BISMILLAH AR-RAHMAN AR-RAHIM

PESHAWAR NIGHTS 
[dialog sunni – shia] 

Sultanul­Waizin Shirazi  seorang ulama Iran  yang terkenal  telah melawat India pada tahun 1927  AD [1345  H], 

ketika  itu  beliau  berusia  30  tahun.  Beliau  telah  disambut  dengan  baik  kemana  sahaja  beliau  pergi.  Manusia 
dapat manfaat dari ilmu beliau mengenai hadith, sejarah dan ulasan kitab suci al­Quran. Beliau telah dipelawa 
untuk  berdialog  pada  23hb  Rejab  1345  H  dengan  mereka  dari  ahli  sunnah  di  Peshawar,  yang  ketika  itu  di 
dalam jajahan India tetapi kini di Pakistan. Mereka berdialog selama 10 malam berturut­turut. Dua orang yang 
utama dipihak lain yang mengambil bagian adalah ulama yang termashor dari Kabul, Hafiz Muhammad Rashid 
dan  Sheikh  Abdus­Salam.  Empat  orang  pemberita  telah  merakamkan  perbincangan  itu  dihadapan  anggaran 
200 orang hadirin  [sunni –  shia]. Surat khabar tempatan telah menyiarkannya pada keesokkan hari. Sultanul­ 
Waizin  Shirazi  telah  menyusun  semula  semua  perbincangan  yang  disiarkan  oleh  akhbar­akhbar  tersebut 
kedalam  sebuah  buku  didalam  bahasa  Farsi,  yang  diterbitkan  di  Teheran  dengan  tajuk  Shabhaye­Peshawar, 
atau Peshawar Nights. Berikut adalah terjemahan dari buku tersebut.

SESSI 1
[Khamis malam, 23hb Rejab, 1345 H]
Hafiz  Muhammad  Rashid,  Sheikh  Abdus­Salam,  Seyyed  Abdul­Hayy,  dan  ulama­ulama  tempatan  lain  turut 
hadir  sama.  Dialog  tersebut  diadakan  dihadapan  khalayak  ramai.  Di  dalam  majalah  dan  surat­surat  khabar, 
mereka mengelar penulis sebagai ‘Qibla­o­ka’ba’ tetapi disini saya mengelar beliau ‘Shirazi’ dan kepada Hafiz 
Muhammad Rashid sebagai ‘Hafiz.’ 

Hafiz:  Kami  merasa  amat  gembira  KARENA  mendapat  peluang  ini  pada  membincangkan  titik­titik 
asas  perbedaan  yang  ada  pada  kita.  Pertama  sekali  kita  harus  menentukan  bagaimana  kita  hendak 
memulakannya. 

Shirazi:  Saya bersedia untuk berbincang dengan syarat kita mengenepikan segala prasangka yang ada 
dan berbincang perkara­perkara tersebut dengan saksama, seperti saudara. 

Hafiz:  Saya juga dibolehkan untuk membuat satu syarat, iaitu perbincangan ini hendaklah berasaskan 
dari ayat­ayat al­Quran yang suci. 

Shirazi:  Syarat itu tidak boleh diterima, KARENA  al­Quran yang suci itu terlalu singkat dan umum yang 

mana pengertiannya yang mendalam harus dihuraikan melalui rujukan­rujukan dari lain fakta dan juga hadith. 

Hafiz:  Benar,  dan  boleh  diterima,  tetapi  adalah  perlu  bahwa  rujukan  yang  dibuat  dari  hadith  dan 
peristiwa hendaklah berasaskan pada bukti yang tidak boleh dipertikaikan. Kita hendaklah menjauhkan diri dari 
merujuk pada punca yang diragukan. 

Shirazi:  Setuju, KARENA  orang seperti saya, yang merasa bangga untuk menyatakan keturunan saya 

dari nabi, adalah  tidak wajar  bagi saya untuk menyalahi contoh­contoh yang telah ditunjukkan oleh keturunan 
saya,  nabi  Islam.  Baginda  telah  dikatakan  di  dalam  al­Quran  sebagai  berikut:  ‘Dan  sesungguhnya  engkau 
mempunyai  akhlak  yang  mulia.’ [68:4].  Adalah  tidak  patut  untuk  bertindak  menyalahi  Nas  al­Quran  yang  suci 
yang  mengatakan:  ‘Serulah  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  bijaksana  dan  pengajaran  yang  baik,  dan 
adakanlah perbincangan dengan mereka dengan cara yang terbaik…… [16:125] 

PERTALIAN DENGAN NABI YANG SUCI 

Hafiz:  Maafkan  saya,  kamu  mengatakan  bahwa  keturunan  kamu  dari  nabi  Allah.  Ini  telah  diketahui 
umum,  tetapi  bolehkah  kamu  terangkan  kepada  saya  salasilah  kamu  supaya  saya  tahu  yang  pertalian 
kekeluargaan kamu itu sampai kepada Rasul. 

Shirazi:  Tali kekeluargaan saya sampai kepada nabi melalui Imam Musa Kazim, ianya seperti berikut: 
Muhammad,  anak  kepada  Ali  Akbar  [Ashraful­Waizin],  anak  kepada  Ismail  Mujtahid  al­Waiz,  anak  kepada 
Ibrahim, anak kepada Salih, anak kepada Abi Ali Muhammad, anak kepada Ali [dikenali sebagai Mardan], anak 
kepada  Abil­Qassim  Muhammad  Taqi,  anak  kepada  Maqbulud­din  Husain,  anak  kepada  Abi  Ali  Hasan,  anak 
kepada  Muhammad  bin  Fathullah,  anak  kepada  Ishaq,  anak  kepada  Hashim,  anak  kepada  Abi  Muhammad, 
anak  kepada  Ibrahim,  anak  kepada  Abil­Fityan,  anak  kepada  Abdullah,  anak  kepada  Hasan,  anak  kepada 
Ahmad [Abu Tayyib], anak kepada Abi Ali Hasan, anak kepada Abu Jafar Muhammad al­Hairi [Nazil­e­Kirman], 
anak  kepada  Ibrahim  Az­Zarir  [dikenali  sebagai  Mujab],  anak  kepada  Amir  Muhammad  al­Abid,  anak  kepada

1  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Imam Musa Kazim, anak kepada Imam Jafar Sadiq, anak kepada Imam Muhammad Baqir, anak kepada Imam 
Ali Zain­ul­Abidin, anak kepada Imam Husain, anak kepada Amirul Mukminin Ali ibn Abi Talib. 

Hafiz:  Pertalian ini hanya sampai kepada Amirul Mukminin, Ali [ra], sedangkan kamu kata ia berakhir 
kepada nabi. Yang nyata dengan salasilah ini, kamu boleh katakan diri kamu diantara kerabat­kerabat nabi dan 
bukannya  keturunan  terus  dari  Baginda.  Keturunan  adalah  sesuatu  yang  mempunyai  pertalian  terus  dengan 
nabi. 

Shirazi:  Pertalian  keturunan  kami  sampai  kepada  nabi  melalui  Bibi  Fatima  Zahra,  ibu  kepada  Imam 
Husain. Saya tidak faham mengapa kamu menitik beratkan sangat pada persoalan ini. 

Hafiz:  Saya  fikir  saya  sudah  tersalah  faham.  Pada  pandangan  saya  bahwa  keturunan  diakui  dari 
pihak  lelaki  sahaja.  Saya  sebutkan  dari  petikan  arab:  ‘Anak­anak  lelaki,  cucu,  dan  anak­anak  perempuan 
adalah  dari  saya,  tetapi  anak  dari  anak­anak  perempuan  saya,  bukan  dari  saya.’  Jika  kamu  boleh  buktikan 
sebaliknya, silakanlah. 

Shirazi:  Terdapat  bukti  yang  kuat  dari  al­Quran  dan  Hadith  yang  sahih  untuk  menunjukan  tuntutan 
saya. 

Hafiz:  Sila nyatakan supaya kami boleh faham. 

Shirazi:  Sedang  kamu  bercakap  tadi  saya  teringat  perbincangan  diantara  Harun  ar­Rashid,  Khalifa 
Abbasiya,  dengan  Imam  kami  Musa  Kazim  pada  tajuk  ini.  Imam  memberikan  JAWABAN  yang  meyakinkan 
kepada khalifa, sehingga baginda sendiri menerimanya. 

Hafiz:  Saya hendak mendengar mengenai perbincangan itu. 

Shirazi:  Abu Jafar Muhammad bin Ali, bergelar Sheikh Saduq, di dalam kurun keempat Hijrah, di dalam 
bukunya ‘Uyun­e­Akbar’ [Punca Utama untuk Riza], dan Abu Mansur bin Ali Tabarsi di dalam bukunya ‘Ehtijaj’ 
[Supports]  telah  memberikan  dengan  terperinci  mengenai  perbualan  yang  terjadi  diantara  Harun  ar­Rashid 
dengan Imam Musa Jafar di istana khalifa. 
Khalifa bertanya kepada Imam: ‘Bagaimana kamu boleh mengatakan bahwa kamu dari keturunan nabil? Nabi 
Muhammad tidak mempunyai keturunan. Telah diperakui bahwa keturunan adalah dari pihak lelaki dan bukan 
dari pihak perempuan. Kamu tergolong dari pihak generasi anak perempuannya.’ Imam membacakan ayat 84­ 
85 dari surah VI [Al­An’aam] dari al­Quran yang suci: ‘Kami anugerahkan kepadanya Ishaq dan Yaqub, kedua­ 
duanya  Kami  beri  petunjuk,  dan  Nuh  yang  Kami  berikan  petunjuk  sebelumnya,  dan  dari  keturunannya  Daud 
dan  Sulaiman  dan  Ayub  dan  Yusof  dan  Musa  dan  Harun;  dan  begitulah  kami  balaskan  bagi  mereka­mereka 
yang membuat kebaikkan. Dan Zakaria dan Yahya dan Isa dan Elias; semuanya orang yang solih.’ [6:84­85] 
Imam tanya kepada khalifa: ‘Siapakah bapa Isa?’ 
Harun menjawab bahwa Isa tidak mempunyai bapa. 
Imam  berkata:  ‘Tidak  ada  sesiapa,  dan  bahkan  Allah  memasukkan  Isa  didalam  keturunan  para  nabi  melalui 
Mariam. Begitulah juga, Dia telah menjumlahkan kami didalam keturunan nabi melalui keturunan Bibi Fatimah.’ 
Lebih­lebih  lagi,  Imam  Fakhrud­Din  Razi  didalam  bukunya  Tafsir­e­Kabir  [Great  Commentary],  Bk  IV,  P  124, 
masalah  V,  mengatakan  mengenai  ayat  ini,  bahwa  ayat  ini  membuktikan  yang  Hasan  dan  Husain  adalah 
keturunan  dari  nabi  Islam.  Oleh  KARENA  di  dalam  ayat  ini  Tuhan  telah  mengesahkan  Isa  adalah  keturunan 
Ibrahim, dan Isa tidak mempunyai bapa, hubungan ini adalah dari pihak sebelah ibu.  Di dalam keadaan yang 
sama,  Hasan  dan  Husain  adalah  yang  sebenarnya  dari  keturunan  nabi.  Imam  Musa  Kazim  bertanya  kepada 
Harun jika dia memerlukan kepada bukti yang lain. Khalifa suruh Imam untuk meneruskan. 
Imam  membaca  ayat  60  dari  surah  lll,  Al­e­Imran  dari  al­Quran  yang  suci:  ‘Tetapi  jika  sesiapa  membantah 
dengan kamu di dalam perkara ini setelah sampai kepada kamu pengetahuan maka katakanlah: Marilah kami 
panggil anak­anak kami dan anak­anak kamu dan perempuan kami dan perempuan kamu dan diri kami dan diri 
kamu, kemudian kita bersungguh­sungguh berdoa dan meminta kutukan Allah kepada mereka yang dusta.’ 
Imam  menyambung,  dengan  berkata  bahwa  tiada  siapa  pernah  berkata  bahwa  pada  peristiwa  itu,  Mubahila 
dengan  Kristian  Najran,  yang  nabi  membawa  sesiapa  saja,  melainkan  Ali  bin  Abi  Talib,  Fatima,  Hasan  dan 
Husain. Ini bermakna bahwa ‘diri’ [anfusana] bererti Ali bin Abi Talib. ‘Perempuan’ [nisa’ana] bererti Fatima, dan 
anak­anak  [abna’ana]  bererti  Hasan  dan  Husain  yang  mana  Allah  telah  tunjukan  sebagai  anak­anak  nabi 
sendiri. 
Setelah mendengar hujah­hujah ini, Harun mengatakan: ‘Tahniah, wahai Abul­Hasan.’ 
Dengan  nyata  hujah  ini  telah  membuktikan  bahwa  Hasan  dan  Husain  adalah  anak­anak  nabi  dan  bahwa 
‘Sa’dat Fatima’ keturunan Bibi Fatima adalah keturunan nabi yang suci. 

TAMBAHAN BUKTI UNTUK MENUNJUKKAN BAHWA KETURUNAN BIBI FATIMAH 
ADALAH KETURUNAN NABI YANG SUCI

2  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Ibn Abil­Hadid Mutazali, seorang ulama yang terkenal, didalam bukunya Sharh­I­Nahjul­Balagha [Commentary 
on  the  Peak  of  Eloquence]  tulisan  Amirul  Mukminin  Ali,  dan  Abu  Bakr  Razi  didalam  komentarnya,  telah 
menyatakan  ayat­ayat  yang  sama,  berhujah  bahwa  Hasan  dan  Husain  adalah  dari  pihak  ibunya,  anak­anak 
kepada nabi, dengan cara yang sama, sebagaimana Allah di dalam al­Quran yang suci telah memasukkan Isa 
di dalam keturunan Ibrahim dari sebelah pihak ibunya, Mariam. 
Muhammad bin Yusof Ganji Shafii, didalam bukunya ‘Kifayatut­Talib, dan Ibn Hajar Makki pada muka surat 74 
dan  93  dari  ‘Sawaiq  Muhariqa  dari  Tabari  dan  Jabir  bin  Abdullah  Ansari,  dan  Khatib  Khawarizmi  di  dalam 
Manaqib  dari Ibn  Abbas –  semua  menyatakan  bahwa  nabi  berkata:  ‘Allah  menjadi keturunan  setiap  nabi  dari 
generasi  mereka,  tetapi  keturunan  saya  dijadikan  dari  generasi  Ali.’  Juga  Khatib­e­Khawarizmi  di  dalam 
Manaqib,  Mr.  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafii  di  dalam  Mawaddatul­Qurba,  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  di  dalam 
Musnad, dan Sulayman Hanafi Balkhi di dalam Yanabiul­Mawadda menyatakan, di dalam perkataan yang lebih 
kurang  berbunyi  bahwa  nabi  berkata:  ‘Ini  adalah  kedua  anak­anakku,  adalah  bunga  bagi  dunia  ini,  dan 
keduanya adalah Imam [ketua], sama ada mereka adalah Imam secara terang­terangan atau secara tersendiri 
tinggal dirumah.’ Dan sheikh Sulayman Hanafi, di dalam bukunya Yanabiul­Mawadda, memperuntukkan bab 57 
untuk tajuk ini sahaja, dan menyebutkan banyak hadith dari ulama­ulamanya, seperti Tabrani, Hafiz Abdul­Aziz 
ibn  Abi  Shaiba,  Khatib­e­Baghdadi  Hakim,  Baihaqi,  Baghawi  dan  Tabari  –  semua  menyatakan  dengan  versi 
yang sedikit berlainan bahwa Hasan  dan Husain adalah anak­anak kepada nabi. Pada  penghujung Bab  yang 
sama,  Abu  Salih  menulis:  Hafiz  Abdul­Aziz  bin  Al­Akhzar,  Abu  Nu’aim,  Tabari,  Ibn  Hajar  Makki  pada  muka 
surat 112 dari Sawaiq Muhriqa, dari Muhammad bin Yusof Ganji Shafii pada penghujung bagian 1 selepas 100 
Bab  dari  Kifayatut­Talib,  dan  Tabari  di  dalam  menyampaikan  riwayat  hidup  Imam  Hasan  menyatakan  bahwa 
khalifa kedua, Umar bin Khattab, berkata: ‘Saya mendengar nabi berkata bahwa pada hari pembalasan setiap 
pertalian  keluarga  akan  diputuskan  melainkan  generasi  saya.  Setiap  generasi  anak  perempuan  adalah  dari 
pihak  bapa  melainkan  generasi  Fatimah,  yang  berhubung  kepada  saya.  Saya  adalah  bapa  dan  keturunan 
mereka.’ Sheikh Abdullah bin Muhammad bin Amir Shabrawi Shafii, di dalam bukunya Kitabul­ittihaf bi Hubbil­ 
Ashraf, menyebutkan hadith ini dari Baihaqi dan Darqutni dari Abdullah bin Umar, dan dia dari bapanya, pada 
ketika  perkahwinan  Umme  Kulthum.  Dan  Jalalud­din  Suyuti  menyebut  dari  Tabari  di  dalam  bukunya  ‘Ausat’, 
telah dikatakan dari khalifa Umar dan Seyyed Abu Bakr bin Shahabud­din Alawi pada muka surat 39 – 42 pada 
bab III dari Rishfatus­sadi min Bahra Fazail Bani Nabiul­Hadi [dicetak du Maktabi Alamiyya, Egypt pada tahun 
1303 H], membuktikan bahwa keturunan Fatima adalah keturunan nabi Islam. 
Makanya,  petikan  yang  kamu  sebutkan  itu  tidak  mempunya  apa­apa  erti  jika  dibandingkan  pada  semua 
keterangan­keterangan  tadi.  Muhammad  bin  Yusof  Ganji  Shafii,  di  dalam  ‘Kifayatut­Talibnya’,  membuktikan 
bahwa  anak­anak  dari  anak  perempuan  nabi  adalah  anak  kepada  nabi.  Salasilah  keturunan  kami  sampai 
kepada Imam Husain; maka kami adalah keturunan nabi. 

Hafiz:  Hujah kamu musabah dan meyakinkan. 

Orang ramai bersurai  untuk solat Isyak. Semasa rehat,  Nawab Abdul­Qayum Khan, dari golongan sunni yang 

ternama, meminta izin untuk bertanya ‘Shirazi’ beberapa soalan. 

MENGAPA SHIA MENYATUKAN SOLAT MEREKA 

Nawab:  Mengapa  shia  menyatukan  solat  Zohor  dengan  Asar  dan  Maghrib  dengan  Isyak?  Ini  tidak 
mengikuti dengan apa yang telah menjadi amalan Rasul. 

Shirazi:  Yang pertama sekali, diantara para­para ulama kamu, terdapat perbedaan pendapat mengenai 
isu  ini.  Yang  keduanya,  kamu  katakan  bahwa  ianya  menyalahi  amalan  nabi.  Disini  kamu  telah  tersalah, 
KARENA  nabi  biasa  melaksakannya  dengan  kedua­dua  cara,  ada  kalanya  diasingkan  dan  ada  kalanya 
disatukan.  Nawab  Sahib,  berpaling  kepada  ulama  mereka,  bertanya  kepada  mereka  sama  ada  benar  nabi 
mengerjakan solat dengan kedua­dua cara. 

Hafiz:  Ya,  baginda  melaksakannya,  tetapi  hanya  apabila  baginda  bermusafir  atau  apabila  terdapat 
suatu  bentuk  halangan,  seumpama  hujan.  Sebaliknya,  apabila  Baginda  dirumah,  baginda  selalu  akan 
melaksanakannya berasingan. 

Shirazi:  Telah dirakamkan di dalam hadith kamu bahwa nabi biasa melaksanakan solat berasingan dan 
disatukan  dirumah  dan  tanpa  sebarang  halangan.  Banyak  hadith  yang  mengesahkan  fakta  ini.  Muslim  bin 
Hajjaj  di  dalam  sahihnya,  di  dalam  Bab  ‘Jama’a  Bainas­salatain  fil­Hazar,’  mengatakan  bahwa  Ibn  Abbas 
berkata:  ‘Nabi  biasa  mengerjakan  solat  Zuhur  dengan  Asar  dan  begitu  juga  Maghrib  dengan  Isyak 
bersambongan  tanpa  ada  halang  pada  melakukannya,  atau  apabila  baginda  berada  dirumah.’  Ibn  Abbas 
menyebutkannya  lagi: ‘Kami  melakukan lapan  rakaat Zuhur  dengan  Asar  dan  kemudian  tujuh  rakaat  Maghrib 
dengan  Isyak  bersambong,  bersama  dengan  nabi.’  Hadith  yang  sama  juga  telah  disampaikan  oleh  Imam 
Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnadnya,  Bagian 1,  muka  surat  221.  Begitu  juga  Imam  Muslim  menyebutkan 
beberapa  hadith  mengenai  isu  ini.  Dia  menyebutkan  dari  Abdullah  bin  Shaqiq  sebagai  telah  berkata  bahwa 
suatu  hari  Abdullah  bin  Abbas  sedang  berucap  pada  suatu  kumpulan  selepas  solat  Asar  hinggalah  matahari 
terbenam  dan  bintang  telah  mula  kelihatan.  Orang  ramai  berteriak,  solat,  solat’  tetapi  Ibn  Abbas  tidak

3  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
memperdulikan  mereka.  Kemudian  seorang  dari  Bani  Tamimi  melaungkan  ‘solat,  solat.’  Ibn  Abbas  kemudian 
berkata: ‘Kamu mengingatkan aku pada sunna, tetapi saya sendiri telah melihat nabi menyatukan Solat Zuhur 
dengan  Asar  dan  Maghrib  dengan  Isyak.’  Abdullah  bin  Shaqiq  berkata  bahwa  dia  tidak  begitu  yakin  dengan 
kata­kata itu, lalu pergi menemui Abu Huraira untuk bertanyakan mengenainya. Abu Huraira mengesahkan apa 
yang  telah  dikatakan  oleh  Ibn  Abbas.  Melalui  penyampai  yang  lain  pula,  Abdullah  bin  Shaqiq  telah 
menyebutkan  dari  Aqil  bahwa  suatu  ketika  Abdullah  bin  Abbas  berkata­kata  kepada  orang  ramai  dari  atas 
mimbar. Dia berada disitu sangat lama sehingga hari menjadi gelap. Apabila sesaorang melaungkan sebanyak 
tiga kali, ‘solat, solat, solat,’ Abdullah bin Abbas menjadi tersinggong dan berkata: ‘Malanglah bagi kamu. Kamu 
yang  berani  mengingatkan  aku  tentang  solat,  walaupun  dimasa  hari­hari  nabi  kami  biasa  menyatukan  solat 
Zuhur dengan Asar dan Maghrib dengan Isyak.’ Zarqani di dalam Sharhe Mawatta oleh Imam Malik, Bagian 1, 
di  dalam  Bab  ‘Jama’a  Bainas­Salatain’  muka  surat  263,  menyatakan,  ‘Nisa’i  mengatakan  melalui  Amru  bin 
Haram  dari  Abi  Shaatha  bahwa  Ibn  Abbas  mengerjakan  solat  Zuhur  dengan  Asar  begitu  juga  solat  Maghrib 
dengan  Isyak  bersambong  di  Basra  tanpa  ada  masa  pemisah  atau  apa­apa  yang  dilakukan  diantaranya.  Dia 
mengatakan  bahwa  nabi  mengerjakan  solat­solatnya  dengan  cara  yang  sama.’  Juga  di  dalam  Sahih  Muslim 
dan  di  Muwatta  Malik,  Bab  ‘Jama’a  Bainas­Salatain,’ dan  Hanbal  di  dalam  Musnad  menyebutkan,  Ibn  Abbas 
melalui  Sa’id bin Jabir  bahwa Rasul mengerjakan solat Zuhur dengan Asar bersambong  di Madina tanpa ada 
sebarang  halangan,  sama  ada  dari  ketakutan  ataupun  cuaca  yang  buruk.  Abu  Zubair  berkata,  dia  bertanya 
kepada  Abu  Sa’id  mengapa  nabi  menyatukan  kedua­dua  solat  tersebut.  Sa’id  berkata,  dia  juga  bertanyakan 
kepada  Ibn  Abbas  soalan  yang  sama.  Ibn  Abbas  menjawab  bahwa  baginda  menyambongkan  kedua  solat 
tersebut supaya ummahnya tidak dibebani dengan kesusahan dan penderitaan yang tidak diperlukan. Juga, di 
dalam  banyak  hadith­hadith  yang  lain,  Ibn  Abbas  telah  dikatakan  sebagai  berkata  bahwa  nabi,  telah 
menyatukan  solat  Zohur  dengan  Asar  begitu  juga  solat  Maghrib  dengan  Isyak  tanpa  terdapat  sebarang 
halangan untuk melakukannya. Hadith­hadith ini di dalam sahih kamu, dan juga di dalam buku­buku sahih yang 
lain telah membuktikan ‘BOLEHNYA’ disatukan kedua­dua solat, sama ada dirumah dan juga bermusafir. 

Hafiz:  Tidak terdapat sebutan hadith sebegitu di dalam Sahih Bukhari. 

Shirazi:  KARENA  semua  penulis  Sahih,  seperti  Muslim,  Nisa’i,  Ahmad  bin  Hanbal,  dan  penyampai­ 
peyampai hadith, bagi Muslim, Mubhari dan ulama­ulama sunni yang terkenal telah menyebutkan perkara ini, 
maka mencukupilah bagi kami untuk mengatasi akan maksud tujuan ini. Tetapi yang sebenarnya, Bukhari juga 
ada merakamkan hadith ini di dalam sahihnya, tetapi dia  dengan sengaja telah meletakkannya ditempat yang 
lain, tidak ditempat yang sepatutnya iaitu pada bab mengenai penyatuan dua solat. Jika kamu membaca pada 
Bab  ‘Bab­e­Taakhiruz­zuhr  lil­Asr  Min  Kitabe  Mawaqitus­salat’  dan  ‘Bab­e­Dhikrul­Isha  wal­Atma’  dan  ‘Bab­e­ 
Waqtul­Maghrib,’  kamu  akan  dapati  kesemua  hadith  itu  disana.  Merakamkan  hadith­hadith  itu  dibawah  tajuk, 
‘Membenar  dan  membolehkan  untuk  menyatukan  dua  solat’  telah  membuktikan  bahwa  ini  telah  menjadi 
kepercayaan umum bagi ulama­ulama dari kedua­dua golongan. Kesahihan hadith­hadith ini telahpun diperakui 
di dalam buku­buku hadith tersebut. Menurut, Allama Nuri di dalam Sharhe Sahih Muslim, Asqalani, Qastalani, 
Zakariyya­e­Razi,  di  dalam  ulasannya  bahwa  mereka telah  menulis  di  dalam  sahih  Bukhari,  Zarqani  di  dalam 
komentarinya  pada  Mawatta,  Malik,  dan  yang  lainnya  ada  menyebut  hadith  ini.  Setelah  menyebutkan  hadith 
dari Ibn Abbas, mereka memperakui akan kesahihan dan menerima hadith ini sebagai bukti pada penerimaan 
menyatukan dua solat. 

Nawab:  Bagaimana  mungkin  yang  hadith  ini  telah  diamalkan  semenjak  dari  masa  Rasul,  tetapi  para 
ulama telah mengambil laluan yang berlainan? 

Shirazi:  Situasi begini tidak tertakluk pada tajuk ini sahaja. Kamu akan lihat banyak lagi contoh­contoh 
yang  lain  kemudian.  Didalam  perkara  ini,  ulama  fikah  sunni,  tanpa  berfikir  dengan  mendalam,  atau  sebab­ 
sebab lain yang saya tidak dapat fahami, telah memberikan JAWABAN [penerangan] yang tidak bijaksana yang 
bertentangan dengan hadith. Sebagai contoh, mereka mengatakan bahwa mungkin hadith ini merujuk kepada 
situasi yang bersangkutan dengan ketakutan, bahaya, hujan atau angin. Sebagian dari ulama yang terdahulu, 
seperti  Imam  Malik,  Imam  Shafii,  dan  sebagian  ahli  fikah  dari  Madina  telah  memberikan  keterangan  yang 
sama. Ini semua, walaupun terdapat fakta bahwa hadith Ibn Abbas dengan nyata mengatakan kedua­dua solat 
boleh dikerjakan tanpa ada sebarang halangan dari takut, atau kemungkin hujan. 
Yang lainnya ada mengutarakan mungkin langit mendong, dan mereka yang mengerjakan solat tidak tahu akan 
waktunya. Mungkin setelah selesai solat Zuhur, awan berlalu, dan mereka lihat telah masuk waktu solat Asar. 
Maka mereka terpaksa melakukan solat Zuhur dan Asar bersambung. Saya tidak fikir akan adanya penerangan 
yang lebih munasabah. Mungkin penafsir­penafsir ini tidak mengambil indah untuk memikirkan bahwa manusia 
yang  melakukan  solat  ini  adalah  nabi  Allah.  Awan  tidak  membawa  erti  apa­apa  bagi  diri  nabi  sebagaimana 
ianya kepada diri manusia lain. nabi tahu segala sebab­sebab dan kesannya. Selain dari kenapa keterangan ini 
tidak meyakinkan, adalah menyambungkan solat Maghrib dengan Isyak dengan terangnya telah menolak hujah 
tersebut. Pada ketika itu awan tidak ada kena mengena langsung dengan persoalan ini. 
Sebagaimana  yang  kami  katakan:  Hadith  Ibn  Abbas  dengan  jelas  telah  mengatakan  beliau  berucap  kepada 
khalayak  ramai  di  dalam  masa  yang  panjang  sehinggakan  mereka  melaungkan,  ‘solat,  solat,  solat.’  Mereka 
mengingatkan  beliau  bahwa  bintang  telah  terbit  dan  telah  masuk  waktu  untuk  solat.  Tetapi  beliau  dengan 
sengaja  melambatkan  solat  Maghrib  supaya  beliau  dapat  melakukan  kedua­duanya  iaitu  Maghrib  dan  Isyak.

4  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Abu  Huraira  juga  mengesahkan  tindakkan  ini,  dengan  mengatakan  bahwa  nabi  Allah  juga  melakukan  yang 
sedemikian rupa. Penerangan yang  diada­adakan [bidaa’], sedangkan terdapat petunjuk yang terang jelas, ini 
amatlah  dikesali.  Ulama  kamu  sendiri  yang  menolaknya.  Sheikhul­Islam  Ansari  di  dalam  ‘Tuhfatul­Bari  fi 
Sharhe Sahihul­Bukhari’ di  dalam Bab ‘Salatuz­zuhr mal­Asr wal­Maghrib ma’al Isha,’ muka surat 292, bagian 
II,  dan  begitu  juga  Allama  Qastalani,  pada  muka  surat  293,  bagian  II  dari  ‘Irshadus­Sari  fi  Sharhe  Sahihul­ 
Bukhari’, dan begitu jugalah penyampai hadith untuk Sahih Bukhari yang lainnya menerima bahwa keterangan 
yang  sedemikian  adalah  bertentangan  dengan  maksud  hadith  yang  sebenar,  yang  mana  mereka  telah 
menekankan bahwa solat hendaklah dilakukan dengan cara yang berasingan sahaja, ini adalah suatu tuntutan 
yang tidak berasas. 

Nawab:  Jadi  bagaimanakah  kontrovesi  ini  boleh  berlaku  sehingga  kedua  golongan  Muslim  ini  telah 
hauskan darah sesama mereka dan saling kondem [mengutuk] tindakkan mereka? 

Shirazi:  Kamu  katakan  kedua  golongan  Muslim  ini  saling  bermusuhan,  saya  tidak  setuju.  Kami  Shia 
tidak memandang rendah terhadap mana­mana ulama mahupun orang awam dari saudara­saudara kami, ahli 
sunni.  Kami  menyesali  bahwa  propaganda  puak  Kharijis,  Nasibis,  dan  juga  Umayyad  telah  memberi  kesan 
kepada  hati  sebagian  manusia.  Malangnya,  sebagian  sunni  menganggap  saudara  mereka  shia,  yang  sama 
seperti mereka, mempunyai Qiblat, al­Quran dan juga Rasul yang sama, sebagai Rafizis [yang menyeleweng], 
kafir dan musyrik. 
Kepada  soalan  kamu  mengenai  bagaimana  perbedaan  ini  bermula,  mungkin  kita  dapat  membincangkannya 
dipertemuan  yang  lain. Mengenai  mengerjakan  solat berasingan  atau  disambongkan,  ulama fikah  sunni  telah 
merakamkan  hadith  yang  telah  membenarkan  mengerjakan  solat  Zuhur  dengan  Asar,  dan  Maghrib  bersama 
Isyak  bagi  tujuan  keselesaan,  kesenangan  dan  keselamatan.  Saya  tidak  tahu  mengapa,  sebagian  daripada 
mereka tidak membolehkan ianya dilakukan bersama, jika tidak terdapat sebarang halangan. 
Sebagian penguasa seperti Abu Hanifa dan pengikutnya [Hanafi] melarangnya dalam segala bentuk keadaan, 
sama ada halangan atau tidak atau semasa dirumah atau bermusafir. 
Shafii, Maliki dan Hanbali, dengan segala perbedaan mereka di dalam perkara perlu [rukun] dan juga lainnya; 
telah membolehkan penyatuan solat di dalam bermusafir syarak. 
Tetapi  ulama  shia,  dengan  mematuhi  kepada  nabi  dan  juga  keturunan  nabi,  dengan  tanpa  syarat  telah 
membolehkan mengerjakan solat yang disatukan. 
Sudah  pasti  mengerjakan  solat  pada  waktu  yang  ditetapkan  adalah  lebih  afdal  dari  yang  disatukan, 
sebagaimana  yang  telah  dinyatakan  dengan  terang  di  dalam  buku­buku  syariah  [perundangan  agama]  yang 
dituliskan  oleh  ulama  shia.  Oleh  KARENA  manusia  selalunya  sibuk  dengan  urusan  masing­masing  dan 
mereka khuatir yang mereka akan tertinggal mengerjakan solat [shia amat mementingkan solat. Tiang agama. 
pent] Makanya untuk kemudahan  dan menjauhkan  diri dari kesusahan, shia telah mengerjakannya pada  satu 
masa, sama ada diawal atau diakhir waktu pada masa yang ditetapkan. Sekarang saya rasa sebanyak ini telah 
mencukupi  untuk  menerangkan  kepada  saudara  kami  ahli  sunni  yang  telah  memandang  hina  kepada  kami. 
Mungkin  kita  boleh  kembali  kepada  perbincangan  kita  mengenai  yang  asas,  dimana  dengannya  persoalan 
berkaitan amalan akan dapat diselesaikan. 

BAGAIMANA KETURUNAN ALLAMA BERHIJRAH DARI HIJAZ KE IRAN 

Hafiz Sahib bertanya kepada Allama Sultanul­Waizin bagaimana keturunan beliau berhijrah dari Hijaz ke Iran. 
Beliau  menceritakan sejarahnya dan  juga bagaimana keturunan beliau telah dibunuh di Shiraz diatas perintah 
Khalifa  Abbasiya.  Pusara  peringatan  mereka  masih  mendapat  kunjungan  dari  orang­orang  dari  tempat  jauh 
yang datang berziarah.  Yang termashor diantara mereka  adalah Seyyed Amir Muhammad Abid, Seyyed Amir 
Ahmad  [Shah  Charagh]  dan  Seyyed  Alaud­din  Husain,  kesemuanya  adalah  anak­anak  Imam  Musa  Kazim. 
Terperinci mengenai keluarga beliau tidak dituliskan. 

BAGAIMANA PUSARA AMIRUL MUKMININ ALI (AS) DITEMUI 

Penemuan pusara Amirul Mukminin Ali [as] yang suci juga disebut. 

Hafiz:  Tetapi di dalam negara mana pusara Amirul Mukminin Imam Ali [as] ditemui setelah 150 tahun 
berlalu setelah kematian beliau? 

Shirazi:  KARENA  penindasan  dan  serangan  yang kejam dari Bani Umayyad dimasa  yang akhir pada 

kehidupan  Imam  Ali,  beliau  mengarahkan  di  dalam  wasiatnya  bahwa  jasad  beliau  hendaklah  dikebumikan 
secara  rahasia  dimalam  hari,  dan  jangan  meninggalkan  sebarang  tanda  yang  keburan  ada  disitu.  Hanya 
beberapa  orang  sahabat  yang  rapat  besama  anak­anak  beliau  yang  hadir  pada  kebumian  tersebut.  Pada 
keesokkan harinya 21 Ramadhan apabila jasadnya hendak dikebumikan, dua perarakkan jenazah disediakan. 
Satu  diarahkan  untuk  pergi  ke  Makah,  yang  satu  lagi  ke  Madina.  Itulah  sebabnya  mengapa  bertahun­tahun 
lamanya pusara beliau tinggal rahasia, melainkan kepada beberapa orang sahabat dan anak­anak beliau.

5  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Hafiz:  Mengapa tempat pusara beliau dirahasiakan? 

Shirazi:  Mungkin KARENA  takut pada Umayyad yang tidak beragama. Mereka khususnya amat benci 

pada ahli keturunan nabil. Mereka mungkin akan membongkar pusara tersebut. 

Hafiz:  Tetapi  adakah  mungkin  bagi  seorang  Muslim,  walaupun  bermusuhan,  akan  membongkar 
kuburan saudara Muslim yang lain? 

Shirazi:  Pernahkah  kamu  mempelajari  sejarah  Umayyad?  Semenjak  dari  mulanya  dinasti  terkutuk  ini 
berkuasa pintu penindasan telah terbuka diantara Muslim. Astarfirrullah!! Kekejaman apa yang mereka lakukan, 
darah  apa  yang  mereka  tumpahkan,  dan  kehormatan  apa  yang  mereka  cabuli.  Dengan  malu  yang  amat 
sangat,  ulama  ulung  kamu  telah  merakamkan  jenayah­jenayah  mereka  yang  banyak.  Allama  Maqrizi  Abul­ 
Abbas Ahmad bin Ali Shafii merakamkan kekejaman yang menyayat hati Umayyad di dalam bukunya ‘Annaza 
Wat­takhasum fima baina Bani Hashim wa Bani Umayya.’ 

PEMBONGKARAN KUBURAN OLEH BANI UMAYYAD 

Sebagai  contoh  terhadap  apa  yang  sanggup  mereka  lakukan,  saya  akan  nyatakan  dua  peristiwa:  Syahidnya 
Zaid bin Ali bin Husain, yang dikenali sebagai Zaid al­Syahid, dan syahidnya anak beliau, Yahya. Ahli sejarah 
dari kedua­dua golongan  sunni dan shia merakamkan bahwa apabila Hisham bin Abdul Malik menjadi khalifa, 
dia telah melakukan banyak kezaliman. Khusus terhadap Bani Hashim, terlalu amat dibencinya. Akhirnya Zaid 
bin  Ali,  anak  kepada  Imam  Ali  Zainul­Abidin  dan  terkenal  sebagai  seorang  ulama  yang  wara’  pergi  bertemu 
khalifa  untuk  menyampaikan  penderitaan    Bani  Hashim.  Tetapi  apabila  sahaja  Zaid  sampai,  khalifa,  yang 
seharusnya menyambut kedatangan keturunan Rasul, telah memaki hamun beliau dengan bahasa yang kesat, 
yang  mana  saya  tidak  dapat  menyebutkannya  disini.  Disebabkan  oleh  layanan  yang  sebegitu  buruk,  Zaid 
meninggalkan  Syria  menuju  Kufa,  dimana  dia  membentuk  satu  pasukan  tentera  menentang  Bani  Umayyad. 
Gubernur  Kufa,  Yusof  bin  Umar  Thaqafi  keluar  dengan  angkatan  tentera  yang  besar  untuk  berdepan  dengan 
beliau. Zaid membaca syair yang berikut: ‘Kehidupan yang hina dan Kematian yang terhormat: Kedua­duanya 
adalah pahit, tetapi jika satu darinya perlu dipilih, pilihan saya adalah kematian yang terhormat.’ 
Walaupun beliau berjuang dengan berani, akhirnya Zaid terbunuh di peperangan tersebut. Anak beliau, Yahya 
mengambil jasad beliau dari medan pertempuran dan mengembumikannya jauh  dari kota pada tebing sungai, 
kemudian  mengalirkan  air  sungai  itu  diatas  pusara  beliau.  Bagaimana  pun  pusara  beliau  telah  dijumpai  dan 
Yusof  memerintahkan  jasad  beliau  dikeluarkan.  Kepala  Zaid  dipotong  kemudian  dihantar  kepada  Hisham  di 
Syria pada bulan Safar 121 H. Hisham menggantungkan jasad yang suci dari keturunan Rasul itu pada tempat 
pergantungan  dengan  tidak  berpakaian.  Untuk  selama  empat  tahun  jasad  tersebut  berada  ditempat 
pergantungan. Kemudiannya apabila Walid bin Yazid  bin Abdul­Malik bin Marwan menjadi khalifa pada tahun 
126 H, dia memerintahkan rangka itu diturunkan, dibakar, dan debunya ditaburkan diudara. 
Manusia  yang  terkutuk  ini  juga  melakukan  perkara  yang  sama  terhadap  jasad  Yahya  bin  Zaid  dari  Gurgan. 
Orang  yang  mulia  ini  juga  menentang  kezaliman  Bani  Umayyad.  Beliau  juga  gugur  dimedan  pertempuran. 
Kepalanya dipotong kemudian dihantar ke Syria, dan sama seperti bapanya juga, jasadnya digantung ditempat 
pergantungan – selama enam tahun. Rakan dan musuh sama menangis melihatkan ini. Waliud­din Abu Muslim 
Khorasani,  yang  telah  bangun  menentang  Bani  Umayyad  bagi  pihak  Bani  Abbas,  mengambil  jasadnya  dan 
dikebumikan di Gurgan, dimana ianya kini menjadi tempat ziarah. 

KEKEJAMAN DINASTI INI 

Memandangkan  dari  kekejaman  dinasti  yang  terkutuk  ini,  jasad  Amirul  Mukminin  Ali,  telah  dikebumikan  pada 
malam  hari,  dan  dengan  tidak  meninggalkan  sebarang  bekas.  Pusara  beliau  telah  tinggal  tidak  diketahui 
sehinggalah  pada  masa  khalifa  Harun  ar­Rashid.  Satu  hari  Harun  berburu  disatu  kawasan  di  Najaf,  dimana 
rusa hidup dengan banyaknya. Apabila anjing­anjing mengejar rusa tersebut, ianya berlindung pada satu tanah 
tinggi  Najaf.  Dibukit  kecil ini  anjing­anjing itu  tidak  akan  menaikkinya.  Beberapa  kali  berulang,  apabila  anjing­ 
anjing  itu  berundur  rusa  akan  turun,  tetapi  apabila  dikejar  ia  akan  naik  semula  kebukit  kecil  itu.  Memahami 
bahwa  ada  sesuatu  sebab  yang  membuatkan  anjing­anjingnya  bertindak  sedemikian,  maka  Harun  telah 
mengerahkan  orang­orangnya  untuk  merisik  di  Najaf.  Mereka  membawa  seorang  lelaki  tua  kepadanya,  dan 
khalifa pun bertanya apakah rahasianya yang membuat anjing­anjingnya tidak akan naik kebukit kecil tersebut. 

PENEMUAN PUSARA AMIRUL MUKMININ ALI [AS] 

Orang  tua  itu  mengatakan  bahwa  dia  tahu  akan  rahasianya,  tetapi  dia  takut  untuk  mendedahkan.  Khalifa 
memberikan  jaminan  terhadap  keselamatannya,  maka  orang  tua  itu  memberitahunya:  ‘Suatu  ketika  saya 
sampai ketempat ini bersama bapa saya, kami pergi kebukit kecil  itu dan bersolat disana. Apabila saya tanya 
bapa,  apakah  yang  ada  disana,  bapa  berkata  bahwa  mereka  telah  pergi  kesana  dengan  Imam  Jafar  Sadiq 
untuk menziarah. Imam telah  berkata bahwa itu adalah pusara  datuknya  yang suci, Amirul Mukminin Ali, dan 
bahwa  tidak  lama  lagi  ianya  akan  diketahui  manusia.’  Diatas  perintah  khalifa  tempat  itu  digali,  dan  petanda

6  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
bahwa  itu  adalah  pusara  jelas  kelihatan  bersamanya  ada  batu  tanda  yang  diatasnya  bertulis  dengan  huruf 
‘Syriac’  yang  bermaksud:  ‘Dengan  nama  Allah  yang  amat  Pemurah  lagi  amat  Pengasih.  Pusara  ini  telah 
disediakan oleh Nabi Nuh untuk Ali, pengganti Muhammad, 700 tahun sebelum bajir besar berlaku.’ 
Khalifa Harun memberi hormat pada tempat itu dan mengarahkan tempat itu dipelihara. Dia kemudian bersolat 
dua  rakaat.  Dia  menangis  terisak­isak  dipusara  tersebut.  Kemudian  dengan  arahan  khalifa  semua  perkara  ini 
dibentangkan  kepada  Imam  Musa  Kazim  di  Madina.  Imam  mengesahkan  bahwa  pusara  itu  adalah  tempat 
semadi  datuknya,  Amirul  Mukminin  Ali.  Harun  kemudian  memerintahkan  bangunan  batu  didirikan  menaungi 
pusara  tersebut,  yang  kemudian  dinamakan  sebagai  Hajar  Haruni,  ‘struktur  batu  yang  didirikan  oleh  Harun’ 
Tidak lama kemudian berita tersebut tersebar,  dan  Muslim datang beramai­ramai menziarahi tempat tersebut. 
Ibrahim  Munjab,  datuk,  datuk,  datuk  kepada  Sultanul­Waizin  juga  meninggalkan  Shiraz  untuk  berziarah 
ketempat  itu,  dan  setelah  menunaikan  ziarah,  beliau  meninggal  dunia  di  Karbala.  Beliau  telah  disemadikan 
berhampiran dengan pusara  datuk, datuk, datuknya Imam Husain. Pusaranya terletak dibagian penjuru Timur 
barat kawasan perkuburan suci tersebut yang kini diziarahi oleh yang menyanjungnya. 

PERBEDAAN MENGENAI TEMPAT PERSEMADIAN AMIRUL MUKMININ 

Hafiz:  Walaupun dengan ulasan yang cukup mantap, saya fikir bahwa pusara Ali [ra] tidak terletak di 
Najaf. Para ulama mempunyai pandangan yang BERBEDA. Sebagian mengatakan di dalam rumah kerajaan di 
Kufa; sebagian mengatakan dibagian Qibla di Masjid Pusat di Kufa; sebagian mengatakan dibagian pintu yang 
bernama Bab­e­Kinda di Masjid Kufa; sebagian percaya di Rahba di Kufa; dan ada yang percaya bersebelahan 
pusara  Fatima  di  Baqi.  Di  Afghanistan, juga  terdapat  satu  tempat  berhampiran  Kabul  yang  diketahui  sebagai 
pusara Ali. Menurut dari satu peristiwa, jasad Ali yang suci telah dimuatkan kedalam satu kotak dan diletakkan 
diatas  unta  yang  akan  dikirimkan  ke  Madina.  Segolongan  perompak  telah  merompak  kotak  tersebut  yang 
disangkakan  mengandungi  harta.  Setelah  dibuka,  mereka  dapati  jasad  yang  suci,  dibawanya  ke  Kabul  dan 
terus di semadikan ditempat tersebut. Itu makanya manusia berkunjung ketempat itu. 

Shirazi:  Timbulnya  perbedaan  ini  adalah  disebabkan  wasiat  yang  ditetapkan,  yang  mengarahkan 
bahwa persiapan untuk pengkebumian hendaklah  yang mengelirukan.  Telah dikatakan dari Imam Jafar Sadiq 
bahwa  pada  saat  kematian,  Amirul  Mukminin  memberitahu  anaknya  Imam  Husain,  bahwa  setelah 
semadikannya  di  Najaf,  dia  harus menyediakan  empat  kuburan  untuknya  di  empat  tempat  yang  berlainan,  di 
Masjid di Kufa, di Rahba, dirumah diJuda  Hira dan di Ghira. Para shia bersetuju yang  pusara beliau di Najaf. 
Apa  saja  yang  mereka  dapati  dari  ahli  bayt  adalah  sahih.  Ahli  rumah  tersebut  lebih  mengetahui  apa  yang 
bersangkutan dengan rumah mereka. 
Saya  benar­benar  hairan  terhadap  ulama  kamu,  yang  telah  mengabaikan  kata­kata  keturunan  Rasul,  dalam 
semua  perkara.  Mereka  tidak  bertanyakan  anaknya  dimana  tempat  letak  pusara  bapa  mereka,  supaya  dapat 
mengetahui yang sebenar.  Pastinya  si anak lebih mengetahui kedudukan pusara bapa mereka dari yang lain. 
Jika  terdapat  mana­mana  tieori  yang  baru  ini  ada  yang  betul,  sudah  pasti  Imam  telah  memberitahu  kepada 
pengikutnya.  Tetapi  mereka  telah  mengesahkan  bahwa  kedudukannya  di  Najaf,  dan  dengan  sendiri  telah 
menziarah  ketempat  itu,  dan  menyuruh  pengikutnya  untuk  berbuat  yang  sedemikian.  Sibt  Ibn  Jauzi  ada  di 
dalam Tadhkiranya menyebutkan perbedaan ini. Dia berkata: ‘Pandangan yang keenam adalah yang di Najaf, 
ditempat  yang  telah  diketahui  umum,  yang  kerap  diziarahi  manusia.  Dari  semua  pandangan  inilah  yang 
kelihatan  paling  benar.’  Begitu  juga  ulama  kamu  yang  lain  lagi  seperti  Khatib­e­Khawarizmi  di  dalam 
‘Manaqib’nya,  Muhammad  bin  Shafii  di  dalam  ‘Matalibus­Suul’  nya,  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  buku  Sharhe 
Nahjul­Balagha,  Firuzabadi  di  dalam  buku  Qamus,  dibawah  perkataan  Najaf,  dan  yang  lainnya  telah 
mengatakan pusara Amirul Mukminin Ali [as] terletak di Najaf.

SESSI 2
[Jumaat malam, 24hb Rejab 1345 H]
Hafiz:  Saya sungguh tertarik dengan perbualan yang penuh pengajaran berkenaan dengan keturunan 
kamu.  Saya  mengaku  bahwa  kamu  adalah  keturunan  Nabi,  tetapi  saya  merasa  hairan  bagaimana  seorang 
yang  terpelajar  seperti  kamu  boleh  dikuasai  pengaruh  musuh  yang  sungguh  menghinakan.  Setelah  kamu 
tinggalkan laluan keturunan kamu yang gemilang, kini kamu menerima jalan mereka yang kafir dari Iran. Apa 
yang saya maksudkan adalah ikutan musuh yang bodoh, iaitu bidaa’ yang telah masuk kedalam Islam melalui 
Israel. 

Shirazi:  Dengan hormatnya, sila terangkan apa maksud kamu? 

PENGERTIAN YANG SALAH MENGENAI ASALNYA GOLONGAN SHIA 

Hafiz:  Kesemua sejarah Israel telah dicemari dengan kepalsuan. Abdullah bin Saba San’a’i, Ka’abul­ 
Akhbar, Wahhab Ibn Munabba, dan lainnya yang  dikatakan  telah memelok Islam dan berpura­pura menerima 
hadith Nabi dan kemudiannya telah menimbulkan banyak keraguan diantara Muslim.
7  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Khalifa  yang  ketiga,  Uthman  bin  Affan,  telah  memburu  mereka,  dan  mereka  lari  ke  Mesir,  disana  mereka 
menubuhkan  satu  mazhab  yang  dipanggil  shia.  Mereka  menyebarkan  laporan  yang  salah  mengenai  khalifa 
Uthman dan memalsukan hadith, sehinggakan kepada bahwa Nabi telah melantik Ali sebagai khalifa dan juga 
Imam. Dengan tertubuhnya mazhab ini, maka berlakulah  kekejaman  dengan meluas, yang membawa kepada 
terbunuhnya khalifa Uthman dan penerimaan [dengan cara seumpama rampasan] kedudukan khalifa oleh Ali. 
Kumpulan  yang  memusuhi  Uthman  dipandang  tinggi  oleh  Ali.  Semasa  khalifa  Umayyad,  apabila  ahli 
keluarga  Ali  dan  pengikutnya  dibunuh***,  kumpulan  ini telah  menyembunyikan  diri.  Masih  ada,  sebilangan 
kecil dari mereka seperti Salman Farsi, Abu Dharr Ghifari dan Ammar Yasir, yang menyokong perjuangan Ali. 
Perjuangan  ini  berterusan  sehinggalah  kepada  pemerintahan  Harun  ar­Rashid,  dan  terutama  sekali  anaknya, 
Ma’mun  ar­Rashid  Abbasi,  yang  mengalahkan  abangnya  dengan  pertolongan  orang  Iran,  dan  kemudiannya 
mereka  menyebarkan  pendapat  bahwa  Ali  lah  yang  lebih  utama  dari  lain­lain  khalifa.  Orang­orang  Iran 
bermusuhan  dengan  orang­orang  Arab  yang  telah  menakluki  mereka,  kini  telah  mendapat  peluang  untuk 
mencabar  orang­orang  Arab  atas  dasar  agama.  Puak  shia  menjadi  kuat  semasa  pemerintahan  Dailamit  dan 
akhirnya  kesultanan  Safavid  mendapat  restu.  Maka  dari  sinilah  mereka  secara  rasmi  dikenali  sebagai 
kumpulan shia. Penyembah api Iran juga memanggil diri mereka shia. 
Secara  ringkas,  golongan  shia  telah  diasaskan  oleh  Yahudi,  Abdullah  bin  Saba.  Jika  tidak,  tiada  perkataan 
seperti  ‘shia’  didalam  Islam.  Datuk  kamu,  Nabi  Allah,  benci  terhadap  perkataan  itu.  Bahkan  golongan  shia 
adalah sebagian dari kepercayaan Yahudi. 
Saya  hairan  mengapa  kamu  meninggalkan  jalan  yang  benar  dari keturunan  kamu  dan mengikuti jalan  orang­ 
orang  sebelum  kamu  yang  mengamalkan  cara  Yahudi.  Kamu  harus  mengikuti  al­Quran  yang  suci  dan  juga 
contoh datuk kamu Nabi Allah. 

ADALAH MUSTAHIL MENGKAITKAN ABDULLAH BIN SABA DENGAN SHIA 

Shirazi:  Adalah  pelik  ulama  seperti  kamu  telah  mengasaskan  hujahnya  diatas  landasan  yang  palsu. 
Tidak  ada  makna  langsung  bagi  kamu  untuk  mengaitkan  nama  Abdullah  bin  Saba  dengan  shia.  Abdullah  bin 
Saba adalah seorang Yahudi, dan menurut dari punca shia, dia adalah seorang munafik yang dikutuk dengan 
kerasnya. Jika terdapat dibeberapa ketika dia kelihatan seperti sahabat kepada Ali, jadi apakah hubungan yang 
dia ada dengan shia? Jika seorang pencuri memakai baju seorang ulama, naik keatas mimbar bersyarah dan 
merosakkan  ajaran  Islam,  adakah  kamu  akan  meninggalkan  untuk  belajar  dan  memanggil  semua  ulama 
pencuri? 
Yang sebenarnya Islam shia bukanlah sekadar sebuah parti politik. Ianya adalah kumpulan agama, yang bukan 
diasaskan sebagaimana yang kamu kata dimasa khalifa Uthman, tetapi telah disebarkan melalui perkataan dan 
juga  arahan  dari  Nabi  dimasa  hayatnya.  Sedang  kamu  berhujah  dengan  mengunakan  asas  keterangan  yang 
telah  dipalsukan  oleh  pihak  musuh,  maka  saya  akan  membacakan  untuk  kamu  ayat­ayat  dari  al­Quran  yang 
suci dan rekod­rekod dari pengarang­pengarang kamu untuk membuktikan kedudukan shia yang sebenar. 

PENGERTIAN SHIA 

Shirazi:  Shia  sebagaimana  yang  kamu  tahu,  bererti  ‘pengikut.’  Seorang  dari  ulama  kamu  yang  ter 
ulung,  Firuzabadi,  didalam  kamusnya  ‘Qamusul­Lughat’  berkata:  ‘Nama  ‘Shia’  umumnya  bererti  setiap  orang 
yang  bersahabat  dengan  Ali  dan  ahli  baytnya.  Nama  ini  khusus  bagi  mereka.  Maksud  yang  sama  juga  telah 
diberikan  oleh  Ibn  Athir  di  dalam  ‘Nihayatul­Lughat.’  Menurut  dari  komentar  kamu  [sunni]  sendiri,  perkataan 
‘Shia’ bererti ‘pengikut Ali Ibn Abi Talib’ dan telah digunakan dengan maksud ini semasa hayat Nabi. Malahan 
Nabi  sendiri  yang  memperkenalkan  perkataan  shia  sebagai  bermaksud  ‘pengikut  bagi  Ali  Ibn  Abi  Talib.’  Dan 
perkataan  ini  telah  digunakan  oleh  Nabi  yang  mana  Allah  telah  mengatakan:  ‘Tidaklah  dia  berbicara  dari 
kehendaknya.  Itu  tidak  lain  dari  wahyu  yang  disampaikan.’  [53:  3  –  4].  Nabi  memanggil  pengikut  Ali,  ‘Shia’, 
‘Yang Sampai’ dan ‘Yang Terselamat.’ 

Hafiz:  Mana ada ini semua? Kami tidak pernah melihatnya. 

Shirazi:  Kami  ada  melihatnya,  dan  kami  fikir  adalah  tidak  wajar  untuk  menyembunyikan  fakta.  Allah 
mengutuk  mereka yang menyembunyikan, dan memanggil  mereka ahli  neraka. Allah berkata: ‘Sesungguhnya 
mereka  yang  menyembunyikan  bukti  yang  nyata,  dan  petunjuk  yang  Kami  wahyukan,  dan  Kami  telah 
menjelaskannya  di  dalam  kitab  untuk  manusia,  itulah  mereka  yang  Allah  kutuk,  dan  yang  mengutuk  akan 
mengutuk mereka [juga].’ [2:159] ‘Sesungguhnya mereka yang menyembunyikan mana­mana bagian dari kitab 
yang  Allah  telah  wahyukan  dan  mengambil  untuk  itu  harga  yang  sedikit,  mereka  tidak  memakan  apa­apa 
melainkan  api  kedalam  perut  mereka,  dan  Allah  tidak  akan  berkata­kata  kepada  mereka  pada  Hari 
Pembalasan, tidak juga mensucikan mereka, dan mereka akan mendapat azab yang pedih.’ [2:174] 

Hafiz:  Jika kami tahu dan menyembunyikannya, saya setuju kami berhak dikutuk sebagaimana yang 
diwahyukan oleh ayat­ayat yang suci itu. 

Shirazi:  Saya  harap  kamu  simpankan  kedua­dua  ayat  ini  di  dalam  ingatan  kamu  supaya  ianya  tidak 
akan membiarkan tabiat sebegitu menguasai kamu.

8  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Hafiz Abu Nu’aim Ispahani seorang penyampai hadith yang sangat terkenal dari golongan kamu. Ibn Khallikan 
telah  memujinya  didalam  ‘Wafayatul­A’ayan’  sebagai  ilmuan  yang  ulung,  dan  penyampai  hadith  yang  paling 
arif.  Dia  juga  mengatakan  bahwa  10  jilid  dari  ‘Hilyatul­Auliya’  nya  adalah  diantara  yang  penuh  pengajaran. 
Salahud­din  Khalil  bin  Aibak  Safdi  menulis  di  dalam  ‘Wafiy  bil­Wafiyat’  mengenai  dia,  ‘Raja  bagi  penyampai­ 
penyampai  hadith,  Hafiz  Abu  Nu’aim,  adalah  yang  paling  berilmu,  wara’  dan  jujur.  Dia  mendapat  kedudukan 
yang tinggi di dalam menyampai dan memahami hadith. Kerja­kerjanya yang terulung adalah ‘Hilyatul­Auliya’ di 
dalam 10 jilid, mengandungi terbitan yang asal dari dua sahih.’ Muhammad bin Abdullah al­Khatib memujinya di 
dalam  ‘Rijalil­Mishkatil­Masabih,  dengan  mengatakan  bahwa  dia  adalah  diantara  penyampai  hadith  yang 
terulung dan apa yang disampaikan boleh dipercayai. 
Secara ringkas, ulama dan penyampai hadith yang terkenal ini, yang menjadi kebanggaan ulama­ulama kamu; 
telah menyatakan dari Abdullah bin Abbas melalui rangkaian penyampai­penyampainya didalam buku ‘Hilyatul­ 
Auliya’  telah  berkata:  ‘Apabila  ayat  al­Quran  yang  berikut  ini  diwahyukan:  ‘Bagi  mereka  yang  beriman  dan 
beramal salih, pastinya mereka adalah makhluk yang terbaik. Balasan mereka disisi Allah adalah taman­taman 
yang mengalir air sungai dibawahnya, tinggal disana selama­lamanya. Allah ridha kepada mereka, dan mereka 
ridha  kepadaNya,  itu  adalah  untuk  mereka  yang  takut  kepada  TuhanNya.’  [98:7  –  8],  Nabi  kepada  Ali,  telah 
berkata:  ‘O  Ali,  makhluk  yang  terbaik  [Khairul­bariyya]  di  dalam  ayat  yang  suci  ini  merujuk  kepada  kamu  dan 
pengikut­pengikut kamu [shia]. Pada hari dibangkitkan semula, kamu dan pengikut kamu [shia] akan diberikan 
suatu kedudukan yang mana Allah ridha dengan kamu, dan kamu akan ridha denganNya.’ 

KEMULIAAN­KEMULIAAN SHIA 

Begitu juga,  Abul­Muwayyid  Muwafiq  bin  Ahmad  Khawarizmi  di  dalam  Bab  17  di ‘Manaqib’  nya;  Hakim  Abul­ 
Qasim Abdullah bin Abdullahil­Haskani di ‘Shawahidut­tanzil’; Muhammad bin Yusof Ganji Shafii di ‘Kifayatut­ 
Talib’  muka  surat  119,  Sibt  Ibn  Jauzi  di  ‘Tadhkira’  muka  surat  31,  Munzir  bin  Muhammad  bin  Munzir  dan 
khususnya Hakim, telah menyatakan bahwa Hakim Abu Abdullah Hafiz [seorang ulama kamu yang termashor] 
berkata:  Berdasarkan  pada  pengakuan  dari  penyampai  yang  sampaikan  kepada  Yazid  bin  Sharafil­Ansari, 
penulis  bagi  Amirul  Mukminin,  Ali  Ibn  Abi  Talib,  bahwa  Ali  berkata  pada  saat  Nabi  akan  wafat,  Nabi 
menyandarkan kepalanya kedada Ali dan berkata: ‘Telah kamu dengar ayat  suci: ‘Bagi mereka yang beriman 
dan  beramal  salih,  pastinya  mereka  adalah  makhluk  yang  terbaik.’  [98:7]  Mereka  adalah  shia  kamu.  Tempat 
perjumpaan  aku  dan  juga  engkau  adalah  dipancutan  Khuthar  [di  syurga].  Apabila  semua  makhluk  berkumpul 
untuk  diadili,  wajah  kamu  akan  bercahaya,  dan  kamu  akan  dikenali  sebagai  ketua  bagi  orang­orang  yang 
wajahnya bercahaya.’ 
Jalalud­din  Suyuti  di  dalam  bukunya  ‘Durrul­Mansur  menyebutkan  Abul­Qasim  Ali  bin  Hasan  [yang  dikenal 
umum  sebagai  Ibn  Asakir  Damishqi]  yang  menyebutkan  Jabir  bin  Abdullah,  seorang  sahabat  Nabi  sebagai 
berkata  bahwa  beliau  dan  yang  lainnya  duduk  bersama  Nabi  apabila  Ali  Ibn  Abi  Talib  masuk.  Nabi  berkata: 
‘Saya  bersumpah  denganNya  yang  menguasai  nyawa  saya  bahwa  orang  ini  [Ali]  dan  shianya  akan  selamat 
pada hari yang dibangkitkan.’ Pada masa itu ayat yang diatas diwahyukan. Di dalam komentar yang sama, Ibn 
Adi  menyebut  Ibn  Abbas  sebagai  berkata bahwa  apabila  ayat  yang  diatas  diwahyukan,  Nabi  Berkata  kepada 
Amirul  Mukminin,  Ali,  ‘Kamu  dan  pengikut  mu  [shia]  akan  datang  pada  hari  dibangkitkan  dalam  keadaan 
dimana kesemua kamu akan merasa ridha dengan Allah, dan Allah akan ridha dengan kamu.’ 
Di  dalam  Manaqib  oleh  Khawarizmi,  yang  berikut  ini  dinyatakan  dari  Jabir  bin  Abdullah  Ansari:  ‘Saya  ada 
bersama Nabi apabila Ali masuk untuk bersama kami, diketika itu Nabi berkata: ‘Adik saya telah datang kepada 
kamu.’  Kemudian  baginda  berpaling  ke  Qibla,  Nabi  mengambil  tangan  Ali  dan  berkata:  ‘Demi  Dia  yang 
menguasai nyawa saya, Ali ini dan shianya akan terselamat pada Hari Pengadilan.’ 
Kemudian  baginda  berkata  lagi:  ‘Ali  adalah  yang  mula­mula  diantara  kamu  di  dalam  beriman,  yang  amat 
berhati­hati terhadap sumpah Allah, yang paling adil diantara kamu semua ketika membuat keputusan di dalam 
perkara  manusia,  yang  paling  saksama  di  dalam  pengagihan  bantuan  diantara  sesama  kamu,  dan 
berkedudukan  yang  tertinggi  diantara  kamu  disisi  Allah.’  Pada  peristiwa  itu  ayat  yang  diatas  diwahyukan.  Di 
dalam Bab II, ‘Sawaiq’ nya,  Ibn Hajar menyebutkan Hafiz Jamalud­Din Muhammad bin  Yusof Zarandi Madani 
[seorang  ulama  agung  sunni]  sebagai  berkata  bahwa  apabila  ayat  diatas  diwahyukan,  Nabi  berkata:  ‘O  Ali, 
kamu  dan  shia  mu  adalah  makhluk  terbaik  yang  dijadikan.  Kamu  dan  shia  mu  akan  datang  pada  Hari 
Pembalasan  dalam  keadaan  kesemuanya  ridha  kepada  Allah,  dan  Allah  ridha  dengan  kamu.  Musuh  kamu 
akan  marah,  dan  tangan  mereka  akan  terikat  dileher.’  Kemudian  Ali  bertanya,  siapakah  musuhnya.  Rasul 
menjawab, ‘Mereka yang bermusuh dengan kamu dan membenci mu.’ 
Allama  Samhudi  di  dalam  ‘Jawahirul­Iqdain,  dengan  pengesahan  Hafiz  Jamalud­Din  Zarandi  Madani  dan 
Nurud­Din Ali bin Muhammad bin Ahmad Maliki Makki, dikenali sebagai Ibn Sabbagh, yang dikatakan sebagai 
ulama  yang  ter  ulung  dan  theologi  yang  terkenal,  di  dalam  bukunya  ‘Fusulul­Muhimma  menyatakan  dari 
Abdullah bin Abbas bahwa apabila ayat yang diatas diwahyukan, Nabi berkata kepada Ali: ‘Ianya adalah kamu 
dan  shia  mu.  Kamu  dan  mereka  akan  datang  pada  Hari  Pembalasan  benar­benar  bahagia  dan  ridha, 
sedangkan musuh kamu akan datang dengan keciwa dan tangan terikat.’ 
Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafii,  seorang  ulama  kamu,  di  dalam  bukunya  Mawaddatul­Qurba,  dan  ulama 
terkenal  yang  anti  shia,  Ibn  Hajar  di  dalam  bukunya  Sawaiq­e­Muhriqa  menyatakan  dari  Ummul­Mukminin 
Umme Salma, isteri Nabi, bahwa Nabi telah berkata: ‘O Ali, kamu dan shia mu akan tinggal disyurga, kamu dan 
shia mu akan tinggal disyurga.’ Ulama yang terkenal dari Khawarizm, Muwaffaq bin Ahmad, di dalam ‘Manaqib’ 
nya, Bab  19, menyatakan dari pihak yang boleh dipercayai bahwa Nabi berkata kepada Ali: ‘Di dalam ummah

9  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
saya kamu adalah seperti Masehi, Isa anak Mariam.’ Kenyataan ini menunjukkan bahwa sebagai pengikut Nabi 
Isa,  ianya  terbahagi  kepada  tiga  kumpulan:  Yang  benar­benar  beriman,  digelar  sebagai  Hawari’in,  Yang 
Yahudi,  dan  yang  berlebih­lebihan,  yang  menyamakannya  dengan  Allah.  Dengan  cara  yang  sama,  Muslim 
akan terbahagi kepada tiga kumpulan. Satu darinya adalah shia, yang benar­benar beriman. Kumpulan kedua 
adalah musuh Ali, dan kumpulan ketiga adalah yang melampaui terhadap kedudukannya. 

KEMULIAAN SHIA DIBUKTIKAN DARI BUKU­BUKU SUNNI 

Manusia  kemudian  bersurai  KARENA  menyahut  panggilan  azan  Isyak.  Setelah  solat,  Mulla  Abdul­Hayy 
kembali dengan buku­buku  dan komentar oleh Suyuti, Mawaddatul­Qurba, Musnad Imam  Ahmad bin Hanbal, 
dan Manaqib oleh Khawarizmi.  Dia membaca darinya hadith­hadith  yang telah disebutkan  oleh Shirazi dalam 
perbincangan,  sekadar  untuk  mengesahkan.  Oleh KARENA  rujukan  beliau  tepat,  ekspresi  [gambaran] wajah 
mereka­mereka  yang  di  kem  bertentangan  berubah.  Dalam  pada  itu,  di  dalam  Mawaddatul­Qurba,  mereka 
temui sebuah hadith lagi. Nabi berkata: ‘O Ali, pada Hari Pengadilan,  kamu  dan shia mu akan datang kepada 
Allah benar­benar puas dan bergembira, sedangkan musuh kamu didalam kesedihan dan tangan terikat. 

Shirazi:  Ini  adalah  hujah­hujah  yang  terang,  disokong  oleh  Kitab  Allah,  oleh  hadith­hadith  yang  sahih 
dan juga oleh sejarah. Sokongan dari hujah saya datang dari buku­buku ulama kamu yang terkenal. Ini adalah 
sebagai  tambahan  kepada  penyampaian  yang  banyak  terdapat  di  dalam  buku­buku  komentari  shia. 
Menggunakan  buku­buku  yang  ada  dihadapan  kamu  saya  boleh  membentang  terus  hujah­hujah  yang  dapat 
menyokong  pada  tajuk  yang  sedang  diperbincangkan  sehingga  pagi  esok,  insya  Allah;  tetapi  saya  fikir  apa 
yang telah dinyatakan sudah memadai untuk menghapuskan sebarang keraguan terhadap shia. 
Hadirin  yang  dihormati,  kami  shia  bukanlah  Yahudi.  Kami  adalah  pengikut  Nabi  Muhammad.  Permulaan 
perkataan  ‘shia’  sebagai  bermaksud  ‘pengikut  Ali’,  bukanlah  dari  yang  terkutuk  Abdullah  bin Saba,  tetapi  dari 
Nabi  sendiri.  Kami  tidak  pernah  mengikut  mana­mana  individu  tanpa  hujah­hujah  pengesahan  yang  amat 
meyakinkan  bagi  diri  mereka.  Kamu  katakan  bahwa  selepas  Uthman  yang  perkataan  ‘shia’  mula  digunakan 
untuk menunjukkan pengikut Ali. Bahkan, yang  sebenarnya, dimasa hayat Nabi, sebagian para  sahabat  yang 
terkemuka telah dipanggil shia. Hafiz Abu Hatim Razi di dalam bukunya Az­Zainat, yang dia kumpulkan untuk 
menjelaskan  maksud  perkataan  yang  tertentu  dan  rangkap­rangkap  yang  biasa  dikalangan  ulama,  berkata 
bahwa  perkataan  baru  yang  pertama  datang  dan  diterima  umum  di  dalam  Islam  dimasa  hayat  Nabi  adalah 
‘shia’. Perkataan ini digunakan keatas empat sahabat yang terkenal: Abu Dharr Ghifari, Salman Farsi, Miqdad 
bin Aswad Kindi dan Ammar Yasir. Banyak hadith lagi yang disebutkan menyokong pandangan ini. Sekarang 
terpulanglah kepada kamu untuk memikirkan bagaimana, pada masa hayat Nabi, empat dari sahabatnya telah 
digelar  shia.  Jika  Nabi  tahu  ianya  adalah  suatu  bidaa’,  mengapa  baginda  tidak  melarang  manusia  dari 
menggunakannya?  Yang  sebenarnya  manusia  telah  mendengar  dari  Nabi  sendiri  bahwa  pengikut  [shia]  Ali 
adalah penghuni syurga. Mereka berbangga dengannya dan dengan terang­terangan mengatakan diri mereka 
shia. 

DARJAT SALMAN, ABU DHARR, MIQDAD DAN AMMAR 

Kamu mengatakan satu hadith dari kata­kata Nabi: ‘Sesungguhnya, para sahabat ku adalah umpama bintang; 
siapa  saja  dari  mereka  yang  kamu  ikuti,  kamu  akan  dipandu  dengan  betul.’  Abul­Fida  menulis  di  dalam 
sejarahnya  bahwa  keempat­empat  lelaki  ini,  iaitu  para  sahabat  Nabi,  menahan,  bersama  dengan  Ali,  dari 
memberikan  bai’ah  [taat  setia]  kepada  Abu  Bakr,  pada  hari  Saqifa.  Mengapa  kamu  tidak  menganggap 
keengganan  mereka  untuk  bai’ah  sebagai  yang  perlu  dicontohi?  Ulama  kamu  sendiri  telah  menulis  bahwa 
mereka  dicintai  oleh  Allah  dan  Rasulnya.  Kami  mengikuti  mereka,  sebagaimana  mereka  mengikuti  Ali. 
Makanya mengikut dari hadith kamu, kami adalah dijalan yang benar. 
Dengan keizinan kamu, dan memandangkan kesuntukkan masa, saya berikan kamu beberapa penyampaian di 
dalam  menyokong  apa  yang  saya  katakan  terhadap  mereka  ini  yang  dicintai  oleh  Allah  dan  Nabinya.  Kedua 
mereka  Abu  Nu’aim  Isfahani  di  dalam  ‘Hilyatul­Auliya,  jilid  1  muka  surat  172,  dan  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam 
hadith kelima dari empat puluh hadith yang disampaikan di dalam ‘Sawaiq­e­Muhriqa di dalam memuji Ali yang 
disampaikan  dari  Tirmidhi,  dan  Hakim  dari  Buraida,  bahwa  Rasul  berkata:  ‘Sesungguhnya  Allah  telah 
memerintahkan  aku  untuk  mencintai  empat  orang,  dan  telah  memberitahu  aku  yang  Dia  mencintai  mereka.’ 
Apabila  manusia  bertanya  siapakah  keempat  mereka,  baginda  berkata:  ‘Ali  Ibn  Abi  Talib,  Abu  Dharr,  Miqdad 
dan  Salman.’  Lagi, Ibn  Hajar  di  dalam  hadith  no  39  telah  menyatakan  dari  Tirmidhi  dan  Hakim  dari  Anas  bin 
Malik  bahwa  Nabi  berkata:  ‘Syurga  sedang  menanti  tiga  individu  ini  iaitu  Ali,  Ammar  dan  Salman,’  Tidakkah 
tindakkan sahabat Nabi yang terkenal ini model [contoh] bagi Muslim lainnya. Tidakkah ianya memalukan pada 
pandangan  kamu,  bahwa  para  sahabat  hanya  terhad  pada  mereka  yang  memegang  peranan  dipermaian 
Saqifa sahaja, atau yang bershubahat dengannya, sedangkan  yang lain, yang menentang  strategi dibelakang 
Saqifa telah  dilihat  sebagai  yang  tidak  boleh  dipercayai?  Dan jika  ianya  begitu,  maka  hadith  yang  baru  kamu 
sebutkan harus berbunyi: ‘Sesungguhnya, sebagian dari sahabat saya adalah seumpama bintang……..’ 

SEBAB­SEBAB IRAN MENERIMA SHIA

10  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Tidak sepatutnya kamu mengatakan shia adalah agama politik, dan bahwa penyembah api Iran menerimanya 
supaya  dapat  menyelamatkan  diri  mereka  dari  penguasaan  Arab.  Kamu  telah  mengatakannya,  KARENA 
ikutan  secara  membuta  tuli  terhadap  orang­orang  yang  sebelum  kamu.  Saya  telah  pun  membuktikan  bahwa 
ianya  adalah  agama  Islam,  satu­satunya  yang  telah  diperintahkan  oleh  Nabi  terhadap  ummatnya,  bahkan, 
mereka,  tanpa  arahan  dari  Nabi,  telah  mendirikan  asas  bagi  Saqifa,  mereka  inilah  ahli  politik  dan  bukannya 
pengikut keluarga suci Rasul Allah. 
Telah  menjadi  KERAKTER  terhadap  Iran  untuk  meneliti  sesuatu  perkara.  Apabila  mereka  telah  yakin 
kebenarannya,  mereka  menerimanya,  sebagaimana  mereka  menerima  Islam  ketika  mereka  ditakluki  Arab. 
Mereka  tidak  dipaksa  untuk  melakukannya.  Mereka  melepaskan  sembahan  api  dan  memelok  Islam  dengan 
ikhlas.  Begitu  juga,  apabila  mereka  diyakinkan  dengan  logik  dan  dengan  khidmat­khidmat  Ali  yang  berharga, 
mereka menerima shia. Berlawanan dengan apa yang disampaikan oleh ramai penulis­penulis kamu, Iran tidak 
menerima Ali pada pemerintahan Harun ar­Rashid. Mereka menerima Ali pada masa hayat Nabi. Salman Farsi 
adalah  seorang  dari  pengikut  Ali  yang  ikhlas.  Dia  sampai  kedarjah  iman  yang  tertinggi.  Ulama  dari  kedua 
golongan semuanya telah  menulis bahwa Nabi telah berkata: ‘Salman adalah dari ahli bayt kami.’ Atas  sebab 
ini  dia  dipanggil;  Salman  Muhammad’  dan  dia  adalah  pengikut  Ali  yang  taat,  dan  musuh  ketat  Saqifa.  Jika, 
menurut dari buku kamu, kita mencontohi beliau, kita akan berada dijalan yang lurus. Beliau mendengar ayat­ 
ayat al­Quran dan kata­kata Nabi mengenai Ali dan memahaminya dengan jelas bahwa taat kepada Ali adalah 
taat kepada Nabi dan kepada Allah. Beliau berulang kali mendengar Nabi berkata: ‘Sesiapa patuh kepada Ali, 
patuh  kepada  saya,  dan  yang  patuh  kepada  saya  patuh  kepada  Allah,  sesiapa  yang  bermusuh  dengan  Ali 
bermusuh dengan saya, dan yang bermusuh dengan saya bermusuh dengan Allah.’ 
Setiap  orang  Iran,  yang  pergi  ke  Madina  dan  memelok  Islam  sama  ada  dimasa  hayat  Nabi  atau  selepasnya, 
patuh kepada perintah Nabi. KARENA  sebab ini, khalifa kedua [Umar bin Khattab] menjadi tidak tahan dengan 
tindakkan mereka, dan mengenakan beberapa sekatan terhadap orang Iran. Kesusahan dan penderitaan inilah 
yang  membibitkan  kebencian  di  dalam  hati  mereka.  Mereka  mempersoalkan  mengapa  khalifa  menafikan 
kepada mereka hak­hak sebagai seorang Islam terhadap perintah yang telah ditetapkan oleh Nabi. 

ORANG IRAN BERTERIMA KASIH TERHADAP SIMPATI ALI 

Selain dari keadaan ini, orang Iran berterima kasih kepada Ali terhadap simpatinya mengenai layanan terhadap 
puteri­puteri Iran yang ditawan Arab. Apabila orang tawanan Mada’in [Taisfun] dibawa ke Madina, khalifa kedua 
memerintahkan kesemua tawanan wanita dijadikan hamba Muslim. Ali melarangnya dan berkata bahwa puteri­ 
puteri  dikecualikan  dan  perlu  dihormati.  Dua  dari  tawanan  tersebut  adalah  anak  perempuan  Raja  Yazdigerd, 
Iran  dan  tidak  boleh  dijadikan  hamba.  Khalifa  bertanya  apa  yang  perlu  dilakukan.  Ali  berkata  setiap  mereka 
diperbolehkan  memilih  suami  dari  orang  Islam.  Dari  itu,  Shahzanan  memilih  Muhammad  bin  Abu  Bakr  [yang 
telah dibesar oleh Ali], puteri yang seorang lagi, Shahbahu, memilih Imam Husain, cucu Nabi. Keduanya pergi 
kerumah suami mereka setelah dinikahi dengan sah. Shahzanan melahirkan seorang anak lelaki, Qasim Faqih, 
bapa kepada Umme Farwa, ibu kepada Imam keenam Imam Jafar as­Sadiq. Imam Zain’ul­Abidin, Imam kami 
keempat,  adalah  anak  Shahbanu.  Maka  ujudnya  shia  tiada  ada  kena  mengena  dengan  masa  Harun    dan 
Ma’mun  atau  dengan  pemerintahan  Dinasti  Safavid  di  Iran  sebagaimana  kamu  katakan  terdahulu.  Ianya 
secara  terbuka  telah  disebarkan  pada  kurun  ke  7  sebelum  kerajaan  Safavid  [  i.e.  di  kurun  ke  4  H]  apabila 
Dalamites  [Buwayyid]  memerintah.  Dalam  tahun  694  H  kerajaan  Iran  diperintah  oleh  Ghazan  Khan  Mughul 
[yang nama Islamnya adalah Muhammad]. Semenjak masa itu, kepercayaan ahlul bayt Nabi diucapkan secara 
bebas,  shia  mula  berkembang.  Setelah  kematian  Ghazan  Khan  Mughul  di  tahun  707  H,  saudaranya 
Muhammad Shah Khuda Bandeh menjadi pemerintah Iran. Dia mengadakan perbincangan diantara Allama Hilli 
seorang  ulama  shia,  dengan Khwaja Nizamud­Din Abdul­Malik Maraghe’i, ketua mufti Shafii dan  ulama  sunni 
yang ter ulung diketika itu. 

PERBINCANGAN ANTARA ALLAMA HILLI DENGAN KETUA MUFTI MENGENAI IMAMAH 

Tajuk  perbincangan  adalah  Imamah.  Allama  telah  menengahkan  hujah  yang  bernas  bahwa  Ali  adalah 
pengganti selepas Nabi, dan dengan meyakinkan telah mematahkan tuntutan pihak lawan, sehinggakan semua 
yang hadir benar­benar berpuas hati dengan penjelasan Allama. Khwaja Nizamud­Din mengakui bahwa hujah 
Allama  tidak  dapat  dibantah.  Tetapi  dia  mengatakan  bahwa,  oleh  KARENA  dia  telah  mengikuti  langkah­ 
langkah mereka yang terdahulu, adalah tidak wajar untuk dia meninggalkannya sekarang. Dia rasakan adalah 
mustahak untuk mengekalkan perpaduan diantara muslim. 

RAJA IRAN MENERIMA KEPERCAYAAN SHIA 

Raja  mendengarkan  kesemua  hujah­hujah  dengan  penuh  minat,  menerima  kedudukan  shia  itu  sendiri,  dan 
mengistiharkan  shia  di  Iran.  Dia  kemudiannya  mengarahkan  kepada  Gubernur  daerah  bahwa  pada  setiap 
khutbah mingguan [syarahan dimasjid­masjid] hendaklah menyatakan hak Ali sebagai pengganti Nabi. Dia juga 
mengarah  supaya  kalimah  dicetak  pada  dinar  [wang  emas]  dengan  cara  sebegini:  ‘La  ilaha  il’allah; 
Muhammadan Rasulullah; Aliyyan Waliullah,’ bermaksud, ‘Tidak ada tuhan melainkan Allah, Muhammad Rasul 
Allah  dan  Ali  adalah  Wali  Allah.  Dengan  cara  ini  akar  shia  telah  berdiri  dengan  kukuhnya.  Tujuh  abad 
kemudian,  apabila  Raja  Safavid  berkuasa,  awan­awan  kekeliruan  dan  kefanatikan  terus  dibasmikan.  Shia

11  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

berkembang dimana­mana  sahaja di Iran.  Ya, masih terdapat penyembah api di Iran, dan juga,  mereka  yang 
memperbesarkan  kedudukan  Ali,  dan  menganggapnya  tuhan.  Tetapi  mereka  tidak  boleh  disamakan  dengan 
kebanyakkan orang­orang Iran, yang beriman dengan Allah dan Nabi Muhammad adalah Rasul yang terakhir. 
Mereka ini yang mengikut Ali dan sebelas dari keturunannya sebagaimana yang diperintah oleh Nabi. 

Hafiz:  Pelik sungguh walaupun kamu asalnya datang dari Hijaz, dan telah tinggal di Iran dalam waktu 
yang  pendek,  kamu  masih  menyokong  Iran,  dan  mengatakan  mereka  pengikut  Ali,  seorang  yang  amat  patuh 
kepada Allah. Tetapi shia Iran, setiap orang, menganggap Ali sebagai tuhan. Nah ini ada beberapa baris ayat 
dari  hasil  kerja  penyair  Iran  yang  menunjukkan  pandangan  mereka,  sedang  Ali  sendiri  kondem  kepercayaan 
sebegitu.  Diakhir  ayat  ini  menunjukkan  kata­kata  Ali:  ‘Siapa  yang  menolong  dimasa  kesusahan?  Itu  adalah 
saya,  yang  juga  Allah!  Itu  adalah  saya.’  Kata­kata  seorang  lagi  penyair:  ‘Menurut  dari  kepercayaan  mereka 
yang berpengetahuan dan mengenali Allah, Allah adalah Ali, dan Ali adalah Allah.’ 

Shirazi:  Mengapa  sampai  begini  jadinya,  dengan  tidak  membuat  sebarang  siasatan,  kamu  telah 
menuduh  kesemua  Iran  menganggap  Ali  sebagai  tuhan.  Ulama  kamu  yang  mengatakan  kefanatikan  yang 
sedemikian rupa. Mereka yang mengatakan bahwa shia adalah penyembah Ali dan dengan demikian mereka 
adalah  kafir.  Maka  membunuh  mereka  adalah  wajib.  Akhirnya  Muslim  di  Uzbekistan  dan  Turkestan  dengan 
sewenang­wenangnya  telah  membunuh  Muslim  di  Iran.  Orang  awam  sunni  kerap  diseleweng  oleh  sebagian 
dari  ulama  kamu,  dan  mereka  menganggap  orang­orang  Iran  kafir.  Sejarah  yang  lalu,  orang­orang  kamu, 
Turkoman,  telah  menyerang  kafila  Iran  berdekatan  Khorasan,  merampas  dan  membunuh  orangnya,  dan 
mereka  telah  mengatakan  bahwa  sesiapa  membunuh  tujuh  Rafizi  [shia],  mereka  akan  masuk  syurga.  Kamu 
harus  ingat  bahwa  tanggongan  diatas  setiap  pembunuhan  terletak  juga  diatas  bahu  setiap  pemimpin  kamu, 
yang memberitahu orang­orang sunni yang jahil bahwa shia menyembah Ali. 

ISLAM MELARANG SOMBONG MENGENAI KETURUNAN 

Merujuk  kepada  perkara  yang  pertama,  asal  saya  mempunyai  petalian  dengan  Arab,  Mekah  dan  Madina, 
mengapa saya perlu menyokong Iran, saya katakan kepada kamu bahwa saya tidak punya perasaan berpihak. 
Nabi  kita  ada  berkata:  ‘Arab  tidak  harus  berbangga  bahwa  mereka  lebih  utama  dari  yang  bukan  Arab  dan 
begitu juga sebaliknya, dan yang putih tidak harus berbangga terhadap keutamaan mereka diatas yang hitam, 
dan begitu juga yang  sebaliknya. Keutamaan  letaknya pada pengetahuan dan ketaqwaan.  Di dalam  al­Quran 
Allah  berkata:  ‘O  Manusia!  Sesungguhnya  Kami  telah  jadikan  kamu  lelaki  dan  perempuan,  dan  menjadikan 
kamu berpuak­puak dan berkeluarga supaya kamu dapat mengenali diantara satu dengan lain, sesungguhnya 
yang  paling  utama  daripada  kamu  disisi  Allah  adalah  mereka  yang  diantara  kamu  yang  paling  berhati­hati 
[terhadap tugasnya].’ [49:13] 
Juga  pada  Bab  yang  sama  di  dalam  al­Quran,  Dia  berkata:  ‘Yang  beriman  adalah  bersaudara,  maka 
berdamailah  diantara  saudara­saudara  kamu  dan  berhati­hatilah  [di  dalam  melaksakan  tugasmu]  pada  Allah 
semoga rahmatnya diatas kamu.’ [49:10] 
Makanya  semua  bangsa  Asia,  Afrika,  Eropa,  Amarika,  yang  putih,  hitam,  merah,  kuning  jika  mereka  Muslim 
maka  mereka  adalah  bersaudara,  dan  tiada  siapa  yang  boleh  mengatakan  dia  lebih  utama  dari  yang  lain. 
Pemimpin Islam yang teragung, Rasul yang akhir telah bertindak diatas prinsip ini. Baginda telah menunjukkan 
kasih sayangnya kepada Salman Farsi dari Iran, Suhaib dari benua Asia kecil, Bilal dari Abyssinia. Sebaliknya 
baginda telah menolak Abu  Lahab [yang namanya bererti bapa bagi api] bapa  saudaranya  sendiri  yang telah 
dikutuk oleh surah al­Quran. [111:1] 

ISLAM JUGA MENGHALANG PERKAUMAN 

Dunia  telah  melihat  kekacauan  yang  paling  dahsyat  di  negara  barat,  yang  mana  telah  disebabkan  oleh 
penindasan  kaum.  Dinegara  tersebut  orang  berkulit  hitam  tidak  dibenarkan  di  hotel,  restaurant,  gereja,  dan 
ditempat  perjumpaan  orang  kulit  putih.  Islam  telah  menghapuskan  amalan  tersebut  1  300  tahun  dahulu,  dan 
menyatakan bahwa semua Muslim tidak kira apa bangsanya, warna kulitnya, dan warganegara mana sekalipun 
ianya  adalah bersaudara. Maka jika Arab telah menyeleweng, saya akan kutuk  mereka,  dan  saya bersaudara 
dengan shia Iran yang lurus jalannya. 
Kedua  kamu  telah  menyamakan  pelampau  Iran  dengan  shia,  yang  berpegang  kepada  Tuhan  yang  Esa,  dan 
telah mengikut Ali menurut yang diperintahkan oleh Nabi. Kami menganggap Ali sebagai seorang hamba Allah 
yang taat, dan yang telah dilantik oleh Allah sebagai pengganti Nabi. 

KUTUKAN TERHADAP PELAMPAU 

Lebih­lebih  lagi  kami  menolak  mereka  yang  berkepercayaan  yang  bertentangan  dengan  kami,  seperti 
Sabaiyya, Khitabiyya, Gharabiyya, Alawiyya, Mukhammasa, Bazighiyya, Nussairiyya, yang betaburan di dalam 
Iran,  Mosul  dan  Syria.  Kami  shia  BERBEDA  dengan  mereka,  dan  kami  menganggap  mereka  kafir.  Di  dalam 
semua buku­buku yang ditulis oleh ulama shia dan juga ulama fiqh, puak Ghalis [pelampau] termasuk diantara 
mereka  yang  kafir,  oleh  KARENA  kepercayaan  mereka  bertentangan  dengan  shia.  Sebagai  contoh,  mereka 
mengatakan  bahwa  penyerapan  roh  kedalam  jasad  sesaorang  adalah  berkemungkinan  [sebagaimana  Jibril

12  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

berada dihadapan Nabi dalam bentuk Dahiyya­e­kalbi], dan adalah kehendak Allah yang  dia menjelma  dalam 
bentuk manusia di dalam badan Ali. Atas sebab ini, mereka menganggap kedudukan Ali lebih tinggi dari Rasul. 
Khayalan yang sedemikian telah belaku dimasa hayat Ali. Sebagian penduduk India dan Sudan datang kepada 
beliau dan mengatakan bahwa beliau adalah Allah. 
Ali berulangkali melarang mereka dari pandangan tersebut, tetapi tidak berkesan. Akhirnya, sebagaimana telah 
tercatit  di  dalam  sejarah,  Ali  telah  mengarahkan  mereka  dibunuh  didalam  perigi  yang  penuh  dengan  asap. 
Peristiwa ini secara terperinci telah dinyatakan di dalam Baharul­Anwar, jilid VII, oleh seorang alim yang ulung, 
Agha  Muhammad  Baqir  Majlisi.  Amirul  Mukminin  dan  Imam­Imam  yang  lain  mengutuk  keras  manusia  yang 
sedemikian. Ali berkata: ‘O Allah, saya amat membenci puak Ghullat [pelampau], sebagaimana Isa amat benci 
kepada kristian. Semoga Engkau mengabaikan mereka selamanya.’ Dilain ketika beliau berkata: ‘Terdapat dua 
golongan  yang  akan  menderita  kematian  yang  memalukan,  dan  saya  tidak  BERTANGGUNG  jawab  keatas 
mereka  [KARENA  saya  benci  perbuatan  mereka];  mereka  yang  melampaui  batasan  cintanya  kepada  saya, 
dan  mereka  adalah  Ghullat  [pelampau],  dan  mereka  yang  tanpa  sebab  apa  juga  telah  bermusuhan  dengan 
saya.  Saya  amat  benci  mereka  yang  telah  melebih­lebihkan  kedudukan  saya  dengan  melampaui  segala 
batasan, sebagaimana Isa membenci kristian.’ 
Beliau juga berkata: ‘Terdapat dua kumpulan berkaitan dengan saya yang akan menderitai kematian yang hina, 
satu  terdiri  dari  mereka  yang  mengatakan  sahabat  tetapi  telah  memuji  saya  melampaui  dari  batasan  yang 
diperbolehkan; dan yang satu lagi terdiri dari musuh­musuh yang menghina dan merendahkan kedudukan saya 
Shia  mengutuk  mereka  yang  memuji  Ali  dan  ahlul  bayt  melampaui  dari  apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah 
dan  Rasulnya.  Ulama  kami  sebulat  suara  mengatakan  mereka  semuanya  kafir.  Tidak  dibenarkan  untuk 
mengurus  kematian  mereka  atau  mengahwini  mereka.  Mereka  juga  dihalang  dari  mewarisi  harta  Muslim; 
sedekah, zakat tidak akan diberikan kepada mereka. Al­Quran mengutuk mereka dengan ayat ini: 
‘Katakan, wahai ahli kitab, janganlah melampau di dalam beragama, dan janganlah mengikuti kemahuan yang 
rendah  dari  orang  dahulu  yang  telah  menyimpang  dan  menyesatkan  orang  ramai  dan  kini  terus  menyimpang 
dari jalan yang lurus.’ [5:80] 
Allama  Majlisi,  di  dalam  Baharul­Anwar,  jilid  III,  iaitu  Ensiklopedia  bagi  kepercayaan  shia,  telah  merakamkan 
banyak  hadith  mengutuk  Ghullat  [pelampau],  Imam  Jafar  Sadiq  disebutkan  sebagai  berkata:  ‘Kami  adalah 
hamba  Allah,  yang  telah  menjadikan  kami  dan  meninggikan  kami  lebih  dari  makhluk­makhluk  lain  yang 
dijadikanNya.  Pasti  kami  akan  mati,  dan  akan  mengadap  kepada  Allah  untuk  di  adili.  Sesiapa  yang  menjadi 
sahabat kepada Ghalis adalah musuh kami, dan sesiapa yang memusuhi mereka adalah sahabat kami. Ghalis 
adalah kafir dan musyrik, kutukan keatas mereka.’ Seorang ketua agama shia telah juga menyebutkan bahwa 
Imam  yang  sama  telah  berkata:  ‘Kutukan  Allah  keatas  mereka  yang  mengatakan  Ke  Esaan  dan  KeTuhanan 
untuk Ali. Demi Allah, Ali adalah seorang hamba Allah yang taat. Kutukan keatas mereka yang telah menghina 
kami; sebagian manusia mengatakan sesuatu mengenai kami yang kami sendiri tidak ada menyebutnya. Kami 
mengistiharkan bahwa kami tidak punya hubungan dengan mereka. 
Sheikh Saduq [Abu Jafar Muhammad bin Ali]  seorang ahli fiqh shia yang dihormati, menyebut dari Zarara bin 
A’yun, seorang penilis shia yang dipercayai, juga seorang hafiz dan sahabat Imam Muhammad Baqir dan imam 
Jafar  Sadiq,  sebagai  berkata: ‘Saya  memberitahu  Imam  Jafar Sadiq bahwa seorang  dari  mereka  yang  beliau 
kenali  mempercayai  dalam  Tufwiz  [delegasi  bagi  penguasaan  ilahi].  Imam  berkata:  ‘Apa  yang  dimaksudkan 
dengan  Tufwiz?’  saya  menjawab:  ‘Orang  itu  berkata  bahwa  Allah  menjadikan  Muhammad  dan  Ali  dan 
kemudian  memberikan  kepada  mereka  kuasaNya  diatas  segala  urusan  manusia.  Maka  mereka  adalah  yang 
menjadikan,  yang  memberi  makanan,  mereka  yang  mengerakkan  dan  mereka  yang  mematikan.’  Imam  yang 
suci  berkata:  ‘Musuh  Allah  itu  berdusta.  Apabila  kamu  pergi  semula  kepadanya,  bacakan  kepadanya  ayat  ini 
dari  al­Quran  yang  suci:  ‘……atau  adakah  mereka  telah  adakan  bagi  Allah  sekutu  yang  telah  menjadikan 
kejadian  ini  sebagaimana  Dia  [telah  jadikan],  supaya  apa  yang  telah  dijadikan  menjadi  kekeliruan  kepada 
mereka? Katakanlah: ‘Allah lah yang menjadikan segala sesuatu, dan Dia yang Esa, yang Agung.’ [13:16] 

SHIA TERPISAH DARI GHALIS 

Kami  shia  terpisah  dari  Ghalis.  Biarlah  mereka  mengatakan  diri  mereka  shia.  Allah,  Nabi  yang  suci,  Ali  dan 
keturunan  beliau  bencikan  mereka.  Ali  telah  memenjarakan  ketua  kumpulan  Ghullat  selama  tiga  hari,  dan 
memerintahkannya  supaya  bertaubat  dari  kezalimannya.  Apabila  dia menolak,  Ali  telah  menyuruhnya  dibakar 
sampai mati. Jika kamu tidak dapat mengadakan sebuah bukupun yang menyanjung Ghulat, maka kamu paling 
tidaknya mengutuk ulama yang tidak BERTANGGUNG jawab pada memesongkan tanggapan sunni mengenai 
shia. 

PENJELASAN MENGENAI SANJUNGAN TERHADAP IMAM­IMAM 

Hafiz:  Nasihat  dari  saudara  berhak  dipertimbangkan.  Tetapi  bolehkah  kamu  jelaskan  beberapa 
perkara  yang  lain?  Kamu  selama  ini  telah  mengatakan  bahwa  kamu  tidak  menyanjung  sangat  Imam­imam 
kamu.  Kamu  menganggap  Ghullat  sebagai  hina  dan  hanya  layak  untuk  neraka,  tetapi  kamu  menggunakan 
ekspresi  [ucapan]  yang  tidak  bersesuaian  mengenai  Imam  kamu.  Kamu  telah  mengatakan:  ‘Rahmat  Allah 
keatas  mereka,’  walaupun  kamu  mengetahui  bahwa  menurut  al­Quran,  ekspresi  [sebutan]  ini  hanya 
diperuntukkan pada Nabi.  Al­Quran berkata: ‘Sesungguhnya  Allah dan para Malaikat berselawat keatas  Nabi,

13  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

wahai  orang­orang  yang  beriman  berselawatlah  kamu  keatasnya  dengan  selawat  yang  sempurna.’  [33:56] 
Amalan kamu dengan jelas menyalahi perintah al­Quran. Ucapan kamu adalah suatu bidaa’. 

Shirazi:  Ayat  ini  tidak  menghalang  kita  dari  mensejahterakan  mana­mana  orang.  Kita  disuruh 
berselawat  kepada  Nabi.  Di  dalam  ayat  al­Quran  yang  lain Allah  berkata:  ‘Kesejahteraan  keatas  orang­orang 
Yasin  [ahli  Yasin],’  rujukan  kepada  keturunan  Muhammad.  Kepada  nabi­nabi  yang  lain,  kesejahteraan  tidak 
diberikan  kepada  keturunan  mereka  dimana­mana  ayat  di  dalam  al­Quran.  Kesejahteraan  hanya  diberikan 
kepada  nabi­nabi  Allah,  ‘Keamanan  dan  kesejahteraan  kepada  Nuh  diantara  ummah­ummahnya.’  [37:79]; 
‘Keamanan  dan  kesejahteraan  kepada  Ibrahim.’  [37:109];  ‘Keamanan  dan  kesejahteraan  kepada  Musa  dan 
Harun.’ [37:120] 

ORANG­ORANG YASIN DIRUJUK KEPADA ORANG­ORANG MUHAMMAD 

Kesemua  pengulas  dan  ulama  dari  golongan  kamu  mengaku  bahwa  Allah  telah  memanggil  nabi  sebagai 
YaSin. Maka, ahli  Yasin  bererti ahli Muhammad. Diantara  mereka yang menyebutnya, Ibn Hajar Makki  ulama 
sunni  yang  membenci  shia,  berkata  di  dalam  buku  Sawaiq  Muhriqa,  dibawah  ayat­ayat  yang  menyebutkan 
tentang kepujian terhadap ahli bayt, kumpulan pengulas itu menyebutkan dari Ibn Abbas  sebagai berkata ahli 
Yasin bererti ahli Muhammad. Makanya salam, dan ucapan keamanan untuk ahli Yasin bererti salam untuk ahli 
Muhammad. Imam Fakhrud­Din Razi menulis: ‘Ahli Bayt Nabi adalah sama setaraf dengan baginda pada lima 
perkara: 
1)  Salam; salam untuk Nabi dan salam untuk ahli Yasin [ahli Muhammad] adalah perkara yang sama. 
2)  Selawat di dalam solat fardu untuk Nabi dan ahli baytnya adalah wajib. 
3)  Kesucian; Allah  berkata di dalam surah  ‘Ta Ha’  [20:1] ‘[Wahai Nabi] Bersih dan suci,’ ayat kesucian telah 
diwahyukan di dalam meninggikan ahli bayt 
4)  Diharamkan sedekah; Sedekah tidak boleh diterima sama ada oleh Nabi atau ahli baytnya. 
5)  Kecintaan; Kecintaan kepada Nabi bererti kecintaan kepada ahli baytnya. Allah yang Maha berkuasa telah 
berkata: ‘Katakan: jika kamu mencintai Allah, maka ikutlah aku, Allah akan  mencintai kamu….’ [3:31] dan 
mengenai  ahli  bayt  Allah  berkata:  ‘..Katakan:  aku  tidak  meminta  sebarang  ganjaran  untuknya  tetapi 
kecintaan kepada kerabatku yang terdekat…’ [42:23] 

SELAWAT KEPADA MUHAMNMAD DAN AHLI MUHAMMAD ADALAH SUNNAH DAN DI DALAM SOLAT 
IANYA ADALAH WAJIB 

Ramai mereka yang menyampaikan Hadith, terutama Bukhari di dalam sahihnya, jilid III, dan Muslim di dalam 
sahihnya,  jilid  I,  Sulayman  Balkhi  di  dalam  buku  ‘Yanabiul  Mawadda,  dan  bahkan  Hajar  di  dalam  Sawaiq 
menyebutkan  dari  Ka’b  bin  Ajza  sebagai  berkata:  ‘Apabila  ayat:  Sesungguhnya  Allah  dan  para  Malaikat 
berselawat  keatas  Nabi….  [33:56]  diwahyukan,  kami  bertanya  kepada  Nabi,  ‘Bagaimana  kami  mendoakan 
kesejahteraan  kami  untuk  kamu,  ya  Rasul  Allah?  Nabi  menjawab,  ‘Doakanlah  kesejahteraan  kamu  begini: 
‘Wahai Allah, sejahterakan Muhammad dan ahli Muhammad.’ 
Imam Fakhrud­Din Razi, di dalam jilid VI dari Tafsir­e­Kabir nya, juga telah menyebutkan hadith yang sama. Ibn 
Hajar,  mengulas  dari  hadith  itu,  menunjukkan  bahwa  adalah  jelas  yang  ucapan  selawat  untuk  Nabi  adalah 
sama dengan  ucapan  selawat kepada  keturunannya juga. Dia juga menyebutkan yang Nabi  sebagai berkata: 
‘Janganlah  selawat  untuk  ku  dengan  yang  tidak  sempurna,’  Apabila  ditanya  apa  yang  dimaksudkan  dengan 
selawat  yang  ‘tidak  sempurna’,  baginda  berkata:  ‘Janganlah  katakan,  Wahai  Allah  sejahterakan  Muhammad,' 
’tetapi katakan: ‘Wahai Allah, sejahterakan Muhammad dan keturunannya.’ 
Dailami menulis bahwa Nabi berkata:  ‘Doa kamu tinggal terhalang sehingga kita doakan kesejahteraan kepada 
Nabi dan ahlinya.’ Shafii berkata, ‘Wahai ahli bayt! Di dalam al­Quran Allah telah menjadikan kecintaan kepada 
kamu sebagai wajib kepada kita. Mengenai kemuliaan dan ketinggian kedudukan kamu, adalah memadai untuk 
mengetahui bahwa jika sesaorang tidak mendoakan kepada ilahi untuk kesejateraan kamu, solatnya tidak akan 
diterima.’ Jika doa untuk mensejahterakan Nabi dan keturunannya dengan sengaja ditinggalkan di dalam solat, 
maka  solat  itu  ditolak.  Dan  Nabi  telah  berkata:  ‘Solat  itu  adalah  tiang  bagi  keimanan;  jika  solat  itu  diterima, 
kesemua amalan lain akan diterima, jika ianya ditolak, maka semua amalan lain akan ditolak. 
Untuk  mendoakan  kepada  Allah  akan  kesejahteraan  ahli  bayt  adalah  sunnah  dan  adalah  bentuk  doa  yang 
dilaksanakan  oleh  Nabi  sendiri.  Kami  merasa  bangga  untuk  melakukan  apa  yang  disuruh  oleh  al­Quran  dan 
juga Nabi.

SESSI 3
[Sabtu malam, 25 Rejab 1345 H]
Hafiz:  Berdasarkan dari apa yang kamu katakan semalam, saya merumuskan bahwa  shia terbahagi 
kepada  beberapa  golongan.  Sila  terangkan  kepada  kami  puak  yang  mana  kamu  terima,  supaya  kita  boleh 
menghadkan perbincangan ini terhadap golongan itu sahaja

14  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 SHIA TIDAK TERBAHAGI KEPADA GOLONGAN­GOLONGAN 

Saya  tidak  katakan  shia  terbahagi  kepada  golongan.  Shia  hanya  taat  kepada  Allah  dan  mengikut  Nabi  dan 
keturunannya.  Memang  terdapat  beberapa  golongan  yang  telah  mengambil  pakai  nama  shia  untuk 
memesongkan  manusia.  Mereka  menggunakan  kelebihan  yang  ada  pada  nama  shia,  untuk  menyampaikan 
kepercayaan  yang  salah  dan  menyebarkan  keraguan.  Manusia  yang  tidak  mengerti  telah  memasukkan 
mereka­mereka  ini  kedalam  shia.  Terdapat  empat  golongan,  dua  darinya  masih  diamalkan:  Zaidiyya, 
Kaysaniyya, Qaddahiyya dan Ghullat. 

ZAIDIYYAH 

Zaidiyyah  mengikut  Zaidi  bin  Ali  bin  Husain.  Mereka  menganggap  anak  Imam  Zainul­Abidin,  Zaid,  menjadi 
penggantinya.  Pada  masa  kini  ramai  golongan  ini  terdapat  di  Yaman  dan  kawasan  sekitarnya.  Mereka 
mempercayai  bahwa  dari  keturunan  Ali  dan  Fatima,  Dia  adalah  ‘Imam  yang  berpengetahuan,  Taqwa,  dan 
berani.  Dia  mengangkat  senjata  menentang  musuh.’  Semasa  pemerintahan  yang  kejam  khalifa  Umayyad, 
Hisham  bin  Abdul  Malik,  Hadrat  Zaid  bangun  menentang  mereka  yang  berkuasa  dan  mendapat  syahid, 
makanya diakui sebagai Imam oleh Zaidiyyah. Yang sebenarnya Zaid mempunyai kedudukan yang lebih tinggi 
dari apa yang dikatakan oleh Zaidiyyah untuknya. Dia adalah syahid yang agung dari dinasti Hashim, dan telah 
terkenal dengan taqwanya, kebijaksanaan, wara' dan juga berani. Dia selalu berjaga malam dengan solat dan 
selalu  berpuasa  diwaktu  siangnya.  Nabi  telah  meramalkan  kesyahidannya,  sebagaimana  disampaikan  oleh 
Imam Husain: ‘Nabi meletakkan tangannya yang suci dibelakang saya dan berkata: ‘Wahai Husain, tidak lama 
lagi  seorang  lelaki  akan  dilahirkan  dari  keturunan  kamu.  Dia  akan  dipanggil  Zaid:  dia  akan  dibunuh  sebagai 
syahid.  Pada  Hari  di  Bangkitkan,  dia  dan  sahabat­sahabatnya  akan  masuk  syurga,  dengan  kaki­kaki  mereka 
diatas leher­leher manusia.’ Tetapi Zaid sendiri tidak pernah mengaku dirinya Imam. Hanyalah pendustaan dari 
manusia  untuk  mengatakan  bahwa  dia  melakukannya.  Yang  sebenarnya  dia  mengakui  Muhammad  Baqir 
sebagai Imam dan memberikan bai’ah [sepenuh ketaatan] kepada beliau. 
Hanya setelah Muhammad Baqir meninggal maka terdapat manusia yang tidak dikenali menggunakan doktorin 
[pendapat] bahwa ‘beliau bukanlah Imam yang duduk tinggal dirumah dan menyembunyikan diri dari manusia; 
Imam  adalah  seorang  dari  keturunan  Ali  dan  Fatima,  alim,  dan  mengangkat  pedang  menentang  musuh  dan 
mengajak manusia kepihaknya.’ Zaidiyyah terbahagi kepada lima puak: 
1)  Mughairiyya 
2)  Jarudiyya 
3) Zakariyya 
4) Khashbiyya  dan 
5) Khaliqiyya. 

KAYSANIYYAH DAN KEPERCAYAAN MEREKA 

kumpulan kedua adalah Kaysaniyyah. Ini adalah para sahabat Kaysan, seorang hamba Ali ibn Abi Talib, yang 
telah memerdekakan dirinya. Manusia ini percaya bahwa selepas Imam Hasan dan Imam Husain, Muhammad 
Hanafiyya, anak yang tua Amirul Mukminin Ali yang kemudiannya, adalah Imam. Tetapi Muhammad Hanafiyya 
sendiri tidak pernah mengatakan ini. Dia digelar penganut yang ikhlas. Dia terkenal dengan pengetahuannya, 
wara',  taqwa  dan  taat  kepada  perintah  ilahi.  Sebagian  manusia  yang  jahil  telah  mengadakan  bukti  apa  yang 
mereka  katakan  sebagai  penentangan  terhadap  Imam  Zainul­Abidin.  Mereka  katakan  bahwa  Muhammad 
Hanafiyya mengaku menjadi Imam. 
Faktanya  adalah  yang  bertentangan.  Beliau  tidak  pernah  mengaku  menjadi  Imam.  Malahan  beliau  hendak 
menunjukkan  kepada  pengikutnya  yang  jahil  tahap  dan  kedudukan  Imam  yang  keempat,  Zainul­Abidin. 
Keputusannya  adalah,  di  dalam  masjid  yang  suci  apabila  Hajaratul­Aswad  [batu  hitam]  mengesahkan  akan 
Imamnya  Zainul­Abidin,  Abu  Khalid  Kabuli,  ketua  bagi  pengikut  Muhammad  Hanafiyya,  bersama  dengan 
pengikut  yang  lain,  menerima  Imam  Zainul­Abidin  sebagai  Imam.  Tetapi  sekumpulan  orang  yang  licik  telah 
memesongkan  manusia  awam  yang  jahil  dengan  mengatakan  Muhammad  Hanafiyya  hanya  menunjukkan 
kerendahan  diri,  bahwa  pada  pandangan  Umayyad  itu  adalah  sesuatu  yang  paling  diharapkan  untuk 
Muhammad Hanafiyya lakukan. 
Setelah Muhammad Hanafiyya meninggal dunia, mereka­mereka ini mengatakan bahwa beliau tidak mati, dan 
beliau sedang menyembunyikan diri di dalam gua di gunung Rizwi, dan bahwa beliau muncul semula dimasa 
akan  datang  untuk  memenuhi  dunia  ini  dengan  keadilan  dan  keamanan.  Kumpulan  ini  mengandungi  empat 
kumpulan kecil: 
1)  Mukhtariyya, 
2)  Karbiyya, 
3)  Ishaqiyya, 
4)   Harabiyya.  Tetapi tiada satu yang kekal kini. 

QADDAHIYYA DAN KEPERCAYAAN MEREKA

15  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kumpulan  ketiga,  Qaddahiyya,  menggelar  diri  mereka  shia,  tetapi  sebenarnya  adalah  kumpulan  musyrikun. 
Kumpulan ini berasal dari Mesir, diasaskan oleh Ma’mun Ibn Salim [atau Disan] dikenali sebagai Qada dan Issa 
Chadar  Lakhtan  [Isa  dari  bagian  keempat]  Mereka  mentafsirkan  al­Quran  dan  merakamkan  sejarah  menurut 
sesuka  hati  mereka.  Mereka  mengatakan  ada  dua  bentuk  kefahaman  terhadap  agama:  satu  yang  rahasia 
[bathin],  dan  satu  lagi  yang  zahir.  Yang  rahasia  telah  diberikan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad.  Nabi 
berikan kepada Ali, dan beliau berikan kepada keturunannya dan ahli shia yang suci. Mereka berkepercayaan 
bahwa ahli yang mengetahui yang rahasia [bathin] dikecualikan dari solat dan menyembah Allah. 
Mereka  ini  telah  mengasaskan  agama  mereka  pada  yang  tujuh.  Mereka  percaya  kepada  tujuh  rasul,  tujuh 
Imam, Imam yang ketujuh sedang ghaib. Mereka sedang menunggu kedatangannya. Mereka terbahagi kepada 
dua kumpulan: 

1.  Kumpulan  Nasiriyya  adalah  para  sahabat  Nasir  Khusru  Alawi,  yang  melalui  syair,  ucapan,  dan  bukunya 
telah  menarik  ramai  manusia  kepada  kekafiran.  Mereka  tersebar  luas  di  Tabaristan  dengan  jumlah  yang 
ramai. 
2.  Sabahiyya  [dikenali  di  barat  sebagai  pembunuh  upahan].  Mereka  adalah  para  sahabat  Hasan  Saba, 
berasal dari Mesir yang datang ke Iran, dan penyebab peristiwa ngeri Alamut, yang berkeputusan dengan 
pembunuhan terhadap manusia yang ramai. Fakta ini telah tersimpan di dalam rekod sejarah. 

GHULLAT DENGAN KEPERCAYAANNYA 

Kumpulan  keempat  adalah  Ghalis,  yang  paling  dibenci  dari  kesemua  kumpulan.  Mereka  dikenali  secara 
selewengan sebagai shia. Yang sebenarnya mereka adalah kafir. Mereka terbahagi kepada tujuh kumpulan: 
1.  Saba’iyya 
2.  Mansuriyya 
3.  Gharabiyya 
4.  Bazighiyya 
5.  Yaqubiyya 
6.  Isma’illiyya 
7.  Azdariyya 
Bukan  sahaja  kami  shia  Ithna  Ashari  [dua  belas  Imam]  tetapi  semua  Muslim  diseluruh  dunia  menolak 
kepercayaan mereka. 

KEPERCAYAAN KEPADA ALLAH DAN RASUL 

Golongan  shia  Imamiyya  percaya  kepada  Allah  yang  kekal.  Dia  yang  Esa,  dalam  erti  keesaan  yang  satu  di 
dalam  adaNya.  Dia  adalah  SATU  dengan  tidak  ada  apa  pada  bandingannya.  Dia  yang  menjadikan  segala 
sesuatu  yang  ada.  Tidak  ada  yang  setanding  dengannya  dalam  apa  jua.  Para  Nabi  telah  dihantar  untuk 
mengajar  manusia  mengenai  Allah,  bagaimana  untuk  menyembahNya,  dan  bagaimana  untuk  mengenaliNya. 
Kesemua  Nabi  menyampai  dan  membimbing  manusia  mengikut  peraturan  yang  telah  ditunjukkan  oleh  lima 
Nabi  Utama:  Nuh,  Ibrahim,  Musa,  Isa  dan  yang  akhir  Muhammad;  yang  mana  agamanya  akan  berakhir 
sehingga ke Hari di Bangkitkan. 

KEPERCAYAAN KEPADA SIKSAAN, PAHALA, SYURGA, NERAKA DAN HARI PENGADILAN 

Allah yang Maha Perkasa telah menentukan setiap ganjaran terhadap amalan kita, yang akan diberikan kepada 
kita  di  dalam  syurga  atau  neraka.  Hari  bagi  menentukan  pemberian  ganjaran  ini  dikatakan  Hari  Pengadilan. 
Apabila dunia ini telah kiamat, Allah akan menghidupkan semula semua makhluk di dunia ini dari mula hingga 
akhirnya.  Dia  akan  menggumpulkan  mereka  di  Mahsar,  disuatu  tempat  dimana  semua  ruh  dikumpulkan. 
Setelah  dipertimbangkan  dengan  adil,  setiap  orang  akan  mendapat  ganjaran  atau  siksaan  menurut  amalan 
mereka. 
Perkara  ini  telah  tertulis  di  dalam  semua  kitab­kitab  Allah:  Taurat,  Injil  dan  juga  al­Quran.  Untuk  kita,  punca 
yang paling sahih sebagai petunjuk adalah al­Quran, yang telah sampai kepada kita semenjak dari zaman nabi 
tanpa  ada  sebarang  perubahan.  Kita  bertindak  mengikut  arahan  yang  terkandung  di  dalamnya,  dan  kita 
berharap  akan  mendapat  ganjaran  dari  Allah.  Kita  percaya  di  dalam  segala  arahan  yang  wajib  yang  ada  di 
dalamnya seperti solat [namaz], puasa [ruza], zakat dan khums [cukai tahunan agama], haji dan jihad. 

KEPERCAYAAN DI DALAM PERKARA­PERKARA AMALAN 

Begitu juga, kami percaya di dalam perkara­perkara amalan pada agama, termasuk  yang wajib, yang sunnah, 
dan  semua  peraturan­peraturan  yang  lain  yang  telah  sampai  kepada  kita  melalui  Nabi.  Kami  berazam  untuk 
mematuhi dan melaksanakan  sebaik mungkin yang  terdaya.  Dan kami menahan diri dari melakukan maksiat,

16  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

kecil atau besar seperti minum arak, berjudi, fitnah, liwat, rasuah, membunuh, zalim dan lainnya yang dilarang 
di dalam al­Quran dan hadith. 

KEPERCAYAAN KEPADA IMAM 

Kami  shia  percaya  bahwa,  sebagaimana  adanya  pesuruh  dari  Allah  yang  telah  menyampaikan  kepada  kita 
perintah  dan  peraturan,  dan  yang  telah  dipilih  dan  diperkenalkan  kepada  kita  oleh  Allah,  maka  terdapat  juga 
pengganti,  khalifa  [ketua]  atau  penjaga  agama,  yang  juga  dilantik  oleh  Allah,  dan  diperkenalkan  kepada  kita 
oleh Nabi. Begitulah peraturannya, semua Nabi Allah memperkenalkan penggantinya kepada ummah mereka. 
Rasul  yang  terakhir,  yang  paling  sempurna  dan  paling  tinggi  diantara  semua  Nabi  Allah,  telah  meninggalkan 
kepada  pengikutnya  Petunjuk  untuk  menolong  manusia  menjauhkan  diri  dari  keraguan.  Menurut  dari  hadith 
yang  terkenal,  baginda  memperkenalkan  kepada  manusia  12  pengganti  baginda:  Pertama  Ali  Ibn  Abi  Talib. 
Imam  yang  terakhir,  Mahdi,  yang  masih  berada  didunia  tetapi  tersembunyi,  akan  keluar  pada  masa  akan 
datang yang tidak diketahui manusia, dan akan memenuhi dunia ini dengan keadilan dan keamanan. 
Shia  Imamiyya  juga  percaya  bahwa  kesemua  12  Imam  ini  telah  dipilih  oleh  Allah,  dan  telah  diperkenalkan 
kepada  kita  melalui  Rasul  yang  akhir.  Imam  yang  akhir  telah  ghaib  dari  pandangan  [dengan  arahan  ilahi] 
sebagaimana  Imam­imam  yang  terdahulu  ghaib,  semasa  hayat  Nabi­nabi  yang  terdahulu,  sebagaimana  yang 
dinyatakan di dalam banyak buku­buku yang ditulis oleh ulama kamu. 
Jiwa  yang  suci  ini  telah  diselamatkan  oleh  Allah  supaya  suatu  hari  nanti  beliau  akan  memenuhi  dunia  ini 
dengan  keadilan.  Secara  ringkas  shia  percaya  kepada  semua  yang  ada  terkandung  di  dalam  al­Quran  dan 
hadith  yang  sahih.  Saya  bersyukur  kepada  Allah  KARENA  telah  memilih  kepercayaan  ini,  tidaklah  hanya 
sebagai  ikutan  secara  membuta  tuli  dari  kedua  ibu  bapa  saya  tetapi  dari  pengajian  dan  hujah­hujah  yang 
bernas dan yang diterima akal. 

Hafiz:  Harap  maaf  tuan,  saya  amat  berterima  kasih  kepada  kamu  KARENA  dapat  memberikan 
penjelasan  terhadap  kepercayaan  shia,  tetapi  terdapat  hadith  dan  doa  di  dalam  buku­buku  kamu  yang 
mengatakan sebaliknya dari keterangan kamu dan telah menunjukkan menyimpangnya shia. 

Shirazi:  Harap dapat dinyatakan dengan tepat. 

BANTAHAN TERHADAP HADITH MENGENAI MARIFA . 
[HADITH MENGENAI PENGETAHUAN TERHADAP ALLAH] 

Hafiz:  Di dalam ‘Tafsir­e­Safi’ ditulis oleh seorang ulama kamu yang berkedudukan tinggi, Faiz Kashi, 
terdapat satu hadith bahwa satu hari Imam Husain, syahid Karbala, berucap kepada para sahabatnya dengan 
berkata:  ‘Wahai  manusia,  Allah  tidak  menjadikan  hambanya  tetapi  untuk  mengenali  Dia.  Apabila  mereka 
mengenali  Dia,  mereka  akan  menyembahNya,  apabila  mereka  menyembahNya,  mereka  menjadi  penentang 
kepada sembahan yang lainnya.’ 
Seorang  dari  sahabat  bertanya:  ‘Semoga  nyawa  bapa  dan  ibu  kami  dikorban  untuk  kamu!  Wahai  anak  Nabi! 
Apakah  maksud  sebenar  pengertian  mengenali  Allah?  Imam  menjawab:  ‘Untuk  setiap  orang  pada  mengenal 
Allah bererti mengenali Imam masanya, yang perlu ditaati.’ 

Shirazi:  Pertama, kita  harus teliti rangkaian penyampai hadith tersebut supaya  kita dapat  mengatakan 

ianya sahih. Walaupun jika ianya betul jika dilihat pada rangkaian penyampainya, ayat­ayat al­Quran dan hadith 
Nabi  yang  tidak  dipertikaikan  sahihnya  mengenai  KeEsaan  Allah  tidak  boleh  diketepikan  hanya  KARENA 
kenyataan sesaorang. [***] 
Mengapa  kamu  tidak  meneliti  hadith  dan  kata­kata  Imam  kami,  dan  dialog  agama  diantara  ketua  agama 
kami  dengan  atheis,  yang  telah  membukti  ke  Esaan  Allah?  Mengapa  kamu  tidak  merujuk  kepada  buku 
panduan  dan  komentari  shia,  seperti  ‘Tauhid­e­Mufazzal’,  ‘Tauhid­e­Saduq’,  ‘Biharul­Anwar’  [Buku  mengenai 
tauhid]  dari  Allama  Majlisi  dan  buku­buku  lain  yang  ditulis  oleh  ulama  shia,  yang  penuh  dengan  hadith  yang 
bersambung dari para Imam? 
Mengapa kamu tidak membaca ‘An­Naktul­I’tiqadiyya’, oleh Sheikh Mufid [m. 413H] salah seorang ulama shia, 
dan  juga  bukunya  ‘Awailul­Maqalat  fil­Mazahib  wal­Mukhtarra’  atau  ‘Ihtijaj’  oleh  Alim  terkenal,  Abu  Mansur 
Ahmad  bin  Ali  bin  Abu  Talib  Tabrasi.  Jika  kamu  telah  membacanya  kamu  akan  tahu  bagaimana  Imam 
kami,  Imam  Reza  telah  membuktikan  KeEsaan  Allah.  Adalah  tidak  adil  untuk  memetik  laporan  yang  tidak 
berasas  hanya  untuk  menghina  shia.  Buku  kamu  sendiri mengandungi  dongengan  dan  idea  [pendapat]  yang 
aneh.  Malah  hadith  yang  mengarut  [tidak  masuk  akal]  terdapat  dikebanyakkan  buku­buku  hadith  sahih  kamu 
iaitu ‘Siha­e­Sitta [iaitu enam buku hadith yang sahih] 

Hafiz:  Bahkan  kata­kata  kamu  telah  melampau,  kini  kamu  mencari  kesalahan  pada  buku  yang 
keagungannya dan kesahihannya tidak diragukan lagi, terutama sahih Bukhari, dan sahih Muslim. Ulama kami

17  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

telah sepakat bahwa semua hadith yang ada di dalamnya adalah benar. Jika sesiapa menolak kedua buku ini, 
dia  telah  menolak  golongan  sunna.  Selepas  al­Quran  yang  suci,  sunni  bergantung  kepada  kesahihan  kedua 
buku  ini.  Mungkin kamu  telah  melihat maksud  Ibn  Hajar  Makki  pada  permulaan  bukunya  ‘Sawaiq­e­Muhriqa’, 
Bab ‘The Affair’ [peristiwa khalifanya Abu Bakr (Saqifa)] sebagaimana dirakamkan oleh Bukhari dan Muslim di 
dalam sahih mereka, ianya adalah buku yang paling dipercayai selepas al­Quran, menurut kesepakatan semua 
pengikut [iaitu umma]. Dia telah mengatakan, oleh KARENA  kesemua umma sepakat menerima hadith­hadith 
dari buku ini, maka apa sahaja yang telah disepakati oleh umma tidak boleh dipersoalkan. Mengasaskan pada 
persetujuan  ini,  maka  kesemua  hadith  yang  ada  di  dalam  buku  ini  dengan  tidak  diragukan  lagi  telah  boleh 
diterima. Makanya tiada siapa yang punya keberanian untuk menyatakan bahwa buku ini mengandongi perkara 
dongeng dan tidak masuk diakal. 

LAPORAN YANG ANEH DI DALAM KOLEKSI KEDUA SHEIKH BUKHARI DAN MUSLIM 

Shirazi:  Pertama,  bahwa  buku  ini  telah  diterima  oleh  semua  kommuniti  [umma]  adalah  terbuka  pada 
bangkangan. Kenyataan kamu dengan merujuk kepada Ibn Hajar adalah dengan sendirinya tidak diterima akal, 
KARENA  100  juta  Muslim  tidak  menerima  pendapat  ini.  Makanya  kesepakatan  seluruh  umma  dalam 
perkara ini samalah seperti kesepakatan yang dikatakan oleh ulama kamu di dalam perkara perlantikan 
khalifa.  Kedua,  apa  yang  saya  katakan  berasaskan  dari  penghujahan  yang  diterima  pakai.  Jika  kamu  kaji 
buku­buku  tersebut  dengan  minda  yang  terbuka,  kamu  akan  terperanjat.  Banyak  dari  ulama  kamu  yang 
terkenal,  seperti  Dar  Qutni,  Ibn  Hazam,  Allama  Abul­fazl  Jafar  bin  Thalabi  di  dalam  bukunya  ‘Kitabul­Imta’  fi 
Ahkamus­Sama’,  Sheikh  Abdul  Qadir  bin  Muhammad  Qarshi  di  dalam  bukunya  ‘Jawahirul­Mazay’a  fi 
Tabaqatul­Hanafiyya’,  dan  lainnya,  termasuk  kesemua  ulama  Hanafi,  telah  mengkritik  kedua  sahih  ini,  dan 
mengaku terdapatnya beberapa hadith yang lemah dan juga yang tidak disahkan. Objektif sebenar Bukhari dan 
Muslim  hanya  sekadar  untuk  mengumpulkan  hadith;  bukan  untuk  mempertimbangkan  akan  kesahihannya. 
Beberapa  orang  para  penyelidik  kamu,  seperti  Kamalud­Din  Jafar  bin  Salih  telah  bersusah  payah  untuk 
menunjukkan akan kecacatan dan kekurangan pada  hadith­hadith itu  dan  telah menunjukkan asas­asas  yang 
diterima di dalam menyokong pada hujah mereka. 

Hafiz:  Saya  menghargai  jika  kamu  boleh  bentangkan  hujah­hujah  itu,  supaya  hadirin  semua  boleh 
mengetahui perkara yang sebenar. 

Shirazi:  Saya akan menyebutkan beberapa contoh. 

RUJUKAN MENGENAI MELIHAT KEPADA ALLAH 

Jika  kamu  ingin  mengkaji  hadith  yang  menyimpang  mengenai  penyerupaan  Allah,  yang  mengatakan  bahwa 
Dia, sebagai yang bertubuh, boleh dilihat didunia ini, atau boleh dilihat diakhirat [sebagaimana yang dipercayai 
oleh  sunni,  i.e.  Khususnya  Hanbali  dan  Ashari]  kamu boleh  merujuk  dari  buku  kamu, terutama  sahih  Bukhari 
jilid  I,  di  dalam  bagian  ‘Fazlas­Sujud  Min  Kitabul­Adhan’,  muka  surat  100;  Jilid  IV,  muka  surat  92;  dari  sahih 
Muslim, ‘Babus­Sira Min Kitabur­Riqaq’ dan juga sahih Muslim, jilid I, di  dalam Bab ‘Isbatul­Ruyatul­Mukminin 
Rabbahum  Fil­Akhira,’  muka  surat  86;  dan  ‘Musnad’  Imam  Hanbal,  jilid  II,  muka  surat  275.  Kamu  akan 
menjumpai maklumat  yang mencukupi berkenaan  tajuk jenis ini di dalam buku tersebut. Sebagai contoh, Abu 
Huraira  berkata:  ‘Gempar  dan  goncangan  [mengelegak]  neraka  makin  bertambah,  ianya  tidak  akan  tenteram 
sehingga  Allah  meletakkan  kaki  kedalamnya.  Neraka  akan  berkata,  cukup,  cukup!  Telah  mencukupi  untuk 
saya.’ Abu Huraira juga mengatakan bahwa sekumpulan manusia bertanya kepada nabi, ‘Dapatkah kita melihat 
yang  Menjadikan  pada  Hari  Pengadilan?  Dia menjawab:  ‘Sudah  pasti.  Pada  tengah  hari  apabila  langit  cerah, 
adakah matahari menyakitkan kamu, jika kamu melihat kepadanya?’ Mereka berkata, ‘Tidak’ Dia berkata lagi, 
‘Diwaktu malam jika kamu melihat kepada bulan penuh dilangit yang cerah, adakah ianya menyakitkan kamu? 
Mereka berkata, ‘Tidak’ Dia meneruskan, ‘Maka apabila kamu melihat Allah pada Hari Pengadilan, kamu tidak 
akan  merasa  sakit,  sebagaimana  ianya  tidak  sakit  pada  melihat  ini  [matahari  dan  bulan]  Apabila  Hari 
Pengadilan  tiba,  ianya  akan  diistiharkan  oleh  Allah  bahwa  setiap  umma  akan  mengikuti tuhan  mereka.  Maka 
setiap  orang  yang  menyembah  berhala  atau  yang  selain  dari  Allah,  yang  Satu,  akan  dimasukkan  kedalam 
neraka.  Begitu  juga  semuanya  orang  yang  baik  dan  jahat  akan  dimasukkan  kedalamnya,  melainkan  yang 
menyembah Allah yang Esa. Mereka akan berada di dalam api neraka. 
Pada  masa  itu  Allah  akan  menjelma,  dalam  satu  bentuk  dihadapan  manusia  supaya  mereka  dapat  melihat. 
Kemudian  Allah  akan  memberitahu  mereka  yang  ianya  adalah  Allah  tuhan  mereka.  Yang  beriman  akan 
berkata,  ‘Kami  berlindung  denganMu  Allah.  Kami  tidaklah  tergolong  dengan  mereka  yang  menyembah  yang 
lain; melainkan Allah.’ Allah akan menjawab, ‘Adakah kamu mempunyai apa­apa tanda diantara kamu dengan 
Allah,  supaya  kamu  dapat  melihatnya  dan  mengenalinya?  Mereka  berkata,  ‘Ya’  Maka  Allah  menunjukkan 
kakinya  yang  tidak  berbalut.  Kemudian  yang  beriman  akan  mengangkat  kepalanya  keatas  dan  melihat 
kepadaNya didalam keadaan yang sama seperti mereka melihatnya pada pertama kali dahulu. Kemudian Allah 
akan berkata bahwa Dialah yang Menjadikan. Kesemuanya akan mengakui bahwa Dia adalah Allah mereka.’ 
Sekarang  terpulanglah  kepada  kamu  untuk  memikirkan  sama  ada  kenyataan  seperti  ini  boleh  membawa 
kepada  kekafiran  atau  tidak,  bahwa  Allah  akan  menjelma  dihadapan  manusia  dan  mendedahkan  kakiNya!!! 
Dan  sokongan  yang  paling  kuat  bagi  menyokong  hujah  saya  datangnya  dari  Muslim  bin  Hajjaj  yang  pada

18  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

permulaan  Bab  di  dalam  sahihnya  mengenai  pembuktian  pada  melihat  Allah,  dan  telah  menyebutkan 
kenyataan  yang  direkacipta  dari  Abu  Huraira,  Zaid  bin  Aslam,  Suwaid  bin  Sa’d,  dan  lainnya.  Dan  sebagian 
ulama  terkenal  kamu  seperti  Dhahabi  di  dalam ‘Mizanul­Itidal’  dan  Suyuti  di  dalam  bukunya  ‘Kitabul­Luualial­ 
Masnua fi Hadithu­Muzua’ dan Sibt Ibn  Jauzi di dalam ‘Al­Muzua’ telah membuktikan dengan asas­asas yang 
boleh diterima bahwa kenyataan itu telah diada­adakan. 

AL­QURAN MENOLAK DOKTORIN ALLAH DAPAT DILIHAT 

Jika  tidak  terdapat  sebarang  bukti  untuk  menyangkal  kenyataan  diatas,  ayat­ayat  suci  dari  al­Quran  dengan 
terang  telah  menolak  doktorin  yang  mengatakan  Allah  dapat  dilihat.  Allah  berkata:  ‘Pandangan  tidak  dapat 
mengandongi Dia, dan Dia memperdapat [semua] penglihatan… [6:103] 
Lagi, apabila Nabi Musa digesa oleh Israel untuk pergi ketempat sembahyangnya dan memohon kepada Allah 
untuk  ‘menunjukkan  dirinya  kepada  beliau’  al­Quran  telah  merakamkan  kejadian  itu  sebagai  berikut:  ‘Dia 
[Musa] berkata: ‘Tuhan ku, tunjuklah kepada ku [Dirimu], supaya aku dapat melihat keatas Kamu,’ Dia berkata: 
‘Kamu tidak dapat [manahan] melihat Ku…. [7:143] 

Seyyed Abdul­Hayy:  [Imam  bagi  Jama’a  ahli  sunna]  Tidakkah  ianya  satu  bukti  [fakta]  bahwa  Ali  berkata: 
‘Saya tidak menyembah Tuhan yang saya tidak dapat melihat.’ 

PENGHUJAHAN DAN HADITH MENGENAI MELIHAT KEPADA ALLAH 

Shirazi:  Kawan yang  dihormati,  kamu  telah mengeluarkan  satu ayat dari kontek yang  asal, saya akan 

menyebutkan  keseluruh  teknya  untuk  kamu.  Hadith  ini  telah  dirakamkan  oleh  seorang  mulia  Sheikh 
Muhammad  Ibn  Yaqub  Kulaini  di  dalam ‘Usul  Kafi’,  Jilid  dalam  Tauhid,  begitu  juga  Sheikh  Saduq  di  bukunya 
mengenai  Tauhid, Bab ‘Ibtal Aqida  Ruyatullah.’ Imam Jafar as­Sadiq telah disebutkan sebagai  berkata,  ulama 
Yahudi bertanya kepada Amirul Mukminin Ali, sama ada dia melihat Allah pada masa  solat. Imam menjawab: 
‘Dia  tidak  boleh  dilihat  dengan  mata  fizikal.  Adalah  hati  yang  dapat  melihatNya  melalui  cahaya  kebenaran 
keyakinan.’ Daripada JAWABAN Ali, bahwa, apa yang dimaksudkan dengan melihat Allah bukanlah melihat Dia 
dengan  mata  tetapi  melalui  cahaya  kepercayaan  yang  ikhlas.  Terdapat  banyak  bukti  lain  yang  berdasarkan 
kepada  hujah  dan  fakta  yang  dirakamkan  untuk  menunjukkan  benarnya  pandangan  kami.  Lebih­lebih  lagi 
selain  dari  ulama  shia,  ulama  kamu  sendiri  seperti  Qazi  Baidhawi  dan  Jarullah  Zamakhshari,  telah 
membuktikan  di  dalam  komentar  mereka  bahwa  adalah  mustahil  untuk  melihat  Allah.  Sesiapa  yang 
mempercayai boleh melihat Allah, didunia ini atau diakhirat, mempercayai bahwa Dia mempunyai bentuk fizikal. 
Untuk mempercayai ini [Allah mempunyai fizikal] adalah kafir. 

RUJUKAN SETERUSNYA TERHADAP KEANEHAN YANG TERDAPAT DI DALAM KEDUA KOLEKSI 
HADITH SAHIH 

Kamu menganggap bahwa keenam buah buku hadith kamu, terutama dari Bukhari dan Muslim adalah 
seperti buku wahyu. Saya harap kamu dapat melihat di dalamnya secara objektif, dan tidak melampaui batas di 
dalam menyanjungnya. Bukhari di dalam Bab ‘Kitab­e­Ghusl’ dan Muslim di Bagian II pada sahihnya [di dalam 
Bab kemuliaan Nabi Musa] dan Imam Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’ nya, bagian II, ms 315, dan ulama 
kamu yang lain telah menyebutkan dari Abu Huraira sebagai berkata: ‘Diantara Bani Israel, telah menjadi adat 
untuk  mandi  bersama  tanpa  pakaian,  supaya  mereka  dapat  menjengok  kearah  kemaluan  orang  yang  lain. 
Mereka tidak menganggapnya sebagai satu bantahan. Hanya Nabi Musa masuk kedalam air sendirian, supaya 
tiada  siapa  yang  dapat  melihat  kepada  kemaluannya.  Bani  Israel mengatakan  bahwa  Nabi  Musa  mempunyai 
kemaluan yang tidak sempurna, maka dia menjauhkan diri dari mandi  bersama mereka. Satu hari Nabi Musa 
pergi  kesungai  untuk  mandi,  dia  membuka  pakaian  dan  meletaknya  diatas  batu,  dan  masuk  kedalam  sungai. 
Batu  itu  lari  bersama  pakaiannya.  Musa  mengejar  batu  itu,  telanjang,  menjerit:  ‘Pakaian  saya  wahai  batu 
pakaian  saya.’  Bani  Israel  melihat  Musa  tidak  berpakaian  dan  berkata:  ‘Demi  Allah!  Musa  tidak  mempunyai 
kecacatan pada kemaluannya. Batu itu kemudian berhenti, dan Musa mengambil pakaiannya. Kemudian Musa 
memukul batu itu dengan kuat sehingga terdengar enam atau tujuh kali batu itu menjerit kesakitan.’ 
Adakah kamu benar­benar percaya bahwa perkara sedemikian boleh berlaku kepada Nabi Musa, atau batu itu, 
iaitu suatu benda mati, boleh lari dengan pakaiannya? Pastinya tidak masuk akal untuk Nabi Musa berlari tanpa 
pakaian dihadapan manusia. 

Saya akan mengatakan hadith lain yang telah dirakamkan di dalam sahih mereka, sesuatu yang lebih 
pelik lagi. Bukhari menyebut dari  Abu Huraira di dalam  sahihnya jilid I ms 158;  dan jilid II  ms 163; dan  lagi di 
dalam Bab ‘Kematian Nabi Musa,’ dan Muslim juga menyebut dari punca yang sama di dalam sahihnya jilid II 
ms 309 di dalam Bab ‘Pada kemuliaan Musa’ sebagai berkata: ‘Malaikat maut datang kepada Nabi Musa dan 
bertanya kepada dia, sama ada  untuk  menerima pelawaan dari yang Menjadikan. Setelah  mendengarkan ini, 
Musa  berikan  satu  tamparan  pada  mukanya,  sehingga  dia  kehilangan  satu  dari  matanya.  Maka  dia  pulang

19  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

kepada Allah dan mengadu bahwa Dia [Allah] telah menghantarnya kepada seorang yang tidak mahu mati dan 
dia telah dipukulnya sehingga kehilangan sebuah biji mata. Allah menyembuhkan matanya dan memerintahkan 
untuk pergi lagi kepada Nabi Musa, dan memberitahu kepadanya jika dia mahu kehidupan yang lebih lama, dia 
harus meletakkan tangannya dibelakang lembu. Dia akan hidup selama banyaknya tahun seperti mana jumlah 
bulu  yang  ditutupi  oleh  tangannya.’  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  di  dalam  ‘Musnad’  nya  jilid  II,  ms  315,  dan 
Muhammad  bin  Jarir  Tabari  di  dalam  sejarahnya,  jilid  I,  dibawah  tajuk  ‘Kematian  Nabi  Musa.’  Menyatakan 
peristiwa  yang  sama  dari  Abu  Huraira  dengan  tambahan  bahwa;  sehinggalah  sampai  dizaman  Nabi  Musa, 
malaikat  maut  biasanya  datang  dan  dengan  secara  fizikal  akan  memisahkan  ruh  dari  jasad.  Tetapi  setelah 
Musa menampar mukanya, dia kini datang dengan tidak boleh dilihat. 
Sekarang  terpulanglah  kepada  kamu  untuk  mengadilinya  apakah  jenis  kata­kata  dongeng  yang  telah 
dimuatkan di dalam koleksi hadith, yang kamu katakan sebagai yang paling betul dari semua buku selepas  al­ 
Quran. Kenyataan yang saya telah sebutkan itu pastinya telah mencela kehormatan Nabi Allah. Dan terhadap 
Abu  Huraira,  saya  tidak  merasa  hairan  dengan  penyampaiannya.  Ulama  kamu  sendiri  telah  mengaku  bahwa 
demi untuk mengisi perutnya dari makanan mewah yang disediakan oleh Muawiya, dia sanggup mengada­ada 
hadith.  Disebabkan  oleh  pengubah­suaian  ini,  khalifa  Umar  telah  menderanya.  Amatlah  menakjubkan  bahwa 
manusia yang berfikiran tinggi boleh mempercayai cerita yang sedemikian anehnya. 
Sekarang  marilah  kita  kembali  kepada  perbicangan  kita  mengenai  hadith  yang  kamu  sebutkan.  Biasanya, 
seorang yang adil yang melihat sebutan yang disampaikan oleh seorang penyampai, akan membandingkannya 
dengan  hadith  yang  telah  pasti  sahihnya.  Dia  harus  memperbetulkannya  atau  menolaknya  terus,  selain 
daripada menggunakannya untuk menyerang saudaranya atau golongan lain dan kemudian memanggil mereka 
kafir. Oleh keran ‘Tafsir­e­Safi’ tidak ada bersama saya, maka kami tidak dapat menyatakan tentang kesahihan 
hadith ini. 

***Walaupun  jika  ianya  benar,  kita  harus  bergantung  kepada  prinsip  iaitu  jika  kita  tahu  kesannya,  maka  kita 
akan  tahu  penyebabnya.  Maka,  jika  kita  tahu  Imam  itu  adalah  Imam  sebenar,  kita  pasti  tahu  pengenalan 
terhadap  Allah,  dalam  cara  yang  sama  bahwa,  jika  sesaorang  kenal  kepada  Perdana  Menteri,  dia  pasti 
mengenali raja [agung]. 
Ini adalah rujukan terhadap prinsip pada Bab Tauhid, dan ayat­ayat lain dari al­Quran yang telah diwahyukan. 
Lebih­lebih lagi, terdapat banyak hadith mengenai ke Esaan Allah yang disampaikan oleh Imam Husain sendiri 
dan  Imam  yang  lainnya.  Pada  mengenali  Imam  kamu,  ianya  adalah  satu  bentuk  ibadah  kepada  Allah. 
Maksud yang sama telah diberikan di dalam ‘Ziarat­e­Jamia’ yang mana telah sampai kepada kami dari Imam 
kami  yang  suci.  Kami  boleh  juga  menterjemahkannya  dengan  cara  yang  lain,  sebagaimana  kebiasaan  para 
ulama telah lakukan di dalam perkara yang sebegini. Setiap yang melakukan sesuatu amalan itu hendaklah 
difahami akan asal mula amalannya. Oleh KARENA  Nabi dan keturunannya telah mendapat kedudukan 
yang  tertinggi  yang  tidak  termampu  oleh  manusia  biasa,  tidak  ada  yang  lain,  dapat  kemuliaan 
sebagaimana  mereka.  Dan  merekalah  paling  terbukti  di  dalam  mengenali  Allah,  maka  sesiapa  yang 
mengenali mereka, akan mengenali Allah. Sebagaimana mereka sendiri telah berkata: ‘Hanyalah melalui 
kami  yang  Allah  dapat  dikenali,  dan  hanyalah  melalui  kami  yang  Allah  dapat  disembah  [dengan 
sempurna].’ Kami percaya bahwa keluarga Nabi telah mengajarkan kepada kami pengetahuan mengenai 
Allah  dan  cara  yang  betul  untuk  menyembahnya.  Orang  yang  tidak  mengikuti  mereka,  telah  tersesat 
diperjalanan. 

HADITH­E­THAQALAIN 

Untuk menekankan pada maksud  yang sama, Nabi berkata di dalam hadith yang dipersetujui oleh  kedua­dua 

golongan:  ‘Wahai manusia! Saya telah tinggalkan untuk kamu dua perkara yang hebat [bagi penguasa]: Kitab 
Allah  dan  ahli  bayt  ku.  Jika  kamu  berpegang  teguh  kepada  dua  ini,  niscaya  kamu  tidak  akan  menyimpang 
sesudah  ku  [KARENA  sesungguhnya  kedua  ini  tidak  akan  berpisah  sehingga  mereka  bertemu  dengan  ku 
dipancutan Kauthar] 

Hafiz:  Kami  tidak  percaya  pada  hadith  itu,  yang  mana  kamu  cuba  ketengahkan.  Terdapat  banyak 
perubahan di dalam buku­buku kamu dan banyak contoh bagi syirik, umpama meminta sesuatu dari para Imam 
yang  sepatutnya  diminta  kepada  Allah.  Apa  itu  syirik?  Syirik  bererti  memaling  kepada  sesaorang  atau  benda 
selain dari Allah untuk mendapatkan kepuasan atau keperluan. Telah dilihat bahwa shia tidak pernah meminta 
kepada Allah. Mereka meminta kepada Imam. Ini tidak lain hanya syirik. 

Shirazi:  Saya  khuwatir  kamu  telah  merobah  fakta.  Mungkin  jika  saya  dibenarkan  untuk  menyatakan 
kepada kamu apakah syirik  itu menurut pandangan para ulama Islam yang termashor dan  menurut dari ayat­ 
ayat suci al­Quran. 

SYIRIK DAN JENIS­JENISNYA 

Syirik itu ada dua jenis: syirik zahir dan syirik bathin. Syirik zahir bererti mensekutukan sesaorang atau sesuatu 
dengan  Allah  yang  Maha  Sempurna  atau  dengan  zatnya.  Sekutukan  dengan  Allah  bererti  menyamakan 
sesuatu  dengan  keEsaanNya  dan  melafazkannya  dengan  lidah,  seumpama  Sanamiyya  [penyembah  berhala]
20  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
atau  Zoroastrian,  yang  mempercayai  pada  dua  prinsip:  cahaya  dan  kegelapan.  Kristisn  juga  melakukan  ini. 
Mereka mempercayai di dalam Trinity, tiga  dalam satu,  dan membahagi  ketuhanan kepada tiga bagian, bapa, 
anak, ruh suci. Mereka percaya pada KERAKTER­KERAKTER mereka yang berasingan bagi setiap satu, dan 
selagi ketiganya tidak bersatu, diri tuhan itu tidak akan sempurna. Al­Quran menolak kepercayaan ini, dan Allah 
yang  Maha  Berkuasa  telah  menyatakan  keEsaanNya  di  dalam  perkataan  ini:  ‘Sesungguhnya  telah  kafirlah 
yang berkata: Sesungguhnya Allah adalah yang tiga; tidak ada tuhan tetapi yang satu, Allah….’ [5:73] 
Mengadakan sesuatu dengan zat ilahi bererti mempercayai bahwa zatNya, seperti juga ilmuNya atau kuasaNya 
adalah  terbahagi  dari  atau  sebagai  tambahan  kepada,  Dirinya  yang  serba  sempurna.  Kumpulan  Ashari  dari 
Abul­Hasan  Ali  bin  Ismail  Ashari  Basari,  telah  dinyatakan  oleh  ulama  kamu  yang  terkemuka  seperti  Ali  bin 
Ahmad di dalam bukunya ‘Al­Kashf’ dan ‘Minhajul­Adila fi Aqaidil­Milla [The Open Just Revelation of the Belief 
of  Nation]  ms  57,  pada  mempercayai  bahwa  zat  Allah  adalah  sebagai  tambahan  kepada  DiriNya  yang 
sempurna, yang kekal. Maka sesiapa yang percaya bahwa sebarang kualiti atau zat DiriNya dalam apa jua pun 
sebagai  tambahan  pada  DiriNya  yang  Maha  Sempurna  adalah  syirik.  Setiap  zat  diriNya  adalah  penting 
bagiNya.  Syirik  adalah  tindakkan  sesaorang  yang  bermaksud  untuk  menyamakan  sesuatu  dengan 
KemahuanNya yang tiada berkesudahan 
Yahudi mempercayai bahwa Allah menjadikan makhluk, dan kemudian melepaskan DiriNya dari makhluk itu. Di 
dalam kutukan terhadap manusia  seperti ini, ayat berikut telah diwahyukan: ‘Dan orang Yahudi telah berkata: 
‘Tangan  Allah  telah  terikat!  Tangan  merekalah  yang  dirantai  dan  mereka  akan  dikutuk  terhadap  apa  yang 
mereka  katakan.  Tidak  kedua  tanganNya  terbuka  luas,  Dia  mengembangkannya  sebagaimana  yang  Dia 
kehendakki…’ [5:64] 
Ghalis  atau  Ghulat  [pelampau]  membentuk  satu  lagi  kumpulan  syirik.  Mereka  juga  dipanggil  Mufawwiza. 
Mereka percaya bahwa Allah telah mengagihkan kuasanya atau mengamanahkan segala urusan kepada Imam 
yang  suci.  Menurut  mereka,  para  Imam  adalah  yang  menjadikan,  dan  mereka  juga  memberi  rezeki.  Yang 
pastinya mereka yang mempercayai adanya sekutu bagi penguasaan Tuhan adalah syirik. 

SYIRIK DI DALAM BERIBADAH 

Syirik  di  dalam  beribadah  bererti,  dengan  sengaja  memalingkan  arah  perhatian  di  dalam  beribadah  kepada 
makhluk yang dijadikan selain dari Allah. Jika sesaorang bermaksud untuk berdoa [meminta] kepada makhluk 
yang  dijadikan,  itu  adalah  syirik,  Al­Quran  yang  suci  telah  menghalangnya  dengan  kata­kata  ini:  ‘….sesiapa 
yang hasrat untuk menemui Tuhannya, dia hendaklah melakukan amalan yang baik, dan tidak mensekutu apa­ 
apa dengan Tuhannya.’ [18:110] Ayat ini menunjukkan bahwa asas bagi keimanan adalah, manusia hendaklah 
melakukan apa sahaja yang baik dan tidak menyamakan apa­apa dengan Allah di dalam memberikan ketaatan 
dan  beribadah  kepadaNya.  Di  dalam  perkataan  lain,  dia  yang  mengerjakan  solat  atau  menunaikan  haji,  atau 
melakukan  apa  sahaja  amalan  yang  baik  hanya  sekadar  untuk  menunjuk­nunjuk  kepada  manusia  akan 
kebaikannya,  itu  adalah  syirik.  Dia  telah  sekutukan  yang  lain  dengan  Allah  di  dalam  melakukan  segala 
amalannya.  Menunjuk­nunjukkan  amalan  yang  baik  adalah  syirik  yang  kecil  yang  mana  telah  menghapuskan 
segala pahala. Ianya telah dilaporkan bahwa Nabi telah berkata: ‘Tahanlah diri dari syirik yang kecil.’ Manusia 
bertanya kepada baginda: ‘Wahai Nabi Allah, apakah syirik yang kecil?’ Baginda menjawab: ‘Al­riya Was­sama’ 
[i.e.  menunjuk­nunjuk  kepada  manusia,  atau  memperdengarkan  kepada  mereka  mengenai  ibadah  kamu 
kepada  Allah]  juga  Nabi  telah  berkata: ‘Perkara  yang  paling  buruk  yang  saya  takuti  untuk  kamu  adalah  syirik 
yang tersembunyi, maka jauhkanlah diri kamu daripadanya KARENA  syirik ini diantara umma ku adalah lebih 
tersembunyi  dari  semut  yang  merangkak  diatas  batu  pada  malam  yang  gelap.’  Baginda  berkata  lagi: 
‘sesaorang  yang  melakukan  solat  dengan  cara  menunjuk­nunjuk  adalah  syirik.  Sesaorang  yang  terus 
berpuasa,  atau  memberi  sedekah,  atau  menunaikan  haji,  atau  membebaskan  hamba  hanya  untuk 
menunjukkan  kepada  manusia  akan  kebaikkannya  atau  untuk  mendapat  nama  yang  baik  adalah  syirik.’  Dan 
oleh KARENA  baris yang akhir ini adalah mengenai perkara hati, maka ia telah termasuk kedalam syirik yang 
tersembunyi. 

Hafiz:  Kami fahami  dari  kenyataan  kamu  bahwa jika  sesaorang  membuat  tawaran  kepada  makhluk, 
dia adalah syirik. Maka shia juga syirik, oleh KARENA  mereka membuat tawaran kepada para Imam dan anak­ 
anak mereka. 

MENGENAI TAWARAN ATAU IKRAR 

Shirazi:  Jika kita ingin mengetahui kepercayaan bagi sesuatu umma, kita janganlah bergantung kepada 
manusia  jahil  dari  komuniti  tersebut.  Kita  hendaklah  mempelajari  buku­buku  mereka  yang  dipercayai.  Jika 
kamu  hendak  mempelajari  shia,  janganlah  mulakan  dengan  pengemis  shia  yang  dijalanan,  yang  menyebut­ 
nyebut:  ‘O  Ali,  O  Imam  Reza,’  dan  atas  dasar  itu  kamu  mengistiharkan  shia  sebagai  syirik.  Begitu  juga,  jika 
manusia  jahil  membuat  ikrar  atau  tawaran  diatas  nama  Imam  atau  anak­anaknya,  tidaklah  wajar  bagi  kamu 
untuk  menghina  semua  shia.  Jika  kamu  mempelajari buku  perundangan  shia,  kamu  akan  dapati  bahwa  tidak 
terdapat  satu  pun  bayangan  syirik  ataupun  yang  pelik.  Penegasan  terhadap  ke  Esaan  Allah  telah  disebutkan 
dimana­mana. Buku yang termashor, ‘Sharhe luma’ dan ‘Sharai’, boleh didapati dimana­mana dengan mudah
21  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
dan  kamu  perlu  mempelajarinya.  Di  dalam  Bab  ‘Tawaran’  bagian  perundangan  shia  yang  sah  telah 
menyatakan, di dalam kedua buku­buku yang disebutkan diatas dan banyaklagi di dalam penerbitan yang lain. 
Oleh KARENA  nazar adalah salah satu daripada bentuk tawaran, maka perlu adanya niat pada mencari untuk 
mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Terdapat  dua  syarat  untuk  nazar  yang  sah:  Niat,  dan  lafaz  yang  diucapkan 
dengan perkataan dalam apa juga bahasa. Mengenai syarat yang pertama, niat, ianya hendaklah semata­mata 
KARENA  Allah.  Syarat  kedua,  penuhi  syarat  pertama;  orang  yang  membuat  tawaran  [nazar]  hendaklah 
mengatakan  dalam  perkataan  bahwa  ianya  hanya  untuk  Allah.  Sebagai  contoh,  jika  dia  berikrar  hendak 
meneruskan puasa atau meninggalkan minum arak, dia hendak membuatkan niatnya dengan perkataan  yang 
mengandungi ‘lillah’ [KARENA  Allah], yang tanpanya tawaran itu tidak sah. 

TAWARAN DENGAN NAMA ALLAH 

Jika  kita  membuat  tawaran  tidak  dengan  menggunakan  nama  Allah,  tetapi  dengan  nama  seorang  yang  lain, 
sama ada  dia telah mati atau masih hidup, atau kita masukkan namanya bersama nama Allah, walaupun  jika 
dia  seorang  Imam  atau  anaknya,  maka  tawaran  itu tidak  sah.  Jika  ini  dilakukan  dengan  sengaja  dan  dengan 
berpengetahuan  maka  ianya  adalah  syirik,  sebagaimana  jelasnya  dari  ayat:  ‘…  dan  jangan  sekutukan 
sesaorang  di  dalam  beribadah  kepada  Tuhanmu  [18:110]  Para  perundangan  shia  bersetuju,  untuk  membuat 
tawaran diatas nama sesaorang termasuk nabi atau Imam adalah salah. Jika ianya dilakukan dengan  sengaja 
maka  itu  adalah  syirik.  Tawaran  mestilah  dibuat  atas  nama  Allah,  walaupun  kita  diperbolehkan  untuk 
malaksanakannya  pada  bila­bila  masa  yang  kita  hajati.  Sebagai  contoh,  jika  sesaorang  dengan  nama  Allah 
membawa  kambing  kepada  rumah  yang  tertentu  atau  tempat  beribadah  atau  makam  seorang  Imam  dan 
menyembelihnya disana, tidak ada kesalahan pada perbuatan itu. Juga, jika dia berikrar dan memberikan wang 
atau  pakaian  atas  nama  Allah  kepada  seorang  Seyyed  tertentu,  keturunan  dari  nabi,  atau  memberi  sedekah 
kepada anak yatim atau fakir miskin, tidak ada kesalahan padanya. Akan tetapi jika dia berikrar untuk membuat 
tawaran [nazar] hanya disebabkan KARENA  Nabi atau Imam, anak kepada Imam, atau sesiapa yang lainnya, 
ianya adalah ditegah. Jika dilakukan dengan sengaja, itu adalah syirik. Adalah tanggong jawab setiap Nabi atau 
penguasa agama untuk mengajar manusia sebagaimana al­Quran berkata: ‘Katakan: Taatlah kepada Allah dan 
taatlah kepada Rasul; tetapi jika kamu berpaling; maka atasnya apa­apa yang diwajibkan atasnya, dan atas mu 
apa­apa yang diwajibkan atas mu…. [24:54] 
Adalah  tanggong  jawab  manusia  untuk  mendengar  apa  yang  Nabi  Allah  telah  katakan  dan  untuk  beramal 
dengannya.  Bagaimana  pun  jika  sesaorang  itu  tidak  memperduli  untuk  mengikuti  arahan  Tuhan  atau 
mengamalkannya, ia tidak merosakkan kepercayaan atau prinsip yang mana kepercayaan itu berasal. 

SYIRIK TERSEMBUNYI: MEMAPARKAH IBADAH 

Jenis  syirik  yang  kedua  adalah  syirik  yang  tersembunyi,  seperti  memaparkan  solat  kita  atau  apa  juga  bentuk 
ibadah yang lainnya. Perbedaan diantara syirik ini dengan syirik di dalam solat adalah, di dalam perkara syirik 
di dalam solat kita sekutukan sesuatu atau mekhluk dengan Allah. Jika sesaorang menumpukan perhatiannya 
terhadap  sesuatu  selain  dari  Allah,  di  dalam  solat  wajib,  atau  jika  dengan  ajakkan  syaitan,  dia  mempunyai 
gambaran tuhan di dalam fikirannya, atau sesaorang menjadi tumpuannya, maka itu adalah syirik. Tiada yang 
lain,  melainkan  Allah  menjadi  tumpuan  ibadah  kita.  Nabi  berkata  bahwa  jika  sesaorang  melakukan  amalan 
yang baik dan mejadikan sekutu bagi Allah di dalam amalan tersebut, maka kesemua amalan tersebut adalah 
bagi  sekutunya.  Allah  bencikan  amalan  tersebut  bersama  dengan  pengamalnya.  Juga  telah  disampaikan 
bahwa  Nbai  berkata  jika  seaorang  melakukan  solat  wajib,  berpuasa,  menunaikan  haji  dan  dia  mempunyai 
tanggapan  bahwa  dengan  melakukan  semua  ini  manusia  akan  memujinya,  ‘maka  sesungguhnya,  dia  telah 
mengadakan sekutu bagi Allah di dalam amalannya.’ 
Telah  dinyatakan  dari  Imam  Jafar  Sadiq  bahwa  jika  sesaorang  melakukan  satu  amalan  KARENA  takutkan 
Allah  atau  untuk  ganjaran  dihari  akhirat,  dan  dimasukkan  juga  kesenangan  makhluk,  maka  yang  melakukan 
amalan tersebut adalah syirik. 

SYIRIK TERHADAP PENYEBAB 

Satu jenis syirik adalah yang berkait dengan penyebab, oleh KARENA  kebanyakkan manusia mengantungkan 
harapan dan takut mereka pada penyebab sebab. Ini juga adalah syirik tetapi dimaafkan. Syirik membawa erti 
bahwa  kekuasaan  terletak  khusus  pada  penyebab  sebab.  Sebagai  contoh,  sinaran  matahari  menghidupkan 
banyak  hidupan  didunia  ini,  tetapi  jika  sesaorang  beranggapan  bahwa  kuasa  itu  dimilikki  matahari,  mak  itu 
adalah  syirik.  Bagaimanapun  jika  kita  percaya  bahwa  kuasa  matahari  diberikan  oleh  Allah,  dan  ianya  adalah 
penyebab  dari  anugerahNya,  maka  ini  bukanlah  syirik.  Bahkan  ini  merupakan  suatu  bentuk  ibadah,  oleh 
KARENA  menumpukan perhatian kepada tanda­tanda  kebesaran Allah  adalah permulaan pada pelaksanaan 
ibadah  hanya  untuk  Allah.  Rujukan  telah  dibuat  di  dalam  ayat  al­Quran  yang  bermaksud  bahwa  kita  perlu 
memerhatikan  pada tanda­tanda  kebesaran Allah  KARENA  ia  akan  membawa kepada  penumpuan  terhadap 
Allah.  Dengan  cara  yang  sama,  pergantungan  kepada  penyebab  sebab  [perniaga  kepada  perniagaannya, 
petani kepada pertaniannya] menjadikan sesaorang syirik, jika dia mengalihkan perhatiannya daripada Allah.

22  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Bergantung  pada  penjelasan  yang  diatas  mengenai  syirik,  contoh  manakah  yang  telah  diperkatakan  boleh 
dianggap  telah  diperlakukan  oleh  shia?  Dengan  cara  yang  bagaimana,  dari  sudut  pandangan  solat, 
kepercayaan, atau hadith shia yang kamu telah lihat, yang membolehkan mereka dituduh syirik? 

Hafiz:  Saya mengakui apa yang kamu katakan adalah benar, tetapi jika kamu berhenti sejenak untuk 
mengambil  masa  berfikir,  kamu  akan  setuju  bahwa  untuk  bergantung  kepada  para  Imam  adalah  syirik.  Oleh 
KARENA  tidak perlu mencari kepada makhluk untuk mendekati Allah, kita harus meminta pertolongan kepada 
Allah terus. 

MENGAPA NABI MEMINTA PERTOLONGAN KEPADA MAKHLUK 

Shirazi:  Amat  pelik  bahwa  kamu  telah  mengabaikan  apa  yang  saya  telah  kata  selama  ini.  Adakah 
syirik  untuk  meminta  pertolongan  dari  orang  lain  pada  memenuhi  hajat  kita?  Jika  ini  adalah  benar, 
kesemua  manusia  adalah  syirik.  Jika  meminta  bantuan  dari  orang  lain  adalah  syirik, mengapa  Nabi  meminta 
bantuan  dari makhluk? Kamu hendaklah mempelajari ayat­ayat dari al­Quran supaya kamu boleh mengetahui 
mana  yang  benar  dan  betul.  Ayat  yang  berikut  ini  perlu  diberikan  perhatian: ‘Dia  berkata: wahai  ketua­ketua, 
siapakah  dari  kamu  boleh  membawakan  kepada  ku  mahkotanya  sebelum  mereka  datang  kepada  ku  dengan 
tunduk?  Ifrit  berkata:  ‘saya  akan  membawanya  kepada  kamu  sebelum  kamu  bangun  dari  dari  tempat  duduk, 
dan sesungguhnya  saya amat kuat dan boleh dipercayai untuk itu.’ Berkata yang punya ilmu dari kitab: ‘Saya 
akan bawakannya kepada kamu dalam sekelip mata.’ 
Kemudian apabila dilihat ada disebelahnya, dia berkata: ‘Ini adalah kurnia dari Tuhanku… [27:38 – 40] 
Membawa  mahkota  Bilqis  [Ratu  Sheba]  kepada  Sulayman  adalah  mustahil  bagi  makhluk.  Diakui,  luar  biasa, 
dan  Nabi  Sulayman,  walaupun  mengetahui  bahwa ianya  memerlukan  kuasa  ilahi  [ketuhanan],  tidak  meminta 
Allah  untuk  membawakan  mahkota  tersebut,  tetapi  meminta  kepada  makhluk  untuk  menolongnya.  Fakta  ini 
menunjukkan bahwa meminta pertolongan kepada yang lain tidaklah syirik. Allah penyebab utama, yang telah 
menjadikan sebab­sebab didunia ini. Syirik adalah perkara hati. Jika seorang meminta pertolongan sesaorang 
yang lain dan dia tidak menganggap orang itu sebagai sekutu bagi Allah, ianya tidaklah ditegah. Situasi begini 
lumrah  dimana­mana.  Orang  pergi  kerumah  orang  lain  dan  meminta  bantuannya  dengan  tidak  menyebutkan 
nama  Allah.  Jika  saya  pergi  berjumpa  doktor  dan  meminta  dia  menyembuhkan  saya,  adakah  itu  syirik?  Dan 
lagi, jika sesorang sedang lemas, dia menjerit meminta tolong, adakah dia syirik? 
Silalah  berlaku  adil,  dan janganlah  memutarkan fakta.  Kesemua  komuniti  shia  percaya bahwa  jika  sesaorang 
menganggap keturunan nabi sebagai Allah atau sekutu bagi DiriNya, pasti dianya syirik. Kamu mungkin pernah 
dengar shia yang dalam kesusahan berkata: ‘Wahai Ali, bantulah saya! Wahai Husain, tolonglah saya!” ini tidak 
bererti: ‘Wahai Allah Ali, tolonglah saya! Wahai Allah Husain, tolonglah saya!’ 
Tetapi  yang  sebenarnya  adalah  dunia  ini  tempat  penyebab  bagi  segala  sebab,  makanya  kami  menganggap 
mereka  sebagai  cara  penyampai  bagi  menghilangkan  segala  kesusahan.  Kami  meminta  pertolongan  Allah 
melalui mereka. 

Hafiz:  Sepatutnya diminta kepada Allah terus, mengapa kamu meminta melalui perantara? 
Shirazi:  Perhatian  tetap  kami  mengenai  keinginan,  kesusahan,  dan  penderitaan  hanya  tertumpu 
kepada Allah. Tetapi al­Quran yang  suci berkata bahwa kita hendaklah mencapai kehadrat Allah melalui satu 
cara pendekatan: ‘Wahai orang­orang yang beriman! Laksanakanlah tanggong jawab kamu terhadap Allah dan 
carilah cara untuk mendampingi Dia.’ [5:35] 

AHLI MUHAMMAD YANG SUCI ADALAH CARA KEPADA RAHMAT ALLAH 

Kami  shia  tidak  menganggap  keturunan  nabi  adalah  penyelesaian  terhadap  segala  masalah  kami.  Kami 
menganggap  mereka  sebagai  hamba  Allah  yang  paling  wara’  dan  sebagai  cara  untuk  rahmat  Allah.  Kami 
meletakkan diri kami kepada keluarga yang suci itu KARENA  mengikuti arahan nabi. 

Hafiz:  Mengapa  kamu  katakan,  perkataan  ‘cara  untuk  mendampingi’  di  dalam  ayat  yang  diatas 
merujuk kepada keturunan nabi? 

Shirazi:  Didalam  banyak  hadith,  nabi  mengutarakan  kepada  kita  bahwa  apabila  di  dalam  kesusahan 
kita  merayu  keturunannya  sebagai  cara  untuk  mendampingi  kepada  Allah.  Banyak  dari  ulama  kamu,  seperti 
Hafiz Abu Nuaim Isfahani, di dalam bukunya ‘Nuzulul­Quran fi Ali’ [Wahyu  al­Quran mengenai Ali], Hafiz Abu 
Bakr  Shirazi  di  dalam  bukunya  ‘Ma  Nazala  minal­Quran  fi  Ali’  dan  Imam  Ahmad  Thalabi  di  dalam  Tafsirnya 
[Komentari] mengatakan bahwa wasilat [bererti mendampingi] di dalam ayat yang diatas bererti keturunan nabi. 
Rujukan  ini  telah  terdapat  dari  banyak  hadith  nabi.  Ibn  Abil­Hadid  Mutazali,  seorang  ulama  yang  disegani, 
berkata  di  dalam  bukunya  ‘Sharhe  Nahjul­Balagha’ jilid  IV,  ms  79;  bahwa  Bibi Fatima  Zahra  merujuk  kepada 
maksud  ayat  ini  dihadapan  puak  Muhajir  dan  Ansar,  semasa  menyampaikan  ucapannya  di  dalam  hubungan 
perampasan hartanya Fadak, di dalam perkataan yang berikut: 
‘Saya menyanjung Allah yang mana Kehormatan dan CahayaNya dicari oleh penduduk langit dan bumi untuk 
cara mendampingi kepadaNya. Diantara makhlukNya kami adalah cara untuk mendampingi.’

23  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 HADITH­E­THAQALAIN [HADITH PADA DUA PERKARA PENTING] 

Diantara  banyak  hujah  yang  telah  diterima  mengenai  perlunya  kita  mengikuti  keturunan  nabi  adalah  Hadith 
Thaqalain,  yang  mana  kesahihannya  telah  dipersetujui  oleh  kedua  golongan.  Nabi  berkata:  ‘Jika  kamu 
memegang teguh kepada dua ini, tidak sekali­kali kamu akan menyimpang setelah aku.’ 

Hafiz:  Saya  fikir  kamu telah  tersilap  apabila  kamu  katakan  bahwa hadith ini  adalah  sahih  dan  ianya 
telah diterima oleh semua, ianya tidak diketahui oleh ulama kami yang ulung. Untuk membuktikan ini saya perlu 
katakan  bahwa  penyampai  hadith  yang  agung  dari  golongan  kami,  Muhammad  bin  Ismail  Bukhari,  tidak 
merakamkan di dalam sahihnya, buku yang paling dipercayai selepas al­Quran. 

Shirazi:  Saya tidak tersilap mengenainya. Kesahihan hadith suci ini telah dipersetujui oleh ulama kamu. 
Bahkan Ibn Hajar Makki, yang anti  dan perjudis [pra  sangka buruk], telah menerimanya sebagai benar. Kamu 
harus  menyemak  ‘Sawaiq  Muhriqa’  Bagian  II,  Bab  II,  ms  89  –  90,  dibawah  ayat  4,  yang  mana,  setelah 
menyebutkan  kenyataan  dari  Tirmidhi, Imam Ahmad bin Hanbal,  Tibrani dan Muslim, dia berkata: ‘Ketahuilah 
bahwa  hadith  mengenai  berpegang  kepada  Thaqalain  [yang  dua,  al­Quran  dan  ahli  bayt]  telah  disampaikan 
dengan banyak cara. Penyampai kepada hadith ini berjumlah lebih dari 20 sahabat nabi.’ 
Kemudian  dia  berkata  bahwa  ada  sedikit  perbedaan  di  dalam  cara  dimana  hadith  ini  telah  disampaikan. 
Sebagian mengatakan bahwa ianya telah disampaikan dimasa nabi melakukan haji terakhir di Arafa; sebagian 
berkata  ianya  disampaikan  di  Madina,  apabila  nabi  diranjang  kematian,  dan  biliknya  penuh  dengan  para 
sahabat;  yang  lain  mengatakan  ianya  disampaikan  di  Ghadeer­e­Khum;  dan  ada  yang  mengatakan  ianya 
disampaikan setelah nabi pulang dari Taif. Setelah menyebutkan semua ini, dia [Hajar Makki] sendiri mengulas 
[komen]  bahwa  tidak  ada  perbedaan  yang  ketara  di  dalam  hadith  itu  sendiri.  Bagi  kesemua  perbedaan 
peristiwa, besar kemungkinan bahwa nabi telah mengulangi hadith ini untuk menekankan betapa agungnya al­ 
Quran dan keturunannya. 
Kamu katakan bahwa oleh KARENA  Bukhari tidak merakamkan hadith ini dalam sahihnya, kesahihan hadith 
ini    dipersoalkan.  Tetapi  hadith  ini  walaupun  tidak  dirakamkan  oleh  Bukhari,  tetapi  secara  umum  telah 
dirakamkan  oleh  kebanyakkan  ulama  kamu,  termasuk  Muslim  bin  Hujjaj  dan  pengarang­pengarang  lain  dari 
keenam­enam koleksi hadith kamu, yang mana mereka telah membentangkan di dalam buku­buku mereka dan 
janganlah  hanya  bergantung  kepada  Bukhari.  Jika  kamu  mengakui  adil  dan  jujurnya  kesemua  ulama  kamu; 
kesemuanya  yang  telah  diperakui  oleh  ahli  sunni  yang  terdahulu,  kamu  harus  menerima  hadith  ini  sebagai 
benar, yang mana untuk sebab­sebab tertentu telah tidak dirakamkan oleh Bukhari. 

Hafiz:  Tidak  ada  motif  disebaliknya.  Bukhari  amat  berhati­hati  di  dalam  perkara  merakamkan 
penyampaian. Dia seorang ulama yang berwaspada, dan jika dia mendapati hadith, dari sudut pandangan tek 
atau punca, yang boleh merosakkan atau tidak boleh diterima akal, dia tidak akan merakamnya. 

Shirazi:  Sebagaimana yang disebutkan oleh peribahasa: ‘Kecintaan terhadap sesuatu telah menjadikan 
manusia itu buta dan pekak.’ Sunni yang saya hormati itu telah tersilap disini. Kamu sungguh taksub di dalam 
cinta  kamu  terhadap  Imam  Bukhari.  Kamu  katakan  bahwa  dia  sangat  teliti  terhadap  fakta,  dan  apa  yang 
disampaikan  di  dalam  sahihnya  boleh  dipercayai  dan  berhak  pada  kedudukan  wahyu.  Tetapi  fakta  yang 
sebenar  adalah  sebaliknya.  Pertalian  mereka  yang  menyampaikan  hadith  yang  dinyatakan  oleh  Bukhari 
termasuk mereka yang selalu dikutuk sebagai pendusta. 

Hafiz:  Kenyataan  kamu  adalah  palsu.  Kamu  merendahkan  pengetahuan  dan  kebolehan  Bukhari, 
yang mana adalah satu penghinaan terhadap semua golongan sunni. 

Shirazi:  Jika kritikan beasaskan pengetahuan adalah satu penghinaan, maka kebanyakkan dari  ulama 

kamu  yang  terkenal  adalah  manusia  yang  telah  menghina  kedudukan  tinggi  ilmu  pengetahuan.  Saya 
nasihatkan  kamu  untuk  mempelajari  sendiri  buku­buku  yang  ditulis  oleh  pengarang  dan  ulama­ulama  yang 
agung  kamu,  yang  telah  membuat  komen  pada  sahih  Bukhari,  misalnya  ‘Al­Lualil­Masnua  fi  hadithil­Muzua’ 
oleh  Suyuti,  ‘Mizanul­Ibtidal’  dan  ‘Talkhisul­Mustadrak’  oleh  Dhahabi;  ‘Tadhkiratul­Muzua’  oleh  Ibn  Jauzi; 
‘Sejarah  Baghdad’  disusun  oleh  Abu  Bakr  Ahmad  bin  Ali  Khatib  Baghdad,  dan  buku  Rijal  yang  lainnya 
[biasanya  mengenai  KERAKTER  penyampai  hadith]  oleh  ramai  ulama  yang  terkemuka.  Jika  kamu  membaca 
buku­buku ini, kamu tidak akan katakan saya telah menghina Imam Bukhari. 

BUKHARI DAN MUSLIM TELAH MERAKAMKAN BANYAK HADITH YANG TELAH DISAMPAIKAN OLEH 
PENDUSTA 

Apa  yang  telah  saya  katakan  adalah:  kedua  buku  ini,  Sahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim,  mengandungi  hadith 
yang telah disampaikan oleh pendusta. Jika kamu teliti Sahih Bukhari dan Sahih Muslim pada pandangan buku 
Rijal [KERAKTER bagi penyampai hadith], kamu akan dapati bahwa mereka telah merakamkan banyak hadith 
yang  telah  disampaikan  dari  manusia  yang  kuat  pembohong,  seperti  Abu  Huraira,  pendusta  yang  paling

24  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

terkenal, Ikrima Kharji, Sulayman bin Amr, dan yang lainnya pada katogori yang sama. Bukhari tidak sebegitu 
berhati­hati di dalam merakamkan hadith, sebagaimana yang kamu sangkakan. Dia tidak merakamkan Hadith­ 
e­Thaqalain, seperti yang lainnya telah lakukan, tetapi dia tidak teragak­agak di dalam merakamkan cerita yang 
bodoh  lagi  menghinakan  mengenai  Nabi  Musa  tempeleng  muka  malaikat  maut,  Nabi  Musa  lari  telanjang 
mengejar  batu  dan  Allah  dapat  dilihat. Pertimbangkanlah  satu  lagi  cerita  bodoh  dan  menghinakan  yang  telah 
dirakamkan  oleh  Bukhari  di  dalam  sahihnya,  jilid  II,  Bab  ‘Al­Lahr  Bil­Harb’ ms  120,  dan  oleh  Muslim  di  dalam 
sahihnya  jilid  I,  menyebutkan  dari  Abu  Huraira  sebagai  berkata  bahwa  pada  Eid  [hari  cuti]  beberapa  orang 
Sudan  berkumpul  di  Masjid  Nabi.  Mereka  menghiburkan  penunton  dengan  petunjukkan  sukan  mereka.  Nabi 
bertanya  kepada  Aisha  jika  dia  hendak  menyaksikan  pertunjukkan  tersebut.  Dia  berkata  dia  setuju.  Nabi 
membiarkan  dia  menunggang  dibelakang  baginda,  di  dalam  keadaan  dimana  kepalanya  melepasi  dibahu 
baginda  dan  mukanya  dikepala  baginda.  Untuk  mengembirakan  Aisha,  Nabi  menyuruh  para  penghibur 
menunjukkan tarian yang lebih menarik. Akhirnya Aisha kepenatan, dan Nabi menurunkannya!!!! 
Fikirkanlah  sendiri,  sama  ada  cerita  yang  sedemikian memalukan  ke  tidak.  Jika  Bukhari  begitu  berhati­hati di 
dalam  merakamkan  fakta,  adakah  adil  bagi  pihak  dirinya  untuk  merakamkan  cerita  yang  sebegini  bodoh  di 
dalam  sahihnya.  Tetapi  bah  kan  sekarang,  kamu  menletakkan  buku  ini  yang  paling  sahih  selepas  al­Quran. 
Sudah tentu Bukhari berhati­hati di dalam menghilangkan perkara­perkara mengenai Imami dan kedudukan Ali, 
begitu juga perkara ahli bayt. Mungkin dia takut maklumat yang sedemikian suatu hari akan digunakan sebagai 
senjata untuk menentang musuh ahli bayt. 

BANYAK HADITH SAHIH MENGENAI AHLI BAYT TELAH DIHINDARI DENGAN CERMAT 

Maka apabila kami bandingkan sahih Bukhari dengan buku Siha [buku koleksi hadith] yang lainnya, kami dapat 
membuat  rumusan  bahwa  pada  tajuk  ini,  ahli  bayt  dan  hadithnya  bagaimana  pun  sahih  dan  disokong  penuh 
oleh ramai penulis, disinari pula cahaya al­Quran, Bukhari dengan sengaja telah gagal untuk merakamkannya. 
Sebagai contoh, terdapat banyak ayat dari al­Quran, wahyu yang punya kaitan dengan hadith; [Hadith­e­Wilaya 
pada  masa  Hari  Ghadir;  Hadith­e­Inzar­e­Yaumud­Dar;  Hadithul­Muwakhat;  Hadith­e­Safina;  Hadith­e­Babul­ 
Hitta,  dsb]  yang  berkaitan  dengan  penghormatan  kepada;  dan  penggantian  kepada;  keturunan  bagi  nabi.  Ini 
semua telah dielakkan oleh Bukhari dengan begitu cermat. Dan sebaliknya; itu yang mereka katakan ‘hadith’ , 
cerita yang telah memalukan para nabi terutama Nabi kita, dan keturunannya  yang mulia telah dirakamkan di 
dalam bukunya tanpa sebarang pertimbangan yang kesemuanya telah disampaikan oleh manusia pendusta. 

PUNCA HADITH­E­THAQALAIN 

Bagi  hadith  thaqalain  [dua  perkara  penting]  yang  Bukhari  tidak  rakamkan  di  dalam  koleksinya,  ada  di  dalam 
koleksi  buku  sahih  yang  lain  dari  golongan  kamu.  Bahkan  seorang  ahli  hadith  yang  terkemuka,  Muslim,  yang 
dianggap  sama  taraf  dengan  Bukhari  ada  menyatakannya.  Ulama  yang  lain  yang  ada  menyebutnya  adalah 
seperti berikut: Muslim bin Hajjaj di dalam sahihnya, jilid VII, ms 122. 
Abu Daud di dalam sahihnya; Tirmidhi di dalam sunan nya, bagian 2, ms 307; Nisai di dalam ‘Khasais’ ms 30; 
Imam Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’, jilid III, ms 14 – 17, jilid IV, ms 26 dan 59, dan jilid V, ms 182 dan 
189, Hakim dalam ‘Mustadrak’, jilid III, ms 109 dan 148; Hafiz Abu Nuaim Isfahani di dalam ‘Hilyatul­Auliya’, jilid 
I, ms 355; Sibt Ibn Jauzi di dalam ‘Tadhkira,’ ms 182; Ibn Athir Jazari di dalam ‘Usudul­Ghaiba’, jilid II ms 12 
dan  jilid  III,  ms  147;  Hamidi  di  dalam  ‘Jama  Bainas­Sahihain’;  Razin  di  dalam  ‘Baina­Siha­e­Sitta’;  Tibrani  di 
dalam  ‘Tarikh­e­Kabir’;  Dhahabi  di  dalam  ‘Talkhis­e­Mustadrak’;  Ibn  Abd  Rabbih  di  dalam’  Iqdu’l­Farid’; 
Muhammad  bin  Talha  Shafi’i  di  dalam  ‘Matalibu’s­Su’ul’;  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  ‘Manaqib’;  Sulayman 
Balkhi  Hanafi  di  dalam ‘Yanabiu’l­Mawadda’,    ms  18,  25,  29,  30,  31,  32,  32,  34,  95,  115,  126,  199  and  230, 
dengan sedikit perbedaan pada perkataan; Mir Seyyed Ali Hamadani di dalam ‘Mawadda’ kedua dari bukunya 
‘Mawaddatu’l­Qurba’;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  ‘Sharh  Nahju’l­Balagha’;  Shablanji  di  dalam  ‘Nuru’l­Absar’,  ms 
99; Nuru’d­Din bin Sabbagh Maliki di dalam ‘Fusulu’l Muhimma’, ms 25; Hamwaini di dalam ‘Fara’idu’s­Simtain’; 
Imam  Tha’labi  di  dalam  ‘Tafsir  Kashfu’l­Bayan’;  Sam’ani  dan  Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  ‘Manaqib’; 
Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’l­Talib’,  Bab  I,  di  dalam  menyatakan  sahihnya  ucapan 
Ghadir Khum dan juga di dalam Bab 62, ms 130; Muhammad bin Sa’ad Katib di dalam ‘Tabaqa’, jilid 4, ms 8; 
Fakhru’d­Din Razi di dalam ‘Tafsir Kabir’, Volume 3, dibawah ayat Etesam, ms 18; Ibn Kathir Damishqi di dalam 
‘Tafsir’, jilid 4, dibawah ayat Mawadda, ms  113, Ibn Hajar  Makki di dalam ‘Sawa’iq­e­Muhriqa’; ms 75,  87, 90, 
99 dan 136 dengan perbedaan perkataan. 
Terdapat  banyak  lagi  ulama  kamu  yang  lain  yang  mana  namanya  saya  tidak  dapat  sebutkan  di  dalam 
perjumpaan ini KARENA  kesuntukan masa. Banyak ulama kamu telah menyampaikan hadith yang penting ini 
dari  nabi  dengan  pertalian  penyampai  yang  tidak  putus  dari  seorang  kepada  yang  lainnya  yang  mana  ianya 
telah mendapat status hadith yang sering disampaikan. Menurut dari hadith ini, nabi mengatakan yang berikut: 
‘Saya tinggalkan diantara kamu dua perkara penting; kitab Allah dan keturunan ku. Jika kamu berpegang teguh 
kepada kedua ini, kamu tidak akan menyimpang. Kedua ini tidak akan berpisah sehingga bertemu dengan ku di 
pancutan Khuthar.’ 
Berdasarkan  dari  hadith  yang  tulen  ini,  kami  berkepercayaan  bahwa  kami  perlu  setia  pada  al­Quran  dan  ahli 
bayt Muhammad.

25  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Hadith rasul ini telah disampaikan oleh Salih bin Musa bin Abdullah bin Ishaq, melalui pertalian 
penyampainya yang berkata bahwa Abu Huraira telah menyatakan dengan cara yang  begini: ‘Saya tinggalkan 
dibelakang saya dua perkara penting; kitab Allah dan sunna saya [hadith]… 

Shirazi:  Sekali  lagi  kamu  menyebutkan  hadith  dari  orang  durjana  yang  sama  dimana  para  pengkritik 
shia telah menolaknya, [seperti Dhahabi, Yahya, Imam Nisai dsb]. Tidakkah kamu berpuas hati dengan rujukan 
yang  boleh  dipercayai  yang  saya  telah  bentangkan  dari  ulama  kamu  yang  termashor  mengenai  hadith  ini? 
Kamu  telah  menyebutkan  versi  hadith  yang  tidak  boleh  diterima,  sedangkan  kedua  golongan  sunni  dan  shia 
telah menerima bahwa nabi telah berkata: ‘Kitab Allah dan ahli bayt ku,’ dan bukannya ‘sunna ku’. 
Sebenarnya kitab dan sunna, kedua­duanya memerlukan kepada intepretasi [penghuraian]. Hadith tidak dapat 
menerangkan al­Quran 
Maka  keturunan  nabi,  yang  disamakan  seperti  al­Quran,  adalah  penterjemah  al­Quran  yang  sebenar,  begitu 
juga dengan hadith dari nabi. 

HADITH­E­SAFINA 

Sebab  satu  lagi  mengapa  kami  setia  kepada  keturunan  nabi,  adalah  hadith­e­Safina  yang  sahih  yang  telah 
disampaikan  oleh  semua  ulama  kamu  yang  terkenal,  hampir  tanpa  pengecualian,  dan  dengan  pertalian 
penyampai yang tidak putus. 
Lebih dari seratus dari ulama kamu telah menyebutkan hadith ini: Muslim bin Hajjaj di dalam ‘Sahih’ nya, Imam 
Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’; Hafiz Abu Nuaim di dalam ‘Hilyatul­Auliya; Ibn Abdil­Birr di dalam ‘Istiab’; 
Abu Bakr Khatib Baghdadi di dalam ‘Tarikh­e­Baghdad’; Muhammad bin Talha Shafii di dalam ‘Matalibus­Su’uli’ 
Ibn  Athir  di  dalam  ‘Nihaya’;  Sibt  Ibn  Jauzi  di  dalam  ‘Tadhkira’;  Ibn  Sabbagh­e­Makki  di  dalam  ‘Fusulu’l­ 
Muhimma’; Allama Nuru’d­Din Samhudi di dalam ‘Ta’rikhu’l­Medina’; Seyyed Mu’min Shablanji di dalam‘Nuru’l­ 
Absar’;  Imam  Fakhru’d­Din  Razi  di  dalam  ‘Tafsir­e­Mafatihu’l­Ghaib’;  Jalalu’d­din  Suyuti  di  dalam  ‘Durru’l­ 
Mansur’;  Imam  Tha’labi  di  dalam  ‘Tafsir­e­Kashfu’l­Bayan’;  Tabrani  di  dalam  ‘Ausat’;  Hakim  di  dalam 
‘Mustadrak’,  jilid  3,  ms  151;  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  ‘Yanabiu’l­Mawadda’,  bab  4;  Mir  Seyyed  Ali 
Hamadani di dalam ‘Mawaddatu’l­Qurba’, ‘Mawadda 2’; Ibn Hajar Makki di dalam ‘Sawa’iqu’l­Muhriqa’ di bawah 
ayat 8; Tabari di dalam ‘Tafsir’ dan juga Sejarah; Muhammad bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam ‘Kifayatu’t­Talib’, 
Bab 100, ms 233. Ramai dari ulama terkenal kamu telah menyampaikan bahwa nabi telah berkata: ‘Ahli bayt ku 
adalah  seumpama  bahtera  Nuh;  sesiapa  yang  menaikkinya  akan  terselamat;  mereka  yang  berpaling  darinya 
akan lemas dan sesat.’ 
Imam  Muhammad  bin  Idris  Shafii  telah  merujuk  kepada  sahihnya  hadith  ini  di  dalam  rangkap  syairnya  yang 
dirakamkan  oleh  Allama  Fazil  Ajib  di  dalam  bukunya  ‘Zakhiratul­Ma’al’  Imam  Shafii  yang  dikenali  sebagai 
seorang  ulama  yang  terkenal  dari  golongan  sunni,  mengakui  bahwa kecintaan  kami  terhadap  keturunan  nabi 
yang  suci  adalah  membawa  kami  kepada  keselamatan  KARENA  ,  dari  tujuh  puluh  golongan  Islam,  hanya 
golongan yang mengikuti keturunan nabi sahaja yang akan selamat. 

MENCARI CARA UNTUK MENDAMPINGI ALLAH TIDAKLAH SYIRIK 

Kamu katakan bahwa mencari cara untuk mendekati Allah adalah syirik. Jika ini benar, mengapa khalifa Umar 
bin Khattab mencari pertolongan Allah melalui keturunan nabi? 

Hafiz:  Khalifa Umar tidak pernah melakukan yang tersebut. 

Shirazi:  Di  dalam  saat  yang  memerlukan  Umar  meminta  pertolongan  dari  keturunan  nabi,  berdoa 
kepada Allah melalui mereka, dan yang dihajatinya dikabulkan. Saya hanya merujuk kepada dua peristiwa. Ibn 
Hajar Makki menulis di dalam ‘Sawaiq­e­Muhriqa’, selepas ayat 14 [dari The History of Damascus] bahwa pada 
tahun  ke  17  H,  manusia  berdoa  dan  sembahyang  meminta  hujan,  tetapi  tidak  berhasil.  Khalifa  Umar  berkata 
bahwa dia akan sembahyang dan berdoa meminta hujan pada esok harinya melalui cara mendampingi kepada 
Allah. Pada keesokkan hari dia pergi menemui Abbas, bapa saudara nabi dan berkata: ‘Keluarlah supaya kami 
dapat berdoa kepada Allah melalui kamu untuk hujan.’ 
Abbas  menyuruh  Umar  untuk  duduk  seketika  supaya  cara  untuk  mendekati  kepada  Allah  dapat  disediakan. 
Maka  Bani  Hashim  [ahli  bayt]  pun  diberitahu.  Kemudian  Abbas  keluar  bersama  Ali,  Imam  Hasan  dan  Imam 
Husain.  Bani  Hashim  yang  lain  dibelakang  mereka. Abbas  memberitahu  Umar  bahwa tidak  boleh  menambah 
walau seorangpun dalam kumpulan itu. Kemudian mereka pergi ketempat berdoa, dimana Abbas mengangkat 
tangan  dan  berkata:  ‘Wahai  Allah,  Engkau  menjadikan  kami,  dan  Engkau  tahu  mengenai  perbuatan  kami. 
Wahai  Allah,  sebagaimana  Engkau  berkasih  sayang  kepada  kami  pada  mulanya,  maka  berkasih  sayang 
kepada  kami  pada  akhirnya.’  Jabir  berkata  bahwa  doa  mereka  belum  pun  selesai  apabila  awan  telah  mula 
kelihatan dan mula menurunkan hujan. Sebelum mereka boleh sampai kerumah mereka telah kuyup. 
Bukhari  juga  melaporkan bahwa  disatu  ketika,  masa  kekurangan  makanan  Umar  bin  Khattab  berdoa  kepada 
Allah melalui Abbas bin Abdul Mutallib dan berkata: ‘Kami mengadapkan diri kami kepada bapa saudara rasul 
dengan  Engkau,  maka  Ya  Allah,  turunkanlah  hujan.’  Kemudian  mula  hujan.  Ibn  Abil­Hadid  Mutazali  di  dalam

26  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

buku  ‘Sharh  Nahjul­Balagha’  [edisi  Mesir]  ms  256,  menulis bahwa  khalifa  Umar  pergi  bersama  Abbas,  bapa 
saudara nabi, untuk berdoa kepada Allah meminta hujan, di dalam doanya untuk hujan, khalifa Umar berkata: 
‘Wahai Allah, kami mengadapkan diri kami kepada bapa saudara nabi Mu dan pada keturunannya dan dari apa 
yang  tinggal  dari  orang­orangnya  yang  dihormati.  Maka  kekalkan  lah  kedudukan  nabi  mu  melalui  bapa 
saudaranya. Kami dapat petunjuk kepada kamu melalui nabi, supaya kami dapat meminta pertolongan mereka 
dan bertaubat.’ 
Jika  mencari  kepada  keturunan  nabi  dan  meminta  pertolongan  mereka  untuk  keperluan  kita,  di  dalam  jalan 
Allah  adalah  syirik,  maka  khalifa  Umar  adalah  yang  pertama  syirik.  Ahli Muhammad,  dari  semasa  hayat  nabi 
hingga  kehari  ini,  telah  menjadi  cara  untuk  kita  berdoa  dan  menyeru  kepada  Allah.  Kami  percaya  mereka 
adalah keturunan yang paling bertaqwa dan yang paling hampir  kepada  Allah. Makanya kami anggap mereka 
sebagai cara untuk mendampingi Allah. Dan bukti yang terbaik untuk maksud ini adalah buku  doa kami yang 
ditulis oleh Imam kami yang suci. Kami terima segala arahan dari Imam kami. Saya mempunyai dua buku buah 
bersama  saya: ‘Zadul­Maad’  oleh Allama Majlisi  dan ‘Hidayatuz­Zairin’ oleh Sheikh Abbas Qummi, yang akan 
saya serahkan kepada kamu untuk kamu mempertimbangkan. [Kedua mereka Hafiz dan Sheikh meneliti buku 
itu] Mereka membaca Doa­e­Tawassul [menyeru untuk mencari kedekatan] dan mereka dapati bahwa keluarga 
nabi  adalah  sebagian dari  yang  dirayu.  Dimana­mana  saja  mereka  disebutkan  sebagai  cara  untuk  mendekati 
Allah. Pada masa itu Mulla Abdul­Hayy membaca keseluruh Doa­e­Tawassul, yang ditulis oleh Imam yang suci 
dan dinyatakan semula oleh Muhammad bin Babawayh­e­Qummi. 

DOA­E­TAWASSUL. 

Ini  adalah  satu  doa  kepada  Allah.  Sebagaimana  Ali  telah  disebutkan  disini,  kesemua  Imam  juga  telah 
disebutkan  di  dalam  pengertian  yang  sama.  Pengaruh  keluarga  Muhammad  telah  dicari  [minta]  untuk 
mendampingi  kepada  Allah.  Mereka  telah  disebutkan  dengan  cara  begini:  ‘Wahai  ketua  dan  yang  memimpin 
kami!  Kami  meminta  pertolongan  kamu  untuk  sampai  kepada  Allah.  Wahai  yang  paling  dihormati  pada 
pandangan  Allah  yang  Maha  Tinggi:  perkenalkanlah  kami  kepadaNya.’  Kesemua  keluarga  nabi  telah 
disebutkan dengan cara yang sama. 

SHIA TIDAK MENGHINA SUNNI 

Apabila  rayuan  itu  telah  dibacakan,  beberapa  orang  sunni  telah  menyatakan  kekaguman  dan  terharunya 
mereka pada segala salah faham yang telah diada­adakan. Shirazi bertanya: ‘Adakah terdapat bayangan syirik 
di  dalam  doa  tersebut?  Tidakkah  nama  Allah  terdapat  di  dalamnya  dimana­mana?  Berapa  ramaikah  umma 
kamu  yang  jahil  dan  degil  telah  telah  membunuh  shia  yang  malang  KARENA  mempercayai  bahwa  mereka 
telah membunuh orang kafir? Tanggong jawab terhadap peristiwa ini terletak diatas bahu ulama seperti kamu. 
Adakah  kamu  pernah  mendengar  seorang  shia  telah  membunuh  orang  sunni?  Yang  sebenarnya  ulama  shia 
tidak pernah menyebarkan racun. Mereka tidak mengadakan permusuhan diantara shia dan sunni, dan mereka 
percaya  bahwa membunuh adalah  satu dosa  yang besar. Di dalam  perkara perbedaan kepercayaan diantara 
sesama  sendiri, mereka   lebih suka menjelaskan  semuanya di dalam perbincangan  yang berasaskan kepada 
ilmu pengetahuan dan logik, dan memberitahukan melalui hujah­hujah mereka bahwa sunni adalah saudara. 

ULAMA SUNNI MENGATAKAN SHIA KAFIR. 

Sebaliknya,  perbuatan  ulama  sunni  yang  fanatik  amat  tidak  BERTANGGUNG  jawab.  Pengikut  Abu  Hanifa, 
Malik bin Anas, Muhammad bin Idris dan Ahmad bin Hanbal, yang mempunyai banyank perbedaan yang nyata, 
telah mengatakan pengikut Ali Ibn Abi Talib dan Imam Jafar bin Muhammad syirik dan kafir. Ramai shia yang 
terpelajar dan wara’ telah syahid diatas hukuman yang dijatuhkan oleh ulama sunni. Sebaliknya, tidak terdapat 
walaupun  satu  contoh  kezaliman  dari  pihak  shia.  Ulama  kamu  kerap  menyatakan  kutukan  keatas  shia,  tetapi 
kamu  tidak  akan  menjumpai  dimana­mana  pun  kutukan  keatas  sunni  di  dalam  buku  yang  ditulis  oleh  ulama 
shia. 

Hafiz:  Kamu  tidak  adil.  Sia­sia  saja  kamu  hendak  mengerakkan  kemarahan  ramai.  Berikanlah  satu 
contoh dimana ulama shia telah dibunuh  diatas hukuman dari  ulama kami! Siapa dari  ulama kami  yang telah 
mengatakan kutukan keatas shia? 

Shirazi:  Jika saya hendak mengatakannya secara mendalam perbuatan ulama dan orang awam kamu, 
satu perjumpaaan tidak akan cukup. Saya akan merujuk kepada beberapa contoh sahaja mengenai perbuatan 
mereka,  supaya  kamu  akan  tahu  bahwa  saya  bukanlah  hendak  mengerakkan  kebencian,  tetapi  hanya 
mendedahkan  fakta.  Jika  kamu  mempelajari  buku­buku  ulama  kamu  yang  fanatik,  kamu  akan  ada  dapati 
bagian yang mengutuk shia. Sebagai contoh, rujuklah buku ‘Tafsir’ oleh Imam Fakhrud­Din Razi. Bila masa dia 
mejumpai  sebab  seperti  ayat  mengenai  Wilaya  [wali],  dia  berulang  kali  menulis,  kutukan  terhadap  Rafizis, 
kutukan terhadap Rafizis!’ tetapi ulama kami tidak pernah menulis perkara sebegitu terhadap saudara sunni.

27  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Satu  contoh  mengenai  layan  buruk  [kejam]  ulama  kamu  terhadap  seorang  shia  yang  terpelajar  adalah 
hukuman  yang  dijatuhkan  oleh  dua  orang  kadi  Syria  yang  agung  [Burhanud­Din  Maliki  dan  Ibad  bin  Jamaat 
Shafii] terhadap seorang ahli fiqah shia yang terkenal, Abu Abdullah Muhammad bin Jamalud­Din Amili. Ulama 
ini  amat  terkenal  dengan  keTaqwaan  dan  ilmu  Fiqahnya.  Contoh  yang  menunjukkan  beliau  adalah  seorang 
ilmuan adalah bukunya ‘Lum’a’  yang ditulis beliau dalam masa tujuh hari tanpa mempunyai mana­mana buku 
rujukan fiqah bersamanya melainkan ‘Mukhtasar nafi’. Lebih­lebih lagi ulama perundangan Islam dari golongan 
yang  empat  [Hanafi,  Maliki,  Shafii  dan  Hanbali]  adalah  diantara  muridnya.  Disebabkan  penindasan  dari  pihak 
sunni, ulama ini kerap  mengamalkan Taqiyya, dan  tidak secara terang­terangan menyatakan dia  adalah  shia. 
Kadi Syria yang agung, Ibad bin Jamaat, yang mempunyai perasaan dengki terhadap beliau, telah menyatakan 
yang  buruk  mengenainya  kepada  pemerintah  Syria  [Baidmar]  dan  menuduh  beliau  sebagai  Rafizi  dan  Shia. 
Ulama  ini  ditangkap.  Setelah  menderita  penyiksaan  dan  dipenjara  selama  satu  tahun,  diatas  hukuman  dari 
kedua  kadi  tersebut  [Ibnul­Jamaat  dan  Burhanud­Din]  beliau  telah  dibunuh  dan  jasadnya  digantung.  Oleh 
KARENA  mereka  mengistiharkannya  sebagai  Rafizi  dan  syirik  ditempat  pergantungan,  maka  orang  awam 
telah melontar jasad itu dengan batu. Kemudian jasadnya diturunkan dan dibakar dan abunya ditebarkan. 
Diantara para ulama dan perundangan shia yang telah dibanggakan di Syria di dalam abad ke sepuluh Hijrah 
adalah Sheikh Zainud­Din bin Nurud­Din Ali bin Ahmad Amili. Dia amat terkenal dikalangan sahabat  dan  juga 
musuh  KARENA  ilmu  dan  kewibawaannya.  Sebagai  pengarang  yang  produktif,  dia  mengasingkan  diri  dari 
dunia  luar  dan  menumpukan  pada  penulisan,  yang  telah  menghasilkan  200  buah  buku  dari  berbagai  tajuk. 
Walaupun beliau hidup menyepi, ulama sunni telah memendamkan perasaan dengki terhadap beliau, cemburu 
terhadap  kemashoran  beliau  dikalangan  orang  awam.  Yang  ketua  [berpengaruh]  diantara  musuh  beliau, 
seorang  kadi  bernama  Saida,  yang  telah  menulis  kepada  raja,  Sultan  Salim  aduan  yang  berikut: 
‘Sesungguhnya,  telah  tinggal  dijajahan  Syria  seorang  pembuat  bidaa’,  seorang  yang  tidak  tergolong  kepada 
mana­mana  mazhab  yang  empat.’  Sultan  Salim  mengarahkan  bahwa  alim  itu  hendaklah  dihadapkan 
kemahkamah di Istanbul. Beliau telah ditangkap di Masjidul­Haram dan dipenjarakan selama 40 hari. Di dalam 
perjalan laut menuju Istanbul, beliau telah dipenggal kepalanya, badan beliau dibuangkan kelaut hanya kepala 
beliau dihantarkan kepada raja. 
Hadirin  yang  dihormati!  Saya  benar­benar  meminta  daripada  kamu  dengan  nama  Allah  untuk  mengatakan 
sama  ada  kamu  pernah  mendengar  perangai  yang  sedemikian  rupa  dari  pihak  ulama  shia  terhadap  ulama 
sunni  KARENA  mereka  tidak  mengikuti  golongannya.  Apakah  hujah  yang  dapat  kamu  ketengahkan  untuk 
membuktikan  bahwa  jika  sesaorang  menyimpang  dari  mana­mana  empat  mazhab  tersebut,  dia  adalah  kafir 
dan  pembunuhan  terhadapnya  wajib?  Adakah  wajib  [perlu]  untuk mengikuti mazhab  yang  ujud  berabad­abad 
lamanya setelah nabi wafat, sedangkan mereka yang mengikuti perundangan yang ujud semenjak zaman nabi 
diperintahkan supaya dibunuh? 

SHIA DAN KEEMPAT­EMPAT MAZHAB SUNNI 

Sila  katakan,  demi  KARENA  Allah,  sama  ada  keempat  Imam  –  Abu  Hanifa,  Malik,  Shafii  dan  Ahmad  bin 
Hanbal – hidup semasa hayat nabi Allah. Adakah mereka mendapatkan segala asas agama dan keimanan dan 
Rasul terus? 

Hafiz:  Tiada siapa yang mengatakan sedemikian. 

Shirazi:  Tidakkah  Amirul  Mukminin,  Ali  sentiasa  berdamping  dengan  nabi,  dan  tidakkah  beliau  telah 
diistiharkan sebagai pintu kepada kota ilmu? 

Hafiz:  Telah pasti beliau adalah sahabat terkemuka nabi, dan di dalam beberapa aspek beliau adalah 
yang lebih utama daripada yang lain semuanya. 

Shirazi:  Maka  tidakkah  kami  dipihak  yang  benar,  di  dalam  berpegang  kepada  mengikut  Ali  adalah 
wajib? Nabi sendiri berkata bahwa, patuh kepada Ali adalah patuh kepada baginda dan bahwa Ali adalah pintu 
kepada  kota  ilmu?  Nabi  juga  mengatakan bahwa  sesiapa  yang  inginkan  ilmu  pengetahuan  hendaklah  masuk 
melalui  pintunya,  iaitu  Ali.  Juga  mengikut  dari  hadith­e­thaqalain  dan  hadith­e­safina,  yang  telah  dipersetujui 
oleh kedua sunni dan shia, menyimpang dari laluan yang dipimpin oleh keturunan nabi akan membawa kepada 
kemusnahan.  Engkar  atau  menentang  kepada  keluarga  nabi  samalah  seperti  engkar  dan  menentang  kepada 
nabi  sendiri.  Walaupun  dengan  semua  ini,  ulama  shia  tidak  pernah  menunjukkan  kebencian  terhadap, 
walaupun  kepada  orang  awam  sunni,  tidak  perlulah  disebutkan  terhadap  ulama  mereka.  Kami  selalu 
mengatakan  bahwa sunni  adalah  saudara  kami  dalam  Islam,  dan  kita  perlu  bersatu.  Sebaliknya  ulama  sunni 
kerap menghasut pengikutnya, dengan mengatakan bahwa shia adalah pendusta, Rafizis, Ghalis atau Yahudi. 
Mereka  mengatakan  oleh  KARENA  shia  tidak  mengikut  ahli  mazhab  yang  empat  [Hanafi,  Maliki,  Shafii  dan 
Hanbali] maka ianya adalah kafir. Yang sebenarnya mereka yang mengikuti keturunan nabi lah yang mendapat 
petunjuk yang sebanar. 

PEMBUNUHAN TERHADAP SHIA DI IRAN DAN AFGHANISTAN

28  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Orang­orang  Turki,  Khawarizmis,  Uzbeg,  Afghan  telah  merompak  dan  membunuh  shia  yang  tidak  berdosa. 
Muhammad  Amin  khan  Uzbeg,  dikenali  sebagai  Khan  khawa  dan  Abdullah  Khan  Uzbeg  dengan  kejam  telah 
membunuh dan merampas  shia dan mengaku  telah melakukannya.  Ulama sunni  telah mengisriharkan bahwa 
shia  adalah  kafir  dan  nyawa  mereka  boleh  diambil  menurut  hukum  agama.  Amir  Afghanistan  juga  bertindak 
sedemikian  rupa.  Dalam  tahun  1267  Hijrah  pada  hari  Ashura  [10  Muharram],  puak  sunni  telah  menyerang 
Imambara  di  Qandahar,  dimana  shia  sedang  berkabong,  memperingati  diatas  pembunuhan  terhadap  cucu 
nabi.  Mereka  dengan  kejamnya  telah  membunuh  ramai  shia,  termasuk  kanak­kanak,  dan  merampas  harta 
mereka. Untuk bertahun­tahun lamanya shia hidup dalam penderitaan dan dihalang dari malakukan kerja­kerja 
yang  bersangkutan  dengan  agama.  Pada  hari  Ashura  sebilangan  kecil  dari  mereka  akan  pergi  ketempat 
persembunyian dan dengan  secara rahasia  akan meratapi syahidnya Imam Husain dan mereka  yang lainnya 
yang turut sama terkorban di Karbala. Adalah Raja Amanullah khan yang telah membatalkan sekatan terhadap 
shia dan telah melayan shia dengan baik. 

KESYAHIDAN SHAHID­E­THALIS 

Ditempat perkuburan di Akbarabad [Agra] di India, disana bersemadinya seorang ulama yang amat wara’ dan 
juga ilmuan shia, Kadi Seyyed Nurullah Shustari. Beliau telah dibunuh dengan kejam sewaktu berusia 70 tahun 
dalam  tahun  1019  hijrah  oleh  Raja  Jahangir,  berikutan  dari  hukuman  yang  dijatuhkan  dari  ulama  sunni  yang 
mengatakan beliau Rafizi. 

Hafiz:  Kamu  telah  menyerang  kami  dengan  tanpa  sebab.  Saya  sendiri  amat  terkejut  mendengar 
tindakkan  kekerasan  yang  melampau  dari  mereka  yang  jahil,  tetapi  amalan­amalan  shia  juga  yang  telah 
menyebabkan peristiwa begitu. 

Shirazi:  Boleh saya tahu apa yang shia lakukan yang memperbolehkan mereka dibunuh? 

Hafiz:  Setiap  hari  ribuan  manusia  berdiri  dihadapan  pusara  mereka  yang  telah  mati  dan  menyeru 
kepadanya  untuk  bantuan.  Tidakkah  amalan  ini  satu  contoh  pada  penyembahan  yang  mati?  Mengapa  para 
ulama  tidak  membantah  apabila  jutaan  dari  mereka  meletakkan  muka  ketanah  sujud  di  dalam  menyembah 
pada  yang mati?  Saya masih hairan bagaimana kamu masih  mengatakan  bahwa mereka  adalah penyembah 
kepada yang Maha Esa. 
Sedang  perbincangan  dengan  Mawlana  Hafiz  berterusan,  ulama  mazhab  Hanafi,  Agha  Sheikh Abdus­Salam, 
sedang  meneliti  ‘Hidayatuz­Zairin’.  Dia  berkata  dengan  nada  penuh  penekanan:  ‘Lihat  disini!  [Menunjukkan 
kearah buku tersebut]. Ulama kamu berkata bahwa apabila pekerjaan ziarah di permakaman Imam kamu telah 
selesai, kemudian maka hendaklah melakukan solat ziarah [namaz­e­ziarat] dua rakaat. Mungkin mereka tidak 
meniatkannya  diatas  nama  Allah,  jika  tidak  apakah  ertinya  namaz­e­ziarat?  Tidakkah  ianya  syirik  untuk 
menawarkan solat kepada Imam? Manusia yang mengadap kepada kuburan dan mendirikan solat adalah bukti 
yang  terbaik  untuk  menunjukkan  syiriknya.  Ini  adalah  buku  kamu  yang  sahih.  Bolehkah  kamu  mempertahan 
kedudukan ini? 

Shirazi:  Kamu  memperkatanya  seperti  kanak­kanak!  Pernahkah  kamu  pergi  berziarah  ketempat 
tersebut dan melihatnya sendiri? 

Sheikh:  Tidak. 

Shirazi:  Maka  bagaimana  kamu  mengatakan  mereka  mengerjakan  solat  dengan  muka  mereka 
mengadap kepada kuburan, dan bahwa solat ziarat adalah tanda syirik? 

Sheikh:  Buku ini mengatakan mereka hendakalah mengerjakan namaz­e­Ziarat untuk Imam. 

Shirazi:  Mari  saya  lihat  kepadanya.  Biarlah  saya  bacakan  arahan  mengenai  ziarat,  sehingga  kita 
sampai  kepada  perkara  solat,  yang  mana  telah  menjadi  tujuan  bangkangan  kamu.  Apabila  kamu  menemui 
sebarang  tanda  syirik,  sila  nyatakan.  Dan  jika  kamu  menjumpai  tanda­tanda  ke  Esaan  ilahi  dari  atas  hingga 
bawah, janganlah merasa bersalah KARENA  nya, tetapi katakanlah yang kamu telah tersilap faham. Buku ini 
ada dihadapan kamu. 

ARAHAN MENGENAI ZIARAH 

Arahannya  adalah  seperti  berikut:  Apabila  yang  menziarah  sampai  ke  parit  Kufa,  dia  hendaklah  berdiri  disitu 
dan  membaca  yang  berikut:  ‘Allah  yang  maha  Basar,  Allah  yang  maha  Besar,  yang  memiliki  Kebesaran, 
Kesucian  dan  Kemuliaan.  Allah  yang  maha  Besar,  yang  memiliki  Keagungan,  maha  Kudus,  yang  memiliki 
Kemegahan  dan  juga  Kehormatan.  Allah  maha  Besar  [above  that  which  I  fear]  Allah  maha  Besar.  Dialah 
Penyokong  ku;  kepadaNya  aku  bergantung  dan  kepadaNya  aku  menaruh  harapan;  dan  kepadaNya  aku 
mengadap.’

29  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Apabila  yang  menziarah  sampai  pada  pintu  di  Najaf  dia  hendaklah  membaca:  Puji  bagi  Allah,  yang  telah 
memandu kami kepada ini. Kami tidak akan mendapat petunjuk jika Allah tidak memandu kami.’ 
Apabila  sampai  kepintu lapangan  yang  suci,  dia  hendaklah  membaca  setelah  memuji  Allah: ‘Saya  naik  saksi 
bahwa tiada tuhan melainkan Allah yang Esa, saya juga naik saksi bahwa Muhammad adalah hamba dan juga 
RasulNya. Dia membawa pengkhabaran yang benar dari Allah, saya juga naik saksi bahwa Ali adalah hamba 
dan  saudara  kepada  Rasul  Allah,  Allah  maha  Besar,  Allah  maha  Besar,  Allah  maha  Besar.  Tidak  ada  tuhan 
melainkan  Allah  dan  Allah  maha  Besar.  Segala  puji  tertentu  bagi  Allah  untuk  bimbingan  dan  sokonganNya 
terhadap apa yang Dia telah wahyukan pada cara menemuiNya. 
Apabila yang menziarah sampai kepintu pusara, dia hendaklah membaca: ‘Saya naik saksi bahwa tiada tuhan 
melainkan Allah, yang Esa, tiada sekutu bagiNya …. ‘ hingga akhir. 
Apabila,  setelah  meminta  izin  dari  Allah,  Rasul  dan  para  Imam,  yang  menziarah  akan  sampai  kekawasan 
dalam  permakaman,  dia  akan  membaca  berbagai­bagai  ayat­ayat  ziarah  yang  mengandungi  salam  kepada 
Rasul  dan  Amirul  Mukminin.  Sesudah  ziarah,  dia  melakukan  enam  rakaat  solat,  dua  rakaat  untuk  Amirul 
Mukminin,  dua  rakaat  untuk  Nabi  Adam  dan  dua  rakaat  untuk  Nabi  Nuh  yang  telah  disemadikan  dikawasan 
tersebut. 

NAMAZ­E­ZIARAT DAN DOA SELEPAS SOLAT 

Adakah mengerja solat sebagai hadiah kepada ruh kedua ibu bapa dan mereka yang beriman tidak diarahkan 
kepada  kita?  Adakah  arahan  ini  syirik?  Adalah  diatas  dasar  kemanusiaan  juga  bahwa  apabila  sesaorang 
datang berjumpa sahabatnya, dia memberikan hadiah. Ada satu bab di dalam buku bagi kedua golongan [shia 
dan sunni] yang mana nabi mengarahkan kita untuk memberikan hadiah kepada yang beriman. 
Apabila  orang  yang  menziarah  sampai  kepada  pusara  ketua  yang  dicintainya,  dan  mengetahui  perkara  yang 
amat  dicintai  oleh  ketuanya  adalah  solat,  maka  dia  menawarkan  solat  dua  rakaat  KARENA  Allah  Taala  dan 
menawarkan  solat  itu  sebagai  hadiah  kepada  ruh  ketuanya  yang  suci  itu.  Adakah  ianya  syirik?  Setelah 
membaca  segala  prinsip  yang  menjadi  dasar  pada  solat,  maka  baca  juga  doa  selepas  solat,  supaya  semua 
keraguan kamu akan terhapus. 

DOA SETELAH SOLAT [NAMAZ] 

Amalan  berdoa,  adalah  bahwa  setelah  selesai  solat,  dibagian  kepala  pusara  Imam,  dengan  mengadap  kiblat 
[bukan  mengadap  kuburan]  kita  bacakan  doa  yang  berikut:  ‘Wahai  Allah!  Saya  telah  menjadi  hadiah  solat ini 
kepada  ketua  dan  pemimpin  saya,  Rasul  Mu  dan  adik  kepada  Rasul  Mu,  Amirul  Mukminin,  Ali  Ibn  Abi  Talib. 
Wahai  Allah  kesejahteraan  keatas  Muhammad  dan  keluarga  Muhammad.  Terimalah  dua  rakaat  solat  ini  dan 
berikanlah  ganjaran,  sebagaimana  kamu  memberikan  ganjaran  kepada  mereka  yang  membuat  kebajikan. 
Wahai Allah, saya melakukan  solat ini KARENA  Mu, dan ruku’ kehadrat Engkau dan  sujud menghinakan diri 
kepada  Engkau.  Engkaulah  yang  Esa,  tiada  sekutu.  Adalah  haram  untuk  solat  atau  ruku’  atau  sujud  kepada 
sesuatu melainkan Engkau. Engkaulah Allah yang maha Besar, dan tidak ada tuhan melainkan Engkau.’ 
Tuan­tuan yang saya muliakan! Demi KARENA  Allah, berlaku adil lah. Dari mula yang menziarahi meletakkan 
kakinya ketanah Najaf, sehinggalah setelah dia melakukan namaz­e­ziarat, dia sentiasa sibuk mengingati Allah. 

Sheikh:  Aneh  sungguh  yang  kamu  tidak  melihat  yang  tertulis  disini:  ‘Mencium  tangga  dan  masuk 
kedalam kawasan pusara.’ Kami pernah dengar yang apabila penziarah sampai kepintu pusara makam Imam, 
mereka sujud di dalam menghinakan diri. Tidakkah sujud ini untuk Ali? Tidakkah ini syirik apabila mereka sujud 
kepada sesaorang selain dari Allah? 

Shirazi:  Jika  saya  adalah  kamu,  saya  tidak  akan  menyebutnya.  Saya  akan  berdiam  diri  sehingga 
kepenghujung  perjumpaan  di  perbincangan  ini  dan  mendengarkan  kepada  logiknya  dari  JAWABAN  saya. 
Tetapi  saya  akan  terangkan  secara  ringkas  kepada  kamu  sekali  lagi  bahwa  mencium  bendul  atau  lantai  bagi 
kawasan  permakaman  para  Imam  tidaklah  syirik.  Kamu  telah  mensalah  tafsirkan  perkataan  ‘cium’  dan 
menganggapnya  sama  seperti  sujud.  Apabila  kamu  membaca  buku  itu  di  dalam  kehadiran  kami,  dan  telah 
membuat  perubahan  yang  begitu  radikal  [besar],  tidak  tahulah  saya  bagaimana  kamu  akan  mencerca  kami 
apabila kamu sendirian berucap kepada kumpulan orang ramai yang jahil. 
Arahan yang ada di dalam buku ini dan di dalam buku­buku yang lain mengenai doa dan tempat­tempat ziarah 
adalah sekadar untuk menunjukkan tanda hormat, harus mencium bendul bukan sujud. 
Bagaimana kamu boleh menganggap cium dan sujud adalah perkara yang sama? 
Dan,  dimana  ada  kamu  melihat,  sama  ada  di  dalam  al­Quran  atau  dimana­mana  hadith,  yang  mengatakan 
cium bendul pusara nabi atau Imam adalah haram? Maka jika kamu tidak punya JAWABAN yang munasabah 
terhadap soalan ini, kamu tidak seharusnya membuangkan masa kami. Dan sebagaimana yang kamu katakan 
bahwa  kamu  ada  ‘mendengar’  bahwa  penziarah  sujud  menghinakan  diri.  Sebanarnya  kamu  tidak  melihat 
sendiri. Al­Quran  mengatakan: ‘Wahai orang yang beriman! Jika datang  kepada mu orang yang  jahat dengan 
satu berita, telitilah dahulu, ditakuti kamu menganyiaya manusia tanpa pengetahuan, kemudian akan menyesal 
atas apa yang telah kamu lakukan.’ [49:6]

30  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Menurut  dari  arahan  al­Quran,  kita  tidak  seharusnya  bergantung  pada  kenyataan  orang  yang  jahat.  Kita 
seharusnya  berusaha  untuk  mengetahui  yang  sebenar,  walaupun  terpaksa  membuat  perjalanan  itu,  jika 
diperlukan untuk memastikan kebenaran kenyataan tersebut itu sendiri. 
Apabila  saya  berada  di  Baghdad;  saya  pergi  kepusara  Abu  Hanifa  dan  Sheikh  Abdul­Qadir  Jilani  dan  telah 
melihat apa yang dilakukan manusia. Ianya adalah lebih sirius dari apa yang kamu katakan mengenai amalan 
shia, tetapi saya tidak pernah memperkatakannya. Apabila saya sampai kepekuburan Abu Hanifa di Muazzam, 
saya dapati satu kumpulan sunni betubi­tubi mencium lantai, sepatutnya bendul, dan berguling­guling ditanah. 
Oleh  KARENA  mereka  tidak  kelihatan  seperti  jahat  atau  menggangu  dan  KARENA  saya  tidak  punya  asas 
untuk mengutuk mereka, maka saya tidak pernah menyatakan insiden itu kepada sesiapa. Saya faham bahwa 
mereka lakukan itu semua atas dasar cinta, bukannya sebagai sembahan. 
Hormat  saudara!  Pastinya  tiada  shia  yang  taqwa  pernah  sujud  kepada  sesuatu  selain  Allah.  Jika,  kita  turun 
kelantai  dalam  bentuk  yang  sama  seperti  sujud  dan  mengosok­gosokkan  dahi  kita  padanya  [tanpa  sebarang 
niat  pada  sembahan]  ini  perkara  kecil  suatu  yang  tidak  di  masuk  kira.  Untuk  membongkok  dihadapan 
sesaorang  yang  kita  hormati  dengan  tidak  menganggapnya  Allah  atau  jatuh  kebumi  untuk  menyapu  muka 
dengannya, ianya bukanlah syirik. Ini adalah hasil dari kecintaan yang mendalam. 

Sheikh:  Bagaimana begitu, apabila kita turun kebumi dan meletakkan dahi padanya, adakah perbuatan 
ini tidak dikatakan sujud? 

Shirazi:  Sujud bergantung kepada niat, dan niat adalah perkara hati. Hanya Allah yang mengetahui niat 
yang  di  dalam  hati. Sebagai  contoh,  kita  boleh  melihat  manusia  membongkok  dibumi  dalam  keadaan  seperti 
sujud. Adakah benar bahwa sujud kepada sesaorang selain Allah adalah salah, walaupun jika ianya tanpa niat. 
Bagaimana  pun  oleh  KARENA  kita  tidak  tahu  apakah  niat  mereka,  maka  kita tidak  boleh  mengatakan  ianya 
adalah sujud sembah. 

SUJUDNYA SAUDARA­SAUDARA YUSOF KEPADA DIRINYA 

Makanya  sujud  yang  seperti  di  dalam  solat  tetapi  dengan  tidak  mempunyai  niat  sembahan,  hanya  untuk 
menunjukan  tanda  penghormatan  kepada  sesaorang  tidaklah  syirik.  Sebagai  contoh,  Saudara­saudara  Nabi 
Yusof sujud kepadanya. Pada ketika itu ada dua Nabi, Yakob dan Yusof, tetapi mereka tidak melarang mereka 
dari  melakukannya.  Allah  berkata  pada  surah  Yusof  di  dalam  al­Quran:  ‘Dan  dia  naikan  orang  tuanya  pada 
singahsana, dan mereka tertunduk sujud kepadanya, dan dia berkata: Wahai bapaku, inilah takwil mimpi saya 
dahulu; Tuhan ku telah menjadikannya kenyataan…. ..[ 12:100] 
Lebih­lebih  lagi  al­Quran  telah  berkata  dibanyak  tempat  yang  para  malaikat  telah  sujud  kepada  Nabi  Adam. 
Maka jika sujud adalah syirik, pastinya saudara­saudara Yusof dan juga para Malaikat Allah kesemuanya syirik. 
Melainkan hanya satu Iblis terkutuk yang hanya menyembah yang Esa. 

MERAYU KEPADA IMAM TIDAKLAH MENYEMBAH KEPADA YANG MATI 

Sekarang  saya  hendak  menjawab  kepada  yang  hormat  Hafiz,  yang  mengatakan,  merayu  pada  pusara  para 
Imam adalah sama seperti menyembah  yang mati. Kamu  bertanya mengapa  shia meminta pertolongan pada 
pusara para Imam. Mungkin kamu mempercayai tidak ada kehidupan setelah mati dan berkata: ‘Apa yang mati 
telah tiada [terhapus].’ Allah menerangkan di dalam al­Quran pandangan yang salah ini sebagai berkata: ‘Tidak 
ada apa tetapi kehidupan kita didunia ini; kita mati dan kita hidup dan kita tidak akan dibangkitkan lagi [23:37] 
Sebagaimana  semua  orang  tahu,  mereka  yang  percaya  kepada  Allah  tahu  bahwa  ada  hidup  setelah  mati. 
Apabila  sesaorang  mati,  jasadnya  menjadi  tidak  bernyawa,  tetapi  tidak  seperti  binatang,  ruhnya  dan 
pancainderanya kekal seperti  biasa, tetapi tidak punya jasad;  inilah yang akan dirahmati atau disiksa  didalam 
alam persingahan barzakh alam kubur. 
Syahid dan mereka yang mati dijalan Allah menikmati rahmat yang khusus. Ini telah disampaikan di dalam al­ 
Quran. ‘Dan janganlah sangka mereka yang terbunuh dijalan Allah itu mati; tidak mereka hidup dan mendapat 
rezeki dari  Tuhan mereka. Bergembira dengan pemberian Allah dan limpahnya, dan mereka bergembira bagi 
yang  sama  [telah  tertinggal]  dibelakang  mereka,  yang  belum  lagi  bersama  mereka,  yang  mereka  tidak  perlu 
rasa takut, dan tidak juga bersusah hati.’ [3:169­170] Saya fokus pada perkataan, ‘Mereka hidup dan mendapat 
rezaki  dari  Tuhan  mereka…’[3:169]  Mereka  menyahut  kepada  kita,  tetapi  oleh  KARENA  pendengaran  kita 
telah terhalang oleh kebendaan dunia, kita tidak mendengar  suara mereka. Begitulah di dalam ziarah [salam] 
kepada  Imam  Husain,  kami  katakan:  ‘Saya  naik  saksi  bahwa  engkau  dengar  apa  yang  saya  katakan  dan 
engkau  menjawabnya.’  Adakah  kamu  membaca  syarahan  no  85  Nahjul­Balagha?  Keturunan  nabi  telah 
diperkenalkan  sebagai  berikut:  ‘Wahai  manusia  ini  adalah  kata­kata  nabi: ‘Dia  yang  mati  diantara  kami, tidak 
mati,  dan  dia  yang  hancur  [setelah  mati]  dari  diantara  kami  yang  sebenarnya  tidak  hancur.’  [Nahjul­Balagha, 
terjemahan Inggeris,  jilid I ms 130,  dicetak oleh Peer Muhammad Ebrahim Trust, Karachi] Itu adalah di  dalam 
alam cahaya dan ruh, ahli bayt hidup dan tinggal kekal. 
Menurut,  Ibn  Abil­Hadid  Mutazali  dan  Sheikh  Muhammad  Abduh,  mufti  Mesir  yang  terkenal,  yang  mengulas 
pada  tajuk  yang  diatas,  mengatakan  bahwa  keturunan  nabi  tidak  mati  secara  yang  sama  seperti  orang  lain 
mati.  Maka  apabila  kita  berdiri  dipusara  para  Imam;  kita  tidak  berdiri  dihadapan  orang  mati,  dan  kita  tidak

31  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

berkata­kata  kepada  orang  mati.  Kita  berdiri  dihadapan  yang  hidup  dan  berkata­kata  kepada  yang  hidup. 
Makanya kita  bukanlah  penyembah  orang mati. Kita sembah Allah. Tidakkah kamu percaya  bahwa Ali, Imam 
Husain,  dan  syahid  Badr,  Uhud,  Hunain  dan  Karbala  telah  mengorbankan  nyawa  mereka  dijalan  Allah,  dan 
hanya  untuk  menegakkan  kebenaran?  Tidakkah  mereka  telah  berhadapan  dengan  kekejaman  Quraish,  Bani 
Umayya,  Yazid  dan  juga  pengikutnya,  yang  mempunyai  matlamat  untuk  menghancurkan  agama  Islam? 
Sebagaimana tegasnya para sahabat nabi dan juga pengorbanan syuhadah Badr, Hunain dan Uhud yang telah 
membawa  kepada  tumpasnya  musyrik,  dengan  cara  yang  sama  Imam  Husain  telah  tegas  memilih  untuk 
mengorbankan nyawanya untuk meluruskan Islam. Jika Imam tidak bertindak tegas dan berdiri teguh di dalam 
menentang  pasukan  yang  zalim,  Yazid  terkutuk  pasti  telah  menghancurkan  Islam  dengan  memasukkan 
fahaman jahiliah kedalam masyarakat Islam. 

Sheikh:  Sungguh  amat  memeranjatkan  yang  kamu  memanggil  khalifa  bagi  Muslimin,  Yazid  bin 
Muawiya, sebagai kafir. Kamu  harus tahu bahwa Muawiya bin  Abu Sufyan, telah  melantiknya sebagai khalifa. 
Khalifa  kedua,  Umar  bin  Khattab,  dan  Khalifa  ketiga,  Uthman  yang  teraniaya  [???],  telah  melantik  Muawiya 
sebagai Amir Syria. Disebabkan kebolehan dan bakat mereka, manusia dengan ikhlas telah menerima mereka 
sebagai khalifa. Maka rujukan kamu terhadap khalifa Muslim sebagai kafir, bererti bahwa kamu telah menghina 
tidak saja semua Muslim yang menerima mereka sebagai khalifa tetapi kamu juga telah menghina khalifa yang 
sebelumnya, yang telah melantik mereka sebagai khalifa atau Amir. 
Sudah  pastinya  mereka  ada  membuat  kesalahan,  kesalahan  yang  dimaafkan,  yang  berlaku  masa  mereka 
menjadi khalifa. Cucu nabi, Imam  Husain, telah dibunuh, tetapi ini telah diampunkan. Oleh KARENA  mereka 
telah  bertaubat,  Allah  yang  maha  Pengampun,  telah  mengampunkan  mereka.  Imam  Ghazali  dan  Damiri 
dengan  panjang  lebar  telah  menjelaskan  kedudukan  ini  di  dalam  buku­buku  mereka  dan  telah  membuktikan 
kesucian khalifa Yazid. 

Shirazi:  Saya tidak pernah menyangkakan yang fanatiknya kamu hingga sampai ketahap itu, sehingga 
sanggup  membela  Yazid  yang  terkutuk  itu.  Kamu  katakan  bahwa  oleh  KARENA  mereka  yang  terdahulu 
menganggap  bahwa  mereka  layak  menjadi  Amir  atau  pemerintah, maka  semua  Muslim  hendaklah  menerima 
mereka. Kenyataan ini tidak masuk akal sama sekali. Kami katakan khalifa hendaklah  suci [ma’sum, suci dari 
segala dosa] dan yang dilantik oleh Tuhan, supaya kita tidak akan dizalimi. Kamu katakan bahwa Ghazali dan 
Damiri telah membela kedudukan Yazid. Tetapi mereka sama saja fanatiknya seperti kamu. Tidak ada manusia 
berakal  waras  yang  akan  membela  tindakkan  Yazid  yang  terkutuk.  Kamu  katakan  Yazid  telah  membuat 
‘kesalahan’  di  dalam  membunuh  Imam  Husain.  Tetapi  untuk  membunuh  cucu  nabi  yang  tersayang  bersama 
dengan  72  orang  termasuk  bayi,  kanak­kanak  dan  orang  tua,  dan  menjadikan  anak­anak  perempuan  nabi 
[anak­anak perempuan Ali] yang bertaqwa sebagai tawanan dengan kepala dan muka yang terdedah, bukanlah 
suatu kepalang kesalahan. Ianya adalah sesuatu kezaliman yang dahsyat yang tidak dapat disebutkan. 
Lebih­lebih  lagi  kesalahannya  tidak  pada  penyembelihan  ini  saja.  Terdapat  banyak  lagi  peristiwa  mengenai 
kekafirannya. 

KEKAFIRAN BAGI YAZID 

Dianatara  fakta  yang  membuktikan  kafirnya  Yazid  adalah  dari  rangkap  syairnya  sendiri.  Sebagai  contoh,  dia 
menulis:  ‘Jika  meminum  arak  dihalang  di  dalam  agama  Muhammad,  biarkanlah  ianya;  saya  akan  menerima 
kristian.’ 
‘Adalah  dunia  ini  sahaja  untuk  kami.  Tidak  ada  dunia  yang  lain.  Kami  tidak  perlu  dihalang  untuk  menikmati 
kelazatan dari dunia ini.’ 
Rangkap  ini  terdapat  di  dalam  koleksi  syair­syair,  dan  Abul­Faraj  bin  Jauzi  telah  merakamkannya  di  dalam 
bukunya  ‘Radd  Ala­Mutaasibul­Anid.  Dan  lagi  katanya:  ‘Sesiapa  yang  menakutkan  kami  dengan  cerita 
mengenai kiamat, biarkanlah dia. Itu adalah dusta yang menghalang kami dari kelazatan nyanyian dan muzik.’ 
Sibt Ibn Jauzi menulis di dalam ‘Tadhkira’ ms 148, apabila keturunan dibawa sebagai tawanan ke Syria; Yazid 
sedang duduk diaras dua istananya. Dia menyata dua rangkap ini: ‘Apabila unta­unta membawa tawanan tiba, 
gagak  berbunyi  [petanda  buruk]  Saya  berkata:  Duhai  gagak  sama  ada  kamu  berbunyi  atau  tidak,  saya  tetap 
membalas dendam terhadap nabi.’ 
‘Dendam’  merujuk  kepada  fakta  yang  keturunan  terdahulunya  yang  terbunuh  dipeperangan  Badr,  Uhud, 
Hunain. Dia membalas dendam terhadap kematian mereka dengan membunuh anak­anak nabi. 
Bukti yang lain mengenai kekafirannya adalah apabila dia mengadakan keramaian untuk meraikan syahidnya 
Imam Husain, dia menyampaikan rangkap kata seperti orang yang tidak beragama dari Abdullah bin Uzza Bari. 
Sibt  Ibn  Jauzi,  Abu  Raihan  dan  yang  lainnya  telah  menulis  bahwa  Yazid  berharap  yang  keturunannya  dapat 
hadir,  mereka  yang  semua  adalah  kafir jahiliah  yang  telah  terbunuh  di  Badr  atas  arahan  nabi.  Yazid  berkata: 
‘Saya  berharap  mereka  dari  Bani  saya,  yang  telah  terbunuh  di  Badr,  dan  mereka  yang  melihat  orang  suku 
Khazraj meraung [di dalam peperangan Uhud] disebabkan oleh tikaman lembing, ada disini. Mereka pasti akan 
bersorak  memuji  saya  dengan  kuat  dan  berkata:  ‘Wahai  Yazid,  semoga  tanganmu  tidak  lumpuh,  KARENA 
kamu  telah  membunuh  ketua  Banu  nya  [Banu  nabi].  Saya  melakukannya  sebagai  membalas  dendam  untuk 
Badr, yang mana kini telahpun selesai. Bani Hashim hanya bermain dengan kerajaan. Tidak ada pengkhabaran 
dari  Allah  dan  tidak  juga  wahyu  yang  disampaikan.  Saya  bukanlah  dari  keturunan  Khandak  jika  saya  tidak

32  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

menuntut  dendam  terhadap  keturunan  nabi.  Kami  menuntut  dendam  diatas  mereka  yang  dibunuh  oleh  Ali 
dengan membunuh anak­anaknya.’ 

SEKATAN OLEH ULAMA PADA MENGUTUK YAZID 

Kebanyakkan dari ulama kamu menganggap Yazid sebagai kafir. Bahkan Imam Ahmad bin Hanbal dan banyak 
lagi  ulama  kamu  yang  terkenal  telah  mensarankan  bahwa  kutukan  terhadap  Yazid  perlu  dilafazkan.  Abdur­ 
Rahman Abul­Faraj  bin Jauzi  telah menulis sebuah buku dalam  bab  ini, ‘Kitabul­Radd Alal­Mutaasibul­Anidul­ 
Manian­Lan­e­Yazid  Lanatullah.’  Hanya  sebagian  kecil  dari  ulama  kamu  yang  fanatik,  seperti  Ghazali  telah 
menyebelahi  Yazid  dan  telah  merekakan  bantahan  yang  melucukan  [amat  bodoh]  di  dalam  membelanya. 
Bagaimanapun kebanyakkan dari ulama kamu telah mengakui ketiadaan agama, dan tabiat zalimnya. Sebagai 
khalifa dinegara Islam, Yazid cuba mengenepikan agama. Masudi, di dalam bukunya ‘Murujuz­Dhahab’, jilid II, 
telah berkata bahwa Yazid  seperti Firaun, tetapi Firaun lebih adil kepada rakyatnya dari  Yazid. Pemerintahan 
Yazid  telah  memalukan  nama  Islam.  Kajahatannya  termasuk  minum  arak,  membunuh  cucu  nabi,  mengutuk 
keturunan nabi, Ali, merosakkan rumah Allah [Baitullah], dan pembunuhan beramai­ramai. Dia telah melakukan 
segala larangan Allah, dan juga dosa­dosa yang tidak terampunkan. 

Nawab:  Bagaimanakah Yazid BERTANGGUNG jawab terhadap pembunuhan beramai­ramai? 

Shirazi:  Kebanyakkan ahli sejarah telah menyatakan fakta ini. Sibt Ibn Jauzi di dalam ‘Tadhkira’ nya ms 
63,  berkata  bahwa  sebagian  penduduk  Madina  pergi  ke  Syria  di  dalam  tahun  62  Hijrah.  Apabila  mereka 
mengetahui  perbuatan  Yazid  yang  menyalahi  agama  [berdosa],  mereka  pulang  ke  Madina  dan  memutuskan 
baiah [janji setia] dengan Yazid, mengutuknya, dan mengusir Gubernurnya, Uthman bin Abu Sufyan. Abdullah 
bin  Hanzalla  [‘Ghusilul­Malaikat]  berkata: ‘Wahai  manusia,  kami tidak  memberontak  terhadap  Yazid  sehingga 
kami mengesahkan bahwa dia adalah orang yang tidak beragama. Dia membunuh keturunan nabi, secara tidak 
sah  bersekedudukan  dengan  para  ibu,  anak­anak  perempuan,  adik­adik  perempuan,  minum  arak,  dan  tidak 
mendirikan solat.’ 
Apabila  pengkhabaran  ini  sampai  kepada  Yazid,  dia  telah  menghantar  angkatan  tentera  Syria  yang  besar 
dibawah  pimpinan  Muslim  bin  Uqba  terhadap  penduduk  Madina.  Pembunuhan  terhadap  muslim  Madina 
berterusan selama tiga hari. Pasukan Yazid membunuh 700 orang ternama Quraish, Muhajir dam Ansar dan 10 
000  orang  awam.  Saya  merasa  malu  untuk  menyatakan  bagaimana  orang­orang  muslim  telah  dihina.  Saya 
akan menyebutkan hanya satu rangkap dari ‘Tadhkira’ pada ms 163, oleh Sibt Ibn Jauzi, yang dilaporkan oleh 
Abul­Hasan  Madaan:  ‘Setelah  pembunuhan  beramai­ramai  terhadap  penduduk  Madina,  1  000  anak  dara 
Madina telah melahirkan bayi.’ 

HARUSKAH YAZID DIKUTUK? 

Sheikh:  Ini  semua  menunjukkan  kepada  dosanya.  Dosa  boleh  diampunkan  dan  boleh  dikawal,  dan 
Yazid  ada  menunjukkan  tanda  bertaubat.  Allah  yang  maha  Pengampun,  telah  mengampunkannya.  Maka 
mengapa kamu selalu mengutuknya dan mengatakan dia zalim? 

Shirazi:  Sebagian peguam terus akan berhujah kes anak guamnya sehingga kesaat terakhir, KARENA 
mereka telah mendapat bayaran upahnya, walaupun mereka tahu benar akan kedudukan kes tersebut. Tetapi 
saya gagal untuk memahami, mengapa kamu begitu minat pada mempertahankan  Yazid, setelah mengetahui 
pembunuhannya  terhadap  keturunan  rasul,  pembunuhannya  terhadap  penduduk  Madina.  Lebih­lebih  lagi 
pengakuan  kamu  bahwa  dia  telah  menunjukkan  sebagai  telah  bertaubat  tidak  terbukti.  Tidakkah 
penolakkannya terhadap prinsip Islam yang utama, Hari Kebangkitan, wahyu, kerasulan, ini telah cukup untuk 
membolehkan pada kutukan kami? Tidakkah Allah telah mengutuki yang zalim? Jika hujah ini tidak mencukupi 
bagi  peguam  Yazid  bin  Muawiya,  saya  akan,  dengan  izin  kamu,  menyebutkan  dua  hadith  dari  ulama  kamu 
yang terkenal. 
Bukhari dan Muslim di dalam ‘Sahih’, Allama Samhudi di dalam ‘Tarikh­Madina’; Abu’l­Faraj Bin Jauzi di dalam 
‘Kitabu’r­Radd Ala’l­Muta’asibu’l­Anid’, Sibt Ibn Jauzi di dalam ‘Tadhkira­e­Khawasu’l­Umma’, Imam Ahmad Bin 
Hanbal di dalam ‘Musnad’ dan yang lain menyebut dari nabi sebagai berkata: ‘Jika sesiapa mengemparkan dan 
menindas penduduk Madina, Allah  akan mengemparkan mereka [i.e. pada Hari Pengadilan] Dia akan dikutuk 
oleh  Allah,  oleh  Malaikat  dan  juga  segala  makhluk.  Dan  pada  Hari  Pengadilan,  Allah  tidak  akan  menerima 
segala amalannya.’ 
Nabi  juga  telah  berkata:  ‘Kutukan  atas  mereka  yang  telah  mengemparkan  kota  saya  [penduduk  Madina]’ 
Tidakkah  penyembelihan beramai­ramai telah menakut  dan  mengemparkan penduduk Madina? Jika ia, maka

33  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

terimalah bersama dengan nabi, Malaikat dan segala makhluk bahwa penjenayah yang kejam itu perlu dikutuk 
dan terus dikutuk sehingga ke Hari Pengadilan. 
Kebanyakkan  dari  ulama  kamu  telah  mengutuk  Yazid.  Abdullah  Bin  Muhammad  Bin  Amir  Shabrawi  Shafi’i di 
dalam  ‘Kitabu’l­Ittihaf  be  Hubbi’l­Ashraf  Raji’  ba  La’n­e­Yazid’,  page  20,  menulis  bahwa  apabila  nama  Yazid 
disebut  dihadapan  Mulla  Sa’d  Taftazani,  dia  berkata:  ‘Kutukan  terhadap  dirinya  dan  para  sahabat  dan 
penolongnya.’  Allama  Samhudi  di  dalam  bukunya  ‘Jawahirul­Iqdain’  telah  dilaporkan  sebagai  berkata:  ‘Para 
Ulama dengan serentak secara umum telah mengizinkan untuk mengutuk mereka yang telah membunuh Imam 
Husain, yang mengarahkan pembunuhan terhadapnya,  atau yang  mengalu­alukan terhadap pembunuhannya, 
atau yang bersetuju terhadap penbunuhannya.’ 
Ibn Jauzi,  Abu Yala dan Salih bin Ahmad, berhujah dari  ayat al­Quran telah menulis bahwa: ‘Telah dibuktikan 
bahwa mengutuk Yazid adalah dibenarkan. Adalah menjadi tanggong jawab semua Muslim untuk mengetahui 
hak  Imam  Husain  yang  ada  diatas  mereka,  dan  bagaimana,  dengan  menanggongan  terhadap  segala 
penderitaan  dari  penindasan  dan  kezaliman,  beliau telah  menyirami  pokok Islam  dengan  darah  beliau  sendiri 
dan  darah  keluarganya.  Jika  tidak  pokok  rahmat  [Islam]  mungkin  akan  mati  disebabkan  kezaliman  oleh  Bani 
Umayyah. Adalah Imam Husain yang telah memberikan Islam kehidupan yang baru.’ 
Sungguh amat dikesali, sepatutnya kita menghargai khidmat manusia yang suci ini terhadap Islam, sebaliknya 
kamu membangkitkan bantahan terhadap penziarah yang menziarahi makam mereka, dan mengelar penziarah 
tersebut  sebagai penyembah yang mati. Kami kerap membacanya, di tengah­tengah ibu negara  seperti Paris, 
London,  Berlin  dan  Washington  disana  terdapat  kuburan­kuburan  bagi  menghormati  ‘pahlawan  yang  tidak 
dikenali.’  Telah  dikata  bahwa,  mereka  ini  telah  menderita  kekejaman  dari  pihak  musuh  dan  di  dalam 
mempertahankan  negara,  mereka  mengorbankan  dirinya.  Tetapi  tidak  terdapat  sebarang  tanda  pada  badan, 
atau pakaian untuk menunjukkan keluarganya atau bandarnya. KARENA  dia telah mengorban dirinya di dalam 
mempertahankan negaranya, walaupun dia tidak dikenali, dia masih mendapat penghormatan. Apabila seorang 
raja atau  orang kenamaan datang melawat kekota itu, dia datang menziarahi kepada kuburan pahlawan yang 
tidak dikenali dan meletakkan kalongan bunga padanya. Pahawan yang tidak dikenali mendapat penghormatan 
yang  sebegitu  tinggi,  tetapi  saya  amat  kesal,  sepatutnya  kita  menghormati  penziarah  yang  melawat  makam 
muslim yang ulama dan wara’ sebaliknya kita mengkritik mereka. Sebagian dari mereka menghafal seluruh al­ 
Quran. Mereka mengorbankan diri demi mempertahankan Islam. Manusia ini termasuklah yang diamanahkan 
oleh Allah, Rasul dan keurunan baginda. 

PEMBONGKARAN KUBURAN 

Sebenarnya sebagian Muslim telah meruntuhkan kuburan yang  sedemikian dan membuat teh diatas peti yang 
diletakkan  diatas  kuburan  tersebut!!  Tragedi  sedemikian  telah  berlaku  pada  tahun  1216  Hijrah  pada  hari 
perayaan Ghadir [Eidil­Ghadir], apabila kebanyakkan dari penduduk Karbala pergi ke Najaf untuk ziarah. Pihak 
Wahabbi  Najaf  telah  menyerang  Karbala  dan  membunuh  para  shia.  Mereka  memunahkan  segala  kuburan, 
orang­orang  yang  telah  mengorbankan  diri  untuk  Islam  Lebih  kurang  5  000  penduduk  Karbala  terbunuh, 
termasuk  ulama,  yang  tua,  wanita,  dan  juga  kanak­kanak.  Perbendaharaan  Imam  Husain  dipecahkan  dan 
segala  yang  berharga  dirampas.  Peti  yang  diatas  pusara  dibakar  dan  teh  telah  disediakan  diatasnya. 
Malanglah bagi Muslim yang sedemikian!!! 
Betapa sedihnya kejadian yang sedemikian, di dalam semua negara yang bertamadun kuburan raja­raja, para 
intelek, dan malah pahlawan yang tidak dikenali dihormati, tetapi Muslim, yang diharapkan untuk menunjukkan 
cara pemikiran yang  lebih baik terhadap pemuliharaan makam­makam mereka yang kita  sanjungi,  sebaliknya 
telah  memusnahkan  kesemuanya  seperti  pengganas.  Di  Makah  dan  Madina,  puak  Wahhhabi  telah 
menghancurkan  makam  syuhadah  Uhud,  termasuklah  makam  Hamza,  kerabat  nabi  Abdul­Muttalib,  Abdullah 
dan  lain­lainnya.  Mereka  juga  menghancurkan  makam  keluarga  nabi,  anaknya,  seperti  Imam  Hasan,  Imam 
Zainul­Abidin, Imam Muhammad Baqir, Imam Jafar Sadiq, Bibi Fatima anak perempuan nabi, dan banyak lagi 
dari Bani Hashim dan juga para ulama yang terkenal. Malangnya mereka masih mengelar diri mereka Muslim. 
Ya sudah tentu mereka telah mendirikan pusara yang besar untuk raja­raja dan orang kenamaan mereka. 
Yang sebenarnya bahwa ulama dari kedua­dua golongan telah menyatakan dari banyak hadith yang mengajak 
kita  pada  menziarahi  kuburan  awlia,  supaya  makam  tersebut  akan  terselamat  dari  kemusnahan.  Nabi  sendiri 
menziarahi kuburan para awlia dan berdoa kepada Allah untuk keselamatan mereka. 

KETURUNAN NABI ADALAH SYUHADAH DIJALAN ALLAH DAN HIDUP 

Apakah kamu fikir bahwa keluarga nabi yang suci yang telah mengorbankan diri mereka di dalam jalan agama, 
tidakkah  mereka  syuhadah?  Jika  kamu  katakan  bahwa  mereka  bukan  syuhadah,  apakah  hujah  kamu?  Jika 
mereka adalah syuhadah, bagaimana kamu katakan mereka telah ‘mati’? Al­Quran mengatakan: ‘Mereka hidup 
dan  mendapat  rezeki  dari  tuhannya..’  [3:169]  Maka  mengikut  dari  al­Quran  dan  hadith,  mereka  yang  suci  ini 
hidup.  Maka  kami  tidaklah  menyembah  yang  mati.  Kami  tidak  memberi  salam  pada  yang  mati,  kami  memuji 
yang  hidup.  Dan  tidak  ada  shia,  yang  intelek  dan  yang  tidak,  menganggap  mereka  sebagai  penghapus 
masalah.  Kami  menganggap  mereka  sebagai  hamba  Allah  yang  paling  taqwa  dan  cara  untuk  berdamping 
kepadaNya.  Kami letakkan  keinginan  kami  kepada  Imam­imam  kami  yang  adil  supaya  mereka  dapat  merayu 
kepada Allah untuk menunjukkan belas kasihannya kepada kami. Apabila kami katakan, O Ali, tolonglah kami,’

34  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

‘Husain,  tolonglah  kami.’  Ianya  adalah  seumpama  sesaorang  mahu  berjumpa  dengan  raja.  Kita  BOLEH 
pergi  berjumpa  perdana  menteri  meminta  pertolongan.  Kita  pastinya  TIDAK  menganggap  perdana 
menteri  kepada  raja  sebagai  punca  terakhir  untuk  menghapuskan  masalah  [hanya  raja  sahaja  yang 
berkuasa]. Tujuan utama kita hanya untuk sampai kepada raja melalui mereka oleh KARENA  kemuliaan 
dan  kedudukan  mereka,  maka  mereka  dengan  mudah  dapat  bertemu  raja.  Shia  tidak  menganggap 
keturunan nabi sebagai sekutu di dalam segala tindakkan tuhan, kami menganggap mereka hamba yang paling 
bertaqwa. 

KEDUDUKAN IMAM­IMAM YANG MA’SUM 

Oleh  KARENA  mereka  adalah  wakil  Allah,  mereka  menyampaikan  kehendak  yang  berdoa  kepadaNya.  Jika 
permintaan itu layak; Dia menerimanya. Jika tidak Dia akan menggantikannya dihari akhirat. Satu perkara yang 
tidak  harus  ditinggalkan  tanpa  diberikan  penerangan  adalah:  shia  mengakui  kedudukan  para  Imam  yang 
ma’sum lebih tinggi dari segala syuhadah islam. 

Hafiz:  Kenyataan  itu  memerlukan  penjelasan.  Apa  perbedaan  diantara  Imam  kamu  dengan  Imam 
yang lain melainkan mereka mempunyai pertalian dengan nabi? 

Shirazi:  Jika kamu lihat pada kedudukan para Imam, kamu akan dapat melihat dengan jelas perbedaan 
fahaman tentang maksud Imam yang dipegang oleh shia dan sunni.

SESSI 4
[Ahad malam, 26 Rejab 1345 Hijrah]
PERBINCANGAN MENGENAI PARA IMAM 

Shirazi:  Kamu orang yang dihormati tentu sedar akan perkataan ‘Imam’ mempunyai banyak pengertian. 
Secara  lisan  ianya  bermana  ‘ketua’  Imam­e­Jamaat’  bererti  ‘orang  yang  menjadi  ketua  di  dalam  solat 
berjamaah’  Dia  boleh  juga  menjadi  ketua  bagi  manusia  di  dalam  politik  atau  perkara  agama.  Imam­e­Jum’a 
bererti  ketua  solat  jumaat.  Maka,  sunni,  pengikut  keempat  mazhab,  memanggil  ketua  mereka  ‘Imam’,  seperti 
Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafii, Imam Hanbal. Ahli agama dan perundangan ini adalah pemimpin 
mereka  dalam  perkara  agama,  dan  mereka­mereka  ini  telah  membentangkan  undang­undang  agama 
berasaskan dari penyelidikan atau dari penghuraian mereka sendiri mengenai yang diperbolehkan bagi segala 
amalan. Begitu juga, apabila kami mempelajari buku­buku perundangan keempat­empat Imam ini, kami dapati 
banyak perbedaan diantara mereka mengenai asas keimanan dan cara­cara amalan terhadap agama. 
Begitu  juga,  segala  golongan  mempunyai  peminpin  mereka  sendiri,  dan  dikalangan  shia  ulama  dan  pakar 
perundangan  memegang  kedudukan  yang  sama.  Dengan  ghaibnya  Imam  yang  hidup  dimasa  kini,  mereka 
mujtahid  mengeluarkan  perundangan  berasaskan  pengetahuan  mereka  dari  al­Quran,  kata­kata  sahih  dari 
nabi,  dan  para  Imam  yang  pilihan.  Tetapi  kami  tidak  memanggil  mereka  Imam  KARENA  Imami  kepunyaan 
secara  ekslusif  kepada  12  orang  keturunan  nabi.  Ada  satu  lagi  perbedaan.  Sunni  kemudiannya  telah 
menutupkan  pintu  ijtihad  [berusaha  pada  menterjemahkan  perundangan].  Dari  abad  kelima  Hijrah,  apabila 
dengan  perintah  raja  [khalifa],  pendapat  yang  digubal  oleh  ulama  dan  semua  perundangan  telah  dikumpul, 
maka  apa  yang  dikatakan  sebagai  ‘Imam’  telah  dihadkan  kepada  ‘empat  Imam’,  dan  maka  empat  mazhab 
[Hanafi,  Maliki,  Shafii,  dan  Hanbali]  telah  diasaskan.  Manusia  telah  dipaksa  mengikuti  satu  daripadanya, 
sebagaimana  yang  kamu  amalkan  sekarang.  Tidak  diketahui  atas  dasar  apa  mengikuti  satu  Imam  itu  lebih 
digalakkan. Apakah ciri­ciri yang ada pada Imam Hanafi yang tidak dimiliki oleh Imam Malikki? Apakah ciri­ciri 
yang  ada  pada  Imam  Shafii  yang  tidak  dimiliki  oleh  Imam  Hanbali?  Dan  jika  dunia  Islam  dipaksa  untuk 
menghadkan  pada  mengikuti  satu  dari  empat  mazhab,  maka  kemajuan  bagi  umma  [komuniti]  Islam  akan 
terhalang sepenuhnya, walaupun Islam mengajarkan kepada kita supaya kita terus maju bersama masa. Untuk 
melakukan  ini  kita  perlu  kepada  petunjuk  dari  para  ulama  [ilmuan].  Terdapat  banyak  perkara  yang  mana  kita 
tidak  seharusnya  mengikuti  keputusan  hukuman  mujtahid  yang  telah  mati  [dari  jihad,  ke  berusaha,  yang 
bermaksud  dalam  kontek  ini,  seorang  yang  berusaha  untuk  menterjemah  dan  mengubal  amalan  agama  dan 
perundangan  sebagaimana  ijtihad  merujuk  kepada  proses  berusaha]  maka  kita  harus  mengadap  kepada 
mujtahid yang hidup untuk petunjuk. Banyak  para mujtahid yang dilahirkan diantara  kamu  kemudiannya, yang 
mempunyai  pengetahuan  yang  lebih  tinggi  dari  mereka  yang  berempat  ‘Imam’  Saya  tidak  tahu  mengapa 
keutamaan  diberi  kepada  yang  empat,  makanya  tidak  ada  yang  lain,  hanya  mereka  saja  perlu  diikuti,  dan 
kebenaran  bagi  orang  yang  lain  diabaikan.  Di  dalam  perundangan  shia,  terdapat  mujtahid  disetiap  masa 
sehinggalah keluarnya Imam yang suci dizaman kita. Pada permasalahan yang baru timbul, kita tidak boleh ikut 
keputusan mujtahid yang telah tiada. 

MENGHADKAN KEPADA EMPAT MAZHAB TIDAK MEMPUNYAI SEBARANG ASAS

35  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Adalah aneh bahwa kamu mengelar shia pembuat bidaa’ dan penyembah orang mati. Kami mengikuti  arahan 
12  Imam,  keturunan  nabi.  Bagaimana  pun,  tidaklah  diketahui  atas  dasar  apa  kamu  cuba  untuk  memaksa 
Muslim untuk mengikuti Asharis atau Mutazalis mengenai asas usul [tawhid] dan salah satu dari empat Imam di 
dalam  perkara  amalan  agama  [furu’].  Sesiapa  yang  tidak  mengenali  mereka  dikatakan  Rafizi.  Oleh  KARENA 
Abul­Hasan  Ashari,  Abu  Hanifa,  Maliki  bin  Anas,  Muhammad  bin  Idris  Shafii  dan  Ahmad  bin  Hanbal  adalah 
sama  seperti ulama dan perundangan  Muslim yang lain dan oleh KARENA  tidak ada arahan dari  nabi untuk 
kita  mengikuti  mereka,  pengkhususan  untuk  mengikuti  mereka  adalah  bidaa’,  apa  yang  akan  kamu  katakan 
sebagai JAWABAN? 

Hafiz:  Oleh KARENA  keempat Imam ini memiliki tahap ketaqwaan yang tinggi kepada Allah, wara’, 

adil dan berwibawa bersama dengan pengetahuan perundangan yang luas, makanya telah menjadi wajib bagi 
kita untuk mengikuti mereka. 

Shirazi:  Secara  logik  kami tidak menghad kan diri kami kepada  mengikuti mereka sahaja. Banyak lagi 

dari  ulama  kamu  yang  mempunyai  kualiti  yang  sama  ini.  Menghadkan  pada  mengikuti  mereka  sahaja  adalah 
satu penghinaan terhadap ulama lain yang sama meritnya. Kita tidak boleh dipaksa pada mengikuti sesaorang 
atau  sesiapa  saja  tanpa  kuasa  arahan  dari  nabi.  Tidak  ada  arahan  yang  sedemikian  mengenai  Imam  yang 
berempat kamu. Maka bagaimana kamu boleh menghad agama kepada mazhab yang empat ini? 

SHIA DIBANDINGKAN KEPADA MAZHAB YANG EMPAT 

Hanya  beberapa  malam  yang  lalu  kamu memanggil  golongan  shia  ‘politik’,  dan  mengatakan  yang  ianya  tidak 
ujud  dimasa  hayat  nabi  –  bahwa  ia  muncul  masa  khalifa  Uthman  –  adalah  haram  untuk  mengikuti  mereka. 
Pada  malam  selepas  semalam,  kami  telah  buktikan  yang  shia  telah  ujud  dimasa  hayat  nabi  dan  juga  atas 
arahan  baginda.  Ketua  bagi  shia,  Amirul  Mukminin,  Ali,  telah  dibesarkan  dan  diajar  oleh  nabi  semenjak  dari 
kecil  dan  menerima  pengetahuan  agamanya  dari  nabi  sendiri.  Menurut  dari  rekod  di  dalam  buku  kamu  yang 
sahih,  nabi  memanggil  beliau  pintu  kota  ilmu.  Baginda  dengan  jelas  mengatakan:  ‘Patuh  kepada  Ali  adalah 
patuh kepada saya, dan patuh kepada saya adalah patuh kepada Allah.’ Di dalam kumpulan 70 000 manusia, 
baginda melantik beliau sebagai Amir dan khalifa dan mengarahkan  semua Muslim,  termasuk Umar dan Abu 
Bakr, untuk memberikan baiaa’ kepada beliau. 
Tetapi  sebaliknya  telah  tidak  diketahui  bagaimana  mazhab  yang  empat  kamu  telah  diujudkan,  ataupun  yang 
mana  satu  dari  keempat  Imam  kamu  yang  pernah  bertemu  dengan  nabi,  ataupun  sama  ada  terdapat 
pengesahan yang telah dilaporkan dari nabi mengenai mereka yang akan menerangkan mengapa umma Islam 
harus dipaksa pada mengikuti mereka. 
Tanpa sebarang alasan yang nyata kamu telah mengikuti orang­orang kamu yang terdahulu, yang tidak pernah 
memberikan  apa­apa  alasan  terhadap  ‘Imamnya’  mereka,  melainkan  bahwa  mereka  adalah  mujtahid,  orang 
yang berpengetahuan dan wara’.  Tetapi, tidakkah semua kualiti tersebut ada pada tahap yang TERTINGGI di 
dalam  diri  keturunan  nabi,  maka  tidakkah  ianya  wajib  bagi  kita  pada  mengikuti  mereka?  Adakah  mazhab 
[perundangan]  ini  yang  tidak  mempunyai  pertalian  dengan  nabi,  bidaa’,  atau  kumpulan  perundangan  yang 
diasaskan  oleh  nabi  dan  dipimpin  oleh  keturunannya  bidaa’?  Dalam  cara  yang  sama,  terdapat  sebelas  lagi 
Imam yang mengenai mereka terdapat hadith yang lain yang menunjukkan bahwa mereka adalah sama setaraf 
al­Quran.  Di  dalam  Hadith­e­thaqalain  dengan  jelas  telah  diperkatakan:  ‘sesiapa  yang  berpegang  teguh pada 
kedua  ini  akan  selamat,  dan  sesiapa  menjauhkan  diri  dari  mereka  akan  sesat.’  Di  dalam  hadith­e­safina  nabi 
berkata: ‘Sesiapa yang menjauhkan diri dari mereka akan lemas dan binasa.’ Ibn Hajar di dalam ‘Sawaiq [Bab­ 
e­Wasiyyatun­Nabi, ms 135] menyebutkan hadith dari nabi  yang berbunyi: ‘Al­Quran dan keturunan ku adalak 
amanah ku, jika kamu berpegang kepada mereka kamu tidak akan sesat.’ 
Di  dalam  menyokong  ini,  ibn  Hajar  menyebutkan  hadith  yang  lain  dari  nabi  mengenai  al­Quran  dan 
keturunannya  yang  suci:  ‘Janganlah  melampaui  batasan  al­Quran  dan  keturunan  ku;  janganlah  mengabaikan 
mereka.  Jika  tidak  kamu  akan  binasa.  Dan  janganlah  mengajar  keturunan  ku  KARENA  mereka  lebih 
mengetahui dari kamu.’ 
Selepas  itu,  Ibn  Hajar  mengulas  bahwa  hadith  yang  diatas  membuktikan  bahwa keturunan  nabi  adalah  lebih 
utama dari semua yang lain dalam pengetahuan dan menyampaikan tanggong jawab agama. 

KEEMPAT­EMPAT IMAM TELAH MENGISTIHARKAN DIANTARA SATU SAMA LAIN SEBAGAI KAFIR 

Adalah  amat  menakjubkan bahwa,  keturunan  nabi  adalah  yang  paling  unggul  dari  segala  manusia  yang  lain, 
sunni  masih  mengikuti  Abul­Hasan  Ashari  di  dalam  asas  tawhid  Islam  dan  keempat  Imam  di  dalam  amalan 
agama  bagian  furu’.  Pada  mengikuti  jalan  sebegini,  tidak  lain  hanyalah  disebabkan  oleh  kesombongan  dan 
kefanatikkan. Dan walaupun jika kita katakan apa yang awak nyatakan itu benar, bahwa keempat Imam kamu 
berhak  terhadap  kesetiaan  kamu  KARENA  mereka  terpelajar  dan  wara’,  jadi  mengapa  setiap  mereka 
menuduh diantara satu sama lain sebagai kafir?

36  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Hafiz:  Kamu amat  kejam. Kamu sebut apa saja yang datang kefikiran kamu. Kamu menghina Imam 
kami. Kenyataan  itu  adalah  dusta.  Jika  ada  apa­apa  yang  telah  diperkatakan  terhadap  mereka,  ianya  adalah 
dari ulama  shia. Dari pihak kami tidak ada apa yang diperkatakan terhadap mereka.  Kami telah menunjukkan 
tanda hormat terhadap mereka. 

Shirazi:  Kelihatan  seperti  kamu  tidak  membaca  buku  ulama  kamu.  Ulama  kamu  yang  terkenal  telah 
menulis  buku  mengenai  penolakkan  mereka.  Bahkan  keempat­empat  Imam  saling  menuduh  satu  sama  lain 
sebagai melanggar perundangan Tuhan. 

Hafiz:  Siapakah ulama itu? Apakah kenyataan mereka? 

Shirazi:  Sahabat  Abu  Hanifa  ,  Ibn  Hajar  [Ali  bin  Ahmad  Andalusi,  mati  dalam  tahun  456  Hijrah]  dan 
yang  lainnya  telah  selalu  mencela  Imam  Malik  dan  Muhammad  bin  Idris  Shafii.  Begitu  juga  sahabat  Imam 
Shafii,  seperti  Imamul­Haramain,  Imam  Ghazali  dan  lainnya  telah  kondem  Abu  Hanifa  dan  Malik.  Biar  saya 
tanya  kepada  kamu  sesuatu:  apakah  jenis  manusia  Imam  Shafii  tu,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad 
Ghazali dan Jarullah Zamakhshari? 

Hafiz:  Mereka adalah ahli perundangan, ulama, orang yang wara’ dan Imam Kami. 

ULAMA SUNNI KONDEM ABU HANIFA 

Shirazi:  Iman Shafii berkata: ‘Tidak ada yang dilahirkan, orang paling terkutuk di dalam Islam dari Abu 
Hanifa.’  Dia juga  berkata: ‘Saya  lihat  dalam  buku  sahabat  Abu  Hanifa,  dan  saya  dapati  di  dalam  nya  130  ms 
mengandungi perkara yang bertentangan dengan al­Quran dan juga hadith.’ 
Abu  Hamid  Ghazali  di  dalam  bukunya  ‘Manqul  fi  ilmil­Usul’  telah  berkata:  ‘Yang  sebenarnya  Abu  Hanifa 
merubah  etika  agama,  menjadikannya  meragukan,  merobah  susunannya,  dan  mencapur­adukkan 
perundangannya  dengan  suatu  cara  dimana  etika  yang  disebutkan  oleh  nabi  telah  berubah  keseluruhannya. 
Seorang  yang  melakukannya  dengan  sengaja  dan  menganggaplah  dibolehkan  adalah  kafir.  Seorang  yang 
melakukannya dengan pengetahuan bahwa ianya adalah haram maka berdosa.’ Menurut ilmuan yang terkenal 
ini  [Imam  Ghazali],  Abu  Hanifa  sama  ada  kafir  atau  pembuat  dosa.  Banyak  bukunya  yang  lain  kondem  Abu 
Hanifa. Jarullah Zamakhshari, pengarang ‘Tafsir­e­Kashshaf dan juga seorang ulama yang wara’, telah menulis 
di  dalam  ‘Rabiul­Abrar’  bahwa  Yusuf  bin  Asbat  berkata:  ‘Abu  Hanifa  menolak  paling  kurang  400  hadith  nabi 
Islam.’  Ulasan  Yusuf  adalah:  Abu  Hanifa  berkata: ‘Jika  rasul  Islam  mengenali  saya,  dia  pasti  akan  menerima 
kebanyakkan dari kata­kata saya.’ 
Ulama  kamu  telah  membuat  kritikan  yang  sama  kepada  Abu  Hanifa  dan  ketiga­tiga  Imam  yang  lain.  Ianya 
boleh  dijumpai  di  dalam  Ghazali  ‘Mutahawwal’;  Shafii  ‘Nuqtush­Sharifa’;  Zamakhshari  ‘Rabiul­Abrar’;  dan  Ibn 
Jauzi ‘Muntazim. 
Imam  Ghazali  berkata  di  dalam  buku  Mutahawwal:  ‘Terdapat  banyak  kesalahan  didalam  kerja­kerja  Abu 
Hanifa. Dia tidak punya pengetahuan di dalam ilmu etimologi [ilmu asal usul perkataan], nahu ataupun hadith.’ 
Dia juga menulis: ‘Oleh KARENA  dia tidak punya ilmu hadith, dia banyak bergantung kepada kias nya sendiri. 
Yang pertama bertindak diatas kias adalah syaitan.’ 
Ibn  Jauzi  menulis  di  dalam  ‘Muntazim’,  ‘Semua  ulama  bersatu  di  dalam  mengutuk  Abu  Hanifa.  Terdapat  tiga 
kategori  pada  kritikan  yang  sedemikian;  satu  kumpulan  berpendapat  bahwa  kepercayaannya  di  dalam  asas­ 
asas  Islam  tidak  kukuh;  yang  lain  berkata  bahwa  dia  tidak  punya  daya  ingatan  yang  kuat  dan  tidak  boleh 
mengingati  hadith;  dan  yang  ketiga  percaya  bahwa  dia  bertindak  mengikut  kias  dan  pendapatnya  selalu 
bertentangan dengan hadith yang benar.’ 
Ulama  kamu  sendiri  telah  mengkritik  imam  kamu.  Ulama  shia  tidak  mengatakan  apa­apa  mengenai  mereka, 
melainkan apa yang ulama kamu telah katakan. 
Dan  sebaliknya,  tidak  ada  perbedaan  pendapat  diantara  ulama  shia  mengenai  kedudukan  12  Imam.  Kami 
menganggap  para  Imam  yang  suci  adalah  murid  pada  pengajian  yang  sama.  Imam­Imam  ini  –  kesemua 
mereka  –  bertindak  mengikut  perundangan  Tuhan  yang  mana  Rasul  terakhir  telah  berikan  kepada  mereka. 
Mereka  tidak  pernah  bertindak  diatas  kias  atau  penbaharuan  yang  dibolehkan.  Apa  yang  mereka  kata  atau 
laksanakan  sealiran  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  nabi.  Makanya  tidak  ada  sebarang  perbedaan  diantara 
mereka. 

IMAM MENURUT SHIA BERERTI WALI [WAZIR] KEPADA ALLAH 

Menurut dari difinasi yang telah diberikan oleh ulama, Imam atau wali kepada Allah, adalah satu dari asas­asas 
Islam.  Kami  percaya  bahwa  Imam  adalah  wali  bagi  Allah  terhadap  segala  makhluk  dan  khalifat­e­Rasul 
[pengganti  bagi  Rasul]  untuk  dunia  ini  dan  juga  akhirat.  Maka  adalah  wajib  bagi  semua  manusia  untuk 
mengikuti prinsipnya di dalam semua perkara, keduniaan dan juga kerohanian. 

Sheikh:  Adalah  lebih  baik  jika  kamu  tidak  mengistiharkan  secara  mutlak  bahwa  Imam  termasuk  di 
dalam asas kepada keimanan, oleh KARENA  ulama Islam yang termashor telah menafikan. Ia hanya termasuk 
di dalam bagian cabang amalan pada iman. Ulama kamu yang telah memasukkannya kedalam asas.

37  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Kenyataan  saya  tidak  tertakluk  kepada  Imami  shia  sahaja.  Bahkan  ulama  kamu  yang  ulung 
mempunyai kepercayaan yang  sama. Seorang daripadanya adalah pengulas  yang termashor,  Kadi Baidhawi, 
yang  telah  berkata  di  dalam  bukunya  ‘Minhajul­Usul’  berhubung  dengan  perbincangan  pada  sebutan  hadith: 
‘Imam adalah satu dari asas prinsip Iman, yang mana penafian dan penentangan terhadapnya akan membawa 
kepada bidaa’ dan kafir.’ 
Mulla  Ali  Qushachi  berkata  di  dalam ‘Sharh­e­Tajrid, ‘Imami  adalah  wali  Allah  yang  umum  bagi  urusan  dunia 
dan  agama,  serperti  juga  khalifa  Rasul.’  Dan  Kadi  Ruzbahan,  seorang  ulama  kamu  yang  amat  fanatik, 
menunjukan  kepada  erti  yang  sama.  Dia  berkata:  ‘Imami,  menurut  pengikut  Abul­Hasan  Ashari,  adalah  wali 
[wazir] nabi pada mengasaskan keimanan dan memelihara kepentingan Umma Muslim. Adalah menjadi tugas 
semua  pengikut untuk memetuhi apa  yang dikata.’ Jika Imami bukanlah sebagian dari rukun Iman, nabi tidak 
akan  berkata  bahwa:  ‘Sesiapa  yang  mati,  dengan  tidak  mengetahui  siapakah  Imamnya  dimasa  itu,  matinya 
sebagai seorang jahiliah.’ 
Ini telah disebutkan oleh ulama kamu yang terkenal, seperti Hamidi di dalam ‘Jami­Bainus­Sahihain’ dan Mulla 
Asad  Taftazani  di  dalam  ‘Sharhe  Aqaid­e­Nasafi.’  Dengan  tidak  mengetahui  satu  cabang  dari  amalan 
keimanan,  tidaklah  sama  seperti  yang  jahil,  sebagaimana  yang  telah  dikata  oleh  Baidhawi  mengenai  tidak 
mengetahui pada asas Iman, umum kejahilan terhadapnya [asas­asas iman] boleh membawa kepada kekafiran 
Maka,  Imami  adalah  satu  dari  asas  Iman  dan  yang  melengkapi  peringkat  tugas  nabi  [yang  menyampaikan]. 
Makanya  terdapat  perbedaan  yang  besar  pada  konsep  Imami  kami  dan  yang  difahami  [diterjemahkan]  oleh 
kamu.  Kamu  memanggil  ulama  kamu  Imam,  seperti  Imam  Azam  dan  Imam  Malik.  Tetapi  ini  hanya  secara 
pengertian  lisan.  Kami  juga  menggunakan  istilah  Imam­e­Jama’a,  Imam­e­Jamaat.  Maka  akan  ada  ratusan 
Imam  dalam  satu  masa,  tetapi  pengertian  teknikalnya  dimana  kami  gunakan  perkataan  ‘Imam’  ianya  bererti 
wali Allah. Dalam pengertian ini hanya terdapat seorang sahaja Imam pada satu masa. Kualiti pengetahuannya 
yang  mulia,  keberanian,  ketaqwaan  kepada  Allah,  dan  wara’,  semuanya  telah  di  sempurnakan  di  dalam  diri 
mereka.  Dia  melebihi  dari  semua  makhluk  di  dalam  semua  kemuliaan  dan  menduduki  tempat  kema’suman 
[tidak  membuat  sebarang  dosa].  Dunia  tidak  boleh  berada  tanpa  Imam  yang  sedemikian  sehingga  ke  Hari 
Pengadilan. Imam  yang  sedemikan  unggul  mempunyai  kedudukan  kerohanian  yang  paling tinggi. Imam  yang 
begini  telah  ditauliahkan  oleh  Allah  dan  dilantik  oleh  nabi.  Kedudukannya  lebih  tinggi  dari  segala  makhluk, 
termasuk para rasul yang terdahulu. 

Hafiz:  Satu ketika kamu mengutuk Ghalis, dan pada masa  yang  sama kamu  sendiri telah melampui 

meninggikan para Imam dan menganggap kedudukan mereka lebih tinggi dari para nabi. Akal yang waras telah 
menolaknya  dan  al­Quran  juga  mengatakan  bahwa  nabi  telah  didudukkan  ditempat  tertinggi.  Kedudukan 
mereka letaknya diantara dikehadirat ilahi dan yang dijadikan. Oleh KARENA  kenyataan kamu tidak disokong 
oleh mana­mana hujah maka ianya tidak boleh diterima. 

KEDUDUKAN IMAMI ADALAH LEBIH TINGGI DARI KEDUDUKAN NABI YANG UMUM 

Shirazi:  Kamu belum pun bertanya atas dasar apa saya membuat kenyataan tersebut, dan kamu telah 
katakan  dengan  tanpa  sebarang  hujah.  Bukti  yang  terbaik  untuk  kenyataan  saya  adalah  al­Quran,  yang 
menyebutkan  kisah  hidup  Nabi  Ibrahim,  telah  mengatakan  bahwa,  setelah  diberikan  tiga  percubaan  [nyawa, 
harta dan anak], Allah  bermaksud untuk meninggikan lagi kedudukannya.  Oleh KARENA  nabi dan panggilan 
kalil  [rakan]  tidaklah  mengambarkan  kedudukan  yang  tinggi,  maka  kedudukan  Imami  lah  sahaja  satunya 
kedudukan  yang  lebih  tinggi  yang  mana  nabi  juga  boleh  dianugerahkan  dengannya.  Al­Quran  berkata:  ‘Dan 
apabila  Tuhannya  mencuba  Ibrahim  dengan  perkataan  tertentu,  dia  telah  melaksanakannya,  Dia  berkata: 
‘Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikan  kamu  Imam  atas  manusia.’  Ibrahim  berkata: ‘Dan  keturunan  ku?  ‘Janji 
Ku tidak termasuk mereka yang zalim.’ [2:124] 
Ayat  ini  yang  menunjukkan  kedudukan  Imami,  juga  telah  membuktikan  darjat  Imami  lebih  utama  dari  nabi, 
KARENA  kedudukan Nabi Ibrahim telah dinaikkan dari nabi kepada Imam. 

Hafiz:  Ini  bermakna  dari  hujah  kamu  kedudukan  Ali  adalah  lebih  utama  dari  kedudukan  nabi  yang 
akhir. Ini adalah apa yang dipercayai oleh Ghalis, sebagaimana yang kamu sendiri telah katakan. 

NABI UMUM DAN KHUSUS 

Shirazi:  Bukanlah  itu  maksud  saya  apa  yang  kamu  rumuskan.  Sebagaimana  yang  kamu  ketahui, 
terdapat perbedaan  yang besar diantara nabi yang umum dengan nabi yang khusus. Darjat Imami lebih tinggi 
dari kedudukan nabi yang umum tetapi rendah kepada nabi yang khusus. Nabi yang akhir adalah yang tertinggi 
dari nabi­nabi yang khusus. 

Nawab:  Maaf  kan  saya  KARENA  memotong  percakapan.  Tidakkah  semua  nabi  telah  dikirimkan  oleh 
Allah? Pastinya mereka berkedudukan yang sama: al­Quran berkata: ‘Kami tidak membezakan diantara mana­ 
mana  rasul,’  [2:285]  Jadi  mengapa  kamu  membezakan  diantara  mereka  dan  membahagi  nabi­nabi  pada  2 
kategori, umum dan khusus?

38  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Ya,  ayat  itu  benar  pada  kontek  [hal]  yang  tertentu.  Iaitu,  mengenai  pada  mencapai  matlamat 
kerasulan  [yang  bermaksud  mengajari  manusia  tentang  adanya  Allah,  Hari  Pengadilan,  dan  latihan  terhadap 
minda] kesemua nabi dari Adam sehingga kepada nabi yang akhir, adalah sama. Tetapi mereka BERBEDA di 
dalam kualiti mereka, pencapaian dan kedudukan. 

PERBEDAAN DI DALAM DARJAT KERASULAN 

Adakah nabi yang dikirimkan untuk memandu 1 000 manusia sama dengan nabi yang dihantar untuk memandu 
30 000 manusia, atau yang dihantar untuk memandu seluruh makhluk? Kita ambil sebagai contoh, adakah guru 
darjah  satu  sama  dengan  guru  darjah  empat?  Adakah  guru  kelas  atasan  sama  dengan  profesor  atau  guru 
universiti? Kesemua tergolong pada pentadbiran yang sama, dan berkerja dibawah program umum yang sama, 
tujuan mereka untuk mendidik pelajar. Tetapi dilihat pada pengetahuan guru, ianya tidaklah sama. Setiap satu 
BERBEDA  dengan  yang  lain  menurut  dari  pembelajaran  mereka,  kemampuan  dan  pencapaian.  Tetapi  dari 
sudut  pandangan  tujuan  kerasulan,  semua  nabi  Allah  adalah  sama.  Bagaimana  pun  KARENA  perbedaan 
kedudukan dan pengetahuan, mereka adalah BERBEDA. Al­Quran berkata: ‘Kami telah jadikan sebagian dari 
rasul  itu  melebihi  yang  lain;  diantara  mereka  ada  kepadanya  Allah  berkata­kata,  dan  sebagian  mereka  Allah 
tinggikan dengan darjah yang banyak.’ [2:253] 
Dari kamu Jarullah Zamakhshari berkata di dalam bukunya ‘Tafsir­e­Kushshaf’ bahwa ayat diatas bererti yang 
nabi kita lebih utama kedudukannya dari semua yang lain disebabkan penghargaan khasus yang diterimanya, 
Yang terpenting beliau adalah rasul yang terakhir. 

Nawab:  Saya gembira kamu telah selesaikan masalah ini, tetapi saya ada  satu lagi soalan, walaupun 

ianya tidak berkaitan. Sila beritahu kepada kami apakah karekteristik [ciri­ciri] utama nabi yang khusus. 

Shirazi:  Banyak  kualiti  tertentu  pada  nabi  yang  khusus,  dan  terdapat  banyak  hujah  pada  pembuktian 
bagaimana  satu  nabi  daripada  mereka  semua,  adalah  nabi  yang  khas  kepada  Allah.  Bahkan  kedudukan  itu 
menamatkan  putaran  bagi  kerasulan.  Tetapi  sessi  ini  tidak  diatur  untuk  membuktikan  nabi  Allah  kepada 
Muslim.  Jika  kita  hendak  bincangkan  tajuk  ini  sepenuhnya,  kita  akan  menyimpang  dari  tajuk  asal,  Imami. 
Bagaimana pun saya akan bincangkan dengan ringkas. 

KAREKTERISTIK [CIRI­CIRI] RASUL KHUSUS 

Kesempurnaan  manusia  bergantung  kepada  kesempurnaan  jiwa.  Kesempurnaan  moral  dan  juga  kerohanian 
tidak  akan  tercapai  tanpa  kesuci  jiwa.  Kesucian  sebegini  adalah  mustahil  melainkan  jika  ianya  dipimpin  oleh 
kekuatan  kebijaksanaan.  Maka  dia  akan  dapat  meningkat  tinggi  dan  lebih  tinggi  dengan  kuasa  pengetahuan 
dan  amalan  yang  betul  sehinggalah  dia  sampai  kekemuncak  kemanusiaan.  Jika  ucapan  diikuti  oleh 
pengetahuan  dan  amalan,  ini  meyerupai  pada  kejadian  dialam  ruh,  yang  mana  adalah  tempat  asal  pada 
kejadian manusia. Apabila ucapannya mencapai ketahap kesederhanaan dan bebas dari segala benda fizikal 
[bebas  dari  pengaruh  dunia],  ia  telah  menjadi  satu  dengan  alam  ruh.  Maka  dia  akan  meninggalkan  alam 
binatang [dunia] dan sampai kekedudukan kemanusiaan yang tertinggi .’ 
Kuasa  pertuturan  manusia  telah  menjadikan  dia  lebih  utama  dari  semua  makhluk  yang  ada.  Tetapi  terdapat 
satu  syarat  tertakluk  padanya,  iaitu  dia  membersihkan  jiwa  dari  segala  kekotoran  dengan  pengetahuan  dan 
amalan yang betul. Dua faktor ini di dalam diri manusia adalah seperti sayap kepada burung. Begitu juga darjah 
kemanusiaan  manusia,  akan  meningkat  menurut  pengetahuan  dan  amalannya  yang  betul.  Untuk  melepasi 
kawasan  kebinatangan  dan  untuk  sampai  kelingkungan  kemanusiaan  bergantung  kepada  kesempurnaan 
jiwanya.  Seorang  yang  menyatukan  di  dalam  dirinya  kemantapan  pengetahuan  dan  amalan  yang  betul  dan 
sampai  ketempat  yang  ketiga  dari  peringkat  manusia  [manusia  awam,  manusia  elit,  dan  yang  ter  elit]  telah 
sampai  ketahap  terendah  nabi.  Apabila  orang  itu  menjadi  perhatian  khusus  Allah,  dia  menjadi  nabi.  Ya,  nabi 
juga  mempunyai  beberapa  peringkat.  Seorang  nabi  boleh  sampai  kepuncak  tertinggi,  dikedudukan  yang 
tertinggi dari tiga perinkat itu. Kedudukan ini adalah yang paling tinggi dilingkungan yang mungkin [dibolehkan]; 
yang  mana  kedudukan  itu  dinamakan  Kebijaksanaan  Pertama;  dan  ianya  adalah  Kesan  Pertama  atau 
Konsekuen  [keselarasan]  Pertama.  Tidak  ada  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari  ini  dialam  nyata.  Tempat  ini 
diduduki oleh nabi yang terakhir, yang kedua pada tiada, melainkan Penyebab Pertama. Apabila nabi dinaikkan 
ketahap tertinggi, kerasulan telah tammat. 
Imami  adalah  satu  kedudukan  yang  rendah  dari  kedudukan  nabi  yang  tertinggi,  tetapi  lebih  tinggi  dari 
kedudukan nabi yang lainnya. Oleh KARENA  Ali telah dinaikkan kekedudukan yang lebih tinggi dari nabi dan 
yang  sama  dalam  keruhanian  dengan  nabi  Muhammad,  dia  telah  dianugerahkan  kedudukan  Imam  dan 
makanya lebih utama dari segala nabi yang terdahulu. 

Hafiz:  Bagian akhir dari kenyataan kamu membingungkan. Pertama kamu katakan Ali lebih tinggi dari 
tahap nabi; kedua,  dia adalah satu dalam keruhanian dengan nabi Muhammad; ketiga bahwa dia lebih utama 
dari segala nabi. Apakah hujah kamu pada membuktikan kebenaran kata­kata kamu? 

HUJAH PADA DARJAH RASUL UNTUK ALI DARI HADITH MANZILA

39  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Bahwa Ali sampai kedarjah kenabian boleh dibuktikan dengan merujuk kepada hadith manzila 
[hadith mengenai darjah] yang telah diterima semua, disampaikan dengan lebih kurang perkataan yang  sama. 
Rasul yang akhir telah mengulangi beberapa kali diperbagai pertemuan: ‘Tidakkah kamu merasa puas bahwa 
kamu  kepada  ku  adalah  Harun  kepada  musa,  melainkan  bahwa  tidak  akan  ada  rasul  selepas  saya?  Dikala 
yang lain baginda berkata kepada pengikutnya: ‘Ali kepada saya seperti Harun kepada Musa.’ 

Hafiz:  Kesahihan  hadith  ini  telah  tidak  dibuktikan.  Walaupun  jika  ia  dibuktikan  sebagai  benar,  ianya 
adalah dari satu penyampai dan makanya tidak dapat diterima. 

KESAHIHAN HADITH MANZILA DARI PUNCA YANG BIASA 

Shirazi:  Di  dalam  memberikan  keterangan  mengenai  tulennya  hadith  ini,  saya  akan  merujuk  buku 
kamu. Ianya bukan dari satu penyampai. Ianya telah disahkan oleh ulama kamu yang terkenal, seperti Suyuti, 
Hakim Nishapuri dan lainnya, yang telah membuktikan sebagai yang boleh dipercayai dari punca yang banyak. 
Sebagian darinya adalah seperti berikut: 
(1)  Abu  Abdullah  Bukhari  di  dalam  ‘Sahih’,  jilid  III,  Bagian  Ghazawa,  Qazwa  Tabuk,  ms.  54,  dan  di  dalam 
bukunya ‘Bida’u’l­Khalq’, ms. 180; (2) Muslim bin Hajjaj di dalam ‘Sahih’, diterbitkan di Egypt, 1290 H., jilid II, di 
bawah  tajuk    “Kemuliaan  Ali;”  ms  236­7;  (3)  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  ‘Musnad’,  jilid  I,  “Asas  pada 
Menamakan Husain,” ms 98, 118, 119; and notakaki pada buku yang sama, Bahgian 5, ms 31; (4) Abu Abdu’r­ 
Rahman Nisa’i di dalam Khasa’isi’l­Alawiyya, ms 19; (5) Muhammad bin Sura Tirmidhi di dalam Jami’; (6) Hafiz 
Ibn Hajar Asqalani di dalam Isaba, jilid II, ms 507; (7) Ibn Hajar Makki di dalam Sawa’iq Muhriqa, Bab 9, ms 30 
dan  34,  (8)  Hakim Abu  Abdullah  Muhammad  bin Abdullah  Nishapuri  di  dalam  Mustadrak, jilid III,  ms  109;  (9) 
Jalalu’d­Din Suyuti di dalam Ta’rikhu’l­Khulafa, ms 65; (10) Ibn Abd Rabbih di dalam Iqdu’l­Farid, jilid II, ms 194; 
(11) Ibn Abdu’l­Birr di dalam Isti’ab, jilid 2, ms 473; (12) Muhammad bin Sa’d Katib Waqidi di dalam Tabaqatu’l­ 
Kubra; (13) Imam Fakhru’d­Din Razi di dalam Tafsir Mafatihu’l­Ghaib; (14) Muhammad bin Jarir Tabari di dalam 
Tafsir; begitu juga di dalam Ta’rikh; (15) Seyyed Mu’min Shablanji di dalam Nuru’l­Absar, ms 68; (16) Kamalu’d­ 
Din  Abu  Salim  Muhammad  bin  Talha  Shafi’i  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  ms  17;  (17)  Mir  Seyyed  Ali  bin 
Shahabu’d­Din Hamadani di dalam Mawaddatu’l­Qurba, pada bagian akhir pada dari Mawadda 7; (18) Nuru’d­ 
Din Ali bin Muhammad Maliki  Makki, dikenali sebagai Ibn Sabbagh Maliki, di dalam Fusulu’l­Muhimma, ms  23 
dan  125;  (19)  Ali  bin  Burhanu’d­Din  Shafi’i  di  dalam  Siratu’l­Halabiyya,  jilid  II,  ms  49;  (21)  Sheikh  Sulayman 
Balkhi Hanafi  di dalam Yanabiu’l­Mawadda, (22) Mulla Ali Muttaqi in Kanzu’l­Ummal, jilid VI ms 152­153; (23) 
Ahmad bin Ali Khatib di dalam Ta’rikh Baghdad; (24) Ibn Maghazili Shafi’i di dalam Manaqib; (25) Muwaffaq bin 
Ahmad Khawarizmi di dalam Manaqib; (26) Ibn Athir Jazari Ali bin Muhammad  di dalam Usudu’l­Ghaiba; (27) 
Ibn Kathir Damishqi di dalam Ta’rikh; (28) Ala’u’d­Daula Ahmad bin Muhammad di dalam Urwatu’l­Wuthqa; (29) 
Ibn Athir Mubarak bin Muhammad Shaibani di dalam Jami’u’l­Usul; (30) Ibn Hajar Asqalani di dalam Tahdhibu’t­ 
Tahdhib;  (31)  Abu’l  Qasim  Husain  bin  Muhammad  Raghib  Isfahani  di  dalam  Muhadhiratu’l­Udaba’,  jilid  II  ms 
212.  Banyak  ulama  terkenal  kamu  telah  menyampaikan  hadith  yang  mashur  ini  dengan  sedikit  perbedaan  di 
dalam  perkataan  dari  ramai  para  sahabat  nabi  seperti:  (1)  Umar  bin  Khattab,  (2)  Sa’d  bin  Abi  Waqqas,  (3) 
Abdullah  bin  Abbas,  (4)  Abdullah  bin  Mas’ud,  (5)  Jabir  bin  Abdullah  Ansari,  (6)  Abu  Huraira,  (7)  Abu  Sa’id 
Khudri, (8) Jabir bin Sumra, (9) Malik bin Huwairi’s, (10) Bara’a bin ‘Azib, (11) Zaid bin Arqam, (12) Abu Rafi’, 
(13)  Abdullah  bin  Ubai,  (14)  Abu  Suraiha,  (15)  Hudhaifa  bin  Assad,  (16)  Anas  bin  Malik,  (17)  Abu  Huraira 
Aslami, (18) Abu Ayyub Ansari, (19) Sa’id bin Musayyab, (20) Habib bin Abi Thabit, (21) Sharhbil bin Sa’d, (22) 
Umme Salma (wife of the holy Prophet), (23) Asma bint Umais (wife of Abu Bakr), (24) Aqil bin Abi Talib, (25) 
Mu’awiya  bin  Abu  Sufyan,  dan  ramai  lagi  sahabat  yang  lain.  Secara  ringkas,  kesemua  mereka  telah 
menyatakan  dengan  sedikit  perbedaan  pada  perkataan  bahwa  nabi  berkata:  ‘Wahai  Ali,  kamu  kepada  ku 
adalah sebagai Harun kepada Musa, melainkan tidak ada rasul selepas aku.’ 
Adakah  semua  ulama  yang  mashor  –  dan  banyak  lagi  yang  saya  tidak  nyatakan  –  tidak  mencukupi  untuk 
membuktikan bahwa hadith ini telah diterima semua sebagai benar? Adakah kamu mengaku sekarang bahwa 
kamu  telah  tersalah  faham?  Oleh  KARENA  kamu  menunjukkan  atitiut  keraguan  mengenai  hadith  ini,  kamu 
haruslah merujuk kepada Kifayatut­Talib fi Manaqib­e­Ali Ibn Abi Talib, Bab 7, disusun oleh Muhammad Yusuf 
Ganji Shafii, adalah seorang ulama yang paling terkenal dari golongan kamu. Setelah menyebut enam hadith di 
dalam memuji Ali, pengarang ini mengulas ms 149 pada hadith ini sebagai berikut: 
‘Ini  adalah  hadith  yang  kesahihannya  telah  diterima  oleh  semua.  Ianya  telah  disampaikan  oleh  kebanyakkan 
Imam  dan  hafiz  al­Quran  yang  terpelajar,  seperti  Abu  Abdullah  Bukhari  di  dalam  Sahih,  Muslim  bin  Hujjaj  di 
dalam  Sahih,  Abu  Dawud  di  dalam  Sunan,  Abu  Isa  Tirmidhi  di  dalam  Jami’,  Abu  Abdu’r­Rahman  di  dalam 
Sunan,  Ibn  Maja  Qazwini  di  dalam  Sunan.  Kesemua  mereka  telah  mengesahkan  kesahihannya.  Hakim 
Nishapuri telah berkata bahwa hadith ini masuk ketahap kesimanbungan. 
Saya harap bahwa saya tidak perlu menambah bukti untuk menunjukkan bahwa hadith ini tulen. 

Hafiz:  Saya bukanlah orang  yang tidak beragama, maka saya tidak akan menolak hujah kamu yang 

munasabah, tetapi saya ingin mengambil perhatian kamu kepada kenyataan dari seorang ulama yang ilmuan, 
Abul­Hasan Amadi, yang telah menolak hadith ini.

40  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Saya  hairan  mengapa  seorang  terpelajar  seperti  kamu,  setelah  mendengar  pandangan  dari 
ulama  kamu  yang  terkenal,  masih  memberikan  pertimbangan  terhadap  keterangan  dari  seorang  yang  jahat, 
yang tidak melakukan solat wajib. 

Sheikh:  Manusia adalah bebas untuk menyatakan apa  yang dia percaya. Jika sesaorang menyatakan 

pandangannya, kita tidak seharusnya menghina dia. Adalah tidak wajar bagi kamu untuk menghina dia, selain 
daripada memberikan JAWABAN yang logik dari kenyataannya. 

Shirazi:  Kamu salah faham terhadap diri saya. Saya tidaklah mengkritik sesaorang sacara kejam. Saya 
belumpun dilahirkan semasa hayat Amadi. Ulama kamu yang telah merakamkan bahwa dia adalah orang yang 
tidak beragama. 

Sheikh:  Dimana ada ulama kami mengatakan dia tidak beragama? 

AMADI TIDAK DIPERCAYAI SEBAGAI PENYAMPAI HADITH 

Shirazi:  Ibn  Hajar  Asqalani  telah  menulis  di  dalam  ‘Lisanul­Mizan’:  ‘Saif  Amadi  Mutakallim  Ali  bin  Abi 
Ali, seorang pengarang, telah diusir dari Damascus KARENA  pandangan dia yang tidak beragama, dan adalah 
benar  bahwa  dia  tidak  mendirikan  solat.’  Dan  Dhahabi,  yang  juga  ulama  kamu  yang  terkenal,  menyatakan 
perkara yang sama di dalam bukunya ‘Mizanul­Itldal’. Dia mengatakan bahwa Amadi seorang pembuat bidaa’. 
Jika  Amadi  bukan  seorang  jahat  dan  pembuat  bidaa’  yang  tidak  beragama,  dia  tentu  tidak  membuat  catatan 
yang  menghinakan  mengenai  semua  para  sahabat  nabi,  termasuk  khalifa  kamu,  Umar  bin  Khattab  [seorang 
daripada penyampai hadith tersebut] 
Adalah  tidak  adil  kamu  menyalahkan  shia  KARENA  tidak  menerima  hadith  yang  dirakamkan  di  dalam  Siha. 
Jika  hadith  datang  dari  punca  yang  sahih,  ianya  diterima,  walaupun  ianya  dirakamkan  di  dalam  Siha  [enam 
koleksi  hadith  dari  sunni].  Tetapi  jika  hadith  yang  telah  diterima,  yang  telah  dirakamkan  oleh  Bukhari, Muslim 
dan  pengarang  Siha  yang  lain,  telah  ditolak  oleh  Amadi,  kamu  tidak  menjumpai  sebarang  kesalahan 
dengannya. 
Jika kamu berhajat untuk mengetahui hujah sepenuhnya berkaitan dengan kesahihan dan punca hadith ini dari 
ulama kamu sendiri, dan jika kamu bersedia  untuk mengutuk  manusia  seperti Amadi, kamu bolehlah merujuk 
jilid­jilid ‘Abaqatul­Anwar’, telah ditulis oleh ulama dan pengulas yang ulung, Allama Mir Seyyed Hamid Husain 
Dihlawi.  Terutama,  kamu  hendaklah  mempertimbangkan  hadith  Manzila,  supaya  kamu  akan  tahu  bagaimana 
Allama  shia  ini  telah  mengumpulkan  punca­punca  dari  ulama  perundangan  kamu  dan  menyediakan 
pembuktian kesahihan terhadap hadith­hadith tersebut. 

Hafiz:  Kamu katakan bahwa seorang dari penyampai hadith itu adalah Umar bin Khattab. Saya suka 
hendak mengetahui lebih mengenainya. 

PENGESAHAN HADITH MANZILA OLEH UMAR BIN KHATTAB 

Shirazi:  Abu  Bakr  Muhammad  bin  Jaafarul­Mutiri  dan  Abul­Laith  Nasr  bin  Muhammad  Samarqandi 
Hanafi,  di  dalam  buku  mereka  ‘Majalis’;  Muhammad  bin  Abdur­Rahman  Dhahabi  di  dalam  ‘Riadhun­Nazara; 
Mulla Ali Muttaqi di dalam ‘Kanzul­Ummal’, dan yang lainnya telah menyatakan dari Ibn Abbas sebagai berkata 
bahwa  satu  hari  Umar  bin  Khattab  berkata:  ‘Tinggalkan  nama  Ali  [iaitu,  jangan  terlalu  banyak  menghina  Ali] 
KARENA  saya  telah  mendengar  nabi  berkata,  bahwa  Ali  mempunyai  tiga  kualiti.  Jika  saya  mempunyai  satu 
dari kualiti itu, saya akan menghargainya lebih dari apa yang disinari oleh matahari. 
Suatu ketika saya, Abu Bakr, Abu Ubaida, Jarra dan beberapa para sahabat yang lain hadir, dan nabi sedang 
berihat pada Ali Ibn Abi Talib. Baginda menepok bahu Ali dan berkata, ‘Ali! Apa sahaja yang berkaitan dengan 
keimanan,  kamu  adalah  yang  pertama  dari  semua  yang  beriman,  dan  apa  sahaja  yang  berkaitan  dengan 
Islam,  kamu  telah  berada  dihadapan.’  Kemudian  baginda  berkata:  ‘Ali  kamu  kepada  ku  sebagaimana  Harun 
kepada Musa. Dan seorang itu adalah pendusta yang memikirkan dia adalah sahabat saya jika dia bermusuh 
dengan kamu.’ 
Adakah  diperbolehkan  di  dalam  kepercayaan  kamu  untuk  menolak  kenyataan  dari  khalifa  Umar?  Jika  tidak, 
mengapa kamu memberi perhatian kepada kenyataan yang bodoh dari seorang seperti Amadi? 

KEDUDUKAN SEORANG PENYAMPAI DI DALAM GOLONGAN SUNNI 

Saya  belum  lagi  menjawab  kepada  satu  dari  kenyataan  kamu.  Kamu  katakan  bahwa  hadith  ini  adalah  yang 
mempunyai  satu  penyampai,  maka  ianya  tidak  boleh  diterima.  Jika  kita  katakan  yang  sedemikian  menurut 
kedudukan  orang  yang  ada  dalam  pandangan  kami,  pasti  kami  merasa  wajar.  Tetapi  ia  amat  menakjubkan 
saya  untuk  mendengarkan  perkara  sedemikian  dari  kamu  KARENA  di  dalam  golongan  kamu  walaupun 
seorang penyampai telah mencukupi untuk menunjukkan kebenaran perkara tersebut. Jika sesaorang enggan 
untuk  menerima  kesahihan  seorang  penyampai,  dia,  menurut  ulama  kamu  adalah  kafir.  Malikul­Ulema 
Shahabud­Din  Daulatabadi  berkata  di  dalam  ‘Hidayatus­Sa’da’: ‘Jika  seorang  enggan  menerima  laporan  atau

41  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

kenyataan  dari  satu  penyampai  dan  mengatakan  bahwa  ianya  tidak  boleh  diterima,  dia  adalah  kafir.  Jika  dia 
mengatakan penyampai yang seorang itu tidak betul, dia telah berdosa, tidak kafir.' 

Hafiz:  Kita telah menyimpang dari tajuk utama. Sila beritahu kami bagaimana kamu buktikan melalui 
hadith Manzila ini bahwa Ali menduduki darjat nabi. 

SIFAT­SIFAT ALI 

Shirazi:  Hadith  ini  membuktikan  bahwa  Ali  mempunyai  tiga  ciri  (1)  Darjah  nabi;  (2)  Kedudukan 
pengganti  kepada  nabi  dan  (3)  Kedudukannya  lebih  utama  dari  kesemua  para  sahabat  nabi.  Seperti  nabi, 
pengikut  Ali  samakan  beliau  seperti  Harun,  seorang  nabi,  telah  dianugerahkan  dengan  kekhalifaan  Musa 
[pengganti Musa], dan lebih utama dari semua Bani Israel. 

Nawab:  Adakah Harun seorang nabi? 

Shirazi:  Ya 

Nawab:  Bolehkah kamu nyata satu ayat dari al­Quran di dalam menyokong maksud ini? 

Shirazi:  Allah  menyebutkan  kerasulannya  di  dalam  banyak  ayat.  Dia  berkata:  ‘Sesungguhnya  Kami 
akan mengwahyukan kepada kamu sebagaimana Kami wahyukan kepada Nuh, dan kepada rasul selepas dia. 
Kami  wahyukan  kepada  Ibrahim,  Ismail,  Ishak,  dan  Yakob  dan  kaumnya  [anaknya],  dan  kepada  Isa,  Ayub, 
Yunus, harun dan Sulaiman; dan Kami berikan Daud, Zabur.’ [4:163] 
Dan lagi Dia berkata: ‘Dan disebutkan Musa di dalam kitab; sesungguhnya dia seorang yang disucikan, dan dia 
adalah rasul dan nabi. Dan kami panggil dia kesebelah bukit, dan Kami meninggikan dia, berkata­kata dengan 
Kami. Dan Kami berikan kepada dia dari rahmat kami saudaranya Harun, seorang nabi.’ [19: 51 – 53] 

Hafiz:  Maka menurut dari hujah kamu, Muhammad dan Ali keduanya adalah nabi. 

Shirazi:  Saya tidak menyatakannya sebagaimana yang kamu sampaikan. Ya, kamu sendiri tahu bahwa 
terdapat  perbedaan  pendapat  yang  besar  mengenai  berapa  ramaikah  nabi  yang  ada.  Sebagian  mengatakan 
bahwa terdapat 120 000 –  atau lebih. Tetapi kesemua mereka di dalam jangka masa mereka  telah terbahagi 
kepada kumpulan dan pengikut kepada nabi yang utama, yang kepada merekalah kitab Allah telah diwahyukan 
mengandungi perundangan agama baru. Lima dari mereka adalah Rasul yang utama: Nuh, Ibrahim, Musa, Isa 
dan nabi yang terakhir Muhammad yang kedudukannya paling tertinggi. 
Harun adalah seorang dari nabi yang tidak kekal atau tersendiri. Dia dibawah syariah [etika agama] abangnya 
Musa.  Ali  sampai  ketahap  nabi  tetapi  tidak  dinaikkan  kepangkat  rasul  oleh  KARENA  dia  dibawah  syariah 
Muhammad.  Di  dalam  hadith  Manzila,  tujuan  nabi  adalah  untuk  memberitahu  manusia  bahwa,  sebagaimana 
Harun yang sampai ketahap nabi tetapi dia adalah dibawah Musa, sebegitulah Ali sampai ketahap nabi. Imami 
telah dianugerahkan kepada beliau, tetapi beliau dibawah Muhammad. 

PENTINGNYA KEDUDUKAN ALI 

Di dalam ulasannya pada Nahjul­Balagha, Ibn Abil­Hadid berkata di dalam hubungan dengan hadith ini bahwa 
dengan menyebutkah darjat Harun di dalam perbandingan dengan Musa, nabi menunjukkan bahwa Ali Ibn Abi 
Talib  menduduki  darjat tersebut.  Begitu juga,  Muhammad  bin  Talha  Shafii,  di  dalam ‘Matalibus­Su’ul’,  ms  19, 
setelah menjelaskan  darjat dan kedudukan Harun, telah  berkata: ‘Intipati perkara ini adalah kedudukan  Harun 
dalam pertalian dengan Musa, iaitu Harun adalah adiknya, wakilnya, rakan dalam kenabian, dan penggantinya 
atau  wazir  apabila  Musa  di  dalam  perjalanan.  Nabi  Allah  juga  dalam  hadith  ini  telah  menunjukkan  bahwa  Ali 
memegang  kedudukan  yang  sama  seperti  yang  dipegang  Harun,  melainkan  kerasulan,  yang  mana  telah 
dikeluarkan dalam ucapannya: ‘Tidak akan ada rasul selepas aku.’ 
Makanya, telah terbukti bahwa Ali adalah adik Rasul, wazir, wakil, dan pengganti baginda sebagaimana yang 
diistiharkan  oleh  Nabi  di  dalam  perjalanannya  ke  Tabuk.  Hadith  ini  telah  diterima  semua  sebagai  benar. 
Pandangan  yang  sama  telah  disebutkan  oleh  Sabbagh  Maliki  di  dalam  ‘Fusulul­Muhimma’,  ms  29,  dan  oleh 
banyak yang lain dari ulama kamu.

42  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Hafiz:  Saya  fikir  kamu  menyatakan  jika  Rasul  kita  bukanlah  rasul  yang  akhir,  Ali  akan  dapat 
kedudukan itu, ini khusus bagi kamu saja. Tiada siapa ada mengatakannya. 

Shirazi:  Kenyataan  ini  tindak  tertakluk  kepada  saya  dan  ulama  shia  sahaja.  Ulama  kamu  juga 
mempunyai pandangan yang sama. Seorang dari ulama terkenal kamu Mulla Ali bin Sultan Muhammad Harawi 
Qari.  Di  dalam  bukunya  ‘Mirqat­e­Sharh  bar  Mishkat’,  dia  berkata,  mengulas  pada  hadith  Manzila,  ‘Terdapat 
petunjuk  dari  hadith  ini  bahwa  jika  terdapat  Rasul  Allah  selepas  rasul  yang  akhir,  ianya  adalah  Ali.’  Seorang 
ulama  kamu  yang  lain  yang  telah  menghuraikan  hadith  ini  dengan  maksud  yang  sama  adalah  ulama  yang 
terkenal,  Jalalud­Din  Suyuti.  Dia  menulis  dipenghujung  bukunya  ‘Baghiatul­Wu’az  Fi  Tabaqatul­Huffaz’ 
memberikan rantaian penyampai sehingga Jabir Abdullah Ansari, bahwa Rasul memberitahu Amirul Mukminin 
Ali: ‘Jika ada Rasul Allah selepas saya, ianya adalah kamu!’ 
Sebagai tambahan, Mir Seyyed Ali Hamadani Faqih Shafii berkata di dalam nombor dua dari enam Mawadda di 
dalam  bukunya  ‘Mawaddatul­Qurba’,  menyebut  kenyataan  dari  Anas  bin  Malik,  bahwa  Rasul  berkata: 
‘Sesunggunya,  Allah  menjadikan  aku  paling  utama  dari  semua  rasul,  memilih  aku  bagi  kesempurnaan,  dan 
menjadikan  untuk  ku  seorang  pengganti,  sepupu  ku  Ali.  Melaluinya,  Dia  memperkuatkan  bahu  ku, 
sebagaimana bahu Musa diperkuatkan oleh Harun. dia [Ali] adalah wazir dan penolong. Jika ada terdapat rasul 
selepas ku, ianya adalah Ali, tetapi tidak ada rasul selepas ku.’ 
Jadi kamu lihat saya tidak sendirian di dalam mengatakan darjat nabi kepada Ali. Rasul dan juga ulama kamu 
telah mengesahkannya. Oleh KARENA  dia mempunyai darjat Harun dan oleh KARENA  era kerasulan telah 
berakhir, Ali adalah yang paling layak untuk kedudukan khalifa [wazir]. Satu petunjuk bagi darjat Ali yang tinggi 
adalah nabi membenarkan pintu rumah Ali kekal dibuka menghala ke masjid. 
Komen ini telah menyebabkan kekecuhan dan kekeliruan diantara sunni. Shirazi bertanya mengapa terjadinya 
begini. 

Nawab:  Jumaat  lepas  kami  pergi  ke  Masjid  untuk  bersolat.  Hafiz  Sahib  memberitahu  kami  mengenai 
keutamaan  khalifa  Abu  Bakr.  Dia  berkata  bahwa Abu Bakr  telah  diizinkan  untuk membiarkan  pintu  rumahnya 
dibuka menghala ke Masjid. Kami agak terkejut mendengar kamu mengatakan bahwa kebenaran ini khas untuk 
Ali. Sila jelas perkara ini. 

Shirazi:  [Berpaling mengadap Hafiz Sahib] Adakah anda membuat kenyataan itu? 

Hafiz:  Ya,  ianya  telah  dirakamkan  di  dalam  hadith  kami  yang  sahih,  sebagaimana  yang  telah 
disampaikan  oleh  sahabat  nabi  yang  wara’  Abu  Huraira.  Nabi  mengarahkan:  ‘Bahwa  semua  pintu  yang 
menghala ke Masjid hendaklah ditutup melainkan pintu rumah Abu Bakr, KARENA  Abu Bakar adalah daripada 
saya dan saya adalah daripada Abu Bakr.’ 

Shirazi:  Pastinya  kamu  tahu  bahwa,  oleh  KARENA  kemuliaan­kemuliaan  Amirul  Mukminin,  Ali;  Bani 
Umayyad  telah  berusaha  dengan  tanpa  hentinya  secara  rahasia,  dan  terutama  sekali  melalui  pengampu 
Muawiya, seperti Abu Huraira dan Mughira, untuk memalsukan hadith­hadith yang sedemikian. Lebih­lebih lagi, 
apabila  pengikut  Abu  Bakr,  memberikan  sokongan  mereka  terhadapnya,  ini  telah  memperkukuhkan  lagi 
kedudukan  hadith  yang  dipalsukan  itu.  Ibn  Abil­Hadid,  di  dalam  ulasannya  kepada  Nahjul­Balagha, jilid  I  dan 
lagi di dalam jilid 3 ms 17, telah membincangkan secara mendalam bahwa diantara banyak hadith­hadith yang 
dipalsukan,  ini  adalah  satu  daripadanya,  mengenai  menutup  pintu  semua  rumah  yang  menghala  ke  masjid, 
melainkan  rumah  Abu  Bakr.  Bertentangan  dengan  hadith  palsu  ini,  terdapat  banyak  hadith,  yang  telah 
dirakamkan  bukan  sahaja  buku­buku  sahih  shia  tetapi  juga  di  dalam  buku  yang  boleh  dipercayai  oleh  ulama 
kamu, seperti sahih. 

Nawab:  Oleh  KARENA  ini  adalah  isu  yang  kontroversi,  dengan  kenyataan  Hafiz  ianya  adalah  khas 
kepada  Abu  Bakr,  dan  dengan  kata  kamu  ianya  khas  kepada  Ali,  maka  kami  amat  hargai  jika  kamu  dapat 
sebutkan  dari  buku  kami,  supaya  dengannya  kami  dapat  membezakan  rujukan  kamu  dengan  rujukan  Hafiz 
Sahib. 

HADITH DENGAN ARAHAN NABI PINTU­PINTU MENGHADAP KEPADA MASJID HENDAKLAH DITUTUP 
MELAINKAN PINTU RUMAH ALI 

Shirazi:  Berikut  ini  adalah  punca  yang  disampaikan,  bahwa  nabi  mengarah  semua  pintu­pintu  rumah 
yang menghadap ke masjid hendaklah ditutup melainkan pintu rumah Ali. Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’ 
jilid  I,  ms  175,  jilid  II,  ms  26  and  jilid  IV,  ms  369;  Imam  Abu  Abdu’r­Rahman  Nisa’i  di  dalam  ‘Sunan’  dan  di 
dalam  ‘Khasa’isi’l­Alawi’,  ms  13­14;  Hakim  Nishapuri  di  dalam  ‘Mustadrak’,  jilid  III,  ms  117­125  and  Sibt  Ibn 
Jauzi  di  dalam  ‘Tadhkira’,  ms  24­25  telah  mengesakkan  bahwa  hadith  ini  boleh  dipercayai  dengan 
mengasaskan kepada rantaian penyampai dari Tirmidhi dan Ahmad. Dan lagi, Ibn Athir Jazri di dalam ‘Athna’l­ 
Matalib’, ms 12, Ibn Hajar Makki di dalam ‘Sawa’iq Muhriqa’, ms 76, Ibn Hajar Asqalani di dalam ‘Fathu’l­Bari’, 
jilid VII, ms 12, Tibrani di dalam ‘Ausat’, Khatib Baghdadi di dalam ‘Ta’rikh (Sejarah)’, jilid VII, ms 205, Ibn Kathir 
di  dalam ‘Ta’rikh’,  jilid  7, ms  342,  Muttaqi  Hindi  di  dalam  ‘Kanzu’l­Ummal’, jilid  VI, ms  408,  Haithami  di  dalam

43  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

‘Majma’u’z­Zawa’id’, jilid IX; ,ms 65, Muhibu’d­Din Tabari di dalam ‘Riyadh’, jilid II, ms 451, Hafiz Abu Nu’aim di 
dalam  ‘Faza’ilu’s­Sahaba’  dan  di  dalam  ‘Hilyatu’l­Auliya’,  jilid  IV,  ms  183,  Jalalu’d­Din  Suyuti  di  dalam 
‘Ta’rikhu’l­Khulafa’,  ms  116,  di  dalam  ‘Jamu’l­Jawami’,  di  dalam  ‘Khasa’isu’l­Kubra’,  dan  di  dalam  ‘La’aliu’l­ 
Masnu’a’, jilid I, ms 181, Khatib Khawarizmi di dalam ‘Manaqib’, Hamwaini di  dalam ‘Fara’id’,  Ibn Maghazili di 
dalam  ‘Manaqib’,  Munawi  Misri  di  dalam  ‘Kunuzu’d­Daqa’iq’,  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  ‘Yanabiu’l­ 
Mawadda’,  ms  87,  mengkhususkan  kesemua  bagian  17  kepada  isu  ini,  Shahabu’d­Din  Qastalani  di  dalam 
‘Irshad­e­Bari’,  jilid  VI,  ms  81,  Halabi  di  dalam  ‘Siratu’l­Halabiyya’,  jilid  III,  ms  374  and  Muhammad  bin  Talha 
Shafi’i di dalam ‘Matalibu’s­Su’ul’ dan banyak  lagi yang lain, terutama dari sahabat Rasul yang terkenal, yang 
telah  menyampaikan  perkara  yang  sama.  Sebagai  contoh,  khalifa  Umar  bin  Khattab,  Abdullah  bin  Abbas, 
Abdullah bin Umar, Zaid bin Arqam dan Jabir bin Abdullah Ansari telah mengesahkan bahwa hadith ini boleh 
dipercayai. Sebagian dari ulama kamu yang terkenal, demi untuk menyelamatkan manusia dari diselewengkan 
oleh Bani Umayyad, telah menekankan akan kebenaran hadith ini. Muhammad bin Yusuf Ganji Shafii, di dalam 
bukunya  ‘Kifayatul­Talib’, Bab  50,  telah  menyatakan  hadith  ini  dibawah  tajuk  yang  khusus.  Menyebutkan  dari 
punca  yang  sahih,  dia  berkata  bahwa  beberapa  pintu  rumah  para  sahabat  nabi  terbuka  menghala  ke  Masjid, 
dan  oleh  KARENA  nabi  telah  melarang  semua  manusia  dari  memasukki  masjid  dalam  keadaan  berhadath 
besar  atau  haid  [keadaan  yang  memerlukan  kepada  mandi],  baginda  mengarahkan  semua  pintu­pintu  rumah 
tersebut hendaklah ditutup melainkan pintu rumah Hadrat Ali. Baginda berkata: ‘Tutuplah kesemua pintu­pintu 
tetapi  biarlah  pintu  rumah  Ali  tinggal  terbuka.’  Muhammad  bin  Yusuf  Shafii  berkata  bahwa  ini  adalah  khusus 
kepada  Ali  dan  beliau  dibenarkan  untuk  masuk  dan  tinggal  di  masjid  dalam  keadaan  janaba.  Dia  terus 
mengatakan  lagi:  ‘Secara  ringkas,  nabi  mengurniakan  keutamaan  ini  khusus  untuk  Ali  adalah  satu  tanda 
penghormatan  yang  besar.  Ini  menunjukkan  bahwa  nabi  mengetahui  bahwa  Ali,  Fatima  dan  keturunannya 
adalah  bebas  dari  segala  kekotoran,  sebagaimana  dengan  jelasnya  telah  ditunjukkan  oleh  ‘ayat  kebersihan’ 
dari al­Quran. Kenyataan dari ulama shafii ini bolehlah dibandingkan dengan hadith yang disebutkan oleh Hafiz 
Sahib. Kita boleh ketepikan semua punca sahih lain yang telah saya sebutkan, dan jika kamu punya sebarang 
bukti mengenai kesucian Abu Bakr, sila nyatakan. Bahkan Bukhari dan Muslim di dalam koleksi hadith mereka 
telah  menunjukkan  kepada  fakta  bahwa  manusia  yang  di  dalam  hadath  besar  tidak  boleh  masuk  ke  masjid. 
Nabi berkata: ‘Tidak dibolehkan untuk sesiapa yang berhadath besar untuk tinggal di dalam masjid, melainkan 
saya dan Ali.’ Mungkin saya boleh diizinkan disini untuk menyebutkan satu hadith dari khalifa kedua, Umar bin 
Khattab,  yang  telah  disampaikan  oleh  Hakim  di  dalam  ‘Mustadrak’  ms  125,  oleh  Sulayman  Balkhi  di  dalam 
‘Yanabiul­Mawadda  Bab  56  ms  210,  dan  yang  lain  seperti  Ahmad  bin  Hanbal,  Khatib  Khawarizmi,  Ibn  Hajar, 
Suyuti  dan  Ibn  Athir  Jazri.  Dia  berkata:  ‘Sesungguhnya,  Ali  Ibn  Abi  Talib  mempunyai  tiga  kemuliaan  yang 
utama. Jika saya mempunyai salah satu daripadanya, adalah lebih utama dari memiliki unta berbulu merah: (1) 
Nabi  memberikan  anaknya  untuk  dikahwini  kepada  beliau;  (2)  Nabi  mengarahkan  semua  pintu  rumah  yang 
menghadap  ke  Masjid  ditutup  melainkan  pintu  rumah  beliau;  (3)  Nabi  memberikan  kepada  beliau  panji­panji 
Islam pada hari penaklukan Khaibar.’ 
Dari  kenyataan­kenyataan  ini,  adalah  jelas  bahwa  Ali  adalah  sama  dengan  nabi  di  dalam  banyak  aspek, 
sebagaimana  juga Harun kepada Musa. Maka apabila Musa mendapati Harun layak  untuk kedudukan itu, dia 
meminta kepada Allah untuk menjadikan dia sekutu di dalam misinya, dan juga menjadi wazirnya. Begitu juga , 
apabila  nabi  melihat  bahwa  tidak  terdapat  sesiapa  dari  pengikutnya  yang  lebih  berhak  dan  layak  dari  Ali, 
baginda meminta kepada Allah untuk menjadikan Ali menteri dan sekutunya. 

Nawab:  Adakah hadith yang lain mengenai isu ini? 

Shirazi:  Ya, banyak terdapat mengenai isu ini di dalam buku kamu. 

Nawab:  Saya bersedia untuk mendengarkannya, jika kamu semua begitu, [menunjukkan kepada para 
ulama disebelahnya] suka untuk mendengarkannya. 

Hafiz:  Tidak  ada  salahnya.  Mendengarkan  kepada  hadith  adalah  amalan  yang  baik  sebagaimana 
yang telah disampaikan. 

SEDANG RUKUK DIDALAM SOLAT, ALI MEMBERIKAN CINCINNYA KEPADA PEMINTA SEDEKAH 

Shirazi:  Ibn Maghazili seorang faqih shafii di dalam ‘Manaqid’ nya, Jalalud­Din Suyuti di dalam ‘Durr­e­ 
Mansur’,  seorang  ulama  terkenal  Ahmad  Thalabi  di  dalam  ‘Kashful­Bayan’;  Sabt  Ibn  Jauzi  di  dalam 
‘Tadhkiratul­Khawasul­Umma’,  yang  berkaitan  dengan  ayat  Wilaya,  menyebutkan  dari  Abu  Dharr  Ghifari  dan 
Asma bint Umais [isteri Abu Bakr] bahwa mereka telah berkata, pada hari itu mereka melakukan solat zohor di 
dalam  masjid  dan  nabi  juga  hadir.  Seorang  peminta  sedekah  mula  meminta­minta.  Tiada  siapa  memberikan 
kepadanya apa­apa. Ali sedang rukuk [di dalam solat]. Apabila beliau menunjukkan kejarinya, peminta sedekah 
itu mengeluarkan cincin dari jari beliau. 
Nabi melihat kejaadian tersebut, dan mengangkat  kepalanya kelangit, berkata: ‘Wahai  Allah, saudaraku Musa 
berdoa  kepada  Mu:  ‘Wahai  Allah,  lapangkanlah  dada  ku,  dan  permudahkan  urusan  ku.  Lantiklah  untuk  ku 
seorang penolong dari keluarga ku, Harun saudaraku.’ Ayat telah diturunkan memberitahu Musa yang doanya 
telah  dikabulkan.  Allah  telah  melantikkan  baginya  seorang  penolong,  dan  memperkuatkan  tangannya  dan
44  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
memberikan kepada mereka kekuatan dan penguasaan yang tiada siapa dapat mengalahkan mereka.’ ‘…Dan 
Musa berkata kepada saudaranya Harun: ‘Ambillah kedudukan ku diantara umma ku, dan bertindaklah dengan 
baik dan janganlah mengikuti jalan mereka yang membuat kerosakkan,’ [7:142] 

KEDUDUKAN HARUN SEBAGAI NABI DAN JUGA KHALIFAH 

Hafiz:  Kamu  katakan  bahwa  Harun  adalah  sekutu  Musa  di  dalam  kenabian.  Bagaimana  dia  [Musa] 
menjadi  dia  [Harun  ]  khalifa?  Sekutu  dalam  kenabian  menduduki  kedudukan  yang  tinggi  dari  khalifa  atau 
pengganti. Jika rakan itu nabi dan dia dijadikan khalifa, ini bererti telah diturunankan kedudukannya. 

Shirazi:  Rasul  yang  utama  adalah  Musa,  dan  Harun  adalah  sebagai  pengikut  kepada  Musa.  Tetapi 
mengenai peri hal penyampaian dia adalah sekutu Musa, sebagaimana telah dibuktikan dari permintaan Musa, 
yang  tertulis  di  dalam  al­Quran:  ‘Dia  [Musa]  berkata:  ‘Wahai  Tuhanku!  Lapangkanlah  dadaku,  dan 
permudahkan  urusan  ku,  dan  lepaskanlah  ikatkan  pada  lidahku,  semoga  mereka  dapat  memahami  dari 
keluargaku;  Harun,  saudaraku,  perkuatkanlah  belakangku  dengannya,  dan  dampingilah  dia  [dengan  ku]  di 
dalam urusan ku.’ [20:25­32] 
Begitu juga  Ali,  selain  dari mempunyai  kedudukan  nabi,  adalah  sekutu bagi  rasul  di  dalam  semua  arena  dan 
kualiti­kualiti yang khusus. 

Hafiz:  Saya amat terkejut mendengar kamu melebih­lebihkan kedudukan Ali. Kami semua terperanjat. 
Kamu baru saja mengatakan Ali mempunyai semua ciri­ciri Rasul. 

Shirazi:  Kenyataan  ini  tidaklah  diperbesar­besarkan.  Semuanya  adalah  benar.  Pengganti  Rasul 
seharusnya,  menurut  hukum  akal,  menjadi  model  kepada  Rasul.  Bahkan  ulama  yang  ulung  dari  kamu  telah 
menyatakan kepercayaan yang sama. Imam Thalabi di dalam ulasannya, mengesahkan tujuan ini. Dan ulama 
sunni yang terkenal, Alim Fazil Seyyed Ahmad Shahabud­Din di dalam ‘Tauzihud­Dalail’ telah merujuk perkara 
ini  sebagai  berikut:  ‘Ianya  bukanlah  rahasia  bahwa  Amirul  Mukminin  meyerupai  nabi  Allah  di  dalam 
kebanyakkan  kualitinya  yang  baik,  amalan  yang  tidak  mementingkan  diri,  tabii,  beramal  dan  berdoa  kepada 
Allah,  dan  juga  kesemua  ciri­ciri  yang  mulia  dalam  hidup.  Ini  telah  dibuktikan  oleh  laporan  yang  sahih  dan 
punca  yang  boleh  dipercayai  dan  tidak  memerlukan  kepada  bukti  dan  hujah.  Sebagian  ulama  telah  mengira 
kualiti­kualiti ini yang dimiliki oleh Ali dan rasul sama setanding.’ 

Diantara  kualiti  yang  dikongsi  bersama  adalah  jalinan keturunan.  Dan  berhujah  dari  ayat  kesucian,  kita  dapat 
melihat bahwa Ali adalah sama seperti Rasul di dalam kesucian mereka. [Ayat itu diturunkan di dalam merujuk 
kepada  lima manusia:  Muhammad, Ali,  Fatima,  Hasan  dan  Husain]  Ali  seperti juga  Rasul  adalah  wazir  Allah. 
Menurut dari kedua  golongan, ayat  yang  berikut telah diwahyukan di dalam merujuk kepada Ali: ‘Hanya Allah 
sahabat kamu, dan NabiNya, dan Mereka  yang beriman, mereka yang mendirikan solat  dan membayar zakat 
sedang mereka rukuk.’ [5:55] 

Ali adalah sama dengan nabi di dalam melaksanakan tugas­tugas kerasulan dan menyampaikan, sebagaimana 
urusan  surah  Bara’a  telah  menunjukkan.  Rasul  telah  memberikan  ayat  tertentu  kepada  Abu  Bakr  dan 
mengarahkan dia untuk mengucapkannya kepada Manusia pada musim haji. Malaikat Jibril turun kepada Rasul 
dan  mengatakan  bahwa  ‘Adalah  kehendak  Allah,  perkara  yang  berkaitan  dengan  al­Quran  hanya  boleh 
disampaikan  oleh  Rasul  sendiri,  atau  seorang  yang  sama  seperti  dia.  Ali  adalah  sama  dengan  Rasul  dalam 
peranannya sebagai wazir Allah. 

Rasul  sendiri  telah  berkata:  ‘Saya  telah  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menyampaikan  ini  kepada  kamu.’ 
Kemudian baginda mengambil tangan Ali dan berkata: ‘Ketahuilah oleh kamu sekelian, sesiapa saya maulanya, 
Ali adalah juga maulanya.’ 

Lebih­lebih  lagi  diri  Ali  telah  dinyatakan  sebagai  diri  Rasul.  Ayat  Mubahila  berkata:  ‘Tetapi  sesiapa  yang 
menentang  dengan  kamu  setelah  apa  yang  sampai  kepada  kamu  dengan  pengetahuan,  maka  katakanlah: 
‘Marilah  kita  panggil  anak­anak  kami  dan  anak­anak  kamu,  perempuan  kami  dan  perempuan  kamu,  dan  diri 
kami  dan  diri  kamu;  kemudian  kita  berdoa  bersungguh­sungguh  supaya  kutukan  Allah  kepada  mereka  yang 
berdusta.’ [3:61] 
Untuk kembali ke dalam masjid apabila Ali memberikan cin­cinnya kepada peminta sedekah dan Rasul berdoa 
kepada  Allah,  memintaNya  untuk  menjadikan  Ali  sekutunya  di  dalam  kerasulan.  Maka  nabi  berdoa:  ‘Wahai 
Allah!  Aku  adalah  Muhammad,  pilihan  Mu  dan  rasul  mu.  Lapangkanlah  dadaku.  Dan  jadikanlah  urusan  ku 
mudah bagi ku, dan lantikkanlah bagi diriku seorang pembantu dari keluarga ku, Ali. Perkuatkanlah belakangku 
melaluinya.’ 

Abu  Dharr  menyampaikan:  ‘Demi  Allah!  Doa  Rasul  belum  pun  selesai  apabila  malaikat  Jibril  muncul  dan 
menyampaikan ayat ini kepada baginda: ‘ Hanya Allah sahabat kamu, dan nabiNya, dan mereka yang beriman, 
mereka yang mendirikan solat dan membayar zakat sedang ia rukuk.’ [5:55]

45  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Doa  Rasul  telah  dikabulkan,  dan  Ali  telah  dilantik  sebagai  wazir.  Muhammad  bin  Talha  shafii  di  dalam 
‘Matalibus­Su’ul’, ms 19, telah memperkatakan isu ini dengan khusus. Lebih lagi, Hafiz Abu Nuaim Isfahani di 
dalam  ‘Manaqatul­Mutaharin’,  Sheikh  Ali  Jafar  di  dalam  ‘Kanzul­Barahin’,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam 
‘Musnad’,  Seyyed  Shahabud­Din  di  dalam  ‘Tauzihud­Dalail’, Jalalud­Din Suyuti  di  dalam ‘Durr­e­Mansur’,  dan 
ulama lain yang terkenal dari kalangan kamu telah menyatakan ini di  dalam penulisan mereka. Sebagian dari 
mereka  telah  menyebutnya  dari  Asma  bint  Umais  [isteri  Abu  Bakr]  dan  sebagian  lagi  dari  para  sahabat  yang 
lain. Yang berikut ini disebutkan dari Abdullah bin Abbas: ‘Rasul mencapai kepada aku dan Ali dengan tangan 
baginda. Baginda mengerjakan empat rakaat solat, dan mengangkat tangannya kelangit, berkata: ‘Wahai Allah! 
Musa  anak  Imran  memohon  kepada  Mu  untuk  melantik  baginya  seorang  pembantu  dan  untuk 
mempermudahkan  tugasnya.  Saya  adalah  Muhammad,  saya  bermohon  kepada  Engkau  untuk  melapangkan 
dadaku  dan  permudahkan  tugasku.  Jadikan  lidahku  fasih  supaya  manusia  boleh  memahami  ucapanku. 
Lantiklah bagiku penolong dari keluargaku, Ali. Perkuatkanlah belakangku melaluinya, dan jadikan dia rakan di 
dalam  urusan  ku.’  Saya  mendengar  suatu  suara,  ‘Wahai  Ahmad!  Aku  telah  kabulkan  permintaan  kamu.’ 
Kemudian  Rasul  mengambil  tangan  Ali  dan  berkata:  ‘Angkatlah  tangan  kamu  kelangit  dan  berdoalah  kepada 
Allah supaya Dia menganugerahkan sesuatu kepada kamu.’ Kemudian Ali mengangkat tangannya dan berkata: 
‘Wahai  Allah,  berjanjilah  dari  pihak  Kamu,  bahwa Kamu  akan  sentiasa  merasa  senang  kepadaku.’  Dikala  itu 
juga  malaikat  Jibril  muncul  dan  membawa  ayat  ini  dari  surah  Mariam:  ‘Sesungguhnya  bagi  mereka  yang 
beriman dan beramal solih, diatas mereka Allah adakan kecintaan.’ [19:96] 
Apabila  para  sahabat  nabi  tercenggang  pada  kejadian  itu,  Rasul  berkata,  ‘Mengapa  kamu  kehairanan?  Al­ 
Quran  mengandongi  empat  bagian;  satu  per­empat  mengenai  kami  ahlul  bayt;  satu  per­empat lagi mengenai 
perkara  yang  diperbolehkan;  satu  per­empat  lagi  mengenai  perkara  yang  dilarang;  dan  satu  per­empat  lagi 
mengenai  ordinan  dan  perundangan.  Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  terdapat  banyak  ayat­ayat  di 
dalam al­Quran yang telah diwahyukan pada memuji Ali.’ 

Sheikh:  Walaupun jika hadith itu diambil sebagai sahih, ianya tidak menunjukkan kedudukan yang khas 
untuk  Ali.  Hadith  yang  sama  telah  disebutkan  mengenai  khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar.  Qaz’a  bin  Suwaid  telah 
menyebutkan  dari  Ibn  Abi  Malika  yang  telah  menyebutkan  dari  Ibn  Abbas  sebagai  berkata  bahwa  Rasul 
berkata, ‘Abu Bakr dan Umar kepada ku adalah umpama Harun kepada Musa.’ 

Shirazi:  Kamu  seharusnya  mempertimbangkan  KERAKTER  sebagian  dari  penyampai­penyampai 

kamu. Ada kalanya kamu berhujah dari rakaman Amadi dan ada kalanya dari mereka yang terkenal jahat dan 
pemalsu  hadith,  Qaz’a  bin  Suwaid,  malah  ulama  kamu  yang  terkenal  telah  menolak  dia.  Allama  Dhahabi  di 
dalam ‘Mizanul­Itidal’, di dalam menerangkan peristiwa Qaz’a bin Suwaid dan Ammar bin Harun, telah menolak 
hadith  ini  dan  dengan  hanya  berkata,  ‘Ianya  suatu  penipuan’.  Apabila  ulama  kamu  sendiri  menolak  Qaz’a, 
hadith  yang  dia  sampaikan  hendaklah  ditolak  juga.  Bandingkanlah  hadith  Qaz’a  dengan  rantaian  penyampai 
hadith  yang  saya  telah  sebutkan  dari  ulama  kamu  yang  telah  terkenal  dan  buatlah  keputusan  sendiri  hadith 
mana yang kamu hendak terima.

SESSI 5
[ISNIN MALAM, 27 RAJAB 1345 HIJRAH]
Hafiz:  Daripada  ucapan  kamu  yang  begitu  fasih  semalam,  saya  merumuskan  bahwa  kamu  cuba 
membuktikan  bahwa  Ali  adalah  pengganti  seterusnya  sesudah  nabi,  walaupun  yang  sebenarnya  hadith  itu 
hanyalah  untuk  tujuan  yang  tertentu.  Ianya  telah  disebutkan  semasa  perjalanan  hendak  ke  Tabuk.  Tidak 
terdapat sebarang bukti yang tujuannya umum. 

Shirazi:  Di  dalam  hadith  ini,  perkataan  ‘Manzila’  [kedudukan]  telah  digunakan  di  dalam  maksud  yang 
umum.  Perkataan  yang  menunjukkan  pada  pengecualian  dengan  nyata  membuktikan  bahwa  rujukannya 
adalah  untuk  tujuan  umum.  Rasul  telah  menamakan  Ali  bersama  dengan  perkataan  ‘Nabi’  dan  menjelaskan 
manzilanya  dengan  menggunakan  rangkap  ‘melainkan  bahwa  tidak  ada  nabi  selepas  saya.’  Kebanyakkan 
ulama yang terkenal dan juga pengarang telah menyebutkan hadith dari Rasul, yang dinyatakan telah berkata 
kepada Ali, ‘Adakah kamu tidak merasa puas bahwa kamu kepada ku adalah seumpama Harun kepada Musa 
melainkan bahwa tidak ada nabi selepas aku? 
Semasa  tiadanya  dia  selama  40  hari,  Musa  tidak  meninggalkan  urusan  kepada  keputusan  ummahnya.  Dia 
melantik Harun, manusia yang terbaik diantara Bani Israel, untuk bertindak sebagai khalifa dan penggantinya. 
Begitulah juga,  Rasul  yang akhir, yang mana agamanya yang paling sempurna, mempunyai sebab yang lebih 
kuat  untuk  melindungi  ummahnya  dari  kehancuran  yang  terbit  dari  kebebasan  mengikut  kehendak  mereka 
sendiri. Dia hendak memelihara etika beragama supaya ianya tidak terlepas kepada tangan mereka yang jahil, 
yang  akan  menukarkannya  mengikut  sesuka  hati  mereka.  Manusia  yang  jahil  akan  menurut  kias  dan 
tanggapan  mereka  dan  akan  memecah­belahkan  perkara  mengenai  perundangan  agama.  Maka  di  dalam 
hadith yang  suci ini  Rasul berkata: ‘Ali kepada saya adalah  umpama Harun kepada Musa, ‘ ini mengesahkan 
bahwa Ali memegang kedudukan  yang  sama  mulia dan  penguasaannya  sebagaimana Harun.  Ali yang  paling 
utama dari semua ummah dan makanya Rasul melantik beliau sebagai pembantu dan penggantinya.
46  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Hafiz:  Apa  yang  kamu  telah  katakan  mengenai  hadith  ini  tidak  dipersoalkan.  Tetapi  jika  kamu 
mempertimbangkan  perkara  ini  dengan  teliti,  kamu  akan  dapati  bahwa  hadith  ini  tidak  punya  tujuan  umum. 
Tujuannya  adalah  tertakluk  pada  peperangan  Tabuk  apabila  Rasul  melantik  Ali  sebagai  khalifa  untuk  waktu 
yang tertentu sahaja. 

HADITH MANZILA TELAH DISEBUTKAN BEBERAPA KALI 

Shirazi:  Kamu  mungkin  betul  di  dalam  kenyataan  kamu  jika  hadith  ini  telah  disebutkan  pada  masa 
Tabuk sahaja. Tetapi Rasul  telah mengulangi hadith yang sama  pada beberapa peristiwa. Ia telah disebutkan 
apabila  persaudaraan  diantara  Muhajir  di  Makah  telah  diadakan.  Ianya  juga  disebutkan  di  Madina  apabila 
persaudaraan telah diadakan diantara Muhajir dan Ansar.  Pada setiap peristiwa itu Rasul  memilih Ali  sebagai 
saudara, dengan berkata, ‘Kamu kepada ku adalah seumpama Harun kepada Musa melainkan tidak ada Nabi 
selepas aku.’ 

Hafiz:  Sejauh  yang  saya  lihat,  hadith  Manzila  hanya  disebutkan  pada  peperangan  Tabuk.  Rasul 
meninggalkan  Ali  pada  kedudukannya,  yang  menyebabkan  Ali menjadi  cemas.  Rasul  mententeramkan  beliau 
dengan kata­kata tersebut. Saya fikir kamu telah terkeliru. 

Shirazi:  Tidak,  saya  tidak  keliru.  Hadith  kamu  yang  sahih  telah  menyebutkannya.  Diantara  mereka 
adalah  Masudi  [penyampai  yang  boleh  dipercayai  oleh  kedua  golongan]  yang  telah  menulis  di  dalam 
‘Murujudh­Dhahab’nya, jilid II, ms 49,  Halabi  di dalam ‘Siratul­Halabiyya’,  jilid II, ms 26 dan 120, Imam Abdur­ 
Rahman Nisai di dalam ‘Khasaisul­Alawiyya,  ms 19, Sibt Ibn Jauzi di dalam ‘Tadhkira’ ms 13 – 14, Sulayman 
Balkhi Hanafi  di dalam ‘Yanabiul­Mawadda, Bab 9 dan 17, dan beberapa  yang lain telah menyebutkan hadith 
ini.  Mereka  semua  mengatakan,  selain  dari  dua  peristiwa  pada  mengadakan  persaudaraan,  ianya  telah 
dikatakan di dalam banyak peristiwa lain juga. Makanya hadith ini tidaklah boleh diertikan di dalam pengertian 
yang  tertentu  atau  untuk  tujuan  tertentu  sahaja.  Kegunaannya  secara  umum  telah  dibuktikan  dengan  fakta. 
Adalah  melalui  hadith  ini  bahwa  Rasul  telah  mengistiharkan  pada  peristiwa  yang  sesuai  bahwa  Ali  adalah 
pengganti baginda. Salah satu dari peristiwa itu adalah pada peperangan Tabuk. 

Hafiz:  Bagaimana  mungkin  bahwa  para  sahabat  Rasul  setelah  mendengar  hadith  ini  dengan 
pengertian  umumnya,  memahami  maksudnya  bahwa  Ali  adalah  pengganti  sebagaimana  yang  dihajati  oleh 
Rasul, dan bahkan selepas wafatnya Rasul, mereka menjadi musuh dan menerima orang lain sebagai khalifa? 

Shirazi:  Saya mempunyai banyak rujukan di dalam menyokong JAWABAN saya terhadap soalan kamu, 
tetapi  JAWABAN  yang  terbaik  untuk  ketika  ini  adalah  untuk  mempertimbangkan  dugaan  terhadap  Harun  di 
dalam  situasi  yang  sama.  Al­Quran  menyatakan  bahwa  apabila  Musa  melantik  Harun  sebagai  pengganti,  dia 
menggumpulkan semua Bani Israel [menurut dari sebagian laporan 70 000 orang]. Musa menekankan bahwa 
di dalam ketiadaannya mereka hendaklah patuh kepada Harun, khalifa dan juga penggantinya. Musa kemudian 
pergi  ke  gunung  untuk  bersendirian  dengan  Allah.  Belumpun  habis  sebulan,  Samiri  telah  menanamkan  bibit 
perpecahan  diantara  Israel.  Dia  membentuk  anak  lembu  dari  emas,  dan  Bani  Israel  setelah  meninggalkan 
Harun,  telah  berkumpul  mengelilinggi  Samiri  dengan  jumlah  yang  banyak.  Hanya  sedikit  masa  sahaja  yang 
telah berlalu, yang sebelum ini Bani Israel telah mendengar Musa berkata bahwa masa ketiadaan beliau Harun 
adalah  khalifanya  dan  mereka  hendaklah  patuh  kepadanya.  Namun  begitu  70  000  manusia  mengikut  Samiri. 
Nabi  Harun  dengan  lantang  membantah  tindakkan  dan  juga  melarang  mereka  dari  melakukan  amalan  yang 
sesat, tetapi  tiada siapa  yang mendengar kepadanya. Ayat dari surah A’raf menyatakan bahwa apabila Musa 
kembali,  Harun  berkata  kepadanya:  ‘Anak  kepada  ibu  ku!  Sesungguhnya  manusia  menganggap  aku  lemah, 
dan hampir sahaja membunuh ku… ‘ [7:150] 

HARUN TELAH DITENTUKAN SEBAGAI PENGGANTI KEPADA MUSA 

Bani Israel sendiri mendengar arahan yang nyata dari Musa, tetapi apabila Musa pergi kepergunungan, Samiri 
mengambil peluang ini. Dia membentuk anak lembu emas dan menyesatkan Bani Israel. 

KESAMAAN KEJADIAN DIANTARA ALI DAN HARUN 

Begitu  juga  setelah  wafatnya  Rasul,  sebagian  manusia  yang  mendengar  baginda  berkata  Ali  adalah 
penggantinya,  berpaling  menentang  Ali.  Imam  Ghazali  merujuk  kepada  fakta  ini  dipermulaan  buku  keempat 
penghuraiannya  di  dalam  ‘Sirrul­Alamin’.  Dia  mengatakan  sebagian  manusia  kembali  kepada  keadaan 
jahiliahnya. Dalam keadaan ini, terdapat persamaan yang  besar diantara situasi Harun dan juga Ali.  Samalah 
seperti  banyaknya  ulama  dan  ahli  sejarah  kamu,  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Muslim  bin  Qutaybah  Bahili 
Dinawari,  di  dalam  bukunya  ‘Al­Immama  Wa  Siyasa’,  jilid  I,  ms  14,  menyatakan  dengan  mendalam  kejadian 
Saqifa. Dia mengatakan mereka mengancam untuk membakar rumah Ali dan mereka secara paksa membawa 
beliau  ke  masjid  dan  mengancam  untuk  membunuhnya  melainkan  dia  memberikan  sumpah  setianya  [bai’a] 
kepada mereka. Ali pergi ke pusara Rasul yang suci dan mengulangi kata­kata yang sama dari al­Quran yang

47  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mana  Harun  katakan  kepada  Musa:  ‘Dia  [Harun]  berkata:  ‘Anak  kepada  ibu  ku!  Sesungguhnya  manusia 
menganggap aku lemah, dan hampir sahaja membunuh ku… ‘ [7:150] 

Nawab:  Bilakah  penggantian  untuk  Ali  telah  diadakan,  mengapa  Rasul  tidak  menggunakan  perkataan 
yang menunjukkan kepada pengertian itu? Mengapa dia tidak dengan secara jelas mengistiharkan Ali sebagai 
penggantinya, supaya tidak ada bangkangan yang akan timbul selepasnya? 

Shirazi:  Saya  telah  menjelaskan  bahwa  Rasul  menerangkan  kebenaran  dengan  kedua­dua  cara.  Ini 
adalah bukti dari buku kamu, yang telah merakamkan banyak hadith mengenainya. Secara lisan manusia lebih 
tertarik kepada kiasan dari hanya kenyataan, terutama jika sindirian yang amat mendalam serta mengandungi 
pengertian yang luas. 

Nawab:  Kamu mengatakan terdapat banyak hadith  yang jelas  telah dirakamkan oleh ulama mengenai 

pengganti  Ali.  Silalah  beritahu  kepada  kami  lebih  banyak  mengenainya?  Kami  telah  difahamkan bahwa  tidak 
terdapat sebarang bukti mengenai Ali sebagai pengganti. 

Shirazi:  Terdapat banyak hadith mengenai kedudukan khalifa di dalam buku sahih kamu. 

HADITH MEMPELAWA KEPADA SAUDARA DAN RASUL MELANTIK ALI SEBAGAI PENGGANTINYA 

Dari semua  hadith mengenai Ali sebagai wazir, hadith pada mempelawa adalah  yang  paling mustahak. Pada 

hari Rasul mengistiharkan kerasulannya, baginda juga mengistiharkan Ali sebagai penggantinya. Ulama kamu, 
termasuk Imam Ahmad bin Hanbal;  Muwaffaq bin Ahmad Khawarizmi; Abu Jafar Muhammad bin Jarir  Tabari; 
Ibn  Abil­Hadid  Mutazali,  dan  kebanyakkan  yang  lain  telah  melaporkan  bahwa  apabila  ayat  214  dari  Surah 
Shu’ara:  ‘Dan  peringatkan  saudara  terdekat  kamu,’  [26:214]  telah  diwahyukan,  Rasul  mempelawa  40  orang 
Quraish kerumah Abu Talib. Baginda menyediakan untuk mereka kaki kambing, sedikit roti dan secawan susu. 
Mereka  ketawa  dan  berkata:  ‘Wahai  Muhammad!  Kamu  telah  mensajikan  makanan  yang  tidak  cukup  untuk 
satu  orang.’  Rasul  berkata:  ‘Mulalah  makan  dengan  Nama  Allah.’  Apabila  mereka  telah  makan  dan  cukup 
kenyang,  mereka  berkata  sesama  mereka:  ‘Muhammad  telah  mensihir  kamu  dengan  makanan  itu.’  Rasul 
berdiri diantara mereka dan berkata: ‘Wahai keturunan Abdul­Muttalib! Allah yang Berkuasa telah menghantar 
aku sebagai penyampai khabar kepada semua makhluk secara umum dan kepada kamu secara khusus. Saya 
mengajak kamu membuat dua kenyataan yang mudah dan senang pada lidah, tetapi pada timbangan amalan 
sangatlah  berat.  Jika  kamu  melafazkan  dua  kalimah  ini,  kamu  akan  menjadi  ketua  kepada  Tanah  Arab  dan 
yang  bukan  arab.  Melalui  kalimah ini  kamu  akan  masuk  kesyurga  dan  terhindar  dari  neraka.  Dua  kalimah  itu 
adalah: pertama menjadi saksi pada ke Esaan Allah, dan kedua menjadi saksi pada kerasulan ku. Mereka yang 
pertamanya  mengakui  seruan  ku  dan  menolong  aku  di  dalam  misi  ini  adalah  saudara  ku,  penolong  ku,  dan 
pengganti selepas aku.’ 
Rasul  mengulang  kenyataan  terakhir  sebanyak  tiga  kali,  dan  setiap  kali  tiada  yang  lain,  melainkan  Ali 
menjawab kepada baginda, dengan berkata: ‘Saya akan membantu dan menolong kamu, wahai Rasul  Allah!’ 
Maka Rasul mengistiharkan: ‘Ali ini adalah saudara ku, dan dia adalah pengganti dan khalifa diantara kamu.’ 

HADITH YANG JELAS MENGENAI KHALIFANYA ALI 

(1)  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  ‘Musnad’  nya;  dan  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  shafii  di  dalam 
‘Mawaddatil­Qurba’ pada penghujung Mawadda keempat, telah merakamkan bahwa Rasul Berkata: ‘Wahai Ali! 
Kamu harus melaksanakan tanggong jawab bagi pihak saya, dan kamu adalah wazir diatas ummah ku.’ 

(2)  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  ‘Musnad’  nya;  Ibn  Maghazili  Faqih  shafii  di  dalam  ‘Manaqib’  dan 
Thalabi  di  dalam ‘Tafsir’  telah  menyatakan bahwa  Rasul  telah  berkata  kepada  Ali: ‘Wahai  Ali!  Engkau  adalah 
saudaraku, pengganti ku, wazir ku dan yang membayar hutang­hutang ku.’ 

(3)  Abu  Qasim  Husain  Bin  Muhammad  (Raghib  Ispahani)  di  dalam  ‘Mahadhiratu’l­Udaba  wa 
Muhawaratu’sh­Shu’ara wa’l­Balagha’ (printed in Amira­e­Shazafiyya, Seyyed Husain Afandi, 1326 H.), part II, 
page 213, menyebutkan dari Ibn Malik Bahwa Rasul berkata: ‘Sesungguhnya , sahabat ku, penolong, wazir dan 
manusia pilihan yang aku tinggalkan dan akan membayar segala hutang ku dan menyempurnakan janji­janji ku 
adalah Ali Ibn Abi Talib.’ 

(4)  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  shafii  di  dalam  ‘Mawaddatil­Qurba’,  pada  permulaan  Mawadda  keenam, 
menyampaikan  dari  khalifa  kedua,  Umar  bin  Khattab,  bahwa  apabila  Rasul  mengadakan  persaudaraan 
diantara para sahabat dia berkata: ‘Ali ini adalah saudaraku didunia ini dan juga diakhirat; dia adalah pengganti 
dari diantara kerabat ku dan wazir ku diantara ummah;  dia adalah waris pada pengetahuan ku dan pembayar 
kepada  hutang­hutang  ku;  apa  saja  dia  berhutang  kepada  ku,  aku  berhutang  kepada  dia.  Keuntungan  dia, 
keuntungan ku, kerugian dia, kerugian ku; sesiapa sahabatnya, sahabatku; sesiapa musuhnya, musuh ku.’

48  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

(5)  Di dalam Mawadda yang sama dia menyebutkan hadith dari Anas bin Malik, yang saya telah sebutkan 
terdahulu. Pada penghujungnya dia berkata bahwa Rasul berkata: ‘Dia [Ali] adalah wazir dan penolong ku.’ 

(6)  Muhammad  bin  Ghanji  shafii  menyebutkan  hadith  dari  Abu  Dharr  di  dalam  bukunya  ‘Kiyafatut­Talib’ 
bahwa  Rasul  telah  berkata:  ‘Panji­panji  Ali,  Amirul  Mukminin,  ketua  muka  yang  bersinar  dan  wazir  ku,  akan 
datang kepada ku pada pancutan kauthar.’ 

(7)  Baihaqi, Khatib Khawarizmi dan Ibn Maghazili shafii menulis di dalam ‘Manaqib’ mereka bahwa Rasul 
berkata kepada Ali: ‘Adalah tidak wajar saya berpisah dengan manusia tanpa kamu menjadi pengganti ku oleh 
KARENA  kamu adalah pilihan diantara yang beriman selepas ku.’ 

(8)  Imam  Abu  Abdur­Rahman  Nisai,  salah  seorang  Imam  dari  keenam  buku  siha  hadith,  menyatakan 
dengan mendalam dari Ibn Abbas mengenai kemuliaan Ali dengan kaitan hadith 23 di dalam ‘Khasaisul­Alawi’. 
Selepas menjelaskan kedudukan Nabi Harun. Rasul berkata kepada Ali: ‘Kamu adalah wazir selepas ku untuk 
setiap yang beriman.’ Hadith ini dan lainnya yang mana Rasul menggunkan rangkap ‘sesudah ku’ dengan jelas 
membuktikan bahwa Ali adalah pengganti selepasnya. 

(9)  Terdapat ‘Hadith pada kejadian’ yang telah disampaikan dalam cara yang BERBEDA. Imam Ahmad bin 
Hanbal di dalam ‘Musnad’ nya, Mir Seyyed Ali Hamadani di dalam ‘Mawaddatul­Qurba’, ibn Maghazili shafii di 
dalam ‘Manaqib’ dan Dailami di dalam ‘Firdaus’ telah menyebutkan dari Rasul sebagai berkata: ‘Saya dan  Ali 
telah dijadikan dari cahaya ilahi yang sama 14 000 tahun sebelum jadinya Adam. Dan dari generasi Nabi Adam 
melalui keturunannya yang suci, cahaya itu di warisi oleh Abdul­Muttalib, dan darinya cahaya itu telah terbahagi 
diantara Abdullah [bapa Rasul] dan Abu Talib [bapa Ali]. Aku diberikan Kerasulan dan Ali diberikan khalifa. 

(10)  Hafiz  Abu  Jafar  Muhammad  bin  Jarir  Tabari  [mati  310  H]  menulis  di  dalam  ‘Kitabul­Wilaya’  bahwa 
Rasul  berkata  pada  permulaan  ucapannya  yang  termashur  di  Ghadir­e­Khum:  ‘Malaikat  Jibril  telah 
menyampaikan  perintah  Allah  kepada  ku  bahwa  aku  berhenti  pada  tempat  ini  dan  memberitahu  kepada 
manusia  yang  Ali  Ibn  Abi  Talib  adalah  saudara  ku,  pengganti  ku,  khalifa  selepas  aku.  Wahai  manusia!  Allah 
telah  menjadikan  Ali  wali  kamu,  dan  Imam.  Patuh  kepadanya  adalah  wajib  keatas  setiap  kamu;  arahannya 
yang  utama;  ucapannya  adalah  benar;  kutukan  keatas  mereka  yang  menentang  beliau;  rahmat  Allah  keatas 
mereka yang bersahabat dengannya.’ 

(11)  Sheikh Sulayman Balkhi di dalam ‘Yanabiul­Mawadda’ melaporkan dari ‘Manaqib’ Ahmad, dan dia dari 
Ibn  Abbas,  sebuah  hadith  yang  menjelaskan  kebanyakkan  dari  kemuliaan  Ali.  Saya  sebutkan  semuanya.  Ibn 
Abbas  menyatakan  bahwa  Rasul  berkata:  ‘Wahai  Ali,  kamu  adalah  pembawa  pengetahuan  ku,  wali  dan 
sahabat ku, pengganti ku, pewaris pengetahuan ku, dan khalifa ku. Kamu adalah pemegang amanah dari nabi­ 
nabi  yang  terdahulu.  Kamu  adalah  kepercayaan  Allah  diatas  dunia  ini  dan  bukti  terhadap  segala  kejadian. 
Kamu adalah penegak Iman, dan pemelihara Islam. Kamu adalah pelita di dalam kegelapan, cahaya petunjuk, 
dan  untuk  manusia  didunia  kamu  adalah  panji­panji  yang  dijulang.  Wahai  Ali  sesiapa  yang  mengikuti  kamu 
akan  selamat;  siapa  yang  engkar  akan  sesat,  kamu  adalah  cara  yang  bercahaya  dan  jalan  yang  lurus,  kamu 
adalah pemimpin orang yang bersih, ketua mereka yang beriman, kepada sesiapa aku ketuanya, kamu adalah 
juga ketuanya, dan aku adalah ketua bagi semua yang beriman lelaki dan wanita. Hanya mereka sahabat kamu 
yang dilahirkan dari ikatan perkahwinan yang sah. Allah  tidak mengangkat aku kelangit untuk berkata dengan 
ku  dan  memberitahu  ku:  ‘Wahai  Muhammad  sampaikan  salam  ku  kepada  Ali  dan  beritahu  dia  bahwa  dia 
adalah  Imam  kepada  sahabat  Ku  dan  pelita  bagi  yang  menyembah  Ku,’  tahniah  kepada  mu  Wahai  Ali, 
terhadap kecemerlangan ini.’ 

(12)  Abu  Muayyid  Muwafiqud­Din,  penyampai  terbaik  dari  Khawarizmi,  di  dalam  bukunya  ‘Fazail  Amirul 
Mukminin,  dicetak  dalam  tahun  1313  H,  Bab  XIX,  ms 240,  menyebutkan  dari  punca  yang  melaporkan  bahwa 
Rasul  telah  berkata:  ‘Apabila  aku  sampai  ke  Sidratul­Muntaha,  saya  telah  ditanya  seperti  berikut:  ‘Wahai 
Muhammad!  Apabila  kamu  menguji  manusia,  siapakah  yang  kamu  dapati  yang  paling  patuh?  Saya  berkata: 
‘Ali.’ Allah berkata: ‘Kamu telah berkata benar, Muhammad.’ Kemudian  Dia berkata: ‘Sudahkah kamu memilih 
wazir  yang  akan  menyampaikan  pengetahuan  kepada  manusia,  dan  mengajar  hamba  Ku  dari  kitab  Ku  dari 
perkara  yang  mereka  tidak  tahu?  Saya  berkata:  ‘Wahai  Allah,  sesiapa  yang  Kamu  pilih,  saya  akan  pilih.’  Dia 
berkata: ‘Saya telah memilih Ali untuk mu. Ia adalah Amirul Mukminin yang tiada siapa yang sama taraf dengan 
nya diantara pengikut dan penggantinya.’ 

Ada banyak hadith yang sedemikian  di dalam buku sahih kamu. Sebagian dari ulama kamu yang adil, seperti 
Nizzam Basri, telah mengakui fakta ini. Salahud­Din Safdi di dalam bukunya ‘Wafa Bil­Wafiyya’, yang berkaitan 
dengan  Ibrahim  bin  Sayyar  bin  Hani  Basri,  dikenali  sebagai  Nizzam  Mutazali,  berkata:  ‘Rasul  Allah 
mengesahkan  Imami  Ali  dan  melantiknya  sebagai  Imam.  Para  sahabat  Rasul  juga  menyedari  mengenainya, 
tetapi Umar, disebabkan oleh Abu Bakr, telah menutupi Imamnya Ali dengan penghadang.’ 
Adalah jelas dari buku kamu, hadith dan penghuraian al­Quran bahwa Ali menduduki kemuliaan yang tertinggi. 
Khatib Khawarizmi melaporkan dari Ibn Abbas di dalam ‘Manaqib’, Muhammad bin Yusuf Ghanji shafii di dalam 
‘Kifayatut­Talib’, Sibt Ibn Jauzi di dalam ‘Tadhkira’, Ibn Sabbagh Maliki di dalam “Fusulul­Mawadda’, Sulayman

49  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Balkhi  Hanafi  di  dalam  ‘Yanabiul­Mawadda  dan  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  di  dalam  ‘Mawaddatul­Qurba’, 
Mawadda  V,  disebutkan  dari  khalifa  kedua,  Umar  bin  Khattab  –  kesemuanya  mengesahkan  dengan  sedikit 
perbedaan  perkataan  –  bahwa  Rasul  berkata:  ‘Jika  semua  pokok  adalah  pena,  jika  semua  lautan  adalah 
dakwat,  jika  semua  jinn  dan  manusia  adalah  penulis  –  namun  kemuliaan  Ali  Ibn  Abi  Talib  tidak  dapat 
dicatitkan.’ 

KERAKTER [CIRI­CIRI] PARA SAHABAT 

Sheikh Abdus­Salam:  [Memandang kepada Hafiz Muhammad Rashid Sahib] Izinkan saya untuk menyatakan 
sesuatu  dengan  ringkas.  [berpaling  kepada  Shirazi]  Kami  tidak  pernah  menafikan  kemuliaan  yang  tinggi 
terhadap Ali, tetapi untuk mengatakan pujian kepada dia sahaja adalah tidak adil oleh KARENA  para sahabat 
rasul  yang  utama,  satu  dan  semuanya  adalah  manusia  yang  mulia.  Kamu  berucap  dari  sebelah  pihak,  yang 
telah  memesongkan  manusia.  Izinkan  saya  untuk  menyatakan  hadith  yang  menyangjung  mereka  supaya 
kebenaran pada perkara ini akan terserlah. 

Shirazi:  Saya  tidak  memandang  berat  pada  personaliti.  Ayat­ayat  al­Quran  dan  hadith  yang  diterima 
sahih akan memandu kita kepada satu arah. Saya bersumpah dengan Allah bahwa saya tidak mencintai atau 
membenci sesaorang dengan membuta tuli. Saya meminta para hadirin untuk memberhentikan saya pada bila­ 
bila masa jika saya menyatakan sesuatu tanpa sebarang hujah atau diluar penerimaan akal, hanya hadith yang 
diterima oleh kedua golongan sahaja yang saya sandarkan kepadanya. Saya tidak menafikan kualiti yang baik 
pada  para  sahabat  Rasul  yang  lurus,  tetapi  kita  hendaklah  mencari  diantara  mereka  jika  ada  seorang  yang 
lebih utama dari seluruh ummah. Perbincangan kita bukanlah mengenai orang yang mulia, KARENA  mereka 
yang  mulia  ada  ramai.  Kita  harus  mencari  siapa  yang  paling  tinggi  kemuliaannya  selepas  Rasul  supaya  kita 
dapat mengikutinya. 

Sheikh:  Kamu telah membuat halangan yang tidak diperlukan. Di dalam buku kamu tidak terdapat satu 
hadith yang memuji para khalifa. Bagaimana kita hendak berbincang dengan asas ini? 

Shirazi:  Pada malam yang pertama dari perbincangan kita, kamu pasti ingat bahwa Hafiz Sahib sendiri 
telah  bersetuju  bahwa  perbincangan  kita  hendaklah  berasaskan  pada  ayat  al­Quran  dan  pada  hadith  yang 
diterima oleh kedua golongan. Oleh KARENA  saya mempunyai buku­buku sahih kamu, maka saya bersetuju. 
Sebagaimana  yang  kamu  boleh  mengakui,  saya  belum  lagi  menyimpang  dari  pendirian  ini.  Di  dalam 
menyokong  pendapat  saya,  saya  telah  sebutkan  hanya  ayat  Quran  dan  hadith  yang  telah  dirakamkan  oleh 
buku­buku  dari  ulama  kamu  yang  terkenal.  Apabila  kamu  membuat  syarat  ini,  kamu  tidak  sedar  yang  kamu 
akan  terperangkap  kemudian.  Tetapi  saya  masih  tidak  mengambil  syarat  ini  sebagai  mutlak.  Saya  bersedia 
untuk mendengar hadith dari satu pihak jika ianya sahih. Maka dengannya barulah kita dapat menentukan fakta 
dengan  adil  dan  betul.  Saya  tidak  keberatan  untuk  menerima  fakta  pada  perbandingan  kemuliaan  yang  ada 
pada Ali. 

Sheikh:  Kamu  menyebut  hadith  mengenai  Ali  sebagai  wazir,  tetapi  telah  mengabaikan  kepada  fakta 
bahwa terdapat banyak hadith mengenai khalifa Abu Bakr. 

Shirazi:  Kamu  harus  ingat,  bahwa  ulama  kamu  yang  terkenal  seperti  Dhahabi,  Suyuti  dan  Ibn  Abil­ 
Hadid  telah  menyatakan  bahwa  Amawi  dan  pengikut  Abu  Bakr  telah  memalsukan  banyak  hadith  di  dalam 
memuji  Abu  Bakr,  kamu  boleh  menyebutkan  hadith  itu  dari  kebanyakkan  mereka  supaya  manusia  yang  adil 
dapat menilai kesahihannya. 

HADITH PADA MEMUJI ABU BAKR 

Sheikh:  Ada  hadith  yang  sahih  disampaikan  oleh  Umar  bin  Ibrahim  bin  Khalid,  yang  menyampaikan 
dari Isa bin Ali bin Abdullah bin Abbas, dan dia dari bapanya, dan dia dari datuknya, Abbas, bahwa Rasul Islam 
mengatakan kepada orang itu, '‘Wahai bapa saudara! Allah telah menjadikan Abu Bakr khalifa kepada agama 
ini. Maka dengarkanlah dia dan patuhlah kepadanya supaya kamu akan selamat.’ 

Shirazi:  Itu adalah hadith yang ditolak. 

Sheikh:  Bagaimana ianya ditolak? 

Shirazi:  Ulama kamu yang terkenal telah menolaknya.  KARENA  penyampai  kepada hadith ini adalah 

terkenal dengan dusta dan pemalsuannya, ulama kamu tidak menganggapnya sebagai bernilai untuk diterima. 
Dhahabi  di  dalam  ‘Mizanul­Itidal’,  telah  menulis  mengenai  Ibrahim  bin  Khalid,  dan  Khatib  Baghdadi,  telah

50  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

menulis  mengenai  Umar  bin  Ibrahim  sebagai  berkata:  ‘Dia  adalah  penipu  besar.’  Hadith  yang  ditulis  oleh 
seorang pendusta tidak boleh diterima. 
Sheikh:  Telah dinyatakan dari punca yang boleh dipercayai bahwa seorang sahabat Rasul yang wara’, 
Abu Huraira menyebutkan bahwa Jibril muncul dihadapan Rasul dan berkata: ‘Allah kirimkan salamNya kepada 
kamu. Dia berkata: ‘saya ridha dengan Abu Bakr, tanyakan kepadanya adakah dia ridha kepada Ku atau tidak.’ 

Shirazi:  Kita  hendaklah  berhati­hati  pada  menyampaikan  hadith.  Saya  mengambil  perhatian  kamu 
kepada  satu  hadith  yang  mana  ulama  kamu  Ibn  Hajar  [di  dalam ‘Isaba’]  dan  Ibn  Abdul­Bar  [di  dalam  ‘Istiab’] 
menyebutkan  dari  Abu  Huraira  bahwa  Rasul  berkata:  ‘Terdapat  ramai  yang  telah  menyebutkan  sesuatu  dari 
saya  dengan  yang  salah,  dan  sesiapa  yang  mewakili  saya  dengan  yang  salah  adalah  tempat  kediamannya 
didalam  neraka.  Apabila  suatu  hadith  yang  disampaikan  kepada  kamu  bagi  pihak  diri  saya,  kamu  hendaklah 
meletakkannya pada al­Quran.’ 
Hadith lain yang dipersetujui oleh kedua golongan, disampaikan oleh Imam Fakhrud­Din Razi di dalam ‘Tafsir 
Kabir’, jilid II, ms 271, menyebutkan sebagai Rasul telah berkata: ‘Apabila suatu hadith dari saya disampaikan 
kepada  kamu,  letakkannya  pada  kitab  Allah,  jika  ianya  bersependapat  dengan  al­Quran,  terimalah.  Jika tidak 
tolaklah.’ Buku dari ulama kamu yang terkenal telah menyatakan bahwa satu dari hadith yang telah dipalsukan 
dengan nama rasul adalah dari orang yang ditolak ini, Abu Huraira, yang mana kamu panggil sebagai wara’. 

Sheikh:  Saya tidak sangka orang yang seperti kamu sanggup membuat kenyataan yang menghinakan 
mengenai sahabat Rasul. 

Shirazi:  Kamu  ingin  saya  merasakan  takjub  pada  perkataan  ‘sahabi’,  tetapi  kamu  telah  tersalah  jika 
kamu fikir perkataan ‘sahabi’ perlu dihormati. Benar persahabatan dengan Rasul mendapatkan satu kemuliaan, 
tetapi  ini  berasaskan  kepada  syarat  bahwa  sahabat  itu  patuh  kepada  Rasul.  Jika  dia  bertindak  bertentangan 
dengan  arahan  Rasul,  maka  pastinya  dia  ditolak.  Tidakkah  para  munafikin  adalah  sahabat  Rasul?  Ya,  dan 
mereka dikutuk. 

Sheikh:  Tidak  ada  bukti  yang  mereka  ditolak.  Jika  mereka  ditolak,  apakah  bukti  yang  mereka  akan 
masuk  ke  neraka?  Adakah  setiap  orang  yang  ditolak  atau  dikutuk  akan  masuk  neraka?  Orang  yang  dikutuk 
adalah mereka, menurut perundangan khas dari al­Quran, atau kata­kata Rasul, orang  yang  sebegitu [masuk 
neraka]. 

KERAKTER ABU HURAIRA DAN KUTUKAN KEPADANYA 

Shirazi:  Terdapat  asas  yang  jelas  untuk  menunjukkan  bahwa  Abu  Huraira  adalah  seorang  yang  tidak 
boleh dipercayai. Ulama kamu telah mengesahkan fakta tersebut. Satu dari sebab mengapa dia dikutuk adalah, 
menurut dari kata­kata rasul, dia adalah sekutu kepada anak yang terkutuk dari yang terkutuk Abu Sufyan. Abu 
Huraira  adalah  seorang  hipokrit  [munafik].  Pada  beberapa  peristiwa  diSiffin  dia  bersolat  dibelakang  Amirul 
Mukminin,  Ali.  Pada  masa  yang  lain  di  duduk  dimeja  makan  Muawiya  dengan  makanan  yang  lazat. 
Sebagaimana yang disampaikan oleh Zamakhshari di dalam ‘Rabiul­Abrar’ dan Ibn Abil­Hadid di dalam ulasan 
pada  Nahjul­balagha,  apabila  Abu  Huraira  ditanyakan  sebab  polisi  bermuka  dua  ini;  dia  berkata:  ‘Makanan 
Muawiya sangat sedap dan lazat, dan solat dibelakang Ali adalah lebih utama.’ Ulama kamu seperti Sheikhul­ 
Islam  Hamwaini  di  dalam  ‘Faraid’  Bab  37,  Khawarizmi  di  dalam  ‘Manaqib’,  Tibrani  di  dalam  ‘Ausar’,  Ghanji 
shafii di dalam ‘Kifayatut­Talib’ dan ramai yang lain, menyebut dari orang yang sama Abu Huraira dan lainnya 
bahwa Rasul berkata: ‘Ali bersama kebenaran, dan kebenaran bersama Ali.’ Apabila dia meninggalkan Ali dan 
bersama  dengan  Muawiya,  tidakkah  dia  perlu  dikutuk?  Jika  sesaorang  bukan  saja  mendiamkan  diri  diatas 
perbuatan  kejam  Muawiya  tetapi  sebenarnya  membantu  dan  menolong  kepadanya  pada  mencapai 
kedudukannya didunia dan untuk memenuhi perutnya, tidakkah dia perlu dikutuk? 
Abu Huraira yang sama telah menyampaikan sendiri [sebagaimana telah dirakamkan oleh ulama kamu seperti 
Hakim  Nishapuri  di  dalam  ‘Mustadrak’,  jilid  II,  ms  124,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Tibrani  dan  lainnya]  bahwa 
Rasul telah berkata: ‘Ali bersama al­Quran dan al­Quran bersama Ali. Keduanya tidak akan berpisah sehingga 
mereka  menemui  ku  di  pancutan  Kauthar.  Ali  adalah  dari  aku  dan  aku  dari  Ali.  Sesiapa  yang  menghina 
[mencarut]  Ali, menghina  aku,  sesiapa  menghina  aku  menghina  Allah.’  Muawiya  di  dalam  khutbahnya  disolat 
jumaat,  mengutuk  Ali,  Hasan  dan  Husain.  Dia  mengarahkan  di  dalam  semua  jamaah,  manusia  yang  suci  ini 
hendaklah dikutuk. Maka jika sesaorang pada ketika itu bersatu dengan manusia yang terkutuk ini dan merasa 
senang dengan tindakkan mereka, tidakkah dia juga perlu dikutuk? Dan sedang dia bersekutu dengan manusia 
seperti ini, jika dia membantu mereka di dalam memalsukan hadith dan memaksa manusia untuk menyebutkan 
kutukan terhadap manusia suci ini, tidakkah dia juga perlu pada kutukkan? 

Sheikh:  Adakah  wajar  pada  kami  untuk  menerima  penghinaan  ini,  bahwa  sahabat  Rasul  yang  ikhlas 
telah memalsukan hadith, membuat manusia mengutuk Ali? 

Shirazi:  Sudah tentu susah hendak dipercayai bahwa sahabat yang ikhlas sanggup melakukan perkara 
yang sedemikian. Jika ada mana­mana sahabat yang telah melakukan yang sedemikian, ini bererti bahwa dia

51  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

tidak  ikhlas.  Terdapat  banyak  hadith  yang  disampaikan  oleh  ulama  kamu  yang  mengatakan  bahwa  Rasul 
berkata: ‘Sesiapa yang menghina [memaki] Ali, menghina aku dan Allah.’ 

Sheikh:  Untuk berkata jujur, apabila kamu menghina  para sahabat Rasul, dengan mengatakan bahwa 

mereka memalsukan hadith, bagaimana kami boleh mengharapkan bahwa kamu tidak akan mengaitkan motif 
yang  jahat  kepada  ulama  sunni  yang  ulung?  Kamu  shia  mempunyai  kecekapan  pada  menghina  orang­orang 
yang ternama. 

Shirazi:  Kamu tidak berlaku adil dengan mengatakan perkara yang begitu kepada kami. Sejarah Islam 
selama  1  400  tahun  telah  mengatakan  pertentangannya.  Semenjak  dari  permulaan  abad  pertama  Islam, 
Umayyad  telah  menzalimi  Imam  yang  ma’sum,  keturunan  Rasul,  dan  pengikut  mereka,  shia.  Bahkan  hari ini, 
ulama  kamu  yang  terkemuka  telah  merakamkan  laporan  yang  menghinakan  terhadap  shia  di  dalam  buku 
mereka supaya dengannya dapat memesongkan manusia. 

Sheikh:  Siapakah ulama sunni yang telah menghina shia? 

IBN ABD RABBIH TELAH MENGHINA SHIA 

Seorang penulis kamu yang terkenal, Shahabud­Din Abu Umar Ahmad bin Muhammad bin Abd Rabbih Qartabi 
Andalusi Maliki [mati 48 Hijrah] di dalam bukunya ‘Indul­Farid’ jilid I ms 269, telah memanggil shia ‘yahudi bagi 
ummah  ini’  Dia  mengatakan  bahwa,  sebagaimana  yahudi  adalah  musuh  kristian,  shia  adalah  musuh  bagi 
Islam. Dia mengatakan shia seperti yahudi yang tidak menerima fakta bahwa seorang boleh diceraikan tiga kali 
oleh  orang  yang  sama,  atau  tidak  juga  menerima  amalan  iddah.  Kedua­dua  kumpulan  shia  dan  sunni  yang 
telah mesra ketawa diatas yang diperkatakan. Kamu akan menjumpai di dalam semua buku shia perundangan 
mengenai tiga kali cerai dan juga iddah selepas penceraian. 

Dia  juga  mengatakan  shia  seperti  yahudi,  musuh  kepada  Jibril,  KARENA  Jibril  menghantar  wahyu  Allah 
kepada Muhammad, tidak kepada Ali [ketawa dari hadirin dipihak shia] Kami shia percaya kepada Rasul. Kami 
percaya  perintah  Allah  diwahyukan  kepadanya  melalui  Jibril,  yang  kedudukan  jauh  lebih  tinggi  dari  apa  yang 
dikatakan oleh penulis yang tidak berharga ini. 

PENGHINAAN OLEH IBN HAZM 

Seorang lagi ulama  kamu ialah Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Said ibn Hazm  Andalusi [mati 456 Hijrah], 

yang telah merakamkan tanggapan yang pelik, khas bagi shia di dalam bukunya yang terkenal ‘Kitabul­Fasl fil­ 
Milal  Wan­Nihal’.  Sebagai  contoh,  dia  mengatakan  shia  bukan  Muslim.  Mereka  telah  menyimpang,  pengikut 
yahudi dan kristian. Di dalam jilid IV ms 182, dia menulis bahwa, ‘Menurut shia, adalah halal untuk mengahwini 
sembilan  wanita.’  Laporan  ini  dengan  mudah  boleh  disangkal  dengan  merujuk  buku­buku  shia  yang  dengan 
terang mengatakan haram pada menyimpan lebih dari empat isteri di dalam perkahwinan tetap pada satu­satu 
masa.  Terdapat  banyak  lagi  tuduhan  yang  tidak  berasas  dan  menghinakan  yang  dikatakan  mengenai  shia  di 
dalam buku ini, yang mana kamu akan malu untuk mendengarnya. 

PENGHINAAN OLEH ABU TAIMIYYA 

Seorang dari ulama kamu  yang tidak beragama  adalah Ahmad bin Abdul­Halim Hanbali, dikenali sebagai Ibn 

Taimiyya  [mati  728  Hijrah]  Dia  amat  benci  kepada  shia,  Amirul  Mukminin,  Ali  dan  keturunan  Rasul.  Bukunya 
‘Minhajus­Sunna’ telah dipenuhi kebencian yang pahit terhadap Ali dan keturunan Rasul. Sesiapa yang hanya 
mengetahui  sedikit  dari  fakta  akan  terperanjat  mendengar  pembohongannya.  Sebagai  contoh,  dia  menulis 
bahwa:  ‘Tidak  terdapat  kumpulan  pembohong  yang  terbesar  selain  shia,  dan  adalah  dengan  sebab  itu  maka 
pengarang shia tidak memuatkan di dalam buku mereka hadith yang disampaikan oleh mereka.’ Di dalam jilid X 
ms  23,  dia  berkata  shia  percaya  kepada  empat  asas  pada  agama  –  tauhid  [ke  Esaan  Tuhan];  adl  [keadilan 
Allah];  nubuwat  [kerasulan];  dan  Imami  [wazir].  Yang  sebenarnya,  di  dalam  buku  shia  mengenai  iman,  yang 
boleh  didapati  dimana­mana,  telah  ditulis  bahwa  kepercayaan  shia  terbahagi  kepada  tiga  asas;  Tauhid; 
Nabuwat;  dan  Ma’ad  [Hari  Pengadilan];  adl  adalah  sebagian  dari  tauhid  dan  Imami  adalah  sebagian  dari 
nabuwat. 

Di dalam jilid I ms 131, dia menyatakan bahwa shia tidak berhimpun di dalam masjid. Mereka tidak melakukan 
jumaat ataupun solat jumaah. Jika mereka ada mengerjakan solat mereka akan lakukan bersendirian [tertawa 
dikalangan  shia]  Tetapi  yang  sebenarnya  kami  amat  menitik  beratkan  di  dalam  solat  berjamaah.  Di  dalam 
banyak kota di Iraq dan Iran, yang menjadi pusat bagi shia, masjid­masjid kami dipenuhi oleh pengunjung yang 
melakukan solat berjamaah.

52  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Pada  muka  surat  yang  sama  dia  menulis,  shia  tidak  melakukan  haji  ke  Kabah.  ‘Haji  mereka  mengandungi 
hanya  ziarah  kepada  kuburan  yang  mereka  anggap  lebih  utama  dari  haji  ke  Makah.  Mereka  mengutuk  yang 
tidak pergi berziarah kekuburan.’ [tertawa] 
Buku doa shia mengandongi Bab yang khusus untuk doa­doa untuk haji [Kitabul­Hajj] Ulama shia telah menulis 
banyak  buku  menerangkan  amalan­amalan  untuk  haji,  yang  mana  arahan  yang  khas  telah  diberi  untuk 
melakukan  amalan  haji.  Banyak  hadith  dari  Imam  kami  menegaskan  bahwa  jika  seorang  Muslim  [shia  atau 
sunni] telah  cukup syarat,  dan  gagal untuk melaksanakannya, dia telah terkeluar dari Islam. Apabila dia mati, 
dia  dibertahukan:  ‘Matilah  sebagaimana  mati  yang  engkau  boleh,  seperti  matinya  yahudi,  nasrani  atau 
penyembah  api.’  Bolehkah  kamu  percaya  dengan  arahan  yang  sedemikian  shia  akan  menahan  diri  dari 
mengerjakan haji? Sebagai tambahan kepada penyampaian yang  salah, orang kejam ini telah berkata bahwa 
ulama  shia  yang  terkenal,  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Numan  [Sheikh  Mufid]  telah  menulis  buku 
‘Manasikhul­Hajj  lil­Mashahid’.  Tajuk  yang  sebenar  adalah  ‘Mansikhuz­Ziarat’,  yang  boleh  didapati  dimana­ 
mana  dan  yang  mengandongi  arahan  mengenai  melawat  tempat­tempat  ziarat,  termasuk  makam  yang  suci 
kebanyakkan  Imam.  Jika  kamu  merujuk  kepada  buku  ziarat  ini,  kamu  akan  dapati  melawat  kepada  makam 
Rasul  dan  para  Imam  adalah  digalakkan  dan  bukannya  wajib.  Bukti  terhadap  pembohongan  orang  ini  adalah 
pengikut shia yang melakukan haji setiap tahun dengan jumlah ribuan. 

Satu lagi tuduhan yang palsu dari sipembohong ini, boleh dijumpai di jilid I, ms 11, dimana dia berkata orang 
shia  memanggil  anjing­anjing  mereka  dengan  nama  Abu  Bakr  dan  Umar  dan  selalu  mengutuknya  [Abu  Bakr 
dan  Umar]  [tertawa  dikalangan  shia]  Ini  adalah  amat  jahil.  Menurut  kepercayaan  shia,  anjing  adalah  najis. 
Rumah  Muslim  yang  mempunyai  anjing  dijauhi  rahmat.  Makanya  shia  muslim  adalah  dilarang  untuk 
memelihara anjing malainkan dengan syarat tertentu [berburu, menjaga rumah atau ternakkan kambing] Salah 
satu  dari  banyak  sebab  pada  renggangnya  hubungan  Yazid  dengan  cucu  Rasul,  Imam  Husain,  adalah  Yazid 
sangat gemar pada anjing dan memeliharanya tanpa sebab. 

Ibn  Taimiyya juga  menulis bahwa oleh KARENA  shia sedang menunggu kemunculan Imam yang terakhir, di 

banyak  tempat,  terutama  didewan  dibawah  tanah  Samarra  [tempat  Imam  suci  ghaib]  mereka  telah 
menyediakan kuda. Mereka menyeru Imam supaya muncul dengan mengatakan mereka telah sedia bersenjata 
penuh  untuk  berkhidmat  kepadanya.  Dia  juga  menulis  shia  menghadap  ketimur  pada  akhir  Ramadhan  dan 
memanggil Imam supaya keluar. Sebagian mereka bahkan telah meninggalkan solat, dengan fikiran bahwa jika 
mereka  sibuk  dengan  solat  dan  Imam  muncul,  mereka  mungkin  ketinggalan  untuk  berkhidmat  kepadanya. 
[tertawa dari sunni dan juga shia] 

Kami  tidaklah  hairan  sangat  dengan  cerita  dongeng  orang  jahat  ini.  Tetapi  kami  amat  terkejut  dengan  tabiat 
ulama  Mesir  sekarang  dan  juga  Damascus  yang  tidak  bertanya  kepada  shia,  yang  hidup  bersama  mereka, 
telah mengikut rentak keanehan manusia seperti Ibn Taimiyya. Ianya akan memenatkan untuk memberikan list 
senarai  yang  panjang  mengenai  laporan  yang  tidak  benar  dari  Ibn  Hajar  Makki;  Hafiz;  dan  Qazi  Ruzbahan. 
Buku­buku mereka terkenal, walaupun dari sudut pandangan sahih, ianya tidak mempunyai apa­apa nilai. 

Sebagai  contoh,  ‘Milal  wan­Nihal’  oleh  Muhammad  ibn  Abdul­Karim  Shahrastani  [mati  548  Hijrah]  pada 
pandangan  ulama,  ianya  tidak  mempunyai  nilai  langsung.  Kamu  akan  jumpa  apa  saja  di  dalamnya  terutama 
segala dusta yang dikatakan dianuti oleh shia, seperti sembah kepada Ali, kepercayaan perpindahan ruh. Yang 
nyata dia bukanlah seorang ilmuan. Menulis mengenai Ithna Ashari shia, dia mengatakan bahwa pusara Ali Ibn 
Hadi Muhammad Naqi yang datang  setelah Imam Imam Muhammad Taqi, adalah di Qum. Sedangkan kanak­ 
kanak  kecil  tahu  bahwa  pusara  Imam  Ali  Naqi  letaknya  bersebelahan  dengan  pusara  anaknya  Imam  Hasan 
Askari di Samarra. Saya tidak fikir rujukan seterusnya yang seperti ini perlu untuk membuktikan bahwa ulama 
sunni telah mengadakan laporan yang salah mengenai shia. Dan bukan saya seorang yang membuat tuduhan 
terhadap kejujuran Abu Huraira. Ulama sunni juga mendedahkan keburukan tabiatnya di dalam buku mereka. 

KERAKTER ABU HURAIRA DAN HADITH MENYERUKAN KUTUKAN TERHADAPNYA 

Ibn  Abil­Hadid  Mutazali  di  dalam  ulasannya  pada  Nahjul­Balagha,  jilid  I,  ms  358,  dan  di  dalam  Jilid  IV, 
disampaikan  dari  gurunya,  Imam  Abu  Jafar  Asqalani,  bahwa  Muawiya  bin  Abu  Sufyan  mengumpulkan 
sekumpulan para sahabat Rasul dan anak­anak mereka bagi tujuan memalsukan hadith. Diantara mereka yang 
menyumbangkan hadith  kotor terhadap Ali  adalah Abu Huraira, Amir bin As dan Mughira Ibn Shaba.  Dengan 
memberikan secara mendalam cerita ini, Ibn Abil­Hadid menyampaikan bahwa Abu Huraira pada suatu ketika 
masuk  ke  Masjid  Kufa  dan  melihat  kumpulan  manusia  ramai  yang  datang  untuk  menyambut  Muawiya.  Dia 
melaung kepada kumpulan manusia ini: ‘Wahai penduduk Iraq. Adakah kamu fikir aku akan berdusta di dalam 
menentang  Allah  dan  Rasulnya  dan  membeli  api  neraka  untuk  diri  saya?  Dengarkanlah  dari  saya,  apa  yang 
saya  dengar  dari  Rasul.  ‘Setiap rasul  mempunyai  ‘Haram’ [tempat  tinggal  yang  suci]  dan  Haram  saya  adalah 
Madina.  Sesiapa  yang  bertanggung  jawab  di  dalam  membuat  bidaa’  di  Madina  adalah  dikutuk  oleh  Allah, 
MalaikatNya  dan  juga  oleh  makhluk.’  Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  Ali  bertanggung  jawab  pada 
melakukan bidaa’.’ [Iaitu Ali menanamkan perasaan permusuhan diantara manusia dan makanya, menurut dari 
Rasul,  hendaklah  dikutuk]  Apabila Muawiya  mengetahui  mengenainya  [yang  Abu  Huraira  melakukan  sesuatu

53  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

untuknya,  dan  telah  melakukannya  di  ibu  negeri  Ali,  Kufa],  dia  menjemputnya,  dan  memberikan  ganjaran 
kepadanya dan menjadikan dia gebenor Madina. Tidakkah perbuatannya ini cukup untuk membuktikan bahwa 
dia  layak  pada  kutukan?  Adakah  wajar  bagi  sesaorang  pada  menghina  khalifa  yang  termulia,  perlu  dianggap 
sebagai wara’, hanya disebabkan bahwa dia pernah menjadi sahabat Rasul? 

Sheikh:  Atas dasar apa shia menganggap dia sebagai terkutuk? 

Shirazi:  Terdapat  banyak  hujah  pada  menyokong  pandangan  kami.  Satu  daripadanya  adalah  sesiapa 
yang  menghina  Rasul,  menurut  dari  kedua  golongan,  terkutuk.  Dari  hadith  yang  saya  nyatakan  terdahulu, 
Rasul  berkata:  ‘Sesiapa  menghina  Ali, menghina  aku;  sesiapa  menghina  aku,  menghina  Allah.’  Adalah  nyata 
bahwa Abu Huraira adalah orangnya yang bukan sahaja menghina Ali Ibn Abi Talib, tetapi memalsukan hadith 
untuk meracuni manusia lain pada menghina beliau. 

ABU HURAIRA BERSUBAHAT DENGAN BUSR IBN ARTAT DI DALAM 
PEMBUNUHAN BERAMAI­RAMAI TERHADAP MUSLIM 

Kami juga  mengutuk  Abu  Huraira  KARENA  bersubahat  dengan  Busr  Ibn  Artat  di  dalam  pembunuhan  ribuan 
Muslim.  Ianya  telah  disampaikan  oleh  ahli  sejarah  kamu,  termasuk  Tabari,  Ibn  Athir,  Ibn  Abil­Hadid,  Allama 
Samhudi, Ibn  Khaldun, Ibn Khallikan,  dan lainnya bahwa Muawiya Ibn Abi Sufyan telah menghantar Busr Ibn 
Artat  yang  kejam  bersama  dengan  4  000  tentera  Syria  ke  Yaman  melalui  Madina  untuk  menghancurkan 
penduduk Yaman dan shia Ali. Si pembunuh yang kejam itu telah membunuh ribuan Muslim di Madina, Makah, 
Tabala  [kota  Tahima],  Najran,  Safa  dan  kawasan  sekelilingnya.  Mereka  tidak  melepaskan  kanak­kanak  dan 
juga orang tua dari Bani Hashim atau shia, Ali. Malah mereka membunuh dua budak kecil dari sepupu Rasul, 
Ubaidullah  bin  Abbas  Gubernur  Yaman  yang  telah  dilantik  oleh  Ali.  Telah  dikatakan  lebih  dari  30  000  telah 
dibunuh dengan perintah si zalim ini. Bani Umayyad telah melakukan kezaliman yang gila ini. Abu Huraira yang 
kamu  kasihi  menyaksikan  pembunuhan  ini,  bukan  saja  dia  berdiam  diri  malah  secara  aktif  menyokongnya. 
Manusia  yang  tidak  berdosa,  seperti  Jabir  bin  Abdullah  Ansari,  dan  Abu  Ayyub  Ansari  telah  meminta 
perlindungan.  Bahkan  rumah  Abu  Ayyub  Ansari,  seorang  sahabat  Rasul  yang  utama,  telah  dibakar.  Apabila 
tentera  ini  menuju  arah  Makah,  Abu  Huraira  tinggal  di  Madina.  Sekarang  saya  meminta  kamu  untuk 
menerangkan kepada kami, dengan nama Allah, sama ada manusia yang hina ini yang berada bersama Rasul 
selama tiga tahun, dan telah menyampaikan lebih dari 5 000 hadith dari Rasul, tidak pernah mendengar hadith 
yang terkenal mengenai Madina. Para ulama dari kedua golongan [seperti Allama Samhudi di dalam ‘Tarikhul­ 
Madina’; Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’; Sibt Ibn Jauzi di dalam ‘Tadhkira’; ms 163] telah menyebut dari 
Rasul,  yang  berkata  berulang  kali:  ‘Sesiapa  yang  mengancam  penduduk  Madina  dengan  penindasan  akan 
diancam  oleh  Allah  dan  akan  dikutuk  oleh  Allah,  oleh  MalaikatNya,  dan  oleh  makhluk.  Allah  tidak  akan 
menerima  apa­apa  darinya.  Semoga  dikutuk  orang  yang  mengancam  penduduk  Madina.  Jika  sesiapa  yang 
mencederakan penduduk Madina, Allah akan meleburkannya seperti timah di dalam api.’ Maka mengapa Abu 
Huraira  bersekutu  dengan  tentera  yang  menghancurkan  Madina?  Mengapa  dia  memalsukan  hadith  di  dalam 
penentangan  terhadap  pengganti  Rasul  yang  sebenar?  Dan  kenapa  dia  meracuni  fikiran  manusia  pada 
menghina orang yang Rasul telah katakan: ‘Menghina dia adalah menghina saya?’ Fikirkanlah sama ada orang 
yang memalsukan hadith dengan menggunakan nama Rasul tidak layak dikutuk. 

Sheikh:  Adalah tidak wajar bagi kamu untuk mengatakan sahabat Rasul yang paling dipercayai sebagai 
tidak beragama dan pemalsu. 

KUTUKAN TERHADAP ABU HURAIRA DAN UMAR MEMUKULNYA 

Shirazi:  Bukan  saya  saja  yang  tidak  mempunyai  perasaan  belas  terhadap  Abu  Huraira.  Manusia 
pertama yang tidak mempunyai perasaan belas terhadapnya adalah khalifa kedua, Umar bin Khattab. Ibn Athir 
dan  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  ‘Sharhe­Nahjul­Balagha’,  jilid  III,  ms  104  [percetakan  Mesir]  dan  beberapa  yang 
lain  telah  menyatakan  bahwa  setelah  khalifa  Umar  melantik  Abu  Huraira  Gubernur  Bahrain  pada  21  Hijrah, 
manusia  telah  memberitahu  khalifa  bahwa  Abu  Huraira  telah  mengumpulkan  harta  yang  banyak  dan  telah 
membeli kuda yang banyak. Maka Umar telah melucutkannya pada 23 Hijrah. Sebaik saja Abu Huraira masuk, 
khalifa berkata: ‘Wahai musuh Allah dan musuh KitabNya! Adakah kamu mencuri harta Allah?’ Dia menjawab: 
‘Saya tidak pernah mencuri, tetapi manusia telah memberi kepada ku hadiah.’ Ibn Saad di dalam ‘Tabaqat’ jilid 
IV,  ms  90,  Ibn  Hajar  Asqalani  di  dalam  ‘Isaba’;  dan  Ibn  Abd­e­Rabbih  di  dalam  ‘Iqdul­Farid’,  jilid  I,  menulis 
bahwa  khalifa  berkata:  ‘Apabila  aku  melantik  kamu  menjadi  Gubernur  Bahrain,  kamu tidak  punya  kasut  pada 
kaki  kamu,  tetapi  sekarang  saya  dengar  bahwa  kamu  telah  membeli  kuda  dengan  1  600  dinar.  Bagaimana 
kamu dapat harta ini? Dia menjawab, ‘Ini adalah hadiah manusia, yang keuntungannya berlipat ganda.’ Muka 
khalifa menjadi merah dengan kemarahan, dan dia memukul Abu Huraira dengan  kuat sehingga belakangnya 
berdarah. Kemudian khalifa memerintahkan 10 000 dinar yang Abu Huraira telah kumpulkan di Bahrain diambil 
dan dimasukkan kedalam akuan Baitul­Mal.
54  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Ini  bukanlah  kali  pertama  Umar  memukul  Abu  Huraira.  Muslim  menulis  di  dalam  ‘Sahih’  nya,  jilid  I,  ms  34, 
bahwa  semasa  hayat  Rasul,  Umar  bin  Khattab  memukul  Abu  Huraira  dengan  kuatnya  sehingga  dia  jatuh 
ketanah. Ibn Abil­Hadid menulis di dalam ulasannya pada ‘Nahjul­Balagha’, jilid I, ms 360, Abu Jafar Asqalani 
telah  berkata:  ‘Menurut  dari  orang  ternama  kita,  Abu  Huraira  adalah  seorang  yang  jahat.  Hadith  yang 
disampaikannya  tidak  boleh  diterima.  Umar  memukulnya  dengan  cabuk  dan  mengatakan  bahwa  dia  telah 
menukarkan hadith dan telah menyatakan kata­kata yang palsu dari Rasul.’ 

Ibn  Asakir  di  dalam  ‘Tarikh  Kabir’;  dan  Muttaqi  di  dalam  ‘Kanzul­Umma’;  menyatakan  khalifa  Umar  memukul 
dan  memerahinya,  dan  menegah  dia  dari  menyebutkan  hadith  dari  Rasul.  Umar  berkata:  ‘KARENA  kamu 
menyampaikan  hadith  Rasul  dengan  jumlah  yang  banyak,  kamu  hanya  layak  menyampaikan  yang  dusta 
sahaja dari baginda [iaitu, orang yang jahat seperti kamu hanya diharapkan untuk menyampaikan perkara yang 
dusta  mengenai  Rasul]  Maka  kamu  hendaklah  berhenti  dari  menyebutkan  hadith  dari  Rasul;  jika  tidak  saya 
akan menghantar kamu ke tanah Dus.’ [Satu kaum di Yaman, golongan Abu Huraira] 
Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  ulasannya  pada  ‘Nahjul­Balagha’,  jilid  I,  ms  360  [percetakan  Mesir]  menyatakan  dari 
gurunya,  Imam  Abu  Jafar  Asqalani,  bahwa  Ali  berkata:  ‘Berhati­hati  terhadap  pendusta  terbesar  diantara 
manusia, Abu Huraira Dusi.’ 

Ibn Qutayba di dalam ‘Tawil­e­Mukhtaliful­Hadith’ dan Hakim di dalam ‘Mustadrak’ jilid III, dan Dhahabi di dalam 
Talkhisul­Mustadrak’  dan  Muslim  di  dalam  ‘Sahih’  nya,  jilid  II,  menyampaikan  mengenai  KERAKTER  Abu 
Huraira,  semua  mengatakan  bahwa  Aisha  berulang  kali  bertentangan  dengannya  dan  berkata:  ‘Ahu  Huraira 
adalah pembohong besar yang memalsukan hadith dan mengatakannya dari Rasul.’ 

Ringkasnya, bukanlah kami  saja yang menolak Abu Huraira. Menurut dari khalifa Umar, Amirul Mukminin, Ali, 
Ummul­Mukminin  Aisha,  dan  para  sahabat  yang  lain  dan  pengikut  Rasul  semuanya  berkata  bahwa  dia  tidak 
boleh  dipercayai.  Menurut,  Sheikh­sheikh  Mutazili  dan  para  Imam  mereka  dan  ulama  Hanafi  secara  amnya 
menolak  hadith  yang  disampaikan  oleh Abu  Huraira. Lebih­lebih  lagi  di  dalam  ulasannya  pada  Sahih  Muslim, 
jilid  IV,  Nadwi  menekankan  maksud  ini:  ‘Imam  Abu  Hanifa  berkata:  ‘Para  sahabat  Rasul  secara  umumnya 
adalah wara’ dan adil. Saya menerima setiap hadith dengan keterangan yang disampaikan oleh mereka, tetapi 
saya tidak menerima hadith yang puncanya adalah dari Abu Huraira, Anas bin Malik atau Samra bin Jundab.’ 

Kami menolak  Abu  Huraira  yang  sama,  yang  mana  khalifa  Umar  telah  sebat  dan  memanggilnya  pencuri  dan 
penipu.  Dia  telah  ditolak  oleh  Ummul­Mukminin  Aisha,  Imam  Abu  Hanifa  dan  oleh  ramai  para  sahabat  dan 
pengikut Rasul. Kami menolak Abu Huraira yang sama yang telah ditolak dan digelar pendusta oleh pemimpin 
kami  dan  ketua  bagi  agama  yang  Esa,  Ali,  dan  oleh  Imam­imam  yang  suci  dan  juga  keturunan  Rasul.  Kami 
menolak  Abu  Huraira  yang  menyembah  perutnya,  walau  pun  dia  mengetahui  keutamaan  Ali,  telah 
mengabaikan beliau.  Dia  telah  memilih  pelindungnya,  Muawiya  terkutuk,  duduk  dimejanya  untuk  memuaskan 
nafsunya dengan makan yang lazat, dan memalsukan hadith di dalam menentang Ali. Di dalam perbincangan 
kita  setakat  ini,  kamu  dan  saya  hendaklah  memerhatikan  bahwa  apabila  hadith  dari  Rasul  yang 
dipertimbangan;  kita  hendaklah  pada  mulanya  merujuk  pada  al­Quran.  Jika  hadith  itu  bersetuju  dengan  al­ 
Quran, jika hendaklah menerimanya, jika tidak, tolak. 

MENJAWAB KEPADA HADITH YANG DIKATAKAN BAHWA ALLAH BERKATA: AKU RIDHA KEPADA 
ABU BAKR – ADAKAH DIA RIDHA DENGAN AKU? 

Hadith yang kamu  sebutkan terdahulu  [walaupun dari satu  pihak] boleh dirujukan kepada al­Quran. Jika tidak 

terdapat  sebarang  pertentangan,  pasti  kami  akan  menerimanya.  Satu  ayat  dari  al­Quran  yang  mengatakan: 
‘Dan pastinya Kami  menjadikan manusia, dan mengetahui apa yang difikirkan. Kami lebih dekat padanya dari 
urat  lehernya.’  [50:16]  Kamu  faham  bahwa  ‘hablul­warid’  urat  leher,  adalah  pengertian  umum  untuk 
menunjukkan  betapa  terlalu  hampirnya.  Pengertian  pada  ayat  ini  ialah,  Allah  adalah  yang  Maha  Mengetahui. 
Tidak  ada  yang  tersembunyi  dariNya,  betapa  dalam  sekali  pun  di  dalam  dada  manusia.  Allah  mengetahui 
rahasia di dalam hati kita. Dan di dalam surah  Yunus, Dia  berkata: ‘Dan  kamu  tidak terikat  pada mana­mana 
urusan,  tidak  juga  kamu  membaca  mengenai  dari  mana­mana  bagian  al­Quran,  tidak  juga  kamu  melakukan 
apa­apa  kerja  tetapi  Kami  menyaksikan  diatas  kamu  apabila  kamu  masuk  kepadanya.  Dan  tidak  ada  yang 
terlindung  dari  Tuhan  mu  walau  seberat  atom  dibumi atau dilangit,  tidak  juga  apa­apa  yang  kecil  atau  besar, 
tetapi  semuanya  di  dalam  Kitab  yang  nyata.’  [10:61]  Menurut  dari  ayat­ayat  ini,  dan  juga  fikiran  yang  waras, 
tidak  ada  yang  terlindung  dari  Allah.  Dia  mengetahui  apa  yang  dilakukan  atau  difikirkan  oleh  manusia. 
Sekarang bandingkan hadith itu dengan dua ayat ini dan lihatlah sama ada ianya boleh seiringan. 
Bagaimana  boleh  diterima  bahwa  Allah  tidak  tahu  apa  yang  diridhai  oleh  Abu  Bakr,  sehinggakan  Dia  sendiri 
terpaksa bertanya kepadanya sama ada dia merasa ridha kepadaNya [Allah] atau tidak? 
Akal yang waras dan al­Quran menunjukkan bahwa hadith ini adalah palsu.

55  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 HADITH YANG MENINGGIKAN ABU BAKR DAN UMAR DAN PENOLAKKAN PADANYA 

Sheikh:  Tidak  terdapat  sebarang  keraguan  bahwa  Rasul  telah  berkata:  ‘Allah  akan  menunjukkan 
Dirinya  kepada  semua  manusia  secara  umum  dan  kepada  Abu  Bakr  secara  khusus.’  Dia  juga  berkata: ‘Allah 
tidak  meletakkan  apa­apa  kedalam  dada  saya  yang  Dia  tidak  letakkan  kepada  dada  Abu  Bakr.’  Dia  juga 
berkata: ‘Saya dan Abu Bakr adalah  seperti dua ekor kuda yang  sama­sama kuat di dalam perlumbaan.’ Lagi 
katanya:  ‘Dilangit  ada  terdapat  80  000  malaikat  yang  mendoakan  untuk  kesejahteraan  bagi  mereka  yang 
bersahabat  dengan  Abu  Bakr  dan  Umar.  Dan  pada  aras  langit  yang  lain  80  000  malaikat  yang  mengutuk 
mereka yang bermusuhan dengan Abu Bakr dan Umar.’ Rasul juga berkata: ‘Abu Bakr dan Umar adalah yang 
terbaik dari semua manusia dari mula kejadian hingga akhir.’ Kedudukan Abu Bakr dan Umar boleh dinilai dari 
hadith yang dikatakan oleh Rasul: ‘Allah menjadikan aku dari cahayaNya, Abu Bakr dari cahaya aku, dan Umar 
dari cahaya Abu Bakr, dan ummahku dari cahaya Umar. Umar adalah pelita bagi manusia di syurga.’ Terdapat 
banyak  lagi  hadith  yang  dirakamkan  di  dalam  buku  sahih  kami.  Saya  telah  sebutkan  sedikit  daripadanya 
supaya kamu boleh tahu kedudukan sebenar khalifa. 

Shirazi:  Pengertian  kepada  hadith  ini  membawa  kepada  murtad  dan  kafir,  yang  mana  dengan  jelas 
telah membutikan bahwa Rasul tidak mengatakan yang sedemikian. Hadith yang pertama menunjukkan bahwa 
Allah  mempunyai  bentuk  dan  ianya  adalah  kafir  pada  mempercayai  bahwa  Allah  mempunyai  bentuk.  Hadith 
kedua  menunjukkan  bahwa  Abu  Bakr  berkongsi  segala  yang  diwahyukan  kepada  Rasul.  Hadith  yang  ketiga 
menunjukkan  bahwa  Rasul  bukanlah  yang  lebih  utama  dari  Abu  Bakr.  Hadith  yang  lainnya  bertentangan 
dengan hadith yang telah diterima oleh kedua golongan, bahwa manusia yang terbaik di dalam dunia ini adalah 
Nabi Muhammad dan keturunannya. 

Selain dari fakta yang nyata ini, ulama kamu yang terkenal, seperti Muqaddasi di dalam bukunya ‘Tadhkiratul­ 
Muzua’; firuzabadi Shafii di dalam ‘Safarus­Saadat’, Hasan bin Athir Dhahabi di dalam ‘Mizanul­Itidal’; Abu Bakr 
Ahmad bin Ali khatib Baghdadi di dalam ‘Tarikh’; Abul­Faraj di dalam ‘Kitabul­Muzua’; dan Jalalud­Din Suyuti di 
dalam  ‘Al­Lualil­Masnua  fil­Abadusil­Muzua’  –  semua  merumuskan  bahwa  hadith­hadith  itu  telah  dipalsukan. 
Mereka semua menekankan bahwa hadith itu adalah dusta. Ianya bertentangan dengan al­Quran dan juga akal 
yang waras. 

Sheikh:  Tetapi  pertimbangakan  satu  lagi  hadith  yang  pastinya  sahih.  Rasul  berkata:  ‘Abu  Bakr  dan 
Umar adalah ketua bagi orang tua disyurga.’ 

Shirazi:  Jika  kamu  meniliti  hadith  yang  dikatakan  ini  dengan  cermat,  kamu  akan  dapati  bahwa  selain 
daripada ulama kamu sediri telah menolaknya, hadith ini tidak  mungkin datang dari Rasul. Semua orang  tahu 
bahwa  syurga  tidak  dihuni  oleh  orang tua.  Tidak  ada perubahan  di  dalamnya.  Terdapat  banyak  laporan  yang 
telah diterima oleh kedua golongan yang bersangkutan kepada perkara ini. Satu daripadanya adalah mengenai 
Ashjaiyya,  seorang  wanita  tua  yang  pergi  berjumpa  Rasul.  Di  dalam  masa  perbualan  Rasul  telah  berkata: 
‘Wanita tua tidak akan masuk  syurga.’ Wanita itu amat susah hati sambil menangis dia  berkata: ‘Wahai rasul 
Allah,  ini  bererti  saya  tidak  akan  masuk  syurga.’  Dengan  mengatakan  ini,  dia  pergi.  Rasul  berkata:  ‘Katakan 
kepadanya,  pada  hari  tersebut  dia  akan  menjadi  muda  dan  masuk  kesyurga.’  Kemudian  dia  membaca  ayat 
yang  berikut  dari  al­Quran:  ‘Sesungguhnya  Kami  adakan  bagi  mereka  keadaan  yang  baru,  kemudian  kami 
jadikan mereka perawan, mencintai, sama di dalam umur, hanya untuk sahabat dipihak yang kanan.’ [56:35­38] 
Di dalam hadith yang lain yang diterima oleh kedua pihak, Rasul berkata: ‘Apabila penduduk dunia memasuki 
syurga,  mereka  akan  menjadi  muda  dan  suci  dengan  wajah  yang  bersih,  rambut  ikal,  mata  yang  menawan, 
berusia 33 tahun.’ 

Sheikh:  Kenyataan kamu adalah benar sebagaimana adanya, tetapi ini adalah hadith tertentu. 

Shirazi:  Saya  tidak  mengerti.  Apa  yang  kamu  maksudkan  dengan  ‘hadith  tertentu’?  Adakah  kamu 
maksudkan bahwa Allah akan menghantar sekumpulan orang tua ke syurga supaya Abu Bakr dan Umar boleh 
menjadi ketuanya? Sebaliknya ulama  kamu  telah menganggapnya  sebagai palsu.  Rasul telah berikan kepada 
kita  peraturan  pada  pengesahan  hadith.  Saya  telah  nyatakan  terdahulu  bahwa  sebarang  hadith  yang  tidak 
selaras  dengan  al­Quran  hendaklah  ditolak.  Ulama  kami  telah  menolak  beberapa  hadith  yang  dikatakan 
berpunca  dari  Rasul  atau  dari  Imam  yang  suci  atas  dasar  prinsip  yang  telah  disebutkan  oleh  Rasul:  ‘Apabila 
hadith  yang  disampaikan  dikatakan  datang  dari  saya,  rujuklah  kepada  al­Quran;  jika  ia  selaras  dengannya, 
terimalah, jika tidak,  tolak.’ Begitulah  ulama  kami tidak  menerima  hadith  yang  tidak  selaras  dengan  al­Quran. 
Terdahulu saya telah nyatakan bahwa ulama kamu telah menulis peraturan pada menolak  hadith yang  palsu. 
Sebagai  contoh,  Sheikh  Majdud­Din  Muhammad  bin  Yaqub  Firuzabadi  di  dalam  ‘Safarus­Saada’  ms  142; 
Jalalud­Din  Suyuti  di  dalam  ‘Kitabul­Luali’;  Ibn  Jauzi  di  dalam  ‘Muzua’;  Muqaddasi  di  dalam  ‘Tadhkiratul­ 
Muzua’; dan Sheikh Muhammad bin Darwish [Mashhur be Hut­e­Beiruti] di dalam ‘Asnal­Talib’  – semua telah 
berkata bahwa rantaian penyampai kepada hadith yang mengatakan bahwa Abu Bakr dan Umar adalah ketua 
pada  orang  tua  di  syurga  termasuk  Yahya  bin  Anbasa.  Dhahabi  berkata bahwa  Yahya  ini  adalah  penyampai 
yang tidak boleh dipercayai, dan Ibn Jan berpendapat bahwa Yahya biasa memalsukan hadith.

56  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Makanya,  selain  dari  hujah  saya  yang  terdahulu,  ulama  kamu  juga  menganggapnya  sebagai  hadith  palsu. 
Mungkin  ianya  telah  dipalsukan  oleh  pengikut  Abu  Bakr,  keluarga  Umayya.  Supaya  mereka  dapat 
merendahkan  Bani  Hashim  dan  keturunan  Rasul,  mereka  biasa  memalsukan  hadith  yang  selari  [sejajar] 
dengan  yang  sahih  yang  telah  disampaikan  di  dalam  memuji  keluarga  Rasul.  Orang  seperti  Abu  Huraira,  di 
dalam hendak memenangi kedudukan kepada golongan pemerintah, Bani Umayya, kerap memalsukan hadith. 
Disebabkan  permusuhan  mereka  terhadap  keluarga  Rasul,  mereka  mengadakan  hadith  yang  sejajar  dengan 
yang diterima oleh ulama shia dan sunni. 

Nawab:  Hadith mana yang diterima di dalam kes ini? 

HADITH YANG KEDUANYA HASAN DAN HUSAIN ADALAH KETUA REMAJA DISYURGA 

Shirazi:  Hadith yang sahih adalah bahwa Rasul telag berkata: ‘Hasan dan Husain adalah ketua remaja 
disyurga dan bapa mereka adalah lebih utama dari mereka.’ Banyak ulama yang telah menyebutkan hadith ini. 
Sebagai  contoh:  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  ‘Manaqib’,  Mir  Seyyed  Ali  Abu  Abdu’r­Rahman  Nisa’i  di  dalam 
‘Khasa’is­il­Alawi’  (tiga  hadith),  Ibn  Sabbagh  Maliki  di  dalam  ‘Fusulu’l­Muhimma’,  ms  159,  Sulayman  Balkhi 
Hanafi  di  dalam  ‘Yanabiu’l­Mawadda’,  Bab  54, Sibt  Ibn  Jauzi  di  dalam ‘Tadhkira’, menyebutnya  dari  Tirmidhi, 
Ibn  Maja  dan  Imam Ahmad  bin  Hanbal,  Sibt  Ibn  Jauzi  ms  133  dari  ‘Tadhkiratu’l­Mawadda’,  Imam  Ahmad  bin 
Hanbal  di  dalam  ‘Musnad’,  Tirmidhi  di  dalam  ‘Sunan’,  dan  Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam 
‘Kifayatu’t­Talib’, Bab 97, telah merakam hadith ini dan kemudian menambah bahwa penyampai yang terkenal 
mengenai  hadith,  Imam  Abdu’l­Qasim  Tibrani,  dan  yang  juga  merakamkan  hadith  ini  di  dalam  ‘Mu’ajamu’l­ 
Kabir’ dan menyenaraikan  semua penyampai, seperti Amirul Mukminin, Ali, Umar bin  Khattab (khalifa kedua), 
Hudhaifa Yamani, Abu Sa’id Khadri, Jabir bin Abdullah Ansari, Abu Huraira, Usama bin Zaid, dan Abdullah bin 
Umar. Kemudiannya, Muhammad bin Yusuf telah mengulas bahwa ianya tidak dipersoalkan lagi bahwa hadith 
ini adalah  tulen.  Rantaian  penyampai  yang tidak putus pada  hadith ini adalah bukti kesahihannya.  Tambahan 
lagi, Hafiz Abu Nu’aim Isfahani di dalam ‘Hilyatu’l­Auliya’, Ibn  Asakir di dalam ‘Ta’rikh Kabir’, jilid  IV, ms 206, 
Hikam  di  dalam  ‘Mustadrak’,  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam  ‘Sawa’iq  Muhriqa’  –  ringkasnya,  semua  ulama  kamu 
yang terkenal telah mengesahkan kesahihan hadith ini. 

Sheikh:  Tetapi  pertimbangkan  hadith  ini,  yang  kesahihannya  tidak  dapat  dinafikan.  Rasul  berkata:  ‘Di 
dalam  mana­mana  ummah  Abu  Bakr  hidup,  adalah  tidak  wajar  jika  ada  orang  lain  yang  diutamakan  dari 
dirinya.’ Hadith ini membuktikan bahwa Abu Bakr adalah lebih utama dari seluruh ummah. 

Shirazi:  Saya kesal awak telah menerima hadith ini tanpa diteliti. Jika hadith ini telah disampaikan oleh 
Rasul,  pasti  baginda  sendiri  telah  bertindak  diatasnya.  Tetapi  baginda  memberikan  keutamaan  kepada  Ali  di 
dalam  kehadiran  Abu  Bakr.  Adakah  Abu  Bakr  tidak  hadir  pada  masa  Mubahila  apabila  Ali  dipilih  sebagai 
dirinya?  Di  dalam  peperangan  Tabuk,  apabila  yang  lebih  tua  dan  lebih  berpengalaman  Abu  Bakr  ada  di  situ, 
mengapa Rasul menjadikan Hazrat Ali timbalan dan khalifanya? 
Mengapa Abu Bakr ditolak dengan perintah Allah dan dipilih Ali sebagai pengganti, apabila orang yang tua itu 
telah dikirimkan ke Makah untuk menyampaikan Islam dan membacakan dari surah kesembilan dari al­Quran, 
‘At­Taubah’? 
Sedang  Abu  Bakr  hadir,  mengapa  Rasul  membawa  Ali  bersamanya  ke  Kaabah  untuk  memecahkan  patung­ 
patung,  mengizinkan  beliau  memanjat  keatas  bahunya  yang  suci,  memerintahkannya  supaya  memecahkan 
patung  Hubal?  Mengapa,  dengan  kehadiran  Abu  Bakr,  Rasul  telah  menghantar  Ali  ke  Yaman  untuk 
menyampaikan  Islam  diantara  penduduk  Yaman.  Akhir  sekali  mengapa  Rasul  menjadikan  Ali  pengganti  dan 
wazirnya, sepatutnya Abu Bakr? 

Sheikh:  Terdapat hadith yang kukuh dari Rasul yang tidak boleh dipertikaikan. Ianya telah disampaikan 
oleh  Amr  bin  As  yang  berkata:  ‘Satu  hari  saya  bertanya  kepada  Rasul:  ‘Wahai  Rasul  Allah!  Siapakah  yang 
paling kamu cintai diantara para wanita?’ Dia menjawab: Aisha.  Saya berkata: Siapa  yang paling kamu cintai 
diantara  lelaki?’  Dia  menjawab:  Bapa  Aisha,  Abu  Bakr.  Oleh  KARENA  Rasul  mengutamakan  Abu  Bakr  dari 
lelaki  yang  lain,  dia  adalah  lebih  utama  dari  seluruh  ummah.  Fakta  ini  dengan  sendirinya  telah  jelas 
membuktikan tentang sahnya khalifa Abu Bakr. 

JAWABAN KEPADA HADITH KONONNYA ABU BAKR DAN AISHA ADALAH 
YANG LEBIH DIUTAMAKAN OLEH RASUL 

Shirazi:  Fakta yang sebenar adalah hadith ini dipalsukan oleh penyokong Abu Bakr, ianya tidak selaras 
dengan  hadith  sahih  yang  telah  diterima  oleh  kedua  belah  pihak.  Hadith  ini  hendaklah  dipertimbangkan  pada 
dua  sudut  pandangan:  dari  sudut  Ummul­Mukminin  Aisha  dan  dari  sudut  Abu  Bakr.  Rasul  tentu  tidak 
mengatakan  bahwa  dari  semua  wanita  yang  paling  dicintainya  adalah  Aisha.  Saya  telah  nyatakan  terdahulu 
bahwa ini bertentangan dengan hadith sahih dari buku kedua golongan sunni dan shia.

57  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Dengan hadith yang mana hadith ini bertentangan? 

Shirazi:  Terdapat  banyak  hadith  mengenai  ibu  kepada  para  Imam,  Fatima  Zahra,  yang  disampaikan 
oleh ulama kamu, yang bertentangan  dengan kenyataan kamu. Hafiz  Abu Bakr Baihaqi di dalam ‘Tarikh’ nya, 
Hafiz Ibn Abdul­Bar di dalam ‘Istiab’ nya, Mir Seyyed Ali Hamadani di dalam ‘Mawaddatul­Qurba’, dan yang lain 
dari  ulama  kamu  telah  menyatakan  bahwa  Rasul  berkata  berulang  kali:  ‘Fatima  adalah  wanita  terbaik  dari 
ummah ku.’ Imam Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’ dan Hafiz Abu Bakr Shirazi di dalam ‘Nuzulul­Quran fi 
Ali’  disampaikan  dari  Muhammad  bin  Hanafiah,  dan  dia  dari  Amirul  Mukminin,  Ali;  Ibn  Abdul­Barr  di  dalam 
‘Istiab’; di dalam berkenaan Fatima, berkaitan dari Ummul­Mukminin Khadija dari Abdu’l­Warith Bin Sufyan dan 
dari  Abu  Dawud  dan  Anas  Bin  Malik,  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Bab  55  dari  ‘Yanabiu’l­ 
Mawadda’,  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  di  dalam ‘Mawaddatu’l­Qurba’,  Mawadda  XIII  – ini  dan  banyak  lagi  dari 
penyampai hadith telah menyatakan dari Anas bin Malik bahwa Rasul berkata: ‘Terdapat empat wanita termulia 
didunia  ini:  Mariam  anak  perempuan  Imran;  Asiya  anak  perempuan  Mazahim;  Khadija  anak  perempuan 
khuwalid;  dan  Fatima  anak  perempuan  Muhammad.’  Khatib  di  dalam  Tarikh  Baghdad  menyampaikan  bahwa 
Rasul mengistiharkan empat wanita ini yang terbaik diseluruh dunia. Kemudian baginda mengistiharkan Fatima 
adalah  yang  terbaik  diantara  mereka  semua  didunia  dan  diakhirat.  Muhammad  bin  Ismail  Bukhari  di  dalam 
‘Sahih’  nya,  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  ‘Musnad’  menyampaikan  dari  Aisha  bint  Abi  Bakr  bahwa 
Rasul  berkata  kepada  Fatima:  ‘Wahai  Fatima,  aku  memberi  kamu  khabar  yang  baik  bahwa  Allah  telah 
menjadikan  engkau  yang  paling  utama  dari  semua  wanita  didunia,  dan  menjadikan  engkau  yang  paling  suci 
dari semua wanita Islam.’ Juga di dalam ‘Sahih’ Bukhari, Bagian IV, ms 64, Muslim di dalam ‘Sahih’ nya Bagian 
II,  di  dalam  Bab ‘Kemuliaan  Fatima’;  Hamidi  di  dalam  ‘Jam’a  Bainus­Sahihain’;  Abdi  di  dalam ‘Jam’a  Bainus­ 
Sihahus­Sitta’ – ini dan banyak lagi telah menyatakan pada pengesahan Ummul­Mukminin Aisha bahwa Rasul 
berkata: ‘Wahai Fatima! Tidakkah kamu gembira bahwa kamu adalah ketua wanita diseluruh dunia? Ibn Hajar 
Asqalani telah  menyebutkan rangkap  yang  sama di dalam ‘Isaba’ nya didalam pertalian dengan hidup Fatima 
pada  versi:  ‘Kamu  adalah  yang  terbaik  dari  semua  wanita  didunia.’  Juga,  Bukhari,  Muslim,  Imam  Ahmad  bin 
Hanbal, Tibrani, dan Sulayman Balkhi Hanafi – semua telah merakamkan hadith ini. 

AYAT AL­QURAN PADA MENCINTAI KELUARGA NABI 

Sebagai tambahan, Bukhari dan Muslim, masing­masing di dalam ‘Sahih’ nya, Imam Tha’labi  di dalam ‘Tafsir’ 
nya, Imam Ahmad bin Hanbal di dalam ‘Musnad’, Tibrani di dalam ‘Mu’jamu’l­Kabir’, Sulayman Balkhi Hanafi di 
dalam  ‘Yanabiu’l­Mawadda’,  Bab  32,  pada  pengesahan  di  ‘Tafsir’    dari  Ibn  Abi  Hatim,  ‘Manaqib’  dari  Hakim, 
Wasit dan Wahidi, ‘Hilyatu’l­Auliya’ dari Hafiz Abu Nu’aim Isfahani, dan ‘Fara’id’ dari Hamwaini, Ibn Hajar Makki 
di  dalam ‘Sawa’iq  Muhriqa’, di  bawah ayat 14 pada kenyataan Ahmad, Muhammad bin  Talha Shafi’i di  dalam 
‘Matalibu’s­Su’ul’,  ms  8,  Tabari  di  dalam  ‘Tafsir’,  Wahidi  di  dalam  ‘Asbabu’n­Nuzul’,  Ibn  Maghazili  di  dalam 
‘Manaqib’,  Muhibu’d­Din  Tabari  di  dalam  ‘Riyazu’n­Nuzra’,  Mu’min  Shablanji  di  dalam  ‘Nuru’l­Absar’, 
Zamakhshari di dalam ‘Tafsir’, Imam Fakhru’d­Din Razi di dalam ‘Tafsir Kabir’, Seyyed Abu Bakr Shahabu’d­Din 
Alawi di dalam ‘Rishfatu’s­Sadi min Bahr­e­Faza’il­e­Baniu’l­Nabi’i’l­Hadi’, bab 1, ms 22­23 pada kenyataan dari 
‘Tafsir of Baghawi’, Tafsir’ dari Tha’labi, ‘Manaqib’ dari Ahmad, Kabir dan Ausat dari  Tibrani dan Sadi, Sheikh 
Abdullah  bin  Muhammad  bin ‘Amir Shabrawi  Shafi’i  di  dalam  ‘Al­‘Ittihaf’,  ms  5  pada  pengesahan  oleh  Hakim, 
Tibrani,  and  Ahmad,  Jalalu’d­Din  Suyuti  di  dalam  ‘Ihya’u’l­Mayyit’  pada  pengesahan  dari  ‘Tafsirs’  dari  Ibn 
Mundhir,  Ibn  Abi  Hatim,  Ibn  Mardawaih,  dan  ‘Mu’jamu’l­Kabir’  dari  Tibrani;  dan  Ibn  Abi  Hatim  dan  Hakim  – 
secara  ringkas,  kebanyakkan  dari  ulama  kamu  yang  mashor  [mengenepikan  beberapa  pengikut  kuat  Bani 
Umayya  dan  musuh­musuh  ahli  bayt]  telah  menyatakan  dari  Abdullah  bin  Abbas  dan  lainnya  bahwa  apabila 
ayat  yang berikut dari al­Quran diwahyukan: ‘Katakan: Saya  tidak meminta apa­apa  ganjaran untuknya tetapi 
kecintaan  untuk  keluarga  terdekat  ku;  dan  sesiapa  yang  membuat  kebajikan,  Kami  akan  memberikannya 
tambahan…  [42:23]  sekumpulan  sahabat  bertanya:  Wahai  Nabi  Allah,  siapakah  mereka  kerabat  mu  yang 
mencintai  mereka  telah  dijadikan  wajib  keatas  kami  oleh  Allah?’  Nabi menjawab, ‘Mereka  adalah  Ali, Fatima, 
Hasan  dan  Husain.’Sebagian  hadith  mengandongi  perkataan  ‘dan  anak­anak  mereka’  bererti  Hasan  dan 
Husain. 

SHAFII MENGESAHKAN BAHWA CINTA KEPADA AHLI BAYT ADALAH WAJIB 

Bahkan  Ibn  Hajar  [musuh  shia]  di  dalam  ‘Sawaiq  Muhriqa’  nya  ms  88,  Hafiz  Jamalud­Din  Zarandi  di  dalam 
‘Mirajul­Rasul’; Sheikh Abdullah Shabrawi di dalam ‘Kitabul­Ittihaf’ ms 29, Muhammad bin Ali Sabban dari Mesir 
di  dalam  ‘Asafur­Raghibin’  ms  119;  dan  lainnya  telah  menyatakan  dari  Imam  Muhammad  bin  Idris  Shafii, 
seorang  dari Imam kamu yang empat, ketua agama mazhab  shafii,  bahwa dia telah berkata:  ‘Wahai ahli bayt 
Nabi  Allah!  Cinta  kepada  kamu  telah  dijadikan  wajib  kepada  kami  oleh  Allah,  sebagaimana  diwahyukan  di 
dalam  al­Quran  [merujuk  kepada  ayat  diatas]  Telah  mencukupi  bagi  kehormatan  kamu  jika  sesaorang  tidak 
mengucapkan salam kepada kamu di dalam solat, maka solatnya tidak akan diterima.’ Sekarang saya bertanya 
kepada kamu, bolehkah hadith yang disampaikan oleh kamu dari satu pihak, bertahan terhadap semua  hadith 
yang sahih yang telah diterima oleh kedua pihak sunni dan juga shia?

58  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 SALAH FAHAM MENGENAI CINTA NABI KEPADA AISHA 

Berkenaan  dengan  cinta  Nabi  kepada  Aisha,  adakah  kamu  fikir  bahwa  disebabkan  keinginan  nafsu  baginda 
mencintai Aisha lebih dari Fatima? Adalah benar bahwa Aisha isterinya dan dari itu Ummul­Mukminin [ibu bagi 
yang beriman] seperti para isteri Nabi yang lain. Tetapi bolehkah diterima bahwa baginda mencintai Aisha lebih 
dari baginda mencintai Fatima, yang mana cinta kepadanya telah dijadikan wajib di dalam al­Quran, yang mana 
untuknya  ayat  kesucian  telah  diwahyukan  dan  yang  telah  juga  terjumlah  di  dalam  Mubahila?  Pastinya  kamu 
tahu  bahwa  Nabi  dan  wazirnya  tidak  digerakkan  oleh  keinginan  nafsu,  dan  bahwa  mereka  hanya  melihat 
kepada Allah. Dedikasi tersebut adalah benar kepada Rasul yang terakhir. Dia mencintai sesiapa yang dicintai 
oleh Allah.  Perlukah kita menolak hadith sahih yang telah diterima  oleh ulama dari kedua golongan dan  yang 
selaras dengan ayat­ayat al­Quran, atau kita menganggap  hadith yang kamu  sebutkan  sebagai palsu? Kamu 
mengatakan  bahwa Nabi  telah  menyatakan bahwa  baginda  mencintai  Abu  Bakr  lebih  dari  mana­mana  lelaki. 
Tetapi  tuntutan  ini juga  telah menyimpang dengan  banyak  hadith lain yang  sahih dan telah disampaikan  oleh 
ulama kamu sendiri, yang telah menekankan bahwa menurut Nabi, yang paling dicintainya adalah Ali. 

RASUL MENGUTAMAKAN ALI LEBIH DARI LELAKI LAINNYA 

Sheikh  Sulayman  Balkhi  di  dalam ‘Yanabiul­Mawadda’  nya;  Bab  55,  menyampaikan  dari  Tirmidhi,  dari  hadith 
Buraida bahwa menurut Nabi, wanita yang paling dicintai adalah Fatima, dan lelaki yang paling dicintai adalah 
Ali.  Muhammad  bin  Yusuf  Ghanji  shafii  di  dalam  ‘Kifayatut­Talib’  nya,  Bab  91,  menyebutkan  dengan 
pengesahan dari Ummul­Mukminin Aisha yang berkata: ‘Allah tidak menjadikan sesiapa yang paling dicintainya 
lebih dari Ali.’ Dia menambah bahwa hadith ini Ibn Jarir tulis di dalam ‘Manaqib’ nya, dan Ibn Asakir Damishqi di 
dalam terjemahannya telah menyatakan dari Ali. Muhyid­Din dan Imamul­Haramain Ahmad bin Abdullah shafii 
menyampaikan dari Tirmidhi dalam ‘Dhakhairul­Uqba’ bahwa orang bertanya kepada Aisha, wanita mana yang 
paling  dicintai  oleh  Nabi,  dan  dia  menjawab  ‘Fatima’.  Kemudian  dia  ditanya  lagi  mengenai  lelaki  mana  yang 
paling  dicintai  oleh  Nabi,  dan  dia  menjawab,  ‘Suaminya  Ali  Ibn  Abi  Talib.’  Kemudian  dia  menyampaikan  dari 
buku  ‘Mukhalis’  oleh  Dhahabi  dan  Hafiz  Abul­Qasim  Damishqi  dan  dia  dari  Aisha  yang  berkata:  ‘Saya  tidak 
pernah melihat lelaki yang paling dicintai oleh Nabi lebih dari Ali, dan wanita yang paling dicintai dari Fatima.’ 
Sebagai  tambahan  Sheikh  menyatakan  dari  Hafiz  Khanjandi  dan  dia  dari  Ma’azatul­Ghifariyya  bahwa  dia 
berkata:  ‘Saya  pergi  berjumpa  dengan  Nabi  dirumah  Aisha  sedang  Ali  berada  diluar  rumah.  Nabi  berkata 
kepada  Aisha:  ‘Ini  [Ali]  adalah  yang  paling  aku  sayangi  dan  yang  paling  aku  sanjungi  diantara  semua  lalaki. 
Iktiraf [akui] haknya dan berilah penghormatan pada kedudukannya.’ 
Sheikh Abdullah bin Muhammad bin Amir Shabrawi shafii, seorang ulama kamu yang terkenal, merakamkan di 
dalam  ‘Kitabul­Ittihaf  bi  Hubbil­Ashraf’  ms  9;  Sulayman  Balkhi  di  dalam  ‘Yanabul­Mawadda’,  dan  Muhammad 
bin  Talha  shafii  di  dalam ‘Matalibul­Suul’, ms  6,  dari Tirmidhi,  dan  dia  dari  Jami  bin  Umar  – semua  nyatakan 
yang berikut: ‘Saya pergi ke Ummul­Mukminin Aisha dengan emak  saudara saya, dan kami tanya kepadanya, 
siapa  yang paling dicintai oleh Nabi. Dia menjawab, ‘Diantara wanita ianya adalah Fatima dan diantara lelaki, 
suaminya  Ali  Ibn  Abi  Talib.’  Hadith  yang  sama  ini  telah  disampaikan  oleh  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  shafii  di 
dalam  ‘Mawaddatul­Qurba’,  Mawadda  II,  dengan  perbedaan  bahwa  Jami  bin  Umar  berkata  bahwa  dia 
menerima JAWABAN ini dari emak saudaranya. 
Begitu juga Khatib Khawarizmi telah sampaikan hadith ini dari Jami bin Umar, dan dia berkata dari Aisha, pada 
penghujung  Bab  4  dari  ‘Manaqib’  nya.  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam  ‘Sawaiq  Muhriqa’,  pada  penghujung  Bab  2, 
selepas  merakamkan  40  hadith  pada  kemuliaan  Ali, menyampaikan  hadith  yang  berikut  dari  Aisha:  ‘Diantara 
wanita,  Fatima  adalah wanita  yang  paling  dicintai  oleh  Nabi  Allah  dan  diantara lelaki,  suaminya.’  Muhammad 
bin  Talha  shafii  di  dalam  ‘Matalib­us­Suul’,  ms  7;  selepas  merakamkan  hadith  yang  tertentu  pada  isu  ini, 
menyatakan rumusannya sendiri didalam perkataan yang berikut: 
‘Hadith sahih yang mempunyai satu pengertian ini membuktikan bahwa Fatima adalah yang paling dicintai oleh 
Nabi  diatas  segala  wanita.  Dia  mempunyai  kedudukan  yang  tertinggi  dari  semua  wanita  disyurga  dan  yang 
ketua  dari  ummah  ini  dan  begitu  juga  ketua  dari  semua  wanita  Madina.’  Hadith  yang  boleh  dipercayai  ini 
dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  dari  semua  makhluk  kejadian,  Ali  dan  Fatima  adalah  yang  paling  dicintai 
oleh  Nabi.  Bukti  yang  lain  menunjukkan  Nabi  mengutamakan  Ali  dari  lelaki  yang  lain  adalah  ‘hadith  pada 
burung’ [Hadith­e­Tair]. Hadith ini telah terkenal dan diketahui umum yang mana saya tidak perlu mengatakan 
semua puncanya. Saya akan menyatakan sebagiannya sahaja. 

HADITH MENGENAI BURUNG PANGGANG 

Kebanyakkan  dari  ulama  kamu  yang  terkenal  seperti  Bukhari;  Muslim;  Tirmidhi;  Nisai;  dan  Sijistani  di  dalam 
siha  mereka,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad;  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  ulasannya  pada  Nahjul­ 
Balagha;  Ibn  Sabbagh  Maliki  di  dalam  Fusulul­Muhimma;  dan  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiul­ 
Mawadda; Bab 8, dan dari buku penulis yang dipercayai, telah merakamkan Hadirh­e­Tair di dalam kerja­kerja 
mereka.  Mereka  mengesahkan  bahwa  hadith  ini  telah  disampaikan  oleh  24  penyampai  hadith  dari  Anas  bin 
Malik. Ibn Sabbagh Maliki di dalam Fusulul­Muhimma menulis mengenainya dalam perkataan yang berikut: Di
59  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
dalam buku hadith yang sahih dan penyampaian yang boleh dipercayai, hadith­e­tair dari Anas bin Malik adalah 
benar  dengan  tidak  dipertikaikan.  Sibt  Ibn  Jauzi;  pada  ms  23  dari  Tadhkira;  dan  Sunan  dari  Tirmidhi  dan 
Masudi  pada  ms  49  Jilid  II  dari  Murujudh­Dhahab,  telah  menumpukan  terutamanya  pada bagian  akhir  hadith 
ini, yang mengadungi doa Nabi dan penerimaannya oleh Allah. Imam Abu Abdur­Rahman Nisai, dalam hadith 
yang  ke  sembilan  dari  Khasaisul­Alawi,  dan  Hafiz  bin  Iqda  dan  Muhammad  bin  Jarir  Tabari  semuanya  telah 
merujuk  kepada  rataian  penyampai  yang  tidak  putus  dan  kepada  punca  kesahihan  hadith  ini,  dengan 
mengatakan  bahwa ianya  telah  disampaikan  oleh  35  para  sahabat  Nabi  dari  Anas  bin  Malik.  Secara  ringkas 
semua  ulama  kamu  telah  mengesahkan  kesahihan  hadith  ini  dan  telah  dimuatkan  kedalam  buku  mereka. 
Allama Seyyed Hamid  Husain telah memperuntukan satu jilid  khas di  dalam bukunya Abaqatul­Anwar kepada 
hadith  ini.  Dia  telah  mengumpulkan  segala  punca  yang  dipercayai  dari  ulama  terkenal  dan  dengan  jelas 
membuktikan kesahihan hadith ini. 
Menurut hadith ini, satu hari seorang wanita membawa hadiah seekor burung panggang kepada Nabi. Sebelum 
memakannya,  Nabi  mengangkat  tangan  berdoa  kepada  Allah:  ‘Wahai  Allah!  Dari  kesemua  kejadian  Kamu, 
hantarkanlah seorang yang kamu dan aku sayangi, supaya dia dapat menikmati burung panggang ini bersama 
aku.’ 

Ali kemudian masuk dan menikmati burung panggang itu bersama Nabi. 
Sebagian  buku  kamu,  seperti  Fusulul­Muhimma  oleh  Maliki;  Tarikh  oleh  Hafiz  Nishapuri;  Kifayatut­Talib  oleh 
Ghanji shafii, dan Musnad oleh Ahmad  bin Hanbal  dst;  yang mana hadith ini yang disampaikan dari Anas bin 
Malik, telah  merakamkan  bahwa  Anas  berkata:  ‘Belum  selesai  Nabi  berdoa,  Ali  telah  sampai  kerumah, tetapi 
aku rahasiakan perkara itu. Apabila Ali menghentakkan kakinya pada kali ketiga, Nabi mengarahkan aku untuk 
mengizinkan  dia  masuk.  Apabila  Ali  masuk  Nabi  berkata:  ‘Rahmat  Allah  keatas  kamu;  apa  yang  membuat 
kamu  datang  kepada  ku?  Maka  Ali  memberitahu  bahwa  dia  telah  datang  tiga  kali,  tetapi  hanya  dibenarkan 
masuk  pada  kali  ini.  Nabi  bertanya  kepada  ku,  apakah  yang  membuat  aku  bertindak  sedemikian,  dan  aku 
menjawab:  ‘Yang  sebenarnya,  apabila  mendengarkan  doa  kamu,  saya  berharap  supaya  penghargaan  yang 
sedemikian  akan  jatuh  kepada  sesaorang  dari  kaum  ku.’  Sekarang  saya  tanyakan  kepada  kamu  yang 
dihormati, sama ada doa nabi diterima atau ditolak oleh Allah. 

Sheikh:  Sudah  tentu  Allah  menerimanya,  oleh  KARENA  Dia  telah  berjanji  di  dalam  al­Quran  bahwa 
Dia akan menerima doa Nabi. Lebih­lebih lagi, Allah mengetahui bahwa Nabi tidak akan meminta sesuatu yang 
tidak wajar. Maka Allah sentiasa mengkabulkan doa baginda. 

Shirazi:  Allah menghantar Ali, seorang  yang paling berhak diantara semua kejadianNya kepada Nabi. 

Ulama  kamu  telah  mengesahkan  peristiwa  ini.  Muhammad  bin  Talha  shafii  di  dalam  Matalibus­Suul,  Bab  I, 
bagian 5, ms 15, telah menunjukkan tingginya kedudukan Ali sebagai  yang dicintai oleh Allah  dan Nabi pada 
pengertian  hadith  bendera  [panji­panji]  dan  hadith  burung.  Di  dalam  pertalian  itu  dia  berkata:  ‘Tujuan  Nabi 
adalah supaya manusia mengetahui  akan unik dan tingginya kedudukan Ali, yang telah mencapai kedudukan 
yang tertinggi yang boleh tercapai oleh  yang wara’ Begitu juga  Hafiz dan Muhammad  Yusuf Ghanji [mati 658 
Hijrah] menulis di dalam Kifayatut­Talib Bab 33, merujuk kepada kemuliaan Ali Ibn Abi Talib, bahwa hadith ini 
dengan  jelas  telah  membuktikan  bahwa Ali  adalah  yang  paling  tercinta  dari  semua  kejadian  Allah.  Kemudian 
dia berkata Hakim Abu Abdullah Hafiz Nishapuri menyebut hadith­e­tair oleh Anas dari 86 penyampai dan juga 
merakamkan nama 86 penyampai tersebut. [Lihat Kifatut­Talib Bab 32] Hadith yang disampaikan oleh kamu di 
dalam  perbandingan  dengan  hadith  yang  disampaikan  oleh  ulama  yang  berkedudukan  tinggi  dari  kamu 
[pengecualian terhadap beberapa fanatik yang degil] tidaklah boleh diterima dan hendaklah ditolak oleh mereka 
yang terpelajar. 

Sheikh:  Saya  takut  bahwa  kamu  telah  membuat  keputusan  untuk  tidak  menerima  apa  yang  kami 
katakan. 

Shirazi:  Bagaimana  kamu  boleh  mengatakan  perkara  yang  sebegitu  kepada  saya?  Bolehkah  kamu 
sebutkan pada saat mana yang kamu telah bentangkan hujah yang bernas dan saya telah menolaknya begitu 
sahaja? Saya bersumpah bahwa di dalam perbincangan agama dengan Yahudi, Kristian, Hindu, Brahmin dan 
yang  jahil  Bahai  dari  Iran,  Qadiani  dari  India  dan  yang  material  –  di  dalam  semua  situasi  saya  tidak  pernah 
bertindak  ‘degil’  di  dalam  hujah­hujah  saya.  Saya  tidak  pernah  bersikap  sedemikian  terhadap  mereka  yang 
bukan Islam – bagaimana pula dapat melakukannya dengan kamu, saudara saya dalam Islam? 

Sheikh:  Kami  telah  membaca  mengenai  perbincangan  awak  dengan  Hindu  dan  Brahmin  di  Lahore  di 
dalam surat khabar. Kami amat tertarik dengannya. Walaupun kami belum berjumpa dengan kamu, kami dapat 
rasakan  betapa  berkobarnya  semangat  kami  terhadap  kamu.  Saya  berharap  Allah  akan  memandu  kamu  dan 
kami kejalan yang betul. Kami  percaya bahwa jika terdapat sebarang keraguan mengenai  mana­mana hadith, 
kami harus, menurut dari cadangan kamu, merujuk kepada al­Quran.  Bagaimana pun, jika  kamu mempersoal 
keutamaan  khalifa  Abu  Bakr  dan  mode  [cara]  kedudukan  khalifa  yang  utama,  dan  jika  kamu  menganggap 
hadith itu palsu, adakah kamu keberatan pada mempercayai hujah berasaskan kepada al­Quran?

60  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Semoga  Allah  tidak  memberikan  hari  itu,  apabila  kita  meragukan  fakta  berasaskan  pada  al­ 
Quran  atau  hadith  yang  sahih.  Bagaimana  pun,  apabila  kita  memasuki  perbincangan  agama  dengan  mana­ 
mana  negara  atau  kommuniti,  mereka  juga  berhujah  dari  ayat­ayat  al­Quran  untuk  menjelaskan  kedudukan 
mereka.  Oleh  KARENA  ayat  al­Quran  mempunyai  berbagai  tingkatan  pengertian,  nabi  yang  akhir,  di  dalam 
menjaga  manusia  daripada  tersalah  pengertian,  tidak  meninggalkan  HANYA  al­Quran  sebagai  satu­satunya 
punca  petunjuk.  Sebagaimana  telah  diterima  oleh  kedua­dua  golongan  [sunni  dan  shia],  baginda  sendiri 
berkata:  ‘Saya  tinggalkan  bersama  kamu  dua  perkara  penting:  kitab  Allah  dan  keturunan  saya.  Jika  kamu 
berpegang  kepada  kedua­dua  ini,  kamu  tidak  akan  sesat  selepas  ku.  Sesungguhnya  kedua  ini  tidak  akan 
berpisah sehingga mereka bertemu dengan ku dipancutan Kauthar.’ Atas sebab ini, pengertian pada wahyu al­ 
Quran hendaklah dicari perjelasannya  dari Nabi, jurubahasa utama al­Quran atau  sesudah  baginda dari yang 
sama seperti al­Quran, keturunan Nabi yang suci. Al­Quran berkata: ‘Maka tanyakan kepada ahli zikir jika kamu 
tidak tahu.’ [21:7] 

ORANG AHLI ZIKIR ADALAH AHLI MUHAMMAD, KETURUNAN NABI YANG SUCI 

Ahli  zikir  bererti  orang  yang  mengingati,  Ali  dan  Imam­Imam  yang  suci,  keturunannya,  adalah  yang  sama 
dengan  al­Quran.  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiul­Mawadda,  Bab  39,  menyebutkan  dari 
Tafsir­e­kashful­Bayan  oleh  Imam  Thalabi,  disampaikan  dari  Jabir  Ibn  Abdullah  Ansari,  yang  berkata:  ‘Ali 
berkata: ‘Kami keturunan Nabi adalah orang ahli zikir.’ Oleh KARENA  zikir adalah ‘ingatan’ dan salah satu dari 
nama  al­Quran,  keluarga  ini  mengandungi  orang  al­Quran.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  ulama  kamu,  Ali 
berkata:  ‘Tanyalah  kepada  ku  apa  saja  yang  kamu  mahu  sebelum  aku  meninggalkan  kamu.  Tanyalah 
mengenai  al­Quran, oleh KARENA  aku  tahu setiap ayat  di dalamnya  –  sama  ada  diwahyukan di malam hari 
atau disiang hari, pada padang dataran atau pada gunung yang tegak. Demi Allah, tidak ada ayat dari al­Quran 
yang  di  wahyukan  melainkan,  akau  tahu  mengenai  apa  ia  diwahyukan,  dimana  ia  diwahyukan  dan  mengenai 
orang macam mana ia diwahyukan. Allah yang Berkuasa telah menganugerahkan kepada ku  lidah yang fasih 
dan akal yang bijak.’ 
Maka,  mengasaskan  hujah  atas  ayat­ayat  al­Quran  hendaklah  menurut  pengertiannya  yang  sahih  dan 
pemahaman  yang  diberikan  oleh  mereka,  pengulas  yang  berkemampuan  dan  dipercayai.  Jika  tidak,  setiap 
orang  akan  memberikan  interpritasi  pada  ayat­ayat  al­Quran  menurut  ukuran  pengetahuan  dan 
kepercayaannya, dan itu akan menghasilkan pada perbedaan pendapat dan ide yang bertentangan. Dengan ini 
di dalam fikiran kita, sila nyatakan ayat kamu. 

SEBUTAN DARI AYAT AL­QURAN MENGENAI PERLANTIKAN EMPAT KHALIFA, DAN JAWABANNYA 

Sheikh:  Allah  dengan  jelas  berkata  di  dalam  al­Quran,  ‘Muhammad  adalah  Rasul  Allah,  dan  mereka 
yang  bersama  dengannya  keras  terhadap  orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang  diantara  mereka.  Kamu  akan 
melihat mereka rukok dan sujud, mengharap kurnia dari Allah dan keridhaanNya. Pada muka mereka terdapat 
tanda bekas sujud.. …[48:29] 
Pertama ayat ini menunjukkan keutamaan Abu Bakr. 
Kedua,  ia menunjukkan kedudukan empat khalifa, sebagai tentangan pada tuntutan oleh shia yang Ali adalah 
yang pertama. Ayat ini menyatakan dengan jelas bahwa Ali adalah khalifa keempat. 

Shirazi:  Pastinya  ayat  ini  tidak  menunjukkan  sebarang  petanda  mengenai  mode  [cara]  perlantikkan 
para  khalifa  atau  mengenai  keutamaan  Abu  Bakr.  Makanya,  kamu  perlulah  menunjukkan  pada  tempat  mana 
diayat ini maksud itu diterangkan. 

Sheikh:  Pada  permulaan  ayat  ini,  rangkap  ‘mereka  yang  bersama  dengannya’  merujuk  kepada 
manusia  agung,  yang  bersama  dengan  Nabi  pada  ‘malam  di  dalam  gua’,  Cara  susunan  pada  kedudukan 
khalifa juga jelas di dalam ayat ini. ‘Mereka yang bersama dengannya’ bererti Abu Bakr, yang menemani Nabi 
di dalam gua Thawr pada malam penghijrahan.  Rangkap ‘keras terhadap orang kafir’ bererti Umar bin Khattab, 
yang  sangat  keras  dengan  orang­orang  kafir.  Rangkap  ‘berkasih  sayang  diantara  mereka’  merujuk  kepada 
Uthman  bin  Affan,  yang  sangat  pemurah.  Rangkap  ‘pada  muka  mereka  terdapat  tanda  bekas  sujud’  merujuk 
kepada  Ali.  Adalah  jelas  bahwa  Ali  ialah  khalifa  yang  keempat,  bukan  yang  pertama,  oleh  KARENA  Allah 
menyebutnya pada tempat keempat. 

Shirazi:  Bagaimanakah  saya  hendak  menjawabnya,  supaya  saya  tidak  dikatakan  berkepentingan  diri. 
Tidak  ada  pengulas  al­Quran,  termasuk  ulama  kamu  yang  agung,  telah  menghuraikan  ayat  ini  sebagaimana 
yang kamu huraikan. Jika ayat ini adalah mengenai susunan khalifa, dihari pertama wafatnya Nabi, apabila Ali, 
Bani Hashim dan para sahabat Nabi yang ulung menunjukkan bantahan dan enggan memberikan baia’ kepada 
khalifa,  hujah  yang  tidak  berasas  tentu  tidak  diketengahkan.  Mereka  tentunya  telah  diberikan  dengan 
JAWABAN  yang  akan  mensenyapkan  mereka  dengan  membacakan  ayat  al­Quran  ini  diketika  itu.  Maka,  ini

61  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

amatlah  jelas bahwa  interpretasi  kamu  ini  sesuatu  yang  datang  kemudian.  Tidak  seorang  pun  dari  pengulas 
kamu yang unggul seperti Tabari,  Imam Tha’labi, Fazil Nishapuri, Jalalu’d­Din Suyuti, Qazi Baidhawi, Jarullah 
Zamakhshari,  Imam  Fakhru’d­Din  Razi,  atau  lain  yang  menghuraikannya  seperti  tersebut.  Saya  gagal  untuk 
memahami bagaimana kamu dapat menerbitkan maksud yang sebegitu. Dimana dan oleh siapa  maksud yang 
begitu diberikan? Ayat ini, dari sudut pandangan bahasa dan juga teknik, juga bertentangan dengan apa yang 
kamu katakan. 

Sheikh:  Saya  tidak  menyangka  bahwa  kamu  sebegitu  berani  menentang  maksud  yang  begitu  jelas 
pada  ayat  itu.  Ya,  jika  kamu  mempunyai  apa­apa  untuk  mengatakan  mengenainya,  kamu  boleh  nyatakan, 
supaya kedudukan yang sebenar dapat diperjelaskan. 

Shirazi:  Mempertimbangkan  dari  pembinaan  nahu  ayat  itu,  jika  kami  menghuraikan  maksudnya 
sebagaimana  kamu lakukan, ia mungkin bermaksud bahwa Muhammad adalah Abu Bakr, Umar,  Uthman dan 
Ali  atau  Abu  Bakar,  Umar,  Uthman  dan  Ali  adalah  Muhammad.  Walaupun  pelajar  baru  tahu  bahwa  cara 
penghuraian  begini  adalah  salah  secara  nahu.  Sebaliknya  jika  ayat  ini  merujuk  kepada  empat  khalifa,  disana 
perlu ada rangkaikata ‘dan’ untuk menyatukan perkataan pada memberikan pengertian yang kamu maksudkan, 
tetapi tidak begitu. 
Kesemua pengulas  dari golongan kamu berkata bahwa ayat ini merujuk kepada semua yang beriman. Lebih­ 
lebih lagi, kualiti yang diterangkan di dalam ayat ini dengan jelas merujuk kepada seorang sahaja, yang tinggal 
bersama dengan Nabi semenjak dari mula, dan bukannya empat orang. Dan jika kita yang seorang itu adalah 
Amirul Mukminin Ali, ianya lebih bersesuaian mengikut akal fikiran dan hadith dari disebutkan yang lainnya. 

HUJAH DARI ‘AYAT DI GUA’ DAN JAWABANNYA 

Sheikh:  Adalah pelik bahwa kamu katakan yang kamu tidak suka pada hujah  yang menyelewengkan, 

walaupun  pandangan  kamu  amat  berlainan.  Allah  berkata  di  dalam  al­Quran:  ‘Jika  kamu  tidak  menolongnya, 
Allah  pasti  akan  menolong  dia,  apabila  mereka  yang  kafir  mengusirnya,  dia  adalah  yang  kedua  dari  dua, 
apabila  mereka  berdua  di  dalam  gua,  apabila  dia  berkata  kepada  sahabatnya:  ‘Janganlah  bersusah  hati, 
sesungguhnya  Allah  berserta  dengan  kita.’  Maka  Allah  menjadikan  ketenteraman  keatas  mereka  dan 
memperkuatkan mereka dengan yang tidak dapat dilihat. ..’[9:40] 
Pertama  ayat  ini  menyokong  ayat  yang  diatas  dan  membuktikan  rangkap  ‘dan  mereka  yang  bersama 
dengannya’ merujuk kepada Abu Bakr, yang bersama Nabi di dalam gua pada malam hijrah. 
Kedua, fakta bahwa dia berada bersama Nabi dengan sendirinya adalah bukti yang besar pada kemuliaan Abu 
Bakr  dan  keutamaannya  kepada  semua  ummah.  Nabi  dapat  meramalkan  bahwa  Abu  Bakr  adalah 
penggantinya,  dan  nyawa  khalifa  selepasnya  ini  adalah  penting.  Maka  dia  sedar  bahwa  dia  perlu 
menyelamatkan  Abu  Bakr  seperti  dia  menyelamatkan  dirinya.  Maka  dia  membawa  Abu  Bakr  bersama 
dengannya supaya Abu Bakr tidak ditangkap oleh musuh. Layanan yang sedemikian tidak ditunjukkan kepada 
muslim yang lain. Ini dengan nyata membuktikan haknya pada khalifa lebih dari yang lain. 

Shirazi:  Jika kamu lihat pada ayat itu dengan lebih berobjektif, kamu akan nampak rumusan kamu telah 
salah. 

Sheikh:  Bolehkah kamu ketengahkan hujah yang menyangkal rumusan yang saya telah berikan? 

Shirazi:  Saya  lebih  suka  untuk  melepaskan  isu  tersebut  pada  ketika  ini,  KARENA  ucapan  akan 
membuahkan lagi ucapan. Sebagian manusia yang jahat akan menterjemahkan huraian kami dengan niat yang 
jahat. Saya tidak berhajat untuk menanamkan benih kebencian. Sesaorang mungkin akan merumuskan bahwa 
kami berhajat pada menjatuhkan martabat khalifa, walaupun kedudukan bagi setiap individu tersebut telah pun 
ditentukan, dan tidak ada perlunya pada membuat penghuraian yang tidak ada gunanya. 

Sheikh:  Kamu  cuba  mengelakkan  diri.  Yakinlah  bahwa  hujah  yang  bernas  tidak  akan  melahirkan 
kebencian, ianya akan menghapuskan kekeliruan. 

Shirazi:  Oleh  KARENA  kamu  menggunakan  perkataan  ‘mengelak’,  saya  terpaksa  memberikan 
JAWABAN,  supaya  kamu  tahu  yang  saya  tidak  lari  dari  isu  tersebut.  Saya  cuba  mengekalkan  kewajaran 
perbincangan kita. Saya harap kamu tidak mencari kesalahan dari pihak saya. Kamu telah membuat kenyataan 
yang  tidak  berakal  bahwa  Nabi  mengetahui  Abu  Bakr  akan  menjadi  khalifa  selepasnya.  Maka,  adalah  perlu 
untuk baginda menyelamatkan nyawanya, dan maka baginda membawa dia bersama.

62  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 FAKTA MENGENAI ABU BAKR BERSAMA DENGAN NABI 

JAWABAN  kepada  kenyataan  kamu  adalah  mudah.  Jika  Abu  Bakr  adalah  satu­satunya  khalifa  selepas  Nabi, 
mungkin  pandangan  yang  sedemikian  betul,  tetapi  kamu  mempercayai  empat  khalifa.  Jika  hujah  dari  kamu 
betul, dan jika perlunya Nabi pada menyelamatkan nyawa khalifa, maka Nabi perlulah membawa bersamanya 
keempat­empat  khalifa.  Mengapa  dia  meninggalkan  tiga  yang  lain,  seorang  darinya  di  dalam  keadaan  yang 
tidak  bermaya  [hanya  berserah]  tidur  dikatil  Nabi,  pada  malam  yang  paling  bahaya,  apabila  musuh  telah 
berkumpul  untuk  membunuh  Nabi?  Menurut  dari  Tabari  [bagian  III,  dari  sejarah]  Abu  bakr  tidak  mengetahui 
akan  pergerakkan  Nabi  dari  Makah.  Apabila  pergi  berjumpa  Ali  dan  bertanya  kepada  beliau  mengenai  Nabi, 
beliau memberitahunya Nabi telah pergi kegua. Ali memberitahunya jika dia punya urusan dengan baginda, dia 
perlulah bergegas menemuinya. Abu bakr lari dan bertemu Nabi diperjalanan. Maka dia bersama baginda. 

Dari peristiwa ini menunjukkan Nabi tidak mempunyai maksud untuk membawa Abu Bakr bersama dengannya. 
Abu bakr bersama dengan Nabi diseparuhan jalan tanpa izin darinya. Menurut dari laporan yang lain Abu Bakr 
telah  dibawa  bersama  dalam  perjalanan  ditakuti  dia  akan  membuat  kekacauan  [onah]  dan  memberikan 
maklumat kepada musuh. Ulama kamu sendiri telah percaya kepada fakta ini. 

Sebagai contoh, Sheikh Abul­Qasim bin  Sabbagh, seorang ulama yang terkenal dari golongan kamu, menulis 
dalam bukunya AL­Nur wal­Burhan mengenai sejarah hidup Nabi, disampaikan dari Muhammad bin Ishaq, dan 
dia dari Hasan bin Thabit Ansari, bahwa dia pergi ke Makah untuk mengerjakan umra sebelum hijrahnya Nabi. 
Dia  melihat  bahwa  kafir  Quraish  sedang  mengumpulkan  sahabat  Nabi.  Nabi  mengarahkan  Ali  untuk  tidur 
dikatilnya, dan khuatiri bahwa Abu Bakr akan membocorkan fakta ini kepada orang kafir, Nabi membawa 
Abu Bakr bersama dengannya. 

Sepatutnya  adalah  lebih  baik  jika  kamu  telah  menerangkan  apakah  bukti  pada  ayat  itu  yang  menunjukkan 
keutamaan  Abu  Bakr  atau  sama  ada  bersama  dengan  Nabi  dalam  perjalanan  adalah  bukti  bahwa sesaorang 
itu berhak kepada kedudukan khalifa. 

Sheikh:  Buktinya  ada  disana.  Pertama  persahabatan  kepada  Nabi,  dan  bahwa  Allah  memanggilnya 
sahabat nabi adalah kelayakkan dengan sendirinya. 
Kedua, nabi sendiri berkata: ‘Sesungguhnya Allah bersama kita.’ 
Ketiga, Turunnya ketenteraman keatas mereka dari Allah, sebagaimana disebutkan di dalam ayat, adalah bukti 
yang  sangat  jelas  terhadap  keutamaan  Abu  Bakr.  Maka,  jika  kesemua  petunjuk  itu  disatukan,  ianya  telah 
menampakkan kecemerlangannya dari yang lain mengenai khalifa. 

Shirazi:  Tiada siapa yang keberatan untuk mengakui kedudukan Abu Bakr; seorang tua Islam, sahabat 
yang  terkenal,  dan  bapa  kepada  isteri  Nabi.  Bagaimanapun,  alasan  ini  tidak  membuktikan  keutamaan  dia 
sebagai khalifa. Jika kamu cuba untuk membuktikan tujuan kamu dengan kenyataan yang sedemikian kepada 
seorang  yang  saksama  [adil]  kamu  akan  mendapat  kritikan  yang  kuat.  Mereka  akan  mengatakan  bahwa 
persahabatan  dengan  orang  yang  mulia  tidak  membuktikan  kemuliaan  dan  keutamaan.  Sebagai  contoh,  kita 
kerap  melihat  orang  jahat  mengiringi  orang  yang  baik,  kumpulan  orang  kafir  bersama  Muslim  di  dalam 
perjalanan. Mungkin kamu telah terlupa apa al­Quran kata mengenai Nabi Yusuf, yang berkata: ‘Wahai kedua 
sahabatku  dalam  penjara  [Saya  tanya  kepadamu]:  Adakah  banyak  tuhan  yang  BERBEDA  diantara  mereka 
lebih baik, atau Allah, yang Esa, yang agung?’ [12:39] 

Mengenai  ayat ini, pengulas telah berkata bahwa apabila Nabi Yusuf dimasukkan kedalam penjara, pada hari 
yang  sama  tukang  masak  raja  dan  pembawa  arak,  kedua  mereka  adalah  kafir,  telah  dimasukkan  kepenjara 
bersama  dengannya.  Untuk  selama  lima  tahun  ketiga­tiga  mereka  [yang  beriman  dan  tidak  beriman]  hidup 
bersama  sebagai  sahabat.  Apabila  menyampaikan  agama  kepada  mereka  Nabi  Yusuf  memanggil  mereka 
sahabatku. Adakah persahabatan dengan  nabi telah memberikan tahap kepada  kedua orang  kafir ini sebagai 
mulia  dan  dihormati?  Adakah  persahabatan  mereka  dengan  nabi  memberi  kesan  pada  perubahan  di  dalam 
kepercayaan mereka? Semua penulisan dari para pengulas dan ahli sejarah memberitahu kepada kita bahwa 
selepas lima tahun persahabatan, mereka berpisah dengan keadaan yang sama. 

Ayat  yang  lain  dari  al­Quran  mengatakan:  ‘Sahabatnya  berkata  kepada  dia  dengan  menegaskan:  Adakah 
engkau ingkar kepada  Dia  yang  menjadikan engkau dari tanah, dan dari biji benih, kemudian Dia  menjadikan 
engkau  lelaki  yang  sempurna?’  [18:37]  Pengulas  bersetuju  bahwa  ayat  ini  merujuk  kepada  dua  saudara: 
seorang  beriman, bernama Yahuda.  Yang  seorang lagi tidak beriman, yang namanya Baratus. Fakta ini telah 
dinyatakan  di  dalam  Tafsir­e­Kabir  oleh  Imam  Fakhrid­Din  Razi,  seorang  dari  ulama  kamu.  Kedua  mereka 
berkata­kata sesama mereka yang mana khususnya tidak dapat diberikan disini. Allah telah memanggil kedua 
mereka  ‘sahabat’  [beriman  dan  tidak  beriman].  Adakah  yang  tidak  beriman  mendapat  manfaat  dari 
persahabatannya  dengan  yang  beriman?  Pastinya  tidak.  Maka,  persahabatan  sahaja  tidak  punya  asas  pada 
menuntut keutamaan sesaorang. Terdapat banyak lagi contoh yang manyokong pandangan ini.
63  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
 PERKATAAN NABI ‘ALLAH BERSAMA KITA’ TIDAK MEMBUKTIKAN KEUTAMAAN ABU BAKR 

Kamu  juga  mengatakan  bahwa  oleh  KARENA  Nabi  berkata  kepada  Abu  Bakr,  ‘Allah  bersama  kita’  ini  telah 
membuktikan  keutamaan  Abu  Bakr  dan  haknya  kepada  khalifa!  Kamu  patut  memikirkan  semula  pandangan 
kamu. Manusia mungkin akan bertanya, sebagai contoh, ‘Adakah Allah bersama dengan mereka yang beriman 
dan wali sahaja, dan tidak dengan mereka yang tidak beriman?’ Adakah kamu tahu dimana tempat yang Allah 
tidak  ada?’  Tidakkah  Allah  bersama  setiap  orang?  Katakanlah  yang  beriman  dengan  yang  tidak  beriman 
bersama di dalam satu perjumpaan  maka  bagaimana? Al­Quran berkata: ‘Tidakkah  engkau tahu bahwa Allah 
mengetahui  apa­apa  yang  ada  dilangit  dan  apa­apa  yang  ada  dibumi?  Tidak  ada  perbualan  yang  rahasia 
diantara  tiga  orang  bahkan  Dia  adalah  yang  keempat,  tidak  juga  diantara  lima,  tetapi  Dia juga  yang  keenam, 
tidak kurang dari  itu dan tidak juga lebih darinya melainkan Dia bersama mereka, walau dimana saja mereka 
berada……’ [58:7] 
Menurut dari ayat ini dan juga dari akal fikiran, Allah bersama semua orang. 
Sheikh:  Keterangan ‘Allah ada bersama kita’ bermaksud bahwa mereka adalah yang dicintai oleh Allah 
KARENA  mereka  berhijrah  dijalan  Allah  pada  tujuan untuk  memeliharakan  agamaNya.  Rahmat  Allah  adalah 
bersama mereka. 

Shirazi:  Tetapi  sudah  tentu  keterangan  itu  tidak membuktikan yang  sesaorang  memilikki  rahmat  yang 
berkekalan.  Allah  melihat  kepada  amalan  sesaorang.  Telah  kerap  berlaku  bahwa  pada  suatu  ketika,  orang 
melakukan amalan yang baik dan menerima rahmat dari Allah. Kemudian dia menentang Allah dan menerima 
kemurkaan  tuhan.  Syaitan  sebagaimana  yang  kamu  tahu,  telah  menyembah  Allah  untuk  ribuan  tahun  dan 
menerima balasan ihsan dari Nya. Bagaimana pun sebaik saja dia melanggar perintah Allah, dia telah dikutuk. 

Al­Quran  telah  berkata:  ‘Dia  berkata:  ‘Maka  keluarlah  darinya,  KARENA  sesungguhnya  kamu  adalah  yang 
diusir. Dan sesungguhnya keatas kamu kutukkan sehingga ke Hari Pengadilan.’ [15:34 – 35] 

Maafkan saya, tidak ada salahnya pada memberikan contoh.  Tujuan  saya  untuk menjelaskan maksud tujuan. 

Sejarah  mengandungi  banyak  contoh  bagi  mereka  yang  dekat  dengan  Allah,  tetapi  siapa,  setelah  diduga, 
dikutuk. Balam bin Baur, sebagai contoh, hidup dizaman Musa, menjadi  begitu hampir kepada Allah sehingga 
Allah  membentangkan  kepadanya  Ism­e­Azam  [nama  kebesaran  Allah,  melaluinya  apa  saja  yang  dihajati, 
dengan segera dikabulkan oleh Allah]. Dia berdoa kepada Allah dengan cara Ism­e­Azam dan menyebab Musa 
menderita  di lembah  Tia!  Tetapi  pada  masa  diuji, Balam  telah  ditewaskan  oleh  cintanya  pada  dunia  material. 
Dia  telah  menjejaki  syaitan  dan  dikutuk.  Pengulas  telah  memberikan  penghususan  yang  mendalam  pada 
peristiwa ini. Imam Fakhrud­Din Razi di dalam ulasannya, bagian IV, ms 463 telah melaporkan perkara ini dari 
Ibn Abbas, Ibn Masud  dan  Mujahid. Allah di dalam al­Quran memberitahu kita: ‘Dan  bacakan kepada mereka 
pengkhabaran  dari  orang  yang  mana  Kami  berikan  ayat­ayat  Kami, tetapi  dia  menjauhkan  diri  darinya;  maka 
syaitan menguasai mereka, dan dia adalah bersama mereka yang sesat.’ [7:175] 

ABID BARSISA 

Atau pertimbangkan kes Abid Barsisa, yang pada mulanya menyembah Allah dengan banyaknya sehingga dia 
menjadi  Mustajabud­dawa  [sesaorang  yang  doanya  dikabulkan]  Bagaimana  pun  pada  masa  diuji,  dia  gagal. 
Disesatkan  oleh  syaitan,  dia  melakukan  zina  dengan  seorang  wanita,  telah  digantung,  dan  mati  sebagai 
seorang kafir. 

Al­Quran merujuk kepadanya  dalam perkataan ini: ‘Seperti syaitan apabila berkata kepada manusia: ‘kafirlah’ 
tetapi apabila dia kafir, dia  berkata: ‘saya  sesungguhnya melepaskan diri dari kamu; sesungguhnya aku takut 
kepada Allah, Tuhan  sekelian alam.’ Maka, akhir bagi kedua mereka adalah  di dalam api dan tinggal kekal di 
dalamnya, dan itu adalah balasan bagi mereka yang zalim.’ [59: 16 – 17] 
Maka jika sesaorang telah melakukan kebajikan pada suatu masa, ini tidak bererti bahwa akhirnya adalah baik 
juga.  Atas  sebab  inilah  kita  diarah  untuk  mengatakan  di  dalam  doa  kita:  ‘Biarlah  semua  amalan  kita  berakhir 
dengan kebaikkan.’ 

Sheikh:  Saya  sesungguhnya  tidak  menduga  seorang  yang  terhotmat  seperti  kamu  akan  mengatakan 
contoh seperti syaitan, Balam­e­Baur, dan Barsisa. 

Shirazi:  Maafkan  saya,  saya  telah  menyatakan  tidak  ada  salahnya  pada  menyatakan  contoh.  Yang 
sebenarnya,  kita  perlu menyatakannya  di  dalam  perbahasan  pengajaran  untuk  membuktikan fakta. Biar  Allah 
menjadi  saksi  saya:  Saya  tak  mempunyai  maksud  untuk  menghina  sesiapa  dengan  menyatakan  contoh 
tersebut. Tujuan saya hanya untuk membuktikan maksud saya.

64  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Ayat  ini  dengan  jelas  membuktikan  keutamaan  Abu  Bakr  KARENA  ia  mengatakan:  ‘Maka 
Allah  menjadikan  ketenteraman  keatas  mereka….  [9:40]  Gantinama  disini  merujuk  kepada  Abu  Bakr,  yang 
menunjukkan keutamaannya. 

Shirazi:  Kamu  telah  salah  faham  mengenainya.  Gantinama  yang  digunakan  setelah  sakina 
[ketenteraman]  merujuk  kepada  Nabi.  Keamanan  telah  dihantarkan  kepadanya  dan  bukan  kepada  Abu  Bakr, 
sebagaimana petunjuk pada ayat yang terakhir yang mana Allah berkata: ….. dan memperkuatkannya dengan 
tentera  yang  kamu  tidak  dapat  lihat.’  [9:40]  Ya  sebenarnya  adalah  tentera  yang  tidak  dapat  dilihat  adalah 
malaikat untuk membantu Nabi bukan Abu Bakr. 

Sheikh:  Saya  percaya  bahwa  pertolongan  Allah  adalah  untuk  Nabi,  KARENA  bersama  Nabi,  tidak 
bererti tanpa rahmat. 

PENGHANTARAN KETENTERAMAN ADALAH UNTUK NABI ALLAH 

Shirazi:  Jika penganugerahan rahmat tuhan merujuk kepada  dua orang,  nahu Arab akan memerlukan 

pada gantinama digunakan sebagai menunjukkan dua orang di dalam semua rangkai kata pada ayat ini. Tetapi 
gantinama  merujuk  kepada  satu  orang,  iaitu  Nabi,  dan  rahmat  Allah  hanya  untuk  dia  sahaja.  Jika  melaluinya 
penganugerahan  dimaksudkan  untuk  yang  lain  juga,  nama  mereka  akan  disebut.  Makanya,  penghantaran 
ketenteraman di dalam ayat ini hanyalah untuk Nabi sahaja. 

Sheikh:  Nabi  Allah  adalah  tersendiri  dari  penganugerahan  keamanan  dari  tuhan.  Dia  tidak 
memerlukannya  KARENA  dia  telah  dipastikan  dengan  keamanan.  Makanya  anugerah  itu  adalah  untuk  Abu 
Bakr. 

Shirazi:  Atas  dasar  apa  kamu  katakan  bahwa  Nabi  adalah  tersendiri  dari  rahmat  tuhan?  Tidak  ada 
siapa  –  nabi,  Imam,  atau  wali  –  adalah  tersendiri  dari  rahmat  tuhan.  Mungkin  kamu  telah  terlupa  apa  yang 
dikatakan  oleh  al­Quran  mengenai  insiden  Hunain.  ‘Kemudian  Allah  turunkan  ketenteraman  keatas  RasulNya 
dan keatas orang yang beriman.’ Perkara yang sama telah dikatakan di dalam Surah 48 [Fath] ayat 26 dari al­ 
Quran. Yang beriman telah terjumlah selepas Nabi di dalam ayat ini, sama seperti ‘ayat di dalam gua’. Jika Abu 
Bakr adalah orang beriman yang  berhak dianugerahkan keamanan, sama ada sebutan nahu untuk dua orang 
telah  digunakan,  atau  namanya  telah  disebutkan  secara  berasingan.  Perkara  ini  amatlah  jelas  bahwa  ulama 
kamu  sendiri  mengesahkan  bahwa  gantinama  yang  berkaitan  dengan  keamanan  tidak  merujuk  kepada  Abu 
Bakr.  Kamu boleh merujuk Naqzul­Uthmaniyya, yang di susun oleh Sheikh Abu Jafar Muhammad bin Abdullah 
Iskafi,  seorang  ulama  yang  terkenal  dan  Sheikh  bagi Mutazili.  Ilmuan ini  menolak  sepenuhnya  keanehan  dari 
Abu  Uthman  Jahiz.  Ibn  Abil­Hadid  juga  merakamkan  sebagian  dari  JAWABANnya  itu  di  dalam  Sharh  Nahjul­ 
Balagha,  jilid  III,  ms  253  –  281.  Sebagai  tambahan,  terdapat  satu  rangkap  di  dalam  ayat  ini,  penekanannya 
adalah bertentangan pada maksud awak. Nabi berkata kepada Abu Bakr: ‘Janganlah kamu takut.’ Rangkap ini 
menunjukkan bahwa Abu Bakr takut. Adakah ketakutan ini mendapat sanjungan atau tidak?Jika JAWABANnya 
adalah ia, mengapa Nabi tidak menghalang sesiapa dari melakukan amalan yang baik. Wazir Allah mempunyai 
kualiti  tertentu.  Yang  paling  utama  darinya,  sebagaimana  yang  ditunjukkan  di  dalam  al­Quran  adalah  bahwa 
mereka  tidak  pernah  takut  dengan  kehilangan  nyawa.  Mereka  mengamalkan  sabar  dan  berserah.  Al­Quran 
berkata: ‘Sesungguhnya wali Allah – mereka tidak mempunyai rasa takut dan tidak juga mereka berdukacita.’ 
[10:62]

SESSI 6
Selasa malam, 28 Rejab 1345 Hijrah
Mr.  Ghulam  Imamain,  seorang  pedagang  sunni  yang  dihormati,  datang  ketempat  perjumpaan  ini  sebelum 
matahari terbenam.  Dia menyatakan  sebab kehadirannya. Dia berkata bahawa dia dan beberapa  orang  yang 
lain sangat tertarik dengan  penerangan Shirazi. Dia berkata bahawa dia telah mendengarkan fakta yang tidak 
didengarinya sebelum ini. Dia dan beberapa orang sunni yang lain telah mengadakan perbincangan yang tidak 
begitu menyenangkan dengan ulama mereka, yang setelah tidak dapat mematahkan hujah­hujah Shirazi tetapi 
tetap  keras  berpegang  kepada  kedudukannya.  Apabila  waktu  solat  Magrib  tiba,  Mr  Ghulam  Imamain 
mendirikan  kedua  solat  Magrib  dan  Isyak  dengan  dipimpin  oleh  Shirazi.  Apabila  perwakilan  semuanya  tiba, 
perbincangan bermula dengan ulasan dari Nawab Sahib. 

Nawab:  Sila sambong tajuk semalam. Penterjemahan pada ayat tersebut belum selesai. 

Shirazi:  [melihat kepada ulama sunni] Jika kamu mengizinkan.

65  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Hafiz:  [sedikit marah] Tidak ada apa salahnya. Jika ada sesuatu yang perlu diperkatakan, kami sedia 
mendengarnya. 

Shirazi:  Semalam  saya  buktikan,  dari  sudut  pandangan  nahu  [grammer],  bahawa  kenyataan  dari 
sebahagian  pengulas  bahawa  ayat  ini  merujuk  kepada  cara  untuk  menentukan  khalifa  tidak  dapat  diterima. 
Sekarang saya akan berhujah dari sudut pandangan yang lain pula. 
Sheikh Abdus­Salam Sahib berkata semalam bahawa terdapat empat kualiti disebutkan dalam ayat ini. Kualiti 
ini, dia kata, menunjukkan bahawa ayat ini telah diwahyukan di dalam merujukkan kepada khalifa pertama dari 
yang  empat,  dan  bahawa  ayat  ini  menunjukkan  susunan  para  khalifa.  Jawapan  saya  pada  hujah  ini  adalah, 
pertama  sekali  pengulas  yang  dipercayai  tidak  pernah  membuat  kenyataan  yang  sedemikian  mengenai 
pengertian  ayat  tersebut.  Kedua,  kamu  semua  tahu  bahawa  apabila  sesuatu  kualiti  dikatakan  kepada 
sesaorang ianya berkait rapat dengan ciri­ciri kerekternya, maka barulah wajar untuk dipertimbangkan. Jika kita 
melihat kepada fakta secara  objektif, kita akan dapati hanya Ali yang memiliki kemuliaan yang diterangkan  di 
dalam  ayat  ini.  Kualiti­kualiti  ini  tidak  dapat  di  katakan  kepada  mereka  yang  telah  dinamakan  oleh  Sheikh 
Sahib. 

Hafiz:  Tidakkah  semua  ayat­ayat  yang  telah  kamu  ucapkan  mengenai  Ali  mencukupi?  Adakah 
sekarang  ini  kamu  berhasrat,  dengan  kepandaian  kamu  didalam  berbahasa  [rhetorical],  untuk  membuktikan 
bahawa ayat ini juga diwahyukan pada memuji Ali? Jika begitu, sila maklumkan kepada kami bagaimana ianya 
tidak sesuai kepada khalifa pertama dari empat khalifa. 

300 AYAT AL­QURAN PADA MEMUJI ALI 

Shirazi:  Saya  tidak  berdusta  dengan  mengatakan  ayat­ayat  al­Quran  pada  memuji  Ali.  Kamu  telah 
keliru.  Bolehkah  kamu  mengabaikan fakta  bahawa  pengulas  dan  pengarang  buku  yang  boleh  dipercayai  dari 
ulama  kamu  telah  menyebut  banyak  ayat­ayat  pada  memuji  Ali?  Bagaimana  kamu  boleh  menganggapnya 
sebagai satu tindakkan  khas bagi pihak saya  sahaja?  Adakah Hafiz Abu Naim Ispahani, pengarang buku ‘Ma 
Nazala  minal­Quran  Fi  Ali’  dan  Hafiz  Abu  Bakr  Shirazi,  pengarang  buku  ‘Nuzulul­Quran  Fi  Ali’,  shia?  Adakah 
pengulas  agung,  seperti  Imam  Thalabi,  Jalalud­Din  Suyuti,  Tabari,  Imam  Fakhrud­Din  Razi,  serta  ulama 
termashur  yang  lain  seperti  Ibn  Kathir,  Muslim,  Hakim,  Tirmidhi,  Nisai,  Ibn  Maja,  Abu  Dawud,  Ahmad  bin 
Hanbal  dan  juga  yang  bias  [anti]  Ibn  Hajar,  yang  telah  mengumpulkan  di  dalam  Sawaiq,  ayat­ayat  al­Quran 
yang diwahyukan pada memuji Ali, shia? Sebahagian dari ulama seperti Tabari dan Muhammad Yusuf Ghanji 
shafii, pada permulaan bahagian 62, menyebut dari pengesahan Ibn Abbas, dan Muhaddith dari Syria di dalam 
bukunya  Tarikh­e­Kabir,  dan  yang  lain  telah  merakamkan  sebanyak  300  ayat  al­Quran  pada  memuji  Ali. 
Adakah mereka ini semua shia atau ulama kamu yang terkenal? Kami tidak perlu berdusta untuk mengatakan 
terdapatnya banyak ayat­ayat al­Quran pada membuktikan kedudukan Amirul Mukminin, Ali. 
Musuh  Beliau  [Amawis,  Nawasib,  Khawarij]  menyembunyikan  kemuliaan  beliau  dan  para  sahabat  pula 
keberatan untuk menyampaikan kemuliaannya kerana khuatir akan akibatnya. Namun buku­buku masih penuh 
dengan kemuliaan beliau, dan mereka telah menunjukkan pada setiap aspek kemuliaan yang beliau milikinya. 
Sejauh  mengenai  dengan  ayat­ayat  ini,  saya  tidak  menggunakan  kepandaian  dalam  ilmu  ‘rhetorical’  [asal 
bahasa  arab].  Saya  hanya  perlu  nyatakan  yang  benar,  dengan  berhujah  menggunakan  buku  rujukan  kamu. 
Kamu  telah  lihat  sejauh  ini  bahawa  saya  belum  berhujah  menggunakan  dari  laporan  pihak  shia.  Walaupun 
dengan mengenepikan buku shia, saya akan terus membuktikan keunikkan keutamaan Ali. 
Apa yang saya katakan mengenai ayat ini adalah bertepatan dengan pandangan ulama kamu Muhammad bin 
Yusuf Ghanji shafii,  dia menyebutkan pada ‘Hadith Persamaan’ di dalam bukunya kifayatut­Talib, Bab 23, dari 
Nabi  yang  mempunyai  maksud  bahawa,  Ali  adalah  sama  dengan  nabi.  Dia  mengatakan  sebab  mengapa  Ali 
digelar  sama  dengan  Nuh,  di  dalam  kebijaksanaan  adalah  bahawa  Ali  ‘keras  terhadap  yang  kafir  dan  baik 
terhadap yang beriman’. Allah telah menyatakannya di dalam al­Quran. Ali, yang selalu bersama dengan nabi, 
‘adalah keras terhadap yang kafir dan berkasih sayang kepada yang beriman.’ 
Dan  jika  kita  katakanlah,  sebagaimana  Sheikh  Sahib  katakan,  bahawa  rangkap  pada,  ‘dan  dia  yang  berada 
bersamanya,’ merujuk kepada Abu Bakr kerana dia tinggal beberapa hari dengan nabi di dalam gua. 
Maka bolehkah orang yang sedemikian [Abu Bakr]; sama dengan beliau [Ali]; yang telah kekal bersama dengan 
nabi semenjak kanak­kanak dan menerima arahan dari baginda nabi? 

ALI YANG PERTAMA MENGISTIHARKAN KEPERCAYAAN KEPADA NABI ALLAH 

Lebih­lebih  lagi,  pada  ketika  yang  genting  dikala  pengistiharan  kerasulannya,  tiada  siapa  menyokong 
Muhammad  melainkan  Ali.  Ulama  terkenal  kamu,  seperti  Bukhari  dan  Muslin,  di  dalam ‘sahih’  mereka,  Imam 
Ahmad bin Hanbal di dalam musnad, dan banyak yang lain, seperti Ibn Abdil­Birr di dalam Istiab, jilid III, ms 32, 
Imam  Abu  Abdur­Rahman  Nisai  di  dalam  Khasaisu­Alawi,  Sibt  Ibn  Jauzi  di  dalam  Tadhkira,  ms  63,  Sheikh 
Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  Bab  12,  pada  pengesahan  dari  Tirmidhi  dan  Muslim, 
Muhammad bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, sub­bahagian I, Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh Nahju’l­ 
Balagha,  jilid  III,  ms  258,  Tirmidhi  di  dalam  Jam’­e­Tirmidhi,  jilid  II,  ms  314,  Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  Mir 
Seyyed  Ali  Hamadani  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  dan  bahkan  Ibn  Hajar  yang  fanatik  di  dalam  Sawaiq­e­ 
Muhriqa,  dan  para  ilmuan  yang  lain  dengan  sedikit  perbezaan  pada  perkataan  yang  dikatakan  dari  Anas  bin

66  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Malik dan lainnya bahawa ‘Nabi dijadikan Rasul Allah pada hari Isnin  dan  Ali mengistiharkan kepercayaannya 
kepada  baginda  pada  hari  Selasa.’  Ianya  juga  telah  disebutkan  bahawa,  ‘Rasul  Allah  telah  diistiharkan  pada 
hari  Isnin  dan  Ali  mengerjakan  solat  dengan  Nabi  pada  hari  selasa.’  Dan  lagi,  ‘Ali  adalah  lelaki  pertama 
mengistiharkan  kepercayaannya  kepada  nabi.’  Dan  juga  dari  Tabari,  Ibn  Abil­Hadid,  Tirmidhi,  dan  lainnya 
menyampaikan dari Ibn Abbas bahawa: ‘Ali adalah yang pertama mengerjakan solat.’ 

NABI MELATIH ALI DARI KANAK­KANAK 

Saya  meminta  kamu  untuk  mempertimbangkan  apa  yang  telah  diucapkan  oleh  ilmuan  kamu,  Nurud­Din  bin 
Sabbagh  di  dalam  bukunya  Fusulul  Muhimma,  Bab  ‘Tarbiatun­Nabi,’  ms  18,  Muhammad  bin  Talha  shafii  di 
dalam ‘Matalibus­Suul’ Bab I, ms 11, dan yang lain juga telah sampaikan. 
Semasa  kelaparan  berlaku  di  Makah,  Nabi  memberitahu  bapa  saudaranya,  Abbas,  yang  saudaranya,  Abu 
Talib,  mempunyai  ramai  anak  dan  mata  pencariannya  tidaklah  lumayan.  Muhammad  mengutarakan  bahawa 
setiap mereka meminta Abu Talib memberikan seorang dari anaknya untuk dipelihara supaya bebannya dapat 
diringankan.  Abbas  bersetuju.  Mereka  bertemu  dengan  Abu  Talib  dengan  tawaran  mereka,  dan  dia 
menerimanya. Abbas mengambil Jafar­e­Tayyar dibawah jagaannya, dan nabi mengambil Ali. 
Maliki  menyambung,  ‘Ali  tinggal  berterusan  bersama  nabi  sehingga  baginda  secara  rasmi  mengistiharkan 
kerasulannya. Ali menyatakan kepercayaan kepadanya, dan mengikuti baginda sebagai Rasul Allah semenjak 
berusia 13 tahun. Beliau adalah lelaki pertama menerima Islam. Isteri Nabi, khadijah adalah satu­satunya orang 
yang telah menerima Nabi sebelum Ali. 
Didalam Bab yang sama Maliki menyampaikan bahawa Ibn Abbas, Jabir Ibn Abdullah Ansari, Zaid Ibn Arqam, 
Muhammad  Ibn  Munkadar  dan  Rabiatul­Marai  telah  berkata  bahawa  orang  yang  pertama  setelah  Khadijah 
yang mempercayai kepada nabi adalah Ali. Dia mengatakan bahawa  Ali, setelah merujuk kepada fakta, yang 
telah  disampaikan  oleh  ulama  kamu.  Dia  berkata:  ‘Muhammad,  rasul  Allah,  adalah  saudara  saya,  dan  anak 
bapa saudara saya; Hamza ketua syuhada, adalah bapa saudara saya; Fatima, anak perempuan nabi, adalah 
isteri saya; dan kedua anak kepada anak perempuannya, adalah anak saya dari Fatima. Siapa dari kamu yang 
telah berkongsi kecemerlangan yang sedemikian seperti saya? 
Saya  adalah  yang  pertama  menerima  Islam  apabila  saya  masih  lagi  kecil.  Nabi  mengistiharkan  pada  hari 
Ghadir­e­Khum bahawa adalah wajib untuk menerima saya sebagai petunjuk. [Kemudian dia berkata tiga kali] 
‘Malang  bagi  dia  yang  akan  menemui  Allah  esok  [pada  hari  pengadilan],  jika  dia  telah  menzalimi  saya.’ 
Muhammad bin Talha shafii di dalam ‘Matalibus­Suul’ Bahagian I, Bab 1, ms 11, dan banyak lagi dari kalangan 
ilmuan kamu, telah mengatakan bahawa kenyataan itu adalah jawapan pada surat Muawiya kepada  Ali, yang 
mana Muawiya telah berbangga bahawa bapanya adalah ketua kaum, masa jahiliah dan bahawa semasa Islam 
dia  [Muawiya]  adalah  raja.  Muawiya  juga  berkata  bahawa  dia  adalah  ‘bapa  saudara  sebelah  ibu  pada  yang 
beriman,’  ‘penulis  wahyu’  dan  ‘orang  yang  dimuliakan’  Setelah  membaca  suratnya,  Ali  berkata:  ‘Manusia 
kerekter seperti dia – anak dari wanita yang mengunyah hati manusia – menyombong dihadapan ku [di dalam 
merujuk kepada ibu Muawiya, Hind, setelah peperangan Uhud, dengan perasaan marah, mengoyakkan badan 
Hamza,  merentap  hatinya  dan  terus  mengunyah]  Muawiya  walaupun  amat  sangat  menentang  Ali,  tetap  tidak 
dapat menafikan kemuliaan beliau. 
Lebih­lebih lagi, Hakim Abul­Qasim Haskani, seorang  ulama kamu, menyebutkan dari Abdur­Rahman bin Auf, 
mengenai  ayat  yang  diatas  dari  sepuluh  Quraish  yang  menerima  Islam,  bahawa  Ali  adalah  yang  mula­mula 
diantara mereka. Ahmad bin Hanbal, Khatib Khawarizmi, dan Sulayman Balkhi Hanafi menyebutkan dari Anas 
bin Malik bahawa Nabi telah berkata: ‘Malaikat  merahmati saya dan Ali untuk selama tujuh hari, kerana pada 
masa itu tidak ada suara yang menyatakan ke Esaan Allah melainkan saya dan Ali,’ Ibn Abil­Hadid Mutazali, di 
dalam  Sharh­e­Nahjul­Balagha,  jilid  I,  ms  373  –  5,  merakamkan  beberapa  hadith  yang  disampaikan  melalui 
ulama kamu yang membawa pengertian bahawa Ali adalah yang mula­mula dari yang lainnya di dalam perkara 
Islam. Setelah merakamkan berbagai versi dan sebutan, dia menyambung, ‘maka jumlah kesemuanya dari apa 
yang  kami  telah  sebutkan,  adalah  Ali  lelaki  pertama  mengenai  Islam.  Pandangan  yang  bertentangan 
dengannya adalah sedikit dan tiada nilai pada memikirkannya.’ 
Imam Abu Abdur­Rahman Nisai, seorang dari pengarang enam buku hadith yang sahih, telah merakamkan di 
dalam ‘Khasaisul­Alawi’ hadith enam yang pertama pada tajuk ini, dan telah mengesahkan bahawa orang yang 
pertama  dalam  Islam  dan  yang  pertama  mendirikan  solat  dengan  Nabi  adalah  Ali.  Sebagai tambahan  Sheikh 
Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, Bab 12, merakamkan 31 hadith dari Tirmidhi, Hamwaini, 
Ibn Maja, Ahmad bin Hanbal, Hafiz Abu Nu’aim, Imam Tha’labi, Ibn Maghazili, Abu’l­Muwayyid Khawarizmi, dan 
Dailami,  telah  merumuskan  yang  mana  Ali  adalah  yang  pertama  di  dalam  ummah  ini  pada  menerima  Islam. 
Bahkan  yang  anti  Ibn  Hajar  Makki  ada  di  dalam  Sawaiq  Muhriqa,  Bab  2,  merakamkan  hadith  pada  isu  yang 
sama, sebahagian darinya telah diterima oleh Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiul­Mawadda. Lebih lagi 
di dalam Yanabiul­Mawadda pada penghujung Bab 12, dia menyampaikan dari Ibn Zubair, Makki dan dia dari 
Jabir  Ibn  Abdullah  Ansari,  hadith  mengenai  kemuliaan  Ali,  yang  mana  saya  suka  untuk  menyampaikannya 
disini  dengan  izin  kamu  supaya  dapat  menutup  hujah  saya.  Nabi  berkata:  ‘Allah  maha  Besar  memilih  saya 
sebagai Rasul dan mewahyukan kitab  yang  suci kepadaku. Saya berkata kepadaNya, ‘Wahai Allah, Tuan ku, 
Kamu  menghantar  Musa  kepada  Firaun,  Musa  meminta  Kamu  menjadikan  adiknya,  Harun,  wazirnya  untuk 
memperkuatkan tangannya, supaya perkataannya dapat disaksikan. Sekarang aku meminta kepada Mu, wahai 
Allah,  bahawa  Engkau  melantik  untuk  ku  dari  diantara  keluarga  ku  seorang  wazir  yang  akan  memperkuatkan 
tanganku.  Jadikan  Ali  wazir  dan  adikku,  tanamkan  keberanian  dalam  hatinya,  dan  berikan  dia  kuasa  diatas

67  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

musuh.  Ali  adalah  orang  yang  pertama  percaya  kepada  ku  dan  menyaksikan  kerasulan  ku  dan  orang  yang 
pertama  untuk  mengistiharkan  ke  Esaan  Allah  bersama  dengan  ku.’  Selepas  itu  dia  meneruskan  berdoa 
kepada Allah. 
‘Dari  itu  Ali  adalah  ketua  bagi  pengganti.  Untuk  mengikutinya  adalah  rahmat;  untuk  mati  pada  taat  kepada 
beliau  adalah  syahid.  Nama  beliau  ada  di  dalam  taurat  bersama  dengan  nama  ku;  isterinya  adalah  manusia 
yang  paling  benar,  adalah  anak  perempuan  ku;  kedua  anak­anaknya,  ketua  remaja  di  dalam  syurga,  adalah 
anakku.  Selepas  mereka  kesemua  Imam  adalah  wazir  kepada  Allah  keatas  makhlukNya  selepas  nabi;  dan 
mereka adalah pintu pengetahuan diantara ummah ku. Siapa yang mengikuti mereka akan terselamat dari api 
neraka; siapa yang mengikuti mereka mendapat petunjuk kejalan yang benar; siapa yang diberikan oleh Allah 
pada mencintai mereka sudah pasti akan dimasukkan kesyurga. Maka sedarlah manusia, ambillah pengajaran.’ 
Saya  boleh  sebutkan  hadith  yang  sama  sepanjang  malam,  kesemuanya  telah  dirakamkan  oleh  ulama  kamu. 
Tetapi  saya  fikir ini  telah  mencukupi.  Ali  sahaja  yang  bersama  dengan  nabi  dari  kecil,  dan  makanya  amatlah 
sesuai bahawa kita menganggap beliaulah orangnya yang dirujuk dalam perkataan ‘dia yang bersamanya’ dan 
bukan orang yang bersama nabi untuk beberapa hari dalam perjalanan. 

KEIMANAN ALI SEDANG DIA HANYA KANAK­KANAK 

Hafiz:  Kamu telah membuktikan maksud kamu, dan tiada siapa pernah menafikan bahawa Ali adalah 
yang  mula­mula  di  dalam  menerima Islam.  Tetapi fakta  ini  tidak melayakkan  dia  sebagai  cemerlang  di  dalam 
perbandingan  dengan  para  sahabat  lain.  Benar,  khalifa  yang  tinggi  mengatakan  kepercayaan  kepada  Islam 
bertahun­tahun selepas Ali, tetapi keimanan mereka berbeza dengan dia dan lebih baik. Sebabnya adalah, Ali 
hanya kanak­kanak, dan mereka ini dewasa. Pastinya keimanan orang yang lebih dewasa adalah lebih utama 
dari yang kanak­kanak. Sebagai tambahan, keiman Ali adalah ikutan yang membuta tuli, dan keimanan orang 
ini  adalah  berasas  pada  hujah.  Kepercayaan  yang  didapati  dari  keterangan  adalah  lebih  baik  dari  keimanan 
ikutan.  Oleh  kerana  kanak­kanak,  yang  tidak  lagi  dituntut  oleh  agama  untuk  melakukan  amalan,  tidak 
mempunyai  keimanan  melainkan  ikutan  yang  buta  sahaja,  maka  Ali,  kanak­kanak  yang  berusia  13  tahun, 
menyatakan keimanannya melalui ikutan yang membuta tuli. 

Shirazi:  Ucapan  yang  begitu  sungguh  memeranjatkan  datang  dari  seorang  yang  terpelajar  seperti 
kamu.  Saya  tidak  tahu  bagaimana  hendak  membantah  hujah  yang  sedemikian.  Jika  saya  katakan  bahawa 
kamu  mengambil  kedudukan  itu  dari  perasaan  benci,  ianya  adalah  bertentangan  dengan  naluri  saya  untuk 
menyatakan  motif  yang  sedemikian  pada  seorang  yang  terpelajar.  Biarlah  saya  bertanyakan  soalan  kepada 
kamu:  adakah  penerimaan  Ali  kepada  Islam  berasaskan  pada  kehendak  peribadinya  atau  pada  ajakan  dari 
Nabi? 

Hafiz:  Mengapa  kamu  mengambil  pandangan  yang  begitu  teruk  pada  cara  kami  bercakap,  oleh 
kerana  kami  mempunyai  keraguan,  kita  perlu  membincangkannya.  Sebagai  jawapan  kepada  soalan  kamu, 
saya setuju bahawa Ali menerima Islam pada ajakan nabi yang suci. 

Shirazi:  Apabila nabi mengajak Ali pada menerima Islam, adakah nabi tahu bahawa kanak­kanak tidak 
dituntut  oleh  komitmen  agama?  Jika  kamu  katakan  nabi  tidak  tahu,  kamu  telah  mengatakan  kebodohan 
terhadap  nabi,  dan  jika  nabi  memang  tahu  dan  mengajak  Ali  juga,  maka  tidakannya  adalah  janggal  [pelik]. 
Untuk  mengatakan  kepelikkan  perbuatan  ini  kepada  nabi  adalah  kafir,  kerana  nabi  adalah  ma’sum.  Allah 
berkata  mengenai  nabi  di  dalam  al­Quran:  ‘Tidaklah  dia  berkata­kata  dari  kehendaknya.  Ini  tidak  lain  dari 
wahyu yang telah diwahyukan.’ [53:3 – 4] 
Nabi menganggap Ali seorang yang bernilai untuk diajak menerima islam. Selain dari itu, remaja tidak semesti 
tidak  mempunyai  kebijaksanaan.  Kedewasaan  diambil  kira  mengenai  menjalankan  tugas­tugas  amalan 
beragama,  tetapi tidak kepada perkara berkaitan dengan kebijaksanaan. Keimanan adalah mengenai perkara 
yang berkaitan dengan kebijaksanaan dan bukannya perundangan agama. Maka keimanan Ali semasa kanak­ 
kanak  adalah  kemuliaan  bagi  dirinya  sebagaimana  Allah  memberitahu  kita  di  dalam  al­Quran  mengenai  Isa 
dengan perkataan ini: ‘Dia berkata: ‘Sesungguhnya saya adalah hamba Allah; Dia telah memberikan kepada ku 
kitab  dan  menjadikan  aku  seorang  nabi.’  [19:30]  Juga  di  dalam  surah  ini  Dia  berkata  mengenai  nabi  Yahya: 
‘……… dan Kami berikan kepadanya kebijaksanaan sedang dia masih kanak­kanak.’ [19:12] 
Seyyed  Ali  Humairi  Yamani  [mati  179  Hijrah]  menunjukkan  kepada  fakta  yang  sama  di  dalam  syairnya.  Dia 
berkata:  ‘Sebagaimana  Yahya  sampai  kedarjah  nabi  dimasa  kecilnya,  Ali,  pengganti  nabi  dan  bapa  kepada 
anak­anaknya,  dan  telah  diberikan  wazir  Allah  dan  penjaga  manusia  sedang  dia  masih  kanak­kanak.’ 
Kemuliaan  dan  kehormatan  dianugerahkan  oleh  Allah  tidak  bergantung  kepada  usia.  Kebijaksanaan  dan 
kecerdikkan bergantung kepada  kecenderungan  semula jadi. Saya  amat terkejut dengan komen kamu kerana 
hujah  yang  sebegitu  selalunya  dibuat  oleh  Nasibi  dan  khariji  diatas  arahan  Umayya.  Mereka  merendahkan 
keimanan Ali sebagai pengikut membuta tuli kepada apa yang telah diajarinya. 
Bahkan ulama kamu mengakui kemuliaan Ali dalam kedudukan ini. Muhammad bin Talha Shafii, Ibn Sabbagh 
Maliki,  Ibn  Abil­Hadid  dan  lainnya  telah  menyebutkan  rangkap  dari  Ali.  Di  dalam  satu  dari  rangkapnya  dia 
berkata:  ‘Saya  adalah  yang  mula  dan  terahulu  diantara  kamu  di  dalam  memelok  Islam  apabila  saya  masih 
kecil.’ Jika keimanan Ali  pada usia yang begitu  muda bukannya satu kemuliaan, Nabi tentu tidak mengatakan 
yang  sedemikian.  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiul­Mawadda,  Bab  55,  ms  202,  menyebut  dari

68  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ahmad  bin  Abdullah  Shafii,  menyebut  dari  khalifa  kedua,  Umar  bin  Khattab,  yang  berkata:  ‘Abu  Bakr,  Abu 
Ubaida  Jarra dan sebilangan manusia hadir di dalam kumpulan nabi Allah apabila baginda menepuk Ali pada 
bahunya dan berkata: ‘wahai Ali! Kamu adalah yang pertama dan mula­mula diantara semua yang beriman dan 
Muslim di dalam memeluk Islam. Engkau adalah kepada ku seperti Harun kepada Musa.’ 
Juga Imam Ahmad bin Hanbal menyampaikan dari Ibn Abbas, yang mengatakan bahawa dia, Abu Bakar, Abu 
Ubaida  bin  Jarra  dan  lainnya  ada  bersama  nabi,  apabila  baginda  meletakkan  tangannya  di  bahu  Ali  dan 
berkata: ‘Kamu adalah yang mula­mula dalam beriman, dan Islam diantara semua Muslim, dan engkau kepada 
ku  seperti  Harun  kepada  Musa,  Wahai  Ali!  Dia  yang  memikirkan,  yang  dia  adalah  sahabat  ku  sedangkan  dia 
adalah musuh kamu, adalah seorang pendusta.’ 
Ibn Sabbagh Maliki merakamkan hadith yang  sama di dalam Fusulul­Muhimma, ms 125, dari Khasaisul­Alawi 
sebagaimana yang disampaikan oleh Abdullah bin Abbas, dan Imam Abu Abdur­Rahman Nisai melaporkan di 
dalam Khasaisul­Alawi bahawa dia berkata: ‘Saya mendengar  Umar bin Khattab berkata [Menyebut nama  Ali 
dengan  hormat],  Saya  mendengar  nabi  berkata  bahawa  Ali  mempunyai  tiga  kualiti.  Saya  [Umar]  harap  saya 
mempunyai  satu  darinya  kerana  setiap  dari  satu  kualiti  itu  adalah  amat  berharga  kepada  saya  dari  apa­apa 
didunia ini. 
Ibn  Sabbagh  telah  menyampaikan  hadith  yang  berikut  sebagai  tambahan  kepada  apa  yang  lainnya  telah 
rakamkan.  Nabi  berkata  mengenai  Ali:  ‘Sesiapa  yang  mencintai  kamu,  mencintai  aku,  dan  sesiapa  yang 
mencintai aku, Allah mencintai dia, dan sesiapa yang Allah cintai, Dia membawanya kesyurga. Tetapi sesiapa 
yang  bermusuh  dengan  kamu,  adalah  bermusuh  dengan  ku,  dan  dia  yang  bermusuh  dengan  ku,  Allah 
bermusuh dengannya dan mengutuknya kedalam neraka.’ 
Ali mengistiharkan dirinya sebagai Muslim semasa masih kanak­kanak lagi telah menunjukkan kecemerlangan 
kebijaksanaan  dan  kemuliaan,  yang  mana  tidak  ada  Muslim  lain  milikinya.  Tabari  di  dalam  ‘Tarikh’  nya 
menyebutkan  dari  Muhammad  bin  Saad  bin  Abi  Waqqas  yang  berkata:  ‘Saya  bertanya  kepada  bapa  saya 
sama ada Abu Bakr adalah Muslim yang pertama. Dia berkata: ‘Tidak, lebih dari 50 orang telah memeluk Islam 
sebelum  Abu  Bakr;  tetapi  dia  adalah  yang  lebih  utama  dari  kami  Muslim  lainnya.’  Dia  juga  menulis  bahawa 
Umar  bin  Khattab  memeluk  Islam  selepas  45  lelaki  dan  21  wanita.  ‘Sebagai  yang  pertama  sekali  di  dalam 
perkara Islam dan iman, ianya adalah Ali Ibn Abi Talib.’ 

KEIMANAN ALI ADALAH SEBAGIAN DARI SEMULAJADI DIRINYA 

Selain  dari  fakta  bahawa  Ali  adalah  yang  pertama  di  dalam  memeluk  Islam,  beliau  memeliki  kemuliaan  lain 
yang khas untuknya, dan lebih penting dari kemuliaannya yang lain: Islamnya Ali timbul dari semulajadi dirinya, 
sedangkan  bagi  yang  lain  terjadi  setelah  kefir  sebelumnya.  Tidak  seperti  Muslim  yang  lain  dan  juga  sahabat 
nabi,  Ali  tidak  pernah  kafir.  Hafiz  Abu  Nuaim  Ispahani  di  dalam  Ma  Nazalul­Quran  Fi  Ali,  dan  Mir  Seyyed  Ali 
Hamadani  di  dalam  Mawaddatul­Qurba  menyebutkan  bahawa  Ibn  Abbas  berkata:  ‘Saya  bersumpah  dengan 
Allah  bahawa  tidak  ada  sesiapa  yang  tidak  menyembah  berhala  sebelum  Islam  melainkan  Ali.  Dia menerima 
Islam dengan tidak pernah menyembah berhala.’ 
Muhammad Yusuf Ghanji Shafii di dalam Kifayatut­Talib, Bab 24, menyebutkan nabi sebagai berkata: ‘Mereka 
yang mula­mula menerima keimanan pada ke Esaan Allah diantara pengikut nabi­nabi adalah tiga orang yang 
tidak pernah  kafir: Ali  Ibn Abi Talib, orang yang di dalam surah  Yasin, dan orang  yang beriman dari golongan 
Firaun. Yang benar adalah Habib­e­Najjar, diantara keturunan Yasin, Ezekiel diantara orang Firaun dan Ali Ibn 
Abi Talib yang tertinggi dari mereka semua.’ Mir Seyyed Ali Hamadani di dalam Mawaddatul­Qurba, Mawadda 
7, Khatib Khawarizmi  di  dalam Manaqib, dan Imam Thalabi  di dalam Tafsir nya, menyebut dari khalifa kedua, 
Umar  bin  Khattab:  ‘Saya  menjadi  saksi  bahawa  saya  mendengar  nabi  berkata:  ‘Jika  ketujuh­tujuh  langit 
diletakkan diatas timbangan dan Ali disebelahnya. Keimanan Ali pasti akan mengalahkannya.’ 
Maksud  yang  sama  telah  dimasukkan  di  dalam  syair  yang  digubah  oleh  Sufyan  bin  Musab  sebagai  berikut: 
‘Demi  Allah,  saya  menjadi  saksi  bahawa  nabi  telah  berkata  kepada  kami: Ia  tidak  seharusnya  tidak  diketahui 
oleh sesiapa bahawa jika iman segala ummah didunia ini diletakkan  diatas timbangan dan imannya Ali diatas 
yang lain, iman Ali akan mengalahkan yang lainnya.’ 

ALI MELEBIHI SEMUA SAHABAT YANG LAIN DAN SEMUA UMMAH DALAM KEMULIAAN 

Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafii  telah  merakamkan  banyak  hadith  di  dalam  Mawaddatul­Qurba,  yang 
menyokong kecemerlangan Ali. Di dalam Mawadda ke 7, dia  menyebut dari  Ibn Abbas bahawa nabi berkata: 
‘Lelaki terbaik pada era saya adalah Ali.’ 
Kebanyakkan  ulama  kamu  yang  berfikiran  terbuka  telah  menerima  keutamaan  Ali.  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam 
Sharh Nahjul Balagha, jilid II, ms 40, berkata bahawa Abu Jafar Iskafi, ketua golongan Mutazili, mengistiharkan 
bahawa  Bashr  bin  Mutamar, Abu  Musa,  Jafar  bin  Mubashshir  dan  ulama lain  dari Baghdad  percaya  bahawa, 
‘Manusia yang paling cemerlang diantara semua Muslim adalah Ali Ibn Abi Talib, dan selepasnya anak beliau 
Hasan,  kemudian  anaknya  Husain,  selepas  dia  Hamza,  dan  selepasnya  Jafar  Ibn  Abi  Talib.’  Dia  terus 
menyatakan  ketuanya  Abu  Abdullah  Basri,  Sheikh  Abul­Qasim  Balkhi,  dan  Sheikh  Abul­Hasan  Khayyat 
mempunyai  kepercayaan  yang  sama  seperti  Abu  Jafar  Iskafi  mengenai  keutamaan  Ali.  Dia  menerangkan 
kepercayaan  golongan  Mutazili  berkata:  ‘Lelaki  terbaik  selepas  nabi  Allah,  adalah  pengganti  nabi,  suami 
Fatima,  Ali,  selepas  dia,  kedua  anaknya,  Hasan  dan  Husain,  setelah  mereka  Hamza,  dan  selepas  dia,  Jafar 
[Tayyar].

69  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Jika kamu ketahui kenyataan  para  ulama pada menyokong keutamaan Abu Bakr, kamu tidak 
akan membuat kenyataan serupa itu. 

KEIMANAN ALI LEBIH UTAMA DARI ABU BAKR 

Shirazi:  Semua sunni ulama yang dipercayai telah mengesahkan keutamaan Ali. Sebagai contoh, kamu 
boleh  merujuk  Ibn  Abil­Hadid  Mutazali  sharhe  Nahjul  Balagha,  jilid  III,  ms  264,  yang  mana  kenyataan  yang 
sama  telah  disebut  dari  Jahiz  bahawa  keimanan  Abu  Bakr  lebih  utama  dari  Ali.  Bagaimana  pun,  Abu  Jafar 
Iskafi, seorang ulama Mutazili yang terkenal, menolak tuntutan ini,  dengan berkata, keimanan Ali lebih utama 
dari  Abu  Bakr  dan  juga  dari  para  sahabat  yang  lain. Abu  Jafar  berkata: ‘Kita  tidak  menafikan  kecemerlangan 
sahabat,  tetapi  pastinya  kami  tidak  menganggap  mana­mana  mereka  lebih  utama  dari  Ali.’  Ali  berkedudukan 
yang  begitu  tinggi  jika  pada  menyebutkan  nama  dia  bersama  dengan  sahabat  yang  lain  adalah  tidak  wajar. 
Yang  sebenarnya,  kemuliaan  para  sahabat  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  kesucian  kemuliaan  Ali.  Mir 
Seyyed  Ali  Hamadani  menyebutkan  di  dalam  Mawadda  VII,  dari  Ahmad  bin  Muhammadul­Karzi  Baghdadi, 
yang mengatakan  bahawa dia  mendengar dari Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, yang bertanya pada bapanya 
Ahmad bin Hanbal mengenai kedudukan para sahabat nabi. Dia menamakan Abu Bakr, Umar dan Uthman dan 
berhenti.  Abdullah  kemudian  bertanya  bapanya:  ‘Dimana  nama  Ali  Ibn  Abi  Talib?’  Bapanya  menjawab,  ‘Dia 
tergolong di dalam  keturunan  suci nabi. Kita tidak boleh  menyebut namanya [dengan  kemuliaannya]  bersama 
dengan mereka itu.’ 

Kita lihat dalam al­Quran bahawa di dalam ayat Mubahila, Ali dirujuk sebagai ‘diri’  bagi nabi.  Terdapat hadith 

yang menyokong pandangan ini, yang dirakamkan di dalam Mawadda VII, disebutkan dari Abdullah bin Umar 
bin  Khattab.  Dia  mengatakan  satu  hari  sedang  dia  mengira  nama­nama  sahabat,  dia  menamakan  Abu  Bakr, 
Umar  dan  Uthman.  Seorang  berkata:  ‘Wahai  Abu  Abdur­Rahman!  Mengapa  kamu  meninggalkan  nama  Ali?’ 
Dia  menjawab:  ‘Ali  adalah  seorang  dari  keturunan  nabi.  Dia  tidak  boleh  dijumlahkan  dengan  sesiapa.  Dia  di 
dalam kategori yang sama dengan nabi Allah.’ 

Biar saya nyatakan satu lagi hadith  dari Mawadda yang  sama. Ianya telah disebutkan dari Jabir bin  Abdullah 

Ansari  bahawa  satu  hari  di  dalam  kehadiran  muhajir,  dan  Ansar  nabi  berkata  kepada  Ali:  ‘Wahai  Ali!  Jika 
sesaorang  mengerjakan  solat  yang  sempurna  kepada  Allah,  dan  kemudian  meragukan  bahawa  kamu  dan 
keluarga mu adalah yang lebih utama diatas segala kejadian, tempat kediamannya adalah neraka.’ 
[Setelah  mendengarkan  hadith  ini,  semua  yang  hadir,  terutama  Mr.  Hafiz,  menunjukkan  telah  bertaubat, 
sekurang­kurangnya  mereka  di  dalam  kumpulan  yang  meragukan].  Saya  telah  merujuk  kepada  beberapa 
hadith sahaja. Pilihan kamu sama ada menolak kesemua hadith yang  sahih,  yang telah dirakamkan  di dalam 
buku­buku  kamu  atau  mengakui  bahawa  keimanan  Ali  lebih  utama  dari  semua  para  sahabat,  termasuk  Abu 
Bakr dan Umar. Saya juga harap kamu pertimbangankan hadith yang telah diterima oleh kedua golongan yang 
mana  nabi  berkata  pada  peristiwa  Ghazawa­e­Ahzab  [juga  dikenali  dengan  peperangan  parit],  apabila  Ali 
membunuh  Amru  Ibn  Abd­e­Wudd  dengan  satu  pukulan  dari  pedangnya:  ‘Satu  hayunan  Ali  di  dalam 
peperangan Khandaq, telah mendapatkannya lebih kemuliaan dari  segala amalan baik dari keseluruh ummah 
[jin  dan  manusia]  sehingga  kehari  Pengadilan.’  Jika  satu  hayunan  pedangnya  adalah  yang  terbaik  dari  segi 
kemuliaan daripada segala solat oleh jin dan manusia yang disatukan, tentu sahaja kemuliaannya tidak boleh 
dipersoalkan oleh sesiapa melaikan fanatik yang jahat. 

ALI SEBAGAI DIRI KEPADA NABI 

Jika  tidak  terdapat  apa­apa  bukti  tentang  keutamaan  Ali  dari  segala  para  sahabat  dan  ummah  amnya,  ayat 
Mubahila telah mencukupi  untuk  membuktikan  keutamaannya.  Ia  merujuk  kepada  Ali  sebagai  ‘diri’  nabi.  Nabi 
telah  diterima  sebagai  yang  paling  utama  kepada  semua  makhluk  dari  mula  hingga  keakhir.  Maka  perkatan 
‘anfusana’  [diri  kami]  di  dalam  ayat  itu  merujuk  kepada  Ali,  ini  membuktikan  dia  lebih  utama  dari  semua 
makhluk  dari  mula  hingga  akhir.  Mungkin  sekarang  kamu  akan  mengaku  bahawa  di  dalam  rangkap  ‘dan 
mereka  yang  bersama  dengannya’  merujuk  kepada  Ali.  Beliau  telah  bersama  dengan  nabi  sebelum  sesiapa 
pun dari permulaan Islam 
Kenapa  Ali  tidak  bersama  nabi  pada  malam  baginda  hijrah  dari  Makah,  adalah  jelas  bahawa  nabi  telah 
mengamanahkan  kepada  Ali  dengan  tugas  yang  penting.  Tiada  siapa  yang  paling  amanah  dari  Ali.  Dia telah 
ditinggalkan  untuk  memulangkan  kepada  tuannya  segala  harta  yang  telah  diamanahkan  kepada  nabi.  [Tugas 
Ali yang kedua adalah untuk mengantar ahli keluarga nabi dan Muslim yang lain ke Madina. Dan walaupun Ali 
tidak  bersama  nabi  di  dalam  gua  pada  malam  itu,  beliau  melaksanakan  tugas  yang  terpenting  ketika  beliau 
baring diatas tempat tidur nabi]

70  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 AYAT QURAN MEMUJI ALI KERANA TIDUR DIATAS KATIL NABI PADA MALAM HIJRAH. 

Ulama kamu telah menyebutkan kemuliaan Ali di dalam ulasan mereka. Contohnya Ibn Sab’i Maghribi di dalam 
Shifa’u’s­Sudur,  Tibrani  di  dalam  Ausat  dan  Kabir,  Ibn  Athir  in  Usudu’l­Ghaiba,  jilid  IV,  ms  25,  Nuru’d­Din 
Sabbagh  Maliki  di  dalam  Fusuli’l­Muhimma  Fi  Ma’rifati’l­‘aimma,  ms  33,  Abu  Ishaq  Tha’labi  Fazil  Nishapuri, 
Fakhru’d­Din  Razi  dan  Jalalu’d­Din  Suyuti,  masing­masing  di  dalam  Tafsir,  Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani,  ahli 
hadith shafii yang terkenal di dalam Ma Nazala’l­Qur’an fi Ali, Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib, Sheikhu’l­ 
Islam  Ibrahim  bin  Muhammad  Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam 
Kifayatu’t­Talib,  Bab  62,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  Muhammad  bin  Jarir  melalui  beberapa 
punca,  Ibn  Hisham  di  dalam  Siratu’n­Nabi,  Hafiz  Muhaddith  dari  Damascus  di  dalam  Arba’in  Tiwal,  Imam 
Ghazali di dalam Ihya’u’l­Ulum, jilid III, ms 223, Abu’s­Sa’adat di dalam Faza’ilu’l­Itrati’t­Tahira, Ibn Abi’l­Hadid 
di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  Sibt  Ibn  Jauzi  in  Tadhkira  dan  lainnya  dari  ulama  kamu  yang  terkenal, 
menyatakan  bahawa  apabila  nabi  berhasrat,  dengan  arahan  Tuhan,  untuk  meninggalkan  Makah  ke  Madina, 
baginda menyuruh Ali memakai selimut baginda berwarna hijau dan tidur dikatil baginda. Dengan patuh Ali tidur 
ditempat  nabi.  Kemudian  Allah  memberitahu  malaikat  Jibril  dan  Mikail  bahawa  Dia  telah  menjadikan  mereka 
berdua  bersaudara,  dan  bahawa  seorang  dari  mereka  akan  hidup  lama  dari  yang  lain.  Dia  bertanya  kepada 
mereka berdua siapakah yang bersedia untuk memberikan saudaranya umur dia yang lebih, kelebihan umur itu 
tiada  siapa  dari  mereka  yang  tahu.  Mereka  bertanya  kepada  Dia  [Allah]  sama  ada  pilihan  itu  perlu  [wajib]. 
Mereka  diberitahu  ianya  tidak  dipaksakan.  Tiada  siapa  dari  mereka  yang  bersedia  untuk  berpisah  dari 
kelebihan  umur  yang  telah  diberikan  oleh  Allah.  Maka  ikutilah  kata­kata  Tuhan:  ‘Saya  telah  jadikan 
persaudaraan diantara wazir Ku Ali dengan Rasul Ku Muhammad. Ali telah menawarkan untuk mengorbankan 
nyawanya  demi  untuk  menyelamatkan  nyawa  nabi.  Dengan  tidur  diatas  katil  nabi,  dia  telah  menyelamatkan 
nyawa  nabi.  Sekarang  kedua  kamu  diarahkan  turun  kedunia  dan  menyelamatkan  dia  dari  tipu  daya  dan 
perancangan musuh.’ 
Dengan  patuh,  kedua  mereka  turun  kedunia.  Jibril  duduk  dibahagian  kepala  Ali  dan  Mikail  di  bahagian  kaki. 
Jibril berkata: ‘Tahniah, Wahai anak Abu Talib yang mana Allah maha Tinggi telah berbangga dihadapan para 
malaikat.’  Sesudah  ini,  ayat  yang  berikut  telah  diwahyukan  kepada  nabi:  ‘Dan  terdapat  manusia  yang 
memberikan  nyawanya  untuk  mendapatkan  keridhaan  Allah;  dan  Allah  maha  pengasih  terhadap  hambaNya.’ 
[2:207] 
Sekarang  saya  serahkan  kepada  kamu,  tuan­tuan  terhormat,  untuk  mempertimbangkan  ayat  ini  baik­baik, 
apabila  kamu  pulang  kerumah  pada  malam  ini  dan  cuba  mendapatkan  keputusan  kamu  sendiri.  Adakah 
keutamaan  benar­benar  kepunyaan  mereka  yang  bersama  nabi  untuk  beberapa  hari  dalam  perjalanan, 
menunjukkan  ketakutan  dan  kesedihan,  atau  dia  yang  mempetarungkan  nyawanya  pada  malam  yang  sama 
dengan berani dan berbesar hati, demi untuk keselamatan nabinya. Imam Jafar Iskafi, seorang ulama terkenal 
dan  ketua  golongan  Mutazili  membuktikan  sebagaimana  dirakamkan  di  dalam  ulasan  Abil­Hadid  Nahjul 
Balagha,  jilid  III,  ms  269­281  bahawa  tidurnya  Ali  diatas katil  nabi  adalah  lebih  utama  dari  bersamanya  Abu 
Bakr dengan nabi  pada jangka waktu yang pendek. Dia berkata: ‘Ummah Muslim semuanya  percaya, dengan 
sebenarnya, kemuliaan Ali pada malam itu sungguh tinggi yang mana tiada manusia yang dapat mencapainya 
melainkan  Ishak  dan  Ibrahim,  apabila  mereka  bersedia  untuk  mengorbankan  diri  mereka  di  dalam  ketaatan 
kepada kehendak Allah. [Kebanyakkan pengulas, ulama, ahli sejarah, semuanya percaya bahawa Ismail yang 
menawarkan untuk dikorbankan dan bukan Ishak] 
Pada ms 271 dari sharh Nahjul­Balagha kenyataan Abu Jafar Iskafi di dalam menjawab kepada Abu Uthman 
Jahiz Nasibi telah dirakamkan. Dia berkata: ‘Saya telah pun buktikan terdahulu bahawa tidurnya Ali diatas katil 
nabi  pada  malam  hijrah  adalah  lebih  utama  dari  bersamanya  Abu  Bakr  dengan  nabi  di  dalam  gua.  Di  dalam 
menekankan maksud saya, saya akan buktikan dari dua sudut pandangan. 
Pertama, nabi Allah yang begitu lama dan terlalu rapat dengan Ali, amat mencintai beliau. Maka dia merasakan 
kehilangan orang yang dicintai apabila mereka berpisah. Sebaliknya, Abu Bakr menikmati keutamaan berjalan 
berpergian  dengan nabi. Oleh kerana Ali menderita dari kepedihan berpisah, ganjarannya bertambah, kerana 
lebih besar penderitaan yang ditanggongnya maka lebih banyaklah ganjaran yang diterima untuknya. 
Keduanya, oleh kerana Abu Bakar hendak meninggalkan Makah, dan dia pernah meninggalkan Makah dengan 
sendirian,  situasinya  sebagai  waraga  Makah  telah  bertambah  susah.  Maka  apabila  dia  meninggalkan  Makah 
bersama  dengan  nabi,  idamannya  untuk  meninggalkan  Makah  tercapai.  Makanya  tidak  ada  kecemerlangan 
moral  yang  perlu  baginya  jika  dibandingkan  dengan  Ali,  yang  telah  menanggong  tekanan  di  dalam 
mempertaruhkan nyawanya dihadapan pedang yang tidak bersarong ditangan musuh. 
Ibn Sab’a Maghribi berkata di dalam Shifaus­Sudur mengenai keberanian Ali: ‘Terdapat sebulat suara diantara 
ulama Arab bahawa pada malam hijrah, Ali tidur diatas katil nabi adalah lebih utama dari berpergian dengannya 
Ali  menjadikan  dirinya  wakil  nabi  dan  mempertarungkan  nyawanya  kerana  nabi.  Tujuan  ini  amat  jelas  yang 
tiada siapa boleh menafikannya melainkan mereka yang dihinggapi penyakit gila atau fanatik.’ 
Saya berhenti disini dan kembali kepada tujuan utama saya. Kamu mengatakan bahawa ayat al­Quran ‘keras 
terhadap  orang  kafir’ [48:29]  merujuk  kepada  khalifa kedua,  Umar  bin  Khattab.  Tetapi  tuntutan  ini tidak  boleh 
diterima  hanya  kerana  kamu  yang  mengatakannya.  Kita  hendaklah  menentukan  sifat  ini  tertakluk  kepada 
dirinya atau tidak. Jika ianya benar, saya besedia untuk menerimanya. Yang pastinya ‘keras’ boleh ditunjukkan 
dengan dua cara: di dalam perbincangan agama yang mana melalui kekuatan penghujahan, ulama dari pihak 
lawan akan terdiam. Kedua, ianya boleh ditunjukan dimedan perang.

71  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sejauh ini mengenai perbincangan ilmiah, tidak terdapat satu ketika di dalam sejarah yang Umar menunjukkan 
sebarang  kekuatan  penghujahannya.  Tidak,  setahu  saya.  Saya  tidak  pernah  melihat  mana­mana  rakaman 
sejarah  menunjukkan  kerasnya  Umar  pada  perbincangan  agama.  Saya  amat  menghargai  jika  kamu  boleh 
menyatakannya. 
Yang sebenarnya, ulama kamu telah bersetuju bahawa adalah Ali yang menyelesaikan masalah perundangan 
dan agama yang susah semasa era tiga khalifa. Walaupun Umayya dan pengikut Abu Bakar yang membuta tuli 
telah memalsukan hadith bagi pihak mereka, tetap mereka tidak dapat menyembunyikan fakta bahawa apabila 
seorang  yang  beriman  datang  bertemu  Abu  Bakr,  Umar  atau  Uthman,  untuk  menyelesaikan  masalah  yang 
susah, khalifa akan merujuk masalah itu kepada Ali. Ali memberikan kepada mereka jawapan yang meyakinkan 
sehingga  ramai  yang  bukan  Islam  memeluk  Islam.  Sebenarnya  bahawa  Abu  Bakr,  Umar  dan  Uthman  telah 
mengesahkan  keutamaan  Ali  adalah  mencukupi  untuk  membutikan  maksud  saya.  Ulama  kamu  telah  menulis 
bahawa khalifa Abu Bakr berkata: ‘Gantikan saya, gantikan saya, oleh kerana saya tidak mempunyai kelebihan 
apa­apa daripada kamu, selagi Ali ada bersama kamu.’ Paling kurang tujuh puluh kali khalifa Umar mengaku: 
‘Jika  Ali  tidak  ada,  Umar  pasti  akan  binasa.’  Kebanyakkan  situasi  itu  melibatkan  bahaya  telah  disebutkan  di 
dalam buku­buku tersebut,  tetapi saya tidak mahu memperkatakan pada maksud itu. Mungkin ada tajuk yang 
lebih mustahak untuk dibincangkan. 

Nawab:  Tajuk  mana  yang  lebih  penting  dari  ini?  Adakah  perkara  ini  disebutkan  di  dalam  buku  kami? 
Jika ada, sila beritahu kepada kami? 

Shirazi:  Ulama  kamu  yang  adil  bersetuju  bahawa  Umar  kerap  mengatakan  bahawa  Ali  selalu  datang 
untuk menyelamatkannya. 

BUKTI MENGENAI PERKATAAN UMAR ‘JIKA ALI TIDAK ADA DISITU, UMAR PASTI AKAN BINASA.’ 

Qazi  Fazlullah  Bin  Ruzbahan,  yang  fanatik,  di  dalam  Ibtalu’l­Batil;  Ibn  Hajar  Asqalani  di  dalam  Tihdhibu’l­ 
Tahdid, dicetak di Hyderabad Daccan, ms 337; Ibn Hajar di dalam Isaba, jilid II, dicetak di Egypt, ms 509; Ibn 
Qutayba  Dinawari  di  dalam  Ta’wil­e­Mukhtalafu’l­Hadith,  ms  201­202,  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam  Sawa’iq­e­ 
Muhriqa,  ms  78;  Hajj  Ahmad  Afindi  di  dalam  Hidayatu’l­Murtab,  ms  146  dan  152;  Ibn  Athir  Jazari  di  dalam 
Usudu’l­Ghaiba, jilid IV, ms 22; Jalalu’d­Din Suyuti di dalam Ta’rikhu’l­Khulafa, ms 66; Ibn Abdu’l­Birr Qartabi di 
dalam  Isti’ab, jilid  II,  ms  474;  Seyyed  Mu’min  Shablanji  di  dalam  Nuru’l­Absar,  ms  73;  Shahabu’d­Din  Ahmad 
bin  Abdu’l­Qadir  A’jili  di  dalam  Zakhiratu’l­Ma’al;  Muhammad  bin  Ali  As­Saban  di  dalam  Is’afu’r­Raghibin,  ms 
152; Nuru’d­Din bin Sabbagh Maliki di dalam Fusulu’l­Muhimma, ms 18; Nuru’d­Din Ali bin Abdullah Samhudi di 
dalam  Jawahiru’l­Iqdain;  Ibn  Abi’l­Hadid  Mu’tazili  di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  jilid  I,  ms  6,  Allama 
Qushachi  di  dalam  Sharh­e­Tarid,  ms  407,  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib, ms  48,  60,  Muhammad  bin 
Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul sub­bahagian  6, ms 29, Imam  Ahmad bin  Hanbal di dalam Faza’il dan 
begitu  juga  di  dalam  Musnad;  Sibt  Ibn  Jauzi  di  dalam  Tadhkira,  ms  85,  87,  Imam  Tha’labi  di  dalam  Tafsir 
Kafshu’l­Bayan,  Allama  Ibn  Qayyim  Jauzi  di  dalam  Turuqi’l­Hakim,  merakamkan  keputusanAli  dari  ms  41  to 
page  53;  Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  Bab  57;  Ibn  Maja  Qazwini  di  dalam 
Sunan,  Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  Manaqib;  Ibrahim  bin  Muhammad  Hamwaini  di  dalam  Fara’id; 
Muhammad  bin  Ali  bin  Hasani’l­Hakim  di  dalam  Sharh­e­Fathi’l­Mubin,  Dailami  di  dalam  Firdaus,  Sheikh 
Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  Bab  14,  Hafiz  Abu  Nu’aim Ispahani  di  dalam  Hilyatu’l­ 
Auliya begitu juga di dalam Ma Nazala’l­Qur’an fi Ali, dan banyak lagi dari ulama terkenal kamu, dengan sedikit 
perubahan  di  dalam  perkataan,  telah  menyampaikan  Umar  sebagai  berkata:  ‘Jika  tidak  ada  Ali,  Umar  pasti 
akan binasa.’ 
Seorang  ahli  agama  Ghanji  Shafii,  di  dalam  Bab  57,  Kifayatut­Talib  Fi  Manaqib  Ali  Ibn  Abi  Talib,  setelah 
menyebutkan beberapa hadith sahih, menyatakan dari Hudhaifa bin Yaman bahawa, ‘Satu hari Umar berjumpa 
dia  dan  bertanya  kepada  dia:  Apakah  keadaan  kamu  apabila  kamu  bangun  pada  waktu  pagi?  Hudhaifa 
berkata, ‘Saya bangun pada waktu pagi benci kepada yang benar, suka pada keburukan, menjadi saksi kepada 
perkara  yang  tidak  dilihat;  menghafal  benda  yang  tidak  dijadikan,  menyebut  salam  di  dalam  keadaan 
berhadath,  dan  tahu bahawa apa  yang  untuk  ku dibumi tidak untuk Allah yang  dilangit.’  Umar menjadi marah 
dengan  kenyataan  ini  dan  bermaksud  hendak  menolak  Hudhaifa  apabila  Ali  masuk.  Beliau  nampak  tanda 
marah pada muka Umar dan bertanya mengapa dia marah sangat. Umar menberitahu beliau, dan Ali berkata: 
‘Tidak ada apa­apa yang sirius mengenai kenyataan ini: Apa Hudhaifa katakan adalah betul. Benar bererti mati, 
yang  dibencinya;  keburukan  bererti  kekayaan  dan  keluarga,  yang  dia  suka;  dan  apabila  dia  mengatakan  dia 
menjadi saksi pada apa yang dia tidak lihat, ini bermakna bahawa dia mengaku kepada ke Esaan Allah, mati, 
hari  pengadilan,  syurga,  neraka,  jambatan  sira,  yang  mana  semuanya  belum  dilihat.  Apabila  dia  berkata  dia 
belajar  secara  hafal  apa  yang  tidak  dijadikan,  ini  merujuk  kepada  al­Quran;  apabila  dia  berkata  bahawa  dia 
menyebut  salam  tanpa  wudu,  ini  merujuk  kepada  sebutan  salam  kepada  nabi  Allah,  yang  mana  dibolehkan 
tanpa  wudu;  apabila  dia  mengatakan  dia  dapat  untuk dirinya  didunia  apa  yang  bukan  untuk  Allah  dilangit, ini 
merujuk  kepada isterinya, kerana Dia  tidak mempunyai isteri atau anak.’ Umar kemudian berkata,  ‘Umar pasti 
akan lenyap jika Ali tidak ada.’ Ghanji Shafii barkata bahawa kenyataan Umar telah disahkan menurut laporan 
dari  kebanyakkan  penyampai  hadith.  Pengarang  Manaqib  berkata  khalifa  Umar  berulang  kali  berkata: ‘Wahai 
Abul­Hasan!  [Ali].  Saya  tidak  akan  menjadi  sebahagian  dari  ummah  tanpa  kamu.’  Dia  juga  berkata:  ‘Wanita 
tidak dapat melahirkan anak seperti Ali.’

72  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Muhammad  bin  Talha  Shafii  di  dalam  Matalibus­Suul  dan  Sheikh  Sulayman  Balkhi  hanafi  di  dalam  Yanabiul­ 
Mawadda, Bab 14, menyebut dari Tirmidhi, merakamkan laporan yang mendalam dari Ibn Abbas pada akhirnya 
dia berkata: ‘Para sahabat nabi akan mencari keputusan agama dari Ali, dan mereka menerima keputusannya. 
Adalah Umar bin Khattab berkata pada beberapa kejadian, ‘Jika tidaklah kerana Ali, Umar pasti akan binasa.’ 
Didalam  perkara  agama  dan  perbincangan  pengetahuan  Umar  tidak  menunjukkan  sebarang  kekerasan. 
Sebaliknya,  dia mengakui  ketidak mampuannya dan  mengakui Ali sebagai  tempat berlindungnya. Bahkan Ibn 
Hajar Makki didalam Bab III, dari Sawaiq Muhriqa, menyatakan dari Ibn Sa’d, menyebut Umar sebagai berkata, 
‘Aku meminta perlindungan dengan Allah, di dalam memutusan masalah yang susah dimana Abul­Hasan tidak 
ada.’ 

KEBERANIAN UMAR TIDAK PERNAH DILIHAT DIMANA­MANA MEDAN PEPERANGAN 

Sebagai kekerasan untuk Umar dimedan peperangan, sejarah tidak pernah  merakamkannya.  Sebaliknya, ahli 

sejarah  dari  kedua  golongan  menyampaikan  bahawa  setiap  kali  Umar  bertemu  musuh  yang  kuat,  dia  akan 
melarikan diri. Begitulah Muslim lain juga lari, dan tentera muslim kerap juga tewas. 

Hafiz:  Kamu  dengan  perlahan­lahan  telah  menambahkan  yang  tidak  baik.  Kamu  telah  menghina 
khalifa  Umar,  yang  menjadi  kebanggaan  Muslim,  dan  di  dalam  era  siapa  Muslim  mencapai  kejayaan  besar. 
Disebabkan Umar, tentera muslim mendapat kejayaan. Kamu mengelar dia penakut dan mengatakan yang dia 
lari  dari  medan  peperangan  dan  bahawa  kekalahan  tentera  Islam  adalah  disebabkan  olehnya!  Adakah  wajar 
bagi orang seumpama kamu pada menghina khalifa Umar? 

Shirazi:  Saya takut awak tersalah faham. Walaupun kamu telah bersama saya pada beberapa malam, 
kamu masih belum dapat memahami saya. Mungkin awak fikir bahawa  disebabkan oleh perasaan maka saya 
mengkritik  atau  memuji  sesaorang.  Tidak  sekali.  Memang  terdapat  kewajibpan  yang  besar  di  dalam 
perbincangan  agama  yang  telah  menjadi  punca  permusuhan  diantara  Muslim  untuk  berabad  lamanya. 
Perbincangan  sedemikian  kerap  menimbul  keinginan  yang  jahat,  yang  tidak  mengikuti  dengan  arahan  al­ 
Quran.  Al­Quran  dengan  jelas  mengatakan:  ‘Wahai  orang­orang  yang  beriman!  Jauhilah  dari  prasangka 
sebanyak  mungkin  [yang  boleh]:  kerana  prasangka  dalam  satu­satu  keadaan  adalah  berdosa.’  [49:12]  Kamu 
menganggap bahawa kenyataan saya digerakkan oleh kebencian. Yang sebenar adalah sebaliknya. Saya tidak 
mengucapkan satu perkataan pun yang bertentangan kepada apa yang ulama kamu telah tuliskan. Kamu baru 
mengatakan  yang  saya  telah  menghina  khalifa  Umar.  Tetapi  tidak  terdapat  sedikit  petunjuk  pun  kepada 
menghina.  Apa  yang  saya  katakan  mengikut  dari  rekod  sejarah.  Sekarang  saya  terpaksa  memberikan 
pandangan yang lebih jelas terhadap fakta supaya dapat meredakan permusuhan. 

PENAKLUKKAN TIDAK DISEBABKAN OLEH KEUTAMAAN PERSONALITI UMAR 

Kamu  katakan  bahawa  khalifa  Umar  bertanggong  jawab  diatas  penaklukkan  Muslim.  Tiada  siapa  menafikan 
bahawa  Muslim  mendapat  kemenangan  besar  semasa  khalifa  Umar.  Tetapi  hendaklah  ingat,  menurut  dari 
keterangan ulama kamu yang terkenal seperti Qazi Abu bakt Khatib, di dalam sejarah baghdad; Imam ahmad 
bin  Hanbal  di  dalam  Musnad;  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  Sharh  Nahjul  Balagha;  dan  banyak  penulis  lainnya, 
khalifa Umar meminta petunjuk dari Ali di dalam perkara pentadbiran dan juga ketenteraan. Dan dia bertindak 
diatas nasihat Ali. 
Sebagai  tambahan,  terdapat  perbezaan  pada  kejayaan  Islam  di  dalam  era  yang  berlainan.  Kejayaan  yang 
pertama merujuk kepada kejayaan  era nabi  sendiri, yang menjadi pengerak  utamanya adalah keberanian  Ali. 
Setiap  orang  setuju  bahawa  Ali  adalah  yang  paling  berani  dari  yang  berani.  Jika  beliau  tidak  mengambil 
bahagian di dalam peperangan, kejayaan tidak tercapai. Sebagai contoh, di dalam peperangan Khaibar, beliau 
mendapat sakit mata, dan mustahil untuk pergi berperang. Tentera Muslim mengalami kekalahan berturut­turut, 
apabila beliau telah disembuhkan oleh nabi, Ali mara terhadap tentera musuh dan menawan kubu Khaibar. Di 
dalam  peperangan  Uhud,  apabila  Muslim  berpecah  dan  melarikan  diri,  adalah  Ali  yang  berdiri  teguh.  Dengan 
berani, dia menyelamatkan nabi dari serangan musuh, sehingga terdengar suara yang mengatakan: ‘Tidak ada 
pedang selain Dhul­fiqar, dan tidak ada yang paling berani selain dari Ali.’ 
Kejayaan  kedua  adalah  mengenai  peperangan  yang  dijayakan  selepas  nabi.  Kejayaan  ini  adalah  disebabkan 
oleh keberanian  tentera Muslim dan perancangan  yang baik. Tetapi kita tidak mempertikaikan kejayaan Islam 
semasa  pemerintahan  Umar.  Topik  kita  adalah  keberanian  Umar  itu  sendiri.  Ianya  tidak  dinyatakan  di  dalam 
mana­mana pembuktian sejarah. 

Hafiz:  Adalah  satu  penghinaan  untuk  mengatakan  khalifa  Umar  lari  dari  medan  peperangan  dan  ini 
membawa kepada kalahnya tentera Islam. 

Shirazi:  Jika menyebut fakta sejarah mengenai sesaorang adalah satu penghinaan, maka penghinaan 
ini adalah oleh ulama kamu. 

Hafiz:  Dimana  terdapat  ulama  kami  menulis  khalifa  Umar  lari  dari  medan  peperangan?  Bilakah  dia 
menyebabkan kekalahan terhadap tentera Islam?

73  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 ABU BAKAR DAN UMAR TEWAS DI DALAM PEPERANGAN KHAIBAR. 

Shirazi:  Oleh  kerana  Ali  mengidap  penyakit  mata  pada  hari  pertama  peperangan  Khaibar,  nabi 
menyerahkan  bendera  Islam  kepada  Abu  Bakr,  yang  memimpin  tentera  Islam  menentang  Yahudi.  Setelah 
dikalahkan  dengan  pantas,  dia  kembali.  Pada  hari  esoknya  bendera  muslim  diberikan  kepada  Umar,  tetapi 
sebelum dia sampai kemedan pertemporan dia telah lari dalam ketakutan [panik] 

Hafiz:  Kenyataan ini adalah pemalsuan shia. 

Shirazi:  Peperangan  Khaibar  adalah  peristiwa  yang  penting  dalam  kehidupan  nabi,  telah  dirakamkan 
dengan  secara  khusus  oleh  ahli  sejarah  dari  kedua  golongan.  Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani  di  dalam  bukunya 
Hilyatu’l­Auliya, jilid I, ms 62, Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam  Matalibu’s­Su’ul, ms 40, dari Sira oleh Ibn 
Hisham, Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, Bab 14, dan banyak lagi dari ulama kamu 
yang telah merakamkannya. Tetapi yang paling sahih adalah sampaian dari ulama yang terkenal ini: 
Muhammad Bin Isma’il Bukhari, yang menulis di dalam Sahih, jilid II, dicetak di Egypt, 1320 Hijrah, ms 100, dan 
Muslim Bin Hujjaj, yang menulis di dalam Sahih, jilid II, dicetak di Egypt, 1320 Hijrah, ms 324, ‘bahawa khalifa 
Umar lari dari peperangan di dua medan pertemporan’ Diantara banyak bukti yang nyatakan pada maksud ini 
adalah kata­kata yang tidak meragukan dari Ibn Abil­Hadid mutazili, dinamakan sebagai ‘Alawiyyat­e­Sab’a, di 
dalam  memuji  Ali.  Mengenai  ‘Pintu  Khaibar’  dia  berkata:  ‘Telahkah  kamu  dengar  cerita  Kejayaan  keatas 
Khaibar? Terlalu banyak misteri telah dikaitkan bersamanya, sehingga mengelirukan akal yang bistari! Mereka 
berdua ini [Abu Bakar dan Umar] tidak suka kepada, atau tidak biasa dengan, memegang bendera [mengetuai 
angkatan  tentera].  Mereka  tidak  tahu  rahsia  pada  mengekalkan  kehormatan  pada  bendera,  mereka 
menutupnya  dengan  keaiban  dan  lari  putih  tapak  kaki,  walaupun  mereka  tahu  yang  lari  dari  medan  perang 
boleh  membawa  kepada  kafir.  Mereka  melakukannya  juga  kerana  seorang  dari  tentera  Yahudi  yang  berani, 
seorang  remaja  yang  tinggi  dengan  pedang  terhunus  ditangan,  menunggang  kuda  dengan  gagahnya, 
menyerang  mereka,  seumpama  burung  unta  [kasuari]  jantan,  yang  telah  mendapat  tenaga  baru  dari  udara 
nyaman  musim  bunga  dan  makanan.  Dia  seumpama  seekor  burung  besar  yang  telah  memenuhi  dirinya 
dengan bulu­bulu yang berwarna­warni dan  sedang  mengejar terhadap  yang dicintanya. Kilauan api kematian 
dari  pedang  dan  tombaknya  memancar  dan  telah  menakutkan  kedua  orang  ini.  ’Ibn  Abdil­Hadid  berkata 
mengenai  mereka  [Abu  Bakr  dan  Umar]  dengan  menambah:  ‘Saya  meminta  maaf  untuk  kamu,  kerana 
kekalahan  dan  larinya  kamu,  oleh  kerana  semua  manusia  benci  kepada  kematian  dan  mencintai  kehidupan. 
Sama seperti yang lain semua, kamu berdua tidak suka kematian walaupun tidak terdapat kekebalan dari mati. 
Tetapi kamu tidak dapat melamar mati.’ 
Tujuan  saya  bukan  untuk  menghina  sesiapa.  Saya  menyatakan  fakta  sejarah  ini  untuk  menunjukkan  bahawa 
khalifa tidak mempunyai keberanian sedemikian yang membolehkannya dikatakan seperti pada potongan ayat 
‘keras terhadap mereka yang kafir,’ Fakta menunjukkan dia lari dari medan perang. Sifat yang kita katakan ini 
adalah hak Ali sahaja, yang di dalam setiap peperangan adalah amat keras terhadap mereka ynag kafir. Fakta 
ini  telah  diberikan  oleh  Allah  di  dalam  al­Quran.  Dia  berkata:  ‘Wahai  orang  yang  beriman!  Sesiapa  yang 
berpaling  dari  agamanya,  maka  Allah  akan  membawa  orang  yang  lain;  Dia  mencintai  mereka  dan  mereka 
mencintai Dia, merendah diri pada yang beriman, keras terhadap yang kafir, berjuang dijalan Allah, dan mereka 
tidak  takut  penghinaan  dari  mereka  yang  menghina;  ini  adalah  rahmat  dari  Allah.  Dia  berikan  kepada  siapa 
yang Dia hajati.’ 

Hafiz:  Adalah  amat  memeranjatkan  bahawa  kamu  cuba  untuk  mengatakan  yang  ayat  itu  untuk  Ali. 
Ianya merujuk kepada orang beriman yang memilikki kualiti tersebut dan Allah akan mencintai mereka. 

Shirazi:  Adalah  lebih  baik  jika  jika  kamu  tanyakan  kepada  saya,  apakah  hujah  yang  menyokong 
kenyataan  saya.  Jawapan  saya  adalah,  jika  ayat  ini  diwahyukan  pada  memuji  orang  yang  beriman,  mereka 
tidak akan lari dari medan peperangan sama sekali. 

Hafiz:  Adakah adil untuk menuduh yang beriman dan sahabat nabi yang lari dari bahaya? Mereka ini 
berperang dengan gagahnya dimedan pertemporan. 

Shirazi:  Bukanlah  saya  yang  mengatakan  mereka  ‘pengecut’  Sejarah  yang  menunjukkan  mereka 
begitu. Mungkin kamu telah terlupa bahawa di dalam peperangan  Uhud dan Hunain, kedua­dua mereka yang 
beriman  dan  para  sahabat  secara  umum,  termasuklah  sahabat  utama  nabi,  telah  mencari  keselamatan  diri 
dengan  lari.  Sebagaimana  yang  sampaikan  oleh  Tabrini  dan  lainnya,  mereka  meninggalkan  nabi  sendirian 
diantara musyrik. Mungkinkah mereka yang berpaling kebelakang dari menghadap musuh, meninggalkan nabi 
berseorangan menentang musuh adalah yang dicintai oleh Allah dan RasulNya? 
Bukanlah saya seorang yang mengatakan bahawa ayat ini pada memuji Ali. Abu Ishaq Imam Ahmad Thalabi, 
yang  kamu  anggap  sebagai  ketua  para  penyampai  hadith, menulis  di  dalam  bukunya  Kashful­Bayan  bahawa 
ayat ini diwahyukan pada memuji Ali kerana tiada siapa yang memilikki sifat yang disebutkan itu. Tidak ada ahli 
sejarah  –  dari  kita  atau  orang  asing  –  telah  menulis  bahawa  di  dalam  mana­mana  36  peperangan  yang 
melibatkan nabi didapati Ali melarikan diri. Di dalam peperangan Uhud, apabila kesemua para sahabat lari, dan

74  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

5  000  pihak  tentera  musuh  menyerang  Muslim,  orang  yang  tinggal  kekal  dikedudukannya  sehingga 
kemenangan dicapai, hanyalah Ali. Walaupun luka dibeberapa tempat dan darah mengalir dengan banyaknya, 
beliau menggumpulkan semula mereka yang lari dan terus berperang sehingga kemenangan dicapai. 

Hafiz:  Tidakkah  kamu  merasa  malu  mengatakan  ‘pengecut’  pada  sahabat  yang  agung?  Semua 
sahabat  secara umum  dan kedua  khalifa – Abu Bakr  dan Umar –  khasnya, dengan gagah menggelilingi nabi 
dan mempertahankannya. 

Shirazi:  Kamu  tidak  mempelajari  sejarah  dengan  teliti.  Secara  umum,  ahli  sejarah  telah  menulis 
bahawa di dalam peperangan Uhud, Hunain, dan Khaibar kesemua para sahabat lari. Saya telah menyatakan 
kepada kamu mengenai Khaibar. Dan mengenai Hunain, Hamidi di dalam Jam’­e­Bainus­Sahihain dan Halabi 
di dalam Siratul­Halabiyya, jilid III, ms 123, berkata bahawa semua para sahabat lari, melainkan empat: Ali dan 
Abbas berada dihadapan nabi, Abu Sufyan bin Harith memegang tali kuda nabi dan Abdullah bin Masud berdiri 
disebelah kirinya. Larinya Muslim di Uhud tidak dapat dinafikan oleh  sesiapa. Muhammad bin Yusuf Ghanji di 
dalam kifayatut­Talib, Bab 27, dari punca dia sendiri, menyebut Abdullah bin Masud  sebagai berkata  bahawa 
nabi  berkata:  ‘Bila­bila  masa  Ali  dihantar  sendirian  dimedan  peperangan,  saya  melihat  Jibril  disebelah 
kanannya, Mikail disebelah kirinya, dan awan melindunginya dari atas sehinggalah Allah menjayakan dia.’ 
Imam  Abu  Abdur­Rahman  Nisai  menyatakan  hadith  202  di  dalam  bukunya  Khasais­e­Alawi  bahawa  Imam 
Hasan,  memakai  seban  hitam,  datang  kepada  manusia  dan  menyampaikan  kualiti  bapanya,  dengan 
mengatakan  bahawa  di  dalam  peperangan  Khaibar,  apabila  beliau  pergi  ke  kubu,  ‘Jibril  berperang  disebelah 
kanannya, dan Mikail berperang disebelah kirinya. Dia berhadapan dengan musuh dengan beraninya sehingga 
dia mencapai kemenangan dan berhak mendapat cinta Allah.’ 

ALI ADALAH YANG DICINTAI OLEH ALLAH DAN RASUL 

Di  dalam  ayat  ini  Allah  berkata  bahawa  Dia  mencintai  mereka  yang  mempunyai  sifat  yang  sedemikian  dan 
bahawa mereka juga mencintaiNya. Kualiti ini, dicintai oleh Allah, adalah khas bagi Ali. Terdapat banyak bukti 
bagi  menyokong  pandangan  saya.  Diantara  banyak  hadith  yang  berkaitan  dengan  perkara  ini,  ada  satu  yang 
disampaikan  oleh  Muhammad  bin  Yusuf  Ghanji  Shafii  di  dalam  Kifayatut­Talib,  Bab  7,  Dia  menyampaikan 
melalui  puncanya  sendiri,  dari  Abdullah  bin  Abbas,  yang  mengatakan  bahawa  satu  hari  sedang  dia  duduk 
dengan  bapanya,  Abbas,  dihadapan  nabi,  apabila  Ali  masuk  dan  memberikan  salam  kepada  mereka.  Nabi 
bangun,  memeluknya,  cium  diantara  dua  matanya  dan  dudukkan  dia  disebelah  kanannya.  Abbas  kemudian 
bertanya  kepada  nabi  sama  ada  baginda  mencintai  Ali.  Nabi  menjawab,  ’Wahai  bapa  saudara  yang  saya 
hormati! Demi Allah, Allah mencintai dia lebih dari saya mencintai dia.’ 

HADITH PADA BENDERA DI DALAM PENAKLUKKAN KHAIBAR 

Bukti yang paling kukuh, Ali adalah yang dicintai oleh Allah, dan keberaniannya dimedan peperangan, adalah 
Hadith­e­Rayat  [hadith  pada  bendera],  yang  mana  adalah  sebahagian  dari  koleksi  hadith  kamu  yang  sahih. 
Tiada ulama terkenal kamu yang menafikannya. 

Nawab:  Apa dia hadith­e­rayat? Jika kamu tidak keberatan, sila sebutkannya dengan puncanya sekali. 

Shirazi:  Ulama  terkenal  dan  ahli  sejarah  dari  kedua  golongan  telah  menyebutkan  hadith­e­rayat. 
Sebagai  contoh,  Muhammad  Bin  Isma’il  Bukhari,  di  dalam  Sahih,  jilid  II,  Kitabu’l­Jihad  Wa’s­Siyar,  Bab 
Du’au’n­Nabi, juga jilid III, Kitabu’l­Maghazi, Bab Ghazawa­e­Khaibar; Muslim Bin Hajjaj di dalam Sahih, jilid 2, 
ms 324; Imam Abdu’r­Rahman Nisa’i di dalam Khasa’isu’l­Alawi; Tirmidhi di dalam Sunan; Ibn Hajar Asqalani di 
dalam  Isaba,  jilid  II,  ms  508;  Muhaddith­e­Sham  di  dalam  Ta’rikh;  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad;  Ibn 
Maja  Qazwini  di  dalam  Sunan;  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda  Bab  6;  Sibt  Ibn 
Jauzi  di  dalam  Tadhkira;  Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  Hafiz  Abu  Nu’aim 
Isfahani di dalam Hilyatu’l­Auliya; Abu Qasim  Tibrani di dalam Ausat;  dan Abu Qasim Husain bin Muhammad 
(Raghib  Isfahani)  di  dalam  Muhaziratu’l­Udaba,  jilid  II,  ms  212.  Secara  ringkas  boleh  dikatakan  semua  ahli 
sejarah  dan  hadith  telah  merakamkan  hadith  ini,  makanya  Hakim  berkata:  ‘Hadith  ini  telah  sampai  pada 
kedudukan  diterima  sepenuhnya.’  Tabrini  berkata:  ‘Kejayaan  Ali  di  Khaibar  adalah  bukti  dengan  penerimaan 
sepenuhnya.’ 
Apabila tentera Muslim menggepong kubu Khaibar, ia telah menggalami kekalahan sebanyak tiga kali dibawah 
pemerintahan Abu Bakr dan Umar, dan mereka­mereka ini lari. Para sahabat sungguh kesal [frust, keciwa] Di 
dalam usaha  untuk memberangsang para  sahabat, nabi menyatakan bahawa Khaibar  akan ditawan. Baginda 
berkata:  ‘Demi  Allah  esok  saya  akan  menyerahkan  bendera  kepada  sesaorang  yang  akan  kembali  dengan 
kemenangan.  Dia  adalah  seorang  yang  akan  menyerang  terus  berulang  kali  dan  tidak  pernah  meninggalkan 
medan peperangan dan  tidak pernah berundur  sehingga dia mencapai kemenangan. Dia mencintai Allah dan 
nabi Allah, dan Allah dan nabi Allah mencintainya.’ 
Malam itu  para  sahabat  tidak  dapat tidur,  membayangkan  siapakah  yang  akan  diberikan  penghormatan  khas 
ini.  Pada  subuh  itu,  semua  mengenakan  pakaian  perang  dan  menampilkan diri  mereka  dihadapan  nabi.  Nabi 
bertanya:  ‘Dimana  adik  saya,  dan  anak  bapa  saudara  saya,  Ali  Ibn  Abi  Talib?’  Mereka  memberitahu

75  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

kepadanya,  ‘Wahai  Nabi  Allah,  dia  sedang  diserang  sakit  mata,  dan  tidak  dapat  bergerak.’  Nabi  menyuruh 
Salman  untuk  memanggil  Ali.  Salman  memimpin  Ali  dan  membawanya  kepada  nabi.  Dia  memberi  salam 
kepada  nabi,  dan  setelah  membalas  salamnya,  nabi  bertanya,  ‘Bagaimana  dirimu,  Wahai  Abul­Hasan?  Dia 
menjawab:  ‘Adalah  baik  semuanya  dengan  rahmat  Allah.  Saya  sedang  dihinggapi  sakit  kepala  dan  sakit 
teramat sangat pada mata  sehingga  saya tidak dapat melihat apa­apa.’ Nabi suruh  dia menghampiri. Apabila 
Ali  datang  hampir,  nabi  menyapukan  air  liur  dari  mulutnya  kepada  mata  Ali  dan  berdoa  untuknya.  Sekejap 
sahaja  matanya  boleh  melihat  dan  penyakitnya  sembuh.  Dia menyerahkan  bendera  kemenangan  kepada  Ali. 
Ali  terus  menuju  kekubu  Khaibar,  menentang  tentera  Yahudi,  membunuh  tenteranya  yang  gagah  seperti 
Harhab, Harith, Hisham dan Alqama, dan akhirnya menawan kubu kebal Khaibar. 
Ibn  Sabbagh  Maliki  di  dalam  bukunya  Fusulul­Muhimma,  ms  21,  telah  menyebut  laporan  ini  dari  enam  buku 
hadith, sedangkan Muhammad bin Yusuf Ghanji Shafii di dalam kifayatut­Talib, Bab 14, selepas menyebutkan 
hadith  berkata  bahawa  ketua  penyair  nabi,  Hasan  bin  Thabit,  hadir  pada  peristiwa  itu.  Dia  mengubah  syair 
pada  memuji  Ali:  ‘Ali  sedang  menderita  sakit  mata.  Disebabkan  tiada  tabib,  nabi  sembuhkannya  dengan  air 
ludahnya.  Maka  keduanya  yang  sembuh  dan  menyembuhkan  dirahmati.  Nabi  suci  berkata:  ‘Hari  ini  saya 
serahkan  bendera kepada penunggang kuda  yang cekap, berani dan perkasa,  sahabatku  dalam peperangan. 
Dia  mencintai  Allah  dan  Allah  mencintainya,  maka  melalui  dia,  Dia  akan  menjadikan  kita  menawan  kubu.’ 
Selepas ini, meninggalkan semuanya ketepi, dia memilih Ali dan menjadikan dia pengganti.’ 
Ibn  Sabbagh  Maliki  menyebutkan  dari  sahih  Muslim  bahawa  Umar  bin  Khattab  berkata:  ‘Saya  tidak  pernah 
berhajat  untuk  membawa  panji­panji,  tetapi  hari  itu  saya  berhajat  sangat  untuknya.  Saya  berulang  kali 
mempamerkan diri saya dihadapan rasul, berharap semoga baginda memanggil saya, dan bahawa saya akan 
dirahmati dengan penghormatan ini. Tetapi Ali yang dipanggil oleh nabi dan keistimewaan itu pergi kepadanya.’ 
Sibt Ibn Jauzi telah merakamkan laporan ini dalam Tadhkira nya, ms 15, dan Imam Abdur­Rahman Ahmad bin 
Nisai di dalam Khasaisul­Alawi, selepas menyampaikan dua belas hadith pada tajuk Ali membawa panji­panji di 
Khaibar,  menyebutkan  laporan  yang  sama  pada  hadith  ke  lapan  belas  mengenai  harapan  Umar  untuk 
mendapatkan  bendera.  Juga  Jalalud­Din  Suyuti  di  dalam  Tarikhul­Kulafa,  Ibn  Hajar  Makki  di  dakam  Sawaiq, 
dan  Ibn  Shirwaini  di  dalam  Firdausul­Akhbar,  menyampaikan  bahawa  Umar  bin  Khattab  berkata:  ‘Ali  telah 
dianugerahkan  dengan  tiga  perkara;  dan  jika  saya  miliki  hanya  satu  darinya,  saya  lebih  menghargainya  dari 
semua unta yang ada pada ku: Perkahwinan Ali kepada Fatima, boleh berada di dalam masjid dalam apa juga 
keadaan, dan ini tidak dibolehkan kepada sesiapa melainkan Ali, dan dia pembawa bendera pada penaklukkan 
Khaibar.’ 
Hujah saya, berdasarkan dari rekod ahli hadith kamu, membuktikan bahawa rujukan dalam ayat ini – Dia [Allah] 
mencintai mereka dan mereka mencintai Dia’ – adalah untuk Ali. Muhammad bin Yusuf Ghanji Shafii di dalam 
Kifayatul­Talib Bab 13, menyatakan bahawa nabi berkata: ‘Jika sesiapa berhasrat untuk melihat kepada Adam, 
Nuh,  dan  Ibrahim,  lihatlah  kepada  Ali.’  Dia  berkata  bahawa:  ‘Ali  adalah  orangnya  yang  Allah  maksudkan  di 
dalam  al­Quran,  ‘Dan  dia  yang  bersama  dengannya,  keras  terhadap  yang  kafir,  berkasih  sayang  diantara 
mereka.’ [48:29] 
Sebagai yang kamu katakan bahawa rangkap di dalam ayat ‘berkasih sayang diantara mereka’ merujuk kepada 
Uthman, dan menunjukkan tempatnya sebagai khalifa ketiga tidak disokong oleh bukti sejarah. Yang sebenar, 
kerekternya adalah yang berlawanan. Terdapat banyak hujah untuk membuktikan ini, tetapi saya akan berhenti 
disini. Apa yang dikatakan mungkin akan menggerakkan kebencian. 

Hafiz:  Jika kamu hadkan diri kamu pada rujukkan yang sahih, tidak ada sebab mengapa kami harus 
marah. 

Shirazi:  Saya akan menyebutkan sebahagian darinya. 

KARAKTER UTHMAN DAN CARA HIDUPNYA DIBANDINGKAN DENGAN CARA ABU BAKR DAN UMAR 

Ibn  Khaldun,  Ibn  Khallikan,  Ibn  A’sam  Kufi  (ianya  juka  dirakamkan  di  dalam  Siha­e­Sitta),  Mas’udi  di  dalam 
Muruju’dh­Dhahab,  jilid  I,  ms  435,  Ibn  Hadid  di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  jilid  I,  dan  lainnya  dari  ulama 
kamu,  mengesahkan  bahawa  apabila  Uthman  bin  Affan  menjadi  khalifa,  dia  bertindak  bertentangan  dengan 
contoh yang ditunjukkan oleh nabi dan juga bertentangan dengan cara  Abu Bakr dan Umar. Kedua golongan 
bersetuju bahawa  di dalam kaunsel  rundingan  yang mana dia telah dilantik sebagai khalifa, Abur­Rahman bin 
Auf telah menawarkan kepada dia bai’ah berdasarkan kepada kitab Allah, hadith nabi, dan cara Abu Bakr dan 
Umar.  Satu  syarat  bai’ahnya  adalah  bahawa  Uthman  tidak  akan  membenarkan  Bani  Umayya  campur  tangan 
dan  tidak  juga  memberi  kepada  mereka  sebarang  penguasaan.  Tetapi  apabila  kedudukannya  telah  utuh,  dia 
melanggar sumpahnya. Menurut al­Quran dan hadith yang boleh diterima, untuk melanggar perjanjian adalah 
dosa  yang  besar.  Ulama  kamu  sendiri  yang  mengatakan  Uthman  melanggar  sumpahnya.  Disepanjang 
pemerintahan khalifanya, dia bertindak dengan bertentangan pada cara Abu Bakr dan Umar. Dia memberikan 
Bani Umayya penuh penguasaan keatas nyawa manusia dan juga harta mereka.

76  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 HARTA KHALIFAH UTHMAN 

Hafiz:  Dalam  cara  bagaimana  dia  bertindak  bertentangan  dengan  ajaran  dan  amalan  nabi  dan  juga 
cara Abu Bakr dan Umar? 

Shirazi:  Ahli hadith yang terkenal, Mas’udi, di dalam Murujudh­Dhahab, jilid I, ms 433 dan ahli sejarah 
lainnya telah merakamkan bahawa Uthman telah membina rumah batu yang sofisikated [canggih] dengan pintu 
diperbuat dari kayu cendana [kayu wangi]. Dia menggumpulkan harta yang banyak, dan yang juga dia berikan 
kepada  Umayyad  dengan  secara  boros.  Sebagai  contoh,  kutipan  khums  dari  Armenia,  yang  ditawan  pada 
zaman pemerintahan dia, telah dianugerahkan kepada Marwan terkutuk tanpa sebarang sekatan dari agama. 
Dia juga memberikan kepadanya 100 000 dirham dari baitul­mal. Dia berikan 400 000 dirham kepada Abdullah 
bin  Khalid,  100  000  dirham  kepada  Hakam  bin  Abil­As,  yang  telah  dikutuk  dan  diusir  oleh  nabi,  dan  200  000 
dirham  kepada  Abu  Sufyan  [sebagaimana  yang  dirakamkan  oleh  Abil­Hadid  di  dalam  Sharh  Nahjul  Balagha, 
jilid I, ms 68] 
Pada hari dia dibunuh, harta peribadinya berjumlah 150 000 dinar dan 20 juta dirham dalam bentuk tunai. Dia 
memiliki  harta  di  Wadiul­Qura  dan  Hunain  bernilai  100  000  dinar  dan  gembalaan  lembu,  kambing  dan  unta 
yang besar. Sebagai akibat dari tindakkannya, pemuka­muka Umayyad menggumpul harta yang banyak diatas 
penderitaan manusia. 
Sebagai  khalifa  Islam  untuk  menggumpulkan  harta  yang  sebegitu  banyak  apabila  manusia  kelaparan  sudah 
pastinya  salah.  Lebih­lebih  lagi,  kelakuannya  secara  total  bertentangan  dengan  cara  para  sahabatnya,  Abu 
Bakr  dan  Umar.  Uthman  mengangkat  sumpah  pada  kaunsel  perundingan  yang  dia  akan  mencontohi  langkah 
mereka yang terdahulu. Mas’udi di dalam Murujudh­Dhahab berkata mengenai khalifa Uthman, bahawa apabila 
khalifa Umar  pergi  bersama  anaknya,  Abdullah,  untuk  melakukan  haji,  perbelanjaan  mereka  pada  perjalanan 
pergi  balik  hanya  enam  belas  dinar.  Dia  [Umar]  berkata  kepada  anaknya  bahawa  mereka  telah  boros.  Jika 
kamu  bezakan  cara  berjimat  Umar  dengan  cara  berbelanja  boros  Uthman,  kamu  akan  percaya  bahawa  cara 
hidup Uthman adalah bertentangan terhadap sumpahnya kepada kaunsel. 

KHALIFA UTHMAN MENGGALAKKAN MEREKA YANG KEJAM DIANTARA UMAYYAH 

Uthman  juga  memberikan  Umayyad  penguasaan  keatas  nyawa  dan  juga  kehormatan  manusia.  Akibatnya 
kekacauan telah berlaku ditanah Islam. Dia melantik kesayangan dia kepada kedudukan yang tinggi menyalahi 
kehendak nabi, Abu Bakr dan Umar. Contohnya, dia berikan kedudukan yang tinggi kepada bapa saudaranya 
Hakam bin As, anak Hakam, Marwan, keduanya telah diusir dan dikutuk oleh nabi. 

Hafiz:  Bolehkah kamu buktikan bahawa mereka dikutuk? 

Shirazi:  Ada  dua  cara  pada  membuktikan  bahawa  mereka  adalah  terkutuk.  Allah  memanggil  Bani 
Umayya  ‘Pokok  Terkutuk’  [The  Accursed  Tree]  di  dalam  al­Quran  [17:60].  Imam  Fakhrud­Din  Razi,  Tabari, 
Qartabi,  Nishapuri, Suyuti, Shawkani, Alusi, Ibn Abi Hakim, Khatib Baghdadi, Ibn Mardawaih, Hakim, Maqrizi, 
Baihaqi, dan lainnya dari ulama kamu, menyebutkannya dari Ibn Abbas bahawa; ‘Pokok Terkutuk’ di dalam al­ 
Quran  merujuk  kepada  suku  Umayya.  Di  dalam  mimpi,  nabi  melihat  monyet  memanjat  naik,  turun  dari 
mimbarnya  [dan  mengusir  manusia  dari  masjidnya].  Apabila  dia  terjaga,  malaikat  Jibril  mewahyukan  ayat  ini 
dan  memberitahu  nabi  bahawa  monyet  itu  adalah  Bani  Umayyad,  yang  akan  merampas  kedudukan  khalifa 
selepasnya. Tempat dia bersolat dan khutbah akan tinggal di dalam kawalan mereka untuk ribuan tahun. Imam 
Fakhrud­Din Razi menyampaikan dari Ibn Abbas bahawa nabi menyebut nama Hakam bin As. Maka dia adalah 
terkutuk kerana tergolong di dalam keturunan terkutuk. 
Terdapat  banyak  hadith  dari  punca  sunni  mengenai  mereka  telah  dikutuk.  Hakim  Nishapuri  di  dalam 
Mustadrak, jilid  IV,  ms 437, dan  Ibn hajar  Makki di dalam Sawaiq­e­Muhriqa,  menyebutkan dari  Hakim  hadith 
yang  berikut  dari  nabi:  ‘Sesungguhnya,  keluarga  saya  tidak  lama  lagi  bertebaran  dan  dibunuh  oleh  ummah 
saya. Bani Umayya, Bani Mughira dan Bani Makhzum adalah yang paling kejam dari musuh­musuh kami. ’Nabi 
berkata  mengenai  Marwan,  semasa  dia  masih  kanak­kanak,  ‘Ini  adalah  cicak,  anak  kepada  cicak,  yang 
terkutuk,  anak  kepada  yang  terkutuk.  Ibn  Hajar  menyatakan  dari  Umar  bin  Murratu’l­Jihni,  Halabi  di  dalam 
Siratu’l­Halabiyya, jilid I, ms 37; Baladhuri di dalam Ansab, jilid V, ms 126; Sulayman Balkhi di dalam Yanabiu’l­ 
Mawadda;  Hakim  di  dalam  Mustadrak,  jilid  IV,  ms  481;  Damiri  di  dalam  Hayatu’l­Haiwan,  jilid  II,  ms  291;  Ibn 
Asakir  di  dalam  Ta’rikh;  Imamu’l­Haram  Muhyi’d­Din  Tabari  di  dalam  Zakha’iru’l­Uqba,  dan  yang  lain,  telah 
menyampaikan  dari  Umar  bin  Murra  bahawa  Hakam  Bin  As  meminta  untuk  bertemu  dengan  nabi.  Nabi 
mengenali  suaranya  berkata:  ‘Izinkan  dia  masuk.  Kutukan  keatasnya  dan  keturunannya,  melainkan  mereka 
yang beriman, dan mereka amatlah sedikit.’ 
Imam  Fakrud­Din  Razi,  dalam  jilid  V,  buku  Tafsir­e­Kabir,  menulis  mengenai  ayat  ‘Pokok  terkutuk  …  ‘  dan 
maksudnya,  merujuk  kepada  kenyataan  Aisha,  yang  berkata  kepada  Marwan:  ‘Allah  mengutuk  bapa  kamu 
apabila kamu hadir di dalam benih dia; maka kamu adalah sebahagian darinya, yang juga dikutuk oleh Allah.’ 
Allama Mas’udi berkata di dalam bukunya Murujudh­Dhahab, jilid I, ms 435, bahawa Marwan bin Hakam telah 
dikutuk  dan  diusir  oleh  nabi.  Dia  telah  dihalau  keluar  dari  Madina.  Dia  tidak  dibenarkan  masuk  ke  Madina 
semasa  khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar,  tetapi  apabila  Uthman  menjadi  khalifa,  dia  bertindak  bertentangan  dari

77  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

yang diajar nabi, Abu Bakr dan Umar dan membenarkan dia masuk ke Madina. Uthman meletakkan dia rapat 
dengan dirinya bersama dengan semua Umayyad yang lain dan menunjukkan kepada mereka keistimewaan. 

Nawab:  Siapa dia hakam bin Abi­l­As, dan mengapa dia diusir oleh nabi? 

Shirazi:  Hakam  bin  As  adalah  bapa  saudara  khalifa  Uthman. Menurut  Tabari,  Ibn  Athir  dan  Baladhuri 
yang  menulis  di  dalam  Ansab,  jilid  V,  ms  17,  dia  adalah  jiran  nabi  dimasa  era  jahiliah.  Dia  menghina  nabi 
terutama  selepas  pengistiharan  kerasulannya.  Dia  berjalan  dibelakang  nabi  menganggu  serta  meniru  gaya 
baginda. Walaupun dalam solat, dia menunjuk kearah nabi dengan amat benci. Setelah nabi mengutuk dia, dia 
kekal  dengan  sebagaimana  yang  dia  gayakan  dan  akhirnya  dia  telah  hilang  ingatan.  Setelah  penaklukkan 
Makah, dia datang ke Madina dan zahirnya telah menerima Islam, tetapi dia selalu menghina nabi. Apabila dia 
pergi kerumah nabi, nabi kemudian keluar dari rumahnya dan berkata: ‘Tiada siapa yang harus meminta maaf 
bagi  pihak  diri  orang  ini.  Sekarang  dia  dan  anaknya  Marwan,  hendaklah  meninggalkan  Madina.’  Seterusnya, 
pihak  Muslim mengusirnya  dari Madina dan mengeluarkannya  dari Taif.  Semasa  pemerintahan Abu Bakr dan 
Umar,  Uthman  menyokong  dia,  dengan  mengatakan  bahawa  dia  adalah  bapa  saudaranya  dan  bolehlah 
dibenarkan  untuk  kembali  ke  Madina.  Tetapi  mereka  tidak  menerimanya,  dengan  berkata  bahawa  dia  telah 
dikutuk dan diusir oleh nabi, mereka tidak akan membenarkan dia kembali. 
Apabila  Uthman  menjadi  khalifa,  dia  memanggil  kesemua  mereka  kembali.  Walau  ramai  yang  membantah, 
Uthman tetap menghujani saudaranya dan  yang lain yang disukainya  dengan keistimewaan khas. Dia jadikan 
Marwan  penolongnya dan ketua pegawai istana. Dia menggumpulkan disekelilingnya ramai orang­orang yang 
kejam dari Umayyad dan melantik mereka pada kedudukan yang tinggi. Keputusannya  adalah, menurut pada 
apa  yang  diramalkan  oleh  Umar,  merekalah  penyebab  kematian  Uthman.  Diantara  orang  yang  dilantik  oleh 
Uthman  adalah  Walid  bin  Aqaba  bin  Abi  Mu’ith,  yang  dihantar  untuk  menjadi  gabenor  Kufa.  Menurut  pada 
laporan  dari  Mas’udi  di  dalam  Murujudh­Dhahab,  jilid  I,  nabi  berkata  mengenai  Walid:  ‘Sesungguhnya  ,  dia 
adalah  seorang  daripada  mereka  yang  akan  masuk  neraka.’  Dia  dengan  terang­terang  melakukan  dosa. 
Menurut  dari  keterangan  Mas’udi  di  dalam  Muruju’dh­Dhahab,  Abdu’l­Fida  di  dalam  Ta’rikh,  Suyuti  di  dalam 
Ta’rikhu’l­Khulafa,  ms  104,  Abu’l­Faraj  di  dalam  Aghani,  jilid  IV,  ms  128;  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam 
Musnad, jilid I, ms 42; Yaqubi di dalam Ta’rikh, jilid II, ms 142; Ibn Athir juga di dalam Usudu’l­Uqba, jilid V, ms 
91,  dan  lainnya  yang  berkata,  semasa  dia  gabenor  Kufa,  Walid  menghabiskan  sepanjang  malam  dalam 
maksiat. Dia  datang ke masjid untuk solat subuh dalam keadaan mabok dan mengerjakan empat rakaat solat 
subuh [sepatutnya dua] dan kemudian memberitahu manusia: ‘Wah betapa pagi yang indah! Saya suka hendak 
menyambongkan  solat  ini  jika  kamu  setuju.’  Sebahagian  mereka  mengatakan  dia  muntah  dibawah  kubah 
masjid  yang  menyebabkab  manusia  menjadi  benci,  dan  mengadu  kepada  khalifa  Uthman.  Seorang  dari 
mereka yang terkenal ini adalah Muawiya, yang telah jadi gabenor Syria. Walid telah digantikan oleh Sa’id bin 
As sebagai gabenor Kufa. 
Apabila  manusia  mengetahui  polisi  Uthman,  polisi  yang  bertentangan  dengan  ajaran  nabi,  mereka  menjadi 
marah.  Mereka  mengambil  tindakkan  yang  akhirnya  menyebabkan  keputusan  yang  sirius.  Uthman  yang 
bertanggong  jawab  terhadap  pembunuhan  dirinya  kerana  dia  tidak  mempertimbangkan  kesan  tindakkannya. 
Dia menolak nasihat Ali dan telah diselewengkan oleh mereka yang mengampu  dia.  Ibn Abil­Hadid menyebut 
perbualan diantara Umar dan Ibn Abbas di dalam Sharh Nahjul Balagha, jilid III, ms 106. Khalifa Umar berkata 
sesuatu  mengenai  setiap  seorang  dari  enam  ahli  kaunsil  perundingan  dan  menunjukkan  keburukkan  mereka. 
Apabila  nama  Uthman  disebut,  ‘setelah  mengeluh  tiga  kali,  Umar  berkata  bahawa  jika  kedudukan  khalifa 
sampai  kepada  dia,  dia  akan  meletakkan  anak­anak  Abi  Mu’it  [Umayyad]  diatas  manusia.  Kemudian  orang 
Arab pastinya akan bangun menentang dia dan akhirnya akan membunuhnya.’ 
Ibn  Abil­Hadid  bersetuju  dengan  jangkaan  Umar.  Apabila  Uthman  menjadi  khalifa,  dia  kumpulkan 
disekelilingnya  Bani  Umayya.  Dia  melantik  mereka  sebagai  gabenor,  dan  apabila  mereka  menyalah  gunakan 
kuasa,  dia  menoleh  ketempat  lain.  Khalifa  Uthman  tidak  memutuskan  dirinya  dari  Marwan.  Rakyat  dengan 
perasaan tidak puas hati, memberontak menentang dia, dan akhirnya membunuh dia. 

NABI MENGUTUK ABU SUFYAN, MUAWIYA DAN ANAKNYA YAZID 

Ianya  dapat  membantu  jika  kamu  membaca  sejarah  agung  oleh  Jarir  Tabari,  seorang  ulama  terkenal  kamu, 
yang  menulis:  ‘Nabi  melihat  Abu  Sufyan  menunggang  kaldai.  Muawiya  menariknya  dihadapan  dan  Yazid 
anaknya  menolak  dari  belakang.  Nabi  berkata:  ‘Kutukan  terhadap  penunggangnya,  yang  menarik  dan  yang 
menolak.’ Ulama kamu yang terkenal  seperti Tabari dan Ibn A’sam Kufi, menyalahkan khalifa Uthman kerana 
tidak  menghukum  mati  Abu  Sufyan,  apabila  dia  dimahkamah  terbuka  menolak  Islam,  menolak  wahyu  dan 
menolak  adanya  Jibril.  Setelah  memarahkan  Abu  Sufyan  perkara  itu  diketepikan.  Saya  juga  meminta  kamu 
mempetimbangkan  ucapan  163  dari  Nahjul  Balagha,  dan  kata­kata  Ibn  Abil  Hadid  di  dalam  Sharh  Nahjul 
Balagha, jilid II, [dicetak diMesir] ms 582, menyebutnya dari Tabari buku Tafsir­e­Kabir bahawa sebahagian dari 
para  sahabat dibeberapa wilayah menulis  surat menyuruh ummah mengistiharkan jihad, untuk melindungi diri 
mereka dari kekejaman Uthman. Dalam tahun 34 Hijrah ummah dengan aduan terhadap pegawai yang dilantik 
Uthman datang kepada Ali di Madina dan menyuruhnya campur tangan.

78  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 UTHMAN TIDAK MENERIMA NASIHAT ALI 

Ali berjumpa Uthman dan mengingatkan dia akan akibat buruk dari meneruskan polisi yang ada sekarang.  Ali 
berkata: ‘Saya memberitahu engkau hanya kerana  Allah, jangan jadikan diri engkau ketua yang dibunuh  oleh 
ummah  ini.  Telah  dikatakan  bahawa  seorang  ketua  ummah  ini  akan  dibunuh,  yang  mana  selepasnya  pintu 
pertumpahan  darah  akan  terus  terbuka  sehingga  kehari  dibangkitkan  semula.’  Tetapi  Marwan  dan  sahabat 
Umayya menolak nasihat Ali. Setelah Ali pergi, Uthman memerintahkan orang supaya berkumpul dimasjid. Dia 
naik keatas mimbar dan sepatutnya memujuk mereka, dia menekan mereka lagi. Akhirnya  seperti yang Umar 
ramalkan:  Uthman  dibunuh  oleh  pemberontak.  Tidak  seperti  Abu  Bakr  dan  Umar  yang  mengikut  nasihat  Ali, 
Uthman menolak amarannya dan menanggong akibatnya. 

UTHMAN MEMUKUL SAHABAT NABI TANPA BELAS 

Lebih lagi Uthman telah memukul sahabat yang menentang penindasannya. Diantara mereka adalah Abdullah 
bin  Mas’ud,  seorang  hafiz,  qari,  bendahari  baitul­mal,  penulis  wahyu,  dan  seorang  dari  sahabat  nabi  yang 
ulung. Dia telah dipandang tinggi oleh Abu Bakr dan Umar, kedua mereka biasa bertanyakan pendapatnya. Ibn 
Khaldun  di  dalam  sejarahnya  mengulas  bahawa  khalifa  Umar  menekankan  bahawa  Abdullah  tinggal 
bersamanya  kerana  dia  mempunyai  cukup  pengetahuan  al­Quran  dan  kerana  nabi  memberikan  kepujian 
kepadanya.  Ibn  Abil­Hadid  dan  lainnya  telah  menulis  perkara  yang  sama.  Ulama  kamu  bersetuju  bahawa 
apabila Uthman berhasrat untuk mengumpulkan al­Quran, dia mendapatkan semua salinan dari semua penulis. 
Dia meminta salinan al­Quran dari Abdullah bin Mas’ud juga. Abdullah tidak memberikan kepadanya.  Uthman 
sendiri  pergi  kerumahnya  dan  mendapatkan  salinan  al­Quran  itu  darinya  secara  paksa.  Kemudian,  apabila 
Abdullah  mengetahui  bahawa,  seperti  salinan  al­Quran  yang  lain,  salinan  dia  juga  telah  dibakar,  dia  amat 
bersusah  hati.  Di  dalam  perjumpaan  sosial  atau  agama,  dia  menyampaikan  hadith  kutukan  yang  dia  tahu 
mengenai  Uthman.  Apabila  berita  ini  sampai  kepada  Uthman,  dia memerintahkan  supaya  Ibn  Mas’ud  dipukul 
dengan teruk oleh hamba­hambanya  sehingga gigi dia patah dan perlu tinggal dikatil. Selepas tiga hari beliau 
meninggal dari sebab lukanya. Ibn Abil­Hadid menulis dengan mendalam mengenai fakta ini di dalam jilid I, ms 
67  dan  226  Sharh  Nahjul  Balagha  [dicetak  di  Mesir]  dibawah  ‘Ta’n  VI]  dan  meneruskan  lagi  pada  berkata 
bahawa  Uthman  pergi  berjumpa  Abdullah  yang  sakit.  Mereka  bercerita  seketika.  Uthman  berkata,  ‘Wahai 
Abdur­Rahman,  berdoalah  kepada  Allah  untuk  mengampunkan  aku.’  Abdullah  berkata,  ‘Saya  berdoa  kepada 
Allah untuk mengambil hak aku dari engkau’ [keadilan hendaklah dilaksanakan] 
Apabila Abu  Dharr,  sahabat  karib  nabi  telah  dihalau  ke  Rabba,  Abdullah  pergi  berjumpa  beliau  untuk  melihat 
dia pergi, kerana itu dia diberikan 40 kali sebatan. Maka Abdullah menekankan kepada Ammar Yasir  bahawa 
Uthman tidak diizinkan mensolatkan jenazah dia. Ammar Yasir bersetuju, dan setelah Abdullah meninggal, dia 
mendirikan solat jenazah dengan beberapa orang sahabat. Apabila Uthman mengetahui mengenai perkara ini, 
dia  pergi  kekuburan  Abdullah  dan  bertanya  kepada  Ammar  mengapa  dia  yang  mendirikan  solat  jenazah. 
Ammar menjawab bahawa dia terpaksa melakukannya kerana itu adalah wasiat dari Abdullah sendiri. 

AMMAR DIPUKUL ATAS ARAHAN UTHMAN 

Satu lagi contoh atas kekejaman Uthman adalah pukulannya kepada Ammar Yasir. Ulama dari kedua golongan 
menyatakan bahawa apabila penekanan Umayya bertambah, sebahagian  sahabat nabi menulis surat kepada 
Uthman  menyuruh  dia  bertaubat.  Mereka  mengatakan  bahawa  jika  dia  meneruskan  pada  membantu 
kekejaman  gabenor  Umayya,  dia  bukan  saja  merosakkan  Islam,  tetapi  dia  sendiri  akan  menerima  padah  dari 
akibatnya.  Mereka  menyuruh  Ammar  untuk  mengirimkan  surat  petision  itu,  oleh  kerana  Uthman  sendiri 
mengakui kemuliaan Ammar. Mereka pernah mendengar Uthman berkata, nabi ada berkata bahawa keimanan 
telah  diuli  dengan  daging  dan  darah  Ammar.  Maka  Ammar  membawa  surat  itu  kepada  Uthman.  Apabila  dia 
tiba,  Uthman  bertanya  kepada  dia,  ‘Adakah  engkau  mempunyai  urusan  dengan  aku?’  Dia  menjawab,  ‘Saya 
tidak  ada  urusan  yang  bersangkutan  dengan  hal  peribadi.  Tetapi  sekumpulam  sahabat  nabi  telah  menulis 
dalam  surat  ini  beberapa  pendapat  dan  nasihat  untuk  kebajikan  kamu.  Mereka  telah  menghantarnya  kepada 
engkau melalui aku.’ Setelah membaca beberapa baris, Uthman membalingkan surat itu kebawah. 
Ammar berkata, ‘Itu sesuatu yang tidak baik dari kamu. Surat dari sahabat nabi Allah, perlu dihormat. Mengapa 
engkau membalingnya ketanah? Adalah lebih wajar bagi kamu untuk membaca dan kemudian membalasnya? 
‘Kamu  pendusta!’  Uthman  membentak.  Kemudian  dia  mengarahkan  hambanya  untuk  memukul  Ammar,  dan 
Uthman  sendiri  menendang  perut  Ammar.  Dia  jatuh  tidak  sedarkan  diri;  saudara  mara  dia  datang  dan 
membawa dia kerumah Ummul­Mukminin Umm Salma [salah seorang dari isteri nabi] Dari tengah hari hingga 
ketengah  malam  kekal  pengsan.  Suku  Kaum  Hudhail  dan  Bani  Makhzun  berpaling  menentanmg  Uthman 
disebabkan kezalimannya kepada Abdullah bin Mas’ud dan Ammar Yasir. 
Uthman  juga  telah  berlaku  kejam  kepada  Jandab  bin  Junada,  dikenali  sebagai  Abu  Dharr  Ghifari,  seorang 
sahabat  nabi  yang  akrab  dan  juga  seorang  ilmuan.  Ahli  sejarah  yang  agung  dan  ahli  sejarah  dari  kedua 
golongan telah merakamkan bahawa orang tua berusia 90 tahun ini dengan zalim telah diusir dari satu tempat 
kesatu tempat dengan penderitaan yang tidak dapat disebutkan – dari Madina ke Syria dan keMadina semula, 
dan  dari  Madina  ke  Rabza.  Dia  menunggang  unta  tanpa  lapik  dan  hanya  ditemani  oleh  anak  perempuannya. 
Dia meninggal di Rabza berseorangan dan terbiar. Ulama kamu yang terkenal dan juga ahli sejarah, termasuk 
Ibn  Sa’d  di  dalam  Tabaqat,  jilid  IV,  ms  168;  Bukhari  di  dalam  Sahih,  Kitab­e­Zakat;  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam

79  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sharh  Nahjul  Balagha,  jilid  I,  ms  240  dan  jilid  II,  ms  375­87,  Yaqubi  di  dalam  sejarah,  jilid  II,  ms  148;  Abul­ 
Hasan  Ali  bin  Husain  Mas’udi  ahli  hadith  dan  sejarah  yang  terkenal  pada  abad  ke  4,  di  dalam  bukunya 
Murujudh­Dhahab,  jilid  I,  ms  438,  dan  banyak  lagi  yang  telah  merakamkan  kezaliman  Uthman.  Ianya  telah 
disampaikan  secara  meluas,  bagaimana  dia  menyiksa  yang  berhati  mulia Abu  Dharr,  yang  dicintai  oleh  nabi, 
dan  juga  bagaimana  Abdullah  bin  Mas’ud,  seorang  hafiz,  penulis  wahyu,  yang  telah  diberikan  40  sebatan 
kerana  dia  mengucapkan  selamat  tinggal  kepada  Abu  Dharr  Ghifari.  Begitu  juga  layanan  yang  menghinakan 
telah diberikan kepada Ali atas sebab yang sama. 

Hafiz:  Jika penyiksaan  telah diberikan kepada Abu Dharr, itu  adalah disebabkan  pegawai yang tidak 

bertanggong  jawab,  khalifa  Uthman,  adalah  seorang  yang  baik  dan  lembut  hati,  tentunya  tidak  sedar  akan 
perbuatan tersebut. 

Shirazi:  Pembelaan  kamu  terhadap  khalifa  Uthman  adalah  bertentangan  dengan  fakta.  Penderitaan 
yang dikenakan kepada Abu Dharr adalah arahan khas dari Uthman sendiri. Untuk membuktikan fakta ini, kita 
hanya  perlu  merujuk  kepada  ulama  kamu.  Contohnya,  kamu  boleh  lihat  Ibn  Athir  bukunya  Nihaya,  jilid  I  dan 
Tarikh­e­Yaqubi nya; dan khususnya ms 241 dari jilid I, dari Sharh Nanjul Balagha oleh Ibn Abil­Hadid. Ilmuan 
ini telah merakamkan surat Uthman kepada Muawiya. Apabila Muawiya menghantar laporan durjana terhadap 
Abu  Dharr  dari  Syria,  Uthman  menulis  kepada  nya,  ‘Hantar  Jundub  [Abu  Dharr]  kepada  ku  diatas  unta  yang 
tidak berlapik, sendirian, dengan  seorang yang kasar  memandunya  siang  dan malam.’ Apabila  dia sampai ke 
Madina, kaki Abu Dharr luka­luka dan berdarah. 
Dan bahkan ulama kamu juga telah merakamkan hadith, mengatakan bahawa Abu Dharr yang tertentu ini telah 
disebut oleh nabi sebagai seorang, yang mana semua makhluk perlu mencintainya. Hafiz Abu Nuaim Isfahani 
di dalam Hilyatul­Auliya, jilid I, ms 172; Ibn Maja Qazwini di dalam Sunan, jilid I, ms 66; Sheikh Sulayman Balkhi 
Shafii di dalam Yanabiul­Mawadda, Bab 59, merakamkan kelima dari empat puluh hadith ditulis dalam Sawaiq 
Muhriqa  oleh  Ibn  Hajar  Makki  sebagai  benar,  setelah  diambilnya  dari  Tirmidhi  dan  Hakim,  sebagaimana 
disebutkan oleh  Buraida, dan dia dari bapanya; Ibn Hajar Asqalani di dalam Isaba, jilid III, ms 455;Tirmidhi di 
dalam Sahih, jilid II, ms 213; Ibn Abdi’l­Birr di dalam Isti’ab, jilid II, ms 557; Hakim di dalam Mustadrak, jilid III, 
ms 130; dan Suyuti di dalam Jam’u’s­Saghir telah merakamkan bahawa nabi berkata: ‘Allah telah mengarah ku 
untuk  mencintai  empat  orang;  dan  Dia  memberitahu  ku  bahawa  Dia  juga  mencintai  mereka.’  Orang  berkata: 
‘Wahai nabi Allah! Berilah kami tahu nama mereka.’ Nabi berkata, ‘Mereka adalah Ali, Abu Dharr, Miqdad dan 
Salman.’  Adakah  keadilan  namanya  yang  membenarkan  orang  dicintai  Allah  dilayan  sedemikian  kejam  dan 
mengatakan layanan begitu sebagai kebajikan? 

Hafiz:  Ahli  sejarah  telah  menyatakan  bahawa  Abu  Dharr  adalah  seorang  yang  pengacau.  Dia 
membuat  propaganda  yang  tidak  henti­henti  di  Syria  yang  berpihak  kepada  Ali,  mengambil  perhatian  orang 
Syria terhadap kedudukan Ali, dan mengkatakan bahawa dia telah mendengar nabi berkata bahawa Ali adalah 
penggantinya.  Dimengatakan  bahawa  yang  lainnya  adalah  perampas  dan  bahawa  Ali  adalah  khalifa  yang 
sebenar yang dilantik oleh Allah, khalifa Uthman, untuk mengekalkan perpaduan dan mengelakkan kekacauan, 
terpaksa  memanggil  dia  balik  dari  Syria.  Jika  sesaorang  cuba  untuk  menyebabkan  pepecahan  diantara 
manusia, adalah tugas khalifa untuk melenyapkan dia dari kawasan tersebut. 

Shirazi:  Jika  sesaorang  mengatakan  yang  sebenar,  adakah  adil  untuk mengusirnya  dan  menyiksanya 
kerana dia menyatakan kebenaran? Adakah Islam membenarkan kita memaksa orang tua untuk menunggang 
unta kurus tanpa lapik, dipandu secara kasar oleh hamba yang panas baran, tanpa berhenti atau rehat, supaya 
dia sampai kedestinasi dengan luka­luka dan berdarah? Adakah ini menunjukkan kelembutan hati? Selain dari 
itu,  jika  Uthman  hendak  mengekalkan  perpaduan  dan  mengelak  kekacauan,  mengapa  dia  tidak  melucut 
Umayya  yang  tidak  berguna,  seperti  Marwan,  yang  dikutuk  dan  diusir  nabi,  dan  sikafir,  Walid,  yang  dengan 
terang melakukan dosa, mendirikan solat sedang dalam keadaan mabuk  dan  muntah dibawah kubah masjid? 
Mengapa  dia  tidak  mengeluarkan  ahli  politiknya  yang  rasuah  dari  kerajaan,  orangnya  yang  menyiksa  rakyat, 
yang akhirnya memberontak dan membunuh Uthman. 

Hafiz:  Bagaimana kamu boleh mengatakan bahawa Abu Dharr mengatakan yang benar? Bagaimana 
kamu  tahu  bahawa  apa  yang  dia  katakan  berasaskan  dari  pengetaahuan  yang  benar  dan  bahawa  dia  tidak 
memalsukan hadith di dalam nama nabi yang suci? 

Shirazi:  Kami katakan  begitu  kerana  nabi  sendiri  mengesahkan  terhadap  kejujuran Abu  Dharr.  Ulama 
kamu sendiri telah menulis bahawa nabi berkata: ‘Abu Dharr diantara ummah ku adalah umpama Isa diantara 
Bani  Israel  di  dalam  kejujuran,  ketaatan  dan wara’. Muhammad  bin  Sa’d,  seorang  ulama  yang  berkedudukan 
tinggi serta seorang muhadith [penyampai hadith] dari golongan kamu, di dalam Tabaqat, jilid IV, ms 167, 168; 
Ibn Abdul­Birrdi dalam Istiab, jilid I, Bab Jundab, ms 84, Tirmidhi di dalam Sahih, jilid II, ms 221; Hakim di dalam 
Mustadrak, jilid III, ms 342; ibn Hajar di dalam Isaba, jilid III, ms 622 Muttaqi Hindi di dalam Kanzu’l­Ummal, jilid 
VI,  ms  169;  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  jilid  II,  ms  163  and  175;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam 
Sharhe  Nahju’l­Balagha,  jilid  I,  ms  241;  dari  Mahidi;  Hafiz  Abu  Nu’aim  Isfahani  di  dalam  Hilyatu’l­Auliya  dan 
pengarang  Lisanul­Arab,  pada  asas  beberapa  pengesahan,  telah  menyampaikan  bahawa  nabi  bekata:  ‘Bumi 
tidak pernah menanggong dan langit tidak pernah menutupi seorang yang lebih benar dari Abu Dharr.’

80  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Jika  nabi  Allah  mengesahkan  kejujuran  sesaorang,  kita  berasa  yakin  bahawa  orang  itu  berkata  benar.  Tidak 
juga  Allah  akan  mengelar  orang  yang  dicintainya,  seorang  yang  pendusta.  Jika  terdapat  Abu  Dharr  berkata 
dusta  walau  sekali,  ulama  terdahulu  dari  golongan  kamu  akan  merekodnya,  sebagaimana  mereka  lakukan 
kepada  Abu  Huraira  dan  yang  lainnya.  Nabi  mengesahkan  kejujurannya  dan  juga  meramalkan  penyiksaan 
terhadap dirinya. Hafiz Abu Nuaim di dalam Hilyatul­Auliya, jilid I, ms 162, menyebutkan dari puncanya sendiri 
bahawa  Abu  Dharr  berkata  dia  sedang  berdiri  dihadapan  nabi,  yang  mana  nabi  telah  berkata:  ‘Kamu  adalah 
seorang  yang  wara’;  tidak  lama  selepas  aku,  engkau  akan  menanggong  bencana,’  Saya  bertanya;  ‘Di  dalam 
jalan  Allah?  Dia  berkata:  ‘Ya,  di  dalam  jalan  Allah,’  Saya  berkata,  ‘Saya  menyambut  arahan  Allah,’  Pastinya 
penderitaan sahabat yang jujur Abu Dharr dipadang pasir dengan arahan Muawiya, Uthman dan Bani Umayya 
mereka adalah bencana yang telah diramalakan oleh nabi. 

HADITH ‘SEMUA SAHABAT ADALAH UMPAMA BINTANG TERMASUK JUGA ABU DHARR 

Saya  betul­betul  hairan  dengan  keterangan  kamu  yang  dengan  sendirinya  bertentangan.  Pada  satu  ketika 
kamu  mengatakan  hadith  dari  nabi  bahawa  ‘Semua  sahabat  saya  adalah  umpama  bintang;  jika  kamu  ikuti 
salah seorang dari mereka, kamu akan terselamat.’ Pada ketika yang lain, apabila seorang sahabat nabi yang 
mulia disiksa dan mati dalam penderitaan, kamu membela orang yang menyiksa!!! 
Kamu sama ada menolak kenyataan dari ulama kamu, atau mengaku sifat yang disebutkan di dalam ayat yang 
diperbincangkan tidak berkait kepada mereka yang dengan zalim menyiksa sahabat nabi. 

Hafiz:  Abu Dharr memilih untuk pergi ke Rabza dengan kehendaknya sendiri. 

Shirazi:  Kenyataan  begitu  membayangkan  percubaan  ulama  kamu  yang  fanatik  untuk 
menyembunyikan  kesalahan  orang  terdahulu  mereka.  Abu  Dharr  diusir  dengan  paksa  ke  Rabza  adalah 
sesuatu  yang  diketahui  umum.  Sebagai  contoh,  saya  hanya  nyatakan  satu  penyampaian  yang  telah 
dirakamkan  oleh  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  jilid  V,  ms  156,  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  Sharh 
Nahjul Balagha, jilid I, ms 241 dan Waqidi di dalam sejarah dari Abul­Aswad Duili 
Abu Dharr telah ditanya mengenai perjalanannya ke Rabza. Abu Dharr berkata bahawa dia telah diusir dengan 
paksa  dan  dihantar  ketempat  yang  tiada  manusia.  Dia  menyambung:  ‘Nabi  memberitahu  saya  mengenai  ini. 
Satu hari saya tertidur di dalam masjid. Nabi datang dan bertanya kepada saya, mengapa saya tidur di dalam 
masjid.  Saya  kata  bahawa  saya  tertidur  dengan  tidak  saya  sedari.  Baginda  bertanya  apa  saya  akan  lakukan 
jika saya diusir dari Madina. Saya berkata, saya akan pergi ke Syria. Baginda bertanya, apa saya akan lakukan 
jika saya diusir dari sana juga. Saya  berkata, saya akan kembali ke masjid ini. Dia bertanya kepada aku lagi, 
apa  akan  saya  lakukan  jika  saya  dihalau  dari  sini  juga.  Saya  berkata,  saya  akan  mengeluarkan  pedang  dan 
lawan.  Dia  bertanya  kepada  saya,  haruskan  dia  meyatakan  sesuatu  yang  bermanfaat  kepada  saya.  Apabila 
saya  katakan  Ya;  Dia  berkata  kepada  saya:  ‘Pergilah  kemana  saja  tempat  yang  mereka  menghantar  kamu.’ 
Maka  saya  mendengarkan  apa  yang  dikatanya  dan  saya  patuh.  Selepas  itu  Abu  Dharr  berkata:  ‘Demi  Allah, 
apabila Uthman pergi menghadap Allah, dia akan berdiri sebagai seorang yang berdosa terhadap kes saya.’ 

KEBAIKAN DAN KEMURAHAN HATI ALI IBN ABI TALIB 

Jika  kamu  pertimbangkan  fakta  ini  dengan  minda  yang  terbuka,  kamu  akan  bersetuju,  bahawa  Ali  memilikki 
sifat  memaafkan  dan  kebaikkan  ditahap  yang  tertinggi.  Semua  ahli  sejarah,  termasuk  Ibn  Abil­Hadid, 
menyatakan  bahawa  apabila  Ali  mengambil  pemerintahan  khalifa,  dia  mengeluarkan  segala  penyalahgunaan 
dan  perubahan  yang  telah  diamalkan.  Dia  menggantikan  pegawai  tidak  beragama  Bani  Umayya,  yang  telah 
mencengkam  wilayah­wilayah semasa  era khalifa Uthman. Ahli politik yang berkepentingan menasihatkan dia 
supaya menangguhkan keputusannya pada menggantikan pegawai­pegawai tersebut sehingga kedudukannya 
lebih kukuh di dalam penguasaan. Imam yang suci berkata: ‘Saya bersumpah dengan Allah bahawa saya tidak 
akan  membenarkan  penipuan  yang  sebegitu  licik.  Kamu  mahukan  bahawa  saya  menggunakan  cara  yang 
berperingkat, tetapi kamu tidak tahu bahawa selagi mereka berada ditampok penguasa mewakili saya, mereka 
akan  terus  melakukan  kezaliman  yang  berleluasa  dimana  saya  akan  dipertanggong  jawabkan  dimahkamah 
keadilan ilahi. Saya tidak boleh membiarkan kezaliman ini.’ 
Penggantian  pegawai­pegawai  oleh  Ali  telah  membawa  permusuhan  kepada  manusia  yang  laparkan  kuasa, 
seperti  Muawiya,  dan  menyediakan  sebab­sebab  pada  peperangan  Jamal  dan  Siffin.  Jika  talha  dan  Zubair 
telah  dilantik  sebagai  gabenor,  mereka  tentu  tidak  memulakan  kekacauan  di  Basra  dan  maka  terjadinya 
peperangan Jamal. 
Kebajikkan  dan  kemurahannya  telah  dihulurkan  kepada  musuh  dan  kawan  sama  sahaja.  Uthman lebih  keras 
melayani  beliau  dari  Abu  Bakr  dan  Umar  telah  lakukan,  tetapi  apabila  pemberontak  menggepong  istananya, 
memotong  bekalan  air  dan  makanan,  Uthman  merayu  kepada  Ali  meminta  pertolongan.  Ali  menghantar 
anaknya  Hasan  dan  Husain,  dengan  air  dan  roti  kepadanya.  Ibn  Abil­Hadid  menerangkan  insiden  ini  dengan 
khusus  di  dalam  Sharh  Nahjul  Balagha.  Khlifa  Uthman  mempunyai  reputasi  pada  memberi  derma  dan 
pekerjaan  amal, tetapi  semuanya  hanya  untuk  keluarga,  seperti  Abu Sufyan,  Hakam  bin  Abil­As  dan  Marwan 
bin Hakam. Dia hujani wang dan hadiah kepada mereka dari harta awam tanpa batasan agama. 
Tetapi  Amirul  Mukminin  Ali,  tidak  pernah  memberi  lebih  dari  apa  yang  perlu,  walaupun  kepada  kerabatnya. 
Saudara  tuanya  Aqil,  datang  menemuinya  dan  meminta  lebih  wang  dari  yang  biasa  diberinya.  Ali  tidak

81  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

memperdulikan permintaannya. Aqil berkeras dan berkata oleh kerana Ali adalah khlifa, dan mempunyai kuasa 
penuh diatas semua perkara, maka keperluannya mestilah ditunaikan. Sebagai peringatan kepada saudaranya, 
Ali  secara  rahsia  memanaskan  besi,  dan  meletakkan  besi  tersebut  dekat  dengan  tubuh  Aqil.  Dia  menjerit 
seperti  orang  di  dalam  kesakitan,  takut  dirinya  akan  terbakar.  Ali  berkata:  ‘Biarlah  mereka  bersedih  diatas 
kematian kamu wahai Aqil! Kamu menjerit apabila besi yang dipanaskan oleh manusia dibawa kedekat kamu, 
dan bahkan kamu membawa aku kepada api yang Allah telah jadikan dari kemarahannya, adakah adil bahawa 
kamu mencari perlindungan dari kesakitan yang biasa, dan bahawa aku tidak perlu menyelamatkan diri sendiri 
dari api neraka? 

KEMAAFAN ALI KEPADA MARWAN, ABDULLAH BIN ZUBAIR 

Walaupun setelah mengalahkan musuhnya, Ali masih baik hati. Marwan terkutuk, anak terkutuk Hakam, adalah 
musuh  Ali  yang  ketat.  Tetapi  apabila  Ali  mengalahkan  Marwan  di  dalam  peperangan  Jamal,  dia 
mengampunkannya. Abdullah bin Zubair seorang lagi musuh ketatnya. Dia menghina Ali secara umum, dan di 
Basra apabila dia berucap dihadapan khalayak ramai dia berkata: ‘Sesungguhnya Ali Ibn Abi Talib adalah keji, 
kejam  dan  kedekut.’  Tetapi  apabila  Imam memenangi  peperangan  Jamal  dan  manusia  zalim  ini  telah  dibawa 
sebagai tawanan dihadapannya, Ali tidak menggunakan bahasa kesat terhadapnya. Ali memalingkan mukanya 
dari dia dan memaafkan nya. 

KEBAIKKAN ALI KEPADA AISHA 

Contoh  terbaik  kasih  sayang  Ali,  adalah  layanan  beliau  kepada  Aisha.  Cara  dia  datang  bertemu  muka  dan 
berdepan  untuk  memerangi  beliau  dan  mencaci  beliau  telah  cuup  untuk  memarahkan  orang  biasa.  Tetapi 
apabila Ali menewaskannya, beliau melayaninya dengan hormat. Dia mengarahkan Muhammad bin Abu Bakr, 
adiknya,  tugas  melihat  kepada  kebajikannya.  Dengan  arahannya,  20  wanita  yang  gagah  menyamar  sebagai 
lelaki,  mengiring  Aisha  pulang  ke  Madina.  Apabila  dia  sampai  di  Madina,  dia  menyatakan  terima  kasihnya 
kepada  wanita­wanita  itu  dan  juga  kepada  isteri  nabi.  Dia  berkata  bahawa  dia  akan  terus  berterima  kasih 
kepadanya.  Dia  mengaku  bahawa,  walaupun  dia  telah  berlaku  kejam  kepada  beliau  dan  bertanggong  jawab 
terhadap malapetaka, dia tidak  menyebutkan  satu perkataan pun  yang mencaci dia. Dia berkata, bahawa dia 
mempunyai  satu  kompelin  [aduan]  terhadapnya.  Dia  tidak  tahu  mengapa  beliau  telah  menghantarnya  ke 
Madina  diiringi  oleh  lelaki.  Hamba­hamba  wanita  itu  terus  membukakan  pakaian  lelaki  mereka.  Maka  telah 
menjadi nyatalah, helah ini adalah untuk menyelamatkan harta mereka dari dirompak 
Di  kejadian  lain  yang  menunjukkan  kebaikkan  Ali,  adalah  layanannya  kepada  Muawiya  dipeperangan  Siffin. 
Tentera Muawiya 12 000 orang telah mengepong Sungai Euphrates. Apabila tentera Ali dapati bahawa bekalan 
air  mereka  telah  disekat,  Ali  menghantar  berita  kepada  Muawiya,  mengatakan  bahawa  Muawiya  tidak 
seharusnya  menyekat  saluran  bekalan  air.  Muawiya  menjawab,  dia  tidak  memberikan  mereka  menggunakan 
air. Ali menghantar Malik Ashtar dan tentera berkudanya. Dia telah mengusir tentera Muawiya kebelakang dan 
menguasai Euphrates. Para sahabat berkata, ‘Wahai Ali! Biarlah kita membalas mereka dengan menafikan air 
kepadanya,  supaya  musuh  mati  kehausan  dan  peperangan  akan  berakhir.’  Ali  berkata:  ‘Tidak!  Demi  Allah, 
Saya tidak akan membalas dengan mengikuti contoh  mereka. Biarkan tentera  mereka mengambil bekalan  air 
mereka.’ 
Ulama kamu sendiri seperti  Tabari, Ibn  Abil­Hadid di dalam  Sharh Nahjul Balagha, Sulayman Balkhi di  dalam 
Yanabiul­Mawadda,  Bab  51,  Masudi  di  dalam  Murujudh­Dhahabi,  dan  ahli  sejarah  lainnya  telah  menulis 
dengan  khusus  mengenai  kemuliaan  Ali.  Kamu  bolehlah  menteliti  kejadian­kejadian  ini  dan  kemudian 
pertimbangkanlah  siapa yang  dirujuk oleh  ayat ‘dan berkasih sayang  diantara mereka,’ ayat yang  sedang kita 
dibincangkan.  Muhammad,  nabi  Allah,  adalah  tajuk  utama,  dan  apa  yang  mengikut  adalah  huraiannya. 
Kesemua  sifat itu  adalah  untuk  orang  yang  sama.  Untuk  bersama  dengan  nabi,  adalah  keras  terhadap  yang 
kafir di medan peperangan dan di dalam perbincangan agama, hendaklah berkasih sayang dengan kawan dan 
musuh  –  semua  kualiti  ini  merujuk  kepada  seorang  yang  tidak  pernah  meninggalkan  nabi  atau  memikirkan 
yang sedemikian. Orang itu adalah Ali Ibn Abi Talib. Saya telah sebutkan dahulu bahawa seorang ulama besar; 
Muhammad  bin  yusuf  Ghanji  Shafii  telah  menulis  di  dalam  bukunya  Kifayatut­Talib  bahawa  ayat  ini  adalah 
pada memuji Ali. 

Sheikh:  Terdapat banyak jawapan kepada kenyataan kamu; tetapi kamu telah mensalah tafsirkan ayat 
tersebut. Rangkap ‘Dan mereka yang berada dengannya!’ adalah jamaa’ [ramai] dan tidak boleh dirujuk kepada 
seorang sahaja. Jika sifat yang dinyatakan di dalam ayat itu merujuk kepada seorang, mengapa ianya disebut 
sebagai ramai? 

Shirazi:  Pertama kamu katakan bahawa ada banyak jawapan kepada kenyataan saya, jika ianya benar, 
mengapa tidak dinyatakan semua? Dengan diamnya kamu, ini menunjukkan tidaklah banyak jawapan kepada 
kenyataan saya. Kedua, apa yang baru kamu katakan adalah mengarut dan tidak ber asas. Kamu tahu bahawa 
di  dalam  semua  bahasa,  Arab  dan  juga  bahasa  lainnya,  kegunaan  jamaa’  ,ramai,  untuk  seorang  adalah 
petanda  hormat.  Terdapat  banyak  kegunaannya  di  dalam  al­Quran,  seperti  ayat:  ‘Hanya  Allah  sahabat  kamu 
dan  malaikatnya  dan  mereka  yang  beriman,  mereka  yang  mengerjakan  solat  dan  membayar  zakat  sedang 
ianya rukuk.’ [5:55] Ini telah diterima oleh semua sebagai memuji Ali. Pengulas dan para hadith, seperti Imam

82  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Fakhru’d­Din  Razi  di  dalam  Tafsir  Kabir,  jilid  III,  ms  431;  Imam  Abu  Ishaq  Tha’labi  di  dalam  Kashfu’l­Bayan; 
Jarullah Zamakhshari  di  dalam  Tafsir  Kashshaf, jilid  I,  ms  422;  Tabari  di  dalam  Tafsir, jilid  VI,  ms  186;  Abu’l­ 
Hasan Rammani di dalam Tafsir; Ibn Hawazin Nishapuri di dalam Tafsir; Ibn Sa’dun Qartabi di dalam Tafsir, jilid 
VI, ms 221; Nasafi Hafiz di dalam Tafsir, ms 496 (dengan cara mengulas pada  Tafsir oleh Khazin Baghdadi); 
Fazil  Nishapuri  di  dalam  Gharibu’l­Qur’an,  jilid  I,  ms  461;  Abu’l­Hasan  Wahidi  di  dalam  Asbabu’n­Nuzul,  ms 
148;  Hafiz  Abu  Bakr  Jassas  di  dalam  Tafsir  Ahkamu’l­Qur’an,  ms  542;  Hafiz  Abu  Bakr  Shirazi  di  dalam Fima 
Nazala Mina’l­Qur’an Fi Amiru’l­Mu’minin; Abu Yusuf Sheikh Abdu’s­Salam Qazwini di dalam Tafsir Kabir; Qazi 
Baidhawi di dalam Anwaru’t­Tanzil, jilid I, ms 345; Jalalu’d­Din Suyuti di dalam Durru’l­Mansur, jilid II, ms 239; 
Qazi  Shukani  San’a’i  di  dalam  Tafsir Fathu’l­Qadir;  Seyyed  Muhammad  Alusi  di  dalam  Tafsir, jilid II,  ms  329; 
Hafiz Ibn Abi Shaiba Kufi di dalam Tafsir; Abu’l­Baraka di dalam Tafsir, jilid I, ms 496; Hafiz Baghawi di dalam 
Ma’alimu’t­Tanzil;  Imam  Abu  Abdu’r­Rahman  Nisa’i  di  dalam  Sahih;  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  di  dalam 
Matalibu’s­Su’ul, ms  31;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam Sharhe  Nahju’l­Balagha, jilid  III,  ms  375;  Khazin  Ala’u’d­Din 
Baghdadi  di  dalam  Tafsir,  jilid  I,  ms  496;  Sulayman  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  ms  212;  Hafiz  Abu 
Bakr Baihaqi di dalam Kitab Musannaf; Razin Abdari di dalam Jam’ Bainu’s­Siha Sitta; Ibn Asakir Damishqi di 
dalam Ta’rikh Sham; Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkira, ms 9; Qazi Azuda’iji di dalam Mawaqif, ms 276; Seyyed 
Sharif  Jurjani  di  dalam  Sharhe  Mawaqif;  Ibn  Sabbagh  Maliki  di  dalam  Fusulu’l­Muhimma,  ms  123;  Hafiz  Abu 
Sa’d  Sam’ani  di  dalam  Faza’ili’s­Sahaba;  Abu  Ja’far  Askafi  di  dalam  Nagzi’l­Uthmaniyya;  Tibrani  di  dalam 
Ausat;  Ibn  Maghazili  Faqih  Shafi’i  di  dalam  Manaqib;  Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­ 
Talib; Mulla Ali Qushachi di dalam Sharhe Tajrid; Seyyed Muhammad Mu’min Shablanji di dalam Nuru’l­Absar, 
ms  77;  Muhibu’d­Din  Tabari  di  dalam  Riyazu’n­Nuzra,  jilid  II,  ms  247  dan  banyak  lagi  dari  ulama  kamu yang 
ternama  semua  telah  menyebutkan  dari  Sadi,  Mujahid  Hasan  Basri,  A’mash,  Atba  Bin  Hakim,  Ghalib  Ibn 
Abdullah, Qais Bin Rabi’a, Abaya Bin Rab’i, Abdullah Ibn Abbas, Abu Dharr Ghifari, Jabir Ibn Abdullah Ansari, 
Ammar,  Abu  Rafi’,  dan  Abdullah  Bin  Salam,  dan  yang  lain,  telah  mengesahkan  bahawa  ayat  ini  telah 
diwahyukan  pada  memuji  Ali.  Ayat  ini  merujuk  kepada  masa  Ali  memberikan  chin­chinnya  kepada  peminta 
sedekah  sedang  ia  rukuk  [dalam  solat].  Disini juga  ayat  itu  menunjukkan  ramai,  hanya  sebagai  tanda  hormat 
terhadap kedudukan Wilaya [penjaga], dan pada membuktikan bahawa Ali adalah Imam dan pengganti kepada 
nabi. Penekanan  terhadap perkataan ‘innama’  menunjukkan pada maksud – keputusan dari Allah – akhir dan 
muktamad, i.e. adalah keputusan Allah bahawa penjaga kepada yang beriman adalah Allah, nabi [Muhammad], 
dan yang beriman yang memberikan zakat sedang ianya solat, ini dirujukkan khas kepada Ali. 

Sheikh:  Pastinya  kamu  akan  menerima  bahawa  penghuraian  kamu  tidaklah  begitu  jelas  oleh  kerana 
terdapat  perbezaan  pendapat  mengenainya.  Sebahagian  mengatakan  bahawa  ianya  merujuk  kepada  Ansar, 
dan sebahagian mengatakan ianya adalah pada memuji cara ibadat Bani Samit, dan sebahagian mengatakan 
bahawa ia merujuk kepada Abdullah bin Salam. 

Shirazi:  Adalah  amat  memeranjatkan  bahawa  orang  terpelajar  seperti  kamu  boleh  bertentangan 
dengan  ulama­ulama  kamu  sendiri.  Kamu  telah  mengambil  pandangan  beberapa  orang  yang  jahil  dan  yang 
tidak boleh dipercayai serta catitkan mereka telah ditolak. Ulama kamu yang agung telah menyatakan dengan 
jelas pada maksud ini, orang seperti Fazil Taftazani dan Mulla Al Qushachi, yang mengatakan di dalam Sharh 
Tajrid:  ‘Menurut  dari  sebulat  suata  pengulas,  ayat  ini  telah  diwahyukan  di  dalam  memuji  Ali,  yang  mana, 
sedang dia rukuk’ di dalam solat telah memberikan chin­chinnya kepada peminta sedekah.’ 

KEKELIRUAN DAN KERUMITAN MENGENAI ‘AYAT KEPADA PENJAGAAN’ DAN PENJELASANNYA 

Sheikh:  Di  dalam  huraian  dari  ucapan  kamu  mengenai  ayat  ini,  kamu  telah  cuba  untuk  membuktikan 
bahawa  Ali  adalah  pengganti  selepas  nabi,  walauppun  perkataan  ‘wali’  di  dalam  ayat  ini  bererti  ‘kawan’  atan 
‘yang  dicintai’  dan  bukannya  ‘Imam’  atau  ‘pengganti’  Jika  pandangan  kamu  diterima  bahawa  ‘wali’  bererti 
‘pengganti’  dan  ‘Imam’,  maka  menurut  kepada  prinsip  yang  telah  diperseujui,  ianya  tidak  tertakluk  kepada 
seorang, tetapi ramai dengan yang lain terjumlah di dalamnya. Ali adalah seorang dari mereka. Dan juga dalam 
ayat  ‘Sesungguh,  penjaga  kamu  adalah  Allah,  dan  nabiNya,  dan  mereka  yang  beriman…  ‘  penggunaan  kata 
ramai  merujukkan  kepada  manusia  secara  umum.  Untuk  mengatakan  bahawa  bentuk  ramai  adalah  petunjuk 
kepada  tanda  hormat  tidak  boleh  diterima  tanpa  sebarang  hujah  yang  munasabah  dari  contoh  al­Quran  atau 
penguasa lainnya. 

Shirazi:  Kamu  telah  salah  mengertikan  rangkap’…penjaga  kamu…’  ‘Wali’  adalah  satu,  dan  ‘kum’ 
[kamu]  adalah  ramai,  yang  merujuk  kepada  manusia  dan  tidak  menunjukkan  kepada  yang  satu.  Ya 
sememangnya ‘Wali’ adalah untuk seorang, yang menjadi penjaga terhadap semua ummah pada setiap era. 
Kedua,  pada  ayat  yang  dibawah  pertimbangan,  dimana  kata  ramai  telah  digunakan,  sebahagian  dari  para 
fanatik telah berkata bahawa ianya tidak boleh ditafsirkan sebagai satu, seperti di dalam ayat ‘ … mereka yang 
mendirikan solat… ‘ jawapan saya terhadap  bantahan  yang lalu. Saya kata bahawa penulis terkemuka  selalu 
menggunakan kata ramai bagi menunjukkan satu. Kamu juga mengatakan bahawa bentuk ramai di dalam ayat 
itu  yang  merujuk  kepada  manusia  secara  umum.  Kami  katakan  bahawa  menurut  pada  kata  penekanan 
‘sesungguhnya’ rujukannya adalah kepada Ali, tetapi kami tidak mengatakan bahawa rujukan itu khusus untuk 
dia  seorang.  Yang  lain  dari  keturunan  nabi  terjumlah  sekali  di  dalamnya.  Menurut  dari  hadith  yang  sahih, 
kesemua  Imam  dari  keturunan  nabi  telah  terjumlah  di  dalam  ayat  ini.  Jarullah Zamakhshari  menulis  di  dalam

83  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kashshaf bahawa ayat ini telah diwahyukan khususnya pada memuji Ali, tetapi kata  ramai yang digunakan  di 
dalamnya bererti bahawa yang lain juga hendaklah mengikutinya. 

Sheikh:  Di  dalam  ayat  ini  ‘wali’  pastinya  bereti  ‘penolong’.  Jika  ianya  bererti  penjaga,  yang  termasuk 
kedudukan pengganti, maka dia seharusnya dilantik pada kedudukan tersebut semasa hayat nabi. 

Shirazi:  Kedudukan  Ali  adalah  tetap.  Pembentukkan  nahu  di  dalam  ayat  pada  perkataan  ‘wali’  yang 
digunakan, adalah sifat, pada membuktikan kedudukan Ali yang tetap [kekal]. Fakta ini disokong oleh nabi yang 
mengistiharan  Ali  sebagai  wazirnya  pada  permulaan  perjalanannya  ke  Tabuk  dan  baginda  tidak  pernah 
meriknya  semula.  Pandangan  kami  diperkuatkan  lagi  oleh  hadith  Manzila,  yang  mana  nabi  selalu  sebutkan 
berulangkali: ‘Ali adalah kepada saya seumpama Harun kepada Musa’ yang telah saya terangkan pada malam­ 
malam yang lalu. Ini dengan sendirinya adalah satu lagi bukti Ali adalah wali [penjaga] atau wazir nabi semasa 
hayat baginda dan juga selepasnya. 

Sheikh:  Jika kami hendak memberikan pertimbangan kepada perkara ini, kami percaya bahawa ayat ini 
tidak merujuk kepada Ali. Kedudukannya lebih tinggi dari itu, yang mana kami hendak buktikan dari ayat ini. Ia 
tidak menunjukkan apa­apa keutamaan kepadanya, malahan ianya merendahkan martabatnya. 

Shirazi:  Tidak kamu dan juga aku – tidak juga ummah ini – termasuklah para sahabat nabi yang agung, 
mempunyai apa­apa  hak pada mencampuri penterjemahan kepada ayat­ayat  tersebut. Ayat al­Quran tidaklah 
diwahyukan  menurut  kehendak  kita.  Jika  sebilangan  manusia  menterjemahkan  maksud  al­Quran  berasaskan 
pendapat dan maksudnya endiri, diluar kejadian yang mana ayat itu telah diwahyukan, mereka pastilah dianya 
kafir. Sebagai contoh, pengikut Abu Bakr mengatakan bahawa menurut daripada hadith yang disampaikan oleh 
yang terkenal pemalsu hadith Akrama, ayat ini diwahyukan mengenai Abu Bakr. Bolehkah kamu memberitahu 
kami bagaimana ayat ini boleh merendahkan kedudukan Ali? 

Sheikh:  Satu  dari  ciri­ciri  kehormatan  dan  kedudukan  Ali  adalah  bahawa  apabila  bersolat  dia  tidak 
pernah  mengalihkan  tumpuannya  kepada  lain  perkara.  Ali  pernah  sekali  luka  dimedan  pertempuran.  Anak 
panah  melekat  pada  tubuhnya,  dan  tidak  mungkin  boleh  dikeluarkan  tanpa  menyebabkab  kesakitan  yang 
teramat sangat. Tetapi apabila dia tegak mendirikan solat, anak panah itu dicabut keluar, dan disebabkan oleh 
tumpuannya  yang  mendalam  di  dalam  solat  kepada  Allah,  dia  tidak  merasakan  kesakitan  itu.  Jika  di  dalam 
solat dia memberikan chin­chinnya kepada peminta sedekah, maka terdapat banyak kesalahan pada solatnya. 
Bagaimana sesaorang yang sangat tertumpu kepada kebesaran Allah dan pada masa yang sama mengalihkan 
tumpuannya kepada selain Allah dalam tindakkannya terhadap suara peminta sedekah? 
Lebih­lebih  lagi,  di  dalam  melakukan  semua  amalan  baik,  dan  pada  membayar  zakat,  niat  adalah  wajib. 
Sedangkan  solat  memerlukan  kepada  tumpuan  kehadrat  Allah  sahaja.  Bagaimana  mungkin  tumpuannya 
beralih dari solat dan berpaling kepada makhluk? Oleh kerana kami menganggap kedudukan Ali adalah tinggi, 
kami tidak menerima penghuraian kamu. Dan jika dia ada memberi sesuatu kepada  peminta sedekah;  sudah 
pastinya tidak di dalam solat; oleh kerana rukuk bererti, tunduk patuh dan merendahkan diri kepada Allah. 

Shirazi:  Kamu telah pandai belajar bagaimana untuk membaca, tetapi kamu telah tertinggal bagaimana 
caranya untuk beramal. Bantahan kamu ini lebih lemah dari sawang labah­labah. Pertama, perbuatan Ali tidak 
merendahkan  dalam  bentuk  apa  juga  kedudukankannya.  Yang  sebenarnya,  untuk  memberikan  perhatian 
kepada peminta sedekah dan memberikan sedakah, adalah satu dari punca keutamaan. Dalam perkara ini, dia 
menyatukan  amalan  zahir  dan  bathin  bersama  dengan  amalan  kebendaan.  Kedua­dua  amalan  ini  adalah 
dijalan Allah. Kawan budiman! Pengalihan yang mengurangkan solat adalah yang menggandungi kebanggaan 
diri  di  dalamnya.  Perhatian  kepada  amalan  yang  lain  sedang  dia  melakukan  amalan  yang  tertentu,  adalah 
tanda  kecemerlangan.  Sebagai  contoh,  semasa  mengerjakan  solat,  sesaorang  menangis  kerana  sesaorang 
yang  sangat  dicintai,  solatnya akan batal.  Tetapi jika dia menangis oleh cintanya  yang mendalam untuk Dia, 
atau kerana takut kepada Dia, maka ini adalah tanda utama. 
Kamu  katakan  rukuk  bererti  ikhlas  merendahkan  diri  kepada  Allah.  Maksud  ini  mungkin  betul  pada  keadaan 
yang  lain.  Tetapi  jika kamu  katakan  rukuk  di  dalam  solat,  yang  mana  adalah  pasti  dan  termaktub,  membawa 
maksud yang sama, para ilmuan akan metertawakan kamu. Kamu juga cuba untuk membuang atau melindungi 
maksud ayat ini yang jelas. Kamu memberikan kiasan maksud kepadanya, walaupun kamu tahu maksud yang 
diterangkan  adalah  gerakkan  yang  dilakukan  di  dalam  solat, iaitu  menundukkan  kepala  dengan  tapak  tangan 
diletakkan kepada dua lutut. Dan fakta ini telah diakui oleh ulama terkenal kamu, sebagaimana yang telah saya 
katakan  lebih  awal  lagi.  Fazil  Qushachi  di  dalam  Sharh  Tajrid,  menerangkan  pandangan  pengulas  secara 
umum  bahawa  Ali,  sedang  rukuk  di  dalam  solat,  memberikan  chin­chin  kepada  peminta  sedekah.  Dengan 
mengenepikan  segala­galanya  ketepi,  sila  beritahu  kepada  kami  sama  ada  ayat  yang  diwahyukan  ini  pada 
memuji atau mengutuk? 

Sheikh:  Sudah tentu pada pujian. 

Shirazi:  Maka  apabila  kedua  golongan  ulama  telah  mengatakan  bahawa  ayat  ini  telah  diwahyukan 
dalam  memuji  Ali,  dan  bahawa  ianya  mengandungi  pujian  dari  Allah,  apakah  sebabnya  kamu  membuat

84  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

bantahan  yang  amat  keras,  bersama  bersetuju  dengan  kaum  khariji,  yang  mana  pandangan  mereka  telah 
ditanamkan  kedalam fikiran  kamu  semenjak  dari  kecil  lagi?  Mengapa  kamu  tidak  mahu  mengakui  kebenaran 
ini? 

Sheikh:  Maafkan saya! Oleh kerana kamu seorang yang fasih berkata­kata; kamu kerap menggunakan 
bayangan dan rujukan yang mana akan menimbulkan pada fikiran mereka yang rendah ide atau pendapat yang 
tidak menyenangkan. Bukankah lebih baik jika kamu mengawal dari percakapan yang sebegitu. 

Shirazi:  Di  dalam  percakapan  saya  tidak  ada  yang  lain  hanyalah  kebenaran.  Allah  menjadi  saksi 
kepada  saya.  Saya  tudak  pernah  berniat  hendak  menggunakan  bayangan  atau  rujukan  yang  menyimpang 
Tidak ada perlunya untuk itu. Apa sahaja yang hendak saya katakan, saya katakan dengan jelas. Sila beri tahu 
saya bayangan bagaimana yang kamu maksudkan. 

Sheikh:  Baru sahaja tadi semasa percakapan kamu didalam perkaitan ayat yang sedang dibincangkan, 
kamu katakan bahawa sifat yang dikatakan terkandung di dalamnya adalah khas untuk Ali Ibn Abi Talib, yang 
mana,  dari  mula  hinggalah  keakhir  hayatnya,  tidak  pernah  meragui  keimanannya.  Dengan  cara  ini  kamu 
membayangkan bahawa yang lain berdosa dari murtad. Adakah khalifa yang agung atau  sahabat mempunyai 
keraguan terhadap iman masing­masing? Pastikanlah bahawa para sahabat, samalah seperti Ali, tidak pernah 
meragui akan kebenaran Islam. Tidak pernah bagi mereka walau seminit terkeluar dari ajaran nabi. 

Shirazi:  Pertama, saya tidak menggunakan perkataan yang kamu gunakan. Kedua, kamu tahu bahawa 
membuktikan  sesuatu  untuk  sesaorang  tidaklah  pula  ianya  bererti  menidakkan  perkara  yang  sama  kepada 
orang lain. Ketiga, walaupun kamu cuba untuk mengkritik saya, saya fikir yang lainnya tidak berfikiran sebegitu. 
Allah saksi saya. Saya tidak membuat rujukan yang tidak tepat kepada apa­apa pun juga, dan tidak juga saya 
memikirkan  pada  melakukannya.  Dan  jika  ada  apa­apa  yang  terlintas  di  dalam  fikiran  kamu,  kamu  bolehlah 
bertanya kepada saya secara sendirian. 

Sheikh:  Dari  cara  kamu  bercakap  menunjukkan  bahawa  ada  sesuatu  tujuan  yang  mana  kamu 
mendiamkan  diri.  Saya  meminta  kamu  untuk  memberitahu  kepada  kami  apa  yang  ada  di  dalam  fikiran  kamu 
dan juga berikan rujukan hadith yang sahih dari apa yang kamu katakan. 

Shirazi:  Sebenarnya  kamulah  yang  telah  menimbulkan  sesuatu  di  dalam  fikiran  saya,  kamu  yang 
inginkan isu  itu  dibincangkan.  Sekali lagi  saya  meminta  dari  kamu  supaya  melupakan  perkara  itu dan jangan 
didesakkan padanya. 

Sheikh:  Jika ada apa­apa yang kurang sopan, maka ianya berakhir. Sekarang kamu tidak mempunyai 
pilihan tetapi untuk menjawab. Jika kamu tidak memberikan jawapan yang jelas sama ada ia atau tidak. maka 
saya akan terpaksa merumuskan apa yang kamu katakan adalah tidak berasas. 

Shirazi:  Tidak  ada  apa­apa  yang  tidak  bersopan  dari  kenyataan  saya,  tetapi  oleh  kerana  kamu 
mendesak;  maka  saya  tidak  punya  pilihan  malainkan  mengatakan  yang  benar.  Ulama  kamu  yang  terkanal 
bersetuju  bahawa  para  sahabat  nabi  yang  mana  iman  mereka  belum  sempurna,  kerap  melayani  keraguan. 
Sebahagian mereka berkekalan di dalam keraguan itu dan kafir. Beberapa ayat al­Quran telah diwahyukan di 
dalam  mengutukki  mereka.  Sebagai  contoh,  terdapatnya  para  munafik  yang  kutukkan  terhadap  mereka,  satu 
surah penuh telah diwahyukan terhadapnya. Tetapi persoalan begini tidaklah boleh dibincangkan dengan cara 
terbuka. Saya sekali lagi meminta kamu menahan dari meneruskan tajuk ini. 

Sheikh:  Maksud kamu bahawa khalifa yang agung adalah diantara mereka yang mempunyai keraguan. 

Shirazi:  Jika  jawapan  saya  menyebabkan  tindakkan  yang  malang  dari  mereka  yang  kurang  arif,  itu 
adalah tanggong jawab kamu. Kamu baru  saja berkata, ‘Kami katakan itu kami katakan ini,’ tetapi sekali lagi, 
adalah ulama kamu yang telah merakamkan segala fakta tersebut. 

Sheikh:  Pada  tajuk  apa  yang  mereka  telah  tulis,  dan  pada  peristiwa  apa  yang  khalifa  menyatakan 
keraguannya, dan siapakan dia orangnya yang mempunyai keraguan? Tolong beritahu kepada kami. 

Shirazi:  Ramai  manusia  yang  mempunyai  keraguan  yang  sirius  tetapi  kembali  semula  keagama  asal. 
Sebahagian mereka kekal di dalam keraguan. Ibn Maghazili Shafii di dalam Manaqib; dan Hafiz Abu Abdullah 
Bin  Abi  Nasr  Hamidi  di  dalam  Jam’  Bainus­Sahihain­e­Bukhari,  dan  juga  Muslim  menulis:  ‘Umar  bin  Khattab 
berkata:  ‘Saya  tidak  pernah  meragui  nabi  Muhammad  sebagaimana  saya  meragukannya  pada  hari 
Hudaibiyya.’ Kenyataan ini menunjukkan bahawa dia meragui kanabian Muhammad lebih dari sekali. 

Nawab:  Maafkan saya. Apakah peristiwa di Hudaibiyya yang menimbulkan keraguan terhadap nabi?

85  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Nabi  melihat  pada  satu  malam  di  dalam  mimpi  bahawa  dia  pergi  ke  Makah  bersama  dengan 
para sahabat untuk melakukan umrah. Pada keesokkan harinya, apabila dia menyampaikan mimpinya kepada 
para sahabat, mereka memintanya untuk menterjemahkan. Nabi berkata: ‘Dengan izin Allah, kita akan pergi ke 
Makah  dan  melaksanakan  amalan  ini.’  Tetapi  dia  tidak  menentukan  masa  untuknya.  Dengan  niat  untuk 
melawat  rumah  Allah,  nabi  bergerak  bersama  para  sahabat  menuju  Makah  pada  tahun  yang  sama.  Apabila 
mereka  sampai  di  Hudaibiyya  [sebuah  perigi  hampir  dengan  Makah];  Quraish  datang  kesana  dan  menegah 
mereka  dari  bergerak  maju.  Oleh  kerana  nabi  tidak  pergi  kesana  untuk  berperang,  dia  menawarkan  untuk 
berdamai dengan mereka. Satu perjanjian telah ditanda tangani dan nabi pulang ke Madina. Pada peristiwa ini 
Umar  meragui.  Dia  pergi  berjumpa  nabi  dan  berkata:  ‘Tidakkah  kamu  nabi  Allah  dan  orang  yang  benar? 
Tidakkah  kamu  yang  memberitahu  kami  bahawa  kamu  akan  pergi  ke  Makah  dan  melakukan  Umra  dan 
mencukur rambut dan memotong janggut? Mengapa kamu gagal untuk melakukannya sekarang? 
Nabi  bertanya  kepada  dia  sama  ada  baginda  telah  menetapkan  waktunya  untuk  itu  atau  jika  baginda 
mengatakan  kepada  mereka  yang  mereka  akan  lakukan  pada  tahun  yang  sama.  Umar  mengakui  nabi  tidak 
menetapkan  masa.  Nabi  menyatakan  bahawa  apa  yang  dikatakan  kepada  mereka  adalah  betul,  dengan 
keizinan Allah, mereka akan pergi ke Makah pada masa akan datang dan mimpinya jadi nyata. Yang pastinya 
masa  untuk  memenuhi  penghuraian  itu,  sama  ada  sekarang  atau  kemudian  bergantung  kepada  kehendak 
Allah. Kemudian untuk mengesahkan kenyataan nabi, Jibril datang dan mewahyukan ayat yang berikutnya dari 
al­Quran: ‘Sesungguhnya Allah telah memperkenankan mimpi nabi dengan kebenaran, bahawa pastinya kamu 
akan  memasuki  masjid  yang  suci,  insya  Allah,  dalam  kesejahteraan,  dengan  bercukur,  dan  sebahagian 
bergunting, tanpa ketakutan; kerana Dia mengetahui apa yang kamu tidak ketahui dan Dia telah pastikan selain 
ini adalah  kemenangan yang terdekat.’ [48:27] Kejayaan disini bererti penaklukkan Khaibar. Ini  adalah secara 
ringkas,  peristiwa  Hudaibiyya,  yang  mana  dengan  sebenarnya  telah  menduga  keimanan  bagi  manusia  yang 
belum cukup sempurna imannya. 
Pada  peringkat  ini,  terdapat  perbincangan  sama  ada  untuk  meneruskan  perbincangan,  kerana  terdapat  atur 
cara  pelawat  sunni  dari  Afghanistan  dan  begitu juga  Shirazi,  akhirnya  berkeputusan  dengan  perbincangan  ini 
akan disambung.

SESSI 7
[Rabu Malam 29 Rejab 1345 Hijrah]
Seyyed Abdul­Hayy [Imam masjid sunni]: Beberapa malam yang lalu kamu membuat beberapa kenyataan yang 
mana  Hafiz  Sahib  meminta  bukti,  tetapi  kamu  secara  licik  mengelakkan  diri  dari  menjawabnya  atau  sengaja 
menibulkan kekeliruan diantara kami, dan kini segala perkara amat menggangukan sekali. 

Shirazi:  Sila  beritahu  kepada  saya  soalan  yang  mana  telah  tertinggal  tidak  dijawab,  oleh  KARENA 
saya tidak ingat insiden yang kamu sebutkan. 

Seyyed:  Tidakkah kamu katakan beberapa malam yang lalu bahwa Ali mempunyai kesatuan pada ‘diri’ 
dengan nabi dan makanya lebih utama kedudukannya dari semua Nabi? 

Shirazi:  Ya memang benar. Itu adalah kenyataan saya, dan itu adalah kepercayaan saya. 

Seyyed:  Jadi mengapa kamu tidak menjawab pertanyaan kami? 

Shirazi:  Kamu  benar­benar  tersilap.  Pelik  sungguh  bahwa  kamu  telah  mendengarnya  dengan  teliti 
disepanjang  perbincangan,  malah  kini  kamu  menuduh  saya  menggunakan  cara  yang  licik  atau  cuba 
mengelirukan  fikiran.  Jika  kamu  fikirkan  dalam­dalam,  kamu  akan  faham  bahwa  saya  tidak  ada  mengatakan 
sesuatu  yang  tiada  kaitannya,  tetapi  Maulla  yang  bijaksana  ini  telah  meletakkan  soalan  yang  tertentu  yang 
mana saya terpaksa menjawabnya. Sekarang jika kamu mempunyai sebarang soalan yang hendak ditanyakan, 
kamu bolehlah melakukannya sekarang, dan dengan pertolongan Allah, saya akan menjawabnya. 

Seyyed:  Kami ingin mengetahui bagaimana mungkin dua individu boleh bersatu, dan dengan penyatuan 
mereka dengan itu mereka boleh menjadi satu dan sama. 

PERBEDAAN DIANTARA PENYATUAN TANGGAPAN DAN PENYATUAN SEBENAR 

Shirazi:  Pastinya,  tidak  mungkin  bagi  dua  orang  untuk  membentuk  penyatuan  yang  sebenar.  Apabila 
saya  mengatakan  bahwa  Amirul  Mukminin  mempunyai  penyatuan  pada  ‘diri’  atau  ‘ruh’  dengan  Nabi,  kamu 
tidak sepatutnya mengambilnya sebagai penyatuian yang sebenar, KARENA  tiada siapa pernah  mengatakan 
sebegitu,  dan  jika  sesiapa  mempercayainya,  mereka  sesungguhnya  telah  salah.  Penyatuan  yang  saya  rujuk 
adalah  anggapan  sahaja,  bukan  sebenar,  dan  bermaksud  untuk  menunjukkan  bahwa  kedua  mereka 
mempunyai keutamaan yang sama pada ruh dan kemuliaan, bukannya badan yang sama.
86  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Hafiz:  Maka menurut dari tanggapan ini mereka berdua seharusnya menjadi nabi, dan dari apa yang 
kamu katakan, wahyu harus datang kepada mereka berdua. 

Shirazi:  Itu  nyata  sekali  telah  salah  pengertian.  Tidak  ada  shia  yang  percaya  begitu.  Saya  tidak 
menduga  kamu  akan  memulakan  perbincangan  sebegitu  dan  membuang  waktu  sahaja.  Saya  baru  sahaja 
memberitahu  kamu  bahwa mereka  bersekutu  di  dalam  semua  perkara  kemuliaan  dan  keutamaan,  menerima 
sifat­sifat  tersebut  dengan  pengecualian  pada  perintah­perintah  atau  asas  tertentu.  Pengecualian  itu  adalah 
kerasulan  dengan  segala  ciri­ciri  yang  ada  padanya  –  satu  daripadanya  adalah  penerimaan  wahyu,  dan 
melaluinya  berhubung  dengan  perundangan  tuhan.  Mungkin  kamu telah terlupa kenyataan  saya  pada  malam 
lalu, yang mana  saya  buktikan melalui hadith Manzila [kedudukan] bahwa Ali memiliki kedudukan nabi, tetapi 
dia mengikut, dan tertakluk kepada agama dan etika yang diberikan oleh Rasul. Kedudukan nabinya tidak lebih 
dari kedudukan Harun pada hayat Musa. 

Hafiz:  Tetapi jika kamu percaya dengan persamaan Ali dengan Nabi dalam semua perkara kemuliaan 
dan  keutamaan,  maka  kamu  mesti  percaya  persamaannya  di  dalam  perkara  kerasulan  dan  ciri­ciri  yang  ada 
dengannya. 

Shirazi:  Ianya  mungkin  kelihatan  begitu,  tetapi  jika  kamu  fikirkan  baik­baik,  kamu  akan  lihat  bahwa 
ianya tidak. Sebagaimana saya telah buktikan terdahulu dari ayat al­Quran, nabi adalah kedudukan yang lain, 
dan nabi serta rasul Allah adalah satu kedudukan yang lebih tinggi diantara satu dengan lainnya. Sebagaimana 
al­Quran dengan terang menyatakan: ‘Nabi­nabi ini, Kami telah melebihkan sebagiannya dari yang lain.’ [2:253] 
Dan  yang  paling  sempurna  pada  kedudukan  dari  semua  nabi  adalah  kedudukan  khas  Muhammad, 
sebagaimana Allah berkata: ‘Muhammad bukanlah bapa kepada mana­mana daripada kamu, tetapi rasul Allah 
dan  penamat  bagi  anbia.’  [33:40]  Disebabkan  dari  kesempurnaan  kerasulan  yang  telah  membawa  kepada 
penutup bagi anbia. Maka di dalam kesempurnaan sifat begini, tiada siapa boleh disamakan. Di dalam perkara 
keutamaan yang lain, terdapat persekutuan dan persamaan, untuk itu terdapat banyak bukti. 

Seyyed:  Bolehkah kamu ketengahkan hujah dari al­Quran untuk membuktikan keterangan kamu. 

AYAT MUBAHILA MEMBUKTIKAN PENYATUAN DIRI [RUH] ALI DENGAN NABI 

Shirazi:  Ya sudah tebtunya hujah kami yang pertama dari al­Quran, pembuktian dari Allah yang kukuh, 
yang  dikatakan  ayat  kutukan  [ayat­e­mubahila]  yang  mana  Allah  berkata:  ‘Dan  kepada  mereka  yang 
menentang  kamu,  makanya  setelah  pengetahuan  sampai  kepada  kamu,  katakan:  ‘Marilah,  biar  kita  panggil 
anak­anak kami dan anak­anak kamu, dan wanita­wanita kami dan wanita­wanita kamu, dan diri kami dan diri 
kamu  dan  kemudian  kita  berdoa  dan  meminta  kutukan  Allah  kepada  mereka  yang  berdusta.’  [3:60]  Ulama 
kamu  yang  terkenal,  seperti  Imam  Fakrud­Din  Razi;  Imam  Abi  Ishaq  Thalabi,  Jalalud­Din  Suyuti,  Qazi 
Baidhawi, Jarullah Zamakhshari, Muslim bin Hujjaj dan ramai yang lain lagi telah menulis bahwa ayat yang suci 
ini telah diwahyukan pada hari Mubahila, iaitu pada 24 atau 25 Dhul­Hijja dalam tahun ke 9 Hijrah. 
Apabila  nabi mempelawa  kristian  Najran  kepada  Islam,  mereka  memilih  orang­orang  mereka  yang  terpelajar, 
seperti  Seyyed,  Aqib,  Jasiq,  Alqama,  dsb  berjumlah  lebih  dari  70  orang,  dan  menghantar  mereka  ke  Madina 
bersama  dengan  300  dari  pengikut  mereka,  untuk  bertemu  dengan  nabi,  dan  belajar  apa  itu  Islam.  Mereka 
memulakan  perbincangan  ilmiah  dengan  nabi  dan  terpesona  dengan  hujah  yang  amat  menjelaskan.  Dia 
membuktikan kebenaran akan misinya dari buku mereka yang dipercayai dan mengatakan bahwa Isa  sendiri, 
dari  beberapa  petanda  telah  meramalkan  kedatangan  baginda  [Muhammad],  dan  kristian  sedang  menunggu 
terkabulnya  mujizat  Isa  yang  menurutnya,  orang  yang  sedemikian  akan  muncul  menunggang  unta  dari  bukit 
Faran [di Makah] dan akan berhijrah kesuatu tempat diantara ‘Ayr dan Uhud [itulah Madina]. Hujah itu sungguh 
meyakinkan  orang  kristian,  tetapi  kecintaan  mereka  kepada  kedudukan  didunia  menjauhkan  mereka  dari 
menerima  kebenaran.  Kemudian  nabi  memberitahu  mereka  mengenai  arahan  Allah,  yang  mereka  bersetuju 
padanya sebagai penyelesaian perbincangan dan untuk menentukan yang benar dari yang dusta. 

NABI TIBA UNTUK MUBAHILA 

Menurut  dari  persefahaman  bersama,  pada  hari  esoknya,  keseluruh  parti  kristian,  termasuk  lebih  dari  70  ahli 
ilmuan  mereka,  menunggu  diluar  pintu  Madina  untuk  kedatangan  nabi.  Mereka  mengharapkan  dia  datang 
dengan  keindahan  dan  dengan  jumlah  yang  besar  dari  para  sahabat  untuk  mengkagumkan  mereka.  Tetapi 
apabila pintu terbuka, nabi datang dengan seorang muda dikanannya,  seorang wanita terhormat dikirinya dan 
dua  kanak­kanak  dihadapannya.  Mereka  berada  dibawah  pokok,  menghadap  kepada  orang­orang  kristian. 
Asqaf  orang  yang  paling  terpelajar  dari  golongan  kristian,  bertanya  siapakan  mereka  yang  datang  bersama 
dengan Muhammad. DIa telah diberitahu bahwa orang muda itu adalah menantunya dan juga sepupu, Ali Ibn 
Abi  Talib,  wanita  itu  adalah  anak  perempuannya,  Fatima,  dan  kedua  kanak­kanak  adalah  anak  kepada anak 
perempuannya, Hasan dan Husain.

87  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Berucap kepada orang­orang kristian, ketua mereka, Asqaf berkata: ‘Lihat disini, betapa yakinnya Muhammad. 
Dia telah membawa bersama, kerabatnya yang terdekat, anak­anak dan yang paling dicintainya dipertandingan 
keruhanian  untuk  kutukan  Tuhan.  Demi  Tuhan,  jika  dia  mempunyai  sebarang  keraguan  atau  takut  terhadap 
pendiriannya,  dia  pasti  tidak  memilih  mereka.  Sekarang  adalah  dinasihatkan  supaya  kita  tidak  memasuki 
pertandingan  tersebut  menentang  mereka.  Jika  kami  tidak  takut  kepada  pemerintah  Rom,  kami  pasti  akan 
memeluk kepercayaan Islam. Adalah lebih menguntungkan untuk berkompromi pada syarat­syarat mereka dan 
kembali.’  Kesemua  mereka  bersetuju  dengannya.  Seterusnya,  Asqaf  menghantar  perutusan  kepada  nabi, 
berkata:  '‘Kami  tidak  mahu  bertanding  dengan  kamu,  tetapi  lebih  suka  untuk  berdamai  dengan  kamu.’  Nabi 
menerima tawaran mereka. 
Perjanjian  itu  telah  ditulis  oleh  Amirul  Mukminin.  Kristian  bersetuju  untuk  membayar  hadiah  tahunan  dalam 
bentuk  2  000  baju  besi,  setiap  satu  bernilai  lebih  kurang  40  dirham  [satu  dirham  bersamaan  setengah  ouns 
emas] dan 1 000 mithqal emas [satu mithqal bersamaan dengan satu per enam ouns emas] Setengah darinya 
hendaklah dibayar pada  bulan Muharam dan  setengah lagi dibulan Rejab. Perjanjian itu telah ditanda tangani 
oleh kedua parti, dan golongan kristian pulang ketempat mereka. Sedang mereka di dalam perjalanan pulang, 
seorang  dari  ilmuan  mereka  bernama  Aqib  berkata  kepada  sahabatnya:  ‘Demi  Tuhan  kamu  dan  aku  tahu 
bahwa  Muhammad  ini  adalah  nabi Allah  yang  sama,  yang  kita  harapkan,  dan  apa  sahaja  yang  dikatakannya 
adalah dari tuhan. Saya bersumpah dengan tuhan, siapa sahaja yang telah bertanding dengan nabi tuhan pasti 
akan  mendapat  padah,  dan  tiada  yang  kecil  atau  yang  tua  mereka  tinggal  hidup.  Sudah  pasti  jika  kita  telah 
bertanding  dengannya,  kesemua  kita  akan  terbunuh  dan  tiada  kristian  yang  akan  hidup  di  dalam  dunia  ini. 
Demi  Tuhan  apabila  saya  melihat  kepada  mereka,  saya  melihat  wajah­wajah  yang  kalau  mereka  berdoa 
kepada tuhan, gunung pun akan digerakkan.’ 

Hafiz:  Apa yang kamu telah katakan adalah benar dan diterima oleh semua Muslim, tetapi ianya tidak 
mempunyai apa­apa tujuan pada tajuk kita, iaitu, bahwa Ali adalah secara ruhaniah bersatu dengan nabi. 

KEMULIAAN ALI, FATIMA, HASAN DAN HUSAIN DIBUKTIKAN OLEH AYAT MUBAHILA 

Shirazi:  Saya  berhujah  dengan  perkataan  ‘diri  kami’  di  dalam  ayat  yang  suci  ini.  Oleh  KARENA  dari 
peristiwa ini banyak persoalan telah diselesaikan. Pertama, kebenaran kepada apa yang disampaikan oleh nabi 
telah  terbukti.  Iaitu,  jika  dia  tidak  berada  dipihak  yang  benar,  dia  tentu  tidak  berani  untuk  keluar  pada 
pertandingan itu dan tidak juga orang­orang kristian akan lari dari padang dimana diadakan Mubahila. 
Kedua,  ini  telah  membuktikan  bahwa Hasan  dan  Husain  adalah  anak  kepada  nabi  Allah,  sebagaimana  yang 
saya telah katakan di dalam kenyataan saya pada malam pertama. 

Ketiga, ianya membuktikan bahwa Amirul Mukminin Ali, Fatima, Hasan dan Husain  secara keruhanian, orang 
yang paling mulia dari semua kejadian dan yang paling dicintai oleh nabi, bahkan ulama kamu yang fanatik dan 
berfikiran  sempit  seperti  Zamakhshari,  Baidhawi,  dan  Fakhrud­Din  Razi,  dan  lainnya  telah  menulis  di  dalam 
buku  mereka.  Terutama  Jarullah  Zamakhshari,  menulis  mengenai  ayat  ini,  memberikan  penjelasan  yang 
khusus  mengenai  perhimpunan  terhadap  pajetan  [lima  tubuh]  ini,  dan  berkata  ayat  ini  dalah  bukti  yang  kuat 
terhadap keunggulan Ashab­i­Ayba, lima orang yang telah berkumpul dibawah selimut bersama dengan nabi. 
Keempat  ianya  menunjukkan  bahwa  Amirul  Mukminin  Ali,  melebihi  semua  para  sahabat  nabi  di  dalam 
kemuliaan dan kedudukan, KARENA  Allah telah memanggil dia di dalam ayat al­Quran jiwa nabi. Yang nyata 
perkataan ‘diri kami’ tidak bererti diri nabi sendiri, KARENA  memanggil, bererti orang yang lain, seorang tidak 
pernah disuruh memanggil dirinya. Makanya perkataan itu merujuk kepada orang yang lain, yang sama seperti 
diri atau jiwa nabi  itu sendiri. Dan menurut  dari  pandangan sebulat suara dari pengulas  yang berkepercayaan 
dan  ahli  hadith  dari  kedua  golongan,  tidak  ada  siapa  melainkan  Ali,  Fatima,  Hasan  dan  Husain  yang  hadir 
dengan nabi ditempat Mubahila, rangkap di dalam al­Quran ‘anak­anak kami dan anak­anak kamu, wanita kami 
dan wanita kamu,’ merujuk secara beriringan kepada Hasan dan Husain dan Bibi Fatima dan yang seorang lagi 
yang  boleh  dikenali  sebagai  ‘diri  kami’  di  dalam  kumpulan  yang  suci  itu  adalah  Amirul  Mukminin  Ali.  Maka 
perkataan ‘diri kami’ membuktikan penyatuan diri diantara nabi dan Ali. 
Oleh KARENA  penyatuan kedua ruh adalah mustahil, Allah memanggil Ali ‘diri’ pada nabi Muhammad bererti 
penyatuan anggapan  bagi dua diri. 

Kamu tentu sedar bahwa pada asasnya adalah lebih baik untuk mengenali perkataan dengan tangganpan yang 
dekat  [mudah]  dari  tanggapan  yang  jauh  [susah],  dan  tanggapan  yang  terdekat  bererti  persamaan  di  dalam 
semua  kemuliaan,  melainkan  mana­mana  yang  dikecualikan  atas  alasan  tertentu.  Dan  kami  telah  pun 
menjelaskan bahwa hanyalah kedudukan nabi yang khusus dan penerimaan wahyu tertentu khas bagi dirinya. 
Maka kita  tidak menganggap Ali bersekutu dalam ciri­ciri  perkara yang dua ini. Tetapi menurut ayat al­Quran, 
Ali  berkongsi  dengan  nabi  di  dalam  semua  kemuliaan  yang  lain,  dan  pastinya  yang  maha  suci  Allah  telah 
menganugerahkan Ali melalui nabi dengan segala rahmat. Ini dengan sendirinya membuktikan penyatuan jiwa, 
yang mana kami hendak terangkan. 

Hafiz:  Mengapa  kamu  masih  menekankan  bahwa  ayat  itu  tidak  bererti  memanggil  dirinya  sendiri? 
Mengapa tidak anggapan ini lebih baik dari anggapan yang itu?

88  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Saya  harap  kamu  tidak  membuang  masa  di  dalam  percakapan  yang  tidak  logik  dan 
menyimpang dari arah keadilan. Yang sebenarnya keadilan menghendakki bahwa apabila kita menyelesaikan 
satu  perkara,  kita  hendaklah  maju  seterusnya.  Saya  tidak  menyangka  orang  yang  berkedudukan  dan 
berpelajaran  seperti  kamu  akan  memulakan  hujah  yang  palsu.  Sebagaimana  yang  kamu  tahu  sendiri  dan 
menurut  dari  semua  ilmuan,  satu  diri  dikenali  dengan  diri  yang  lain  dengan  cara  anggapan.  Diantara  orang­ 
orang penulis ini adalah tuntutan yang lazim pada anggapan penyatuan sebagaimana saya sebutkan terdahulu. 
Selalu kita lihat sesaorang berkata kepada yang lain: ‘Kamu adalah nyawa dan jiwa ku.’ Begitulah juga di dalam 
bahasa hadith dan sampaiannya, perhubungan begini selalu disebut mengenai Amirul Mukminin Ali dan setiap 
sebutan diambil secara berasingan adalah bukti untuk menjelaskan kebenaran pada pandangan saya. 

SEBUTAN TAMBAHAN DAN HADITH SEBAGAI BUKTI 
PADA PERLUNYA PENYATUAN NABI DAN ALI 

Imam Ahmad di dalam Musnad,  Ibn Maghazili, ahli agama Shafii, di dalam Manaqib dan Muwafiq, Ibn Ahmad 
Khawarizmi  di  dalam  Manaqib,  menyebutkan  bahwa nabi  berkata: ‘Ali  adalah  dari  saya  dan  saya  adalah  dari 
Ali; sesiapa yang mencintainya, mencintai saya; dan sesiapa yang mencintai saya, mencintai Allah.’ 

Juga Ibn Maja di dalam Sunan, bagian I, ms 92; Tirmidhi di dalam Sahih; Ibn Hajar di dalam Hadith V dari 40 
hadith  mengenai  kemuliaan  Amirul  Mukminin  disampaikan  di  dalam  Sawa’iq  dari  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal, 
Tirmidhi, Imam Abu Abdu’r­Rahman Nisa’i, dan Ibn Maja; Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, v.4, ms 
164; Muhammad Ibn Yusuf Ganji Shafi’i di dalam Bab 67 di Kifayatu’t­Talib dari Musnad oleh Ibn Samak, v. 4, 
dan Mu’jim Kabir oleh Tibrani; dan Imam Abu Abdu’r­Rahman  Nisa’i di  dalam Khasa’is, dan Sulayman Balkhi 
Hanafi di dalam Yanbiu’l­Mawaddat dari Mishkat – semua telah menyampaikan dari Jash bin Junada as­Saluni 
bahwa  pada  haji  selamat  tinggal,  nabi  berkata  di  Arafa:  ‘Ali  adalah  dari  saya  dan  saya  dari  Ali.  Tiada  siapa 
mengganti saya [iaitu tiada siapa menjalankan tugas misi saya] melainkan saya dan Ali.’ 

Sulayman  Balkhi  Hanafi  idi  dalam  Yanabiu’l­Mawaddat,  Bab  vii,  menyebut  dari  Zawa’id­e­Musnad  dari 
Abdullah  Bin  Ahmad  Bin  Hanbal  pada  pengesahan  Ibn  Abbas  bahwa  nabi  berkata  kepada  Ummul­Mukminin 
Salma ‘Ali adalah dari saya dan saya adalah dari Ali. Daging dan darahnya adalah dari daging dan darah saya. 
Dia kepada saya  seperti Harun kepada Musa. Wahai Umm Salma! Dengarlah, dan jadilah saksi bahwa Ali ini 
adalah ketua dan tuan bagi semua Muslim.’ 

Hamidi  di  dalam  Jam’  Bainu’s­Sahihain  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharhe­Nahju’l­Balagha  menyampaikan 
bahwa  nabi  berkata:  ‘Ali  adalah  dari  saya  dan  saya  adalah  dari  Ali.  Ali  adalah  kepada  saya  umpama  kepala 
kepada  badan;  sesiapa  yang  patuh  kepadanya,  patuh  kepada  saya;  dan  sesiapa  yang  patuh  kepada  saya 
patuh kepada Allah.’ 

Muhammad  Bin  Jarir  Tabari  di  dalam  Tafsir  dan  Mir  Seyyed  Ali  Hamdani,  ahli  agama  Shafi’i,  di  dalam 
Muwadda viii dari Muwaddatu’l­Qurba menyebut dari nabi yang berkata: ‘Sesungguhnya, Allah menolong Islam 
melalui Ali, oleh KARENA  dia dari saya, dan saya dari dia, dan ayat al­Quran ini telah diwahyukan untuk dia – 
‘Adakah  ia;  itu  serupa  dengan  dia,  yang  mendapat  bukti  yang  jelas  dari  tuhannya  dan  mengikuti  saksi  dari 
Allah…. [11:17] 

Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  telah  menyatakan  di  dalam  bagian  7  di  Yanabiul­Mawadda  diatas  topik  ini 
dengan tajuk: ‘Mengenai Ali yang menyerupai diri nabi dan hadith bahwa ‘Ali adalah dari saya dan saya adalah 
dari  Ali.’  Di  balam  Bab  ini  dia  telah  menyampaikan  24  hadith  di  dalam  cara  yang  BERBEDA  dan  dengan 
BERBEDA perkataan dari nabi, yang berkata bahwa Ali adalah seperti dirinya. Pada penghujung bab tersebut 
dia  menyatakan  hadith  dari  Manaqib  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Jabir,  yang  berkata  bahwa  dia 
mendengar dari nabi bahwa Hadrat Ali mempunyai  sifat­sifat sedemikian jika sesiapa mempunyai hanya  satu 
darinya,  ianya  telah  mencukupi  untuk  menunjukkan  kehormatan  dan  kemuliaannya,  dan  dengan  sifat­sifat  itu 
kami  maksudkan  kata­kata  nabi  mengenai  beliau  seperti:  ‘Kepada  sesiapa  aku  ketuanya,  ini  Ali  adalah 
ketuanya,'’atau,  ‘Ali  kepada  ku  adalah  seumpama  Harun  kepada  Musa,’  atau  ‘Ali  adalah  daripada  saya  dan 
saya  adalah  daripada  Ali,’  atau  ‘Ali  kepada  saya  adalah  umpama  diri  saya  kepada  saya,  patuh  kepadanya 
adalah patuh kepada saya,’ atau ‘Berperang dengan  Ali adalah berperang dengan Allah, berdamai dengan Ali 
adalah berdamai dengan Allah,’ atau ‘bersahabat dengan Ali adalah bersahabat dengan Allah, dan musuh  Ali 
adalah musuh Allah,’ atau ‘Ali adalah hujjat [buti] Allah keatas hambaNya,’ atau ‘mencintai Ali adalah iman dan 
membencinya adalah kafir,’ atau ‘parti Ali adalah parti Allah, dan parti musuhnya adalah parti syaitan,’ atau ‘Ali 
bersama  kebenaran,  dan  kebenaran  bersama  dengannya,  mereka  tidak  dapat  dipisahkan,’  atau  ‘Ali  adalah 
pembahagi diantara syurga dan neraka,’ atau ‘sesiapa menjauh dari Ali tinggal jauh dari saya dan sesiapa yang 
tinggal jauh dari saya, tinggal jauh dari Allah,’ atau ‘Kumpulan Ali akan terselamat pada hari pengadilan.’ 

Akhir  sekali  dia  menyebutkan  satu  lagi  hadith  yang  khusus  dari  Manaqib,  pada  dipenghujungnya  yang  mana 
nabi  berkata:  ‘Saya  bersumpah  dengan  Allah,  yang  telah  menganugerahkan  kerasulan  kepada  ku,  dan

89  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

menjadikan  aku  makhluk  pilihan:  Wahai  Ali!  Sesungguhnya  kamu  adalah  hujjat  [bukti]  Allah  untuk  manusia, 
amanahNya, yang mengetahui rahasiaNya, dan khalifa diatas hambaNya. 

Terdapat banyak hadith yang sedemikian di dalam buku kamu. Perkataan ‘diri kami’ dengan jelas menunjukkan 
penyatuan  diantara  nabi  dan  Ali  di  dalam  semua  perkara  yang  cemerlang.  Pada  fikiran  saya  ayat  ini  adalah 
bukti  yang  paling  meyakinkan  pandangan  saya.  Dan  lagi  soalan  kamu  kedua  telah  dijawab  oleh  ayat  yang 
sama. Kami telah buktikan dengan pengecualian kenabian dan wahyu, yang hanya tertentu pada nabi, Ali telah 
bersekutu dengannya di dalam segala perkara yang cemerlang. Bagitu jugalah dengan sifat­sifat kemuliaan, Ali 
adalah  lebin  utama  dari  para  sahabat  dan  kepada  sesiapa  sahaja  dari  ummah.  Dan  bahkan,  ayat  ini  juga 
membuktikan bahwa Ali telah melebihi semua para nabi yang terdahulu, sebagaimana nabi Muhammad lebih 
utama dari segala para nabi. 

OLEH KARENA  NABI ADALAH YANG UTAMA DARI SEGALA NABI 
MAKA ALI LEBIH UTAMA DARI MEREKA 

Di  dalam  Ihya’u’l­Ulum  oleh  Imam  Ghazali,  Sharh  Nahjul  Balagha  oleh  Ibn  Abil  Hadid  Mutazali,  Tafsir  oleh 
Imam  Fakrud­Din  Razi,  dan  Tafsir  oleh  Jarullah  Zamakhshari,  Baidhhawi,  Nishapuri  dsb;  kamu  akan  temui 
hadith ini dari nabi: ‘Ulama ummah ku adalah seperti nabi Bani Israel.’ Di  dalam hadith yang lain dia berkata: 
‘Ulama  dari  ummah  nabi ini  adalah  sama  atau  lebih  baik  dari  nabi  Bani  Israel KARENA  punca  pengetahuan 
mereka adalah dari punca asas pengetahuan, nabi Muhammad.’ 

Dari itu Ali Ibn Abi Talib sudah pastinya lebih utama dari para­para nabi lain, oleh KARENA  nabi Muhammad 
berkata:  ‘Saya  adalah  kota  ilmu,  dan  Ali  adalah  pintunya,’  Dia  juga  mengatakan:  ‘Saya  adalah  rumah 
kebijaksanaan  dan  Ali  adalah  pintunya.’  Apabila  Ali  sendiri  telah  ditanyakan  mengenai  tajuk  ini,  dia 
menerangkan beberapa aspek keutamaannya dari para nabi Bani Israel. Pada 20 Ramadhan, apabila diranjang 
kematian,  berikutan  dari  serangan  oleh  Abdur­Rahman  Ibn  Muljum  Muradi,  dia  meminta  Imam  Hasan  untuk 
memanggil shia yang mengerumuni dipintu rumahnya. Apabila mereka masuk, mereka mengelilingi katil beliau 
dan menangis dengan perlahan. Ali berkata: ‘Kamu boleh bertanya apa juga soalan  yang kamu suka sebelum 
saya  pergi  meninggalkan  kamu,  tetapi  soalan  kamu  hendaklah  ringkas.’  Salah  seorang  yang  hadir  adalah 
Sa’sa’a bin Suwhan. Ulama kamu yang terkenal seperti Ibn Abdul­Birr dan Ibn Sa’ad, telah menulis mengenai 
kehidupan dan KERAKTERnya, telah mempercayainya, mengesahkan bahwa dia adalah seorang ilmuan. 

Sa’sa’a berkata kepada Ali: ‘Berilah aku tahu, siapakah yang lebih utama, kamu atau Adam.’ Imam yang suci 
berkata:  ‘Adalah  tidak  wajar  untuk  sesaorang  memuji  diri  sendiri,  tetapi  menurut  dari  petunjuk:  Nyatakanlah 
rahmat  yang  Allah  telah  berikan  kepada  kamu,’  saya  katakan  bahwa  saya  lebih  utama  dari  Adam.’  Apabila 
ditanya  mengapa  begitu,  Ali  menerangkan  bahwa  Adam  mempunyai  setiap  rahmat,  kesenangan  dan 
kesejahteraan  untuk  dia  disyurga.  Dia  hanya  diminta  untuk  menahan  diri  dari  makanan  terlarang.  Tetapi  dia 
tidak  dapat  mengawal  dirinya,  dan  dia  memakannya  dari  pokok.  Dan  akhirnya,  dia  dikeluarkan  dari  syurga. 
Allah tidak mengahalang dia [Ali] dari memakan gandum [yang mana menurut kepercayaan Islam adalah pokok 
terlarang] Tetapi disebabkan dia tidak tertarik kepada dunia sementara ini, dia dengan suka hati telah menahan 
diri  dari  memakan  gandum.  [Tujuan  kenyataan  Ali  adalah  bahwa  kecemerlangan  manusia  dihadapan  Allah 
bergantung kepada taat dan patuh, dan ketinggian kedudukan taat terletak kepada menahan diri walaupun dari 
yang diperbolehkan] 

Sa’sa’a  bertanya:  ‘Siapa  yang  lebih  utama,  kamu  atau  Nuh?  Ali  menjawab: ‘Saya  lebih  utama.  Nuh  menyeru 
manusia untuk menyembah Allah, tetapi mereka enggan. Salah laku dan layanan buruk yang memalukan dari 
mereka  telah  menyakiti  dirinya.  Dia  mengutuk  mereka  dan  berdoa  kepada  Allah:  ‘Wahai  tuhanku!  Jangan 
tinggalkan  walau  seorang  yang  zalim  didunia  ini.’  Setelah  wafatnya  nabi,  walaupun  manusia  telah 
menyebabkan  kesusahan  yang  teramat  sangat  kepada  ku,  aku  tidak  pernah  mengutuk  mereka.  Saya 
menanggong penyiksaan mereka dengan sabar.’ 
Sa’sa’a  bertanya:  ‘Siapa  yang  lebih  utama,  kamu  atau  Ibrahim?’  Ali  menjawab:  ‘Saya  lebih  utama,  KARENA 
Ibrahim berkata: ‘Tuhan ku, tunjukkanlah kepada ku bagaimana Kamu memberi nyawa kepada yang mati, ’Dia 
berkata: ‘Apa  kamu tidak percaya,’ Dia  [Ibrahim] berkata: ‘Ya, tetapi supaya hati saya lebih tenteram.’ [2:260] 
Keimanan saya adalah seperti yang saya katakan: ‘jika hijab kepada yang ghaib diangkat, keiaman saya tidak 
akan bertambah.’ 
Sa’sa’a  bertanya:  ‘Siapa  yang  lebih  utama,  kamu  atau  Musa?’  Imam  berkata:  ‘Saya  lebih  utama,  KARENA 
apabila  Allah  yang  berkuasa  mengarahkan  Musa  supaya  pergi  ke  Mesir  untuk  mengajak  Firaun  kepada 
kebenaran, Musa berkata: ‘Tuhanku! Sesunggunhnya  saya telah membunuh seorang dari mereka, maka saya 
takut  bahwa  mereka  akan  membunuh  saya.  Dan  saudara  saya,  Harun  dia  mempunyai  lidah  yang  fasih  dari 
saya.  Maka  hantarkanlah  dia  bersama  saya  sebagai  penolong,  untuk  membantu  saya.  Sesungguhnya  saya 
takut  mereka  akan  menolak  saya.’  [28:33­34]  Nabi  mengarahkan  saya,  dengan  perintah  Allah,  untuk  pergi 
keMakah  dan  bacakan  ayat  dari  surah  al­Baraa’  dari  atas  Kabah  kepada  kafir  Quraish.  Saya  tidak  takut, 
walaupun terdapat hanya sebilangan kecil dari mereka yang saudaranya tidak terbunuh dengan pedang saya. 
Patuh kepada arahanNya, saya laksanakan tugas seorang diri. Saya bacakan ayat al­Baraa’ dan kembali.’

90  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sa’sa’a bertanya: ‘Siapa yang lebih utama, kamu atau Isa?’ Ali  berkata: ‘Saya  lebih utama, KARENA  apabila 
Mariam  mengandung  dengan  izin  Allah,  dan  masa  untuk  melahirkan  telah  sampai,  wahyu  telah  diturukan 
kepadanya:  ‘Tinggalkan  rumah  suci  ini,  KARENA  ini  adalah  rumah  untuk  beribadah,  bukan  tempat  untuk 
melahirkan  anak.’  Menurutnya,  dia  telah  meninggalkan  rumah  suci  itu  dan  pergi  kegurun,  dimana  dia  telah 
melahirkan Isa. Tetapi apabila ibu saya, Fatima bint­e­Asad, merasa sakit untuk melahirkan dikawasan Kabah, 
dia  bergantung  pada  dinding  dan  berdoa  kepada  Allah  dengan  nama  yang  menjadikan  rumah  tersebut  untuk 
mengurangkan kesakitannya. Kemudian satu laluan kelihatan pada dinding tersebut, dan ibu saya mendengar 
suatu  suara  ghaib  memberitahu  dia,  ‘Wahai  Fatima!  Masuklah  kedalam  rumah  Kabah.’  Dia  masuk  kedalam, 
dan saya dilahirkan di dalam Kabah yang suci.’ 

CERMIN BAGI SEMUA PARA NABI SEBAGAIMANA YANG DITUNJUKKAN 
OLEH HADITH PERSAMAAN HADITH­E­TASHBIH 

Ianya juga telah dirakamkan oleh ulama kamu bahwa Ali adalah cermin bagi kedudukan tinggi terhadap 
semua nabi. Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali di dalam Sharhe Nahju’l­Balagha, jilid XI, ms 449, Hafiz Abu Bakr 
Faqih Shafi’i, Ahmad Bin Husain Baihaqi di dalam Manaqib, Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, 
Imam Fakhru’d­Din Razi di dalam Tafsir­e­Kabir dalam kaitan dengan ayat Mubahila, Muhyi’d­Din Ibn 
Arabi di dalam  Yawaqit­o­Jawahir, isu 32, ms 172; Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­ 
Mawadda, pada pemulaan Bab 40 pada pengesahan Musnad dari Imam Ahmad bin Hanbal, Sahih oleh 
Baihaqi, dan Sharhi’l­Mawaqif wa’t­Tariqati’l­Muhammadiyya, Nuru’d­Din Maliki di dalam Fusuli’l­ 
Muhimma, ms 120; dari Baihaqi; Muhammad bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, ms 22; dan 
Muhammad bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam  Kifayatu’t­Talib, Bab 23, telah menyebutkan dari nabi 
denga sedikit perbedaan pada perkataan disana sini, berkata: ‘Sesiapa yang berhajat untuk melihat 
pengetahuan Adam, wara’nya nuh, dan berserahnya [Tawakkal] Ibrahim, kemuliaan Musa atau 
kecintaan Isa, bolehlah lihat kepada Ali Ibn Abi Talib.’ 
Mir Seyyed Ali Hamadani telah mengatakan hadith yang sama dengan sedikit tambahan, di dalam Mawaddatul­ 
Qurba, Mawadda VII. Dia mengatakan dari Jabir bahwa nabi berkata: ‘Sesungguhnya Allah mencantumkan 90 
kualiti nabi­nabi di dalam Ali, yang Dia tidak berikan kepada sesiapa pun.’ Hafiz  Muhammad bin Yusuf Ghanji 
Shafii  yang  terkenal,  setelah  menyebutkan  hadith  ini,  membuat  ulasan:  ‘Ali  sama  kepada  Adam  dalam 
pengetahuan  yang mana  Allah telah ajarkan kepada  Adam segalanya,  sebagaimana Dia katakan di dalam al­ 
Quran: ‘Dan Dia mengajarkan kepada Adam segala nama…’ [2:31] 
Begitu  jugalah  Ali  mempunyai  pengetahuan  dalam  semua  perkara.  Oleh  KARENA  pengetahuan  yang 
datangnya terus dari Allah, Adam telah diberikan khalifa Allah, sebagaimana al­Quran berkata: ‘… Saya akan 
jadikan  dibumi  seorang  khalifa…’  [2:30]  Oleh  KARENA  pengetahuan,  Adam  mendapat  keutamaan, 
sehinggakan  malaikat  sujud  hormat  kepadanya,  maka  Ali  adalah  sama  juga  yang  paling  tinggi  dari  semua 
kejadian dan khalifa selepas nabi. Pengetahuan Ali sama seperti Nuh yang mana Ali keras terhadap yang kafir 
dan  berkasih  sayang  kepada  beriman.  Allah  memujinya  di  dalam  al­Quran:  ‘…Dan  mereka  yang  bersama 
dengannya  adalah  keras  terhadap  yang  kafir,  berkasih  sayang  diantara  mereka..’  [48:29]  Ini  satu  lagi  bukti 
bahwa  ayat  itu  diwahyukan  di  dalam  memuji  Ali,  sebagaimana  saya  katakan  dahulu.  Nuh  sangat  keras 
terhadap  yang  kafir,  sebagaimana  al­Quran  berkata:  ‘Tuhan  ku  jangan  tinggalkan  diatas  bumi  seorang  pun 
diantara yang kafir.’ [71:26] 

Ali  adalah  sama  kepada  Ibrahim  di  dalam  kelembutan  hati.  Al­Quran  berkata  kepada  Ibrahim:  ‘Pasti 
sesungguhnya, Ibrahim mempunyai hati yang lembut.’ [9:114] 

Ali mempunyai semua kualiti dan sifat, yang mana dimiliki oleh nabi secara individu. Haditn yang diterima oleh 
semua ini membuktikan bahwa Ali memiliki kemuliaan yang tertinggi, setiap satu darinya adalah sama dengan 
kualiti  yang  paling  tinggi  pada  nabi.  Maka  nyatalah  dia  yang  mempunyai  semua  kualiti  yang  tertinggi  dari 
semua  nabi  adalah  yang  tertinggi  dari  segi  kedudukan.  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiul­ 
Mawadda,  Bab  40,  menyebut  dari  Manaqib  oleh  Khawarizmi  melalui  Muhammad  bin  Mansur,  yang  berkata 
bahwa  dia  mendengar  Ahmad  bin  Hanbal  berkata:  ‘Tidak  terdapat  pujian  yang  sedemikian  diantara  para 
sahabat, sebagaiman terdapat kepada Ali Ibn Abi Talib.’ Muhammad bin Yusuf Ghanji Shafii juga menyebutkan 
perkataan yang mempunyai makna yang sama. Ibn Abil­Hadid Mutazali di dalam Sharh Nahjul Balagha, jilid I, 
ms  46,  berkata:  ‘Ali  adalah  manusia  yang  paling  sesuai  untuk  kedudukan  wilaya  [penjaga]  oleh  mulianya 
keutamaan  beliau.  Dengan  pengecualian  terhadap  nabi  Allah,  dialah  manusia  yang  paling  berhak  bagi 
kedudukan khalifa.’ 

Ali  yang  pastinya  lebih  berhak  kepada  khalifa,  tetapi dia  telah  diketepikan  oleh  siasah  politik  dari  orang  yang 
lebih  rendah.  Sekurang­kurangnya  mereka  telah  memberitahu  Ali  bahwa  mereka  sedang  mengadakan 
perjumpaan di Saqifa Bani Sada untuk membincangkan isu yang penting pada pemilihan khalifa. Mereka tidak 
melakukan itu supaya dapat melucutkan dia dari haknya kepada pengganti. 

PERSETUJUAN UNTUK ABU BAKR

91  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Hafiz:  Adakah  kamu  ini  zalim  atau  kamu???  Kamu  katakan  bahwa  sahabat  nabi  melantik  mereka 
yang merampas kedudukan khalifa. Ya tentu kamu fikir kami semua bodoh, yang secara buta menurut sahaja 
dari  keturunan  kami.  Tetapi  bukti  apakah  yang  lebih  kuat  dari  ijma,  persetujuan  ramai?  Semua  para  sahabat 
dan ummah, termasuk Ali, melantik Abu Bakr dan memberi bai’ah [sumpah taat setia] kepadanya.  Yang nyata 
persetuuan umum oleh semua orang adalah muktamad, dan bersetuju kepadanya adalah wajib. Nabi berkata: 
‘Ummah  ku  tidak  bersetuju  pada  kesalahan,  ummahku  tidak  bersetuju  pada  penyelewengan  dari  jalan  yang 
benar.’ Maka kami tidak menurut keturunan kami dengan membuta tuli. Yang sebenarnya adalah, bahwa pada 
hari pertama selepas nabi wafat, kommuniti seluruhnya telah memutuskan di dalam perjumpaan untuk melantik 
Abu Bakr sebagai khalifa. Oleh KARENA  ini adalah fakta yang telah selesai, maka kita harus menerimanya. 

Shirazi:  Sila beritahu kepada kami atas dasar apa khalifa diasaskan? 

Hafiz:  Telah  nyata.  Bukti  yang  terbaik  pada  ujudnya  khalifa  setelah  nabi  adalah  ijma  ummah,  yang 
darinya  lahirnya  khalifa.  Selain  dari  itu,  kelayakkan  yang  terbaik  untuk  Abu  Bakr  dan  Umar  pada  kedudukan 
khalifa  disebabkan  kedewasaannya.  Ali,  dengan  segala  kemuliaannya  dan  dekatnya  kepada  nabi,  terpaksa 
diketepikan KARENA  keremajaannya. Dan untuk menjadi adil dan saksama, adalah tidak wajar untuk seorang 
remaja untuk melampaui [menindih] tuntutan dari sahabat  yang matang. Dan kami tidak  menganggap dengan 
mengenepikan  Ali  sebagai  satu  kekalahan  terhadap  dirinya,  KARENA  kecemerlangan  adalah  diterima. 
Terdapat juga hadith oleh khalifa Umar dari nabi, yang berkata: ‘Nabi dan pemimpin tidak disatukan dalam satu 
keluarga.’ Makanya Ali telah  dinafikan kedudukan  khalifa KARENA  dia terjumlah di dalam keluarga nabi.  Dia 
tidak layak pada kedudukan itu. 

HUJAH MENENTANG PADA SAHNYA IJMA 

Shirazi:  Terkejut  saya  bahwa  kamu  mengutara  hujah  yang  sebegitu  jahil.  Pertama  kamu  katakan 
bahwa ijma, persetujuan ummah, adalah hujah yang paling munasabah, dan di dalam menyokong tujuan kamu, 
sebuah  hadith  kamu  bacakan.  Perkataan  ‘ummai’  bererti ‘ummah  ku’,  maka  hadith  itu  [katakan  lah  hadith  itu 
benar] bererti bahwa apabila keseluruh ummah bersetuju pada sesuatu, keputusan itu tidak boleh salah. Saya 
tidak  boleh  menerima  itu.  Allah  telah  membezakan  ummah  ini  dengan  keutamaan  bahwa  diantara  mereka 
pastinya  terdapat  golongan  yang  memendu  kepada  kebenaran.  Wazir  Allah  akan  ada  bersama  mereka. 
Apabila  ummah  itu  berkumpul,  kumpulan  petunjuk  kepada  kebenaran  ada  bersama  mereka.  Tetapi  hadith  itu 
[walaupun  benar]  tidak  menunjukkan  sebarang  keterangan  bahwa  nabi  menyerahkan  haknya  dan 
membenarkan ummah pada melantik khalifa. Dan jika benar sekalipun nabi telah menyerahkan kepada ummah 
untuk  memilih  khalifa,  hak  ini  diberikan  kepada  semua  ummah.  Oleh  KARENA  semua  Muslim  mendapat 
faedah dari khalifa; mereka mempunyai hak pada menyampaikan pendapat mereka di dalam pemilihan khalifa. 
Dari  itu  perhimpunan  semua  muslim  setelah  wafatnya  nabi  adalah  perkara  yang  perlu  supaya  dengan 
persetujuan ramai,  seorang yang  sempurna akan dilantik sebagai khalifa. Adakah terdapat  perhimpunan yang 
sedemikian? Adakah cara begini Abu Bakr menjadi khalifa? 

Hafiz:  Abu Bakr menjadi khalifa selama dua tahun lebih. Semasa itu, muslim secara umumnya telah 
memberikan  bai’ah  kepada  dia  dan  mentaatinya.  Ini  dengan  sendirinya  bererti  satunya  pendapat  diantara 
mereka, dan pembuktian kepada sahnya. 

Shirazi:  Kamu cuba mengelakkan isu. Soalan saya bukan  mengenai  keseluruhan era  Abu Bakr. Saya 

tanyakan  mengenai  keputusan  yang  dibuat  dibawah  bumbung  Bani  Sada.  Adakah  perhimpunan  disitu 
mengandungi keseluruh ummah, atau beberapa orang yang memberikan bai’ah? 

Hafiz:  Yang pasti hanya terdapat beberapa sahabat yang terkemuka, tetapi kemudian ijma berlaku. 

Shirazi:  Adakah nabi, seorang yang paling sempurna untuk memandu ummah, menyerahkan haknya di 
dalam memihak kepada ummah? 

Adakah  dia  menyerahkan  haknya  supaya  orang  dari  kumpulan  Aus,  yang  bermusuhan  dengan  kumpulan 
Khazraj, mungkin memberikan bai’ah KARENA  takutkan musuhnya akan berkuasa? 
Adakah dia meninggalkan haknya supaya ummahnya dapat menubuhkan kerajaan berasaskan ketakutan dan 
tamak? Bolehkah kamu katakan bilangan yang kecil itu kommuniti? 

Tidakkah muslim dari Makah, Yaman, Jeddah dan kota­kota lain tergolong di dalam ummah? 
Tidakkah mereka mempunyai hak pada menyampaikan pendapat mengenai kedudukan khalifa? 
Jika tidak ada konpirasi, mengapa mereka tidak menunggu untuk mendapat pandangan dari semua Muslim di 
dalam perkara yang begitu penting, seperti kedudukan khalifa? Dengan cara ini, ijma di dalam pengertian yang 
sebenar  mungkin  telah  tercapai.  Bahkan  hari  ini,  untuk  mendirikan  sebuah  negara  demokratik,  atau  untuk 
memilih  ketua  negara,  pilihan  raya  umum  diadakan.  Warga  negara  boleh  membuang  undi  dan  ketua  boleh

92  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

dilantik dengan pilihan ramai. Ketua dinegara yang bertammadun dan manusia umum akan memandang  hina 
kepada cara ijma kamu yang aneh. 

Hafiz:  Mengapa  kamu  memulakan  percakapan  yang  tidak  baik?  Ijma  bererti  bahwa  terdapatnya 
perhimpunan orang bijak pandai dan sahabat terkenal yang berhimpun di Saqifa. 

Shirazi:  Kamu  katakan bahwa ijma  bererti bahwa terdapat  perhimpunan  oleh  ahli intelek  dan  sahabat 

nabi  yang  terkenal,  tetapi  kamu  tidak  punya  asas  pada  kenyataan  ini  selain  hadith  yang  kamu  ucapkan  tadi. 
Dimana  hadith  yang  mengatakan  intelek  atau  sahabat  terkenal?  Saya  ulangi  perkataan  ‘ummai’  bererti 
keseluruhan ummah, bukan  sebilangan  sahabat, walaupun mereka terpelajar. Walaupun  jika perkataan kamu 
itu  betul,  bahwa  ijma  bererti  ‘perhimpunan  ahli  intelek  dan  sahabat  yang  terkenal,’  adakah  ahli  intelek  dan 
sahabat terkenal hanya tergolong pada sebilangan kecil mereka yang berkumpul dibawah bumbung yang kecil 
pada hari itu? Tidakkah ada manusia intelek dan sahabat terkenal yang lain di dalam dunia islam? Dan adakah 
kesemua mereka memilih khalifa sebut suara? 

Hafiz:  Oleh  KARENA  perkara  khalifa  adalah  urusan  yang  sirius;  manusia  takut  bahwa  kekacauan 
akan  berlaku.  Dan  tidak  mungkin  dapat  memberitahu muslim  dari  kawasan  lain.  Apabila  Abu  Bakr  dan  Umar 
mendengar  bahwa  sebagian  Ansar  telah  berkumpul  disana  ,  mereka  juga  pergi  kesana  untuk  berucap.  Oleh 
KARENA  Umar biasa menjadi ketua, dia menganggapnya lebih baik untuk ummah untuk memberikan sumpah 
setia  kepada  Abu  Bakr.  Yang  lainnya  mengikuti  tindakkannya  dengan  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr, 
tetapi sebilangan Ansar dan orang kaum Khazraj, yang menyokong Sa’d bin Ubaida, tidak memberikan bai’ah 
dan meninggalkan Saqifa. Itulah sebabnya mereka bersegera. 

Shirazi:  Maka kamu juga setuju, sebagaimana ulama dan ahli sejarah kamu yang terkenal, bahwa pada 
hari saqifa, apabila asas perencanaan bermula, tidak terdapat ijma. Abu Bakr atas sebab politik dengan pintar 
mencadangkan Umar dan Abu Ubaida bin Jarra, dan mereka juga, membalas cadangan dengan menamakan 
Abu  Bakr,  memberitahu  mereka  bahwa  dialah  yang  paling  layak  untuk  kedudukan  itu.  Mereka  terus 
memberikan  bai’ah  kepadanya.  Orang  dari  kaum  Aus  yang  hadir  juga  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr, 
dari  sudut  pandangan  permusuhan  mereka  dengan  kaum  Khazraj,  dan  juga  mereka  takut  bahwa  Sa’d  bin 
Ubaida  mungkin akan menjadi Amir.  Dengan cara ini ianya makin membesar. Bagaimanapun jika ijma adalah 
hujah  yang  kuat  dan  boleh  dipegangi,  mereka  seharusnya  menunggu  sehingga  semua  ummah  –  atau 
sebagaimana  yang  kamu  katakan:  ahli  bijak  pandai  –  telah  berkumpul  disana,  pada  mencapai  pesetujuan 
seluruh kommuniti. 

Hafiz:  Saya  telah  memberitahu  kepada  kamu  KARENA  takutkan  kekacauan  maka  kumpulan  itu 
terpaksa  bertindak.  Orang­orang  kaum  Aus  dan  Khazraj  telah  berkumpul  di  saqifa  dan  menentang  sesama 
sendiri. Setiap mereka hendak membuat keputusan, supaya ketua bagi kerajaan islam untuk mereka. 

Shirazi:  Saya  bersetuju  dengan  apa  yang  kamu  katakan.  Muhammad  bin  Jarir  Tabari,  jilid  I,  ms  457, 
dan yang lainnya telah menulis bahwa muslim tidak berhimpun dibawah saqifa untuk melantik khalifa mereka. 
Aus  dan  Khazraj  yang  hendak  melantik  Amir  untuk  diri  mereka.  Abu  Bakr  dan  Umar  telah  beruntung  dari 
pertelingkahan  mereka.  Jika  mereka  telah  benar­benar  berhimpun  untuk  memperbincangkan  mengenai 
khalifa,  mereka  tentu  telah  mempelawa  semua  Muslim  untuk  menyatakan  pendapat  di  dalam  perkara  ini. 
Sebagaimana  yang  kamu  katakan  bahwa  mereka  tidak  dapat  memberitahu  semua  muslim,  dan  masa  makin 
suntuk.  Itu  memang  benar  mereka  tidak  dapat  memberitahu  muslim  di  Makah,  Yaman,  Ta’if  dan  muslim  dari 
kota­kota lain. Tetapi tidakkah mereka tidak punya  cara walaupun untuk berjumpa dengan tentera Usama bin 
Zaid,  yang  berkhemah  dekat  dengan  Madina?  Tidakkah  mereka  tidak  dapat  memberitahu  sahabat  nabi  yang 
terkemuka disana? Salah seorang dari sahabat nabi yang amat terkenal, adalah ketua turus angkatan  tentera 
Islam,  yang  dilantik  oleh  nabi  sendiri.  Abu  Bakr  dan  Umar  adalah  tentera  bawahannya.  Apabila  Usama 
mendengar bahwa melalui konpirasi tiga orang khalifa telah dilantik tanpa berunding dengan manusia lain atau 
memberitahu  mereka,  dan  bahwa  mereka  telah  memberikan  bai’ah  kepada  orang  itu,  dia  menunggang 
kudanya  hingga  kepintu  masjid  dan  berkata  dengan  kuat:  ‘Apa  dengan  semua  ini?  Dengan  kebenaran  siapa 
kamu  telah  melantik  khalifa?  Apakah  ertinya  hanya  sebilangan  orang  yang  tanpa  merujuk  kepada  sahabat, 
telah melantik khalifa?’ 
Umar  melangkah  kehadapan  untuk  menenangkan  dia  dan  berkata:  ‘Usama!  Segalanya  telah  selesai.  Bai’ah 
telah  diberi.  Janganlah  memulakan  perpecahan  diantara  manusia.  Berikanlah  bai’ah  kamu  sendiri.’  Usama 
menjadi  marah.  ‘Nabi  telah  menjadikan  aku  Amir  kamu,’  dia berkata. ‘Bagaimana  mungkin  bahwa Amir  yang 
dilantik  oleh  nabi  memberikan  bai’ah  kepada  orang  yang  diletakkan  dibawah  pemerintahannya?’  walaupun 
lebih banyak perkara yang berlaku, saya rasa ini sudah mencukup untuk menunjukkan maksud saya. 

ALI DENGAN SENGAJA TIDAK DIBERITAHU MENGENAI PERJUMPAAN DI SAQIFA 

Jika kamu katakan bahwa tentera Usama juga jauh dari kota dan masa bertambah pendek, adakah kamu juga 
akan  mengatakan  jarak  dari  saqifa  dan  masjid  tempat  penginapan  nabi  juga  jauh?  Mengapa  mereka  tidak

93  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

memberitahu Ali,  atau Abbas bapa  saudara  nabi yang  dihormati? Megapa mereka tidak merujuk kepada Bani 
Hashim, keturunan nabi? 

Hafiz:  Di dalam semua kemungkinan, situasi dikala itu amat tegang sehingga mereka tidak boleh cuai 
dan meninggalkan saqifa. 

Shirazi:  Maafkan saya, mereka punya masa.  Mereka dengan sengaja mengelak dari memberitahu Ali, 

Bani Hashim dan para sahabat yang benar­benar rapat. 

Hafiz:  Bagaimana  kamu  boleh  mengatakan  bahwa  mereka  [kumpulan  saqifa]  dengan  sengaja  tidak 
mahu memberitahu mereka [kumpulan Ali]? 

Shirazi:  Satu petunjuk yang nyata bahwa Umar datang kepintu rumah nabi tetapi tidak memasukinya? 

Hafiz:  Pastinya cerita ini telah dipalsukan oleh Rafizi 

Shirazi:  Lihat  pada  ms  456  di  dalam  buku  Tarikh,  jilid  II,  oleh  Muhammad  bin  Jarir  Tabari,  seorang 
ulama  terkanal  kamu.  Dia  menulis bahwa Umar  datang  kepintu  rumah  nabi tetapi tidak masuk.  Dia  mengirim 
berita  kepada  Abu  Bakr:  ‘Datang  segera;  saya  ada  urusan  yang  mustahak  dengan  kamu.’  Abu  Bakr 
menghantar berita kepadanya bahwa dia tidak punya  masa. Umar menghantar berita sekali lagi: ‘Kita sedang 
berdepan dengan krisis. Kehadiran kamu sangat penting.’ Abu Bakr keluar dan Umar memberitahunya secara 
rahasia  mengenai  perhimpunan  Ansar  di  saqifa  dan  berkata  bahwa  mereka  hendaklah  bersegera  kesana. 
Kedua mereka pergi, dan di dalam perjalanan mereka bertemu Abu Ubaida, dan membawa dia bersama. 

Demi  Allah  berlaku  adillah.  Jika  mereka  tidak  mempunyai  niat  pada  konpirasi,  mengapa  Umar  pergi  kepintu 
rumah  nabi  tetapi  tidak  masuk?  Mereka  boleh  meminta  pertolongan.  Adakah  disana  diantara  semua  ummah 
hanya Abu Bakr, yang penuh  dengan bijaksana, dan  adakah para  sahabat  yang lain dan juga keturunan nabi 
manusia  asing  yang  tidak  berhak  untuk  diberitahu  mengenai  perkara  ini?  Adakah  ijma  kamu  ini  sebenarnya 
mengandungi tiga orang? Dimanakan tempat di dalam dunia ini yang peraturan sedemikian diterima? Katakan 
bahwa tiga orang atau mana­mana kumpulan manusia, berhimpun di dalam kota dan menubuhkan sebuah ijma 
dan melantik ketua negara. Adakah perlu pada ulama dan intelek dari kota­kota lain atau bandar patuh kepada 
mereka?  Atau  katakan  seorang  yang  intelek  yang  bijak  yang  belum  dipilih  oleh  yang  lain  memberi  pendapat, 
adakah perlu bahwa para intelek yang lain mengikuti mereka? Adakah wajar untuk menekan perasaan seluruh 
ummah  melalui  tindakkan  menakutkan  oleh  sekumpulan  manusia?  Jika  sebaliknya,  di  dalam  perbincangan 
ilmiah,  sekumpulan  manusia  mendedahkan  bahwa  khalifa  tidak  yang  seperti  ditunjukki  oleh  perundangan 
agama atau undang­undang alam, adakah wajar mereka dipanggil Rafizi? 

Kamu mengatakan nabi meninggalkan isu khalifa kepada ummah  atau  ahli intelek dari ummah, sebagaimana 

yang  kamu  namakan.  Adakah  para  intelek  ummah  terdiri  dari  Abu  Bakr,  Umar  dan  Abu  Ubaida  Jarra.  Setiap 
mereka  mencalonkan  nama  mereka  yang  lain,  dan  kemudian  dua  dari  mereka  menerima  yang  ketiga.  Itu 
sajalah. Adakah wajib bagi semua muslim untuk mengikuti mereka? ‘Minoriti’ ‘majoriti’ dan ‘ijma’ bereti perkara 
yang  berlainan.  Jika  perhimpunan  perundingan  dibuat  untuk  mempertimbangkan  masalah  tertentu,  dan 
kumpulan  yang  kecil  jumlah  orangnya  memberikan  satu  pendapat,  sedangkan  kumpulan  yang  besar 
memberikan  pendapat  yang  lain  pula.  Maka  pendapat  kumpulan  yang  kurang  dikatakan  pendapat  minoriti. 
Pendapat  kumpulan  yang  besar  dikatakan  pendapat  majoriti,  dan  jika  kesemua  mereka  [tanpa  pengecualian 
seorang pun] memberikan pendapat yang sama, ia dikatakan ijma. 

Adakah ijma sepakat di saqifa atau kemudian di masjid atau kemudiannya di dalam kota Madina? 
Jika, bagaimana pun, di dalam perbedaan dengan kehendak kamu, kita ketepikan hak ummah yang umum dan 
katakan  pendapat  dari  golongan  intelektual  dan  para  sahabat  nabi  adalah  mencukupi  untuk  ijma,  saya  tanya 
sama ada terdapat ijma dimana semua intelektual dan para sahabat mengambil bagian? 

Adakah  kumpulan  yang  kecil  di  saqifa  bersetuju  sebulat  suara  di  dalam  pendapat  mereka?  JAWABANnya 
adalah  negetif.  Pengarang  Mawaqif  dengan  sendiri  telah  mengaku bahwa  tidak  ada  ijma  semasa  khalifa  Abu 
Bakr, dan  pasti tidak terdapat pendapat sebulat suara diantara para terpelajar di Madina, sama ada dari Sa’d 
bin  Ubaida  Ansari,  dan  keturunannya,  para  sahabat  nabi  yang  dekat,  kesemua  Bani  Hashim,  kawan­kawan 
mereka,  dan  Ali  Ibn  Abi  Talib,  ­  semuanya  menentang  Abu  Bakr  untuk  enam  bulan.  Mereka  ini  tidak  pernah 
memberikan bai’ah kepadanya. Di Madina, tempat nabi, tiada ijma yang dicapai yang mana para intelektual dan 
sahabat nabi menyokong Abu Bakr sebagai khalifa. Ahli sejarah kamu yang terkenal, seperti Fakhrud­Din Razi, 
Jalalud­Din Suyuti, Ibn Abil­Hadid Mutazali, Tabari, Bukhari dan Muslim, merakamkan bahwa ijma tidak pernah 
berlaku di Madina. 

Bani Hashim, Bani Umayya, dan para sahabat secara umum – melainkan tiga orang yang disebutkan diatas – 
tidak  hadir  di  Saqifa  untuk  membuang  undi.  Lebih­lebih  lagi  ramai  yang  menentang  keputusan  itu.  Malah

94  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

sebagian  dari  para  sahabat  yang  terkenal,  yang  menolak  bai’ah  di  saqifa,  pergi  kemasjid  dan  membantah 
kepada  Abu  Bakr:  Dari  pihak  muhajir  adalah  Salman  Farsi,  Abu  Dharr  Ghifari,  Miqdad  Bin  Aswad  Kindi, 
Ammar­e­Yasir,  Buraida  Aslami,  dan  Khalid  Bin  Sa’id  Bin  As  Amawi.  Dari  Ansar  Abu’l­Hathama  bin  Tihan, 
Khuzaima  Bin  Thabit  Dhu’sh­Shahadatain,  Abu  Ayyub  Ansari,  Ubai  Bin  Ka’b,  Sahl  Bin  Hunaif,  Uthman  Bin 
Hunaif,  yang  menentang  Abu  Bakr  di  dalam  masjid.  Saya  telah  berikan  secara  ringkas  garis  luar  kejadian. 
Tidak  ada  ijma  dalam  bentuk  apa  pun  yang  dicapai.  Ijma  dari  para  intelektual  dan  para  sahabat  terkenal 
Madina adalah penipuan yang terang. 

Berdasarkan dari punca kamu sendiri, saya  akan berikan lis nama mereka  yang menentang khalifa. Ibn Hajar 

Asqalani dan Baladhuri, masing­masing di dalam Ta’rikh, Muhammad Bin  Khawind Shah di dalam Rauzatu’s­ 
Safa,  Ibn Abdu’l­Birr  di  dalam  Isti’ab,  dan  lainnya  berkata bahwa  Sa’d  bin  Ubaida  dan  sebagian  dari  Khazraji 
dan sekumpulan Quraish tidak memberikan bai’ah kepada Abu Bakr. Lebih­lebih lagi 18 orang adalah sahabat 
nabi yang  rapat dan terkenal yang tidak memberikan bai’ah kepada Abu Bakr. Mereka adalah shia Ali Ibn Abi 
Talib. Nama­nama mereka yang 18 adalah seperti berikut: 

1. Salman Farsi 
2. Abu Dharr Ghifari 
3. Miqdad Bin Aswad­e­Kindi 
4. Ammar­e­Yasir 
5. Khalid Bin Sa’id bin al­As 
6. Buraida Aslami 
7. Ubai Bin Ka’b 
8. Khuzaima Bin Thabit Dhu’sh­Shahadatain 
9. Abu’l­Hathama Bin Tihan 
10. Sahl Bin Hunaif 
11. Uthman Bin Hunaif Dhu’sh­Shahadatain 
12. Abu Ayub Ansari 
13. Jabir Ibn Abdullah Ansari 
14. Hudhaifa bin Yaman 
15. Sa’d Bin Ubaida 
16. Qais Bin Sa’d 
17. Abdullah Bin Abbas 
18. Zaid Bin Arqam 

Dan  Yaqubi  menulis  di  dalam  Tarikh:  ‘Sekumpulan  Muhajir  dan  Ansar  menjauhkan  diri  mereka  dari 
memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr  dan  mereka  adalah  pengikut  Ali.  Diantara  mereka  adalah  Abbas  bin 
Abdu’l­Muttalib,  Fazl  Bin  Abbas,  Zubair  Ibnu’l­‘Awwam  Bin  As,  Khalid  Bin  Sa’id,  Miqdad  Bin  Umar,  Salman 
Farsi, Abu Dharr Ghifari, Ammar Yasin, Bara’a Bin Azib, and Ubai Bin Ka’b.” 
Tidakkah  orang­orang  ini  para intelektual  ummah?  Ali,  Abbas,  bapa  saudara  nabi  dan  yang  lainnya  dari  Bani 
Hashim yang terkenal – tidakkah orang­orang ini bijak dan dipercayai? Jenis apa ijma ini, yang telah diadakan 
tanpa perundingan dengan manusia­manusia  ini? Apabila Abu Bakr dilantik secara rahasia dan para sahabat 
yang terkenal tidak diberitahu, adakah ini menunjukkan ijma atau konpirasi politik? 

HADITH­E­THAQALAIN DAN HADITH­E­SAFINA 

Lebih­lebih lagi Bani  Hashim,  keluarga nabi, tidak hadir di saqifa. Pertimbangan dan pandangan mereka yang 

sangat  berharga  tidak  boleh  dinafikan  dari  sudut  pandangan  hadith  yang  telah  saya  sebutkan  pada  malam­ 
malam yang awal dahulu, dan telah dipersetujui oleh kedua golongan. Nabi berkata: ‘Saya tinggalkan bersama 
kamu  dua  perkara  penting:  Kitab  Allah  dan  ahli  bayt  ku  [Ahli  keluarga  yang  suci,  Ali,  Fatima,  Hasan  dan 
Husain]. Jika kamu berpegang teguh kepada keduanya, kamu tidak akan sesat selepas aku.’ Manusia ini tidak 
menyokong khalifanya Abu Bakr. Sebagai tambahan,  terdapat satu lagi hadith yang terkenal yang dinamakan 
hadith­e­safina,  yang  saya  telah  nyatakan  pada  malam  yang  lalu.  Nabi  berkata:  ‘Ahli  bayt  ku  seperti  bahtera 
Nuh.  Siapa  yang  menaikkinya  terselamat,  dan  sesiapa  yang  berpaling  akan  karam.’  Hadith  ini  menunjukkan 
bahwa, sebagaimana  kommuniti [ummah]  Nuh terselamat  dari banjir besar, ummah nabi akan terselamat dari 
bencana dengan mengikuti keturunan nabi yang suci. Ibn Hajar di dalam Sawaiq­e­Muhriqa, ms 50, mengulas 
pada ayat IV, menyebutkan dua hadith  dari Sa’d mengenai perlunya [wajib] pada  mengikuti ahli bayt  nabi. Di 
dalam  satu  hadith  nabi  berkata:  ‘Saya  dan  ahli  bayt  ku  adalah  satu  pohon  di  syurga,  yang  mana  dahan­ 
dahannya didunia; maka sesiapa yang mencari jalan menuju ke Allah hendaklah berpaut kepada mereka.’

95  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Di  dalam  hadith  yang  kedua  nabi  berkata:  ‘Diantara  ummah  ku,  di  dalam  setiap  era  terdapat  mereka  yang 
benar  dari  ahli  bayt  ku  yang  akan  menapis  segala  kotoran  yang  telah  dibawa  masuk  kedalam  agama  oleh 
mereka  yang  berbuat  dosa  dan  menbersihkannya  dari  segala  kenyataan  yang  melampaui  batasan  dan  juga 
ulasan  dari  mereka  yang  jahil.  Hendaklah  kamu  mengetahui  bahwa  Imam  kamu  pastinya  mereka  yang 
memimpin  kamu  kejalan  Allah;  maka  kamu  hendaklah  berwaspada  [berjaga­jaga]  mengenai  mereka  yang 
kamu ambil menjadi pemandu  kamu.’ Matlamat hadith yang  sebegini adalah bahwa nabi mengatakan kepada 
ummahnya:  ‘Melainkan  kamu  mengikuti  ahli  bayt  ku,  musuh  akan  membawa  menyimpang.’  Manusia  yang 
boleh mempengaruhi ijma, sumpah setia [bai’ah], dan perlantikkan kepada khalifa; telah ditentang oleh prosidur 
yang  kamu  telah  terangkan.  Maka  ijma  jenis  apakah  ini?  Para  sahabat  terkenal,  para  intelek,  dan  juga 
keturunan  nabi  ada  di  Madina  pada  masa  saqifa.  Maka  tidak  ada  keraguan  bahwa  perkara  ini  telah  dibuat 
tanpa  sokongan  majoriti,  tidak  perlulah  hendak  disebut  ijma.  Ibn  Abdul­Barr  Qartabi  seorang  ilmuan  dari 
golongan kamu di dalam Istiab, Ibn Hajar di dalam Isaba, dan ulama lainnya menulis Sa’d bin Ubaida, seorang 
pencabar  [menuntut]  kedudukan  khalifa,  telah  enggan  untuk  bai’ah  kepada  Abu  Bakr  dan  Umar.  Dia  tidak 
hendak  memulakan  kekacauan,  maka  pergi  ke  Syria.  Menurut  dari  laporan  di  dalam  Rauzatus­Safa,  diatas 
hasutan  orang  yang  terkenal  dia  telah  dibunuh.  Menurut  dari  ahli  sejarah,  orang  yang  melakukan  jenayah  itu 
adalah  Khalid  bin  Walid.  Setelah  membunuh  Malik  bin  Buwaira  dan  mengahwini  isterinya,  dimasa  awal 
pemerintahan  khalifa  Abu  Bakr,  dia  telah  menjadi  objek  kemarahan  Umar.  Apabila  Umar  menjadi  khalifa, 
Khalid, cuba untuk memenangi perhatiannya, membunuh Sa’d bin Ubaida. 

Hafiz:  Oleh  KARENA  terdapatnya  bahaya  akan  jadinya  kekacauan,  dan  mereka  tidak  dapat 
menghubungi  seluruh  ummah,  maka  mereka  terpasa  bergantung  kepada  beberapa  orang  yang  berada  di 
saqifa dimana bai’ah telah diambil. Kemudian ummah mengikutnya. 

Shirazi:  Ya,  jika  mereka  tidak  punya  cara  untuk  mendapatkan  para  sahabat  nabi  yang  terkenal,  dan 
para intelek dari ummah yang diluar Madina, sila katakan dengan ikhlas: jika tidak ada komplot di dalam hal ini, 
mengapa  mereka  tidak  mempelawa  mereka  yang  ada  di  dalam  Madina  keperhimpunan  di  saqifa?  Tidakkah 
ianya perlu untuk meminta pandangan Abbas, Ali Ibn Abi Talib dan juga Bani Hashim? Adakah pendapat Umar 
dan Abu Ubaida bin Jarra mencukupi untuk semua dunia islam? 

Hujah  kamu  bergantung  kepada  ijma,  sama  ada  ianya  umum  atau  khusus,  tidak  dapat  diterima.  Para intelek 
dan  para  sahabat  yang  terkenal  tidak  mengambil  bagian di  dalamnya,  mereka  menentangnya.  Sebagaimana 
yang  saya  katakan  ijma  bererti  tidak  seorang  pun  yang  menentang.  Di  dalam  ijma  ini,  kamu  telah  mengaku 
para  intelek  secara  umum  tidak  mengambil  bagian.  Imam  Fakhrud­Din  Razi  di  dalam  Nihayatul­Usul  berkata 
bahwa  tidak terdapat  ijma  atau  persetujuan  ramai  di dalam  khalifanya  Abu  Bakr  dan  Umar  sehingga  selepas 
Sa’d bin Ubaida dibunuh. 

Saya  tidak  dapat  memahami  bagaimana  kamu  dapat  mengatakan  ijma  khayalan  ini  sebagai  bukti  kepada 
sahnya kedudukan khalifa. Tuntutan kamu kedua bahwa Abu Bakr lebih tua dari  Ali dan makanya lebih layak 
kepada kedudukan khalifa, adalah lebih lemah dari hujah kamu yang pertama. Jika  umur adalah  syarat untuk 
khalifa,  terdapat  ramai  orang  yang  berumur  lebih  dari  Abu  Bakr  dan  Umar.  Tentunya  Abu  Qahafa,  Bapa  Abu 
Bakr lebih tua dari anaknya, dan masih hidup pada masa itu. Mengapa dia tidak dilantik khalifa? 

Hafiz:  Umur Abu Bakr digandingkan dengan kebolehannya, telah menjadikan dia pilihan yang wajar. 
Apabila terdapat yang tua, berpengalaman dan dicintai  oleh nabi berada di dalam ummah, remaja yang tidak 
berpengalaman tidak boleh diberikan dengan kepimpinan. 

Shirazi:  Jika  itu  adalah  benar,  maka  tujuan  bantahan  kamu  adalah  kepada  nabi  sendiri.  Apabila  nabi 
hendak  berangkat  ke  ekpedisi  Tabuk,  para  munafik  [hipokrit]  secara  rahasia  hendak  memberontak  di  Madina 
dimasa  ketiadaan  baginda.  Maka  baginda  melantik  seorang  yang  berpengalaman  ditempatnya  supaya  dapat 
mengawal  situasi  di  Madina  dan  menggagalkan  rancangan  munafik.  Saya  meminta  kamu  memberitahu  kami 
siapakah yang nabi tinggalkan ditempatnya di Madina sebagai pengganti dan khalifa. 

Hafiz:  Itu semua orang tahu bahwa baginada menjadikan Ali khalifa dan penggantinya. 

Shirazi:  Tidakkah  Abu  Bakr,  Umar  dan  sahabat  yang  tua  lainnya  di  Madina  pada  masa  itu?  Ya;  dan 
bahkan  nabi  melantik  seorang  muda,  Ali,  khalifa  dan  penggantinya.  Pada  membacakan  beberapa  ayat  al­ 
Quran dari surah Baraa’ kepada penduduk Makah, kita tentu memikirkan, seorang yang berpengalaman adalah 
lebih  wajar.  Tetapi  nabi  memanggil  pulang  orang  yang  tua  Abu  Bakr  dari  separuh  perjalanannya  dan 
mengarahkan  yang  muda  Ali  untuk  melakukan  tugas  yang  penting  ini.  Nabi  mengatakan  bahwa  Allah  telah 
memberitahunya  bahwa  ‘orang’  yang  hendak  menyampaikan  al­Quran  seharusnya  dia  [diri  nabi]  atau 
sesaorang  yang  darinya.  Begitu  juga,  bagi  petunjuk  terhadap  penduduk  Yaman,  mengapa  nabi  menghantar 
Amirul  Mukminin  Ali,  sepatutnya  yang  lebih  berpengalaman  Abu  Bakr,  Umar  atau  lainnya  yang  hadir  pada 
masa  itu?  Pada  banyak  lagi  peristiwa  yang  sama  nabi,  di  dalam  kehadiran  Abu  Bakr,  Umar  dan  lainnya, 
memilih  Ali  untuk  melaksanakan  tugas  yang  penting.  Dari  itu  penegasan  kamu  pada  peraturan  kedewasaan 
tidak berasas. Syarat yang penting untuk khalifa adalah kemuliaan. Saya baru sahaja teringat bahwa bukti yang

96  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

paling  kuat  pada  menolak  kedudukan  khalifa  mereka,  adalah  yang  bertentangan  dengan  apa  yang  mereka 
namakan    ijma,  oleh  Ali,  yang  menurut  nabi  pembeza  diantara  benar  dan  salah.  Ulama  terkenal  kamu  telah 
menyebutkan beberapa hadith dengan tujuan ini. Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, 
Bab 16 menyebutnya dari Kitabu’s­Sabi’in Fi Faza’il­e­Amiru’l­Mu’minin, Imamu’l­Haram Abu Ja’far Ahmad Bin 
Abdullah  Shafi’i,  di  dalam  hadith  XII  dikatakan  dari  Firdaus  dari  Dailami  dari  70  hadith,  Mir  Seyyed  Ali 
Hamadani  Shafi’i  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  Mawadda  ­  VI,  Hafiz  di  dalam  Amali,  Muhammad  Bin  Yusuf 
Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  Bab    44,  menyatakan  dengan  sedikit  perbedaan  di  dalam  perkataan, 
dengan pengesahan dari Ibn Abbas, Abi Laila Ghifari dan Abu Dharr Ghifari bahwa nabi berkata [rangkap yang 
akhir  adalah  sama  di  dalam  setiap  sebutan]:  ‘Tidak  lama  selepas  saya  pergi  dari  dunia  ini,  maka  akan  ada 
pertelingkahan. Apabila ianya berlaku, kamu hendaklah mengikuti Ali Ibn Abi Talib, KARENA  dia adalah orang 
yang  pertama  akan  bertemu  dengan  saya  dan  memegang  tangan  dengan  saya  dihari  pengadilan. 
Kedudukannya tinggi dan dia adalah pembeza diantara benar dan salah.’ 

Apabila  nabi  wafat  kekacauan  berlaku.  Para  Muhajir  dan  Ansar  mehukan  khalifa  dari  golongan  mereka. 
Menurut  dari  arahan  nabi,  ummah  sepatutnya  membawa  Ali  supaya  dia  dapat  memisahkan  yang  benar  dari 
yang salah. 

Hafiz:  Hadith itu mempunyai satu rantaian penyampai, dan makanya tidak boleh dipercayai. 

Shirazi:  Saya telah pun menjawab terhadap bantahan mengenai rantaian yang satu penyampai. Ulama 
sunni  menganggap  hadith  yang  demikian  sebagai  sah,  maka  kamu  tidak  boleh  membantah  atas  dasar  itu. 
Selain  dari  itu,  ianya  bukanlah  satu­satunya  hadith  mengenai  tujuan  itu.  Terdapat  banyak  rakaman  yang 
disampaikan oleh ulama kamu yang menunjukkan maksud yang sama, sebagian darinya saya telah rujuk pada 
malam semalam. Memandangkan masa yang suntuk, saya akan menghadkan diri saya pada menyatakan disini 
hanya  nama  sebagian  dari  pengarangnya.  Satu  dari  rakaman  telah  dinyatakan  oleh  Muhammad  Bin  Talha 
Shafi’i  idi  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  Tabari  di  dalam  Kabir,  Baihaqi  di  dalam  Sunan,  Nuru’d­Din  Maliki  di  dalam 
Fusulu’l­Muhimma, Hakim di dalam Mustadrak, Hafiz Abu Na’im di dalam Hilya, Ibn Asakir di dalam  Ta’rikh, Ibn 
Abi’l­Hadid di dalam Sharhe Nahju’l­Balagha, Tabrani di dalam Ausat, Muhibu’d­Din di dalam  Riyaz, Hamwaini 
di  dalam Fara’id,  Suyuti di dalam Durr­e­Mansur, dari Ibn Abbas, Salman, Abu Dharr  dan   Hudhaifa – semua 
mengatakan bahwa nabi, menunjuk dengan tangannya kepada Ali Ibn Abi Talib, berkata: ‘Sesungguhnya, Ali ini 
adalah yang pertama mengistiharkan keimanannya kepada saya dan yang pertama akan bersalaman dengan 
saya  pada  hari  pengadilan.  Dia  adalah  Siddiq­e­Akhbar  [orang  yang  paling  benar]  dan  Faruq  kepada  ummah 
[yang paling pintar]. Dia akan membezakan diantara benar dan salah.’ 

HADITH ALI BERSAMA KEBENARAN DAN KEBENARAN BERSAMA ALI 

Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  di  dalam  Bab  44  dari  bukunya  Kifayatu’t­Talib  menyampaikan  hadith  yang  sama 
dengan tambahan pada perkataan ini: ‘Dan dia adalah pemerintah kepada yang beriman dan dia adalah pintu 
bagi  yang  beriman  untuk  melaluinya;  dan  dia  adalah  khalifa  selepas  saya.’  Ghanji  Shafii  berkata  bahwa 
Muhaddith­e­Sham  [ahli  hadith  dari  Syria]  mempunyai  300  hadith  di  dalam  memuji  Ali.  Ianya  juga  telah 
dirakamkan oleh Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib, 
Sam’ani di dalam Faza’ilu’s­Sahaba, Ibn Sabbagh Maliki di dalam Fusulu’l­Muhimma, Khatib Baghdadi di dalam 
Ta’rikh­e­Baghdad, jilid XIV, ms 21, Hafiz Mardawaih di dalam Manaqib, Dailami di dalam Firdaus, Ibn Qutayba 
di  dalam  Imamate  wa’s­Siyasa,  jilid  I,  ms  111,  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  Imam  Ahmad  di  dalam 
Musnad dan banyak lagi ahli dari ulama kamu telah menyampaikan bahwa nabi berkata: ‘Ali bersama dengan 
kebenaran  dan  kebenaran  bersama  dengan  Ali,  walau  kemana  dia  berpaling.’  Di  dalam  buku  yang  sama, 
terdapat  satu  lagi  hadith  yang  disampaikan  oleh  Sheikh  Sulayman  Qandusi  Hanafi,  di  dalam  Bab  20  dari 
Yanabiul­Mawadda,  dari  Hamwaini  bahwa  nabi  berkata:  ‘Ali  adalah  bersama  kebenaran  dan  kebenaran 
bersama Ali.’ 

Hafiz Abi Nu’aim Ahmad Ibn Abdullah Ispahani di dalam bukunya Hilyatu’l­Auliya, jilid I, ms 63, menyampaikan 
bahwa nabi berkata: ‘Wahai kumpulan Ansar! Haruskan saya menunjukkan kamu kepada sesaorang yang jika 
kamu  patuh  kepadanya,  kamu  tidak  akan  sesat?  Kesemua  mereka  berkata:  ‘Ya,  Wahai  nabi  Allah,’  Nabi 
berkata:  ‘Orang  itu  adalah  Ali.  Cintailah  dia  sebagaimana  kamu  mencintai  saya;  dan  hormatilah  dia 
sebagaimana kamu menghormati saya; apa yang saya telah katakan kepada kamu adalah perintah Allah yang 
disampaikan oleh Jibril.’ 

Objektif  umum  hadith  ini  untuk  menunjukkan  nabi  merujuk  mengenai  penggantinya.  Nabi  mengarahkan 
ummahnya untuk berpaling kepada Ali selepas baginda. Dari keterangan hadith yang sedemikian, beritahulah 
kepada  kami,  apakah  pengertian  penentangan  Abu  Bakr  kepada  Ali  bagi  kamu;  tentunya  amat  sedih  dan 
memeranjatkan bahwa segalanya amat pantas telah dibuat di saqifa. Setiap mereka yang waras yang tahu apa 
yang  telah  terjadi  pada  hari  itu  merasa  sangat  keciwa.  Jika  tidak  terdapat  komplot,  mengapa  mereka  tidak 
menunggu  [sekurangnya  hanya  beberapa  jam]  supaya  Ali  Ibn  Abi  Talib,  Bani  Hashim  dan  Ibn  Abbas  dapat 
menerangkan pandangan mereka pada kedudukan khalifa?

97  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Hafiz:  Tidak ada konpirasi. KARENA  mereka takutkan kekacauan, mereka bertindak cepat di dalam 
membuat keputusan untuk keselamatan islam. 

Shirazi:  Adakah kamu bermaksud bahwa Abu Ubaida Jarra, bekas pengali kubur di Makah, dan lainnya 
lebih mengambil berat tentang keselamatan islam dari Abbas, bapa saudara nabi dan Ali Ibn Abi Talib? Adakah 
kamu bermaksud bahwa jika mereka menunggu sekejap, atau Abu Bakr dan Umar, membuat orang­orang itu 
sibuk, telah menghantar Abu Ubaida untuk memberitahu Abbas dan Ali tentang siriusnya keadaan, islam akan 
hancur?  Berlaku  adillah.  Jika  mereka  telah  membawa  orang­orang  yang  berkenaan  dan  tertentu  di  saqifa, 
kedudukan  mereka  akan  lebih  terselamat.  Tidak  akan  terdapat  banyaknya  perbedaan  di  dalam  islam 
sebagaimana  ianya  dihari  ini.  Selepas  1335  tahun,  kita  saudara  islam  tidak  akan  menentang  sesama  sendiri 
sebagaimana  kita  pada  malam  ini  tetapi  kita  bersatu  di  dalam  menentang  musuh  kita  yang  sama.  Terlalu 
banyak  kecacatan  yang  besar  di  dalam  islam  telah  diasaskan  pada  hari  tersebut.  Itu  disebabkan  tindakkan 
pantas mereka bertiga bagi menjayakan perencanaan rahasia mereka. 

Nawab:  Tuan  yang  dihormati,  sila  beritahu  kami  mengapa  mereka  terburu­buru  melakukannya. 
Mengapa mereka tidak memberitahu orang yang berada di dalam masjid atau di dalam rumah nabi? 

Shirazi:  Alasannya tidak jauh untuk dicari. Mereka bergegas  meneruskan  segala yang  perlu KARENA 

mereka  tahu  jika  menunggu  sehingga  ramai  muslim  yang  datang,  atau  sekurang­kurangnya  mereka  yang 
ternama  dari  tentera  Usama  bin  Zaid,  para  sahabat  nabi  yang  terkenal  di  Madina,  atau  Bani  Hashim  bahwa 
nama Ali diantara yang lain akan dicalunkan. Jika nama Ali dan Abbas telah dicadangkan, kemungkinan polotik 
untuk Abu Bakr dan Umar makin bertambah  merosot. Maka mereka terpaksa mempercepatkan perancangan, 
sedang Bani Hashim dan para sahabat nabi yang terkemuka sibuk menguruskan jenazah nabi, mereka berjaya 
melantik  Abu  Bakr  sebagai  khalifa  berasaskan  pengundian  dari  dua  orang!  Mereka  telah  berjaya  memainkan 
peranan  mereka,  dan  dimalam  ini  kamu  orang­orang  yang  mulia  telah  memberikan  nama  ‘ijma’.  Walaupun 
ulama  kamu  yang  terkemuka  seperti  Tabari,  Ibn  Abil­Hadid  dan  lainnya  telah  menulis  bahwa  Umar  berkata: 
‘Khalifa Abu Bakr telah diadakan dengan cara mengejut. Semoga Allah menolong kita!!!’ 

Pada  tuntutan  kamu  yang  lain,  yang  mana  kamu  katakan  dengan  pegesahan  khalifa  Umar,  bahwa  nabi  dan 
pemerintah  tidak  boleh  disatukan  dalam  satu  keluarga,  juga  ditolak,  menurut  al­Quran:  ‘Atau  adakah  mereka 
dengki  pada  orang,  yang  mana  Allah  telah  berikan  rahmatNya.  Sesungguhnya  Kami  telah  berikan  anak­anak 
Ibrahim kitab dan kebijaksanaan, dan Kami berikan mereka kerajaan yang sempurna.’ [4:54] 

Hadith  ini  yang  dikatakan  dari  khalifa  Umar,  adalah  palsu.  Nabi  tidak  pernah  mengatakan  perkataan  yang 
bertentangan  kepada  arahan  al­Quran.  Lebih  lagi,  khalifa  tidak  boleh  dipisahkan  dari  kenabian  KARENA 
khalifa yang sebenar menguatkuasakan undang­undang tuhan didunia ini. Untuk mengaggap khalifa hanyalah 
kedudukan  politik  dipisahkan  dari  kenabian  adalah  kesalahan  terbesar  yang  dilakukan  oleh  Abu  Bakr  dan 
Umar. Jika saudara Musa, Harun boleh diketepikan dari khalifa Musa, Ali boleh juga dinafikan khalifa nabi. Dan 
oleh KARENA  nabi dan khalifa, menurut al­Quran telah disatukan pada Musa dan Harun, tidak dapat dinafikan 
bahwa  ianya  disatukan  juga  pada  Muhammad  dan  Ali.  Hadith  kamu  telah  dipalsukan  oleh  Umayya.  Jika 
kenabian  dan  khalifa  tidak  boleh  disatukan  di  dalam  satu  keluarga,  jadi  mengapa  Majlis­e­shura  [persatuan 
perundingan];  ada  tidak  khalifa  Umar  menamakan  Ali  sebagai  khalifa?  Lagi  pun  kamu  semua  menerimanya 
sebagai khalifa keempat!!!  Ini adalah satu pertentangan yang menarik, bahwa berdasarkah hadith Umar, kamu 
menolak penyatuan kanabian dengan khalifa, tetapi apabila Umar sendiri membolehkan keadaan ini beberapa 
tahun  kemudian,  kamu  menyokongnya!  Bolehkah  kamu  menentang  dan  menyokong  usul  yang  sama?  Kamu 
katakan  kenabian  dan  kepimpinan  tidak  boleh  disatukan  dalam  satu  keluarga,  walaupun  nabi  menjadikannya 
wajib  pada  ummahnya  untuk  mengikuti  keturunannya.  Dia  berkata  bahwa untuk  bermusuhan dengan  mereka 
adalah  sesat.  Dia  mengatakan  dibeberapa  kejadian:  ‘‘Saya  tinggalkan  bersama  kamu  dua  perkara  penting: 
Kitab  Allah  dan  ahli  bayt  ku.  Jika  kamu  berpegang  teguh  kepada  keduanya,  kamu  tidak  akan  sesat  selepas 
aku.’ Hadith yang sahih ini telah diakui oleh kedua golongan. Saya telah nyatakan pada malam dahulu dengan 
puncanya. 

HADITH BAHTERA – HADITH SAQIFA 

Semasa banjir besar  sesiapa  berselindung di dalam bahtera Nuh terselamat.  Sesiapa  yang berpaling darinya 

akan  karam,  termasuk  anak  Nuh.  Nabi  juga  memperumpamakan  keturunannya  dengan  bahtera  Nuh,  bererti 
bahwa  manusia  dari  ummahnya  di  dalam  masa  percubaan  terhadap  mereka  hendaklah  bersama  dengan 
keturunannya. Maka menurut dari kenyataan yang jelas ini, ummah, di dalam segala perbedaan mereka, harus 
mencari  kemanfaatan  dari  ahli  bayt  nabi.  Ali  Ibn  Abi  Talib,  menurut  nabi,  adalah  yang  paling  terpelajar  dan 
paling  mulia  diantara  mereka.  Mengapa  mereka  tidak  memberitahu  dia,  supaya  mereka  dapat  berunding 
dengannya? Tetapi tidak. Ahli politik merebut kuasa dan menafikan Ali akan haknya yang mutlak. 

Sheikh:  Atas  dasar  apa  yang  kamu  katakan  bahwa  mereka  harus  mengikut  Ali  dan  bahwa  pendapat 
dan ijma dari sahabat harus diabaikan?

98  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Saya tidak pernah mengatakan pendapat sahabat dan ijma mereka tidak perlu dihormati. Satu 
perbedaan  diantara  kamu  dengan  saya  adalah  bahwa  sebaik  sahaja  kamu  dengar  nama  sahabat,  walaupun 
dianya  munafik  [hipokrit],  seperti  Abu  Huraira,  yang  mana  khalifa  Umar  pukul  dan  memanggilnya  pendusta, 
kamu tunduk kepadanya dengan penuh hormat. Saya menghormati pada sahabat  yang patuh dengan  syarat­ 
syarat persahabatan dengan nabi. Lebih lagi, Saya telah menunjukkan bahwa tidak terdapat ijma di saqifa. Jika 
kamu  boleh  mematahkan  hujah  saya,  inilah  masanya  untuk  melakukan.  Saya  akan  tunduk  pada  persetujuan 
ramai di dalam perhimpunan ini. Jika kamu boleh menunjukkan dari buku­buku kamu bahwa di saqifa, kesemua 
ummah,  atau  para­para  intelek  dari  ummah  telah  berkumpul  dan  bersetuju  bahwa  Abu  Bakr  harus  menjadi 
khalifa,  kami  sedia  menerimanya.  Dan  jika,  dengan  pengecualian  dua  orang  itu  [Umar  dan  Abu  Ubaida]  dan 
beberapa  orang  dari  kaum  Aus,  tidak  ada  orang  lain  memberikan  bai’ah,  kamu  hendaklah  mengakui  bahwa 
kami  shia  adalah  benar  pada  petunjuk.  Kami  tinggalkan  kepada  mereka  yang  telah  tahu  kini  untuk  membuat 
keputusan  sama  ada  tiga  orang  sahabat  dibolehkan  pada  memegang  teraju  bagi  seluruh  ummah.  Dua 
memberikan bai’ah kepada yang ketiga, dan kemudian mereka mengancam yang lainnya dengan pedang, api, 
dan penghinaan, serta memaksa manusia pada menerima kehendak mereka. 

HARUSKAN IJMA DITERIMA KARENA  MENGIKUT PADA YANG TERDAHULU? 

Sheikh:  Kita  tidak  tahu  sama  ada  terdapat  kecuaian  pada  pihak  mereka,  KARENA  kita  tidak  ada 
disana pada hari itu. Pada masa yang sejauh ini kita tidak dapat merasakan tekanan yang mereka alami. Pada 
hari ini,  dengan  situasi  dan fakta  yang  jelas,  sudah  tidak  menjadi  isu  [tidak  penting lagi]  sama  ada  ijma telah 
dipenuhi  atau  berperingkat­peringkat.  Kita  tidak  perlu  bantah.  Kita  seharusnya  tunduk  dan  menghormati 
mereka serta mencontohi cara yang mereka telah tunjukkan. 

Shirazi:  Hujah  yang  sungguh  menarik!  Adakah  kamu  mahu  kami  fikirkan  bahwa  islam  ini  tidak 
mempunyai asas? Jika dua atau tiga orang merangka sesuatu pelan dan mendapat sokongan yang lain, dan ini 
dengan  sendirinya  telah  menjadi  tugas  semua  muslim  pada  mengikuti  mereka?  Adakah  itu  pengertian  pada 
agama nabi Muhammad? AL­Quran berkata: ‘Maka sampaikanlah berita baik kepada hambaKu, mereka yang 
mendengar kepada perkataan dan mengikuti yang terbaik padanya.’ [39:17­18] 
Islam  diasaskan  pada  fakta  dan  penjelasan,  bukan  ikutan  secara  buta,  pastinya  tidak  mengikuti  Abu  Ubaida, 
penggali  kubur.  Nabi  telah  menunjukkan  kepada  kita  jalannya.  Dia  berkata  bahwa  apabila  ummah  ini  telah 
terbahagi, kita hendaklah mengikuti orang yang mendapat pertunjuk. Kamu bertanya mengapa wajib untuk kita 
mengikut  Ali.  Kami  menjawab  bahwa  wajibnya  telah  diasaskan  diatas  ayat  al­Quran  dan  hadith  yang 
dirakamkan di dalam buku­buku kamu. 

HADITH NABI MENYURUH YANG BERIMAN PADA MENGIKUTI ALI 

Terdapat banyak hadith yang menyuruh ummah pada mengikuti Ali. Satu darinya disampaikan oleh Ammar­e­ 
Yasir,  yang  mana  ulama  kamu  telam merakamkan  di dalam  buku­buku  mereka:  Hafiz  Abi  Nu’aim Ispahani  di 
dalam  Hilya;  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul;  Baladhuri  di  dalam  Ta’rikh;  Sheikh 
Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, Bab 43, dari Hamwaini; Mir Seyyed Ali Hamadani Shafi’i 
di dalam Mawaddatu’l­Qurba, Mawadda V; Dailami di dalam Firdaus. Mereka menyampaikan dengan panjang, 
Secara khusus tidak dapatlah disebutkan disini dengan sepenuhnya. Ianya boleh dinyata secara ringkas bahwa 
apabila manusia bertanya Abu Ayyub mengapa dia telah pergi kepada Ali dan tidak memberikan bai’ah kepada 
Abu  Bakr,  dia  menjawab  bahwa  satu  hari  dia  sedang  duduk  dengan  nabi  apabila  Ammar­e­Yasir  masuk 
kedalam  dan  bertanya  kepada  nabi  satu  soalan.  Di  dalam  masa  perbualan  ini,  nabi  berkata:  ‘wahai  Ammar! 
Jika semua manusia pergi kesatu arah dan Ali seorang sahaja diarah yang lain, kamu hendaklah mengikut Ali. 
Wahai Ammar! Ali tidak akan  membenarkan kamu menyimpang  dari jalan petunjuk dan tidak  akan memimpin 
kamu  kepada  kemusnahan;  Wahai  Ammar!  Patuh  kepada  Ali  adalah  patuh  kepada  saya,  dan  patuh  kepada 
saya adalah patuh kepada Allah.’ 
Dengan keterangan dari petunjuk ini, dan dari penentangan Ali kepada Abu Bakr, tidak patut manusia mengikut 
Ali?  Bahkan  jika  Bani  Hashim,  Bani  Umayya,  para  sahabat  terkenal,  para  intelek  ummah,  Muhajir  dan  Ansar 
tidak bersama dengannya [mereka semua bersama dengannya], manusia seharusnya mengikuti dia. 

Hafiz:  Semasa perbincangan kita, kamu telah mengata dua perkara yang aneh. Pertama kamu kerap 
mengulangi memanggil Abu Ubaida penggali kubur. Boleh kah kamu buktikan itu adalah perkerjaannya? Kedua 
kamu  katakan  Ali,  Bani  Hashim  dan  para  sahabat  tidak  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr,  mereka 
menentangnya.  Tetapi  semua  ahli  sejarah  dan  ahli  hadith  telah  menulis  bahwa  Ali,  Bani  Hashim  dan  para 
sahabat nabi ada memberikan bai’ah kepada Abu Bakr. 

Shirazi:  Bukan  saya  sahaja  yang  mengatakan  Abu  Ubaida  seorang  penggali  kubur.  Ianya  di  dalam 
buku kamu. Kamu boleh merujuk kepada Al­Bidayya  wa’n­Nihaya, jilid V, ms 266­267 disusun oleh Ibn Kathir 
Shami, yang mengatakan bahwa Abu Ubaida biasa menggali kubur di Makah, Ibn Abbas menghantar seorang

99  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mencari  Abu  Talha,  penggali  kubur  di  Madina,  dan  seorang  lagi  Abu  Ubaida,  supaya  mereka  berdua  boleh 
menggali kubur nabi. 

BAI’AH PAKSAAN OLEH ALI DAN BANI HASHIM SELEPAS ENAM BULAN 

Kamu  kata  bahwa  Ali,  Bani  Hashim  dan  sahabat  nabi  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr.  Kamu  telah 
membaca  perkataan  ‘paid  allegiance’  [membayar  bai’ah],  tetapi  kamu  tidak  faham  kepada  siapa  dan 
bagaimana mereka membayar bai’ah. Semua ahli hadith kamu dan juga ahli sejarah telah menulis bahwa Ali 
dan Bani Hashim manbayar bai’ah secara zahir, tetapi itu pun telah dilakukan selepas enam bulan dan dibawah 
tekanan yang hebat. 

Hafiz:  Adalah  tidak  wajar  orang  terhormat  seperti  kamu  untuk  menggunakan  perkataan  yang 
digunakan oleh orang shia umum: bahwa Ali diseret keluar dari rumahnya dan diancam dengan  kematian jika 
dia  tidak  memberikan  bai’ahnya.  Yang  sebenarnya  bahwa  di  dalam  beberapa  hari  yang  pertama  khalifa,  dia 
dengan rela dan gembira menerima khalifanya Abu Bakr. 

Shirazi:  Ali dan Bani Hashim tidak memberikan bai’ah pada ketika itu. Ahli sejarah kamu telah menulis 
bahwa  Ali  menawarkan  bai’ah  selepas  pemergian  Hazrat  Fatima.  Bukhari  di  dalam  Sahih,  jilid  III,  Bab  pada 
Ghazawa  Khaibar,  ms  37,  dan  Muslim  Bin  Hujjaj,  di  dalam  Sahih,  jilid  V,  ms  154,  melaporkan  bahwa  Ali 
menawarkan  bai’ahnya  selepas  pemergian  [meninggal]  Fatima.  Sebagian  dari  ulama  kamu  percaya  bahwa 
Fatima meninggal dunia 75 hari selepas wafatnya nabi. Ibn Qutayba juga mempunyai pandangan yang sama, 
tetapi  kebanyakkan  ahli  sejarah  mengatakan  beliau  meninggal  selepas  enam  bulan  wafatnya  nabi.  Dari  itu 
maka bai’ah Ali datang selepas 3 hingga  ke 6 bulan selepas wafatnya nabi. Mas’udi di dalam Murujus­sahab, 
jilid  I,  ms  44,  berkata  ‘Tidak  ada  dari  Bani  Hashim  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr  sehingga 
meninggalnya Bibi Fatima. Ibrahim bin Sa’d Saqafi menyatakan dari Zuhri bahwa Ali tidak memberikan bai’ah 
sehingga  enam  bulan  selepas  wafatnya  nabi,  dan  manusia  tidak  mempunyai  keberanian  untuk  memaksanya 
melainkan  setelah  meninggalnya  Bibi  Fatima.  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  Sharh  Nahjul  Balagha  menyampaikan 
fakta  yang  sama.  Walau  bagaimana  pun,  ulama  kamu  yang  menekankan  bahwa  bai’ah  Ali  tidak  serta  merta 
tetapi datang setelah beberapa lama telah berlalu dan kemudian keadaan memaksanya untuk melakukan yang 
sedemikian.  Ibn  Abi’l­Hadid,  di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  18,  menyampaikan  dari  Zuhri,  dari 
A’yesha, yang berkata: ‘Ali tidak memberikan bai’ah kepada Abu Bakr untuk enam bulan, dan tidak ada orang 
dari Bani Hashim yang memberikan bai’ah sehingga Ali melakukannya.’ Ahmad Bin A’sam­e­Kufi Shafi’i di alam 
Futuh, dan Abu Nasr Hamidi, di dalam Jam’a Bainu’s­Sahihain mengatakan dari Nafiy, menyebutkan dari Zuhri, 
yang berkata: ‘Ali tidak memberi sumpah ketaatan sehingga enam bulan selepas wafatnya nabi.’ 

ALI DISERET DARI RUMAHNYA DAN RUMAHNYA DIBAKAR 

Hafiz:  Dimana  ada  ulama  kami  yang  mengatakan  bahwa Ali  telah  diseret  keluar  dari  rumahnya  dan 
rumahnya  dibakar,  sebagaimana  yang  dipercayai  secara  umum  oleh  shia?  Mereka  menyampaikan  dengan 
penuh  emosi  di  dalam  perhimpunan  agama  mereka.  Mereka  juga  membangkitkan  emosi  manusia  dengan 
mengatakan bahwa Fatima telah didera dan disebabkan itu telah keguguran. 

Shirazi:  Hadirin yang dihormati: Kamu bencikan shia, percubaan telah dibuat untuk menutup perbuatan 
kesalahan  orang  yang  terdahulu.  Kamu  katakan  hadith  itu  telah  diada­adakan  oleh  shia.  Yang  sebenarnya 
adalah  bahwa  atas  arahan  Abu  Bakr,  Umar  dan  lainnya  pergi  kerumah  Ali,  mengancamnya  dengan  pedang, 
menyeretnya  hingga  kemasjid  dan  memaksa  dia  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr.  Fakta  ini  telah 
dirakamkan  oleh  ulama  kamu.  Jika  kamu  kehendakki saya  akan  nyatakan  kepada  kamu.  Kami  tidak  katakan 
sesuatau diatas rujukan dan pengesahan kami. Kami hanya katakan, apa yang kamu katakan. 

Hafiz:  Ya; sila. Kami sedia mendengar. 

DUA BELAS HUJAH DI DALAM MENYOKONG FAKTA BAHWA 
ALI TELAH DIBAWA KEMASJID DENGAN MATA PEDANG 

Shirazi: 

1]  Abu  Ja’far  Baladhuri  Ahmad  Bin  Yahya  Bin  Jabir  Baghdadi,  seorang  ahli  hadith  dan  sejarah  kamu  yang 
boleh dipercayai, menulis di dalam buku sejarahnya bahwa Abu Bakr memanggil Ali untuk memberikan bai’ah, 
Ali menolak. Abu Bakr menghantar Umar, yang pergi dengan andang apai untuk membakar rumah Ali. Fatima 
pergi  kepintu  dan  berkata:  ‘Wahai  anak  Khattab!  Adakah  engkau  datang  hendak  membakar  rumah  aku?’  Dia 
berkata : ‘Ya! Ini lebih berkesan dari apa­apa yang bapa kamu lakukan.’

100  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

2]  Izzu’d­Din  Ibn  Abi’l­Hadid  Mu’tazali,  dan  Muhammad  Bin  Jarir  Tabari,  menyampaikan  bahwa  Umar  pergi 
kepintu  rumah  Ali  dengan  Usayd  bin  Khuzai,  Salama  bin  Aslam  dan  sekumpulan  lelaki.  Umar  memanggil: 
‘Keluar! Jika tidak aku bakar rumah ini!’ 

3]  Ibn  Khaziba  melaporkan  di  dalam  Kitab­e­Gharrar  dari  Zaid  bin  Aslam,  yang  berkata:  ‘Saya  adalah  salah 
seorang  dari  mereka  yang  pergi  bersama  Umar  dengan  andang  api  kepintu  rumah  Fatima.  Apabila  Ali  dan 
orang­orangnya enggan memberikan bai’ah, Umar berkata kepada Fatima, ‘Biarkan sesiapa yang ada di dalam 
keluar.  Jika  tidak  rumah ini  akan  dibakar  dengan  sesiapa  yang  ada  di  dalamnya.’  Ali,  Hasan,  Husain,  Fatima 
dan  sekumpulan  para  sahabat  nabi  dan  Bani  Hashim  ada  di  dalam.  Fatima  berkata:  ‘Adakah  kamu  akan 
membakar rumahku bersama aku dan anak­anakku? Dia berkata: ‘Ya, demi Allah, jika mereka tidak keluar dan 
memberikan bai’ah kepada khalifa nabi.’ 

4] Ibn Abd Rabbih, seorang ulema kamu yang terkenal, menulis di dalam Iqdu’l­Farid, bagian III, ms 63, bahwa 
Ali dan Abbas sedang duduk dirumah Fatima. Abu Bakr memberitahu Umar: ‘Pergi dan bawakan orang­orang 
ini.  Jika  mereka  enggan.  Perangi  mereka.’  Maka  Umar  datang  kerumah  Fatima  dengan  andang  api.  Fatima 
pergi kepintu rumahnya dan berkata: ‘Adakah kamu datang hendak membakar rumahku? Dia berkata: ‘Ya.’ 

5] Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali di dalam Shahre Nahju’l­Balagha, jilid I, ms 134, menyebutnya dari Jauhari’s Kitab­ 
e­Saqifa, yang telah menulis dengan mendalam mengenai kejadian di saqifa Bani Saad. ‘Bani Hashim dan  Ali 
berkumpul dirumah Ali. Zubair juga bersama dengan mereka oleh KARENA  dia menganggap dirinya seorang 
dari Bani Hashim. Ali pernah berkata: ‘Zubair selalu bersama kami, sehinggalah anaknya dewasa. Mereka telah 
memalingkan  dia  dari  kami.’  Umar  pergi  kerumah  Fatima  dengan  sekumpulan  lelaki.  Usayd  dan  Salma  juga 
bersama  dengannya.  Umar  menyuruh  mereka  keluar  dan  memberikan  bai’ah.  Mereka  menolak.  Zubair 
mencabut  pedangnya dan keluar. Umar berkata: ‘Tangkap anjing itu.’ Salma bin Aslam merampas pedangnya 
dan  membalingkan  kedinding.  Kemudian  mereka  menyeret  Ali  kepada  Abu  Bakr.  Bani  Hashim  yang  lain 
mengikut mereka dan menunggu untuk melihat apa Ali akan lakukan. Ali mengatakan bahwa dia adalah hamba 
Allah  dan  adik  kepada  nabi.  Tiada  siapa  yang  mendengarkannya.  Dia  dibawa  kepada  Abu  Bakr,  yang 
menyuruh beliau memberikan bai’ah kepadanya. Ali berkata: ‘Saya yang lebih berhak pada kedudukan ini, dan 
saya tidak akan memberikan bai’ah kepada  kamu. Sebaliknya telah dijadi tanggong jawab keatas kamu untuk 
memberikan bai’ah kepada saya. Kamu mengambil hak ini dari Ansar berdasarkan perhubungan kamu dengan 
nabi. Saya  juga atas dasar  yang  sama memprotes terhadap  engkau. Maka berlaku  adillah. Jika engkau takut 
kepada  Allah,  terimalah  hak  aku,  sebagaimana  Ansar  telah  lakukan  kepada  engkau.  Jika  tidak  ketahuilah 
bahwa  engkau  dengan  sengaja  telah  menzalimi  aku.’  Umar  berkata:  ‘Kami  tidak  akan  meninggalkan  kamu 
sehingga kamu memberikan bai’ah.’ 

Ali  berkata:  ‘Kamu  telah  bersubahat  bersamanya.  Hari  ini  engkau  [umar]  menyokong  dia  [Abu  Bakr],  supaya 
esok  dia  akan  pulangkan  khalifa  ini  kepada  engkau.  Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  saya  tidak  akan 
turutkan  permintaan  kamu  dan  tidak  akan  memberikan  bai’ah  [kepada  Abu  Bakr].  Dia  yang  seharusnya 
memberikan  bai’ah  kepada  saya.’  Kemudian  dia  menolehkan  mukanya  kepada  manusia:  ‘Wahai  Muhajir, 
takutlah kepada Allah. Janganlah mencabut hak penguasaan dari keluarga Muhammad. Hak itu telah diberkan 
oleh Allah.  Janganlah menolak orang  yang punya  hak  dari tempatnya. Demi Allah, kami ahli bayt mempunyai 
lebih kuasa di dalam perkara ini dari yang kamu ada. Adakah sesiapa diantara kamu yang punya pengetahuan 
kitab  Allah,  sunnah  nabiNya,  dan  juga  perundangan  agama  kita. Saya  bersumpah  dengan  Allah bahwa  kami 
memilikki semua ini. Maka janganlah mengikuti diri kamu KARENA  kamu akan menyimpang dari kebenaran.’ 
Ali  pulang  kerumah  dengan  tidak  memberikan  bai’ah  dan  terus  menyepikan  dirinya  dirumah  sehingga 
pemergian Fatima. Kemudiannya, dia terpaksa memberikan bai’ah. 

6] Abu Muhammad Abdullah Bin Muslim Bin Qutayba  Bin Umar Al­Bahili Dinawari, adalah seorang dari ulama 
kamu dan juga Kadi bagi kota Dinawar, menulis di dalam bukunya yang terkenal Ta’rikhu’l­Khulafate Raghibin 
wa Daulate Bani Umayya, yang dikenali dengan nama Al­Imama wa’s­Siyasa, jilid  I, ms 13: ‘Apabila Abu Bakr 
mengetahui  sekumpulan  yang  memusuhinya  telah  berkumpul  dirumah  Ali,  dia  menghantar  Umar  kepada 
mereka. Apabila Umar memanggil kepada Ali supaya keluar dan memberikan bai’ah kepada Abu Bakr, mereka 
semua  tidak  mahu  keluar.  Umar  mengumpulkan  kayu  dan  berkata:  ‘Saya  bersumpah  dengan  Allah,  yang 
mempunyai  nyawaku  di  dalam  kawalanNya,  sama  ada  kamu  keluar  atau  aku  akan  bakar  rumah  ini  dengan 
segala isi di dalamnya.’ Orang ramai berkata: ‘O Abu Hafsa! Fatima juga ada di dalam rumah itu.’ Dia berkata: 
‘Biarkan  dia  disitu.  Saya  akan  membakar  rumah  itu.’  Maka  kesemuanya  keluar  dan  memberikan  bai’ah, 
melainkan Ali, yang berkata: ‘Saya telah bersumpah bahwa sehingga saya siap menyusun al­Quran, saya tidak 
akan  keluar  dari  rumah  dan  tidak  juga  memakai  pakaian  lengkap.’  Umar  tidak  menerima  alasan  ini,  tetapi 
penerangan yang rayuan dari Fatima dan desakkan dari yang lainnya, telah memaksa dia kembali kepada Abu 
Bakr. Umar mendesak dia untuk memaksa Ali memberikan bai’ahnya. Abu Bakr menghantar Qanfaz beberapa 
kali  untuk  memanggil  Ali,  tetapi  dia  selalu  keciwa. Akhirnya  Umar  dengan  sekumpulan  manusia  pergi  kepintu 
rumah Fatima. Apabila Fatima mendengar suara mereka, dia berkata: ‘Wahai bapaku, nabi Allah, apakah jenis 
siksaan yang kami alami dari anak Khattab dan anak Quhafa!’

101  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Apabila manusia mendengar rayuan Fatima, sebagian dari mereka pulang dengan hati yang sedih, tetapi Umar 
tinggal disitu dengan beberapa orang, sehingga akhirnya mereka mengheret Ali keluar dari rumahnya. Mereka 
membawa Ali kepada Abu Bakr, dan menyuruh dia memberikan bai’ah kepadanya. Ali berkata: ‘Jika saya tidak 
memberikan  ba’ah,  apa  yang  akan  kamu  lakukan?’  Mereka  berkata:  ‘Kami  bersumpah  dengan  Allah  bahwa 
kami  akan  patahkan  tengkok  engkau.’  Ali  berkata:  ‘Adakah  kamu  akan  membunuh  hamba  Allah,  dan  adik 
kepada  nabi?’  Umar  bekata:  ‘Kamu  bukan  adik  kepada  nabi  Allah.’  Sedang  ini  semua  berlaku,  Abu  Bakr 
mendiamkan diri. Umar kemudian bertanya kepada Abu Bakr,  sama  ada  dia tidak melaksanakan arahan Abu 
Bakr  dalam  perkara  ini.  Abu  Bakr  berkata  selagi  Fatima  masih  hidup  dia  tidak  akan  memaksa  Ali  untuk 
memberikan  bai’ah  kepadanya.  Ali  kemudian  pergi  kepusara  nabi,  dengan  sedih  dan  menangis,  dia 
memberitahu nabi apa yang Harun telah beritahukan abangnya Musa, sebagaimana yang dirakamkan di dalam 
al­Quran:  ‘Anak  kepada  ibu  saya!  Sesungguhnya  manusia  menganggap  saya  ini  lemah  dan  hampir  sahaja 
membunuh saya.’ [7:150] 

FATIMA MEMBERITAHU ABU BAKR DAN UMAR BAHWA 
DIA MENGUTUK MEREKA BERDUA DISETIAP DOA 

Setelah  menyebutkan  segala  kejadian  itu  dengan  khusus,  Abu  Muhammad  Abdullah  Bin  Qutayba  berkata 
bahwa  Ali  tidak  memberikan  bai’ahnya  dan  pulang  kerumah.  Kemudian  Abu  Bakr  dan  Umar  pergi  kerumah 
Fatima  untuk  memujuknya  dan  meminta  keampunan  darinya.  Dia  berkata:  ‘Allah  menjadi  saksi  saya  bahwa 
kamu berdua telah bersalah kepada saya. Di dalam setiap doa, saya mengutuk kamu dan akan terus mengutuk 
kamu sehingga saya bertemu dengan bapa saya dan mengadukan mengenai kamu.’ 

7]  Ahmad  Bin  Abdu’l­Aziz  adalah  seorang  dari  ulama  kamu.  Ibn  Abi’l­Hadid  menulis  mengenainya  dengan 
perkataan yang berikut: ‘Dia adalah seorang ilmuan, seorang ahli hadith dan juga sasterawan.’ Dia menulis di 
dalam Kitab­e­saqifa dan Ibn Abil­Hadid Mutazali juga menyebut darinya di dalam Sharhe Nahju’l­Balagha, jilid 
I,  ms  9,  pada  pengesahan  Abil­Aswad,  yang  berkata:  ‘Sekumpulan  para  sahabat  dan  Muhajirin  menyatakan 
tidak  puas  hati  mereka  pada  kedudukan  khalifa  Abu  Bakr  dan  bertanya  mengapa  mereka  tidak  diajak 
berunding. Ali dan Zubair juga menunjukkan marah mereka, enggan memberikan bai’ah, dan kembali kerumah 
Fatima.  Fatima  menangis  dan  dengan  serius  telah  merayu,  tetapi  tidak  memberi  kesan.  Mereka  mengambil 
pedang  Ali  dan  Zubair  dan  membalingnya  kedinding,  sehingga  merosakkannya.  Mereka  kemudian  diheret 
kemasjid dan dipaksa memberikan bai’ah.’ 

8]  Jauhari  menyampaikan  dari  Salma  bin  Abdur­Rahman  bahwa  apabila  Abu  Bakr  mendengar  bahwa  Ali, 
Zubair dan sekumpulan Bani Hashim telah berkumpul dirumah Fatima, dia menghantar Umar kepada mereka. 
Umar  pergi  kepintu  rumah  Fatima  dan  memanggil  dengan  kuat,  ‘Keluarlah,  jika  tidak,  saya  bersumpah  saya 
akan membakar rumah ini!’ 

9]  Jauhari,  menurut  dari  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  19,  menyebut  dengan 
pengesahan  dari  Shabi:  ‘Apabila  Abu  Bakr  mendengar  mengenai  perhimpunan  Bani  Hashim  dirumah  Ali,  dia 
berkata  kepada  Umar:  ‘Berdua,  kamu  dan  Khalid  pergi  dan  bawa  Ali  dan  Zubair  kepada  ku  supaya  mereka 
boleh memberikan bai’ah kepada aku.’ Maka Umar masuk kerumah Fatima dan Khalid menunggu diluar. Umar 
berkata  kepada  Zubair:  ‘Apa  dengan  pedang  ini?’  Dia  menjawab,  ‘Saya  telah  membawanya  untuk  bai’ah 
kepada  Ali.’  Umar  merampas  pedang  itu  dan  membalingnya  pada  batu  di  dalam  rumah  dan  merosakkannya. 
Kemudian  dia  membawanya  keluar  kepada  Khalid.  Umar  masuk  semula  kedalam  rumah,  dimana  terdapat 
ramai  orang,  termasuk  Miqdad,  dan  semua  Bani  hashim.  Kepada  Ali  dia  berkata:  ‘Bangun!  Saya  hendak 
membawa kamu kepada Abu Bakr. Kamu mesti memberi bai’ah kepadanya.’ Ali enggan. Umar mengheret dia 
kepada  Khalid.  Khalida  dan  Umar  memaksa  dia  disepanjang  jalan  yang  penuh  sesak  dengan  manusia,  yang 
memerhatikan trajidi ini. Apabila Fatima melihat gelagat Umar, dia bersama dengan beberapa wanita dari Bani 
Hashim [yang datang untuk menenteramkan dia] keluar. Mereka merayu dan menangis. Fatima pergi kemasjid 
dimana dia berkata dengan Abu Bakr: ‘Berapa cepatnya kamu telah mengenepikan ahli bayt nabi  Allah. Saya 
bersumpah  dengan  Allah,  saya  tidak  akan  berkata­kata  dengan  engkau  dan  Umar  sehingga  saya  bertemu 
dengan Allah.’ Fatima menunjukkan tidak setujunya yang amat sangat kepada Abu Bakr dan tidak berkata­kata 
dengannya disepanjang baki hidupnya.’ [Lihat sahih Bukhari, bagian V dan VII] 

10] Abu Walid Muhibu’d­Din Muhammad Bin Muhammad Bin Ash­Shahna Al­Hanafi (mati 815 H.), seorang dari 
ulama terkenal kamu, menulis di dalam bukunya Rauzatu’l­Manazir Fi Khabaru’l­Awa’il wa’l­Awakhir, berkaitan 
dengan peristiwa saqifa: ‘Umar datang kerumah Ali bersedia untuk membakarnya dengan segala isi yang ada 
di dalamnya. Umar berkata: ‘Masuklah kepada apa yang ummah telah masuk.’ 

11]  Tabari  di  dalam  Tarikh  nya,  jilid  II,  ms  443,  menyatakan  dari  Ziyad  bin  Kalbi  bahwa:  ‘Talha,  Zubair  dan 
sebagian dari Muhajirin ada di rumah Ali. Umar bin Khattab pergi kesana dan mendesak supaya mereka keluar. 
Jika mereka tidak keluar, dia kata, dia akan membakar rumah itu.’ 
12] Ibn Shahna, di dalam Hashiyya­e­Kamil of Ibn Athir, jilid XI, ms 112, menulis yang berkaitan dengan saqifa, 
bahwa: ‘Sebagian dari para sahabat nabi danBani Hashim, Zubair, Atba bin Abi Lahab bin Sa’id bin As, Miqdad

102  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Bin  Aswad  Kindi,  Salman  Farsi,  Abu  Dharr  Ghifari,  Ammar  Bin  Yasir,  Bara’a  Bin  Azib,  and  Ubai  Bin  Ka’b, 
enggan memberikan  bai’ah kepada Abu  Bakr. Mereka berkumpul dirumah Ali. Umar bin Khattab pergi kesana 
bermaksud untuk membakarnya. Fatima membanyah kepadanya. Umar berkata: ‘Masuklah dimana semuanya 
telah masuk.’ 
Ini tidak lain adalah contoh dari banyak lagi fakta sejarah yang dirakamkanoleh ahli sejarah kamu. Kejadian ini 
telah diketahui umum sehingga penyair­penyair lain telah menyebutnya. Seorang dari penyair itu, Hafiz Ibrahim 
dari Mesir, berkata di  dalam syairnya di dalam memuji Umar: ‘Tidak ada manusia lain tetapi Abu Hafsa [Bapa 
Umar]  yang  mempunyai  keberanian  pada  mengatakan  kepada  ketua  Adnan  [Ali]  dan  rakan­rakannya  dengan 
berkata:  ‘Jika  kamu  gagal  untuk  memberi  bai’ah,  saya  akan  membakar  rumah  kamu  dan  tidak  akan 
meninggalkan walau seorang dari isi rumah yang hidup, walaupun Fatima.’ 

Hafiz:  Kenyataan  ini  hanya  menunjukkan  bahwa  mereka  membawa  andang  api  sekadar  untuk 
menakutkan pihak yang menentang khalifa. Hanya cerita yang ditambahkan dari shia yang mengatakan rumah 
Ali dibakar, dan Fatima akhirnya mengalami keguguran. 

KENYATAAN MENGENAI KEGUGURAN FATIMA. 

Shirazi:  Kamu  hendaklah  menbaca  Kitab­e­Isbatu’l­Wasiyya,  yang  disusun  oleh  Abi’l­Hasan  Ali  Bin 
Husain Mas’udi,  pengarang buku Muruju’dh­Dhahab. Dia menulis dengan mendalam mengenai  kejadian pada 
hari itu: ‘Mereka mengepong Ali dan membakar pintu rumahnya. Mereka mengheret dia keluar dari rumah dan 
menekan wanita yang terutama, Fatima, diantara pintu dan dinding dengan kuatnya  sehingga Muhsin, anak di 
dalam kandungannya mati keguguran.’ 

Shia  tidak  mengada­adakan  perkara  ini.  Apa  yang  berlaku  telah  disimpan  di  dalam  lembaran  buku  sejarah. 
Keguguran ini adalah satu fakta. Kamu boleh juga merujuk kepada Sharhe Nahju’l­Balagha, jilid III, ms 351. Ibn 
Abi’l­Hadid  menulis  bahwa  dia  memberitahu  gurunya,  Abu  Jafar  Naqib,  bahwa  apabila  nabi  telah  diberitahu 
bahwa  Hubbar  bin  Aswad telah  menyerang  anak  perempuannya  Zainab  dengan  batang  tombak,  dan  dengan 
sebab  itu  dia  telah  mengalami  keguguran,  nabi  telah  membenarkan  dia  dijatuhkan  hukuman  mati.  Abu  Jafar 
berkata:  ‘Jika  nabi  Allah  masih  hidup,  dia  pastinya  akan  menjatuhkan  hukuman  mati  kepada  dia  yang  telah 
menakutkan Fatima sehinggakan anaknya Muhsin mati di dalam keguguran.’ 

Hafiz:  Saya  tidak  faham  apakah  ada  baiknya  untuk  menyampaikan  cerita  yang  sedemikian  ini. 
Perkara yang seperti ini hanya membawa kepada perpecahan. 

Shirazi:  Kamu  membantah  kepada  saya  KARENA  menyampaikan  fakta  ini.  Tetapi  saya  tidak 
membantah serangan dari penulis hasad yang telah menyimpangkan saudara kita yang tidak berpengetahuan, 
memanggil  shia  kafir  dan  mengatakan  bahwa fakta  ini  adalah  bikinan  shia.  Kami  tidak  mengatakan  sesuatu 
mengenai Ali melebihi dari apa yang nabi telah katakan. Kami telah katakan kepada kamu semua pada malam 
yang lalu bahwa kami menganggap bahwa Ali adalah hamba Allah yang taat, yang dilantik Allah sebagai wazir 
dan juga pengganti kepada nabi. Kamu mengatakan tidak ada gunanya pada menyatakan fakta ini. Jika kamu 
tidak menimbulkan perkara ini, kita tidak akan membincangkannya. Jika kamu tidak mengatakan pada malam 
ini  bahwa  itu  semua  adalah  kepercayaan  shia  dengan  tidak  ada  apa  yang  tersembunyi  padanya,  maka  saya 
dengan  tiada  keberatan  akan  memberitahu  para  pendengar  bahwa ini  adalah  kepecayaan  ulama  sunni  yang 
matang [tidak berat sebelah]. 

Nawab:  Tuan yang dihormati, kami percaya bahwa Husain, yang syahid, adalah yang benar dan bahwa 
dia telah dibunuh secara kejam oleh pegawai Bani Umayya. Tetapi terdapat sebilangan manusia, terutama dari 
generasi  yang  muda,  yang  mengatakan  bahwa  peperangan  Karbala  adalah  khusus  ketenteraan,  dan  bukan 
peristiwa keagamaan. Telah dikatakan bahwa Husain bin Ali menuju ke Kufa di dalam mencari kekuasaan, dan 
adalah  tanggong  jawab  setiap  kerajaan  pada  membendong  sebarang  bahaya.  Makanya  Yazid  menentang 
ancaman ini. Mereka telah meminta Imam yang mulia ini untuk memberikan bai’ahnya yang tidak berbelah bagi 
kepada khalifa Yazid, yang mana ketaatan  kepadanya adalah wajib. Mereka menghendakkinya pergi ke Syria 
untuk  tinggal  di  sana  bersama  khalifa  secara  terhormat  atau  pulang  ketempat  asalnya.  Tetapi  dia  tidak 
mengikuti nasihat mereka maka akhirnya dia terbunuh. Mereka merumuskan bahwa sebarang peringatan untuk 
orang  yang  mementingkan  dunia,  yang  telah  terbunuh  KARENA  mencintai  kuasa,  bukan  sahaja  tidak 
bermakna,  tetapi  sebagai  satu  bid’ah.  Adakah  kamu  mempunyai  JAWABAN  pada  maksud  ini?  Bagaimana 
kamu menyangkal tanggapan [ide] bahwa peperangan Karbala bukannya pergelutan politik? 

IMAM HUSAIN TIDAK PERNAH MENGINGINKAN KUASA POLITIK 

Shirazi:  Setiap  tindakan  yang  baik  atau  jahat  berasaskan  pada  pengetahuan  kita  mengenai  Allah. 
Tujuan  utama  adalah  pada  mengenali  Allah;  dan  kemudian  mereka  hendaklah  menerima  kitab  tuhan.  Dari 
penerimaan  itu  diikuti  pula  dengan  mengiktiraf  apa  yang  ada  di  dalam  buku  itu  adalah  yang  terpuji.  Sesiapa

103  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

yang mempercayai bahwa Husain ibn Ali telah digerakkan oleh matlamat kepentingan keduniaan telah menolak 
kebenaran  al­Quran.  Allah  maha  besar  telah  memberikan  bukti  pada  sucinya  Husain  di  dalam  al­Quran.  Dia 
berkata:  ‘Allah  menghendakki  hanya  untuk  menjauhkan  kekotoran  dari  kami,  Wahai  ahli  rumah!  Dan  untuk 
mensucikan kamu dengan sesuci­sucinya.’ [33:33] 

Kebanyakkan  dari  ulama  kamu  seperti  Muslim,  Tirmidhi  Tha’labi,  Sijistani,  Abu  Nu’aim  Isfahani,  Abu  Bakr 
Shirazi,  Suyuti,  Hamwaini,  Ahmad  Bin  Hanbal,  Zamakhshari,  Baidhawi,  Ibn  Athir,  dan  lainnya  telah 
menegaskan bahwa ayat ini telah diwahyukan di dalam memuji lima yang suci, ahli bayt [ahli rumah] 
Muhammad,  Ali,  Fatima,  Hasan,  Husain.  Ayat  ini  adalah  bukti  yang  besar  terhadap  ma’sum  dan  sucinya 
mereka ini. Kotoran yang paling  utama adalah cinta pada kuasa dunia. Terdapat banyak hadith dari  nabi dan 
para Imam yang mengutuk keinginan kepada kuasa dunia dan memenuhi keinginan nafsu. Nabi berkata: ‘Cinta 
dan  bersahabat  kepada  dunia  adalah  punca  segala  kejahatan.’  Abu  Abdullah  Husain  tidak  mencintai 
kekuasaan dunia. Dia tentunya tidak mengorbankan nyawanya dan juga nyawa keluarganya hanya untuk dapat 
memerintah sementara didunia. 

Jika penentangan Imam Husain terhadap Yazid hanya untuk berkuasa didunia, nabi tentu tidak memerintahkan 
manusia untuk menolongnya. Ulama kamu sendiri mengesahkan maksud ini. Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi di 
dalam  Yanabiu’l­Mawadda  dari  sejarah  oleh  Bukhari,  Baghawi,  dan  Ibnu’s­Sikkin  dari  Zakha’iru’l­Uqba  oleh 
Imamu’l­Haram  Shafi’i,  dan  Sirat­e­Mulla  disebutkan  dari  Anas  Bin  Harith  Bin  Bayya,  yang  mengatakan  dia 
mendengar  nabi  berkata:  ‘Sesungguhnya,  anak  saya  husain  akan  dibunuh  pada  tanah  Karbala.  Setiap  kamu 
yang hadir pada masa itu hendaklah menolongnya.’ 

Laporannya  bersambong:  ‘Anas  bin  Harith  sampai  di  Karbala  dan  KARENA  patuh  pada  arahan  nabi  telah 
syahid  bersama  dengan  Imam  Husain.’  Dari  itu,  di  Karbala  Imam  Husain  berdiri menegakkan  kebenaran  dan 
bukan  KARENA  cinta  kepada  dunia.  Imam  Husain  membuat  perjalanan  dengan  kumpulan  yang  kecil, 
termasuk wanita­wanitanya dan kanak­kanak kecil, adalah satu petunjuk lagi yang dia tinggalkan rumah bukan 
untuk  menjadi  pemerintah.  Jika  itulah  maksud  tujuannya,  dia  boleh  pergi  ke  Yaman,  dimana  dia  mempunyai 
sokongan  yang  ramai.  Yaman  boleh  menjadi  tapak  yang  logik  bagi  dia  melancarkan  operasi  tentera.  Bahkan 
para  sahabatnya  berulang  kali  menyuruhnya  pergi  ke  Yaman,  tetapi  mereka  tidak  menyedari  tujuan 
matlamatnya.  Tetapi  Imam  Husain  tahu  bahwa  tidak  ada  gunanya  pada  mendapat  kejayaan  sementara. 
Perjalanannya  bermula  dengan  84  orang,  termasuk  wanita  dan  kanak­kanak;  bermatlamat  pada  asas  yang 
baik.  Pokok  suci  ­  la  ilaha  ill’allah  [tidak  ada  tuhan  melainkan  Allah]  –  telah  ditanam  oleh  datuknya,  disirami 
dengan darahnya, dan darah syuhadah Badr, Uhud dan Hunain. Pokok ini telah diamanahkan kepada pekebun 
utama,  Ali Ibn  Abi  Talib,  yang  telah  diketepikan  dengan  ancaman  bunuh  dan  bakar.  Akhirnya  perkembangan 
tawhid [ke Esaan Allah] dan kenabian telah mengambil zaman perubahan. Secara beransur pentadbiran kebun 
berpindah tangan kepada yang khianat Bani Umayya. 

Semenjak  khalifa  Uthman  bin Affan,  Bani  Umayya  menguasai  pentadbiran  empair.  Abu  Sufyan  tua  dan  buta, 
tetapi  nafsunya  pada  kuasa  masih  subur  seperti  biasa,  menyatakan  didalam  istana  Umayya:  ‘Wahai  Bani 
Umayya!  Kekalkan  kedudukan  khalifa  di  dalam  keluarga  kamu.  Syurga  adalah  satu  dongengan.  Peganglah 
kedudukan khalifa seperti bola. Saya bersumpah dengan apa yang saya sumpah, bahwa saya selalu berhasrat 
pemerintahan begini untuk kamu. Peliharalah dia supaya keturunan kamu menjadi pewarisnya.’ 

Yang kafir ini telah mengeluarkan pekebun yang  sah  dari tamannya. Siraman air padanya telah diberhentikan 

dan  pokok  yang  suci  ini  mengecil  kurus  sehinggalah  sampai  ke  era  Yazid,  apabila  pokok  ini  kelihatan  akan 
mati; Imam Husain membuat perjalanan ke Karbala untuk mengairi taman nabi dan menguatkan semua pokok 
yang suci itu. Sebagian manusia bertanya mengapa Imam Husain tidak menegakkan bendera penentangan di 
Madina.  Mereka  tidak  faham  jika  dia  kekal  di  Madina,  objektifnya  tinggal  tidak  jelas.  Imam  Husain  pergi  ke 
Makah di dalam bulan Rejab dan berucap kepada ribuan manusia, memberitahu mereka bahwa Yazid sedang 
mencabut  pokok  tawhid.  Ketagih  kepada  arak  dan  judi.  Yazid  berhibur  dengan  anjing  dan  monyet.  Imam 
Husain menganggap pengorbanan dirinya perlu pada menyelamatkan islam. 

IMAM HUSAIN MENOLAK NASIHAT PADA MENINGGALKAN MISINYA 

Imam Husain, sahabat dan keluarga cuba  untuk memujuknya dari pergi ke Kufa, dengan mengatakan bahwa 
penduduk Kufa yang telah menyuruhnya supaya datang adalah terkenal jahat dan tidak boleh dipercayai. Maka 
menurut  dari  ramai  penyokongnya,  Imam  Husain  tidak  mempunyai  peluang  pada  mengalahkan  mereka. 
Mereka  memintanya  supaya  meninggal  perjalanannya.  Mereka  memintanya  supaya  pergi  ke  Yaman,  dimana 
dia  mempunyai  ramai  pengikut,  dan  disana  dia  boleh  hidup  dengan  aman.  Tetapi  Imam  Husain  tidak  dapat 
menerangkan  realiti  kebenaran  situasi  kedudukannya.  Bagaimana  pun  dia  memberikan  kepuasan  kepada 
setiap mereka dengan JAWABAN yang ringkas. Dia memberitahu sahabat akrab dan keluarga, seperti adiknya, 
Muhammad bin Hanafiah: ‘Kamu telah katakan yang benar. Saya juga tahu saya tidak akan mencapai apa­apa 
kuasa, tetapi saya pergi bukan untuk penkaklukkan dunia. Saya pergi hanya untuk dibunuh.’

104  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Saya harap bahwa melalui penderitaan yang saya tanggong dari penindasan ini, saya dapat mencabut keluar 
asas  bagi  segala  kekejaman  dan  kezaliman.  Saya  berjumpa  datuk  saya,  nabi  Allah,  di  dalam  mimpi 
memberitahu saya: ‘Buatlah perjalanan ke Iraq,  Allah yang maha besar mahu melihat kamu dibunuh.’ 

Muhammad bin Hanifiyya dan Ibn Abbas berkata: ‘Jika begitu mengapa membawa wanita bersama kamu? Dia 
menjawab: ‘Datuk saya mengatakan  bahwa Allah mahu melihat  mereka ditawan. Maka, menurut arahan  nabi 
saya  membawa  mereka  bersama.’  Penawanan  para  wanita  adalah  bagian  penutup  syahidnya.  Mereka  akan 
menunjukkan kepada dunia betapa kejamnya Umayya terhadap keturunan nabi. Bibi Zainab, anak perempuan 
Ali  dan  Fatima,  membuat  bantahan  yang  terang  di  dalam istana  Yazid  yang  penuh  dengan  manusia,  dimana 
ratusan  manusia  hadir,  termasuk  orang  kenamaan,  orang­orang  besar  Bani  Umayya,  kedutaan  asing  yang 
datang  untuk  meraikan  kemenangan  mereka.  Imam  keempat,  Zainul­Abidin  Ali  ibn  Husain,  juga  membuat 
penjelasan  rayuan  terhadap  keadilan  dari  mimbar  masjid  Umayya  di  dalam  kehadiran  Yazid.  Setelah 
meninggikan  kemuliaan  dan  sifat­sifat  Allah,  Zainul­Abidin  berkata:  ‘Wahai  manusia!  Kami,  keturunan  nabi 
Muhammad,  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  dengan  enam  kualiti  dan  yang  telah  dijadikan  lebih  utama  dari 
semua  kejadian  dengan  penganugerahan  tujuh  kemuliaan.  Kami  telah  diberikan  pengetahuan,  sabar,  gagah, 
tampan, fasih,  berani,  dan  dicintai  oleh  mereka  yang  beriman.  Kami lebih  utama  dari  semua  manusia  bahwa 
nabi  Muhammad  adalah  dari  kami;  yang  Siddiq  Ali  Ibn  Abi  Talib  adalah  dari  kami;  Jafar­e­Tayyar  dari  kami; 
Hamza  dari  kami;  dua  cucu  nabi  Hasan  dan  Husain  dari  kami;  dan  Mahdi  [yang  mendapat  pentunjuk]  dari 
ummah  ini  [Imam­e­Hujjat  bin  Hasan]  dari  kami.  Sesiapa  yang  tidak  mengenali  saya,  harus  tahu  mengenai 
keluarga  saya  dan  juga  kedudukan  keluarga  saya;  saya  adalah  anak  nabi  Allah  yang  paling tinggi lagi  mulia, 
Muhammad Mustafa.’ 

Kemudian  dari  mimbar  yang  sama,  dimana  Muawiya  dan  Yazid  telah  gunakan  untuk  mengutuk  Ali,  Imam 
memuji datuknya yang mulia; Ali dihadapan Yazid dan ketua­ketua Bani Umayya. Ramai orang Syria sebelum 
ini tidak pernah mendengar kualiti dan kemuliaan Ali. Imam berkata: ‘ 
Saya  adalah  anak  seorang  yang  yang  berjuang  bersama  dengan  nabi;  yang  memerangi  kafir  di  Badr  dan 
Hunain; yang tidak pernah, walau sesaat hilang kepercayaan­nya kepada Allah. 

Saya  adalah  anak  orang  yang  paling  wara’  dari  semua  mereka  yang  beriman,  pewaris  nabi,  pembunuh  yang 
kafir,  pemerintah  muslim,  rahmat  bagi  yang  tunduk  patuh,  sanjungan  bagi  mereka  yang  menangis  dan  takut 
kepada Allah, yang paling sabar dari yang sabar, yang terbaik dari yang melakukan sembahyang. 

Saya  adalah  anak  orang  yang  telah  dibantu  oleh  Jibril  dan  Mikail.  Saya  adalah  anak  orang  yang  menjaga 
kehormatan muslim dan pembunuh kepada yang kafir. 

Saya  adalah  anak  orang  yang  berjihad    berperang  menentang  musuh,  yang  menjadi  kebanggaan  Quraish, 
yang  pertama  pada  menerima  pengkhabaran  Allah  dan  RasulNya,  yang  pertama  pada  memeluk  islam,  lidah 
kebijaksanaan dari Allah, penolong bagi agama Allah, penjaga perintah Allah, taman bagi kebijaksanaan Allah, 
tempat simpanan ilmu pengetahuan. 

Saya  adalah  anak  ketua  orang  yang  sabar,  pemecah  rintangan,  yang  hatinya  tetap,  berpendirian  teguh, 
pembahagi yang amat adil dari  yang lain. Dia adalah singa yang ganas di dalam pertemporan, dia  memotong 
musuhnya  dengan  pedang  dan  menebarkannya  seperti  ribut  menebarkan  jerami.  Dialah  yang  paling  berani 
diantara  semua  orang  di  Hijaz,  yang  paling  gagah  diantara  orang  Iraq,  muslim  yang  paling  suci,  dia  yang 
memberikan bai’ah di Aqaba; wira Badr dan Hunain, orang yang paling tabah diperistiwa bai’ah dibawah pokok, 
pengorbanan  yang  unik  semasa  penghijrahan  nabi,  ketua  bagi  dunia  Arab,  penjaga  Kabah  yang  suci,  bapa 
kepada dua cucu nabi. Ini adalah kemuliaan datuk saya, Ali Ibn Abi Talib. 

Saya  adalah  anak  Khadija­e­Kubra;  saya  adalah  anak  Fatima  Zahra;  saya  adalah  anak  orang  yang  telah 
dibunuh  dengan  pukulan  dibelakang  kepala;  saya  adalah  anak  seorang  yang  telah  meninggalkan  dunia  ini 
kehausan;  saya  adalah  anak  kepada  seorang  yang  tidak  diberikan  air  sedang  air  diberikan  kepada  makhluk 
yang lain.  Saya adalah  seorang  yang tubuhnya tidak dimandikan atau dikafankan; saya adalah anak  seorang 
yang  kepalanya  telah  dinaikkan  dihujung  mata  pedang;  saya  adalah  anak  seorang  yang  wanitanya  telah 
diserang pada tanah Karbala dan bawa sebagai tawanan. 

Saya adalah anak seorang yang wanitanya telah dibawa ke Syria sebagai tawanan.’ Kemudian Imam yang suci 
menangis  dan  dengan  suara  yang  kuat,  menyambung:  ‘Sayalah….,  sayalah…’  itulah  dia,  dia  meneruskan 
menyebut  kemuliaan keturunan dia yang terdahulu, dan penyiksaan terhadap  bapanya dan ahli bayt. Sebagai 
keputusan  dari  ucapan  ini  manusia  mula  menangis.  Selepas  syahidnya  Imam  Husain,  majlis  yang  pertama 
[perhimpunan  bersedih  pada  mengingati]  terhadap  penderitaan  yang  kejam    ditanggong  Imam  Husain  telah 
diadakan pada masjid pusat Umayya. Imam Zainul­Abidin, setelah menyebutkan kemuliaan Ali dihadapan para 
musuhnya,  memberikan  gambaran  yang  menyayat  hati  terhadap  penderitaan  yang  ditanggong  oleh  bapanya 
yang suci, ini telah menyebabkan tangisan timbul dari penduduk Syria dihadapan Yazid. Dia menjadi takut dan 
meninggalkan masjid.

105  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Dari masjid ini,  disebabkan ucapan Imam, manusia telah bangun menentang  Yazid. Disebabkan oleh rintihan 
yang popular, Yazid terpaksa mengutuk Ubaidullah bin Marjana dari kekejaman perbuatannya. Akhirnya, istana 
Bani  Umayya  yang  kejam  hancur.  Sekarang  kita  tidak  boleh  jumpa  di  seluruh  Syria  walau  satu  pun  kuburan 
Bani Umayya. 

Untuk kembali kepada soalan kamu, Imam Husain selalu menyatakan tentang kesyahidannya. Dia satu ketika 
berucap di Makah pada hari Tarwiya [8 Dhul­Hijja 60 Hijrah] katanya: ‘Kematian melekat kepada setiap ahli dari 
keturunan  Adam  sebagai  rantai  melekat  kepada  wanita  muda,  saya  tidak  sabar  untuk  bertemu  dengan 
keturunan  saya  seperti  Yaqub  hendak  bertemu  dengan  Yusuf.  Tempat  dimana  saya  akan  jatuh  telahpun 
dipilihkan untuk saya, dan saya mesti pergi ketempat itu. Saya melihat harimau kumbang liar membunuh saya, 
mengoyakkan tubuh saya, diantara Nawawi dan Karbala.’ 

Imam  Husain  tahu  bahwa dia  tidak  akan  sampai  ke  Kufa,  ibu  negara  Iraq.  Dia tahu  bahwa dia  akan  dibunuh 
oleh orang yang kejam seperti binatang, memotong­motong badannya hingga hancur. Dia membuat perjalanan 
hanya untuk tujuan syahid dan bukan tujuan politik. Disepanjang perjalanan dia memberitahu pengikutnya akan 
kematiannya.  Dia  memberitahu  para  sahabat  dan  keluarga  bahwa  satu  ketika  itu  sudah  cukup  untuk 
membuktikan  tidak  bernilainya  dunia  ini.  Dia  berkata  bahwa  selepas  kepala  nabi  John  dipenggal  ianya  telah 
diserahkan kepada seorang penzina. Dia kata bahwa kepala dia akan dibawa kepada si pemabuk Yazid. 

Pertimbangkan perkara ini buat seketika. Hurr bin Yazid Riyahi dengan tentera berkuda 1 000 orang menahan 
perjalanan Husain. Kufa hanya 30  batu jaraknya. Hur  telah dilantik oleh Ubaidullah Ibn Ziyad untuk menahan 
Imam Husain. Hur tidak membenarkan Imam meneruskan perjalanan  ke Kufa, dan tidak juga melepaskannya 
dari  iringan  tanpa  arahan  tambahan.  Mengapa  Imam  menyerahkan  dirinya  kepada  Hur?  Jika  Imam  Husain 
mengejar kuasa politik, dia pastinya tidak diberhentikan oleh Hur, yang memiliki tidak lebih dari 1 000 tentera. 
Imam mempunyai 1 300 orang. Setelah mengalahkan mereka, Imam telah boleh sampai ke Kufa, dimana dia 
mempunyai  ramai  penyokong.  Dari  sana  setelah  diperkuatkan,  dia  mungkin  boleh  menentang  musuh  dan 
berjaya.  Tetapi dia  menerima arahan Hur, berhenti dipadang  pasir  dikelilingi oleh musuh. Selepas  empat hari 
pasukan tambahan musuh tiba, dan anak nabi telah dipaksa menahan penderitaan yang tidak terkata. 

Bukti yang terbaik untuk menyokong pandangan saya adalah ucapan Imam pada malam sebelum hari Ashura. 
Sehingga  kemalam  itu  1  300  tentera  bersedia  untuk  berperang  dengannya.  Husain  mengumpulkan  mereka 
semua  dan  berkata  kepada  mereka:  ‘Mereka  yang  datang  kesini  untuk  kepentingan  dunia  hendaklah  tahu 
bahwa  esok  sesiapa  yang  tinggal  pada  tanah  ini  akan  dibunuh.  Musuh  hanya  menghendakki  aku  seorang 
sahaja;  aku  melepaskan  kuasa  ikatan  sumpah  setia  [bai’ah]  dari  leher  kamu.  Kini  hari  malam,  kamu  boleh 
beredar  di  dalam  gelap.’  Ramai  yang  menerima  cadangannya  dan  berlalu.  Hanya  42  orang  yang  tinggal,  18 
Bani Hashim dan 24 para sahabat. Selepas tengah malam, 30 tentera musuh bergerak ke khemah Imam untuk 
serangan  diwaktu  malam,  tetapi  apabila  mereka  mendengar  Imam  Husain  membaca  al­Quran,  mereka  telah 
dipenuhi  oleh  perasaan  dan  berpihak  dengan  Imam.  Ini  adalah  72  orang  yang  telah  mengorbankan  nyawa 
mereka pada hari Ashura. Kebanyakkan dari mereka adalah orang yang wara’, dan ahli pembaca al­quran. 

Pengorbanan  Husain  yang  suci  telah  diakui  kehari  ini  oleh  rakan  dan  musuh.  Walau  pun  dari  mereka  yang 
asing  dengan  agama kita telah  terpikat dengan keperwiraannya. Di Perancis [Dairatul­Maarif],  terdapat artikal 
yang  panjang  bertajuk  ‘Tiga  Syuhadah’  ditulis  oleh  seorang  ilmuan wanita  British.  Temanya  adalah,  di  dalam 
semua  sejarah  terdapat  tiga  syuhadah  yang  dengan  mengorbankan  diri  mereka,  telah  dapat  menyebarkan 
kebenaran dengan  lebih berpengaruh [berkesan]. Yang pertama adalah Socrates, dan yang kedua  adalah Isa 
[penulisnya adalah kristian]. Kita muslim percaya bahwa Isa tidak disalib. Al­Quran dengan jelas berkata: ‘Dan 
mereka tidak membunuhnya dan tidak juga mensalibnya, tetapi kelihatan kepada mereka demikian [seperti Isa] 
dan  sesungguhnya  mereka  yang  bertentangan  dengannya  hanyalah  di  dalam  keraguan.  Mereka  tidak 
mempunyai  pengetahuan  mengenainya,  tetapi  hanya  dugaan.  Mereka  dengan  pasti  tidak  membunuhnya. 
Tidak! Allah mengambil dia kepada diriNya.’ [4:157­158] 

Syuhadah  yang ketiga adalah Husain, cucu nabi Muhammad. Dia menulis: ‘Apabila kami menyelidik kejadian 
sejarah  dan  menilai  kedudukannya,  dimana  ketiga­tiga  orang  mengorbankan  nyawanya,  kami  akui  bahwa 
pengorbanan  Husain  mengatasi  keduanya.  Yang  sebenarnya  Socrates  dan  Isa  hanya  mengorbankan  diri 
mereka sahaja untuk jalan tuhan, tetapi Husain meninggalkan rumah menuju kepadang pasir yang  jauh untuk 
dikepongi  oleh  musuh.  Dia  dan  keseluruh  keluarganya  telah  syahid  demi  untuk  kebenaran.  Dia  menghantar 
sahabat dan  juga kerabat untuk menentang musuh dan mengorbankan nyawa mereka untuk agama  Allah. Ini 
adalah lebih susah dari hanya mengorbankan diri sendiri.’ 

Contoh  yang  paling  jelas  penderitaan  kejam  yang  ditanggong  oleh  Husain  adalah  pembunuhan  secara  zalim 
terhadap  anaknya  yang  berusia  enam  bulan.  Dia  membawa  bayi  itu  di  dalam  tangannya,  meminta  sedikit air 
[yang banyak ada], untuk bayi tersebut , tetapi musuh yang kejam, dari memberinya air telah membunuh bayi 
itu  dengan  anak  panah.  Kekejaman  musuh  menunjukkan  bahwa  Imam  Husain  adalah  mangsa  kekejaman. 
Kesabarannya  yang  tidak  terkata  itu  telah  memusnahkan  kekuasaan  Bani  Umayya  dan  terkutuknya  mereka

106  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

dihadapan  dunia.  Disebabkan  dari  pengorbanannya  dan  juga  ahli  bayt  maka  agama  Muhammad  mendapat 
kehidupan yang baru. 

Nawab Sahib:  Kami  betul­betul terhutang  budi  kepada  kamu.  Kami amat  tertarik  dengan  penjelasan 
kamu  mengenai  fakta  terhadap  Imam  Husain.  Sehingga  kini,  kami  telah  mengikuti  orang  lain  dan  telah  tidak 
berpeluang pada menziarah pusara  yang mulia. Kami telah diberitahu bahwa menziarah pusara Imam  Husain 
adalah bida’ah [yang diada­adakan]. Ya tentunya bida’ah yang baik, KARENA  ia dapat memberikan semangat 
kepada manusia untuk memahami kebenaran mengenai keturunan nabi. 

MAKSUD SEBENAR BIDA’AH 

Shirazi:  Perkataan bida’ah, pembaruan, adalah asalnya dari golongan ulama Sunni, Nasibi dan Khariji, 
yang memang sah musuh Ali. Mereka telah mengatakan ziarah adalah bida’ah, tanpa memikirkan bahwa yang 
sebenarnya  bida’ah  itu  adalah  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  nabi  atau  ahli  bayt,  yang  tidak  diarahkan  oleh 
Allah.  Bagaimana  pun,  mengenai  soalan  menziarah  pusara  Husain,  terdapat  banyak  hadith  di  dalam  buku 
ulama  kamu.  Saya  menghadkan  diri  saya  pada  satu  hadith  terkenal  yang  telah  dirakamkan  dikebanyakkan 
buku maqatil dan himpunan hadith. 

‘Satu hari nabi berada dirumah Aisha apabila Husain masuk. Nabi memeluk dan menciumnya. Aisha bertanya: 
‘Semoga  nyawa  bapa  dan  ibuku  dikorbankan  untuk  kamu!  Betapakah  cinta  kamu  kepada  Husain!’  Nabi 
berkata: ‘Tidakkah kau tahu anak ini  adalah sebagian dari hati ku dan kembang  [bunga] ku?’ Selepas itu nabi 
mula menangis. Aisha bertanya sebab mengapa menangis. Nabi menjawab bahwa dia mencium tempat­tempat 
dimana  Bani  Umayya  akan  melukakan  Husain.  Aisha  bertanya  adakah  mereka  akan  membunuhnya.  Nabi 
menjawab: ‘Ya, dia akan dibunuh. Mereka tidak akan dapat sokongan ku  diakhirat. Rahmat bagi mereka yang 
menziarah ke pusara dia setelah syahidnya. Aisha bertanya apakah ganjaran bagi ziarah itu. Nabi menjawab, 
‘Ianya adalah  sama  seperti satu haji saya.’ Aisha berkata, ‘Satu haji kamu!’ Nabi berkata: ‘Tidak dua,’ Apabila 
Aisha sekali lagi menunjukkan kejengkelannya [hairan], nabi berkata: ‘Tidak empat haji saya.’ Lagi lebih meluat 
Aisha,  lagi  tinggi  ganjarannya,  sehingga  akhirnya  nabi  berkata,  ‘Aisha,  jika  sesiapa  yang  pergi  menziarah 
pusara  Husain,  Allah  akan  memberikan  dia  ganjaran  90  haji  dan  90  umrah  yang  dilakukan  oleh  saya.’ 
Kemudian Aisha terdiam. 
Sekarang saya tanya kamu adakah ziarah yang sedemikian bida’ah? 

KESAN DARI MENZIARAHI PUSARA IMAM YANG SUCI 

Terdapat faedah lain yang bermanfaat dari ziarah pusara Imam. Kawasan dalam pusara yang dipanggil haram, 
sentiasa  dibuka  untuk  pelawat  siang  dan  malam.  Kawasan  haram  dan  masjid  berhampirannya  akan  didapati 
sentiasa penuh dengan penggunjung. Mereka yang biasanya melakukan solat  wajib sahaja, kerap melakukan 
yang  digalakkan  ketika  ziarah  pada  pusara  suci.  Mereka  berdoa  kepada  Allah  dengan  ikhlas  dan  membaca 
Quran. Adakah kecintaan begini bida’ah? 

Nawab:  Ya, pastinya kami tidak mempunyai sesiapa yang hendak disalahkan melainkan  diri kami, jika 

kami tidak meneliti parkara ini dengan cermat. Beberapa tahun lepas saya pergi ke Iraq dan melawat pusara 
Imam  Azam  Abu  Hanifa  dan  Abdul­Qadir  Jilani.  Satu  hari  saya  pergi  melawat  tempat  berhampiran  Kazimain 
[tempat  pusara  Imam  ketujuh,  Musa  Ibn  Jafar  Al­Kazim  dan  Imam  kesembilan,  Muhammad  Ibn  Ali  At­Taqi]. 
Apabila  saya  pulang,  sahabat  saya  amat  kasar  pada  mengkritik  saya.  Saya  amat  terperanjat  bahwa  melawat 
pusara Imam A’zam di Mu’azam, Sheikh Abdu’l­Qadir Jilani di Baghdad, Khwaja Nizamu’d­Din di India, Sheikh 
Akbar  Muhyi’d­din  Ibn  Arabi  di  Egypt  boleh  dianggap  sebagai  bernilai  dan  berfaedah.  Setiap  tahun  ramai 
manusia dari golongan sunni melawat tempat­tempat ini walaupun nabi tidak menyuruhnya. Bagaimana boleh 
terjadi  sedemikian,  bahwa  melawat  pusara  syuhadah  agung,  cucu  nabi,  yang  disuruh  oleh  nabi,  dianggap 
bida’ah?  Saya  bertekad  bersungguh­sungguh,  dengan  izin  Allah,  saya  akan  pergi  tahun  ini  untuk  menziarah 
pusara  cucu  kesayangan  nabi,  Husain.  Saya  akan  meminta Allah  untuk mengampunkan  saya  dari  kesalahan 
yang lalu.

107  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 SESSI 8
[Khamis malam, 1 Shaban 1345 Hijrah]

Seyyed Abdul­Hayy:  Tuan yang dihormati, semalam kamu telah menyumbang kepada permusuhan diantara 
Muslim 

Shirazi:  Beritahu saya bagaimana saya lakukan. 

Seyyed:  Sedang kamu menerangkan ‘diri kami’, kamu telah membahagi Muslim kepada dua golongan. 
Muslim  dan  yang  Beriman.  Tetapi  Muslim  semuanya  adalah  satu  dan  sama.  Mereka  yang  mengatakan 
perkataan,  ‘Tidak  ada  Tuhan  melainkan  Allah,  dan  Muhammad  adalah  RasulNya’  adalah  semuanya 
bersaudara.  Mereka  tidak  seharusnya  dibahagikan  kepada  dua  golongan,  KARENA  ini  adalah  merbahaya 
kepada  Islam.  Shia  memanggil  diri  mereka  yang  beriman  dan  mereka  memanggil  kami  Muslim.  Kamu  tentu
108  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi
telah  lihat  di  India  bahwa  shia  dikatakan  yang  beriman  dan  sunni  dikatakan  Muslim.  Yang  sebenarnya  Islam 
dan  Iman  adalah  sama  KARENA  Islam  bererti  menerima  arahan  agama.  Pengakuannya  adalah  kebenaran 
kepada  iman.  Keseluruh  kommuniti  telah  bersetuju  bahwa  Islam  adalah  iman  yang  bersih.  Kamu  telah 
menyalahi dari pandangan umum. 

PERBEDAAN ANTARA ISLAM [MENYERAH] DAN IMAN [KEPERCAYAAN] 

Shirazi:  Pertama,  rujukan  kamu  kepada  manusia  umum,  tidak  bererti  manusia  dari  ummah  secara 
keseluruhan.  Ianya  merujuk  kepada  manusia  umum  dari  golongan  sunni  sahaja.  Kedua,  kenyataan  kamu 
mengenai  islam dan iman tidaklah tepat. Bukan sahaja shia yang BERBEDA pandangan dengan  sunni, tetapi 
Ashari, Mutazali, Hanafi dan Shafii juga mempunyai pandangan yang BERBEDA mengenainya iman dan islam. 
Ketiga,  saya  benar­benar  tidak  faham  kenapa  seorang  terpelajar  seperti  kamu  harus  berselindung  disebalik 
bantahan  yang remeh. Perpecahan kepada dua  golongan telah dibuat oleh  Allah di dalam al­Quran. Mungkin 
kamu telah terlupa perkara yang berkaitan kepada sahabat dipihak kanan dan sahabat dipihak kiri yang dirujuk 
di  dalam  al­Quran  yang  berkata:  ‘Penduduk  padang  pasir  berkata:  ‘Kami  percaya’  Katakan:  ‘Kamu  belum 
percaya tetapi katakan, kami berserah, iman belum masuk lagi kedalam hati kamu.’ [49:14] 

Pastinya  kamu  tahu  bahwa  ayat  ini  diwayukan  pada  mengutuk  kaum  padang  pasir,  Bani  Asad,  yang  hanya 
Muslim  dalam  nama  sahaja.  Semasa  tahun  kelaparan,  mereka  memenuhi  Madina,  dan  mengharap  supaya 
mendapat  bantuan,  telah  mengatakan  mereka  beriman.  Tetapi  di  dalam  hati,  mereka  adalah  kafir  terhadap 
Allah  dan  nabiNya.  Ayat  ini  menerangkan  bahwa  terdapat  dua  kumpulan  Muslim,  muslim  yang  ikhlas,  yang 
telah  mengesahkan  kebenaran  iman;  dan  mereka  yang  hanya  menyebutkan  pengistiharan  kepada  iman.  Di 
dalam lingkungan sosial kita, kumpulan yang terakhir itu juga mendapat perlindungan keselamatan dan faedah 
dari  perundangan  untuk  semua  orang  muslim.  Tetapi  mengikut  kepada  perundangan  al­Quran,  mereka  tidak 
berhak  kepada  sebarang  ganjaran  diakhirat.  Pengistiharan  mereka;  bahwa  tidak  ada  tuhan  melainkan  Allah 
dan  bahwa  Muhammad  adalah  RasulNya,  dan  pada  mempamerkan  bahwa  mereka  adalah  muslim  tidak 
mempunyai sebarang pengertian. 

Seyyed:  Kamu  adalah  benar,  tetapi  islam  tanpa  iman  tidak  ada  makna,  begitu  juga  iman  tanpa  islam 
tidak  punya  kemuliaan.  Allah  berkata  di  dalam  al­Quran:  ‘Dan  jangan  mengatakan  kepada  sesiapa  yang 
menawarkan kepada kamu keamanan: Kamu bukanlah seorang yang beriman.’ [4:94] 
Ayat ini membuktikan bahwa kita hendaklah melayani menurut pada apa yang zahir. Jika sesiapa mengatakan: 
‘Tidak  ada  tuhan  melainkan  Allah  dan  Muhammad  adalah  rasulNya.’  Kita  hendaklah  menerima  imannya.  Ini 
dengan sendirinya adalah bukti yang terbaik bahwa islam dan iman adalah sama. 

Shirazi:  Ayat  itu  diwahyukan  mengenai  sesaorang  yang  tertentu,  sama  ada  Usama  bin  Zaid  atau 
Muhailam bin Jasama­e­Laisi, yang, dimana telah dikatakan, membunuh sesaorang di dalam peperangan yang 
telah mengistiharkan, ‘Tidak ada tuhan melainkan  Allah’  Dia telah  dibunuh dengan anggapan bahwa dia telah 
mengatakan perkataan itu dalam keadaan takut. 

Tetapi KARENA  kamu fikirkan ayat ini dalam pengertian umum, maka kami juga menganggap semua muslim 
sebagai bersih. Ya melainkan, kami melihat mereka menafikan pada asas agama. 
Tetapi  terdapat  perbedaannya  diantara  islam  dan  iman,  KARENA  iman  mempunyai  berbagai  kedudukan. 
Imam Jafar bin Muhammad As­Sadiq berkata di dalam sebutannya dari Umar dan Zubair, ‘Untuk iman terdapat 
syarat,  kedudukan  dan  peringkat.  Sebagian  darinya  kurang,  dan  kekurangannya  jelas  kelihatan;  sebagian 
mempunyai  nilai  yang  baik  dan  berat;  sebagian  nya  adalah  menyeluruh  dan  telah  sampai  ketahap 
kesempurnaan.’ 

Kekurangan  Iman  adalah  peringkat  pertama  iman  yang  mana  sesaorang  lalui  kepada  islam  dari  kafir.  Iman 
boleh  bertambah.  Rujukan  kepadanya  telah  dibuat  di  dalam  beberapa  hadith.  Diantaranya  adalah  sebutan  di 
dalam Usul Kafi  dan di  dalam Nahjul Balagha dari Amirul Mukminin dan Jafar  bin Muhammad As­Sadiq yang 
berkata: ‘Allah telah membahagikan iman kepada 7 kelas yang mengandungi kebaikkan, kebenaran, keyakinan 
di  dalam  hati,  menyerah  kepada  kehendak  Allah, ketaatan,  pengetahuan  dan  kesabaran.  Ketujuh­tujuh  kualiti 
ini  telah  dibahagikan  tidak  sama  rata  kepada  manusia.  Sesiapa  yang  mempunyai  kesemua  kualiti  ini  adalah 
orang yang sempurna imannya. Makanya islam adalah tahap peringkat iman yang pertama, yang mana hanya 
mengandungi  pengistiharan  secara  lisan  di  dalam  mempercayai  kerasulan  Muhammad  dan  keEsaan  Allah. 
Iman  belum  memasukki  hati  orang  itu  lagi.  Nabi  Allah  memberitahu  sekumpulan  orangnya:  ‘Wahai  manusia! 
Kamu  adalah  diantara  mereka  yang  telah  menerima  islam  dengan  lidah  kamu  tetapi  belum  lagi  dengan  hati 
kamu.’ 

Pastinya  islam  dan  iman  adalah  BERBEDA.  Tetapi  kita  tidak  dikehendakki  untuk  menyiasat  hati  orang  lain. 
Saya  katakan  semalam  bahwa  tanda  yang  beriman  adalah  amalannya.  Tetapi  kita  tidak  punya  hak  untuk 
bertanya mengenai tindakkan seorang muslim. Kami terpaksa, bagaimanapun pada menunjukkan ciri­ciri iman, 
supaya  mereka  yang  sedang  lena  tidur  dapat  digerakkan  pada  melakukan  tugas­tugas  mereka.  Makanya

109  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mereka  hendaklah  sedar  akan  kebenaran  iman  dan  mengetahui  bahwa  keselamatan  diakhirat  hanya  dicapai 
dengan  melakukan  amalan  yang  baik,  sebagaimana  hadith  telah  katakan:  ‘Iman  bererti  penerimaan  dengan 
lidah, yakin di dalam hati, dan amalan dengan anggota.’ Penerimaan dengan lidah dan berkeyakinan di dalam 
hati  adalah pendahuluan kepada amalan. 

Sudah  tentu  kita  tahu  bahwa  dunia  yang  hina  ini  hanyalah  pendahuluan  kepada  dunia  yang  lain.  Jalan 
keselamatan bagi sesaorang tertutup diakhirat melaiankan dia menjadi seorang yang beramal baik disini. Allah 
yang  maha  berkuasa  telah  berkata  di  dalam  al­Quran:  ‘Demi  masa,  manusia  itu  dalam  kerugian,  melainkan 
mereka yang beriman dan beramal soleh…’[103:1­3] 

Secara  ringkas,  menurut  al­Quran,  wara’adalah  akar  kepada  iman.  Dan  jika  sesaorang  tidak  mempunyai 
amalan  kebajikan  bagi  dirinya,  pengesahan  secara  lisannya  atau  keyakinan  di  dalam  hatinya  masih 
meninggalkan dirinya jauh dari iman. Jika adalah benar bahaa kita haruslah menganggap sesiapa sahaja yang 
mengatakan, ‘Tidak ada tuhan melainkan Allah dan Muhammad itu Rasul Allah,’ mengapa kamu menganggap 
shia sebagai kafir? Sudah tentu shia percaya  kepada  ke Esaan Allah, kenabian Muhammad, satu Kiblat, satu 
kitab.  Mereka  melakukan  segala  amalan  yang  wajib,  mengerjakan  puasa  yang  ditentukan,  pergi  menunaikan 
haji, membayar khum dan zakat, percaya kepada hari kebangkitan dan hari pembalasan. 

Tidakkah  kamu  yang  menyebabkan  perpecahan  di  dalam  muslim?  Kamu  telah  memisah  dan  menjauhkan 
jutaan  muslim  dari  diri  kamu  dan  mengatakan  mereka  kafir  walaupun  kamu  tidak  punya  sedikitkan  bukti  pun 
untuk  menyokong  tuduhan  itu.  Kamu  tidak  kenalkah  bahwa  itu  semua  adalah  peralatan  pihak  musuh  yang 
mahu  mengadakan  perpecahan  diantara  muslim  dengan  pembohongan  tersebut.  Yang  sebenarnya  kita  tidak 
punya  perbedaan  di  dalam  asas  kepercayaan  kita,  melainkan  pada    Imami  dan  wazir.  Dan  apa  pula  jika 
terdapat perbedaan di dalam amalan kepercayaan? Perbedaan  yang begitu terdapat juga diantara kamu yang 
empat  mazhab,  dan  ianya  lebih  sirius  dari  perbedaan  dengan  kami.  [Adalah  tidak  wajar  sekarang  untuk 
menunjukkan perbedaan diantara Hanafi dan Maliki atau Shafii dan Hanbali]. Pada pendapat saya kamu tidak 
punya  apa­apa  bukti  untuk  menunjukkan  murtad  atau  kafirnya  shia.  Satu­satunya  kesalahan  shia  yang  tidak 
dapat  dimaafkan,  menurut  dari  apa  yang  dipropaganda  oleh  Khariji  dan  Nasibi  dengan  cara  Umayya,  adalah 
bahwa  shia  tidak  pernah  salah  pada  menghuraikan  hadith. Mereka  tidak  memberi  orang  seperti Abu  Huraira, 
Anas  dan  Samura  tempat  diantara  nabi  dan  diri  mereka.  Bahkan  ahli  perundangan  kamu  dan  juga  khalifa 
agung kamu mengutuk mereka sebagai pendusta. 

Kesalahan yang terbesar yang dikatakan kepada shia adalah KARENA  mereka mengikuti keturunan nabi,  Ali 

dan  12  Imam,  dan  bukannya  Imam  yang  empat.  Tetapi  kamu tidak punya  bukti  dari  nabi  untuk  menunjukkan 
bahwa muslim mesti mengikuti Ashari atau Muntazili di dalam asas agama [tawhid], dan Maliki, Hanafi, Shafii 
atau Hanbali di dalam perkara amalan [fiqah]. Disebaliknya terdapat banyak arahan dari nabi memberitahu kita 
bahwa keturunan dan ahli bayt nabi adalah sama setaraf al­Quran dan ummah hendaklah mendampingkan diri 
kepada  mereka.  Diantara  hadith  itu  adalah  hadith  thaqalain,  hadith­e­safina,  hadith­e­bab­e­Hitta.  Bolehkah 
kamu menyebutkan satu hadith yang mana nabi berkata bahwa ummah selepasnya hendaklah mengikut Abul­ 
Hasan  Ashari  dan  Wasil  bin  Ata,  dsb,  di  dalam  bagian asas  [tawhid]  agama,  dan  satu  dari  empat  mazhab  – 
Malik  bin  Anas,  Ahmad  bin  Hanbal,  Abu  Hanifa  atau  Muhammad  bin  Idris  Shafii?  [fiqah]  Sheikh  Sulayman 
Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiul­Mawadda,  Bab  IV,  menyatakan  dari  Faraid  Hamwaini  menyebutnya  dari  Ibn 
Abbas  bahwa  Nabi  berkata  kepada  Amirul  Mukminin:  ‘Wahai  Ali!  Aku  adalah  kota  ilmu  dan  kamu  adalah 
pintunya.  Tidak  ada  siapa  yang  boleh  masuk  kekota  tanpa  pertama  masuk  melalui  pintunya.  Dia  adalah 
pendusta yang mengatakan dia cinta kepada ku sedang dia itu musuh kamu, KARENA  kamu adalah daripada 
aku,  dan  aku  daripada  kamu.  Daging  kamu  adalah  daging  aku,  darah  kamu  adalah  darah  aku,  jiwa  kamu 
adalah  jiwa  aku,  wajah  kau  adalah  wajah  aku.  Rahmat  bagi  mereka  yang  patuh  kepada  kamu,  binasalah 
mereka  yang  engkar  kepada  mu.  Sahabat  kamu  selamat  dan  musuh  kamu  sesat.  Sesiapa  yang  bersama 
dengan kamu dia berjaya, dan mereka yang menjauhi kamu akan kecundang. Selepas aku, kamu dan semua 
para  Imam  dari  keturunan  kamu  adalah  umpama  bahtera  Nuh:  sesiapa  yang  menaikinya  akan  selamat,  dan 
sesiapa  yang  enggan  menaikinya  akan  tenggelam.  Mereka  [para  Imam]  adalah  umpama  seperti  bintang: 
apabila satu tenggelam yang satu lagi akan terbit. Turutan ini akan berterusan sehingga kehari pengadilan. 

Ianya telah disebutkan dengan jelas di dalam hadith­e­thaqalain [diakui oleh kedua golongan] bahwa jika kamu 
bersama ahli bayt, kamu tidak  akan menyempang.’ Bahkan fanatik seperti Ibn Hajar Makki merakamkan yang 
didapatinya  di  dalam  bukunya    Sawaiq  Muhriqa,  Bab  2,  sub  bagian  1,  ms  92,  pada  kaitan  dengan  ayat  al­ 
Quran: ‘Dan tahan mereka, KARENA  mereka akan ditanya.’ [37:24] 

Dan  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  telah  juga  menyebutkan  dari  Sawaiq  di  dalam  bukunya  Yanabiul 
Mawadda, Bab 95, ms 296, dicetak di Istanbul, mengatakan bahwa hadith ini telah disampaikan di dalam cara 
yang  BERBEDA.  Ibn  Hajjar  berkata:  ‘Sesungguhnya,  hadith  pada  dua  perkara  penting  [thaqalain]  telah 
disampaikan dengan cara yang BERBEDA. Ianya telah disampaikan oleh lebih dari 25 sahabat nabi.’ 
Ibn  Hajar  berkata  mengenai  ayat  al­Quran  yang  diatas  bahwa  pada  hari  pengadilan,  manusia  akan  ditanya 
mengenai walaya Ali dan juga keturunan nabi.

110  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Dia  menulis  bahwa  menurut  dari  beberapa  punca,  hadith  ini  telah  disampaikan  pada  peristiwa  Arafa,  dan 
sebagian  berkata  ianya  disampaikan  apabila  nabi  diatas  ranjang  maut  dengan  tempat  kediamannya  penuh 
dengan para sahabat. Yang lain mengatakan bahwa ianya telah dimuatkan di dalam ucapannya  yang terakhir 
selepas haji wida’. Ibn Hajar memberikan pendapatnya mengenai terdapaynya perbedaan keadaan pada hadith 
ini: ‘Tidak  terdapat  ketetapan,  pada  kemungkinannya  bahwa nabi,  di  dalam  keinginannya  untuk  menunjukkan 
kemuliaan  al­Quran  dan  keturunannya  yang  suci,  mengulangi  hadith  ini  pada  tempat  dan  keadaan  yang 
BERBEDA.  Ianya  telah  disampaikan  dengan  sah  bahwa  nabi  berkata:  ‘Saya  tinggalkan  diantara  kamu  dua 
perkara  penting;  jika  kamu  mengikuti  mereka,  kamu  tidak  akan  menyimpang:  dan  keduanya  ialah  kitab  Allah 
dan ahli bayt ku.’ 

Tabrani  telah  meyatakan  hadith  ini  dengan  tambahan  begini:  ‘Saya  tanya  kamu  mengenai  dua  ini:  al­Quran 
yang  suci  dan  ahli  bayt,  maka  janganlah  cuba  untuk  membuang  mereka.  KARENA  kamu  akan  binasa. 
Janganlah mengabaikan mereka. KARENA  kamu akan rosak. Janganlah mengajar mereka, KARENA  mereka 
lebih mengetahui dari kamu. 

Bahkan Ibn Hajar yang fanatik, setelah menyatakan dari Tabrani dan lainnya, menulis: ‘Nabi mengelar al­Quran 
dan  keturunannya,  ‘dua  perkara  penting’  KARENA  kedua  ini  amatlah  berat  dan  cemerlang  di  dalam  semua 
aspek.’  Nabi  juga berkata: ‘Saya memuji Allah yang telah memenuhi hati ahli bayt ku dengan kebijaksanaan.’ 
Dan  nabi  juga  berkata  di  dalam  hadith  yang  dirujuk  terdahulu,  ‘…  dan  jangan  cuba  untuk  mengajar  mereka 
[keturunan  ku]  apa­apa  juga,  oleh  KARENA  mereka  yang  paling  terpelajar  dari  kamu  semua.  Anggaplah 
mereka yang utama dari segala ummah KARENA  Allah telah menjadikan mereka suci dan telah mengenalkan 
mereka kepada ummah dengan kuasa luar biasa dan mempunyai kemuliaan serta lainnya.’ 

Terdapat satu petunjuk di dalam hadith ini yang menekankan pada mengikuti ahli bayt: iaitu, generasi ahli bayt 
yang  berturutan  tidak  akan  terputus  sehingga  ke  hari  pengadilan.  Amat  menghairankan  bahwa  sebagian 
manusia  mengakui  bahwa  ahli  keturunan  nabi  mempunyai  pengetahuan  yang  tinggi  tetapi  melanggar  arahan 
nabi  dan  mengambil  sebagai  ketua  mereka  orang  yang  tidak  punya  hak  pada  rujukan.  Bolehkan  kamu  atau 
kami menukarkan al­Quran? Bolehkah kita memilih mana­mana kitab lain? 

Seyyed:  Tidak boleh. Ini adalah amanah nabi, pengkhabaran tuhan, punca petunjuk yang agung. 

Shirazi:  Semoga  Allah  merahmati  kamu.  Kamu  mengatakan  yang  benar.  Apabila  kita  tidak  boleh 
menukar  al­Quran  dan  menggantikannya  dengan  kitab  lain,  maka  prinsip  yang  sama  hendaklah  diikuti 
mengenai  yang  sama  dengan  al­Quran.  Maka  menurut  dari  prinsip  mana,  orang  yang  bukan  dari  keturunan 
nabi dibolehkan mendahului keturunannya? Saya perlukan JAWABAN yang mudah bagi soalan ini supaya kita 
boleh  tahu  sama  ada  ketiga­tiga  khalifa  – Abu Bakar,  Umar  dan  Uthman  – tergolong  di  dalam  ahli  bayt  nabi, 
dan termasuk di dalam hadith yang kami telah sebutkan [Thaqalain, Safina, Bab­e­Hitta] Jika mereka terjumlah 
di dalamnya, maka kita hendaklah mengikuti mereka , menurut dari arahan nabi. 

Seyyed:  Tiada  siapa  percaya  bahwa  mana­mana  dari  khalifa,  melainkan  hanya  Ali  yang  terjumlah  di 
dalam ahli bayt nabi. Sebenarnya tiga khalifa yang disebut adalah sahabat nabi. 

Shirazi:  Adakah nabi menyurh kita untuk mengikuti kumpulan atau individu tertentu? Jika satu golongan 
berkata bahwa adalah perlu untuk mengikut orang lain [bukan ahli bayt], haruskah kita patuh kepada nabi atau 
mengikut [dikatakan] bermanfaat sebagaimana yang ditentukan oleh ummah? 

Seyyed:  Sudah pasti patuh kepada nabi adalah wajib. 

Shirazi:  Selepas  nabi  mengarahkan  kita  untuk  mengikuti  al­Quran  dan  ahli  baytnya,  mengapa  orang 
lain  diutamakan?  Adakah  Abu’l­Hasan  Ali  Bin  Isma’il  Ash’ari,  Wasil  Bin  Ata,  Malik  Bin  Anas,  Abu  Hanifa, 
Muhammad Bin Idris Shafi’i, and Ahmad Bin Hanbal tergolong pada keturunan nabi atau Amirul Mukminin, Ali 
dan sebelas dari keturuannya? 

Seyyed:  Sudah  pasti  tidak.Tiada  siapa  pernah  berkata  mereka  ini  dari  keturunan  nabi,  tetapi  mereka 
adalah ahli fiqah terkenal dan orang yang wara’ dari ummah. 

Shirazi:  Tetapi menurut dari persetujuan kommuniti, Imam 12 adalah keturunan dari nabi. Ulama kamu 
bersetuju  bahwa  mereka  adalah  sama  dengan  al­Quran,  dan  patuh  kepada  mereka  membawa  kepada 
keselamatan. Lebih­lebih lagi nabi berkata mereka adalah yang paling berpengetahuan. 

Dengan  arahan  yang  sebegini  jelas,  apakah  JAWABAN  yang  akan  mereka  berikan  apabila  nabi  bertanya, 
mengapa  mereka  melanggar  apa  yang  dia  telah  sebutkan  dan  membiarkan  orang  lain  mendahului

111  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

keturunannya?  Adakah  mana­mana  arahan  dari  nabi  bahwa golongan  Ashari    atau  Mutazali  harus  mengikuti 
ketua mereka atau bahwa golongan Maliki, Hanafi, Shafii dan Hanbali perlu mengikut ketua mereka di  dalam 
amalan agama? Tiada siapa ada menyebut nama mereka 300 tahun setelah wafatnya nabi. 

Hanya  terkemudian,  untuk  tujuan  politik  atau  alasan  lain  yang  saya  tidak  tahu,  mereka  timbul  dipementasan. 
Tetapi  para  Imam  dari  keturunan  nabi  telah  dikenali  umum  semasa  hayat  nabi  lagi.  Ali,  Hasan,  Husain  dan 
Fatima  telah  dikenali  sebagai  ahli  Kisa,  iaitu  ‘orang  dibawah  selimut’  Merekalah  orangnya  yang  mana 
sanjungan ‘ayat bagi kesucian’ telah  diwahyukan. Adakah wajar untuk memanggil mereka yang mengikuti Ali, 
Hasan, Husain dan para Imam yang lain kafir? Kamu telah mengutamakan mereka yang bukan dari keturunan 
nabi,  mereka  yang  hanya  ahli  di  dalam  perundangan  fiqah.  Apakah  JAWABAN  yang  akan  kamu  berikan 
dimahkamah tuhan apabila kamu ditanya mengapa kamu telah menyesatkan manusia awam, mengapa kamu 
memanggil pengikut ahli bayt kafir dan pembuat bida’ah? 

Kamu  salahkan  kami  KARENA  kami  bukan  pengikut  mazhab  Maliki,  Hanafi,  Shafii  dan  Hanbali.  Dan 
sedangkan  kamu  tidak  mengikut  Ali,  walaupun  terdapat  perintah  yang  terang  lagi  tegas  dari  Allah  dan  nabi 
yang kamu perlu melakukannya. Tanpa alasan yang munasabah, kamu mengikuti satu dari empat mazhab dan 
menutup pintu bagi perundangan. 

Seyyed:  Kami bergantung kepada empat Imam sebagaimana kamu bergantung kepada 12 Imam. 

Shirazi:  Syabas!  Kamu  telah  mengatakan  suatu  perkara  yang  bagus!  Jumlah Imam  12  orang tidaklah 
ditentukan  oleh  shia  atau  ulama  mereka  beberapa  abad  setelah  wafatnya  nabi.  Banyak  hadith  yang 
disampaikan dari kedua pihak, membuktikan bahwa nabi sendiri menentukan jumlah Imam adalah 12. 

Diantara ulama kamu yang banyak yang telah merakamkan fakta ini adalah Sheikh Sulayman Qanduzi Hanafi, 
yang menulis di dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 77, mengenai kenyataan: ‘Terdapat 12 Imam selepas saya.’ 
Yahya  Bin  Hasan  di  dalam  Kitabu’l­Umma  telah  menyampaikan  dalam  20  cara  bahwa  nabi  berkata  bahwa 
penggantinya  adalah  12  orang,  dan  semuanya  dari  Quraish.  Ianya  telah  disampaikan  dengan  tiga  cara  di 
dalam  sahih  Bukhari,  dengan  9  cara  dalam  sahih  Muslim,  dengan  3  cara  di  dalam  sunan  Abi  Daud,  dengan 
satu cara di dalam sunan Tirmidhi dan dengan 3 cara di dalam Hamidis Jam­e­Bainus­Sahihain. 

Ramai lagi dari ulama kamu seperti Hamwaini di dalam Fara’id, Khawarizmi dan Ibn Maghazili, masing­masing 
di  dalam  Manaqib,  Imam  Tha’labi  di  dalam  Tafsir  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  dan 
Seyyed Ali  Hamadani Shafi’i  di dalam Mawaddatu’l­Qurba, Mawadda 10. Semua telah merakamkan 12  hadith 
di sampaikan oleh Abdullah bin Abbas, Ubaya bin Rabi’i Zaid bin Haritha, Abu Huraira dan Amirul Mukminin Ali. 
Semua  ini  telah  disampaikan  secara  berlainan,  tetapi  sama,  dalam  perkataan  bahwa  nabi  berkata  jumlah 
penggantinya  dan  Imam  adalah  12,  dan  kesemuanya  dari  Quraish.  Sebagian  hadith  mengatakan  dari  Bani 
Hashim.  Di  dalam  hadith  yang  lain,  ditentukan  nama­nama  12  pengganti  itu  disebutkan.  Sebagian  hanya 
memberikan  jumlahnya.  Saya  telah  menyebutkan  hanya  satu  contoh  dari  banyaknya  hadith  ulama  kamu. 
Sekarang bolehkah kamu sebutkan satu hadith yang mengatakan bahwa jumlah penggantinya adalah empat? 
Walaupun jika terdapat satu sahaja hadith yang sedemikian, kami akan menerimanya lebih daripada yang kami 
punya. 

Walau  apa  pun  juga  kamu  tidak  dapat  menyebutkan  satu  pun  hadith  mengenai  empat  Imam  kamu.  Terdapat 
perbedaan  yang  besar  diantara  Imam  shia  dan  Imam  kamu.  12  Imam  kami  telah  dilantik  oleh  tuhan  sebagai 
pengganti. 

Mengenai  Imam kamu, hanya ini yang boleh dirumus: Mereka mempunyai pengetahuan ilmu fiqah, dan boleh 
menterjemah al­Quran dan hadith. Sebagian mereka, seperti Abu Hanifa, menurut rakaman dari ulama  kamu, 
tidak termasuk diantara penyampai hadith, perundangan atau mujtahid, tetapi hanya seorang yang bergantung 
pada pendapat sendiri. Ini dengan sendirinya telah menunjukkan dia kekurangan pengetahuan. 

Sebaliknya  Imam  shia  adalah  petunjuk  yang  dilantik  tuhan,  ditentukan  sebagai  pengganti  nabi.  Sudah  pasti 
pada  setiap  era  terdapat  seorang  perundangan  dan  ulama  di  anatara  shia  yang  dapat  menterjemahkan 
perintah­perintah  Allah,  beriringan  dengan  al­Quran,  hadith  dan  persetujuan  pendapat.  Kami  mengikut 
keputusan  ulama  yang  sedemikian.  Walaupun  para  perundangan  kamu  [ahli  fiqah]  adalah  murid,  dan 
mendapat  pengetahuan  dari  Imam  shia,  kamu  dengan  membuta  tuli  telah  mengikuti  mereka  yang  terdahulu, 
dari anak murid mereka yang menyimpang dari asas pengetahuan dan bergantung kepada spekulasi. 

Seyyed:  Bagaimana kamu mengatakan bahwa Imam kami mendapat faedah dari Imam kamu? 

Shirazi:  Ini  adalah  fakta  sejarah  bahwa  Imam  Jafar  Sadiq  lebih  utama  dari  semua  ulama  dalam 
pengetahuan.  Seorang  alim  terkenal  Nuru’d­Din  bin  Sabbagh  Maliki  mengakui  di  dalam  Fusulu’l­Muhimma 
bahwa  Imam  suci  ini  amat  terkenal  dengan  ilmu  pengetahuannya.  Dia  menulis:  ‘Manusia  mendapat  ilmu

112  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

daripadanya  dari  berbagai  lapangan.  Manusia  datang  dari  tempat  yang  jauh  untuk  mendapatkan  arahan.  Dia 
menjadi amat terkenal dimana sahaja dan para ulama menyebutkan  banyak  hadith dari beliau selain dari ahli 
bayt  yang  lain…’ Kumpulan  yang  besar  dari  golongan  masyarakat  terkenal  seperti  Yahya  Bin  Sa’id Ibn  Jarih, 
Malik  Bin  Anas,  Sufyan  Thawri,  Abu  Ainiyya,  Abu  Ayyub  Sijistani,  Abu  Hanifa,  and  Saba  –  semua  telah 
menyampaikan dari sebutannya. 

Kamalu’d­Din  Abi  Talha  juga  menulis  di  dalam  Manaqib  bahwa  ulama  terkenal  dan  ketua  agama  telah 
menyampaikan  hadith  dari  Imam  yang  suci  dan  telah  mendapat  ilmu  darinya.  Diantara  mereka  dia 
menyebutkan  nama­nama  mereka  yang  dinyatakan  di  dalan  Fusulul­Muhimma.  Bahkan  musuh  mengakui 
kemuliaan  Imam  yang  suci.  Sebagai  contoh  Maliki  di  dalam  Fusulu’l­  Muhimma  dan  khususnya  Sheikh  Abu 
Abdu’r­Rahman  Salmi  di  dalam  Tabaqatu’l­Masha’ikh  telah  menulis:  ‘Sesungguhnya  Imam  Jafar  Sadiq  lebih 
utama  dari  semua  mereka  dimasanya.  Dia  mempunyai  pengetahuan  dan  kepakaran  khusus  dalam  agama, 
paling wara’ didunia ini, menahan diri dari keinginan dunia dan kebijaksanaan yang mendalam.’ 

Dan  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  telah  merakamkan  semua  kemuliaan  Imam  yang  suci  di  dalam Matalibu’s­ 
Su’ul, chapter VI, ms 81: ‘Orang ilmuan ini adalah ketua yang terkenal dari ahli bayt. Dia telah di anugerahkan 
dengan pengetahuan yang mendalam dan selalu di dalam keadaan mengingati Allah. Dia kerap membacakan 
al­Quran  dan  memberikan  penterjemahannya.  Sahabatnya  telah  dapat  mengumpulkan  permata  dari  lautan 
ilmunya. Dia membahagikan masanya di dalam se hari se malam di dalam berbagai bentuk ketaatan. Melawat 
kepadanya  seolah  peringatan  kepada  hari  akhirat.  Dengan  mendengarkan  ucapannya  boleh  membuat 
sesaorang  kepada  wara’,  dan  dalam  mengikuti  arahannya  boleh  membawa  kepada  mendapatnya  syurga. 
Wajahnya  yang  berseri  menunjukkan  bahwa  dia  adalah  dari  keturunan  nabi.  Keikhlas  amalannya  juga 
menunjukkan  bahwa  dia  adalah  dari  keturunan  nabi.  Banyak  ulama  telah  menerima  hadith  dan  mendapat 
pengetahuan  darinya.  Diantara  mereka  adalah  Yahya  Bin  Sa’id  Ansari,  Ibn  Jarih,  Malik  Bin  Anas,  Sufyan 
Thawri, Ibn Ainiyya, Sha’ba and Ayyub Sijistan. Semuanya berterima kasih diatas keberuntungan mereka dan 
keistimewaan belajar darinya.’ 

KAITAN SHIA DENGAN IMAM JAFAR SADIQ 

Nawab:  Shia percaya dengan  12 Imam. Mengapa  shia dikaitkan dengan nama Imam Jafar Sadiq dan 

dipanggil mazhab Jafari? 

Shirazi:  Setiap  nabi,  dengan  arahan  tuhan,  melantik  penggantinya.  Muhammad  mengistihatkan  Ali 
sebagai  penggantinya  dan  mengarahkan  ummah  supaya  patuh  kepadanya.  Tetapi  setelah  nabi  wafat, 
kedudukan khalifa telah dirampas oleh Abu Bakr, Umar dan Uthman. Semasa pemerintahan mereka, dibagian 
permulaan, Abu Bakr dan Umar merujuk kepada Ali dalam banyak perkara dan bertindak diatas nasihat beliau. 
Lebih­lebih lagi apabila ulama dan para ilmuan terkenal dari agama lain yang datang ke Madina dalam mencari 
pengetahuan  agama,  telah  benar­benar  berpuas  hati  setelah  perbincangan  mereka  dengan  Ali.  Disepanjang 
hidupnya, Ali terus menyumbang kepada Islam dalam berbagai cara. Setelah syahidnya, apabila Bani Umayya 
menjadi  pemerintah,  para  Imam  dengan  kejam  telah  ditindas.  Imam  Hasan  Mujtaba,  Imam  Husain,  Imam 
Zainu’l­Abidin,  dan  Imam  Muhammad  Baqir,  adalah  mangsa  kekejaman  Umayya  yang  tidak  berperi.  Semua 
laluan  yang  menuju  kepada  mereka  telah  ditutup  hanya  tinggal  sebagian  kecil  dari  pengikut  mereka  sahaja, 
yang  lainnya  tidak  dapat  mengambil  faedah  dari  pengetahuan  mereka.  Setiap  seorang  dari  mereka  telah 
dibunuh. 

Di  dalam  permulaan  abad  kedua  Hijrah,  dibawah  tekanan  yang  kuat  dari  aristokrat  Umayya,  manusia  telah 
bangun  menentang  mereka.  Peperangan  telah  berlaku  diantara  Bani  Abbas  dengan  Bani  Umayya.  Sedang 
Bani Umayya sibuk mempertahankan pemerintah, mereka tidak dapat  meneruskan tekanan kepada ahli bayt. 
Makanya Imam Jafar Sadiq keluar dari persembunyian yang dikuat kuasakan oleh Ummaya. Dia mengajarkan 
manusia  mengenai  perundangan  agama.  4  000  pencinta  ilmu  pengetahuan  berkumpul  dikeliling  mimbarnya 
dan menghilangkan dahaga mereka dari lautan ilmu, Imam yang  suci. Sebagian dari sahabatnya yang utama 
telah  merakamkan  400  doktorin  yang  dinamakan  sebagai  Usul­e­Arba’mi’atin  –  bererti  ‘400  pendapat’  Yafi’iy 
Yamani menulis bahwa Imam Jafar melebihi yang lain dalam pengetahuan. Jabir Ibn Hayyan Sufi menulis       1 
000 lembar susunan, menyenaraikan hampir 500 buku berasaskan dari ajaran Imam Jafar. 

Sebagian dari ahli perundangan sunni yang terkenal adalah muridnya juga. Abu Hanifa, Malik Bin Anas, Yahya 
Bin Sa’id Ansari, Ibn Jarih, Muhammad Bin Ishaq, Yahya Bin Satid Qattan, Sufyan Bin ‘Uyayna, Sufyan Thawri 
– kesemuanya mendapat faedah  dari pengetahuannya yang luas. Masa  pembelajaran terbuka pada ketika ini 
sahaja, KARENA  Bani Umayya menyekat  sebagaimana orang­orang mereka yang terdahulu, dan malangnya 
pula Bani Abbas telah menyekat keturunannya dari bercakap secara bebas. Kebenaran shia telah dibuka dan 
kemuliaan ahli bayt telah diistiharkan oleh Jafar Sadiq. Makanya golongan ini menjadi terkenal sebagai Jafari, 
tetapi tidak ada bezanya diantara Imam Sadiq dengan mana­mana empat Imam yang terdahulu dan dari enam 
Imam yang datang selepsnya. Semuanya dilantik dan mendapat petunjuk ilahi.

113  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Walaupun keduanya, lawan dan musuh mengakui kecemerlangannya dalam pengetahuan dan kesempurnaan 
di dalam semua kemuliaan, orang terdahulu kamu enggan menerimanya sebagai seorang ahli agama dan juga 
orang  yang  paling  sempurna  pada  ketika  itu.  Mereka  enggan  mengiktiraf  pengajiannya  bersama  dengan 
pengajian  yang  lain,  walaupun  dia  memegang  kedudukan  tertinggi  di  dalam  pengetahuan  dan  kepatuhan, 
sebagaimana  diakui  oleh  ulama  kamu.  Oleh  KARENA  dia  dari  ahli  bayt  nabi,  dia  mempunyai  hak  untuk 
mendapat  keutamaan  dari  yang  lain.  Walaupun  yang  sedemikian,  ulama  kamu  yang  fanatik  telah  tidak 
memperdulikan  mereka  dari  keturunan  nabi,  malah  ahli  agama  seperti  Bukhari  dan  Muslim  yang  kamu  lebih 
tinggikan,  telah  tidak  mahu  merakamkan  hadith  dari  ahli  faqih  ini  dan  juga  ahli  bayt  nabi.  Mereka  tidak 
merakamkan  hadith  dari  para  Imam  atau  Sadat  dari keturunan  nabi:  Alawi,  Husaini,  Abidi,  Musawi,  Rizawi or 
from such ulema and jurists, like Zaid Bin Ali Bin Husain, the Martyr, Yahya Bin Zaid, Muhammad Bin Abdullah, 
Husain Bin Ali, Yahya Bin Abdullah Bin Hasan and his brother Idris, Muhammad Bin Ja’far Sadiq, Muhammad 
Bin  Ibrahim,  Muhammad  Bin  Zaid,  Abdullah  Bin  Hasan,  Ali  Bin  Ja’far  (Arizi),  dan  lainnya,  kesemua  mereka 
adalah ulama dan ahli faqih terbilang dan dari keturunan keluarga nabi. 

Sebaliknya  kamu  telah  merakamkan  hadith  dari  Abu  Huraira,  yang  mana  KERAKTERnya  telah  diketahui 
umum,  dan  juga  dari  penipu  dan  pemalsu  ulung  Akrama,  Khariji.  Ulama  kamu  telah  mengesahkan  bahwa 
orang­orang ini adalah penipu dan masih juga mereka menerima hedith­hadith orang ini dengan sepenuh hati. 
Ibn  Bayyit  menulis bahwa  Bukhari  telah  menyebutkan  sebanyak  1  200  hadith  dari  khariji  dan  Nasibi;  seperti 
juga Imam  bin Hattan, pemuja Ibn Muljim, pembunuh  Amirul Mukminin. Pengikut Imam­e­Azam (Abu  Hanifa), 
Imam Malik, Imam Shafi’i dan Imam Hanbal menganggap mereka [Imam] sebagai muslim tulen walaupun tidak 
seorang dari mereka adalah dari ahli bayt nabi, dan setiap satu dari kumpulan ini adalah bebas pada menerima 
cara mereka walaupun terdapat perbedaan yang besar di dalam asas beragama begitu juga pada cara amalan 
diantara mereka. Betapa malangnya bahwa mereka memanggil pengikut Jafar bin Muhammad As­Sadiq kafir. 
Dan  disetiap  tempat  yang  dikuasai  oleh  sunni,  termasuk  Makah,  yang  mengenainya  Allah  berkata:  ‘Sesiapa 
yang  memasukkinya  adalah  bebas,’  mereka  tidak  bebas  untuk  menyatakan  kepercayaan  mereka  atau 
melakukan solat. Maka kamu manusia yang baik harus tahu bahwa kami shia bukanlah penyebab perbedaan di 
dalam islam; kami tidak membawa perpecahan diantara muslim. Yang sebenarnya kebanyakkan dari gangguan 
ini datangnya dari pihak kamu. Adalah kamu yang mengatakan 100 juta islam kafir, walaupun  mereka adalah 
yang beriman sama seperti kamu. 

Hafiz:  Itu  adalah  benar,  sebagaimana  yang  kamu  katakan,  saya  bukanlah  orang  yang  zalim.  Saya 
mengaku  terdapatnya  pelampau  disebabkan  oleh  kefanatikan.  Apa  yang  saya  hendak  katakan  tanpa 
berselindung  atau  memuji,  bahwa  saya  telah  mendapat  faedah  yang  banyak  dari  ucapan  kamu  dan  telah 
belajar dengan banyak. Tetapi dengan keizinan kamu, biar saya cakapkan satu perkara, ianya satu aduan dan 
juga  mempertahankan  kehormatan  golongan  sunni.  Bolehkah  kamu  memberitahu  kami  mengapa  guru  dan 
ulama  shia  seperti  kamu  tidak  membendung  orang  awam  kamu  dari  membuat  kenyataan  yang  membawa 
kepada  kekafiran?  Dan  akhirnya  pihak  lain  dapat  menggunakan  perkataan  kafir  kepada  mereka.  Seorang 
mungkin menjadi tumpuan serangan KARENA  dia membuat kenyataan yang tidak betul. Maka kamu juga tidak 
seharusnya  menjadikan  sunni  tempat  tumpuan  serangan.  Shia  mengatakan  sesuatu  yang  menyakitkan  hati 
sunni, yang kemudiannya mengatakan shia sebagai kafir. 

Shirazi:  Boleh saya tahu kenyataan yang bagaimana atau  amalan mana yang membawa kepada kafir? 

Hafiz:  Shia mencari kesalahan dari sahabat yang terkenal dan juga sebagian dari isteri suci nabi; ini 
adalah nyata satu tindakan musyrik. Oleh KARENA  para sahabat telah bertahun­tahun berjuang dengan nabi 
menentang  musyrik,  adalah  jelas  perkhidmatan  mereka  adalah  bebas  dari  kecacatan.  Mereka  pastinya 
mendapat  syurga,  terutama  mereka  yang  mendapat  rahmat  tuhan.  Menurut  al­Quran:  ‘Sesungguhnya  Allah 
telah redha dengan yang beriman apabila mereka memberikan bai’ah kepada kamu dibawah pokok… ‘ [48:18] 
Tidak  ada  keraguan  bahwa  nabi  menghormati  mereka.  Sesiapa  yang  menafikan  kemuliaan  mereka  pastinya 
telah  menyimpang.  Al­Quran  berkata:  ‘Tidak  dia  berkata  dari  kehendaknya.  Itu  tidak  lain  adalah  wahyu  yang 
disampaikan.’ [53:3­4] 

Shirazi:  Saya  harap  tajuk  ini tidak  ditimbulkan  di  dalam  perjumpaan  umum.  JAWABAN  saya  mungkin 
sampai  kepada  mereka  yang  kurang  arif,  dan  mereka  mungkin  menyebarkan  propaganda.  Adalah  lebih  baik 
jika ianya dibincangkan secara tertutup. Saya akan berjumpa dengan kamu satu hari, dan kita akan selesaikan 
masalah ini secara perseorangan. 

Hafiz:  Maafkan saya, KARENA  ramai dari kami setelah beberapa malam menekankan supaya tajuk 

ini  hendaklah  diperbahaskan.  Perbincangan  kamu  selalunya  munasabah.  Jika  kamu  memberikan  JAWABAN 
yang meyakinkan, tentu tidak ada tindak balas yang tidak menyenangkan. Jika tidak kamu bersetujulah dengan 
pandangan kami. 

Nawab:  Tidakkah betul. Kita semua mahukan isu itu diselesaikan disini dan sekarang.

114  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Saya  hanya  menurut  dengan  kehendak  kamu.  Saya  tidak  menduga  bahwa  seorang  yang 
berkemampuan seperti kamu, setelah semua penjelasan yang saya telah berikan pada malam­malam yang lalu 
pada  persoalan  kekafiran  yang  dikatakan  kafir  kepada  golongan  shia.  Saya  telah  pun  membentangkan  bukti 
yang  cukup  bahwa  shia  Ithna  Ashari  [12]  adalah  pengikut  Muhammad  dan  ahli  keturunannya.  Kamu  telah 
membangkitkan beberapa isu. Saya akan menjawab setiap satu daripadanya secara berasingan. 

KRITIKKAN KEPADA SAHABAT TIDAK BERERTI KAFIR 

Pertama  kamu  katakan  bahwa  shia  mengkritik  para  sahabat  dan  sebagian  dari  isteri  nabi  membawa  kepada 
kafir.  Saya  tidak  faham  asas  kepada  kenyataan  ini.  Jika  kritik  disokong  oleh  bukti,  ianya  diizinkan.  Dan  jika 
sesaorang  membuat  tuduhan  yang  palsu,  ini  tidak  bererti  dia  kafir.  Dia  mungkin  dikatakan  berdosa,  sama 
seperti  mereka  yang  minum  arak  atau  berzina.  Dan  setiap  dosa  terhadap  perundangan  tuhan  boleh 
diampunkan. 

Ibn Hazm Zahiri Andalusi (dilahirkan 456 A.H.) berkata di dalam bukunya Al­Fasl fi’l­milal wa’n­Nihal bagian  III, 
ms 227: ‘Jika sesaorang mengkritik para sahabat nabi KARENA  kejahilan, dia tidak boleh disalahkan. Jika dia 
lakukan  dengan  berpengetahuan,  dia  berdosa  sapa  seperti  mereka  yang  melakukan  zina,  curi,  dsb.  Jika 
mereka mengutuk para sahabat dengan sengaja, dia adalah kafir oleh KARENA  mereka adalah sahabat nabi, 
perangai  yang  sedemikian  sama  seperti  bermusuh  dengan  Allah  dan  nabiNya.  Sebaliknya  jika  hanya  kritik 
sahabat tidaklah membawa kepada kafir.’ 

Pernah  khalifa  Umar  meminta  nabi  untuk  mengizinkannya  untuk  memenggal  kepala  Hatib,  si  Munafik, 
walaupun  dia  seorang  sahabat,  muhajir,  dan  juga  yang  mengambil  bagian  di  dalam  peperangan  Badr.  Oleh 
KARENA  mengkritik dan mengatakan dia munafik, Umar tidak dikatakan kafir. Jadi bagaimana mungkin shia 
dikata  kafir  KARENA  mengkritik  sebagian  dari  sahabat,  katakanlah  buat  seketika  apa  yang  kamu  katakan 
adalah  benar.  Lebih­lebih  lagi  ulama  kamu  yang  terkenal  telah  menolak  pandangan  kamu.  Diantara  mereka 
Qazi  Abdur­Rahman  Shafii,  yang  di  dalam  Mawafiq  nya  telah  menolak  penjelasan  dari  ulama  kamu  yang 
fanatik  mengenai  kafirnya  shia.  Dan  Muhammad  Ghazali  menulis  bahwa  mengutuk  dan  mengkritik  sahabat 
tidaklah kafir; bahkan mengutuk kedua­dua sheikh tidaklah menjadi kefir. 

Mulla  Sa’d  Taftazani  menulis  di  dalam  Sharhe  Aqa’id­e­Nas’I  bahwa:  ‘Sebagian  orang  yang  fanatik  berkata 
bahwa  sesiapa  yang  mengutuk  sahabat  adalah  kafir.  Amat  susah  untuk  menerima  pandangan  ini.  Kekafiran 
mereka  ini  tidak  dibuktikan  KARENA  sebagian  ulama  penyokong  sahabat,  mengabaikan  perbuatan  mereka 
yang  keji  dan  membuat  alasan  yang  jahil  pada  menyokong  sahabat  ini.  Mereka  katakan  para  sahabat  nabi 
semuanya  bebas  dari  segala  doa,  walaupun  kenyataan  ini  bertentangan  dengan  fakta.  Adakalanya  mereka 
berperang  sema  sendiri.  Cemburu  dan  cinta  kepada  kuasa  kerap  mengerakkan  mereka  pada  melakukan 
kejahatan.  Bahkan  sebagian  dari  para  sahabat  yang  terkenal  juga  tidak  bebas  dari  tindakkan  yang  berdosa. 
Maka jika berasaskan  pada  bukti tertentu, sesaorang  mengkritik sahabat itu, dia tidak perlu dikutuk kerannya. 
Sebagian  manusia  KARENA  mereka  berpihak  kepada  sahabat,  telah  menutup  segala  kekejian  perbuatan 
sahabat. Tetapi sebagian lagi ada yang merakamkan perbuatan keji mereka dan mengkritiknya. 

Selain  dari  itu, Ibn  Athir  Jazari,  pengarang  Jam’u’l­Usul, telah  memasukkan  shia  di  dalam  mazhab  islam, jadi 
bagaimana  kamu  boleh  memanggil  mereka  kafir?  Semasa  era  khalifa  pertama,  sebagian  manusia  mengutuk 
para  sahabat  KARENA  perbuatan  keji  mereka.  Bahkan  khalifa  tidak  menjatuhkan  mereka  dengan  hukuman 
mati  KARENA  kafir.  Menurut,  Hakim  Nishapuri  di  dalam  Mustadrak,  bagian  IV,  ms  335,  354,  Imam  Ahmad 
Hanbal  di dalam Musnad bagian 1, ms 9, Dhahabi  di dalam Talkhise Mustadrak,  Qazi  Ayaz di dalam  Kitab­e­ 
Shifa,  bagian  IV,  Bab  1  dan  Imam  Ghazali  di  dalam  Ihya’u’l­Ulum,  jilid  II;  menyebutkan  dimasa  khalifa  Abu 
Bakr, seorang datang kepadanya yang mengunakan bahasa kotor dan mengutuknya, mereka yang hadir disitu 
menjadi  marah.  Abi  Barza  Salmi  meminta  kepada  khalifa  jika  dia  boleh  mengizinkannya  untuk  membunuh 
orang  itu  keran  telah  menjadi  kafir.  Abu  Bakr  berkata bahwa  tidak  boleh,  oleh  KARENA  hanya  nabi  sahaja 
yang boleh menjatuhkan hukuman yang sedemikian. 

KHALIFA SENDIRI TIDAK MENGANGGAP BAHWA 
KUTUKKAN KEPADA MEREKA SEBAGAI KAFIR 

Yang  sebenarnya,  orang  ternama  sunni  melampaui  bagi  mereka  yang  disokonginya.  Khalifa  sendiri 
mendengarkan  kritikan  dan  tidak  menuduh  manusia  dengan  kafir  atau  menghukum  mereka  dengan  bunuh. 
Lebih­lebih  lagi  jika  mengutuk  sahabat  menyebabkan  kekafiran,  mengapa  kamu  tidak  mengatakan  Muawiya 
dan  pengikutnya  kafir.  Mereka  mengutuk  dan  menghina  sahabat  yang  paling  sempurna,  Ali  Ibn  Abi  Talib. 
Hanya memilih­milih dalam perkata ini telah menunjukkan bahwa tujuan sebenar kamu adalah yang lain. Kamu 
hanya  bertujuan  untuk  memerangi  ahli  bayt  dan  pengikut  mereka!!  Jika  mengutuk  sahabat  adalah  kafir, 
mengapa  kamu  tidak  menuduh  Ummul­Mukminin  Aisha  sebagai  kafir?  Semua  ahli  sejarah  kamu  telah 
mengatakan bahwa dia selalu menghina khalifa Uthman secara terbuka: ‘Bunuh orang tua bodoh ini, KARENA 
dia telah menjadi kafir,’ Jika sekiranya shia mengatakan  bahwa adalah baik jika Uthman dibunuh KARENA  dia

115  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

telah  kafir,  kamu  serta  merta  bengun  menentang  kami.  Tetapi  apabila  Aisha  mengatakan  kepada  Uthman  di 
hadapan mukanya bahwa dia adalah na’thal dan juga kafir, tidak juga  khalifa menghalang dia, dan tidak juga 
sahabat menentangnya. Tidak juga kamu mencari salah pada dirinya. 

Nawab:  Tuan yang dihormati, apa yang kamu maksudkan dengan perkataan na’thal? 

Shirazi:  Firuzabadi,  seorang  ulama  kamu  yang  berkedudukan  tinggi,  memberikan    maksud  di  dalam 
qamusnya,    Qamusul­Lughat  sebagai  ‘orang  tua  bodoh’.  Juga  terdapat  seorang  yahudi  dengan  janggut  yang 
panjang di Madina dengan nama itu, yang mana Uthman telah dibandingkan. Pengulas kepada qamus, Allama 
Qawini, juga  memberikan maksaud  yang  sama, mengatakan Ibn Hajar di dalam Tabsiratul­Muntaha, menulis, 
‘Na’thal, seorang yahudi yang berjanggut panjang, tinggal di Madina; dia sangat meyerupai Uthman.’ 

KHALIFA ABU BAKAR MENGHINA ALI 

Akhir  sekali  jika  kamu  menghina  sahabat  adalah  kafir,  mengapa  Abu  Bakr,  dihadapan  para  sahabat  dan 
diperhimpunan  manusia  ramai,  menghina  sahabat  yang  paling  mulia,  Ali  Ibn  Abi  Talib?  Kamu  memuji 
kemuliaan Abu Bakr yang sepatutnya kamu mengutuknya. 

Hafiz:  Mengapa  kamu  menuduhnya  dengan  tuduhan  yang  palsu  ini?  Bilakah  khalifa  Abu  Bakr 
menghina khalifa Ali? 

Shirazi:  Maafkan saya! Kami tidak mengatakan apa­apa sehinggalah kami telah membuat penyelidikan 
yang  lengkap.  Mungkin  kamu  perlu  rujuk  kepada  Sharh  Nahjul  Balagha,  jilid  IV,  ms  80,  dimana  terdapatnya 
rakaman  bahwa Abu  Bakr,  menghina  Ali  dari  atas  mimbar  masjid,  dengan  berkata:  ‘Dia  [Ali]  adalah  musang, 
buktinya adalah pada ekornya. Dia mengadakan kekacauan, memperkecilkan perkara yang besar dan penting, 
serta  membuat  supaya  manusia  memberontak.  Dia  meminta  pertolongan  dari  yang  lemah  dan  menerima 
bantuan dari kaum wanita. Dia adalah umpama Ummit­Tahal [seorang penzina dizaman jahiliah, sebagaimana 
yang diterangkan oleh Ibn Abil­Hadid] yang mana kaum lelaki di dalam keluarganya didapati melakukan zina.’ 
Sekarang  kamu  bezakan  penghinaan  Abu  Bakr  terhadap  Ali  dengan  kritikan  yang  dibuat  shia  terhadap  para 
sahabat. Jika  menghina mana­mana sahabat  sama  seperti kafir maka Abu Bakr, anak perempuannya, Aisha, 
Muawiya  dan  pengikutnya  hendalah  dilabelkan  sebagai  kafir.  Jika  ianya  tidak  membawa  kepada  kekafiran 
maka kamu tidak boleh mengatakan shia kafir pada perkara yang sama. 

KHALIFA UMAR MENGATAKAN BAHWA MENGUTUK MULIM TIDAK KAFIR. 

Lebih­lebih  lagi,  menurut  keputusan  ahli  perundangan  dan  juga  khalifa  kamu  yang  agung,  mereka  yang 
mengutuk khalifa tidaklah kafir. Imam Ahmad Hanbal di dalam Musnad, jilid III, Ibn Sa’d Katib di dalam Kitab­e­ 
Tabaqat, Qazi Ayaz di dalam  Shifa, bagian IV Bab 1, mengatakan bahwa Gubernur khalifa Umar, Ibn  Abdu’l­ 
Aziz,  menulis  dari  Kufa  bahwa  seorang  telah  menghina  dan  mencaci  Umar  bin  Khattab,  khalifa  kedua. 
Gubernur  meminta  kebenaran  untuk  membunuh  orang  itu.  Umar  bin  Khattab  menjawab  bahwa  ianya  tidak 
dibolehkan  untuk  mengambil  nyawa  muslim  KARENA  menghina  dan  mencaci  mama­mana  muslim  lainnya 
melainkan sesaorang itu yang menghina nabi. 

MENURUT ABU’L­HASAN ASH’ARI WALAUPUN MEMANGGIL ALLAH 
ATAU NABI DENGAN NAMA YANG JAHAT TIDAK JUGA KAFIR 

Sebagian  dari  ulama  terkenal  kamu,  seperti  Abul­Hasan  Ashari  dan  pengikutnya,  percaya  bahwa  jika 
sesaorang  mempunyai  keimanan  di  dalam  hatinya  dan  bahkan  melahirkan  kekafiran  [dengan  mengamalkan 
agama  yahudi  atau  kristian,  sebagai  contoh]  atau  bangun  menentang  nabi,  atau  memanggil  Allah  atau  nabi 
dengan nama  yang jahat, walaupun begitu dia tidaklah kafit. Iman bererti kepercayaan di dalam hati  dan oleh 
KARENA  tiada siapa tahu hati orang lain, ianya tidak boleh dikatakan bahwa kekafiran yang dilihat adalah dari 
dalam hati ataupun tidak. Ulama Ashari telah membicangkan isu ini di dalam buku mereka. Ibn Hazm Andalusi 
telah menulis dengan mendalam mengenai perkara ini di dalam bukunya Kitabul­Fazl [bagian IV, ms 204, 206] 
Dari keterangan ini semua apa hak yang kamu ada pada menuduh shia dengan kafir? 

KEBANYAKKAN SAHABAT MENGHINA SATU SAMA LAIN 
TETAPI TIDAK DIANGGAP SEBAGAI KAFIR

116  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Di  dalam  buku  sahih  kamu  seperti,  Musnad  dari  Ahmad  Hanbal,  jilid  II,  ms  236;  Sirat­e­Halabiyya,  jilid  II, ms 
107,  Sahih  Bukhari, jilid  II, ms  74,  Sahih  Muslim,  Kitab­e­Jihad  wa  Asbabu’n­Nuzul  Wahidi,  ms  118;  terdapat 
banyak  hadith  yang  menunjukkan  bahwa  kebanyakkan  sahabat  menghina  satu  sama  lain  dihadapan  nabi. 
Tetapi  nabi  tidak  mengatakan  mereka  kafir.  Nabi menegur  mereka.  [Penyampaian  mengenai  perbalahan  dan 
pertengkaran ini hanya dirakamkan di dalam buku­buku sunni, tidak di dalam buku shia] Dari pandangan pada 
catitan  ini,  saya  harap  kamu  berpuas  hati  bahwa  mengutuk  atau  menghna  sahabat  tidak  membawa  kepada 
kafir.  Jika  kita  mengutuk  sesaorang  dengan  tanpa  sebab,  kita  hanya  berdosa,  bukan  kafir.  Dan  setiap  dosa 
boleh diampunkan. 

NABI ISLAM MENGETAHUI SEGALA YANG BAIK DAN YANG JAHAT DARI TINDAKKAN SAHABAT 

Kedua;  kamu  katakan  bahwa  nabi  menghormati  dan  memuliakan  sahabatnya.  Ini  adalah  benar.  Sebagai 
tambahan,  semua  muslim  dan  orang  yang  berilmu  bersetuju  bahwa  nabi  tahu  tindakkan  yang  baik  dan  jahat 
dari  manusia.  Dia  memuji  amalan  yang  baik.  Begitulah  dia  memuji  keadilan  Nushirwan  dan  cemerlangnya 
Hatim Ta’i. Jika nabi mengormati sesaorang, itu adalah KARENA  amalan baiknya. Tetapi penghargaan  yang 
ditunjukkan kepada sesaorang  yang melakukan amalan yang  baik, tidak membuktikan yang akhirnya juga dia 
akan berjaya. Mungkin dia akan melakukan kejahatan dimasa yang akan datang. Jika dia melakukannya, untuk 
mengatakan dia jahat pada awalnya adalah kejam, walaupun akan diketahui bahwa dia akan melakukan dosa 
dimasa akan datang. Ali mengetahui dosa dan akhirnya  yang terkutuk Abdur­Rahman Ibn Muljim Muradi, dan 
berulang kali memberitahu bahwa dia adalah pembunuhnya. Pada satu ketika dengan jelas dia berkata: ‘Saya 
hendakkan dia hidup, tetapi dia telah cenderung pada membunuh aku, dan kawan  yang kejam ini adalah dari 
kaum Murad.’ Kenyataan ini telah dirakamkan oleh Ibn Hajar Makki pada penghujung bagian I dari Sawaiq, ms 
72.  Tetapi  Ali  tidak  mahu  menghukumnya.  Maka  hadith  yang  menunjukkan  bahwa  kemuliaan  sebagian  dari 
tindakkan  tertentu  atau  kenyataan  para  sahabat  tidak  semestinya  mendorong  untuk  semua  masa  yang 
mendatang. 

KEMULIAN KARENA  TERJUMLAH DI DALAM KUMPULAN BAI’AH­E­RIDWAN 

Ketiga;  kamu  katakan  bahwa  oleh  KARENA  sahabat  berada  di  Bai’ah­e­Ridwan  dan  memberikan  taat  setia 
kepada  nabi,  mereka  tidak  boleh  dikutuk,  tetapi  perlulah  dipuji  KARENA  dirujuk  kepada  ayat  al­Quran  yang 
kamu bacakan [48:18]. Pelajar penyelidikan dan juga  ulama telah mengulas tajuk ini dengan meluas,  dengan 
mengatakan bahwa keridha tuhan pada ayat ini hanya pada amalan itu yang khusus sahaja, iaitu bai’ah, dan itu 
tidak membawa kepada kekafiran. 
Kamu sendiri sedar  bahwa pada peristiwa bai’ah di Hudaibiyya, terdapat 1 500 orang dari ummah yang hadir, 
yang mana kemudiannya sebagian dari mereka telah dijumlahkan di dalam ayat ‘munafikun’, Allah menjanjikan 
mereka  dengan  neraka  selama­lamanya.  Adakah  mungkin  Allah  dan  nabiNya  akan  ridha  dengan  sebagian 
orang, yang mana orang itu akan tinggal kekal di dalam neraka? Dengan itu keridha tuhan tidaklah disebabkan 
oleh  bai’ah­e­shajara  sahaja  [kesetiaan  dibawah  pokok],  tetapi  berasaskan  kepada  keimanan  yang  tulus  dan 
amalan  yang  baik.  Mereka  yang  mempercayai  kepada  ke  Esaan  tuhan  dan  nabi  dan  memberikan  kesetiaan 
berhak  kepada  keridhaan  tuhan.  Mereka  telah  diistiharkan  sebagai  penghuni  syurga.  Tetapi  mereka  yang 
memberikan kesetiaan tanpa iman, dan yang tidak memberikan kesetiaan, mereka berhak kepada kemurkaan 
tuhan.  Pastinya  sahabat  melakukan  amalan  yang  digalakan,  dan  bagi  amalan  mereka  yang  baik  [bai’ah 
dibawah pokok] mereka hendaklah dipuji, sama ada dia sahabat ataupun tidak; melakukan dosa, dia hendaklah 
dikritik. 

SHIA MENGAKUI KEMULIAAN SAHABAT 

Golongan shia selalu menyampaikan amalan yang baik yang dilakukan oleh sahabat. 

Lebih­lebih lagi  shia  mengakui  amalan  yang  baik  walaupun  dari  mereka  yang  telah  menjadi tumpuan  kritikan 
yang  tajam.  Sebagai  contoh,  shia  menghargai  bai’ah  mereka  dibawah  pokok,  penghijrahan  mereka  dengan 
nabi, mengambil bagian di dalam peperangan, tetapi shia juga mengkritik dan mengutuk amalan mereka yang 
kejam. 
Hafiz:  Saya  terperanjat  mendengarkan  kamu  berkata  bahwa  sahabat  nabi  melakukan  dosa.  Nabi 
mengistiharkan setiap mereka sebagai petunjuk dan ketua bagi ummah. Dia mengatakan di dalam hadith yang 
yang  terkenal:  ‘Sesungguhnya,  sahabatku  adalah  seumpama  bintang;  jika  kamu  mengikuti  mana­mana  satu 
dari mereka, kamu akan mendapat petunjuk.’ Pastinya keimanan kamu bukan dari yang ramai [lazim], dan kami 
tidak menerima keimanan yang sedemikian. 

PENELITIAN TEHADAP HADITH ‘MENGIKUTI SAHABAT’

117  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Saya terpaksa membincangan beberapa aspek dari hadith ini sebelumnya saya menjawabnya. 
Baiklah kita tidak akan mengatakan mengenainya puncanya, atau lemahnya hadith ini pada kritikan, KARENA 
kita akan hanyut dari tajuk asal. Perbincangan kita akan menumpukan kepada maksudnya. 
Mereka  yang  dianugerah  dengan  penghormatan  pada  melihat  nabi,  atau  yang  menyampaikan  hadith  darinya 
telah  dikatakan  sahabat  dan  ashab  sama  ada  mereka  muhajir  dari  Makah  atau  mereka  yang  menolongnya 
[Ansar] di Madina dan lainnya 
Salah  faham  yang  terbesar  diantara  kamu  adalah,  sikap  kamu  yang  murah  hati  terhadap  sahabat,  kamu 
menganggap kesemua mereka bebas dari segala kesalahan walaupun fakta sebenar adalah yang sebaliknya. 
Diantara  para  sahabat  nabi  ada  yang  baik  dan  ada  yang  jahat,  yang  mana  Allah  dan  nabiNya  benar­benar 
tahu.  Ini  boleh  dibuktikan  dengan  surah  Munafiqun  dan  ayat­ayat  dari  surah  lain,  seperti  Tauba  yang  juga 
dikenali  sebagai  Bara’a  dan  Ahzab,  yang  diwahyukan  pada  mengutuk  sahabat  yang  hipokrit  dan  berdosa. 
Ulama kamu yang terkenal telah merakamkan sebagian dari kesalahan yang dilakukan sahabat di dalam buku 
sahih mereka. Hisham bin Muhammad seorang ulama terkenal kamu telah menyusun sebuah buku mengenai 
kesalahan dan penyelewengan sahabat. 
Si  hipokrit,  yang  mana  Allah  di  dalam  al­Quran  dan  nabi  telah  kutuk,  adalah  manusia  talam  dua  muka;  yang 
hanya  muslim  pada  wajah  sahaja.  Hati  mereka  penuh  dengan  korupsi  dan  penyelewengan,  dan  kesemua 
mereka adalah di dalam jumlah sahabat. Maka bagaimana kita boleh mempunyai pandangan yang baik kepada 
semua  sahabat?  Dan  bagaimana  kita  boleh  yakin  dengan  mengikuti  mereka  kita  akan  terselamat?  Tidakkah 
satu fakta nyata peristiwa di Aqaba bahwa para sahabat yang kelihatan taat telah bertekad hendak membunuh 
nabi? 

PERISTIWA AQABA DAN RENCANA PADA MEMBUNUH NABI 

Hafiz:  Sebagian ulama menganggap peristiwa Aqaba adalah rekaan shia. 

Shirazi:  Adalah tidak wajar bagi kamu untuk bergantung pada kepercayaan sebagian dari mereka yang 
berfikiran  Khariji  dan  Nasibi.  Kejadian  ini  telah  diketahui  oleh  semua  bahwa  ulama  kamu  sendiri  telah 
mengesahkannya. 
Tolong  rujuk  kepada  Dala’ilu’n­Nabuwat  di  susun  oleh  Hafiz  Abu  Bakr  Ahmad  Bin  Husain  Baihaqi  Shafi’i, 
seorang  ulama  dan  ahli  perundangan  [fiqaf]  kamu.  Dia  telah  merakamkan  cerita  mengenai  Batn­e­Aqaba, 
dengan rantai penyampai yang sahih; dan juga Imam Ahmad Bin Hanbal, pada penghujung v. V dari Musnad, 
menyatakan  dari  Abu  Tufail,  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  menulis  di  dalam  Sharhe  Nahju’l­Balagha,  dan  ianya  telah 
diketahui oleh semua ulama, bahwa nabi pada malam tersebut mengutuk sekumpulan sahabat. 

Nawab:  Apakah perkaranya, dan siapakah mereka yang hendak membunuh nabi? 

Shirazi:  Ulama  yang  terkenal  dari  kedua  golongan  telah  menulis  bahwa Muhammad  pada  perjalanan 
pulang  dari  ekspedisi  Tabuk,  14  hipokrit  telah  merencana  hendak  membunuh  nabi.  Rancangannya  adalah 
hendak menolak dia jatuh dari unta supaya dia akan terjatuh kedalam gaung apabila dia menunggang diwaktu 
malam  di  Aqaba; laluan  sempit  yang  mana  hanya  satu  orang  sahaja  dapat  melaluinya.  Apabila mereka  cuba 
hendak  melaksanakan  rancangan  mereka,  Malaikat  Jibril  memberitahu  nabi  mengenainya.  Nabi  menghantar 
Hudhaifa Nakha’I supaya bersembunyi disebalik batu. Apabila mereka yang berkonpirasi sampai dan bercakap 
sesama mereka, Hudhaifa mengenali mereka semua. Dari jumalah mereka, 7 darinya Bani Umayya. Hudhaifa 
kembali  kepada  nabi  dan  menamakan  mereka  semua.  Nabi  menyuruh  dia  merahasiakan  plot  tersebut  dan 
berkata  bahwa  Allah  adalah  pemelihara  mereka.  Pada  awal  malam  nabi  memulakan  perjalanan,  diikuti  oleh 
tenteranya.  Ammar­e­Yasir  memandu  unta  dari  depan  dan  Hudhaifa  menundanya  dari  belakang.  Apabila 
mereka  sampai  pada  lorong  yang  sempit,  si  hipokrik  membaling  bag  kulit  mereka  yang  dipenuhi  pasir  [atau 
bekas minyak] dihadapan unta, membuat bunyi  yang  bising,  mengharap supaya binatang  yang terperanjat itu 
akan  menjatuhkan  nabi  kedalam  jurang.  Tetapi  Allah  telah  menyelamatkan  nabi  dan  konspirator  itu  talah  lari 
kedalam orang ramai. 
Tidakkah orang ini terjumlah di dalam sahabat? Adakah benar mengikuti mereka bererti mendapat petunjuk? 
Apabila  kita  mengatakan  mengenai  para  sahabat  nabi,  mengapa  kita  perlu  menuntup  mata  pada  kesalahan 
mereka? 

NABI TIDAK PERNAH MENYURUH KITA MENGIKUTI PENIPU 

Saya  telah  merujuk  dimalam­malam  yang  lalu  kepada  KERAKTER  Abu  Huraira,  memberitahu  kamu  bahwa 
khlifa  Umar  telah  menyebatnya KARENA  dia  biasa  menyebut  hadith  yang  palsu  dari  nabi.  Tidakkah  dia  dari 
kalangan  sahabat?  Tidakkah  dia  secara  dusta  telah  menyampaikan  hadith  dengan  banyaknya?  Begitu  juga, 
sahabat  yang lain seperti Sumra bin Junda, termasuk diantara mereka? Bolehkan nabi menyuruh ummahnya 
mengikut  pendusta  dan  pemalsu?  Jika  hadith  ini  betul,  iaitu,  bahwa  kita  mengikuti  mana­mana  satu  dari 
sahabat, kita akan dapat petunjuk, maka beritahulah kepada kami siapa yang perlu kita ikuti, jika dua sahabat 
pergi  diarah  yang  bertentangan.  Atau  jika  dua  kumpulan  dari  mereka,  masing­masing  memerangi  satu  sama 
lain, atau setiap satu bertentangan dengan yang lain, siapakah yang perlu kita sokong?

118  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Hafiz:  Pertama;  para  sahabat  nabi  yang  terkemuka  tidak  pernah  bermusuhan  sesama  mereka.  Dan 
jika seorang menentang yang lain; kita hendaklah meneliti faktanya dengan betul. Mereka yang lebih tulus dan 
kenyataannya yang lebih logik hendaklah diikuti. 

Shirazi:  Jika  dari  kenyataan  kamu,  kita  buat  pertanyan  dengan  teliti  dan  dapati  seorang  dari  mereka 
lebih tulus dan dipihak yang benar, jadi sahabat dipihak yang lain pastinya tidak tulus dan dipihak yang salah. 
Maka  hadith  ini  pada  asasnya  telah  hilang  kepercayaannya,  KARENA  adalah  mustahil  bahwa  sahabat  yang 
bertentangan boleh kedua­duanya menjadi punca bagi petunjuk. 

PENENTANGAN SAHABAT DI SAQIFA 

Jika hadith ini sahih, mengapa kamu bantah terhadap shia KARENA  mereka mengikuti sekumpulan sahabat 
seperti  Salman,  Abu  Dharr,  Miqdad,  Ammar­e­Yasir,  Abu  Ayyub  Ansari,  Hudhaifa  Nakha’i  dan  Khuzaima 
Dhu’sh­Shahadatain,  etc,  yang  mana  saya  telah  rujukkan  pada  malam  yang  lalu?  Orang­orang  ini  pastinya 
tidak  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr.  Maka  dari  para  sahabat  yang  bertentangan  satu  sama  lain, 
siapakah  dipihak  yang  benar?  Pastinya  satu  mesti  dipihak  yang  bersalah,  melalui  hadith  yang  kamu  telah 
sebutkan kepada kami bahwa kita boleh mengikuti mana­mana sahabat dan mendapat petunjuk. 

SA’D BIN UBAIDA MENENTANG ABU BAKR DAN UMAR 

Tidakkah Sa’d bin Ubaida adalah seorang sahabat yang tidak memberikan bai’ah kepada Abu Bakr dan Umar? 
Kesemua ahli sejarah sunni dan  shia  sebulat  suara mengatakan bahwa dia pergi ke Syria  dan tinggal disana 
sehingga kepertengahan khalifa Umar, dimana dia dibunuh. Maka mengikuti dia dan menentang Abu Bakr dan 
Umar, menurut dari hadith itu adalah laluan petunjuk. 

TALHA DAN ZUBAIR MENENTANG ALI DI BASRA 

Tidakkah  Talha dan Zubair diantara para sahabat  yang memberikan bai’ah dibawah pokok. Tidakkah mereka 

menentang pengganti yang sah nabi, khalifa keempat yang  diakui menurut dari kepercayaan  kamu.  Tidakkah 
sahabat  ini  yang  BERTANGGUNG  jawab  terhadap  pertumpahan  darah  ribuan  manusia?  Tolong  beritahu 
kepada saya sekarang yang mana satu dari kedua pihak sahabat ini yang memerangi sesama  sendiri, dipihak 
yang benar dan mendapat pertunjuk. Jika kamu katakan bahwa, oleh KARENA  keduanya adalah taat, maka 
keduanya  adalah  dipihak  yang  betul,  maka  kamu  adalah  salah.  Adalah  mustahil  pada  mengatakan  bahwa 
kedua pihak yang bertentangan keduanya adalah betul mendapat petunjuk. 

Makanya para  sahabat yang mengikut Ali adalah yang pasti betul. Kumpulan dipihak lawan adalah salah; dan 
ini adalah satu lagi kenyataan pada menyangkal kenyataan kamu bahwa semua sahabat yang hadir di Bai’ah­ 
e­Ridwan, dibawah pokok, adalah yang mendapat petunjuk. Diantara mereka yang memberikan bai’ah dibawah 
pokok  adalah  yang  bedua  ini  Talha  dan  Zubair;  dan  yang  juga  telah  memerangi  khalifa  keempat.  Mereka 
sebenarnya memerangi dia yang nabi katakan: ‘Wahai Ali, memerangi kamu adalah memerangi aku.’ Tidakkah 
ini  bererti  memerangi  nabi  Allah?  Jadi  bagaimana  kamu  katakan  bahwa  perkataan  Ashab  atau  yang  hadir 
dibawah pokok untuk berbai’ah adalah dijamin keselamatan mereka? 

MUAWIYA DAN AMR AS BIASA MENGUTUK  DAN MENGHINA ALI 

Muawiya  dan  Amr  As  adalah  para  sahabat  dan  bahkan  mereka  menentang  pengganti  nabi,  serta  mengutuk 
dan  menghina  Ali  ditempat­tempat  umum  dan  juga  dikhutbah  Jumaat.  Mereka melakukannya  walaupun  pada 
hakikatnya, sebagaimana yang dinyatakan oleh ulama terkenal dari golongan kamu dan juga buku­buku hadith 
yang  sahih,  bahwa  nabi  selalu  berkata: ‘Sesiapa  yang  mengutuk  dan  menghina  Ali, menghina  aku.  Dia  yang 
menghina aku telah menghina Allah.’ 

Seorang ilmuan Taftazani  telah menghuraikan tajuk ini di dalam bukunya Sharh Maqasid. Dia menulis bahwa 
sebagian sahabat telah bermusuhan diantara satu dengan lain, maka sebagiannya telah menyimpang dari jalan 
yang  benar.  Sebagian  mereka  disebabkan  cemburu  dan  kebanggaan  dunia  telah  melakukan  berbagai 
kezaliman. Telah terbukti bahwa kebanyakkan sahabat yang tidak ma’sum telah melakukan amalan yang hina. 
Tetapi sebagian ulama KARENA  mencintai mereka telah cuba untuk melindungi kesalahan mereka. 

Terdapat banyak hujah yang jelas pada menolak hadith yang dibincangkan.Tidak dapat dinafikan bahwa hadith 
ini adalah dipalsukan. Banyak dari ulama kamu telah menyatakan keraguan mereka terhadap hadith ini.

119  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 PUNCA HADITH ‘SAHABAT AKU ADALAH UMPAMA BINTANG’ ADALAH LEMAH 

Setelah menyebutkan hadith ini di dalam Sharhu’sh­Shifa, jilid II, ms 91, Qazi Ayaz berkata bahwa Darqutni di 
dalam Faza’il dan Ibn Abdu’l­Birr berkata bahwa hadith ini tidak sahih. 
Ianya juga disebutkan dari Abd Bin Hamid di dalam Musnad yang menyatakan dari Abdullah Ibn Umar bahwa 
Bazar enggan mengakui kesahihan hadith ini. Juga dia mengatakan bahwa Ibn Adi menyatakan di dalam Kamil 
dengan  rujukkannya  sendiri  dari  Nafi,  dan  dia  dari  Abdullah  bin  Umar, bahwa  punca  hadith  ini  adalah lemah. 
Baihaqi juga dinyatakan telah menulis bahwa hadith ini diketahui secara umum tetapi puncanya adalah lemah. 
Diantara  punca  hadith  ini  adalah  Harith  bin  Ghazin  [Qazwin],  yang  mana  KERAKTERnya  tidak  diketahui 
[seorang  yang  jahil],  dan  Hamza  Ibn  Abi  Hamza  Nussairi  [Nasibi],  yang  telah  dituduh  sebagai  penipu. 
Lemahnya  hadith  ini  telah  terbukti.  Ibn  Hazm  juga  berkata  bahwa  hadith  ini  telah  dipalsukan  dan  hendaklah 
ditolak. 
Maka  di  dalam  hujah  kamu  kita  tidak  boleh  bergantung  pada  hadith  yang  lemah  rantaian  penyampainya. 
Walaupun  jika  kita  anggap  hadith  ini  betul,  pengertiannya  tidak  boleh  digunakan  secara  umum;  ianya  hanya 
merujuk  kepada  sahabat  yang  taat  dan  wara  yang  mengikut  arahan  nabi  dan  juga  kitab  Allah  dan  juga 
keturunan nabi yang suci. 

PARA SAHABAT TIDAK MA’SUM 

Setelah  menyatakan  ini,  jika  saya  mengkritik  sahabat,  kamu  jangan  menganggap  saya  zalim.  Mereka 
semuanya adalah manusia biasa dan besar kemungkinan tersalah. 
Hafiz:  Kami  juga  percaya  bahwa  sahabat  tidaklah  ma’sum,  tetapi  pada  masa  yang  sama  telah 
diterima pada fakta bahwa mereka adalah orang­orang yang benar. Tidak ada kesalahan yang dilakukan oleh 
mereka. 

Shirazi:  Kamu telah melampau jika kamu terus menekan pada mengkatakan mereka itu adil dan bebas 
dari  kesalahan,  oleh  KARENA  di  dalam  buku  sahih  yang  ditulis  oleh  ulama  kamu,  mereka  berhujah  yang 
disebaliknya.  Mereka  memberitahu  kita  bahaya  sebagian  dari  sahabat  terkenal  terkadang  kala  melakukan 
kesalahan. 

Hafiz:  Kami tidak mengetahui rakaman yang sedemikian. Sial terangkan kepada kami juka kamu tahu 

Shirazi:  Kita  ketepikan  apa  yang  mereka  lakukan  dimasa  jahiliah,  mereka  telah  lakukan  banyak 
kesalahan selepas mereka memeluk islam. Adalah mencukupi pada menyatakan satu contoh kejadian sahaja. 
Ulama  kamu  yang  terkenal  menulis  di  dalam  buku  sahih  bahwa  pada  tahun  penaklukkan  Makah  [8  Hijrah] 
beberapa sahabat terkenal terlibat di dalam perta bersuka ria dan secara rahasia minum arak. 

Hafiz:  Ini  pastinya  cerita  rekaan.  Apabila  arak  diistiharkan  sebagai  haram,  para  sahabat  yang 
dihormati tidak pernah hadir kepesta sedemikian, jangan disebut minum arak. 

Shirazi:  Ianya  bukan  direka  oleh  musuh.  Jika  ianya  direka,  maka  rekaan  ini  datangnya  dari  ulama 
kamu. 

Nawab:  Jika terdapat pesta yang sedemikian, nama tuan rumah dan tetamunya tentu telah dinyatakan. 
Bolehkan kamu jelaskannya? 

Shirazi:  Ya, ulama kamu telah menerangkannya. 

MINUM ARAK OLEH 10 SAHABAT DI DALAM PERJUMPAAN RAHASIA. 

Ibn Hajar menulis di dalam Fathu’l­Bari, jilid X, ms 30, bahwa  Abu Talha Zaid Bin Sahl telah menyediakan 
pesta minum arak dirumahnya dan mempelawa 10 orang. Kesemua mereka minum arak dan Abu Bakr 
membacakan syair memperingati beberapa orang musyrik yang telah terbunuh dipeperangan Badr. 

Hafiz:  Adakah nama tetamu­tetamu juga dinyatakan? Jika ia, sila beritahu kami. 

Shirazi:  (1) Abu Bakr Bin Abi Qahafa, (2) Umar Ibn Khattab, (3) Abu Ubaida Jarra, (4) Ubai Bin Ka’b, (5) 
Sahl  Bin  Baiza,  (6)  Abu  Ayyub  Ansari,  (7)  Abu  Talha  (the  host),  (8)  Abu  Dajjana  Samak  Bin  Kharsa,  (9)  Abu 
Bakr  Bin  Shaghuls,  (10)  Anas  Bin  Malik,  yang  berusia  18  tahun  pada  masa  itu  dan  yang  mensajikan  arak. 
Baihaqi  di  dalam,  jilid  VIII,  ms  29,  telah  juga  sampaikan  dari  Anas  sendiri  bahwa  dia  mengatakan  yang  dia 
termuda dari mereka pada masa itu dan yang mensajikan arak. [Dengan ini tedapat sedikit kekecohan dari para 
hadirin] 

Sheikh:  Saya bersumpah dengan Allah bahwa ini telah diadakan oleh pihak musuh!!

120  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Kamu  terlalu  ghairah,  dan kamu  telah  membuat  sumpah  yang  keji!!  Tetapi  ini  bukanlah  salah 
kamu  secara  keseluruhan.  Pengajian  kamu  terhad.  Jika  kamu  banyak  membaca,  kamu  akan  dapati  ulama 
kamu telah menulis semua ini. Sekarang kamu perlulah meminta ampun kepada Allah. 
Sekarang saya terpaksa menjelaskan fakta mengikut kenyataan  ulama  kamu. Muhammad Bin Isma’il Bukhari 
di dalam Sahih (mengulas pada Ayat­e­Khamr, “ayat mengenai arak”, di dalam surah Ma’ida al­Quran ); Muslim 
Ibn  Hajar  di  dalam  Sahih  (Kitab­e­Ashraba  Bab­e­Tahrimu’l­Khamr);  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam 
Musnad,  jilid  XXX,  ms  181  dan  227;  Ibn  Kathir  di  dalam  Tafsir,  jilid  XI,  ms  93;  Jalalu’d­din  Suyuti  di  dalam 
Durru’l­Mansur, jilid II, ms 321; Tabari di dalam Tafsir, jilid VII, ms 24; Ibn Hajar Asqalani di dalam Isaba, jilid IV, 
ms  22  dan  Fathu’l­Bari,  jilid  X,  ms  30;  Badru’d­din  Hanafi  di  dalam  Umdatu’l­Qari,  jilid  X,  ms  84;  Baihaqi  di 
dalam Sunan, ms 286 dan 290; dan yang lainnya telah merakankan fakta ini dengan penjelasan mendalam. 

Sheikh:  Mungkin perkara ini terjadi sebelum arak diharamkan. 

Shirazi:  Apa yang kami kumpulkan dari ulasan dan sejarah menunjukkan bahwa walaupun setelah ayat 
pada pengharaman arak wahyukan, sebagian muslim dan sahabat masih terus meminumnya. 
Muhammad  Bin  Jarir  Tabari  menyatakan  di  dalam  Tafsir­e­Kabir,  v.II,  p.203,  pada  pengesahan  Abil  Qamus 
Zaid  Bin  Ali,  yang  mengatakan  Allah  telah  mewahyukan  tiga  kali  ayat  pada  pengharaman  minum  arak.  Di 
dalam  ayatnya  yang  pertama    Dia  berkata:  ‘Mereka  tanya  kamu  mengenai  yang  memabukkan  dan  judi. 
Katakan:  ‘Di  dalam  keduanya  terdapat  dosa  besar  dan  cara  keuntungan  bagi  manusia,  dan  dosanya  lebih 
besar dari keuntungannya……’ [2:219] 

Tetapi muslim tidak meninggalkan arak sepenuhnya. Apabila dua orang, sedang mabuk, mendirikan solat dan 
bercakap  yang  bukan­bukan,  satu  lagi  ayat  telah  diwahyukan,  yang  berbunyi:  ‘Wahai  orang­orang  yang 
beriman! Janganlah mendekati solat apabila kamu mabuk sehingga kamu tahu apa yang kamu ucapkan.’ [4:43] 
Walaupun selepas ini, minum arak masih berterusan, tetapi manusia tidak mendirikan solat ketika mabuk. Satu 
hari  sesaorang  minum  arak  [menurut  dari  kenyataan  Bazar,  Ibn  Hajar,  dan  Ibn  Mardawiyya  bahwa  orang  itu 
adalah  Abu  Bakr]  telah  mengarangkan  syair  untuk  orang  jahiliah  yang  terbunuh  dipeperangan  Badr.  Apabila 
nabi  mendengar  mengenainya,  baginda  menjadi  marah.  Baginda  pergi  kepesta  itu  dan  hendak  memukulnya. 
Orang  itu  berkata:  ‘Saya  berlindung  dengan  Allah,  dari  kemarahan  Allah  dan  nabiNya.  Allah  menjadi  saksi 
saya, saya tidak akan minum arak lagi.’ Kemudian ayat yang berikutnya diwahyukan: ‘Wahai orang­orang yang 
beriman!  Arak,  judi,  berhala  dan  bertenung  adalah  perbuatan  keji,  perkerjaan  syaitan,  tinggalkanlah  semoga 
kamu berjaya.’ [5:90] 

Diantara  sahabat  nabi  ada  yang  baik  dan  ada  yang  jahat,  sebagaimana  terdapatnya  juga  diantara  orang 
beriman dan muslim  yang lain. Terdapat diantara mereka yang  bersungguh pada mentaati Allah dan nabiNya 
maka  mereka  telah  mencapai  darjat  yang  tinggi.  Mereka  yang  mengikuti  kehendak  dunianya  pula  telah 
dipandang  rendah  oleh  yang  lainnya.  Maka  mereka  yang  menyalahkan  sahabat  yang  pentingkan  dunia 
melakukan  dengan  bersebab.  Amalan  keji  yang  dilakukan  oleh  sebagian  sahabat  telah  dirakamkan  di  dalam 
buku  sahih  dari  ulama  kamu  adalah  juga  dikutuk  menurut  keterangan  al­Quran.  Shia  mengutuk  mereka 
mengikut asas ini. Jika terdapat hujah yang logik pada keterangan ini, kami sedia menerimanya. 

PARA SAHABAT MELANGGAR SUMPAH SETIA MEREKA 

Shirazi:  Amatlah  aneh  bahwa  baru  sahaja  mendengarkan  kualiti  mereka  yang  keji  [Saya  hanya 
menyatakan  sedikit  dari  jumlahnya  yang  besar]  kamu  masih  menayakan  apakah  dia  mengenai  salahlaku 
mereka!  Sekarang  saya  akan  menyampaikan  satu  lagi  contoh  dari  amalan  mereka  yang  busuk;  yang  telah 
dirakamkan di dalam buku kedua­dua golongan; melanggar sumpah mereka. Allah telah menjadikan wajib bagi 
sesaorang supaya menyimpan janji mereka. Dia berkata: ‘Dan jayakan janji Allah apabila kamu telah membuat 
perjanjian; dan janganlah melanggar sumpah setelah ianya diikrarkan.’ [16:91] 

Dan lagi Allah memanggil mereka yang melanggar  sumpah sebagai  yang terkutuk. Dia berkata: ‘Dan mereka 

yang  melanggar  perjanjian  Allah  setelah  dipersaksikan,  dan  memutuskan  pertalian  dengan  yang  Allah  suruh 
eratkan,  dan  membuat  kerosakkan  dibumi;  dan  keatas  mereka  kutukan,  dan  mereka  mendapat  tempat  yang 
kejam sebagai tempat tinggal.’ [13:25] 

Maka  nyatalah  dari  keduanya  al­Quran  dan  terdapat  jumlah  yang  banyak  di  dalam  hadith  bahwa  melanggar 
sumpah  adalah  dosa  yang  besar,  terutama  sumpah  yang  dibuat  kepada  Allah  dan  nabinya.  Seriusnya 
kesalahan ini bagi para sahabat berlipat kali ganda lagi. 

Hafiz:  Apakah  sumpah  dengan  Muhammad  yang  para  sahabat  telah  langgar?  Bagaimana  ianya 
boleh  menjadi  tumpuan  bagi  ayat  al­Quran?  Saya  fikir  jika  kamu  menelitinya  dengan  cermat,  kamu  akan 
mengaku bahwa semua perkara ini adalah bikinan shia sahaja. Para sahabat nabi adalah bebas dari itu semua.

121  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 DI DALAM AYAT AL­QURAN ‘YANG BENAR’ MERUJUK KEPADA MUHAMMAD DAN ALI 

Shirazi:  Saya telah  berulang kali menyatakan kepada kamu bahwa shia telah berikrar untuk mengikuti 

ketua mereka. 
Jika  tidak  mereka  tidak  boleh  menjadi  shia.  Al­Quran  telah  memberikan  bukti  terhadap  kebenaran  ketua 
mereka.  Sebagai  contoh  ulama  terkenal  kamu,  Imam  Tha’labi  dan  Jalalu’d­Din  Suyuti  di  dalam  Tafsir,  Hafiz 
Abu  Nu’aim  Ispahani  di  dalam  Ma  Nazal  mina’l­Qur’an  fi  Ali,  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib,  Sheikh 
Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  Bab  39,  menyebutkan  dari  Khawarizmi,  Hafiz  Abu 
Nu’aim  dan  Hamwaini  dan  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  Bab  62  –  kesemua 
mereka  telah  mengatakan  dari  sejarah  seorang  ilmuan  Muhaddith­e­Sham  bahwa  di  dalam  ayat  al­Quran, 
‘Wahai  orang  yang  beriman!  Berwaspadalah  [terhadap  tugas  kamu  kepada]  Allah;  dan  bersamalah  mereka 
yang benar.’ [9:119] 

‘Yang benar’ merujuk kepada Muhammad dan Ali. Maka pengikut bagi keluarga yang mulia ini bukanlah penipu 
atau  pemalsu  KARENA  orang  itu  sendiri  yang  menipu  dan  memalsukan  cerita  yang  tidak  punya  sebarang 
kebenaran atau asas yang kuat akan jatuh semula menimpa diri dan matlamatnya. Apa yang shia katakan telah 
ditulis oleh ulama kamu sendiri. Pertama kenalah kamu membuat bantahan kepada ulama kamu yang menulis 
semua ini. Jika  ulama kamu tidak menulisnya mengenai melanggar sumpah  setia oleh para sahabat di  dalam 
buku mereka yang sahih, saya tidak akan menyebutnya di dalam perjumpaan ini. 

Hafiz:  Siapakah  ulama  sunni  yang  menulis  bahwa  para  sahabat  telah  melanggar  sumpah  setia 
mereka. Hanya cakap­cakap kosong tidak memadai. 

Shirazi:  Saya  bukan  hanya  bercakap  kosong.  Hujah  saya  penuh  dengan  logik.  Para  sahabat  telah 
melanggar sumpah beberapa  kali. Mereka melanggar janji yang  mana nabi Allah telah mengarahkan mereka, 
and yang paling penting adalah perjanjian taat setia di Ghadir­e­Khum. 

GHADIR, HADITH DAN CARANYA 

Kesemua shia dan sunni ulama telah mengesahkan bahwa pada tahun ke 10 Hijrah, nabi Allah pulang dari haji 
terakhir, mengumpulkan semua para sahabat di Ghadir­e­Khum pada 18 Dhil­Hijja. Sebagian dari mereka yang 
terdahulu  telah  dipanggil  semula  dengan  arahan  dari  nabi  dan  mereka  yang  tertinggal  dibelakang  telah 
ditunggui. Kebanyakkan dari ulama dan ahli sejarah kamu dan juga punca dari shia memberikan jumlah 70 000 
orang disana, dan  sebagian lagi dari ulama kamu, sebagai contoh, Tha’labi di dalam  Tafsir, Sibt Ibn Jauzi di 
dalam  Tadhkirat’u­  Khasa’isi’l­Umma  fi  Ma’rifati’l­A’imma  dan  yang  lain  telah  menulis  bahwa  disana  terdapat 
120  000  orang  berkumpul.  Nabi  mengarahkan  mimbar  didirikan.  Dia  naik  keatas  mimbar  dan  memberikan 
syarahan  yang  panjang,  sebagian  besarnya  mengandungi  kehormatan  dan  kemuliaan  Amirul  Mukminin.  Dia 
membacakan kebanyakkan dari ayat­ayat al­Quran yang memuji kepada Ali, dan mengingatkan manusia pada 
kedudukan Amirul Mukminin sebagai wazir. Kemudian nabi berkata: ‘Wahai Ummah! Tidakkah aku mempunyai 
tuntutan yang lebih besar dari kamu terhadap nyawa kamu?’ Rujukan di dalam ayat al­Quran, ‘Nabi mempunyai 
tuntutan yang lebih besar pada diri yang beriman dari mereka pada diri mereka sendiri.’ [33:6] 

Kumpulan manusia menjawab dengan satu suara, menyahut, ‘Sesungguhnya, Ya Rasul Allah!,’ Kemudian nabi 
mengistiharkan:  ‘Barang  siapa  saya  maulanya,  Ali  ini  adalah  maulanya.’  Sesudah  itu  baginda  mengangkat 
tangannya  kelangit  sambil  berdoa  kepada  Allah,  ‘Wahai  Allah,  jadilah  Kamu  kawan  kepadanya  bagi  sesiapa 
yang  berkawan  dengan  dia,  dan  jadilah  musuh  kepadanya,  yang  memusuhi  dia  [Ali].  Tolonglah  mereka  yang 
menolongnya dan abaikanlah mereka yang mengabaikannya.’ 

Kemudian  khemah  didirikan  dengan  arahan  nabi,  yang  menyuruh  Amirul  Mukminin  Ali  duduk  di  dalamnya. 
Keseluruh ummah diarahkan untuk memberikan bai’ah  kepada Ali. Nabi mengatakan, dia memberikan arahan 
ini  dengan  mengikuti  perintah  dari  Allah.  Orang  pertama  yang  memberikan  taat  setianya  pada  hari itu  adalah 
Umar.  Kemudian  Abu  Bakr,  Uthman,  Talha  dan  Zubair  mengikut  kemudiannya,  dan  kesemuanya  manusia 
kemudiannya memberikan sumpah setia mereka selama tiga hari [sedang nabi berada disitu] 

Hafiz:  Bolehkah  kamu  percaya,  peristiwa  yang  begitu  penting  ini  berlaku  sebagaimana  yang  kamu 
katakan dan tiada siapa dari ulama yang terkenal menyatakannya? 

Shirazi:  Saya tidak menduga kenyataan yang  sedemikian dari kamu. Peristiwa Ghadir­e­Khum adalah 

jelas,  sejelas  siangnya  hari  dan  tiada  siapa  melainkan  mereka  yang  berfikiran  sempit  dan  amat  degil  sahaja 
yang akan meragui dan menafikan kejadian yang sedemikian. Peristiwa yang penting ini telah dirakamkan oleh 
semua  ulama  yang  wara’  di  dalam  buku  sahih  mereka.  Saya  ingin  menyatakan  disini  hanya  sebagian  dari 
nama pengarang  dan buku­buku mereka  supaya kamu boleh mengetahui bahwa kesemua ulama kamu  yang 
ulung telah mengatakan hadith ini:

122  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

1.  Imam Fakhru’d­Din Razi ­ Tafsir­e­Kabir Mafatihu’l­Ghaib. 
2.  Imam Ahmad Tha’labi ­ Tafsir­e­Kashfu’l­Bayan. 
3.  Jalalu’d­Din Suyuti ­ Tafsir­e­Durru’l­Manthur. 
4.  Abu’l­Hasan Ali Bin Ahmad Wahidi Nishapuri ­ Asbabu’n­ Nuzul. 
5.  Muhammad Bin Jarir Tabari ­ Tafsiru’l­Kabir. 
6.  Hafiz Abu Nu’aim Ispahani ­ Ma Nazal Mina’l­Qur’an fi Ali dan Hilyatu’l­Auliya. 
7.  Muhammad Bin Isma’il Bukhari ­ Ta’rikh, jilid 1, ms 375. 
8.  Muslim Bin Hajjaj Nishapuri ­ Sahih, jilid 2, ms 325. 
9.  Abu Dawud Sijistani ­ Sunan. 
11.  Hafiz Ibnu’l­Iqda ­ Kitabu’l­Wilaya. 
12.  Ibn Kathir Shafi’i Damishqi ­ Ta’rikh. 
13.  Imam Ahmad Ibn Hanbal – jilid 4, ms 281&371. 
14.  Abu Hamid Muhammad Bin Muhammad Al­Ghazali ­ Sirru’l­Alamin. 
15.  Ibn Abdu’l­Birr ­ Isti’ab. 
16.  Muhammad Bin Talha Shafi’i ­ Matalibu’s­Su’ul, ms 16. 
17.  Ibn Maghazili Faqih Shafi’i ­ Manaqib. 
18.  Nuru’­d­Din Bin Sabbagh Maliki ­ Fusulu’l­Muhimma. 
19.  Husain Bin Mas’ud Baghawi ­ Masabihu’s­Sunna. 
20.  Abu’l­Mu’ayyid Muwafiq Bin Ahmad Khatib Khawarizmi ­ Manaqib. 
21.  Majdu’d­Din Bin Athir Muhammad Bin Muhammad Shaibani ­am’u’l­Usul. 
22.  Hafiz Abu Abdu’r­Rahman Ahmad Bin Ali Nisa’i ­ Khasa’isu’l­Alawi and Sunan. 
23.  Sulayman Balkhi Hanafi ­ Yanabiu’l­Mawadda, bagian IV. 
24.  Shahabu’d­din  Ahmad  Bin  Hajar  Makki  ­  Sawa’iq  Muhriqa  dan  Kitabu’l­Manhu’l­Malakiyya,  terutama 
Sawa’iq,  bagian  1,  ms  25.  Walaupun  dia  begitu  fanatik,  dia  berkata:  “Hadith  ini  adalah  benar,  dimana 
kesahihannya tidak boleh diragukan. Sesungguhnya ia telah disampaikan oleh Tirmidhi, Nisa’i dan Ahmad, dan 
jika dikaji puncanya, bolehlah diterima.” 
25.  Muhammad Bin Yazid Hafiz Ibn Maja Qazwini ­ Sunan. 
26.  Hafiz Abu Abdullah Muhammad Bin Abdullah Hakim Nishapuri­Mustadrak. 
27.  Hafiz Sulayman Ibn Ahmad Tabrani ­ Ausat. 
28.  Ibn Athir Jazari ­ Usudu’l­Ghaiba. 
29.  Yusuf Sibt Ibn Jauzi ­ Tadhkiratu’l­Khasa’isu’l­Umma, ms 17. 
30.  Abu Umar Ahmad Bin Abd Rabbih ­ Iqdu’l­Farid. 
31.  Allama Samhudi ­ Jawahiru’l­Iqdain. 
32.  Ibn Taimiyya Ahmad Bin Abdu’l­Halim ­ Minhaju’s­Sunna. 
33.  Ibn Hajar Asqalani ­ Fathu’l­Bari and Tahdhibu’t­Tahdhib. 
34.  Abdu’l­Qasim Muhammad Bin Umar Jarullah Zamakhshari ­ Rabiu’l­Abrar. 
35.  Abu Sa’id Sijistani ­ Kitabu’d­Darayab Fi hadithi’l­Wilaya. 
36.  Ubaidullah Bin Abdullah Haskani ­ Du’atu’l­Huda Ila Ada Haqqi’l­Muwala. 
37.  Razin Bin Mu’awiya Al­Abdari ­ Jam Bainu’s­Sahihi’s­Sitta. 
38.  Imam  Fakhru’d­din  Razi  berkata  di  dalam  Kitabu’l­Arba’in  bahwa  seluruh  ummah  sebulat  suara 
mengesahkan hadith ini. 
39.  Muqibili ­ hadithu’l­Mutawatira. 
40.  Suyuti ­ Ta’rikhu’l­Khulafa. 
41.  Mir Seyyed Ali Hamadani ­ Mawaddatu’l­Qurba. 
42.  Abul Fath Nazari ­ Khasa’es’u’l­Alavi 
43.  Khwaja Parsa Bukhari ­ Faslu’l­Khitab 
44.  Jamaluddin Shirazi ­ Kitabu’l­Araba’in 
45.  Abdul Ra’ufu’l­Manavi ­ Faizu’l­Qadir fi Sharh­i­Jame’u’s­Saghir 
46.  Muhammad bin Yusuf Ganji Shafi’i ­ Kifayatu’t­Talib, bagian 1 
47.  Yahya Bin Sharaf­Nauvi ­ Tehzibu’l­Asma wa’l­Lughat 
48.  Ibrahim bin Muhammad Hamwaini ­ Fara’adu’s­Simtoun 
49.  Qazi Fazlullah bin Ruzhahan ­ Ibtalu’l­Batil 
50.  Shamsuddin Muhammad bin Ahmad Sharbini ­ Siraju’l­Munir 
51.  Abul Fath Shahristani Shafi’i ­ Milal wa’n­Nihal 
52.  Hafiz Abu Bakr Khatib Baghdadi ­ Tarikh 
53.  Hafiz Ibn Asakir abul Qasim Damishqi ­ Tarikh­i­Kabir 
54.  Ibn Abi’l­Hadid Mutazali ­ Sharhe Nahju’l­Balagha 
55.  Ala’uddin Samnani ­Urwatu’l­Wuthqah 
56.  Ibn Khaldun ­ Muqaddima 
57.  Molvi Ali Muttaqi Hindi ­ Kanzu’l­Ummal 
58.  Shamsuddin Abul Khair Damishqi ­ Asnu Matalib 
59.  Syed Sharif Hanafi Jurjani ­ Sharh­i­Mawaqit 
60.  Nizamuddin Nishapuri ­ Tafsir­i­Ghara’ibu’l­Qur’an

123  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 HADITH GHADIR DISAMPAIKAN OLEH TABARI, IBN IQDA DAN IBN HADDID 

Saya  telah  nyatakan  puncanya  yang  saya  boleh  ingat.  Tetapi  lebih  dari  300  ulama  kamu  yang  terkenal  telah 
menyatakan  hadith  Ghadir,  Ayat  Baligh  [mengajar],  Kamalud­Din  [kesempurnaan  agama],  dan  percakapan 
dikawasan  masjid,  dengan  pengesahan  lebih  dari  100  orang  sahabat  nabi.  Jika  saya  menyatakan  kesemua 
nama mereka yang menyampaikannya, ia akan memenuhi sebuah buku. Setakat ini saya rasa telah mencukupi 
untuk membuktikan bahwa hadith ini diterima sebagai benar. 
Sebagian dari ulama kamu telah menulis buku pada tajuk ini. Sebagai contoh, pengulas dan ahli sejarah yang 
termashor  pada  abad  keempat  Hijarah,  Abu  Jafar  bin  Jarir  Tabari  [mati  310  Hijrah],  memberikan  dengan 
mendalam  hadith  Ghadir  di  dalam  bukunya  Kitabul­Wilaya  dan  telah  menyampaikan  melalui  75  rantaian 
penyampai. 

Hafiz  Abu’l­Abbas  Ahmad  Bin  Sa’id  Abdu’r­Rahman  Al­Kufi,  terkenal  sebagai  Ibn  Iqba  [mati  333  Hijrah]  telah 
menyampaikan  hadith  ini  di  dalam  bukunya  Kitabul­Wilaya  melalui  125  rantaian  dengan  disahkan  oleh  125 
orang para sahabat nabi. 

Ibn  Haddad  Hafiz  Abu’l­Qasim  Haskani  [mati  492  Hijrah]  di  dalam  bukunya  Kitabul­Wilaya,  telah 
menyampaikan  dengan mendalam kejadian Ghadir bersama  dengan  ayat  al­Quran  yang  diwahyukan. Secara 
ringkas  semua  ulama  dan  ilmuan  yang  berkedudukan  tinggi  [melainkan  sebilangan  kecil  fanatik]  telah 
menyebutkan  hadith  ini  dari  nabi,  yang  telah  mengistiharkan  Ali  sebagai  wazirnya  pada  18  Dhul­Hijja  pada 
tahun Haji  terakhir.  Ianya  juga  adalah  satu  fakta bahwa  khalifa  Umar  adalah  diantara  sahabat  yang  pertama 
untuk menyatakan kegembiraannya pada peristiwa ini. Mengambil tangan Ali, dia berkata: ‘Tahniah kepada mu 
Ali! Pagi ini telah membawa rahmat yang besar pada mu. Kamu telah menjadi maula ku dan maula bagi semua 
yang beriman lelaki dan wanita.’ 

NASIHAT JIBRIL KEPADA UMAR 

Ahli fiqah  Shafii, Mir  Seyyed  Ali  Hamadani,  dari  abad ke  8  Hijrah,  seorang  ilmuan  yang  boleh  dipercayai  dari 
golongan  kamu,  menulis  di  dalam  bukunya  Mawaddatu’l­Qurba,  Mawadda  V,  behawa  sebilangan  besar 
sahabat  telah  menyebutnya  dari  khalifa  Umar  di  berbagai  tempat,  sebagai  telah  berkata:  ‘Nabi  telah 
menjadikan  Ali  ketua,  Ketua  dan  pemimpin  bagi  ummah.  Dia  mengistiharkan  di  dalam  perhimpunan  umum 
bahwa  Ali  adalah  maula  kita.  Setelah  mendoakan  untuk  kawannya  dan  mengutuk  musuhnya,  dia  berkata 
Wahai Allah! [Iaitu, saya telah selesaikan tugas sebagai nabi] Pada peristiwa ini seorang muda yang kacak dan 
harum  baunya  sedang  duduk  disebelahku.  Dia  berkata  kepadaku,  ‘Sesungguhnya,  Nabi  Allah  telah 
mengikatkan  dengan  perjanjian  yang  mana  tiada  siapa  melainkan  si  hipokrit  yang  akan  melanggarnya.  Maka 
Umar!  Jagalah  dari  melanggarnya.'’  Saya  memberitahu  nabi  Allah  bahwa  apabila  dia  sedang  berucap  pada 
orang  ramai,  seorang  muda  yang  kacak,  dan  harum  yang  duduk  disebelah  saya  telah  mengatakan  yang 
sedemikian  kepada  saya.  Nabi  berkata: ‘Dia  bukan  dari  keturunan  Adam,  dia  adalah  Jibril  [yang  menyerupai] 
Dia hendak menekankan pada maksud yang saya telah hebahkan mengenai Ali.’ 

Sekarang saya ingin mencari keadilan dari kamu, adakah wajar bagi mereka untuk melanggar perjanjian yang 
utuh  dengan  nabi  Allah  dalam  tempuh  dua  bulan,  iaitu  melanggar  perjanjian  yang  telah  diberkan  kapada  Ali, 
membakar  rumahnya,  menghunuskan  pedang  kepadanya,  memalukannya,  mengheretnya  kemasjid  dan 
memaksakan bai’ah keatannya? 

Hafiz:  Saya  tidak  menjangkakan  orang  yang  dihormati  dan  seorang  Seyyed  seperti  kamu  akan 
menyifatkan  sahabat  nabi  bagi  keduniaan.  Nabi  mengistiharkan  mereka  sebagai  petunjuk  kepada  ummah 
apabila  dia  mengatakan:  ‘Sahabat  saya  adalah  umpama  bintang;  jika  kamu  mengikuti  mana­mana  satu  dari 
mereka, kamu akam mendapat petunjuk.’ 

HADITH PADA ‘MENGIKUTI SAHABAT’ TIDAK SAHIH 

Shirazi:  Pertama  saya  lebih  suka  jika  kamu  tidak  mengulang­ulangi  perkara  yang  sama.  Kamu  baru 
saja berhujah dari hadith yang sama dan saya telah memberikan JAWABANnya. Para sahabat, adalah seperti 
mereka  yang  lainnya,  tidak  ma’sum.  Jika  telah  terbukti  bahwa  mereka  tidak  ma’sum,  mengapa  hendak 
dihairankan, dengan adanya bukti yang nyata, keduniaan itu disifatkan kepada mereka? 

Kedua;  supaya  dapat  membersihkan  fikiran  kamu,  saya  sekali  lagi  akan  menjawabnya,  supaya  kamu  tidak 
akan  bergantung  pada  hadith  yang  sedemikian  lagi  dimasa  yang  akan  datang.  Menurut  dari  penyelidikkan 
ulama  kamu  yang  terkenal  bahwa  hadith  ini  tidak  boleh  dipercayai,  sebagaimana  saya  nyatakan  terdahulu. 
Qazi Ayaz Maliki menyebut dari ulama kamu yang terkenal bahwa penyampai hadith ini termasuk  nama orang 
yang jahil seperti Harith bin Qazwin dan Hamza bin Abi Hamza Nasibi,  yang telah didapati sebagai pendusta, 
hadith ini tiada nilai pada menyebutnya.

124  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Juga  Qazi  Ayaz  di  dalam  Sharh­e­Shifa  dan  Baihaqi  di  dalam  Kitab,  telah  mengistiharkan  hadith  ini  sebagai 
palsu dan telah menganggap puncanya sebagai tidak boleh dipercayai. 

SEBAGIAN SAHABAT ADALAH HAMBA KEPADA NAFSUNYA DAN BERPALING DARI KEBENARAN 

Ketiga  saya  tidak  pernah  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  sopan,  saya  hanya  mengatakan  apa  yang  telah 
ditulis  oleh  ulama  kamu.  Saya  nasihatkan  kamu  supaya  membaca  Fazil  Taftazani’s  Sharh­e­Maqasid,  yang 
mana dia menyatakan dengan jelas bahwa terdapat banyak ketika dimana diantara para sahabat bermusuhan, 
ini  telah  menunjukkan  bahwa  sebagian  dari  mereka  telah  menjadi  keji  dan  zalim.  Maka  pada  kami  manusia 
tidak  perlu  dihormati  hanya  KARENA  mereka  sahabat  nabi.  Kehormatan  yang  sebenarnya  terletak  pada 
amalan  dan  peribadi  mereka.  Jika  mereka  tidak  tergolong  di  dalam  hipokrit  tetapi  sebaliknya  yang  patuh  dan 
taat kepada nabi, mereka tentulah dimuliakan dan dihormati. Kami akan meletakkan debu dikaki mereka pada 
mata kami. 

Maka, kamu orang­orang yang adil, adakah kamu mengatakan bahwa banyak hadith di dalam buku kamu yang 
dipercayai  mengenai  memerangi  Amirul  Mukminin  Ali  [sebagai  contoh  yang  nabi  katakan:  ‘memerangi  Ali 
adalah memerangi aku.’] adalah semuanya tidak berasas? Atau adakah kamu mengaku bahwa hadith ini benar 
sahih? 

Adakah tidak ianya dirakamkan dengan punca yang dipercayai oleh ulama kamu yang terkenal. Kita tidak perlu 
menyatakan bahwa hadith ini telah dirakamkan oleh ulama shia dengan penerimaan  semua, di dalam  semua 
buku mereka. Jika kamu terima hadith ini, kamu hendaklah mengakui bahwa ramai sahabat adalah pelampau 
dan  keji,  sebagaimana  Muawiya,  Amar  ibn  As,  Abu  Huraira,  Samra  bin  Jundab,  Talha,  Zubair;  kesemua 
mereka bangun menentang Ali, yang sebenarnya mereka telah bangun menentang nabi sendiri. 

Dan oleh KARENA  mereka menentang nabi, maka pastinya mereka telah menyimpang dari jalan yang benar. 
Dari  itu  jika  kami  katakan  bahwa  sebagian  dari  para  sahabat  adalah  hamba  kepada  nafsunya,  kami  tidaklah 
salah,  KARENA  apa  yang  kami  katakan  adalah  benar.  Selain  itu  bukan  kami  sahaja  yang  mengatakan 
sebagian  sahabat  adalah  kaji,  zalim  dan  pelampau.  Kami  asaskan  pendirian  kami  dari  pengesahan  ulama 
agung kamu. 

PANDANGAN IMAM GHAZALI MENGENAI SAHABAT YANG MELANGGAR 
BAI’AH YANG DIBUAT PADA HARI GHADIR­E­KHUM. 

Jika kamu selidiki Sirru’l­Alamin, disusun oleh Abu Hamid Muhammad Bin Muhammad Ghazali Tusi, kamu tidak 
akan  membantah  kepada  apa  yang  saya  katakan.  Saya  bagaimanapun  terpaksa  menyebutkan  sebagian  dari 
kenyataannya yang keempat di dalam menyokong kenyataan saya. Dia mengatakan: ‘Bukti dan hujah menjadi 
jelas,  dan  terdapat  sebulat  suara  penerimaan  diantara  muslim  mengenai  teks  pada  ucapan  di  hari  Ghadir­e­ 
khum,  bahwa  nabi  berkata:  ‘Sesiapa  sahaja  saya  maulanya,  Ali  adalah  maulanya.’  Kemudian  Umar  terus 
berkata,  ‘Tahniah  kepadamu,  tahniah  kepadamu,  Wahai  Abu  Hasan!  Kamu  adalah  ketua  aku  dan  juga  ketua 
bagi yang beriman lelaki dan wanita.’ 

Tahniah serupa ini dengan jelas menunjukkan pada pengesahan arahan dari nabi, dan penerimaan ketua dan 
pemimpinnya Ali. Tetapi kemudian mereka telah dikalahkan oleh kehendak dunia mereka. Cinta kepada kuasa 
dan  pemerintahan  telah  menghalang  mereka  dari  taat.  Mereka  melantik  bagi  diri  mereka  khalifa  di  saqifa­e­ 
bani­Saada.  Mereka  hendak  menaikkan  bendera  kekuasaan  mereka  dan  menakluk  wilayah  supaya  nama 
mereka  akan  dikekalkan  dalam  sejarah.  Mereka  telah  mabuk  dengan  nafsu  untuk  berkuasa.  Mereka 
mengabaikan  perintah  al­Quran,  dan  juga  arahan  nabi.  Mereka  menjual  agama  untuk  dunia.  Apakah  jenis 
perniagaan yang mereka lakukan dengan Allah. 

Apabila  nabi  diranjang  kematiannya,  dia  meminta  pena  dan  dakwat  supaya  dia  dapat  memperjelaskan  isu 
penggantinya.  [Semoga  Allah  mengampunkan  saya  KARENA  mengatakannya],  tetapi  Umar  berkata, 
‘Tinggalkan orang ini. Dia berkata yang bukan­bukan.’ Maka apabila al­Quran dan hadith tidak boleh menolong 
mereka, justru itu mereka bergantung kepada ijma. Tetapi ini juga batal, KARENA  Abbas, dan keturunannya, 
Ali serta isterinya dan juga keturunan mereka tidak bersama dengan mereka yang memberikan bai’ah kepada 
Abu  Bakr.  Begitu  juga,  orang­orang  saqifa  menolak  bai’ah  kepada  Kharaji,  dan  puak  Ansar  menolak  mereka 
juga. 
Hadirin  yang dihormati,  silalah ingat,  shia  tidak mengatakan  apa­apa,  melainkan  apa  yang  ulama  kamu  telah 
nyatakan. Tetapi oleh KARENA  kamu benci kepada kami, kamu cuba mencari kesalahan dari apa yang kami 
katakan,  walau  bagaimana  manasabah  sekalipun.  Kamu  tidak  pernah  mengkritik  ulama  kamu,  bahwasanya 
mengapa mereka menulis perkara yang sedemikian, dan walaupun mereka telah dedahkan apa yang sebenar 
dan mengesahkan semuanya pada lembaran buku sejarah.

125  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Sirru’l­Alamin bukan ditulis oleh Imam Ghazali. Kedudukannya terlalu tinggi untuk menulis buku 
yang sedemikian dan ulama terkenal tidak percaya buku ini ditulis olehnya. 

SIRRU’L­ALAMIN ADALAH BUKU KARANGAN IMAM GHAZALI 

Shirazi:  Kebanyakkan  dari  ulama  kamu  telah  mengakui  bahwa  buku  ini  adalah  penulisan  Imam 
Ghazali.  Yusuf  Sibt  Ibn  Jauzi  amat  berhati­hati  terhadap  rujukkan  kepada  para  ilmuan  yang  lain  [dan  juga 
seorang  fanatik agama] Di dalam Tadhkira Khawasu’l­Umma, ms 36,  dia berhujah dari  kenyataan yang  sama 
oleh  Imam  Ghazali  di  dalam  Sirru’l­Alamin,  dan  menyebutkan  rangkap  yang  sama  yang  telah  saya  sebutkan 
tadi. Oleh KARENA  tidak ada ulasan  yang  diberikan mengenainya, ini menunjukkan bahwa dia mengeshkan 
bahwa buku itu telah ditulis oleh Imam Ghazali. 

Kedua;  dia  juga  bersetuju  dengan  pandangannya,  yang  saya  telah  katakan  secara  ringkas,  walaupun  dia 
sendiri mengatakan dengan lebih khusus. Jika dia tidak setuju pasti dia telah mengulas [komen] mengenainya. 
Kebiasaan  bagi  ulama  fanatik  kamu,  apabila  mereka  menemui  kenyataan  yang  sedemikian  dari  ilmuan  yang 
terkenal, dan mendapati diri mereka tidak dapat menolaknya  secara logik, sama ada mereka katakan buku itu 
bukan ditulis oleh pengarang tersebut, atau itu adalah sesuatu yang direka oleh shia. Atau mereka kadang kala 
melampaui sehingga mengatakan bahwa orang itu keji atau kafir. 

RUJUKAN KEPADA STATUS IBN IQDA 

Terdapat bukti bahwa banyak ulama kamu yang terkenal telah didakwa hanya KARENA  mereka mengatakan 
yang benar. Ulama yang fanatik dan mereka yang jahil dari golongan kamu menganggapnya haram membaca 
buku yang tidak disahkan [oleh mereka]. Pengarang bagi kerja­kerja tersebut telah dihukum mati sebagaimana 
Hafiz Ibn Iqda Abu’l­Abbas Ahmad bin Muhammad Bin Sa’id Hamadani yang mati pada 303 Hijrah. Dia adalah 
seorang  ulama  terkenal.  Ramai  ilmuan  yang  mashor  dari  golongan  kamu  seperti  Dhahabi  dan  Yafi’i,  telah 
mengakui kewibawaan dia, dan berkata bahwa dia telah belajar 300 000 hadith bersama dengan puncanya dan 
dia adalah seorang yang wara’. 

Pada perhimpunan umum diKufa dan Baghdad di dalam abad ketiga Hijrah, dia secara terbuka menyampaikan 
kegagalan  kedua  sheikh  [Abu  Bakr  dan  Umar].  Makanya  dengan  itu  manusia  telah  memanggilnya  Rafizi  dan 
menghalang dari menyebutkan hadith darinya. Ibn Kathir Dhahabi dan Yafi’I menulis mengenai dia: ‘Sheikh Ibn 
Iqba  duduk  di  dalam  masjid  Basra  [masjid  yang  terkenal  diantara  Baghdad  dan  Kazimain]  dan  menyebutkan 
kegagalan  dan  kekurangan  kedua  sheikh  [Abu  Bakr  dan  Umar]  kepada  manusia.  Atas  sebab  ini  hadith  yang 
disampaikannya telah ditolak. Jika tidak, tiada keraguan mengenainya sebagai seorang yang benar dan wara’. 
Al­Khatib  Baghdadi  juga  memujinya  di  dalam  ‘Tarikh’  nya  tetapi  pada  penghujungnya  dia  berkata:  ‘Oleh 
KARENA  dia menerangkan kekurangan dan kekejian keud sheikh, dia adalah Rafizi.’ 
Maka kamu semua janganlah menganggap bahwa hanya shia sahaja yang hendak mendedahkan kebenaran. 
Ulama kamu yang agung juga seperti Imam Ghazali dan Ibn Iqba pernah menunjukkan kecacatan kepada diri 
ketua sahabat. 

RUJUKAN PADA KEMATIAN TABARI 

Disetiap  era  sejarah,  terdapat  banyak  peristiwa  dimana  ulama  telah  disiksa  atau  dituduh  pada  sebab  ucapan 
atau  penulisan  mereka  yang  benar.  Sebagai  contoh  pengulas  dan  ahli  sejarah  yang  terkenal  Muhammad  Ibn 
Jarir  Tabari,  yang  menjadi  kebanggaan  ulama  kamu,  mati  pada  tahun  310  Hijrah  di  Baghdad.  Tetapi  oleh 
KARENA  pihak berkuasa takut akan terjadinya kekacauan umum, mereka enggan membenarkan kerandanya 
di  bawa  keluar  pada  waktu  siang.  Secara  terpaksa  dia  telah  dikebumikan  di  dalam  rumahnya  pada  waktu 
malam. 

PEMBUNUHAN NASA’I 

Satu  lagi  insiden  adalah  pembunuhan  terhadap  Imam  Abdu’r­Rahman  Ahmad  Ibn  Ali  Nisa’i’.  Dia  adalah 
seorang  yang  mulia  dan  salah  seorang  Imam  Sahih  Sitta  [enam  buku  sahih]  Dia  tergolong  pada  golongan 
ulama kamu yang berkedudukan tinggi di dalam abad ke 3 Hijrah. Apabila dia sampai di Damascus pada tahun 
303 Hijrah; dia melihat bahwa, disebabkan oleh Bani Umayya, penduduk kawasan itu secara terbuka menghina 
nama  Amirul  Mukminin  Ali  Ibn  Abi  Talib  setelah  selesai  solat  wajib,  terutama  di  dalam  ucapan  pada  solat 
berjamaah. Dia amat terharu melihat kejadian ini dan dia membuat keputusan untuk mengumpul semua hadith

126  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

nabi yang memuji Amirul Mukminin dengan rantaian sampai kepada pada puncanya, semuanya yang dia boleh 
ingat. Dengan itu dia menulis sebuah buku, Khasa’isu’l­Alawi, pada menyokong kedudukan dan kemuliaan Ali. 
Dia  pernah  membacakan  kepada  manusia  dari  atas  mimbar  hadith  dari  bukunya,  pujian  kepada  Imam  yang 
suci. 

Satu hari apabila dia sedang menyampaikan ketinggian kedudukan dan kemuliaan Ali, sekumpulan pengganas 
fanatik  telah  menarik  dia  dari  mimbar  dan  memukulnya.  Mereka  menumpukan  pukulan  mereka  di 
kemaluannya,  mengheret  dia  keluar  dari  masjid  dan  mencampakkannya  dijalanan.  Akibat  dari  kecederaan  ini 
dia  meninggal  dunia  beberapa  kemudian.  Jasadnya  di  bawa ke  Makah  dan  dikebumikan  disana.  Kejadian  ini 
adalah disebabkan oleh kebencian dan kejahilan. 

Sekarang ma’afkan saya KARENA  telah melencong sedikit dari titik perbincangan.  Apa maksud  saya  adalah 

kedudukan wazir Amirul Mukminin tidak sahaja dirakamkan oleh ulama shia; Malah ulama kamu yang terkenal 
juga  menyatakan  bahwa  nabi  di  hadapan  70  000  atau  120  000  orang,  mengangkat  tangan  Ali  dan 
memperkenalkan dia sebagai Imam [ketua dan petunjuk] kepada ummah. 

KESANGSIAN SUNNI MENGENAI PENGERTIAN MAKSUD MAULA 

Hafiz:  Memang benar, tidak dinafikan mengenai peristiwa dan Nas dari hadith, tetapi pada masa yang 
sama ia tidak mempunyai tujuan kepada maksud yang kamu dengan bahasa yang fasih telah mengutarakan. 
Selain  dari  itu,  terdapat  keraguan  mengenai  teks  pada  hadith  itu.  Sebagai  contoh,  perkataan  ‘maula’  kamu 
memberitahu kami maksudnya , ‘Tiada sesiapa yang mempunyai tuntutan yang lebih pada yang lain,’ walaupun 
telah  diketahui  dalam  hadith  ini  ‘maula’  bererti  ‘cinta,  penolong  dan  kawan’  Nabi  tahu  bahwa  Ali  mempunyai 
banyak musuh, maka baginda hendak menerangkan kepada manusia bahwa sesiapa yang baginda cintai, atau 
sahabat baginda, atau baginda menolong dia, maka Ali juga cintakan dia, juga sahabat dia dan juga penolong. 
Sebab  mengapa  dia  memintakan  perjanjian  dari  manusia  adalah  bahwa  dia  tidak  mahu  manusia  membuat 
kesulitan kepada Ali. 

Shirazi:  Saya  fikir  kadang  kala  kamu  tidak  sepatutnya  mengguna  pakai  tabiat  orang­orang  terdahulu 
kamu. Jika kamu meneliti fakta itu dengan cermat, kebenaran isu itu akan kelihatan lebih jelas. 

Hafiz:  Apakah faktanya yang membuktikan maksud pandangan kamu? Sila beritahu kami. 

MAKSUD MAULA SEBAGAI ‘PETUNJUK’, ‘KETUA’, DI DALAM KETERANGAN 
AYAT YA AYYUHA’R­RASUL BALIGH 

Shirazi:  Bukti yang pertama adalah al­Quran dan wahyu pada ayat: ‘Wahai Rasul! Sampaikanlah apa 
yang telah disampaikan kepada mu dari Tuhan mu; dan jika kamu tidak laksanakan, maka kamu tidak 
menyampaikan pengkhabaranNya, dan Allah akan memelihara kamu dari manusia.’ [5:67] 

Hafiz:  Bagaimana kamu boleh mengatakan bahwa ayat ini telah diwahyukan pada hari tersebut dan 
untuk tujuan itu? 

Shirazi:  Kesemua ulama kamu yang terkenal telah menermanya: Jalalu’d­din Suyuti: Durru’l­Mansur; 
jilid II, ms 298; Hafiz Ibn Abi Hatim Razi: Tafsir­e­Ghadir; Hafiz Abu Ja’far Tabari: Kitabu’l­Wilaya; Hafiz Abu 
Abdullah Mahamili: Amali; Hafiz Abu Bakr Shirazi: Ma Nazala mina’l­Qur’an Fi Amiri’l­Mu’minin; Hafiz Abu Sa’id 
Sijistani: Kitabu’l­Wilaya; Hafiz Ibn Mardawiyya: Tafsir­e­Ayah; Hafiz Abu’l­Qasim Haskani: Shawahidu’t­Tanzil; 
Abu’l­Fatha Nazari: Khasa’isu’l­Alawi; Mu’inu’d­din Meibudi: Sharh­e­Diwan; Qazi Shekani: Fathu’l­Ghadir, jilid 
III, ms 57; Seyyed Jamalu’d­din Shirazi: Arba’in; Badru’d­din Hanafi: Umdatu’l­Qari Fi Sharh­e­Sahih Bukhari, 
jilid 8, ms 584; Ahmad Tha’labi: Tafsir Kashfu’l­Bayan; Imam Fakhru’d­din Razi: Tafsir­e­Kabir, jilid III, ms 636; 
Hafiz Abu Nu’aim Ispahani: Ma nazala mina’l­Qur’an Fi Ali; Ibrahim Bin Muhammad Hamwaini: Fara’idu’s­ 
Simtain; Nizamu’d­din Nishapuri: Tafsir, jilid VI, ms 170; Seyyed Shahabu’d­din Alusi Baghdadi: Ruhu’l­Ma’ani, 
jilid II, ms 348; Nuru’d­din Bin Sabbagh Maliki: Fusulu’l­Muhimma, ms 27; Ali Bin Ahmad Wahidi: Asbabu’n­ 
Nuzul, ms 150; Muhammad Bin Talha Shafi’i: Matalibu’s­Su’ul, ms 16; Mir Seyyed Ali Hamadani Shafi’i: 
Mawadda V from Mawaddatu’l­Qurba; Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi: Yanabiu’l­Mawadda, Bab 39. 
Dipendekkan sejauh yang saya tahu, 30 dari ulama kamu telah menulis di dalam buku sahih mereka dan di 
dalam ulasan mereka terhadap ayat al­Quran yang diwahyukan pada hari Ghadir­e­Khum yang mengenai 
Amirul Mukminin Ali. Bahkan Qai Fazl bin Ruzbahan, miskipun dengan segala fanatiknya, telah menulis: 
‘Sesungguhnya telah dibuktikan di dalam buku sahih bahwa apabila ayat ini diwahyukan; Nabi memegang 
tangan Ali sambil berkata: ‘Kepada sesiapa saya adalah maulanya, ini Ali juga adalah maulanya.’ 
Bagaimanapun adalah sungguh memeranjatkan orang fanatik yang sama Qazi di dalam buku Kashf Ghumma 
memberikan kenyataan yang aneh dari Razi bin Abdullah: ‘Di dalam masa nabi, kami biasa membaca ayat ini:

127  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

‘Wahai nabi Kami [Muhammad] sampaikanlah apa yang telah disampaikan kepada kamu dari Tuhan mu, iaitu, 
Ali adalah ketua bagi orang yang beriman. Jika kamu tidak; maka kamu tidak sampaikan pengkhabaranNya.’ 
Juga Suyuti di dalam Durru’l­Mansur dari Ibn Mardawiyya, Ibn Asakir dan Ibn Abi Hatim dari Abu Sa’id Khadiri, 
Abdullah Ibn Mas’ud (salah seorang penulis wahyu ) dan Qazi Shukani di dalam Tafsir­e­Fathu’l­Ghadir; 
menyampaikan bahwa pada masa nabi mereka juga membaca ayat itu dengan cara yang sama. 
Dipendekkan, amaran yang terkandung di dalam ayat itu berbunyi: ‘Jika kamu tidak melakukannya [adalah 
seumpama] kamu tidak menyampaikan pengkhabaranNya [sama sekali]… ‘ menunjukkan bahwa 
pengkhabaran dimana nabi telah diarahkan untuk disampaikan adalah terlalu amat penting. Ianya adalah 
sesuatu yang penting pada menyempurnakan kanabian itu sendiri. Makanya isu itu adalah yang berkenaan 
dengan Imami, pengalihan kuasa kepada seorang yang akan memandu ummah di dalam jalan islam setelah 
wafatnya nabi. 

WAHYU AYAT ‘PADA HARI INI AKU TELAH SEMPURNAKAN 
UNTUK KAMU AGAMA KAMU’ DI GHADIR­E­KHUM’ 

Kedudukan kedua yang membuktikan pandangan saya adalah wahyu ayat: ‘Hari ini telah Aku sempurnakan 
untuk kamu agama kamu dan dicukupkan nikmat keatas kamu dan telah memilih untuk kamu islam sebagai 
agama.’ [5:3] 

Hafiz:  Tetapi ianya adalah fakta yang telah diterima bahwa ayat ini telah diwahyukan pada hari Arafa, 
dan tidak ada satu ulama yang mengatakan bahwa ianya telah diwahyukan pada hari Ghadir. 

Shirazi:  Saya  meminta  kamu  janganlah  terburu­buru  pada  menafikan  fakta  ini.  Ya  sudah  tentu,  saya 
mengaku sebagian dari ulama kamu telah mengatakan bahwa ayat ini telah diwahyukan pada hari Arafa, tetapi 
ramai dari ulama terkenal  kamu  juga mengatakan bahwa ianya diwahyukan pada  hari Ghadir. Juga sebagian 
dari  mereka  mempunyai  pandangan  bahwa  mungkin  ayat  ini  diwahyukan  dua  kali,  sekali  di  Arafa  dan  sekali 
lagi di Ghadir. 

Menurut,  Sibt  Ibn  Jauzi  telah  berkata  di  dalam  Khawasu’l­Umma,  ms  18:  ‘Ada  kemungkinan  bahwa  ayat  ini 
telah  diwahyukan  dua  kali,  sekali  pada  hari  Arafa  dan  sekali  pada  hari  Ghadir­e­Khum,  sebagaimana  ayat: 
‘Dengan  nama  Allah, maha  pemurah,  maha  pengasih’  telah  diwahyukan  dua  kali,  sekali  di  Makah  dan  sekali 
lagi di Madina. 

Ulama kamu yang dipercayai seperti, Jalalu’d­din Suyuti di dalam Durru’l­Mansur, jilid II, ms 256 dan Itqan, jilid 
I, ms 31; Imamu’l­Mufassirin Tha’labi di dalam Kashfu’l­Bayan; Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di dalam Ma Nusala 
Mina’l­Qur’an Fi Ali; Abu’l­Fatha Nazari di dalam Khasa’isu’l­Alawi; Ibn Kathir Shami di dalam Tafsir, jilid II, ms 
41, di ikuti oleh Hafiz Ibn Mardawiyya: Muhammad Bin Jarir Tabari, ulama, pengulas dan ahli sejarah abad ke 
rd 
3  Hijrah  di  dalam  Tafsir­e­Kitabu’l­Wilaya;  Hafiz  Abu’l­Qasim  Haskani  di  dalam  Shawahid­ut­Tanzil;  Sibt  Ibn 
Jauzi di dalam Tadhkira­e­Khawasu’l­Umma, ms 18; Abu Ishaq Hamwaini di dalam Fara’id­us­Simtain, Bab  XII; 
Abu  Sa’id  Sijistani  di  dalam  Kitabu’l­Wilaya;  Al­Khatib­e­Baghdadi  di  dalam  Ta’rikh­e­Baghdad,  jilid  VIII,  ms 
290; Ibn Maghazili Faqih Shafi’i di dalam Manaqib, Bab  XIV dan Maqtalu’l­Husain, bab IV; semua telah menulis 
bahwa pada hari Ghadir­e­Khum nabi melantik Ali dengan arahan tuhan kepada kedudukan wilaya [wazir]. Dia 
memberitahu  ummah  apa  yang  telah  diarahkan  kepadanya  untuk  mengatakan  mengenai  Ali,  dan  dia  telah 
mengangkat tangan Ali dengan tinggi sehingga warna putih pada ketiaknya kelihatan. Maka dia berkata kepada 
ummah: ‘Hormati Ali KARENA  dia adalah amir [ketua] orang yang beriman. Seluruh kommuniti patuh kepada 
arahannya. Mereka belumpun bersurai dari sesama mereka apabila ayat itu diwahyukan.’ 
Nabi  amat  gembira  dengan  diwahyukan  ayat  tersebut.  Maka  ketika  berucap  kepada  manusia,  dia  berkata: 
‘Allah  maha  besar,  Dia  yang  telah  sempurnakan  bagi  mereka  agamanya  dan  telah  mencukupi  rahmatnya 
keatas mereka dan ridha dengan kenabian ku dan wazirnya Ali sesudah ku.’ 

Imam  Haskani  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  telah  memberikan  secara  mendalam  peristiwa  ini.  Jika  kamu, 
hadirin yang dihormati, telah meninggalkan pendapat kamu yang terdahulu dalam perkara ini; kamu pasti akan 
memahami ayat suci ini dan juga hadith, yang menunjukkan perkataan ‘maula’ bererti wali [ketua] iaitu seorang 
yang mempunyai kuasa diatas yang lain. 

Jika ‘maula’ atau ‘wali’ tidak bererti ‘orang yang mempunyai kuasa diatas yang lain’ maka rangkap yang akhir 
‘selepas  aku’  tidak  mempunyai  makna.  Dan  ayat  ini, yang  mana  nabi  telah  ucapkan  dari  lidahnya  yang  suci, 
membuktikan ‘maula’ dan ‘wali’ bererti ‘orang yang punyai kuasa lebih diatas yang lain’ KARENA  dia berkata 
bahwa kedudukan itu diberkan khusus kepada Ali selepas dia. 

Ketiga  kamu  hendaklah  memikirkan  keadaan  disitu.  Dipadang  pasir  yang  panas,  dimana  tidak  terdapat 
sebarang  pelindungan  untuk  mereka,  nabi  mengumpulkan  seluruh  ummah.  Manusia  berselindung  disebalik 
unta mereka, dengan kaki mereka tertutup dari bahang mata hari yang membakar. Dalam keadaan begini nabi 
memberikan ucapan yang panjang, yang mana Khawarizmi dan Ibn Mardawiyya di dalam Manaqib, dan Tabari

128  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

di  dalam  Kitabu’l­Wilaya,  dan  yang  lain  juga  telah  nyatakan.  Adakah  termasuk  difikiran  kamu  bahwa  nabi 
memerlukan  ribuan  pengikutnya  untuk  menghabiskan  masa  tiga  hari,  dipadang  pasir  yang  panas  membakar 
untuk  mereka  memberikan  bai’ah  kepada  Ali,  hanya  sekadar  untuk  menunjukkan  bahwa  dia  adalah  seorang 
kawan? Yang nyatanya tidak ada satu orang dari seluruh kommuniti yang tidak tahu betapa rapatnya diantara 
nabi dan Ali atau yang tidak pernah dengar mengenai dia [sebagaimana saya telah tunjukkan dahulu] Ayat al­ 
Quran  yang  dipersoalkan  ini  telah  diwahyukan  kali  kedua,  terutama  dikeadaan  yang  berlainan  dan  dengan 
arahan yang lebih serius sehingga manusia perlu diletakkan di dalam keadaan yang tidak menyenangkan dan 
tertanya­tanya, mustahil ini semua sekadar untuk mengatakan Ali adalah seorang kawan. Sama ada tindakkan 
nabi  dimaksudkan  pada  menunjukkan  betapa  petingnya  duduk  perkara  atau  satu  senda  gurau.  Dan  pastinya 
nabi adalah bebas dari tindakkan yang sia­sia. 

Adalah  wajar  untuk  merumus  bahwa  segala  peraturan  itu  telah  dibuat  bukan  sekadar  untuk  menunjukkan 
kapada  manusia  bahwa  mereka  harus  menjadi  kawan  Ali.  Peristiwa  itu  menandakan  berakhirnya 
pengkhabaran rasul; dan tertubuhnya Imami, punca petunjuk bagi ummah selepas wafatnya nabi. 

PANDANGAN SIBT IBN JAUZI MENGENAI MAKSUD ‘MAULA’ 

Sebagian dari ulama kamu yang terkenal telah mengakui bahwa maksud utama ‘maula’ adalah ‘ketua’ Diantara 
mereka, Sibt Ibn Jauzi, telah memberikan 10 maksud perkataan tersebut di dalam Tadhkira­e­Khawas, Bab II, 
ms  20,  berkata  bahwa  tidak  ada  satu  perkataan  melainkan  yang  ke  10,  menyamai  dengan  apa  yang 
dimaksudkan oleh nabi. Dia berkata: ‘Hadith itu khusus bermakna taat; maka maksud yang ke 10 adalah betul, 
dan ianya bererti ‘ketua diatas yang lain’  Makanya  hadith itu bermaksud ‘dari sesiapa  sahaja  saya maulanya, 
Ali adalah juga maulanya.’ 
Di dalam buku Maraju’l­Bahrain Hafiz Abdu’l­Faraj Yahya Bin Sa’id Saqafi menghuraikan dengan maksud yang 
sama.  Dia  menyampaikan  hadith  ini  dari  puncanya  sendiri  dari  ketuanya,  yang  mengatakan  bahwa  nabi 
memegang tangan Ali dan berkata: ‘Dari sesiapa sahaja saya adalah wali atau ketua diatas dirinya, Ali adalah 
juga walinya atau ketua diatas dirinya.’ 
Sibt Ibn Jauzi berkata: ‘Kata­kata nabi bahwa Ali mempunyai kuasa atau ketua diatas diri semua yang beriman 
dengan jelas membuktikan Imami atau wazir bagi Ali, dan patuh kepadanya adalah wajib.’ 

PANDANGAN IBN TALHA SHAFII MENGENAI MAKSUD ‘MAULA’ 

Muhammad bin Talha Shafii di dalam Matalibus­Suul di bagian tengah pada bab V, ch 1, ms 16, telah berkata 
bahwa perkataan maula mempunyai banyak maksud, sebagai contoh: Ketua, penolong, pengganti, yang benar, 
pemimpin. Dia kemudian mengatakan bahwa hadith ini mempunyai pengertian yang dalam bagi ayat Mubahila 
[3:61] Di dalamnya Allah telah memanggil Ali sebagai ‘diri’ nabi. Tidak ada perpisahan diantara diri nabi dengan 
diri Ali, KARENA  Dia telah mencantumkan keduanya dengan gantinama yang merujuk kepada nabi. 
Muhammad bin Talha menambah: ‘Di dalam hadith ini nabi menunjukkan bahwa apa sahaja ketentuan bagi diri 
yang beriman terhadap diri nabi, begitulah juga adanya pada diri Ali. Sebagaimana nabi adalah ketua bagi yang 
beriman di dalam semua perkara, penolong, ketua, pemimpin – semua ini menjelaskan pada maula – makanya 
mengikuti  itu  semua  maksudnya  kepada  Ali  juga.  Dan  ini  adalah  kedudukan  yang  tinggi,  paling  tinggi  yang 
diperuntukkan khas bagi Ali. Atas sebab inilah hari Ghadir adalah hari eid [hari raya] dan hari bersuka ria bagi 
pencinta dan sahabat Ali. 

Hafiz:  Dari sudut pandangan kenyataan kamu, perkataan ‘maula’ mempunyai banyak maksud, adalah 
salah  untuk  kita  merumuskan  bahwa  ianya  digunakan  pada  menunjukkan  satu  maksud  bererti  ‘ketua’  sahaja 
sehingga mengenepikan maksud­maksud yang lain. 

Shirazi:  Tentu kamu sedar akan asas prinsip pelajaran yang mana satu perkataan mungkin mempunyai 
banyak  maksud,  tetapi  ianya  hanya  mempunyai  satu  maksud  asas  dan  darinya  maksud  yang  lain  didapati. 
Maksud asas  bagi perkataan ‘maula’ atau wali adalah  ketua. Sebagai contoh wali nikah bererti seorang  yang 
bertindak sebagai  pesuruhjaya [kuasa wakil] atau yang diamanahkan. Wali bagi wanita adalah suaminya, wali 
bagi  kanak­kanak  adalah  bapanya,  yang  mempunyai  sepenuh  kuasa  diatasnya.  Wali  ahd  [keturunan]  raja 
bermaksud  ‘sesaorang  yang  mempunyai  kuasa  memerintah  tidak  boleh  dinafikan  haknya  jika  dia  hidup  lebih 
lama dari keturunannya.’ 

Selain dari itu, bantahan kamu memantul [berpatah] semula kepada kamu, mengapa kamu telah menghadkan 
maksudnya  kepada  ‘kawan’  dan  ‘penolong’  sedangkan  ia  mempunyai  banyak  maksud.  Maka  penentuan 
maksudnya tanpa mempunyai bantahan yang khusus maka ditolak. Bantahan yang kamu buat kembali kepada 
kamu dan bukan kepada kami KARENA  maksud yang kami tentukan adalah bukan tanpa objek tertentu. Ianya 
adalah ayat al­Quran, hadith dan pendapat ulama, kesemuanya membuktikan maksud yang sama, seperti yang 
kami telah berikan. Diantaranya adalah penjelasan dari ulama kamu seperti Sibt Ibn Jauzi, Muhammad Ibn Abi 
Talha Shafii yang telah berikan mengenai maksudnya. Lebih­lebih lagi ianya dinyatakan di dalam jumlah hadith

129  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

yang  banyak  dari  kedua­dua  punca  shia  dan  sunni  yang  ayat  suci  itu  berbunyi:  ‘wahai  Rasul  Allah! 
Sampaikanlah  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  kamu  dari  Tuhan  mu,  mengenai  wilaya  Ali  dan  dia  sebagai 
ketua orang beriman.’ 
Jalalud­Din  Suyuti,  seorang  ulama  kamu  telah  mengumpulkan  hadith­hadith  ini  di  dalam  bukunya  Durrul­ 
Mansur. 

HUJAH ALI BERDASARKAN HADITH GHADIR DI DALAM MASJID KUFA 

Jika hadith ini dan perkataan maula bukannya  bukti terhadap Imam dan khalifanya Ali, Amirul Mukminin tentu 
tidak berulang­kali berhujah darinya. Bahkan di dalam komiti Perunding dia merujuk kepadanya  sebagai bukti 
terhadap  Imamnya  dia,  sebagaimana  tercatit  di  dalam  Khatib  Khawarizmi,  ms  217;  Ibrahim  Ibn  Muhammad 
Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  Bab  58;  Hafiz  Ibn  Iqda  di  dalam  Kitabu’l­Wilaya;  Ibn  Hatim  Damishqi  di  dalam 
Durru’n­Nazim,  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  61,  telah  merakamkannya. 
Yang paling penting adalah bukti yang diberikan oleh 30 para sahabat di Rahba. 

Banyak dari ulama kamu yang terkenal telah menyampaikan perbincangan Ali dengan kaum muslim di Rahba­ 
e­Kufa [diperkarangan masjid Kufa]. Berikut ini adalah sebagian dari yang telah merakamkan kejadian itu. 

Imam Ahmad bin Hanbal di dalam Musnad, bagian 1, ms 129; Ibn Athir Jazari di dalam Asadu’l­Ghaiba, jilid  III 
dan  jilid    V,  ms  206  dan  276;  Ibn  Qutayba  di  dalam  Ma’arif,  ms  194;  Muhammad  bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di 
dalam  Kifayatu’t­Talib;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  I,  ms  362;  Hafiz  Abu  Nu’aim 
Isfahani di dalam Hilyatu’l­Auliya, jilid V, ms 26; Ibn Hajar Asqalani di dalam Isaba, jilid II, ms 408; Muhibu’d­din 
Tabari  di  dalam  Dhakha’ir­e­Uqba,  ms  67;  Imam  Abdu’r­Rahman  Nisa’i  di  dalam  Khasa’isu’l­Alawi,  ms  26; 
Allama  Samhudi  di  dalam  Jawahiru’l­Iqdain;  Shamsu’d­din  Jazari  di  dalam  Asnu’l­Matalib,  ms  3;  Sulayman 
Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 4; Hafiz Ibn Iqda di dalamKitabu’l­Wilaya. Ali berdiri dihadapan 
manusia  dan  meminta  mereka  menjadi  saksi  mengenai  apa  yang  mereka  telah  dengar  nabi  katakan 
mengenainya di Ghadir­e­Khum. 30 orang dari para sahabat, termasuk mereka yang mengambil bagian dalam 
perang Badr, berdiri dan berkata bahwa mereka melihat pada hari Ghadir­e­Khum nabi memegang tangan Ali 
dan berkata kepada manusia: ‘Tahukah kamu aku mempunyai hak  yang lebih diatas diri orang  yang beriman 
dari  mereka  terhadap  nyawa  mereka  sendiri?’  Semua  mereka  menjawab,’Ya’  Kemudian  nabi  berkata:  ‘Dari 
siapa saya maulanya, ini Ali adalah maulanya.’ 

BENCANA TERHADAP MEREKA YANG TIDAK MENGESAHKAN HADITH GHADIR 

Dari di dalam perhimpunan ini hanya tiga orang yang tidak menjadi saksi terhadap peristiwa tersebut. Seorang 
dari mereka adalah Anas bin Malik, yang mengatakan bahwa dia telah menjadi lemah ingatan disebabkan tua 
dan  telah  lupa  segalanya.  Ali  kutuk  ketiga­tiga  mereka.  Beliau  berkata:  ‘Jika  kamu  berdusta,  semoga  Allah 
memberi  kamu  dengan  kusta,  yang  mana  serban  kamu  tidak  dapat  menutupnya.’  Belumpun  sempat  Anas 
bangun dari tempat duduknya penyakit kusta telah kelihatan pada tubuhnya. [Menurut dari sebagian kenyataan 
dia menjadi buta dan tempang] 

HUJAH KEEMPAT: ‘TIDAKKAH AKU MEMPUNYAI HAK YANG LEBIH 
DIATAS KAMU DARI DIRI KAMU SENDIRI.’ 

Shirazi:  Keempat;  cara  hadith  itu  disampaikan  dengan  sendirinya  membuktikan  bahwa  perkataan 
‘maula’  bererti  ‘ketua’  Nabi  pada  ucapannya  di  Ghadir,  bertanya  kepada  manusia:  ‘Tidakkah  aku  mempunyai 
hak  yang  lebih  diatas  diri  kamu  dari  diri  kamu  sendiri.’  Ini  merujuk  kepada  perkataan  al­Quran:  ‘Nabi 
mempunyai lebih hak diatas yang beriman dari mereka terhadap diri mereka sendiri.’ [33:6] 
Lebih­lebih lagi terdapat hadith yang dipercayai di dalam buku kedua golongan yang telah merakamkan bahwa 
nabi berkata: ‘Tidak ada diri yang beriman yang mana aku mempunyai lebih hak padanya didunia ini dan juga 
diakhirat,  dari  dia  pada  dirinya  sendiri.  Kesemua  mereka  berkata  dengan  satu  suara  bahwa  baginda 
mempunyai hak yang lebih diatas mereka dari mereka diatas diri mereka sendiri. Selepas itu nabi berkata: ‘Dari 
sesiapa  saya  ‘maulanya’,  ini  Ali  juga  ‘maulanya’.  Maka  dari  kontek  ucapan  ia  menunjukkan  bahwa  nabi 
maksudkan ‘berkuasa’ atau ‘ketua diatas yang lain’ apabila dia menggunakan perkataan ‘maula.’ 

Hafiz:  Di  dalam  banyak  buku  tidak  terdapat  rekod  sedemikian  yang  mengatakan  nabi  telah 
mengatakan  perkataan  itu.  ‘Tidakkah  aku  mempunyai  hak  yang  lebih  pada  kamu  dari  kamu  diatas  diri  kamu 
sendiri?

130  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Di  dalam  menyampaikan  hadith  Ghadir,  penyampai  telah  menggunakan  perkataan  yang 
berlainan  sedikit,  tetapi  bagi  shia,  dan  semua  ulama  Ithna  Ashari  [12  Imam]  telah  berkata  bahwa  teks  dan 
kontek hadith Ghadir adalah seperti yang telah disampaikan. 

Dan di dalam kebanyakkan buku sahih, yang ditulis oleh ulama kamu, seperti Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkira­ 
e­Khawasu’l­Umma,  ms  18;  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad;  Nuru’d­din  Sabbagh  Maliki  di  dalam 
Fusulu’l­Muhimma; dan yang lain yang telah menyampaikan hadith Ghadir, ayat, ‘Tidakkah aku mempunyai hak 
yang lebih pada kamu dari kamu diatas diri kamu sendiri’ ada terdapat padanya. 

Sekarang  sekadar  untuk  memperjelas  saya  sampaikan  terjemahan  hadith  ini  yang  telah  disampaikan  oleh 
Imam  ahli  hadith,  Imam  Ahmad  bin  Hambal  di  dalam musnad,  jilid  IV,  ms  281,  pada  pengesahan  Bara’a  bin 
Azib.  Dia  berkata:  ‘Saya  sedang  berjalan  dengan  nabi.  Kami  sampai  di  Ghadir.  Nabi  memberitahu: 
‘Berkumpulah untuk solat’ Adalah kebiasaan apabila sesuatu yang serius akan terjadi nabi akan mengarahkan 
manusia  supaya  berkumpul  untuk  solat.  Apabila  manusia  telah  brkumpul  dan  solat  telah  didirikan,  nabi 
biasanya  akan  memberikan  ucapan.  Tempat  yang  khas  telah  disediakan  untuk  nabi  diantara  dua  pokok. 
Setelah selesai berdoa nabi, mengangkat  tangan Ali tinggi melepasi kepalanya,  berkata kepada orang ramai: 
‘Tahukah kamu bahwa aku adalah ketua bagi yang beriman dan mempunyai lebih hak dari mereka dari mereka 
diatas diri mereka sendiri?’ Semua mereka menjawab, ‘Ya, kami tahu itu.’ Baginda sekali lagi berkata: ‘Tahukah 
kamu bahwa aku adalah ketua bagi yang beriman dan mempunyai lebih hak dari mereka dari mereka diatas diri 
mereka  sendiri?’  Semua  mereka  menjawab,  ‘Ya,  kami  tahu  itu.’  Maka  nabi  berkata:  ‘Dari  sesiapa  saya 
‘maulanya’,  ini  Ali  juga  ‘maulanya’  Kemudian  dia  berdoa  kepada  Allah:  ‘Wahai  Allah!  Jadilah  sahabat 
kepadanya yang menjadi sahabat kepada Ali, dan jadilah musuh kepadanya yang menjadi musuh kepada Ali.’ 
Sejurus sahaja selepas ini, Umar bin Khattab bertemu dengan Ali dan berkata: ‘Tahniah kepada kamu, Wahai 
anak Abu Talib! Kamu telah menjadi maula kepada semua yang beriman lelaki dan wanita.’ 

Juga  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafi’i  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  Mawadda  V;  Sulayman  Balkhi  di  dalam 
Yanabi dan Hafiz Abu Nu’aim di dalam Hilya telah merakamkan hadith ini dengan sedikit perbedaan perkataan. 
Hafiz  Abu’l­Fatha,  dari  mana  Ibn  Sabbagh  juga  telah  sampaikan  di  dalam  Fusulu’l­Muhimma,  telah 
menyampaikan hadith ini di dalam perkataan ini: ‘Wahai manusia! Allah maha besar adalah maula ku, dan aku 
mempunyai  lebih  hak  diatas  kamu  dari  kamu  diatas  diri  kamu  sendiri.  Kamu  harus  tahu  bahwa  dari  sesiapa 
saya ‘maulanya’, ini Ali juga ‘maulanya’ Ibn Maja Qazwini di dalam Sunan dan Imam Abu Abdu’r­Rahman Nisa’i 
di dalam hadith (ms. 81,83,93,24) telah menyampaikan hadith ini dengan cara yang sama. Dan Zaid Ibn Arqam 
menulis di dalam hadithnya No. 84, bahwa nabi Allah berkata di dalam ucapannya: ‘Tidakkah kamu tahu bahwa 
aku  mempunyai  lebih  kuasa  diatas  semua  yang  beriman,  lelaki  dan  wanita,  dari  mereka  diatas  diri  mereka 
sendiri?’  Kesemua  mereka  berkata:  ‘Kami  menjadi  saksi  bahwa  kamu  mempunyai  lebih  kuasa  diatas    yang 
beriman dari mereka diatas diri mereka sendiri.’ Pada ketika itu nabi berkata: ‘Dari sesiapa saya ‘maulanya’, ini 
Ali  juga  ‘maulanya’  Kemudian  dia  mengangkat  tangan  Ali.  Di  dalam  tambahannya  Abu  Bakr  Ahmad  Bin  Al­ 
khatib Baghdadi (mati 462 A.H.), di dalam Ta’rikh­e­Baghdad, jilid 8, ms 289, 290, telah menyampaikan hadith 
yang lebih khusus dari Abu Huraira bahwa jika sesiapa berpuasa pada 18hb Dhul­Hijja [Hari Ghadir] dia akan 
mendapat  ganjaran  60  bulan  berpuasa.  Dia  kemudian  merakamkan  hadith  yang  diatas  dengan  cara  yang 
sama. 

SYAIR HASAN DIHADAPAN NABI 

Keadaan kelima pada membuktikan wilaya [wazir] Ali, adalah bacaan syair terhadapnya, yang Hasan bin Thabit 
telah  bacakan  dengan  keizinan  nabi,  di  dalam  perhimpunan  yang  mana  kedudukan  Ali  sebagai  wazir  telah 
diumumkan. Sibt Ibn Jauzi dan yang lainnya telah menulis bahwa apabila nabi mendengarkan rangkap­rangkap 
itu, dia berkata: ‘Wahai Hasan! Selagi kamu berterusan membantu kami atau memuji kami dengan lidah kamu, 
ruhul­Qudus, ruh yang suci, akan terus menyokong kamu.’ 

Pengulas dan juga penyampai hadith terkenal diabad  keempat Hijrah, Hafiz Ibn  Mardawiyya (mati 352 H.),  di 

dalam  Manaqib;  Ketua  Imam,  Muwaffaq  Bin  Ahmad  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib  dan  Maqtalu’l­Husain, 
bagian IV; Jalalu’d­din Suyuti di dalam Risalatu’l­Azhar fi ma Aqdahu’sh­Shu’ara dan banyak lagi ulama kamu, 
penyampai dan juga ahli sejarah menyatakan dari Abu Sa’id Khudiri bahwa pada hari Ghadir­e­Khum, selepas 
ucapan nabi dan perlantikkan Ali sebagai penggantinya, Hasan bin Thabit berkata: ‘Adakah kamu mengizinkan 
saya  membacakan  beberapa  rangkap  syair  pada  peristiwa  ini?’  Nabi  Allah  berkata:  ‘Ya,  bacalah  dengan 
rahmat  Allah.’  Maka  dia  berdiri  ditempat  yang  ditinggikan  dan  terus  membacakan  secara  sepontan  rangkap­ 
rangkap yang digubah. Maksud rangkap tersebuta adalah seperti berikut: 

‘Pada hari Ghadir­e­Khum, nabi memanggil semua ummah, dan saya mendengar suaranya memanggil mereka 
Nabi berkata kepada manusia, ‘Siapakah maula dan wali kamu?’ Manusia menjawab dengan jelas, ‘Maula kami

131  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

adalah  Allah  [Tuhan]  dan  wali  kami  adalah  kamu  [nabi]  dan  tiada  siapa  menafikan  fakta  ini.’  Maka  nabi  suci 
berkata  kepada  Ali:  ‘Berdirilah!  Saya  merasa  puas  dengan  kamu  menjadi  Imam  [wazir]  dan  hadi  [petunjuk] 
selepas  ku.  Maka  bagi  siapa  aku  maulanya,  ini  Ali  adalah  maulanya.  Dengan  itu  semua  manusia  hendaklah 
setia  dan  patuh  pada  menolongnya.’  Kemudian  nabi  berdoa  kepada  Allah:  ‘Wahai  Allah!  Berbaiklah  dengan 
mereka yang berbaik dengannya, musuhilah mereka yang memusuhinya.’ 

Rangkap syair ini adalah bukti jelas pada menunjukkan fakta bahwa pada hari tersebut para sahabat nabi tidak 
menterjemahkan  perkataan  ‘maula’ kepada  maksud  yang  lain  melainkan  ‘Imam’  dan  bahwa  Ali  akan  menjadi 
khalifa selepas nabi wafat. Jika perkataan ‘maula’ tidak bererti ‘Imam’ atau ketua diatas yang lain, nabi tentunya 
telah  menganggu  Hasan  ketika  dia  menyebutkan  baris:  ‘Saya  berpuas  hati  dengan  kamu  menjadi  Imam  dan 
petunjuk  selepas  aku.’  Dan  akan  menjelaskan  bahwa  dia  tersalah  mengerti  dan  bahwa  baginda  tidak 
bermaksud  Ali  menjadi  Imam  dan  pengganti  selepasnya  dan  bahwa  baginda  bermaksud  dengan  perkataan 
‘maula’ adalah kawan atau penolong. Tetapi sebenarnya nabi telah menyokongnya dengan mengatakan ‘ruhul­ 
qudus  juga  akan  menyokongnya’  Selain  dari itu  nabi juga  menerangkan  dengan  jelas  kedudukan  Imami  atau 
wilaya Ali di dalam syarahannya. Kamu hendaklah meneliti syarahan nabi, yang baginda sampaikan pada hari 
Ghadir­e­Khum  yang  telah  dirakamkan  dengan  penuh  mendalam  oleh  Abu  Jafar  Muhammad  Ibn  Jarir  Tabari 
[mati 310 Hijrah] di dalam bukunya Kitabul­Wilaya.  Dia menulis bahwa nabi telah berkata: ‘Dengar dan patuh. 
Sesungguhnya  Allah  adalah  maula  kamu  dan  Ali  adalah  Imam  kamu.  Sehingga  ke  hari  pengadilan  Imami 
adalah kepunyaan ahli ku, keturunan Ali.’ 

PARA SAHABAT MELANGGAR JANJI YANG MEREKA  BUAT PADA HARI GHADIR 

Apa juga terjemahan yang kamu berikan pada perkataan ‘maula’, ianya adalah fakta yang telah diterima bahwa 
para  sahabat telah membuat perjanjian kepada nabi  pada hari itu. Terdapat persamaan  sepenuhnya  diantara 
kedua golongan pada tujuan ini. Jadi mengapa mereka melanggar sumpah? Walaupun jika kita anggap, untuk 
seketika bahwa  dengan  perkataan  maula  nabi  bermaksud  hanya  kawan  dan  penolong,  demi  KARENA  Allah 
beritahulah  kepada  kami  jika  pada  fikiran  kamu  bahwa  persahabatan  bererti  membakar  rumahnya, 
menggemparkan keluarganya, mengancamnya dengan pedang terhunus. 
Nabi  memberikan  arahan  yang  jelas  bahwa  para  sahabat  hendaklah  memberikan  bai’ah  kepada  Ali.  Adakah 
kamu  fikir  bahwa  baginda  bermaksud  bahwa  mereka  dengan  itu  boleh  mengancam  anak  menantunya? 
Selepas  wafatnya  nabi  tidakkah  mereka  melanggar  sumpah?  Adakah  mereka  yang  melanggar  sumpah 
memenuhi,  pada  pendapat  kamu,  syarat­syarat  bagi  persahabatan?  Adakah  mereka  menbaca  ayat  25  surah 
al­Ra’d  dari al­Quran?  ‘Dan mereka  yang melanggar  perjanjian Allah setelah disahkan, dan memutuskan apa 
yang  Allah  arah  pada  menyambungkan  dan  membuat  kerosakkan  dibumi;  dan  bagi  mereka,  keatasnya 
kutukan, dan mereka dapat kejahatan sebagai tempat tinggal.’ [13:25] 

PARA SAHABAT MELANGGAR JANJI DI UHUD, HUNAIN DAN HUDAIBIYYA 

Di  dalam  peperangan  Uhud  dan  Hunain,  apabila  nabi  telah  membuat  semua  para  sahabat  berjanji  bahwa 
mereka tidak akan lari pada hari itu, tidakkah mereka sebenarnya telah lari? Mereka lari dari medan perang dan 
meninggalkan nabi untuk menghadapi musuh.  Ini telah dirakamkan oleh ahli sejarah kamu seperti Tabari, Ibn 
Abil­Hadid dan Ibn A’same Kufi. Tidakkah ini melanggar sumpah setia? 
Saya bersumpah dengan Allah bahwa kamu dengan tanpa sebab mencari kesalahan pada shia apabiala kami 
menyebutkan apa yang ulama dan ahli sejarah kamu yang terkenal telah katakan. 

SHIA HANYA MENGUTUK PARA SAHABAT YANG BERBUAT KEJI 

Saya  tidak  faham  mengapa  kamu  menyerang  kami  untuk  bergenerasi  lamanya.  Apa  sahaja  yang  kamu  tulis 
diterima,  tetapi jika  kami  tulis  apa  yang  telah  ditulis  oleh  ulama  sunni  yang  agung,  kami  akan  dilebel  sebagai 
kafir KARENA  mengkritik ketidakadilan sebagian para sahabat. 
Jika  kritikan  pada  sahabat  bererti  Rafizi,  maka  yang  jelas  mereka  semua  adalah  Rafizi,  KARENA  kesemua 
mereka mengkritik satu sama lain diatas amalan yang keji. Bahkan Abu Bakr dan Umar melakukannya. 
Sebagian dari para sahabat nabi adalah yang beriman dan wara’ dan sangat dihormati. Yang lain menurutkan 
kehendak nafsu dan terkutuk. Jika kamu mahukan  bukti sejarah terhadap fakta ini, saya mengsyorkan bahwa 
kamu  membaca  Ibn  Abi’l­Hadid’s  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  IV,  ms  454,  462,  dan  meneliti    secara 
mendalam  JAWABAN  Zaidi  kepada  bantahan  Abu’l­Ma’ali  Juwaini’s,  yang  mana  Abu  Jafar  Naqib  telah 
rakamkan. Maka kamu akan mengetahui berapa banyak pertentangan terdapat dikalangan para sahabat, yang 
mana sebenarnya mereka mengutuk sesama sendiri sebagai keji dan kafir. 

PARA SAHABAT LARI DI HUDAIBIYYA

132  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Di dalam catitannya pada peristiwa Hudaibiyya, Ibn Abil­Hadid di dalam Sharh­e­Nahjul­Balagha, dan yang lain 
dari ahli sejarah kamu telah menulis bahwa setelah persetujuan perjanjian  ditanda tangani, kebanyakkan dari 
para  sahabat,  termasuk  Umar  bin  Khattab  menyatakan  kemarahan  mereka  mengenai  syarat  perjanjian 
tersebut.  Mereka  memberitahu  nabi  bahwa  mereka  tidak  berpuas  hati  dengan  keamanan  dan  mahukan 
berperang. Nabi berkata kepada mereka: ‘Tidakkah aku mengenali kamu! Bukankah kamu juga orangnya yang 
ketakutan  di  dalam  peperangan  Badr,  sehingga  Allah  menurunkan  malaikatnya  untuk  membantu!  Tidakkah 
kamu,  sahabat  aku  yang  sama  pada  hari  Uhud,  telah  lari  kebukit­bukit  dan  meninggalkan  aku  tanpa 
perlindungan? Walaupun aku terus berteriak memanggil kamu, supaya kamu kembali.’ 

Nabi menyebutkan segala kelemahan mereka dan mereka terus menyatakan kekesalan mereka. Ibn Abil­Hadid 
berkata  pada  penghujung  kerjanya  bahwa  teguran  ini  telah  ditujukan  kepada  Umar,  yang  tidak  mempercayai 
segala  janji  yang  dibuat  oleh  nabi.  Kemudian  dia  menulis  dari  penjelasan  kenyataan  nabi,  khalifa  Umar 
pastinya telah melarikan diri dipeperangan Uhud KARENA  di dalam kenyataannya nabi telah merujuk kepada 
itu juga. 

Sekarang  kamu  sendiri  boleh  lihat  bahwa jika  kami  menyatakan  fakta  ini,  yang  telah  dirakamkan  oleh  ulama 
kamu  seperti  Abil­Hadid  dan  lainnya,  kami  terus  menjadi  tumpuan  serangan  KARENA  kami  telah  menghina 
khlifa,  tetapi  tidak  terdapat  sebarang  bantahan  terhadap  Abil­Hadid.  Yang  sebenarnya  kami  tidak  punya  niat 
pada menghina  sesiapa. Kami sekadar menyampaikan  fakta sejarah, dan kamu melihat kepada kami dengan 
mata yang marah. Kamu mengabaikan faktanya. 

SHIA AKAN MENCARI PEMBALASAN DIHARI PENGADILAN 

Shia mempunyai banyak aduan pada  hari pengadilan terhadap  kamu  sunni. Dunia  ini akan binasa, dan kamu 

akan berdiri dimahkamah ilahi untuk menjawab segala penindasan kamu. 

Hafiz:  Sila beritahu kami penindasan terhadap apa yang akan kamu cari di hari pengadilan? 

Shirazi:  Terdapat  peristiwa  yang  mungkin  saya  akan  katakan.  Apabila  hari  pengadilan  ilahi  tiba  saya 
akan mencari keadilan padanya. 

Hafiz:  Saya  meminta  kamu  supaya  jangan  merangsang  perasaan  orang  lain.  Beritahu  kami 
penindasan apa yang kamu telah deritai. 

Shirazi:  Penindasan dan kekejaman bukan perkara baru bagi kami sekarang. Asasnya telah diletakkan 
sebaik  sahaja  setelah  wafatnya  keturunan  kami,  nabi  Allah.  Hak  bagi  nenek  kami,  Fatima  Zahra,  yang  telah 
diberikan  oleh  bapanya,  nabi,  untuk  membesarkan  anak­anaknya  telah  dirampas.  Bantahan  dan  aduannya 
telah tidak dipedulikan. Akhirnya dia pergi di dalam usia yang begitu muda dengan hati yang hancur. 

Hafiz:  Tidak  ada  perlunya  pada  merangsang  manusia.  Beritahu  kami  apa  hak  Fatima  yang  telah 
dirampas?  Tetapi  ingat  jika  kamu  gagal  membuktikan  terhadap  tuntutan  kamu,  kamu  juga  akan  gagal 
dimahkamah keadilan ilahi. Anggaplah diri kamu dimahkamah keadilan ilahi dan berilah hujah kamu. 

Shirazi:  Satu  hari  kita  akan  berada  dimahkamah  ilahi.  Kita  mengharap  keadilan.  Jika  kamu  juga 
mempunyai  perasaan  adil,  seperti  yang  seharusnya,  maka  seperti  seorang  hakim  dengarkanlah  keterangan 
kami tanpa berat sebelah. Saya percaya kamu akan mengakui sahnya tuntutan saya. 

Hafiz:  Saya bersumpah saya tidak perjudis atau degil. Pastinya kamu telah lihat dimalam­malam yang 
lalu bahwa saya tidak membantah sembarangan. Apabila saya mendengar hujah yang munasabah saya telah 
menerimanya. Diamnya saya adalah petunjuk yang saya menerima cara yang betul. Secara lumrah saya bukan 
yang  suka  bertengkar.  Saya  mengaku  sebelum  bertemu  dengan  kamu  disini,  saya  berhasrat  untuk 
menewaskan  kamu.  Tetapi  kini  saya  amat  tertarik  dengan  keikhlasan,  sopan  santun,  terus  terang  dan  rasa 
kebenaran  kamu,  maka  saya  telah  bersumpah  dihadapan  Allah  bahwa  saya  akan  tunduk  menerima  segala 
fakta yang munasabah walaupun tindakkan ini akan mengecewa yang lain. Percayalah, saya bukannya orang 
yang sama seperti dimalam pertama. Saya katakan secara terus terang hujah kamu telah meninggalkan kesan 
yang mendalam dihati saya. Saya benar­benar berharap bahwa saya akan mati dengan mencintai dan berkasih 
sayang  kepada  nabi  dan  keturunannya,  supaya  saya  dapat  berdiri  dengan  megah  dan  puas  dihadapan  nabi 
kelak. 

Shirazi:  Kejujuran  yang  begitulah  yang  diharapkan  dari  ulama  seperti  kamu.  Saya  juga  tertarik  kepada 
kenyataan kamu, dan telah terbina perasaan persahabat terhadap kamu. Sekarang saya hendak membuat satu 
permintaan. Saya harap kamu akan menerimanya. 

Hafiz:  Ya, silakan.

133  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Malam  ini  saya  ingin  menjadi  saksi  dan  yang  lain  menjadi  hakim,  supaya  mereka  boleh  membuat 
keputusan  tanpa  prejudis  [berat  sebelah]  sama  ada  tuntutan  saya  ini  benar.  Sebagian  dari  mereka  yang 
beriman  tetapi  tiada  pengetahuan,  telah  berkata  bahwa  tiada  gunanya  kita  bincangkan  perkara  yang  telah 
berlaku  1  300  tahun  dahulu.  Mereka  tidak  faham  bahwa  perkara  yang  berkaitan  dengan  ilmu  telah 
diperbincangan  di  dalam  setiap  era.  Perbincangan  yang  adil  akan  menunjukkan  kebenaran  dan  tuntutan 
pewarisan  boleh  dibuat  secara  sah  oleh  sipewaris  pada  bila­bila masa.  Oleh  KARENA  saya  adalah  seorang 
dari pewaris, maka saya hendak menayakan satu soalan kepada kamu. Sila berikan JAWABAN yang adil. 

Hafiz:  Baiklah, kami bersedia mendengarkan kenyataan kamu. 

Shirazi:  Jika  dengan  arahan  tuhan  si  ayah  berikan  hartanya  kepada  sianak,  dan  setelah 
matinya siayah, jika harta itu diambil dari sianak yang memilikki harta itu, apakah bentuk pada tuntutan itu? 

Hafiz:  Tindakkan  merampas  adalah  kejam.  Tetapi  siapakah  yang  kamu  rujuk  apabila  kamu  katakan 
penindasan dan tertindas? 

FADAK DAN RAMPASAN TERHADAPNYA 

Apabila  kubu  Khaiber  telah  ditawan,  orang  kenamaan,  tuan  tanah  dan  orang­orang  ternama  Fadak  datang 
menemui  nabi.  Fadak  adalah  kawasan  lurah  dicelah­celah  bukit  Madina.  Ia  mengandungi  7  perkampongan 
yang  memanjang  sehingga  kepinggir  pantai.  Kebanyakkan  tanahnya  subur  dan  menggandongi  tempat 
simpanan  air.  Terdapat  perjanjian  damai  dengan  penduduknya  yang  menyatakan  bahwa  setengah  dari 
keseluruh  Fadak  adalah  dibawah  milik  mereka  yang  setengah  lagi  adalah  harta  milik  nabi.  Fakta  ini  telah 
dinyatakan  oleh  Yaqut  Hamawi,  pengarang  bagi  Majimu’l­Buldan  di  dalam  Futuhu’l­Buldan,  jilid  VI,  ms  343; 
oleh  Ahmad  Bin  Yahya  Baladhuri  Baghdadi  (mati  279  H.)  di  dalam  Ta’rikh;  Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali  di  dalam 
Sharh­e­Nahju’l­ Balagha, (dicetak di Egypt), jilid IV, ms 78, menyebutnya dari Abu Bakr Ahmad Bin Abdu’l­Aziz 
Jauhari; oleh Muhammad Bin Jarir Tabari di dalam Ta’rikh­e­Kabir, dan oleh ramai lagi yang lain dari ahli hadith 
dan sejarah. 

WAHYU PADA AYAT ‘BERIKAN KEPADA SAUDARA TERDEKAT’ 

Apabila  nabi  pulang  ke  Madina,  Jibril  mewahyukan  ayat  yang  berikutnya:  ‘Dan  berikan  kepada  saudara 
terdekat akan haknya, dan kepada yang memerlukan dan musafir dan janganlah membazir.’ [7:26] 
Nabi  memikirkan  apakah  tujuan  wahyu  itu.  Jibril  muncul  lagi  dan  memberitahunya  bahwa  Allah  telah 
mengarahkan:  ‘Fadak  diberikan  kepada  Fatima.’  Nabi  memanggil  Fatima  dan  berkata:  ‘Allah  telah 
mengarahkan aku untuk memberikan Fadak sebagai hadiah kepada kamu.’ Maka dia terus memberikan Fadak 
kepada Fatima. 

Hafiz:  Tolong  jelaskan  apakah  peristiwa  yang  kamu  katakan  dimana  ayat  itu  telah  diwahyukan. 
Adakah  telah  dituliskan  di  dalam  buku  sejarah  dan  ulasan  dari  shia,  atau  ianya  juga  terdapat  di  dalam  buku 
yang dipercayai? 

Shirazi:  Ketua pengulas, Ahmad  Tha’labi di dalam Kashfu’l­Bayan; Jalalu’d­din Suyuti di dalam Tafsir, 

jilid IV, menyatakan dari Hafiz Ibn Mardawiyya; pengulas terkenal Ahmad Bin Musa (mati 352 H.) menyatakan 
dari  Abu  Sa’id  Khadiri  dan  Hakim  Abu’l­Qasim  Haskani;  Ibn  Kathir;  Imadu’d­din  Isma’il;  Ibn  Umar  Damishqi; 
Faqih­e­Shafi’i  di  dalam  Ta’rikh,  dan  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  bab  39, 
menyatakan  dari  Tafsir­e­Tha’labi,  Jam’u’l­Fawa’id  dan  Uyunu’l­Akhbar  –  semuanya  menyampaikan  bahwa 
apabila  ayat  ‘dan  berikan  kepada  saudara  terdekat  haknya…’  telah  diwahyukan,  nabi  memanggil  Fatima  dan 
memberikan Fadak kepadanya sebagai hadiah. Begitulah selagi nabi hidup, Fadak kekal di dalam milik Fatima. 
Wanita mulia itu memajakkan Fadak; hasilnya dipungut dalam 3 ansuran. Dari hasil itu dia mengambil jumlah 
wang  yang  cukup  untuk  makanan  untuk  dia  dan  anak­anaknya  dan  dibahagikan  selebihnya  kepada  yang 
miskin dari Bani Hashim. Setelah wafatnya nabi, pegawai dari khalifa pemerintah telah merampas harta ini dari 
Fatima.  Saya  tanya  kamu  hadirin  yang  dihormati,  dengan  nama  keadilan,  bagaimana  kamu  menyebut 
tindakkan ini. 

Hafiz:  Inilah  kali  pertama  saya  mendengar  bahwa  nabi  memberikan  Fadak,  atas  perintah,  kepada 
Fatima. 

Shirazi:  Mungkin juga  kamu  tidak tahu  mengenai  hal ini.  Tetapi  sebagaimana  saya  telah  mengatakan 
kepada kamu, kebanyakkan dari ulama yang terkenal telah menulis mengenainya di dalam buku mereka yang 
boleh  dipercayai.  Supaya  dapat  menjelaskan  lagi  kedudukan  ini  saya  merujukan  kamu  kepada  Hafiz  Ibn 
Mardawiyya, Waqidi dan Hakim (lihat Tafsir dan Ta’rikh mereka); Jalalu’d­din Suyuti Durru’l­Mansur, jilid IV, ms

134  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

177;  Mullah  Ali  Muttaqi’s  Kanzu’l­Umma  dan  nota  ringkas  yang  dia  telah  tulis  pada  Ahmad  Bin  Hanbal’s 
Kitabu’l­Akhlaq  dari  Musnad  mengenai  masalah  Sila­e­rahm;  dan  Ibn  Abi’l­Hadid’s  Sharh­e­Nahju’l­Balagha, 
jilid  IV.  Kesemua  ulama  ini  telah  menyampaikan  dengan  cara  berlainan,  selain  dari  kenyataan  Abu  Sa’id 
Khadiri, bahwa apabila ayat diatas diwahyukan nabi memberi Fadak kepada Fatima Zahra. 

HUJAH DARI HADITH ‘LA NURIS’ – KAMI TIDAK TINGGALKAN WARISAN 

Hafiz:  Ianya adalah fakta yang telah diterima bahwa khalifa merampas Fadak atas dasar hadith yang 
terkenal yang disampaikan oleh Abu Bakr, yang mengatakan bahwa dia sendiri mendengar nabi mengatakan: 
‘Kami  nabi  tidak  meninggalkan  sebarang  warisan;  apa  sahaja  yang  kami  tinggalkan  sebagai  warisan  adalah 
sedekah.’ [harta ummah] 

FADAK ADALAH HADIAH – BUKAN WARISAN 

Shirazi:  Pertama; ianya bukanlah warisan, tetapi hadiah. Kedua; hadith yang disampaikan tidak boleh 
diterima. 
Hafiz:  Apakah hujah yang kamu hendak sampaikan bagi menolak hadith itu? 

Shirazi:  Terdapat banyak sebab untuk menolak hadith itu. 

HADITH ‘LA NURIS’ ADALAH PALSU 

Pertama;  sesiapa  yang  mencipta  hadith  ini  telah  menyebutnya  tanpa  memikirkan  terhadap  perkataan  yang 
digunakan. Jika dia lebih berhati­hati mengenainya, dia tentu tidak mengatakan: ‘Kami nabi tidak meninggalkan 
sebarang  warisan,  ‘  KARENA  dia  tentu  tahu  bahwa  penipuan  ini  akan  terdedah  oleh  perkataan  dari  hadith 
palsu  itu sendiri. Jika  dia telah menggunakan perkataan,  ‘Saya tidak meninggalkan sebarang warisan,’  hadith 
yang dicubanya mungkin lebih diterima. Tetapi apabila dia menggunakan jamaa, ‘Kami nabi…’  kami terpaksa 
menyelidik  pada  kebenaran  hadith  ini.  Sekarang  berasaskan  dengan  kenyataan  kamu,  kami  merujuk  kepada 
al­Quran untuk petunjuk. Kami dapati bahwa banyak ayat yang memberitahu kami bahwa nabi sebenarnya ada 
meninggalkan warisan. Ini membuktikan bahwa hadith itu perlu ditolak begitu sahaja. 

FATIMA BERHUJAH MENGENAI KESNYA 

Di  dalam  bukunya  Kitab­e­Saqifa  seorang  ulama  dan  ahli  hadith  terkenal,  Abu  Bakr  Ahmad  bin  Abdul­Aziz 
Jauhari,  mengenainya  Ibn  Abil­Hadid  berkata  di  dalam  bukunya  sharh­nahjul­Balagha  bahwa  dia  adalah 
seorang  ulama dan ahli hadith sunni yang terkenal; Ibn Al­athir  di dalam Nihaya; Mas’udi di dalam Akhbaru’z­ 
Zaman dan di dalam Ausat; Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 78, menyebutnya dari 
buku  Abu  Bakr  Ahmad  Jauhari,  Saqifa  dan  Fadak,  di dalam  cara  yang  BERBEDA  dan  dari  beberapa  punca, 
sebagiannya  merujuk  kepada  Imam  kelima  Muhammad  Baqir  melalui  Siddiqi  Sughra  Zainab­e­Kubra  dan 
sebagian darinya merujuk  kepada Abdullah Ibn Hasan dengan disahkan oleh  Siddiqi kubra Fatima Zahra dan 
dengan pengesahan Ummul­Mukminin Aisha dan juga pengesahan Muhammad bin Imran Marzabani, dia dari 
Zaid bin Ali bin Husain; dia dari bapanya , dan dia dari bapanya Imam Husain; dan dia dari ibunya yang mulia, 
Fatima  Zahra;  dan  banyak  lagi  ulama  dari  golongan  kamu  telah  menyampaikan  ucapan  Fatima  dihadapan 
himpunan manusia ramai. Pembangkang menjadi tergamam apabila mereka mendengar hujah dan alasannya 
dan  mereka  tidak  terjawab.  Oleh  KARENA  mereka  tidak  punya  JAWABAN  untuk  dibuat  maka  mereka 
membuat kekacauan. 

HUJAH FATIMA MENOLAK HADITH ‘LA NURIS’ 

Satu dari hujah Fatima menolak hadith itu ialah, jika hadith itu benar, maka mengapa terdapat banyak ayat­ayat 
al­Quran  mengenai  warisan  para  nabi.  Dia  berkata:  ‘Disatu  tempat  al­Quran  berkata:  ‘Dan  Sulayman  adalah 
warisan Daud.’ [27:16] 
Mengenai nabi Zakaria al­Quran berkata: ‘Maka berilah kami dari Kamu seorang waris, yang akan mempusakai 
dari aku dan juga rumah Yakob.’ [19:5­6] 

Mengenai doa Zakaria al­Quran berkata: ‘Dan Zakaria, apabila dia menyeru kepada Tuhannya: Wahai tuhanku, 
janganlah  tinggalkan  aku  tidak  berwaris,  walaupun  Engkau  ada  pewaris  yang  terbaik.  Maka  Kami  menjawab 
kepadanya dengan memberinya Yahya.’ [21:89­90]

135  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Selepas itu dia berkata: ‘Wahai anak Qahafa! Ada terdapat di dalam buku Allah bahwa engkau adalah pewaris 
bapamu,  dan  aku  dinafikan  hak  Bapaku?  Kamu  telah melakukan  penipuan  yang  besar.  Adakah  kamu  semua 
dengan sengaja telah meninggalkan kitab Allah dan mengabaikannya sama sekali? Tidakkah aku ini keturunan 
nabi?  Mengapa  kamu  menghalang  aku  dari  hak­hak  aku?  Kenapa  semua  ayat­ayat  pewarisan  ini,  yang 
ditujukan kepada semua manusia secara umum dan kepada nabi secara khusus telah dimasukkan kedalam al­ 
Quran?  Tidakkah  kita  semua  ketahui  bahwa  ayat­ayat  al­Quran  tetap  kekal  tidak  berubah  sehingga  ke  hari 
pengadilan?  Tidakkah  al­Quran  telah  berkata:  ‘Dan  mereka  yang  berkerabat  adalah  lebih  dekat  sesama 
mereka  di  dalam  perundangan  Allah…’[8:75]  dan  :  ’Dan  Allah  menyuruh  kamu  mengenai  isu  kamu,  silelaki 
mendapat  sama  bagian  dengan  dua  perempuan…’  [4:11]  dan:  ‘Wasiat  telah  dituliskan  untuk  kamu  apabila 
seorang dari kamu hampir kepada mati, jika dia meninggalkan harta, yang dia wasiatkan kepada ibubapa dan 
keluarga  terdekat  dengan  kebajikkan.  Ini  adalah  tugas  semua  bagi  menjauhkan  [kejahatan]’  Maka  mengapa 
saya, secara khusus, telah ditegah dari warisan bapa saya? Adakah Allah mewahyukan ayat yang khas kepada 
kamu, yang mengenepikan bapa  saya  [dari haknya]. Adakah kamu tahu pengertian  zahir dan bathin al­Quran 
lebih dari bapa saya, Muhammad, dan sepupu saya, Ali? 

FATIMA MERAYU DALAM KEHAMPAAN 

Apabila  mereka  telah  terdiam  dengan  hujah­hujah  dan  fakta  yang  benar,  mereka  tidak  punya  JAWABAN. 
Mereka berpaling kepada penipuan dan bahasa keji. 

Dia berkata: ‘Hari ini engkau telah menghancurkan hati aku. Pada hari pengadilan aku akan mendakwa engkau 
dimahkamah ilahi dan Allah akan memutuskannya  dengan adil. Allah adalah hakim yang terbaik. Muhammad 
adalah ketua dan pemimpin; masa  kami dan juga  engakau adalah pada hari yang dibangkitkan. Pada hari itu 
yang  zalim akan rugi, dan taubat kamu tidak ada gunanya. Untuk  semua itu ada waktu yang telah ditetapkan 
dan kamu akan tahu tidak lama lagi, kamu akan dikenakan siksaan yang amat pedih.’ 

KHALIFA MENGGUNAKAN BAHASA KEJI 

Hafiz:  Siapakah  yang  berani  mencaci  sebagian  dari  diri  nabi,  Fatima  Zahra?  Saya  tidak  dapat 
percaya. Penipuan mungkin terjadi, tetapi menggunakan bahasa keji tidak mungkin. Tolong janganlah katakan 
yang sedemikian. 

Shirazi:  Tidak  siapa  yang  punya  keberanian  untuk  mengatakan  yang  sedemikian  melainkan  khalifa, 
Abu Bakr. Tidak dapat mematahkan hujah yang jelas dari wanita malang ini, dia terus naik keatas mimbar dan 
menghina Fatima dan juga suami dan sepupunya, yang dicintai oleh Allah, Amirul Mukminin, Ali. 

Hafiz:  Saya fikir kenyataan yang memalukan ini telah disabarkan oleh fanatik. 

Shirazi:  Kamu  telah  tersilap.  Kenyataan  ini  tidak  disebarkan  oleh  fanatik  shia.  Ulama  terkenal  sunni 
yang  telah  menyiarkannya.  Bagaimana  jahil  sekalipun  orang  awam  kami,  mereka  tidak  pernah  memalsukan 
hadith.  Jika  kamu  mengkaji  buku  sahih  kamu,  kamu  akan  mengakui  ulama  kamu  yang  mashor  telah 
menggesahkan fakta ini. Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 80, dicetak di 
Egypt, menyatakan dari Abu Bakr Ahmad Bin Abdu’l­Aziz Jauhari, telah menulis dengan mendalam mengenai 
Abu Bakr naik ke mimbar selepas bantahan Ali dan Fatima 

BANTAHAN ALI DENGAN ABU BAKR 

Banyak  ulama  telah  merakamkan  bahwa  apabila  Fatima  selesai  merayukan  kesnya.  Ali  memulakan 
bantahannya  diperhimpuan  muslim  dimasjid  Madina,  memandang  kepada  Abu  Bakr,  dia  berkata:  ‘Mengapa 
kamu menafikan Fatima dari warisan bapanya, walaupun dia adalah pemiliknya dan telah memilikkinya semasa 
hayat  bapanya?  Abu  Bakr  menjawab:  ‘Fadak  adalah  harta  muslim.  Jika  Fatima  menunjukkan  cukup  bukti 
bahwa itu adalah haknya, saya pasti akan memberikan kepadanya; jika tidak, saya akan menghalangnya.’ 

Imam yang suci  berkata: ‘Tidakkah ini fakta yang nyata, apabila kamu membuat keputusan  mengenai muslim 

secara umum, kamu memberikan keputusan yang bertentangan mengenai kami? 

‘Tidakkah  nabi  telah  berkata,  bahwa  tanggong  jawab  pendakwa  pada  mengadakan  bukti  dan  pembela 
membuat pembelaan? Engkau telah menolak perundangan nabi dan juga bertentangan dengan  perundangan 
agama, engkau meminta saksi­saksi dari Fatima yang telah memilikki harta itu semenjak dari hayat nabi. Lebih­ 
lebih  lagi,  adakah  perkataan  Fatima  tidak  benar?  Beliau  adalah  salah  seorang  Ashab­e­Kisa  [mereka  yang 
dibawah selimut] dan yang juga disebutkan di dalam ayat mensucikan.

136  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

‘Jika dua orang memberikan bukti bahwa Fatima telah melakukan sesuatu yang salah, beritahu aku bagaimana 
kamu  akan  melakukan  terhadapnya?  Abu  Bakr  berkata:  ‘Saya  akan  menjatuhkan  hukuman  keatasnya 
sebagaimana saya akan lakukan terhadap lain wanita.’ 

Imam  yang  suci  berkata:  ‘Jika  kau  lakukan  itu,  kau  adalah  kafir  dihadapan  Allah,  KARENA  engkau  telah 
menolak  keterangan  Allah  mengenai  kesucian  Fatima.  Allah  berkata:  ‘Sesunguhnya  Allah  bermaksud  untuk 
menjauhkan  dari  kamu  segala  macam  kekotoran,  Wahai  kamu  ahli  rumah,  dan  mensucikan  kamu  dengan 
sesuci­sucinya.’ [33:33] Tidakkah ayat ini diwahyukah pada meninggikan kami? 

Abu Bakr berkata: ‘Mengapa, tidak?’ 

Imam  berkata:  ‘Adakah  mungkin  bahwa  Fatima,  yang  mana  kesuciannya  Allah  telah  sahkan,  akan  membuat 
tuntutan palsu terhadap harta dunia yang tidak bermakna ini? Engkau menolak keterangan dari seorang yang 
suci dan menerima keterangan dari arab yang membuang air kecil pada tumit kakinya!’ 

Setelah  mengatakan  ini  Imam  pulang  kerumah  dengan  perasaan  marah.  Bantahannya  telah  mengerakkan 
orang  ramai.  Semua  berkata:  ‘Kebenaran  bersama  Ali  dan  Fatima.  Demi  Allah,  Ali  berkata  benar.  Mengapa 
anak perempuan nabi dilayani dengan kasar?’ 

KEJINYA ABU BAKR 

Ibn  Abil­Hadid  menyatakan  bahwa  manusia  benar­benar  tertarik  dan  sedar  dengan  bantahan  Ali  dan  Fatima 
dan mula membuat kacau. Abu Bakr setelah melihat kedua manusia suci  itu telah meninggalkan masjid, naik 
keatas  mimbar  dan  berkata:  ‘Wahai  manusia  mengapa  kamu  begitu  terganggu  dan  terpengaruh.  Mengapa 
kamu mesti mendengar kepada semua orang? Oleh KARENA  aku telah menolak pembuktian mereka, mereka 
kini  berkata  yang  bukan­bukan.  Yang  nyatanya  ialah,  dia  [Ali]  itu  musang  yang  telah  diperdayakan  oleh 
ekornya.  Dia  membuat  segala  bentuk  kekacauan.  Dia  memandang  kepada  pentingnya  kekacauan  dan 
menghasut manusia untuk mengadakan kegelisahan dan pemberontakkan. Dia meminta pertolongan dari yang 
lemah. Dia meminta bantuan dari wanita. Dia serupa Ummu’t­Tihal yang mana orang di dalam rumahnya suka 
pada penzinaan.’ 

Tidakkah kenyataan itu amat keji dan menghinakan? Adakah itu sama dengan memuliakan, menghormati, cinta 
dan  simpati,  yang  nabi  telah  katakan  khusus  untuk  keluarganya?  Berapa  lama  lagi  kamu  hendak  kekal 
menerima  kepercayaan  yang  menyimpang  dan  fanatik  itu?  Untuk  berapa  lama  lagi  kamu  akan  terus 
menentang  shia  dan  memanggil  mereka  Rafizi  dan  kafir KARENA  mereka  mengkritik  perkataan  dan  amalan 
manusia yang telah dirakamkan di dalam buku kamu sendiri? 

SEJARAH MENGADILI SESAORANG 

Pertimbanglah perkara ini dengan adil. Adakah kekejian dari seorang sahabat nabi yang telah berumur wajar? 
Perkataan  keji  dan  menghinakan  dari  Muawiya,  Marwan  dan  Khalid  tidaklah  begitu  menghinakan  sekali  jika 
dibandingkan  dari  yang  keluar  daripada  mulut  seorang  yang  dikatakan  ‘sahabat  di  dalam  gua’  Hadirin  yang 
dihormati!  Kami  tidak  ada  disitu  pada  ketika  itu.  Kami  hanya  mendengar  nama­nama  seperti  Ali,  Abu  Bakr, 
Umar,  Uthman,  Talha,  Zubair,  Muawiya,  Marwan,  Khalid,  Abu  Huraira  dll.  Kami  tidak  punya  ikatan 
persahabatan atau juga permusuhan dengan mereka. Kami hanya lihat pada dua perkara: 

Pertama; mereka yang Allah dan nabiNya cintai dan yang mana kepada mereka  penghormatan  dan ketaatan 

telah diperintahkan. 
Kedua;  kami  selidikki  amalan  dan  pertuturan  mereka.  Kemudian  kami  pertimbangkan  dengan  minda  yang 
saksama. Kami tidak akan membiarkan keutamaan untuk sesaorang mempengaruhi pertimbangan kami. 

HADID TERPERANJAT TERHADAP PENGHINAAN ABU BAKR KEPADA ALI DAN FATIMA 

Bukan  kami  sahaja  yang  terperanjat  dengan  perangai  yang  sedemikian.  Setiap  orang  dari  ulama  kamu  yang 
adil telah terkejut apabila mengetahuinya. Ibn Abil­Hadid menulis di dalam Sharh­e­Nahjul­Balagha, jilid IV, ms 
80, bahwa perkataan khalifa membuat amat terperanjat. Dia bertanya kepada gurunya Abu Yahya Naqib Jafar 
bin  Yahya  bin  Abi  Zaidul­Basari  kepada  siapa  perkataan  khalifa  ditujukan.  Dia  berkata  bahwa  kenyataan  itu 
bukannya  yang  tidak  berterus  terang  [indirect].  Rujukkannya  jelas.  Ibn  Hadid  berkata:  ‘Jika  ianya  amat  jelas, 
saya tentu tidak bertanyakannya.’ Dengan itu dia ketawa dan berkata: ‘Perkara itu telah dikatakan kepada Ali.’ 
Ibn Hadid  mengulangi perkataan itu dengan terperanjat: ‘Adakah perkataan ini semua telah dikatakan kepada 
Ali?’ Gurunya berkata: ‘Ya! Anakku! Inilah ertinya pemerintah.’

137  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Beralih kepada  menggunakan  bahasa  keji  adalah  taktik  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai  JAWABAN  yang 
meyakinkan.  Semua  ini  telah  dilakukan  kepada  Ali,  yang  mana,  sebagai  yang  dinyatakan  oleh  ulama  kamu 
yang mashor serta buku­buku sahih, nabi berkata: ‘Ali adalah bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali.’ 

MENYAKITI ALI ADALAH MENYAKITI NABI 

Merujuk  kepada  Ali  dan  Fatima,  nabi  berkata  bahwa  masalah  mereka  adalah  masalahnya.  Nabi  berkata: 
‘Seiapa  menyakiti  yang  dua  ini,  menyakiti  saya,  dan  yang  menyakiti  saya  telah  menyakiti  Allah.’  Telah  juga 
ditulis di dalam buku sahih kamu bahwa nabi berkata: ‘Sesiapa yang memusuhi Ali, memusuhi saya,  sesiapa 
yang memusuhi saya telah memusuhi Allah.’ 

Muhammad bin Yusuf Ghanji Shafii, di dalam Kifayatut­Talib, Bab 10, menyebutkan hadith yang khusus pada 
pengesahan  Ibn  Abbas,  yang  memberitahu  sebilangan  penduduk  Syria  yang  mengutuk  Ali  bahwa  dia  telah 
mendengar nabi berkata mengenai Ali: ‘Dia yang menghina kamu, menghina aku; dia yang menghina aku telah 
menghina Allah; dan dia yang menghina Allah akan terus dilontar kedalam api neraka.’ 

Selepas hadith ini dia menyebutkan hadith lain dari punca yang sahih, semuanya membuktikan bahwa mereka 
yang menghina Ali adalah kafir. Bab 10 dari bukunya bertajuk ‘Mengenai kafirnya seaorang yang menghina Ali.’ 
Juga  Hakim  di  dalam  Mustadrak,  jilid  III,  ms  121,  telah  menyebutkan  hadith  itu. Maka  menurut  dari  hadith  ini 
semua,  mereka  yang  mengutuk  Ali,  mengutuk  Allah  dan  nabiNya.  Kesemua  mereka  [seperti  Muawiya,  Bani 
Umayya,  Nasibi  dan  Khariji]  adalah  dengan  sendirinya  terkutuk.  Sekarang  saya  fikir  ianya  telah  mencukupi. 
Hari  pengadilan  pastinya  akan  tiba.  Oleh  KARENA  keturunan  kami  yang  tertindas  mengambil  tindakkan 
berdiam diri dan meninggalkannya kehari pengadilan; kami juga akan turut diam. 

Terdapat petunjuk kedua yang menolak hadith yang dikatakan: ‘Kami para nabi tidak meninggalkan warisan….’ 
Nabi berkata: ‘Saya adalah kota ilmu  dan  Ali adalah pintunya; dan  saya adalah rumah  kebijaksanaan dan  Ali 
adalah  pintunya.’  Kedua  golongan  telah  menerima  hadith  ini.  Pastinya,  dia  yang  menjadi  pintu  kepada 
pengetahuan  nabi  tentu  mengetahui  semua  hadith  dan  arahan  nabi,  terutama  yang  berkenaan  dengan 
pewarisan.  Diatas  mereka  bergantungnya  kebajikan  seluruh  ummah.  Nabi  juga  berkata:  ‘Sesiapa  yang  ingin 
mendapatkan  pengetahuan  hendaklah  datang  kepada  pintunya;  Ali.’  Jika  pengetahuannya  tidak  sempurna, 
nabi  tentu  tidak  mengatakan  bahwa  Ali  adalah  pengadil  yang  terbaik  dari  seluruh  ummah.  Dia  berkata:  ‘Ali 
adalah yang terbaik pada menghuraikan perundangan.’ Hadith ini telah dirakamkan disemua buku sahih kamu. 
Adakah  nabi  akan  mengatakan  kecemerlangan  sesaorang  dan  mahirnya  dalam  perundangan,  jika  orang  itu 
tidak  faham  masalah  pewarisan  dan  hak­hak  manusia?  Sebagian  daripada  tujuan  nabi,  adalah  untuk 
memperkukuhkan  pembaharuan  sosial  untuk  manusia  didunia  dan  juga  kesejahteraan  bagi  mereka  diakhirat. 
Bagaimana  dia  boleh  menjadikan  Ali,  Amirul  Mukminin,  dan  kemudian  tidak  menyatakan  kepadanya  hadith 
serupa ini yang boleh memberi kesan kepada keseluruhan struktur sosial manusia? 

Sheikh:  Kedua­dua ini bukanlah bukti menurut kami. Hadith Madina tidak diterima oleh ulama terkenal 
kami, dan masalah wazir dan pengganti telah juga ditolak oleh mereka. Bukhari dan Muslim di dalam kumpulan 
hadithnya dan yang lainnya dari ulama kami yang terkenal, menyatakan dengan pengesahan Ummul­Mukminin 
Aisha  bahwa  kepala  nabi  pada  ketika  matinya  bersandar  pada  dadanya  sehinggalah  dia  menghembuskan 
nafas  yang  terakhir.  Dia  mengatakan  bahwa  baginda  tidak  membuat  sebarang  wasiat.  Jika  baginda  telah 
membuat  wasiat,  Ummul­Mukminin  tentu  telah  menyampaikannya,  dan  persoalan  perwarisan  tentu  telah 
diselesaikan. 

HADITH ‘SAYA ADALAH KOTA ILMU DAN ALI ADALAH PINTUNYA. 

Shirazi:  Mengenai hadith ini, kamu telah tidak berlaku adil. Saya telah pun mengatakan kepada 
kamu  bahwa  kedua  golongan  telah  menerimanya  dan  ianya  telah  disampaikan  dengan  rantaian  yang 
berterusan. Berikut adalah ulama kamu yang terkenal yang telah mengesahkan akan sahihnya hadith ini: Imam 
Tha’labi,  Firuzabadi,  Hakim  Nishapuri,  Muhammad  Jazari,  Muhammad  Bin  Jarir  Tabari,  Suyuti,  Sakhawi, 
Muttaqi  Hindi,  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i,  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i,  Qazi  Fazl  Bin  Ruzbahan, 
Munawi, Ibn Hajar Makki, Khatib Khawarizmi, Sulayman Qanduzi Hanafi, Ibn Maghazili Faqih Shafi’i, Dailami, 
Ibn  Talha  Shafi’i,  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani,  Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani,  Sheikhu’l­Islam  Hamwaini,  Ibn  Abi’l­ 
Hadid Mu’tazali, Tibrani, Sibt Ibn Jauzi and Imam Abdu’r­Rahman Nisa’i. 

WAZIR [PENGGANTI] DITAULIAHKAN KEPADA ALI 

Mengenai  masalah  wazir,  terdapat  banyak  kenyataan  yang  mengesahkan  bahwa  nabi  ada  membuat 
wasiatnya. Tidak ada orang yang berpengetahuan yang menolak fakta ini.

138  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Nawab:  Khalifa  nabi  adalah  juga  wazirnya,  yang  melaksanakan  tugas  hariannya.  Sebagai  contoh, 
mereka  memberikan  sara  hidup  kepada  isteri­isteri  nabi.  Mengapa  kamu  katakan  Ali  telah  dilantik  sebagai 
wazir? 

Shirazi:  Kamu  betul.  Sebagaimana  yang  dilihat  bahwa  khalifa  nabi  adalah  juga  wazirnya.  Dimalam­ 
malam yang lalu saya telah sampaikan hujah saya dan kenyataan pengesahan mengenai khalifa. Bahwa nabi 
melantik Ali  khalifanya  dan  wazirnya  adalah  benar. Sedang  yang  lainnya  sibuk  dengan  kesenangan  dan  juga 
komplot  politik  mereka,  wazirnya  telah  melakukan  segala  pengurusan  jenazah  nabi.  Selepas  itu  beliau  sibuk 
pada memulangkan segala barang  yang diamanahkan kepada nabi  seperti wang dan barangan berharga dan 
kemudian menguruskan segala perkara lain yang nabi telah amanahkan kepadanya. Ini terlalu amat jelas untuk 
diminta buktikan. Kedua­dua ulama golongan kita telah bersetuju pada fakta ini. 

HADITH MENGENAI WAZIR 

Untuk membuktikan tujuan ini biarlah saya merujuk kepada beberapa hadith: 
[1] Membina pertalian persaudaraan ­ Imam Tha’labi di dalam Manaqib dan Tafsir, Ibn Maghazili Faqih Shafi’i di 
dalam Manaqib dan Mir Seyyed  Ali Hamadani di dalam Mawaddatu’l­Qurba (Mawadda VI), menyebutnya dari 
khalifa  kedua,  Umar  bin  Khattab,  yang  mana,  apabila  nabi  membina  ikatan  persaudaraan  diantara  para 
sahabat,  berkata,  ‘Ali,  ini  adalah  saudara  saya  didunia  ini  dan  juga  diakhirat.  Diantara  keturunan  saya  dia 
adalah  khalifa  saya;  dia  adalah  pengganti  saya  di  dalam  ummah.  Dia  adalah  pewaris  pengetahuan  saya;  dia 
adalah pembayar hutang saya. Apa sahaja milik dia adalah milik saya; apa sahaja milik saya adalah milik dia; 
keuntungan  dia  adalah  keuntungan  saya;  kerugian  dia  adalah  kerugian  saya.  Sesiapa  sahabatnya  adalah 
sebenarnya sahabat saya; dan sesiapa musuhnya adalah yang sebenarnya musuh saya.’ 

[2]  Pertnyaan  oleh  Salman  ­  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi,  bab  15  dari  bukunya  Yanabiu’l­Mawadda  telah 
menyebutkan 20 hadith pada menyokong wazirnya Ali dari Imam Tha’labi, Hamwaini, Hafiz Abu Nu’aim, Ahmad 
Bin  Hanbal,  Ibn  Maghazili,  Khawarizmi  dan  Dailami.  Saya  menyebutkan  sebagian  dari  mereka  sebagai 
petunjuk kamu. Dia menyatakan dari Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal (dan Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkirat­ 
e­Khawasu’l­Umma,  ms  26,  dan  Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  Manaqib  juga  telah  menyebutkan  hadith  itu) 
bahwa  Anas  Ibn  Malik  berkata:  ‘Saya  suruh  Salman  tanya  kepada  nabi  siapakah  wasinya.  Salman  tanya 
kepada  nabi:  ‘Wahai  nabi  Allah!  Siapakah  wazir  kamu?’  Nabi  berkata:  ‘Wahai  Salman!  Siapakah  pengganti 
Salman?’  Dia  berkata:  ‘Yusha  bin  Nun.’  Kemudian  nabi  berkata:  ‘Pengganti  dan  pewarisku,  dia  yang  akan 
membayar segala hutangku dan yang akan melaksanakan segala janji­janjiku, adalah Ali Ibn Abi Talib.’ 

[3]  Setiap  nabi  mempunyai  pengganti.  Ali  adalah  pengganti  saya.  Ianya  telah  dinyatakan  dari  Muwaffaq  bin 
Ahmad, yang menyebutnya dari Buraida bahwa nabi berkata: ‘Setiap nabi mempunyai pengganti dan pewaris, 
dan  sesungguhnya,  pengganti  dan  pewaris  saya  adalah  Ali.’  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam 
Kifayatu’t­Talib, bab 62, ms 131 menyebutkan hadith yang sama yang jga telah disampaikan oleh Muhadith dari 
Syria di dalam Ta’rikh. 

[4]  Ali  adalah  penamat  wazir.  Sheikhu’l­Islam  Hamwaini  menyatakan  dari  Abu  Dharr  Ghifari,  yang  berkata: 
‘Nabi berkata: ‘Saya adalah penamat para anbia dan kamu, wahai Ali adalah penamat bagi wazir sehinggalah 
kehari pengandilan.’ 

[5]  Ali  adalah  wazir  dari  keturunan  saya.  Ianya  telah  disampaikan  dari  Khatib  Khawarizmi,  yang  menyatakan 
dari  Ummu’l­Mu’minin  Umme  Salma,  yang  berkata:  ‘Nabi  berkata:  ‘Allah  telah  memilih  pengganti  bagi  setiap 
nabi dan selepas saya wazir dari keturunan saya dan juga ummah saya adalah Ali.’ 

[6] Ali menyatakan kedudukannya di dalam syarahan. Ianya telah disampaikan dari Maghazil Faqih Shafii, yang 
menyampaikan dari Asbagh Bin Nabuta, seorang dari ketua sahabat Amirul­Mukminin, dan Muslim dan Bukhari 
juga  telah  menyebut  darinya,  bahwa  ketuanya  Amirul­Mukminin  berkata  di  dalam  satu  dari  syarahannya: 
‘Wahai manusia! Saya adalah Imam [petunjuk] bagi semua makhluk, saya adalah pengganti dari makhluk yang 
terpilih; saya adalah bapa keturunan petunjuk yang paling suci; saya adalah adik nabi; penggantinya; sahabat 
yang dipercayai; kawan seperjuangan. Saya  adalah ketua bagi yang beriman;  saya adalah pemimpin mereka 
yang berwajah muka dan kaki  berseri. Saya adalah ketua bagi  semua pengganti;  persahabatan dengan  saya 
adalah persahabatan dengan Allah; pengikut saya adalah sahabat Allah; dan penolong  saya adalah penolong 
Allah.’ 

[7] Allah menjadikan saya  nabi dan Ali pengganti saya. Ibn Maghazili  Shafi’i di dalam Manaqib menyebut dari 

Abdullah Bin Mas’ud,  bahwa nabi Allah berkata: ‘Pengkhabaran kenabian berakhir dengan saya  dan Ali; kami 
tidak pernah tunduk kepada berhala; maka Allah menjadikan saya nabi dan Ali wazir.’ 

[8]  Wazirnya  Ali  adalah  sebagian  dari  fomula  ketaatan  kepada  nabi.  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafi’i 
menyatakan  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  Mawadda  IV,  dari  Atba  Bin  Amir  Jahni,  yang  berkata:  ‘Kami

139  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

memberikan  bai’ah  kepada  nabi.  Mengesahkan  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Allah.  Dia  adalah  Esa  dan  tiada 
sekutu baginya dan sesungguhnya Muhammad itu nabi dan Ali itu wazir. Maka jika kita tinggalkan mana­mana 
satu dari yang tiga, kita akan menjadi kafir.’ 

[9]  Saya  memanggil  manusia  kepada  kebenaran  dan  Ali  menyinarinya.  Di  dalam  Mawaddatul­Qurba  yang 
sama, ada juga dirakamkan bahwa nabi berkata: ‘Sesungguhnya Allah telah melantik seorang pengganti bagi 
setiap  nabi:  Seth,  pengganti  Adam;  Joshua  pengganti  Musa;  Simon  Peter  pangganti  Isa;  dan  Ali  pengganti 
saya;  dan  pengganti  saya  adalah  yang  terbaik  dari  semua  pengganti.  Saya  memanggil  manusia  kepada 
kebenaran dan Ali menyinarinya.’ 

ALLAH MEMILIH ALI DARI DIANTARA SEMUA MANUSIA UNTUK MENJADI PENGGANTI SAYA 

Penulis Yanabi menyebut dari Manaqib oleh Muwaffaq bin Ahmad Khawarizmi, yang menyebut dari Abu Ayyub 
Ansari,  yang  mengatakan  bahwa  apabila  nabi  Allah  terbaring  sakit.  Fatima  datang  dan  mula  menangis. 
Kemudian  nabi  berkata:  ‘Wahai  Fatima,  kamu  telah  dirahmati  dengan  khusus  oleh  Allah  yang  telah 
memberikan seorang suami yang islamnya adalah yang terdahulu, pengetahuan yang terbaik dari semua, dan 
kesabarannya  melebihi  kesabaran  orang  lain.  Yang  sebenarnya  Allah  telah  berikan  penghormatan  khas 
kepada  manusia  didunia  ini.  Dari  diantara  semua  Dia  memilih  dan  melantik  saya  sebagai  nabi  dan  rasul. 
Kemudian  dia  memberikan  rahmat  khas  dan  dari  diantara  manusia  Dia  memilih  suamimu.  Dan  Dia 
mewahyukan kepada saya bahwa saya harus mengahwinkan kamu kepadanya dan hendaklah menjadikannya 
pengganti saya.’ 

AHLIL BAYT TELAH DIANUGERAHKAN DENGAN TUJUH KUALITI YANG TIADA BANDINGANNYA 

Setelah merakamkan hadith ini di dalam Manaqib, Ibn Maghazili Faqih Shafii merakamkan perkataan tambahan 
dari  nabi:  ‘Wahai  Fatima!  Kita  ahli  bayt  telah  dianugerahkan  dengan  tujuh  kualiti,  yang  mana  tiada  terdapat 
dimana­mana  keturunan  manusia.  Kedudukan  nabi  tertinggi  milik  kita,  dan  dia  adalah  bapa  kamu,  Pengganti 
saya  adalah  terbaik  dari  semua  pengganti  nabi,  dan  dia  adalah  suami  kamu.  Syahid  kita  mengatasi  syahid 
lainnya dan  dia adalah bapa saudara  saya, Hamza. Dari diantara kita terdapat seorang yang mempunyai dua 
sayap yang dengannya dia terbang bila mana dia suka kesyurga, dan dia adalah sepupu saya, Jafar. Dari kita 
ada  dua  orang  cucu  yang  menjadi  ketua  remaja  disyurga,  dan  mereka  adalah  anak  kamu.  Dan  saya 
memberitahu  kamu,  demi  Allah  yang  mengawal  nyawa  saya,  bahwa  Mahdi  dari  ummah  ini,  yang  mana 
dibelakangnya Isa, anak Mariam akan bersolat, adalah dari keturunan kamu.’ 

MAHDI AKAN MEMENUHI DUNIA INI DENGAN KEADILAN 

Ibrahim  Bin  Muhammad  Hamwaini  setelah  menyebutkan  hadith  ini,  telah  menyatakan  ayat  tambahan  ini: 
Setelah menamakan Mahadi, nabi berkata: ‘Dia akan memenuhi dunia ini dengan keadilan, apabila ianya telah 
penuhi dengan kekejaman dan kezaliman. Wahai Fatima!  Janganlah bersedih dan menangis. KARENA  cinta 
dan  hormat  ku  kepada  kamu,  Allah  lebih  kasih  kepada  kamu  dari  saya.  Dia  telah  memberikan  kepada  kamu 
seorang  suami yang telah mencapai darjah keruhanian yang tertinggi, kedudukan yang tinggi dalam keluarga, 
paling peramah dengan manusia, paling saksama di dalam berurusan perkara manusia, dan yang paling tepat 
pada membuat keputusan.’ 

Saya  rasa  banyak  ini  telah  cukup  untuk  memuaskan  diri  Nawab  Sahib  dan  menghilang  salah  faham  Sheikh 
Sahib. 
PADA SAAT KEMATIANNYA, KEPALA NABI PADA DADA AMIRUL­MUKMININ 

Kepada  tuntutan  yang  mengatakan  bahwa  pada  saat  kematian  nabi,  kepalanya  berada  di  dada  Ummul­ 
Mukminin Aisha, adalah tidak benar. Ulama kamu sendiri menunjukkan bahwa pada ketika itu kepala baginda 
berihat pada dada Amirul­Mukminin Ali. 

Sheikh:  Di dalam buku apa ulama kami merakamkan fakta itu? 

Shirazi:  Bacalah  Kanzu’l­Ummal,  jilid  IV,  ms  55  dan  jilid  VI,  ms  392  dan  400;  Tabaqat  dari 
Muhammad Bin Sa’d Katib, bagian II, ms 51; Hakim Nishapuri’s Mustadrak, jilid III, ms 139; Talkhis­e­Dhahab; 
Sunan  of  Ibn  Shabih;  Kabir  oleh  Tabrani,  Musnad  oleh  Imam  Hanbal,  jilid  III;  Hilyatu’l­Auliya  oleh  Hafiz  Abu 
Nu’aim.  Dengan  sedikit  perbedaan  di  dalam  perkataan,  kesemua  kerja  ini  telah  disampaikan  dari  Ummul­ 
Mukminin Umme Salma dan Jabir Ibn Abdullah Ansari bahwa pada masa kematiannya, nabi memanggil Ali dan 
merihatkan kepalanya pada dada Ali sehingga baginda menghembuskan nafasnya terakhir. 
Sebagai tambahan kepada laporan ini, terdapat kenyataan  Amirul  Mukminin sendiri, yang telah dirakamkan di 
dalam  Nahjul­Balagha.  Ibn  Abil­Hadid  di  dalam  Sharh­Nahjul­Balagha,  jilid  II,  ms  561,  mengatakan  bahwa

140  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Imam  mengatakan  dengan  jelas:  ‘Sesungguhnya  Ruh  Nabi  keluar  dari  dunia  ini  sedang  kepalanya  berihat  di 
dada saya; dia menghembuskan nafasnya yang terakhir sedang dia berada di dalam tangan saya. Maka saya 
sapukan tangan yang padanya kepada muka saya. ’Ibn Abil­Hadid di dalam jilid II, ms 562, dari bukunya telah 
mengulas  pada  kenyataan  Ali,  bahwa  apabila  kepala  nabi  berihat  pada  dada  Ali,  beberapa  titik  darah  keluar 
mengalir, yang mana kemudian Ali sapukan kepada mukanya. 
Dan pada ms 590 buku yang sama, di dalam menulis peristiwa pengkebumian Fatima, dia berkata bahwa Ali, 
mengadap kepada  nabi dan berkata: ‘Sesungguhnya,  saya  yang meletakkan kamu diliang lahad; ruhmu telah 
keluar diantara leher dan dada saya 
Semua rekod yang sahih dan hujah yang padu dengan jelas membuktikan bahwa pandangan Aisha tidak boleh 
diterima. Fakta yang telah diketahui bahwa Aisha menentang Amirul­Mukminin dari mula lagi. Dengan keizinan 
Allah, saya akan nyatakan mengenainya juga apabila keadaan memerlukannya. 

PERTANYAAN MENGENAI PENGGANTIAN BERIKUTNYA ATAU WAZIR 

Hadith  ini  dengan  jelasnya  menujukkan  bahwa  Allah  melantik  nabi  dan  penggantinya.  Dia  juga  melantik  Ali 
sebagai pengganti nabi. Lebih­lebih lagi, pengganti disini merujuk kepada kedudukan khalifa, dan bukan sahaja 
pengganti  di  dalam  keluarga.  Maka  pengganti  juga  diberikan  kuasa  penuh  diatas  setiap  indivivu  ummah  di 
dalam semua aspek, sama seperti penguasaan yang dimilikki nabi. 
Semua  ulama kamu yang terkenal telah mengesahkan penjagaan terhadap ummah ini, yang telah ditugaskan 
kepada  Ali.  Tiada  siapa  yang  menafikkannya  melainkan  sebilangan  kecil  fanatik  dan  individu  yang 
bermusuhan, yang enggan menerima tingginya kemuliaan Imam. 
Ibn  abdil­Hadid  berkata  di  dalam  Sharh­Nahjul­Balagha,  jilid  I,  dicetak  di  Mesir:  Menurut  kami,  tidak  ada 
keraguan  bahwa  Ali  adalah  wasi  nabi,  dan  manusia  yang  menentang  fakta  ini,  pada  pendapat  kami, 
mempunyai dendam atau permusuhan terhadapnya. 

SYAIR SEBAGIAN PARA SAHABAT MENGENAI PENGGANTIAN 

Ibn  Abil­Hadid  menyebutkan  beberapa  syair  yang  mengesahkan  pengganti  adalah  Amrul­Mukminin. 
Diantaranya ada dua syair Abdullah bin Abbas, yang berkata: ‘Selain daripada kamu menjadi seorang dari ahli 
bayt, kamu adalah juga wasinya, dan apabila sesaorang mencabar kamu dimedan peperangan, kamu adalah 
pahlawan terbilang.’ 

Dia  menyebutkan  syair  Khazima  bin  Thabit:  ‘Selain  daripada  fakta  bahwa  kamu  terjumlah  di  dalam  ahli  bayt 
nabi,  kamu  adalah  juga  pengganti  selepasnya,  dan  kamu  adalah  saksi  kepada  apa  sahaja  yang  datang 
kepadanya.’  Dia  juga  menyebutkan  syair  dari  sahabat,  Abu’l­Hakim  Tihan,  yang  berkata:  ‘Sesungguhnya,  ia 
adalah  pengganti  seterusnya  selepas  nabi,  Imam  dan  juga  ketua  kami.  Tirai telah  diangkat  dan  rahasia  telah 
didedahkan.’ 

Mungkin ini telah mencukupi. Jika kamu mahu melihat syair yang lain pada maksud ini, kamu boleh membaca 
pada buku yang  sama. Sebagaimana Ibn Abil­Hadid berkata: jika dia tidak takut pada memanjangkan kerja ini 
secara  tidak  wajar,  dia  akan  memenuhkan  banyak  lagi  helaian  halaman  muka  surat  dengan  syair  yang 
sedemikian, mengesahkan wasinya Ali. 

Bagaimanapun pengganti dan nabi adalah saling berkaitan. Ini adalah kedudukan selepas nabi dan inilah  yang 
dimaksudkan dengan pilihan ilahi. 

WASIAT NABI MENGENAI ALI SEBAGAI PENGGANTI TERDAPAT DISETIAP BUKU SAHIH 

Sheikh:  Jika laporan ini betul, mengapa kita tidak menjumpai sebarang rekod wasiat dan pesanan nabi, 
sebagaimana yang kita ada yang ditinggalkan oleh Abu Bakr dan Umar pada masa dia mati? 

Shirazi:  Kamu dengan mudah boleh mempelajari perkara ini dari buku kerja­kerja shia yang sahih, yang 
telah  merakamkan  dengan  banyak  pendapat  dari  ahli  bayt,  tetapi  oleh  KARENA  kita  telah  bersetuju  pada 
malam  yang  pertama  tidak  akan  menyatakan  sesuatu  dari  sebelah  pihak  sahaja,  saya  terpaksa  merujuk 
kepada  beberapa  hadith  di  dalam  buku  sahih  kamu  seperti  Tabaqa  oleh  Ibn  Sa’d,  jilid  II, ms  61,  63;  Kanzu’l­ 
Ummal oleh Ali Muttaqi, jilid IV, ms 54, dan jilid VI, ms 155, 393, 403; Musnad oleh Imam Ahmad Bin Hanbal, 
jilid  IV,  ms  164;  dan  Mustadrak  oleh  Hakim,  jilid  III,  ms  59,  111.  Selain  dari  ini  ulama  terkenal  kamu  seperti 
Baihaqi  di  dalam    Sunan  dan  Dala’il,  Ibn  Abdu’l­Barr  di  dalam  Isti’ab,  Tabrani  di  dalam  Kabir  dan  Ibn 
Mardawiyya  di dalam   Ta’rikh,  dan  juga yang lain yang telah merakamkan dengan  perkataan BERBEDA  cara 
arahan nabi, yang berkata: ‘Wahai Ali! Kamu adalah adik dan juga menteri saya; kamu akan membayar hutang­ 
hutang saya. Kamu  akan melaksanakan janji­janji  saya dan melaksanakan tanggong jawab  saya. Kamu akan

141  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

memandikan  jasad  saya,  dan  meletakkannya  di  dalam  kubur.’  Selain  dari  kenyataan  yang  jelas  ini,  terdapat 
banyak lagi arahan atau perundangan, yang telah disebutkan oleh nabi dalam hal ini. 

NABI TELAH DITEGAH DARI MENULIS WASIATNYA PADA SAAT AKAN MATI 

Sheikh:  Wasiat telah  dituliskan untuk kamu apabila kematian telah hampiri seorang dari kamu jika dia 

meninggalkan  harta  untuk  kedua  orang  tua  dan  keluarga  terdekat,  menurut  kabajikkan,  tugas  mereka  yang 
memelihara  [diatas  kejahatan]  [2:180]  Maka  adalah  perlu  untuk  nabi  membuat  wasiatnya  dan  melantik 
pengganti  seterusnya.  Apabila  dia  melihat  kematiannya  telah  hampir  mengapa  dia  tidak  membuat  wasiatnya 
sebagaimana Abu Bakr dan Umar lakukan? 

Shirazi:  Pertama,  dengan  perkataan  ‘apabila  kematian  mengahmpiri  seorang  dari  kamu’  adakah 
maksud  kamu  saat  akhir  hayat?  Pada  ketika  itu,  susah  untuk  mendapatkan  sesaorang  yang  berfikiran  wajar 
dan  dapat  melaksanakan  tanggong  jawabnya  dengan  penuh  kesedaran.  Pastinya  ayat  ini  merujuk  kepada 
masa  apabila  tanda­tanda  dan  petunjuk  pada  ketuaan,  tidak  sekuat  dahulu  dan  juga  penyakit­penyakit    telah 
mula timbul. 
Kedua;  kenyataan  kamu  ini  telah  melukai  hati  saya  dan  mengingatkan  saya  kepada  trajedi  yang  tidak  dapat 
dilupakan;  datuk  saya,  nabi  Allah,  telah  menekankan  betapa  pentingnya  supaya  muslim  menulis  wasiat.  Dia 
berkata:  ‘Dia  yang  mati  tanpa  menuliskan  wasiat,  mati  sebagai  seorang  jahiliah,  setidaknya  terdapat 
perpecahan  diantara  pewaris.’  Semasa  23  tahun  kehidupan  umumnya  dia  berulangkali  menyatakan  siapakah 
wasinya, orang yang Allah telah lantik menjadi pengganti. Apabila dia sendiri diranjang kematian, dia berhasrat 
untuk mengulangi  apa yang dia selalu  telah sebutkan supaya ummah tidak akan  menyeleweng dan berpecah 
kepada  berkumpulan.  Adalah  amat  menyedihkan  pemain  politik  telah  menentang  dan  menghalang  dia  dari 
melaksanakan  tugas  agamanya.  Akhir  sekali  rumusannya  adalah  bahwa  kamu  juga  ada  ketikanya  akan 
bertanya mengapa nabi tidak menuliskan wasiat. 

MEMBANTAH KEPADA ARAHAN NABI TIDAK DAPAT DIPERCAYAI 

Sheikh:  Saya  fikir  kenyataan  kamu  ini  tidak  punya  sebarang  asas.  Pastinya  tiada  siapa  yang  dapat 
menghalang  nabi  dari  melakukan  tugasnya.  AL­Quran  dengan  terang  berkata:  ‘Apa  sahaja  rasul  berikan 
kepada kamu terimalah, dan dari apa sahaja dia menghalang kamu, tinggalkan.’ [59:7] Juga di dalam beberapa 
ayat  lain,  patuh  kepada  nabi  adalah  wajib.  Sebagai  contoh,  Allah  berkata:  ‘Taati  Allah  dan  taati  nabi.’  Jelas 
sekali, enggan mematuhi nabi adalah kafir. Makanya para sahabat dan pengikut nabi tidak akan  menghalang 
dia  dari  menyatakan  wasiatnya.  Besar  kemungkinan  ini  adalah  kenyataan  palsu,  yang  telah  disebarkan  oleh 
yang kafir untuk membuktikan betapa cuainya ummah. 

RAKAMAN SAHIH MENGENAI NABI DIHALANG DARI MEMBUAT WASIATNYA 

Shirazi:  Tolong  janganlah  berpura­pura  seperti  tidak  tahu.  Ini  bukannya  rakaman  palsu.  Rakaman  ini 
telah  disahkan,  dan  diterima  oleh  semua  golongan  islam.  Bahkan  Bukhari  dan  Muslim,  yang  begitu  cermat 
dengan  laporan  yang  berusur  sedemikian,  yang  akan  mengancam  sudut  pandangan  dia  sendiri,  telah 
menyampaikan  kejadian  ini  di  dalam  buku  hadith  mereka.  Mereka  menulis  bahwa  nabi,  berada  diranjang 
kematiannya,  meminta  kertas  dan  dakwat  supaya  dia  dapat  membuat  arahan  yang  dituliskan  untuk  mereka, 
yang  mana  akan  menyelamatkan  mereka  dari  menyimpang  selepas  dia  wafat.  Sebagian  dari  mereka  yang 
hadir, dihasut oleh ahli politik, telah menyebabkan gangguan dan kekacauan  yang telah  membuat nabi  begitu 
jengkel dan marah dan terus mengarahkan mereka semua supaya pergi. 

Sheikh:  Saya  tidak  boleh  mempercayainya  walaupun  seketika.  Siapakah  yang  begitu  berani 
menentang nabi Allah? Walaupun orang awam yang berhajat hendak menulis wasiatnya, tiada siapa yang akan 
menghalang  dia.  Bagaimana  mungkin  sesaorang  boleh  menghalang  nabi  dari  membuat  wasiatnya?  Untuk 
membantah dia adalah kafir. 
Oleh KARENA  wasiat dari manusia agung ini adalah punca petunjuk bagi ummah, tiada siapa yang sepatutnya 
menghalang  dia  dari  melaksanakannya.  Khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar  menulis  wasiat  mereka,  dan  tiada  siapa 
menghalangnya dari berbuat demikian. Saya ulangi, saya tidak menerima kenyataan yang sedemikian. 

IBN ABBAS MENANGIS KARENA  NABI TELAH DIHALANG DARI MENULIS WASIATNYA 

Ini bukannya perkara kesedihan bagi kamu dan kami sahaja. Para sahabat nabi juga bersedih diatas kejadian 
yang  trajik  ini.  Bukhari  dan  Muslim,  dan  ulama  kamu  yang  terkenal  lainnya  mengatakan  bahwa  Abdullah  bin 
Abbas  selalu  mengalirkan  air  mata  dan  berkata:  ‘Malang!  Hari  Khamis!    Sungguh  malang!  Bagaimana  ianya 
pada  hari  Khamis  itu!’  kemudian  dia  menangis  dengan  kerasnya  sehingga  bumi  basah  dengan  air  matanya.

142  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Manusia  bertanya  kepada  dia,  apakah  yang  telah  terjadi  pada  hari  Khamis  itu,  yang  telah  menyebabkan  dia 
menangis.  Dia  menjawab  bahwa  apabila  nabi  terbaring  diranjang  kematianannya,  dia  meminta  kertas  dan 
dakwat  supaya  dia  dapat  menuliskan  wasiat,  yang  akan  menghalang  mereka  dari  menyimpang  setelah  dia 
wafat,  sebagiang  dari  mereka  yang  hadir  telah  menghalang  dia  dari  melakukannya,  dan  bahkan  mereka 
berkata  bahwa  nabi  telah  berkata  yang  bukan­bukan  [semoga  Allah  mengampunkan  saya].  Hari  Khamis  itu 
tidak  dapat  dilupakan.  Mereka  tidak  membenarkan  nabi  menulis  wasiatnya  dan  mereka  telah  melukakan  hati 
nabi dengan kata­kata mereka. 

UMAR MENGHALANG NABI ALLAH DARI MENULIS WASIATNYA 

Sheikh:  Siapakah yang menghalang nabi Allah dari menuliskan wasiatnya? 

Shirazi:  Dia  adalah  khalifa  kedua,  Umar  bin  Khattab,  yang  telah  menghalang  nabi  dari  membuat 
wasiatnya. 

Sheikh:  Saya  amat  berterima  kasih  KARENA  kamu  telah  melegakan  perasaan  saya.  Kenyataan  ini 
amat menganggu perasan saya. Terasa sangat saya untuk mengatakan bahwa laporan ini telah diadakan oleh 
shia,  tetapi  saya  terus  mendiamkan  diri,  KARENA  perasaan  hormat  saya  kepada  kamu.  Sekarang  saya 
katakan apa yang terkandung di dalam hati saya. Saya menasihatkan kamu supaya jangan menyebarkan cerita 
yang dipalsukan ini. 

Shirazi:  Saya  menasihatkan  kamu  supaya  jangan  menerima  atau  menolak  fakta  tanpa  membuat 
pertimbangan yang wajar. Kamu telah membuat keputusan yang terburu­buru dalam perkara ini dan membuat 
tuduhan  terhadap  shia  sebagai  membuat cerita  palsu.  Buku  kamu  sendiri  yang  penuh  dengan  rakaman  pada 
menyokong pandangan saya. 

PUNCA HADITH PADA ‘PENGHALANGAN MEMBUAT WASIAT 

Jika  kamu  merujuk  buku  kamu  sendiri,  kamu  akan  dapati  ulama  kamu  yang  terkenal  sendiri  telah 
menyampaikan  peristiwa ini. Sebagai contoh Bukhari, di dalam Sahih, jilid II, ms 118; Muslim, di dalam Sahih 
(penghujung  bab    Kitab­e­Wasiyya);  Hamidi  di  dalam  Jam’i  Bainu’s­Sahihain,  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal,  di 
dalam  Musnad,  jilid  I,  ms  222,  Ibn  Abi’l­Hadid,  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  563;  Kirmani,  di 
dalam Sharh­e­Sahih Bukhari; Nuwi di dalam Sharh­e­Muslim; Ibn Hajar, di dalam Sawa’iq; Qazi Abu Ali; Qazi 
Ruzbahan;  Qazi  Ayaz;  Imam  Ghazali,  Qutbu’d­din Shafi’i;  Muhammad Ibn  Abu’l­Karim  Shahrastani,  Ibn  Athir; 
Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani;  Sibt  Ibn  Jauzi;  dan  yang  lain  dari  ulama  kamu  secara  umum  telah  mengesahkan 
episod yang trajik ini. Mereka telah menulis bahwa nabi sekembalinya dari haji terakhir telah jatuh sakit. Apabila 
sekumpulan sahabat datang berjumpanya, dia berkata:  ‘Bawakan kepada ku kertas  dan  dakwat, supaya  saya 
dapat menuliskan untuk kamu wasiat yang tidak akan membuat kamu menyimpang selepas aku.’ 

UMAR BERKATA: ‘ORANG INI TELAH BERKATA YANG BUKAN­BUKAN, 
AL­QURAN MENCUKUPI BAGI KITA.’ 

Imam  Ghazali  telah  menulis  di  dalam  bukunya  Sirru’l­Alamin,  Maqala  IV,  darinya  juga  Sibt  Ibn  Jauzi  telah 
menyatakan  di  dalam  Tadhkirat,  p.  36,  dan  banyak  lagi  ulama  kamu  yang  mashor  telah  mengatakan  bahwa 
nabi  meminta  manusia  membawakan  dakwat  dan  kertas  dan  menurut  rakaman  yang  lain,  dia  berkata: 
‘Bawakan  kepada  saya  kertas  dan  dakwat  supaya  saya  dapat  menghilangkan  dari  fikiran  kamu  segala 
keraguan mengenai khalifa selepas saya; dengan itu saya dapat memberitahu kamu siapa yang berhak kepada 
kedudukan  khalifa  selepas  saya.’  Pada  peringkat  ini  mereka  menulis,  Umar  berkata:  ‘Tinggalkan  orang  ini, 
KARENA  dia  sebenarnya  telah  mengatakan  yang  bukan­bukan  [semoga  Allah  mengampunkan  saya];  Kitab 
Allah cukup untuk kita.’ 

NABI MENYURUH PARA SAHABAT YANG BERTENGKAR SUPAYA MENINGGALKANNYA 

Sebagian  dari  para  sahabat  bersetuju  dengan  Umar,  dan  sebagian  bersetuju  dengan  nabi.  Maka  terdapat 
banyak  kelam  kabut  dan  tidak  keharuan  sehingga  nabi  berkata:  ‘Pergi  jauh  dari  saya;  tidaklah  wajar  untuk 
bertengkar dihadapan saya.’ 
Ini adalah kekacauan yang pertama diantara muslim dihadapan nabi, di dalam 23 tahun nabi berkerja keras di 
dalam  perkidmatannya  kepada  ummah.  Punca  kekacauan  itu  adalah  khalifa  Umar,  yang  telah  menyemaikan 
beneh  perpecahan  dikalangan  muslim.  Hari  ini  kamu  dan  saya,  dua  saudara  di  dalam  islam,  selalu  bertemu 
muka di dalam pertentangan.

143  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 UNTUK MEMANGGIL NABI ‘ORANG INI’ ADALAH SANGAT MENGHINAKAN 

Sheikh:  Adalah tidak diduga seorang seperti kamu begitu berani [berani dengan niat jahat] mengatakan 
perkataan yang sangat menghinakan terhadap seorang yang sangat mulia seperti khalifa Umar. 

Shirazi:  Katakan  kepada  saya  jika  saya  ada  menunjukkan  keberanian  berniat  jahat  di  dalam 
membacakan fakta sejarah dari buku ulama kamu. Adakah kamu fikir yang khalifa Umar begitu berani [berani 
dengan  niat  jahat]  apabila  dia  menghalang  nabi  dari  menulis  wasiatnya?  Adakah  dia  berani  apabila  dia 
menghina nabi dihadapan muka baginda sendiri? 

Seorang penyair dengan jujur telah berkata: ‘Kamu melihat debu dimata saya tetapi kamu tidak nampak tiang 
dimata  kamu.’  Tidakkah  Allah  maha  besar  telah  berkata:  ‘Muhammad  bukanlah  bapa  mana­mana  manusia, 
tetapi nabi Allah dan penutup bagi segala nabi?’ Nama nabi selalu hendaklah disebut dengan nada hormat dan 
BERBEDA  dengan  yang  lain.  Dia  hendaklah  dipanggil  ‘nabi  Allah  atau  nabi  terakhir,’  Tetapi  Umar  tidak 
mengambil  perduli  kepada  arahan  tuhan,  malah  dia  merujuk  kapada  nabi  dengan  perkataan  ‘orang  ini’. 
Sekarang tolong jelaskan dengan nama Allah sama ada penghinaan telah dilakukan oleh khalifa atau tidak? 

PERKATAAN ‘HAJAR’ YANG DIGUNAKAN UMAR BERERTI BUKAN­BUKAN 

Sheikh:  Mengapa kamu katakan bahwa ‘hajar’ bererti ‘bukan­bukan’ 

Shirazi:  Semua  pengulas  dan  ulama  terkenal  kamu  memberikan  maksud  hajar  sebagai  bukan­bukan. 
Sebagai  contoh  Ibn  Athir  di  dalam  Jam’u’l­Usul,  Ibn  Hajar  di  dalam  Sharh­i­Sahih  Bukhari,  dan  pengarang 
perhimpunan  hadith  yang  lain  juga  memberikannya  maksud  yang  demikian.  Tuan  dihormati!  Jika  sesaorang 
berkata  ‘orang  ini  mengatakan  yang  bukan­bukan’  mengenai  diri  nabi  Allah,  tidakkah  dia  telah  melanggar 
peraturan dan perintah al­Quran? 

PENGHINAAN TERHADAP DIRI NABI ADALAH KAFIR 

Nabi  Allah  tidak  hilang  kenabiannya  atau  ke  ma’sumannya.  Jika  sesaorang  mengatakan  perkataan  nabi 
sebagai ‘bukan­bukan’, tidakkah itu bererti bahwa orang itu telah kafir kepada Allah dan nabiNya? 

Sheikh:  Adakah  wajar  dengan  kedudukannya  sebagai  khalifa,  bagi  kita  untuk  mencari  kesalahannya 
dengan mengatakan bahwa dia tidak percaya kepada Allah dan nabiNya? 

Shirazi:  Apabila  kamu  mendengar  bahwa  nabi  dituduh  dengan  mengatakan  perkataan  yang  bukan­ 
bukan  kamu  tidak  membantah.  Tetapi  seorang  yang  telah  menjadi  khalifa telah  dikatakan  oleh  banyak  ulama 
kamu,  telah  menghina  nabi,  kamu  terus  saja  menyalahkan  shia  dari  sepatutnya  meyalahkan  kapada  yang 
sepatutnya disalahkan. 

Ulama  kamu  seperti  Qazi  Ayaz;  Shafi’i  di  dalam  Kitab­e­Shifa;  Kirmani  di  dalam  Sharh­e­Sahih  Bukhari,  dan 
Nuwi di dalam Sharh­e­Sahih Muslim telah menulis bahwa sesiapa  yang  menggunakan perkataan itu dengan 
jelas  tidak  mempunyai  kepercayaan  kepada  nabi.  Makanya  jika  sesiapa  menentang  nabi,  terutama  dengan 
menggunakan  bahasa  menghina  atau  mengatakan  nabi  telah  mengatakan  yang  bukan­bukan,  kami  lihat 
dengan jelas bahwa dia tidak mempercayai kepada nabi. 

KEKACAUAN YANG PERTAMA DI DALAM ISLAM BERLAKU DIHADAPAN NABI 

Kamu  bertanya  kepada  saya  mengapa  saya  menuduh  dia  mengadakan  perpecahan  diantara  islam.  Ulama 
kamu telah menerima fakta ini. Seorang ulama agung, Husain Meibudi berkata di dalam Sharh­e­Diwan bahwa 
kekacauan pertama di dalam islam berlaku dihadapan nabi sendiri, apabila baginda berada diranjang kematian. 
Kekacauan bermula apabila Umar menghalang nabi dari menulis wasiatnya. 

Shahrastani berkata di dalam bukunya Milal wa Nihal, Muqaddimah IV, bahwa pertengkaran pertama diantara 
kumpulan muslim bermula apabila Umar menolak untuk membenarkan  dakwat dan kertas dibawakan kepada 
nabi diranjang kematiannya. Ibn Abil­Hadid mengesahkan fakta ini di dalam bukunya sharh­nahjul­balagha, jilid 
II, ms 563. 

BOLEHKAH NABI BERKATA YANG BUKAN­BUKAN 

Sheikh:  Jika khalifa Umar mengatakan perkataan itu, saya tidak mendapatinya sebagai kurang  sopan 

[biadap]. Apabila sesaorang menderita sakit teruk, dia mungkin meracau [berkata yang bukan­bukan]. Jika dia

144  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mengatakan sesuatu yang kurang jelas, kita mungkin merujuk kenyataannya sebagai merepek. Dalam perkara 
ini tidak ada bezanya diantara nabi dengan orang lainnya. 

Shirazi:  Kamu semua sedar bahwa setiap nabi adalah ma’sum dan sifat ini tinggal kekal sehingga mati. 
Nabi  Muhammad  sudah  pastinya  ma’sum  pada  kejadian  ini  apabila  dia  mengatakan  dia  hendak  menghalang 
ummahnya dari menyimpang setelah dia wafat. 

Jika  kamu  melihat  kepada  ayat  al­Quran  yang  mengatakan:  ‘Dan  dia  tidak  berkata  dari  kehendaknya;  itu 
hanyalah wahyu yang disampaikan.' ‘Dan kamu hendaklah ikut apa yang nabi arahkan keatas kamu,’ ‘Dan taati 
Allah dan taati rasul,’ kamu sendiri dengan jelas akan memahami bahwa menghalang  kertas dan dakwat dari 
dibawakan kepada nabi adalah sebenarnya menentang Allah. Ini adalah fakta yang diterima bahwa perkataan 
merepek adalah terang­terangan menghina, dan khalifa menunjukkan kepada baginda  nabi sebagai orang itu 
adalah lebih menghinakan. 

PERKATAAN ‘ORANG ITU CAKAP MEREPEK’ ADALAH PALING MENGHINAKAN’ 

Sekarang  saya  mengatakan  kepada  kamu,  apakah  perasaan  kamu  jika  sesaorang  di  dalam  perhimpunan  ini 
menunjukkan  kepada  kamu  dan  mengatakan,  ‘orang  itu  hanya  mengatakan  yang  bukan­bukan.’  Kamu  dan 
saya tidak ma’sum dan kita boleh berkata yang bukan­bukan. Bolehkah kamu katakan itu satu kesopanan atau 
menghina?  Jika  ucapan  yang  begitu  adalah  menghina  dalam  perkara  ini,  kamu  kenalah  menerima  sebarang 
perlakuan begitu terhadap nabi adalah menghina. Dan tiada siapa yang boleh menafikan bahwa telah menjadi 
tugas di  dalam agama bagi setiap muslim menjauhkan diri dari orang yang sedemikian kelakuannya terhadap 
nabi yang dengan begitu keji dan menghina, sedang Allah dengan jelas memanggil baginda di dalam al­Quran 
nabiNya dan penutup  segala rasul. Jika  kamu  meninggalkan prejudis kamu, apakah  minda kamu  yang waras 
akan  katakan  terhadap  orang  ini  yang  sepatutnya  melihat  kepada  nabi  Allah  sebagai  nabi  dan  rasul  yang 
terakhir, tetapi berkata, ‘Orang ini telah bercakap yang bukan­bukan.’ 

KHALIFA TIDAK TIDAK BOLEH TERLEPAS KARENA  MENENTANG NABI 

Sheikh:  Katakan kita akui bahwa dia telah bersalah. Tetapi oleh KARENA  dia adalah khalifa nabi dan 

dia telah menggunakan pertimbangannya untuk keselamatan agama, dia adalah bebas dari kesalahan. 

Shirazi:  Pertama  kenyataan  kamu  bahwa  oleh  KARENA  dia  adalah  khalifa  nabi  dan  dia 
menggunakkan pertimbangannya, tidak punya apa­apa kaitan, KARENA  pada hari yang katakan perkataan itu, 
dia bukanlah khalifa. Mungkin dia belum mimpikannya lagi. 

Kedua  kenyataan  kamu  dia  menggunakan  pertimbangannya  adalah  juga  memeranjatkan.  Tidak  pernahkah 
kamu  memikirkan  bahwa  dihadapan  perintah  yang  jelas,  pertimbangan  tidak  mempunyai  tempat?  Yang 
sebenarnya, ia adalah satu kesalahan yang mana siapapun tidak boleh terlepas darinya. 
Ketiga kamu katakan bahwa dia melakukan untuk keselamatan agama. Sungguh amat menghairankan ,ulama 
seperti kamu boleh kehilangan semua pertimbangan keadilan. 

NABI BUKANNYA UMAR YANG BERTANGGUNG JAWAB DIATAS KESELAMATAN AGAMA 

Tuan  yang  dihormati!  Siapakah  yang  BERTANGGUNG  jawab  diatas  keselamatan  agama  –  nabi  Allah  atau 
Umar bin Khattab? Adakah minda kamu boleh menerima tujuan nabi [selepaskan mengatakan keadaan ‘Kamu 
tidak  akan  menyeleweng  selepas  penulisan  wasiat  itu]  mungkin  nabi  tidak  tahu  bahwa  penulisan  di  dalam 
wasiat  itu  akan  bertentangan  dengan  agama,  atau  Umar  bin  Khattab  lebih  menyedari  mengenainya  dan 
menghalang nabi dari menulis wasiatnya? Betapa peliknya? 
Kamu  semua  tahu  benar  bahwa  sebarang  halangan  terhadap  amalan  agama  yang  perlu  adalah  dosa  yang 
besar, dan ianya tidak boleh dibiarkan. 

Sheikh:  Tidak dapat dinafikan bahwa khalifa Umar telah  mempertimbangkan  keadaan dan kedudukan 

situasi  yang  terdapat  di  dalam  agama  dan  telah  membuat  rumusan  bahwa  jika  nabi  menulis  sesuatu, 
perbedaan besar dan gangguan akan berlaku. Maka adalah untuk menyokong dan kebaikkan untuk nabi juga 
bahwa dia menghalang dakwat dan kertas dari dibawa kepada baginda.

145  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Tujuan  hujah  kamu  menunjukkan  seolah­olah  bahwa  nabi,  yang  ma’sum,  sedang  dia 
mengarahkan  ummahnya,  tidak  menyedari  akan  berlakunya  pertelingkahan  selepas  kematian  baginda,  dan 
Umar memandu dan menunjukkan  kepada  baginda dalam perkara ini. Tetapi tidakkah al­Quran telah berkata: 
‘Dan  tidak  dibolehkan  bagi  lelaki  beriman  dan  wanita  beriman  bahwa  mereka  mempunyai  pilihan  di  dalam 
perkara yang Allah dan rasulnya telah putuskan dalam perkara itu; dan sesiapa yang melanggar perintah Allah 
dan rasulNya, dia pastinya telah sesat dengan kesesatan yang nyata.’ [33:36] Khalifa Umar melanggar perintah 
nabi,  menghalangnya  dari  menulis  wasiatnya.  Lebih­lebih  lagi  dia  biadap  dengan  mengatakan  nabi  telah 
mengatakan  yang  bukan­bukan.  Perbuatan  yang  melampau  ini  benar­benar  telah  melukakan  hati  nabi 
sehingga baginda menyuruh mereka semua pergi jauh darinya. 

AL­QURAN SAHAJA TIDAK CUKUP UNTUK MENJADI PETUNJUK KITA 

Sheikh:  Tetapi  niat  baik khalifa  nampak  jelas  dengan  perkataannya  yang  terakhir,  ‘Kitab  Allah  adalah 
cukup untuk kita,’ [iaitu kita tidak memerlukan kepada penulisan nabi Allah] 

Shirazi:  Sebenarnya  perkataan  itu  adalah  bukti  yang  terbaik  pada  membuktikan  kekurangan 
kepercayaan dan kejahilannya terhadap al­Quran. Jika dia telah mengetahui kebenaran al­Quran, dia pastinya 
telah mengetahui bahwa al­Quran sahaja tidak cukup untuk semua keadaan. Ianya hanya menyatakan perkara 
yang  perlu,  tetapi  penerangan  secara  khusus  telah  ditinggalkan  kepada  penterjemah  dan  pengulasnya.  Al­ 
Quran  mengandungi  arahan  yang  semasa  [naskh],  dimansuhkan,  umum,  khusus,  terhad  [muqayyad], 
perbandingan [mutashabih], mutlaq, secara ringkas [mujmal], jelas [muawwil]. 

Bagaimana mungkin manusia biasa dapat menfaatkan sepenuhnya dari al­Quran ini tanpa bantuan dari rahmat 
tuhan  dan  penterjemahan  yang  diberikan  oleh  penterjemahnya.  Jika  al­Quran  sahaja  telah  cukup  untuk 
ummah, mengapa ayat ini diwahyukan: ‘Kamu hendaklah melakukan apa yang nabi Allah mengarahkan keatas 
kamu untuk lakukan, dan kamu hendaklah menahan diri dari apa­apa yang dia larang kamu darinya.’ Allah juga 
mengatakan  di  dalam  al­Quran:  ‘Dan  jika  mereka  telah  merujuk  itu  kepada  rasul  dan  orang  yang  berkuasa 
diantara mereka, mereka yang diantaranya yang dapat mencari pengetahuan darinya tentu telah mengetahui.’ 
[4:83] 

Turutan  dari  itu  bahwa  al­Quran  sahaja  tidak  dapat  memenuhi  kehendak  tanpa  pengulas  dari  yang 
menterjemahkan; iaitu Muhammad dan keturunannya yang suci. Disini saya merujuk sekali lagi kepada hadith 
yang diterima [yang mana saya telah sebutkan sebagian dari puncanya pada malam yang lalu] yang mana nabi 
telah berulang kali walaupun pada ketika saat kematiannya: ‘Saya tinggalkan kamu dua perkara penting: Kitab 
Allah  dan  ahli  bayt  ku.  Jika  kamu  berpegang  teguh  kepada  keduanya,  kamu  tidak  akan  sesat  selepas  aku; 
sesungguhnya  keduanya  tidak  akan  berpisah  dari  satu  dengan  lain  sehingga  mereka  bertemu  dengan  aku di 
pancutan kauthar.’ 

Nabi,  yang  diwahyukan  oleh  Allah,  tidak  menganggap  al­Quran  dengan  sendirinya  [solo]  cukup  untuk 
keselamatan. Dia berkata kita hendaklah  memegang teguh kepada al­Quran dan ahli bayt, KARENA  mereka 
tidak dapat dipisahkan dari keduanya  sehingga kehari pengadilan, dan bahwa ini adalah  punca petunjuk  bagi 
manusia.  Tetapi  Umar  katakan  bahwa  al­Quran  sahaja  cukup  untuk  kita.  Ini  menunjukkan  bahwa  dia  tidak 
sahaja mengenepikan ahli bayt yang suci tetapi juga menolak perintah nabi. 

AL­QURAN JUGA MEMINTA KITA MERUJUK AHLI DZIKIR, IAITU, AJLI BAYT 

Siapa yang perlu kita patuh dalam hal ini? Tidak ada manusia yang berakal yang akan mengatakan bahwa kita 
perlu  meninggalkan  arahan  nabi  dan  mengikut  Umar.  Jadi  mengapa  kamu  menerima  pendapat  Umar, 
mengenepikan  arahan  nabi?  Jika  kitab  Allah  mencukupi,  mengapa  kita  diarah  supaya  bertanya  kepada  ahli 
dhikir;  sebagaimana  al­Quran  berkata:  ‘Maka  bertanyalah  kepada  pengikut  bagi  yang  ingat,  jika  kamu  tidak 
tahu.’ [16:43] 

Adalah kenyataan bahwa dhikir bererti nabi atau al­Quran dan ahli dhikir bererti ahli bayt nabi. 
Saya  telah  menjelaskan  pada  malam  yang  lalu  dengan  hujah  yang  diterima  dan  punca  yang  sahih  bahwa 
ulama kamu seperti Suyuti dan lainnya telah merakamkan bahwa ahli dhikir bererti ahli bayt. 

QUTBU’D­DIN SHIRAZI MEMBANTAH PERKATAAN UMAR

146  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Qutbu’d­Din  Shirazi,  seorang  ulama  yang  terkenal  kamu,  berkata  di  dalam  bukunya  Kashful­Ghuyub:  ‘Adalah 
fakta yang telah diterima bahwa kita boleh bergerak maju pada perjalanan tanpa petunjuk. Kami hairan dengan 
kenyataan khalifa Umar bahwa, oleh KARENA  kita mempunyai al­Quran bersama kita, maka kita memerlukan 
kepada sebarang petunjuk. Ianya seperti sesaorang mengatakan bahwa, oleh KARENA  kita mempunyai buku 
perubatan,  kita  tidak  memerlukan  kepada  doktor.  Pastinya  ini  adalah  anggapan  yang  palsu  KARENA 
sesaorang  yang  tidak  dapat  menyelesaikan  masalahnya  dengan  membaca  buku  perubatan  hendaklah 
berjumpa dengan doktor. Begitulah sama benarnya dengan al­Quran. Setiap orang tidak dapat memanfaatkan 
darinya melalui kebolehan. Maka dia perlu beralih kepada mereka yang berpengetahuan al­Quran. 
Al­Quran berkata: ‘Dan jika mereka merujuk kepada rasul, dan orang yang mempunyai kuasa diantara mereka, 
dia diantara mereka yang boleh mencari pengetahuan darinya, dan mengetahuinya..’[4:83] 
Yang  pastinya  kitab  yang  sebenar  adalah  hati  orang  yang  mempunyai  pengetahuan,  sebagaimana  al­Quran 
berkata: ‘Sebenarnya ini adalah perhubungan yang jelas di dalam dada mereka yang diberikan pengetahuan.’ 
[29:49] 
Ali berkata: ‘Saya adalah kitab Allah yang berkata­kata, dan ini adalah al­Quran yang bisu.’ 
Maka menurut manusia yang berpengetahuan Umar telah bersalah. Ianya adalah sesuatu yang kejam terhadap 
nabi Allah yang dilarang dari menulis wasiatnya. 

ABU BAKR TIDAK DILARANG DARI MENULIS WASIATNYA 

Dengan  berulang  kali  kamu  mengatakan  bahwa  Abu  Bakr  dan  Umar  telah  tidak  dihalang  dari  menulis 
wasiatnya,  saya  mengaku  itu  adalah  benar.  Adalah  aneh,  sebagaimana  semua  ahli  sejarah  dan  para  hadith 
kamu  telah  merakamkan  di  dalam  buku  sahih  mereka,  bahwa  khalifa  Abu  Bakr,  pada  saat  kematiannya 
menyuruh  Uthman  bin  Affan  menulis  apa  yang  dia  [Abu  Bakr]  telah  katakan.  Itu  adalah  wasiatnya.  Dia 
menuliskan apa yang Abu Bakr katakan kepadanya. Umar dan yang lain juga ada pada peristiwa itu. Tidak ada 
siapa membantah. Umar tidak mengatakan: ‘Kitab Allah mencukupi bagi kita; kita tidak memerlukan wasiat Abu 
Bakr.’ Tetapi dia tidak membenarkan nabi Allah menulis wasiatnya. 

Ini  menunjukkan  bahwa  semua  tindakkan  yang  biadap  dan  keji  serta  menghalang  nabi  dari  menulis  wasiat 
adalah konpirasi politik. 

Tangisan Ibn Abbas adalah wajar. Ummah muslim semua sepatutnya menangiskan air mata darah. Jika nabi 
telah diberikan peluang untuk menulis wasiatnya, masalah khalifa  dengan jelas telah diselesaikan. Kenyataan 
nabi  sebelum  itu  akan  terlaksana  [ummah  terselamat  dari  kesesatan].Tetapi  ahli  poloitik  telah  memberontak 
menentang dan menghalangnya dari terlaksana. 

Sheikh:  Mengapa kamu katakan bahwa nabi hendak mengatakan sesuatu mengenai khalifa? 

Shirazi:  Sebelum  nabi  wafat  segala  perundangan  yang  penting  telah  diwahyukan.  Ayat  pada 
‘Kesempurnaan agama,’ telah menjelaskannya. Pastinya perkara khalifa KARENA  ia akan memastikan bahwa 
tidak  terdapat  sebarang  kekeliruan  mengenai  perkara  perundangan  itu.  Saya  sudahpun  menjelaskan  kepada 
kamu  bahwa  Imam  Ghazali  di  dalam  bukunya  Sirru’l­Alamin  (Maqala  IV)  telah  merakamkan  bahwa  nabi 
berkata:  ‘Bawakan  dakwat  dan  kertas  supaya  saya  dapat  menghilangkan  dari  fikiran  kamu  segala  keraguan 
mengenai  khalifa  dan  bahwa  saya  mengulangi  lagi  kepada  kamu  siapa  yang  berhak  kepada  kedudukan  itu.’ 
Kata­katanya,  ‘supaya  kamu  tidak  akan  sesat  selepas  aku,’  membuktikan  bahwa  tujuan  wasiatnya  adalah 
petunjuk bagi ummah. Di dalam perkara petunjuk, tidak ada penekanan yang diperlukan melainkan berkenaan 
dengan kedudukan khalifa dan Imami. 

Selain  dari  itu  kami  tidak  menekankan  pada  maksud  bahwa  nabi  hendak  menyatakan  sesuatu  mengenai 
khalifa  atau Imami.  Yang  pastinya  adalah  nabi  hendak  menuliskan  sesuatu  mengenai  petunjuk  untuk  ummah 
supaya  mereka  tidak  akan  sesat  selepas  baginda.  Jadi  mengapa  nabi  tidak  dibenarkan  menulis  wasiatnya. 
Katakanlah  menahan  baginda  dari  menulis  wasiat  adalah  wajar,  adakah  perlu  juga  untuk  menghina  dan 
memalukan baginda? 

MAKA ADALAH JELAS BAHWA ALI ADALAH PENGGANTI NABI SETERUSNYA 

Perkara ini telah menjelaskan bahwa Ali adalah pengganti nabi seterusnya. Walaupun nabi telah berulang kali 
menyatakan  fakta  ini  terdahulu,  dia  hendak  disaat­saat  akhir  merakamkannya  di  dalam  wasiat  supaya 
tanggong  jawab  ummah  boleh  diperkukuhkan.  Tetapi  ahli  politik  telah  tahu  apa  yang  nabi  hajatkan,  maka 
mereka menghalang nabi dari melakukannya dengan menghinakan baginda. 
Nabi telah menegaskan di dalam banyak hadithnya bahwa Allah maha besar telah melantik wazir untuk nabi­ 
nabinya: Adam, Nuh, Musa, Isa dan yang lainnya, dan akhirnya Dia melantik untuk nabi wazirnya, Ali. 
Nabi juga berkata: ‘Ali adalah pengganti saya seterusnya selepas saya di dalam ahli bayt dan juga ummah.’

147  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Jika  kenyataan  ini  dikatakan  sebagai  benar,  ianya  tidak  disampaikan  dengan  penyampaian 
yang sempurna. Bagaimana kamu boleh dapatkan pengesahan darinya? 

Shirazi:  Kesahihan pendapat mengenai wasiat nabi menurut kami telah dibuktikan oleh kenyataan dari 
keturunan  nabi.  Lebih­lebih  lagi,  jika  kamu  masih  ingat  bahwa  saya  telah  mengatakan  pada  malam  yang 
terdahulu  bahwa  ulama  kamu  telah  menganggap  hadith  yang  disampaikan  oleh  satu  orang  sebagai  sah. 
Sebaliknya,  di  dalam  rakaman  ini,  jika  tidak  terdapat  persamaan  di  dalam  perkataan,  yang  pastinya  maksud 
hadith itu secara umumnya adalah sama. 

HADITH ‘LA NURIS’ DITOLAK 

Sebaliknya,  kamu  yang  mengadakan  syarat  tidak  petingnya  perakaman  rantaian  yang  berterusan.  Apabila 
kamu telah disenyapkan oleh hujah kami, kamu cuba berselindung disebalik perlunya rantaian penyampai yang 
berterusan. Bolehkah kamu buktikan penyampaian rantaian yang berterusan untuk hadith ‘la nuris’ [Kami para 
nabi tidak meninggalkan warisan…] Kamu sendiri mengaku bahwa penyampai hadith itu adalah Abu Bakr atau 
Aus bin Hadasan. Tetapi jutaan yang beriman dan muslim yang ikhlas di dalam setiap era telah menolak hadith 
yang kamu katakan itu. Bukti yang terbaik untuk menunjukkan pemalsuan hadith itu adalah ianya telah ditolak 
oleh pintu bagi pengetahuan nabi, Ali, dan juga oleh semua keturunan nabi. Manusia suci ini mempunyai bukti 
bahwa hadith itu adalah palsu. 

Sebagaimana  yang  saya  telah  katakan  dahulu,  nabi  berkata:  ‘Bagi  setiap  nabi  terdapat  wazir  dan  pewaris; 
sesungguhnya Ali adalah pengganti dan pewaris saya.’ 

KHALIFA KEPUNYAAN PEWARIS PENGETAHUAN 

Jika  kamu  kata  pewarisa  mereka  tidak  bererti  pewarisan  harta  tetapi  kepada  pengetahuan  [walaupun  telah 
dibuktikan  bahwa  ianya  bererti  pewarisan  harta]  tujuan  maksud  kami  menjadi  bertambah  jelas.  Pewaris  bagi 
pengetahuan  nabi  lebih  berhak  kepada  kedudukan  khalifa  lebih  dari  mereka  yang  tidak  mempunyai 
pengetahuan nabi. 

Kedua; telah dibuktikan bahwa nabi telah menjadikan Ali pengganti dan pewarisnya, menurut dari hadith yang 
disampaikan oleh ulama kamu. Allah yang  telah melantik Ali kepada kedudukan itu. Bolehkah nabi telah cuai 
untuk memberitahu pewaris dan penggantinya? 

Adalah  amat  pelik  bahwa  di  dalam  menyelesaikan  persoalan  perundangan  agama  Abu  Bakr  dan  Umar 
menerima keputusan Ali. Ulama dan ahli sejarah kamu telah merakamkan keputusan yang dinyatakan oleh Ali 
semasa pemerintahan khalifa Abu Bakr, Umar dan Uthman. 

Hafiz:  Adalah  aneh  kamu  katakan  bahwa  khalifa  tidak  tahu  perundangan  agama  dan  Ali  selalu 
mengingatkan mereka. 

Shirazi:  Tidak  ada  yang  pelik  mengenainya.  Untuk  mengetahui  kesemua  perundangan  itu  amatlah 
susah.  Tidak  mungkin  untuk  sesaorang  mendapat  pengetahuan  yang  sempurna  melainkan  dia  adalah  nabi 
Allah atau pintu bagi pengetahuan nabi. Ulama kamu telah merakamkan fakta ini di dalam buku sahih mereka. 
Saya berikan contohnya supaya mereka yang kurang pengetahuan tidak akan memikirkan bahwa saya katakan 
ini untuk menentang mereka. 

KEPUTUSAN ALI MENGENAI WANITA YANG MELAHIRKAN BAYI SELEPAS ENAM BULAN HAMIL 

Imam  Ahmad  Hanbal  di  dalam  Musnad;  Imamu’l­Haram  Ahmad  Bin  Abdullah  Shafi’i  di  dalam  Dhakha’ir­e­ 
Uqba;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha;  dan  Sheikh  Sulayman  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­ 
Mawadda, Bab 56, menyebut dari Ahmad Bin Abdullah; Ahmad Bin Hanbal, Qala’i; dan Ibn Saman menyatakan 
insiden yang berikut: 

‘Umar hendak merejam seorang wanita KARENA  dia melahirkan seorang bayi selepas enam bulan hamil. Ali 
berkata:  ‘Allah  mengatakan  di  dalam  al­Quran  bahwa  waktu  dari  permulaan  hamil  sehingga  waktu  yang 
dinyatakan  untuk  penyusuan,  mengambil  masa  selama  30  bulan.  Oleh KARENA  waktu  penyusuan  adalah  2 
tahun,  maka  waktu  hamil  adalah  enam  bulan.  Ini  bererti  bahwa  bayi  berkemungkinan  dilahirkan  setelah 
menggandung  enam  bulan.’  Maka  Umar  telah  membebaskan  wanita  tersebut  dan  berkata:  ‘Jika  Ali tidak  ada 
disana, Umar pasti akan binasa.’ 

Di dalam bab yang sama dia menyebutkan dari Ahmad bin Hanbal, buku Manaqib: ‘Apabila Umar menghadapi 
masalah  yang  sukar  untuk  dia  memahami,  dia  bergantung  pada  pemahaman  Ali.’  Beberapa  peristiwa  yang

148  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

sedemikian  telah  berlaku  semasa  pemerintahan  Abu  Bakr  dan  juga  Uthman.  Apabila  mereka  terikat  dengan 
perkara  yang  rumit  mereka  bergantung  kepada  Ali  sebagai  penyelesainya.  Mereka  bertindak  dengan 
keputusan yang dibuat oleh Ali. 

Sekarang  kamu  akan  tertanya­tanya  kenapa  mereka  tidak  menerima  keterangan  Ali  di  dalam  kes  Fadak.  Di 
dalam kes itu mereka memilih untuk mengikuti kehendak mereka dan merampas hak Fatima. 

HADITH ‘LA NURIS’ TIDAK DIGUNAKAN KEPADA HARTA YANG LAIN 

Hujah  ketiga  pada  pembuktian  bahwa  palsunya  hadith  itu  adalah  kenyataan  dan  tindakan  Abu  Bakr  sendiri. 
Jika  hadith  itu  benar,  apa  sahaja  yang  ditinggalkan  nabi  akan  disita  [diambil  KARENA  harta  ummah]. 
Pewarisnya  tidak  punya  hak  pada  apa  sahaja  yang  ditinggalkan  oleh  nabi,  tetapi  Abu  Bakr  memberi  Fatima 
rumahnya dan juga tempat kediaman para isteri nabi yang lain, Aisha, Hafsa dan yang lainnya sebagai pusaka 
mereka. 

ABU BAKR MEMULANGKAN FADAK KEPADA FATIMA DAN UMAR MENGHALANGNYA 

Selain  itu,  jika  hadith  itu  adalah  benar  dan  Abu  Bakr  percaya  bahwa  itu  adalah  arahan  nabi,  jadi  mengapa, 
setelah  merampasnya  Fadak  [yang  mana  dia  menganggapnya  sebagai  sedekah  yang  dimilikki  oleh  ummah] 
dia  menulis  dokumen  bahwa  harta  itu  hendaklah  dipulangkan  kepada  Fatima?  Kemudian  Umar  menghalang 
dan memusnahkan dokumen itu. 

Hafiz:  Ini  adalah  kenyataan  yang  unik.  Saya  tidak  pernah  mendengar  bahwa  khalifa  memulangkan 
Fadak. Apakah punca laporan itu? 

Shirazi:  Hingga  kini  saya  rasa  mungkin  kamu  semua  telah  tahu  bahwa  saya  tidak  pernah  membuat 
kenyataan  yang  saya  tidak  dapat  menyokong  sepenuhnya.  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha 
dan Ali Bin Burhanu’d­din Shafi’i di dalam Ta’rikh Siratu’l­Halabiyya, jilid III, ms 391, menulis bahwa Abu Bakr 
telah  tergerak  sehingga  menangis  oleh  ucapan  rayuan  Fatima.  Dia  menangis  KARENA  rayuan  Fatima  dan 
seterusnya  menulis  surat  mengatakan  bahwa  harta  itu  hendaklah  dipulangkan  kepadanya.  Tetapi  Umar 
hancurkan dokumen itu. 
Ini  bertambah  pelik  bahwa  Umar  yang  sama,  semasa  pemerintah  khalifa  Abu  Bakr  menentang  pemulangan 
Fadak,  telah  memulangkan  kepada  pewarisnya  semasa  pemerintahnya.  Begitu  juga  khalifa  Amawid  dan 
Abbasid telah pulangkan Fadak kepada pewaris Fatima. 

Hafiz:  Apa yang kamu katakan memang sebenarnya memeranjatkan. Bagaimana boleh terjadi bahwa 
khalifa  Umar  yang  menurut  kenyataan  kamu,  sangat  keras  menghalang  pemulangan  Fadak  kepada  Fatima, 
telah sendirinya memulangkan Fadak kepada waris Fatima? 

Shirazi:  Sungguh  aneh bukan, sudah semestinya. Saya  serahkan dengan keizinan kamu, laporan dari 

ulama kamu yang diiktiraf dengan pengesahan dari khalifa yang memulangkan dan mengambil semula Fadak. 

KHALIFA MEMULANGKAN FADAK KEPADA KETURUNAN FATIMA 

Ahli hadith  dan  sejarah Madina  yang terkenal, Allama Samhudi (mati  911 H.), di dalam Ta’rikhu’l­Medina dan 

Yaqut Bin Abdullah Rumi di dalam Mu’ajamu’l­Buldan, mengatakan bahwa semasa pemerintahannya, Abu Bakr 
mengambil  penguasaan  Fadak.  Umar  semasa  perintahannya,  memulangkannya  kepada  Ali  dan  Abbas.  Jika 
Abu Bakr mengambilnya mengikut arahan nabi dan menganggapnya sebagai harta ummah, atas dasar prinsip 
apa Umar memulangkan harta milik ummah kepada orang perseorangan? 

Sheikh:  Mungkin  niatnya  di  dalam  memberikan  harta  itu  kepada  orang  peseorangan  adalah  untuk 
mengekalkannya di dalam pemilikan muslim. 

Shirazi:  Adakalanya  saksi  lebih  bijak  dari  pendakwa  yang  kepadanya  dia  memberikan  bukti.  Khalifa 
tidak mempunyai ingatan yang  sedemikian.  Jika harta itu telah dipulangkan untuk perbelanjaan muslim, tentu 
sejarah telah merakamkan yang sedemikian. Tetapi semua ahli sejarah kamu telah menulis bahwa ianya telah 
dilepaskan  kepada  Ali  dan  Abbas.  Ali  menerima  Fadak  sebagai  pewaris  yang  sah;  bukan  sebagai  individu 
muslim. Seorang muslim tidak boleh memilikki harta milik semua ummah.

149  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 PEMULANGAN FADAK OLEH UMAR IBN ABDUL­AZIZ 

Sheikh:  Mungkin rujukan itu adalah Umar Ibn Abdul­Aziz. 

Shirazi:  Ali  dan  Abbas  tidak  hidup  dimasa  Umar  bin  Abdul­Aziz.  Itu  adalah  cerita  yang  lain.  Allama 
Samhudi  di  dalam  Ta’rikhu’l­Medina  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  IV,  ms  81, 
mengatakan dari Abu Bakr Jauhari bahwa apabila Umar Bin Abdu’l­Aziz menduduki khalifa, dia menulis kepada 
Gubernur Madina untuk memulangkan Fadak kepada keturunan Fatima. Dengan itu, dia memanggil Hasan Bin 
Hasanu’l­Mujtaba  [dan  menurut  dari  sebagian  kenyataan  dia  memanggil  Imam  Ali  Ibnul­Husain]  dan 
memulangkan Fadak kepadanya. 

Ibn  Abil­Hadid  menulis  mengenainya  di  dalam  Sharh­Nahjul­Balagha,  jilid  IV,  ms  81,  dengan  perkataan  yang 
berikutnya: ‘Ini adalah harta pertama yang dirampas secara kejam dan kemudian diberikan kepada keturunan 
Fatima  oleh  Umar  ibn  Abdul­Aziz.’  Ianya  tinggal  di  dalam  milik  mereka  untuk  sekian  lama  sehingga  khalifa 
Yazid  Ibn  Abdul­Malik  merampasnya  kembali.  Maka  Bani  Umayya  memilikkinya  kembali.  Apabila  kedudukan 
khalifa  pergi  ke  Bani  Abbas,  khalifa  Abbasid  pertama,  Abdulla  Saffa,  menyerahkan  Fadak  kepada  keturunan 
Imam Hasan, yang telah mengagihkan pendapatannya, menurut hak pewaris kepada keturunan Fatima. 
MEMULANGKAN  FADAK  KEPADA  KETURUNAN  FATIMA  OLEH  ABDULLAH  MAHDI  DAN  MAMUN, 
ABBASID. 

Apabila  Mansur  membunuh  keturunan  Imam  Hasan,  dia  merampas  semula  Fadak  dari  mereka.  Apabila 
anaknya,  Mahdi,  menjadi  khalifa,  dia  memulangkan  semula  kepada  mereka.  Apabila  Musa  bin  Hadi  menjadi 
khalifa, dia sekali lagi merampas Fadak. Apabila Mamunur­Rashid Abbasid menjadi khalifa, dia memerintahkan 
Fadak diserahkan kepada keturunan Ali. 

Yaqut Hamawi menyebut Mamun mengarah di dalam Mu’ajamu’l­Buldan. Mamun menulis kepada Gubernurnya 
di Madina: Sesungguhnya, nabi Allah memberikan Fadak kepada anak perempuannya, Fatima. Faktanya telah 
jelas dan diketahui umum oleh keturunan nabi.’ 

Penyair terkenal, Di’bal Khuza’I, juga hadir pada masa itu.  Dia menyatakan beberapa rangkap, yang pertama 
darinya bermaksud: Hari ini kami semua bergembira dan senang. Mamun telah pulangkan Fadak kepada Bani 
Hashim.’ 

BUKTI BAHWA FADAK TELAH DIBERIKAN KEPADA FATIMA 

Ianya telah dibuktikan dengan  hujah  yang jelas bahwa Fadak telah diberikan  oleh nabi kepada Fatima. Ianya 

telah dirampas dengan tanpa sebab. Tetapi kemudian khalifa, diatas dasar keadilan atau pertimbangan politik, 
memulangkannya kepada keturunan wanita yang telah dizalimi. 

Hafiz:  Jika  Fadak  telah  diberikan  kepadanya  sebagai  hadiah,  mengapa  dia  menuntutnya  sebagai 
warisan, dan tidak mengatakan apa­apa mengenai hadiah? 

Shirazi:  Pada  mulanya  dia  menuntut  sebagai  hadiah.  Tetapi  apabila  saksi  diminta  dari  pemilik  harta, 
yang mana telah bertentangan kepada perintah nabi islam, dia mengadakan saksi. Keterangan mereka ditolak. 
Maka dia terpaksa mencari perlindungan dibawah undang­undang pewarisan. 

Hafiz:  Saya  rasa  awak  telah  tersilap.  Kita  tidak  pernah  melihat  sebarang  rekod  mengenai  tuntutan 
Fatima bahwa Fadak adalah hadiah. 

Shirazi:  Tidak. Saya tidak salah. Fakta ini tidak sahaja dirakamkan di dalam buku shia, tetapi telah juga 
ditulis  di  dalam  buku  ulama  kamu  yang  terkenal.  Ianya  telah  dirakamkan  di  dalam  Siratu’l­Halabiyya,  ms  39, 
disusun  oleh  Ali  Bin  Burhanu’d­din  Halabi  Shafi’i  (mati  1044  H.),  bahwa  pada  mulanya  Fatima  menyatakan 
kepada  Abu  Bakr  bahwa Fadak  miliknya  dan  telah  diberikan  oleh  nabi  Allah.  Oleh  KARENA  tiada  saksi,  dia 
terpaksa menuntut menurut perundangan pewarisan. 

Juga Fakhru’d­din Razi di dalam Tafsir­e­Kabir mengenai tuntutan Fatima; Yaqut Hamawi di dalam Mu’ajamu’l­ 
Buldan; Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 80, dari Abu Bakr Jauhari dan 
yang  fanatik  Ibn  Hajar  di  dalam  Sawa’iq­e­Muhriqa,  ms  21,  di  bawah  tajuk  Shuhubhat­e­Rafza,  VII  Shubha, 
menyatakan  bahwa  tuntutan  Fatima  pertama  adalah hadiah.  Apabila  saksinya  ditolak  dia  merasa  keciwa  dan 
berkata dengan marah bahwa dia tidak akan berkata­kata dengan Abu Bakr dan Umar lagi.

150  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Maka  begitulah  jadinya…  dia  tidak  pernah  kelihatan  lagi  berkata­kata  dengan  mereka.  Apabila  waktu 
kematiannya  tiba,  dia  tentukan  di  dalam  wasiatnya  bahwa  orang­orang  ini  tidak  boleh  mengambil  bagian  di 
dalam solat jenazahnya. Bapa saudaranya Abbas, melakukan solat jenazah, dan dia dikebumikan pada malam 
hari. Menurut dari punca shia dan kenyataan Imam yang suci Ali melakukan solat jenazah. 

HUJAH BAHWA ABU BAKR BERTINDAK MENURUT 
‘AYAT PEMBUKTIAN’ DAN JAWABAN KEPADANYA 

Hafiz:  Tidak dapat diragukan dan telah pasti Fatima merasa marah, tetapi Abu Bakr juga tidak boleh 
dipersalahkan.  Dia  terpaksa  bertindak  menurut  akta  perundangan  agama.  Oleh  KARENA  ‘ayat  pada 
pembuktian’ adalah berpengertian umum, dan bagi yang menuntut hendaklah mengemukakan dua orang saksi 
lelaki,  atau  satu  lelaki  dan  dua  wanita  atau  empat wanita  sebagai  saksi,  dan  oleh  KARENA  di  dalam  kes  ini 
jumlah saksi tidak mencukupi, khalifa tidak dapat memberikan keputusannya menyebelahi Fatima. 

Shirazi:  Hafiz Sahib telah berkata bahwa khalifa telah terpaksa bertindak menurut perundangan agama 
dan  oleh  KARENA  pembuktian  sempurna  tidak  diperolehi  dia  tidak  dapat  menjatuhkan  hukuman  berpihak 
kepadanya.  Saya  akan  menjawab  pada  maksud  ini,  dan  saya  meminta  kamu  untuk  berlaku  adil  di  dalam 
menilai ulasan saya. 

UNTUK MEMINTA SAKSI DARI PEMILIK ADALAH BERTENTANGAN DENGAN UNDANG­UNDANG. 

Pertama kamu katakan Abu Bakr terpaksa diawah undang­undang agama. Tolong beritahu kepada saya 
perundangan agama yang mana meminta saksi dari orang yang memiliki harta? Telah dibuktikan bahwa 
Fatima adalah pemilik Fadak; sebagaimana yang dinyatakan oleh ulama, Abu Bakr meminta saksi dari dia 
adalah bertentangan dengan undang­undang agama. Tidakkah undang­undang agama kita meminta pendakwa 
yang mengeluarkan saksi dan bukan pemilik harta [pembela]? 

Kedua;  tiada  siapa  menafikan  pengertian  umum  ayat  pada  pembuktian,  tetapi  ianya  juga  mempunyai 
pengertian yang khusus. 

Hafiz:  Apa yang kamu maksudkan dengan pengertian khusus? 
Shirazi:  Bukti  untuk  ini  adalah  bukti  yang  direkodkan  di  dalam  buku  hadith  sahih  kamu;  mengenai 
Khazima  Ibn  Thabit.  Dia  memberikan  pembuktian  pada  menyokong  nabi  di  dalam  kes  mengenai  penjualan 
kuda.  Seorang  Arab  telah  membuat  tuntutan  kepada  nabi  dan  dia  [Khazima]  pembuktian  seorang  telah 
dianggap mencukupi. Nabi memberikannya nama panggilan Dhush­Shahadatain KARENA  dia telah dianggap 
sebagai  sama  dengan  dua  saksi  yang  adil.  Contoh  ini  menunjukkan  bahwa  ‘ayat  pada  pembuktian’ 
membolehkan  kita  menerima  satu  saksi  dibawah  keadaan  tertentu.  Apabila  Khazima,  seorang  yang  beriman 
dan  hanya  sahabat  diantara  ummah,  telah  di  kecualikan  dengan  ayat  tersebut,  maka  Ali  Dan  Fatima  yang 
ma’sum  menurut  dari  ayat  kesucian,  sepatutnya  di  dalam  kedudukan  yang  lebih  baik  pada  menikmati 
pengecualian  ini.  Mereka  berdua  pastinya  bebas  dari  penipuan.  Untuk  menolak  keterangan  mereka  adalah 
untuk menolak keterangan Allah. 

MENOLAK SAKSI FATIMA ADALAH BERTENTANGAN DENGAN UNDANG­UNDANG AGAMA 

Hazrat  Fatima  menuntut  bahwa  Fadak  telah  diberikan  kepadanya  oleh  bapanya,  dan  di  dalam  milik  dan 
kawalannya  semasa  hidup  nabi.  Dia  telah  diminta  mengadakan  saksi.  Dia  mengadakan  Amirul­Mukminin  Ali 
Ibn  Abi  Talib,  Hasan  dan  Husain  sebagai  saksinya  Tetapi  keterangan  mereka  ditolak.  Tidakkah  tindakkan  ini 
kejam? Tidak dapat diterima akal bagaimana sesaorang boleh menolak pengakuan Ali. Allah maha besar telah 
berkata  di  dalam  al­Quran  bahwa  kita  hendaklah  bersama  Ali,  kita  hendaklah  mengikutinya.  Zaid­e­Adl  telah 
menjadi  penyatuan  dengan  kebenaran  disebabkan  kebenaran  yang  teramat  sangat.  Begitu  juga  Ali  telah 
dipanggil  yang  benar  sebagaimana  Allah  berkata:  ‘Wahai  orang­orang  yang  beriman!  Takutlah  kamu  kepada 
Allah  dan  bersamalah  dengan  mereka  yang  benar.’  [9:119]  Orang  yang  benar  merujuk  kepada  nabi 
Muhammad, Ali dan ahli bayt. 

YANG BENAR MERUJUK KEPADA MUHAMMAD DAN ALI. 

Hafiz:  Bagaimana ayat ini membuktikan pandangan kamu, yang mungkin bererti bahwa mengikut Ali 
adalah wajib kepada kami? 

Shirazi:  [1]  Ulama  kamu  yang  terkenal  telah  menulis  di  dalam  buku  mereka  dan  juga  ulasan  bahwa 
ayat ini telah diwahyukan di dalam memuji Muhammad dan Ali. ‘Mereka yang benar’ merujuk kepada mereka 
berdua,  dan  menurut  dari  sebagian  kenyataan  ia  bererti  Ali;  dan  yang  lain  lagi  merujuk  kepada  keturunan 
Muhammad.

151  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Imam  Tha’labi  di  dalam  ulasan  Kashfu’l­Bayan,  Jalalu’d­din  Suyuti  menyatakan  dari  Ibn  Abbas  di  dalam 
Durru’l­Manthur,  Hafiz  Abu  Sa’id  Abdu’l­Malik  Bin  Muhammad  Khargushi  menyatakan  dari  Asma’is  di  dalam 
Sharafu’l­Mustafa,  dan  Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani  di  dalam  Hilyatu’l­Auliya  mengatakan  bahwa  nabi  berkata: 
‘Ini mereka yang benar adalah Muhammad dan Ali.’ 

Sheikh  Sulayman  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  bab  39,  ms  1191,  mengatakan  dari  Muwaffaq  Bin 
Ahmad Khawarizmi, Hafiz Abu Nu’aim Ispahani, dan Hamwaini menyatakan pada pengeahan Ibn Abbas, yang 
berkata: ‘Didalam ayat ini ‘mereka yang benar’ adalah Muhammad dan keturunannya yang suci.’ 

Dan  Sheikhu’l­Islam  Ibrahim  Bin  Muhammad  Hamwaini,  seorang  ulama  kamu  yang  terkenal,  di  dalam 
Fara’idu’s­Simtain, Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, bab 62, dan Muhadith Sham di 
dalam Ta’rikh, mengatakan dari puncanya, menulis: ‘Dengan yang benar, iaitu, bersama Ali Ibn Abi Talib.’ 
[2] Allah berkata: ‘Dan dia yang membawa kebenaran, dan dia yang menerima kebenaran – inilah mereka yang 
memelihara [dari kejahatan].’ [39:33] 

Jalalu’d­din  Suyuti  di  dalam  Durru’l­Manthur,  Hafiz  Ibn  Mardawiyya  di  dalam  Manaqib,  Hafiz  Abu  Nu’aim  di 
dalam Hilyatu’l­Auliya, Muhammad  Bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib,  bab 62, dan Ibn Asakir di 
dalam Ta’rikh, mengatakan dari pengulas pilihan, menyatakan yang berikut dengan pengesahan Ibn Abbas dan 
Mujahid: 

‘Dia yang membawa kebenaran adalah Muhammad dan dia yang mengesahkannya adalah Ali Ibn Abi Talib.’ 
[3] Allah berkata di dalam surah Hadid dari al­Quran: ‘Dan mereka yang benar­benar percaya kepada Allah dan 
rasulnya, ini adalah mereka yang benar dan taat pada pandangan tuhan mereka; mereka pasti dapat ganjaran 
dan cahaya mereka..’[57:19] 

Imam Ahmad Ibn Hanbal di dalam Musnad dan Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di dalam Manazil Mina’l­Qur’an Fi 
Ali,  menyatakan  dari  pengesahan  ibn  Abbas  bahwa  ayat  itu  pada  memuji  Ali  merujuk  kepadanya  sebagai 
diantara mereka yang benar. 

[4] Di dalam surah Nisa Allah berkata: ‘Dan sesiapa mentaati Allah dan rasul, ini adalah mereka yang diatasnya 
Allah  telah  berikan  nikmat  dari  diantara  nabi­nabi  dan  yang  benar  dan  yang  syahid  dan  yang  baik  dan 
merekalah teman yang baik­baik.’ [4:69] 

Di dalam ayat ini juga yang benar merujuk kepada Ali. Terdapat banyak hadith oleh ulama kamu dan juga kami, 
yang menunjukkan bahwa Ali adalah yang benar dan sebenarnya yang paling mulia dari yang benar. 

ALI YANG PALING TINGGI DIANTARA YANG BENAR 

Banyak dari ulama terkenal kamu telah menulis di dalam buku mereka bahwa nabi berkata: ‘Terdapat 3 orang 
yang paling benar – Hizqil, seorang  yang beriman diera Firaun; Habib Najjar di dalam surah Yasin dan Ali Ibn 
Abi  Talib  yang  melebihi  dari  mereka  semua.’  Nama  yang  berikut  ini  semuanya  telah  merakamkan  hadith 
tersebut:  Imam  Fakhru’d­din  Razi  di  dalam  Tafsir  Kabir;  Imam  Tha’labi  di  dalam  Kashfu’l­Bayan;  Jalalu’d­din 
Suyuti  di  dalam   Durru’l­Manthur; Imam Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam Musnad;  Ibn  Shirwaih  di  dalam  Firdaus; 
Ibn Abi’l­Hadid di dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid II, ms 451; Ibn Maghazili Shafi’i  di dalam Manaqib; dan 
Ibn Hajar Makki di dalam Sawa’iq­e­Muhriqa [30 dari 40 hadith  yang dia ulas  semuanya mengenai kemuliaan 
Ali] menyebutnya dari Bukhari, yang mengatakan dari Ibn Abbas, dengan pengecualian rangkap yang terakhir. 
Juga Sheikh Sulayman Balkhi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 42, menyebutnya dari Musnad Imam Hanbal; 
Abu  Nu’aim  Ibn  Maghazili  Shafi’i;  penulis  terkenal  Khawarizmi,  menyebutnya  dari  Abu  Laila  dan  Abu  Ayyub 
Ansari,  di  dalam  Manaqib; Ibn  Hajar  di  dalam  Sawa’iq,  [dan  banyak  lagi  yang  lain]  menyebutkan  bahwa  nabi 
berkata: ‘Terdapat 3 orang yang paling benar: ­ Habib Hajjar, seorang beriman yang disebutkan di dalam surah 
Yasin  yang  berkata:  ‘Wahai  manusia! Ikutilah  para  nabi;’  Hizqil,  seorang  yang  beriman  dizaman  Firaun,  yang 
berkata,  '‘Adakah  kamu  membunuh  sesaorang  yang  menyembah  Allah?’  dan  Ali  Ibn  Abi  Talib,  yang  tertinggi 
dari mereka semua.’ 

Manusia  menjadi  hairan  melihat  bagaimana  pemahaman  kamu  telah  dikelirukan  oleh  kefanatikkan.  Kamu 
sendiri membuktikan dengan berbagai hadith dan disahkan oleh al­Quran,  bahwa Ali menduduki  tempai yang 
tertinggi diantara yang benar dan sebaliknya kamu mengelar orang lain sebagai siddiq, walaupun tidak terdapat 
satu ayat pun yang telah mengatakan mengenai dirinya sebagai benar. 

Tuan­tuan! Berlaku adillah. Adakah patut untuk menolak keterangan orang yang dikatakan  oleh Allah sebagai 
siddiq di dalam al­Quran, seorang yang telah diarahkan untuk kita ikuti?

152  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 ALI BERSAMA KEBENARAN DAN AL­QURAN 

Nabi  berkata:  ‘Ali  bersama  kebenaran  dan  kebenaran  berputar  mengelilingi  dia.’  Khatib  Baghdadi  di  dalam 
Ta’rikh, jilid IV, ms 321, Hafiz Ibn Mardawiyya di dalam Manaqib, Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Masnad, 
Fakhru’d­din  Razi  di  dalam  Tafsir­e­Kabir, jilid I, ms  111,  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam  Jam’u’s­Saghir, jilid II, ms 
74,75, 140 dan Sawa’iq­e­Muhriqa, bab IX, Fasl 11, hadith 21, menyebutnya dari Umme Salma dan Ibn Abbas 
juga  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  bab  65,  ms  185,  diambil  dari  Jam’u’s­Saghir  oleh  Jalalu’d­din  Suyuti, 
dengan sedikit tambahan, di dalam Ta’rikhu’l­Khulafa, ms 116, Faizu’l­Qadir, jilid IV, ms 358, menyebutnya dari 
Ibn  Abbas,  Manaqibu’s­Sabi’in,  ms  237,  hadith  44  menyebutnya  dari  pengarang  Firdaus;  Sawa’iq­e­Muhriqa, 
bab 59, bagian 2,  ma 238, menyebutnya dari Umme  Salma dan Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i di  dalam 
Kifayatu’t­Talib,  sebagian  dari  mereka  menyebutnya  dari  Umme  Salma,  sebagian  dari  A’yesha  dan  sebagian 
dari Muhammad Bin Abu Bakr, semua menyampaikan bahwa mereka mendengar nabi berkata: ‘Ali bersama al­ 
Quran  dan  al­Quran  bersama  Ali;  tidak  terdapat  BERBEDAan  diantara  keduanya,  dan  mereka  tidak  akan 
berpisah sehinggalah mereka bertemu dengan saya ditasik kauthar.’ 

Sebagian  penyampai  telah  menyatakan  perkataan  ini,  ‘Kebenaran  ada  bersama  Ali,  dan  Ali  selalu  bersama 
yang  benar.  Tidak  ada  perbedaan  diantara  keduanya,  dan  keduanya  tidak  akan  berpisah  dari  satu  dengan 
yang laiannya.’ 

Ibn Hajar menulis di dalam Sawa’iq­e­Muhriqa, bab 9, bagian 2, ms 77, bahwa nabi ketika diranjang kematian 
berkata:  ‘Saya  tinggalkan  bersama  kamu  dua  perkata:  Kitab  Allah  dan  keturunan  saya,  ahli  bayt.’  Kemudian 
memegang tangan  Ali, dia mengangkatnya dan berkata: ‘Ini Ali  bersama al­Quran dan al­Quran  bersama Ali. 
Keduanya tidak akan saling berpisah sehingga mereka bertemu dengan  saya ditasik Kauthar. Kemudian saya 
akan tanya mereka mengenai perkara penggantian.’ 

Dan secara umum ianya telah disampaikan bahwa nabi berkata: ‘Ali adalah dengan kebenaran dan kebenaran 
bersama dengan dia. Mereka berputar diantara sesama mereka.’ 

Sibt  Ibn  Jauzi,  di  dalam  Tadhkirat­e­Khawasu’l­Umma,  ms.20,  di  dalam  berkaitan  dengan  hadith  ghadir, 
menyampaikan bahwa nabi berkata: ‘Dan yang benar itu bergerak mengelilingi Ali, di arah mana saja yang dia 
tuju.’  Sibt  mengulasnya  dengan  berkata,  ‘Hadith  ini  membuktikan  jika  ada  terdapat  perbedaan  diantara  Ali 
dengan para sahabat yang lain, yang benar pastinya bersama Ali.’ 

PATUH KEPADA ALI ADALAH PATUH KEPADA ALLAH DAH NABINYA. 

Telah dirakamkan di dalam buku yang telah disebutkan dan buku­buku sahih yang lain dari kamu bahwa nabi 
selalu berkata: ‘Sesiapa yang patuh kepada Ali patuh kepada saya, dan seiapa yang patuh kepada saya patuh 
kepada Allah. Sesiapa yang engkar kepada Ali sesungguhnya engkar kepada  saya dan  sesiapa  yang engkar 
kepada  saya  sesungguhnya telah engkar kepada Allah.’ Abu’l­Fath Muhammad Bin Abdu’l­Karim Shahrastani 
menyatakan  di  dalam  Milal­wa­Nihal  bahwa  nabi  berkata:  ‘Yang  sebenarnya  adalah  bahwa  Ali  adalah  selalu 
benar, dan mereka yang mengikutnya adalah dijalan yang benar.’ 

Dengan  segala  kenyataan  yang  jelas  yang  telah  disampaikan  oleh  buku  kamu  yang  sahih,  tidakkah  menolak 
kepada Ali sama juga ertinya menolak kepada nabi? 

KHALIFA ABU BAKR TIDAK MENGIKUTI PEMBUKTIAN 
PERUNDANGAN DI DALAM KES­KES LAIN 

Petunjuk kedua yang kamu telah katakan bahwa khalifa terpaksa bertindak dengan etika perundangan agama, 
oleh  KARENA  ‘ayat  pada  pembuktian’  dengan  maksudnya  yang  umum  telah  diguna  pakai  di  dalam  kes  ini. 
Maka  dengan  ketiadaan  saksi,  dia  tidak  dapat  memberikan  ‘harta  kepunyaan  muslim’  kepada  Fatima,  pada 
dasar  tuntutan  dia  seorang  sahaja.  Bahkan  dia  sungguh  berhati­hati  sehingga  dia  telah  meminta,  dengan 
bertentangan pada perundangan agama, saksi pada pemilik harta sebenar. Pertama saya telah katakan Fadak 
bukanlah  harta  milik  muslim.  Ianya  telah  diberikan  kepada  Fatima  sebagai  hadiah  oleh  bapanya,  dan  telah 
menjadi miliknya dari ketika itu. 

Kedua,  jika  khalifa  sebenarnya  hendak  mengikut  perundangan  agama,  dia  hendaklah  dengan  tegas 
mengikutinya  di  dalam  semua  keadaan.  Mengapa  dia  memakai  polisi  dua  cara  berlainan?  Dia  biasa

153  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

memberikan  harta  muslim  kepada  orang  lain  hanya  dengan  kata­kata  sesaorang  tanpa  meminta  bukti  atau 
saksi. Tetapi di dalam kes harta Fatima dia menjadi begitu berhati­hati. 

Ibn Abi’l­Hadid telah merekodkan di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 25, bahwa dia bertanya kepada 
Ali Ibnu’l­Fariqi, seorang guru di Madrasa Gharbi di Baghdad, sama ada Fatima benar, dan mengatakan yang 
sebenar  mengenai  tuntutannya.  Dia  berkata,  ‘Ya,’  Saya  berkata,  ‘Jika  dia  benar  dan  berkata  jujur,  mengapa 
khalifa  tidak  memberikan  Fadak  bagi  pihak  dirinya?’  Fariqi  tersenyum  [walaupun  dia  bukan  menyindir]  dan 
berkata bahwa jika Abu Bakr telah menyerahkan Fadak kepada Fatima pada hari itu,  dihari  esoknya dia akan 
datang menuntut kedudukan khalifa untuk suaminya. Maka khalifa terpaksa memberikan haknya yang itu juga, 
oleh KARENA  dia telah menerima kebenarannya pada kes yang pertama.’ 

Menurut dari ulama kamu yang terkenal, kedudukan peristiwa amatlah jelas. Mereka telah menerima faktanya 
dari  semenjak  hari  pertama  lagi  bahwa  Fatima  adalah  yang  benar,  tetapi  kedudukan  politik  telah  meminta 
supaya mereka menolak tuntutan hak yang sah dari wanita malang yang tidak berdosa itu. 

ABU BAKR MEMBERIKAN HARTA KEPADA JABIR TANPA MEMINTA DIADAKAN SAKSI 

Hafiz:  Bilakah khalifa memberikan harta muslim tanpa meminta diadakan saksi? 

Shirazi:  Apabila  Jabir  menuntut  bahwa  nabi  telah  menjanjikan  bahwa  dia  hendaklah  dibayar  dari 
rampasan yang didapati dari Bahrain, dia telah diberikan 1 500 dinar dari baitul­mal tanpa sebarang bantahan 
atau meminta diadakan saksi darinya. 

Hafiz:  Pertama, saya belum pernah melihat laporan  yang sedemikian. Mungkin ianya di dalam buku 

kamu. Kedua, bagaiamana kamu boleh mengatakan saksi tidak diminta? 

Shirazi:  Adalah  pelik  bahwa kamu  tidak  pernah  melihatnya.  Ini  laporan  dari  Jabir  Ibn  Abdullah  Ansari 
adalah  satu­satunya  hujah  ulama  di  dalam  menyokong  pandangan  mereka  bahwa  laporan  dari  satu  orang 
penyampai yang adil dan benar dari kalangan sahabat adalah diterima. 

Menurut, Sheikhu’l­Islam Hafiz Abdu’l­Fazl Ahmad Bin Ali Bin Hajar Asqalani berkata di dalam bukunya Fathu’l­ 
Bari  Fi  Sharh­e­Sahihu’l­Bukhari:  Laporan  ini  membuktikan  bahwa  sampaian  dari  seorang  sahabat  yang  adil 
adalah diterima walaupun ianya memberikan manfaat kepada dirinya sendiri KARENA  Abu Bakr tidak meminta 
saksi dari Jabir di dalam menyokong tuntutannya. 

Bukhari  merekodkan  laporang  yang  sama  dengan  lebih  mendalam  di  dalam  sahihnya.  Di  dalam  Bab  ‘Man 
Yakfal  un  mayyit  dainan’  dan  ‘Kitabu’l­Khuma  fi  Bab­e­ma  Qata’an­nabi  mina’l­Bahrain,  dia  menulis  bahwa 
apabila  harta  rampasan  Bahrain  dibawa  ke  Madina,  Abu  Bakr  mengistiharkan  bahwa  sesiapa  yang  telah 
dijanjikan  harta  oleh  nabi  Allah  atau  sesiapa  yang  mempunyai  tuntutan  yang  tidak  memuaskan  hati  mereka 
hendaklah  datang  menerima  hak  mereka.  Jabir  datang  dan  berkata:  ‘Nabi  menjanjikan  kepada  saya  bahwa 
apabila Bahrain ditawan dan dibawah pemerintahan muslim; saya akan diberikan dengan hadiah dari harta itu.'’ 
Maka dengan itu Abu Bakr memberikan kepadanya 1 500 dinar tanpa meminta sebarang bukti, hanya sekadar 
diatas dasar tuntutannya sahaja. 

Jalalu’d­din  Suyuti  juga  merekodkan  kejadian  itu  di  dalam  bukunya  Ta’rikhu’l­Khulafa  di  dalam  bagian  yang 
berkenaan dengan khalifa Abu Bakr. 

Wahai  manusia  yang  adil:  Tolong  katakan  kepada  kami  dengan  nama  Allah  adakah  ini  satu  keadilan?  Yang 
pastinya terdapat adanya tindakkan berpihak disini, bagaimana diperbolehkan Abu Bakr menentang ‘ayat pada 
pembuktian’ dan memberikan wang kepada Jabir diatas dasar tuntutannya seorang sahaja? Selain itu Bukhari 
di  dalam  sahihnya    dan  banyak  yang  lain  lagi  dari  ulama  dan  kaum  perundangan  golongan  kamu,  menerima 
pembuktian  seorang,  dari  sahabat  yang  adil  walaupun  jika  ianya  memberikan  faedah  kepada  diri  orang 
perseorangan? Tidakkah Ali seorang individu yang paling sempurna diantara semua para sahabat? Jika kamu 
mempertimbangkan  perkara  ini  dengan  jujur  kamu  akan  mengakui  bahwa  ini  bukan  sahaja  pada  penolakkan 
keadilan, malah ianya semua adalah kuasa dan penipuan yang terangan­terangan. 

Hafiz:  Saya fikir Abu Bakr tidak meminta saksi dari Jabir KARENA  dia adalah seorang sahabat nabi 

yang rapat. Dia tentunya mendengar nabi berkata: ‘Jika sesiapa memberikan kenyataan yang palsu dari saya, 
tempat tinggalnya adalah neraka.’ Diberikan amaran yang keras ini, adalah satu bukti yang sahabat rapat yang 
di  didik  oleh  nabi  tidak  akan  membuat  gerakkan  yang  salah  dengan  memberikan  keterangan  palsu  dari  nabi 
Allah. 

Shirazi:  Adakah Jabir lebih rapat kepada nabi dari Ali dan Fatima, siapakah yang telah di didik secara 
khusus oleh nabi?

154  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 ALI DAN FATIMA ADALAH RUJUKAN PADA AYAT KESUCIAN 

Hafiz:  Telah  pasti  Ali  dan  Fatima  adalah  lebih  rapat  kepada  nabi  Allah,  KARENA  mereka  dibawah 
jagaan dan didikan baginga semenjak lahir. 

Shirazi:  Maka kamu hendaklah mengakui bahwa Ali dan Fatima pastinya mengikut amaran itu dengan 
patuh dan tidak boleh, dari apa yang dikatakan nabi, membuat tuntutan yang palsu. Dan bagi pihak Abu Bakr 
hendaklah  menerima  tuntutan  Fatima,  oleh  KARENA  kedudukan  keduanya  adalah  lebih  tinggi  dari  Jabir 
[sebagaimana  yang  kamu  telah  akui].  Malahan  kedudukan  mereka  lebih  tinggi  dari  semua  para  sahabat. 
Merekalah  yang  berhak  pada  ‘Ayat  kesucian’  dan  juga  yang  ma’sum.  Ayat  itu  mewahyukan  kesucian  mereka 
berlima:  Muhammad,  Ali,  Fatima,  Hasan  dan  Husain.  Bahkan  ulama  kamu  telah  mengesahkan  kebenaran 
mereka yang suci ini. 

Dengan  mengenai  Amirul­Mukminin,  saya  telah  mengatakan  kepada  kamu  bahwa  nabi  memanggil  beliau, 
‘Yang palin benar di dalam seluruh ummah,’  dan Allah telah memanggil beliau yang benar di dalam al­Quran. 
Untuk kebenaran pada diri Fatima Zahra, terdapat banyak juga hadith yang sedemikian. Diantaranya terdapat 
satu  yang  disampaikan  oleh  Hafiz  Abu  Nu’aim Ispahani  di  dalam  bukunya  Hilyatu’l­Auliya,  jilid  II,  ms 42,  dari 
A’yesha, yang berkata: ‘Saya tidak pernah melihat sesiapa yang lebih benar dari Fatima melainkan bapanya.’ 

Hafiz:  Kenyataan kamu bahwa ayat itu diwahyukan di dalam memuji lima orang tidak dapat diterima. 
Selama di dalam perbincangan ini kamu telah menunjukkan pengetahuan yang mendalam di dalam buku­buku 
kami. Kini kamu hendaklah menerima dalam hal ini kamu telah tersalah, oleh KARENA  pengulas seperti Qazi 
Baidhawi dan Zamakhshari percaya bahwa ayat suci ini telah diwahyukan di dalam memuji para isteri nabi. Dan 
jika  ada  terdapat  rekod  yang  mengatakan  ianya  diwahyukan  pada  memuji  lima  orang  itu,  ianya  pasti  yang 
lemah. Sebabnya adalah, bahwa ayat itu dengan sendirinya membuktikan pertentangan kepada maksud kamu. 
Kontek  bagi  ‘ayat  kesucian’  adalah  berkaitan  dengan  para  isteri  nabi  dan  bagian  yang  ditengah  tidak  boleh 
dikeluarkan dari kontek asal. 

MEMBUKTIKAN BAHWA AYAT KESUCIAN BUKAN PADA MEMUJI PARA ISTERI NABI 

Shirazi:  Tuntutan  yang  diketengahkan  oleh  kamu  boleh  disangkal  dari  banyak  pandangan.  Kamu 
katakan  bagian  yang  tengah  yang  mengikuti  bagian  yang  hadapan  adalah  berkenaan  para  isteri  nabi,  dan 
makanya  ahli  bayt  diketepikan  dari  ayat  yang  suci  itu.  JAWABAN  saya  adalah,  seperti    mana  yang  kerap 
berlaku di dalam perbincangan kita, kita mengalihkan pandangan dari satu orang kepada  yang lain kemudian 
kita  kembali  kepada  orang  yang  pertama  semula.  Terdapat  banyak  contoh  yang  sebegini  di  dalam  penulisan 
orang­orang  Arab  terkenal  dan  juga  puisi  mereka.  Di  dalam  al­Quran  sendiri  terdapat  banyak  contoh  yang 
sedemikian.  Bahkan  jika  kamu  teliti  bagian  yang  dipersoalkan,  al­Ahzab,  setelah  mengatakan  kepada  para 
isteri nabi, penumpuan telah beralih kepada yang beriman. Kemudian kepada para isteri diperkatakan semula. 
Masa  tidak  mengizinkan  saya  untuk  menyatakan  penghuraian  mengenai  penerangannya  dengan  lebih  lanjut 
lagi. 

Kedua,  jika  ayat  ini  adalah  mengenai  para  isteri  nabi,  gantinama  yang  digunakan  di  dalamnya  hendaklah 
perempuan. Disebabkan gantinama yang digunakan adalah lelaki, kita telah tahu bahwa rujukkannya bukanlah 
kepada isteri nabi, tetapi kepada keturunan nabi. 

Nawab:  Jika  Fatima  juga  termasuk  di  dalam  kumpulan  itu  mengapa  gantinama  perempuan  tidak 
digunakan? 

Shirazi:  [Memandang  kepada  para  ulama]  Tuan  yang  dihormati:  kamu  tahu  bahwa  di  dalam  ayat  ini, 
walaupun  Fatima  adalah  seorang  dari  yang  dirujuk,  gantinama  lelaki  digunakan  KARENA  ianya  adalah 
gantinama  dipengaruhi.  Iaitu  di  dalam  dua  kumpulan  lelaki  dan  wanita,  kumpulan  lelaki  lebih  diberatkan.  Di 
dalam ayat ini pada menggunakan gantinama lelaki dengan sendirinya telah membuktikan bahwa kenyataan ini 
bukanlah  lemah,  tetapi  dengan  segala  kekuatan.  Selain  itu  pada  melihat  ramainya  ahli  lelaki,  gantinamanya 
hendaklah di dalam lelaki KARENA  di dalam lima yang suci hanya terdapat seorang wanita dan empat lelaki. 
Jika  ayat  ini  untuk  para  isteri  nabi,  menggunakan  gantinama  lelaki  untuk  wanita  pastinya  salah  sama  sekali. 
Selain  dari  itu,  rumusan  yang  dibuat  dari  hadith  yang  sahih  di  dalam  buku  kamu  adalah  ayat  itu  diwahyukan 
pada memuji keturunan nabi dan bukan merujuk kepada para isteri. 

Walaupun  Ibn  Hajar  seorang  fanatik  yang  keterlaluan  telah  berkata  di  dalam  Sawaiq­e­Muhriqa  bahwa 
kebanyakkan pengulas percaya bahwa ayat itu telah diwahyukan pada memuji Ali, Fatima, Hasan dan Husain.

155  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 ISTERI NABI TIDAK TERJUMLAH DI DALAM AHLI BAYT 

Kita ketepikan sebentar penghujahan, para isteri nabi tidak termasuk di dalam ahli bayt. 
Ianya  telah  disampaikan  di  dalam  sahih  Muslim  dan  Jam’u’l­Usul  bahwa  Hasan  Ibn  Samra  tanya  Zaid  Ibn 
Arqam sama ada  para isteri nabi terjumlah di dalam  ahli bayt. Zaid berkata: ‘Demi Allah, tidak. Seorang isteri 
bersama  dengan  suaminya  untuk  waktu  tertentu,  tetapi  apabila  dia  diceraikan,  dia  pulang  kepada  keluarga 
bapanya,  bersama  dengan  keluarga  ibunya,  dan  terputus  terus  dari  suaminya.  Ahli  bayt  adalah  ahli  keluarga 
nabi  yang  mana  sedekah  diharamkan.  Mereka  tidak  akan  berpisah  dengan  ahli  bayt  walau  kemana  mereka 
pergi.’ 

Selain dari pandangan yang jelas dari diantara shia 12 Imam mengenai keturunan yang suci, terdapat banyak 
hadith  yang  merekodkan  di  dalam  buku  kamu,  yang  menolak  anggapan  bahwa  para  isteri  nabi  termasuk  di 
dalam ahli bayt. 

BANYAK HADITH MENGENAI ‘AYAT KESUCIAN’ ADALAH PUJIAN KEPADA LIMA YANG SUCI 

Imam Tha’labi di dalam Tafsir­e­Kashfu’l­Bayan; Imam Fakhru’d­d Razi di dalam Tafsir­e­Kabir, jilid VI, ms 783; 
Jalalu’d­din Suyuti di dalam Durru’l­Mansur, jilid V, ms 199  dan Khasa’isu’l­Kubra, jilid II, ms 264; Nishapuri di 
dalam  Tafsir,  jilid  III;  Imam  Abdu’r­Razzaq  ar­Ra’sani  di  dalam  Tafsir  Rumuzu’l­Kunuz;  Ibn  Hajar  Asqalani  di 
dalam Isaba, jilid IV, ms 208; Ibn Asakir di dalam Ta’rikh, jilid IV, ms 204 dan 206; Muhibu’d­din Tabari di dalam 
Riyazu’n­Nuzra, jilid II, ms 188; Muslim Bin Hajjaj di dalam Sahih, jilid II, ms 133 dan jilid  VII, ms 140; Nabhani 
di dalam Sharafu’l­Mu’ayyid, Edisi Beirut , ms 10; Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, 
bab 100, dengan enam hadith sahih dan Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 33, 
dengan  pengesahan  Sahih  Muslim  menyebut  dari  penyampaian  Ummu’l­Mu’minin  A’yesha;  10  sebutan  dari 
Tirmidhi,  Hakim  Ala’u’d­Dowlat  Semnani,  Baihaqi,  Tibrani,  Muhammad  Bin  Jarir,  Ahmad  Bin  Hanbal,  Ibn  Abi 
Shaiba,  Ibn  Munzir,  Ibn  Sa’d,  Hafiz  Zarandi,  dan  Hafiz  Ibn  Mardawiyya  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh 
Ummu’l­Mu’minin Umme Salma, Umar Bin Abi Salma, (yang telah dibesarkan oleh nabi), Anas Bin Malik, Sa’d 
Bin  Abi  Waqqas,  Wathila  Ibn  Asqa’,  dan  Abu  Sa’id  Khudri  berkata  bahwa  ‘ayat  kesucian’  telah  diwahyukan 
pada  memuji  lima  yang  suci.  Bahkan  Ibn  Hajar  Makki, walaupun  menentang  shia  di  dalam  banyak  segi  telah 
mengakui  akan  maksudnya  yang  sebenar  dalam  tujuh  cara.  Dia  berkata  di  dalam  Sawa’iq­e­Muhriqa  bahwa 
ayat  ini  telah  diwahyukan  pada  memuji  Muhammad, Ali, Fatima,  Hasan,  dan  Husain  dan  hanya  pesonaliti itu 
sahaja yang dirujuk oleh ayat itu. 

Seyyed Abu Bakr Bin Shahabu’d­din Alawi di dalam Kitab­e­Rashqatu’s­Sa’adi min Bahr­e­Faza’il Bani Nabiu’l­ 
Hadi (dicetak oleh A’lamiyya  Press, Egypt, 1303 H.), bab 1, ms 14­19, menyampaikan dari Tirmidhi, Ibn Jarir, 
Ibn Munzir, Hakim, Ibn Mardawiyya, Baihaqi, Ibn Abi Hatim, Tibrani, Ahmad Bin Hanbal, Ibn Kathir, Muslim Bin 
Hajjaj,  Ibn  Abi  Shaiba,  dan  Samhudi  pada  asas  penyelidikkan  dan  kerja  ulama  kamu,  bahwa  ayat  suci  ini 
diwahyukan pada memuji lima yang suci itu. 

Di dalam Jam’i­Bainu’s­Sihahu’s­Sitta, Mauta dari Imam Malik Bin Anas, Sahih dari Bukhari aan Muslim, Sunan 
dari Abu Dawud dan Sijistani, dan Tirmidhi, Jam’u’l­Usul dan buku­buku yang lain, ulama dan ahli sejarah kamu 
secara umum mengesahkan bahwa ayat  ini telah diwahyukan pada memuji lima yang  suci.  Dan menurut dari 
golongan kamu, hadith ini telah disampaikan tanpa terputus. 

HADITH DARI UMME SALMA MENGENAI ‘HARRIRA’ [BUBUR MANIS] DARI 
FATIMA DAN WAHYU ‘AYAT KESUCIAN’ 

Banyak penyampai hadith telah merakamkan insiden mengenai harrira. Diantara mereka adalah Imam Tha’labi 
di dalam Tafsir, Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, dan Ibn Athir di dalam Jam’u’l­Usul, menyebutnya 
dari  sahih  Tirmidhi  dan  Muslim:  kesemuanya  menyampaikan  dari  isteri  nabi,  Ummu’l­Mu’minin  Umme  Salma 
yang  berkata:  ‘Nabi  berada  dirumah  saya  apabila  Fatima  membawa  semangkuk  harrira  untuk  baginda.  Pada 
ketika  itu  dia  sedang  duduk  dianjung  dimana  dia  selalu  tidur.  Dia  mempunyai  selimut  Khaibari  bersama 
dengannya.  Saya  sedang  solat  didalam  bilik  saya.  Nabi  menyuruh  Fatima  memanggil  suami  dan  anak­ 
anaknya.  Sebentar  kemudian  Ali,  Hasan  dan  Husain  masuk  dan  semuanya  berkongsi  harrira  tersebut.  Jibril 
muncul  dan  mengwahyukan  ayat  suci  ini  kepada  nabi:  ‘Allah  hanya  hendak  menjauhkan  kekotoran  daripada 
kamu . Wahai ahli bayt dan untuk mensucikan kamu dengan kesucian yang sempurna.’ [33:33]

156  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kemudian  nabi  menutup  mereka  semua  dengan  selimut,  mengangkat  tangannya  kearah  langit,  dan  berkata: 
‘Wahai Allah, ini adalah ahli keturunan saya. Jauhkanlah dari mereka semua kekotoran dan sucikanlah mereka 
dengan kesucian yang sempurna.’ Umme Salma berkata bahwa dia bergerak kehadapan dan berhasrat untuk 
masuk kedalam selimut dengan berkata: ‘Wahai nabi  Allah, bolehkah saya masuk bersama dengan mereka?’ 
Nabi menjawb: ‘Tidak, tinggallah ditempatmu, kamu adalah yang mulia.’ Ini bererti dia tidak boleh dijumlahkan 
diantara ahli bayt dan sampai ketahap kedudukan itu, tetapi akhir baginya adalah baik. 

Imam Fakhru’d­din Razi di dalamTafsir; menambah bahwa nabi berkata: ‘Semua dosa telah terjauh dari kamu’ 
dan kamu telah diberikan pakaian rahmat.’ Ya amat pelik dengan ulama kamu yang zalim adalah, mereka yang 
telah menulis di dalam buku­buku yang sahih bahwa Ali dan Fatima adalah terjumlah di dalam ‘ayat kesucian’ 
[dan kekotoran yang amat keji adalah berdusta]. Malah mereka monalak Imamnya Ali [wazir] dan enggan untuk 
menerima  keterangan  beliau  pada  menyokong  Fatima  mengenai  tuntutnya  kepada  Fadak.  Tidak  dapat 
difahami atas kriteria apa mereka yang mengatakan adil, telah bentuk cara pada mengadili. 

FADAK TELAH DIAMBIL ATAS SEBAB POLITIK 

Sekarang marilah kita kembali kepada tujuan kita yang mula. Adakah wajar untuk menolak kenyataan Ali Dan 
Fatima dan menghalang mereka dari hak sendiri, tetapi menerima tuntutan Jabir tanpa teragak­agak walaupun 
dia hanya seorang muslim biasa. 

Hafiz:  Tidak  boleh  diterima  langsung  bahwa  khalifa  nabi,  yang  begitu  akrab  dengan  nabi,  sanggup 
merampas Fadak. Sebenarnya Fadak tidak ada apa gunanya kepada khalifa, yang memilikki keseluruh baitul­ 
mal muslim dibawah kawalannya. 

Shirazi:  Memang  nampak  jelas  dia  tidak  memerlukannya.  Tetapi  kumpulan  politik  diketika  itu 
menganggapnya perlu untuk menghancurkan keluarga nabi. Mereka menjadikan jiwa­jiwa yang suci ini dengan 
berbagai­bagai kerisauan, penderitaan dan kemiskinan, maka jiwa yang suci ini tidak akan memikirkan tentang 
kedudukan  khalifa.  Manusia  dunia  ini  telah  melakukan  apa  sahaja  yang  boleh  untuk  menjadikan  diri  mereka 
kaya dengan harta dunia. 
Ahli politik ini sedar bahwa jika keluarga suci ini mempunyai kuasa diatas harta dunia, manusia pastinya akan 
cenderung  kepada  mereka.  Pertimbangan  politik  telah  membuatkan  mereka  merampas  Fadak  dan  menutup 
segala punca pencarian kewangan keluarga suci itu. 

KHUM DITEGAH 

Diantara perkara yang dihalang kepada mereka adalah khum, yang mana telah banyak ditekankan di dalam al­ 
Quran.  Oleh  KARENA  Allah  telah  melarang  sedekah  kepada  nabi  dan  keturunannya,  pintu  khum  telah 
dibukakan  untuk  mereka.  Dia  berkata  di  dalam  al­Quran  surah  8  [Anfal]:  ‘Dan  ketahuilah  bahwa  apa  sahaja 
keuntungan  yang  kamu  dapati,  satu  perlima  darinya  adalah  hak  Allah  dan  juga  rasul  dan  kepada  saudara 
terdekat dan juga yang bermusafir.’ [8:41] 

Keperluan ini telah diadakan supaya keturunan nabi dapat  hidup  dalam aman dan tidak memerlukan bantuan 

dari ummah. Tetapi setelah wafatnya nabi, mereka telah dihalang dari hak­hak mereka juga. Khalifa Abu Bakr 
menafikan hak ahli bayt ini dan mengatakan bahwa khum hendaklah digunakan untuk peralatan perang. Maka 
keluarga nabi telah dijadikan tidak berdaya dari segala sudut. 

Imam Shafi’i Muhammad Bin Idris memberitahu mengenai perkara itu di dalam kitabnya Kitabu’l­Umm, ms 69: 
‘Keturunan  nabi  yang  mana  Allah  telah  memperuntukkan  sebagian  khum  sebagai  ganti  sedekah,  tidak  boleh 
diberikan  apa­apa  bagian,  besar  atau  kecil,  dari  pemberian  yang  wajib.  Ini  semua  telah  dilarang  kepada 
mereka,  ahli  bayt  untuk  menerimanya.  Orang  yang  sengaja  memberikan  pemberian  yang  wajib  kepada  ahli 
bayt, tidak akan  diterima dari mereka  tanggong jawab mereka. Dengan menafikan hak mereka  kepada  khum, 
sedekah yang telah terlarang kepada mereka tidak juga dibolehkan. 
Sehingga  kepada  masa  khalifa  Umar  bin  Khattab,  keturunan  nabi  telah  dihalang  dari  tutntutan  hak  mereka 
sebenar  dengan  alasan  bahwa jumlah  khum  sangatlah  besar  maka  tidaklah  boleh  diberikan  kepada  saudara 
terdekat  nabi.  Ianya  telah  diputuskan  bahwa wang  itu  untuk  digunakan  pada  keperluan  tentera.  Mereka telah 
dinafikan hak mereka sehingga kehari ini. 

Hafiz:  Imam  Shafii  berkata  bahwa  khum  hendaklah  dibahagikan  kepada  lima  bagian;  satu  bagian 
kepada  nabi,  yang  mana  digunakan  untuk  perbelanjaan  dan  keperluan  muslim,  bagian kedua  adalah  kepada 
saudara terdekat dan bagi yang tiga bagian lagi adalah untuk anak yatim, yang memerlukan dan musafir. 

Shirazi:  Pengulas  secara umum setuju bahwa di masa hidupnya nabi ayat itu talah diwahyukan untuk 

menolong  kepada  saudara  terdekat  dan  juga  keturunan  nabi.  Khum  telah  digunakan  untuk  perbelanjaan

157  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mereka. Menurut perundangan shia, dengan mematuhi kepada amalan yang amalkan oleh keturunan nabi dan 
juga  para  Imam  yang  suci  serta  mematuhi  kepada  pengertian  ayat  al­Quran  yang  disebutkan  diatas,  khum 
dibahagikan  kepada  enam  bagian.  Tiga  bagian  diperuntukkan  kepada  Allah,  Nabi  dan  keluarga  yang 
terdekatnya iaitu kepada Imam, dan beliau di dalam era ghaib, kepada wakilnya, seorang mujtahid. Dia adalah 
adil  dan  pakar  perundangan  islam,  yang  membelanjakan  wang  tersebut  untuk  kepentingan  muslim,  menurut 
pertimbangannya  sendiri.  Tiga  bagian  lagi  adalah  peruntukkan  anak  yatim,  yang  memerlukan,  dan  pengikut 
lkhlas  nabi.  Tetapi  setelah  wafatnya  nabi,  hak  ini  telah  dinafikan  kepada  keturunannya.  Ulama  kamu  yang 
terkenal  seperti  Jalalu’d­din  Suyuti,  di  dalam  Durru’l­Mansur,  jilid  III;  Tabari,  Imam  Tha’labi  di  dalam  Tafsir­e­ 
Kashfu’l­  Bayan,  Jarullah Zamakhshari  di  dalam  Kashshaf,  Qushachi  di  dalam  Sharh­e­Tajrid,  Nisa’i  di  dalam 
Kitab­e­Alfiy, dan yang lain, semua mengesahkan fakta bahwa bida’ah telah diperkenalkan oleh ahli politik yang 
licik [pintar belit] setelah wafatnya nabi. 

Hafiz:  Kamu  fikir  bahwa  mujtahid  mempunyai  hak  pada  menjalankan  perundangan  ini.  Tidakkah 
khalifa Abu Bakr dan Umar menggunakan pertimbangannya dan cuba menolong muslim? 

KHALIFA TIDAK BOLEH MENGELUARKAN PERINTAH YANG BERTENTANGAN 
DENGAN ARAHAN YANG TERANG DARI ALLAH DAN JUGA PADA AMALAN NABI 

Shirazi:  Sudah pasti mujtahid mempunyai hak membuat keputusan, tetapi dia tidak boleh memutarkan 
perintah  yang  jelas.  Adakah  kamu  memihak  kepada  pendapat  khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar,  dari  apa  yang 
dikatakan  oleh  ayat  al­Quran  yang  dikatakan  tadi  dan  juga  kepada  amalan  nabi?  Sila  berlaku  adillah  dan 
beritahu kepada kami sama ada mereka mempunyai motif tertentu disebalik ini semua. Orang yang mempunyai 
minda  yang  waras  akan  mengakui  bahwa ini  semua  bukan  suatu  perkara  biasa,  tetapi  tujuan  mereka  adalah 
hendak membuat keluarga nabi Muhammad lumpuh tidak berdaya [secara ekonomi]. 

ALLAH TELAH MENJADIKAN ALI SAKSI NABI 

Selain dari semua ini, Allah telah mengistiharkan Ali sabagai saksi nabi. Dia berkata di dalam al­Quran, ‘Adalah 
dia  kemudian  telah  mendapat  bukti  yang  jelas  dari  tuhannya,  dan  penyaksian  darinya…..  petunjuk  dan 
rahmat?’ [11:17] 

Hafiz:  Sejauh yang saya tahu ‘yang mendapat bukti yang nyata dari tuhannya’ bererti nabi dan ‘saksi’ 
bererti al­Quran. Mengapa kamu katakan bahwa saksi disini bererti Ali? 

Shirazi:  Saya  tidak  menyatakan  pendapat  saya  mengenai  al­Quran.  Apa  yang  kami  tahu  adalah  dari 
keturunan  nabi  bahwa  saksi  disini  bererti  Ali.  Para  ulama  dan  juga  pengulas  mempunyai  pandangan  yang 
sama.  Ulama  kamu  yang  ternama  telah  merakamkan  lebih  kurang  30  hadith  untuk  menyokong  perkara  ini. 
Sebagai contoh Imam Abu Ishaq Tha’labi menyatakan 3 hadith di dalam Tafsir; Jalalu’d­din Suyuti menyatakan 
di  dalam  Durru’l­Mansur  dari  Ibn  Mardawiyya,  Ibn  Abi  Hatim,  dan  Abu  Nu’aim;  Ibrahim  Bin  Muhammad 
Hamwaini  mengatakan  di  dalam  Fara’idu’s­Simtain  dari  tiga  punca;  Sulayman  Balkhi  Hanafi  menyatakan  di 
dalam Yanabiu’l­Mawadda dari Tha’labi, Hamwaini, Khawarizmi, Abu Nu’aim, Waqidi dan Ibn  Abdullah Ansari 
dan lainnya; Hafiz Abu Nu’aim Ispahani mengatakan dari punca berlainan; Ibn Maghazili Faqih Shafi’i, Ibn Abi’l­ 
Hadid  Mu’tazali,  Ibn  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  (lihat  bukunya  Kifayatu’t­Talib,  bab  62)  dan  yang 
lainnya dari ulama kamu yang menyampaikan dengan sedikit perbedaan pada perkataan; ‘saksi’ di dalam ayat 
itu bererti Ali Ibn Abi Talib. Khatib Khawarizmi writes in his Manaqib bahwa orang bertanya Ibn Abbas apa yang 
dimaksudkan dengan ‘saksi’ Dia berkata, ‘Itu merujuk kepada Ali, yang menjadi saksi pada nabi.’Maka menurut 
dari  kenyataan  ini,  semuanya  dari  buku  ulama  kamu  yang  boleh  dipercayai,  adalah  wajib  bagi  ummah 
menerima  keterangan  Ali.  Allah  sendiri  telah  mengatakan  dia  sebagai  saksi  kepada  nabi.  Sebagaimana  nabi 
mengakui kualiti tertentu pada diri Khazima bin Thabit, dengan mengatakan bahwa keterangan dia bersamaan 
dengan  dua  saksi  muslim  dan  memberikan  dia  dengan  gelaran  Dhu’sh­Shahadatain,  Allah  yang  maha  besar 
yang menyatakan ayat ini telah meninggikan kedudukan Ali dan telah memperkenalkan dia sebagai saksi untuk 
nabi.  Saya  hairan  atas  dasar  apa  yang  terdapat  di  dalam  agama,  yang  membolehkan  manusia  itu  menolak 
keterangan Ali. 

Bolehkah kamu menerima keputusan mereka bahwa, Ali Ibn Abi Talib, yang paling menolak kepada kekayaan 
dunia dan yang mana perangai dan peribadi telah diakui oleh kawan dan musuh sama sahaja, adalah manusia 
yang  tamakkan  dunia?  Bahkan  perkataan  yang  lebih  keji telah  digunakan  kepadanya,  yang  mana  saya  tidak 
dapat sebutkan. Kesemuanya telah dirakamkan di dalam buku­buku kamu. 

Maka  dengan  menggunakan  perkataan  ‘faedah  peribadinya  terlibat  dalam  kes  ini’  mereka  cuba  untuk 
meyakinkan  manusia  bahwa  ada  kemungkinan  untuk  Ali  memberikan  keterangan  yang  palsu  untuk  faedah 
isteri dan anak­anaknya. Semoga Allah mengampunkan kata­kata saya. Bagaimana anehnya, walaupun Allah 
telah mengenalkan dia sebagai saksi yang dipercayai, manusia yang icik ini telah menolak keterangannya.

158  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 PENDERITAAN MENTAL ALI 

Walaupun al­Quran telah memperkatakan kebenaran Ali, dia terus menderita dari tuduhan­tuduhan ahli politik. 
Dia berkata di dalam syarahan Shiqshiqayya nya: ‘Saya menahan derita yang amat sangat. Ianya seolah saya 
telah  ditikam  dimata  dan  dicekik  dileher.’  Perkataan  ini  sudah  cukup  untuk  membuktikan  bahwa  Imam  telah 
menderita. Dia berkata: ‘Saya bersumpah dengan Allah bahwa anak Abu Talib lebih suka mati dari bayi yang 
sedang  menyusu  pada  susuan  ibunya.’  Apabila  yang  terkutuk  Abdur­Rahman  Ibn  Muljim  Muradi  memukul 
kepalanya dengan pedang beracun, dia berkata: ‘Dengan Tuhan Kabah, saya telah berjaya.’ 

Tuan  sekelian, apa yang berlaku telahpun berlaku. Tetapi  sekarang, adalah tidak wajar ulama  yang terpelajar 

seperti  kamu  telah  menyebabkan  lebih  banyak  masalah  kepada  orang  yang  dicintai  oleh  Allah  dan  nabinya 
dengan  membuat  salah  faham  diantara  manusia  yang  tidak  tahu.  Kamu  semua  tahu  bahwa menyakiti  Ali  Ibn 
Abi Talib adalah sama seperti menyakiti nabi Allah. 

HADITH MENGUTUK MEREKA YANG MENYAKITI ALI 

Imam  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  Imam  tha’labi  di  dalam  Tafsir  dan  Sheikhu’l­Islam  Hamwaini  di 
dalam Fara’id telah menyampaikan bahwa nabi telah berkata: ‘Sesiapa yang menganiaya Ali, menganiya saya. 
Wahai  manusia  sesiapa  yang  menganiya  Ali  akan  dibangkitkan  pada  hari  keadilan  sebagai  yahudi  atau 
kristian.’ 

Ibn  Hajar  Makki  pada  ms  78  pada  bagian  II,  bab  9,  hadith  16  dari  Sa’d  Ibn  Abi  Waqqas  dan  Muhaddad  Bin 
Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  bab  68,  berkata  dengan  pengesahan  yang  baik  bahwa  nabi 
berkata: ‘Sesiapa yang menganiya Ali sesungguhnya dia telah menganiya saya.’ 

Saya  teringat  satu  lagi  hadith.  Izinkan  saya  menyampaikannya.  Untuk  menyampaikan  hadith  nabi  dan 
mendengarkan padanya adalah ibadah. Hadith ini telah dirakamkan oleh Bukhari di dalam Sahih; Imam Ahmad 
Bin Hanbal di dalam Musnad; Mir Seyyed Ali Hamadani Shafi’i di dalam Mawaddatu’l­Qurba; Hafiz Abu Nu’aim 
Ispahani di dalam Manazala Mina’l­Qur’an fi Ali’; Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib dan Ibn Maghazili Shafi’i 
di  dalam  Manaqib  telah  menyampaikannya.  Hakim  Abu’l­Qasim  Haskani  juga  menyampaikannya  dari  Hakam 
Abu Abdullah Hafiz, dia dari  Ahmad Bin Muhammad Bin Abi Dawud Hafiz, dia dari Ali Bin Ahmad Ajali, dia dari 
‘Ibad Bin Yaqub, dia dari Artat Bin Habib, dia dari Abu Khalid Wasti, dia dari Zaid Bin Ali, dia dari bapanya  Ali 
Bin  Husain,  dia  dari  bapanya,  Husain  Ibn  Ali,  dia  dari  bapanya  Ali  Ibn  Ali  Talib;  setiap  dari  penyampai  itu 
berkata bahwa nabi berkata sedang dia baginda memegang sehelai dari janggutnya: ‘Wahai Ali, sesiapa yang 
menyakiti  sehelai  dari  rambut  kamu,  sesungguhnya  telah  menyakiti  saya,  sesiapa  yang  menyakiti  saya  telah 
menyakiti Allah, dan sesiapa yang menyakiti Allah adalah dikutuk oleh Allah.’ 

Seyyed  Abu  Bakr  Bin  Shahabu’d­din  Alawi  di  dalam  Rashfatu’s­Sa’adi  min  Bahr­e­Faza’il  Bani  Nabiu’l­Hadi, 
(dicetak oleh A’lamiyya Press, Egypt, 1303 H.) bab IV, ms 60, menyampai dari Kabir oleh Tabrani, Sahih oleh 
Bin  Habban,  dan  Hakim,  pada  pengesahan  Amiru’l­Mu’minin,  bahwa  nabi  Allah  berkata:  ‘Semuga  Allah 
mengutuk keatas sesiapa yang menyedihkan saya mengenai dengan keturunan saya.’ 

ALI TELAH DISAKITI DAN DIHINA 

Tuan­tuan  pertimbangkanlah  apa  yang  telah  terjadi.  Keterangan  Ali  telah  ditolak  dihadapan  umum.  Harta 
Fatima  telah  dirampas.  Fatima  merasakan  pukulan  yang  begitu  hebat  keatas  dirinya  sehingga  beliau 
meninggalkan dunia ini di dalam usia yang begitu muda, penuh dengan kemarahan. 

Hafiz:  Ya  pada mulanya Fatima marah, tetapi akhirnya apabila dia melihat keputusan khalifa adalah 

betul, dia sudah tidak marah lagi. Akhirnya dia meninggalkan dunia ini dengan penuh kepuasan dan ridha. 

FATIMA KEKAL MARAH KEPADA ABU BAKR DAN UMAR SEHINGGA DIA MENINGGAL DUNIA 

Shirazi:  Jika  apa  yang  kamu  katakan  adalah  benar,  mengapa  ulama  terkenal  kamu  menulis  yang 
sebaliknya? Sebagai contoh, dua  ulama yang paling  dipercayai, Bukhari and Muslim, menulis di dalam Sahih 
mereka bahwa Fatima mengenepikan Abu Bakr KARENA  dia marah. Disebabkan oleh kemarahannya dia tidak 
berkata­kata  kepada  Abu  Bakr  disepanjang  baki  hidupnya.  Apabila  dia  meninggal,  suaminya  Ali, 
mengkebumikannya dimalam hari. Dia tidak membenarkan Abu Bakr melakukan solat jenazah untuknya.

159  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  telah  merakamkan  kenyataan  yang  sama  di  dalam  Kifaya,  bab  99.  Juga 
Abu  Muhammad  Abdullah  Bin  Muslim  Bin  Qutayba  Dinawari  di  dalam  bukunya  Imama  wa’s­Siyasa,  ms  14, 
menulis bahwa Fatima,  ketika  sakit  diranjang,  berkata  kepada  Abu  Bakr  dan  Umar:  ‘Biar  Allah  menjadi  saksi 
saya  bahwa  kamu  berdua  telah  membuat  saya  marah.  Apabila  berjumpa  dengan  nabi  Allah,  saya  pastinya 
akan  mengadu  mengenai  kamu.’  Buku  yang  sama  juga  merakamkan:  ‘Fatima  marah  dengan  Abu  Bakr  dan 
enggan berjumpa dengannya untuk sepanjang baki hidupnya.’ 

Selain itu terdapat banyak lagi rakaman seperti demikian di dalam buku sahih kamu. 

KESEDIHAN FATIMA ADALAH KESEDIHAN ALLAH DAN JUGA NABI. 

Terdapat  haduth  yang  terkenal  yang  telah  disampaikan  oleh  ulama  kamu  seperti  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal di 
dalam  Musnad;  Sulayman  Qanduzi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda;  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  di  dalam 
Mawaddatu’l­Qurba; Ibn Hajar di dalam Sawa’iq, menyatakan dari Tirmidhi, Hakim dan lainnya dengan  sedikit 
perbedaan  kepada  perkataan,  bahwa  nabi  telah  berulang  kali  berkata:  ‘Fatima  adalah  sebagian  dari  badan 
saya,  dia  adalah  cahaya  mata  saya,  dia  adalah  buah  hati  saya,  dia  adalah  belahan  jiwa  saya.  Sesiapa  yang 
menyedihkannya telah menyedihkan saya; sesiapa yang menyedihkan  saya telah menyedihkan Allah; sesiapa 
yang membuat dia marah telah membuat saya marah; sesiapa yang telah menyakiti dia telah menyakiti saya.’ 

Ibn  Hajar  Asqalani,  di  dalam  al­Isaba  fi  tamyiz  as­Sahaba,  menyebut  dari  Sahihs  oleh  Bukhari  dan  Muslim 
bahwa  nabi  Allah  telah  berkata: ‘Fatima  adalah  sebagian  dari  badan  saya;  apa  yang  menyakiti  dia  menyakiti 
saya; apa yang meninggikan tahap keruhaniannya meninggikan keruhanian saya.’ 

Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  idi  dalam  Matalibu’s­Su’ul;  Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani  di  dalam  Hilyatu’l­Auliya, 
jilid  II,  ms  40,  dan  Imam  Abdu’r­Rahman  Nisa’i  di  dalam  Khasa’isu’l­Alawi,  mengatakan  bahwa  nabi  berkata: 
‘Sesungguhnya Fatima, anak perempuan saya, adalah sebagian dari badan saya; apa yang membuat dia suka, 
membuat  saya  suka;  apa  yang  menyakitinya  telah  menyakiti  saya.’  Abu’l­Qasim  Husain  Bin  Muhammad 
(Raghib  Ispahani)  menyampaikan  di  dalam  Mahadhiratu’l­Ubada,  jilid  II,  ms  204,  bahwa  nabi  Allah  telah 
berkata: ‘Fatima adalah sebagian dari badan saya; makanya sesiapa yang membuat dia marah, telah membuat 
saya marah.’ 

Hafiz  Abu  Musa  Bin  Muthanna  Basri  (mati  pada  252  H.)  di  dalam  bukunya  Mu’ajam;  Ibn  Hajar  Asqalani  di 
dalam  Isaba,  jilid  IV,  ms  35;  Abu  Ya’la  Musili  di  dalam  Sunan;  Tibrani  di  dalam  Mu’ajam;  Hakim  Nishapuri  di 
dalam Mustadrak, jilid VII, ms 154; Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di  dalam Faza’ilu’s­Sahaba; Hafiz Ibn Asakir di 
dalam Ta’rikh­e­Shami; Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkira, ms 175; Muhibu’d­din Tabari di dalam Dhakha’ir, ms 
39,  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam  Sawa’iq,  ms  105  dan  Abu  Irfanu’s­Subban  di  dalam  As’afu’r­Raghibin,  ms  171, 
telah  menyampaikan  bahwa  nabi  telah  berkata  kepada  anak  perempuannya:  ‘Wahai  Fatima,  sesungguhnya, 
jika kamu marah, Allah juga akan menjadi marah; jika kamu gembira Allah juga turut gembira.’ 

Muhammad Bin Isma’il Bukhari di dalam Sahih, di dalam bab Manaqib Qarabat­e­Rasulullah, ms 71, menyebut 
dari Miswar Bin Makhrama yang mengatakan bahwa nabi berkata: ‘Fatima adalah sebagian dari badan  saya; 
maka  sesiapa  yang  membuat  Fatima  marah,  telah  membuat  saya  marah.’  Terdapat  banyak  hadith  yang 
sedemikian di dalam buku sahih kamu, seperti sahih Bukhari; sahih Muslim; Sunan oleh Abu Dawud; Tirmidhi; 
Musnad  oleh  Imam  Hanbal;  Sawa’iq­e­Ibn  Hajar;  dan  Sheikh  Sulayman  Balkhi’s  Yanabiu’l­Mawadda. 
Bagaimana  kamu  boleh  selaraskan  hadith  ini  semua  yang  merakamkan  bahwa  Fatima  tidak  meninggalkan 
dunia marah dengan terhadap mereka? 

PERTUDUHAN MENGENAI NIAT ALI HENDAK MENGAHWINI ANAK PEREMPUAN ABU JAHL. 

Sheikh:  Hadith ini adalah betul, tetapi ianya juga dinyatakan oleh Ali bahwa, apabila dia berhasrat untuk 
mengahwini  anak  perempuan  Abu  Jahl,  nabi  Allah  menjadi  marah  dengannya  dan  berkata:  ‘Sesiapa  yang 
menyedihkan  Fatima  menyedihkan  saya,  dan  sesiapa  yang  menyedihkan  saya  adalah  yang  terkutuk  oleh 
Allah.’ 

Shirazi:  Kita  hendaklah  menerima  atau  menolak  sesuatu  perkara  dengan  menggunakan  minda  yang 
waras  dan  kebijaksanaan.  Allah  berkata  di  dalam  al­Quran:  ‘Maka  berikan  khabar  gembira  kepada  hamba­ 
hambaKu, mereka yang mendengarkan perkataan,  yang mengikuti yang terbaik  darinya, mereka  adalah yang 
mendapat petunjuk dari Allah, dan mereka adalah orang yang mengerti.’ [39:19] 
Kenyataan itu telah disampaikan oleh orang yang terdahulu kamu. Hari ini kamu menyokong kata­kata mereka 
tanpa  mempertimbangkan  kewibawaan  mereka.  Saya  terpaksa  memberikan  kepada  kamu  JAWABAN  yang

160  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

ringkas. Pertama, ulama kamu sendiri telah mengakui  fakta bahwa Ali terjumlah di dalam ‘ayat kesucian’ dan 
adalah  sempurna  sucinya.  Kedua,  di  dalam  ayat  Mubahila,  Allah  telah  memanggil  dia  ‘diri’  kepada  nabi, 
sebagaimana  kita  telah  bincangkan  dimalam­malam  yang  lalu.  Kami  telah  tunjukkan  juga  bahwa  dia  adalah 
‘pintu  bagi  kota  ilmu  nabi  Allah’  dan  benar­benar  memahami  perintah  dan  perundangan  al­Quran.  Dia 
mengetahui bahwa Allah telah berkata di dalam surah al­Ahzab: ‘Dan adalah tidak wajar bagi kamu yang kamu 
harus menyusahkan rasul Allah.’ [33:53] 
Oleh KARENA  itu semua adalah benar, maka bagaimana Ali boleh melakukan atau mengatakan sesuatu yang 
akan  menyusahkan  nabi?  Dan  bagaimana  pula  sesaorang  boleh  memikirkan  sesuatu  yang  begitu  tinggi 
kemuliaannya;  dan  nabi  akan  merasa  susah  hati  dengan  peribadi  yang  begitu  mulia  dan  dicintai  oleh  Allah? 
Dan  bolehkah  nabi  merasa  marah  dengan  satu  amalan  yang  diizinkan  oleh  Allah,  sebagaimana  Dia  telah 
katakan di dalam al­Quran: ‘..maka kahwinlah wanita yang kelihatan baik kepada kamu, dua, tiga atau empat? 
[4:3] 
Arahan  kepada  nikah  itu  mempunyai  erti  yang  umum  dan  ia  ditujukan  kepada  semua  ummah  begitu  juga 
kepada  nabi  dan  juga  wazir.  Dan  jika  kita  katakan  Amirul­Mukminin  mempunyai  hasrat  tersebut,  ianya 
dibolehkan.  Nabi  Allah  tidak  akan  marah  kepada  segala  amalan  yang  dibolehkan,  dan  tidak  juga  dia 
menggunakan  kata­kata  yang  sedemikian.  Setiap  orang  yang  waras,  setelah  mempertimbangkannya  dengan 
teliti,  akan  mengetahui  bahwa laporan  ini  adalah  satu  dari  yang  dipalsukan  oleh  Bani  Umayya.  Ulama  kamu 
sendiri mengakui fakta ini. 

PEMALSUAN HADITH SEMASA ERA MUAWIYAH 

Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali menyebutkan satu laporan dari ketua dan juga gurunya, Abu Ja’far Iskafi Baghdadi, di 
dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  I,  ms  358,  bahwa  Mu’awiya  Bin  Abu  Sufyan  telah  membentuk  satu 
kumpulan  para  sahabat  dan  juga  Tabi’in  pada  tujuan  memalsukan  hadith  di  dalam  mengutuk  Ali.  Tujuan  itu 
adalah  untuk  menjadikan  dia  sasaran  bagi  kebencian  manusia  supaya  mereka  akan  menjauhi  dia.  Diantara 
mereka  adalah  Abu  Huraira,  Amr  Bin  As,  Mughira  Bin  Shaiba,  Urwa  Bin  Zubair,  seorang  dari  tabi’in  juga 
bersama mereka. Abu  Ja’far  Iskaf juga telah merujuk kepada beberapa hadith yang telah dipalsukan. Berkata 
mengenai  Abu  Huraira,  dia  berkata  bahwa dialah  orangnya  yang  menyampaikan  hadith  yang  bertujuan  pada 
menunjukkan  bahwa  Ali  berhasrat  untuk  mengambil  anak  perempuan  Abu  Jahl  untuk  dikahwini  semasa 
hidupnya nabi. Ini telah membuat nabi marah, dan dia berkata dari atas mimbar, ‘Kawan Allah dan musuh Allah 
tidak  boleh  bersama.  Fatima  adalah  sebagian  dari  diri  saya.  Sesiapa  yang  menyedihkannya,  menyedihkan 
saya.  Dia  yang  hendak  mengahwini  anak  perempuan  Abu  Jahl  hendaklah  berpisah  dengan  anak  perempuan 
saya.’ 
Selepas  itu, Abu Jafar berkata bahwa hadith itu dikenali sebagai Karabisi; oleh KARENA  semua hadith yang 
tidak  berasas  dipanggil  Karabisi  [penjual  kain  secara  lisan]  Ibn  Abil­Hadid  berkata  bahwa  hadith  itu  telah 
disampaikan  di  dalam  kedua  sahih  Bukhari  dan  Muslim  dari  Miswar  bin  Makhrama  az­Zahr.  Dan  Seyyed 
Murtaza Alamul­Huda, seorang dari ulama shia yang terkenal, berkata di dalam bukunya Tanzia’u’l­Anbia wa’l­ 
A’imma bahwa kenyataan itu telah disampaikan oleh Husain Karabisi, yang amat terkenal memusuhi ahli bayt. 
Dia  tergolong  di  dalam  Nawasib  dan  seorang  musuh  terkuat  bagi  keluarga  suci.  Kenyataannya  tidak  dapat 
diterima. Menurut dari hadith yang direkodkan di dalam buku sahih kamu, musuh Ali adalah munafiq. Munafiq, 
menurut al­Quran adalah ahli neraka; maka laporannya tidak membawa erti. 
Selain  itu,  hadith  mengutuk  manusia  yang  menganggu  Fatima,  tidak  saja  di  dalam  lingkungan  kenyataan 
Karabisi  atau  hadith  palsu  Abu  Huraira  mengenai  anak  perempuan  Abu  Jahl.  Terdapat  banyak  hadith  pada 
tajuk  ini.  Diantaranya  yang  disampaikan  oleh  Parsa  Dari  Bukhara  di  dalam  Faslu’l­Khitab;  satu  oleh  Imam 
Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad  dan  oleh  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafi’i  di  dalam  Mawadda  XIII  dari 
Mawaddatu’l­Qurba,  pada  pengesahan  Salman  Muhammadi,  bahwa  nabi  berkata:  ‘Fatima  cinta  amatlah 
berguna  kepada  kita  diratusan  tempat,  yang  paling  senang  diantaranya  adalah  kematian,  kuburan,  mizan 
[timbangan],  sirat  [jambatan],  dan  dipersoalkan.  Maka  jika  anak  perempuan  saya,  Fatima,  senang  dengan 
sesaorang, saya juga akan merasa senang dengannya. Jika saya merasa senang dengannya, Allah juga akan 
senang  dengannya.  Jika  anak  perempuan  saya  tidak  suka  kepadanya,  saya  juga  tidak  suka  kepadanya.  Jika 
saya tidak suka kepadanya Allah juga tidak suka kepadanya. Malang bagi mereka yang menyusahkan Fatima 
dengan suaminya. Malang bagi mereka yang menyusahkan Ali, Fatima dan shia mereka.’ 
Saya  tanya  kepada  kamu  apakah  rumusannya  yang  kamu  dapati  daripada  hadith­hadith  ini  dan  juga  hadith 
yang dirakamkan oleh Bukhari dan Muslim  bahwa Fatima kekal marah dengan  Abu Bakr dan Umar  sehingga 
dia meninggal dunia. 

SALAH FAHAM MENGENAI KEMARAHAN FATIMA ADALAH TIDAK BERIMAN 

Hafiz:  Hadith  itu  sudah  pastinya  benar  dan  telah  dirakamkan  secara  khusus  di  dalam  buku  sahih 
kami.  Yang  sebenarnya  saya  juga  meragui  kenyataan  Karabisi  yang  Ali  berhasrat  mengahwini  anak 
perempuan  Abu  Jahl.  Saya  tidak  mempercayainya,  dan  kini  saya  rasa  berterima  kasih  yang  kamu  telah 
menyelesaikan masaalah itu untuk saya. 
Kedua,  di  dalam  hadith  ini  ‘kemarahan’  bererti  kemarahan  agama  dan  bukan  kemarahan  untuk  dunia. 
Kemarahan dia mengenai Abu Bakr dan Umar,  yang telah dirakamkan di dalam semua buku yang dipercayai, 
bukanlah  pada  agama.  Iaitu,  Fatima  tidak  merasa  marah  dengan  Abu  Bakr  dan  Umar  KARENA  mereka

161  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

melanggar  mana­mana  perundangan  Agama.  Ya  benar  jika  sesiapa  yang  menjadikan  dia  marah  dalam  hal 
agama, maka dia akan mendapat kutukan dari nabi. 
Tetapi  yang  sebenarnya  Fatima  marah  timbul  dari  pertukaran  keadaan,  yang  mana  setiap  manusia  sensitif, 
yang  gagal  untuk  mendapatkan  maksud  tujuannya.  Oleh  KARENA  Fatima  telah  membuat  tuntutan  kepada 
Fadak dan khalifa tidak menerima tuntutannya, dia pastinya menerima kesan darinya dan merasa marah pada 
ketika  itu.  Tetapi  kemudian  perasaan  tidak  senang  itu  hilang  dari  ingatannya,  dan  dia  berpuas  hati  dengan 
keputusan yang dibuat oleh khalifa. Bukti pada kepuasan hatinya adalah dengan dia berdiam diri. Dan apabila 
Ali  menjadi  khalifa,  walaupun  dia  mempunyai  kuasa  penuh,  telah  tidak  mengambil  semula  Fadak  dibawah 
kawalannya. Ini juga membuktikan bahwa dia amat berpuas hati dengan keputusan khalifa yang terdahulu. 

FATIMA ADALAH BEBAS DARI IKATAN DUNIA 

Shirazi:  Pertama kamu katakan kemarahan Fatima bukan disebabkan agama  tetapi keduniaan. Kamu 

telah  menyatakan  pandangan  ini  tanpa  mengkaji  dengan  tiliti.  Menurut  dari  prinsip  utama  ayat  al­Quran  dan 
juga  hadith  nabi,  tidak  ada  orang  yang  benar­benar  beriman  yang  pernah  menunjukkan  kemarahan  yang 
sedemikian  [untuk  dunia],  jangan  dikatakan  Fatima,  yang  mana  kesuciannya  telah  dibuktikan  dari  ‘ayat 
kesucian’; ‘ayat Mubahila’ dan juga surah Hal Ata dari al­Quran [76:1] 
Terdapat  banyak  hadith  di  dalam  buku  kamu  dan  juga  buku  kami  yang  sahih  bahwa  Fatima  menduduki 
kedudukan  yang  tertinggi  di  dalam  iman  dan  bahwa  nabi  dengan  jelas  mengatakan  mengenainya: 
‘Sesungguhnya Allah telah memenuhi anak perempuan saya, Fatima dengan iman dari kepala hingga kekaki.’ 

KEMARAHAN FATIMA DIGERAKKAN OLEH AGAMA 

Mana­mana  yang  beriman,  lelaki  dan  wanita,  yang  tujuan  mereka  adalah  untuk  mengakui  yang  benar,  tidak 
akan menunjukkan sebarang kemarahan apabila hakim mengeluarkan perintah yang adil. Dan tidak juga orang 
beriman  yang  sedemikian  akan  memendam  kemarahan  dan  kebenciannya  sehingga  dia  mati,  dan 
mempastikan  di  dalam  wasiatnya  bahwa  tidak  ada  daripada  mereka  yang  mempunyai  kaitan  dengan  arahan 
tersebut yang dibenarkan bersama di dalam mendirikan solat jenazah untuknya. 
Lebih­lebih lagi Fatima, yang mana kemuliaannya Allah sendiri telah memberikan keterangan, pasti tidak akan 
membuat tuntutan yang palsu, supaya hakim dapat menolak tuntutannya. 
Kedua;  jika  kemarahan  Fatima  hanyalah  ‘kemarahan  dunia’  sebagaimana  yang  kamu  katakan,  atau 
kekeciwaan  KARENA  tuntutannya  dotolak,  kemarahannya  tidak  lama  tentu  akan  hilang,  terutama  setelah 
penyesalan  yang  ditunjukkan  oleh  mereka  yang BERTANGGUNG  jawab  terhadap  kemarahannya.  Pasti  tidak 
ada  kebencian  di  dalam  hatinya.  Nabi  telah  berkata:  ‘Satu  dari  tanda  orang  yang  beriman  adalah  dia  tidak 
mempunyai  kebencian  yang  diasaskan  dari  sentimen  dunia,  terhadap  sesiapapun.’  Juga  nabi  telah  berkata: 
‘Jika  seorang  yang  beriman  telah  melakukan  kesalahan,  orang  beriman  yang  tersinggong  tidak  sepatutnya 
merasa permusuhan dengannya lebih dari 3 hari.’ Maka Fatima Zahra yang suci lagi benar, yang menurut dari 
keterangan  Allah,  telah  dipenuhi  dengan  iman  dari  kepala  hingga  ke  kaki,  tidak  akan  membenci  terhadap 
sesiapa.  Maka  dari  sini  kita  akan  dapati  bahwa  kemarahan  Fatima  adalah  khusus  pada  agama.  Apabila  dia 
melihat bahwa perintah yang dijatuhkan kepada dirinya bertentangan dengan perintah Allah dan juga bapanya, 
dia  menjadi  marah  dengan  kebencian  disebabkan  oleh  agama  dan  itu  adalah  kemarahannya,  yang 
menyebabkan juga kemarahan Allah dan nabiNya. 

BERDIAMNYA FATIMA TIDAK BERERTI DIA BERPUAS HATI 

Ketiga; kamu katakan bahwa diamnya Fatima bererti bahwa dia telah berpuas hati di dalam keputusan 

tersebut. Disini sekali lagi kamu telah salah. Berdiam diri tidak bererti tanda setuju. Terkadang kala tekanan 

dari yang berkuasa membuat kita terpaksa terima. 

Fatima  bukan  sahaja  bersedih,  tetapi  meninggalkan  dunia  ini  dengan  marah.  Kedua  Bukhari  dan  Muslim 
menulis:  ‘  Fatima  marah  dengan  Abu  Bakr.  Dia  menjauhkan  diri  darinya  dan  tidak  berkata­kata  dengannya 
disepanjang baki hidupnya.’ 

ALI TIDAK BEBAS UNTUK BERTINDAK SEMASA DIA MENJADI KHALIFAH 

Kempat  kamu  katakan  bahwa  Ali  tidak,  semasa  menjadi  khalifa,  mengambil  semula  Fadak  dan  kembalikan 
kepada keturnan Fatima, ini menunjukkan persetujuannya di dalam keputusan khalifa yng lalu. Disini juga kamu 
telah salah. Imam yang suci tidak bebas untuk bertindak semasa dirinya menjadi khalifa untuk menghapuskan 
bida’ah  yang  telah  diadakan  dan  mengembalikan  kebenaran.  Apabila  dia  mengambil  langkah  untuk 
melakukannya, serta merta dia mendapat tentangan. 
Jika  dia  mengembalikan  Fadak  kepada  keturunan  Fatima,  musuhnya,  terutama  Muawiya  dan  pengikutnya, 
akan  mengatakan  bahwa  Ali  telah  bertindak  menyalahi  amalan  Abu  Bakr  dan  Umar.  Selain  itu,  untuk 
meluluskan  sesuatu  perintah  yang  sedemikian,  penguasaan  dan  kebebasan  diperlukan  ada  pada  khalifa.
162  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Tetapi manusia tidak memberikan beliau kuasa yang  sedemikian. Dia tidak boleh memulakan sesuatu yang 
menyalahi  pendapat  dan  amalan  khalifa  yang  dahulu.  Ketiadaan  kuasa  pada  Ali  dapat  dilihat  dari  dua 
contoh ini. 
Oleh  KARENA  khalifa  yang  terdahulu  telah  pindahkan  mimbar  dari  tempat  asalnya  dimana  telah  diletakkan 
oleh nabi. Imam Ali cuba untuk memindahkannya semula ketempat asal. Tetapi manusia menentang beliau dan 
tidak  mahu  menerima  apa  sahaja  yang  berlainan  dari  amalan  Abu  Bakr  dan  Umar,  walaupun  jika  ianya 
bertentangan dengan amalan nabi. 
Begitu juga apabila Imam yang suci menghalang manusia dari mengerjakan  solat tarawih berjamaah, mereka 
bangun menentang beliau dan mengatakan bahwa beliau cuba menukarkan cara khalifa Umar. 

Nawab:  Tuan yang dihormati! Apa dia tarawih yang Ali halang dari dilakukan secara jamaah? 

Shirazi:  Secara  lisan  tarawih  adalah  jamaa’  bagi  tarawia,  yang  bererti  ‘duduk’.  Kemudian  di  menjadi 
kepada maksud ‘duduk untuk rehat’ selepas empat rakaat dari solat pada malam bulan ramadhan. Kemudian 
ianya menjadi empat rakaat solat yang digalakkan [sunnah]. Adalah jelas dari perundangan Islam bahwa solat 
wajib  sahaja  dilakukan  secara  berjamaah,  sedangkan  solat  sunnah  di  dalam  berjamaah  adalah  ditegah 
[haram].  Nabi  sendiri  berkata:  ‘Sesungguhnya,  mendirikan  solat  sunnah  dengan  berjamaah  pada  malam 
Ramadhan  adalah  bidaa’.  Solat  Namaz­e­Chasht  [solat  duha]  adalah  berdosa.  Wahai  manusia  janganlah 
melakukan  solat  sunnah  ramadhan  dengan  berjamaah,  dan  janganlah  lakukan  sunnah  duha.  Yang  pasti, 
lakukan  solat  sunnah  yang  kecil  yang  mengikut  peraturan  adalah  lebih  baik  dari  sesuatu  yang  besar  tetapi 
bida’ah. Hendaklah kamu ketahui bahwa setiap bida’ah adalah yang menyalahi dan yang menyalahi membawa 
kepada neraka. 
Satu malam semasa khalifanya di dalam tahun 14 Hijrah. Umar masuk kedalam masjid. Dia lihat manusia telah 
berkumpul di dalamnya. Dia bertanya mengapa mereka berkumpul. Manusia berkata bahwa mereka berkumpul 
untuk mendirikan solat sunnah. Umar berkata: ‘Itu adalah satu bida’ah, tetapi ianya adalah bida’ah yang baik.’ 
Bukhari  menyatakan  di  dalam  Sahih  dari  Abdu’r­Rahman  Bin  Abdu’l­Qari  bahwa  apabila  khalifa  melihat 
manusia mendirikan solat perseorangan, dia mengatakan kepada mereka solat berjema’ah adalah lebih utama. 
Dia mengarahkan  Ubayy bin Ka’b untuk memandu  solat jama’ah tersebut. Apabila  dia sampai di masjid pada 
malam esoknya, dia melihat manusia melakukan solat berjama’ah di dalam mematuhi arahannya. Dia berkata: 
‘Betapa baiknya bida’ah ini.’ 
Ianya telah menjadi kebiasaan sehingga kepada masa Amirul­Mukminin. Dia menghalangnya, dengan berkata 
oleh KARENA  tidak dilakukan pada masa nabi, maka ianya adalah haram, sepatutnya tidak dibenarkan untuk 
dilakukan. 
Apabila Imam pergi ke Kufa, penduduk Kufa meminta dia  melantik sesaorang untuk memandu di dalam  solat 
sunnah  dimalam  bulan  Ramadhan.  Imam  menghalang  mereka  dari  melakukannya  secara  berjama’ah. 
Walaupun  begitu  mereka,  oleh  KARENA  telah  terbiasa  dengannya,  mereka  terus  tidak  mengikuti  arahan 
Imam.  Sebaik  sahaja  Imam  pergi  dari  tempat  itu,  mereka  berkumpul  dan  melantik  seorang  untuk  memandu 
solat  secara  berjama’ah.  Apabila  berita  itu  sampai  kepada  Imam  yang  suci  dia  memanggil  anaknya  yang  tua 
Imam Hasan dan disuruhnya membawa pedang dan menghalang manusia dari mendirikan solat sunnah secara 
berjama’ah. Apabila manusia melihat ini, mereka berkata dengan kuat: ‘Wahai Ali! Hasan telah datang dan dia 
menghalang kami dari mengerjakan solat.’ 
Miskipun  mereka  mengetahui  bahwa  amalan  solat  sunnah  berjama’ah  tidak  berlaku  dimasa  nabi,  mereka 
masih tidak mengikut arahan Ali yang menepati dengan arahan nabi. 
Jadi  bagaimana  Ali  dapat  memulangkan  Fadak  kepada  keturunan  Fatima?  Jika  dia  telah  melakukan  yang 
sedemikian dan katakan ianya telah dirampas secara  tidak sah, manusia akan mengatakan bahwa Ali Ibn Abi 
Talib telah cenderung kepada dunia dan telah merampas harta Muslim  untuk diberikan  kepada  keturunannya. 
Maka, pada fikirannya adalah lebih baik  bersabar. Oleh KARENA  penuntut asal  sudah tiada lagi didunia, dia 
menangguhkan  tuntutan  kepadanya,  supaya  apabila  Imam  petunjuk  yang  terakhir  datang,  dia  bolehlah 
memulangkan semula apa yang hak kepada pemilik sebenarnya. 
Di  dalam  keadaan  yang  sedemikian  diamnya  Imam  tidak  bererti  bahwa  dia  berpuas  hati  dengan  keputusan 
yang dibuat. Jika dia menganggap tindakan khalifa yang lalu adalah adil, dia tidak akan berhujah kesnya depan 
mereka. Juga, dia tidak mengatakan kemarahan dan sakit hatinya, dan meminta Allah menjadi saksinya. 
Telah dirakamkan di  dalan  Nahjul­Balagha bahwa Ali di dalam suratnya kepada Gubernur Basra, Uthman bin 
Hunaif Ansari telah menulis: ‘Diantara perkara tersebut yang mana langit telah tebarkan bayangannya adalah 
Fadak,  yang  menjadi  milik  kami.  Tetapi  satu  kumpulan  telah  menunjukkan  perasaan  tamak  mereka;  maka 
Fatima dan keturunannya telah menarik diri dari meneruskan tuntutan. Dan hakim yang terbaik adalah Allah.’ 
Kamu  katakan  Fatima  telah  merasa  puas  dengan  keputusan  pada  hari  terakhirnya  didunia  dan  telah 
mengampunkan  mereka  yang  BERTANGGUNG  jawab  kepadanya.  Saya  takut  kamu  tersilap  juga  disini. 
Sebagaimana telah dibuktikan  dengan tiada keraguan terdahulu melalui  hadith yang dipercayai bahwa wanita 
malang ini kekal di dalam kemarahan sehingga dia meninggal. 

ABU BAKR DAN UMAR CUBA MENZIARAHI FATIMA UNTUK MENERANGKAN TETAPI SIA­SIA 

Untuk membuktikan pandangan saya ini saya hendak menyampaikan laporan saya. Abu Muhammad Abdullah 
Bin Muslim Bin Qutayba Dinawari (mati pada tahun 276 H.) di dalam Ta’rikh­e­Khilafa’i’r­Rashidin, yang dikenali

163  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

sebagai Al­Imama wa’s­Siyasa, jilid I, ms 14 dan  yang lainnya dari ulama kamu, seperti Ibn Abi’l­Hadid, telah 
menulis di dalam bukunya: ‘Umar meminta Abu Bakr pergi bersamanya untuk menziarah Fatima. Mereka pasti 
telah membuat dia marah. [Sebagian laporan  mengatakan bahwa Abu Bakr yang mengajak Umar pergi untuk 
berjumpa Fatima. Ini lebih diterima] 
Secara  ringkas,  kedua  mereka  pergi  kepintu  rumah  Fatima,  tetapi  dia  tidak  mengizinkan  mereka  untuk 
berjumpa  dengannya.  Apabila  mereka  meminta  Ali  untuk  campur  tangan,  dia  diam  membisu,  tetapi  dia 
mengizinkan  mereka  masuk.  Apabila  mereka  masuk  dan  memberi  salam  kepadanya,  dia  palingkan  mukanya 
kearah  tembuk.  Abu  Bakr  berkata:  ‘Wahai  sebagian  dari  hati  nabi,  demi  Allah,  saya  lebih  menghargai 
perhubungan nabi dengan kamu lebih dari perhubungan saya dengan anak perempuan saya Aisha. Dengan itu 
biarlah saya mati sebaik sahaja nabi mati. Saya tahu kedudukan  kamu  lebih tinggi dari semua yang lain. Jika 
saya  telah  menghalang  kamu  dari  hak  kamu  kepada  warisan,  itu  adalah  KARENA  nabi,  yang  saya  sendiri 
dengar mengatakan: ‘Kami para nabi tidak meninggalkan sebarang warisan. Apa yang kami tinggalkan adalah 
sedekah.’ 
Fatima  kemudian  berkata  kepada  Amirul­Mukminin  bahwa  dia  mengingatkan  mereka  akan  hadith  nabi  dan 
meminta  mereka  mengatakan  dengan  nama  Allah  jika  mereka  tidak  mendengar  nabi  berkata:  ‘Kesenangan 
Fatima  adalah  kesenangan  saya,  kemarahan  Fatima  adalah  kemarahan  saya.  Maka  sesiapa  yang  mencintai 
anak  perempuan  saya  Fatima,  mencintai  saya;  sesiapa  yang  menyenangkan  Fatima  menyenangkan  saya. 
Sesiapa yang menyakiti Fatima menyakiti saya.’ 
Kedua mereka berkata: ‘Ya kami mendengar kata­kata itu dari nabi Allah.’ Kemudian Fatima berkata: 
‘Saya  meminta  Allah  dan  malaikatnya  menjadi  saksi  bahwa  kedua  kamu  telah  menyakiti  saya  dan  tidak 
melayani  saya  dengan  secara  adil.  Apabila  saya  bertemu  dengan  nabi  saya  pasti  akan  mengadu  kepadanya 
mengenai kamu berdua.’ 

ABU BAKAR SEDAR AKAN SERIUSNYA KEMARAHAN FATIMAH 

Abu Bakar telah terganggu dengan kata­kata itu, mula menangis dan berkata: ‘Saya berlindung dengan Allah 
dari  kemarahan  nabi.’ Fatima  mula  menangis  dan  berkata: ‘Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa saya  pasti 
akan memintakan kutukan keatas kamu di dalam setiap doa saya.’ 
Setelah mendengar ini Abu Bakr keluar dengan menangis. Manusia mengelilingi dan cuba menenangkannya. 
Kepada mereka dia berkata: ‘Malang bagi kamu semua. Lepaskanlah saya dari semua ini. Demi Allah, setelah 
apa  yang  saya  lihat  dan  dengar  dari  Fatima,  saya  tidak  mahu  mana­mana  muslim  menderita  beban  bai’ah 
kepada saya.’ 
Kenyataan  itu, telah disampaikan oleh ulama kamu yang terkenal,  itu telah menunjukkan bahwa Fatima yang 
malang  telah  tinggal  kekal  di  dalam  kemarahan  dengan  Abu  Bakr  dan  Umar  sehingga  dia  menghembuskan 
nafas yang terakhir. 

FATIMAH TELAH DIKEBUMIKAN DIWAKTU MALAM, 
SUATU BUKTI KEKALNYA KEMARAHAN DENGAN ABU BAKR DAN UMAR 

Bukti yang paling nyata di dalam peristiwa ini adalah dia membuatkan wasiat kepada suaminya, Amirul­ 
Mukminin Ali: ‘Tidak ada dari mereka yang menzalimi saya dan merampas hak saya, yang dibenarkan dari 
bersama mendirikan solat untuk jenazah saya. Mereka pastinya musuh saya dan juga nabi. Jangan 
membiarkan mereka atau sekutu mereka mendirikan solat jenazah untuk saya. Kebumikan saya diwaktu 
malam apabila semuanya sedang tidur.’ 

Bukhari  menulis  di  dalam  sahihnya  bahwa  Ali  mematuhi  dengan  wasiat  Fatima,  dan  kebumikannya  dimalam 
hari  dengan  secara  rahasia.  Manusia  cuba  mencari  tempat  Fatima  dikebumikan,  tetapi  tidak  berhasil.  Ianya 
telah  diterima  ramai  bahwa  Fatima,  menurut  wasiatnya,  telah  dikebumikan  diwaktu  malam.  Nabi  telah 
meninggalkan  seorang  anak  perempuan  untuk  menjadi  ingatan.  Ulama  kamu  bersetuju  bahwa  nabi  berkata: 
‘Fatima  adalah  sebagian  dari  tubuh  saya.  Dia  ada  warisan  dan  amanah  saya.  Hormatilah  dia  sebagaimana 
kamu menghormati saya. Jangan lakukan apa­apa untuk membuat dia marah terhadap kamu. Jika dia marah 
kepada kamu, saya juga akan marah kepada kamu.’ 
Mir Seyyed Ali Hamadani Faqih Shafi’i menulis di dalam Mawaddatu’l­Qurba bahwa nabi berkata: ‘Mereka yang 
menyedihkan  Fatima  akan  dihadapi  oleh  saya  dengan  tegas  dihari  pengadilan,  kesenangan  Fatima  adalah 
kesenangan  saya,  dan  kemarahan  Fatima  adalah  kemarahan  saya.  Malang  bagi  mereka  yang  membuat 
Fatima marah.’ 
Bagaimana  trajiknya  dengan  segala  kenyataan  ini,  ummah  bukan  sahaja  mengabaikan  dia  malah  merampas 
haknya  yang  sah  dan  menyebabkan  dia  menderita  yang  amat  sangat.  Walaupun  dengan  usia  yang  begitu 
muda,  dia  mengatakan:  ‘Saya  telah  ditimpakan  dengan  banyak  bencana,  bahwa  jika  hari  telah  ditimpakan 
dengan bencana yang sedemikian, maka ianya akan bertukar menjadi malam.’

164  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 SESSI 9
Jumaat malam, 2hb Sha’ban 1345 Hijrah
Sheikh:  Kamu selalu menyalahkan tindakan sunni, tetapi tidak memperdulikan cara shia. Kamu secara 
tidak adil telah membela mereka, walaupun tindakkan mereka menghinakan. 

Shirazi:  Saya  telah  terbiasa  mempertahankan  kebenaran.  Imam  kami,  Amirul  Mukminin,  menegaskan 
kepada anak­anaknya, terutama Hasan dan Husain, dengan perkataan ini: ‘Selalu berkata benar, dan lakukan 
amalan  dengan  cahaya  sinaran  hari  kemudian.  Bermusuhlah  dengan  yang  zalim  dan  tolong  kepada  yang 
lemah.’ 
Jika  saya  mendapati  kesalahan  dengan  pihak  lawan  atau  membela  shia,  saya  hanya  melakukkan  yang 
demikian  pada  menyokong  kebenaran.  Apa  yang  saya  utarakan,  berasas  kepada  hujah  yang  munasabah. 
Saya akan dengarkan tuduhan kamu mengenai salah laku shia. 

SHIA MENUDUH AISHA BERSEKEDUDUKAN DAN JAWABANNYA 

Sheikh:  Perkara  terburuk  yang  shia  bersalah  padanya  adalah  mereka  menuduh  Ummul­Mukminin 
Aisha  berzina.  Fakta  yang  sebenarnya  adalah  dia  mendapat  kehormatan  pada  melakukan  persetubuhan 
dengan nabi Allah dan bahwa dia adalah isteri yang dicintai. Mereka tidak menyedari akan padahnya terhadap 
tuduhan  yang  sebegitu  hina.  Tidakkah  mereka  membaca  surah  an­Nur  dari  al­Quran?  Allah  berkata:  ‘Wanita 
jahat  adalah  untuk  lelaki  jahat  dan  lelaki  jahat  adalah  untuk  wanita  jahat.  Wanita  baik  untuk  lelaki  baik,  dan 
lelaki baik untuk wanita baik.’ [24:26] 

Shirazi:  Pertama,  tuduhan  terhadap  shia  yang  mengatakan  Ummul­Mukminin  Aisha  ada  melakukan 
perbuatan  sumbang  dan  penzinaan  adalah  dusta  semata­mata.  Tidak  pernah  perkara  yang  sedemikian 
diperkatakan oleh shia. Tuduhan ini telah disebarkan secara hasad berabad dahulu lamanya oleh Nawasib dan 
Khawarij,  supaya  mereka  dapat  memulakan  kekacauan.  Mereka  mengatakannya  dari  shia  apa  yang  mereka 
sendiri telah katakan. Malangnya yang lain dengan tiada membuat penyiasatan, menyerang shia sebagaimana 
yang  kamu  telah  lakukan  sekarang.  Jika  kamu  telah  mempelajari  buku­buku  shia,  kamu  tidak  akan  terjumpa 
dimana­mana, bahwa Ummul­Mukminin Aisha telah dituduh melakukan zina. 

AISHA TERLEPAS DARI TUDUHAN BERZINA 

Jika kamu membaca sejarah shia dan ulasannya, kamu akan lihat bagaimana mereka telah membela Ummul­ 
Mukminin  Aisha  dari  tuduhan  zina.  Yang  sebenarnya  laporan  itu  telah  dibuat  oleh  sekumpulan  orang  muda 
hipokrit semasa hidupnya nabi. Sebagian dari mereka yang terlibat adalah Mista bin Uthatha, Hasan bin Thabit 
dan  Abdullah  bin  Ubayy.  Mengenai  terlepasnya  Aisha  dari  tuduhan  palsu  para  hipokrit,  tujuh  ayat  telah 
diwahyukan di dalam al­Quran. Shia  percaya bahwa untuk membuat tuduhan zina atau melakukan perbuatan 
sumbang  terhadap  mana­mana  muslim  adalah  haram,  tidak  perlu  disebut  terhadap  isteri  nabi,  sama  ada  dia 
Aisha atau Hafsa. 

SUAMI DAN ISTERI TIDAK SEMESTINYA BERKONGSI SAMA TARAF KEDUDUKAN 

Kedua;  ayat  suci  yang  kamu  telah  bacakan  tidak  bermaksud  seperti  apa  yang  kamu  sangkakan.  Ia  tidak 
semestinya begitu bahwa jika suaminya adalah orang yang beriman dan berhak kepada syurga maka isterinya 
juga  akan  sama.  Terdapat  banyak  peristiwa  yang  membuktikan  pasangan  mereka  mendapat  tempat  ditahap 
kedudukan yang berlainan. 
Allah berkata di surah Tahrim [larangan]: ‘Allah telah memberikan  contoh kepada mereka yang tidak beriman, 
isteri Nuh dan isteri Lut: Mereka berdua  adalah dibawah hambaKu yang beriman, tetapi mereka itu tidak jujur 
kepadanya, maka  mereka tidak mendapat apa­apa dari Allah, dan telah  dikatakan kepada mereka: ‘Masuklah 
kedalam  api  bersama  mereka  yang  masuk.’  Dan  Allah  telah  memberi  contoh  kepada  mereka  yang  beriman, 
isteri Firaun apabila dia berkata: ‘Tuhan ku, dirikanlah untuk ku sebuah rumah dari Kamu di dalam taman dan 
selamatkan aku dari Firaun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari manusia yang zalim.’ [66:10­11] 

Sheikh:  Adalah aneh bahwa dengan sekejap masa telah terdapat ketidak samaan di dalam kenyataan 
kamu. 

Shirazi:  Sila terangkan apa yang kamu lihat bertentangan. 

Sheikh:  Pada  satu  ketika  kamu  kata  menuduh  sesiapa  berzina  adalah  haram  tetapi  dikala  lain  kamu 
katakan  bahwa  isteri  Nuh  dan  Lut  adalah  tidak  jujur  kepada  suaminya.  Tidakkah  dua  ayat  ini  bertentangan 
diantara  satu  dengan  lain?  Tidaklah  orangnya  seperti  kamu  untuk  menuduh  isteri  nabi  melakukan  zina  dan 
tidak beriman?

165  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi

Shirazi:  Saya pasti yang kamu sedang menggunakan cara untuk mengelirukan. Kamu tahu sebenarnya 
apa erti ‘tidak percaya’ yang dirujuk di dalam al­Quran terdahulu. 

MAKSUD KEPADA TIDAK MEMPUNYAI KEPERCAYAAN OLEH ISTERI NUH DAN LUT 

Adalah pelik terhadap kamu yang telah salah ertikan tidak jujur bermaksud zina, walaupun terdapat jurang yang 
besar  diantara  duanya.  Isteri  para  nabi  adalah  bebas  dari  zina.  Disini  perbincangannya  adalah  mengenai 
kepercayaan  mereka.  Pertama  jika  isteri  nabi  bertindak  menyalahi  arahan  suaminya,  dia  pastinya  tidak  jujur 
Kedua  bukan  kami  yang  mengatakan  mereka  telah  terbukti  tidak  jujur.  Al­Quran  sendiri  yang  mengatakan: 
Mereka tidak jujur kepada suami mereka,’ dan tidak jujur bukannya berzina. Sebagaimana saya telah katakan 
terdahulu, isteri para nabi bebas dari yang ini. Maka maksud tidak jujur adalah engkar. 
Isteri  nabi  Nuh  selalu menentang  suaminya,  dan  kerap  memalukannya  dikhalayak  ramai.  Dia  berkata:  ‘suami 
saya gila. Oleh KARENA  saya selalu bersama dengannya siang dan malam, saya tahu keadaan  sebenarnya. 
Janganlah  tertipu  olehnya.’  Isteri  nabi  Lut  selalu  memberitahu  manusia  tentang  orang  yang  menjadi  tetamu 
rumahnya.  Dia  selalu  melakukan  perbuatan  yang  keji  dengan  menyebarkan  rahasia  rumah  mereka  kepada 
para musuh. 

TIDAK JUJURNYA ISTERI TIDAK MENUNJUKKAN TIDAK SUCI 

Menurut pengulas al­Quran dan  juga menurut dari kenyataan mereka  yang ma’sum, pengertian  surah an­Nur 

dimana kamu menunjukkan tujuan maksud kamu bahwa wanita jahat untuk lelaki jahat dan lelaki jahat tertarik 
kepada wanita jahat. Wanita baik untuk lelaki baik dan lelaki baik tertarik kepada mereka. Di dalam bab yang 
sama  di  dalam  ayat  selanjutnya  Allah  berkata:  ‘Yang  berzina  lelaki  tidak  akan  mengawini  melainkan  penzina 
wanita  atau  yang  kafir  dan  bagi  penzina  wanita,  tiada  siapa  yang  akan  mengahwininya  melaiankan  penzina 
lelaki atau yang kafir. [24:3] 
Secara ringkas ayat al­Quran ‘wanita jahat untuk lelaki jahat…’ tidak menunjukkan bukti pada maksud kamu. 

RUJUKAN TERHADAP PERANGAI AISHA 

Kritikan  terhadap  Aisha  tidak  disebabkan  prejudis.  Ianya  adalah  disebabkan  tingkahlakunya  yang  salah.  Dia 
melakukan kesalahan yang mana isteri­isteri nabi lain, termasuk Hafsa anak perempuan Umar, tidak lakukan. 
Lebih­lebih  lagi  shia  mengkritik  dia  di  dalam  lingkungan  terhad  yang  dibuat  dari  ulasan  ulama  kamu,  kami 
mengatakan bahwa wanita ini telah melakukan kesalahan yang serius. 

Sheikh:  Adakah  wajar  seorang  yang  terkenal  seperti  kamu  membuat  tuduhan  yang  sedemikian 
terhadap Ummul­Mukminin? 

Shirazi:  Kesemua isteri nabi melainkan Ummul­Mukminin Khadijah, kedudukan mereka semua  adalah 

sama.  Umme  Salma,  Suda,  Aisha,  Hafsa,  Maimuna  dan  yang  lainnya  pada  pandangan  kami  semuanya 
Ummul­Mukminin.  Tetapi  kelakuan  Aisha  dan  perkataannya  adalah  nyata  BERBEDA  dari  wanita­wanita 
lainnya. Sekali lagi saya katakan ini bukan  sahaja pandangan saya, tetapi ulama terkenal kamu telah menulis 
bahwa  kelakuannya  adalah  keji.  Perbuatan  baik  dan  buruk  manusia  tidak  dapat  disembunyikan  untuk 
selamanya. Akhirnya kebenaran akan memperlihatkan dirinya. 

Sheikh:  Sebenarnya,  KARENA  dia  menentang  Ali,  kamu  mencari  kesalahan  dia  dari  perkara  yang 
remeh. 

Shirazi:  Kami  tidak  mencari  kesalahan  pada  perkara  remeh.  Penentangan  Aisha  kepada  Amirul­ 
Mukminin, Imam Hasan, Imam Husain dan ahli bayt adalah isu yang lain. Tetapi kejinya sejarah hidupnya telah 
diasaskan dari semenjak di zaman hidup nabi lagi. Dia selalu menyakiti dan menyusahkan hati nabi. 

Sheikh:  Adalah aneh bahwa kamu menganggap Ummul­Mukminin Aisha, isteri yang amat dicintai oleh 
nabi,  yang  paling  bermoral,  dengan  mengatakan  bahwa dia  telah  menyakiti  hati  nabi. Bagaimana  kami  dapat 
menerima  kenyataan  kamu  apabila  Ummul­Mukminin  sendiri  tentunya  telah  membaca  al­Quran  dan  ayatnya 
adalah: ‘Sesungguhnya [bagi mereka] yang mengata sesuatu yang buruk mengenai Allah dan RasulNya, Allah 
telah mengutuk mereka di dalam dunia ini dan juga diakhirat, dan Dia telah menyediakan untuk mereka siksaan 
yang sangat memalukan.’ [33:57] 
Jadi adakah mungkin untuk dia menyakiti hati nabi supaya dia mendapat kutukan dari Allah? Ini sudah pastinya 
satu penghinaan dari pihak shia. 

Shirazi:  Ini  bukannya  satu  penipuan!  Mengenai  ayat  suci  itu,  saya  bersetuju  bahwa  bukan  sahaja 
Ummul­Mukminin  Aisha  yang  telah  membacanya,  tetapi  bapanya  juga  Abu  Bakr  dan  para  sahabat  terkenal 
yang lain juga telah membacanya. Dengan keterangan yang telah dirakamkan dan juga hadith, yang telah saya

166  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

katakan  dimalam  yang  lalu,  banyak  kebenaran  dapat  didedahkan  kepada  kita  semua  dengan  syarat  kita 
berlaku adil. 

AISHA MENYUSAHKAN HATI NABI 

Kebenaran fakta bahwa Aisha menyusahkan nabi tidak hanya disampaikan oleh ulama shia, tetapi oleh ulama 
kamu yang terkenal juga. Imam Ghazali di dalam bukunya ‘Ihya’u’l­Ulum, jilid II, bab 3, Kitab­e­Adabu’n­Nika, 
ms  135,  telah  mengatakan  banyak  hadith  yang  telah  mengutuk  perangai  Aisha.  Diantaranya  adalah 
pertengkarannya  dengan  nabi  dan  Abu  Bakr  campur  tangan.  Peristiwa  ini  juga  disampaikan  oleh  Mulla  Ali 
Muttaqi  di  dalam  Kanzu’l­Ummal,  jilid  VII,  ms  116;  Abu  Yala  di  dalam  Musnad  dan  Abu’sh­Sheikh  di  dalam 
Kitab­e­Amthal. Mereka menulis bahwa apabila Abu Bakr pergi berjumpa anak perempuannya, dia mendapati 
bahwa  terdapat  pertengkaran  diantara  Aisha  dan  nabi.  Keputusan  terpulang  kepada  Abu  Bakr.  Aisha  telah 
mengunakan  bahasa  yang  keji  di  dalam  kenyataannya.  Di  dalam  percakapannya,  dia  meminta  nabi  untuk 
berlaku  adil  di  dalam  tindakkannya.  Kenyataan  yang  keji  ini  telah  membuat  Abu  Bakr  begitu  marah,  dia 
menampar anaknya dengan kuat sehingga darah mengalir kepada bajunya. 
Imam  Ghazali  juga  di  dalam  bab  perkahwinan;  dan  yang  lainnya  juga  ada  mengatakan  bahwa  suatu  ketika 
apabila  Abu  Bakr  sampai  kerumah  anaknya,  dia  dapati  nabi  tidak  senang  hati  dengan  Aisha.  Dia  meminta 
mereka  nyatakan  kepadanya  apakah  yang  menyebabkan  pertelingkahan  tersebut  supaya  dia  boleh  tolong 
menyelesaikannya. Nabi bertanya  kepada Aisha jika  dia mahu menyatakannya dahulu.  Dia menjawab, ‘Kamu 
boleh mulakan tetapi kamu hendaklah mengatakan yang benar.’ Di dalam ayatnya yang kedua dia menambah, 
‘Kamu adalah orangnya yang benar­benar fikir bahwa diri kamu adalah nabi.’ 
Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  Aisha  tidak  percaya  bahwa  nabi  adalah  nabi  sebenar  yang  telah  dilantik 
oleh  tuhan.  Kenyataan  penghinaan  yang  sedemikiantelah  disampaikan  di  dalam  buku  kamu  dengan 
banyaknya. Inilah punca sedih yang amat sangat terhadap nabi. 

TIDAK ADA KETERANGAN YANG SEDEMIKIAN MENGENAI ISTERI NABI YANG LAIN 

Kamu  akan  dapati  bahwa  ulama  dan  ahli  sejarah  dari  kedua  golongan  tidak  ada  yang  merakamkan  perkara 
sedemikian  mengenai  isteri  nabi  yang  lainnya.  Mereka  tidak  dikatakan  mempunyai  sifat  yang  demikian 
walaupun  Hafsa,  anak  perempuan  Umar.  Hanya  perangai  Aisha  sahaja  yang  membuat  dia  tidak  dihormati. 
Kami  hanya  sampaikan  apa  yang  ulama  kamu  telah  tulis  mengenainya  tidak  lebih  dari  itu.  Tidakkah  kamu 
membaca  buku  Imam  Ghazali,  buku­buku  sejarah  Tabari,  Mas’udi  dan  Ibn  A’tham  Kufi  dan  lainnya  yang 
mengatakan,  bahwa  semua  ulama  terkenal  kamu  telah  mengatakan  dia  sebagai  engkar  kepada  nabi.  Masih 
lagi kamu komplain KARENA  saya mengkritik perangai Ummul­Mukminin. Bolehkah terdapat tanda yang lebih 
jelas  pada  perangai  sesaorang  dari  melanggar  arahan  yang  deberikan  oleh  Allah  dan  nabinya  dan 
penentangan terhadap khalifa nabi? 
Di  dalam  ssurah  al­Ahzab,  Allah  telah  berkata  kepada  para  isteri  nabi:  ‘Dan  tetap  tinggal  dirumah  kamu,  dan 
jangan menunjukkan perhiasan sebagaimana yang dilakukan dimasa jahiliah.’ [33:33] 
Sudah  pasti  para  isteri  nabi  yang  lain  patuh  kepada  arahan  ini  dan  tidak pernah  meninggalkan  rumah  tanpa 
keperluan yang mendesak. Bahkan A’mash telah mengatakan fakta ini. 

UMMUL­MUKMININ SUDA TIDAK KELUAR WALAUPUN UNTUK HAJJ ATAU UMRA 

Telah  dinyatakan  di  dalam  sahih  dan  buku  yang  lain  dari  ahli  sejarah  dan  hadith  kamu,  bahwa  manusia 
bertanya Suda, isteri nabi, mengapa  dia tidak mengerjakan haji atau umra. Dia menjawab: ‘Adalah wajib bagi 
saya  untuk  mengerjakan  haji  dan  umra  satu  kali  dan  tidak  lebih.  Dan  Dia  berkata:  ‘Dan  tinggallah  dirumah 
kamu.’  KARENA  taat  kepada  arahan  ini,  saya  tidak  akan  keluar  dari  rumah,  bahkan  niat  saya  adalah  saya 
akan cuba sedaya mungkin untuk tidak keluar dari bilik yang mana nabi Allah telah meletakkan saya sehingga 
saya  meninggal  dunia.’  Dan itulah  yang  dilakukan  olehnya  dan  hanya  jasad  dia  sahaja  yang  dikeluarkan  dari 
bilik itu. 
Suda,  Aisha  dan  Umme  Salma  adalah isteri  nabi  dan  juga  ibu  orang  mukmin.  Yang  pasti  mereka  BERBEDA 
diantara satu dengan yang lainnya disebabkan tingkah laku mereka. 
Menurut Ummah, Aisha dan Hafsa adalah layak dihormati, bukan KARENA  mereka adalah anak perempuan 
Abu  Bakr  dan  Umar;  walaupun  kamu  menghormatinya  disebabkan  itu,  tetapi  KARENA  mereka  adalah  isteri 
nabi. Tetapi isteri nabi dapat kehormatan apabila mereka itu taat, sebagaimana dengan jelas telah dinyatakan 
di dalam al­Quran. ‘Wahai para isteri nabi kamu tidaklah seperti wanita­wanita lain.’ [33:32] 

AISHA KELUAR BERPERANG MENENTANG ALI 

Maka  Suda  adalah  yang  wara’,  isteri  nabi  Allah  yang  patuh.  Aisha  adalah  isteri  yang  degil,  yang  berpakat 
dengan Talha dan Zubair menentang Ali dan pergi ke Basra. Disana Uthman bin Hanafi; seorang sahabat nabi 
yang akrab dan juga Gubernur Basra yang dilantik oleh Ali, telah ditawan. Rambut dan janggutnya dicabut, dia

167  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

telah disiksa dan dihalau keluar. Lebih dari 100 orang yang tidak bersalah dan tidak berdaya telah dibunuh. Ibn 
Athir, Mas’udi, Muhammad Bin Jarir Tabari, Ibn Abi’l­Hadid, dan yang lainnya telah menulis dengan mendalam 
mengenai kejadian itu. 
Setelah  kekejaman  itu,  dia  menaikki  unta  yang  bernama  Askar;  berpakaian  kulit  singa,  dan  berbaju  besi  dia 
memasukki kemedan perang seperti seorang askar. Disebabkan dari pemberontakkannya ribuan muslim telah 
terkorban. Adakah hasutan dari pihak dirinya bukan melanggar perintah Allah dan nabiNya? 

KEMULIAAN ALI TIDAK DAPAT DIKIRA 

Dan apa yang lebih memeranjatkan adalah dia mengambil pendirian ini terhadap Ali Ibn Abi Talib, yang mana 
kemuliaan  dan  kebajikannya  yang  terlalu  banyak  telah  dirakamkan  oleh  ulama  kamu  yang  terkenal 
sehinggakan  boleh  dikata  mustahil  untuk  menjumlahkan  semuanya.  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam 
Masnad,  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  Imam  Fakhru’d­din  Razi  di  dalam  Tafsir­e­Kabir, 
Katib Khawarizmi di dalam Manaqib, Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, Muhammad 
Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  bab  62,  dan  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafi’i  di  dalam 
Mawaddatu’l­Qurba, Mawadda  V,  disampaikan  dari  khalifa  kedua,  Umar  Bin  Khattab  dan  Abdullah  Ibn  Abbas 
bahwa nabi  berkata kepada Ali: ‘jika lautan itu  dakwat, semua pokok adalah pen, dan semua  manusia adalah 
penulis dan semua jinn menyimpan rekod, walaupun begitu, wahai Abu Hasan! Kemuliaan dan kebaktian kamu 
tidak dapat ditulis.’ 
Apabila nabi mengatakan bahwa ‘semua manusia dan jinn bersatu tidak dapat menjumlahkan  kemuliaannya,’ 
bagaimana boleh kita, dengan kebolehan yang terhad, memberikan jumlah kemuliaan baginya? 
Selain  dari  ulama  shia,  ulama  kamu  juga,  walau  bagaimana  fanatik  sekalipun  mereka,  telah  memenuhi  buku 
mereka dengan hanya sebagian dari jumlah kemuliaan yang ada. 

HADITH PADA MEMUJI KEMULIAAN ALI 

Kamu  perlu  mempelajari  Siha­e­sitta  kamu,  enam  buku  hadith.  Selain  dari  ini,  ianya  juga  telah  dicatitkan  di 
dalam Mir Seyyed Ali Hamadani’s Mawaddatu’l­Qurba; Tabrani’s Mu’ajam Kabir; Muhammad Bin Talha Shafi’i’s 
Matalibu’s­Su’ul;  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal’s  Musnad  dan  Faza’il;  Hamidi’s  Bainu’s­Sahihain;  Khawarizmi’s 
Manaqib;  Ibn  Abi’l­Hadid’s  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  449;  Ibn  Sabbagh  Maliki’s  Fusulu’l­Muhimma, 
terutama  ms  124,  dari  Hafiz  Abdu’l­Aziz  Bin Al’Akhzaru’l­Janabiz,  yang  menulis  di  dalam  bukunya  Ma’alimu’l­ 
‘Atratu’n­Nabawiyya bahwa  Fatima  zahra  berkata  pada  malam  Arafa  bapanya,  nabi  Allah,  datang  kepadanya 
dan  berkata:  ‘Allah  yang  maha  Besar  telah  membanggakan  kamu  di  hadapan  malaikat  dan  telah 
mengampunkan  dosa  kamu  terutama  Ali.  Saya,  nabi  Allah,  mengatakan  tanpa  mempertimbangkan  kepada 
cinta  yang  berkaitan  dengan  kekeluargaan  bahwa  sesungguhnya  manusia  yang  bertuah  dan  bahagia  adalah 
mereka yang berkawan dengan Ali, semasa hayatnya dan juga selepas matinya. Manusia yang paling terkutuk 
dari yang terkutuk adalah mereka yang memusuhi Ali, semasa hidup dan setelah matinya.’ 
Juga  di  dalam  buku  yang  diatas  dengan  lebih  khusus  yang  mana  saya  fikir,  saya  telah  merujuk  kepadanya 
pada malam yang lalu, dari Umar bin Khattab, yang berkata bahwa nabi berkata kepada Ali: ‘Seorang pendusta 
adalah mereka yang fikir dia mencintai saya sedangkan dia adalah musuh kamu. Wahai Ali! Dia yang menjadi 
kawan  kamu  adalah  kawan  saya.  Jika  sesaorang  menjadi  kawan  saya  ,  Allah  adalah  kawannya.  Jika  Allah 
adalah  kawan  sesaorang,  Dia  akan  menerimanya  masuk  kesyurga.  Dia  yang  memusuhi  kamu,  adalah 
musuhku.  Jika  sesaorang  itu  musuh  ku,  Allah  adalah  juga  musuhnya  dan  Dia  akan  melontarnya  kedalam 
neraka.’ 

SAHABAT DENGAN ALI ADALAH KEIMANAN DAN MENENTANG KEPADANYA 
ADALAH KAFIR DAN HIPOKRIT 

Ianya  juga  disampaikan  dari  Kitabu’l­Al  oleh  Ibn  Khalawayh,  disampaikan  dari  Abu  Sa’id  Khadiri,  bahwa nabi 
berkata  kepada  Ali:  ‘Wahai  Ali  bersahabat  dengan  kamu  adalah  keimanan  dan  menentang  kamu  adalah 
hipokrit. Manusia yang pertama masuk syurga adalah sahabat kamu, dan manusia pertama yang di masukkan 
keneraka adalah musuh kamu.’ 
Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafi’i  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  Mawadda  III,  dan  Hamwaini  di  dalam  Fara’id, 
menyampaikan  bahwa  nabi  berkata  sedang  berada  diantara  para  sahabat:  ‘Tiada  siapa  yang  mencintai  Ali 
melainkan dia seorang yang beriman, dan tiada siapa yang bermusuh dengannya melainkan dia seorang yang 
kafir!.’  Pada  ketika  yang  lain  dia  berkata:  ‘Wahai  Ali!  Hanya  yang  beriman  mencintai  kamu,  dan  hanya  yang 
hipokrit memusuhi kamu.' 

ALI ‘MANUSIA YANG TERBAIK’ KATA NABI DISAMPAIKAN OLEH AISHA. 

Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  ms  119,  bab  62,  disampaikan  dari  Ta’rikh­e­ 
Damishqi, Muhadith­e­Sham, dan Muhadith­e­Iraq, menyebutnya dari Hudhaifa dan Jabir bahwa nabi berkata: 
‘Ali adalah manusia yang terbaik; sesiapa yang enggan menerima hakikat ini adalah kafir.’

168  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ianya  juga  telah  disampaikan  oleh  Ata  bahwa  manusia  telah  bertanya  kepada  Aisha  mengenai  Ali  dan  dia 
berkata:  ‘Dia  adalah  manusia  yang  terbaik.  Tidak  ada  siapa  melainkan  yang  kafir  mempunyai  keraguan 
terhadapnya. 
Dia  berkata bahwa  Hafiz  ibn Asakir  di  dalam  Tarikh, suatu  kerja  yang  mengandungi  100  jilid  tiga  jilid  darinya 
adalah penulisan pada memuji Ali, telah menyatakan hadith itu yang disampaikan oleh Aisha. 
Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, ms 17, Ibn Sabbagh Makki di dalam Fusulu’l­Muhimma, 
menyampaikan  dari  Tirmidhi  dan  Nisa’i  bahwa  Abu  Sa’id  Khudri  berkata:  ‘Semasa  hidupnya  nabi  kami 
mengenali hipokrit dengan bencinya terhadap Ali.’ 
Telah  disampaikan  di  dalam  Fusulu’l­Muhimma  bahwa  nabi  berkata  kepada  Amirul­Mukminin  Ali:  ‘Wahai  Ali 
Untuk  memerangi  kamu  adalah  memerangi  saya;  darah  kamu  adalah  darah  saya.  Saya  memerangi  mereka 
yang  memerangi  kamu;  hanya  mereka  yang  sah  mencintai  kamu,  dan  hanya  mereka  yang  hipokrit  yang 
memusuhi kamu.’ 

Sheikh:  Hadith  yang  sedemikian  tidaklah  begitu  unik  untuk  Ali;  ianya  telah  juga  dikatakan  mengenai 
khalifa yang lainnya. 

Shirazi:  Sila sebutkan hadith yang lain sebagai contoh. 

Sheikh:  Abdu’r­Rahman Ibn Malik Maghulmenyampaikan dari puncanya yang Jabir berkata bahwa nabi 
telah berkata: ‘Orang yang beriman tidak mempunyai permusuhan terhadap Abu Bakr dan Umar; dan hipokrrit 
tidak mempunyai cinta terhadap mereka.’ 

Shirazi:  Saya  amat  terperanjat  untuk  mendengarkan  perkara  yang  begitu  dari  kamu.  Telahkah  kamu 
lupa perjanjian yang kita persetujui bersama pada malam pertama yang  kita tidak  akan menyampaikan  hadith 
yang  dipersoalkan.  Kamu  tidak  seharusnya  menyampaikan  hadith  yang  telah  dipalsukan,  yang  mana 
penyampainya akan pendusta dan pemalsu. Nyatakan hadith yang sahih. 
Sheikh:  Tindakan  kamu  menunjukkan  bahwa  kamu  telah  memutuskan  jika  kamu  mendengar  mana­ 
mana hadith dari kami, kamu akan menolaknya. 

Shirazi:  Bukan  saya  sahaja  yang  menolaknya.  Bahkan  ulama  kamu  yang  terkenal  telah  menolaknya. 
Rujuk  kepada  Mizanu’l­I’tidal  oleh  Dhahabi  dan  Ta’rikh  oleh  Khatib­e­Baghdadi,  jilid    X,  ms  236.  Kamu  akan 
jumpa  bahwa kebanyakkan  dari  pengulas  yang  terkenal  telah  menulis  mengenai  KERAKTER  Abdur­Rahman 
bin Malik dengan berkata: ‘Sesungguhnya dia adalah seorang penipu yang hina dan pemalsu hadith yang tiada 
siapa meragui mengenainya.’ 
Sila  beritahu  kami  hadith  satu  pihak  yang  disampaikan  oleh  pendusta  dan  pemalsu,  bolehkah  dibandingkan 
dengan hadith yang  disampaikan oleh  ulama terkenal kamu yang telahpun saya  sebutkan dahulu. Saya telah 
menasihatkan kamu  supaya merujuk Jami’u’l­Kabir, oleh Suyuti, jilid VI, ms  390, Riyazu’n­Nazara, jilid IX, ms 
215,  oleh  Muhibu’d­din;  Jami’i  Tirmidhi,  jilid  II,  ms  299;  Isti’ab,  jilid  III,  ms  46,  oleh  Ibn  Abdu’l­Barr;  Hilyatu’l­ 
Auliya,  jilid  VI,  ms  295,  oleh  Hafiz  Abu  Nu’aim  Matalibu’s­Su’ul,  ms  17,  oleh  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i; 
Fusulu’l­Muhimma, ms 126, oleh Ibn Sabbagh Maliki. Kamu akan dapati setiap mereka menyampaikan dengan 
sedikit perbedaan pada perkataan dari Abu­dh­Dharr Ghifari yang berkata: ‘Semasa hidupnya nabi kami pernah 
mengenali  hipokrit  dengan  3  tanda:  Menafikan  Allah  dan  nabinya,  gagal  mendirikan  solat,  dan  kebencian 
terhadap Ali Ibn Abi Talib.’ Ianya disampaikan dari Abi Sa’id Khudri bahwa Abu’dh­Dharr Ghifari berkata: ‘Kami 
biasa  mengenali  hipokrit  dengan  kebenciannya  terhadap  Ali  dan  di  masa  nabi  kami  tidak  mempunyai  tanda­ 
tanda lain untuk mengenali hipokrit melainkan bahwa mereka bermusuh dengan Ali.’ 

PENGARANG YANG MENYAMPAIKAN HADITH NABI MENGENAI HIPOKRIT YANG BENCIKAN ALI 

Sebagai tambahan, berikut adalah pengarang yang menyampaikan hadith mengenai hipokrit yang bencikan Ali: 
Imam  Ahmad  Hanbal  di  dalam  Musnad,  jilid  I,  ms  95,  138;  Ibn  Abdu’l­Barr  di  dalam  Isti’ab,  jilid  III,  ms  37; 
Ahmad  Khatib  Baghdadi  di  dalam  Ta’rikh­e­Baghdad,  jilid  XIV,  ms  426;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­ 
Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 264; Imam Nisa’i di  dalam Sunan, jilid  VIII, ms 117 dan Khasa’isu’l­Alawi, ms 27; 
Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  bab  22;  Ibn  Hajar  di  dalam  Isaba,  jilid  II,  ms  509;  Hafiz  Abu  Nu’aim  di  dalam 
Hilyatu’l­Auliya,  jilid  IV,  ms  185;  Sibt  Ibn  Jauzi  di  dalam  Tadhkira,  ms  15;  Suyuti  di  dalam  Jami’u’l­Kabir,  ms 
152, 408; Muhammad Ibn Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, ms 17; Tirmidhi di dalam Jami’i, jilid II, ms 13, 
semuanya  telah  mengatakan  di  dalam  buku  mereka  dengan  sedikit  perbedaan  perkataan  dari  Umme  Salma 
atau  Ibn  Abbas  bahwa  nabi  berkata:  ‘Wahai  Ali,  seorang  hipokrit  bukanlah  kawan  kamu  dan  yang  beriman 
bukanlah  musuh  kamu.  Hanya  yang  beriman  mencintai  kamu,  dan  hanya  yang  hipokrit  membenci  kamu. 
Hipokrit tidak mencintai Ali, dan yang beriman tidak membenci Ali.’ 
Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid I, ms 367, mengatakan dari Sheikh Abu’l­Qasim Balkhi, 
ketua  Mutazilite,  bahwa  dia  berkata:  ‘Semua  hadith  itu  telah  dikatakan  hadith  yang  betul  dan  tidak  ada 
keraguan kepadanya di dalam kesahihan dari mereka yang mengatakan bahwa nabi berkata kepada Ali: ‘Tiada 
siapa  yang  bermusuhan  dengan  kamu  melainkan  yang  hipokrit.  Tiada  siapa  yang  menjadi  sahabat  kamu 
melainkan yang beriman.’

169  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Juga  di  dalam  jilid  IV  dari  bukunya  pada  ms  264,  dia  menyampaikan  syarahan  Amirul­Mukminin,  yang  mana 
Imam suci berkata: ‘Jika saya pukulkan pedang ini pada muka yang  beriman supaya dia memusuhi saya, dia 
tidak  akan  membenci  saya;  tetapi jika  saya  berikan  seluruh  dunia  ini  kepada  si  hipokrit  supaya  dia  mencintai 
saya,  dia  tidak  akan  mencintai  saya.  Dan  ini  bersamaan  dengan  yang  dikatakan  oleh  nabi:  ‘Hanya  yang 
beriman mencintai kamu, hanya hipokrit yang memusuhi kamu.’ 
Terdapat  banyak  hadith  yang  seperti  ini  di  dalam  buku  kamu  yang  sahih.  Saya  telah  mengatakan  hanya 
sebagian darinya. 
Tidakkah pemberontakkan Aisha terhadap penguasaan Ali adalah juga pemberontakkan terhadap nabi sendiri? 
Adakah  peperangan  ini  atau  hasutannya  terhadap  manusia  supaya  menentang  Ali  adalah  disebabkan 
persahabatan  atau  disebabkan  permusuhan?  Pastinya  disebabkan  oleh  permusuhan.  Di  dalam  semua  hadith 
yang  saya  telah  sampaikan,  nabi  berkata,  satu  dari  tanda  kafir  adalah  berperang  menentang  Ali.  Apakah 
pendapat kamu pendirian yang diambil Ummul­Mukminin  Aisha di  dalam berperang dengan Ali dengan  hadith 
ini? Saya baru teringat bahwa Mir Seyyed Ali Hamadani Shafi’i di dalam Mawaddatu’l­Qurba, Mawadda 3, dia 
telah  menyampaikan  dari  Aisha  sendiri  bahwa  nabi  berkata:  ‘Allah  telah  bersumpah  dengan  perkataan  Dia 
kepada saya bahwa sesiapa yang memberontak menentang Ali adalah kafir dan tempatnya adalah neraka.’ 
Adalah  pelik  bahwa apabila  manusia  bertanya  kepada  dia  mengapa  dia  memberontak menentang  Ali  setelah 
mendengar  itu  semua  dari  nabi,  dia  sekadar  menjawab:  ‘Saya  terlupa  hadith  tersebut  pada  hari  peperangan 
unta. Saya tidak mengingatnya sehingga saya tiba di Basra.’ 

Sheikh:  Tetapi  bagaimana  kamu  boleh  mencari  kesalahan  Ummul­Mukminin,  apabila  kamu  sendiri 
diketahui bahwa untuk terlupa tidak lain hanyalah manusia. 

Shirazi:  Walaupun  jika  saya  mengakui  bahwa  dia  terlupa  hadith  itu  pada  hari  peperangan  unta, 
tidakkah dia telah mengingatnya apabila dia hendak kembali dari ke Makah dan semua  sahabatnya termasuk 
para  isteri  nabi  yang  taat  mengingatkan  dia  bahwa  dia  tidak  harus  melakukan  tindakkan  jenayah  yang 
sedemikian, oleh KARENA  menentang Ali adalah penentangan kepada nabi. 
Ahli sejarah kamu yang telah merakamkan peperangan unta telah menarik perhatian kepada fakta bahwa nabi 
telah berkata: ‘Wahai Aisha! Takutlah pada laluan yang mana anjing Haw’ab menyalak kepada kamu.’ Apabila 
dia  pada  perjalanannya  menuju  Basra,  telah  sampai  ditempat  air  Bani  Kilab,  anjing  mengelilingi  untanya  dan 
menyalak.  Dia  bertanya  manusia  apakah  tempat  itu.  Dia  diberitahu  bahwa  itu  adalah  Haw’ab.  Kemudian  dia 
teringat  apa  yang  nabi  telah  katakan.  Mengapa  dia  terus  berjalan  memasukki  perengkap  Talha  dan  Zubair? 
Mengapa  dia  meneruskan  perjalanan  sehingga  sampai  ke  Basra  dimana  dia  menimbulkan  kekacauan  yang 
hebat? Bolehkah kamu katakan dia terlupa ini juga, atau dia sengaja menjalani laluan itu. 
Dia dengan sengaja melanggar perintah Allah dan juga nabi serta berkomplot dengan Talha dan Zubair, pergi 
berperang menentang khalifa dan juga wazir nabi, walaupun dia sendiri telah menyampaikan bahwa nabi telah 
berkata: ‘Mereka yang memerangi Ali adalah kafir.’ 
Tidakkah  ini  membuat  nabi  menjadi  sedih  bahwa  sebaik  sahaja  Amirul­Mukminin  memegang  tampuk 
pemerintahan khalifa, kekacauan telah diadakan dan mereka yang berkomplot telah bersedia untuk berperang 
menentangnya.  Saya  telah  memberitahu  kapada  kamu  terdahulu  dengan  punca  yang  sahih  bahwa  nabi 
berkata:  ‘Dia  yang  menyedihkan  Ali,  sesungguhnya  telah  menyedihkan  saya.  Dia  yang  menyedihkan  saya, 
sesungguhnya  telah  menyedihkan  Allah.  Wahai  manusia!  Dia  yang  menyedihkan  Allah  akan  dibangkitkan 
sebagai yahudi atau nasrani pada hari dibangkitkan.’ 

PEMBUNUHAN TERHADAP SAHABAT DAN ORANG BERIMAN 
YANG TIDAK BERDOSA DI BASRA DENGAN ARAHAN AISHA 

Rakaman ini boleh di dapati di dalam buku sahih kamu. Maka mengapa kamu harus mencari kesalahan shia? 
Tanggong  jawab  terhadap  darah  orang  beriman  yang  tidak  berdosa,  penyiksaan  dan  pembuangan  terhadap 
Uthman bin Hunaif, dan  pembunuhan terhadap lebih  dari 100 orang  termasuk penjaga  perbendaharaan yang 
tidak bersenjata yang tidak ada kena mengena dengan peperangan – 40 darinya telah dibunuh di dalam masjid 
– bertaburan dengan arahan mereka yang menghasut kepada peperangan. Allama Mas’udi di dalam Muruju’z­ 
Dhahib,  jilid  II,  ms.7,  telah  menulis  mengenainya  dengan  perkataan  yang  berikut:  ‘Selain  dari  mereka  yang 
luka,  70  dari  penjaga  baitul­mal  yang  tidak  bersenjata  telah  dijatuhkan  hukum  mati.  Dari  70  ini,  50  telah 
dipenggal  kepalanya  di  dalam  penjara.  Manusia  ini  adalah  yang  pertama  diantara  muslim  yang  telah  disiksa 
sehingga mati.’ 
Diantara para ulama dan ahli sejarah kamu, Ibn Jarir dan Ibn Athir telah memberikan peristiwa ini dengan lebih 
khusus. 

SHIA MENGATAKAN MENGENAI AISHA SAMA DENGAN APA YANG DITUNJUKKAN OLEH SEJARAH 

Mungkin  kamu  harus  membuang  rakaman  ini  dari  buku  sahih  kamu. Malahan,  pada  percetakkan  semula  dari 
buku­buku ini, sebagian dari ulama kamu telah menukarkan sebagian dari maklumat yang tidak dipersetujuinya 
dan di dalam kes yang yang lain telah dikeluarkan terus sama sekali. Kamu sama ada menolak apa yang ditulis 
oleh  ulama  dan  ahli  sejarah  kamu,  atau  kamu  berhenti  dari  menghina  shia.  Mereka  hanya  mengatakan  apa 
yang tertulis di dalam buku kamu yang sahih.’

170  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 TIDAK ADA BUKTI YANG AISHA TELAH BERTAUBAT. 

Sheikh:  Apa  yang  kamu  katakan  itu  adalah  benar,  tetapi  Ummul­Mukminin  Aisha  hanyalah  manusia 
biasa,  dia  bukannya  ma’sum.  Setelah  terpesong,  dia  telah  melakukan  kesalahan.  Adalah  disebabkan  oleh 
kelurusannya  maka  dia  telah  terjebak  di  dalam  perangkap  dua  sahabat  yang  terkenal,  tetapi  kemudian  dia 
bertaubat diatas pemberontakkannya. Allah mengampunkannya untuk itu. 

Shirazi:  Pertama kamu telah mengakui sebagian dari para sahabat yang terkenal adalah keji, walaupun 
mereka adalah diantara yang hadir ‘dibawah pokok’ pada Bai’atul­Rizwan. Pada malam­malam yang lalu kami 
berhujah  bahwa para  sahabat  adalah  umpama  bintang,  dan  jika  kita  mengikuti mana­mana  diantara  mereka, 
kita  akan  dapat  petunjuk  sebenar.  Kamu  kini  mengaku  bahwa  itu  adalah  tidak  benar.  Kedua  kamu  katakan 
bahwa  Ummul­Mukminin  Aisha  bertaubat  diatas  tindakkannya.  Itu  hanyalah  kenyataan  yang  kosong. 
Sedangkan pemberontakkan, peperangan dan pembunuhan terhadap muslim yang tidak berdosa telah diterima 
oleh semua sebulat suara, tetapi tidak terdapat apa­apa bukti pada taubatnya dia. 

AISHA MENGHALANG PENGKEBUMIAN IMAM HASAN DEKAT DENGAN NABI [DATUKNYA] 

.Benar,  fakta  mengatakan  bahwa  Ummul­Mukminin  Aisha  selalu  resah.  Dia  telah  lakukan  banyak  kesalahan 
yang jahil. Tetapi kamu katakan bahwa dia telah bertaubat dari segala kesalahannya, dan merasa malu, duduk 
menyendiri  di  dalam  rumahnya.  Jika  itu  adalah  benar,  mengapa  dia  malayani  jasad  cucu  nabi  dengan  cara 
yang tidak bermarwah? 
Kita  telah  bincangkan  bagaimana  dia  telah  melukai  hati  nabi,  dan  bagaimana  dia  menceburi  diri  di  dalam 
peperangan  dengan  menaikki  unta  menentang  penggantinya  [nabi].  Tetapi  kemudian,  kali  ini  dengan 
menunggang  keldai,  dia  menahan  jenazah  cucu  nabi  yang  tua  dari  bergerak  maju  untuk  dikebumikan 
bersebelahan datuknya, nabi Allah. Ulama kamu yang terkenal dan juga ahli sejarah, termasuk Yusuf Sibt Ibn 
Jauzi  di  dalam  Tadhkira  Khawasu’l­Umma,  ms  122;  Allama  Mas’udi,  pengarang  buku  Muruju’z­Dhahab,  di 
dalam Isbatu’l­Wasiyya, ms 136; Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 18, menyatakan 
dari Abu’l­Faraj dan Yahya Bin Hasan, pengarang buku Kitabu’n­Nasab; Muhammad Khwawind Shah di dalam 
Rauzatu’s­Safa,  dan  ramai  yang  lain  telah  menulis  bahwa  apabila  jenazah  Imam  Hasan  telah  dibawa  ke 
Madina,  Aisha  telah  menunggang  keldai  dengan  diiringgi  oleh  sekumpulan  Bani  Umayya  dan  hamba­hamba 
mereka,  menahan  kumpulam  itu  besama  jasad  Imam  Hasan.  Mereka  mengatakan  bahwa  mereka  tidak 
mengizinkan  Imam  Hasan  dikebumikan  bersebelahan  dengan  datuknya,  nabi  Allah.  Menurut  dari  kenyataan 
Mas’udi, Ibn Abbas berkata: ‘Adalah pelik bagi diri kamu, Aisha! Tidakkah pada hari peperangan Jamal, bahwa 
engkau  telah  memasukki  medan  peperangan  dengan  menunggang  unta  itu  mencukupi  bagi  diri  kamu? 
Sekarang haruskah juga manusia perlu ingat di dalam ingatan mereka pada  hari baghl [keldai]? Menunggang 
keldai, kamu telah menahan perarakan yang membawa jenazah cucu nabi. Satu hari kamu menunggang unta, 
dihari yang lain menunggang keldai, kamu telah menggoyak hancurkan kehormatan nabi Allah. Adakah kamu 
berazam  untuk  menghancurkan  cahaya  Allah?  Tetapi  pastinya  Allah  akan  sempurnakan  cahayanya  walau 
bagaimana bencinya mereka yang kafir; sesungguhnya kita adalah milik Allah dan kepadaNyalah kita kembali.’ 
Sebagian penulis telah menulis bahwa Ibn Abbas berkata kepadanya: ‘Satu ketika kamu menunggang unta dan 
dikala  yang  lain  keldai.  Jika  kamu  hidup  lebih  lama,  kamu  akan  juga  menunggang  gajah  [iaitu  kamu  akan 
berperang  menentang  Allah]  Walaupun  dari  satu  perlapan  kamu  hanya  miliki  bagian  satu  persembilan,  kini 
kamu telah mengambil kesemuanya.’ 
Bani Hashim mengeluarkan pedang untuk mengusir mereka. Tetapi Imam Husain campur tangan dan berkata 
bahwa abangnya telah memberitahu bahwa dia tidak mahu walau setitik darah tumpah disebabkan perarakkan 
jenazah. Maka jenazah Imam Hasan telah dibawa kembali ke Baqi’ dan dikebumikan disana. 

AISHA SUJUD DIATAS SYAHIDNYA AMIRUL­MUKMININ 

Jika  Aisha  bertaubat  diatas  pemberontakkannya  menentang  Amirul­Mukminin, mengapa  dia  melakukan  sujud 
syukur apabila dia mendengar berita syahidnya Imam yang suci? Abu’l­Faraj Ispahani, pengarang buku Aghani, 
menulis  mengenai  Imam  yang  suci  di  dalam  Maqatilu’t­Talibin,  berkata:  ‘Apabila  Aisha  mendengar  berita 
syahidnya Amirul­Mukminin Ali, dia melakukan sujud syukur.’ Kemudian baru dia bertanya maklumat mengenai 
siapa  yang  telah  membunuh  Ali.  Dia  diberitahu  bahwa  Abdur­Rahman  Ibn  Muljim  dari  Bani  Murad.  Terus 
sahaja  dia  menyatakan  syair  berikut  ini,  ‘Jika  Ali  telah  berlalu  dari  saya,  berita  kematiannya  telah  dibawakan 
oleh seorang hamba, yang tidak mempunyai debu di dalam mulutnya.’ 
Zainab, anak perempuan Umme Salma, hadir pada masa itu. Dia bertanya kepada Aisha, adakah wajar untuk 
dirinya  menunjukkan  kegembiraan  dan  mengucapkan  kata­kata  tersebut  mengenai  Ali.  Itu  adalah  satu 
perbuatan  yang  keji.  Aisha  menjawab  bahwa  dia  telah  hilang  ingatan  dan  telah  mengucapkan  kata­kata  itu 
disebabkan  kealpaan.  ‘Jika  perkara  begitu  belaku  kepada  aku  lagi,  aku  akan  mengulangi  perbuatan  yang 
sama, kamu boleh mengingatkan aku, supaya aku dapat menahan dari melakukannya.’

171  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Fakta  ini  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  Aisha  tidak  bertaubat  dikemudian  hidupnya  sebagaimana  yang 
kamu telah katakan. 

KENYATAAN AISHA YANG BERTENTANGAN MENGENAI UTHMAN 

Pada  saat  ini  saya  teringat  perkara  yang  lain.  Kamu bantah  shia  KARENA  mengkritik  khalifa  Uthman  diatas 
kesalahannya, kesalahan yang ulama kamu sendiri telah rekodkan di dalam buku mereka. 
Sepatutnya,  kamu  tidak  harus  melihat  dengan  berpihak  kepada  Ummul­Mukminin  Aisha,  begitu  juga  ulama 
atau  ahli  sejarah,  seperti  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  77;  Mas’udi  di  dalam 
Kitab­e­Akhiru’z­Zaman  dan  Ausat;  Sibt  Ibn  Jauzi  di  dalam  Tadhkira  Khawasu’l­umma,  ms  36;  Ibn  Jarir,  Ibn 
Asakir,  dan  lainnya  telah  menulis bahwa  Ummul­Mukminin  Aisha  selalu  memburukkan  Uthman,  sehingga  dia 
mengatakan:  ‘Bunuh  Na’thal  [orang  tua  nyanyuk]  Semoga  Allah  membunuhnya,  KARENA  dia  telah  menjadi 
kafir.’  Tetapi  sebaik  sahaja  Uthman  terbunuh,  dia,  disebabkan  penentangannya  terhadap  Ali,  mula  berkata: 
‘Uthman  telah  terbunuh  sebagai  orang  yang  dizalimi.  Demi  Allah,  saya  akan  membela  kematiannya.  Maka 
bangunlah dan bantu saya.’ 
Ibn  Abil­Hadid  menulis:  ‘Sebenarnya  Aaisha  adalah  musuh  ketat  Uthman,  sehinggakan  dia  menggantung 
pakaian  nabi  dirumahnya  dan  akan  memberitahu  manusia  yang  berkunjung  kesana:  ‘Ini  adalah  pakaian  nabi 
Allah. Ianya belumpun menjadi pudar, tetapi Uthman telah menjadikan sunnahnya tua dan pudar.’ 
Ibn  Abil­Hadid  menulis  bahwa,  apabila  Aisha  mendengar  di  Makah  berita  pembunuhan  Uthman,  dia  berkata, 
‘Semoga  Allah  menolak  dia  dari  RahmatNya.  Dia  melakukan  amalan  yang  buruk.  Dan  Allah  tidak  menindas 
makhluknya.’ Iaitu, jika Dia menghukum sesaorang adalah disebabkan kesalahan tindakkannya. 
Kamu  mendengar  kenyataan  ini  dari  Aisha  mengenai  Uthman  tetapi  kamu  tidak  mengabaikannya.  Tetapi  jika 
perkataan yang sama digunakan oleh shia, kamu terus sahaja mengatakan kami kafir. 
Kita  hendaklah  mengambil  pandangan  yang  tidak  berpihak.  Fakta  yang  jelas  dan  diketahui  umum  bahwa 
Ummul­Mukminin  Aisha  dengan  keras  menentang  Amirul­Mukminin.  Apabila  dia  mendengar  bahwa  muslim 
telah  memberikan  bai’ah  kepada  Imam  yang  suci  dia  berkata,  ‘Jatuhnya  langit  kebumi  adalah  lebih  baik  dari 
menjadikan Ali khalifa. Uthman telah dibunuh sebagai yang telah dizalimi.’ 
Pastinya kenyataan yang tidak seimbang ini telah menunjukkan minda yang tidak stabil. 

ALLAH MAHA PEMURAH TETAPI DARAH MUSLIM YANG TIDAK BERDOSA TETAP AKAN DITANYA 

Sheikh:  Ketidak  seimbangan  Ummul­Mukminin  Aisha  pastinya  telah  disampaikan  oleh  semua,  tetapi 
dua  perkara  telah  diterima  dan  dibuktikan.  Pertama,  bahwa  dia  telah  terpedaya  dan  bahwa  untuk  seketika 
waktu dia tidak ingat akan wazirnya Ali. Dia sendiri telah mengatakan bahwa dia telah terlupa dan hanya ingat 
apabila  tiba  di  Basra.  Kedua,  dia  telah  bertaubat  dari  tindakkannya.  Pasti  Allah,  setelah  mengampunkannya, 
akan memberikan kepadanya kedudukan yang tinggi disyurga. 

Shirazi:  Saya tidak akan ulangi apa yang saya telah katakan mengenai persoalan taubat. Darah orang 
islam yang telah dibunuh dengan tanpa sebab, cercaan dan penghinaan yang telah ditujukan kepada mereka, 
rampasan terhadap harta akan berlalu sahaja tanpa disoal. Adalah benar ditempat yang boleh dimaafkan, Allah 
maha pengampun, tetapi ditempat seperti penghormatan Dia amat tegas. Selain dari itu Aisha sendiri mengaku 
sehingga disaat akhir kematiannya bahwa dia BERTANGGUNG jawab diatas bencana yang dahsyat dan ngeri 
itu.  Sebagaimana  ulama  kamu  telah  katakan,  dia  di  dalam  wasiatnya  telah  berkata  bahwa  dia  tidak  boleh 
ditanam disebelah nabi. Dia tahu bahwa dia telah menganjur banyak kekacauan setelah wafatnya nabi. Hakim 
di  dalam  Mustadrak;  Ibn  Qutayba  di  dalam  Ma’arif,  Muhammad  Bin  Yusuf  Zarandi  di  dalam  Kitab­e­A’lam  bi 
siratu’n­Nabi  dan  Ibnu’l­Bayya  Nishapuri  dan  yang  lainnya  telah  mengatakan  bahwa  Aisha  mewasiatkan 
Abdullah  bin  Zubair  dengan  perkataan  ini: ‘Tanamkan  aku  disebelah  kakak  aku  di  Baqi.  Aku telah  membawa 
bid’ah dan perubahan selepas nabi Allah.’ 

AISHA TIDAK BOLEH MENGATAKAN DIA HILANG INGATAN KARENA 
DIA TELAH DIINGATKAN OLEH UMME SALMA 

Kamu katakan bahwa dia teringat kepada kemuliaan di Basra dan telah terlupa apa yang nabi telah larang dia 
dari  melakukan.  Itu  idak  benar.  Kamu  harus  merujuk  kepada  buku  sahih  dari  kalangan  ulama  kamu  yang 
terkenal. Sebagai contoh rujuk kepada Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid II, ms 77, oleh Ibn Abi’l­Hadid. 
Ibn Abi’l­Hadid mengatakan dari Ta’rikh­e­Abi Makhnaf Lut Bin Yahya Azadi bahwa Umme Salma juga berada 
di Makah, apabila dia mendengar bahwa Aisha berhasrat hendak membela diatas kematian Uthman dan akan 
pergi ke Basra. Dia amat terperanjat dengan perkara ini dan mula mengatakan tentang kemuliaan Ali disetiap 
perjumpaan.  Aisha  pergi  berjumpa  Umme  Salma  dengan  harapan  supaya  dia  mendapat  sokongan  darinya 
sebelum dia pergi ke Basra. 
Umme Salma kata kepadanya: ‘Sehingga semalam kamu selalu menghina Uthman dan memanggilnya sibodoh 
nyanyuk, dan sekarang kamu telah berpaling menentang Ali untuk menuntut pembelaan terhadap pembunuhan 
Uthman. Tidakkah kamu sedar akan kemuliaan Ali? Jika kamu terlupa aku akan mengingatkan kepada kamu.’ 
‘Ingat pada hari, aku datang kebilik kamu bersama dengan nabi Allah? Kemudian Ali masuk dan mula bercakap 
bersendirian dengan nabi. Apabila percakapan itu berterusan untuk beberapa waktu, kamu bangun dan hendak

172  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

memarahi  nabi.  Aku  menghalang  kamu  dari  melakukannya,  tetapi  engaku  tidak  mempedulikan  nasihat  aku. 
Kamu berkata kepada Ali dengan marah, ‘Dari setiap 9 hari, satu hari untuk aku, dan pada hari itu juga engkau 
datang dan sibukkan dirinya dengan bercakap.’ 
Dengan  itu  nabi  menjadi  sengguh  marah  dengan  kamu  sehingga  mukanya  menjadi  merah  dan  baginda 
berkata: ‘Kembalilah! Saya  bersumpah  dengan  Allah bahwa  sesiapa  yang  mempunyai  sebarang  permusuhan 
dengan Ali, sama ada dia dari kalangan rumah saya atau sebaliknya, adalah terkecauli dari iman. Dan dengan 
merasa malu kamu berpatah balik.’ 
Aisha berkata. ‘Ya saya ingat.’ 
Umme  Salma  berkata:  ‘Kamu  mungkin  ingat  bahwa  satu  hari  sedang  kamu  basuh  kepala  nabi,  dan  saya 
sedang menyediakan ‘hais’ [sejenis makanan]. Nabi mengangkat kepalanya dan berkata: ‘Siapa diantara kamu 
yang  berdosa;  yang  akan  menunggang  unta,  dan  kepadanya  anjing  Haw’ab  akan  menyalak,  dan  akan  jatuh 
kepala  dahulu  pada  titian  Sirat?’  Saya  kemudian  meninggalkan  hais  dan  berkata:  ‘Wahai  nabi  Allah,  saya 
berlindung dengan Allah dan nabiNya dari tindakkan yang sedemikian. Selepas itu nabi, menggosok belakang 
kamu, ‘Jauhkanlah; bahwasanya kamu yang akan melakukan ini.’ 
Aisha berkata. ‘Ya saya ingat.’ 
Umme Salma berkata lagi: ‘Saya ingatkan kamu bahwa satu ketika dalam perjalanan, kamu dan aku bersama 
nabi. Satu hari Ali sedang membaiki kasut nabi, dan kita berdua sedang duduk dibawah naungan pokok. Pada 
ketika itu bapa kamu, Abu Bakr dan Umar datang meminta izin. Kamu dan aku pergi dibelakang tirai. Mereka 
duduk  dan  setelah  bercakap­cakap  seketika  berkata,  ‘Wahai  nabi  Allah!  Kami  tidak  tahu  nilai  persahabatan 
kamu.  Maka  kami  meminta  supaya  kamu  memberitahu  kami  siapa  yang  akan  menjadi  pengganti  dan  juga 
khalifa, supaya selepas kamu dia akan menjadi petunjuk kami.’ 
Nabi  berkata  kepada  mereka: ‘Saya  tahu  tempat,  kedudukan  dan  tahapnya,  tetapi  jika  saya  perkenalkan  dia, 
terus  sahaja  kamu  akan  menolaknya,  sebagaimana  Bani  Israel  menolak  Harun.’  Mereka  berdua  diam  dan 
pergi.  Setelah  mereka  pergi  kita  keluar,  saya  berkata  kepada  nabi,  ‘Siapa  yang  akan  menjadi  khalifa  kepada 
mereka?’  Nabi  berkata, ‘Dia  sedang  membaiki kasut  saya.’  Kita  lihat tidak  ada  sesiapa  disana  melainkan  Ali. 
Kemudian  saya  berkata:  ‘Wahai  nabi  Allah!  Saya  tidak  dapati  sesiapa  melainkan  Ali.’  Dia  berkata,  ‘Ali  yang 
sama itu khalifa saya.’ 
Aisha berkata. ‘Ya saya ingat.’ 
Umme  Salma  kemudian  berkata: ‘Oleh  KARENA  kamu  tahu  hadith ini  semua,  kemana  kamu  hendak  pergi?’ 
Dia menjawab, ‘Saya hendak membuat keamanan diantara manusia.’ 
Telah jelas,  bahwa Ummul­Mukminin Aisha tidaklah terpedaya oleh  yang lain. Dia sendiri telah menyebabkan 
masalah  yang  besar  dan  setelah  mengetahui  semua  itu,  dia  dengan  sengaja  telah  bangun  memberontak 
walaupun  umme  Salma  telah  mengingatkannya  kepada  hadith­hadith  nabi.  Walaupun  setelah  mengakui 
kedudukan  dan  ketinggian  Amirul­Mukminin,  dia  pergi  juga  menuju  Basra  dan  mengadakan  bencana  disana, 
yang keputusannya dengan membunuh ramai muslim. 

HADITH MEMBAIKI KASUT ADALAH BUKTI YANG AMAT JELAS 
TERHADAP IMAMI DAN KHALIFANYA ALI 

Hadith membaiki kasut adalah bukti yang amat jelas terhadap Imam dan khalifanya Ali. 
Shia  membuat  carian  dan  pertanyan  kepada  peristiwa  yang  telah  lalu  1  400  tahun  dahulu.  Dengan 
pengetahuan  ayat­ayat  al­Quran  dan  buku­buku  sahih  dari  kedua  golongan  ulama,  mereka  telah  membuat 
rumusan yang adil. Kami percaya bahwa, walaupun pada sejarah Ali telah diberikan kedudukan keempat, satu 
kedudukan  yang  kelihatan  rendah,  tetapi  ianya  tidak  memberi  kesan  kepada  kecemerlangannya  tidak  juga 
memperkecilkan pentingnya hadith yang membuktikan hak dia yang sebenar sebagai pengganti nabi. 
Kami  juga  mengakui  bahwa  fakta  yang  telah  dirakamkan  oleh  sejarah  bahwa  Abu  Bakr  [melalui  cara  politik] 
telah  dilantik  khalifa  di  Saqifa  dengan  ketiadaan  Ali,  Bani  Hashim  dan  sahabat  nabi  yang  terkenal  lainnya, 
walaupun dengan bantahan kaum Ansar Khazraj. Selepas itu adalah melalui diktator perseorangan maka Umar 
dan  Uthman  memenuhi  kerusi  khalifa.  Tetapi  terdapat  perbedaan.  Mereka  ini  adalah  khalifa  ummah; 
penyokong  mereka  telah  menjadikan  mereka  khalifa. Sebaliknya  Amirul­Mukminin Ali  adalah  khalifa  nabi  dan 
telah dilantik oleh Allah dan nabi untuk menjadi wazir. 
Sheikh:  Ini  sesuatu  tidak  baik  dari kamu.  Tidak  ada  perbedaan  diantara  mereka.  Manusia  sama  yang 
telah  membuat  keputusan  untuk  memberikan  kedudukan  khalifa  kepada  tiga  orang  khalifa:  Abu  Bakr,  Umar, 
Uthman juga menyerahkannya kepada Ali. 

CARA PERLANTIKKAN YANG BERBEDA DARI TIGA KHALIFAH PERTAMA ADALAH 
BUKTI KEPADA TIDAK SAHNYA KHALIFA MEREKA 

Shirazi:  Terdapat  banyak  perbedaan  yang  jelas  dalam  cara  melantik  khalifa.  Pertama,  kamu  merujuk 
kepada  ijma.  Adalah  perlu  untuk  mengulangi  tujuan  maksud  saya.  Saya  telah  buktikan  pada  malam  yang 
terdahulu  isu  ijma tidak  berasas.  Tidak  terdapat  keputusan  sebulat  suara  mengenai  kedudukan  khalifa  setiap 
mereka. 

BUKTI YANG LAIN PADA TIDAK SAHNYA IJMA

173  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kedua,  jika kamu bergantung kepada ijma sebagai asas kepada khalifa  dan  menganggapnya  dibolehkan dari 
pihak  Allah  dan  juga  nabi  maka  apabila  khalifa  mati,  ummah  hendaklah  berkumpul  semula  untuk  melantik 
khalifa  lagi.  Sesiapa  yang  dilantik  dengan  sebulat  suara  boleh  menjadi  khalifa  ummah  [ya  bukannya  khalifa 
nabi Allah] Dan prosedur ini hendaklah diikuti sepanjang zaman. 
Kamu  hendaklah  mengakui  bahwa  ijma  yang  sedemikian  tidak  pernah  diadakan.  Walaupun  ijma  yang  tidak 
sempurna,  yang  mana  Bani  Hashim  dan  Ansar  tidak  hadir,  tidak  diadakan  untuk  sesiapa  melainkan 
[katakanlah]  Abu  Bakr  bin  Abi  Qahafa.  Khalifa  Umar,  menurut  pendapat  ahli  sejarah  islam,  telah  diasaskan 
pada keputusan seorang Abu Bakr bin Qahafa. Jika ijma diperlukan kepada perlantikan khalifa, mengapa ianya 
tidak diadakan masa melantik khalifa Umar, dan kenapa pendapat ijma tidak didapatkan selepas itu? 

Sheikh:  Telah nyata bahwa apabila Abu Bakr telah dijadikan khalifa melalui ijma, keputusan bagi khalifa 
untuk melantik penggantinya adalah sah.  Tidak ada perlunya pada memanggil ijma. Bahkan keputusan khalifa 
pada melantik khalifa selepasnya adalah pada asasnya telah mencukupi. Hak ini telah diberikan kepada khalifa 
bahwa  dia  hendaklah  melantik  khalifa  selepasnya  supaya  manusia  tidak  dijadikan  di  dalam  kekacauan  dan 
kebingungan. Apabila khalifa yang diterima Abu Bakr melantik melalui persetujuan umum Umar sebagai khalifa 
selepasnya, dia menjadi khalifa nabi yang sah. 

NABI MELANTIK ALI DIKETEPIKAN DAN ABU BAKR MELANTIK UMAR DISOKONG 

Shirazi:  Kami  percaya  bahwa  khalifa  yang  diterima  mempunyai  hak  melantik  penggantinya.  Adalah 
tanggong  jawabnya  tidak  meninggalkan  ummah  binggung  dan  tanpa  petunjuk,  dan  keputusannya  mencukupi 
kepada  perlantikkan  khalifa.  Tetapi  jika  kamu  percayakan  ini,  mengapa  kamu  menafikan  nabi  akan  haknya? 
Dan  mengapa  kamu  mengabaikan  semua  petunjuk  yang  jelas  yang  nabi  telah  tekankan  berkali­kali  dan 
menyampaikan  diberbagai  keadaan,  menamakan  Ali  sebagai  penggantinya,  dan  semuanya  ada  tertulis  di 
dalam  buku­buku  sahih  kamu.  Kamu  hanya  melincung  ketepi  apabila  isu  ini  ditimbulkan  dan  ketengahkan 
penterjemahan  yang  tidak  berkaitan  sebagaimana  yang  dilakukan  Ibn  Abil­Hadid  apabila menolak  hadith  dari 
Umme Salma diatas dasar yang tidak munasabah. 
Lebih lagi atas dasar apa kamu katakan bahwa khalifa pertama yang dilantik oleh ijma, mempunyai hak untuk 
melantik penggantinya. Adakah nabi meninggalkan sebarang arahan untuk itu? Tidak. Kamu juga mengatakan 
apabila  khalifa  pertama  memantapkan  kedudukannya  melalui  ijma,  tidak  ada  perlunya  melantik  lain  khalifa 
melalui ijma. Khalifa yang sama mempunyai kuasa dari ummah untuk melantik khalifa selepasnya. 

BANTAHAN TERHADAP BADAN PERUNDINGAN 

Jika  begitu,  mengapa  prisip  itu  digunakan  untuk  khalifa  Umar  sahaja?  Untuk  khalifa  Uthman  prinsip  ini  telah 
tidak  diikuti.  Sepatutnya  dia  melantik  khalifa  selepasnya,  Umar  kini  telah  meninggalkan  persoalan  yang  perlu 
diputuskan oleh badan perundingan yang mengandungi enam ahli. Saya tidak tahu apakah yang kamu anggap 
sebagai  prinsip  dimana  pemilihan  khalifa  telah  diasaskan.  Kamu  sedia  maklum  jika  ada  perbedaan  asas  di 
dalam penghujahan, isu yang sebenar menjadi batal. 
Jika pendirian kamu bahwa asas khalifa adalah ijma maka keseluruh  ummah hendaklah membuat keputusan 
[tidak  perlulah disebut fakta sebenar  bahwa ijma tidak pernah diadakan untuk khalifa Abu Bakr] jadi mengapa 
ijma  yang  sedemikian  tidak  diadakan  untuk  khalifa  Umar?  Jika  kamu  menganggap  ijma  adalah  perlu  hanya 
kepada khalifa pertama, dan pada perlantikkan khalifa seterusnya keputusan khalifa yang ada telah mencukupi, 
jadi mengapa prinsip ini tidak diikuti di dalam kes Uthman? Mengapa khalifa Umar meninggalkan prinsip yang 
diadakah oleh Abu Bakr? Mengapa  dia meninggalkan pemilihan khalifa kepada Majlis­e­Shura? Khalifa Umar 
sesuka  hati  memilih  kommiti  yang  dengannya  perlu  ada  badan  perwakilan  bagi  ummah  [supaya  dengannya 
ada sedikit perwakilan dan pandangan dari yang ramai 

BANTAHAN TERHADAP ABDUR­RAHMAN BIN AUF SEBAGAI PEMUTUSKATA 

Perkara yang paling aneh adalah bahwa kesemua hak ahli kommiti telah dijadikan dibawah Abdur­Rahman bin 
Auf. Kami tidak tahu atas dasar apa Abdur­Rahman bin Auf dipilih. Adakah atas agama, reputasi, pengetahuan 
atau  kejayaan?  Yang  kami  pasti  dia  adalah  kerabat  terdekat  Uthman  dan  tidak  akan  menyokong  sesiapa 
melainkan dia. Ianya telah diputuskan bahwa Abdur­Rahman adalah benar, dan apabila dia memberikan bai’ah 
kepada sesiapa yang lain hendaklah ikut. 

MENURUT NABI, ALI HENDAKLAH DIIKUTI DI DALAM MERUJUK KEPADA SEMUA YANG LAIN 

Apabila  kita  pertimbangkan  perkara  ini  dengan  tiliti,  kami  dapati  ini  adalah  arahan  diktator  yang  menyamar 
dengan  nama  shura.  Bahkan  hari  ini  kita  lihat  bahwa  prinsip  demokrasi  sepenuhnya  bertentangan  dengan 
prinsip itu. Tetapi nabi berulang kali berkata: ‘Ali berputar sekeliling kebenaran dan kebenaran berputar keliling 
Ali.’  Nabi  juga  berkata:  ‘Ali  adalah  ‘Faruq’  pemisah  bagi  ummah  yang  membahagikan  diantara  benar  dan 
salah.’  Hakim  di  dalam  Mustadrak,  Hafiz  Abu  Nu’aim  di  dalam  Hilya;  Tabrani  di  dalam  Ausat;  Ibn  Asakir  di 
dalam  Ta’rikh;  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib;  Muhibu’d­din  Tabari  di  dalam

174  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Riyazu’n­Nuzra;  Hamwaini  di  dalam  Fara’id;  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha  dan  Suyuti  di 
dalam  Durru’l­Mansur  menyampaikan  dari  Ibn  Abbas,  Salman,  Abu  Dharr  dan  Hudhaifa  bahwa  nabi  berkata: 
‘Sejurus selepas saya, kekacauan akan berlaku. Pada ketika itu adalah perlu untuk kamu berdamping dengan 
Ali  Ibn  Abi  Talib,  oleh  KARENA  dia  adalah  orang  pertama  yang  berjabat  tangan  dengan  saya  dihari 
pengadilan.  Dia  adalah  yang  paling  benar  dan  ‘Faruq’  bagi  ummah;  dia  membahagikan  diantara  yang  benar 
dengan yang salah, dia adalah ketua bagi yang beriman. 
Menurut hadith dari Ammar Yasir [yang mana saya telah rujuk dahulu dengan mendalam puncanya] nabi telah 
berkata: ‘Jika semua orang pergi kesatu arah dan Ali pergi kearah berlainan, kamu hendaklah mengikut Ali dan 
tinggalkan yang lain. Wahai Ammar! Ali tidak akan menyesatkan kamu dan tidak akan membawa kamu kepada 
kemusnahan.  Wahai  Ammar!  Patuh  kepada  Ali  adalah  patuh  kepada  saya,  dan  patuh  kepada  saya  adalah 
patuh kepada Allah.’ 

KEKEJAMAN YANG AMAT SANGAT TELAH DILAKUKAN OLEH UMAR KEPADA AMIRUL­MUKMININ 

Walaupun begitu, khalifa Umar, telah melanggar arahan nabi, menjadikan Ali dibawah Abdur­Rahman bin Auf 
di  dalam  shura.  Adakah  penguasaan  itu  betul  dengan  merendahkan  sahabat  yang  terkenal?  Tuan  yang 
dihormati!  Berlaku  adillah!  Selidiklah  kejadian  sejarah  di  era  ini  seperti  Isti’ab,  Isaba  dan  Hilyatu’l­Auliya. 
Kemudian bandingkan Ali dengan Abdur­Rahman, dan lihatlah siapa yang lebih berhak kepada undian veto dia 
atau Amirul­Mukminin. Kamu akan dapati melalui komplot politik hak Ali telah dirampas. 
Lebih­lebih  lagi,  jika  cara  pemilihan  yang  diguna  pakai  khalifa  Umar  adalah  wajar  diikuti,  iaitu  Majlis­e­Shura 
adalah perlu untuk melantik khalifa, mengapa ianya tidak dilakukan apabila Amirul­Mukminin dijadi khalifa? 
Adalah pelik bahwa untuk kedudukan bagi keempat khalifa [Abu Bakr, Umar, Uthman dan Ali] empat cara yang 
belainan telah diguna pakai.Sekarang cara yang mana pada asasnya adalah betul dan cara mana yang salah? 
Jika  kamu  kata  kesemuanya  adalah  betul,  maka  kamu  kena  akui  kamu  tidak  punya  prinsip  asas  pada 
perlantikkan kedudukan khalifa. 

Sheikh:  Mungkin kenyataan kamu betul.  Kamu katakan kami perlu selidikki persoalan ini. Kami  dapati 

bahwa  kedudukan  khalifa  Ali  juga  meragukan  keadaannya,  oleh  KARENA  ijma  yang  sama  yang  melantik 
khalifa terdahulu Abu Bakr, Umar dan Uthman, ijma itu juga yang melantik Ali. 

Shirazi:  Apa  yang  kamu  katakan  mungkin  boleh  dipertikaikan  jika  ianya  bukan  dari  kenyataan  nabi. 
Yang sebenarnya khalifa Ali tidak bergantung kepada ijma ummah. Ianya adalah perlantikkan Allah. 

KHALIFAH ALI ADALAH DIPERINTAHKAN OLEH ALLAH 

Imam  yang  suci  mengambil  kedudukan  khalifa  adalah  umpama  mengambil  haknya  yang  sah.  Jika  hak 
sesaorang  telah  dirampas,  dia  boleh  mengambilnya  kembali  pada  bila­bila  masa  yang  dia  berkesempatan 
melakukannya.  Begitulah,  apabila  tidak  ada  rintangan  dan  keadaan  menghendakkinya,  Imam  yang  suci 
mengambil haknya. 
Jika  kamu  telah  lupa  maksud  yang  saya  telah  sampaikan  dahulu,  kamu  boleh  merujuk  surat  khabar  yang 
melaporkan maklumat yang saya telah bentangkan mengenai isu ini. Kami telah buktikan bahwa Ali menduduki 
kedudukan khalifa berasaskan ayat al­Quran dan juga hadith nabi. 
Kamu tidak dapat menyebutkan satu hadith yang diterima oleh kedua golongan yang mana nabi berkata bahwa 
Abu Bakr, Umar atau Uthman adalah penggantinya. Sudah tentu selain dari hadith dari buku shia, terdapat juga 
hadith  yang  banyak  dari  nabi  yang  telah  dirakamkan  oleh  buku  sahih  kamu,  yang  menunjukkan  bahwa  nabi 
secara khusus melantik Ali sebagai penggantinya. 

Sheikh:  Terdapat juga hadith yang menunjukkan bahwa nabi berkata Abu Bakr adalah juga khalifanya 

Shirazi:  Nampaknya  kamu  telah  terlupa  pada  hujah  saya  terdahulu  yang  menolak  penerimaan  hadith 
tersebut.  Saya  akan,  bagaimana  pun  menjawab  sekali  lagi  malam  ini.  Sheikh  Mujaddidu’din  Firuzabadi, 
pengarang Qamusu’l­Lughat berkata di dalam Kitab­e­Safaru’s­Sa’adat: ‘Apa sahaja yang telah dikatakan pada 
memuji Abu Bakr adalah berasaskan pada cerita rekaan dimana minda yang waras tidak dapat menerimannya 
sebagai benar,’ 
Jika kamu teliti  masalah kedudukan khalifa, kamu akan dapati bahwa tidak terdapat ijma yang  sebenar untuk 
mana­mana  khalifa  empat  yang  pertama  [Abu  Bakr,  Umar,  Uthman  dan  Ali]  atau  untuk  mana­mana  khalifa 
Umayya  dan  Abbasid.  Ummah  tidak  pernah  berkumpul  dan  tidak  juga  diwakil  berkumpul  yang  memberikan 
undian mereka.Tetapi jika dikatakan secara perbandingan, kita dapati khalifa Ali telah disokong oleh apa yang 
dikatakan hampir kepada ijma. 
Ahli  sejarah  dan  ulama  kamu  menulis  bahwa  untuk  khalifa  Abu  Bakr  pada  mulanya  hanya  Umar  dan  Abu 
Ubaida  Jarra,  penggali  kubur,  yang  hadir.  Kemudian  beberapa  orang  dari  kaum  Aus  memberikan  bai’ah 
kepadanya  oleh  sebab  mereka  ditentang  oleh  kaum  Khazraj  yang  telah  melantik  Sa’d  bin  Ubaida  sebagai 
calon.  Kemudian  yang  lain  melalui  kekerasan,  [sebagaimana  saya  telah  nyatakan  secara  mendalam  dahulu] 
ada  kumpulan  yang  digerakkan  oleh  pertimbangan  politik  telah  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr.  Pihak 
Ansar yang mengikuti Sa’d bin Ubaida tidak mengiktiraf khalifa sehingga saat terakhir.

175  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kemudian  khalifa  Umar  yang  telah  dilantik  hanya  dengan  cadangan  Abu  Bakr,  dan  tidak  ada  kena  mengena 
dengan ijma. Uthman yang berikutnya menjadi khalifa melalui keputusan Majlis­e­shura  yang telah ditubuhkan 
secara paksa oleh khalifa Umar. 
Pada  masa  khalifa  Ali  kebanyakkan  perwakilan  dari  kebanyakan  negeri  islam,  dengan  tidak  secara  langsung 
berada  di  Madina  KARENA  hendak  mencari  penyelesian  terhadap  masalah  mereka,  telah  mendesak  Ali 
supaya menjadi khalifa. 

Nawab:  Adakah  perwakilan  dari  negara  islam  berkumpul  di  Madina  untuk  tujuan  malantik  khalifa 
mereka? 

Shirazi:  Tidak,  khalifa  Uthman  masih  khalifa.  Perwakilah  dari  kebanyakkan  negara  islam,  suku  kaum 
dan  puak  berkumpul  di  Madina  untuk  mengadu  mengenai  orang  kenama  Umayya,  Gubernur,  pegawai 
kerajaan,  orang  kenamaan  istana  seperti  Marwan  dan  lainnya.  Keputusan  dari  ijma  ini  bahwa  Uthman  yang 
berkeras dengan polisi penindasannya telah dibunuh. 
Selepas  kejadian  ini  bahwa  penduduk  Madina  bertemu  dengan  Ali  dan  dengan  desakan  membawa  dia  ke 
masjid,  dimana  manusia  memberikan  bai’ah  kepadanya.  Ijam  yang  begini  terbuka  telah  tidak  berlaku  pada 
mana­mana khalifa yang tiga terdahulu. Penduduk Madina dan ketua negara telah memberikan bai’ah kepada 
orang perseorangan dan mengiktirafnya sebagai khalifa mereka. 

ASAS SEBENAR KHALIFAH ALI BUKAN IJMA TETAPI PENGISTIHARAN NABI 

Walaupun  ijma  telah  diadakan  untuk  Amirul­Mukminin,  kami  tidak  menganggap  itu  sebagai  asas  khalifanya. 
Untuk mengesahkan kedudukan khalifanya kami bergantung pada al­Quran dan juga perintah nabi. Itu adalah 
amalan  para  nabi  bahwa  mereka  sendiri,  dengan  mematuhi  perintah  Allah,  telah  melantik  pengganti  mereka 
dan juga khalifa. 
Kamu  katakan  tidak  ada  perbedaan  diantara  Amirul­Mukminin,  dan  khalifa  yang  lain.  Dan  bahkan  terdapat 
banyak petunjuk bahwa adanya perbedaan yang besar diantara Ali dengan khalifa yang lain. 

ALI LEBIH CEMERLANG DARI KHALIFAH YANG LAIN 

Ciri  pertama  yang  menjadikan  Amirul­Mukminin  lebih  berwibawa  dari  khalifa  yang  lainnya  adalah  dia  dilantik 
sebagai pengganti nabi oleh Allah dan rasulNya. Yang lainnya dilantik oleh sekumpulan kecil manusia. Sudah 
pasti khalifa yang dilantik oleh Allah dan rasulNya adalah lebih cemerlang dari mereka yang telah dilantik oleh 
manusia.  Sifat  Amirul­Mukminin  yang  terpuji  adalah  paling  berpengetahuan,  mulia  dan  wara’.  Semua  ulama 
dari  ummah  [melainkan  sebilangan  kecil  Khariji  dan  Nasibi,  dan  pengikut  Abu  bakr]  semuanya  sependapat  di 
dalam  pandangan  mereka  bahwa  selepas  nabi,  Ali  mendahului  semua  yang  lain  di  dalam  pengetahuan, 
kemuliaan, keadilan, kebangsawanan dan kewara’an. 
Di dalam menyokong fakta ini, saya telah menyebutkan dahulu  beberapa hadith dan ayat al­Quran. Sekarang 
saya teringat beberapa hadith lagi dengan maksud ini. 

HADITH NABI MENGENAI KECEMERLANGAN ALI 

Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  Abu’l­Mu’ayyid  Muwaffaq  Ibn  Ahmad  Khawarizmi  di  dalam  bab 
keempat  Manaqib;  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Shafi’i  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  Hafiz  Abu  Bakr  Baihaqi 
Shafi’i  di  dalam  Sunan,  dan  ramai  lagi  telah  menyampaikan  dari  nabi  dengan  perbedaan  perkataan  dan 
versinya  sedikit,  bahwa  dia  berlata:  ‘Ali  diantara  kamu  adalah  yang  paling  terpelajar,  yang  paling  mulia  dan 
yang pengadil yang terbaik. Sesiapa yang menolak kenyataannya, amalannya atau pendapatnya, sebenarnya 
telah menolak saya. Sesiapa yang menolak saya, telah menolak Allah, dan dia di dalam lingkungan yang kafir.’ 
Labih lagi, Ibn  Abil­Hadid ulama kamu yang terkenal telah menulis dibeberapa tempat di dalam Sharh­Nahjul­ 
Balagha bahwa cemerlangnya Amirul­Mukminin Ali telah diakui oleh ramai para sahabat dan pengikut. Sheikh 
dari Baghdada juga mengakuinya. 
Sila  beritahu  kami  apa  yang  kamu  pertimbangkan  di  dalam  kemuliaan  sesaorang  yang  menjadikan  dia  lebih 
cemerlang dari yang lain? 

Sheikh:  Sebenarnya  terdapat  banyak  kemuliaan  dan  kualiti  yang  terpuji  yang  boleh  dikatakan 
cemerlang dari yang lain, tetapi pendapat saya kualiti yang paling menyinar selepas percaya kepada Allah dan 
nabiNya adalah [1] keturunan yang suci [2] pengetahuan [3] wara’ 

Shirazi:  Allah merahmati kamu! Saya akan hadkan perbincangan pada tiga tujuan ini. 
Sebenarnya  setiap  sahabat,  sama  ada  dia  khalifa  atau  tidak,  mempunyai  kualiti  baik  tertentu.  Tetapi  mereka 
yang memilikki semua kemuliaan ini sudah pastinya lebih cemerlang dari yang lain semua. Jika saya buktikan 
ketiga ciri­ciri ini terdapat pada Amirul­Mukminin yang melebihi dari yang lain, maka kamu hendaklah mengakui 
orang yang suci ini adalah lebih berhak kepada tuntutan khalifa. Dan jika dia dihalang dari kedudukan tersebut, 
itu adalah disebabkan oleh helah politik.

176  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 KETURUNAN ALI YANG SUCI 

Di  dalam  perkara  keturunan  dengan  pengecualian  nabi,  tiada  siapa  yang  boleh  dibandingkan  dengan  Ali. 
Bahkan sebagian dari ulama yang fanatik seperti Ala’u’d­din Mulla Ali Bin Muhammad Ushji, Abu Uthman Amr 
Bin  Bahr  Jahiz  Nasibi,  dan  Sa’idu’d­din  Mas’ud  Bin  Umar  Taftazani  telah  berkata:  ‘Kami  amat  kagum  pada 
perkataan Ali yang mengatakan, ‘Kami adalah ahli bayt nabi. Tiada siapa dapat dibandingkan dengan kami.’ 
Juga di dalam syarahan kedua Nahjul­Balagha Imam yang suci selepas menerima kedudukan khalifa berkata: 
‘Tiada    siapa  dari  ummah  ini  boleh  dibandingkan  dengan  kelurga  Muhammad.  Bagaimana  mungkin  mereka 
[ummah]  yang  menerima  rahmat,  pengetahuan  dan  kebajikan  dari  mereka  [ahli  bayt]  sama  dengan  mereka 
[ahli  bayt]?  Mereka  adalah  pengasas  bagi  agama  dan  tiang  bagi  keimanan.  Mereka  [ummah]  yang 
menyimpang dari jalan yang benar berpaling kepada mereka [ahli bayt], dan mereka [ummah] yang tertinggal 
dibelakang,  cepatlah  maju  untuk  berdampingan  dengan  mereka  [ahli  bayt]  Hanya  mereka  sahaja  yang 
mempunyai hak yang khusus pada Imami dan wazir. Hanya untuk mereka sahaja yang nabi membuat wasiat. 
Mereka  adalah  pewaris  nabi  yang  sebenar.  Sekarang  hak  sebenar  telah  dipulangkan  kepada  penuntut  hak 
yang sah dan telah sampai ditempat yang dimana ianya telah dipindahkan.’ 
Kenyataan  Amirul­Mukminin  mengenai  tuntutannya  pada  kedudukan  khalifa  adalah  bukti  yang  terbaik 
menunjukkan haknya pada kedudukan itu. 
Tetapi kata­kata ini tidak dinyatakan oleh Amirul­Mukminin sahaja. Bahkan penentangnya juga telah mengakui 
perkara yang sama. Saya telah tunjukkan pada malam yang lalu bahwa Mir Seyyed Ali Hamdani mengatakan 
di dalam Mawaddatu’l­Qurba Mawadda 7, dari Abi Wa’il, yang mengatakan bahwa Abdullah Bin Umar berkata, 
‘Di  dalam  menunjukkan  para  sahabat  nabi,  kami  sebutkan  nama  Abu  Bakr,  Umar  dan  Uthman.  Seorang 
bertanya  dimana  nama  Ali.  Kami  katakan,  ‘Ali  tergolong  di  dalam  ahli  bayt  nabi,  dan  tiada  siapa  yang  boleh 
dibandingkan dengan dia; dia adalah bersama dengan nabi Allah pada kedudukan.’ 
Juga dia mengatakan dari Ahmad Bin Muhammad Kurgi Baghdadi, yang berkata bahwa Abdullah Bin Ahmad 
Hanbal berkata mengenai sahabat yang layak dipuji, dia namakan Abu Bakr, Umar dan Uthman. Dia kemudian 
ditanya  apakah  pendapatnya  mengenai  Ali Ibn  Abi  Talib.  Ahmad  bin  Hanbal  berkata, ‘Dia  tergolong  di  dalam 
ahli bayt. Yang lain tidak boleh dibandingkan dengan dia.’ 
Mengenai  keturuan  Ali, ianya  mempunyai  dua  aspek,  satu  dari  cahaya  dan  satu  lagi  bagi jasad.  Maka  dalam 
aspek ini Ali mempunyai kedudukan yang unik selepas nabi Allah. 

KEJADIAN ALI DARI CAHAYA DAN PENYATUANNYA DENGAN NABI 

Dari  sudut  pandangan  cahaya,  Amirul­Mukminin  menduduki  tempat  yang  pertama,  sebagaimana  banyak  dari 
ulama kamu telah katakan. Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, Mir Seyyed Ali Hamdani Faqih Shafi’i di 
dalam Mawaddatu’l­Qurba; Ibn Maghazili Shafi’i di dalam Manaqib dan Muhammad Bin Talha Shafi’i di  dalam 
Matalibu’s­Su’ul  Fi  Manaqib­e­alu’r­Rasul  menyampaikan  dai  nabi  yang  berkata,  ‘Saya  dan  Ali  Ibn  Abi  Talib 
adalah dari cahaya yang sama di hadrat Allah 14 000 tahun sebelum kajadian Adam. Apabila Allah menjadikan 
Adam,  Dia  meletakkan  cahaya  ini  pada  tempat  peranakkan  Adam.  Kami  tinggal  kekal  bersama  sebagai  satu 
cahaya  sehingga  kami  dipisahkan  ditempat  peranakan  Abul­Muttalib.  Kemudian  saya  dianugerahkan  dengan 
kenabian dan Ali dengan khalifa.’ 
Mir Seyyed Ali Hamdani Faqih Shafi’i di dalam Mawaddatu’l­Qurba, Mawadda VII, menyebutkan perkara ini. ‘Ali 
dan  nabi  adalah  dari  cahaya  yang  sama.  Ali  telah  dianugerahkan  dengan  kualiti  yang  mana  tidak  diberikan 
kepada semua manusia yang lain di dalam dunia ini.’ 
Diantara  hadith  yang  telah  dirakamkan  di  dalam  Mawadda  ini, terdapat  kenyataan  dari  khalifa  ketiga  Uthman 
bin Affan, yang berkata bahwa nabi telah berkata, ‘Saya dan Ali telah dijadikan dari satu cahaya  4  000 tahun 
sebelum  di  jadikan  Adam.  Apabila  Allah  menjadikan Adam,  Dia  memasukkan  cahaya  ini  ditempat  peranakan 
Adam.  Kami  tinggal  sebagai  satu  cahaya  sehingga  kami  dipisahkan  ditempat  peranakan  Abdul­Muttalib. 
Kemudian saya dianugerahkan dengan kenabian dan Ali dengan wazir.’ 
Di  dalam  hadith  yang  lain  dia  menulis  bahwa  nabi,  kepada  Ali  dia  berkata,  ‘Maka  kenabian  dan  kerasulan 
datang kepada saya. Wazir dan Imami datang kepada kamu, Ali.’ 
Hadith  yang  sama  telah  disampaikan  oleh  Ibn  Abi’l­Hadid  Mu’tazali  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid II, 
ms  450  (dicetak  di  Egypt)  dari  pengarang  buku  Kitab­e­Firdaus.  Juga  Sheikh  Sulayman  Balkhi  di  dalam 
Yanabiu’l­Mawadda,  bagian  I,  menyatakan  dari  Jam’u’l­Fawa’id,  Manaqib  oleh  Ibn  Maghazili  Shafi’i,  Firdaus 
oleh Dailami, Fara’idu’s­Simtain oleh Hamwaini dan Manaqib oleh Khawarizmi, dengan sedikit perbedaan pada 
perkataan tetapi tidak pada maksud, bahwa nabi Muhammad  dan  Ali telah  dijadikan dari cahaya ribuan tahun 
sebelum kejadian cakrawala dan kedua mereka adalah dari satu cahaya sehingga mereka dipisahkan dari satu 
sama  lain  pada  tempat  peranakan  Abdul­Muttalib.  Satu  bagian  pada  tempat  peranakan  Abdullah  dan 
melaluinya  nabi  telah  dilahirkan.  Yang  satu  lagi  telah  ditempatkan  ditempat  peranakan  Abu  Talib  dan 
melaluinya  Ali  dilahirkan.  Muhammad  telah  dipilih  sebagai  nabi  dan  Ali  sebagai  wazir,  sebagaimana  telah 
dinyatakan oleh nabi sendiri. 
Abu’l­Mu’ayyid  Mu’affaq  Bin  Ahmad  Khawarizmi  dan  ramai  yang  lain  lagi  telah  nyatakan  dari  punca  yang 
dipercayai  bahwa  nabi  telah  berkata,  ‘Saya  dan  Ali  telah  dilahirkan  dari  satu  cahaya,.  Kami  tinggal  bersama 
sehingga kami sampai ketempat peranakan Abdul­Muttalib dimana kami berpisah.’

177  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 KETURUNAN ALI SECARA FISIKAL 

Dari  segi  keturunan  Ali  secara  fisikal,  bukti  yang  jelas  keturunan  dia  yang  paling  tinggi  dan  suci  dari  segi 
kedudukan dari sebelah bapa dan juga dipihak ibu. Kesemua mereka yang terdahulu sehingga ke Adam adalah 
penyembah  tuhan  yang  satu    Cahaya  ini  tidak  pernah  sampai  kepada  mana­mana  tempat  peranakan  yang 
tidak suci. Tidak ada dari sahabat yang lain dapat mengatakan yang sedemikian. Jalinan keturunan Ali adalah 
seperti berikut: (1) Ali Bin (2) Abu Talib Bin (3) Abdu’l­Muttalib (4) Hashim (5) Abd­e­Manaf (6) Qusai (7) Kilab 
(8) Murra (9) Ka’b (10) Luwai (11) Ghalib (12) Fehr (13) Malik (14) Nazr (15) Kinana (16) Khazima (17) Madreka 
(18) Ilyas (19) Muzar (20)  Nizar (21)  Ma’d (22) Adnan (23) Awwad (24) Al­Yasa’ (25) Al­Hamis  (26) Bunt (27) 
Sulayman  (28)  Haml  (29)  Qidar  (30)  Isma’il  (31)  Ibrahim  Khalil­Ullah  (32)  Ta’rikh  (33)  Tahur  (34)  Sharu  (35) 
Abraghu (36) Taligh (37) Abir (38) Shale’ (39) Arfakhad (40) Sam (41) Noah (42) Lumuk (43) Mutu Shalkh (44) 
Akhnukh (45) Yarad (46) Mahla’il (47) Qinan (48) Anush (49) Seth (50) Adam Abu’l­Bashir. 
Melainkan nabi, tiada yang lain mempunyai keturunan yang begitu mulia. 

AZAR BUKAN BAPA IBRAHIM 

Sheikh:  Kamu telah katakan bahwa kesemua keturunan Ali adalah penyembah tuhan  yang  satu, saya 

fikir awak sudah salah. Sebagian dari keturunannya adalah penyembah berhala. Sebagai contoh bapa Ibrahim 
Khalillulah,  Azar,  penyembah  berhala.  Al­Quran  dengan  jelas  berkata:  ‘Dan  apabila  Ibrahim  berkata  kepada 
bapanya, Azar:  Adakah kamu mengambil berhala sebagai tuhan? Sesungguhnya  saya lihat kamu dan orang­ 
orang kamu di dalam kesesatan yang nyata.’ 

Shirazi:  Kamu hanya mengulangi apa  orang  yang terdahulu dari kamu telah katakan, walaupun kamu 

tahu  bahwa  pakar  dari  segi  sains  keturunan  semuanya  bersetuju  bahwa  bapa  Ibrahim  adalah  Tarukh, 
bukannya Azar. 

Sheikh:  Tetapi  itu  adalah  ijtihad  [hujah  berasaskan  pertimbangan  minda  sendiri]  berhadapan  dengan 
kenyataan tuhan. Kamu mengemukakan pandangan pakar kaji keturunan di dalam menentang al­Quran, yang 
dengan jelas telah mengatakan bahwa bapa Ibrahim adalah Azar, penyembah berhala. 

Shirazi:  Saya  tidak  pernah  berhujah  menentang  perundangan  tuhan.  Tujuan  saya  untuk  mengetahui 
penterjemahan al­Quran yang  sebenarnya. Untuk mencapai kepada maksud tujuan itu saya mencari petunjuk 
dari mereka yang sama dengan al­Quran sebagai punca petunjuk; ahli bayt nabi. Perkataan yang digunakan di 
dalam al­Quran mempunyai maksud umum, KARENA  di dalam pengertian umum walaupun bapa saudara dan 
saudara sebelah ibu juga dipanggil ‘bapa’. 
Terdapat dua pandangan mengenai Azar. Pertama bahwa dia adalah bapa saudara Ibrahim dan kedua adalah, 
selain  dari  bapa  saudara,  setelah  bapa  Ibrahim,  Tarukh,    meninggal  dunia  dia  telah  mengahwini ibu  Ibrahim. 
Maka Ibrahim biasa memanggilnya bapa, KARENA  dia telah menjadi suami kepada ibunya. 

Sheikh:  kita  tidak  boleh  mengenepikan  maksud  al­Quran  yang  jelas,  melainkan  kita  jumpa  maksud 
yang lain di dalam al­Quran itu  sendiri,  yang menunjukkan dengan jelas bahwa bapa  saudara  atau  suami ibu 
dipanggil juga ‘bapa’. Jika kamu gagal untuk membukti keterangan yang begitu [dan pastinya kamu akan gagal] 
maka kenyataan kamu tidak boleh diterima. 

Shirazi:  Terdapat  ada  ketika  di  dalam  al­Quran  dimana  perkataan  telah  digunakan  yang  tujuan 
maksudnya adalah umum. Sebagai contoh, ayat 133 Surah 2, Baqara, dari al­Quran telah menyokong maksud 
saya.  Ianya  merakamkan  soal  jawab  nabi  Yaqub  dengan  anak­anaknya,  pada  saat  kematiannya.  Ianya 
berbunyi, 'Apabila dia berkata kepada anaknya: Siapa yang akan kamu patuhi selepas aku? Mereka  berkata: 
Kami akan patuh kepada tuhan kamu dan tuhan bapa kamu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, tuhan yang esa, dan 
kepada Dia kami menyerah.’ [2:133] 
Di  dalam  ayat  ini  pembutian  pada  kenyataan  saya  adalah  perkataan  Ismail.  Menurut  al­Quran,  bapa  nabi 
Yaqub  adalah  Ishak  dan  Ismail  adalah  bapa  saudaranya,  tetapi,  menurut  amalan  umum,  dia  biasa 
memanggilnya  bapa.  Oleh  KARENA  anak  Yaqub  juga  menurut  amalan  biasa,  memanggil  bapa  saudara 
mereka  bapa,  maka  mereka  menggunakan  perkataan  yang  sama  ketika  menjawab  kepada  bapanya.  Tuhan 
menyampaikan  soal  jawab  mereka  seperti  mana  ianya  berlaku.  Begitu  juga  Ibrahim  biasa  memanggil  bapa 
saudaranya  dan  juga  suami  ibunya  ‘bapa’,  walaupun,  menurut  bukti  yang  kukuh  dari  sejarah  dan  pakar 
keturunan, telah diakui sebagai fakta bahwa bapa Ibrahim bukan Azar tetapi Tarukh. 

BAPA DAN IBU NABI BUKANLAH MUSYIRIK TETAPI MEREKA ADALAH YANG BERIMAN 

Bukti kedua pada fakta bahwa keturunan nabi bukanlah musyirik dan kafir adalah ayat 219 dari  surah 26 as­ 
Shu’ara yang berbunyi, ‘dan kamu berpusing semula dan berpusing semula diantara mereka yang sujudkan diri 
mereka kepada Allah.’ [26:219] 
Mengenai maksud pengertian ayat suci ini Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, jilid II, 
dan  banyak  yang  lain  lagi  dari  ulama  kamu,  telah  menyampaikan  dari  ibn  Abbas,  yang  berkata:  ‘Allah

178  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

pindahkan benih kejadian nabi yang suci  dari Adam kepada para nabi  berikutnya, dari satu kepada yang lain, 
kesemuanya  adalah  yang  beriman,  sehingga  dia  dijadikan  dari  bapanya  melalui  pernikahan  yang  halal  dan 
bukannya haram.’ 
Terdapat  juga  hadith  yang  diketahui  ramai  yang  mana  semua  ulama  kamu  telah  sebutkan.  Bahkan  Imam 
Thalabi, yang dikenali sebagai Imam hadith, menulis di dalam ulasannya dan Sulayman Balkhi Hanafi di dalam 
Yanabiu’l­Mawadda,  jilid  II,  disampaikan  dari  Ibn  Abbas,  bahwa  nabi  telah  berkata,  ‘Allah  menhantar  saya 
kedunia melalui Adam  dan dipindahkan kepada Ibrahim. Dia terus memindahkan saya dari tempat peranakan 
yang  mulia  dan  yang  suci  sehinggalah  dia  menjadikan  saya  dari  bapa  dan  ibu  saya,  yang  tidak  pernah 
berjumpa secara haram.’ 
Di  dalam  hadith  yang  lain  dia  dikatakan  telah  berkata,  ‘Allah  tidak  pernah  mencampurkan  kepada  saya 
sebarang benih yang jahil.’ 
Di  dalam  bab  yang  sama  Sulayman  Balkhi  menyampaikan  dari  Ibkaru’l­Afkar  oleh  Sheikh  Salahu’d­din  Bin 
Zainu’d­din  Bin  Ahmad  yang  di  kenali  sebagai  Ibnu’s­Sala  Halbi  dan  dari Sharh­e­Kibrit­e­Ahmar  oleh  Sheikh 
Abdu’l­Qadir telah menyampaikan dari Ala’u’d­Dowlat Semnani, hadith yang mendalam dari Jabir Ibn Abdullah 
bahwa nabi  telah ditanya apa yang Allah jadikan  dahulu [yang mula­mula]. Nabi menjawab soalan itu dengan 
khusus, yang mana saya tidak dapat mengatakannya pada ketika ini. Pada penghujung hadith itu nabi berkata: 
‘Begitulah  Allah  berterusan  memindahkan  cahaya  saya  dari  yang  suci  kepada  yang  suci  sehingga  dia 
meletakkan  saya  kepada  bapa  saya,  Abdullah  bin  Abdul­Muttalib.  Dari  sana  Dia  membawa  saya  kepada 
tempat  peranakan  ibu  saya,  Amina.  Kemudian  Dia  menjadikan  saya  hadir  didunia  ini  dan  menganugerahkan 
kepada saya gelaran Sayidul­Mursalin [ketua para rasul] dan Khatamu’n­Nabiyyin [penutup para nabi] 
Kenyataan nabi bahwa dia berterusan dipindahkan dari yang suci kepada yang suci, membuktikan bahwa tiada 
dari  datuknya  yang  terdahulu  dari  kalangan  yang  kafir.  Menurut  dari  al­Quran  yang  mengatakan, 
‘Sesungguhnya kafir adalah yang kotor.’ [9:28] setiap musyirik  dan  kafir adalah kotor. Dia mengatakan bahwa 
dia  telah  dipindahkan  dari  tempat  peranakan  yang  suci  ketempat  peranakan  yang  suci,  oleh  KARENA 
penyembah berhala kotor, maka tidak ada dari keturunannya yang menyembah berhala. 
Di dalam bab yang sama dari Yanabiu’l­Mawadda satu hadith dari Ibn Abbas telah disampaikan melalui Kabir 
bahwa  nabi  berkata,  ‘Saya  tidak  dilahir  melalui  cara  perkahwinan  yang  tidak  sah  pada  zaman  jahiliah.  Saya 
telah dilahirkan melalui cara islam dengan ada pernikahan.’ 
Tiidakkah kamu membaca syarahan 105 Nahjul­Balagha? Amirul­Mukminin berkata mengenai datuk­datuk nabi 
yang  terdahulu,  ‘Allah  menyediakan  untuk  mereka  [para  nabi]  tempat  yang  terbaik  [tempat  peranakan  ibu 
mereka  yang  suci].  Dia  memindahkan  mereka  dari  tempat  yang  terhormat  dan  suci  ketempat  terhormat  dan 
suci. Apabila bapa dari salah seorang mereka meninggal dunia anak dia mengambila alih dengan agama Allah, 
sehingga  Allah  maha  besar  menjadikan  Muhammad  nabi  dan  rasulNya.  Maka  Dia  telah  menjadikan  punca 
kejadian nabi tempat yang paling tinggidan suci. Jalinan keturunan nabi termasuk mereka yang berkedudukan 
tinggi.’ 
Secara ringkas keturunan nabi, semenjak dari nabi Adam, kesemuanya adalah yang beriman dan menyembah 
tuhan  yang  Esa.  Bolehlah  dikatakan  bahwa  mereka  dari  ahli  bayt  nabi  lebih  mengetahui  status  kedudukan 
keluarga mereka dari orang lain. 

DATUK­DATUK ALI YANG TERDAHULU SAMA BEBAS DARI KAFIR 

Apabila  telah  terbukti  bahwa  keturunan  nabi  adalah  yang  beriman  dan  penyembah  tuhan  yang  satu,  maka 
sama  jugalah  dengan  keturunan  Ali  yang  juga  menyembah  Allah.  Saya  telah  buktikan  melalui  buku  kamu 
bahwa  Muhammad  dan  Ali  adalah  dari  satu  cahaya,  dan  selalu  tinggal  bersama  di  dalam  tempat  yang  suci 
sehinggalah  mereka  dipisahkan  di  dalam  tubuh  Abdul­Muttalib.  Setiap  orang  yang  waras  akan  mengakui 
bahwa manusia yang terbilang personalitinya adalah penuntut kedudukan khalifa yang sebenar. 

SALAH FAHAM MENGENAI KEIMANAN ABU TALIB DAN PENJELASANNYA 

Sheikh:  Saya  terima  fakta  bahwa  Tarukh  adalah  bapa  Ibrahim,  dan  kamu  telah  buktikan  kesucian 
keturunan nabi. Tetapi tidak mungkin untuk mencari keterangan yang  sedemikian di dalam kes Ali. Walaupun 
jika  kita  mengakui  bahwa  semua  dari  keturunannya  sehingga  Abdul­Muttalib  adalah  yang  beriman,  bapanya 
Abu Talib, pastinya telah meninggalkan dunia ini sebagai kafir. 

Shirazi:  Saya mengaku terdapat perbedaan pendapat diantara ummah mengenai keimanan Abu Talib. 
Tetapi  kami  hendak  kaatakan,  ‘Wahai  Allah!  Kutuklah  sizalim  pertama  yang  menunjukkan  kekejaman  kepada 
nabi  dan  kutuklah  keturunannya.  Semoga  kutukan  Allah  diatas  dia  yang  memalsukan  hadith  yang  akhirnya 
Nasibi dan Khariji mula mengatakan bahwa Abu Talib meninggalkan dunia sebagai orang kafir.’ 
Ulama shia secara umum dan semua ahli keluarga nabi percaya di dalam keimanan Abu Talib. Juga ramai dari 
ilmuan  dan  ulama  kamu  yang  berfikiran  saksama,  seperti  Ibn  Abi’l­Hadid,  Jalalu’d­din  Suyuti,  Abu’l­Qasim 
Balkhi, Abu  Ja’far  Askafi,  guru mereka  dari  golongan  Mu’tazali,  dan Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  Faqih  Shafi’I – 
semuanya bersetuju bahwa Abu Talib adalah muslim. 

IJMA SHIA MENGENAI KEIMANAN ABU TALIB

179  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shia yakin bahwa Abu Talib, semenjak dari mula lagi percaya kepada nabi Allah. Shia mengikuti ahli bayt yang 
suci,  mengakui  dengan  satu  kepercayaan  ‘Abu  Talib  tidak  pernah  menyembah  berhala;  dia  adalah  salah 
seorang  dari  keturunan  Ibrahim.’  Pandangan  yang  sama  juga  telah  dinyatakan  di  dalam  buku  sahih  ulama 
kamu. 
Sebagai contoh, Ibn Athir berkata di dalam Jam’u’l­usul:, ‘Menurut dari ahli bayt, diantara semua bapa saudara 
nabi, hanya Hamza, Abbas dan Abu Talib menerima islam. 
Persetujuan  umum  ahli  bayt  mengenai  sesuatu  maksud  hendaklah  dianggap  muktamad.  Hadith­e­Thalaqain 
dan hadith yang lain yang telah saya rujuk pada malam yang lalu dengan jelas membuktikan bahwa nabi telah 
membuat  kenyataan  yang  jelas  mengenai  ma’sumnya  keluarga  baginda.  Mereka  adalah  seiring  dengan  al­ 
Quran  dan  satu  dari  Thaqalain  [perkara  yang  berat]  yang  nabi  telah  tinggalkan  sebagai  punca  petunjuk 
kebenaran untuk manusia. Adalah perlu  bagi setiap muslim  untuk  patuh kepada mereka supaya mereka tidak 
akan tersesat. 
Kedua,  menurut  dari  kata­kata  ‘Ahli  sesabuah  rumah  lebih  mengetahui  mengenai  ahli  keluarga  mereka,’ 
keluarga yang suci ini, lebih mengetahui mengenai keimanan  datuk  mereka dari Mughira bin Sha’ba, seorang 
Bani Umayya, Khariji dan Nasibi atau manusia jahil yang lainnya. 
Adalah  amat  memeranjatkan  bahwa  ulama  kamu  tidak  menerima  kenyataan  dari  ahli  bayt  nabi,  termasuk 
pemimpin bagi yang wara’, Amirul­Mukminin, yang mana keikhlasan dan kebenarannya telah diakui oleh Allah 
dan  nabiNya.  Kesemuanya  mengatakan  bahwa  Abu  Talib  meninggal  sebagai  seorang  yang  beriman.  Kamu 
tidak mempercayainya, tetapi kamu menerima perkataan dari seorang yang telah disahkan pendusta dan keji, 
Mughira, sebagian Amawi, Khariji dan Nasibi. 
Ibn  Abi’l­Hadid Mu’tazali,  seorang  dari  ulama  kamu  yang  terkenal,  berkata  di  dalam  Shahr­e­Nahju’l­Balagha, 
jilid  III,  ms  310:  ‘Terdapat  berbagai  pendapat  mengenai  islamnya  Abu  Talib.  Golongan  Imamiya  dan 
kebanyakkan  dari  Zaidiyya  berkata  bahwa  dia  meninggalkan  dunia  ini  sebagai  muslim.  Selain  dari  semua 
ulama shia, sebagian dari ulama kita yang utama, seperti Abu’l­Qasim Balkhi dan Abu Ja’far Askafi berpegang 
pada pendapat  bahwa Abu Talib memeluk islam, tetapi dia tidak nyatakan kepercayaannya, supaya dia dapat 
memberikan  sepenuh  sokongan  kepada  nabi  dan  disebabkan  oleh  pengaruhnya,  pihak  penentang  mungkin 
tidak menyekat usaha nabi.’ 

SALAH PENGERTIAN MENGENAI PEMALSUAN HADITH ZUHZAH DIPERJELASKAN 
Sheikh :  Nampaknya  kamu  tidak  tahu  dengan  ‘Hadith  Zuhzah’  yang  mengatakan,  ‘Abu  Talib  di  dalam 
api neraka’ 

Shirazi:  Itu  adalah  hadith  palsu  yang  direka  pada  masa  Muawiya  bin  Abi  Sufyan  oleh  musuh  nabi. 
Kemudian Bani Umayya dan pengikutnya telah meneruskan usaha itu untuk memalsukan hadith menentang Ali 
Ibn  Abi  Talib  dan  menyebarkannya  kepada  manusia.  Mereka  tidak  mahu  menjadikan  keimanan  Abu  Talib 
menjadi terserlah seperti Hamza dan juga Abbas. Pamalsu hadith Zuhzah adalah juga Mughira, seorang yang 
keji dan juga musuh Amirul­Mukminin. 
Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid III, ms 159­163; Mas’udi di dalam Muruju’z­Dhahab, dan 
ulama lain menulis bahwa Mughira telah melakukan penzinaan di Basra. Apabila  saksi dibawakan kehadapan 
khalifa  Umar,  3  dari  mereka  mengaku  terhadapnya,  tetapi  yang  keempat  telah  diajari  untuk  mengatakan 
sehingga  kesaksiannya  diragukan.  Makanya  yang  3  orang  telah  dijatuhkan  hukuman  dan  Mughira  telah 
dibebaskan. 
Pengarang  hadith  itu  adalah  seorang  penzina  dan  pemabuk,  yang  mana  perundangan  agama  hampir 
dijatuhkan  keatasnya.  Dia  telah  menciptakan  hadith  itu KARENA  bencinya  dia  kepada  Amirul­Mukminin  dan 
untuk  mengambil  hati  Muawiya.  Kemudian  Muawiya  dan  pengikutnya  telah  memperkukuhkan  hadith  palsu  ini 
dengan pengakuan bahwa ‘Abu Talib di dalam neraka.’ 
Lebih­lebih lagi mereka yang ada kaitan dengan penyampaian hadith itu seperti Abdu’l­Malik Bin Umar, Abdu’l­ 
Aziz  Rawandi  dan  Sufyan  Thawri,  adalah  penyampai  yang  lemah  dan  tidak  boleh  diterima.  Fakta  ini  telah 
disahkan  oleh  ilmuan  dan  pengulas  kamu  yang  mashur,  Zahl,  yang  telah  menyatakan  di  dalam  bukunya 
Mizanu’l­I’tidal, jilid  II.  Jadi  bagaimana  sesaorang  boleh  bergantung  kepada  hadith  yang  sebegini,  yang  telah 
disampaikan oleh seorang yang terkenal pemalsu dan pemyampai yang lemah? 

BUKTI TERHADAP IMAN ABU TALIB 

Terdapat banyak keterangan yang membuktikan keimanan Abu Talib. 
[1]  Nabi  berkata  di  dalam  hadith  [cantuman  dua  jari],  ‘Saya  dan  penyokong  anak  yatim  bersama  di  dalam 
syurga seperti jari ini.’ 
Ibn Abi’l­Hadid juga menyampaikan  hadith ini di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid IV, ms 312, di mana  dia 
berkata  bahwa  adalah  nyata  kenyataan  nabi  tidak  bermaksud  semua  penyokong  anak  yatim,  oleh  KARENA 
kebanyakkan  penyokong  anak  yatim  adalah  yang  keji.  Maka  disini  nabi  maksudkan  Abu  Talib,  dan  datuknya 
yang  mashur,  Abdul­Muttalib,  yang  telah  memelihara  nabi.  Nabi  telah  dikenali  di  Makah  sebagai  anak  yatim 
Abu Talib KARENA  setelah kematian Abdul­Muttalib, nabi, dari usia 8 tahun telah dipelihara oleh Abu Talib. 
[2]  Terdapat  hadith  yang  terkenal  yang  telah  disampaikan  oleh  shia  dan  sunni  dengan  cara  yang  berlainan. 
Sebagian  dari  mereka  berkata  bahwa  nabi  telah  berkata:  ‘Jibril  datang  kepada  saya  dan  memberikan  khabar 
gembira  dengan  perkataan  begini, ‘Allah  dengan  pastinya  telah  kecualikan  dari  api  neraka tempat  peranakan

180  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

dimana kamu telah dikeluarkan, tempuni yang menggandungi kamu, susuan yang menyusukan kamu dan peha 
yang  memangku  kamu.’  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  Sheikh  Sulayman  Balkhi 
Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, dan Qazi Shukani di dalam Hadith­e­Qudsi telah mengatakan bahwa nabi 
berkata,  ‘Jibril  datang  kepada  saya  dan  berkata  ‘Allah  sampaikan  salam  kepada  kamu  dan  berkata 
sesungguhnya Dia telah kecualikan dari api neraka tempat peranakkan  yang melindungi kamu, tempuni yang 
menanggong berat kamu dan pangkuan yang menyokong kamu.’ 
Laporan  tersebut  dan  juga  hadith  dengan  jelas  membuktikan  keimanan  penyokong  nabi,  terutama  Abdul­ 
Muttalib,  Abu  Talib  dan  isterinya  Fatima  bint  Asad,  dan  juga  bapa  nabi,  Abdullah,  dan  ibunya,  Amina  bint 
Wahhab, dan ibu susuannya, Halima. 

SYAIR IBN ABIL­HADID PADA MEMUJI ABU TALIB 

[3]  Ilmuan  terkenal  kamu,  Izzu’d­din  Abdu’l­Hamid  Ibn  Abi’l­Hadid  Mu’tazali,  mengubah  syair  yang  berikut  di 
dalam memuji Abu Talib. Mereka merakamkan di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid III, ms 318, ‘Tanpa Abu 
Talib  dan  anaknya  Ali  ibn  Abu  Talib,  islam  tidak  mempunyai  kecemerlangan  atau  kekuatan.  Abu  Talib 
melindungi nabi di Makah serta menyokongnya, dan Ali pula di Madina. Abi Talib, dari arahan bapanya Abdul­ 
Muttalib, terus menjaga nabi dan Ali serta menyempurnakan tugas tersebut. 
Apabila  Abu  Talib  meninggal  dunia  dengan  kehendak  Allah,  ini  tidak  menyebabkan  sebarang  kerugian 
KARENA  dia  telah  tinggalkan  Ali  sebagai  kenanggannya.  Abu  Talib  telah  memulakan  perkhidmatan  yang 
gemilang untuk Allah dan Ali telah menyempurnakannya KARENA  Allah. 
Kemuliaan Abu  Talib tidak dapat dirosakkan oleh kenyataan  yang jahil dari seaorang, atau oleh mereka  yang 
ingin melenyapkan kemuliaannya [musuhnya], ianya tidak ubah seperti sesaorang yang mengatakan hari siang 
yang  terang  benderang  itu  malam  yang  gelap  gelita,  dengan  mengatakan  gelap,  tidak  ada  kesannya  pada 
cahaya siang.’ 

SYAIR ABU TALIB MEMBUKTIKAN KEISLAMANNYA 

[4] Syair Abu Talib yang digubahnya sendiri pada memuji nabi adalah bukti yang nyata terhadap keimanannya. 
Sebagian dari syair itu telah dirakamkan oleh Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid III, ms 316. 
Lebih lagi ulama kamu seperti Sheikh Abu’l­Qasim Balkhi dan Abu Ja’far Askafi, telah menulisnya sebagai bukti 
untuk keimanan Abu Talib. 
Abu  Talib  menulis,  ‘Saya  meminta  pelindungan  dari  Allah,  terhadap  mereka  yang  membenci  kami  atau 
mengatakan  yang  buruk  mengenai  kami,  dari  mereka  yang  keji  yang  mencaci  kami  dan  dari  mereka  yang 
mengaitkan perkara kepada agama yang kami telah jauhi.’ 
Saya bersumpah dengan rumah Allah bahwa dia berdusta yang mengatakan bahwa saya akan meninggalkan 
Muhammad, walaupun kami lagi memerangi musuhnya dengan pedang dan tombak. 
Kami  sesungguhnya  akan  menolong  dia  sehingga  kami  dapat  menghancurkan  musuhnya.  Kami  akan 
memberikan kepadanya pengorbanan yang akan melupakan kami kepada isteri dan anak­anak kami. 
Cahaya dia adalah yang melalui kegemilangan cahaya wajahnya kami mendapat ribuan rahmat dari Allah. 
Dia  datang  memberikan  bantuan  kepada  yang  yatim; dia  adalah  tempat  perlindungan  para  janda.  Yang  tidak 
berkemampuan  dari  Bani  Hashim  datang  kepadanya  meminta  bantuan  dan  telah  dicurahi  degan  beberapa 
rahmat. 
Saya  bersumpah  dengan  diri  saya  bahwa  saya  mempunyai  kecintaan  yang  amat  kepada  Ahmad.  Saya 
cintakan dia seumpama sahabat yang lkhlas. 
Saya dapati diri saya sesuai untuk dijadikan korban untuk dirinya, maka saya membantunya seolah dia adalah 
permata bagi manusia seluruh dunia, kutukan terhadap musuh dan rahmat bagi ummah. 
Semuga  yang  menjadi  alam  ini  menyokong  dia  dengan  pertolonganNya  dan  juga  agamaNya,  yang  mana 
adalah jalan Allah, dan tidak terdapat padanya amalan yang salah.’ 
Terdapat  syair khas dari Abu  Talib yang Ibn  Abil­Hadid rakamkan di dalam Sharh­Nahjul­Balagha, jilid III, ms 
312,  dan  yang  lainnya,  telah  disampaikan  sebagai  bukti  kepada  kepercayaannya.  Di  dalam  syair  itu  dia 
berkata, ‘Manusia  itu mengharap  kami untuk menentang islam dengan pedang dan tombak; mereka fikir kami 
akan  membunuh  Muhammad.  Tetapi  muka  kami  belum  lagi  diwarnakan  darah  dengan  pertolongan  mereka. 
Saya  bersumpah  dengan  rumah  Allah  bahwa kamu  telah  mengatakan  kepada  ku  pendustaan;  semoga  kamu 
ditimpa bencana. Hatim dan Zamzam mungkim diisi sehingga penuh dengan kepala terpotong. Kazaliman telah 
dilakukan  kepada  Muhammad,  yang  telah  dihantar  oleh  Allah  untuk  memberi  petunjuk  kepada  manusia.  Dia 
telah diberkan kitab, yang telah diwahyukan oleh tuhan langit.’ 
Selain dari keterangan yang jelas, yang telah membuktikan iman Abu Talib, Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­ 
Nahju’l­Balagha, jilid III, ms 315, menyebutkan syair yang berikut: ‘Kamu menjadi saksi terdapa adanya Allah! 
Saksikanlah  bahwa  sesungguhnya  saya  mengikuti  agama  nabi  Allah,  bernama,  Ahmad.  Yang  lain  mungkin 
sesat di dalam agama mereka, tetapi saya adalah seorang yang mendapat petunjuk.’ 
Tuan­tuan berlaku adillah, dan katakan kepada kami jika penulis syair itu boleh dikatakan seorang yang kafir. 

Shekh:  Syair  itu  tidak  boleh  diterima  atas  dua  sebab.  Pertama,  tidak  ada  rantaian  berterusan 
mengenainya.  Kedua,  tidak  terdapat  dimana­mana  yang  boleh  dilihat  bahwa  Abu  Talib  mengesahkan  Islam. 
Menyampaikan beberapa syairnya tidak dapat dirumuskan sebagai bukti bahwa dia adalah Islam.

181  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Bantahan  kamu  terhadap  rantaian  berterusan  penyampai  amatlah  pelik.  Bila  mana  kamu 
berhasrat,  kamu  menerima  laporan  solo  sebagai  boleh  dipercayai  dan  jika  kamu  tidak  berhajat,  kamu 
menggunakan senjata kurangnya rantaian penyampai. 
Jika kamu fikirkan sejenak, jika syair ini tidak disampaikan sacara berterusan oleh individu tertentu, walau pun 
begitu,  tetapi  jika  ambil  secara  keseluruhan,  ianya  telah  membuktikan  bahwa  Abu  Talib  percaya  terhadap 
kerasulan nabi. Terdapat banyak perkara yang semacam ini dimana rantaian penyampainya ditentukan dengan 
cara  yang  sama  seperti  diatas.  Sebagai  contoh  pertemporan  Amirul­Mukminin  dan  juga  contoh  pada 
keberaniannya  bergantung  pada  penyampai  yang  solo.  Tetapi  jika  diambil  secara  keseluruhan,  laporan  itu 
membentuk  satu  rupa  berterusan,  yang  telah  dapat  memberikan  kepada  kita  pengetahuan  yang  diperlukan 
terhadap keberaniannya. Kemurahan Hatim dan keadilan Nushirwan telah diketahui dengan cara yang sama. 
Oleh KARENA  kamu terlalu suka dengan rantaian berterusan penyampai, sila beritahu kami bagaimana kamu 
buktikan bahwa hadith Zuhza telah disampaikan dengan jayanya. 

PENGESAHAN KEPERCAYAAN ABU TALIB KEPADA ALLAH PADA SAAT KEMATIANNYA. 
Terhadap bantahan kamu kedua, JAWABAN saya amat mudah. Adakah perlu untuk menyatakan pengesahan 
sesaorang  terhadap  ke  Esaan  Allah,  kerasulan  nabi,  hari  kebangkitan  dan  seterusnya  dalam  bentuk  prosa. 
Tetapi jika sesaorang menyatakan kepercayaannya dalam bentuk syair, tidakkah ianya mencukupi, ‘Kamu yang 
percaya  kepada  Allah,  bersaksilah  bahwa  sesungguhnya  saya  mengikuti  agama  nabi  Allah,  Ahmad.’  Ia 
mempunyai kesan yang sama seperti dia telah katakan dalam bentuk prosa. 
Selain  itu,  dia  mengesahkan  kepercayaannya  pada  saat  kematian  dalam  bentuk  prosa  juga.  Seyyed 
Muhammad  Rasuli  Bazranji,  Hafiz  Abu  Nu’aim,  dan  Baihaqi  telah  menyampaikan  bahwa  sekumpulan  ketua 
Quraish,  termasuk  Abu  Jahl  dan  Abdullah  bin  Abi  Umayya  datang  kepada  Abu  Talib  apabila  dia  akan 
meninggal dunia. Pada ketika itu nabi berkata kepada bapa  saudaranya Abu Talib, '‘Katakan bahwa tidak ada 
tuhan  melainkan  Allah,’  supaya  saya  boleh  menjadi  saksi  dihadapan  Allah.’  Dikala itu  juga  Abu  Jahl  dan  Abi 
Umayya  berkata,  ‘Abu  Talib!  Adakah  kamu  akan  berpaling  dari  kepercayaan  Abdul­Muttalib?’  Mereka 
mengulangi kata­kata tersebut berulang kali sehingga Abu Talib berkata, ‘Kamu seharusnya mengetahui bahwa 
Abu Talib mengikuti kepercayaan Abdul­Muttalib.’ Keputusannya mereka semua pergi dengan merasa senang. 
Apabila tanda­tanda kematian kelihatan pada Abu  Talib, sudaranya Abbas,  yang  sedang  duduk pada penjuru 
katil,  melihat  bibirnya  bergerak­gerak.  Apabila  dia  cuba  mendengarkan  apa  yang  dikata  Abu  Talib,  dia 
mendengar  Abu  Talib  berkata,  ‘Tidak  ada  tuhan  melainkan  Allah,’  Abbas  berkata  kepada  nabi,  ‘Anak 
saudaraku! Saya bersumpah dengan tuhan bahwa saudara saya Abu Talib telah mengatakan apa yang engkau 
arahkan  supaya  dia  katakan.’  Oleh  KARENA  Abbas  pada  masa  itu  belum  memeluk  islam,  dia  tidak 
menyebutkan kata­kata itu. 
Kami telah  buktikan  pada  mulanya bahwa  keturunan  nabi  semuanya  yang  beriman  di  dalam  ke  Esaan  Allah. 
Kamu  harus  tahu  bahwa  adalah  mustahak  untuk  Abu  Talib  mengatakan  dia  mengikuti  kepercayaan  Abdul­ 
Muttalib.  Dia  telah  memuaskan  orang­orang  itu,  dan  yang  sebenarnya  dia  mengesahkan  kepercayaannya  di 
dalam  ke  Esaan  Allah  KARENA  Abdul­Muttalib  mengikuti  kepercayaan  nabi  Ibrahim.  Lebih­lebih  lagi  dia 
mengucapkan kata­kata ‘tidak ada tuhan melainkan Allah’ Jika kamu mempelajari fakta sejarah mengenai Abu 
Talib, kamu pasti akan mengakui bahwa dia adalah seorang yang beriman. 

PERTUKARAN NABI BERSAMA DENGAN ABU TALIB PADA PENGISTIHARAN KERASULANNYA. 
Pada hari pengistiharan kerasulannya, nabi bersama dengan bapa saudaranya Abbas pergi kepada Abu Talib 
dan  berkata  kepadanya,  ‘Sesungguhnya,  Allah  telah  mengarah  saya  untuk  menyampaikan  perintahNya; 
sesungguhnya Dia telah menajadikan saya rasulNya; maka bagaimana kamu melayani saya?’ 
Abu  Talib  adalah  pemimpin  Bani  Quraish,  ketua  Bani  Hashim,  dan  manusia  yang  paling  dihormati  pada 
pandangan  masyarakat  penduduk  Makah.  Dia  telah  membesarkan  nabi.  Jika  dia  seorang  yang  kafir,  pada 
ketika  itu  juga  dia  telah  menentangnya.  Dan  jika  dengan  pembuktian  itu  tidak  mencukupi;  nabi  yang  telah 
datang kepada dia untuk meminta pertolongan di dalam menyebarkan kerasulannya, Abu Talib setelah melihat 
bahwa itu adalah bertentangan dengan agamanya, tentu telah memperingatkan nabi atau sekurang­kurangnya 
menghalau  nabi  keluar  dari  tempatnya.  Penolakkan  sedemikian  tentu  telah  menghalang  nabi  dari  tugasnya 
yang besar. Agama Abu Talib [jika dikatakan kafir] tentu telah terselamat, dan pasti dia mendapat kepujian dari 
sekutunya. Abu Talib boleh memarahi nabi sebagaimana Azar telah lakukan kepada anak saudaranya Ibrahim. 

PENGISTIHARAN KERASULAN IBRAHIM DAN PERBUALANNYA DENGAN AZAR. 
Di  dalam  al­Quran,  Allah  maha  besar  memberitahu  bagaimana  Ibraham  Khalilu’r­Rahman  telah  ditinggikan 
sebagai nabi Allah. Dia berkata kepada bapa saudaranya, Azar, ‘Wahai bapaku!  Sesungguhnya pengetahuan 
telah  sampai  kepada  saya  yang  tidak  sampai  kepada  kamu;  maka  ikutilah  saya,  saya  akan  memandu  kamu 
kejalan  yang  benar,’  [19:43]  ‘Dia  berkata,  ‘Engkau  tidak  suka  tuhan  aku,  wahai  Ibrahim?  Jika  kamu  tidak 
berhenti, Saya akan pasti memarahi kamu; tinggalkanlah aku untuk waktu yang lama.’ [19:46] 

ABU TALIB MEMBERITAHU NABI SOKONGANNYA YANG PENUH DAN 
JUGA MEMBACAKAN SYAIR PADA MEMUJI ISLAM.

182  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Tetapi  sebaliknya,  apabila  nabi  meminta  pertolongan  dia,  Abu  Talib  berkata,  ‘Wahai  anak  saudaraku! 
Teruskanlah dengan misi kamu. Sesungguhnya kamu adalah tinggi di dalam kedudukan, terkuat di dalam kaum 
dan  yang  paling  suci  di  dalam  jalinan  keturunan  keluarga.  Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  lidah  yang 
mengatakan  sesuatu  yang  buruk  kepada  kamu  akan  dijawab  oleh  saya  dengan  pedang  yang  tajam.  Demi 
Allah, keseluruh kaum Arab akan berlutut dihadapan kamu, sebagaimana binatang berlutut dihadapan tuannya. 
Lebih lagi dia mengubah ayat­ayat yang berikut, merujuk kepada misi nabi. Ini telah dirakamkan oleh Ibn Abil­ 
Hadid di dalam Sharh­Nahjul­Balagha, jilid III, ms 306, dan Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkira nya ms 5:­ 
Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  manusia  itu  dengan  pengikutnya  tidak  akan  sampai  kepada  kamu, 
sehingga aku menghantar mereka semua kekuburannya. 
Maka  teruskanlah  melaksanakan  tugas  kamu.  Saya  berikan  khabar  gembira  mengenai  kejayaan  kamu. 
Sejukkanlah mata kamu dengannya. 
Kamu  telah  memanggilku  kepada  agama  mu.  Aku  percaya  bahwa  kamu  telah  memandu  aku  kejalan  yang 
benar; kamu pastinya yang paling benar dan yang paling dipercayai. 
Kamu telah membawa kepada kami agama yang aku tahu amat baik dari segala agama 
Jika  aku  tidak  takut  pada  ancaman  dan  tindakkan  balasan,  kamu  akan  dapati  aku  menyokong  kamu  dengan 
secara terangan. 
Syair ini menunjukkan bahwa Abu  Talib  mengesahkan Muhammad  sebagai rasul Allah.  Terdapat banyak lagi 
syair sedemikian yang Ibn Abil­Hadid rakamkan di dalam sharh­nahjul­balagha dan ramai ulama yang lain telah 
tuliskan di dalam buku mereka. 

ABU TALIB ADALAH PENYOKONG DAN PENJAGA NABI 

Kebanyakkan  dari  ulama  kamu  telah  merakamkan  fakta  ini.  Kamu  boleh  merujuk  Sheikh  Sulayman  Balkhi 
Hanafi’s  Yanabiu’l­Mawadda,  bab  52,  yang  mana  dia  menyampaikan  dari  Abu  Uthman  Amr  Bin  Bahr  Jahiz 
bahwa,  menulis  mengenai  Abu  Talib,  dia  berkata,  ‘Abu  Talib  adalah  penyokong  nabi  dan  rasul.  Dia  menulis 
banyak syair pada memuji nabi. Dia adalah pemimpin Quraish.’ 
Bukti yang nyata ini menunjukkan keilhlasan kepercayaan Abu Talib. Telah pasti Bani Umayya menggalakkan 
manusia  mengutuk  pemimpin  bagi  yang  beriman,  Amirul­Mukminin,  dan  juga  cucu  nabi,  Hasan  dan  Husain. 
Mereka  juga  mengadakan  hadith  yang  mengutuk  Imam  yang  suci  dan  memalsukan  laporan  bahwa  bapanya 
meninggal dunia sebagai seorang kafir. Pemberita itu adalah yang terkutuk Mughira bin Sha’ba, seorang yang 
memusuhi  Ali  dan  bersahabat  dengan  Muawiya.  Khariji  dan  Nasibi  menyebarkan  pandangan  itu  bahwa  Abu 
Talib adalah seorang kafir. Orang awam telah dibawa kepada mempercayai bahwa itu adalah pandangan yang 
benar. Adalah amat pelik bahwa kamu menganggap  Abu Sufyan, Muawiya dan Yazid [semoga kutukan Allah 
keatas  mereka]  orang  yang  beriman  dan  muslim,  walaupun  terdapat  pertunjuk  yang  banyak  pada  yang 
sebaliknya.  Dan  bahkan  mereka  telah  mengatakan  Abu  Talib  kafir  walaupun  terdapat  bukti  yang  nyata  yang 
menunjukkan dia adalah yang kuat beriman. 

TIDAK WAJAR MEMANGGIL MUAWIYA ‘KHALU’L­MU’MININ’ 

Sheikh:  Adakah wajar untuk kamu memanggil Khalu’l­Mu’minin [bapa saudara yang beriman], Muawiya 
bin  Abu  Sufyan  ‘kafir’  dan  selalu  mengutuknya.Bolehkan  kamu  memberitahu  kami  apakah  bukti  bahwa 
Muawiya  bin  Abu  Sufyan  dan  Yazid  adalah  kafir  dan  berhak  dikutuk.  Dua  manusia  yang  terkenal  ini  adalah 
diantara  para  khalifa.  Bahkan  Muawiya  adalah  keduanya  Khalu’l­Mu’minin  [bapa  saudara  yang  beriman],  dan 
juga Katib­e­Wahi [penulis wahyu]. 

Shirazi:  Bolehkan  kamu  mengatakan  bagaimana  Muawiya  menerima  gelaran  Khalu’l­Mu’minin  [bapa 
saudara yang beriman]? 

Sheikh:  Oleh  KARENA  adik  perempuan  Muawiya,  Umme  Habiba,  adalah  isteri  nabi  dan  Ummul­ 
Mukminin [ibu yang beriman] maka abangnya Muawiya Khalu’l­Mu’minin [bapa saudara yang beriman] 

Shirazi:  Pada pendapat kamu kedudukan Ummul­Mukminin Aisha lebih tinggi atau Umme Habiba, adik 
perempuan Muawiya? 

Sheikh:  Walaupun  mereka  berdua  Ummul­Mukminin,  pastinya  Aisha  lebih  cemerlang  dari  Umme 
Habiba. 

Shirazi:  Menurut  dari  kriteria  kamu,  semua  saudara  dari  isteri  nabi  adalah  Khalu’l­Mu’minin  [bapa 
saudara  yang  beriman].  Maka  kenapa  kamu  tidak  memanggil  Muhammad  bin  Abi  Bakr  Khalu’l­Mu’minin? 
Menurut  kamu  bapanya  lebih  tinggi  dari  Muawiya,  dan  kakaknya  lebih  tinggi  dari  adik  perempuan  Muawiya. 
Tidak! Muawiya sebagai Khalu’l­Mu’minin tidak punya sebarang asas kebenaran. 

MUAWIYA MENGATAKAN TAKBIR PADA KESYAHIDAN IMAM HASAN

183  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Abu’l­Faraj  Ispahani  di  dalam  Maqatilu’t­Talibin,  Ibn  Abdu’l­Bar  di  dalam  Isti’ab,  Mas’udi  di  dalam  Isbatu’l­ 
Wasiyya,  dan  banyak  lagi  ulama  telah  menyampaikan  bahwa  Asma  Ju’da,  dengan  arahan  dan  janji  dari 
Muawiya,  memberi  racun  kepada  Abu  Muhammad  Hasan  Ibn  Ali.  Ibn  Abdu’l­Bar  dan  Muhammad  Bin  Jarir 
Tabari  telah  juga  mengatakan  bahwa  apabila  Muawiya  telah  diberitahu  atas  wafatnya  Imam  yang  suci,  dia 
melaungkan takbir [Allah mana besar] Ya pastinya manusia terkutuk seperti ini akan dipanggil Khalu’l­Mu’minin 
menurut kamu!!! 

MUHAMMAD BIN ABI BAKR TELAH DIBUNUH DAHAGA DAN DIBAKAR MENJADI ABU KARENA 
CINTAKAN AHLI BAYT 

Tetapi lihatlah kepada Muhammad ibn Abi Bakr, yang telah dibesarkan oleh Amirul­Mukminin dan seorang dari 
sahabat karib ahli bayt yang suci. 
Berkata  mengenai  keluarga  yang  suci  ini,  dia  berkata,  ‘Wahai  keturunan  Fatima!  Kamu  adalah  tempat 
keselamatan untuk saya dan juga petunjuk. Adalah melalui kamu pada hari pengadilan, yang amalan baik saya 
akan nampak dan menjadi  lebih bererti. Oleh KARENA  cinta saya  untuk kamu ikhlas, saya tidak memperduli 
jika orang yang disebelah saya menyalak.’ 

Walaupun  dia  adalah  anak  dari  khalifa  pertama,  Abu  Bakr,  dan  saudara  kepada  Ummul­Mukminin  Aisha,  dia 
tidak digelar Khalu’l­Mu’minin. Dia telah dizalimi dan dihalang dari warisan bapanya!! 
Apabila  Amr  bin  As  dan  Muawiya  bin  Khadij  menawan  Mesir,  bekalan  air  kepada  Muhammad  bin  Abu  Bakr 
telah dipotong. Apabila dia hampir mati dengan kehausan, dia telah dibunuh. Dia kemudian dibungkus dengan 
kulit  keldai  dan  bungkusan  itu  telah  dibalingkan  kedalam  api.  Apabila  Muawiya  mengetahui  perkara  ini,  dia 
merasa amat gembira. 

Mendengar  kepada  fakta  ini,  kamu  tidak  bertanya  mengapa  manusia  terkutuk  ini  membuat  anak  Abu  Bakr, 
Khalu’l­Mu’minin, Muhammad bin Abu Bakr; dengan begitu kejam. Tetapi apabila Muawiya dikutuk, kamu terus 
menjadi marah. Maka kamu telah lihat penentangan terhadap keturunan nabi, dan ianya berterusan  sehingga 
kehari ini. 

Oleh  KARENA  Muhammad  bin  Abu  Bakr  adalah  seorang  dari  sahabat  keurunan  nabi,  kamu  tidak 
memanggilnya Khalu’l­Mu’minin, atau menyesali diatas pembunuhannya. Dan oleh KARENA  Muawiya adalah 
musuh ketat ahli bayt keturunan nabi, kamu mengelarkan  dia Khalu’l­Mu’minin. Allah selamatkan kami fanatik 
yang buta tuli!! 

MUAWIYA BUKAN PENULIS WAHYU TETAPI HANYA PENULIS SURAT 

Kedua,  Muawiya  bukanlah  penulis  wahyu.  Dia  memeluk  islam  pada  tahun  kesepuluh  Hijrah  apabila  wahyu 
telah selesai diturunkan. Yang  sebenarnya dia adalah penulis surat. Dia telah menyebabkan kesusahan  yang 
amat sangat kepada nabi. Pada tahun kelapan Hijrah apabila Makah ditawan dan Abu Sufyan memeluk islam, 
Muawiya  menulis  banyak  surat  kepada  bapanya,  memarahinya  KARENA  dia  telah  menerima  islam.  Apabila 
keseluruh  semenanjung  Arab  dan  sekitarnya  tuduk  kepada  pengaruh  islam,  Muawiya  sendiri  telah  terpaksa 
memeluk  islam.  Dengan  melakukan  itu  dia  telah  kehilangan  semua  yang  dibanggakannya.  Kemudian  Abbas 
meminta  nabi memberikan  kepada  Muawiya  sedikit  kedudukan  supaya  tidak  merasa  terhina.  Memandangkan 
kepada sokongan bapa saudaranya, nabi melantik Muawiya sebagai penulis surat. 

BUKTI TERHADAP KAFIRNYA MUAWIYA 

Ketiga,  terdapat  banyak  ayat  di  dalam  al­Quran  dan  hadith  membuktikan bahwa  dia  adalah  kafir  dan  berhak 
kepada kutukan. 

Sheikh:  Saya hendak mendengar ayat­ayat al­Quran dan hadith itu. 

Shirazi:  Hanya sebagian yang akan saya myatakan. Jika saya hendak mengatakan semuanya, ia akan 
membentuk  sebuah  buku.  Muslim  di  dalam  Sahih  nya,  mengatakan  Muawiya  adalah  penulis  nabi.  Mada’ini 
berkata, ‘Sa’id bin Thabit adalah penulis wahyu dan Muawiya biasanya menulis surat untuk nabi kepada Arab 
yang lain.’ 

KETERANGAN DARI SURAH AL­QURAN DAN HADITH, MUAWIYA DAN YAZID ADALAH TERKUTUK. 

[1] Sila rujuk kepada ayat 60 Surah 17 Bani Israel. Pengulas dari ulama kamu, seperti Tha’labi, Imam Fakhru’d­ 
din  Razi,  dan  yang  lainnya  berkata  bahwa  nabi  melihat  di  dalam  mimpinya  bahwa  Bani  Umayya,  seperti

184  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

monyet,  naik  dan  turun  dari  mimbarnya.  Kemudiannya  Jibril  membawa  ayat  yang  suci  ini,  ‘Dan  apabila  Kami 
katakan  kepada  kamu:  Sesungguhnya  Tuhanmu  meliputi  manusia.  Dan  Kami  tidak  menjadikan  penglihatan 
yang Kami tunjukkan kepada kamu melainkan sebagai percubaan untuk manusia dan  pokok  yang terkutuk  di 
dalam  al­Quran  juga.  Dan  Kami  menjadikan  mereka  ketakutan,  tetapi  ianya  hanya  menambahkan  kepada 
kedurhakaan mereka.'’[17:60] 
Allah maha besar telah memanggil Bani Umayya, yang pemimpinnya adalah Abu Sufyan dan Muawiya, ‘pokok 
terkutuk’ di dalam al­Quran. Muawiya, yang menjadi dahan yang kuat pada pokok ini, pastinya terkutuk. 

[2] Lagi Allah maha besar berkata, ‘Tetapi jika kamu berkuasa, kamu pastinya membuat kerosakkan dibumi dan 
memutuskan perhubungan persaudaraan. Mereka itulah yang Allah telah kutuk maka Dia telah menjadikan dia 
pekak dan buta matanya.’ [47:22­23] 
Di dalam ayat ini mereka yang melakukan kerosakkan dibumi dan memutuskan tali persaudaraan telah dikutuk 
oleh  Allah.  Siapakah  yang  lebih  merosakan  dari  Muawiya,  yang  mana  khalifanya  adalah  terkenal  dengan 
amalan kezaliman. Selain itu dia telah memutuskan ikatan persaudaraan. 

[3]  Juga  Allah  berkata  di  dalam  al­Quran,  ‘Sesungguhnya  mereka  yang  mengatakan  perkara  yang  jahat 
mengenai Allah dan rasulNya, Allah telah mengutuk mereka di dalam dunia ini dan juga diakhirat, dan dia telah 
menyediakan untuknya siksaan yang menghinakan.’ [33:57] 
Pastinya  menyakitkan  Amirul­Mukminin  dan  kedua  cucu  nabi  Hasan  dan  Husain  begitu  juga  Ammar­e­Yasir 
dan sahabat terkenal yang lain adalah umpama menyakitkan nabi sendiri juga. Oleh KARENA  Muawiya telah 
menyakiti manusia yang wara’ ini, dia, menurut dari ayat al­Quran yang jelas, pastinya terkutuk didunia ini dan 
juga diakhirat. 

[4]  Di  dalam  surah  Mukminun  Allah  berkata,  ‘Pada  hari  dimana  alasan  mereka  tidak  memberikan  faedah 
kepada  mereka  yang  keji  dan  untuk  mereka  adalah  kutukan  dan  untuk  mereka  tempat  tinggal  yang  jahat.’ 
[40:52] 

[5]  Di  dalam  surah  Hud,  Dia  berkata,  ‘Sekarang  sesungguhnya  kutukan  Allah  kepada  mereka  yang  zalim.’ 
[11:18] 

[6]  Di  dalam  surah  al­Araf  [Tempat  yang  ditinggikan] Allah  berkata,  ‘Kemudian  yang  memanggil  akan  panggil 
kepada mereka bahwa kutukan Allah keatas mereka yang zalim.’ [7:44] 
Begitu juga banyak ayat lain yang diwahyukan mengenai mereka yang  zalim. Telah jelas, bagi setiap mereka 
yang  zalim  dikutuk.  Saya  tidak  fikir  ada  diantara  kamu  yang  akan  menafikan  kezaliman  yang  dilakukan  oleh 
Muawiya. Maka jelaslah pada fakta bahwa dia adalah zalim, cukuplah pada menerima kutukkan dari Allah, dari 
segala bukti yang nyata kita juga boleh mengutuk mereka yang menerima kutukkan dari Allah. 

[7]  Di  dalam  surah  an­Nisa  Allah  berkata,  ‘Dan  sesiapa  yang  membunuh  orang  beriman  dengan  sengaja, 
hukuman baginya adalah neraka; dia akan tinggal di dalamnya, dan Allah akan hantar siksaan kepadanya dan 
mengutuknya dan menyediakan untuknya siksaan yang amat pedih.’ [4:93] 

PEMBUNUHAN TERHADAP ORANG BERIMAN YANG TERKENAL SEPERTI IMAM HASAN, AMMAR 
HAJAR BIN ADI MALIK ASHTAR DAN MUHAMMAD BIN ABI BAKR ATAS ARAHAN MUAWIYA 

Ayat  al­Quran  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  jika  sesaorang  membunuh  seorang  yang  beriman  dengan 
sengaja, dia berhak menerima kutukkan dan tempat tinggalnya adalah neraka. Tidakkah Muawiya bersekutu di 
dalam  pembunuhan  orang  yang  beriman?  Tidakkah  dia  yang  mengarahkan  terhadap  pembunuhan  Hajar  Ibn 
Adi  dan  tujuh  orang  sahabatnya?  Tidakkah  dia  yang  mengarahkan  supaya  Abdur­Rahman  bin  Hasan  Al­ 
Ghanzi ditanam hidup­hidup? 

Ibn  Asakir  dan  Yaqub  Bin  Sufyan  di  dalam  buku  sejarah  mereka;  Baihaqi  di  dalam  Dala’il;  Ibn  Abdu’l­Bar  di 
dalam Isti’ab; dan Ibn Athir di dalam Kamil telah mengatakan bahwa Hajar Bin Adi, salah seorang sahabat yang 
terkenal, dan bersama tujuh orang sahabatnya telah dibunuh dengan kejam oleh Muawiya. Kesalahan mereka, 
KARENA  enggan mengutuk Ali. 

Imam  Hasan  adalah  cucu  nabi  yang  pertama.  Tidakkah  dia  terjumlah  di  dalam  Ashab­e­Kisa  [mereka  yang 
dibawah selimut]? Bukankah dia salah seorang dari ketua remaja disyurga dan yang beriman, yang mempunyai 
kedudukan  tertinggi?  Menurut  dari  kenyataan  Mas’udi,  Ibn  Abdu’l­Bar,  Abu’l­Faraj  Ispahani,  Tabaqa  oleh 
Muhammad  Bin  Sa’d,  Tadhkira  oleh  Sibt  Ibn  Jauzi,  dan  ulama  sunni  yang  lain,  Muawiya  menghantar  racun 
kepada  Asma’  Ju’da  dan  menjanjkan  kepada  dia  bahwa  jika  dia  membunuh  Hasan  Ibn  Ali,  Muawiya  akan 
memberi  kepadanya  100  000  dirham  dan  akan  mengahwinkannya  dengan  anaknya  Yazid.  Adakah  kamu 
teragak­agak untuk memanggil Muawiya terkutuk? Tidakkah fakta yang sebenar, bahwa di dalam peperangan 
Siffin  sahabat  nabi  yang  agung  Ammar  Yasir,  telah  syahid  atas  arahan  Muawiya?  Kesemua  ulama  kamu

185  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mengatakan dengan satu kenyataan bahwa nabi telah berkata kepada Ammar Yasir, ‘Tidak beberapa lama lagi 
kamu akan dibunuh oleh sekumpulan penentang yang sesat.’ 

Adakah  kamu  masih  ragu  bahwa  ribuan  muslim  beriman  telah  dibunuh  oleh  pegawai  Muawiya?  Tidakkah 
perwira  yang  gagah  dan  ikhlas  telah  diracun  oleh  arahan  Muawiya?  Bolehkan  kamu  nafikan bahwa  pegawai 
tertinggi  Muawiya,  Amr  bin As  dan  Muawiya  bin  Khadij,  secara  kejam  mensyahidkan Gubernur  Imam  Amirul­ 
Mukminin, yang wara’ Muhammad bin Abi Bakr? Tidak puas dengan itu mereka masukkan badannya kedalam 
kulit  keldai  dan  membakarnya.  Jika  saya  hendak  berikan  kepada  kamu  secara  khusus  mereka  yang  beriman 
yang  telah  dibunuh  oleh  Muawiya  dan  pegawainya,  ianya  memerlukan  bukan  satu  malam  malah  beberapa 
malam. 

PEMBUNUHAN 30 000 ORANG YANG BERIMAN OLEH BUSR BIN ARTAT DENGAN ARAHAN MUAWIYA 

Kekejaman yang paling besar adalah Busr bin Artat telah membunuh ribuan orang yang beriman atas 
perintah  Muawiya.  Abu’l­Faraj  Ispahani  dan  Allama  Samhudi  di  dalam  Ta’rikhu’l­Medina,  Ibn  Khallikan,  Ibn 
Asakir dan Tabari di dalam sejarah mereka; Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid I, dan ramai 
lain  dari  ulama  kamu  telah  menulis  bahwa  Muawiya  mengarahkan  Busr  menyerang  San’a  dan  Yaman  dari 
Madina dan Makah. Dia berikan arahan yang sama kepada Zuhak bin Qais Al­Fahri dan yang lain. Abu’l­Faraj 
mengatakannya  dengan  perkataan  ini,  ‘Sesiapa  sahaja  dari  sahabat  dan  shia  Ali  yang  dijumpai  hendaklah 
dibunuh,  walaupun  wanita  dan  kanak­kanak,  jangan  dibiarkan  hidup.’  Dengan  arahan  yang  tegas  ini,  mereka 
keluat  dengan  tenaga  askar  3  000  orang  dan  menyerang  Madina,  San’a,  Yaman,  Ta’if  dan  Najran.  Apabila 
mereka  sampai  ke  Yaman,  Gubernurnya,  Ubaidullah  Ibn  Abbas  telah  keluar  dari  kota.  Mereka  memasukki 
rumahnya dan membunuh kedua­dua anaknya, Sulayman dan Dawud diatas pangkuan ibunya. 
Ibn Abi’l­Hadid menulis  di dalamSharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid I, ms 121, bahwa di dalam serangan ini 30 000 
telah terbunuh, tidak termasuk yang mati terbakar. 
Adakah tuan­tuan masih ragu yang Muawiya berhak pada kutukan? 

MUAWIYA MENGARAHKAN SUPAYA ALI DIKUTUK 

Diantara  bukti  yang  jelas  bahwa  Muawiya  adalah  kafir  dan  berhak  kutukkan  adalah  secara  umum 
penolakkannya terhadap Amirul­Mukminin dan arahannya kepada manusia untuk membaca kutukkan terhadap 
Imam  di  dalam  qunut  [doa  di  dalam  solat]  mereka.  Fakta  ini  telah  disahkan  oleh  kita  berdua  shia  dan  sunni. 
Bahkan  ahli  sejarah  bangsa  lain  telah  merakamkan  bahwa  amalan  yang  hina  itu  telah  diarahkan  secara 
terbuka,  dan  ramai  yang  telah  terbunuh  KARENA  tidak  menyebutkan  kutukan  tersebut.  Amalan  ini  telah 
diberhentikan oleh khalifa Umayya, Umar bin Abdil­Aziz. 

Mereka  yang  mengutuk  adik  nabi,  suami  Fatima,  Amirul­Mukminin  Ali  Ibn  Abi  Talib,  dan  yang  mengarahkan 
orang  lain  melakukan  pastinya  dikutuk.  Fakta ini telah  dirakamkan  oleh  semua  ulama  terkenal  di  dalam  buku 
sahih mereka, Sebagai contoh Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, Imam Abu Abdu’r­Rahman Nisa’i di 
dalam Khasa’isu’l­Alawi, Imam Tha’labi dan  Imam Fakhru’d­in Razi di dalam Tafsir  (ulasan), Ibn Abi’l­Hadid di 
dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i  di dalam Kifayatu’t­Talib, Sibt Ibn Jauzi di 
dalam  Tadhkira,  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  Mir  Seyyed  Ali  Hamadani  di  dalam 
Mawaddatu’l­Qurba, Dailami di dalam Firdaus, Muslim Bin Hajjaj di dalam Sahih, Muhammad Bin Talha Shafi’i 
di  dalam Matalibu’s­Su’ul, Ibn Sabbagh Maliki di dalam  Fusulu’l­Muhimma, Hakim di dalam Mustadrak, Khatib 
Khawarizmi  di  dalam Manaqib,  Abraham  Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  Manaqib, 
Imamu’l­haram  di  dalam  Dhakha’iru’l­Uquba,  Ibn  Hajar  di  dalam  Sawa’iq,  dan  ulama  yang  lainnya  telah 
menyampaikan  dengan  sedikit  perbedaan  perkataan,  mengatakan  bahwa  nabi  telah  berkata,  ‘Sesiapa  yang 
menghina Ali, sebenarnya menghina saya; yang menghina saya sebenarnya telah menghina Allah.’ 

Dailami  di  dalam  Firdaus,  Sulayman  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda  telah  menyampaikan  bahwa  nabi 
telah berkata, ‘Sesiapa yang menyakiti Ali, sebenarnya telah menyakiti saya, dan kutukan Allah keatas mereka 
yang telah menyakiti saya.’ Ibn Hajar Makki di dalam Sawa’iq menyebut satu hadith mengenai akibat terhadap 
sesaorang  yang  mengutuk  terhadap  mana­mana  dari  keturunan  nabi.  Dia  mengatakan  bahwa  nabi  berkata, 
‘Jika sesiapa mengutuk ahli bayt saya, semoga kutukkan Allah diatasnya.’ 

Dari  itu  Muawiya  pastinya  terkutuk.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ibn  Athir  di  dalam  Kamil,  Muawiya 
biasa mengutuk Ali, cucu­cucu nabi, Hasan dan Husain dan juga Abbas dan Malik Ashtar di dalam qunut solat 
harian. 

Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan di dalam Musnad dan beberapa punca bahwa nabi Allah berkata, ‘Jika 
sesiapa  melukakan  Ali  dia  akan  dilayani  sebagai  yahudi  atau  kristian  pada  hari  pengadilan.’  Pastinya  kamu 
semua telah tahu  bahwa adalah  satu dari  hukum islam  bahwa memanggil Allah dan nabi dengan nama  yang 
hina membawa kepada kafir.

186  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Muhammad Bin Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, bagian X, mengatakan bahwa satu ketika Abdullah Ibn 
Abbas and Sa’id Ibn Jabir melihat pada pinggir telaga zamzam sekumpulan orang Syria menghina Ali. Mereka 
pergi mendapatkannya dan berkata, ‘Siapa diantara kamu yang menghina nabi Allah?’ Orang Syria menjawa, 
‘Tiada siapa  diantara kami yang menghina  nabi Allah.’ Kemudian mereka berkata, ‘Baik, siapa diantara kamu 
yang menghina Ali?’ Orang Syria berkata, ‘Ya, kami telah menghina Ali,’ 

Kemudian  Abdullah  dan  Sa’id  berkata,  ‘Kamu  harus  menjadi  saksi  bahwa  kami  mendengat  nabi  berkata 
kepada Ali, ‘Sesiapa yang menghina kamu, sesungguhnya telah menghina saya; sesiapa yang menghina saya 
telah menghina Allah. Jika sesiapa yang menghina Allah, Dia akan menlontarkan mereka kedalam neraka.’ 

PARA SAHABAT NABI DITAHAP YANG BERBEDA PADA PEMAHAMAN 

Sheikh:  Adakah  wajar  bagi  orang  yang  berkaliber  seperti  kamu,  mengutuk  sahabat  nabi  yang 
terhormat? Tidakkah terdapat fakta bahwa Allah telah mewahyukan beberapa ayat pada memuji sahabat nabi 
dan  berikan  berita  gembira  dengan  penyampaiannya.  Dan  khalu’I­Mukminin  Muawiya,  yang  pastinya  sahabat 
yang  terhormat,  berhak  pada  pujian  yang  dikandongi  oleh  ayat  tersebut.  Tidakkah  menghina  para  sahabat 
bersamaan dengan menghina Allah dan nabi? 

Shirazi:  Mungkin kamu telah terlupa pada apa yang saya telah katakan dimalam yang lalu. Tiada siapa 
menafikan  terdapat  ayat  yang  diwahyukan  pada  memuji  para  sahabat.  Tetapi  jika  kamu  faham  pengertian 
sahabat  atau  kawan,  kamu  akan  mengakui  bahwa  ayat  yang  diwahyukan  pada  memuji  sahabat  bukanlah 
ditujukan secara umum. Kita tidak boleh menganggap bahwa kesemuanya adalah suci. 
Tuan yang dihormati! Kamu tentu faham bahwa ‘sahabat’ secara lisan bererti ikatan dua insan. Maka ia boleh 
bererti tinggal bersama  atau  sebagaimana yang  difahami secara umum, menolong atau  memberikan bantuan 
kepada  yang  lain.  Menurut  bahasa  Arab,  al­Quran  dan  hadith,  sahabat  nabi  merujuk  kepada  yang 
menghabiskan  masa  hidupnya  bersama  dengan  nabi,  sama  ada  dia  muslim  ataupun  kafir.  Maka  interpretasi 
kamu bahwa semua para sahabat berhak syurga adalah salah. Itu bertentangan dengan minda yang sihat dan 
juga hadith. 

DALAM AYAT AL­QURAN ’SAHAB’ DAN ‘SAHABA’, BERETI RAKAN TIDAK MEMPUNYAI PENGERTIAN 
PENGHORMATAN 

Saya  akan  berikan  lagi  ayat  al­Quran  sebagai  tambahan  dan  hadith  sahih  dari  ulama  sunni  supaya  kamu 
jangan  tersalah  faham  mengenai  perkataan  ‘sahabat’.  Perkataan  ini  telah  digunakan  untuk  semua  sahabat, 
sama ada mereka muslim ataupun kafir. 

[1] Di dalam surah Najm [bintang], Allah berkata kepada yang kafir, ‘Sahabat kamu tidak membuat salah, dan 
tidak juga sesat.’ [53:2] 

[2] Di dalam surah Saba [Sheba] Allah berkata, ‘Katakan, aku menyuruh kamu pada satu perkara, bahwa kamu 
bangun untuk Allah secara berpasangan atau sendirian, kemudian fikirkan; sahabat kamu tidak dirasuk.’ [34:46] 

[3] Di dalam surah Kahf  [Gua] Allah berkata, ‘dan  berkata ia kepada sahabatnya  sedang  ia berselisih dengan 

dia: Saya punyai harta yang lebih dari kamu dan lebih ramai pengikut.. ‘ [18:34] 

[4] di dalam surah yang sama, Allah berkata, ‘Sahabatnya berkata kepada dia sedang ia berselisih dengan dia: 
Adakah  kamu  percaya  kepada  Dia,  yang  menjadikan  kamu  dari  tanah,  kemudian  dari  setitik  mani,  kemudian 
Dia menjadikan kamu manusia yang sempurna.’ [18:37] 

[5]  Di  dalam  surah  al­A’raf  [tempat  yang  ditinggikan],  Allah  berkata,  ‘Tidakkah  mereka  bayangkan  bahwa 
sahabat mereka bukannya gila? Dia hanya sekadar memberi peringatan.’ [7:184] 

[6] Di dalam surah An’am [ternakkan], Allah berkata, ‘Katakan: haruskan kita memanggil selain dari Allah, yang 
tidak  memberi  faedah  kepada  kami  amhupun  menganiaya  kami,  dan  haruskan  kami  berpatah  kebelakang 
setelah  Allah  membimbing  kami,  seperti  mereka  yang  syaitan  telah  membuat  mereka  jatuh  kebinggongan 
didunia.  Dia  mempunyai  sahabat  yang  mengajak  kepada  jalan  yang  benar  [berkata],  ‘Marilah  kepada  kami’ 
Katakan sesungguhnya petunjuk Allah, adalah petunjuk yang benar, dan kita diarah supaya menyerah kepada 
tuhan alam ini.’ [6:71]

187  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

[7] Di dalam surah Yusuf, dia berkata, ‘[Yusuf berkata kepad dua orang sahabatnya yang kafir] Wahai sahabat 
aku di penjara berdua! Adakah banyak tuhan lebih baik dari Allah, yang satu, yang berkuasa?’ [12:39] 
Ini adalah beberapa ayat yang saya telah sampaikan sebagai contoh. Adalah jelas bahwa perkataan ‘sahaba’, 
‘sahib’ ‘musahib’ dan ‘ashab’ tidak mempunyai kaitan khusus kepada muslim. Ianya digunakan kepada muslim 
dan  bukan  muslim  sama  sahaja.  Sebagaimana  saya  telah  katakan,  sesaorang  yang  mempunyai  hubungan 
sosial  dengan  seorang  yang  lain  dipanggil  musahib  atau  ashab.  Sahabat  nabi  dirujuk  kepada  mereka  yang 
mempunyai hubungan sosial dengan diri baginda. 

Sudah pasti diantara para sahabat nabi dan diantara mereka yang duduk­duduk dalam kumpulannya, terdapat 
segala jenis manusia, baik dan jahat, yang beriman dan juga hipokrit. Ayat yang diwahyukan pada memuji para 
sahabat tidak boleh dikatakan untuk mereka  semua. Ianya  hanya merujuk kepada  sahabat  yang  baik. Adalah 
benar bahwa tidak ada nabi  yang terdahulu mampunyai sahabat  yang terkenal  seperti yang ada kepada  nabi 
kita. Sebagai contoh sahabat pada Badr, Uhud dan Hunain yang telah berdiri teguh dengan berlalunya dugaan 
masa. Mereka telah menolong nabi dan teguh dengan keputusan. 

Tetapi  diantara  sahabatnya  terdapat  beberapa  orang  yang  berperangai  buruk,  musuh  kepada  nabi  dan  ahli 
baytnya,  manusia  seperti  Abdullah  bin  Ubayy,  Abu  Sifyan,  Hakam  bin  As,  Abu  Huraira,  Thalabi,  Yazid  bin 
Sufyan, Walid Bin Aqaba, Habib Bin Musailima, Samra Bin Jundab, Amr Bin As, Busr Bin Artat (seorang zalim 
yang hauskan darah manusia), Mughira Bin Sha’ba, Mu’awiya Bin Abi Sufyan, and Dhu’s­Sadiyya. Manusia ini, 
semasa  hidup  nabi  dan  juga  setelah  nabi  wafat,  telah  memyebabkan  bencana  yang  besar  kepada  manusia. 
Seorang yang seperti itu adalah Muawiya, yang nabi telah kutuk masa hidup baginda. Setelah wafatnya nabi, 
apabila Muawiya mempunyai peluang, dia bangun memberontak dengan nama mencari pembalasan terhadap 
pembunuhan  Uthman  dan  telah  menyebabkan  pertumpahan  darah  yang  banyak  diantara  muslim.  Di  dalam 
pembunuhan  ini  ramai  dari  sahabat  nabi  yang  terhormat,  seperti  Ammar  Yasir  telah  terbunuh  syahid.  Nabi 
sendiri telah meramalkan akan syahidnya. Saya telah sampaikan hadith mengenai kejadian itu. 

AL­QURAN YANG SUCI MEMUJI SAHABAT YANG BAIK DAN 
JUGA MENGUTUK SAHABAT YANG JAHAT 

Terdapat  banyak  ayat  dari  al­Quran  dan  hadith  yang  memuji  sahabat  yang  terkenal  dan  wara  serta  beriman. 
Dan terdapat juga banyak ayat dan hadith yang mengutuk para sahabat yang keji. 

Sheikh:  Bagaimana kamu boleh mengatakan bahwa sahabat nabi menyebabkan kekacauan umum? 

Shirazi:  Ini bukan sahaja kata­kata saya. Allah di dalam sura ahli Imran berkata: ‘Jika dia [Muhammad] 
mati atau terbunuh, adakah kamu akan berpaling semula?’ [3:144] 

Selain dari itu dan ayat yang lain dari al­Quran, Ulama kamu, termasuk Bukhari, Muslim, Ibn Asakir, Yaqub Bin 
Sufyan, Ahmad Bin Hanbal, Abdu’l­Bar, dan lainnya telah merakamkan laporan dan hadith mengenai kutukan 
terhadap sebagian sahabat. Saya akan merujuk hanya dua hadith. Bukhari menyatakan dari Sahl Ibn Sa’d dan 
Abdullah  Ibn  Mas’ud  bahwa  nabi  Allah  berkata,  ‘Saya  akan  menunggu  kamu  dipancutan  Kauthar.  Apabila 
sekumpulan  dari  kamu  telah  sesat  dari  jalan  saya.  Saya  akan  berkata,  ‘Wahai  Allah!  Mereka  semua  adalah 
sahabat saya!’ Kemudian JAWABAN dariNya akan sampai kepada saya, ‘Kamu tidak tahu apakah perubahan 
yang mereka telah adakan selepas kamu.’ 

Dan  lagi  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  Tabrani  di  dalam  Kabir,  dan  Abu  Nasr  Sakhri  di  dalam 
Ibana  menyampaikan  dari  Ibn  Abbas  bahwa  nabi  berkata,  ‘Saya  hendak  menyelamatkan  kamu  dari  siksaan 
neraka.  Saya  meminta  kamu  takutlah  kepada  neraka  dan  janganlah  membuat  perubahan  pada  agama  Allah. 
Apabila  saya  mati  dan  berpisah  dengan  kamu,  saya  akan  berada  dipancutan  Kauthar.  Sesiapa  yang  sampai 
kepada  saya  disana  selamat.  Dan  pada  penghujung  masa  apabila  saya  dapati  ramai  dari  manusia  di  dalam 
siksaan  tuhan,  saya  akan  berkata,  ‘Wahai  Allah!  Ini  adalah  manusia  dari  ummah  saya,’  JAWABANnya  akan 
sampai,  ‘Sesungguhnya,  mereka  ini  kebali  kebelakang  sesudah  kamu.’  Menurut  dari  kenyataan  Tabrani  di 
dalam Kabir, JAWABANnya adalah, ’Kamu tidak tahu apakah perubahan yang mereka adakan selepas kamu. 
Mereka menerima agama mereka yang terdahulu.’ 

ABU TALIB SEORANG YANG KUAT BERIMAN 

Kamu  menekankan  bahwa  Muawiya  dan  Yazid  adalah  muslim  walaupun  banyak  kesalahan  mereka  telah 
dirakamkan di dalam buku kamu. Sebagian dari ulama sunni menulis sebuah buku mengenai kutukan terhadap 
mereka,  tetapi  kamu  masih  berkeras  mengatakan  bahwa  mereka  berhak  dipuji  dan  bahwa  Abu  Talib  yang 
beriman tulus kamu katakan kafir. 
Memang dapat dilihat kata­kata begini adalah hasil dari kebencian terhadap Amirul­Mukminin Ali. Kamu cuba 
membantah  hujah  yang  membuktikan  kekafiran  dan  hipokritnya  Muawiya  dan  Yazid.  Dan  bahkan  kamu 
menolak kenyataan Abu Talib secara terbuka mengenai imannya kepada Allah dan nabi.

188  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 BUKTI TAMBAHAN TERHADAP IMAN ABU TALIB 

Bukankah  ianya  satu  fakta  bahwa  ahli  bayt  nabi  telah  mengatakan  bahwa  Abu  Talib  adalah  seorang  yang 
beriman  dan  dia  mati  sebagai  yang  beriman?  Tidakkah  Asbagh  Bin  Nabuta,  seorang  yang  dipercayai,  telah 
menyampaikan  dari  Amirul­Mukminin  bahwa  dia  berkata,  ‘Saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  bapa  saya, 
Abu Talib, datuk saya Abdul­Muttalib Hashim dan Abdul­Munaf tidak pernah menyembah berhala.’ 
Adakah wajar bahwa kamu menolak kenyataan Ali dan ahli bayt  yang  suci dan memberikan kepujian kepada 
kenyataan yang terkutuk Mughira, Amawis, Khariji, Nasibi dan musuh­musuh lain Amirul­mukminin. 

JAFAR TAYYAR MEMELUK ISLAM ATAS ARAHAN BAPANYA 

Lebih­lebih lagi  ramai  ulama  kamu,  termasuk  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha  telah  menulis 
bahwa  satu  hari  Abu  Talib  datang  ke masjid  dan  melihat  nabi  sedang  sembahyang.  Ali  sedang  sembahyang 
pada  sebelah  kanan  baginda.  Abu  Talib  mengarahkan  anaknya  Jafar,  yang  bersama  dengannya  dan  belum 
lagi  memeluk  islam,  ‘berdirilah  disebelah  sepupu  kamu  dan  lakukan  sembahyang  bersamanya’  Jafar  pergi 
berdiri  kesebelah  kiri  nabi  dan  mula  bersembahyang.  Pada  ketika  itu  Abu  Talib  mengubah  syair  ini, 
‘Sesungguhnya Ali dan Jafar adalah kekuatan saya dan penghibur di dalam kesusahan dan kekeciwaan. Wahai 
Ali dan Jafar! Janganlah tinggalkan berdampingan dengan sepupu kamu dan anak saudara ku, tetapi bantulah 
dia.  Saya  bersumpah,  saya  tidak  akan  meninggalkan  nabi.  Bolehkah  sesiapa  meninggalkan  kumpulan  nabi 
yang begitu mulia?’ 
Maka  itu  adalah  pandangan  semua  ulama  kamu  bahwa  Jafar  memeluk  islam  dan  melakukan  sembahyang 
dengan nabi adalah arahan dari Abu Talib. 

NABI MENANGIS DENGAN KEMATIAN ABU TALIB DAN MENDOAKAN RAHMAT ALLAH PADANYA 

Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha  dan  Ibn  Jauzi  di  dalam  Tadhkirat­e­Khawasu’l­Umma 
mengatakan  dari  Tabaqat­e­Muhammad  Ibn  Sa’d,  yang  menyampaikan  dari  Waqidi  dan  Allama  Seyyed 
Muhammad  Bin  Seyyed  Rasul  Barzanji  di  dalam  Kitabu’l­Islam  Fi’l­‘am­o­Aba’­e­Seyyedu’l­An’am,  kenyataan 
dari Ibn Sa’d dan Ibn Asakir, yang menyampaikan dari punca yang sahih dari Muhammad Bin Ishaq bahwa  Ali 
berkata,  ‘Apabila  Abu  Talib  meninggal  dan  saya  memberitahu  nabi  Allah  mengenainya,  baginda  menangis. 
Kemudian dia berkata kepada saya, ‘Pergi dan mandikan jasadnya di dalam persediaan untuk pengkebumian, 
balut dirinya dengan kafan dan kebumikan dia. Semoga Allah merahmatinya dan keampunan keatasnya!’ 
Adakah  dibolehkan  oleh  islam  untuk  melakukan  upacara  pengkebumian  kepada  kafir?  Adakah  dibenarkan 
kepada  kita  untuk  mengatakan  bahwa  nabi  mendoakan  kerahmatan  Allah  keatas  orang  kafir  dan  musyirik? 
Nabi  tidak  meninggalkan  rumahnya  untuk  beberapa  hari  dan  berterusan  mendoakan  untuk  keamanan  abadi 
Abu Talib. 

SAJAK ALI UNTUK BAPANYA ABU TALIB 

Jika kamu merujuk Tadhkira oleh Sibt Ibn Jauzi, ms.6 kamu akan lihat apa yang Amirul­Mukminin kata di dalam 
sajak  pujiannya  kepada  bapanya,  ‘Wahai  Abu  Talib,  kamu  adalah  syurga  bagi  mereka  yang  mencari 
perlindungan,  hujan  rahmat  bagi  tanah  yang  gersang,  cahaya  yang  menembusi  kegelapan.  Kematian  kamu 
telah meruntuhkan tiang keselamatan. Sekarang yang Memberi Manfaat telah berikan rahmatNya keatas kamu. 
Allah telah mengambil kamu kepadaNya, kamu adalah bapa saudara yang terbaik kepada nabi.’ 
Bolehkah dipercayai bahwa seorang yang telah dipenuhi dengan keimanan akan menulis sajak pujian kepada 
seorang yang mati di dalam kekafiran? 

ABU TALIB MENYEMBUNYIKAN KEIMANANNYA SEDANG HAMZA DAN 
ABBAS MENGISTIHARKANNYA. 

Sheikh:  Jika  Abu  Talib  seorang  yang  beriman,  mengapa  dia  tidak  mengatakan  kepercayaannya 
sebagaimana saudaranya, Hamza dab Abbas telah lakukan? 

Shirazi:  Terdapat perbedaan yang besar diantara Abbas, Hamza dan Abu Talib. Hamza tidak tahu takut 
dan  perkasa  bahwa  semua  penduduk  Makah  takut  kepadanya.  Dia  memeluk  Islam  telah  membuktikan 
pertolongan yang besar kepada nabi. 
Abbas bagaimana pun tidak menyatakan islamnya begitu sahaja. Ibn Abdu’l­Bar menulis di dalam Isti’ab bahwa 
Abbas memeluk islam sedang dia berada di Makah, tetapi dia menyembunyikan kepercayaannya dari manusia 
ramai. Apabila nabi berhijarah dari Makah, Abbas juga berhajat untuk bersama dengannya. Tetapi nabi menulis 
kepadanya bahwa peninggalannya di Makah adalah penting bagi dirinya [nabi]. Maka dia tinggal di Makah dan 
selalu  menghantar  berita  kepada  nabi  dari  sana.  Para  musyirik  membawa  dia  bersama  mereka  di  dalam

189  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

peperangan Badr. Apabila orang kafir dikalahkan, dia dibawa sebagai tawanan. Pada hari penaklukan Khaibar 
akhirnya dia dibenarkan untuk menyatakan keimanannya. 
Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  bab  56,  ms  226  mengatakan  dari  Dhakha’iru’l­ 
Uquba  oleh  Imamu’l­Haram  Abu  Ja’far  Ahmad  Bin  Abdullah  Tabari  Shafi’i,  yang  menyampaikan  dari  Faza’il 
oleh  Abu’l­Qasim  Ilahi  bahwa  ahli  ilmuan  tahu  bahwa  Abbas  telah  memeluk  islam  semenjak  dari  mula  lagi 
tetapi dia telah merahasiakannya. Di dalam peperangan Badr apabila dia telah datang bersama musyirik, nabi 
berkata  kepada  muslim,  ‘Sesiapa  yang  melihat  Abbas  janganlah  membunuhnya  KARENA  dia  terpaksa 
mengikut mereka yang kafir. Dia telah bersedia untuk hijrah, tetapi saya menulis kepadanya bahwa dia harus 
tinggal disana dan memberikan saya maklumat mengenai mereka yang kafir.’ Pada hari Abu Rafii memberitahu 
nabi bahwa Abbas menyatakan penerimaannya kepada islam, nabi telah membebaskan Abu Rafii. 

MENGAPA ABU TALIB MENYEMBUNYIKAN KEIMANANNYA 

Jika  Abu  Talib  menyatakan  keimanannya,  semua  kaum  Quraish  dan  kesemua  kaum  Arab  akan  bersatu 
menentang  Bani  Hashim.  Abu  Talib  memahami  perlunya  dia  menyembunyikan  keislamannya.  Dia  berpura 
patuh kepada Quraish supaya dapat melindungi aktivitinya daripada musuh. 
Selagi  Abu  Talib  masih  hidup  keadaan  yang  sama  berterusan,  dan  nabi  dilindungi.  Tetapi  dengan  kematian 
Abu Talib Jibril mencul dihadapan nabi dan berkata, ‘Sekarang kamu hendaklah meninggalkan Makah. Selepas 
Abu Talib kamu tidak mempunyai penolong disini.’ 
Sheikh:  Adakah  islam  Abu  Talib  diketahui  semasa  nabi  Allah,  dan  adakah  kommuniti  percaya 
kepadanya? 

Shirazi:  Ya, ianya diketahui umum dan mereka menyebutkan namanya dengan penuh hormat. 

KEIMANAN ABU TALIB DIKETAHI UMUM SEMASA HIDUP NABI. 

Sheikh:  Bagaimana mungkin bahwa semasa hidupnya  nabi perkara  ini selalu  disebutkan dan  menjadi 

pengetahuan  umum  kepada  semua,  tetapi  selepas  30  tahun,  pandangan  yang  BERBEDA  telah  menjadi 
peganggan disebabkan oleh hadith yang palsu? 

Shirazi:  Ini  bukanlah  satu  perkara  yang  unik.  Kerap  sesuatu  yang  diterima  pada  masa  nabi,  telah 
bertukar  sepenuhnya  dari  yang  asal  disebabkan  hadith  yang  dipalsukan.  Perundangan  dan  amalan  agama 
yang  dipaksakan  semasa  hidup  nabi  telah  ditinggalkan  sama  sekali  selang  beberapa  tahun  disebabkan  oleh 
pengaruh manusia. 

PERKAHWINAN MUT’A DAN HAJJ NISA ADALAH HALAL SEHINGGA KEMASA ABU BAKR TETAPI 
TELAH DIHARAMKAN OLEH UMAR. 

Sheikh:  Sila nyatakan satu contoh bagi perubahan yang sedemikian. 

Shirazi:  Ada banyak contoh; dua mencukupi untuk menunjukkan maksud saya. Saya akan bincangkan 
mut’a  dan  hajj  nisa.  Kedua  golongan  setuju  dua  amalan  ini  adalah  biasa  semasa  hidupnya  nabi.  Lebih  lagi 
ianya  telah  diamalkan  semasa  khalifa  Abu  Bakr  dan  juga  sebagian  masa  khalifa  Umar.  Tetapi  khalifa  Umar 
telah  memusingkan  sepenuhnya  peraturan  al­Quran.  Dia  berkata,  ‘Dua  mut’a  telah  diamalkan  semasa  hayat 
nabi.  Sekarang  saya  menjadikan  keduanya  haram  dan  akan  menghukum  mereka  yang  didapati  melakukan 
amalan itu.’ 
Apa yang halal  oleh Allah kini telah diharamkan. Perintah  Umar  telah tersebar luas  dan dengan membuta tuli 
telah dipatuhi sehingga perundangan yang asal kini telah lenyap. Sehingga hari ini saudara sunni menganggap 
mut’a adalah bid’ah dari shia. 
Jika kehendak Umar boleh memutarkan perintah Allah dan juga fakta sejarah yang mut’a telah diamalkan, kini 
bolehkan kamu percaya bahwa keimanan Abu Talib yang telah diketahui umum boleh dinafikan? 

Sheikh:  Adakah  kamu  katakan  bahwa  jutaan  muslim  telah  melanggar  perintah  al­Quran  dan  juga 
sunnah nabi? Ingat seluruh dunia memanggil kami sunni iaitu pengikut sunnah. Shia dipanggil Rafizi iaitu yang 
menyimpang dari sunnah nabi. 

SUNNI SEBENARNYA RAFIZI DAN SHIA ADALAH SUNNI 

Shirazi:  Keadaan  sebenarnya  shia  adalah  sunni,  iaitu  mereka  mengikuti  al­Quran  dan  juga  sunnah 
nabi. Kamu adalah Rafizi KARENA  kamu melanggar perintah al­Quran dan arahan nabi.

190  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Ini  adalah  aneh!  Kamu  telah  menukarkan  jutaan  muslim  kepada  Rafizi.  Bolehkan  kamu 
kemukan hujah pada menyokong maksud ini? 

Shirazi:  Saya  telah  pun  memberitahu  kamu  pada  malam  yang  lalu  bahwa  nabi  mengarahkan  kita 
supaya  selepas  baginda  kita  hendaklah  mengikuti  al­Quran  dan  keturunannya.  Tetapi  kamu  dengan  sengaja 
meninggalkan  keturunan  nabi  dan  mengikuti  yang  lain.  Kamu  menolak  amalan  nabi.  Kamu  meninggalkan 
manusia suci itu dengan arahan dari dua  sheikh kamu dan kemudian kamu memanggil pengikut  sunnah  nabi 
Rafizi. 
Diantara perintah lain yang jelas di dalam al­Quran yang mengatakan, ‘Dan ketahuilah bahwa apa sahaja yang 
menguntungkan  kamu,  sa  perlima  darinya  adalah  untuk  Allah  dan  rasul  dan  juga  kerabat  terdekat  dan  anak­ 
anak yatim dan yang memerlukan dan yang bermusafir.’ [8:4] Rasul patuhi perintah ini dan memberikan khums 
[1/5]  dari  kekayaan  yang  diperolehi  dari  pihak  musuh  kepada  yang  beriman  dan  kerabatnya.  Tetapi  kamu 
menentang amalan ini. 
Mut’a adalah satu lagi insiden pada maksud itu. Mengikut dari perintah Allah dan telah disahkan oleh nabi dan 
para  sahabatnya.  Amalan  ini  telah  berterusan  dimasa  khalifa  Abu  Bakr  dan  juga  sebagian  dari  masa  khalifa 
Umar. Tetapi dengan perintah Umar kamu semua telah menjadikan ianya haram apa yang Allah telah halalkan. 
Lebih­lebih  lagi  kamu  telah  menolak  sunnah  nabi.  Dan  bahkan  kamu  mengelar  diri  kamu  sunni  dan 
mengatakan kami Rafizi. 
Kahlifa Umar sendiri  tidak memberikan sebarang alasan atas  sebab apa dia melanggar arahan tuhan. Ulama 
sunni telah cuba dengan sedaya upaya hendak membuktikan bahwa keputusan Umar adalah benar. 

HUJAH PADA HALALNYA MUT’A 

Sheikh:  Bolehkan  kamu  buktikan  akan  halalnya  mut’a?  Bolehkan  kamu  buktikan  khalifa  Umar 
melanggar perintah Quran dan juga sunna nabi? 
Shirazi:  Bukti  yang  paling  kuat  telah  diberikan  oleh  al­Quran.  Di  dalam  surah  an­Nisa  Allah  berkata: 
‘…Maka kepada mereka yang kamu dapat manfaat [dari mut’a] berilah mahar bagi mereka sebagaimana yang 
dijanjikan…’[4:24] 
Pastinya  perintah  al­Quran  adalah  wajib  selama­lamanya  melainkan  jika  ianya  dibatalkan  oleh  al­Quran  itu 
sendiri. Oleh KARENA  ianya tidak dibatalkan, arahan itu kekal sampai bila­bila. 

Sheikh:  Bagaimana  ayat  itu  tidak  dikaitkan  kepada  perkahwinan  yang  kekal?  Itu  adalah  ayat  yang 
sama yang memberikan arahan mengenai membayar semula mahar. 

Shirazi:  Kamu  telah  keliru  pada  tujuan  utama.  Ulama  kamu  yang  terkenal  seperti  Tabari  di  dalam 
Tafsir­e­Kabir,  bagian  V  dan  Imam  Fakhru’d­din  Razi  di  dalam  Tafsir­e­Mafatihu’l­Ghaib,  bagian  III,  telah 
mengesahkan bahwa ayat itu merujuk kepada mut’a. 

Selain dari terjemahannya yang jelas dari ulama dan pengulas kamu, kamu juga sedar bahwa keseluruh surah 
an­Nisa, terdapat beberapa bentuk ikatan dan perkahwinan telah disebutkan: nikah [perkahwinan kekal], mut’a 
[perkahwinan semtara], dan perkahwinan dengan mulik­e­Yamin [orang suruhan]. Untuk perkahwinan kekal, al­ 
Quran  mengatakan  di  dalam  surah  an­Nisa:  ‘Kemudian  kahwinilah  wanita  yang  kelihatan  baik  kepada  kamu, 
dua  dan  tiga  dan  empat;  tetapi jika  kamu khuatir bahwa  diri  kamu  tidak  dapat  berlaku  adil [diantara mereka], 
maka hanya satu atau apa yang dimilikki oleh tangan kanan kamu.’ [4:3] 

Mengenai  Mulk­e­Yamin  Allah  berkata:  Dan  sesiapa  diantara  kamu  yang  tidak  mempunyai  kelayakkan  untuk 
berkahwin  dengan  wanita  merdeka,  maka  [dia  boleh  berkahwin]  kepada  yang  tangan  kanan  kamu  miliki 
diantara  wanita  yang  beriman;  dan  Allah  mengetahui  keiman  kamu:  sebagaimana  kamu  saling  berhubung; 
maka kahwinilah mereka dengan izin tuan mereka dan berikanlah mahar mereka dengan adil.’ [4:25] 

Arahan  pada  ayat  4  dari  surah  an­Nisa  yang  bererti  bahwa,  ‘…yang  pada  mereka  kamu  dapat  manfaat  [dari 
mut’a]  berilah  kepada  mereka  maharnya  sebagaimana  yang  didpersetujui…’  adalah  untuk  mut’a  atau 
perkahwinan  sementara.  Ianya  tidak  boleh  kepada  perkahwinan  kekal,  jika  tidak,  ia  akan  bererti  bahwa  di 
dalam bab yang sama arahan mengenai perkahwinan tetap telah diulangi dua kali, ini telah menyalahi undang­ 
undang, dan jika ianya untuk mut’a, maka ini adalah bukti bahwa ia kekal dan dari arahan yang BERBEDA. 
Kedua,  bukan  sahaja  shia  tetapi  semua  muslim  bersetuju  bahwa  mut’a  telah  diamalkan  semasa  permulaan 
islam.  Para  sahabat  yang  terkenal  telah  mengamalkannya  di  masa  hidup  nabi.  Jika  ayat  itu  dirujuk  pada 
perkahwinan kekal maka yang mana ayat mut’a? Sebagai bukti inilah dia ayat mengenai mut’a, yang pengulas 
kamu telah menerimanya. Tidak ada ayat di dalam al­Quran yang membatalkan perintah itu. 

AHLI SUNNA DENGAN HALALNYA MUT’A 

Telah  dikatakan  di  dalam  Sahih  oleh  Bukhari  dan  Musnad  oleh  Imam  Ibn  Hanbal  dari  Abu  Raja  pada 
pengesahan  dari  Imran  Ibn  Hasin  bahwa  ‘  …  ayat  mut’a  telah  diwahyukan  di  dalam  kitab  Allah.  Maka  kami

191  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

mengamalkan  menurut  sebagaimana  yang  diperintahkan  pada  masa  nabi.  Tidak  ada  ayat  yang  diturunkan 
untuk  menjadikan  ianya  haram,  dan  tidak  juga  nabi  melarangnya.’  Satu  orang  telah  memutuskan  untuk 
mengubah perundangan itu. Bukhari mengatakan bahwa orang itu adalah Umar. 

Muslim  di  dalam  Sahihnya,  bagian  satu,  di  dalam  bab  Nikatul­Mut’a  berkata,  ‘Hasan  Halwa’i  mengatakan 
kepada  kami  bahwa  dia  telah  diberitahu  oleh  Abdur­Razzaq,  yang  telah  diberitahu  oleh  Ibn  Jarih,  yang  telah 
diberitahu  oleh  Ata  bahwa  Jabir  Ibn  Abdullah  Ansari  datang  ke  Makah  untuk  melakukan  umrah  dan  mereka 
datang  menemuinya  pada  tempat  kediamannya.  Manusia  tanya  banyak  soalan  kepadanya.  Apabila  mereka 
sampai  kepada  soalan  mut’a  dia  berkata,  ‘Ya,  kami  biasa  mengamalkan  mut’a  semasa  hidup  nabi  dan  juga 
semasa  khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar.’ Juga  di  dalam  buku  yang  sama  bagian  I,  di  dalam  bab  al­mut’a  Bil­Hajj 
wal­Umra, ianya telah disampaikan dengan pengesahan Abi Nazara bahwa dia berkata, ‘Saya berada bersama 
dengan  Jabir  Ibn  Abdullah  Ansari  apabila  sesaorang  datang  dan  berkata,  ‘Terdapat  perbedaan  pendapat 
diantara Ibn Abbas dan Ibn Zubair mengenai dua mut’a, Mut’atu’n­Nisa and Mut’atu’l­Hajj.’ Maka Jabir berkata, 
‘Kami  telah  melakukan  keduanya  pada  masa  hidupnya  nabi.  Kemudian  Umar  melarangnya,  kami  tidak  dapat 
melakukan.’ 
Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  bagian  I,  ms  25,  menyampaikan  dari  Abu  Nazara  yang 
mengatakan dengan  cara yang  lain. Juga keduanya  menyampaikan kenyataan  yang  lain dari  Jabir bahwa dia 
berkata,  ‘Dimasa  hidupnya  nabi  dan  Abu  Bakr,  kami  biasa  mengamalkan  mut’a  dengan  beberapa  genggam 
kurma dan tepong sehinggalah Umar mengharamkannya di dalam insiden Amr bin Harith.’ 

Hamidi di dalam bukunya Jam’­e­Bainu’s­Sahihain, menyampaikan dari Abdullah Ibn Abbas bahwa dia berkata, 
‘Kami  biasa  mengamalkan  mut’a  semasa  hidupnya  nabi.  Apabila  Umar  menjadi  khalifa,  dia  berkata  bahwa, 
‘Allah  yang  berkuasa  telah  menjadikan  halal  apa  yang  dihajatiNya  untuk  nabiNya.  Sekarang  nabi  telah  mati, 
dan  al­Quran  mengambil  tempatnya.  Maka  apabila  kamu  memulakan  hajj  atau  umra,  kamu  hendaklah 
menyelesaikan semuanya sebagaimana  Allah mengarahkan kamu. Kamu hendaklah bertaubat atau menahan 
diri  dari  mut’a.  Bawakan  kepada  aku  orang  yang  melakukan  mut’a  supaya  akau  akan  merejamnya  dengan 
batu.’ 
Terdapat  banyak  laporan  yang  sedemikian  di  dalam  buku  kamu  yang  boleh  dipercayai,  yang  menunjukkan 
bahwa  mut’a  adalah  halal  semasa  hidupnya  nabi.  Para  sahabat  mengamalkannya  sehinggalah  Umar 
mengharamkannya. 

Selain dari kenyataan itu, sebagian dari para sahabat, seperti Ubayy Ibn Ka’b, Ibn Abbas, Abdullah Ibn Mas’ud, 
Sa’id  Ibn  Jabir  and  Sa’d  telah  membaca  ayat  mut’a  dengan  cara  ini,  ‘Dan  dengan  mereka  yang  kamu  telah 
bermut’a sehinggalah sampai waktu yang telah ditetapkan.’ 

Jarullah Zamakhshari menyatakan di dalam Kashshaf dari Ibn Abbas dan juga Muhammad Bin Jarir Tabari di 
dalam Tafsir­e­Kabir dan Imam Fakhru’d­din Razi di dalam Tafsir­e­Mafatihu’l­Ghaib, jilid III, menulis mengenai 
ayat  suci  itu  dan  Imam  Nuwi  di  dalam  Sharh­e­Muslim,  bab  I,  Nikatu’l­Mut’a  mengatakan  dari  Nazari  bahwa 
Qazi  Ayaz  mengatakan  bahwa  “Abdullah  Bin  Mas’ud,  seorang  penulis  wahyu,  biasa  membacakan  ayat  itu 
dengan cara yang sama, iaitu, ‘sehingga kepada waktu yang ditetapkan.’ 

Imam  Fakhru’d­din  Razi,  setelah  menyebutkan  kenyataan  oleh  Ubayy  Ibn  Ka’b  dan  Ibn  Abbas,  berkata, 
‘Ummah tidak menolak cara bacaan tersebut dengan cara itu, maka apa yang saya telah katakan telah diterima 
melalu  ijma.’  Dan  lagi  pada  muka  surat  sebelahnya  dia  berhujah  dengan  cara  yang  sama,  ‘Pembacaan  itu 
dengan jelas membuktikan bahwa mut’a terdapat dalam perundangan agama. Kami tidak mempunyai pendapat 
yang lain bahwa mut’a telah dibenarkan dimasa hidupnya nabi.’ 

PERINTAH KEBENARAN PADA MUT’A TIDAK DIBATALKAN 

Sheikh:  Bolehkan kamu buktikan bahwa ianya halal semasa nabi tetapi tidak dibatalkan kemudian? 

Shirazi:  Terdapat  banyak  bukti  bahwa  ianya  tidak  dibatalkan.  Hujah  yang  paling  meyakinkan  adalah 
mut’a telah dibenarkan pada masa hidupnya nabi sehingga kepertengahan masa khalifa Umar. 
Kenyataan  khalifa  Umar  telah  disampaikan  secara  umum  oleh  ulama  kamu.  Mereka  telah  menulis bahwa dia 
telah naik kemimbar dan berkata, ‘Pada masa nabi dua mut’a telah dibenarkan. Saya jadikan keduanya haram, 
dan jika sesiapa yang melakukan, saya akan menghukumnya.’ 

Sheikh:  Apa  yang  kamu  katakan  adalah  benar,  tetapi  maksud  saya  adalah  terdapat  banyak  arahan 
yang  pada  mulanya  dimasa  nabi  dibenarkan  tetapi  ianya  dibatalkan  kemudian.  Mut’a  juga  dibenarkan  pada 
mulanya, tetapi kemudian ianya dilarang. 

Shiarzi:  Oleh KARENA  dasar pada agama adalah al­Quran, jika semua perundangan yang terdapat di 

dalam  al­Quran  dan  ianya  di  batalakn,  maka  pembatalan  perundangan  itu  juga  terdapat  di  dalam  al­Quran. 
Sekarang beritahu kami dimana di dalam al­Quran yang arahan ini telah dibatalkan.

192  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Di  dalam  surah  23  Mukminin,  ayat  6  membatalkan  arahan  ini. Ianya  mengatakan,  ‘Melainkan 
terhadap isterinya, atau yang dimiliki tangan kanannya, sesungguhnya mereka tidak dipersalahkan.’ [23:6] 
Ayat  itu  mengatakan  dua  syarat  untuk  perhubunga  kelamin:  perkahwinan  atau  perhubungan  dengan  hamba. 
Maka ayat ini membuktikan bahwa perundangan pada mut’a telah dibatalkan. 

Shirazi:  Ayat  itu  tidak  membuktikan  apa­apa  bahwa  mut’a  telah  dibatalkan;  malah  mengesahkannya. 
Wanita  yang  bersatu  secara  mut’a  adalah isteri  yang  sebenar  bagi  lelaki.  Jika  dia  bukan isteri  sebenar,  Allah 
tidak  akan  mengarahkannya  supaya  membayar  mahar.  Lebih  lagi  surah  Mukminin  telah  diwahyukan  sedang 
nabi  berada  di  Makah,  surah  an­Nisa  sedang  baginda  berada  di  Madina.  Pastinya  surah  dari  Makah 
mendahului surah dari Madina. Bolehkah surah A membatalkan surah B, jika surah A datang sebelum surah B? 

PARA SAHABAT YANG TERKENAL DAN IMAM MALIK MENEKANKAN 
BAHWA PERUNDANGAN MUT’A TIDAK DIBATALKAN 

Abdullah Ibn Abbas, Abdullah Ibn Mas’ud, Jabir Ibn Abdullah Ansari, Salama Ibn Akwa’, Abu’dh­Dharr Ghifari, 
Subra Bin Ma’bad,  Akwa’ Bin Abdullah Al­Aslami  dan Imran Bin Hasin telah menyatakan bahwa perundangan 
mut’a tidak dimansuhkan. Lebih­lebih lagi para ulama kamu yang terkanal juga berpendapat bahwa ianya tidak 
dimansuhkan.  Sebagai  contoh  Jarullah  Zamakhshari,  di  dalam  Tafsir­e­Kashshaf  mengenai  kenyataan 
Abdullah  Ibn  Abbas  bahwa  ayat  mut’a  adalah  salah  satu  dari  perundangan  yang  jelas  di  dalam  al­Quran, 
dimana sebutannya tidak diulangi. Imam Malik bin Anas juga mengatakan bahwa mut’a adalah halal dan ianya 
tidak dimansuhkan. 
Mulla  Sa’idu’d­din  Taftazani  di  dalam  Sharh­e­Maqasid,  Burhanu’d­din  Hanafi  di  dalam  Hidaya,  Ibn  Hajar 
Asqalani  idi  dalam  Fathu’l­Bari  dan  lainnya  juga  telah  mengatakan  kenyataan  itu  dan  keputusan  Malik  yang 
mengatakan, “mut’a adalah halal. Ianya dibolehkan agama. Ianya halal, sebagaimana disahkan oleh Ibn Abbas, 
telah  diketahui  oleh  semua  dan  kebanyakkan  dari  para  sahabatnya  dari  Yaman  hingga  ke  Makah  telah 
mengamaikannya. Ditempat yang lain dia berkata, ‘Mut’a adalah halal oleh KARENA  ianya telah dibenarkan, 
dan  halal  dan  bolehnya  disahkan  dan  tidak  pernah  dibatalkan.’  Kamu  boleh  lihat  sehingga  Malik  meninggal 
tidak terdapat keterangan yang perundangan itu telah dimansuhkan. 
Lebih  lagi  pengulas  kamu  seperti  Zamakhshari,  Baghawi,  dan  Imam  Tha’labi  telah  menerima  pendapat  Ibn 
Abbas dan para sahabat terkenal yang lain dan percaya akan halalnya mut’a. 

SEMUA SYARAT PERKAHWINAN TELAH DIPENUHI OLEH MUT’A 

Sheikh:  Oleh  KARENA  tidak  ada  peruntukan  untuk  wanita  yang  bersatu  dengan  cara  mut’a,  seperti 
warisan, cerai, selepas cerai [iddah] dan saraan, sebagaimana yang diperuntukkan pada seorang isteri, maka 
dia tidak boleh menjadi isteri sebenar. 

Shirazi:  Wanita  yang  bersatu  dengan  seorang  lelaki  secara  mut’a, telah  dipelihara  oleh  semua  syarat 
sebagaimana  seorang  isteri,  melainkan  apa  yang  telah  nafikan  secara  munasabah.  Mut’a  adalah  umpama 
nikah, yang memberikan hak kepada seorang wanita sebagai isteri. Untuk kesenangan bagi ummah dan untuk 
menyelamatkan mereka dari tidak berperaturan, sebagian dari syarat dan adat telah diketepikan. Sebagaimana 
pada  syarat,  pertama,  tidak  pernah  dibuktikan  bahwa  warisan  adalah  syarat  yang  perlu  bagi  perkahwinan. 
Ramai  wanita,  walaupun  menjadi  isteri,  tidak  menerima  warisan  dari  pihak  suaminya.  Sebagai  contoh  isteri 
yang tidak taat atau mereka yang membunuh tidak mendapat pusaka. 
Kedua, tidak dinyatakan dengan terang bahwa wanita yang bersatu secara mut’a telah dinafikan haknya pada 
warisan. Pakar perundangan telah BERBEDA pendapat mengenainya, dan perbedaan yang demikian terdapat 
juga diantara kamu. 

Ketiga, pandangan imamiya secara keseluruhan bahwa wanita yang bersatu secara mut’a juga memerhatikan 
waktu  iddahnya.  Waktu  terpendek  baginya  telah  ditetapkan  45  hari.  Jika  suaminya  meninggal  dunia  maka 
iddah yang biasa bagi wanita begini adalah 4 bulan 10 hari, sama ada dia pernah bersama dengan  suaminya 
ataupun tidak, atau sama ada dia telah melewati umur haidnya ataupun tidak. 

Keempat,  hak  pada  saraan,  bukan  juga  syarat  mutlak  bagi  perkahwinan.  Terdapat  ramai  wanita  yang  tidak 
diberikan saraan, seperti mereka yang tidak taat atau yang membunuh suami mereka. 

Kelima, tammatnya tempoh yang telah depersetujui, dengan sendirinya adalah penceraian mereka. Begitu juga 
dengan persetujuan suaminya, dia boleh diceraikan sebelum sampai waktu yang telah ditetapkan. 

Maka tidak ada satu pun syarat yang kamu katakan mempunyai apa­apa kesanperbedaan. Seorang ulama shia 
yang  terkenal,  Allama  Jamalu’d­Din  Hilli  (Hasan  Bin  Yusuf  Bin  Ali  Bin  Mutahhar),  telah  memberikan  secara 
mendalam  hujah  yang  sama  pada  menjawab  pandangan  yang  sama  dari  ulama  kamu.  Saya  telah  merujuk

193  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

kepadanya secara ringkas. Sesiapa yang berhajat untuk mempelajarinya secara mendalam, bolehlah merujuk 
kepada Allama Hilli’s Mabahithat­e­Sunniyya wa Ma’rifat­e­Nussairiyya. 

ADAKAH ARAHAN AL­QURAN UNTUK MUT’A TELAH DIMANSUHKAN OLEH NABI 

Sheikh:  Selain dari ayat al­Quran terdapat juga  banyak  hadith yang  mengatakan bahwa perundangan 

mengenai mut’a telah dibatalkan semasa nabi. 

Shirazi:  Sila katakan mengenai arahan pembatalan. 

Sheikh:  Ianya  telah  disampaikan  dengan  sedikit  perbedaan.  Sebagian  dari  penyampai  berkata  bahwa 
ianya  telah  dikatakan  pada  hari  penaklukkan  Khaibar;  sebagian  mengatakan  pada  hari  penaklukkan  Makah, 
sebagian  yang  lain  mengatakan  pada  haji  terakhir;  dan  sebagian  lagi  pada  hari  Tabuk.  Yang  lain  lagi 
berpendapat  bahwa  arahan  pada  pembatalan  telah  disampaikan  pada  peristiwa  Umratul­Qaza  [haji  selamat 
tinggal] 

HUJAH MENGENAI PEMBATALANNYA SEMASA HAYAT NABI 

Shirazi:  Panyampaian  yang  bertentangan  itu  dengan  jelas  membuktikan  bahwa  tidak  ada  arahan 
pembatalan  yang  sedemikian.  Dan  bagaimana  kenyataan  itu  boleh  dipercayai,  yang  sebaliknya,  terdapat 
banyak  hadith  yang  mengatakan  di  dalam  Sahih­e­Sitta,  Jam’­e­Bainu’s­Sahihain,  Jam’­e­Bainu’s­Sahih­e­ 
Sitta,  Musnad  dsb  dari  sahabat  yang  terkenal  yang  membuktikan  bahwa  ayat  itu  tidak  dibatalkan  sehingga 
khalifa Umar. 

Hujah  yang  paling  jelas bahwa ulama  kamu  sendiri  telah  mengatakan  kenyataan  khalifa  Umar  yang  berkata, 
‘Saya jadikan kedua­dua mut’a yang telah dilakukan pada masa hayat nabi, haram.’ Jika terdapat mana­mana 
ayat  atau  arahan  dari  nabi,  tentu  khalifa  berkata, ‘Menurut  dari  arahan  nabi  dan  disokong  ayat  al­Quran,  jika 
sesiapa melakukan larangan yeng telah diadakan pada perundangan, saya akan menghukum dia.’ Kenyataan 
yang sedemikian lebih menekankan kepada manusia. Tetapi dia hanya sekadar mengatakan: ‘Dua mut’a yang 
dibenarkan pada masa nabi, saya menjadikannya haram.’ 

Jika sekiranya apa yang kamu katakan adalah benar dan ayat mut’a telah dimansuhkan, mengapa anak murid 
nabi seperti Abdullah Ibn Abbas, Imran Bin Hashim dan para sahabat yang lain tidak bertindak keatasnya. Ahli 
hadith  dan  juga  ahli  sejarah  kamu,  termasuk  Bukhari  dan  Muslim  telah  merakamkan  fakta  itu.  Semua  ini 
dengan  jelas  telah  membuktikan  bahwa  dari  semenjak  masa  nabi  hingga  kepada  masa  khalifa  Umar  para 
sahabat mengikuti arahan perundangan. 

BOLEHKAN KHALIFA UMAR MEMBATALKAN MUT’A 

Maka adalah jelas bahwa mut’a akan terus halal sehingga bila­bila. Abu Isa Muhammad Bin Sawratu’t­Tirmidhi 
di  dalam buku Sunan, yang telah dianggap  sebagai satu  dari enam buku Sahih oleh kamu, Imam Ahmad Bin 
Hanbal  di  dalam,  bagian  II,  ms  95,  dan  Ibn  Athir  di  dalam  Jam’u’l­Usul  telah  menyampaikan  bahwa  seorang 
Syria  telah  bertanya  Abdullah  bin  Umar  bin  Khattab,  apa  pendapatnya  mengenai  mut’a­e­nisa.  Dia  berkata, 
‘Sudah  pasti  ianya  halal.’  Orang  itu  berkata  lagi,  ‘Tetapi  bapa  kamu,  khalifa,  melarang  manusia  dari 
melakukannya.’ Dia berkata, ‘Ia telah  diarahkan oleh nabi; maka ia telah dilarang oleh bapa  saya;  arahannya 
tidak boleh melebihi arahan nabi. Saya adalah pengikut arahan nabi.’ 
Dari laporan yang telah disampaikan, mungkin manusia kemudiannya telah memalsukan hadith supaya dapat 
menyokong kenyataan khalifa Umar. Perkara  ini amat jelas untuk meminta penjelasan tambahan. Fakta yang 
sebenar kamu tidak punya keterangan yang sebenar pada haramnya mut’a selain dari kenyataan khalifa Umar. 

Sheikh:  Kenyataan  khalifa  itu  sendiri  adalah  hujah  yang  kukuh  untuk  semua  muslim  dan  mereka 
perlulah patuh kepadanya. Jika dia tidak mendengar dari nabi, tentu dia tidak mengatakan begitu. 

Shirazi:  Adakah kenyataan khalifa sungguh berkuasa bahwa muslim mesti patuh padanya? Saya tidak 
pernah  melihat  satu  pun  hadith  di  dalam  buku  kamu,  yang  mana  nabi  berkata  bahwa  kenyataan  Umar  bin 
Khattab adalah punca agama  yang telah  disahkan atau muslim mesti patuh padanya.  Tetapi sebaliknya buku 
kamu  penuh  dengan  hadith  yang  dipercayai  yang  mengatakan  kita  hendaklah  mengikuti  keturunannya, 
terutama  Ali.  Saya  telah  merujuk  kepada  hadith  tersebut  pada  malam  yang  lalu.  Ahli  bayt  nabi  telah 
mengatakan perundangan mut’a tidak dibatalkan. 

Kamu  mengatakan  bahwa  jika  Umar  tidak  mendengarkan  arahan  pembatalan  dari  nabi,  dia  tentu  tidak 
mengatakan  apa  yang  telah  dilakukan,  tetapi  ini  dengan  mudah  dapat  dibantah.  Pertama,  jika  dia  pernah 
mendengar  pembatalan  pada  hukum  mut’a  dari  nabi,  dia  tentu  telah  mengatakan  mengenainya  pada  masa 
hidupnya nabi sehinggalah pada masanya. Ini telah menjadi sesuatu  yang perlu KARENA  dia melihat sendiri

194  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

para  sahabat  mengamalkannya,  dan  telah  menjadi  tugas  dia  untuk  mengingatkan  manusia  bahwa  amalan 
mut’a telah dimansuhkan. Mengapa dia tidak menjalankan tugasnya dan menghalang kekejian? 

Kedua, amalan mut’a adalah sesuatu kebiasaan bagi ummah, dengan arahan dari nabi sahaja amalan itu boleh 
dibatalkan.  Tentu  tidak  ada  kelewatan  pada  melaksanakan  kes  ini.  Bolehkah  diterima  oleh  akal  jika  arahan 
untuk ummah telah disebarkan, dan kemudiannya dibatalkan, bolehkah nabi tidak mengatakan kepada sesiapa 
pun  melainkan  Umar?  Dan  bolehkah  diterima  akal  yang  Umar  tidak  memberitahu  sesiapa  mengenainya 
sehingga  kepertengahan  masa  khalifanya?  Di  dalam  masa  itu  semua  ummah  yang  melakukan  amalan 
tersebut, yang telah dibatalkan, tidakkah tanggong jawab itu terletak kepada Umar? 

Kamu  katakan  bahwa  larangan  pada  ‘pembatalan  dan  amalan  tidak  beragama’  yang  diamalkan  tidak  boleh 
diberitahu  kepada yang lain dan makanya ummah terus melakukan amalan tersebut. Bolehkan sesiapa selain 
dari  nabi  sendiri  dipertanggong  jawabkan  KARENA  tidak  menyampaikan  larangan  yang  diarahkan,  hanya 
memberitahu  kapada  Umar  mengenainya?  Tidakkah  itu  kafir  namanya  untuk  mengatakan  bahwa  nabi  cuai 
pada menjalankan tugasnya dan bahwa ummah KARENA  tidak mengetahui terus mengamalkan amalan yang 
telah dilarang lama dahulu? 

Ketiga, jika arahan mut’a telah dibatalkan semasa nabi dan Umar telah mendengarnya dari nabi, Umar boleh 
mengatakan pada ketika dia mengharamkan bahwa dia sendiri telah mendengar dari nabi yang berkata bahwa 
amalan mut'a telah di larang. Pastinya jika dia telah merujuk kepada kenyataan nabi, ummah tentu terpengaruh 
dengannya.  Tetapi  dia  hanya  mengatakan,  ‘semasa  nabi  dua  mut’a  telah  dibenarkan,  tetapi  saya 
menjadikannya  haram.  Sekarang  saya  akan  merejam  mereka  yang  melakukannya.’  Tidakkah  itu  tugas  nabi 
untuk  mengatakan  sesuatu  itu  halal  atau  haram?  Atau  adakah  ianya  hak  khalifa  yang  telah  dilantik  oleh 
manusia? 

Saya  tidak  faham  atas  dasar  apa  Umar  mengistiharkan  haram  apa  yang  telah  dihalalkan  oleh  Allah.  Betapa 
anehnya  nabi  tidak  pernah  menjadikan  sesuatu  perkara  itu  halal  atau  haram.  Bilamana  baginda  mengatakan 
sebarang  perintah,  baginda  akan  berkata  Allah  telah mengarahkanya  untuk  menyampaikan  kepada  manusia. 
Betapa  beraninya  Umar  apabila  dia  berkata,  ‘Dua  mut’a  yang  dibolehkan  semasa  nabi.  Saya  menjadikan 
keduanya haram. Saya akan menghukum sesiapa yang melakukannya.’ 

PERINTAH ALLAH ATAU NABI TIDAK BOLEH DIBATALKAN OLEH KHALIFA 

Sheikh:  Pastinya  kamu  menyedari  bahwa  sebagian  dari  ulama  kami  yang  berpengetahuan  tinggi 
percaya  bahwa  nabi  adalah  mujtahid  di  dalam  perkara  perundangan  agama,  seorang  mujtahid  lain,  dari 
pengetahuan  yang  dia  dapati,  boleh  mengenepikan  perintah  mereka  yang  terdahulu.  Atas  dasar  ini  bahwa 
Umar berkata, ‘Saya jadikan kedua itu haram.’ 

Shirazi:  Di dalam percubaan untuk  membetulkan sesuatu yang salah, kamu telah mengelirukan ramai 
yang  lain.  Adakah  ijtihad  mempunyai  sebarang  erti  pada  penentangan  terhadap  arahan  al­Quran.  Tidakkah 
kenyataan kamu itu amat pelik dan menentang ayat al­Quran? 
Allah  maha  perkasa  berkata  di  dalam  surah  Yunus,  ‘Katakan:  Adakah  wajar  bagi  saya  bahwa  saya  harus 
menukarkannya sendiri. Saya tidak mengikut tetapi apa yang telah diwahyukan kepada saya.’ [10:15] 
Jika  benar  bahwa  nabi  tidak  boleh  membuat  perubahan  kepada  perundangan  agama  melainkan  dia 
diperintahkan  oleh  Allah  untuk  melakukannya,  bagaimana  Umar  boleh;  dia  yang  tidak  punya  pengetahuan 
mengenai wahyu, mempunyai kuasa pada mengharamkan apa yang Allah telah halalkan? 
Di dalam surah Najm [bintang] Allah berkata, ‘Tidak dia berkata dari kehendaknya. Itu tidak lain tetapi wahyu 
yang telah disampaikan.’ [53:3­4] 
Di  dalam  surah  Ahqaf  Allah  berkata,  ‘Katakan:  Saya  bukanlah  rasul  yang  pertama,  dan  saya  tidak  tahu  apa 
yang  akan  dilakukan  kepada  saya  atau  dengan  kamu.  Saya  tidak  tahu  apa­apa  selain  dari  apa  yang  telah 
disampaikan kepada saya.’[46:9] 
Patuh  kepada  nabi  adalah  wajib.  Tidak  ada  sesiapa,  Umar  atau  sesiapa  sahaja  mempunyai  hak  pada 
mencampuri dengan arahan tuhan di dalam menjadikan ianya haram apa yang Allah halalkan. 

KEBAIKAN BUKAN ALASAN UNTUK MEMBATALKAN 

Sheikh:  Umar pastinya memikirkan kebaikan dan menganggapnya sebagai yang terbaik untuk manusia 
pada membatalkan arahan itu. Kita dapati hari ini bahwa sebagian dari manusia mengambil wanita pada mut’a 
hanya  sekadar  untuk  kepuasan  dalam  satu  jam,  satu  bulan,  atau  satu  tahun.  Kemudian,  tanpa  memikirkan 
sama ada wanita itu mengandung atau tidak, dia akan ditinggalkan. 

Shirazi:  Itu sesuatu  yang tidak munasabah. Apa ada  kena mengena arahan  agama dengan keinginan 

manusia  pada  melakukan  maksiat?  Jika  kami  mengikuti  cara  hujah  kamu,  mungkin  perkahwinan  tetap  juga 
perlu  dijadikan  haram.  Lagipun  ramai  manusia  sekarang  berkahwin  dengan  perempuan  kenamaan  KARENA 
wang  atau  kecantikkan,  dan  kemudiannya  meninggalkan  mereka,  tanpa  memberikan  sebarang  saraan  hidup.

195  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Oleh  KARENA  menusia  melakukan  semua  ini,  adakah  pada  pendapat  kamu  perkahwinan  tetap  juga 
dibatalkan? 

Tidak. Kita harus mengalakkan manusia supaya jujur dan berikan kepada mereka arahan agama. Jika seorang 
yang beriman tidak mempunyai kemampuan pada dirinya untuk memikul tanggong jawab memilikki isteri yang 
tetap, dan dia berhajat pada menjauhkan diri dari perbuatan maksiat, dia boleh dengan mengikuti etika agama, 
mengambil wanita secara mut’a. Begitu juga dia perlu tahu syarat­syarat bagi mut’a KARENA  dia tahu  setiap 
arahan  mempunayai  syarat  yang  tertentu.  Pada  ketika  persefahaman  bersama,  dia  kena  memberikan  mahar 
untuk  wanita  tersebut  yang  mencukupi  bagi  keperluannya  semasa  iddah,  iaitu  45  hari,  selepas  berakhirnya 
tempuh mut’a. 

Kedua, selepas penceraian, dia perlu menjaga wanita tersebut selama waktu iddah. Jika dia mengandong, dia 
perlu  pada  menjada  si  ibu  supaya  dia  boleh  mengambil  tanggong  jawab  pada  sianak  apabila  ianya  telah 
dilahirkan.  Jika  manusia  tidak  menghormati  syarat  ini,  dia  tidak  mematuhi  sahnya  arahan  pada  perundangan 
dan telah melangarnya. 

Kebajikkan  ummah  lebih  diketahui  oleh  Allah  dan  nabi  dari  Umar.  Dan  mereka  tidak  melarang  mut’a.  Jika 
mereka tidak melarangnya, tidak ada khalifa atau Imam, atau siapa sahaja dari manusia, bahkan mereka yang 
dilantik  oleh  tuhan  sekali  pun,  dapat  dari  dirinya  sendiri  menjadikan  sesuatu  itu  haram  apa  yang  Allah  telah 
halalkan. Maka kamu katakan itu adalah untuk kepentingan ummah maka manusia perlu meninggalkan mut’a, 
tidak dapat diterima. 

Mut’a  bukanlah  penyebab  bagi  tersebarnya  sesuatu  yang  tidak  beragama,  bahkan  menegahnya  telah 
menyebabkan  tersebarnya  kekejian.  Mereka  yang  muda  yang  tidak  mampu  pada  perkahwinan  tetap,  jika 
mereka tidak dapat mengawal keinginan diri mereka, mereka akan terjebak di dalam perhubungan haram. Dan 
telah pasti dengan tersebarnya penzinaan akan merosakkan keperibadian keseluruh ummah. 
Imam  Tha’labi  dan  Tabari  di  dalam  Tafsir  dan  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  di  dalam  Musnad,  menulis  dengan 
berkaitan ayat mut’a, menyampaikan dari Amirul­Mukminin Ali bahwa dia berkata, ‘Jika Umar tidak menghalang 
kepada mut’a, tidak ada siapa, melaikan yang manusia yang malang, akan melakukan zina.’ 
Juga Ibn Jarih dan Amr Bin Dinar menyatakan dari Abdullah Ibn Abbas yang berkata: ‘Mut’a adalah rahmat dari 
Allah,  yang  telah  diberkan  kepada  ummah  Muhammad.  Jika  Umar  tidak  mengharamkannya,  tidak  ada  siapa 
melainkan yang malang yang akan melakukan zina.’ 

Maka  menurut  dari  pandangan  para  sahabat  nabi  itu,  penyebab  dari  banyaknya  berlaku  penzinaan  adalah 
sebab larangan mut’a, dari jika ianya diamalkan. Bahkan fakta yang sebenar semua arahan dan larangan tuhan 
yang  telah  disampaikan  kepada  ummah  melalui  nabi  adalah  bertujuan  untuk  kebajikan  seluruh  manusia. 
Mereka berterusan mendapati faedah darinya sehingga kehari ini. 

KEIMANAN ABU TALIB TELAH DIKETAHUI UMUM PADA MASA HAYAT NABI 

Tajuk  perbincangan  kita  bukanlah  ini,  tetapi  saya  mahu  menghilangkan  keraguan  kamu  mengenai  apa  yang 
telah diketahui secara umum dimasa hidupnya nabi, boleh dilenyapkan melalui pemalsuan hadith. Begitu juga 
tidak  ada  pengesahan  di  dalam  bantahan  kamu  mengenai  keimanan  Abu  Talib.  Kepercayaan  dia  semasa 
hidupnya nabi juga telah diketahui umum dan dipandangan dengan hormat. Tetapi dengan memalsukan hadith, 
sebagian  manusia  telah  menyebarkan  sesuatu  yang  bertentangan.  Manusia  yang  jahil  dengan  membuta  tuli 
telah mengikuti orang yang terdahulu dengan menerima hadith yang palsu itu. 
Secara  ringkas  apa  yang  saya  telah  katakan  membuktikan  bahwa  Ali  termasuk  di  dalam  kekeluargaan  yang 
gemilang yang tiada siapa dari kalangan sahabat yang terkenal boleh menandinginya. 

TEMPAT LAHIR ALI ADALAH KABAH 

Satu  lagi  petunjuk  khas  pada  kemuliaan  Ali  adalah  tempat  lahirnya.  Tidak  ada  siapa  dari  Adam  seterusnya 
melalui  semua  nabi,  yang  mempunyai  kelebihan  yang  demikian.  Dari  semua  makhluk,  Ali  sahaja  telah 
dilahirkan di dalam kawaan kabah. Disaat kelahiran Isa, ibu dia yang  suci telah disuruh meninggalkan kabah. 
Suatu  suara  berkata  kepadanya,  ‘Wahai  Mariam!  Tinggalkan  Baitul­Muqaddas,  oleh  KARENA  ianya  adalah 
tempat beribadah bukan tempat melahirkan anak.’ 

Tetapi  apabila  waktu  kalahiran  Ali  tiba,  ibunya,  Fatima  bint  Asad,  telah  disuruh  memasukki  Kabah.  Dan  ini 
bukan kejadian secara tidak langsung, seumpama seorang wanita yang berada dimasjid dan kemudiannya dia 
telah melahirkan anak. Dia telah disuruh untuk memasukki Kabah, yang mana pintunya terkunci. Sebagian dari 
orang yang tidak mengerti memikirkan bahwa Fatima bint Asad berada dimasjid apabila dia merasa sakit untuk 
melahirkan,  tidak  dapat  keluar,  dan  terus  malahirkan  anak.  Fakta  yang  sebenar  adalah  yang  sebaliknya.  Itu 
adalah  bulan  kelahiran  bagi  Fatima  bint  Asad.  Dia  pergi  ke  Masjidul­Haram,  di  mana  dia  merasa  sakit  untuk 
melahirkan. Dia berdoa kepada Allah di dalam kawasan Kabah, berkata, ‘Wahai Allah! Saya berdoa kepada Mu

196  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

dengan nama kehormatan Mu dan maha besar, permudahkan aku pada kalahiran ini.’ Pada ketika itu tembuk 
Kabah yang tertutup, terbuka. 

Laporan  yang  lain  mengatakan  bahwa  satu  suara  terdengar  berkata,  ‘Wahai  Fatima  masuklah  kedalam 
Rumah.’  Fatima  masuk  kedalam  Rumah  Allah  di  hadapan  manusia  ramai  yang  duduk  disitu,  dan  tembuknya 
tertutup kembali seperti sedia kala. Manusia semua menjadi hairan. Abbas juga ada disana. Apabila dia melihat 
apa yang terjadi, dia terus memberitahu Abu Talib, KARENA  dia mempunyai kunci pada pintu Kabah. Dia terus 
bergegas  kesana  dan  mencuba  sedaya  upaya  untuk  membuka  pintu  tersebut,  tetapi  gagal  pintu  tidak  boleh 
dibuka. Selama 3 hari Fatima bint Asad berada di dalam Kabah, tanpa sebarang makanan apa juga. Kejadian 
aneh itu menjadi buah mulut orang tempatan. Akhirnya pada hari ketiga, laluan yang mana dia masuk terbuka 
semula, dan Fatima keluar. Manusia melihat pada tangannya ada seorang bayi  yang  comel. Kedua golongan 
sependapat bahwa tidak ada siapa mempunyai kemuliaan sedemikian. 

Hakim  di  dalam  Mustadrak  dan  Nuru’d­din  Bin  Sabbagh  Maliki  di  dalam  Fusulu’l­  Muhimma,  Fasl  I,  ms  14, 
berkata, ‘Tidak ada sesiapa  sebelum Ali yang dilahirkan di dalam Kabah. Ini adalah kemuliaan yang  diberkan 
kepada Ali pada menunjukkan tingginya darjat dan kehormatan beliau. 

ASAL NAMA ALI ADA DI DALAM ALAM GHAIB 

Satu lagi petunjuk terhadap kemuliaan khas Ali adalah namanya berasal dari alam ghaib. 

Sheikh:  Kamu  telah  mengatakan  sesuatu  terpuji.  Itu  bermakna  Abu  Talib  adalah  nabi  yang  telah 
namakan Ali melalui ilham ilahi. Kenyataan kamu adalah sesuatu yang direka oleh shia di dalam melampaunya 
cinta  terhadap  Ali.  Tetapi  adalah  ganjil  untuk  mengatakan  bahwa  Allah  mengarahkan  bahwa  kanak­kanak  itu 
diberikan nama Ali. Ali adalah nama yang biasa  yang mana kedua ibu bapa,  dengan kehendak  mereka telah 
cadangkan. Ianya tidak ada kena mengena dengan dunia ghaib. 

Shirazi:  Apa yang saya katakan tidak ada kepujian padanya. Keanehan kamu adalah disebabkan oleh 
kurang pengetahuan mengenai kemuliaan wilaya [wazir] 
Pertama,  kamu  fikir  bahwa  bayi  itu  telah  diberkan  nama  setelah  kelahirannya,  walaupun  yang  sebenarnya 
tidaklah  begitu.  Di  dalam  semua  kitab  Allah,  nama  Muhammad  dan  Ali  telah  disebutkan.  Allah  yang  maha 
berkuasa telah menamakan mereka ribuan tahun sebelum mereka dijadikan. Nama itu telah dituliskan dilangit, 
pada pintu syurga dan pada arsh [syurga tertinggi]. Ia tidak ada kena mengena dengan masa Abu Talib. 

Sheikh:  Pastinya kenyataan ini adalah sebagai contoh terhadap cinta yang melampau untuk Ali. Kamu 
telah  meninggikannya  terlampau  tinggi  bahwa  kamu  katakan  namanya  telah  ditulis  lama  sebelum  kejadian 
alam.  Keputusan  dari  kenyataan  ini  adalah  ahli  perundangan  kamu  menyuruh  nama  Ali  disebutkan  selepas 
nama Muhammad di dalam azan. 

Shirazi:  Tidak  begitu  tuan;  kenyataan  saya  tidak  ada  kene  mengena  dengan  cinta  yang  meluap­luap. 
Dan bukan saya  yang telah menulis nama itu dusyurga. Allah perintahkan nama Ali ditulis bersama namaNya 
dan juga nama nabi. 

Sheikh:  Silakan tuan beri rujukan pada mana­mana hadith. 

SELEPAS NAMA ALLAH DAN NAMA NABI, NAMA ALI DITULIS DIARSH 

Shirazi:  Muhammad Bin Jarir Tabari di dalam Tafsir, Ibn Asakir di dalam Ta’rikh, Muhammad Bin Yusuf 
Ganji  Shafi’i,  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  bab  62,  Hafiz  Abu  Nu’aim,  di  dalam  Hilyatu’l­Auliya,  dan  Sheikh 
Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  ms  238,  bab    56,  hadith  52,  di  sampaikan  dari 
Dhakha’iru’l­Uqba  oleh  Imamu’l­Haram  Ahmad  Bin  Abdullah  Tabari  Shafi’i  pada  pengesahan  Abu  Huraira 
[dengan sedikit perbedaan pada perkataan] bahwa nabi berkata, ‘Telah ditulis di Arsh bahwa ‘Tidak ada tuhan 
melainkan Allah, yang tidak ada sekutu baginya, dan Muhammad adalah hambaKu dan nabi, yang Aku tolong 
melalui Ali bin Abi Talib.’ 
Juga  di  dalam  Jalalu’d­din  Suyuti’s  Khasa’isu’l­Kubra,  jilid  I,  ms  10  dan  Tafsir­e­Durr­e­Mansur,  permulaan 
pada bab Isra’il, ianya disampaikan  dari Ibn Adi  dan Ibn Asakir, yang menyampaikan Ana’s Ibn Malik, bahwa 
nabi  Allah  berkata  bahwa  dia  telah  melihat  tertulis  pada  Arsh,  ‘Tidak  ada  tuhan  melainkan Allah; Muhammad 
adalah nabi Allah; Aku telah memberinya penyokong melalui Ali.’ 

Di dalam Yanabiu’l­Mawadda ia telah disampaikan dari Dhakha’iru’l­Uqba oleh Imamu’l­Haram Tabari, menurut 
dari  laporan  oleh  Sirat­e­Mullah,  bahwa  nabi  Allah  berkata, ‘Pada  malam  miraj,  apabila  aku  dibawa  kesyurga 
tertinggi, saya melihat tertulis disana pada sebelah kanan Arsh: 
Muhammad nabi Allah. Aku telah memberinya pertolongan dan sokongan melalui Ali.’ 
Telah disampaikan di dalam Yanabi, Hadith 19, dari Kitabu’s­Sabi’in oleh Imamu’l­Haram Tabari, menyebutnya 
dari Manaqib oleh Faqih Wasti Ibn Maghazili Shafi’i, dan juga Mir Seyyed Ali Hamadani Shafi’i menulis di dalam

197  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Mawadda VI dari Mawaddatu’l­Qurba dua hadith; Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib, Ibn Shirwaih di dalam 
Firdaus,  dan  Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  Manaqib  menyebutnya  dari  Jabir  Bin  Abdullah  Ansari  bahwa nabi 
berkata, ‘Telah tertulis dipintu syurga bahwa, ‘Tidak ada tuhan melainkan Allah, Muhammad adalah nabi 
Allah,  dan  Ali  adalah  wali  [wazir]  Allah  dan  adik  nabi  Allah.’  Ini  telah  ditulis  2  000  tahun  sebelum 
kejadian langit dan juga alam ini.’ 

Saya teringat  satu lagi hadith, Mir Seyyed Ali Faqih Shafi’i menulis di  dalam Mawadda VIII daro  Mawaddatu’l­ 

Qurba bahwa nabi berkata kepada Ali, ‘Saya telah melihat nama kamu bersama nama saya diempat tempat: 

[1]  Pada  malam  Miraj,  apabila  saya  sampai  Baitul­Muqaddas,  saya  lihat  tertulis  pada  batu:  ‘Tidak  ada  tuhan 
melainkan Allah, dan Muhammad adalah nabi Allah yang Aku berikan sokongan melalui wazirnya Ali.’ 

[2]  Apabila  saya  sampai  Sidratul­Muntaha,  saya  melihat  perkataan:  ‘Sesungguhnya  Aku  adalah  Allah;  Tidak 
ada tuhan melainkan Aku, yang Esa; dan Muhammad diantara semua kejadian Ku yang paling Aku cintai. Dan 
Aku berikan dia sokongan melalui wazirnya Ali.’ 

[3]  Apabila  saya  tiba  di  Arsh  Allah  yang  maha  Besar,  saya  melihat  disana  tertulis  pada  tiangnya: 
‘Sesungguhnya  Aku  adalah  Allah,  dan  tidak  ada  tuhan  melainkan  Aku:  dari  semua  kejadian  Ku,  Muhammad 
adalah yang tercinta. Aku telah menyokongnya melalui Ali.’ 

[4]  Apabila  saya  sampai  disyurga,  saya  melihat  pada  pintunya:  Tidak  ada  tuhan  melainkan  Aku,  dari  semua 
kejadian Ku, Muhammad adalah yang tercinta. Aku telah menyokongnya melalui Ali.’ 

Imam Tha’labi  di dalam Tafsir Kashfu’l­Bayan dan Sheikh Sulayman Balkhi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 
24,  menyampaikan  dari  Hafiz  Abu  Nu’aim  Ispahani,  Muhammad  Bin  Jarir  di  dalam  Tafsir  dan  Ibn  Asakir  di 
dalam Ta’rikh,  menyampaikan dari Ibn Abbas dan Abu Huraira bahwa ayat 64 dari Sura Anfal yang berbunyi, 
‘Dia yang telah memperkuatkan kamu dengan pertolonganNya dan dengan yang beriman.’ [8:62] 
Kemudian  mereka  berkata  bahwa  nabi  berkata,  ‘Saya  melihat  tertulis  pada  Arsh,  ‘Bahwa  Tidak  ada  tuhan 
melainkan  Allah,  yang  Esa,  tidak  ada  sekutu  bagiNya;  dan  Muhammad  adalah  hambaNya  dan  nabi;  Aku 
memperkuatkan dia dengan Ali Ibn Abi Talib.’ 
Kemudian  mereka  menyampaikan  hadith  lain  yang  sama  maksudnya  dari  Kitab­e­Sifa  dan  Manaqib.  Punca 
bagi nama Muhammad dan Ali adalah Allah sendiri. 

PERKATAAN YANG DIGUNAKAN OLEH ADAM PADA PENERIMAAN 
TAUBATNYA ADALAH LIMA NAMA YANG SUCI 

Juga  Tha’labi  di  dalam  Tafsir  Kashfu’l­Bayan  dan  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabi,  bab  24, 
menyampaikan  dari Faqih Wasti Ibn Maghazili Shafi’I adalah pada ulasan  ayat 37 dari surah 2 al­Quran yang 
berbunyi,  ‘Kemudian  Adam  menerima  beberapa  perkataan  dari  tuhannya,  maka  Dia  berpaling  kepadanya 
dengan penuh rahmat. Sesungguhnya Dia maha pengampun lagi maha penyayang.’ [2:37] 
Sa’id Ibn Jabir mengatakan dari Ibn Abbas yang berkata, ‘Nabi telah ditanyakan mengenai perkataan itu, yang 
mana nabi Adam telah pelajari dan yang  mana telah membawa  kepada  penerimaan taubatnya. Nabi berkata, 
‘Dia  meminta kepada  Allah  dengan  nama  Muhammad,  Ali, Fatima,  Hasan  dan  Husain.  Maka  Allah  menerima 
taubatnya dan mengampunkannya.’ 

WAHYU DAN ILHAM DIBERIKAN KEPADA MANUSIA SELAIN DARI NABI, 
BAHKAN KEPADA BINATANG 

Di dalam pengertian pemberian wahyu dan nabi kepada Abu Talib, kamu sekali lagi telah tersalah. Wahyu dan 
ilham mempunyai peringkat, yang bukan hanya khusus untuk nabi sahaja. Kata­kata tersebut merujuk kepada 
kebolehan  untuk  memahami  pengetahuan  yang  tersembunyi  secara  terus.  Pengetahuan  ini  telah  diberikan 
kepada  manusia  tertentu  begitu  juga  kepada  binatang.  Adakah  lebah  itu  nabi  yang  mana  Allah  telah 
memberikan wahyu? Ayat dari al­Quran di dalam surah Nahi [semut] dengan jelas mengatakan: ‘dan tuhan Mu 
sampaikan  kepada  lebah,  berkata,  ‘Buatlah  sarang  di  pergunungan  dan  dipokok­pokok  dan  di  dalam  mana 
yang mereka binakan.’ [16:68] 

Adakah  kamu  fikir  bahwa  Nukhabuz  [atau  sebagian  dari  pengulas  mengatakan,  Yukhabuz],  ibu  kepada  nabi 
Musa  adalah  nabi?  Di  dalam  surah  Qasas  dengan  jelas  telah  dinyatakan bahwa  telah  diberikan  dua  arahan, 
dua  larangan,  dua  maklumat  dan  dua  khabar  gembira  melalaui  wahyu,  Allah  berkata,  ‘Dan  kami  sampaikan 
kepada ibu Musa, berkata, ‘Susukanlah dia; apabila kamu kuatir akan  dia,  hanyukan dia disungai dan jangan 
takut  atau  bersedih;  sesungguhnya  Kami  akan  membawa  dia  kembali  kepada  kamu  dan  menjadikan  dia 
seorang dari rasul.’ [28:7]

198  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Selain dari Fakta ini, tidaklah perlu untuk petunjuk bagi manusia bahwa semua arahan dan perintah Allah harus 
disampaikan  melalui  wahyu.  Kadang  kala  Dia memandu  manusia  dengan  suatu  suara.  Ini  telah  berulang  kali 
terjadi  dan  al­Quran  menjadi  saksi  bagi  fakta  ini.  Di  dalam  surah  Mariam,  Dia  mengatakan  bagaimana  dia 
memandu  Mariam:  ‘Kemudian  [satu  suara]  memanggil  kepadanya  dari  bawah  dirinya:  Janganlah  bersusah, 
sesungguhnya tuhan Mu telah menjadikan anak sungai mengalir dibawah kamu. Goyanglah pada kamu pokok 
palma; ia akan menjatuhkan kurma masak yang  segar. Maka makan dan minumlah dan sejukkan mata kamu. 
Kemudian  jika  kamu  lihat  manusia,  katakan:  Sesunggunya  saya  telah  bersumpah  dengan  ilahi,  supaya  saya 
tidak akan berkata kepada mana­mana manusia hari ini.’ [19:24­25] 

PETUNJUK DARI ALLAH ABU TALIB MENAMAKAN ANAKNYA ALI 

Dengan cara yang sama bahwa lebah, ibu Musa dan ibu Isa telah diarahkan oleh Allah, walaupun tiada siapa 
dari mereka adalah nabi. Abu Talib juga telah diarahkan pada memberikan nama anaknya. 
Lebih  lagi,  tidak  ada  siapa  yang  berkata  bahwa  Abu  Talib  adalah  nabi  atau  wahyu  telah  disampaikan 
kepadanya.  Satu  suara  dari  langit  dan  papan  tulis  mengandungi  arahan  pada  menamakan  anaknya.  Ulama 
kamu telah menuliskan fakta ini dalam buku mereka. 

Sheikh:  Mana ada ulama kami menuliskan itu? 

Shirazi:  Terdapat banyak buku mengenainya. 

PENYAMPAIAN PAPAN TULIS KEPADA ABU TALIB 

Mir Seyyed Ali Hamadani Faqih Shafi’i, di dalam Mawaddatu’l­Qurba, Mawadda VIII, dari kenyataan Abbas Ibn 
Abdu’l­Muttalib, yang mana Sulayman Balkhi Hanafi juga menyebut di dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 56, dan 
Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib  menyampaikan  dengan  seidkit  perbedaan  pada 
perkataan,  bahwa  apabila  Ali  telah  dilahirkan,  ibunya  Fatima  bint  Asad  menamakan  dia  mengikuti  bapanya, 
Asad. Abu Talib tidak bersetuju dengannya dan berkata, ‘Wahai Fatima! Marilah kita pergi kepada bukit Qubais 
dan berdoa kepada Allah [sebagian penyampai mengatakan bahwa dia berkata mereka harus pergi ke Masjidil­ 
Haram]  Dia  mungkin  memberitahu  kita  nama  anak  ini.’  Dikala  itu  malam  hari  apabila  mereka  sampai  kebukit 
Qubais  [atau  masjidil­Haram]  dan  mulakan  doa  mereka.  Abu  Talib  berdoa:  Wahai  pencipta  bagi  malam  yang 
gelap ini dan bulan yang terang, berilah tahu kami kehendak Engkau akan nama bayi ini.’ 

Pada masa itu satu suara datang dari langit, apabila Abu Talib mengangkat kepalanya, dia melihat papan tulis 
seperti permata hijau, dengan empat baris padanya. Dia mengambil papan tulis itu dan mendakapnya. Apabila 
dia  membacanya  ayat  yang  ditulis  padanya:  Aku  telah  anugerahkan  kehormatan  yang  khusus  bagi  kamu 
berdua  dengan  memberikan  anak  yang  suci.  Dia  telah  diberikan  nama  Ali  dari  pihak  tuhannya.  Ianya  dipetik 
dari ‘Ala’ [yang tinggi] 

Ganji Shafi’i menulis di dalam Kifayatu’t­Talib bahwa satu suara datang sebagai  JAWABAN kepada  Abu Talib 

yang membacakan dua rangkap ini: Wahai manusia dari rumah nabi yang ditinggikan! Aku telah anugerahkan 
kepada kamu anak yang suci. Sesungguhnya dia telah diberikan nama Ali dari pihak tuhannya. Nama ini telah 
dipetik dari nama Allah sendiri Al­Ali.’ 

Abu Talib amat gembira dan tunduk sujud kepada Allah. Sebagai tanda syukur diatas kejadian yang agung itu, 
dia  korbankan  10  unta.  Dia  gantungkan  papan  tulis  itu  pada  Masjidul­Haram.  Dengannya  Bani  Hashim  akan 
menunjukkan  kebanggaan  mereka  dihadapan  Quraish.  Papan  itu  tinggal  tergantung  disitu  sehingga  ianya 
hilang pada masa peperangan diantara Abdullah bin Zubair dan Hajjaj. 

Kenyataan  ini juga menyokong hadith yang  telah dikatakan  dahulu  yang mana  telah mengatakan bahwa Abu 

Talib semenjak mula lagi telah beriman. Dia meminta kepada tuhan maha besar untuk menamakan anaknya. 
Apabila  dia  melihat  pemberian  Allah  yang  melimpah,  dia  tunduk  sujud  dihadapan  Nya.  Adakah  ini  perbuatan 
orang kafir? 

NAMA ALI BUKAN DARI SEBAGIAN AZAN ATAU IQAMA 

Kamu telah katakan bahwa ahli fiqh shia menekankan nama Ali dianggap perlu di dalam azan dan iqama. Yang 
sebenarnya  tidak  terdapat  seorang  pun  ahli  perundangan  shia  yang  mengatakan  bahwa  nama  Ali  adalah 
sebagian dari azan atau iqama. Di dalam semua buku fiqh shia, perkataan yang mengatakan bahwa naik saksi 
wazirnya  Amirul­Mukminin  bukan  sebagian  dari  azan  atau  iqama.  Untuk  mengatakan  itu  di  dalam  azan  dan 
iqama dengan sengaja adalah haram. Jika pada permulaan solat, niatnya  pada nama Imam yang  suci adalah 
sebagian  dari  solat,  perbuatannya  adalah  salah.  Tetapi  menyebutnya  setelah  menyebut  nama  nabi,  pada 
menyebut nama Ali, tanpa tujuan yang tertentu, tetapi hanya sekadar menghormatinya adalah digalakkan. Allah 
telah menyebutkan namanya disetiap tempat selepas nama nabi sebagaimana saya telah katakan terdahulu.

199  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sekarang  kita  samapai  kepada  tujuan  kita  yang  utama:  tidak  seorang  pun  dari  sahabat  yang  terkenal 
mempunyai jalinan keturunan yang suci seperti Ali. 

WARA’NYA ALI 

Wara’nya  Ali,  tidak  ada  siapa  yang  boleh  dibandingkan  dengannya.  Keduanya  musuh  dan  kawan  bersetuju 
mengenainya, selepas nabi tidak ada siapa yang sewara’ Ali. 
Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha dan Muhammad Ibn  Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, 
mengatakan  dari  Umar  Ibn  Abdu’l­Aziz  bahwa  Imam  yang  suci  yang  lebih  utama  di  dalam  wara  dari  segala 
makhluk. Dia berkata, ‘Kami tidak tahu sesiapa dari ummah selepas nabi yang lebih alim dan wara dari Ali Ibn 
Abi Talib.’ 
Mullah  Ali  Qushachi,  dari  segala  sikap  fanatiknya,  menulis  bahwa  makhluk  umpama  hilang  pedoman  untuk 
memahami  akan  mulianya  Ali.  Di  dalam  Sharh­e­Tajrid  dia  berkata,  ‘Manusia  amat  kagum  apabila  mereka 
mendengar amalan di dalam hidup Ali.’

KENYATAAN ABDULLAH BIN RAFII 

Abdullah  bin  Rafii  berkata  bahwa  pada  masa  bulan  puasa,  dia  pergi  kepada  Amirul­Mukminin.  Dia  lihat  beg 
yang tertutup dibawakan kepadanya. Apabila Ali membukanya, di dalamnya terdapat tepung yang tidak ditapis. 
Imam  mengambil  genggam  penuh  dari  tepung  itu,  memaknnya,  minum  sedikit  air,  dan  mengucapkan 
kesyukuran  kepada  Allah.  Abdullah  bin  Rafii  berkata,  ‘Wahai  Abul­Hasan!  Mengapa  kamu  tutup  mulut  beg 
tersebut?  Imam  menjawab,  ‘Supaya  anak  saya  yang  cinta  kepada  saya,  tidak  mencampurkan  minyak  zaitun 
atau gula dengan tepung tersebut, yang akan membuat diri Ali selesa dengan rasa tersebut.’ 
Maka  Ali  biasa  menjauhkan  dirinya  dari  makanan  yang  sedap  dan  lazat  supaya  dia  tidak  terpengaruh 
dengannya. Sulayman Balkhi Hanafi telah juga  menyebutkan hadith ini di  dalam Yanabiu’l­Mawadda, bab 51, 
dari Ahnaf bin Qais. 

KENYATAAN SUWAID BIN GHAFLA 

Lebih lagi Sheikh, di dalam Yanabiu’l­Mawadda, Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, Khatib 
Khawarizmi  di  dalam  Manaqib,  dan  Tabari  di  dalam  Ta’rikh  telah  mengatakan  dari  Suwaid Bin  Ghafla  bahwa 
dia  berkata,  ‘Satu  hari  saya  dapat  penghormatan  menziarah  Amirul­Mukminin.  Saya  lihat  dihadapannya  satu 
cawan  susu  yang  amat  masam  yang  saya  dapat  terbau  akan  masamnya.  Pada  tangan  Imam  terdapat  roti 
kering.  Ianya  terlalu  kering  sehingga  amat  susah  untuk  dipatahkan.  Imam  mematahkannya  dengan  letakkan 
pada  lututnya,  setelah  melembutkannya  dengan  susu  masam,  dia  memakannya.  Dia  meminta  saya  makan 
bersamanya.  Saya  memberitahunya  saya  sedang  puasa.  Imam  berkata, ‘Saya  telah mendengar  dari  sahabat 
saya  nabi  Allah,  bahwa  jika  seorang  sedang  berpuasa  dan  berhajat  kepada  sebagian  makanan,  tetapi  tidak 
memakannya KARENA  Allah, kemudian Allah memberikan kepadanya makanan dari syurga.’ 
Suwaid  meneruskan,  ‘Melihat  keadaan  Ali,  saya  amat  kagum.  Saya  bertanya  kepada  orang  suruhan  Imam, 
Fizza, yang  berdiri  hampir dengan saya, mengapa  dia tidak takut kepada Allah, iaitu, mengapa dia memasak 
roti barli tanpa membuang hampasnya. Fizza berkata dengan bersumpah bahwa Ali sendiri yang mengarahkan 
dia supaya jangan membuang hampasnya. 
Imam  bertanya  kepada  saya  apa  yang  saya  katakan  kepada  Fizza.  Saya  memberitahunya  bahwa  saya 
bertanya Fizza kenapa dia  tidak menapis tepung. Ali berkata, ‘Semoga bapa dan ibu saya  dikorbankan  untuk 
nabi!  Nabi  tidak  pernah  membuang  hampasnya;  dia  tidak  pernah  memuaskankan  kelaparannya  dengan  roti 
gandum untuk tiga hari berturut­turut. Saya mengikuti amalan nabi suci.’ 

ALI MENAHAN DIRI DARI MEMAKAN HALWA 

Muwaffaq Bin Ahmad Khawarizmi dan Ibn Maghazili Faqih Shafi’i  menulis di dalam Manaqib bahwa satu hari 
dimasa  khalifa  Ali,  sedikit  halwa  telah  dibawa  kepadanya.  Dia  mengambil  sedikit,  menciumnya,  dan  berkata: 
‘Betapa  memikat  dan  harum  bau  manisannya!  Tetapi  Ali  tidak  tahu  apa  rasanya.  Saya  belum  pernah  makan 
halwa.’ Penyampai berkata kepadanya, ‘Wahai Ali adakah halwa haram bagi kamu?’ Imam berkata, “Apa yang 
Allah  telah  jadikan  halal  tidak  boleh  menjadi  haram.  Tetapi  bolehkan  saya  memuaskan  perut  saya  sedang 
ramai  lagi  yang  kelaparan  di  dalam  negeri?  Haruskah  saya  tidur  dengan  perut  yang  kenyang  sedang  ramai 
diHijaz  yang  mati  kelaparan?  Bagaimana  saya  boleh  merasa  selesa  dengan  nama  saya  Amirul­Mukminin? 
Mengapa saya tidak bersama dengan mereka yang kelaparan dan menderita? 
Juga  Khawarizmi  mengatakan  dari  Abi  bin  Thabit  bahwa  satu  hari  ‘faluda’  [sejenis  sirap  yang  lazat]  telah  di 
bawa kepada Ali, tetapi dia menahan dirinya dari kehendak meminum sirap itu. 
Ini  adalah  sebagian  contoh  dari  amalannya  mengenai  makan  dan  minum.  Dia  makan  roti  barli  yang  keras 
kadang  kala  dengan  cuka  atau  garam  dengan  sedikit  minyak  sayuran  atau  susu.  Tidak  pernah  terdapat  dua 
jenis makanan dimejanya.

200  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Di  dalam  tahun  40  Hijrah  pada  malam  19  Ramadhan,  apabila  Abdur­Rahman  ibn  Muljim  Muradi  melukainya 
dengan  luka  yang  membawa  maut,  dia  adalah  tetamu  dirumah  anak  perempuannya,  Umme  Kalthum,  untuk 
membuka  puasa.  Apabila  roti,  susu  dan  garam  telah  diletakkan  diatas  meja,  Ali  yang  sangat  sayang  kepada 
anak  perempuannya,  Umme  Kalthum,  dengan  marah  berkata,  ‘Saya  tidak  pernah  melihat  anak  perempuan 
yang  tidak  mempunyai  belas  kasihan  kepada  ayahnya.’  Umme  Kalthum  berkata,  ‘Ayah  apa  salah  saya?’ 
Kemudian  dia  mengarahkan  supaya  susu  dibawa  pergi.  Bagaimana  pun  dia  memakan  beberapa  suap  roti 
dengan  garam  dan  berkata,  ‘Kita  akan  dipersoalkan  bagi  setiap  yang  halal;  bagi  yang  haram  kita  akan 
dihukum.’ 

PAKAIAN ALI 

Pakaian  Ali  amat  mudah.  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam 
Manaqib, Imam Ahmad Ibn Hanbal di dalam Musnad, Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkira, dan yang lain lagi dari 
ulama  kamu  telah  menulis  bahwa,  ‘Pakaiannya  adalah  dari  kain  kasar,  dibeli  dengan  harga  5  dirham.’  Dia 
menampal  pakaiannya.  Panampalnya  adalah  dari  kulit  atau  daun  palma.  Kasutnya  juga  diperbuat  dari  daun 
palma.  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­ 
Mawadda, dan Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, telah menulis bahwa Ali mempunyai 
banyak  tampalan  pada  pakaiannya  sehingga  pada  masa  khalifanya,  sepupu  beliau  Abdullah  ibn  Abbas, 
melihatnya dan merasa  sedih. Ali berkata, ‘Saya mempunyai banyak tampalan pada pakaian  saya  yang  saya 
merasa  malu  dengannya.  Apa  yang  Ali  boleh  buat  dengan  kesenangan  dunia  itu?  Bagaimana  saya  boleh 
merasa puas dengan kesenangan yang akan menghilang dan keriangan yang tidak kekal? 
Seorang  lagi  yang  membantah  dengan  apa  yang  Ali  pakai  berkata,  ‘Mengapa  kamu  menampal  pakaian 
walaupun ketika kamu menjadi khalifa dan berkuasa? Ia membuat musuh memandang rendah kepada kamu.’ 
Ali  berkata,  ‘Ini  lah  cara  berpakaian  yang  menahan  kehendak  nafsu,  membuang  rasa  bongkak  di  dalam  diri 
manusia, dan yang diguna pakai oleh mereka yang beriman.’ 
Muhammad Bin Talha di dalam Matalibu’s­Su’ul, Khawarizmi di dalam Manaqib, Ibn Athir di dalam Kamil, dan 
Sulayman  Balkhi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda  telah  menyampaikan  bahwa  Ali  dan  orang  suruhannya 
mempunyai pakaian  yang  sama. Dia membeli dua pakaian yang  sama dan  harga  yang  sama. Satu dia pakai 
sendiri yang satu lagi diberikan kepada orang suruhannya, Qanbar. 
Inilah  cara  Ali  dengan  pakaian  dan  makanan.  Dia  sendiri  makan  roti  barli  kering  dan  memberikan  roti  yang 
dibuat  dari  gandum,  gula,  madu  dan  kurma  kepada  pemita  sedekah  dan  anak  yatim.  Dia  memakai  pakaian 
bertampal dia memberikan pakaian yang cantik kepada janda dan anak yatim. 

PERBUALAN ZURAR DENGAN MUAWIYA MENGENAI ALI 

Terdapat  banyak  contoh  penolakkan  Ali  terhadap  dunia.  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha, 
Hafiz Abu Nu’aim Isfahani di dalam Hilyatu’l­Auliya, jilid I, ms 84, Sheikh Abdullah Bin Amir Shabrawi Shafi’i di 
dalam Kitabu’l­I’ttihad Bin Hubbi’l­Ashraf, ms 8; Muhammad Bin Talha di dalam Matalibu’s­Su’ul, ms 33; Nuru’d­ 
din  Bin  Sabbagh  Maliki  di  daam  Fusulu’l­Muhimma,  ms  128;  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam 
Yanabiu’l­Mawadda, bab 51; Sibt Ibn Jauzi di dalam  Tadhkira Khawasu’l­Umma pada penghujung bab 5; dan 
banyak  lagi  dari  ulama  kamu  yang  terkenal  dan  juga  ahli  sejarah  telah  merakamkan  dengan  mendalam 
perbualan Muawiya dengan Zurar. Pada penghujung perbualannya dengan Muawiya, Zurar memuji Ali dengan 
perkataan ini, ‘Pada beberapa keadaan  saya melihat Ali pada malam hari apabila bintang bertaburan dilangit, 
memegang janggutnya dan mengerang seperti orang yang dipatuk ular, menangis dengan kesakitan, berkata, 
‘Wahai dunia Perdayalah orang lain, jangan diriku. Adakah engkau mendakap aku dan engkau mencintai aku? 
Ini tidak mungkin. Aku telah mentalakan engkau tiga kali, selepasnya itu untuk kembali semula tidak mungkin. 
Waktu  kamu  amat  pendek,  ketakutan  yang  kamu  bawa  amat  besar,  dan  kesukaan  yang  kamu  bawa  adalah 
menghinakan.  Semoga  Allah  menyelamatkan  kami  dari  bekalan  yang  sedikit  dalam  perjalanan,  dan  jauhnya 
tempat  yang  hendak  dituju,  dan  berbagai  dugaan  yang  akan  ditempuh.’  Kemudian  Muawiya  mula  menangis 
dan  berkata,  ‘Semoga  Allah  mencurahkan  rahmat  keatas  Abul­Hasan.  Demi  Allah,  dia  memangnya  begitu.’ 
Muawiya juga berkata, ‘Wanita tidak dapat melahirkan orang seperti Ali Ibn Abi Talib.’ 

PENGESAHAN NABI TERHADAP ZUHUDNYA ALI 

Nabi  sendiri  mengesahkan  kelebihan  zuhudnya  Ali.  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­ 
Talib, bab 46, mengatakan dari Ammar Yasir, yang berkata, dia mendengar dari nabi bahwa baginda berkata 
kepada  Ali,  ‘Sesungguhnya  Allah  telah  menganugerahkan  kepada  kamu  kemuliaan  yang  mana  Dia  tidak 
pernah memberikan kepada sesiapa yang Dia cintai. Dan itu adalah kezuhudan kamu pada dunia ini. Dia telah 
menjadikan kamu yang mana kamu tidak akan mengambil faedah dari dunia ini, dan tidak juga boleh membuat 
kamu  condong  kepadanya.  Dia  memberikan  kepada  kamu  kecintaan  kepada  yang  miskin  dan  yang 
memerlukan.  Maka  mereka  merasa  senang  dengan  Imami  kamu,  dan  saya  juga  merasa  senang  KARENA 
meeka  mengikuti  kamu.  Rahmat  bagi mereka  yang  berbaik  dan  mengiktiraf  kamu; malang  bagi mereka  yang 
memusuhi kamu. Mereka yang mencintai dan mengesahkan kamu akan menjadi tetangga kamu disyurga dan

201  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

akan  mejadi  sahabat  ditempat  kamu.  Mereka  yang  telah  menentang  kamu  akan  dikatakan  sebagai  pendusta 
oleh Allah, pada hari pengadilan dan akan diberkan hak mereka pada penyiksaan.’ 

ALLAH DAN NABI MEMANGGIL ALI IMAMU’L­MUTTAQIN [KETUA BAGI YANG ZUHUD] 

Dia  telah  sampai  kedudukan  zuhud  yang  tertinggi  sehingga  kawan  dan  musuh  memanggilnya  Imamu’l­ 
Muttaqin. Yang sebenarnya manusia pertama memanggilnya dengan gelaran itu adalah nabi sendiri. 
Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid II, ms 450; Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di dalam Hilyatu’l­ 
Auliya, Mir Seyyed Ali Hamadani di dalam Mawaddatu’l­Qurba dan Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam 
Kifayatu’t­Talib,  bab  54,  mengatakan  dari  Anas  bin  Malik  bahwa  satu  hari  nabi  meminta  Ali  membawa  air 
padanya  untuk  berwudu.  Apabila  Ali  telah  membawa  air,  nabi  mengambil  wudu  dan  mendirikan  solat  dua 
rakaat. Kemudian baginda berkata kepadanya, ‘Wahai Anas, orang yang akan memasuki pintu ini adalah ketua 
bagi mereka yang zuhud, pemimpin bagi muslim, penyelamat bagi yang beriman, dan penamat bagi pengganti, 
yang akan memimpin manusia yang bermuka dan tangan bercahaya disyurga.’ 

Anas  berkata,  ‘saya  berdoa  kepada  Allah  di  dalam  hati,  supaya  Dia  menghantar  seorang  Ansar  melalui  pintu 
itu, tetapi saya rahasiakan doa saya. Pada ketika itu saya melihat Ali melalui pintu itu. Nabi bertanya siapakah 
dia. Saya menjawab bahwa dia adalah Ali Ibn Abi Talib. Kemudian nabi dengan gembira pergi menyambutnya. 
Dia  memeluknya  dan  menyapu  peluh  dari  mukanya.  Ali  berkata,  ‘Wahai  nabi,  kamu  telah  memperlakukan 
kepada  saya  yang kamu tidak  lakukan sebelum ini!’ Nabi berkata, ‘Mengapa saya tidak harus melakukannya, 
apabila kamulah orangnya yang akan menyampaikan kerasulan saya kepada ummah, akan membuat mereka 
mendengarkan  suara  saya,  dan  akan  menerangkan  kepada  mereka  mengenai  perkara  yang  mereka 
BERBEDA pendapat padanya.’ 
Juga Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid  II,  dan  Hafiz Abu  Nu’aim di dalam Hilyatu’l­Auliya 
menulis bahwa satu hari Ali datang kepada nabi. Nabi berkata kepadanya, ‘Selamat datang, pemimpin muslim 
dan  ketua  mereka  yang  zuhud,’  Ali  berkata,  ‘Saya  bersyukur  kepada  Allah  diatas  rahmat  yang  dikurniakan 
keatas  saya,  dan  saya  meminta  dengan  penuh  kasih  sayangNya.’  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’I  juga 
mengatakan  hadith  itu  pada  penghujung  seksen  IV,  bagian  I,  dari  bukunya  Matalibu’s­Su’ul  dan  dengannya 
telah membuktikan bahwa Ali adalah Imam bagi semua yang zuhud. 

Hakim,  di  dalam  Mustadrak,  bagian  III,  ms  38;  Bukhari  dan  Muslim,  masing­masing  di  dalam  Sahih, 
mengatakan bahwa nabi berkata, ‘Allah menyampaikan kepada saya mengenai Ali berkaitan dengan 3 perkara, 
[1] Dia adalah ketua dan pemimpin muslim; [2] dia adalah ketua yang zuhud; [3] dia adalah petunjuk yang akan 
memimpin manusia dengan wajah dan tangan bercahaya [disyurga] 

Muhammad Bin Yusuf  Ganji Shafi’i mengatakan  di dalam Kifayatu’t­Talib, bab 45, pada pengesahan  Abdullah 

Bin  Asad  Bin  Zurara  bahwa  nabi  berkata,  ‘Pada  malan  Miraj,  apabila  saya  dinaikkan  kelangit;  saya  telah 
diizinkan masuk  kedalam  istana  mutiara,  yang lantainya dari emas berkilauan. Kemudian wahyu disampaikan 
kepada saya, dan saya diberitahu 3 perkara mengenai Ali: [1] Dia pastinya ketua dan pemimpin muslim; [2] dia 
adalah  Imam  dan  ketua  mereka  yang  zuhud;  [3]  dia  adalah  petunjuk  yang  akan  memandu  manusia  dengan 
wajah dan tangan bercahaya [disyurga] 

Imam Ahmad bin Hanbal menulis di dalam Musnad bahwa satu hari nabi berkata kepada Ali: 
‘Wahai  Ali  untuk  memandang  kepada  wajah  kamu  adalah  ibadah;  sesungguhnya  kamu  adalah  ketua  bagi 
mereka  yang  zuhud  dan  pemimpin  bagi  yang  beriman.  Sesiapa  yang  berkawan  dengan  kamu  adalah  kawan 
saya;  dan  sesiapa  kawan  saya  adalah  pastinya  kawan  Allah.  Sesiapa  yang  membenci  kamu,  benci  kepada 
saya. Dia yang benci kepada saya sesungguhnya telah benci kepada Allah.’ 

Maka mencukupi kedudukan yang tinggi Ali ini bahwa nabi telah menekankan bahwa Ali melebihi semua para 
sahabat  di  dalam  kezuhudan.  Dia  sahaja  yang  diberikan  panggilan  Imamu’l­Muttaqin,  dan  nabi  kerap 
memanggilnya dengan gelaran tersebut. 

SEBAGAI IMAMU’L MUTTAQIN ALI TINDAK MEMENTINGKAN DIRI ATAU MAHU BERKUASA 

Sheikh:  Seorang  tidak  boleh  mengatakan  terlalu  banyak  pujian  kepada  Ali.  Ya,  Muawiya  mengatakan 
perkara yang benar: Wanita dunia tidak boleh melahirkan orang seperti Ali. 

Shirazi:  Sekarang  jelaslah  diantara  sahabat  yang  terkenal  Ali  adalah  ketua  yang  zuhud.  Saya  baru 
sahaja teringat. Jika kamu izinkan, saya akan tanya kamu satu perkara. 

Sheikh:  Ya, silakan. 

Shirazi:  Setelah  mengakui  bahwa  diantara  para  sahabat  yang  terkenal  Ali  mempunyai  kemuliaan 
tertentu, menjadi ketua yang zuhud, adakah kamu fikir yang dia mementingkan diri atau mahukan kuasa?

202  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Adalah  mustahil  untuk  memikirkan  perkara  yang  sedemikian  kepadanya.  Kamu  telah 
menunjukkan  fakta  yang  telah  diketahui  umum  bahwa  Ali  telah  berikan  talak  tiga  kepada  dunia.  Setelah 
membuktikan  bencinya  terhadap  dunia,  bagaimana  dia  boleh  tertarik  kepadanya.  Selain  itu,  kedudukan  dia 
amat tinggi adalah mustahil untuk melayani anggapan yang palsu terhadapnya. 

Shirazi:  Maka  turutan  dari  itu,  bahwa  semua  tindakkan  yang  begitu  wara’  adalah  khusus  untuk  Allah. 
Dia tidak pernah berganjak walau seinci dari jalan yang benar. 

Sheikh:  Ya telah pasti dan kami tidak menafikan perkara ini mengenai Ali. 

KEENGGANAN ALI MEMBERIKAN BAI’AH KEPADA ABU BAKR MEMBUKTIKAN 
CARA MELANTIK KHALIFA ADALAH SALAH 

Shirazi:  Apabila nabi wafat, Ali menurut dari wasiat nabi, melakukan upacara pengkebumian. Sebagian 
manusia  berkumpul  di  Saqifa­e­Bani  Sa’ida,  memberikan  bai’ah  kepada  Abu  Bakr.  Kemudian,  apabila  Ali 
dipanggil, mengapa dia menolak bai’ah? 
Jika cara Abu Bakr dilantik menjadi khalifa adalah betul, dan persoalan ijma telah dibuktikan adalah adil, maka 
Ali yang begitu zuhud dan wara’ tentu tidak akan menyimpang dari kebenaran. Kamu masih ingat hadith yang 
saya rujuk pada malam yang lalu, yang mana nabi berkata, ‘Ali bersama kebenaran  dan kebenaran  bersama 
Ali.'  Jika  peraturan  Saqifa  diasaskan  pada  keadilan  dan  perlantikan  Abu  Bakr  adalah  sah,  Imam  pasti 
menyambut mereka dan mengiktiraf Abu Bakr sebagai khalifa yang sah.  Tetapi sebenarnya dia dengan tegas 
menentang  pilihan  itu.  Penentangan  Ali  pastinya  berasaskan  kepada  satu  atau  dua  perkara.  Sama  ada  Ali 
menentang jalan yang betul, dan melanggar arahan nabi, atau dia mengaggap ijma sebagai satu tipu muslihat. 
Pada  kemungkinan  pertama,  itu  adalah  diluar  persoalan  untuk  memikirkan  bahwa  Ali  akan  menafikan 
kebenaran.  Menurut  nabi,  Ali  bersama  kebenaran  dan  kebenaran  berputar  kelilingnya.  Lebih­lebih  lagi  tiada 
siapa  pernah  mengatakan  Ali  tertarik kepada  kekuasaan  dunia.  Dia  telah  mentalakkan  dunia  3  kali.  Dia  tidak 
berhajat  kepada  menguasai  politik.  Ianya  adalah  syarat  kedua  yang  membuat  dia  menolak  pada  mengiktiraf 
khalifa Abu Bakr. Dia tahu itu telah menyalahi kehendak Allah dan juga nabi. 

Sheikh:  Adalah  pelik  bagi  kamu  yang  mengatakan  bahwa  Ali  tidak  memberikan  bai’ah  kepada  Abu 
Bakr.  Rujukan  dari  buku  sejarah  kamu  dan  juga  kami  membuktikan  bahwa  Ali  memberikan  bai’ah  kepada 
khalifa Abu Bakr dan tidak menentang ijma. 

Shirazi:  Kamu  telah  lupa  segala  perbincangan  kita  yang  lalu  dimana  saya  telah  berikan  dengan 
mendalam kenyataan ulama kamu? Bahkan Bukhari dan Muslim masing­masing telah menulis di dalam Sahih 
mereka bahwa Ali tidak memberikan bai’ah pada masa itu. Ulama kamu secara  umum telah mengaku bahwa 
pada hari pertama, apabila Imam yang suci telah dipaksa dan dengan cara menghina telah diseret keluar dari 
rumahnya  kemasjid  [sebagaimana  telah  dikatakan  dahulu]  dia  tidak  memberikan  bai’ah  tetapi  telah  pulang 
kerumah.  Ibrahim  Bin  Sa’d  Saqafi  (mati  283  H.),  Ibn  Abi’l­Hadid  Tabari,  dan  lainnya  telah  menulis bahwa  Ali 
memberikan  bai’ah  selepas  enam  bulan  [iaitu  selepas  kematian  Fatima]. Walaupun  jika  kita  mengaku,  dalam 
pergertian  katakanlah,  bahwa  Imam  memberikan  bai'ah,  mengapa  dia  tunggu  sehingga  6  bulan  baru 
melakukannya? 

Sheikh:  Tentu  dia  mempunyai  sebab  pada  melakukannya.  Dia  sahaja  yang  mengetahuinya.  Tetapi 
mengapa kita harus risau mengenai perbalahan  yang  berlaku diantara mereka yang terdahulu? Mengapa kita 
harus  mencungkil  kedalam  perbedaan  mereka  selepas  1  300  tahun?  [ketawa  yang  mengamatkan  dari 
penonton] 

Shirazi:  Apabila  kamu  tidak  dapat  mencari  JAWABAN  yang  munasabah  untuk  membuktikan  maksud 
kamu,  kamu  bergantung  kepada  JAWABAN  yang  sedemikian.  Tetapi  dihadapan  manusia  yang  berfikiran 
waras, perkara itu amat jelas pada memerlukan sebarang pembuktian. 
Dari kenyataan  kamu bahwa kita tidak perlu mencampuri di dalam  perbedaan orang  yang terdahulu, pastinya 
kamu betul, sehingga kini urusan mereka tidak punya apa­apa kaitan kepada kita. Tetapi di dalam keadaan kita 
sekarang  kamu  telah  tersilap,  KARENA  menjadi  tanggong  jawab  bagi  setiap  muslim  untuk  mempunyai 
keimanan  yang  berasaskan  kepada  jelasnya  penghuraian,  bukan  dari  ikutan  tanpa  difikirkan.  Di  dalam 
membuat  penyelidikan  mengenai  agama,  kita  mempelajari  sejarah  islam  yang  sama.  Kita  dapati  bahwa, 
setelah  wafatnya  nabi,  dua  golongan  muncul.  Maka  kita  perlu  pada  penyelidikkan  supaya  kita  faham  mana 
diantara  dua  golongan  yang  mendapat  petunjuk  yang  sebenar.  Pastinya  kita  jangan  mengikut  mereka  yang 
terdahulu dengan membuta tuli. 

Sheikh:  Pastinya maksud kamu adalah khalifa Abu Bakr tidak adil.  Tetapi jika Abu Bakr bukan khalifa 

yang  sebenar,  dan  itu  adalah  hak  Ali,  mengapa  dia  tidak  menggunakan  kekuatannya  yang  khas  dan

203  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

keberaniannya  pada  menegakkan  keadilan?  Dia  biasa  menghadiri  solat  dan  juga  memberikan  nasihat  yang 
berguna kepada khalifa yang terkenal di dalam perkara yang penting. 

DIAMNYA NABI 

Shirazi:  Pertama,  nabi  dan  penggantinya  bertindak  menurut  kehendak  Allah  yang  perkasa.  Sebab  itu 
kami  tidak  dapat  mengatakan  sebarang  bantahan  kenapa  mereka  tidak  memulakan  peperangan;  atau 
mengapa mereka berdiam diri dihadapan musuh atau mengapa mereka menderita kekalahan. 
Jika  kamu  menkaji  fakta  sejarah  mengenai  kehidupan  nabi  dan  penggantinya,  kamu  akan  dapati  banyak 
kejadian yang sama berlaku. AL­Quran telah menyatakan sebagian dari peristiwa itu. Di dalam surah al­Qamar, 
al­Quran menyampaikan apa yang nabi Nuh katakan apabila manusia menolaknya, ‘sesungguhnya saya telah 
ditewaskan [oleh manusia ini] maka berikanlah pertolongan.’[54:10] 
Di  dalam  surah  Mariam,  al­Quran  memberitahu  kita  diamnya  Ibrahim  apabila  dia  meminta  pertolongan  bapa 
saudaranya Azar dan mendapat JAWABAN yang mengeciwakan, ‘Dan  saya akan jauhkan diri dari kamu dan 
apa yang kamu serukan selain dari Allah, dan saya akan menyeru kepada tuhanku.’ [19:48] 
Seperti mana Ibrahim yang telah menjauhkan diri dari manusia apabila dia tidak mendapat sokongan dari bapa 
saudaranya Azar, Ali juga telah menjauhkan diri dari manusia, dan pergi menyendiri. 

Sheikh:  Saya fikir menyendiri itu menunjukkan  pada hati. Iaitu, dia menjauhi mereka tetapi  bukan dari 

segi fisikal. 

Shirazi:  Jika  kamu  teliti  ulasan  dari  kedua  golongan,  kamu  akan  dapati  bahwa  menyendirinya  dari 
manusia  adalah  fisikal,  bukan  hanya  fisikologi.  Saya  nyatakan  bahwa  Imam  Fakhru’d­din  Razi  kata  di  dalam 
Tafsir­e­Kabir, jilid  V,  ms  809:  ‘Menyendiri  dari  sesuatu  bererti  menjauhkan  diri  daripadanya.  Maksud  Ibrahim 
adalah untuk menjauhkan diri dari pada mereka, dari keduanya fisikal dan juga dari pandangan agama.’ 
Rakaman peristiwa mengatakan bahwa selepas penolakkan itu Ibrahim berpindah dari Babylon ke Kuhistan di 
Fars  dan  hidup  menyendiri  dikawasan  pergunungan  selama  7  tahun.  Dia  kembali  ke  Babylon  dan  sekali  lagi 
menyampaikan pengkhabaran Allah secara terbuka dan memecahkan berhala mereka. Dengan perbuatan itu, 
manusia  mencampakkan  dia  kedalam  api.  Allah  telah  menjadikan  api  itu  sejuk  dan  selamat  untuknya,  dan 
dengan itu kenabiannya diperkukuhkan. Di dalam surah Qasas, cerita mengenai Musa melarikan diri KARENA 
takut akan keselamatan dirinya telah disampaikan seperti yang berikutnya: 
‘Maka  dia  melarikan  diri,  ketakutan,  berhati­hati  dan  dia  berkata,  ‘Tuhan  ku  selamatkanlah  aku  dari  manusia 
yang zalim.’ [28:21] 
Di  dalam  surah  A’raf,  al­Quran  mengatakan  rayuan  Harun  apabila  Musa  meninggalkannya  BERTANGGUNG 
jawab  diatas  Bani  Israil.  Manusia  terus  menyembah  anak  lembu  emas,  dan  Harun  tidak  punya  siapa  yang 
menyokongnya; tinggal berdiam diri. Al­Quran berkata, ‘Dan dia [Musa] menarik kepala saudaranya, mengheret 
dia kepadanya. Dia [Harun] berkata, ‘Anak kepada ibu ku Sesungguhnya manusia menganggap aku lemah dan 
hampir sahaja membunuh ku.’ [7:150] 

KEADAAN ALI SAMA SEPERTI HARUN 

Maka menurut dari al­Quran Harun tidak mengeluarkan pedang menentang manusia.  Dia berdiam diri apabila 
mereka menerima anak lembu emas Samiri sebagai objek  sembahan KARENA  dia [Harun]  sedar bahwa dia 
telah dikalahkan.  Begitu juga, Ali, yang mana  nabi telah menyatakan sebagai  Harun [sebagaimana kami telah 
bincangkan secara mendalam dahulu], telah juga berdiam diri bersabar dan menanggong, apabila ditinggalkan 
sendirian. Imam yang suci telah dibawa ke masjid dengan paksa dan pedang  yang tidak bersarung diletakkan 
dikepalanya,  dan  dipaksa  memberikan  bai’ah.  Kemudian  dia  pergi  kepusara  nabi  dan  mengulangi  kata­kata 
sama  yang  Allah  telah  sampaikan  melalui  lidah  Harun.  Harun  telah  berkata  kepada  Musa,  ‘Sesungguhnya 
manusia telah menganggap saya lemah dan hampir sahaja membunuh saya.’ 

PENERIMAAN NABI 

Contoh bagi maksud tujuan ini adalah nabi Muhammad adalah amat jelas. Kita harus memikirkan mengapa dia 
kekal diam selama 13 tahun dihadapan aktivi permusuhan dari musuh­musuhnya di Makah sehingga akhirnya 
dia terpaksa meninggalkan kota asalnya dimalam hari yang gelap. Sebabnya adalah dia tidak punya penolong. 
Bahkan dimasa dia berkuasa, dia tidak dapat menolak sebagian dari bid’ah. 

Sheikh:  Bagaimana boleh begitu, kamu katakan nabi gagal membasmikan bid’ah? 

NABI TIDAK DAPAT MEMBUAT PERUBAHAN YANG MENDADAK KARENA  TAKUTKAN MANUSIA 

Shirazi:  Telah  disampaikan  oleh  Hamidi  di  dalam  Jam’i  Bainu’s­Sahihain  dan  oleh  Imam  Ahmad  Bin 
Hanbal  di dalam Musnad dari Ummu’l­Mu’minin A’yesha, bahwa nabi  telah berkata kepadanya, ‘Jika manusia

204  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

ini tidak berada dekat dengan kekafiran dan kejahilan, dan jika saya tidak takut bahwa ia akan menghancurkan 
keimanan mereka, saya akan mengarahkan rumah Kabah diruntuhkan dan apa sahaja yang telah dikeluarkan 
digantikan  semula.  Setelah  meratakan,  saya  akan  bina  dua  pintu  menghadap  timur  dan  barat  sebagaimana 
ianya dimasa nabi Ibrahim, dan saya telah membinanya semula pada tapak yang didirikan oleh Ibrahim.’ 

Pastinya jika nabi sendiri tidak dapat menentang bid’ah terbesar, Ali hanyalah sekadar memerhati pada prinsip 
yang sama apabila dia berhadapan dengan pertarungan yang sama. 

Ahli  fiqh  yang  terkenal  Wasiti  Ibn  Maghazili  Shafi’i,  dan  Khatib  Khawarizmi  mengatakan  di  dalam  Manaqib 
mereka bahwa nabi berkata kepada Ali, ‘Ummah mempunyai dendam yang mendalam terhadap kamu. Sejurus 
wafatnya saya, mereka akan memperdaya kamu dan menunjukkan apa yang ada di dalam hati mereka. Saya 
mengarahkan  kamu  supaya  bersabar  dan  mengawal  diri  pada  ketika  itu  supaya  Allah  dapat  memberikan 
ganjaranNya kepada kamu dengan gantian yang lebih baik. 

SELEPAS WAFATNYA NABI KESABARAN ALI ADALAH KARENA  ALLAH. 

Kedua, Amirul­Mukminin tidak pernah mementingkan diri tetapi selalu ingat kepada Allah. Tumpuannya hanya 
kepada  Allah  sepenuhnya.  Dia  menyerahkan  diri  dan  ahlinya  kepada  kehendak  Allah.  Maka,  kesabaran  dan 
penanggongan  penderitaan  untuk  mendapatkan  haknya  adalah  semata­mata  KARENA  Allah,  supaya  tidak 
ada perpecahan diantara muslim dan bahwa manusia akan kembali kepada jahiliah. Apabila harta Fatima telah 
dirampas  darinya,  dia  pulang  kerumah,  sedih  dan  keciwa.  Dia  berkata  kepada  Ali,  ‘Kamu  telah  mengecut 
seperti  uri.  Kamu  telah  bersara  dari  dunia  seperti  manusia  yang  tertuduh  dan  yang  telah  patah  sayapnya. 
Sekarang  sayap  kamu  yang  lemah  tidak  dapat  membantu  kamu.  Itu  Ibn  Qahafa  [Abu  Bakr]  dengan  paksaan 
telah merampas dari saya pemberian bapa saya dan juga nafkah untuk anak­anak saya. Malahan manusia itu 
telah menghina saya dengan niat yang jahat dan bermusuhan kepada saya.’ Dia berkata dengan pajang lebar. 

Imam mendengarkan sehingga Fatima berhenti. Kemudian dia memberikan JAWABAN ringkas yang  sungguh 
menyakinkan. Dia berkata, ‘Wahai Fatima! Di dalam perkara agama dan menyampaikan yang benar, saya tidak 
pernah  menyembunyikan  diri.  Tidakkah  kamu  kehendakki  agama  yang  suci  ini  terselamat  dan  nama  bapa 
kamu disebutkan disetiap masjid sehingga akhir zaman?’ Fatima berkata, ‘Ya itulah yang paling saya hajati.’ Ali 
berkata,  ‘Dari  itu  kamu  hendaklah  bersabar.  Bapa  kamu  telah  memberi  arahannya  kepada  saya  mengenai 
situasi  ini,  dan  saya  tahu  saya  perlu  menanggongnya.  Jika  tidak,  saya  punya  kekuatan  pada  menundukkan 
musuh dan merampas semula hak kamu dari mereka. Tetapi kamu harus tahu bahwa dalam perkara itu agama 
akan  hancur.  Maka  KARENA  Allah  dan  keselamatan  agamanya,  bersabarlah.  Balasannya  diakhirat  untuk 
kamu lebih baik dari hak kamu yang telah dirampas.’ 

Atas  sebab  ini  Amirul­Mukminin  menjadikan  kesabaran  kebiasaannya.  Dia  menerima  kesabaran  dan  diam 
untuk keselamatan islam. Di dalam kebanyakkan syarahannya dia merujuk kepada maksud ini. 

KENYATAAN ALI TENTANG KEBAIKKAN DIAMNYA SETELAH WAFATNYA NABI 

Ibrahim Bin Muhammad Saqafi, seorang ulama sunni yang dipercayai, Ibn Abi’l­Hadid, dan Ali Ibn Muhammad 
Hamadani  mengatakan  bahwa  apabila  Talha  dan  Zubair  memutuskan  bai’ah  mereka  dan  meninggalkan 
Madina  menuju  ke  Basra,  Ali  menyuruh  manusia  berkumpul  di  masjid.  Kemudian  setelah  memuji  Allah,  dia 
berkata,  ‘Setelah  wafatnya  nabi,  kami  katakan  bahwa  kami  adalah  ahli  bayt,  penggantinya,  dan  orang  yang 
berhak  kepada  warisannya.  Tiada  siapa  melainkan  kami  yang  boleh  menuntut  hak  memerintah  selepas 
baginda. Tetapi segolongan hipokrit telah merampas hak memerintah dari kami dan menyerahkannya kepada 
musuh­musuh  kami.  Demi  Allah  hati  dan  mata  kami  menangis  untuknya.  Demi  Allah  kami  amat  sedih  dan 
keciwa. Saya bersumpah dengan Allah bahwa jika saya tidak takutkan ummah muslim akan hancur, kami telah 
terbalikkan  khalifa.  Mereka  telah  menduduki  kekuasaan  hingga  keakhirnya.  Sekarang  Allah  telah  kembalikan 
kedudukan khalifa kepada saya. Dan kedua mereka [Talha dan Zubair] juga memberikan bai’ah kepada saya. 
Sekarang mereka telah menuju ke Basra bertujuan untuk membuat kekacauan diantara manusia.’ 
Diantara ulama kamu yang terkenal, Ibn Abi’l­Hadid dan Kalbi, telah mengatakan bahwa pada masa dia hendak 
pergi menuju Basra, Ali berkata kepada manusia. Dia berkata, ‘Apabila nabi Allah wafat, Quraish telah menolak 
kami dan mengenepikan hak kami yang mana kami lah yang lebih layak dari mereka yang lainnya. Maka pada 
fikiran saya adalah lebih baik bersabar pada ketika itu, daripada membiarkan muslim hancur dan darah mereka 
ditumpahkan, KARENA  mereka baru sahaja memeluk islam. 

Diamnya  dan  menahan  diri  dari  mencabar  khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar  bukanlah  bererti  Ali  bersetuju  dengan 
mereka.  Itu  hanyalah  KARENA  dia  mahu  mengelakkan  dari  terjadinya  perpecahan  yang  dahsyat  diantara 
manusia  dan  untuk  menyelamatkan  agama  dari  kehancuran.  Maka  setelah  enam  bulan  berdiam  diri  dan 
menolak,  kemudian  sebagaimana  dikatakan  oleh  ulama  kamu,  dia  berikan  bai’ah  dan  kerja  sama  dengan 
mereka.  Di  dalam  surat  yang  dihantarkan  kepada  penduduk  Mesir  melalui  Malik  Ashtar;  dia  dengan  jelas 
menulis bahwa diamnya dia adalah untuk mengekalkan agama.

205  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Tek asal surat Ali, yang mana Ibn Abil­Hadid telah rakamkan di dalam Sharh­e­Nahjul­Balagha, jilid IV, ms 164, 
adalah seperti berikut: 

SURAT AMIRUL­MUKMININ KEPADA PENDUDUK MESIR MENERANGKAN DIAMNYA DIA APABILA 
DITOLAK DARI KEDUDUKAN KHALIFA. 

‘Allah  yang  maha  besar  menghantar  Muhammad  sebagai  saksi  dari  para  nabi  untuk  mengingatkan  manusia. 
Maka apabila nabi wafat manusia berselisih diantara mereka, siapa yang akan menggantinya. Saya bersumpah 
dengan Allah bahwa saya tidak pernah ingat atau percaya, tidak juga ada tanda yang sekecilnya, bahwa orang 
Arab  akan  merampas  hak  bagi  pengganti  dari  ahli  bayt  dan  memberikannya  kepada  orang  lain  selepas 
baginda.  Tidak  dapat  dibayangkan  bahwa  selepas  wafatnya  nabi,  walaupun  terdapat  arahan  yang  nyata, 
mereka sanggup mengenepikan hak saya. 
Saya  merasa  amat  sedih  bahwa  manusia  berlari  kepada  orang  tertentu  [Abu  Bakr]  dan  memberikan  bai’ah 
kepadanya.  Maka  saya  menarik  diri;  sehingga  saya  melihat  bahwa  sekumpulan  manusia  telah  menyimpang 
dari islam  dan  bertujuan untuk menghancurkannya. Kemudian saya  takut, jika saya tidak menolong islam dan 
juga  muslim,  islam  akan  mengalami  kehancuran  yang  lebih  menyakitkan  saya  dari  rampasan  terhadap  hak 
saya.  Yang  pastinya  kuasa  politik  tidak  dapat  bertahan  lama.  Ia  akan  pecah  seperti  juga  awan.  Atas  dasar 
inilah saya bangun supaya jahiliah menjadi lemah dan islam menjadi kukuh.’ 

SYARAHAN AMIRUL­MUKMININ SETELAH SYAHIDNYA MUHAMMAD BIN ABU BAKR 

Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  35,  menyampaikan  dari  Kitabu’l­Gharat  oleh 
Ibrahim Ibn Sa’d Bin Hilal  Saqafi, yang menyampaikan dari Abdu’r­Rahman Bin Jundab, yang menyampaikan 
dari bapanya bahwa apabila pihak musuh menduduki Mesir dan Muhammad bin Abu Bakr telah syahid, Amirul­ 
Mukminin memberi syarahan yang mana dia menyatakan perasaan keciwanya terhadap atitiut manusia muslim 
setelah  wafatnya  nabi.  Dia  menuliskan  catitan  itu  di  dalam  suratnya  kepada  penduduk  Mesir.  Imam  suci 
berkata,  ‘Seorang  berkata  kepada  saya  Wahai  anak  Abu  Talib!  Bagaimana  tamaknya  kamu  terhadap 
kedudukan khalifa.’ 

Saya  katakan  kepadanya,  ‘Kamu  lebih  tamak  dari  saya,  dan  kamu  terlalu  jauh  dari  kedudukannya.  Siapakah 
yang  lebih  tamak  diantara  kita?  Adakah  saya  yang  meminta  hak  saya,  yang  mana  Allah  dan  nabiNya  telah 
menjadikan  saya  penuntut  yang  sah,  atau  kamu,  yang  telah  menghalang  saya  dari  hak  itu,  dan  telah 
mengadakan halangan diantara saya dengan hak saya? 
Mereka  semua  terdiam  dan  tidak  dapat  mengatakan  apa­apa.  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  menolong 
mereka yang zalim.’ 

Kenyataan  ini  dan  syarahan  yang  lain  oleh  Imam  Ali  menunjukkan  bahwa  sebab  mengapa  Imam  tidak 
menentang musuhnya, tetapi berdiam diri dan memberikan bai’ah selepas enam bulan, bukanlah KARENA  dia 
setuju  dengan  mereka  di  dalam  keputusan  mereka  mengenai  khalifa.  Ianya  disebabkan  dia  takut  islam  akan 
musnah dan muslim akan terbahagi. 

Jika  Ali  telah  bangun  mempertahankan  haknya,  sebagian  manusia  tentu  telah  menyokongnya  [ramai  yang 
menyuruhnya tampil kehadapan] dan peperangan saudara telah bermula. 

Nabi  baru  sahaja  wafat.  Muslim  masih  lagi  dekat  dengan  era  jahiliah,  dan  akar  keimanan  belum  lagi  kuat 
tertanam. Yahudi, kristian, penyembah berhala, dan hipokrit musuh yang paling bahaya, tentu telah mendapat 
peluang menghancurkan islam. Seterusnya islam akan musnah. 

Amirul­Mukminin  faham  perkara  ini.  Lebih­lebih  lagi  nabi  telah  memberitahunya  bahwa  asas  bagi  islam  tidak 
akan hancur dan agama adalah umpama matahari, yang dapat dilindungi untuk sekita oleh awan kejahilan dan 
permusuhan tetapi akhirnya akan muncul semula, menyinarkan cahayanya dimana­mana. 

Secara  ringkas,  dia  menuntut  haknya  selama  6  bulan  dan  membuktikan  kebenaran  tuntutannya  di  dalam 
beberapa  perjumpaan  dan  perhimpunan,  tetapi  tidak  memberikan  bai’ah.  Walaupun  dia  tidak  memilih  untuk 
berperang, dia terus menuntut haknya melalui hujah dan bantahan. 

SYARAHAN SHIQSHIQAYYA JUGA MENERANGKAN DIAMNYA ALI. 

Imam  yang  suci  memulakan  syarahan  Shiqshiqayya  dengan  maksud  yang  sama.  ‘Demi  Allah!  Anak  Abu 
Qahafa  memakaikan  diri  dia  dengannya  [khalifa]  walaupun  dia  pasti  tahu  bahwa  hubungan  saya  dengannya 
adalah  sama  seperti  kedudukan  paksi  pada  kinci  air.  Limpahan  air  mengalir  dari  saya  dan  tiada  siapa  yang 
sampai  ketinggian  pengetahuan  saya.  Saya  menjauhkan  diri  saya  kedudukan  khalifa.  Kemudian  saya

206  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

pertimbangkan  sama  ada  saya  harus  mengambil  hak  saya  dengan  kekerasan  atau  secara  tenang  menahan 
kegelapan, dimana yang dewasa menjadi lemah, yang muda menjadi tua, dan yang beriman beramal dibawah 
tekanan  sehingga  dia  bertemu  Allah.  Saya  dapati  menahan  itu  lebih  jalan  yang  lebih  bijak  untuk  diamalkan. 
Maka  saya  bersabar  walaupun  terdapat  tusukan  dimata  dan  tercekik  dikerongkongan.  Saya  perhatikan 
rampasan  terhadap  warisan  saya,  sehingga  yang  pertama  telah  melalui  jalannya.  Tetapi  dia  menyerahkan 
khalifa kepada Ibn Kattab selepasnya.’ 
Syarahan ini penuh dengan emosi yang kuat dari Ali. Tetapi setakat ini cukup untuk membuktikan pandangan 
kami. 

KERAGUAN TERHADAP SYARAHAN SHIQSHIQAYYA 

Sheikh:  Pertama  syarahan  tidak  membutikan  tidak  senangnya  Imam.  Kedua,  syarahan  ini  bukan 
mengenai  Ali.  Yang  sebenarnya  itu  adalah  kerja  Seyyed  Sharif  Razi,  yang  telah  memasukkan  di  dalam 
syarahan Ali. Yang sebenarnya Ali tidak ada aduan terhadap khalifa. Bahkan dia amat senang dengan mereka. 

Shirazi:  Kenyataan  kamu  itu  berasaskan  dari  kebencian  yang  melampau.  Apa  yang  Ali  katakan  dan 
adukan telah dinyatakan terlebih dahulu. Kedukaan Imam bukannya tertakluk pada  syarahan  yang itu sahaja. 
Kamu katakan bahwa pengarang syarahan itu adalah seorang ilmuan yang wara’; Seyyed Raziu’d­din, adalah 
salah. Ulama kamu seperti Izzu’d­din Abdu’l­Hamid Ibn Abi’l­Hadid, Sheikh Muhammad Abduh, Mufti of Egypt, 
dan  Sheikh  Muhammad  Khizari  (di  dalam  Muhazirat­e­Ta’rikhu’l­Uma’imu’l­Islamiyya,  ms  127,  telah 
mengatakan  bahwa  syarahan  itu  adalah  Ali.  Ulama  kamu  yang  telah  mengulas  mengenainya.  Sebagian  dari 
ulama fanatik kamu yang datang kemudian telah cuba untuk mengadakan keraguan mengenai kesahihannya, 
tetapi tiada seorang dari lebih 40 ulama terkenal  dari sunni dan  shia, yang telah menulis ulasan pada nahjul­ 
Balagha, ada mengatakan perkara yang sedemikian. 

SEYYED RAZI 

Ilmuan yang agung lagi wara’ seyyed Raziu’d­din, akan menegah dari dikatakan satu dari syarahannya kepada 
Ali.  Lebih­lebih  lagi,  ahli  bahasa  Arab  dan  sasteranya,  yang  telah  menyelidikki  syarah  nahjul­Balagha,  telah 
membuat keputusan, pada sudut caranya yang tinggi dan pemikiran yang cemerlang, kerja itu bukan tiruan. 
Ulama  kamu  yang  terkenal  seperti  Izzu’d­din  Abdu’l­Hamid  Bin  Abi’l­Hadid  Mu’tazali  dan  Sheikh  Muhammad 
Abduh,  telah  mengakui  bahwa  syarahan  Ali  yang  dalam  dan  cantik  pengetahuannya  hanya  rendah 
martabatnya di dalam kemuliaan hanya pada kata­kata Allah dan juga nabi. 
Ibn  Abi’l­Hadid  menyampaikan  dari  Musaddiq  Bin  Shabbib  sebagai  berkata  bahwa  Ibn  Khashshab  yang 
terkenal  berkata,  ‘Adalah  mustahil  untuk  Razi  atau  sesiapa  sahaja  untuk  menghasilkan  komposisi  yang 
sedemikian  rupa.  Kami  telah  mengkaji  kerja­kerja  Razi;  ianya  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  penulisan 
syarahan Imam.’ 

SYARAHAN SHIQSHIQAYYA TELAH DIRAKAMKAN LAMA SEBELUM SEYYED RAZI DILAHIRKAN 

Mengenepikan  semua  aspek  yang  lain  pada  persoalan,  ramai  ilmuan,  ahli  hadith  dan  ahli  sejarah  [keduanya 
sunni  dan  shia]  telah  merakamkan  adanya  syarah  ini  sebelum  lahirnya  ilmuan  yang  agung  Seyyed  Razi  dan 
juga bapanya Abu Ahmad Naqibu’t­Talibin. 
Ibn Abil­Hadid di dalam Sharh­e Nahjul­Balagha menulis bahwa dia dapati syarah ini di dalam buku Sheikhnya, 
Abu’l­Qasim Balkhi Imam­e­Mu’tazila, yang hidup dimasa Muqtadir B’illah Abbasi. Yang pastinya Seyyed Razi 
telah  dilahirkan  lama  selepasnya.  Dia  juga  menulis  bahwa  dia  melihat  syarah  ini  di  dalam  Kitabul­Insaf,  dari 
seorang  guru yang terkenal, Abu Ja’far Bin Qubba, seorang dari anak murid  Sheikh Abu’l­Qasim Balkhi, yang 
telah meninggal dunia sebelum kelahiran Seyyed Razi. 
Juga Sheikh Abu Abdullah Bin Ahmad, yang dikenali sebagai Ibn Khashshab, dikatakan sebagai berkata, ‘Saya 
telah melihat syarah ini di dalam buku yang ditulis 200  tahun  sebelum lahirnya Seyyed  Razi. Saya juga telah 
lihat syarah ini di dalam kerja­kerja penulis ilmuan yang telah menulisnya sebelum kelahiran bapa Seyyed Razi, 
Abu Ahmad Naqibu’t­Talibin. 
Dan  kamu  katakan  bahwa  Ali  merasa  senang  dengan  penentangnya.  Ini  pastinya  telah  mengabaikan 
kenyataan  yang  tidak  terkira  banyaknya  dari  ulama  kamu,  yang  telah  saya  nyatakan  terdahulu.  Saya  akan 
mengatakan satu contoh lagi. 
Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  jilid  II,  ms  561,  merakamkan  Ali  sebagai  berkata,  ‘Saya 
tinggal  bersama  nabi  dari  mula  sehingga  wafatnya.  Nabi  menghembuskan  nafasnya  yang  terakhir  di  dada 
saya.  Adalah  saya  yang  memandikan  badannya  dengan  pertolongan  malaikat,  melakukan  solat  jenazah,  dan 
kebumikan  baginda.  Maka  tidak  ada  sesiapa  yang  lebih  dekat,  atau  yang  yang  lebih  berhak  kepada 
penggantnya selain saya.’ 
Pada  penghujung  syarahan  dia  merujuk  kepada  penentangnya  di  dalam  perkataan  ini,  ‘Saya  bersumpah 
dengan Allah, yang Esa, bahwa saya dijalan yang benar dan bahwa penentang saya dijalan yang salah.’ 
Tetapi kamu katakan bahwa penentangnya dijalan yang benar. Saya harap kamu dapat melihat kepada ayat al­ 
Quran  yang  mengatakan,  ‘Mereka  berhasrat  untuk  memadamkan  cahaya  Allah  dengan  mulut  mereka,  dan 
Allah tidak membiarkan bahkan Dia menyempurnakan cahayaNya, walaupun yang kafir membencinya.’ [9:32]

207  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 SESSI 10
[Sabtu Malam, 3hb Sha’ban 1345 Hijrah]
PENILAIAN TERHADAP PENGETAHUAN UMAR MENGENAI PERUNDANGAN ISLAM 

Nawab:  Pagi  ini  anak  saya,  Abdul­Aziz,  seorang  pelajar  di  kolej  Islamiyya,  mengatakan  kepada  kami 
bahwa  gurunya  memberitahu  semua  murid  dikelas  bahwa  khalifa  Umar  bin  Khattab  adalah  seorang  ahli 
perundangan  yang  agung  pada  masanya  di  Madina.  Dia  mempunyai  pengetahuan  mengenai  ayat­ayat  al­ 
Quran dan  penghuraiannya  yang cukup. Dia lebih terbilang dari semua para ahli  perundangan, seperti Ali Ibn 
Abi  Talib,  Abdullah  Ibn  Mas’ud,  Abdullah  Ibn  Abbas,  Akrama  dan  Zaid  Ibn  Thabit.  Bahkan  Ali  Ibn  Abi  Talib, 
dengan  pengetahuan  ilmu  fiqhnya  yang  luas,  apabila  dia  bertemu  dengan  masalah  yang  susah,  merujuk 
kepada  Umar  mengenai  hak  bagi  orang  islam.  Khalifa  selalu  menyelesaikan  masalah  yang  susah  untuk  Ali. 
Semua  dari  kami  mengakui  fakta  ini  KARENA  ulama  kami  berkata  bahwa  khalifa  Umar  menduduki  tempat 
yang unik di dalam pembelajaran dan pengetahuan. Saya meminta kamu menerangkan maksud ini supaya kita 
semua, termasuk anak saya boleh memahami fakta yang sebenar. 

Shirazi:  Adalah  aneh  seorang  guru  berkata  yang  sedemikian. Bahkan  ulama  kamu  tidak  mengatakan 
begitu. Jika beberapa orang  yang  fanatik seperti Ibn Hazm Zahiri, mengatakan begitu, mereka tentunya telah 
ditentang  dengan  keras  oleh  ulama  kamu.  Lebih­lebih  lagi  kebijaksanaan  sebegini  tidak  dituntut  sendiri  oleh 
khalifa Umar. Tidak ada seorang pun ulama kamu telah merakamkan fakta ini di dalam buku mereka. 
Ahli sejarah yang ada menulis apa­apa mengenai khalifa Umar bin Khattab telah memberikan ulasan terhadap 
keperibadiannya  yang  licik  [pintar  belit],  hati  batunya,  dan  tipu  daya  politiknya;  tetapi  mereka  tidak  mengulas 
diatas pembelajarannya. 

PENGETAHUAN UMAR MENGENAI PERUNDANGAN ISLAM ADALAH LEMAH 

Fakta sebenar, buku dari kedua golongan penuh dengan peristiwa yang jelas menunjukkan bahwa Umar tidak 
cukup  pengetahuan  di  dalam  pembelajaran  dan  juga  perundangan.  Apabila  dia  menghadapi  masalah  yang 
susah,  dia  akan  merujuk  kepada  Amirul­Mukminin  Ali,  Abdullah  bin  Mas’ud  dan  ahli  perundangan  lain  di 
Madina. 
Ibn Abil­Hadid menyebut nama Abdullah bin Mas’ud secara khususnya, diantara ahli perundangan Madina dan 
berkata  bahwa  Umar  menekan  bahwa  Abdullah  hendaklah  sentiasa  berada  dengannya  supaya  apabila  ada 
masalah kepadanya akan dirujuk di dalam perkara perundangan. 

Sheikh:  [Dengan  marah]  Dimana  ada  ditulis bahwa  Umar  adalah  jahil mengenai  masalah  agama  dan 
juga perundangan? 

Shirazi:  Saya  tidak  mengatakan  bahwa khalifa  Umar  benar­benar  jahil.  Saya  katakan  dia  tidak  begitu 
pandai di dalam masalah perundangan dan pembelajaran. Saya boleh bukti apa yang saya katakan. 

Sheikh:  Bagaimana  kamu  membuktikan  bahwa  khalifa  Umar mempunyai  pengetahuan  yang  lemah  di 
dalam perkara fiqh dan perundangan agama? 

Shirazi:  Terdapat  banyak  hadithdi  dalam  buku  sahih  kamu.  Selain  dari itu, terdapat  pengakuan  Umar 
sendiri yang dibuatnya di beberapa keadaan. 

SEORANG WANITA MEMBUAT UMAR TERDIAM PADA MAKSUD PERUNDANGAN AGAMA 

Jalalu’d­din Suyuti di dalam Tafsir­e­Durru’l­Mansur, jilid II, ms 133; Ibn Kathir di dalam Ulasan, jilid I, ms 468; 
Jarullah  Zamakhshari  di  dalam  Tafsir­e­Kashshaf,  jilid  I,  ms  357;  Fazil  Nishapuri  di  dalam  Tafsir­Gharibu’l 
Qur’an, jilid I, dengan berkaitan Surah an­Nisa (wanita) dari al­Quran; Qartabi di dalam Tafsir, jilid V, ms 99; Ibn 
Maja’ Qazwini di dalam Sunan, jilid I; Asadi di dalam Hashiyya­e­Sunan, jilid I, ms 583; Baihaqi di dalam Sunan, 
jilid  VII,ms  233;  Qastalani  di  dalam  Irshadu’s­Sari­Sharh­e­Sahih  Bukhari,  jilid  VIII,  ms  57;  Muttaqi  Hindi  di 
dalam Kanzu’l­‘Ummal, jilid VIII, ms 298; Hakim Nishapuri di dalam Mustadrak, jilid II, ms 177; Abu Bakr Baglani 
di dalam Tamhid, ms 199; Ajluni di dalam Kashfu’l­Khufa’, jilid I, ms .270; Qazi Shukani di dalam Futuhu’l­Qadir, 
jilid I, ms 407; Dhahabi di dalam Takhlis­e­Mustadrak; Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid I,
208  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi
ms 61 dan jilid VII, ms 96; Hamidi di dalam Jam’­e­Bainu’s­Sahihain; Faqih Wasiti Ibn Maghazili Shafi’i di dalam 
Manaqib;  Ibn  Athir  di  dalam  Nihaya,  dan  yang  lainnya  telah  menyampaikan  dengan  sedikit  perbedaan  pada 
perkataan bahwa  pada  satu  hari  khalifa  Umar  semasa  memberi  syarahannya  kepada  menusia,  berkata: ‘Jika 
sesiapa  berkahwin  dan  menentukan  maharnya  dengan  melebihi  dari  400  dirham  untuk  isterinya,  saya  akan 
kenakan hukuman tertentu pada dia dan akan memasukkan jumlah selebihnya kedalam baitul­mal.’ 
Seorang  wanita  dari  para  hadirin  berteriak, ‘Umar!  Adakah  apa  yang  engkau  kata  lebih  diterima  atau  perntah 
Allah?  Tidakkah  Allah  maha  besar  telah  berkata:  ‘Dan  jika  kamu  berhajat  untuk  seorang  isteri  sebagai  ganti 
yang  lain  dan  kamu  telah  berikan  yang  seorang  emas  yang  banyak,  maka  janganlah  ambil  apa­apa  darinya.’ 
[4:20] 

Setelah  mendengar  ayat  tersebut  dan  bantahan  dari  wanita  tersebut,  Umar  berkata:  ‘Kamu  mempunyai 
pengetahuan yang lebih, dalam hal fiqh dan pemasalahan dari Umar, kesemua kamu, bahkan termasuk hukum 
wanita memakai purdah yang tinggal dirumah.’ 

Kemudian  Umar  sekali  lagi  naik  kemimbar  dan  berkta:  ‘Walaupun  saya  telah  melarang  kamu  memberi  lebih 
dari  400  dirham  sebagai  mahar  kepada  isteri  kamu,  saya  sekarang  membenarkan  kamu  memberi  seberapa 
banyak yang kamu suka.Tidak ada kesalahan padanya.’ 
Hadith  ini  menunjukkan  bahwa  khalifa  Umar  tidak  begitu  mahir  di  dalam  al­Quran  dan  perundangannya.  Jika 
tidak  dia  tidak  akan  mengatakan  sesuatu  yang  telah  jelas  salahnya  yang  mana  dia  boleh  disenyapkan  oleh 
seorang wanita yang kurang arif. 
Sheikh:  Tidak bukannya begitu. Fakta sebenar bahwa khalifa hendak memaksa manusia menurunkan 
mahar  dengan  mengikut  sunnah.  Walaupun  islam  mengizinkan  kita  memberikan  jumlah  yang  banyak,  adalah 
lebih  baik  jika  kita  mengawal  darinya  supaya  yang  miskin  tidak  perlu  menderita.  Ianya  atas  sebab  ini  dia 
katakan bahwa jumlah mahar janganlah melebihi jumlah yang ditetapkan untuk para isteri nabi. 

RAMPASAN TERHADAP MANA­MANA BAGIAN DARI MAHAR ADALAH HARAM 

Shirazi:  Itu adalah alasan yang tempang yang mana Umar sediri tidak tahu mengenainya, jika tidak dia 
tentu tidak mengaku kesalahannya sendiri, dan tidak akan berkata: ‘Engkau adalah ahli fiqh yang lebih baik dari 
Umar, kesemua kamu, termasuk para isteri.’ Jika tidak dia pasti telah katakan apa yang kamu telah katakan 
Selain  itu,  semua  orang  tahu  bahwa  tindakkan  yang  salah  tidak  boleh  dibentuk  sebagai  cara  untuk 
mendapatkan keputusan yang dihajati dan dibolehkan. Pastinya harta seorang wanita, yang telah dimilikkinya, 
menurut  dari  perundangan  al­Quran,  tidak  boleh  dirampas  secara  halal  darinya  dan  meletakkannya  di  dalam 
baitul­mal. 
Selain  dari  semua  pertimbangan  itu,  adalah  haram  [salah]  untuk  menjatuhkan  hukuman  agama  kepada 
sesaorang  yang  tidak  melakukan  kesalahan.  Paling  tidaknya  saya  tidak  pernah  melihat  keputusan  yang 
sedemikian  pada  mana­mana  kod  perundangan,  kamu  terpaksa  menerima  bahwa kenyataan  guru  itu  adalah 
salah. 

PENAFIAN UMAR TERHADAP WAFATNYA NABI MEMBUKTIKAN BAHWA 
DIA JAHIL PADA BEBERAPA AYAT DARI AL­QURAN 

Malangnya  Umar  mempunyai  tabiat  cepat  marah,  dan  dengan  itu  dapat  dia  menakutkan  manusia  dengan 
berkata, ‘Saya akan menghukum kamu!’ 
Imam Ahmad bin Hanbal di dalam Musnad; Hamidi  di dalam Jam’­e­Bainu’s­Sahihain; Tabari di dalam Tarikh 
dan  ulama  yang  lain  telah  menyampaikan  bahwa  apabila  nabi  telah wafat,  Umar  pergi  kepada  Abu  Bakr  dan 
memberitahunya  bahwa  dia  takut,  mungkin  nabi  tidak  mati.  Mungkin  dia  hanya  berpura­pura  berlakon  mati 
supaya dia dapat mengenali sahabat dan juga musuhnya, atau mungkin dia telah ghaib, seperti Musa dan akan 
kembali semula dan menghukum mereka yang tidak taat dan engkar kepadanya. 
Umar terus berkata, ‘Maka  jika sesiapa  mengatakan nabi telah mati, saya  akan menghukum mereka,’ Apabila 
Abu  Bakr  mendengar,  dia  juga  tidak  pasti  mengenainya,  dan  manusia  juga  ragu­ragu  dan  perbedaan  timbul 
diantara  mereka.  Apabila  Ali  mengetahui  mengenainya,  dia  keluar  dihadapan  orang  ramai  dan  berkata, 
‘Manusia! Mengapa kamu membuat gempar yang tidak berfaedah ini? Apa kamu telah lupa akan ayat al­Quran 
yang  mana  Allah  berkata  kepada  nabi,  ‘Sesungguhnya  kamu  akan  mati  dan  begitu  juga  manusia  daripada 
ummah  [39:30]  Maka  menurut  dari  ayat  ini  nabi  telah  meninggalkan  dunia  ini.’  Hujah  dari  Ali  meyakinkan 
manusia  bahwa  nabi  dengan  sebenarnya  telah  wafat.  Kemudian  Umar  berkata,  ‘Ianya  seakan  saya  tidak 
pernah mendengar ayat tersebut.’ 
Ibn Athir di dalam Kamil dan Nihaya; Zamakhshari di dalam Asasu’l­Balagha; Shahrastani di dalam Milal wa’n­ 
Nihal, (Muqaddama IV), dan banyak lagi dari ulama kamu telah menulis bahwa Umar telah menjerit, ‘Nabi tidak 
mati,’  apabila  Abu  Bakr  sampai  kepadanya  dan  berkata,  ‘Tidakkah  Allah  telah  berkata, ‘Sesungguhnya  kamu 
akan mati dan juga manusia dari ummah kamu,’ Juga Dia berkata, ‘Jika dia mati atau terbunuh, adakah kamu 
akan berpaling semula?’ [3:144] Umar kemudian menjadi terdiam dan berkata, ‘Ianya seakan saya tidak pernah 
mendengar ayat tersebut. Sekarang saya percaya bahwa nabi telah mati.’

209  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 UMAR MEMERINTAHKAN SUPAYA DIREJAM LIMA ORANG DAN ALI MENGHALANG 

Hamidi menyampaikan di dalam Jam­e­Bainu’s­Sahihain bahwa semasa pemerintahan Umar, lima orang telah 
ditangkap  atas  tuduhan  zina  dan  dibawa  kepada  Umar.  Telah  dibuktikan  bahwa lima  orang  telah  melakukan 
zina  dengan  wanita  tertentu.  Umar  serta  merta  memerintahkan  supaya  mereka  direjam  hingga  mati.  Pada 
ketika  itu  Ali  masuk  kedalam  masjid  dan  setelah  mendengar  apa  yang  Umar  telah  perintahkan  berkata 
kepadanya, ‘Disini kamu telah memerintahkan yang bertentangan dengan perintah Allah.’ 
Umar  berkata,  ‘Kesemua  zina  telah  dibuktikan.  Mati  dengan  direjam  telah  ditulis  sebagai  hukuman  terhadap 
kesalahan itu.’ 
Ali berkata, ‘Di dalam perkara zina, terdapat beberapa perbedaan kaedah pada perbedaan kes. Begitu jugalah 
dalam kes sekarang, perbedaan hukuman hendaklan dijatuhkan.’ 
Umar  menyuruh  dia  mengkhususkan  setiap  perintah  Allah  dan  nabi  di  dalam  kes  tersebut,  KARENA  Umar 
telah  mendengar  nabi  berkata  pada  beberapa  peristiwa,  ‘Ali  adalah  yang  paling  terpelajar  dan  hakim  yang 
paling adil.’ 
Ali  memerintahkan  kelima­lima  orang  itu  dibawa  kepadanya.  Dia  memerintahkan  orang  yang  pertama 
dipenggalkan  kepalanya.  Dia  memerintahkan  orang  yang  keduanya  direjam  hingga  mati.  Dia  memerintahkan 
orang yang ketiga diberikan 100 sebatan, yang keempat 50 sebatan dan yang kelima 25 sebatan. 
Umar  hairan  dan  binggung,  berkata,  ‘Abul­Hasan,  bagaimana  kamu  memberikan  keputusan  kes  ini  dengan 
lima cara yang berlainan?’ 
Imam  yang  suci  berkata,  ‘Orang  yang  pertama  adalah  orang  kafir  yang  dibawah  perlindungan  islam.  Dia 
melakukan zina dengan wanita islam. Oleh KARENA  dia telah kehilangan perlindungan islam; maka dia telah 
diberikan  hukuman  bunuh.  Orang  kedua  mempunyai  isteri,  maka  dia  direjam  hingga  mati.  Yang  ketiga  dia 
belum beristeri, maka dia diperintahkan dengan hukuman 100 sebatan. Keempat seorang hamba yang  hanya 
layak didenda dengan  setengah  orang merdeka maka  dihukum 50  sebatan. Dan yang kelima adalah seorang 
jahil, maka diberikan hukuman yang ringan iaitu 25 sebatan.’ 
Kemudian Umar berkata, ‘Jika Ali tidak ada disana, Umar pasti akan binasa, Wahai Abu’l­Hasan! Saya harap 
saya sudah tidak ada lagi apabila kamu tidak ada diantara kami.’ 

UMAR MENGHUKUM WANITA MENGANDUNG DIREJAM SEHINGGA MATI DAN CAMPUR TANGAN ALI 

Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib  Fi  Manaqib­e­Amiru’l­Mu’minin  Ali  Bin  Abi  Talib; 
Imam Ahmad Ibn Hanbal di dalam Musnad; Bukhari di dalam Sahih; Hamidi di dalam Jam’­e­Bainu’s­Sahihain; 
Sheikh  Sulayman  Balkhi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  chapter  IV,  ms  75,  dari  Khawarizmi’s  Manaqib;  Imam 
Fakhru’d­din  Razi  di  dalam  Arba’in,  ms  466;  Muhibu’d­din  Tabari  di  dalam  Riyazu’n­Nazara,  jilid II,  ms  p.196; 
Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib, ms 48; Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, ms 113; 
dan Imamu’l­Haram di dalam Dhakha’iru’l­Uqba, ms 80, mengatakan laporan yang berikut. 
Seorang wanita mengandung  telah dibawa kepada Umar bin khattab. Setelah disoal, dia mengaku bahwa dia 
telah  bersalah  melakukan  perhubungan  sumbang,  dan  khalifa  memerintahkan  dia  direjam  sehingga  mati. 
Kemudian  Ali  berkata,  ‘Arahan  kamu  boleh  dilaksanakan  kepada  wanita  ini,  tetapi  kamu  tidak  punya  kuasa 
terhadap anak dia.’ 
Umar membebaskan wanita itu dan berkata, ‘Wanita tidak berkemampuan melahirkan orang seperti Ali: Jika Ali 
tidak ada disini, Umar pasti akan binasa.’ Dia teruskan berkata, ‘Semoga Allah tidak memanjangkan umur saya 
untuk menghadapi masalah yang susah dimana Ali tidak ada untuk menyelesaikannya. 

UMAR MENGARAHKAN WANITA YANG TIDAK SIUMAN DIREJAM DAN CAMPURTANGAN ALI 

Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad; Imamu’l­Haram Ahmad Bin Abdullah Shafi’i di dalam Dhakha’iru’l­ 
Mawadda, chapter II, ms 75, dari Hasan Basri; Ibn Hajar di dalam Fathu’l­Bari, jilid XII, ms 101; Abu Dawud di 
dalam  Sunan,  jilid  II,  ms  227;  Munadi  di  dalam  Faizu’l­Qadir,  jilid  IV,  ms  257;  Hakim  Nishapuri  di  dalam 
Mustadrak, jilid II, ms 59; Qastalani di dalam Irshadu’s­Sari, jilid X, ms 9; Baihaqi di dalam Sunan, jilid VIII, ms 
164; Muhibu’d­din Tabari di dalam Riyazu’n­Nazara, jilid II, ms 196; Khatib Khawarizmi di dalam Munaqab, ms 
48; Muhammad Ibn Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul; Imamu’l­Haram di dalam Dhakha’iru’l­‘Uqba, ms 80; 
Ibn Maja di dalam Sunan, jilid II, ms  227; Bukhari di dalam Sahih, Bab la yarjumu’l­majnun wa’l­majnuna dan 
kebanyakkan dari ulama kamu telah merakamkan insiden yang berikut:­ 

Satu  hari  seorang  tidak  siuman  telah  dibawa  dihadapan  khalifa  Umar  bin  Khattab.  Dia  telah  melakukan 
penzinaan  dan  mengaku  kesalahannya.  Umar  mengarahkan supaya  dia  direjam.  Amirul­mukminin  ada  disitu. 
Dia  berkata  kepada  Umar,  ‘Apa  yang  engkau  telah  lakukan?  Saya  telah  mendengar  nabi  berkata  bahwa  3 
jenis  manusia  yang  bebas  dari  dipertanggong  jawabkan  pada  undang­undang,  orang  yang  tidur  sehingga  dia 
bangun, orang gila sehingga dia sembuh, dan kanak­kanak sehingga sempurna akalnya.’ Mendengar ini, Umar 
membebaskan wanita itu.
210  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Ibnus­Saman  di  dalam  bukunya  Kitabul­Muwafiqa  telah  merakamkan  banyak  kes  yang  sedemikian.  Terdapat 
beberapa keadaan yang merakamkan lebih kuran 100 pendapat yang salah dan meleset. 

PENGETAHUAN ALI DAN KEMULIAANNYA 

Nuru’d­din Bin Sabbagh  Malaki di dalam Fusulu’l­Muhimma, chapter  3,  ms 17, menulis mengenai  Ali berkata, 

‘Bab  ini  mengandungi  perkara  berkaitan  dengan  pengetahuan  Ali.  Satu  dari  aspeknya  adalah  pengetahuan 
perundangan  fiqh  yang  mana  telah  diasaskan  amalan  halal  dan  haram  manusia.  Ali  memahami 
perundangannya dengan  mendalam. Masalahnya  yang  komplek,  adalah mudah bagi Ali, dan  dia benar­benar 
faham  akan  interpretasinya.  Atas  sebab  inilah  nabi  berkata  bahwa  Ali  adalah  orang  yang  paling  berhak  di 
dalam ummah pada menghuraikan persoalan perundangan. 

Imam Abu Muhammad Husain bin Mas’ud Baghawi  di dalam bukunya Masabih mengatakan dari Anas bahwa 
apabila  nabi  melantik  setiap  orang  dari  sahabat  kepada  satu­satu  kedudukan,  baginda  melantik  Ali  kepada 
kedudukan hakim dan berkata, ‘Ali adalah hakim yang terbaik diantara kamu semua [sahabat dan juga ummah] 
Sudah pasti jika kamu bendingkan kata­kata guru kolej yang jahil dengan hadith dari ulama kamu, kamu akan 
dapati  apa  yang  dia  katakan  tidaklah  berasas.  Guru  ini  mengatakan  lebih  dari  apa  yang  dilakukan  oleh 
pemimpin. Umar sendiri mengakui kelemahannya dari Ali. 

Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, Imamu’l­Haram Ahmad Makki Shafi’i di dalam Dhakha’iru’l­Uqba, 
Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  chapter  56,  dan  Muhibu’d­din  Tabari  di  dalam 
Riyazu’n­Nazara,  jilid  II,  ms  195,  mengatakan  bahwa  Muawiya  sebagai  berkata,  ‘Apabila  Umar  bin  Khattab 
menghadapi masalah  yang  susah, dia meminta pertolongan Ali,’ Abul­Hajjaj balawi di dalam bukunya Alif­Ba, 
jilid I, ms 222, menulis bahwa apabila Muawiya mendengar berita syahidnya Ali, dia berkata, ‘Dengan kematian 
Ali, perundangan dan pengetahuan telah runtuh.’ 

Dia juga menyebut Sa’id bin Musayyab sebagai berkata bahwa Muawiya berkata, ‘Umar selalu berdoa mencari 
perlindungan dari kesusahan dimana Ali tidak ada untuk menolongnya.’ 
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ali  al­Hakim  al­Tirmidhi  di  dalam  ulasannya  pada  Risalat­e­Fathul­Mubin 
menulis:  ‘Para  sahabat  nabi  merujuk  kepada  Ali  di  dalam  perkara  berkaitan  perundangan  al­quran  dan 
menerima kepurusannya. Umar bin Khattab telah berkata dibeberapa keadaan, ‘Jika Ali tidak ada disitu, Umar 
pasti  telah  binasa,’  Nabi  Allah  juga  berkata, ‘Manusia  yang  paling  terpelajar  diantara  kamu  dari  ummah  saya 
adalah Ali IbnAbi Talib.’ 
Apa  yang  telah  dirakamkan  di  dalam  hadith  dan  kenyataan  sejarah  membuktikan  bahwa  Umar  telah 
mempunyai pengetahuan umum dan juga pengetahuan perundangan yang dia juga kerap membuat salah pada 
mengenai  masalah  yang  biasa.  Para  sahabat  yang  bersama  dengannya  kerap  mengingatkan  dia  mengenai 
kelemahannya. 

Sheikh:  Kamu  telah  bertindak  kurang  sopan  dengan  mengatakan  begitu  kepada  Umar,  Adakah 
mungkin seorang khalifa boleh tersalah di dalam perkara agama? 

Shirazi:  Tidak  sopan  ini  bukan  dari  pihak  saya.  Ulama  kamu  telah  mendedahkan  perkara  sebenar 
mengenainya. 

Sheikh:  Jika  kamu  boleh,  sila  jelaskan  kepada  kami  dengan  segala  punca  yang  betul  supaya 
kebenaran dengan jelas dapat dilihat 

Shirazi:  Terdapat  banyak peristiwanya. Lebih kurang  100 darinya terdapat di  dalam buku kamu, tetapi 

saya akan katakan satu darinya sebagai contoh. 

KEJAHILAN UMAR MENGENAI TAYAMMUM 

Muslim Ibn Hajjaj di dalam Sahih, bab Tayammum; Hamidi di dalam Jam’­e­Bainu’s­Sahihain, Imam Ahmad Bin 
Hanbal  di  dalam  Musnad,  jilid  IV,  ms  265,  319;  Baihaqi  di  dalam  Sunan,  jilid  I,  ms  209;  Abi  Dawud  di  dalam 
Sunan , jilid I, ms 53; Ibn Maja di dalam Sunan, jilid I, ms 200; Imam Nisa’i di dalam his Sunan, jilid I, ms 59­61, 
dan  yang  lain  dari  ulama  kamu  yang  terkenal  telah  mengatakan  dengan  BERBEDA  cara  dan  perkataan, 
menyatakan  bahwa  semasa  khalifa  Umar,  seorang  datang  kepadanya  dan  berkata,  ‘Adalah  perlu  bagi  saya 
melakukan mandi, tetapi tidak terdapat air. Apa yang perlu saya lakukan dalam keadaan ini Umar berkata, ‘Jika 
kamu tidak dapat air untuk mandi, kamu tidak perlu melakukan solat.’ 

Pada  ketika  itu  Ammar­e­Yasir,  seorang  sahabat  nabi  hadir.  Dia  berkata,  ‘Umar!  Adakah  kamu  lupa  bahwa 
pada  satu  perjalanan,  engkau  dan  saya  perlu  kepada  mandi.  Oleh  KARENA  air tidak  boleh  didapati  engkau

211  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

telah  tidak  solat,  tetapi  saya  fikirkan  satu  cara  bertayammum  sebagai  ganti  mandi,  iaitu  debu  hendaklah 
disapukan  kepada  seluruh  badan.  Maka  saya  sapukan  debu  pada  badan  saya  dan  mendirikan  solat.  Apabila 
kita  pergi kepada nabi. Dia berkata dengan tersenyum: ‘Untuk Tayammum hanya  ini telah mencukupi, bahwa 
kedua  tapak  tangan  diletakkan  dibumi  serentak  dan  tapak  tangan  disapukan  pada  dahi  kebawah;  kemudian 
belakang  tangan  kanan  disapukan  dengan  tapak  tangan  kiri,  belakang  tangan  kiri  disapukan  dengan  tapak 
tangan kanan.’ Sekarang mengapa kamu katakan kepada orang itu supaya jangan solat? 

Apabila Umar tidak dapat memberikan JAWABAN dia berkata, ‘Ammar, takutlah kepada Allah.’ 
Kemudian Ammar  berkata, ‘Adakah  kamu  mengizinkan  saya  menyampaikan  hadith  ini?’  Umar  berkata, ‘Saya 
serahkan kepada kamu untuk melakukan sesuka hati kamu.’ 

Dengan jelas dari hadith itu,  yang mana ulama kamu telah sampaikan, kamu pastinya akan mengakui bahwa 
apa yang dikatakan oleh guru itu adalah palsu. Bolehkah sesaorang  yang arif di dalam perundangan fiqh dan 
kerap  berada  bersama  nabi  dan  telah  mendengar  dari  nabi  sendiri  bagaimana  Yayammum  perlu  dilakukan 
apabila  air  tidak  boleh  didapati,  telah  memberitahu  muslim  bahwa  jika  dia  tidak  dapat  air  maka  dia  hendak 
menahan  diri  dari  melakukan  solat?  Ini  tersangat  pelik  oleh  KARENA  al­Quran  memberitahu  kita  bahwa  di 
dalam situasi begitu kita perlulah lakukan tayammum.’ 

Amalan  Tayammum  diantara  muslim  adalah  perkara  yang  telah  diketahui  umum  bahkan  muslim  yang  tidak 
pandai  membaca  tahu  mengenainya,  di  dalam  keadaan  tertentu  ia  menggantikan  wudu  dan  mandi  wajib. 
Sekarang  apa  yang  perlu  kita  katakan  mengenai  sahabat  nabi  dan  juga  khalifa?  Tidakah  dia  sepatutnya 
mempunyai pengetahuan mengenai perkara ini? 

Saya tidak katakan dalam hal ini bahwa khalifa Umar dengan sengaja menukarkan perundangan Allah. Tetapi 
sebanyak  ini  tentunya  telah  pasti:  dia  lemah  di  dalam  kebolehan  mengekalkan maklumat,  dan  susah  baginya 
untuk  mengingatperundangan.  Dan  itu  adalah  sebabnya,  sebagaimana  ulama  kamu  telah  menulis,  dia  kerap 
berkata  kepada  ahli  perundangan  semasanya  Abdullah  Ibn  Mas’ud:  kamu  hendaklah  selalu  berada  bersama 
saya supaya sesiapa yang bertanya kepada saya, kamu boleh menjawab kepadanya.’ 
Sekarang  tuan­tuan!  Kamu  hendaklah  membuat  pertimbangan  apakah  bezanya  diantara  sesaorang  yang 
pengetahuannya  amat  cetek  sehingga  dia  tidak  dapat  memhami  masalah  yang  mudah  dengan  seorang  yang 
serta merta memahami masalah yang susah. 

Sheikh:  Siapakah yang boleh jadi begitu, selain dari nabi? 

Shirazi:  Pastinya, sesudah nabi tiada siapa diantara para sahabat yang mempunyai pengetahuan yang 
sebegitu melainkan ‘pintu pengetahuan ‘ nabi, Ali, yang mana nabi sendiri telah berkata, ‘Ali adalah yang paling 
terpelajar diantara kamu semua.’ 

SEMUA PENGETAHUAN AMATLAH JELAS KEPADA ALI 

Abu’l­Mu’ayyid  Mu’affaq  Bin  Ahmad  Khawarizmi  berkata  di  dalam  Manaqib  bahwa  satu  hari  Umar  berkata 
kepada Ali Ibn Abi Talib dengan sedikit kehairanan, ‘Bagaimana setiap soalan yang ditanyakan kepada kamu, 
kamu memberikan JAWABANnya dengan tidak teragak­agak?’ 
Imam yang suci membuka tapak tangannya dan berkata, ‘Berapa jari yang kamu nampak?’ 
Umar terus berkata, ‘Lima.’ 
Ali berkata, ‘Mengapa kamu tidak memikirkan mengenainya dahulu?’ 
Umar berkata, ‘Tidak ada apa  yang hendak difikirkan, oleh KARENA  kesemua lima jari ada dihadapan mata 
saya. 
Kemudian Ali berkata, ‘Begitulah, semua masalah dan isu pengetahuan adalah jelas kelihatan pada saya. Saya 
berikan JAWABANnya tanpa banyak berfikir.’ 
Sekarang  tuan­tuan!  Bukankah  disebabkan  oleh  perjudis  guru  itu  telah  mengatakan  yang  bukan­bukan  dan 
telah  mengelirukan  anak  muda  yang  kurang  pengetahuan.  Adakah  manusia  yang  memilikki  ilmu  yang  begitu 
mendalam dan ‘pintu pengetahuan’ nabi, akan merujuk kepada Umar untuk menyelesaikan masalahnya  yang 
susah? 

MUAWIYA MEMPERTAHANKAN KEDUDUKAN ALI 

Saya baru teringat satu hadith. Saya sampaikan kepada kamu sebagai bukti tambahan pada maksud kami. Ibn 
Hajar  Makki, seorang  ilmuan yang fanatik telah menulis di dalam bukunya Sawa’iq­e­Muhriqa, bab II, Maqsad 
V,  ms  110,  dibawah  ayat  14,  bahwa Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  telah  menyampaikan  dan  juga  Mir  Seyyed  Ali 
Hamadani  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  mereka  telah 
merakamkan  bahwa  seorang  Arab  bertanya  kepada  Muawiya.  Muawiya  berkata,  ‘Tanyalah  kepada  Ali 
mengenainya,  oleh  KARENA  dialah  yang  paling  bijak.’  Orang  Arab  itu  berkata,  ‘Saya  lebih  suka  JAWABAN 
kamu dari JAWABAN Ali.’

212  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Muawiya  berkata,  ‘Kamu  telah  mengatakan  sesuatu  yang  buruk:  Kamu  telah  menolak  seorang  yang  nabi 
sendiri  telah  latih  dan  yang  kepadanya  nabi  telah  berkata,  ‘Kamu  mempunyai  hubungan  yang  sama  dengan 
saya seperti Harun dengan Musa, melainkan bahwa tidak ada nabi selepas saya. Lebih­lebih lagi apabila Umar 
bergelut dengan masalah yang susah, dia bertanya kepada Ali mengenainya dan dapatkan pendapatnya.’ 
Ini  mengingatkan  saya  pada  kata­kata,  ‘Kemuliaan  itu  adalah  sesuatu  yang  mana  musuh  juga  menjadi  saksi 
kepadanya.’ 

PENGAKUAN UMAR TERHADAP KEJAHILANNYA TERHADAP MASALAH YANG SUSAH DAN 
KENYATAANNYA BAHWA JIKA ALI TIDAK MENOLONGNYA, KESUSAHANNYA TENTU TIDAK DAPAT 
DISELESAIKAN 

Di dalam menambahkan lagi sokongan terhadap kelebihan Ali dari Umar, saya sebutkan apa yang ulama kamu 
telah  katakan.  Nuru’d­din  Bin  Sabbagh  Maliki  di  dalam  Fusulu’l­Muhimma;  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  di 
dalam  Matalibu’s­Su’ul;  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad;  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib; 
Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  dan  ramai  yang  lain  telah  menulis  bahwa  pada  70 
peristiwa dimana Umar mengatakan, ‘Jika Ali tidak ada disini tentu Umar telah binasa.’ 
Nuru’d­din  Maliki  di  dalam  Fusulu’l­Muhimma  mengatakan  bahwa  suatu  ketika  seorang  telah  dibawa  kepada 
Umar.  Dia  telah  ditanya  di  hadapan  perhimpunan  manusia,  ‘Bagaimana  kamu  mulakan  pagi  kamu?’  Dia 
berkata, ‘Saya bagun pagi dalam keadaan begini: Saya cintakan godaan dan benci kepada yang benar. Saya 
mengaku  kepada  kebenaran  kristian  dan  yahudi,  percaya  kepada  apa  yang  saya  tidak  lihat  dan  kepada  apa 
yang belum dijadikan.’ 
Umar  memerintahkan  supaya  Ali  dibawakan  kepadanya.  Apabila  perkara  itu  dibentangkan  kepada  Amirul­ 
Mukminin, dia berkata, ‘Apa orang itu katakan adalah benar. Dia kata dia cintakan godaan. Maksudnya dengan 
itu  adalah  harta  dan  anak.  Allah  kata  di  dalam  al­Quran,  ‘Dan  kamu  tahu  bahwa  harta  dan  anak  adalah 
godaan.’  [8:28]  Dengan  benci  kepada  yang  benar,  maksudnya  mati.  Al­Quran  berkata,  ‘Dan  ketakutan  pada 
kematian akan datang dengan sebenar.’ [50:19] 
Dengan  mengesahkan  kebenaran  yahudi  dan  kristian,  dia  bermaksud  apa  yang  Allah  katakan,  ‘Yahudi 
mengatakan  bahwa  kristian  bukan  dijalan  yang  benar  dan  kristian  mengatakan  bahwa  yahudi  bukan  dijalan 
yang  benar.’  [2:113]  Iaitu,  kedua  golongan  telah  saling  mendustakan  satu  sama  lain.  Maka  orang  Arab  itu 
berkata dia bersetuju dengan mereka berdua, atau dengan lain perkataan dia menolak kedua mereka. 
Dia  katakan  bahwa  dia  percaya  pada  apa  yang  dia  tidak  lihat,  bererti  bahwa  dia  percaya  kepada  Allah  yang 
maha berkuasa. 
Apabila  dia  katakan  bahwa  dia  percaya  pada  apa  yang  belum  dijadikan,  iaitu,  bukan  sekarang,  dia  merujuk 
kepada hari pengadilan, yang mana belum dijadikan lagi.’ 
Kemudian  Umar  berkata,  ‘Saya  meminta  perlindungan  Allah  dari  situasi  yang  susah  dimana  Ali  tiada  untuk 
menolang saya.’ 
Kisah  ini  juga  telah  disampaikan  dengan  lebih  mendalam  dan  dalam  bentuk  yang  lain,  oleh  penulis  seperti 
Muhammad Bin Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, bab 57, dari Hudhaifa Bin Al­Yaman, yang menyebutnya 
dari khalifa Umar. 
Beberapa  insiden  yang  sama  terjadi  dimasa  khalifa  Abu  Bakr  dan  Umar,  yang  mana  kedua  mereka  tidak 
mampu  memberikan  JAWABAN  yang  betul.  Adalah  Ali  yang  memberikan  JAWABANnya.  Terutama  apabila 
Yahudi,  Kristian  dan  pakar  sains  atheis  datang  dan  berbincang  perkara  yang  rimit,  adalah  Ali  yang 
menyelesaikannya. 
Menurut dari ulama kamu seperti Bukhari dan Muslim, masing­masing di dalam Sahih nya; Nishapuri di dalam 
Tafsir; Ibn Maghazili Faqih Shafi’i di dalam Manaqib; Muhammad Bin Talhadi dalam Matalibu’s­Su’ul, bab 4, ms 
13 dan 18; Hafiz Ibn Hajar Asqalani (mati 852 H.) di dalam Tahdhibu’t­Tahdhib (di cetak di Hyderabad Daccan), 
ms  338;  Qazi  Fazlullah  Ruzbahan  Shirazi  di  dalam  Ibta’lu’l­Batil;  Muhibu’d­din  Tabari  di  dalam  Riyazu’n­ 
Nazara, jilid II, ms 39; Ibn Kathir di dalam Ta’rikh, jilid  VII, ms 369; Ibn Qutayba Dinawari (mati 276 H.) di dalam 
Ta’wil­e­Mukhtalafu’l­Hadith (di cetak di Egypt), ms 201­202; Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i (mati 658 H.) 
di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  bab  57;  Jalalu’d­din  Suyuti  di  dalam  Ta’rikhu’l­Khulafa,  ms  66;  Seyyed  Mu’min 
Shablanji di dalam Nuru’l­Absar, ms 73; Nuru’d­din Ali Bin Abdullah Samhudi (mati 911 H.) di dalam Jawahiru’l­ 
Iqdain;  Al­Hajj  Ahmad  Afindi  di  dalam  Hidayatu’l­Murtab,  ms  146  dan  153;  Muhammad  Bin  Ali  As­Sabban  di 
dalam Ishafu’r­Raghibin, ms 52;  Yusuf Sibt Ibn Jauzi di dalam Tadhkira Khawasu’l­Ummal, bab 6, ms 37; Ibn 
Abi’l­Hadid (mati 655 H.) di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid I; Mulla Ali Qushachi di dalam Sharh­e­Tajrid, 
ms  407;  Akhtabu’l­Khutaba  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib,  ms  48  dan  60;  bahkan  si  fanatik  Ibn  Hajar  Makki 
(mati 973 H.) di dalam Sawa’iq Muhriqa, ms 78; Ibn Hajar Asqalani di dalam Isaba, jilid II, ms 509 dan Allama 
Ibn  Qayyim  Jauzia  di  dalam  Turuqu’l­Hikmiyya,  ms  47  dan  53,  mereka  telah  merakamkan  banyak  kes  yang 
menunjukkan bahwa Umar merujuk masalah yang sukar dan komplek, terutama masalah yang susah dari Raja 
Rom, kepada Amirul­Mukminin. 
Umar  selalu  merujuk  kepada  Ali  kes  untuk  diselesaikan,  dan  apabila  mendengarkan  keputusannya,  dia 
berulang  kali  mengatakan,  ‘Saya  meminta  perlindungan  Allah  dari  keadaan  yang  susah  dimana  Ali  tidak  ada 
untuk menolong saya.’ Kadang kala dia berkata, ‘Jika Ali tidak ada disana, tentu Umar akan binasa.’ 
Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  Manaqib  dan  Hamidi  di  dalam  Jam’­e­Bainu’s­Sahihain  telah  menulis  bahwa 
khalifa  mengambil  perundingan  dengan  Ali  di  dalam  semua  perkara  dan  bahwa  dia  adalah  yang  utama  di

213  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

dalam menentukan keputusan persoalan agama dan juga dunia. Khalifa dengan teliti mendengarkan kenyataan 
dan arahannya dan kemudian bertindak keatasnya. 

ALI TIDAK SESUAI UNTUK KEDUDUKAN KHALIFA 

Pengetahuan  adalah  kriteria  yang  terbaik  untuk  keutamaan.  Al­Quran  dengan  jelas  telah  berkata,  ‘Kemudian 
dia yang memberi petunjuk kepada kebenaran yang lebih berhak diikuti, atau dia yang dirinya tidak dijalan yang 
lurus melainkan jika dia ditunjukkan? Kemudian apa kenanya dengan kamu: bagaimana kamu pertimbangkan?’ 
[10:35] 
Iaitu, dia yang mempunyai kualiti terbaik pada petunjuk hendaklah menjadi pemimpin tertinggi untuk manusia, 
bukanlah mereka yang jahil di dalam perkara petunjuk dan yang dirinya sendiri perlukan petunjuk dari yang lain 
Ayat ini adalah bukti yang paling sah bahwa manusia yang utama tidak boleh dijadikan orang bawahan mereka 
yang  jahil.  Persoalan  khalifa,  Imami  dan  penggantian  nabi  jatuh  pada  prinsip  yang  sama.  Ini  telah  dijelaskan 
lagi dengan ayat yang lain, ‘Katakan, ‘Adakah mereka yang tahu sama dengan mereka yang tidak tahu [jahil]?’ 
[39:9] 

DARI SEMUA STANDARD ALI ADALAH YANG PALING LAYAK UNTUK KEDUDUKAN KHALIFA 

Sheikh:  Kami  tentunya  setuju  bahwa  Ali  memilikki  semua  kualiti  yang  terbaik  yang  kamu  telah 
nyatakan. Tiada siapa melainkan Khariji yang fanatik telah menafikan fakta itu. Tetapi sebanyak ini juga diakui: 
Seyyed  Ali  sendiri  secara  suka  rela  menerima  khalifa  yang  bertiga  dan  mengakui  kelebihan  dan  hak  mereka 
pada mendahului beliau. Maka apa perlunya kita risau, setelah 1 300 tahun pada keputusan yang mereka telah 
buat dan kini kita bergelut diantara kita, pada mengapa ummah melantik Abu Bakr, Umar dan Uthman. 
Maka  apakah  salahnya  jika  kita  aman  dan  bersaudara  diantara  kita  dan  mengaku  apa  yang  sejarah  telah 
rakamkan  dan  apa  yang  ulama  kamu  secara  umum  telah  terima;  selepas  nabi,  Abu  Bakr;  Umar  dan  Uthman 
berturutan menduduki khalifa. Kita harus hidup bersama sebagai saudara  dan  sama­sama  mengakui Ali lebih 
utama  dalam  pengetahuan  dan  tindakkan,  serta  pertalian  khususnya  dengan  nabi.  Dengan  cara  yang  sama 
dimana empat mazhab telah bersatu, shia juga perlu berkerja sama dengan kami. 
Kami  tidak  pernah  menafikan  kelebihan  KERAKTER  dan  pengetahuan  Ali,  tetapi  kamu  hendaklah  mengakui 
bahwa di dalam perbandingan umur, ketajaman politik, sabar dan tenang, di dalam berhadapan dengan pihak 
musuh,  Abu  Bakr  pastinya  lebih  utama  dari  Ali.  Adalah  dengan  sebab  ini,  melalui  keputusan  sebulat  suara 
ummah,  dia  menduduki  tempat  khalifa.  Ali  adalah  muda  pada  ketika  itu  dan  tidak  punya  kemampuan  untuk 
memikul  tanggong  jawab  khalifa.  Bahkan  25  tahun  kemudian,  apabila  dia  menduduki  kerusi  khalifa,  banyak 
kekacauan telah berlaku, disebabkan KARENA  dia bukanlah ahli politik yang berkemampuan. 

BAI’AH ALI KEPADA KHALIFA TELAH DIPAKSAKAN 

Shirazi:  Pertama  kamu  katakan  Amirul­Mukminin  secara  suka  rela  memberikan  bai’ah  kepada  ketiga­ 
tiga khalifa. Saya teringat satu cerita yang wajar pada perbincangan ini. Pada masa dahulu jalan raya Iran amat 
merbahaya, dan jamaah ke tempat suci menhadapi kesukaran di dalam perjalanan mereka. Satu khafilah telah 
jatuh  ketangan  perompak  yang  mencuri  barangan  mereka.  Apabila  mereka  sedang  membahagikan  barangan 
tersebut  diantara  mereka, pakaian kafan telah jatuh ketangan seorang perompak tua. Dia berkata, ‘Tuan­tuan 
jamaah! Kain kafan siapakah ini?’ Seorang jamaah berkata, ‘Kafan itu kepunyaan saya.’ Perompak itu berkata, 
‘ Aku tidak punya kain kafan, maka tolonglah berikan kepada saya supaya ianya menjadi halal kepada saya.’ Si 
Jamaah berkata, ‘Semua harta saya adalah milik kamu, tetapi pulangkanlah kain kafan itu, oleh KARENA  saya 
telah tua dan telah bersusah payah menyediakannya untuk diri saya diakhirat kelak. Itulah saja harta saya yang 
amat saya hargai.’ 
Perompak  berkeras  juga  pada  permintaannya,  tetapi  jamaah  mengatakan  yang  sama,  bahwa  dia  tidak  akan 
melepaskan  haknya  kepada  sesiapa  pun.  Perompak  mengeluarkan  pedangnya  mula  menghayunkan  kepada 
kepala dan muka si jamaah dan berkata dia akan terus memukulnya sehingga dia menyerahkan kain kafan itu 
dan mengatakan, ‘Ianaya halal.’ 
Si jamaah tua telah dipukul berterusan sehingga dia menjerit, ‘Tuan, ianya halal, halal; lebih halal dari susu ibu 
kamu sendiri!!’ 
Saya harap kamu semua dapat memaafkan saya. Tetapi saya sebenarnya hendak mengambil perhatian kamu 
kepada apa  yang  saya hendak  terangkan. Mungkin kamu telah terlupa pada apa  yang  saya telah buktikan di 
malam  yang  lalu.  Saya  telah  bacakan  rakaman  hadith  sahih  yang  mana  Ibn  Abi’l­Hadid,  Jauhari,  Tabari, 
Baladhuri, Ibn Qutayba, Mas’udi, dan  yang lainnya dari ulama kamu  yang telah mengesahkan bahwa mereka 
telah  mengancam  untuk  membakar  rumah  Ali,  dia  telah  diheret  kemasjid  dan  dipaksakan  dengan  pedang 
dilehernya, ‘Berikan bai’ah, jika tidak engkau akan dipenggal.’ 
Adakah ini contoh bai’ah sukarela? 

TIDAK PERLUNYA ADA IKUTAN YANG MEMBUTA TULI DI DALAM BERAGAMA
214  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Kedua,  saya  telah  katakan  dahulu  kita  tidak  perlu  ada  ikutan  yang  membuta  tuli  di  dalam  beragama.  Kamu 
katakan,  oleh  KARENA  sejarah  telah  mengatakan  empat  khalifa  telah  menjadi  pemerintah,  kita  hendaklah 
mengikuti jejak orang yang terdahulu dari kita di dalam keimanan mereka. Tetapi akal fikiran [minda] dan hadith 
memberitahu kita bahwa keimanan hendaklah berasaskan pada keterangan. 
Saya  ulangkan  sekali  lagi  bahwa  ahli  sejarah  kamu  dan  juga  kami  telah  menulis,  selepas  wafatnya  nabi, 
ummah telah berpecah  kepada  dua  golongan. Satu golongan mengatakan bahwa Abu Bakr  hendaklah diikuti 
dan satu golongan lagi percaya bahwa Ali lah yang perlu diikuti. Nabi berkata, ‘Patuh kepada Ali adalah patuh 
kepada  saya;  dan  melawan  kepada  Ali  bererti  melawan  kepada  saya.’  Makanya  patuh  kepada  Ali  adalah, 
menurut  dari  arahan  nabi,  wajib.  Maka  adalah  tanggong  jawab  setiap  individu  dari  kedua  golongan  untuk 
mendengar hujah dari kedua pihak dan memilih laluan yang sebenar. 

KEIMANAN HENDAKLAH DIASASKAN PADA KETERANGAN DAN PENYELIDIKKAN YANG IKHLAS 

Keimanan  saya  kepada  Allah  berdasarkan  dari  kebijaksanaan.  Saya  telah  pelajari  buku­buku  dari  berbagai 
golongan dan juga agama. Saya menerima fakta bahwa Muhammad adalah nabi yang terakhir berasaskan dari 
keterangan dan bukan ikutan  secara buta dari orang tua saya  yang terdahulu. Begitu juga saya telah pelajari 
ratusan  buku  dari  kedua­dua  golongan,  terutama  dari  golongan  sunni  yang  mana  terdapat  hujah  yang  jelas 
pada  membuktikan  Imami  dan  khalifa  Amirul­Mukminin.  Sebaliknya  kamu  semua  hanya  memandang  sekali 
imbas pada ayat­ayat dan hadith yang memuji Ali dan kemudian kamu membuat interpretasi yang bukan­bukan 
darinya. 
Ketiga,  kamu  katakan  bahwa  kita  harus  menerima  susunan  sejarah  khalifa:  Abu  Bakr,  Umar,  Uthman,  dan 
Hazat  Ali.  Tetapi  ini  adalah  karut.  Keutamaan  manusia  dari  binatang  adalah  disebabkan  pengetahuan  dan 
kebijaksanaan. Maka kami tidak boleh mengikut mereka yang terdahulu secara buta. 
Menurut  dari  ulama  kamu  yang  terkenal,  keutamaan  Ali  dalam  pengetahuan  telah  diakui.  Maka  hak  diatas 
keuatamaannya  sebagai  khalifa  hendaklah  juga  diakui.  Oleh  KARENA  dia  adalah  ‘Pinti  pengetahuan’  nabi, 
menyimpang darinya bererti menyimpang dari petunjuk. 
Kami mengakui bahwa selepas wafatnya nabi, Abu Bakr adalah khalifa selama 2 tahun 3 bulan, dan diikuti oleh 
Umar  selama  10  tahun,  dan  Uthman  untuk  12  tahun.  Tetapi  fakta  ini  tidak  menghapuskan  kedudukan  yang 
betul pada keterangan dan juga hadith. Sejarah tidak dapat menolak ‘pintu pengetahuan’ nabi dari haknya. 
Firdaus  Dailami,  Abu  Nu’aim  Ispahani,  Muhammad  Bin  Ishaq  Muttalabi,  pengarang  buku  Maghazi,  Hakim, 
Hamwaini, Khatib Khawarizmi dan Ibn Maghazili menyampaikan  sama  ada  dari Ibn Abbas, atau Sa’id Khadiri, 
atau  Ibn  Mas’ud,  kesemuanya  mengatakan  bahwa  nabi  telah  berkata,  ‘Mereka  akan  ditanyakan  mengenai 
wilaya [wazir] Ali Ibn Abi Talib.’ 

NABI ARAH PATUH KEPADA ALI 

‘Dan  apa  sahaja  yang  rasul  berikan  kepada  kamu,  terimalah,  dan  dari  apa  sahaja  yang  dilarang  kamu, 
jauhilah.’ [59:7] 
Makanya kita wajiblah patuh kepada arahan nabi. 
Apabila kita lihat pada arahan nabi kita dapati [sebagaimana yang dirakamkan di dalam buku kamu yang boleh 
dipercayai]  bahwa  diantara  semua  dari  ummahnya  nabi  hanya  mengatakan  Ali  sahaja  pintu  pengetahuannya 
dan telah memerintahkan kita supaya mengikutinya. Bahkan dia katakan bahwa patuh kepada Ali adalah sama 
seperti patuh kepadanya. 
Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, Imamu’l­Haram di dalam Dhakha’iru’l­‘Uquba; Khawarizmi di dalam 
Manaqib;  Sulayman  Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda;  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam 
Kifayatu’t­Talib  dan  ulama  lainnya  telah  mengatakan  bahwa  nabi  Allah  berkata,  ‘Ansar!  Haruskan  saya 
tunjukkan  orangnya  yang  kamu  harus  patuh  dan  yang  tidak  akan  membiarkan kamu  sesat?’  Mereka  berkata, 
‘Ya, biarlah kami mengenalinya.’ Nabi berkata, ‘Dia adalah Ali. Jadilah sahabatnya, hormatilah dia, dan ikutilah 
dia. Sesungguhnya dia adalah bersama al­Quran dan al­Quran  bersama dengannya. Sesungguhnya dia akan 
memandu kamu kejalan  yang betul dan tidak akan membiarkan kamu binasa. Apa sahaja yang saya  katakan 
kepada kamu telah dikatakan oleh Jibril kepada saya.’ 
Juga  sebagaimana  telah  dirakamkan  oleh  ulama  kamu,  nabi  berkata  kepada  Ammar­e­Yasir,  ‘Jika  semua 
manusia disatu pihak, dan Ali dipihak yang lain, kamu hendaklah memilih dipihak Ali dan tinggalkan yang lain. 
Juga  pada  peristiwa  dan  tempat  yang  lain,  nabi  berulang  kali  mengatakan,  ‘Dia  yang  taat  kepada  Ali 
sesungguhnya telah taat kepada saya. Dia yang taat kepada saya, sebenarnya telah taat kepada Allah. 

TIDAK TERDAPAT HADITH YANG MENGATAKAN KHALIFA YANG LAIN SEBAGAI 
PETUNJUK KEPADA UMMAH’ ATAU ’PINTU PENGETAHUAN 

Tidak ada satu pun hadith di dalam buku kamu yang mana nabi berkata, ‘Selepas saya petunjuk kepada jalan 
yang  benar,  atau  ‘pintu  pengetahuan  saya’  atau  ‘pengganti  saya  dan  khalifa’  adalah  Abu  Bakr,  Umar,  atau

215  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Uthman.’  Bolehkah  kamu  menyatakan  hadith  sedemikian  yang  tidak  dipalsukan  oleh  kumpulan  Bakari  atau 
Amawi?’ 
Tetapi kamu meminta kami memberikan tempat keempat ‘pintu pengetahuan nabi’, ‘pengganti dan khalifa’ nabi, 
ini adalah sebutan dari nabi sendiri; dan mengikuti mereka yang mana tidak terdapat sebarang arahan apa jua 
pun. Jika kami mengikuti nasihat kamu, tidakkah kami melanggar perintah Allah dan juga arahan nabiNya?’ 

ULAMA SUNNI TIDAK MAHU BERKERJA SAMA DENGAN KAMI 

Keempat, kamu katakan bahwa sama seperti empat mazhab yang lain [Hanafi, Maliki, Shafii dan Hanbali] kami 
juga hendaklah bersatu dengan kamu.  Tetapi kamu yang memanggil shia, Rafizi, musyirik dan kafir. Pastinya 
musyirik  dan  beriman  tidak  boleh  bersatu.  Bagaimana  pun  kami  telah  bersedia  untuk  berkerja  sama  dengan 
saudara sunni kami. Yang pasti syaratnya adalah kita semua sama bebas pada mengembangkan kepercayaan 
agama kita. 
Sebagaimana  pengikut  empat  mazhab  yang  lain  bebas  di  dalam  mengamalkan  amalan  mereka,  pengikut 
keturunan  nabi  juga  hendaklah  diberikan  kebebasan  yang  serupa.  Kami  lihat  bahwa  diantara  empat  mazhab 
kamu terdapat perbedaan yang serius sehingga sebagian dari mereka mengatakan yang lain kafir dan berdosa. 
Namun  kamu  menganggap  mereka  muslim  dan  memberikan  kebebasan  untuk  beramal.  Tetapi  telah 
memanggil shia musyirik dan kafir, kamu menolak mereka dari golongan muslim dan menghalang mereka dari 
kebebasan  untuk  mengamalkan  agama  mereka.  Bagaimana  kami  boleh  mengharapan  perpaduan  dan  kerja 
sama? 

SUJUD PADA DEBU OLEH SHIA DIBANTAH OLEH YANG LAIN TANPA SEBAB 

Ambil sebagai contoh, kami sujud pada debu. Betapa kecuhnya kamu buat mengenai debu dan turba, tanah liat 
yang kecil dari tanah Karbala. Yang mana kami letakkan dahi apabila bersujud. Kamu menekankan bahwa itu 
adalah berhala dan mengatakan kami menyembah berhala, walaupun kami sujud pada debu dengan keizinan 
Allah dan nabiNya. Ayat al­Quran menyuruh kita melakukan sujud, dan sujud bererti meletakkan dahi pada 
bumi. Ya pastinya terdapat perbedaan diantara kamu dan kami terhadap benda dimana kita sujud. 

Sheikh:  Jadi mengapa kamu tidak lakukan sujud sebagaimana semua muslim yang lain lakukan 
supaya tidak ada perbedaan dan salah faham ini boleh dihapuskan. 

Shirazi:  Pertama, sila terangkan kepada kami mengapa Shafii BERBEDA dengan banyaknya dari 

Maliki dan Hanbali, mengenai perkara amalan dan asas keimanan. Kadang kala mereka mengatakan bahwa 
yang lainnya berdosa atau kafir. Bukankah lebih baik untuk mereka jika mereka duduk bersama dan mencapai 
kepada satu kepercayaan bersama, supaya tidak akan ada lagi perbedaan. 
Sheikh:  Tedapat perbedaan pada ahli perundangan, tetapi sesiapa sahaja dari kami yang mengikuti 
mana­mana ahli perundangan – Imam Shafii, Imam Azam, Imam Malik atau Imam Ahmad bin Hanbal – akan 
mendapat balasan dari Allah. 

PERBEDAAN DIANTARA EMPAT MAZHAB DIKETEPIKAN TETAPI SHIA TIDAK DAPAT DITANGANI 

Shirazi:  Demi Allah berlaku adillah. Kamu tidak mempunyai sebarang sebab pada mengikuti empat 
mazhab ini melainkan bahwa sebagian dari mereka adalah orang yang terpelajar. Kamu secara buta mengikuti 
mereka. Kamu telah dicucuk hidung, dan masih lagi kamu mengatakan bahwa tindakan kamu akan diberikan 
ganjaran walaupun pada asasnya terdapat banyak perbedaan, begitu juga dengan perkara yang bersangkutan 
dengan amalan kamu. Kami mengikuti arahan dari keturunan nabi, yang mana, menurut nabi sendiri dan juga 
dari ulama kamu, mereka adalah yang paling terpelajar dan kamu katakan kami kafir. Kamu harus mengakui 
bahwa permusuhan ini bukannya disebab dari perbedaan pandangan. Penyebabnya adalah kami mencintai 
keluarga nabi, dan penentang kami mempunyai perasaan dendam terhadap mereka. 
Pada kepercayaan asas dan juga pada perkara amalan terdapat banyak perbedaan – diantara empat mazhab 
kamu. Kebanyakkan dari keputusan Imam dan ahli perundangan kamu bertentangan dengan arahan yang jelas 
yang didapati di dalam al­Quran. Tetapi kamu tidak mengeluarkan sepatah perkataan mengenai mereka yang 
mengeluarkan keputusan tersebut dan kepada mereka yang mengamalkannya. Bahkan apabila shia sujud 
pada debu, menurut dari perintah al­Quran, kamu mengatakan mereka kafir. 

KEPUTUSAN MAZHAB SUNNI BERTENTANGAN DENGAN ARAHAN AL­QURAN

216  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Dimana ahli fiqh sunni dan kempat Imam memberikan keputusan yang bertentangan dengan 
al­Quran? 
Shirazi:  Mereka kerap memberikan arahan yang bertentangan dengan perundangan al­Quran dan dari 
pandanagan ramai ummah. Ulama kamu telah menulis beberapa buku pada perbedaan diantara empat 
mazhab. Saya mengesyorkan kamu supaya membaca buku yang terkenal Masa’ilu’l­Khalif fi’l­fiqh oleh 
Sheikhu’t­Ta’ifa Abu Ja’far Muhammad Ibn Hasan Ibn Ali Tusi, yang telah merakamkan semua perbedaan ahli 
fiqh islamdari bab Tahira [kesucian] hingga ke bab Diyat [ganti rugi] 
Saya akan tunjukkan satu dari banyak contoh perundangan diluluskan yang bertentangan dengan al­Quran. 
Sheikh:  Ya, berikan kami contohnya. 

JIKA TIADA AIR, MANDI DAN WUDU HENDAKLAH DILAKUKAN SECARA TAYAMMUM 

Tuan­tuan budiman tentu sedar bahwa cara membersihkan adalah sesuatu yang perlu di dalam islam. 
Bergantung kepada keadaan, mencuci seluruh badan [ghusi, mandi] atau sebagiannya [wudu] 
‘Apabila kamu berdiri untuk solat, basuhlah muka dan tangan sehingga ke siku.’ [5:6] 
Dengan sebab itu, kita hendaklah melakukan wudu dengan air yang bersih. Apabila kita tidak mendapat air, kita 
hendaklah melakukan Taymmum, menurut dari ayat, ‘Dan [jika] kamu tidak menjumpai air, maka ambilah tanah 
yang bersih dan sapulah muka dan tangan.’ [4:43] 
Kita hendaklah melakukan Tayammum dengan tanah yang bersih. Di dalam kes pertama air adalah perlu. Di 
dalam kes kedua air tidak boleh di dapati, atau jika terdapat sebab halangan yang lain, lagi sama ada kita di 
dalam perjalanan atau berada dirumah, kita hendaklah melakukan Tayammum, menyapu muka dan tangan 
dengan debu yang bersih, sebagai ganti wudu. Pada maksud ini semua ahli fiqh islam bersetuju, sama ada 
shia, Maliki, Shafii atau Hanbali. 

KEPUTUSAN ABU HANIFA BAHWA JIKA TIADA AIR KITA BOLEH LAKUKAN 
MANDI DAN WUDU DENGAN NABIZ [SYRAP KURMA] 

Tetapi Imam agung kamu, Abu Hanifa [yang mana kebanyakkan dari keputusannya bergantung pada 
pendapat, ijtihad] menekankan bahwa sedang kita di dalam perjalanan dan jika kita tidak menjumpai air; kita 
hendaklah melakukan mandi dan wudu dengan nabiz. Tetapi semua orang tahu bahwa nabiz adalah sirap 
kurma, dan adalah haram melakukan wudu dengan air yang telah bertukar. 
Arahan al­Quran bahwa perlu untuk melakukan wudu untuk solat dengan air bersih. Jika air tidak boleh di 
dapati, kita hendaklah lakukan Tayammum. Imam Azam Abu Hanifa berkata kita boleh lakukan mandi dan 
wudu dengan menggunakan nabiz. Ini dengan nyata telah melanggar arahan Quran. Sebaliknya Bukhari di 
dalam sahihnya telah menulis, ‘Adalah haram untuk melakukan wudu dengan nabiz atau benda yang 
memabukkan.’ 
Hafiz:  Saya mengikut mazhab Shafii, dan bersetuju sepenuhnya dengan kamu pada maksud itu, kita 
hendaklah lakukan Tayammum, dan ianya tidak dibolehkan untuk melakukan wudu dengan nabiz. Keputusan 
itu telah dikatakan kepada Imam Abu Hanifa pada asas sokongan ramai. 
Shirazi:  Kamu telah tahu fakta sebenar makanya kamu membuat alasan itu. Keputusan Abu Hanifa ini 
telah disampaikan secara turutan. Saya sebutkan dari Fakhru’d­din Razi, yang mengatakan di dalam ulasannya 
Mafatihu’l­Ghaib, jilid III, ms 553, mengenai ayat Tayammum, masalah V, Shafii berkata bahwa ‘Wudu 
menggunakan nabiz adalah haram, dan Abu Hanifa katakan ianya dibolehkan jika sedang di dalam perjalanan.’ 
Juga Ibn Rushd telah merakamkan keputusan Abu Hanifa ini di dalam bukunya Hidayatu’l­Mujtahid. 
Sheikh:  Bagaimana kamu katakan bahwa keputusan ini bertentangan dengan al­Quran? Sebagian 
hadith dengan jelas membuktikan ianya adalah dari amalan nabi. 
Shirazi:  Bolehkan kamu nyatakan hadith yang menyokong tujuan kamu itu? 
Sheikh:  Di dalam Hadith yang mana Abi Zaid, hamba Amr bin Harith, mengatakan dari Abdullah bin 
Mas’ud, nabi berkata kepadanya, pada malam jinn [lailatul­jinn – pada malam apabila nabi mengambil bai’ah

217  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

dari jinn], ‘Adakah kamu sedikit air? Dia [Abu Zaid] berkata, ‘Tidak, hanya terdapat sedikit nabiz.’ Nabi berkata, 
‘Kurma itu bersih, dan air juga bersih.’ Mengatakan yang demikian dia melakukan wudu. 
Terdapat hadith yang lain yang mana Abbas Bin Walid Bin Sabihu’l­Halal Damishqi mengatakan dari Marwan 
Bin Muhammad Tahiri Damishqi yang mengatakan dari Abdullah Bin Lahi’a, yang mengatakan dari Abdullah 
Bin Mas’ud, yang berkata, ‘Nabi berkata kepada saya pada Lailatuj­jinn, ‘Adakah air bersama kamu?’ Saya 
katakan,’Tidak, tetapi terdapat nabiz di dalam baldi.’ Kemudian nabi berkata, ‘Kurma itu bersih, dan air itu 
bersih. Tuangkan kepada saya.’ Maka saya tuangkan kepadanya, dan dia melakukan wudu dengannya.’ 
Pastinya, amalan nabi adalah satu contoh yang perlu diikuti. Tidak ada doktorin atau hujah yang lebih utama 
dari amalannya. Atas sebab itu Imam­e­Azam yang meluluskan halalnya. 
Shirazi;  Mungkin ada lebih baiknya jika kamu terus diam. Sekarang saudara sunni kita telah tahu 
bahwa ketua mereka telah tersalah. Mereka telah meluluskan sesuatu keputusan hanya dengan asas 
spekulasi, ijtihad. 

Pertama sekali, biar kita selidikki siapakah yang menyampaikan hadith tersebut. 
Pertama, Abu Zaid, hamba Amr bin Harith, seorang yang tidak dikenali, dan menurut ahli hadith, dia adalah 
yang ditolak sebagaimana yang disampaikan oleh Tirmidhi dan lainnya. Dhahabi di dalam Mizanu’l­I’tidal 
berkata, ‘Orang ini tidak dikenali oleh kami dan hadith itu, yang disampaikan dari Abdullah bin Mas’ud, tidak 
betul.’ Hakim berkata, ‘Tidak ada hadith lain yang disampaikan oleh orang yang tidak dikenali ini.’ 
Bukhari juga mengambarkan dia sebagai penyampai hadith yang tidak boleh dipercayai. Atas sebab ini ulama 
terkenal, seperti Qastalani dan Sheikh Zakariyya Ansari, menulis di dalam ulasan mereka pada Sahih Bukhari 
bahwa wudu adalah haram dengan nabiz atau yang memabukkan.’ Mereka menunjukan bahwa hadith diatas 
adalah lemah. 
Hadith kedua tidak juga boleh diterima. Pertama, tidak ada ilmuan melainkan Ibn Maja, menyampaikannya 
dengan cara itu. 
Kedua, ulama terkenal tidak memasukkannya di dalam sunan mereka KARENA  rantaian penyampaiannya 
rosak. 
Dhahabi di dalam Mizanu’l­I’tiqad telah mengatakan beberapa kenyataan menunjukkan bahwa Abbas bin Walid 
tidak boleh dipercayai. Maka pengkeritik dan pengulas telah menolak dia sama sekali. Untuk Marwan bin 
Muhammad Tahiri, dia tergolong kepada kumpulan yang sesat Marhaba. Ibn Hazm dan Dhahabi telah 
membuktikan bahwa dia adalah penyampai hadith yang tidak boleh dipercayai. 
Begitu juga Abdullah Bin Lahi’a telah juga ditolak oleh ulama dan pengulas terkenal. 
Makanya apabila rantaian penyampai hadith berkeadaan begitu tercela yang mana ulama kamu sediri 
menolaknya, hadith itu telah hilang nilainya. 
Ketiga, pada asas hadith itu sendiri, yang mana ulama kamu telah sampaikan dari Abdullah bin Mas’ud, tiada 
siapa bersama nabi pada Lailatuj­jinn. Abu Dawud di dalam Sunan, pada bab Wuzu’ dan Tirmidhi di dalam 
Sahih, mengatakan dari Al­Qama bahwa Abdullah Bin Mas’ud telah ditanya, ‘siapa diantara kamu bersama 
dengan nabi pada lailatuj­jin?’ Dia berkata, ‘Tidak ada sesiapa dari kami yang bersama dengan dia.’ 
Keempat, lailatuj­jinn berlaku di Makah sebelum hijrah, sedang semua pengulas mengatakan bahwa ayat 
Tayammum telah diwahyukan di Madina. Maka ini dengan sendirinya membatalkan arahan yang terdahulu. 
Atas sebab ini maka ahli fiqh kamu seperti Imam Shafii, Imam Malik dan yang lainnya mengistiharkan haram. 
Aneh sungguh bahwa Sheikh mengutarakan hadith yang lemah untuk sahkan, bertentangan dengan al­Quran 
dan cuba membuktikan kenyataan Abu Hanifa sebagai betul. 

MEMBASUH KAKI DI DALAM WUDU ADALAH BERTENTANGAN DENGAN ARAHAN AL­QURAN 

Selain dari menerima perundangan wudu yang dinyatakan diatas, selepas membasuh muka dan tangan, 
sebagian kepala dan kaki sampai kebuku lali hendaklah disapu. Ayat al­Quran dengan jelas mengatakan, ‘Dan 
sapulah sebagian dari kepala dan sebagian dari kaki hingga kebuku lali.’ Tetapi semua ahli fiqh kamu 
menekankan bahwa kaki hendaklah dibasuh, bertentangan dengan arahan al­Quran. Terdapat perbedaan 
diantara basuh dan sapu. 
Sheikh:  Terdapat beberapa hadith yang menunjukkan bahwa kaki dibasuh. 
Shrazi:  Pertama, hanya hadith yang selaras dengan al­Quran sahaja diterima. 
Yang pasti, membatalkan ayat al­Quran yang jelas dengan penyampai solo hadith tidak boleh diterima. Ayat 
yang suci itu dengan jelas mengarahkan sapu bukan basuh pada kaki. Jika kamu fikirkan dengan lebih teliti
218  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
kamu akan dapati bahwa keseluruh ayat membawa kepada tujuan yang sama. Ia bermula dengan arahan 
‘Basuh muka dan tangan’ Kata penghubung ‘dan’ menunjukkan bahwa selepas membasuh muka, kita juga 
hendaklah membasuh tangan. Begitu juga, di dalam arahan yang kedua: ‘dan sapulah sebagian kepala dan 
sebagian kaki,’ sapu kepala dan sapu kaki telah disambung oleh penghubung kata ‘dan’ Ini dengan jelas 
menunjukkan selepas menyapu kepala, kaki hendaklah juga disapu. Tidak perlulah diterangkan bahwa basuh 
tidak boleh digantikan dengan sapu. Maka samalah seperti membasuh muka dan tangan adalah perlu [wajib], 
sapu kepala dan kaki juga wajib. Tidak boleh diterima satu sapu dan satu lagi basuh. Jika tidak, kata 
penghubung 'dan’ tidak mempunyai sebarang erti. 
Lebih­lebih lagi, selain dari maksud yang jelas, perundangan islam tidak mengandungi arahan yang kasar dan 
keras. Membasuh kaki lebih rumit dari menyapunya. Arahan agama bertujuan untuk membuat perbuatan wudu 
mudah, sebagaimana bunyi ayat yang mengatakannya. 
Imam Fakhru’d­din Razi, pengulas sunni yang terkenal, telah membuat huraian secara mendalam mengenai 
WAJIBNYA pada menyapu kaki di dalam wudu. Kamu akan mendapat faedah dari mempelajarinya. 

MENYAPU DIATAS SETOKIN MELANGGAR ARAHAN YANG JELAS AL­QURAN 

Bahkan lebih pelik dari membasuh adalah menyapu pada setokin. Terdapat perbedaan diantara ahli fiqh sunni, 
sama ada ianya boleh dilakukan dimasa perjalanan atau dirumah. Arahan ini bertentangan dengan apa yang 
dinyatakan oleh al­Quran bahwa kita hendaklah menyapu kaki dan bukanya setokin. Arahan ini juga 
menentang pada arahan yang lalu, iaitu basuh kaki. Jika menyapu kaki haram, mengapa menyapu pada 
setokin dibolehkan? 
Sheikh:  Terdapat banyak hadith yang menunjukkan bahwa nabi menyapu setokin. Dengan sebab itu 
ahli fiqh menganggapnya sebagai bukti sahnya dilakukan begitu. 

Shirazi:  Saya telah berulang kali mengatakan bahwa, menurut dari perintah nabi, hadith yang dikatakan 
datang dari dirinya yang tidak selaras dengan al­Quran hendaklah ditolak sama sekali. Pemalsu dan pemain 
politik telah memalsukan banyak hadith. Dengan sebab itu ulama kamu yang terkenal telah menolak hadith 
tersebut. 
Selain dari fakta bahwa hadith ini bertentangan dengan arahan al­Quran yang terang, ianya juga bertentangan 
sesamanya. Ulama terkenal kamu telah menerima fakta ini. Sebagai contoh, yang agung, Ibn Rushd Andalusi, 
di dalam Badayatu’l­Mujtahid wa Nihayatu’l­Muqtasid, jilid I, ms 15 dan 16, mengatakan mengenai perbedaan 
ini, ‘Sebab mengapa ia BERBEDA adalah laporan mengenainya bertentangan sesama sendiri.’ Di tempat yang 
lain dia berkata, ‘Sebab mengapa ia BERBEDA adalah laporan mengenainya tidak selaras.’ 
(pertama dikatakan basuh, tidak boleh sapu; kemudian dibolehkan sapu tetapi diatas setokin; tidakkah ini 
bertentangan) 
Maka untuk mengasaskan hujah pada kenyataan yang dengan sendirinya bertentangan dan dengan jelas juga 
menentang arahan al­Quran adalah tidak logik. Kamu tahu bahwa diantara hadith yang bertentangan sesama 
sendiri, hanyalah hadith yang selaras dengan al­Quran sahaja yang diterima. Jika mana­mana hadith 
menentang al­Quran ianya hendaklah ditolak terus. 

MENYAPU DIATAS SERBAN ADALAH MENENTANG ARAHAN AL­QURAN 

Ayat itu dengan jelas mengatakan, ‘Dan sapu sebagian kepala’ [setelah basuh muka dan tangan]. Berdasarkan 
kepada perintah al­Quran, ahli fiqh shia, mengikut Imam mereka, menekankan bahwa kepala itu sendiri yang 
hendak disapu ketika melakukan wudu. Ahli fiqh Shafii, Maliki dan Hanafi juga bersetuju. Tetapi Imam Ahmad 
bin Hanbal, Ishaq, Thawri, dan Quza’I telah berkata bahwa menyapu serban adalah dibolehkan. Ini telah 
disampaikan oleh Imam Fakhru’d­din Razi di dalam Tafsir­e­Kabir. Semua manusia yang waras tahu sapu 
serban dan sapu kepala adalah BERBEDA. 

SHIA SAHAJA YANG DIPERSALAHKAN DIATAS SEGALA PERBEDAAN 
Terdapat perbedaan yang lebih serius diantara ahli fiqh kamu dari empat mazhab. Walaupun kebanyakkan 
darinya dengan jelas tidak selaras dengan perintah al­Quran, kamu tidak mencari kesalahan yang lain. Setiap 
mereka boleh berpegang pada pandangan masing­masing. 
Kamu tidak mengelar Abu Hanifa dan pengikutnya Hanafi musyirik, apabila mereka membolehkan wudu 
dilakukan dengan nabiz, tidak juga kamu kutuk perundangan yang diciptakan sendiri yang bertentangan al­
219  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Quran. Tetapi kamu membantah shia, yang mengikut keturunan nabi. Bahkan kamu mengelar pengikut 
keturunan yang paling mulia ini sebagai Rafizi dan musyirik. Kamu telah berulangkali mengatakan pada malam 
yang lalu amalan shia membuktikan mereka adalah kafir. 
Kamu bertanya mengapa kami mendirikan solat seperti muslim lain. Kami mendirikan solat yang sama seperti 
kamu dan muslim lain lakukan: 2 rakaat subuh, 4 rakaat zuhur, 4 rakaat asar, 3 rakaat maghrib dan 4 rakaat 
isyak. 
Kepada perbedaan pada perkara amalan terdapat dengan banyaknya diantara semua golongan di dalam islam. 
Sebagai contoh, terdapat perbedaan yang jelas diantara Abu’l­Hasan Ash’ari dan Wasil Bin Ata di dalam asas 
dan perkara amalan. Juga keempat Imam kamu (Abu Hanifa, Malik, Shafi’i, and Ahmad Hanbal) dan ahli fiqh 
agung yang lain seperti Hasan, Dawud, Kathir, Abu Sur, Quza’i, Sufyan Thawri, Hasan Basri dan Qasim Bin 
Salam, dsb mempunyai perbedaan diantara mereka. Dengan cara yang sama, arahan dari Imam yang suci dan 
ahli bayt BERBEDA dengan ahli fiqh kamu. Jika penterjemahan ahli fiqh dan perbedaan pendapat boleh dikritik, 
mengapa kritikkan yang serupa tidak boleh dilakukan kepada mazhab yang BERBEDA diantara sunni? 

MENURUT ULAMA SUNNI SUJUD PADA NAJIS DAN KOTORAN YANG KERING DIBOLEHKAN 

Ramai ulama sunni menerima penterjemahan perundangan yang bertentangan dengan arahan yang jelas dari 
al­Quran, dan bahkan mereka berikan terjemahan yang lemah pada perundangan yang jelas. Ahli perundangan 
kami berikan pendapat yang sebaliknya. Kamu masih tidak mengatakan amalan mereka sebagai kafir. Tetapi 
pada amalan kami pada sujud, kami melaungkan bantahan, dengan mengatakan shia menyembah berhala, 
sedang kamu abaikan kenyataan ulama kamu bahwa sujud pada najis yang kering dibolehkan. 

SUJUD PADA ALAS LANTAI SELAIN DARI BUMI ADALAH MENYALAHI ARAHAN AL­QURAN 

Keputusan dari ahli fiqh shia, mengikuti Imam yang suci, adalah dengan jelas mematuhi arahan al­Quran. 
Sebagai contoh, ulama kamu menganggap bulu, kapas, sutera dan alas lantai yang lain sama dengan bumi. 
Tetapi dengan jelas benda itu bukan bumi. Tetapi shia, di dalam mematuhi Imam mereka dari ahli bayt nabi 
yang berkata, ‘Sujud adalah haram diatas yang lain, selain bumi atau apa­apa yang tumbuh dari bumi dan tidak 
digunakan untuk makan atau pakai.’ Atas sebab ini kamu katakan mereka kafir. Sebaliknya kamu tidak 
mengatakan sujud pada najis kering kafir. Dan amat jelas sujud pada bumi [sebagaimana diarahkan oleh Allah] 
dan sujud pada alas lantai adalah BERBEDA. 
Sheikh:  Kamu melakukan sujud pada sekeping tanah yang diambil dari Karbala. Kamu menyimpan 
tanah kecil itu. Ianya adalah seripa berhala, dan kamu menganggap sujud diatasnya wajib. Yang pastinya 
amalan yang sedimian adalah bertentangan dengan amalan muslim lainnya. 
Shirazi:  Telah menjadi tabiat kamu yang kedua mengikuti mereka yang terdahulu dengan secara buta, 
walaupun ianya tidak sesuai bagi manusia yang adil seperti kamu untuk mengatakan tanah suci dari karbala 
adalah seperti berhala. 
Tuan yang dihormati! Kritikan terhadap mana­mana kepercayaan hendaklah berdasarkan pada pembuktian. 
Jika kamu merujuk pada buku­buku perundangan agama shia, kamu akan dapat JAWABAN dari kritikan kamu, 
dan kamu tidak akan diselewengkan oleh saudara sunni dengan bantahan palsu. 

SHIA TIDAK MENGANGGAP SUJUD PADA TANAH KARBALA SEBAGAI WAJIB 

Jika kamu boleh menunjukkan kepada kami satu ulasan hadith atau kenyataan yang menunjukkan sujud pada 
tanah Karbala adalah wajib, kami kan terima semua kenyataan kamu sebagai betul. Yang sebenarnya, di 
dalam semua buku amalan agama kami, terdapat petunjuk yang jelas, menurut pada arahan al­Quran, sujud 
hendaklah dilakukan pada bumi yang bersih. Ini termasuk tanah, batu, pasir, rumput, pastikan ianya bukan 
mineral. Lebih lagi sujud boleh dilakukan pada benda yang tumbuh dari bumi, melainkan ianya tidak digunakan 
sebagai makanan atau pakaian.

220  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Sheikh:  Jadi mengapa kamu setiasa menyimpan seketul tanah dari Karbala bersama kamu dan 
melakukan sujud diatasnya pada waktu solat? 

SHIA MENYIMPAN SEKEPING TANAH UNTUK SUJUD DIWAKTU SOLAT 
Shirazi:  Sujud pada bumi yang bersih adalah wajib. Solat wajib biasanya dilakukan di dalam rumah 
yang telah dihiasi dengan perabot dan karpet. Walaupun jika karpet dialihkan, simen dibawahnya mengandung 
bahan galian yang mana sujud diatasnya tidak dibolehkan. 

Sheikh:  Apa yang kami nampak adalah semua shia mempunyai sekeping tanah dari karbala dan 
menganggap sujud diatasnya sebagai wajib. 

MENGAPA KAMI SUJUD DIATAS TANAH KARBALA 

Shirazi:  Adalah benar kami sujud diatas tanah karbala, tetapi kami tidak menganggapnya sebagai 
wajib. Menurut dari arahan yang terdapat di dalam buku kami, kami menganggap sujud perlu pada bumi yang 
bersih. Bagaimana pun menurut dari ahli bayt, sujud pada tanah karbala yang suci adalah digalakkan. 
Adalah amat sedih sebagian menusia secara keji mengatakan shia menyembah Husain. Mereka menyokong 
pandangan mereka dengan mununjukkan bahwa shia sujud pada tanah karbala. Yang sebenarnya kami tidak 
pernah menyembah Husain, Ali atau Muhammad. Kami menyembah Allah, dan dengan mengikut perintah Allah 
kami sujud pada bumi yang bersih. Sujud kami bukan untuk Husain. Tetapi mengikut dari arahan Imam yang 
ma’sum dari keturunan nabi, sujud pada tanah suci karbala mendapat ganjaran yang lebih, tetapi ianya 
bukanlah wajib. 

Sheikh:  Bagaimana kamu boleh mengatakan tanah karbala mempunyai kualiti BERBEDA yang mana ia 
dapat keutamaan dari tanah yang lain. 

CIRI­CIRI TANAH KARBALA 
Shirazi:  Pertama, fakta sebenar bahwa lain kawasan mempunyai ciri­ciri tanah yang berlainan. Setiap 
bagian bumi mempunyai kualitinya tersendiri yang hanya diketahui oleh pakar tanah. Bukan ahli tidak tahu 
perkara ini. 
Kedua, ciri utama tanah karbala telah diketahui sebelum masa para Imam. Ianya adalah satu objek yang 
menarik perhatian pada masa hayat nabi, sebagaimana telah dirakamkan di dalam buku sahih ulama kamu. 
Di dalam Khasa’isu’l­Kubra, oleh Jalalu’d­din Suyuti, beberapa hadith dari Ummu’l­Mu’minin Ummi Salma, 
Ummu’l­Mu’minin A’yesha, Ummu’l­Fazl, Ibn Abbas, dan Anas Bin Malik dsb mengenai tanah karbala telah 
disampaikan oleh ulama danj uga penyampai kamu yang terkenal dan dipercayai, seperti Abu Nu’aim Ispahani, 
Baihaqi, dan Hakim. 
Satu laporan mengatakan: Saya melihat Husain dipangkuan nabi, datuknya, yang mempunyai sekeping tanah 
merah ditangannya. Nabi sedang mencium tanah itu dan menangis. Saya tanyakan apakah tanah itu. Nabi 
berkata: Jibril telah memberitahu saya bahwa anak saya, Husain ini akan dibunuh di Iraq. Dia telah bawakan 
tanah ini padaku dari tempatnya. Saya sedang tangisi penderitaan yang akan ditanggong oleh Husain 
Kemudian nabi menyerahkan tanah itu kepada Umme Salma dan berkata kepadanya, ‘Apabila kamu lihat 
tanah ini bertukar menjadi darah, kamu tahu bahwa Husain saya ini telah dibunuh.’ 
Umme Salma menyimpan tanah itu di dalam botol dan selalu melihat padanya, sehingga pada hari Ashura, 61 
Hijrah, ianya telah bertukar menjadi darah. Maka tahulah dia bahwa Husain bin Ali telah syahid. 
Telah dirakamkan oleh ulama kamu dan juga shia bahwa nabi dan para Imam memberikan pandangan yang 
khusus pada tanah karbala. Setelah syahidnya Imam Husain, Imam Seyyedu’s­Sajidin Zainu’l­Abidin Ali Bin 
Husain menggambil sebagiannya, dan mengistiharkan ianya adalah tanah yang suci, dan menyimpannya di 
dalam bag. Imam yang suci melakukan sujud padanya dam membuat tasbih darinya dan menyebut nama Allah 
dengannya. 
Selepas beliau, semua Imam yang berikutnya menganggap tanah karbala sebagai suci dan membuat tasbih 
darinya dan sekeping kecil untuk sujud diatasnya. Mereka mempelawa shia untuk sujud padanya, dengan 
kefahaman bahwa ianya bukanlah wajib, tetapi dengan pandangan untuk mendapat ganjaran yang lebih. Imam 
yang suci menekankan bahwa sujud kepada Allah hanyalah diatas tanah yang suci, dan lebih digalakkan jika 
ianya tanah karbala.
221  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Seorang ulama, Abu Ja’far Muhammad Bin Hasan Tusi, mengatakan di dalam Misbahu’l­Mutahajjid bahwa 
Imam Ja’far as­Sadiq menyimpan sekeping tanah dari pusara Imam Husain di dalam kain kuning yang 
dibukanya pada wahtu solat dan melakukan sujud diatasnya. 
Shia telah sekian lama menyimpan tanah ini bersama mereka. Kemudian ditakuti ianya akan bertaburan telah 
menjadikannya di dalam kepingan, yang dipanggil kini Mohr. Kami menganggap ianya adalah tanah yang suci, 
maka waktu solat kami sujud diatasnya tetapi bukanlah sebagai amalan yang wajib. Jika tidak mempunyai 
tanah yang suci bersama kami, kami sujud diatas tanah yang bersih, atau batu yang bersih. Dengan cara ini 
amalan yang wajib telah dilaksanakan. 
Kami amat terperanjat pada tabiat ulama kamu, yang tidak mencari kesalahan pada keputusan yang dibuat dari 
empat mazhab perundangan. Iaitu, jika Imam Azam berkata, jika tidak ada air wudu hendaklah dilakukan 
dengan nabiz, Shafii, Maliki dan Hanbali tidak membantah. Jika Imam Ahmad bin Hanbal percaya Allah dapat 
dilihat dan dibolehkan untuk menyapu air pada serban diwaktu wudu, ulama dari mazhab yang lain tidak 
mengkritik dia. Begitu juga mereka tidak mengutuk keputusan perundangan unik yang lain, seperti menyatakan 
perkahwin kanak­kanak lelaki yang di dalam perjalanan, sujud diatas najis [tahi] yang kering atau benda najis 
yang lain atau bersetubuh dengan ibu dengan menggunakan sarongan kain. 
Tetapi apabila kami katakan bahwa keturunan nabi telah mengatakan sujud pada tanah karbala adalah lebih 
baik, kamu menjerit mengatakan shia adalah kafir. 

UMUR YANG TUA BUKANLAH KRITERIA UNTUK KHALIFA 

Sekarang saya akan menjawab maksud kamu, yang mengatakan umur yang lebih dan ijma. Kamu katakan, 
KARENA  umur Abu Bakr berhak pada keutamaan. Walaupun setelah 10 malam saya telah patahkan hujah 
kamu mengenai ijma dan keutamaan pada umur, kamu masih menimbulkannya lagi seolah­olah ianya tidak 
pernah diperkatakan. Walau bagaimana saya tidak akan meninggalkannya tanpa dijawab. 

ALI DILANTIK UNTUK MENYAMPAIKAN SURAH BARA’A AL­QURAN 

Kamu telah berhujah bahwa Abu Bakr berhak keutamaan KARENA  umur dan tajam politiknya. Tetapi 
bagaimana sebagian manusia boleh berpendirian bahwa untuk tujuan yang mulia dan berkebajikan adalah 
perlu pada orang yang tua dan tajam politiknya, tetapi Allah dan nabi tidak memahami perkara ini. Untuk 
menyampaikan 40 ayat pertama dari surah Bara’a kepada manusia, nabi memberhentikan Abu Bakr dan 
menghantarkan Ali yang muda mengantikan tempatnya. 

Nawab:  Tuan yang dihormati! Tolong jangan tinggalkan maksud perkara ini dalam keadaan yang 
kurang jelas. Berilah kami tahu atas sebab apa Abu Bakr ditolak dan Ali dilantik pada tempatnya. Apabila saya 
tanyakan mereka ini [menunjuk pada para ulama] mengenainya, mereka berikan JAWABAN yang tidak jelas, 
dengan mengatakan yang perkata itu tidak mustahak. Harap tolong jelaskan perkara itu. 

Shirazi:  Ummah muslim, termasuk ulama dan ahli sejarah dari kedua golongan [shia dan sunni] 
mengesahkan fakta bahwa pada permulaan surah Bara’a diwahyukan, pada mengutuk penyembah berhala, 
nabi memanggil Abu Bakr dan berikan kepadanya ayat­ayat itu, mengarahkannya untuk membawa ke Makah 
dan membacanya kepada menusia di Makah semasa musim haji. 
Abu Bakr baru sahaja memulakan perjalanan apabila Jibril timbul dan berkata: ‘Nabi Allah! Allah sampaikan 
kesejahteraanNya kepada kamu dan berkata bahwa perkara berkaitan al­Quran hendaklah disampaikan oleh 
nabi sendiri atau oleh sesaorang yang darinya.’ 
Dengan sebab itu, nabi memanggil Ali dan berkata kepadanya: ‘Kejar Abu Bakr dan ambil ayat Bara’a dari dia 
dan bacakannya kepada penyembah berhala di Makah.’ 
Ali terus berangkat. Dia bertemu dengan Abu Bakr di Dhu’l­Halifa dan menyampaikan pengkhabaran nabi. Dia 
mengambil Ayat itu dari Abu Bakr dan ketika sampai di Makah, membacakannya diperhimpunan manusia. 

Nawab:  Adakah kejadian ini dirakamkan di dalam buku Sahih kami?

222  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Shirazi:  Saya baru sahaja katakan bahwa seluruh ummah sebulat suara pada maksud ini. Saya akan 
berikan sebagian rujukan supaya apabila kamu memikirkan perkara ini, kamu akan tahu bahwa ini adalah satu 
kejadian yang sangat bererti. 
Berikut ini adalah penulis terkenal yang telah merakamkan perkara ini dalam buku mereka dan secara umum 
telah mengesahkan kebenarannya. 
Bukhari  in  Sahih,  bagian  IV  dan  V;  Abdi  di  dalam  Jam’­e­Bainu’s­Sihahi’s­Sitta,  bagian  II;  Baihaqi  di  dalam 
Sunan,  ms  9  dan  224;  Tirmidhi  di  dalam  Jam’i,  jilid  II,  ms  135;  Abu  Dawud  di  dalam  Sunan;  Khawarizmi  di 
dalam  Manaqib;  Shukani  di  dalam  Tafsir, jilid  II,  ms  319;  Ibn  Maghazili  di  dalam  Faqih­e­Shafi’i  pada  Faza’il; 
Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  ms  17;  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam 
Yanabiu’l­Mawadda,  bab  18;  Muhibu’d­din  Tabari  di  dalam  Riyazu’n­Nazara,  ms  147  dan  Dhakha’iru’l­Uquba, 
ms 69; Sibt  Ibn Jauzi di  dalam  Tadhkira Khawasu’l­Umma, ms 22, Imam Abdu’r­Rahman Nisa’i (seorang dari 
para  Imam  Siha  Sitta  )  di  dalam  Khasa’isu’l­Alawi,  ms  14  (telah  menyampaikan  enam  hadith  bagi  tujuan 
maksud ini ); Ibn Kathir di dalam Ta’rikh­e­Kabir, jilid V, ms 38 dan jilid VII, ms 357; Ibn Hajar Asqalani di dalam 
Isanaba, jilid II, ms 509; Jalalu’d­din Suyuti di dalam Durru’l­Mansur, jilid III, ms 208 (di dalam ulasan pada ayat 
pertama  surah  Bara’a);  Tabari  di  dalam  Jam’u’l­Bayan,  jilid  X,  ms  41,  (di  dalam  ulasan  surah  Bara’a);  Imam 
Tha’labi  di  dalam  Tafsir­e­Kashfu’l­bayan;  Ibn  Kathir  di  dalam  Tafsir,  jild  II,  ms  333;  Alusi  di  dalam  Ruha’l­ 
Ma’ani, jilid III, ms 268; yang fanatik, Ibn Hajar Makki di  dalam Sawa’iq, ms.19; Haithami di dalam Majma’u’z­ 
Zawa’id, jilid VII, ms 29; Muhammad Bin Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, ms 125, bab 62 (menyampaikan 
dari Abi Bakr dan Hafiz Abi Nu’aim dan dari Musnad oleh  Hafiz Damishqi sebagaimana disampaikan oleh Abi 
Nu’aim di dalam cara yang lain); Imam  Ahmad Bin Hanbal di  dalam Musnad, jilid I, ms 3 dan 151, jilid III, ms 
283, dan jilid IV, ms 164­165; Hakim di dalam Mustadrak, jilid II, Kitab Maghazi, ms 51 dan di dalam jilid II pada 
buku yang sama, ms 331; Mulla Ali Muttaqi di dalam Kanzu’l­‘Ummal, jilid I, ms 246 sampai 249 dan Faza’il­i­Ali 
jilid VI, ms 154. 

SEBAB PADA PERLANTIKKAN ALI 

Seyyed Abdul­Hayy:  Mengapa nabi, yang tindakkannya adalah dari Allah, tidak menberikan kepada Ali dari 
mula lagi? 

Shirazi:  Oleh KARENA  tidak ada sebab pada fakta itu telah dirakamkan, kami tidak tahu. 

Tetapi pada pendapat saya adalah, petukaran tersebut bertujuan untuk menunjukkan betapa utamanya Ali. Jika 
umur Abu Bakr dan kebolehannya di dalam politik telah membuktikan keutamaannya, dia tidak akan dipanggil 
balik dari missi tersebut. Tetapi fakta telah menunjukkan bahwa untuk menyampaikan pengkhabaran nabi 
adalah kerja nabi atau khalifanya. 

IKUT BERSAMA MELAPORKAN DENGAN ABU BAKR 

Seyyed:  Menurut dari sebagian laporan, Abu Huraira berkata bahwa Ali telah diarahkan untuk 
pergi ke Makah bersama dengan Abu Bakr untu mengajar manusia cara mengerjakan haji. Ali yang akan 
membacakan ayat Bara’a kepada manusia. Menyampaikan pengkhabaran nabi dengan cara ini menunjukkan 
mereka dikedudukan yang sama. 

Shirazi:  Pertama itu adalah laporan palsu yang disampaikan oleh pengikut Abu Bakr. Yang lain 
tidak  ada  yang  menyampaikannya.  Kedua,  seluruh  ummah  bersetuju  bahwa  Abu  Bakr  dipanggil  balik  dan 
digantikkan dengan Ali. Fakta ini telah disampaikan secara turutan di dalam buku sahih dari kedua golongan. 
Pastinya,  ijma  dari  seluruh  ummah  adalah  kita  patut  bergantung  pada  yang  kerap  disampaikan,  dan  hadith 
yang sahih. Jika terdapat berlain langsung dari dari hadith yang sahih, kita hendaklah menolaknya. Pandangan 
ini dipersetujui oleh mereka yang berprinsip dan juga ahli penyampai hadith. Perlantikkan Ali, kepulangan Abu 
Bakr  adalah  suatu  keadaan  yang  memilukan,  nabi  menenteramkannya  dan  memuaskannya  dengan 
menyatakan itu adalah kehendak Allah – ini semua adalah fakta yang diperakui umum. 

BUKTI LAIN YANG MENUNJUKKAN UMUR BUKANLAH KRITERIA UNTUK KHALIFA 

Terdapat  satu  lagi  bukti  bahwa  hak  dan  keutamaan  tidak  punya  kaitan  pada  umur.  Hak  pada  keutamaan 
didapati  dari  kebijaksanaan  dan  wara’.  Sesiapa  yang  utama  di  dalam  pengetahuan  dan  wara  berhak  pada 
keutamaan. Nabi berkata, ‘Semua manusia adalah mati, tetapi manusia belajar adalah yang hidup.’ 
Dengan  sebab  itu  nabi  memberikan  Ali  tempat  pertama  diantara  para  sahabat  dan  berkata,  ‘Ali  adalah  pintu 
pengetahuan.’ Dengan itu pintu pengetahuan nabi pastinya jauh melebihi dari yang lain. 
Yang pastinya  para sahabat nabi yang lain, yang tinggal kekal taat kepadanya adalah  semuanya mulia. Kami 
tidak  pernah  menafikan  kemuliaan  para  sahabat,  tetapi  kemuliaan  mereka  tidak  dapat  dibandingkan  dengan 
kemuliaan pintu pengetahuan nabi. 

NABI MENGHANTAR ALI KE YAMAN
223  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Ulama  kamu  telah  menulis  dengan  mendalam  mengenai  Ali  dihantar  ke  Yaman  untuk  memberikan  petunjuk 
kepada manusia. 
Imam  Abdu’r­Rahman  Nisa’I  telah  merakamkan  enam  hadith  mengenai  maksud  ini  di  dalam  bukunya 
Khasa’isu’l­Alawi.  Juga  Abu’l­Qasim  Husain  Bin  Muhammad  Raghib  Ispahani,  di  dalam  Mahadhiratu’l­Udaba, 
jilid II, ms 212 dan lainnya, telah mengatakan bahwa apabila nabi menghantar Ali ke Yaman, Ali merayu bahwa 
dia  muda  dan  merasa  keberatan  ditempatkan  pada  kedudukan  diatas  mereka  yang  lebih  berumur  dari  suku 
kaum  semua.  Nabi  menjawab:  ‘Pasti  Allah  akan  memandu  hati  kamu  dan  memberikan  kekuatan  pada  lidah 
kamu.’ 
Jika  umur  adalah  keperluan  untuk  keutamaan,  mengapa  nabi  dengan  terdapat  ramainya  para  sahabat 
terkemuka yang lebih tua seperti Abu Bakr, telah menghantar Ali ke Yaman untuk memandu manusai disana? 

SELEPAS NABI ALI ADALAH PETUNJUK BAGI UMMAH 

Berkata  kepada  nabi  Muhammad,  Allah  berkata  di  dalam  al­Quran:  ‘Kamu  hanyalah  yang  memberikan 
peringatan [terdapat] seorang petunjuk bagi setiap manusia.’ [13:7] 
Imam Tha’labi, di dalam Tafsir­e­Kashfu’l­Bayan; Muhammad Bin Jarir Tabari di dalam Tafsir; Muhammad Bin 
Yusuf  f  GanJi  Shafi’i,  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  bab  62,  dari  Ta’rikh­e­Ibn  Asakir;  Sheikh  Sulayman  Balkhi 
Hanafi  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda  pada  penghujung  bab  26  dari  Tha’labi,  Hamwaini,  Hakim,  Abu’l­Qasim 
Haskani,  Ibn  Sabbagh  Maliki,  Mir  Seyyed  Ali  Hamdani  dan  Manaqib  oleh  Khawarizmi,  mengatakan  dari 
pengesahan Ibn Abbas, Amiru’l­Mu’minin dan Abu Buraid Aslami  di dalam lain perkataa, telah menyampaikan 
11  hadith  yang  maksud  utamanya  adalah,  apabila  ayat  yang  diatas  telah  diwahyukan,  nabi  meletakkan 
tangannya  didada,  berkata,  ‘Saya  adalah  yang  memberikan  peringatan.’  Kemudian  meletakkan  tangannya 
pada  dada  Ali,  dia  berkata,  ‘Selepas  saya  kamu  adalah  petunjuk  bagi  ummah.  Mereka  yang  mendapat 
pimpinan dari kamu adalah yang terpimpin.’ 

KONSPIRASI PIHAK MUSUH 

Kamu  juga  mengatakan  bahwa  walaupun  selepas  25  tahun,  apabila  dia  menjadi  khalifa,  disebabkan  oleh 
kurang pengalaman di dalam politik bahwa kekacauan dan pertumpahan darah berlaku. Saya tidak begitu pasti 
apa  yang  kamu  maksudkan  dengan  politik.  Jika  politik  bererti  penipuan,  berkomplot  dan  mencampuradukkan 
benar  dengan  yang  salah  [sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  manusia  di  dalam  setiap  zaman  untuk 
mendapatkan  kuasa]  saya  mengakui  Ali  boleh  dikeluarkan  dari  politik  yang  sedemikian.  Kepada  saya  politik 
bererti keadilan dan melaksanakan hak bagi yang berkuasa. 

ALI BENCI PADA POLITIK YANG KEJI 

Ali  yang  mana  telah  dipenuhi  dengan  keadilan,  telah  menjauhkan  dirinya  dari  politik  yang  keji.  Sebagaimana 
yang  saya  katakan  dahulu  apabila  Amiul­Mukminin  menduduki  kedudukan  khalifa,  dia  serta  merta 
menggantikan  semua  pegawai  yang  terdahulu.  Abdullah  Ibn  Abbas  [sepupunya]  dan  juga  yang  lain  berkata: 
‘Adalah  lebih  baik  jika  kamu  menangguhkan  arahan  itu  untuk  beberapa  hari,  supaya  pegawai  dan  Gubernur 
dagi daerah menerima khalifa kamu. Kemudian bolehlah kamu menggantikan mereka.’ 
Imam  yang  suci  berkata:  ‘Kamu  telah  memberikan  kepada  saya  nasihat  mengenai  politik  dalam  perkara  ini. 
Tetapi  kamu  tidak faham  jika  saya  ikut  dengan  apa  yang  kamu  katakan  ‘politk’  dan  membenarkan  pemimpin 
yang  kejam  pada  tempatnya,  walaupun  hanya  untuk  waktu  yang  singkat,  saya  akan  dipertanggong  jawabkan 
oleh  Allah  pada  jangka  waktu  tersebut.  Pada  masa  disoal,  saya  kena  BERTANGGUNG  jawab  untuk  itu.  Ini 
tidak boleh didapati dari Ali.’ 
Di dalam untuk mengembalikan keadilan Ali serta merta menggantaikan pemerintah yang zalim. Tindakkan ini 
telah membawa kepada penentangan Muawiya, Talha, Zubair dan lainnya yang mengadakan pemberontakkan 
dan menyebabkan kekacauan dan pertumpahan darah di dalam negara. 
Tuan yang dihormati, kamu telah tersalah faham kepada isu sebenar. Oleh KARENA  kamu tidak menyelidikki 
kedalam perkara sebenar, kamu telah dipesongkan oleh propaganda yang mengatakan bahwa 
pemberontakkan semasa khalifa Ali adalah disebabkan kurang pengetahuannya di dalam politik. Sebenarnya 
terdapat faktor lain dalam dalam peristiwa itu. 

PEMBERONTAKKAN SEMASA KHALIFA AMIRUL­MUKMININ DISEBABKAN 
PERMUSUHAN TERHADAP DIRINYA 
Pertama, selama 25 tahun manusia telah digalakkan pada menentang Ali. Dengan itu telah terdapat kesukaran 
untuk mereka pada menerima wazirnya atau khalifanya atau mengakui kedudukan kemuliaannya yang tinggi. 
Sebagai contoh terhadap penentangan ini yang berlaku pada hari pertama khalifanya. Seorang kenamaan 
memasukki pintu masjid dan melihat Imam diatas mimbar, telah melaungkan, ‘Semoga mata itu menjadi buta 
yang melihat Ali diatas mimbar selain dari Umar!’

224  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kedua, tidak mungkin bagi manusia [mencintai] dunia untuk menerima keadilan Ali, terutama mereka yang 
telah terlibat di dalam kebebasan melakukan apa sahaja dimasa pemerintahan Uthman. Maka mereka bangun 
menentangnya, supaya sesaorang yang boleh memuaskan kehendak mereka mendapat kekuasaan. 
Kemahuan mereka telah dipuaskan semasa khalifa Muawiya. Dengan sebab itu, Talha dan Zubair yang pada 
mulanya memberikan bai’ah kepada Ali, tetapi apabila pemintaan mereka kepada kuasa telah ditolak, mereka 
memutuskan bai’ah dan secara terang menentang Imam di dalam peperangan unta. 

AISHA YANG BERTANGGUNG JAWAB SEPENUHNYA TERHADAP 
PEMBERONTAKKAN MENENTANG ALI 
Ketiga, sejarah telah memberitahu kita siapa penghasut sebenar yang menyebabkan kekacauan berlaku dari 
permulaan khalifa. Adakah dia selain dari Ummul­Mukminin Aisha? Tidakkah Aisha yang, menurut kenyataan 
hadith dari kedua golongan sunni dan shia, menunggang unta [menentang perintah Allah dan nabi, supaya 
tinggal di dalam rumah] sampai ke Basra dan menghasut kepada peperangan yang besar? 
Kamu mengatakan bahwa peperangan yang membawa padah kepada kedua­dua pihak adalah disebabkan 
oleh kurang pengalaman politik. Itu adalah kenyataan yang benar­benar telah terpesong. Jika Aisha tidak 
memberontak menentang Ali tiada siapa yang berani bangun menentang Ali, lagi pun nabi telah berkata: 
“Menentang Ali adalah sama seperti menentang saya.’ Aisha menghasut manusia menentang Ali. 

PEPERANGAN ALI DI DALAM PEPERANGAN JAMAL, SIFFIN DAN NAHRWAN ADALAH UMPAMA 
PEPERANGAN NABI MENENTANG KAFIR. 

Peperangan Ali menentang musuh dan hipokrit di Basra, Siffin dan Nahrwan adalah umpama peperangan nabi 
menentang orang kafir. 

Sheikh:  Bagaimana peperangan menentang muslim sama seperti peperngan dengan orang kafir? 
Shirazi:  Ulama kamu yang terkenal, seperti Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad; Sibt Ibn Jauzi di 
dalam Tadhkira; Sulayman Balkhi di dalam Yanabiu’l­Mawadda; Imam Abdu’r­Rahman Nisa’i di dalam 
Khasa’isu’l­Alawi; Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul; Muhammad Bin Talha Ganji Shafi’i di 
dalam Kifayatu’t­Talib, bab 37, dan Ibn Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, jilid I, ms 67, telah 
mengatakan bahwa nabi meramalkan peperangan Ali menentang ‘Nakisin’ ‘Qasitin’ dan ‘Mariqin’ diantara 
mereka yang mana ‘Nakisin’ bererti Talha, Zubair dan sahabat meeka; ‘Qasitin’ bererti Muawiya dan 
pengikutnya; dan ‘Mariqin’ bererti khariji [puak] dari Nahrwan. Kesemua mereka adalah pemberontak yang 
pembunuhan terhadap mereka dibolehkan dan nabi arahkan hukuman yang sama untuk mereka apabila 
baginda meramalkan peperangan tersebut. 
Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, bab 37, telah menyampaikan satu hadith dari Sa’id 
Bin Jabir, yang menyampaikan dari Ibn Abbas bahwa nabi berkata kepada Umm Salma: ‘Ini adalah Ali Ibn Abi 
Talib. Dagingnya adalah daging saya, darahnya adalah darah saya, dan dia pada saya adalah umpama Harun 
kepada Musa melainkan tidak ada nabi selepas saya. Umm Salma, Ali ini adalah ketua bagi yang beriman, 
ketua bagi muslim, dan tempat menyimpan pengetahuan saya, pengganti saya dan pintu pengetahuan. Dia 
adalah adik saya didunia dan juga diakhirat, dia bersama dengan saya ditempat yang tertinggi; dia akan 
berperang dengan ‘Nakisin’, ‘Qasitin’ dan ‘Mariqin’.’ 
Selepas menyatakan hadith itu, Muhammad Yusuf berkata bahwa hadith itu membuktikan bahwa nabi telah 
memberitahu Ali mengenai peperangan terhadap tiga kumpulan tersebut dan bahwa baginda telah 
mengarahkan Ali untuk berperang menentang mereka. 
Makhnaf Bin Salim telah dikatakan sebagai berkata bahwa apabila Abu Ayyub Ansari [seorang sahabat nabi 
yang terkenal] hendak pergi bersama tentera untuk berperang, dia berkata: ‘Abu Ayyub! Betapa anehnya kamu! 
Kamu adalah orang yang sama berperang menentang musyirik disebelah pihak nabi, tetapi sekarang kamu 
telah cenderung untuk memerangi muslim!’ Kemudian Abu Ayyub berkata: ‘Nabi telah mengarahkan saya untuk 
memerangi tiga kumpulan itu: mereka adalah Nakisin, Qasitin dan Mariqin.’ 
Imam Abu Abdu’r­Rahman Nisa’i di dalam Khasa’isu’l­Alawi, Hadith 155, mengatakan dari Abu Sa’id Khadiri 
dan Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabi, ms 59,(bab II) dari Jam’u’l­Fawa’id berkata bahwa Abu Sa’id 
berkata: ‘Kami sedang duduk bersama para sahabat, menunggu kedatangan nabi. Apabila nabi datang kepada 
kami, kami lihat bahwa pengikat kasutnya telah pecah. Dia berikan kasutnya kepada Ali, yang mula 
membaikkinya. Kemudian nabi berkata: ‘Sesungguhnya terdapat seorang dari kamu yang akan berperang pada 
mempertahankan penterjemahan al­Quran sebagaimana saya telah berperang [terhadap yang kafir].’ 
Kemudian Abu Bakr berkata: ‘Sayalah orangnya?’

225  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Nabi berkata: ‘Tidak!’ 
Kemudian Umar berkata: ‘Adakah saya?’ 
Nabi berkata: ‘Tidak! Orang itu adalah dia yang sedang membaiki kasut saya.’ 
Hadith ini menunjukkan bahwa peperangan Ali adalah untuk penterjemahan al­Quran dengan betul. Maka dari 
itu, kekecuhan umum yang berlaku pada khalifa Ali bukan disebabkan lemahnya politik Amirul­Mukminin tetapi 
disebabkan permusuhan dan dendam musuh. 

SELEPAS NABI ALI ADALAH NEGARAWAN YANG ULUNG 

Tuan­tuan tentuan akan dapat penjelasan dari menyelidikki arahan yang dihantar Ali kepada Gubernur, 
pegawai tentera dan pegawai awamnya. Sebagai contoh, arahan dan pesanan yang dihantarnya kepada Malik 
Ashtar dan Muhammad bin Abu Bakr untuk pentadbiran Mesir, kepada Uthman bin Hunaif dan Abdullah bin 
Abbas untuk Basra dan Quthan bin Abbas untuk pentadbiran Makah, adalah satu contoh pentadbiran awam 
dan juga keadilan sosial yang cemerlang. Dokumen itu adalah sebagian dari Nahjul­Balagha. 

ALI MEMPUNYAI PENGETAHUAN PADA DUNIA GHAIB 

Ini adalah fakta yang telah diperakui oleh keduanya, pengikut dan juga musuh Ali. Imam yang suci adalah 
Imamu’l­Muttaqin [ketua bagi yang zuhud]. Dia mempunyai pengetahuan sepenuhnya mengenai pengertian al­ 
Quran. Lebih­lebih lagi dia mempunyai pengetahuan dunia ghaib. 

Sheikh:  Saya tidak berapa faham dengan kenyataan kamu yang pelik mengenai Ali mempunyai 
pengetahuan dunia ghaib. Sila jelaskan. 

Shirazi:  Tidak ada apa yang pelik mengenainya. Untuk memahami dunia yang ghaib adalah pada 
memahami rahasia alam ini, yang mana telah diketahui melalui anugerah ilahi oleh semua nabi dan wazirnya. 
Setiap mereka diberikan sebanyak mungkin pengetahuan alam ghaib yang Allah anggap perlu bagi mereka 
untuk menyampaikan pengkhabarannya. Selepas nabi, Amirul­Mukminin telah dianugerahkan dengan 
pengetahuan itu. 

Sheikh:  Saya tidak menyangka kamu akan berpegang pada pandangan shia yang fanatik. Pujian itu 
terlalu melampau sehingga yang dipuji itu sendiri tidak mahu menerimanya. Untuk mempunyai pengetahuan 
pada yang ghaib; itu adalah sifat khusus bagi Allah sahaja, tidak ada makhlukNya yang boleh mempunyai apa­ 
apa kaitan dengannya. 
Shirazi:  Mempercayai bahwa para nabi yang agung, wazir mereka, dan hamba­hamba Allah yang mulia 
mempunyai pengetahuan dunia ghaib tidak ada kena mengena dengan kefanatikan. Bahkan itu adalah salah 
satu dari kemuliaan mereka, yang menunjukkan penyerahan mereka kepada Allah. Kami punya bukti yang 
jelas dari hadith dan juga al­Quran. 

ADAKAH PENGETAHUAN PADA YANG GHAIB TERHAD KEPADA ALLAH? 

Sheikh:  Al­Quran bertentangan dengan kenyataan kamu. 
Shirazi:  Boleh kamu bacakan ayat yang bertentangan dengan kenyataan saya? 
Sheikh:  Terdapat banyak ayat al­Quran yang menyokong pandangan saya. Sebagai contoh, al­Quran 
berkata: ‘Dan bersamaNya adalah kunci khazanah ghaib – tiada siapa yang tahu melainkan Dia; dan Dia 
mengetahui apa yang ada dibumi dan dilaut; dan tidak jatuh sehelai daun melainkan Dia mengetahuinya, dan 
begitu juga bijian didalam gelap perut bumi, tidak juga yang hijau dan yang kering tetapi [semuanya terdapat] di 
dalam buku yang jelas.’ [6:59]

226  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ini adalah bukti yang paling jelas bahwa tidak ada siapa melainkan Allah sahaja yang mempunyai pengetahuan 
pada yang ghaib. Jika sesiapa percaya pada sesaorang yang mempunyai pengetahuan pada yang ghaib, dia 
telah menjadikan makhlukNya sekutu di dalam sifat Allah. 
Kamu mengatakan bahwa Ali tahu akan yang ghaib. Ini bererti, selain dari kamu menjadikan dia sekutu di 
dalam sifat Allah, kamu telah membuat kedudukan dia lebih tinggi dari nabi sendiri. Nabi berulang kali 
mengatakan: ‘Saya adalah manusia seperti kamu. Allah sahaja yang mengetahui perkara ghaib.’ Nabi dengan 
jelas menerangkan kurang pengetahuannya pada yang ghaib. 
Adakah kamu baca ayat al­Quran, yang berkata: ‘Katakan: Saya hanyalah manusia seperti kamu; telah 
diwahyukan kepada saya bahwa tuhan kamu adalah tuhan yang satu.’ [18:110] 
Iaitu, perbedaannya diantara kamu dan saya adalah wahyu disampaikan dari Allah kepada saya. 
Ditempat yang lain Allah berkata: ‘Katakan, Saya tidak mengawal sebarang faedah atau melarat untuk jiwa 
saya melainkan sebagaimana yang Allah ridhai; dan jika saya tahu yang ghaib saya akan mendapati banyak 
kebaikkan dan tidak ada kejahatan yang dapat menyentuh saya; saya tidak lain hanya memberi peringatan dan 
pembawa berita baik kepada mereka yang beriman.’ [7:188] 
Dan lagi: ‘Dan saya tidak katakan kepada kamu bahwa bersama saya ada khazanah Allah dan saya tidak tahu 
pada yang ghaib.’ [11:31] 
Dan Allah berkata lagi: ‘Katakan ‘Tidak ada siapa yang dilangit atau yang dibumi mengetahui yang ghaib 
melainkan Allah: Dan mereka tidak tahu bila mereka akan dibangkitkan.’ [2:65] 
Nabi sendiri mengaku bahwa dia tidak tahu yang ghaib dan bahwa pengetahuan itu khusus untuk Allah. 
Bagaimana kamu boleh mengatakan bahwa Ali mempunyai pengetahuan yang sedemikian? 
Kepercayaan kamu adalah cuba untuk meninggikan keutamaan Ali dari nabi. Tidakkah al­Quran telah berkata: 
‘Tidak juga Allah akan menjadikan kamu tahu pada yang ghaib…’ [3:179] Atas dasar apa yang kamu percaya 
bahwa sesaorang selain Allah punyai pengetahuan pada yang ghaib? 

Shirazi:  Pendahuluan bagi kenyataan kamu adalah betul. Tetapi rumusan yang kamu dapati 
daripadanya adalah salah. Kamu telah katakan bahwa yang mengetahui pada perkara yang ghaib adalah Allah, 
bahwa kunci pada yang ghaib adalah bersama Allah; dan menurut dari ayat terakhir surah al­Kahfi, nabi 
terakhir, semua para nabi yang lain, para wazir, dan para Imam yang suci adalah sama dengan manusia yang 
lain. Di dalam bentuk fisikal, mereka telah dijadikan sama seperti yang lain. Kesemua perkara itu adalah benar, 
dan golongan shia menerima semuanya. Dan juga ayat yang kamu telah bacakan adalah benar dalam kontek 
yang asal. 
Tetapi perkataan ‘nabi’ dari surah Hud merujuk kepada nabi Nuh. Ayat 50 surah al­An’am merujuk kepada nabi 
kita yang mulia. Apabila musyirik bertanya kepada baginda mengapa tidak terdapat tanda yang dia memilikki 
harta ilahi atau pengetahuan yang ghaib, ayat itu telah diwahyukan: ‘Katakan, ‘saya tidak mengatakan kepada 
kamu ‘Saya ada mempunyai khazanah tuhan tidak juga pengetahuan yang ghaib, tidak juga saya mengatakan 
saya adalah malaikat; saya tidak mengikuti selain dari apa yang diwahyukan kepada saya.’ [6:50] 
Ayat ini adalah JAWABAN terhadap anggapan yang jahil bahwa tindakkan nabi telah dipengaruhi oleh 
pertimbangan keduniaan. Bagi pengetahuan pada yang ghaib, kami percaya bahwa para nabi dan wazir 
mereka mempunyai pengetahuan itu. Saya tidak sekutukan mereka dengan sifat ketuhanan. Tetapi pemberian 
itu adalah sebagian dari wahyu dan ilham yang akan menghilangkan tirai kejahilan dari pandangan mereka dan 
menampakkan kepada mereka kebenaran yang sebenar. Saya akan terangkan ini dengan lebih jelas lagi. 

PENGETAHUAN ADA DUA JENIS DHATI [TERSENDIRI] DAN ARZI [YANG DIPEROLEHI] 

Kami shia Imami mempercayai bahwa pengetahuan ada dua jenis: Dhati dan Arzi. 
Dhati, atau pengetahuan yang tersendiri, adalah khusus bagi Allah. Kita boleh mengesahkan tetapi tidak dapat 
memahami kebenaran sebenarnya. Dalam bagaimana cara sekalipun kami akan cuba untuk menerangkannya, 
pengetahuan tersendiri adalah diluar kefahaman manusia. 
Arzi, pengetahuan yang diperolehi, adalah yang terdapat pada diri manusia, sama ada dia nabi atau tidak. Dia 
akan mendapat faedah darinya kemudian. Pengetahuan ini juga ada dua jenis: Tahsili dan Ladunni. Tahsili 
adalah pengetahuan yang didapati dari belajar dan pengalaman. Jika seorang pelajar mengikuti norma yang 
sama pada pembelajaran, sebagai contoh, dia pergi kesekolah dan belajar dari seorang guru. Jika Allah hajati, 
dia akan mendapat ilmu menurut dari hasil usahanya dan juga pada masa yang dia habiskan untuk belajar.

227  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ladunni merujuk kepada pengetahuan yang manusia terima terus dari Allah. Dia tidak mempelajari melalui 
huruf dan perkataan tetapi menerima terus dari yang maha kaya. Allah kata di dalam al­Quran: ‘Dan mereka 
yang Kami telah ajari pengetahuan dari Diri Kami.’ [18:65] 
Shia tidak mengatakan bahwa pengetahuan yang ghaib telah ada pada diri nabi atau Imam yang suci atau 
bahwa mereka memahami yang ghaib seperti mana yang diketahui Allah. Apa yang kami katakan adalah Allah 
tidak menghadkan. Dia boleh memberikan pengetahuan dan kuasa kepada siapa sahaja yang dua ridhai. 
Kadang kala dia memberikan pengetahuan kepada sesaorang melalui guru dan ada masanya terus dari 
diriNya. Pengetahuan yang diberikan secara terus inilah yang dikatakan pengetahuan yang ghaib. 

Sheikh:  Kenyataan kamu yang pertama adalah betul, tetapi kehendak ilahi tidak akan membenarkan kepada 
perkara yang diluar kebiasaan seperti memberikan manusia pengetahuan ghaib secara terus, iaitu, tanpa 
berguru. 
Shirazi:  Tidak, kamu dan sahabat kamu telah silap. Yang sebenarnya, kamu kerap, dengan tanpa disedari 
kamu telah bertentangan dengan kebanyakkan dari ulama kamu yang terkenal. Allah telah menganugerahkan 
keatas semua para nabiNya dan juga pengganti nabi pengetahuan yang ghaib. Apa sahaja yang diperlukan 
untuk mereka pada melaksanakan missi mereka. 
Sheikh:  Dihadapan ayat­ayat al­Quran ini, yang dengan jelas telah menolak pendapat bahwa manusia punya 
pengetahuan pada yang ghaib, apakah bukti yang kamu ada pada menyokong pendapat amu? 

Shirazi:  Kami tidak menentang ayat al­Quran. Setiap ayat al­Quran telah diwahyukan untuk tujuan yang 
tertentu, iaitu, menurut kepada keadaan kadang kala positif dan kadang kala negatif. Maka itulah sebabnya 
dikatakan bahwa diantara ayat al­Quran satu ayat memperkukuhkan ayat yang lain. Oleh KARENA  musyirik 
meminta keajaipan dari nabi, ayat negatif yang diatas telah diwahyukan. Di dalam membuktikan objek yang 
sebenar, ayat positif telah juga diwahyukan supaya kedudukan yang sebenar menjadi jelas. 

PEMBUKTIAN AL­QURAN BAHWA NABI MEMPUNYAI PENGETAHUAN PADA YANG GHAIB. 

Sheikh:  Itu adalah pelik. Kamu katakan terdapat keterangan yang positi di dalam al­Quran bahwa nabi 
mempunyai pengetahuan pada yang ghaib. Sila sebutkan ayat tersebut. 
Shirazi:  Janganlah merasa terperanjat. Kamu telah mengetahuinya. 
Allah berkata: ‘Yang mengetahui pada yang ghaib! Maka Dia tidak mendedahkan rahasiaNya kepada sesiapa 
melainkan kepada orang yang Dia telah pilih sebagai rasul; sesungguhnya dia telah menjadikan pemelihara 
berbaris dihadapan dan dibelakangnya, supaya Dia boleh mengetahui bahwa mereka sebenarnya telah 
menyampaikan pengkhabaran tuhanNya, dan Dia meliputi apa yang bersama mereka, dan Dia merakamkan 
jumlah tiap­tiap sesuatu.’ [72:26­28] 
Ayat ini menunjukkan bahwa rasul Allah yang telah diberikan dengan pengetahuan yang ghaib adalah 
terkecuali. 
Kedua, ayat dari surah keluarga Imran, bagian yang mana kamu bacakan, membuktikan tujuan saya. 
Keseluruh ayat dibaca seperti berikut: ‘Tidak juga Allah akan menunjukkan kepada kamu pada yang ghaib, 
tetapi Allah memilih dari para rasul yang mana diridhaiNya; maka berimanlah kepada Allah dan rasulNya; dan 
jika kamu percaya dan menahan [dari kajahatan], maka kamu akan mendapat ganjaran yang besar.’ [3:179] 
Kedua ayat ini dengan jelas menunjukkan pesuruh Allah telah diberikan pengetahuan pada yang ghaib. Jika 
tiada siapa malainkan Allah yang memilikki pengetahuan tersebut, rangkap ‘memilih para rasul yang mana 
diridhaiNya’ tidak mempunyai sebarang erti. 
Allah berkata di dalam surah Hud: ‘Ini adalah kenyataan berkaitan pada yang ghaib yang kami wahyukan 
kepada kamu; kamu tidak mengetahuinya – tidak juga kamu atau orang­orang kamu – sebelum itu; maka 
bersabarlah; sesungguhnya akhiranya adalah bagi mereka yang menjaga diri [dari kejahatan].’ [11:49] 
Di dalam as­syura Dia berkata: ‘Dan makanya Kami wahyukan kepada kamu kitab yang diilhamkan dengan 
perintah Kami. Kamu tidak tahu apa kitab itu, tidak juga apa iman itu, tetapi Kami jadikan cahaya , memberi 
petunjuk dengannya siapa yang kami senangi dari hamba­hamba Kami.’ [42:52] 
Jika pengetahuan yang ghaib tidak terdapat didunia ini, bagaimana nabi menerangkan perkara yang tidak 
diketahui dan memberitahu manusia mengenai kehidupan persendirian mereka? Tidakkah terdapat di dalam al­ 
Quran apa Isa katakan kepada Bani Israel? ‘Dan saya akan nyatakan kepada kamu apa yang kamu makan dan 
apa yang kamu simpan di dalam rumah kamu.’ [3:49]

228  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Jika saya bacakan semua ayat al­quran yang menyokong fakta ini ia akan memakan masa yang lama. Setakat 
ini saya rasa telah mencukupi. 

Sheikh:  Kenyataan yang sedemikian telah menggalakkan tukang sihir, pembaca tapak tangan, ilmu 
bintang, bertenong nasib dan lainnya yang menipu manusia dan memenuhkan kocek mereka dengan wang. 

KENYATAAN PADA PENGETAHUAN YANG GHAIB MELALUI CARA YANG LAIN ADALAH PENIPU 

Shirazi:  Kepercayaan kepada kebenaran tidak membawa kepada yang buruk. Adalah kejahilan 
manusia yang menjadikan mereka mangsa. Jika muslim mengikuti yang mempunyai pengetahuan, menurut 
arahan yang diberikan nabi, secara khusus, jika mereka tidak meninggalkan pintu pengetahuan semenjak mula 
lagi, mereka tentu tidak akan menjadi mangsa kepada manusia durjana. Al­Quran dengan jelas telah 
mengatakan: ‘Sesiapa yang Dia pilih dari para nabi.’ Perkataan ‘nabi’ dengan jelas menunjukkan bahwa 
terdapat hamba pilihan Allah yang menerima pengetahuan yang ghaib terus dariNya, tanpa mempelajari dari 
cara yang biasa. 
Jika sesaorang yang bukan nabi atau imam mangatakan dia boleh meramalkan yang ghaib melalui kaji bintang, 
tapak tangan, menenong nasib, dia adalah penipu. Muslim sebenar yang mengikuti al­Quran tidak pernah 
percaya kepada manusia seperti itu, tidak juga mereka menjadi mangsa diatas tipu helah mereka. Muslim 
sebenar tahu mereka tidak perlu mengikuti sesiapa melainkan al­Quran dan pembawanya serta 
penterjemahnya al­Quran iaitu nabi dan keturunannya, yang dikatakan sama dengan al­Quran. 
Secara ringkas, jika sesiapa selain dari nabi dan keturunannya yang suci mengatakan bahwa dia mempunyai 
pengetahuan pada yang ghaib dan mengatakan bahwa dia boleh meramalkan kejadian yang akan datang dia 
pastinya pendusta, dengan apa juga yang dia gunakan. 

WAZIR NABI JUGA MEMPUNYAI PENGETAHUAN PADA YANG GHAIB 

Sheikh:  Oleh KARENA  nabi menerima wahyu ilahi, mereka mempunyai, dari kenyataan kamu 

pengetahuan pada yang ghaib. Tetapi adakah Ali nabi? Atau adakah dia sekutu di dalam urusan kerasulan 
yang mana dia mengetahui perkara yang ghaib? 
Shirazi:  Pertama, mengapa kamu memutarkan kata­kata kami dengan menggunakan perkataan 
‘menurut dari kenyataan kamu’ Sebaliknya, mengapa kamu tidak menggunakan perkataan ‘menurut dari 
kenyataan Allah’? Saya tidak mengatakan sesuatu dari kehendak saya sendiri. Saya menyebutkan apa yang 
terkandung di dalam al­Quran, dan berdasarkan pada kenyataan penterjemah al­Quran iaitu nabi, saya hanya 
menyataan pengertiannya yang betul. 
Saya telah nyatakan kepada kamu, pada asas keterangan ayat al­Quran, bahwa nabi dan rasul adalah orang 
yang mulia dan mempunyai pengetahuan pada yang ghaib. Ulama kamu yang terkenal telah menerima fakta 
ini, dan telah menyampaikan keterangan pada ketika nabi mempunyai pengetahuan yang ghaib. 
Ibn Abi’l­Hadid Mutazali di dalah Sharh­Nahjul­Balagha, jilid I, ms 67 [dicetak di Mesir] mengatakan sebuah 
hadith dari nabi bahwa dia berkata kepada Ali, ‘Selepas saya kamu akan berperang menentang Nakisin, 
Qasitin dan Mariqin.’ Dia mengatakan, ini adalah satu bukti kenabian terhadap nabi KARENA  dia dengan jelas 
meramalkan masa yang akan datang yang tidak diketahui. Peristiwa yang diramalkan berlaku lebih kurang 30 
tahun kemudian, sama seperti yang diramalkan. 
Kedua, shia tidak mengatakan bahwa Amirul­Mukminin atau Imam yang suci nabi. Kami percaya bahwa 
Muhammad adalah nabi Allah yang terakhir. Tidak ada sesiapa yang bersekutu dengannya di dalam kenabian. 
Kami percaya jika sesiapa yang mempunyai kepercayaan yang bertentangan dengan ini dia adalah kafir. Kami 
juga percaya di dalam anugerah ilahi terhadap Imamnya Ali dan menganggap kesebelas dari keturunannya 
sebagai Imam yang suci dan pengganti khalifa yang sebenar bagi nabi. Kami percaya bahwa Allah telah 
memberikan kepada mereka pengetahuan pada yang ghaib melalui nabi. 
Kami percaya bahwa penglihatan manusia biasa telah terhijab, maka mereka hanya dapat melihat pada yang 
zahir sahaja. Perkara yang sama ini juga berlaku kepada para nabi dan wazir mereka, melainkan bahwa, 
menurut pada keadaan dan masa, Allah yang maha berkuasa akan menghapuskan hijab dan menunjukkan 
keterangan yang diperlukan kepada mereka dari dunia yang ghaib. Dan apabila pengetahuan pada yang ghaib 
tidak diperlukan, hijab memisahkan mereka juga dari dunia ghaib itu. 
Makanya nabi pernah berkata: ‘Jika saya tahu pada yang ghaib, saya akan dapat banyak faedah.’ Iaitu, dengan 
jelas, dia tidak mempunyai pengetahuan pada yang ghaib. Dia hanya mengetahui apabila, dengan rahmat 
Allah, hijab telah diangkatkan.
229  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Sheikh:  Bagaimana dan dimana nabi memberitahu kepada manusia keterangan mengenai yang ghaib? 
Shirazi:  Pada keterangan ayat al­Quran, yang mana saya telah rujuk, tidakkah kamu menganggap 
Muhammad nabi yang akhir, yang Murtaza [pilihan] dan nabi Allah yang sebenar? 
Sheikah:  Soalan yang pelik. Sudah tentu nabi adalah yang pilihan dan yang terakhir. 
Shirazi:  Maka menurut dari ayat yang suci: ‘Yang Mengetahui pada yang ghaib! Maka Dia tidak 
mendedahkan rahasianya kepada sesiapa melainkan kepadanya yang mana Dia telah pilih sebagai rasulNya,’ 
[72:26] Nabi mempunyai pengetahuan pada yang ghaib. Ayat ini dengan jelas mengatakan bahwa Allah 
berikan pengetahuan yang ghaib kepada nabi pilihanNya. 
Sheikh:  Katakanlah bahwa nabi mempunyai pengetahuan pada yang ghaib, bagaimana ini boleh 
dikaitkan bahwa Ali mempunyai pengetahuan ini juga? 
Shirazi:  Sekali lagi jika kamu meneliti hadith yang sahih dan juga sunna nabi, kamu kan memahami 
fakta yang berkaitan kepadanya dan banyak isu yang lain lagi. 
Sheikh:  Jika kebijaksanaan kami adalah terhad, kamu yang mempunyai, dengan kemuliaan Allah, 
fikiran yang luas dan lidah yang fasih. Sila sampaikan hadith yang membuktikan bahwa Ali mempunyai 
pengetahuan pada yang ghaib. Jika pengetahuan pada yang ghaib adalah perlu kepada pengganti nabi, maka 
tidak ada pengecualian pada syarat itu. Semua para pengganti, terutama khalifa yang agung, seharusnya telah 
memilikki pengetahuan pada yang ghaib, walaupun kami lihat bahwa tidak ada siapa dari khalifa yang 
mengatakan pernah mempunyainya. Bahkan seperti nabi, mereka mengatakan ketidak mampuan mereka 
untuk mengetahui. Mengapa kamu menjadikan Ali terkecuali? 
Shirazi:  Pertama, Saya telah mengatakan kepada kamu bahwa nabi tidak mempunyai kuasa tersendiri 
pada mengetahui yang ghaib. Apabila dia mengatakan: ‘Jika saya tahu yang ghaib, sesungguhnya saya akan 
dapat banyak faedah,’ dia maksudkan bahwa pengetahuan kepada yang ghaib tidak ada di dalam dirinya, 
sebagaimana ianya berada di dalam diri Allah. Apabila Allah mengangkatkan hijab dari nabi, barulah dia 
mengetahui pada kebenaran yang tersembunyi [pada yang ghaib] 

IMAM YANG SUCI ADALAH KHALIFA YANG SEBENAR DAN MEMPUNYAI 
PENGETAHUAN YANG GHAIB 

Kedua, kamu katakan bahwa jika Ali mempunyai pengetahuan pada yang ghaib, khalifa yang lain seharusnya 
memilikkinya juga. Kami bersetuju dengan kamu. Kami juga katakan bahwa khalifa nabi seharusnya memilikki 
pengetahuan pada keduanya zahir dan yang ghaib. Fakta yang sebenarnya, kemampuandan kebolehan khalifa 
dan ciri­ciri yang ada padanya hendaklah menyerupai seakan yang dimilikki nabi di dalam semua perkara, 
melainkan peranan kanabian dan kerasulan itu sendiri yang termasuk kemampuan pada menerima wahyu 
secara terus. Sudah tentu kamu memanggil mereka semua khalifa nabi yang hanya dilantik oleh sebilangan 
kecil manusia, walaupun sebenarnya nabi telah mengutuk mereka ; eg, Muawiya. 
Tetapi kami katakan bahwa khalifa dan pengganti nabi adalah mereka yang telah dilantik sebagai khalifa oleh 
nabi sendiri, sebagaimana nabi yang terdahulu telah melantik pengganti mereka. Maka khalifa dan pengganti 
yang dilantik nabi dengan arahan dari Allah mempunyai kesempurnaan kualiti yang dimilikki oleh nabi, dan 
dengan sebab yang demikian mereka mempunyai pengetahuan pada yang ghaib. 12 khalifa tersebut yang 
nama mereka telah dirakamkan di dalam hadith kamu. Mereka adalah keluarga nabi dan termasuk Ali dan 11 
dari keturunannya. Dan pada fakta, bahwa mereka yang lain tidak ditauliahkan sebagai khalifa sebagaimana 
telah ditunjukkan oleh kenyataan kamu sendiri, yang disahkan oleh ulama kamu yang agung, bahwa mereka 
kerap menyatakan kejahilan mereka pada perkara yang umum tidak perlulah disebutkan pada perkara yang 
ghaib. 

PINTU PADA PENGETAHUAN 

Ketiga, kamu tanyakan hadith apa yang membuktikan bahwa Amirul­Mukminin, Ali mempunyai pengetahuan 
pada yang ghaib. Yang sebenarnya terdapat banyak hadith yang menyokong fakta ini. Satu darinya dipanggil 
‘Hadith Madina’ Ianya hampir berterusan penyampainya oleh kedua golongan [sunni dan shia] bahwa nabi 
berkata pada banyak keadaan mengenai Ali bahwa dia adalah ‘Pintu kepada pengetahuannya’ Ini adalah kata­ 
katanya: ‘Saya adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya. Maka sesiapa yang ingin mencari ilmu hendaklah 
datang melalui pintunya.’ 
Sheikh:  Hadith itu tidak sahih menurut ulama kami. Walaupun jika terdapat hadith yang sedemikian, 
pasti ianya adalah penyampai solo atau hadith yang lemah 
Shirazi:  Amat malang bahwa kamu mengatakan hadith yang kuat ini penyampai solo atau hadith yang 
lemah. Ulama kamu yang terkenal telah mengesahkannya. Kamu seharusnya merujuk Jam’u’l­Jawami’y oleh 
Suyuti; Tahdhibu’l­Ansar oleh Muhammad Bin Jarir Tabari; Tadhkiratu’l­Abrar oleh Seyyed Muhammad
230  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
Bukhari; Mustadrak oleh Hakim Nishapuri; Naqdu’s­Sahili oleh Firuzabadi; Kanzu’l­‘Ummal oleh Ali Muttaqi 
Hindi, Kifayatu’t­Talib oleh Ganji Shafi’i; dan Tadhkiratu’l­Muzu’a oleh Jamalu’d­din Hindi. 
Mereka  menulis;  ‘Jika  sesiapa  menolak  hadith  ini,  dia  pastinya  telah  salah.’  Juga  di  dalam  Rauzatu’l­Nadiya 
oleh  Amir  Muhammad  Yamani,  Bahru’l­Asanid  oleh  Hafiz  Abu  Muhammad  Samarqandi,  dan  Matalibu’s­Su’ul 
oleh Muhammad Bin Talha Shafi’I, mereka telah mengesahkan kesahihan hadith ini. 
Hadith ini telah disampai di dalam berbagai cara dan dari berbagai punca. Kebanyakkan dari para sahabat dan 
pengikut telah menyampaikannya, termasuk Ali, Abu Muhammad Hasan Bin Ali, cucu nabi yang tua, Abdullah 
Ibn Abbas, Jabir Ibn Abdullah Ansari, Abdullah Ibn Mas’ud, Hudhaifa Bin al­Yaman, Abdullah Ibn Umar, Anas 
Bin Malik, and Amr Bin As. 
Diantara tabi’in  [generasi kedua selepas  sahabat] yang berikut ini  telah menyampaikan hadith tersebut: Imam 
Zainu’l­Abidin,  Imam  Muhammad  Baqir,  Asbagh  Bin  Nabuta,  Jarir  Azzabi,  Harith  Bin  Abdullah  Hamdani  Kufi, 
Sa’d Bin Ta’rifu’l­Hanzali Kufi, Sa’id Bin Jabir Asadi Kufi, Salma Bin Kuhail Hazarmi Kufi, Sulayman Bin Mihran 
A’mash  Kufi,  Asim  Bin  Hamza  Saluli  Kufi,  Abdullah  Bin  Uthman  Bin  Khisam  al­Qari  al­Makki,  Abdu’r­Rahman 
Bin  Uthman,  Abdullah  Bin  Asila  al­Muradi,  Abu  Abdullah  Sanabahi,  and  Mujahid  Bin  Jabir  Abu’l  Hajjaj  al­ 
Makhzumi al­Makki. 
Selain  ulama  shia,  yang  dengan  sebulat  suara  telah  berpegang  pada  hadith  itu,  ramai  dari  ahli  hadith  kamu 
yang terkenal dan juga ahli sejarah telah menyampaikannya. Saya telah melihat lebih kurang 200 rujukan dari 
ulama kamu yang telah menyampaikan hadith yang suci ini. Saya akan menyatakan sebagian dari ulama yang 
terkenal itu dengan buku mereka. 

ULAMA SUNNI YANG TELAH MENYAMPAIKAN HADITH ‘KOTA ILMU PENGETAHUAN 

(1)  Abad keiga pengulas dan ahli sejarah Muhammad Bin Jarir Tabari (m 310 H.): Tahdhibu’l­Athar. 
(2)  Hakim Nishapuri (m. 405 H.): Mustadrak, v.III, pp. 126,128,226. 
(3)  Abu ‘Isa Muhammad Bin Tirmidhi (m 289 H.): Sahih 
(4)  Jalalu’d­din Suyuti (m 911 H.): Jam’u’l­Jawami’y dan Jam’u’s­Saghir, v.I, p. 374. 
(5)  Abu’l­Qasim Sulayman Bin Ahmad Tabrani (m 491 H.): Kabir dan Ausat. 
(6)  Hafiz Abu Muhammad Hasan Samarqandi (m 491 H.): Bahru’l­Asanid. 
(7)  Hafiz Abu Nu’aim Ahmad Bin Abdullah Ispahani (m 410 H.): Ma’rifatu’l­Sahaba. 
(8)  Hafiz Abu Amr Yusuf Bin Abdullah Bin Abdu’l­Bar Qartabi (m 463 H.): Isti’ab, v.II, p. 461. 
(9)  Abu’l­Hasan Faqih Shafi’i Ali Bin Muhammad Bin Tayyib al­Jalabi Ibn Maghazili (m 483 H.): Manaqib. 
(10) Abu Shuja’ Shirwaih Hamadani Dailami (m 509 H.): Firdausu’l­Akhbar. 
(11) Abu’l­Mu’ayyid Khatib Khawarizmi (m 568 H.): Manaqib, p.49 and Maqtalu’l­Husain, v.I, p.43. 
(12) Abu’l­Qasim Bin Asakir Ali Bin Hasan Damishqi (m 572 H.): Ta’rikh­e­Kabir. 
(13) Abu’l­Hujjaj Yusuf Bin Muhammad Andalusi (m 605 H.): Alif­Bas, v.I, p. 222. 
(14) Abu’l­Hasan Ali Bin Muhammad Bin Athir Jazari (m 630 H.): Asadu’l­Ghaiba, v. IV, p.22. 
(15) Muhibu’d­din  Ahmad  Bin  Abdullah  Tabari  Shafi’i  (m  694  H.):  Riyazu’l­Nuzra,  v.I,  p.129  dan  hakha’iru’l­ 
Uquba, p.77. 
(16) Shamsu’D­Din Muhammad Bin Ahmad Dhahabi Shafi’i (m 748 H.): Tadhkiratu’l­Huffaz, vol.IV, p.28. 
(17) Badru’d­Din Muhammad Zarkashi Misri (m 749 H.): Faizu’l­Qadir, vol.III, p.47. 
(18) Hafiz Ali Bin Abi Bakr Haithami (m 807 H.): Majma’u’z­Zawa’id, Vol.IX, p.114. 
(19) Kamalu’d­Din Muhammad Bin Musa Damiri (m 808 H.): Hayatu’l­Haiwan, vol. I, p.55. 
(20) Shamsu’d­Din Muhammad Bin Muhammad Jazari (m 833 H.): Asnu’l­Matalib, p.14. 
(21) Shahabu’d­Din Bin Hajar Ahmad Bin Ali Asqalani (m 852 H.): Tahdhibu’l­Tahdhib, vol.vii, p.337. 
(22) Badru’d­Din Mahmud Bin Ahmad Aini Hanafi (m 855 H.): Umdatu’l­Qari, vol vii, p.631. 
(23) Ali Bin Hisamu’d­Din Muttaqi Hindi (m 975 H.): Kanzu’l­Ummal, vol. vi, p.156. 
(24) Abu’r­Ra’uf Al­Munawi Shafi’i (m 1031 H.): Faizu’l­Qadir, Sharh­e­Jami’u’l­Saghir, vol.  iv, p.46. 
(25) Hafiz Ali Bin Ahmad Azizi Shafi’i (m 1070): Siraju’l­Munir Jam’u’s­Saghir, vol. III, p.63. 
(26) Muhammad Bin Yusuf Shami (m 942 H.): Subulu’l­Huda wa’l­Rishad fi Asma’i Khairu’l­Ibad. 
(27) Muhammad Bin Yaqub Firuzabadi (m 817 H.): Naqdu’s­Sahih. 
(28) Imam Ahmad Bin Hanbal (m 241 H.): Mujaladab­e­Munaqab, Musnad. 
(29) Abu Salim Muhammad Bin Talha Shafi’i (m 652 H.): Matalibu­s­Su’ul, p.22. 
(30) Sheikhu’l­Islam Ibrahim Bin Muhammad Hamwaini (m 722 H.): Fara’idu’s­Simtain. 
(31) Shahabu’d­Din Dowlat Abadi (m 849 H.): Hidayatu’s­Su’ada. 
(32) Allama Samhudi Seyyed Nuru’d­Din Shafi’i (m 911 H.): Jawahiru’l­Iqdain. 
(33) Qazi Fazl Bin Ruzbahan Shirazi: Ibta’lu’l­Batil. 
(34) Nuru’d­Din Bin Sabbagh Maliki (m 855 H.): Fusulu’l­Muhimma, p.18. 
(35) Shahabu’d­Din Bin Hajar Makki (musuh ketat dan fanatik, m 974 H.): Sawa’iq­e­Muhriqa. 
(36) Jamalu’d­Din Ata’ullah Muhadith­e­Shirazi (m 1000 H.): Arba’in. 
(37) Ali Qari Harawi (m 1014 H.): Mirqat Sharh­e­Mishkat. 
(38) Muhammad Bin Ali as­Subban (m 1205 H.): Is’afu’l­Raghibin, p.156. 
(39) Qazi Muhammad Bin Sukani (m 1250 H): Fawa’idu’l­Majmu’a fi’l­AHadithi’l­Muzu’a. 
(40) Shahabu’d­din Seyyed Mahmud Alusi Baghdadi (m 1270 H.): Tafsir­e­Ruhu’l­Ma’ani. 
(41) Imam Al­Ghazali: ‘Ihya’u’l­Ulum.
231  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
(42) Mir Seyyed Ali Hamadani Faqih­e­Shafi’i: Mawaddatu’l­Qurba. 
(43) Abu Muhammad Ahmad Bin Muhammad Asimi: Zainu’l­Fata (ulasan pada Sura ‘Hal Ata’). 
(44) Shamsu’d­Din Muhammad Bin abdu’r­Rahman Sakhawi (m 902 H.): Maqasidu’l­Hasana. 
(45) Sulayman Balkhi Hanafi (m 1293 H.): Yanabiu’l­Mawadda, Ch. xiv. 
(46) Yusuf Sibt Ibn Jauzi: Tadhkirat­e­Khawasu’l­Umma. 
(47) Sadru’d­Din Seyyed Husain Fuzi Harawi: Nuzahatu’l­Arwah. 
(48) Kamalu’d­Din Husain Meibudi: Sharh­e­Diwan. 
(49) Haiz Abu Bakr Ahmad Bin Ali Khatib Baghdadi (m 463 H.): Ta’rikh, vol. II, p.377, vol.  iv, p. 348, dan vol. 
vii, p.173. 
(50)  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  (m  658  H.):  Kifayatu’t­Talib,  penghujung  pada  bab  58.  Selepas 
menyebutkan  yiga  hadith  yang  sahih  dari  nabi,  dia  berkata:  ‘Secara  ringkas,  para  sahabat  yang 
berpengetahuan tinggi, generasi yang kemudian daripadanya, dan keturunan nabi telah mengakui kemuliaan, 
luas pengetahuan dan  saksamanya keputusan Ali. Pada menentukan kepastian, Abu Bakr, Umar dan Uthman 
dan para sahabat yang lain merujuk kepada dia mengenai perkara agama dan mengikuti nasihatnya di dalam 
urusan  pentadbiran.  Mereka mengakui  bahwa  dialah  tertinggi  di  dalam  pengetahuan  dan  kebijaksanaan.  Dan 
Hadith ini  tidak  melampaui  pada  penganggaran  terhadap  dirinya  oleh  KARENA  keduduknya  disisi  Allah  dan 
nabi dan juga yang beriman adalah lebih tinggi dari itu; Imam Ahmad Bin Muhammad Bin Al­Siddiqi Maghribi di 
dalam  pengesahan  pada  hadith  itu  telah  menulis  sebuah  buku;  Fathu’l­Mulku’l­Ali  bi  Sihat­e­Hadith­e­Bab­e­ 
Madinatu’l­Ilm,  (dicetak  oleh  Ilamiyyah  Press,  Egypt,  1354  A.H.)  Jika  kamu  tidak  puas  dengan  yang  ini,  saya 
boleh berikan lebih banyak lagi rujukan. 

UNTUK MENYAMPAIKAN KEMULIAAN ALI ADALAH IBADAH 

Seyyed Adi’l ­Akhtar: Seorang ulama, penulis dan pemimpin sunni; Saya kerap melihat di dalam hadith bahwa 
nabi telah berkata bahwa pada mengatakan kemuliaan Ali adalah ibadah. Ulama yang  agung, Mir Seyyed  Ali 
Hamadani Shafi’i, menulis di dalam Mawaddatu’l­Qurba bahwa nabi berkata malaikat melihat dengan perhatian 
yang khusus pada perhimpunan yang mana kemuliaan dan kehormatan Ali diperkatakan. Mereka memintakan 
rahmat Allah bagi manusia tersebut. Lebih­lebih lagi pada menyatakan hadith itu sendiri adalah ibadah. Maka 
saya  minta  bahwa  kamu  menyampaikan  lebih  banyak  hadith  supaya  perhimpunan  ini  menjadi  pusat  bagi 
kesempurnaan berdoa. 

HADITH ‘SAYA ADALAH RUMAH KEBIJAKSANAAN 

Shirazi:  Terdapat  hadith  yang  mungkin  telah  disampaikan  secara  turutan.  Ahli  hadith  dari  kedua 
golongan telah menyampaikannya. Di antara ulama kamu yang telah menyampaikan adalah Imam Ahmad Bin 
Hanbal  (Manaqib,  Musnad,  Hakim  (Mustadrak,  Mulla  Ali  Muttaqi  (Kanzu’l­Ummal,  part  VI,  p.401,  Hafiz  Abu 
Nu’aim Isfahani (Hilyatu’l­Auliya, v.I, p.64, Muhammad Bin Sabban Misri (Is’afu’r­Raghibin, Ibn Maghazili Faqih 
Shafi’i (Manaqib), Jalalu’d­Din Suyuti (Jam’u­s­Saghir, Jam’u’l­Jawami’y and La’aliu’l­Masnu’a, Abu ‘Isa Tirmidhi 
(Sahih,  v.II, p.214, Muhammad Bin Talha Shafi’i (Matalibu’s­Su’ul, Sheikh  Sulayman Balkhi Hanafi (Yanabiu’l­ 
Mawadda), Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i (Kifayatu’t­Talib, Sibt Ibn Jauzi (Tadhkirat­e­Khawasu’l­Umma), 
Ibn  Hajar  Makki  (Sawa’iq  Muhriqa,  ch.9,  Fasl  2,  p.75,  Muhibu’d­Din  Tabari  (Riyazu’n­Nuzra),  Sheikhu’l­Islam 
Hamwaini  (Fara’idu’s­Simtain),  Ibn  Sabbagh  Maliki  (Fusulu’l­Muhimma),  Ibn  Abi’l­Hadid  Mu’tazali  (Sharh­e­ 
Nahju’l­Balagha),  dan  ramai  yang  lain  lagi.  Mereka  mengesahkan  sahihnya  hadith  ini  dan  telah  menyatakan 
nabi  sebagai  berkata:  ‘Saya  adalah  rumah  kebijaksanaan  dan  Ali  adalah  pintunya;  maka  jika  sesiapa  yang 
berhajat menambah pengetahuan, dia hendaklah datang melalui pintu.’ 
Muhammad Bin Yusuf Ganji Shafi’i telah mengkhususkan bab 21 kepada hadith ini. Setelah memberikan punca 
dan rujukannya, dia memberikan ulasannya sendiri mengenainya. Dia kata hadith ini tinggi kedudukannya. Iaitu 
Allah,  punca  kebijaksanaan  dan  pengetahuan  bagi  segala  sesuatu,  dan  yang  telah  mengajarkan  amalan 
bermakruf  dan  menjauhkan  yang  mungkar  kepada  nabi,  yang  kemudian telah  memberikan  hadian  ini  kepada 
Ali. Makanya nabi berkata: ‘Ali adalah pintu bagi kebijaksanaan saya. Iaitu, jika kamu berhajat untuk mendapat 
faedah  dari  kebijaksanaan  saya,  kamu  hendaklah  berpaling  kepada  Ali,  supaya  kebenaran  dapat  didedahkan 
kepada kamu.’ 

Ibn  Maghazili  Shafi’i  di  dalam  Manaqib,  Ibn  Asakir  di  dalam  Ta’rikh  (menulis  dari  Sheikhnya  sendiri),  Khatib 
Khawarizmi  di  dalam  Manaqib,  Sheikhu’l­Islam  Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  Dailami  di  dalam  Firdaus, 
Muhammad  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam  Kifayatu’t­Talib,  ch.58,  Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi  di  dalam 
Yanabiu’l­Mawadda, ch.XIV, dan yang lainnya dari ulama kamu telah menyatakan dari Ibn Abbas dan Jabir Ibn 
Abdullah  Ansari  bahwa  nabi,  memegang  Ali  pada  tangannya  berkata:  ‘Ini  adalah  Ali  –  ketua  dan  pemimpin 
yang mulia dan pembunuh bagi yang kafir. Sesiapa yang menolong dia adalah yang mendapat sokongan, dan 
sesiapa  yang  meninggalkan  dia,  adalah  dia  sendiri  telah  ditinggalkan.’  Kemudian  nabi  meninggikan  suaranya 
berkata:  ‘Saya  adalah  kota  pengetahuan,  dan  Ali  adalah  pintunya.  Maka  jika  sesiapa  yang  berhajat  untuk 
mendapatkan ilmu pengetahuan, dia hendaklah memasuki melalui pintunya.’

232  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Juga Shafii mengatakan bahwa nabi berkata: ‘Saya adalah kota pengetahuan, dan Ali adalah pintunya. Tidak 
ada sesiapa yang memasukki kedalam rumah melainkan melalui pintunya.’ 
Pengarang  Manaqib­e­Fakhira  mengatakan  dari  Ibn  Abbas  bahwa  nabi  berkata:  ‘Saya  adalah  kota 
pengetahuan, dan Ali adalah pintunya. Maka jika sesiapa yang berhajat untuk mendapatkan ilmu pengetahuan 
agama, dia hendaklah memasuki melalui pintunya.’ Kemudia dia berkata: ‘Saya adalah kota pengetahuan, dan 
Ali  adalah  pintunya.  Dia  berdusta  yang  memikirkan  bahwa  dia  boleh  sampai  kepada  saya  melalui  cara  yang 
lain selain dari melalui kamu.’ 

Ibn ‘Abi’l­Hadid di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, Abu Ishaq Ibrahim Bin Sa’da’d­din Muhammad Hamwaini di 
dalam  Fara’idu’s­Simtain  dari  Ibn  Abbas,  yang  agung  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib  dari  Amr  Bin  As, 
Imamu’l­Haram  Ahmad  Bin  Abdullah  Shafi’i  di  dalam  Dhakha’iru’l­Uquba,  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam 
Musnad,  Mir  Seyyed  Ali  Hamdani  di  dalam  Mawaddatu’l­Qurba,  dan  bahkan  fanatik  terbesar,  Ibn  Hajar  di 
dalam  Sawa’iq­e­Muhriqa,  ch.IX,  Fasl  11,  p.75,  Hadith  9  oleh  Bazaz  dari  hadith  40  bahwa  dia  telah 
merakamkan  mengenai  kemuliaan  Ali,  Tabrani  di  dalam  Ausat  dari  Jabir  Ibn  Abdullah  Ansari,  Ibn  Adi  dari 
Abdullah Ibn Umar Hakim dan Tirmidhi dari Ali telah mengatakan bahwa nabi Allah berkata: ‘Saya adalah kota 
pengetahuan,  dan  Ali  adalah  pintunya.  Maka  sesiapa  yang  mencari  pengetahuan  hendaklah  datang  melalui 
pintunya. 

Kemudian  mereka  mengatakan  mengenai  hadith  yang  sama:  manusia  yang  jahil  keberatan  untuk  menerima 
hadith  ini  dan  sebagian  dari  mereka  telah  mengatakan  ini  adalah  hadith  palsu.  Tetapi  apabila  Hakim 
[pengarang  Mustadrak],  yang  mana  kenyataannya  kamu  anggap  sebagai  berpengaruh,  mendengar  perkara 
seperti itu dia berkata: ‘Sesungguhnya itu adalah hadith yang benar.’ 

PENJELASAN PADA HADITH ‘PINTU PENGETAHUAN 

Pengarang  Abaqatu’l­Anwar,  Allama  Seyyed  Hamid  Husain  Dihlawi  Sahib,  telah  menyusun  dua  jilid  yang 
menunjukkan punca dan kebenaran hadith ini. Setiap jilid adalah sebesar jilid sahih Bukhari. 
Saya  tidak  ingat  berapa  banyak  punca  yang  dia  telah  menyebutnya  dari  ulama  sunni  yang  terkenal  untuk 
membuktikan bahwa penyampai hadith ini tidak terputus pada rantaian penyampainya, tetapi sebanyak ini yang 
saya ingat: apabila saya sedang membacanya, saya doakan untuk manusia terkenal ini, yang begitu terpelajar 
dan telah bersusah payah pada menyusun buku itu. Buku itu  membuktikan bahwa Ali mempunyai kedudukan 
yang unik diantara para sahabat nabi. 
Sekarang, hanya KARENA  Allah, berlaku adillah. Adakah wajar untuk menutup pintu pengetahuan yang mana 
nabi  telah  bukakan  untuk  ummahnya?  Adakah  wajar pada  manusia  untuk  membuka  pintu  kepada  sesaorang 
yang mereka pilih, yang tidak punya kaitan pada aras kedudukan pengetahuan Ali? 

Sheikh:  Kita telah bincang dengan memuaskan pada fakta bahwa hadith itu secara umum diterima oleh 
ulama  kami.  Walaupun  sebagian  dari  penyampai  telah  mengatakan  bahwa  ianya  adalah  lemah,  penyampai 
solo,  sedang  yang  lain  mengatakan  ianya  disampaikan  secara  turutan.  Tetapi  apa  ada  kaitannya  dengan 
‘pengetahuan pada yang ghaib’ yang mana Ali dikatakan telah memilikkinya? 

ALI MEMPUNYAI PENGETAHUAN PADA YANG GHAIB 

Shirazi:  Tidakkah  kamu  telah  mengaku  terdahulu  bahwa  nabi  yang  terakhir  adalah  manusia  paling 
sempurna  yang  telah  dijadikan?  Dan  tidakkah  al­Quran  berkata  bahwa  Allah  tidak  mendedahkan  rahasianya 
kepada  sesiapa,  ‘Melainkan  kepada  seorang  nabi  yang  Dia  pilih?’  Allah  mengangkat  hijab  darinya,  dan 
memberinya pengetahuan pada yang ghaib. Maka selain dari pengetahuan pada perkara yang lainnya dia juga 
mempunyai pengetahuan pada yang ghaib. 
Apabila nabi mengatakan: ‘Saya adalah kota ilmu pengetahuan dan Ali adalah pintunya,’ semua pengetahuan 
kota boleh didapati melalui pintu bagi pengetahuan. Pengetahuan yang sedemikian termasuklah pengetahuan 
pada yang ghaib. 

ALI MENGETAHUI PENGERTIAN YANG ZAHIR DAN JUGA YANG TERSEMBUNYI AL­QURAN 

Diantara yang lain Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di dalam Hilyatu’l­Auliya, v.I, p.65, Muhammad Bin Yusuf Ganji 
Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, ch.74, dan Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, ch 14, p.74, 
dari Faslu’l­Khitab menyebutkan Abdullah Ibn Mas’ud, penulis wahyu sebagai berkata: ‘Sesungguhnya al­ 
Quran telah diwahyukan pada tujuh huruf, setiap huruf mempunyai maksud yang terang dan yang tersembunyi. 
Sesungguhnya Ali memahami keduanya yang jelas dan yang tersembunyi dari al­Quran.’ 

NABI MEMBUKA 1000 BAB PENGETAHUAN DI DALAM HATI ALI

233  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ulama  terkenal kamu  telah  mengakui  di  dalam  buku  sahih  mereka  bahwa  Ali mempunyai  pengetahuan  pada 
yang ghaib. Selepas nabi dialah murtaza [yang dipilih] diantara semua ummah. 
Abu  Hamid  Ghazali,  di  dalam  bukunya  Bayan­e­Ilmu’l­Ladunni  telah  mengatakan  yang  Ali  sebagai  berkata: 
‘Nabi meletakkan lidahnya di dalam mulut saya. Dari air ludah nabi, 1 000 bab pengetahuan telah disampaikan 
kepada saya, dan dari setiap bab,  1 000 bab yang lain telah disampaikan kepada saya.’ 
Pemimpin  kamu  yang  terkenal,  Sulayman  Balkhi  Hanafi,  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  ch.XIV,  p.77 
mengatakan dari Asbagh Ibn Nabuta, yang mengatakan dari Amirul­Mukminin sebagai berkata: ‘Sesungguhnya 
nabi telah mengajarkan kepada saya 1 000 bab pengetahuan, setiap bab yang mana telah membuka 1 000 bab 
yang lain, menjadikan semuanya sejuta. Makanya  saya mengetahui apa yang telah terjadi dan apa yang akan 
berlaku sehingga kehari pengadilan.’ 

Di  dalam  bab  yang  sama  dia  megatakan  dari  Ibn  Maghazili  pada  pengesahan  Maghazili  sendiri  dari  Abus­ 
Sabba,  yang  menyampaikan  dari  Ibn  Abbas,  yang  mengatakan  nabi  sebagai  berkata:  ‘Pada  malam  Miraj, 
apabila  saya  berada  pada  Allah,  Dia  berkata  kepada  ku  dengan  keyakinan.  Apa  sahaja  yang  saya  pelajari, 
saya  ajarkan  kepada  Ali.  Dia  adalah  pintu  bagi  pengetahuan  saya.  Penulis  terkenal,  Mu’affaq  Bin  Ahmad 
Khawarizmi, menyampaikan yang sama dari nabi dengan cara begini: ‘Jibril membawa kepada ku permaidani 
dari syurga, saya duduk padanya sehingga saya sampai kehadirat tuhan ku. Kemudian dia berkata kepada ku 
dan memberitahu ku perkara yang rahasia. Apa sahaja yang saya pelajari telah disampaikan oleh saya kepada 
Ali. Dia adalah pintu pada pengetahuan  saya.’ Kemudian nabi memanggil Ali dan berkata: ‘Ali untuk bersama 
dengan  kamu  adalah  untuk  bersama  dengan  saya,  yang  menentang  kamu  samalah  yang  menentang  saya. 
Kamu adalah pengetahuan yang menyambungkan saya dan ummah saya.’ 

Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di dalam Hilyatu’l­Auliya, Mulla Ali Muttaqi di dalam Kanzu’l­Ummal, v.VI, p.392, dan 
Abu Ya’la  mengatakan dari Ibn Lahi’a, yang mengatakan dari Hayy Bin Abd Maghafiri, yang mengatakan dari 
Abdu’r­Rahman,  yang  mengatakan  dari  Abdullah  Bin  Umar,  yang  menyampaikan  bahwa  nabi  yang  berada 
diranjang kematian berkata: '‘Bawakan adik saya kepada saya.’ 

Apabila Abu Bakr datang kepadanya, nabi memalingkan mukanya. Sekali lagi dia berkata: ‘Bawakan adik saya 
kepada  saya.’  Kemudian  Uthman  datang,  nabi  memalingkan  mukanya  juga.  Sebagian  yang  lain  mengatakan 
bahwa selepas Abu Bakr, Umar datang dan kemudian Uthman. 

Selepas  itu  bagaimana  pun  Ali  dipanggil  masuk.  Nabi  menutupnya  dengan  selimut  dan  merihatkan  kepalan 
baginda kepada beliau. Apabila Ali keluar, manusia bertanya kepadanya: ‘Ali apakah nabi memberitahu kamu? 
Imam  berkata:  ‘Nabi  mengajarkan  kepada  saya  1  000  bab  pengetahuan  dan  setiap  bab  mengandungi  1  000 
bab yang lain.’ 

Hafiz Abu Nu’aim Ahmad Bin Abdullah Ispahani (m.430 H.) di dalam bukunya Hilyatu’l­Auliya, v.I, p.65, menulis 
mengenai  kemuliaan  Ali,  Muhammad  Jazari  di  dalam  Asnu’l­Matalib,  p.14,  dan  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji 
Shafi’i di dalam Kifayatu’t­Talib, ch. 48, telah mengatakan dengan punca yang dipercayai dari Ahmad Bin Imran 
Bin Salma Bin Abdullah bahwa dia berkata: ‘Kami sedang berada di dalam kumpulan nabi apabila dia ditanya 
mengenai Ali Ibn Abi Talib. Nabi berkata: ‘Kebijaksanaan telah dibahagikan kepada 10 bagian; darinya 9 telah 
diberikan kepada Ali dan yang satu telah dibahagikan kepada seluruh ummah.’ 

Juga Mu’affaq Bin Ahmad Khawarizmi di dalam Manaqib, Mullah Ali Muttaqi di dalam Kanzu’l­Ummal, v. VI, pp. 
156 dan 401 dari kebanyakkan ulama yang terkenal, Ibn Maghazili Faqih Shafi’i di dalam Faza’il dan Sulayman 
Balkhi di dalam Yanabiu’l­Mawadda dengan pengesahan yang sama dari penulis wahyu, Abdullah Bin Mas’ud, 
Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, p. 14, dan ramai lagi yang mengatakan dari Hulays Bin 
‘alqama  bahwa  apabila  nabi  ditanya  mengenai  Ali  dia  berkata:  ‘Kebijaksanaan  telah  dibahagikan  kepada  10 
bagian, yang mana 9  darinya telah berikan kepada Ali, dan seluruh  ummah menerima satu bagian. Dari  satu 
bagian itu pun bagian Ali adalah yang terbesar.’ 
Juga  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  ch.14,  ianya  telah  dikatakan  dari  Sharh­e­Risala  Fathu’l­Mubin  oleh  Abu 
Abdullah  Muhammad  Bin  Ali  al­Hakim  Tirmidhi  bahwa  Abdullah  Bin  Abbas  mengatakan  hadith  yang  berikut: 
‘Pengetahuan  ada  10 bagian,  9  bagian khas  untuk  Ali,  dan  selebihnya  adalah  untuk  seluruh  umah.  Dari  satu 
bagian itu, Ali telah diberikan bagian yang terbesar.’ 
Juga  Muttaqi  Hindi  di  dalam  Kanzu’l­Ummal,  v.VI,  p.153,  Khatib  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib,  p.  49  dan 
Maqtalu’l­Husain,  v.I,  p.43,  Dailami  di  dalam  Firdausu’l­Akhbar,  dan  Sulayman  Balkhi  di  dalam  Yanabiu’l­ 
Mawadda,  ch.III,  mengatakan  nabi  sebagai  berkata:  ‘Selepas  saya  diantara  seluruh  ummah  yang  paling 
terpelajar dan yang paling bijak adalah Ali Ibn Abi Talib.’ 

MENGAMANAHKAN PENGETAHUAN NABI KEPADA ALI 

Kami  tidak  katakan  bahwa  Ali  Ibn  Abi  Talib  dan  11  dari  keturunannya,  para  Imam,  menerima  pengetahuan 
terus dari Allah melalui wahyu  sebagaimana nabi terima. Tetapi kami percaya bahwa nabi Allah yang terakhir

234  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

adalah  pusat  bagi  rahmat  Allah.  Apa  sahaja  rahmat  yang  diberikan  kepada  makhluk  datangnya  dari  Allah 
melalui nabiNya. 
Maka semua pengetahuan, termasuk peristiwa penting yang telah lalu dan yang akan datang, telah diberitahu 
kepada  mereka  semasa  hidupnya  nabi.  Sebagian pengetahuan  telah  diamanahkan  kepada  mereka  oleh  nabi 
apabila baginda hendak meninggalkan dunia ini. 
Ulama  kamu  telah  menyebutkan  satu  hadith  dari  Ummul­Mukminin  Aisha  mengenai  maksud  ini.  Pada 
penghujungnya  dia  berkata:  ‘Nabi  memanggil  Ali  dan  memeluknya  dan  menutup  kepalanya  dengan  selimut. 
Saya  meletak  kepala  saya  kehadapan  dan  cuba  hendak  mendengar  kepada  mereka,  tetapi  saya  tidak  dapat 
memahami  apa­apa.  Apabila  Ali  mengangkat  kepalanya,  dahinya  dipenuhi  dengan  peluh.  Manusia  berkata 
kepadanya, ‘Ali apa yang nabi katakan kepada kamu dalam waktu yang panjang?’ 
Kemudian Ali berkata: ‘Sesungguhnya, nabi mengajarkan kepada saya 1 000 bab pengetahuan, setiap darinya 
membuka 1 000 bab yang lain.’ 
Semasa  permulaan  kenabiannya  [sebagaimana  saya  telah  katakan  pada  malam  yang  terdahulu],  nabi 
memberikan jamuan kepada 40 orang dari saudara terdekatnya dirumah Abu Talib. Selepas dia mengistiharkan 
kenabiannya, Ali adalah yang pertama untuk mengatakan kepercayaannya. Nabi memeluknya dan meletakkan 
air ludah baginda kemulutnya. Ali kemudian mengatakan tentang kejadian itu, ‘sejurus selepas itu, pancutan air 
telah  keluar  dari  dada  saya.’  Ulama  kamu  yang  mashor  telah  mengatakan,  sedang  dia  menyampaikan 
syarahan,  Imam  telah  menunjukkan  pada  tujuan  yang  sama.  Dia  berkata:  ‘Tanyakan  kepada  saya  apa  yang 
kamu tidak faham sebelum saya mati. Dada saya adalah tempat simpan ilmu yang tidak terhad.’ 
Kemudian  menunjukkan  kepada  perutnya  dia  berkata:  ‘Ini  adalah  gudang  pengetahuan;  ini  adalah  air  ludah 
nabi; ini adalah apa yang nabi telah mengenyangkan saya seperti bijirin. 
Disepanjang usia dewasanya nabi memberikan pengetahuan dan rahmatnya kepada Ali di dalam banyak cara. 
Apa saja ilmu yang Allah berikan kepada nabi, nabi letakkannya kedalam dada Ali. 

JAFR­E­JAMI’A DAN KANDUNGANNYA 

Satu  daripada  punca  rahmat  ilahi  yang  Ali  terima  dari  nabi  datang  melalui  Jafr­e­Jami’a,  sebuah  buku  yang 
mengandunggi  rahasia  alam.  Ulama  kamu  mengakui  bahwa  buku  ini  adalah  pengetahuan  yang  khas,  ianya 
adalah diantara rahmat tertentu pada Ali dan para Imam. 
Hujjatu’l­Islam Abu Hamid Ghazali menulis bahwa ‘terdapat sebuah buku dari ilahi dan ketua  yang  zuhud,  Ali 
Ibn Abi Talib. Tajuknya adalah Jafr­e­Jam’u’d­Dunya wa’l­Akhira. Ianya mengandungi semua sains, yang jelas, 
yang  terselindung,  perkara  yang  ghaib,  zat  bagi  sesuatu  benda  dan  kesannya,  zat  pada  nama  dan  hurufnya, 
yang  mana  tidak  diketahui  oleh  sesiapa  melainkan  Ali  dan  11  keturunannya.  Yang  sebenarnya  mereka  telah 
mewarisi dari bapa mereka.’ 
Begitu  juga  Sulayman  Balkhi  di  dalam  bukunya  Yanabiu’l­Mawadda,  p.403,  memberikan  dengan  mendalam 
ulasan  mengenainya  dari  Muhammad  Bin  Talha  Shafi’i’s  Durru’l­Munazzam.  Dia  kata  bahwa  Jafr­e­Jami’a 
mengandunggi  kunci  pengetahuan,  ianya  mengandunggi  1  700  muka  surat  dan  kepunyaan  Imam  Ali  Ibn  Abi 
Talib secara khusus. 
Juga  telah  dikatakan  di  dalam  Ta’rikh­e­Nigaristan  dari  Sharh­e­Mawaqif  bahwa  Jafr  dan  Jami’a  adalah  dua 
buku milik Ali secara khusus. Ia memberitahu, melalui pengetahuan huruf, semua kejadian sehingga akhirnya 
dunia ini. Keturunannya juga meramalkan mengikuti pada asas buku tersebut. 

Nawab:  Sila berikan kami leterangan yang lebih lanjut mengenai buku Jafr. 

Shirazi:  Pada  tahun  ke  10  Hijrah,  apabila  nabi  pulang  dari  haji  yang  terakhir,  Jibril  datang  kepadanya 
dan memberitahu kematiannya. Kemudian nabi mengangkat tangannya dan berkata: Wahai Tuhan Kamu telah 
berjanji kepada ku dan Kamu tidak pernah mungkir dari kata­kata Mu.’ 
JAWABAN dari Allah sampai: ‘Bawalah Ali bersama kamu, dan duduk di gunung Uhud dengan belakang kamu 
di kiblat, panggilan kepada binatang liar. Mereka akan menjawap panggilan kamu. Diantaranya adalah kambing 
merah,  dengan  tanduk  yang  besar.  Arahkan  Ali  menyembeli  dan  mengkulitinya,  kemudian  terbalikkan.  Kamu 
akan  dapati  warnanya  chokolat.  Kemudian  Jibril  akan  datang  dengan  pena  dan  dakwat,  yang  BERBEDA 
dengan dakwat dunia. Suruh Ali menulis apa yang dikatakan oleh Jibril. Tulisan dan kulit itu akan tinggal dalam 
keadaan  serupa  dan  tidak  akan  hancur.  Ianya  akan  kekal  selamat.  Bila­bila  masa  ianya  dibuka,  kamu  akan 
dapatinya segar. 
Nabi  pergi  kegunung  Uhud  dan  patuh  dengan  arahan  ilahi.  Jibril  datang  dan  meletakkan  pena  dan  dakwat 
dihadapan nabi, yang mengarahkan Ali untuk bersedia menulis. 
Jibril  mengatakan  semua  kejadian  yang  penting  dunia  kepada  nabi  dan  baginda  mengarahkan  Ali  untuk 
merakamkannya pada kulit. Dia juga menulis pada kulit tangan dan juga kaki. 
Dia menulis segala yang telah berlaku atau yang akan berlaku sehingga kehari pengadilan. Dia menulis nama­ 
nama  bayinya  yang  belum  lahir  dan  keturunannya  dan  nama  sahabat  dan  juga  musuh  mereka.  Dia  juga 
menulis  apa  sahaja  yang  akan  berlaku  kepada  mereka  sehingga  kehari  pengadilan.  Kemudian  nabi 
memberikan buku dan  pengetahuan Jafr kepada Ali dan menjadikannya  sebagai warisan pada Imami. Setiap 
Imam secara giliran akan menyerahkan kepada penggantinya.

235  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ini adalah buku yang sama mengenainya Abu Hamid ghazali berkata: ‘Jafr­e­Jami’a adalah sebuah buku milik 
Ali dan sebelas dari keturunan secara khusus. Ianya mengandungi segala­galanya.’ 

Nawab:  Bagaimana mungkin segala kejadian didunia dirakamkan pada kulit kambing? 

Shirazi:  Pertama, haduth mengatakan bahwa itu bukanlah kambing biasa. Ianya adalah besar dan telah 
dijadikan untuk tujuan ini. 

Kedua, apa yang ditulis bukanlah penulisan buku biasa, Ianya ditulis dengan huruf rahasia dan tanda­tanda. 
Saya  telah  katakan  kepada  kamu  bahwa  pengarang  Ta’rikh­e­Nigaristan  telah  mengatakan  dari  Sharh­e­ 
Mawaqif bahwa Jafr dan Jami’a mengandung huruf, melaluinya keterangan telah disampaikan. 
Kemudian  nabi  Allah  menyerahkan  kunci  rahasia  itu  kepada  Ali  yang  dengan  arahan  nabi,  menyerahkannya 
kepada penggantinya, Imam yang suci. 

Hanya  mereka  yang  mempunyai  kunci  itu  boleh  membaca  rahasia  di  dalam  buku  itu.  Jika  tidak,  tiada  siapa 
yang  dapat  mengetahui  apa­apa  pada  yang  ghaib.  Katakanlah  raja  memberikan  kod  rahasia  kepada 
menterinya, atau pentadbir, yang dia hantar kedaerah yang lain. Jika kunci pemahaman kod tinggal pada raja 
atau  menteri,  maka  tiada  siapa  dapat  memahami  apa  yang  ditulis.  Dengan  cara  yang  sama,  tidak  ada  siapa 
melainkan Ali dan 11 keturunannya yang boleh memahami buku Jafr­e­Jami’a. 

Satu  hari  Amirul­Mukminin  berikan  buku  itu  kepada  anaknya  Muhammad  Hanifiyya  di  hadapan  semua  anak­ 
anaknya yang lain, tetapi dia tidak boleh memahami apa­apa di dalamnya walaupun dia adalah yang terpelajar 
dan bijak. 
Kebanyakkan dari arahan  yang diberikan oleh  yang ma’sum, atau keterangan  yang mereka nyatakan, adalah 
dari  buku  yang  sama.  Manusia  yang  suci  ini faham  akan  rahasia  semua  perkara  dan  boleh  mengatakan  apa 
yang  akan  mereka  deritai,  keturunan  mereka  dan  juga  shia  mereka,  dari  buku  yang  sama.  Fakta  ini  telah 
dirakamkan dengan mendalam di dalam buku hadith. 

IMAM REZA MERAMALKAN KEMATIANNYA 

Perjanjian  secara  mendalam  diantara  Khalifa  Mamun  ar­Rashid  Abbasi  dan  Imam  Reza  telah  dirakamkan  di 
dalam Sharh­e­Mawaqif. Setelah berutus selama 6 bulan dan dengan ancaman dari Mamun, Imam Reza telah 
dipaksa  untuk  menerima  menjadi  pengganti khalifa.  Perjanjian  telah  dituliskan  dan  Mamun  menanda  tangani, 
perjanjian yang mengatakan bahwa selepas Mamun mati khalifa akan berpindah kepada Imam Reza. 
Apabila dokumen diletakkan dihadapan Imam Reza, dia menuliskan catitan yang berikut mengenainya: ‘Saya, 
Ali Bin Musa Bin Jafar, dengan ini mengatakan bahwa hamba yang beriman [Mamun ar­Rashid], [Semoga dia 
berdiri teguh pada yang benar dan semoga Allah memandunya kejalan yang betul] telah mengiktiraf hak kami, 
yang  mana  lainnya  tidak  lakukan;  maka  dia  telah  menyambungkan  pertalian  yang  telah  dipisahkan;  dia 
memberikan  keamanan  dan  kepuasan  kepada  mereka  yang  ditindas  dengan  kekejaman,  bahkan  dia 
mengembalikan  semangat  mereka  apabila  ianya  hampir  musnah;  dia  menjadikan  mereka  senang  dan 
bersyukur  apabila  mereka  setelah  menjalani  kehidupan  yang  menderita,  supaya  dia  boleh  mendapat  rahmat 
Allah  dan  sesungguhnya  Allah  akan  memberikan  kepadanya  ganjaran  yang  baik,  kepada  mereka  yang 
bersyukur kepadaNya dan Dia tidak mengabaikan ganjaran bagi mereka yang benar. Sesungguhnya dia telah 
menjadi saya penggantinya dan telah menletakkan pada saya kebesaran emirate jika saya dapat hidup selepas 
dia.’ 

Pada  penhujungnya,  Imam  yang  suci  menulis:  ‘Tetapi  Jafr­e­Jami’a  mengatakan  yang  sebaliknya,  [iaitu  saya 
tidak  akan  selamat]  dan  saya  sendiri  tidak  tahu  bagaimana  kamu  dan  saya  akan  diperlakukan.  Hanya  Allah, 
yang memerintah, yang perintahNya adalah benar, dan Hakim yang teragung.’ 
Sa’d Bin Mas’ud Bin Umar Taftazani di dalam bukunya Sharh­e­Maqasidu’t­Talibin fi­ilm­e­Usulu’d­din, merujuk 
kepada perkataan yang dituliskan oleh Imam, ‘Jafr wa Jami’a’ di dalam perjanjian, mengulas dengan mendalam 
bahwa  maksud  Imam  menurut  dari  Jafr  dan  Jami’a,  Mamun  tidak  akan  memeggang  pada  janji  dan  dunia 
melihat apa yang terjadi. Bahwa keturunan nabi yang dicintai telah syahid KARENA  diracun. Maka kebenaran 
terhadap  pengetahuan  Imam  yang  suci  telah  terbukti,  dan  ianya  telah  diketahui  oleh  setiap  manusia  bahwa 
keluarga yang suci lagi mulia ini tahu semua perkara yang jelas dan tersembunyi. 

JIBRIL MEMBAWA BUKU TERTUTUP UNTUK WASI [PENGGANTI] NABI 

Satu  dari  hadiah  ilahi  kepada  Ali  melalui  nabi  adalah  buku  penamat  yang  dibawa  oleh  Jibril.  Ulama  dan  ahli 
sejarah yang agung, Allama Abu’l­Hasan Ali Bin al­Husain Mas’ud, yang dihormati oleh sunni dan shia menulis 
di  dalam  bukunya  Isbatu’l­Wasiyya:  ‘Jibril  dan  malaikat  yang  diamanahkan  membawa  dari  Allah  buku  yang 
tertutup kepada nabi dan berkata kepadanya: ‘Semua yang  hadir disini bersama kamu melainkan wasi  kamu, 
hendaklah tinggalkan tempat ini supaya saya boleh memberikan kitab­e­wasiyya [buku pesanan terakhir]

236  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Kemudian  nabi  mengarahkan  semua  yang  hadir  supaya  beredar  melainkan  Amirul­Mukminin,  Fatima,  Hasan 
dan  Husain.  Jibril  berkata:  ‘Wahai  nabi!  Allah  sampaikan  salamNya  kepada  kamu  dan  mengatakan  bahwa 
dokumen  ini  yang  mana  Dia  telah  menjanjikan  kepada  kamu  dan  telah  menjadikan  malaikatNya  saksi 
kepadanya dan bahwa Dia sendiri adalah saksi kepadanya.’ 

Kemudian  nabi  mula  menggigil  dan  berkata:  ‘Salam  adalah  kepunyaaNya,  dan  salam  adalah  dariNya,  dan 
salam kembali kepadaNya.’ 

Mengambil  buku  itu  dari  Jibril  dia  membacanya  dan  berikan  kepada  Ali.  Nabi  berkata:  ‘Ini  adalah  janji  dan 
amanah dari tuhan ku. Sesungguhnya saya telah melaksanakan tugas saya dan telah menyampaikan pesanan 
Allah.’ 

Amirul­Mukminin berkata: ‘Semoga ibu dan bapa ku berkorban nyawa untuk kamu! Saya menjadi saksi kepada 
kebenaran pesanan ini. Telinga, mata, daging dan darah saya menjadi saksi kepadanya.’ 
Nabi  berkata  kepada  Ali:  ‘Ini  adalah  wasiat  saya  dari  pihak  Allah.  Terimalah  dan  menjadi  penjamin  padanya 
dihadapan  Allah.  Adalah  bagi  saya  pada  mejalankan  tugas  saya.’  Ali  berkata:  ‘Saya  akan  menjadi  penjamin 
kepadanya, dan adalah bagi Allah pada menolong saya.’ 

Di dalam buku itu Amirul­Mukminin telah disuruh memenuhi janji yang berikut: 
Bersahabat  dengan  sahabat  Allah;  bermusuh  dengan  musuh  Allah.  Bersabar  terhadap  penindasan;supaya 
dengan sabar menanggong dan menahan kemarahan apabila haknya dirampas, apabila dihina dan apabila dia 
diserang dengan secara keji. 

Amirul­Mukminin  berkata:  Saya  terima,  dan  saya  berpuas  hati  dengannya.  Jika  yang  keji  ditunjukkan  kepada 
saya, jika hadith ditolak, jika arahan al­Quran telah diputar belitkan, jika Kabah diratakan, dan jika janggut saya 
dimerahi dengan darah dari kepala saya, walaupun begitu saya akan tabah dan sabar.’ 

Selepas  itu  Jibril,  Mikail  dan  malaikat  muqarrabin  yang  lain  telah  menyatakan  kesaksian  mereka  terhadap 
Amiru’l­Mu’minin.  Begitu  juga,  Hasan,  Husain,  dan  Fatima  telah  diamanahkan  dengan  tanggong  jawab  yang 
sama.  Keadaan  dan  masalah  yang  akan  mereka  hadapi  telah  diberitahukan  kepada  setiap  mereka  dengan 
terperinchi.  Selepas  itu  kenyataan  dan  penyaksian  telah  ditutup  dengan  mohor  emas  mentah  dan  diberikan 
kepada  Ali.  Buku  itu  mengandongi  hadith  Allah,  hadith  nabi,  penentangan  mereka  yang  menentang  dan 
penukaran terhadap perintah ilahi dan segala kejadian dan bencana yang berlaku selepas nabi. 

Dan  inilah  yang  Allah  katakan:  ‘Dan  segalanya  Kami  telah  simpan  pada  Imam  yang  nyata  [petunjuk,  ie  Ali].’ 
[36:12] 
Secara ringkas, nabi sampaikan pengetahuannya kepada Ali dan keturunannya, Imam yang ma’sum. Jika tidak 
begitu,  nabi  tidak  akan  memanggil  Ali  ‘pintu  pengetahuan’  dan  tidak  akan  berkata:  ‘Jika  kamu  hendak 
mengambil faedah dari pengetahuan saya, pergilah kepada pintunya; Ali.’ 
Jika Imam yang suci tidak mempunyai semua pengetahuan nabi, dia tidak akan mengatakan dihadapan semua 
sahabat dan  juga musuh” ‘Tanyalah kepada  saya  apa sahaja yang kamu kehendakki  sebelum saya mati dan 
meninggalkan kamu.’ 
Tidak  ada  siapa  melainkan  Ali  yang  pernah  mengatakan  begini  untuk  dirinya.  Apabila  mereka  yang  lain 
mengatakan mempunyai pengetahuan telah disoal mengenai fakta yang nyata dan yang tersembunyi, mereka 
akhirnya mendapat malu. 
Hafiz  Ibn  Abdu’l­Barr  Maghribi  Andalusi  di  dalam  bukunya  Isti’ab  fi  Ma’rifati’l­Ashab  berkata,  “Sesiapa  yang 
mengucapkan  perkataan  ‘Tanyalah  saya  sebelum  saya  mati  dan  meninggalkan  kamu’  adalah  penipu, 
melainkan Ali Bin Abi Talib.” Abdu’l­Abbas Ahmad Ibn Khallikan Shafi’i di dalam Wafaya dan Katib­e­Baghdadi 
di  dalam Ta’rikh, jilid 13, p.163, mengatakan bahwa satu hari Maqatil Bin Sulayman, seorang ulama terkenal, 
mashor  dengan  kebolehannya  menjawab  soalan  susah  dengan  cepat,  mengatakan  dihadapan  perhimpunan 
manusia: “Tanyalah saya mengenai apa sahaja yang dibawah langit.” 
Seorang bertanyakan kepada dia: “Bilakah nabi Adam mengerjakan haji? Siapa memotong rambutnya apabila 
dia selesai?” Maqatil menjadi binggung dan terus membisu. 
Seorang  lagi  bertanya  kepada  dia:  “Adakah  semut  mengambil  makanannya  melalui  perut  atau  melalui  cara 
lain? Jika melalui perut, dimanakah perut dan ususnya?” 
Maqatil  sekali  lagi  terdiam.  Dia  berkata:  “Allah  telah  meletakkan  soalan  itu  di  dalam  hati  kamu  supaya  saya 

mendapat malu dengan kebanggaan, pada pengetahuan yang saya milikki.’ 

Hanya  mereka  yang  sempurna  kemampuannya  untuk  menjawab  semua  soalan  boleh  mengatakan  yang 
sedemikian.  Di  dalam  seluruh  ummah,  tiada  siapa  melainkan  Ali  Ibn  Abi  Talib  yang  mempunyai  kedudukan 
begitu. 
Oleh KARENA  dia  adalah  “pintu  pengetahuan”  nabi,  dia  mempunyai  segala  pengetahuan  mengenai  perkara 
yang  jelas  dan  tersembunyi  sebagaimana  yang  diketahui  nabi.  Makanya,  dia  boleh  mengatakan,  ‘tanyalah

237  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

saya’ dan memberikan JAWABAN yang tepat dan memuaskan  kepada  semua soalan. Diantara para  sahabat 
juga tidak ada seorang pun melainkan Ali, yang mengatakan yang sedemikian. 
Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, Muwaffaq Bin Ahmad Khawarizmi di dalam Manaqib, yang agung 
Khwaja Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, Baghawi di dalam Mu’jim, Muhibu’d­din Tabari di 
dalam  Riyazu’n­Nuzra,  jilid  II,  p.198,  dan  Ibn  Hajar  di  dalam  Sawa’iq,  p.76  telah  mengatakan  dari  Sa’id  Bin 
Musayya  sebagai  berkata  bahwa  tidak  ada  seorang  sahabat,  melainkan  Ali  Ibn  Abi  Talib,  pernah  berkata: 
“Tanyalah saya apa sahaja yang kamu suka.” 

KENYATAAN ALI PADA ‘SALUNI’ TANYALAH SAYA DAN LAPORAN DARI SUNNI 

Ramai  dari  ulama  kamu  yang  terkenal,  seperti  Ibn  Kathir  di  dalam  Tafsir,  jilid  IV,  Ibn  Abdu’l­Barr  di  dalam 
Isti’ab, Sulayman Balkhi Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, Muhyi’d­din Khawarizmi di dalam Manaqib, Imam 
Ahmad  di  dalam  Musnad,  Hamwaini  di  dalam  Fara’id,  Ibn  Talha  di  dalam  Durru’l­Manzum,  Mir  Seyyed  Ali 
Shafi’i di dalam Mawaddatu’l­Qurba, Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di dalam Hilyatu’l­Auliya, Muhammad Bin Talha 
Shafi’i  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  dan  beberapa  ulama  lain 
dari sunni telah menyampaikan dengan sedikit perbedaan para perkataan dari Amir Bin Wathila, Ibn Abbas, Abi 
Sa’id  al­Buhturi,  Anas  Bin  Malik,  dan  Abdullah  Bin  Mas’ud  bahwa  Amiru’l  Mu’minin  menyatakan  dari  atas 
mimbar:  “Wahai  manusia!  Tanyalah  kepada  saya  apa  sahaja  yang  kamu  suka,  sebelum  saya  mati. 
Sesungguhnya,  hati  saya  adalah  gudang  segala  pengetahuan.  Tanyalah  saya,  KARENA  saya  mempunyai 
pengetahuan pada apa yang berlaku terdahulu dan apa yang akan terjadi kemudian.’ 
Abi  Dawud  di  dalam  Sunan,  p.356,  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  v.I,  p.278,  Bukhari  di  dalam 
Sahih, v.I, p.46 and v.X, p.241, telah mengatakan dengan pengesahan bahwa Ali berkata: “Kamu boleh tanya 
kepada saya apa yang kamu suka; saya memahami segala duduk perkara yang kamu tanyakan mengenainya.’ 

ALI MENGATAKAN DIA BOLEH MENGAHAKIMI MENURUT TAURAT DAN JUGA INJIL 

Sheikh  Sulayman  Balkhi  Hanafi,  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  ch.XIV,  p.74  mengatakan  dari  Mu’affaq  Bin 
Ahmad  Khawarizmi  dan  Sheikhu’l­Islam  Hamwaini  mengatakan  dari  Abu  Sa’id Buhturi  bahwa  dia  (Abu  Sa’id) 
berkata: “Saya melihat Ali diatas mimbar, dia menggenakan pakaian,  pedang dan serban nabi. Dia membuka 
dadanya dan  berkata: ‘Tanyalah saya apa  sahaja yang kamu suka,  sebelum saya mati,  KARENA  dada saya 
mengandungi banyak kebijaksanaan. Ini perut saya, adalah gudang pengetahuan. Ini air ludah nabi; dan inilah 
yang nabi berikan kepada saya sebagai bijiran. Saya bersumpah dengan Allah bahwa jika karpet dibentangkan 
dan  saya duduk diatasnya,  sesungguhnya,  saya  boleh mengarahkan pengikut  Taurat, mengikut  perundangan 
Taurat.  Saya  akan  mengarahkan  pengikut  injil  menurut  perundangan  injil,  sehingga  keduanya  taurat  dan  injil 
dijadikan  boleh  berkata­kata  dan  menjadi  saksi  pada  yang  berikut:  Ali  telah  mengatakan  yang  sebenar  dan 
keputusan yang dia telah berikan adalah menurut pada apa yang telah diwahyukan kepadanya. Apabila kamu 
membaca buku itu kamu tidak memmahaminya sebanyak itu.’ 

PENGETAHUAN ALI MENGENAI AYAT­AYAT AL­QURAN 

Sheikhu’l­Islam  Hamwaini  di  dalam  Fara’id  dan  Mu’ayyidu’d­din  Khawarizmi  di  dalam  Manaqib  mengatakan 
bahwa  Imam  mengatakan  perkataan  itu  dari  atas  mimbar:  “Tanyalah  saya  mengenai  apa  yang  kamu  tidak 
mengerti sebelum saya mati. Saya bersumpah dengan Allah yang membelah bijiran dan menjadikan manusia 
bahwa  jika  kamu  tanyakan  mengenai  mana­mana  ayat  al­Quran,  kitab  Allah,  saya  akan  memberitahu  kamu 
mengenainya  –  bila  ia  diwahyukan,  diwaktu  siang  atau  malam,  pada  tempat  perhentian  atau  di  dalam 
perjalanan,  pada  tanah  lapang  atau  dibukit,  mengenai  apa  ianya  diwahyukan,  pada  yang  beriman  atau 
terhadap  yang  hipokrit,  apa  yang  Allah  maksudkan  dengannya,  dan  sama  ada  ayat  itu  umum  atau  khusus.’ 
Dengan  itu  Ibn  Kawwa,  seorang  Khariji,  bangun  dan  berkata:  Beritahu  kami  apa  Allah  maksudkan  dengan 
berkata,  “Mereka  yang  mengesahkan  keimanan  dan  melakukan  amalan  yang  baik  adalah  manusia  yang 
terbaik.’ 
Imam yang suci berkata: “Ayat itu merujuk kepada kami dan pengikut kami, yang mana wajah tangan dan kaki 
mereka berkilauan pada hari pengadilan. Mereka akan dikenali pada dahi mereka.’ 
Imam Ahmad Ibn Hanbal didalam Musnad dan Sheikh Sulayman Balkhi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, ch.XIV, 
p.74,  mengatakan  dari  Ibn  Abbas  bahwa  Ali  mengatakan  perkataan  ini  dari  atas  mimbar:  “Tanyalah  saya 
mengenai  apa  yang  kamu  tidak  tahu  sebelum  saya  mati.  Tidak  ada  ayat  al­Quran  yang  saya  tidak  tahu lebih 
dari  mereka  yang  lain. Saya  tahu  bagaimana  dan  bila  ianya  diwahyukan.  Tanyalah  saya  mengenai  sebarang 
kekacauan, KARENA  tidak ada kekacauan yang saya tidak tahu siapa penyebabnya dan siapa yang terbunuh 
di dalamnya.’ 
Ibn  Sa’d  di  dalam  Tabaqa,  Abu  Abdullah  Muhammad  Bin  Yusuf  Ganji  Shafi’i  di  dalam Kifayatu’t­Talib,  ch.52, 
dan Hafiz Abu Nu’aim Ispahani di  dalam Hilyatu’l­Auliya,v.I,  p.68, mengatakan dari rujukan yang  sahih bahwa 
Amiru’l­Mu’minin  berkata:  “Demi tuhan  ku, tidak  ada  ayat  yang  diwahyukan,  tetapi  saya  tahu  mengenai  siapa

238  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

ianya diwahyukan, dan dimana ia diwahyukan. Sesungguhnya, Allah telah menganugerahkan kepada saya hati 
yang bijak dan lidah yang fasih,’ 
Di  dalam  buku  yang  sama  telah  dikatakan  bahwa  Amiru’l­Mu’minin  berkata:  “Tanyalah  saya  mengenai  kitab 
Allah.  Tidak  ada  satu  ayat  yang  mana  saya  tidak  tahu  sama  ada  ianya  diwahyukan  di  bukit  atau  ditanah 
lapang.’ 

PENGETAHUAN ALI MENGENAI MANUSIA YANG MENDAPAT PETUNJUK ATAU YANG SESAT 

Khawarizmi  mengatakan di dalam Manaqib dari A’mash,  yang  mengatakan bahwa Ubaya Bin Raba’i berkata: 

“Ali  selalu  mengatakan:  ‘Tanyalah  saya  mengenai  apa  yang  kamu  tidak  faham  sebelum  saya  mati.  Saya 
bersumpah  dengan  tuhan  saya  bahwa  tidak  ada  padang  yang  hijau,  atau  padang  pasir,  atau  sekumpulan 
manusia  yang  menyesatkan  ratusan  manusia  atau  memberi  petunjuk  pada  ratusan  manusia,  melainkan  saya 
mengetahuinya. Saya lebih mengetahui dari sesiapa sahaja, siapakah yang memberi petunjuk dan siapa yang 
menghasut mereka kepada kejahatan sehingga kepada kehari pengadilan.’ 
Jalalu’d­din Suyuti di dalam Ta’rikhu’l­Khulafa, p.124, Badru’d­din Hanafi di dalam Umdatu’l­Qari, Muhibu’d­din 
Tabari di dalam Riyazu’n­Nuzra, v.II, p.198, Suyuti di dalam Tafsir­e­Itqan, v.II, p.319, dan Ibn Hajar Asqalani di 
dalam  Fathu’l­Bari,  v.VIII,  p.485  dan  juga  di  dalam  Tahdhibu’t­Tahdhib,  v.VII,  p.338,  mengatakan  bahwa  Ali 
berkata:  “Tanyalah  saya  apa  sahaja  yang  kamu  suka,  dan  saya  bersumpah  dengan  Allah  bahwa  saya  akan 
memberitahu kamu semua  perkara  yang akan  berlaku sehingga kepada hari pengadilan. Jika kamu tanyakan 
mengenai kitab Allah, saya bersumpah dengan tuhan saya bahwa tidak terdapat satu ayat yang saya tidak tahu 
dengan  sempurna.  Saya  tahu  jika  ayat  itu  diwahyukan  pada  malam  atau  pada  siang  hari,  pada  dataran  atau 
pada bukit.’ 
Bolehkah  sesiapa  selain  dari  dia  yang  mempunyai  pengetahuan  pada  yang  ghaib,  boleh  mengatakan  yang 
sedemikian dihadapan kawan dan musuh. 

RAMALAN BAHWA SINAN BIN ANAS ADALAH PEMBUNUH IMAM HUSAIN 

Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali telah merakamkan kenyataan yang sama di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, v.I, p.208 
dari Ibn Hilal Saqafi’s Gharat. Dia berkata bahwa seorang telah bangun dan berkata: “Beri tahu saya mengenai 
rambut dan janggut saya.” 
Imam yang suci berkata: “Wahai kawan, nabi telah memberitahu saya bahwa terdapat seorang  malaikat pada 
akar  setiap  rambut  kamu  diatas  kepala  yang  mengutuk  kamu.  Terdapat  syaitan  disetiap  akar  janggut  kamu, 
yang  menyesatkan  kamu.  Terdapat  seekor  anak  lembu  di  dalam  rumah  kamu  yang  akan  membunuh  anak 
nabi.’ 
Orang itu adalah Anas Nakh’iy, yang mana anaknya, Sinan, adalah seorang bayi pada masa ramalan tersebut 
dibuat. Dalam tahun 61 H. Sinan sampai ke Karbala dan adalah seorang dari pembunuh Imam Husain. 
Sebagian penyampai mengatakan bahwa orang  yang  bertanyakan  soalan itu adalah Sa’d  Bin Abi Waqas dan 
bahwa  anaknya  yang  terkutuk  Umar  Bin  Sa’d,  seorang  pemimpin  tentera  Yazid,  tokoh  utama  di  dalam  trajidi 
Karbala. Ada kemungkinan juga kedua mereka telah bertanya soalan itu pada dua perjumpaan yang berlainan. 
Laporan itu bagaimana pun menunjukkan bahwa Imam yang suci mengambil perhatian kepada fakta bahwa dia 
tahu perkara yang ghaib. 

MERAMALKAN PEMBAWA BENDERA HABIB BIN AMMAR 

Ulama  kamu  yang  terkenal,  seperti  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad  dan  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam 
Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  v.I,  p.208  telah  mengatakan  bahwa  semasa  dia  menjadi  khalifa,  Amiru’l­Mu’minin 
sedang duduk di masjid Kufa  bersama dengan  sahabatnya apabila seorang berkata bahwa Khalid Ibn Uwaita 
telah  mati  di  Wadiyu’l­Qurba.  Imam  said:  “Dia  tidak  mati,  dan  tidak juga  dia  akan  mati,  sehingga  dia  menjadi 
pemimpin tentera yang sesat, pembawa benderanya adalah Habib Bin Ammar.” 
Seorang  muda  berdiri  di  dalam  perhimpunan  itu  dan  berkata:  “Saya  adalah  Habib  Ibn  Ammar  dan  adalah 
seorang kawan kamu yang benar dan ikhlas.” 
Ali  berkata,  “Saya  tidak  pernah  berbohong  dan  tidak  mungkin  melakukannya.  Saya  sebagaimana  adanya, 
melihat  Khalid,  sebagai  pemimpin  tentera  yang  sesat,  dan  kamu  adalah  pembawa  benderanya.  Kamu  akan 
memasukki  masjid  dari  sana  [menunjukkan  kepada  Babul­Fil],  dan  bendera  akan  terkoyak  oleh  pintu  masjid.’ 
Tahun  berlalu.  Semasa  pemerintahan  Yazid  yang  zalim  Ubaidullah  Bin  Ziyad  menjadi  Gubernur  Kufa  dan 
menghantar  tentera  yang  kuat  untuk  memerangi  Imam  Husain.  Satu  hari  ramai  diantara  mereka    yang 
mendengar ramalan Amiru’l­Mu’minin mengenai, Khalid dan Habib Ibn Ammar, sedang duduk di dalam masjid 
apabila  mereka  terdengar  bisingnya  bunyi  tentera  dan  slogan  mereka.  Manusia  melihat  bahwa  Khalid  Ibn 
Uwaita,  pemimpin  tentera  yang  sesat  sedang  menuju  ke  Karbala  untuk  memerangi  anak  nabi,  memasukki 
masjid  melalui  Babu’l­Fil  yang  sama  untuk  menunjukkan  kegagahan  mereka.  Habib  Ibn  Ammar  sedang 
membawa panji­panjinya. Apabila Habib masuk ke  dalam masjid, benderanya terkoyak  disebabkan oleh pintu 
masjid.  Pada  si  hipokrit  telah  ditunjukkan  berapa  dalamnya  pengetahuan  Ali  dan  betapa  benarnya  ramalan 
beliau. Tidakkah tanda­tanda dan ramalan membuktikan bahwa Ali mempunyai pengetahuan yang ghaib?

239  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Jika kamu pelajari Nahju’l­Balagha dengan teliti, iaitu susunan syarahan dan kenyataan Ali, kamu akan dapati 

bahwa  terdapat  dengan  jelas  ramalan  mengenai  bencana  dan  kekacauan,  peristiwa  mengenai  raja  yang 

agung,  pemberontakkan  oleh  manusia  Zanj,  penaklukkan  oleh,  pemerintahan  Genghis  Khan’s,  keadaan 

mengenai khalifa yang zalim dan penindasan mereka terhadap shia. 

Ibn  Abi’l­Hadid  membincangkan  fakta  ini  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  v.I,  p.208­211.  Ulama  terkenal 
Balkhi  Hanafi,  di  dalam  Yanabiu’l­Mawadda,  juga  membincangkan  bagaimana  Ali  kerap  menunjukan  betapa 
dalamnya pengetahuan beliau di dalam syarahan dan ramalan. 

MERAMALKAN KEZALIMAN MUAWIYA 

Imam  juga  meramalkan  bahwa  Mu’awiya  akan  menawan  warga  Kufa  dan  mengarahkan  mereka  supaya 
menolak beliau (Ali). Sebagai contoh, Imam berkata: “Sejurus selepas saya seorang dengan leher yang besar 
dan  berperut  buncit  akan  menundukkan  kamu.  Dia  akan  makan  apa  sahaja  yang  didapatinya,  jika  dia  tidak 
mendapatnya, dia akan paksakan  padanya. Maka kamu hendaklah membunuhnya.  Tetapi kamu tidak pernah 
akan  membunuhnya.  Sesungguhnya,  dia  akan  memerintahkan  kamu  untuk  memanggil  saya  dengan  nama 
yang keji dan menjauhkan diri dari saya. Maka saya izinkan kamu menghina saya KARENA  itu hanya ucapan, 
yang  mana  untuk  saya  adalah  punca  kesucian  dan  untuk  kamu  adalah  keselamatan  dari  bencana  orang  itu. 
Tetapi oleh KARENA  menjauhi dan kebencian adalah dari hati, kamu tidak perlulah membenci dia untuk saya. 
Saya telah dilahirkan di dalam islam dan ke Esaan Allah dan saya telah menjadi orang yang pertama di dalam 
keimanan dan hjrah. 
Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  dan  ulama  terkenal  kamu  yang  lain  mengesahkan  fakta 
bahwa  orang  yang  dirujukan  itu  adalah  Muawiya  Bin  Abu  Sufyan.  Apabila  kedudukannya  telah  kukuh  dia 
mengarahkan  manusia  pada  menghina  dan  mencerca  Ali.  Amalan  yang  hina  ini  kekal  selama  80  tahun,  dan 
Imam yang suci dihina di setiap masjid, dan juga pada khutbah Jumaat. 
Ketika Umar Bin Abdu’l­Aziz Amawi menjadi khalifa dia melarang amalan yang hina itu. 
Ali  meramalkan  amalan  yang  keji  ini  adalah  satu  lagi bukti  pada  menunjukan  bahwa dia  milikki  pengetahuan 
pada yang ghaib. Ali meramalkan banyak peristiwa yang disah kemudian setelah beberapa tahun berlalu. 

MERAMALKAN PEMBUNUHAN DHU’TH­THADIYYA 

Sebelum  peperangan  Nahrwan,  Imam  yang  suci  meramalkan  pembunuhan  terhadap  Kharijis  dan  khususnya 
bagi  Tazmala,  yang  dikenali  sebagai  “Dhu’th­Thadiyya”.  Dia  meramalkan  juga  bahwa  kaum  Kharijis  tidak 
sampai  10  orang  yang  akan  selamat  dan  bahwa  pada  pihak  muslim  tidak  lebih  dari  10  orang  yang  akan 
terbunuh.  Ibn  Abi’l­Hadid  dan  ulama  agung,  Balkhi,  dan  lainnya  telah  mengatakan  bahwa  apa  yang  Imam 
katakan menjadi kenyataan. Ibn  Abi’l­Hadid, di dalam Sharh­e­Nahju’l­Balagha, v.I, p.425 menulis, “Ini adalah 
satu  dari  laporan  yang  disampaikan  hampir  berterusan.  Ianya  telah  diketahui  umum  dan  disebarkan  secara 
meluas. Ianya dianggap sebagai salah satu dari keajaipan Imam.’ 
Maka kamu lihat, besarnya perbedaan diantara Ali dan khalifa lainnya. Jika dia tidak mempunyai pengetahuan 
pada  yang  ghaib,  bagaimana  dia  dapat  meramalkan  kejadian  yang  akan  berlaku  bertahun­tahun  kemudian.? 
Sebagai  contoh,  dia  meramalkan  Mitham  Tammar  akan  dibunuh  oleh  Ubaidullah  Bin  Ziyad,  Juwairiyya’s  dan 
Rashid  Hajari  di  bunuh  oleh  Ziyad,  dan  Amr  Bin  Humuq  di  bunuh  oleh  kawan­kawan  Mu’awiya.  Dia 
meramalkan syahidnya anak dia,  Imam Husain kepada manusia ramai juga. 

RAMALAN TERHADAP SYAHIDNYA DIA SENDIRI DAN MENGENAI IBN MULJIM 

Dia  juga  meramalkan  kesyahidannya.  Dia  mengatakan  pembunuhnya  adalah  Abdu’r­Rahman  Ibn  Muljim 
Muradi,  walaupun  orang  terkutuk  itu  mengatakan  keihlasan  dan  juga  penyokongnya.  Ibn  Kathir  menulis  di 
dalam Usudu’l­Ghaiba, c.IV, p.25 dan yang lain juga telah mengatakan bahwa Ibn Muljim datang kepada Imam 
yang suci, dia membaca beberapa ayat pada memuji Amiru’l Mu’minin di hadapan ramai para sahabat beliau. 
Dia  berkata  “Kamu  adalah  petunjuk  yang  sebenar,  bebas  dari  segala  kesalahan  dan  keraguan.  Kamu  adalah 
pemurah  dan  baik  hati  dan  anak  kepada  yang  berhati  singa  dan  keturunan  pahlawan,  yang  amat  terkenal 
dengan keberanian semenjak dari mula. Wahai pengganti nabi! Allah telah berikan kepada kamu kedudukan ini 
dan menganugerahkan keatas kamu kemuliaan dan kehormatan yang terkandung di dalam al­Qutan.” 
Para  sahabat  amat  mengkagumi  kepada  kepujian  dan  cinta  yang  mendalamnya.  Kemudian  Imam  menjawab 
dengan  ayat  ini:  “Saya  nasihatkan  kamu  untuk  mencintai  saya  dngan  hati  yang  terbuka  walaupun  saya  tahu 
kamu adalah seorang dari musuh saya.”

240  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Ibn Hajar berkata di dalam Sawa’iq­e­Muhriqa, p.82, Imam, menjawab dengan perkataan ini kepada Ibn Muljim, 
berkata:  “Saya  mahukan  dia  untuk  hidup,  tetapi  dia  mahu  membunuh  saya.  Persahabatan  secara  zahir  ini 
adalah kepunyaan kaum Murad.” 
Abdu’r­Rahman berkata: “Mungkin kamu telah mendengar nama saya dan tidak suka kepada saya.” 
Imam berkata: “Tidak, bukanlah begitu, saya tahu dengan tiada keraguan bahwa kamu adalah pembunuh, dan 
tidak lama lagi kamu akan mengotori janggut saya yang putih dengan darah dari kepala saya.” 
Ibn  Muljim  berkata,  “Jika  begitu,  kamu  boleh  membunuh  aku.”  Para  sahabatnya  juga  mahukan  bahwa  Ibn 
Muljim hendaklah dibunuh. 
Tetapi  Imam  berkata:  “Itu  tidak  mungkin.  Agama  saya  tidak  membenarkan  pembalasan  sebelum  kesalahan 
dilakukan. Saya tahu dengan pasti bahwa kamu adalah pembunuh saya, tetapi arahan agama untuk bertindak 
diatas  perlakuan  yang  nyata  dan  sah.  Oleh  KARENA  kamu  belum  melakukan  tindakkan  yang  keji  itu,  saya 
tidak boleh menjatuhkan hukuman diatas kamu.” 
Thomas  Carlyle  seorang  pensyarah  dari  England  menulis  di  dalam  rangkaian  syarahannya,  “Wahai  Wira,” 
bahwa  Ali  Bin  Abi  Talib  telah  dibunuh  KARENA  keadilannya.  Iaitu,  jika  dia  telah  bertindak  sebelum 
perlaksanaan  perbuatan  yang  keji,  dia  pastinya  telah  terselamat. Ini  adalah  perkara  yang  biasa  berlaku  pada 
raja­raja  dunia  ini  yang  akan  terus  membunuh  sesiapa  sahaja  –  walaupun  kerabat  terdekat  –  yang  mereka 
sangka menjadi musuhnya. 

Peristiwa  itu  adalah  satu  lagi  bukti  pada  fakta  bahwa  tiada  siapa  mempunyai  pengetahuan  pada  yang  ghaib 
melainkan nabi atau Imam yang ma’sum (telah terpilahara dari melakukan kesalahan ). Jika dia tidak ma’sum, 
dia mungkin, setelah mengetahui apa sebenar yang akan berlaku, boleh menyebabkan kekacauan. Tetapi nabi 
atau Imam adalah ma’sum, walaupun setelah mengetahui pembunuhnya, tidak mengambil tindakkan sebelum 
perlaksanaan  perbuatan  yang  keji  itu.  Tidakkah  contoh  itu  mencukupi  untuk  membuktikan  bahwa Imam  yang 
suci mengetahui kejadian yang akan datang. 

KEUTAMAAN ALI 

Sheikh  Sulayman  Balkhi  mengatakan  pada  permulaan  Yanabiu’l­Mawadda  perkataan  oleh  Amiru’l­Mu’minin 
yang telah diambil dari Ibn Talha Shafi’i’s Durru’l­Munazzam. Imam berkata: “Sesungguhnya saya mempunyai 
pengetahuan  yang  sempurna  pada  mula  kejadian,  dan  saya  dikatakan  sebagai  memyembunyi  per\ngetahuan 
mengenai  yang  akhir.  Saya  adalah  pembentang  pada  segala  pengetahuan  yang  tersembunyi  dan  yang  juga 
tidak dapar dihuraikan. Saya mempunyai bersama saya rekod segala yang telah berlaku dahulu dan sekarang. 
Sesungguhnya  saya  mengetahui  semua  perkara  besar  dan  kecil,  dan  pengetahuan  saya  merangkumi  segala 
alam. 
Imam juga berkata: “Saya boleh membebani 70 unta dengan ulasan surah al­Fatiha.” 
Nabi  telah  berkata:  “Saya  adalah  kota  ilmu  pengetahuan  dan  Ali  adalah  pintunya.  Juga  Allah  berkata  bahwa 
kita  hendaklah  memasukki  rumah  melalui  pintunya.  Maka  sesiapa  yang  berhajat  untuk  mencari  pengetahuan 
hendaklah datang melalui pintunya.” 
Selain dari fakta itu, kenyataan yang dua itu telah mencukupi untuk membuktikan keutamaan Ali kepada yang 
lain.  Dia  seharusnya  terus  menggantikan  nabi  sebagai  ketua  muslim.  Apabila  fakta  bahwa  Ali  adalah  yang 
paling  berpengetahuan  dari  semua,  adalah  ganjil  dan  pelik  untuk  menganggap  bahwa  manusia  yang  jahil 
mempunyai hak pada mengetuai dia yang bijaksana. 

ALLAH TENTU TIDAK BERHASRAT YANG UTAMA DIKETUAI OLEH MEREKA YANG LEBIH RENDAH 

Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  bukunya  mengenai  syarahan  yang  pertama  berkata:  “Seorang  yang  berkedudukan 
rendak  telah  diberikan  keutamaan  pada  mereka  yang  berkedudukan  tinggi”  Kenyataan  itu  adalah  pengakuan 
terhadap  keutamaan  Imam,  tetapi  kefanatikkannya  telah  membuat  dia  menambah,  “Allah  berhasrat  bahwa 
yang lebih jahil mengetuai orang yang bijaksana.” 
Kenyataan  itu  amat  malang,  datangnya  dari  seorang  seperti  Ibn  Abi’l­Hadid.  Semua  orang  yang  mempunyai 
fikiran  yang  waras  tidak  akan  menerimanya.  Kenyataannya  bertentangan  dengan  keadilan  Allah. 
Sesungguhnya Allah maha adil lagi maha bijaksana. Dia pastinya tidak memberikan keutamaan manusia yang 
jahil dan membiarkannya mengetuai orang yang lebih berkelayakkan. 
Allah  berkata  di  dalam  al­Qur’an,  “Katakan:  Adakah  mereka  yang  mengetahui  dan  mereka  yang  tidak 
mengetahui itu sama?” (39:9) 
Dia  berkata  lagi:  “Adakah  dia  yang  menunjukkan  kepada  kebenaran  yang  lebih  berhak  diikuti,  atau  dia  yang 
sesat, melainkan jika dia ditunjukki.” 
Ibn  Abi’l­Hadid  dengan  jelas  mengaku  bahwa  Ali  adalah  orangnya  yang  lebih  berhak  kepada  kedudukan 
khalifa.  Dia  berkata  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  v.I.  p.4:  “Sesungguhnya  Ali  lebih  utama  dari  segala 
manusia  selepas  nabi  Allah.  Mengenai  dengan  kedudukan  khalifa,  dialah  yang  lebih  berhak  dari  semua 
Muslim.”

241  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

 KOTA ILMU PENGETAHUAN” MEMBUKTIKAN HAK ALI PADA KHALIFA PERTAMA 

Lebih­lebih lagi, kenyataan nabi dengan jelas pada penghujung hadith itu telah mengesahkan keutamaan Ali : 
“Sesiapa  yang  berhajat  untuk  mencari  pengetahuan  hendaklah  datang  melalui  pintunya.  Pintu  disini  pastinya 
Ali. 
Maka  pintu  petunjuk  yang  mana  nabi  mengarahkan  kita  pada  mencarinya  lebih  berharga  atau  dia  yang  telah 
dipilih  oleh  manusia?  JAWABANnya  adalah  jelas.  Arahan  nabi  hendaklah  diikuti.  Kedua,  nabi  telah  adakan 
kriteria untuk keutamaan dan kecemerlangan, iaitu mempunyai pengetahuan yang tinggi. 

Sheikh:  Jika  Ali  mempunyai  hak  kepada  keutamaan  oleh  KARENA  pengetahuannya,  nabi 
Allah tentu telah nyatakan begitu supaya ummah akan tahu bahwa patuh kepadanya adalah wajib. Tetapi tidak 
ada kenyataan yang sedemikian rupa yang dijumpai. 

Shirazi:  Saya amat terharu untuk mendengarkan kenyataan yang sedemikian dari kami. Kamu 
mempunyai  kecenderungan  pada  menolak  apa  sahaja  –  walaupun  kebenaran  yang  nyata  –  apabila  ianya 
bertentangan dengan pandangan peribadi kamu. Saudara yang dihormati, saya telah menyatakan kenyataa itu 
untuk  selama  10  malam.  Para  hadirin  dan  surat  khabar  tempatan  menjadi  saksi  kepada  fakta  kenyataan  itu. 
Tetapi kamu masih mengatakan bahwa kamu tidak melihat sebarang kenyataan yang jelas dari nabi. Walaupun 
buku sahih kamu telah dipenuhi dengan kenyataan yang jelas pada isu itu. 
Biar saya tanya kepada kamu ini: Adakah ummah memerlukan kepada pengetahuan nabi dan sirat (hadith dan 
juga peraturan)? 

Sheikh:  Itu  adalah  fakta  yang  diketahui.  Semua  para  sahabat  dan  juga  ummah  memerlukan 
kepada petunjuk, pengetahuan dan peraturan nabi sehingga ke hari pengadilan. 

Shirazi:  Semoga  Allah  merahmati  kamu!  Jika  tidak  ada  hadith  yang  lain  melainkan  Hadith  of 
Medina, bahkan ini sahaja telah mencukupi untuk membuktikan maksud saya. Nabi dengan jelas mengatakan: 
“Saya  adalah  kota  pengetahuan  dan  Ali  adalah  pintunya,  sesiapa  yang  berhajat  mencari  pengetahuan 
hendaklah datang kepada pintunya.” 

MENURUT NABI, ALI MELEBIHI YANG LAIN DI DALAM PENGETAHUAN 

Kenyataan apakah yang boleh lebih menjelaskan dari hadith itu, yang mana nabi berkata bahwa “Sesiapa yang 
berhajat hendak mendapat faedah dari pengetahuan  saya hendaklah datang kepada pintu, iaitu Ali, KARENA 
dia  adalah  pintu  pengetahuan!”  Sekarang  subuh  hampir  tiba.  Untuk  sepanjang  malam  saya  telah 
membincangkan secara bersemangat tajuk itu dan telah mengambil masa kamu semua. Tetapi pada masa ini 
kamu  telah  meredakan  semangat  saya.  Sama  seperti  mereka  dari  kamu  yang  terdahulu,  kamu  tidak  mahu 
mendengar,  dan  berterusan  menolak  hujah­hujah  yang  munasabah,  kamu  telah  menafikan  kebenaran  yang 
jelas. 
Kenyataan apakan yang boleh menjadi lebih utama dari kenyataan pada pengetahuan? Adakah manusia yang 
mempunyai  minda  yang  waras  boleh  menolak  orang  yang  bijak  dan  memilih  kepada  mereka  yang  jahil? 
Pastinya  tidak.  Maka,  kamu  kenalah  terima  maksud  saya,  ini  bukan  sahaja  maksud  saya  tetapi  juga  prinsip 
yang diterima oleh semua mereka yang mempunyai akal: oleh KARENA  Ali lebih utama di dalam pengetahuan 
dan kebijaksanaan diantara seluruh ummah, patuh kepadanya adalah wajib. Disebabkan itu, menurut pada apa 
yang telah saya katakan, ulama  kamu  yang terkenal, seperti Imam Ahmad Bin Hanbal (Musnad), Khawarizmi 
(munaqab),  dan  bahkan  sifanatik  Ibn  Hajar  Makki  di  dalam  Sawa’iq  telah  mengatakan  bahwa  nabi  telah 
berkata: “Di dalam ummah saya Ali Bin Abi Talib lebih tinggi dari semua di dalam pengetahuan.” 
Tidak terdapat seorang sahabat pun yang boleh dibandingkan dengan Ali di dalam pengetahuan. Ibn Maghazili 
Shafi’i  di  dalam  Munaqab,  Muhammad  Bin  Talha  di  dalam  Matalibu’s­Su’ul,  Hamwaini  di  dalam  Fara’id  dan 
Sheikh Sulayman Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, ch.XIV, mengatakan dari Kalbi bahwa ulama terkanal di 
dalam ummah, Abdullah Ibn Abbas, berkata: “Pengetahuan nabi adalah dari pengetahuan Allah; pengetahuan 
Ali  adalah  dari  pengetahuan  nabi.  Pengetahuan  saya  dan  pengetahuan  semua  para  sahabat,  dibandingkan 
dengan pengetahuan Ali, adalah umpama setitik dari tujuh lautan.” 
Di  dalam  Nahju’l­Balagha,  syarahan  108,  Ali  berkata:  “kami  (Imam  yang  ma’sum)  adalah  pokok  pada  nabi, 
tempat simpanan yang selamat bagi pengkhabaran ilahi, tempat turunnya para malaikat, lombong pengetahuan 
dan punca kebijaksanaan.” 
Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  v.II,  p.236  mengulas  pada  syarahan  itu,  berkata:  “Sifat  itu 
dengan  jelas  dimilikki  oleh  Imam  yang  suci,  oleh  KARENA  nabi  Allah  telah  berkata:  ‘“Saya  adalah  kota 
pengetahuan dan Ali adalah pintunya, sesiapa yang berhajat mencari pengetahuan hendaklah datang kepada 
pintunya.’ 
Juga nabi berkata: ‘Ali adalah yang paling saksama diantara kamu.’” 
Ibn Abi’l­Hadid terus berkata: “Keupaya mempertimbangkan sesuatu memerlukan pada berbagai pengetahuan. 
Standard bagi pengetahuannya amat tinggi yang mana tidak ada siapa yang setanding dengannya. Malah tidak 
ada  siapa  yang  hampir  padanya.  Maka  dia  bolehlah  mengatakan:  ‘Kami  adalah  lombong  pengetahuan  dan
242  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 
punca  kebijaksanaan.’  Maka  dengan  itu,  selepas  nabi  tiada  siapa  yang  mempunyai  hak  yang  utama  pada 
mengatakan yang sedemikian pada dirinya. 
Ibn Abdu’l­Barr di dalam Isti’ab, v.III, p.38, Muhammad Bin Talha di dalam Matalibu’s­Su’ul, p.23, dan Qazi Aiji 
di  dalam  Mawaqif,  p.276  telah  mengatakan  nabi  sebagai  berkata:  “Ali  adalah  yang  paling  saksama  diantara 
kamu.’ 
Suyuti  di  dalam  Ta’rikhu’l­Khulafa,  p.115,  Hafiz  Abu  Nu’aim  di  dalam  Hilyatu’l­Auliya,  v.I.  p.65,  Muhammad 
Jazari di dalam Asniu’l­Matalib, p.14, Muhammad Bin Sa’d di dalam Tabaqa, p.459, Ibn Kathir di dalam Ta’rikh­ 
e­Kabir,  v.  VII,  p.  359,  dan  Ibn  Abdu’l­Barr  di  dalam  Isti’ab,  v.IV,  p.38,  mengatakan  dari  Umar  Ibn  Khattab 
sebagai berkata: “Ali adalah yang paling saksama diantara kami.’ 
Telah dikatakan di dalam Yanabiu’l­Mawadda bahwa Ibn Talha, pengarang Durru’l­Munazzam berkata: ‘Kamu 
harus mengetahui bahwa semua rahasia dan keajaipan kitab Allah terkandung dl­dalam al­Quran. Apa sahaja 
yang terkandung di dalam al­Quran terdapat pada surah al­Fatiha. Apa sahaja yang terkandung di dalam surah 
al­Fatiha terdapat di dalam ayat ‘Bismillah ar­Rahman ar­Rahim.’ [Dengan nama Allah yang amat pemurah lagi 
amat  mengasihani].  Apa  sahaja  di  dalam  ayat  itu,  ‘Bismillah  ar­Rahman  ar­Rahim’  ada  di  dalam  ‘Ba’  pada 
‘Bismillah’. Apa sahaja di dalam ‘Ba’ pada ‘Bismillah’ ada terdapat di dalam titik di dawah ‘Ba’ pada ‘Bismillah.’ 
Ali berkata: ‘Saya adalah titik itu dibawah huruf ‘Ba’ pada ‘Bismillah’. 
Juga Sulayman Balkhi di  dalam Yanabiu’l­Mawadda, mengatakan dari Ibn Abbas sebagai berkata: ‘Pada satu 
malam bulan terang selepas  solat Isyak, Ali, memimpin tangan  saya dan membawa saya  keperkuburan Baqi’ 
serta  berkata:  ‘Abdullah!  Baca.’  Saya  membaca  ayat  ‘Bismillah  ar­Rahman  ar­Rahim.’  Imam  yang  suci  terus 
memberitahu saya rahasia dan keajaipan ‘Ba’ pada ‘Bismillah’ sehingga subuh. 
Kedua  golongan  semuanya  telah  setuju  mengenai  pengetahuannya  pada  yang  ghaib  dan  dia  yang  menjadi 
pewaris pada pengetahuan nabi, Ali meduduki tempat yang unik diantara para sahabat nabi. 
Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­Su’ul, Khatib­e­Khawarizmi di dalam Manaqib, dan Sulayman 
Balkhi Hanafi  di dalam Yanabiu’l­Mawadda telah mengatakan dari Ibn Talha Halbi’s Durru’l­Munazzam  bahwa 
Ali berkata: ‘Tanyalah saya mengenai yang ghaib dan keajaipan yang tidak diketahui, KARENA  sesungguhnya 
saya adalah pewaris pengetahuan nabi dan pesuruh Allah.’ 
Juga  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad,  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha,  dan 
Sulayman Balkhi di dalam Yanabiu’l­Mawadda mengatakan bahwa Ali mengistiharkan dari  mimbar:  ‘Tanyalah 
saya  apa  yang  kamu  tidak  tahu  sebelum  saya  mati.  Tanyalah  saya  mengenai  laluan  yang  ada  pada  langit 
KARENA  sesungguhnya, saya lebih tahu mengenai laluan itu dari jalan yang ada dibumi. 
Ali menyatakan ini lama sebelum teleskop dicipta. Manusia pernah bertanyakan mengenai hidupan dilangit dan 
dia menjawab pertanyaan mereka. 

KETERANGAN ZON ANGKASA LEPAS BERSAMAAN DENGAN ASTRONOMI SAINS SEKARANG 

Ulama terkenal dan ahli hadith Sheikh Ali Ibn Ibrahim Qummi, diabad 3 Hijrah, di dalam ulasannya pada surah 
Saffat [37], ulama Sheikh Fakhru’d­Din Ibn Tarih Najafi, terkenal dengan wara’ nya di dalam bukunya Kitabu’l­ 
Lughat  Ma’rafat­e­Majma’u’l­Bahrain,  yang  telah  disusun  300  tahun  dahulu,  dan  Allama  Mullah  Muhammad 
Baqir  Majlisi,  di  dalam  Biharu’l­Anwar,  v.XIV,  mengatakan  bahwa  Ali  berkata:  ‘Bintang  dilangit  telah  dihuni 
dengan kota sebagaimana dunia, ‘ sekarang dengan KARENA  Allah, berlaku adillah. Pada masa itu tidak ada 
pengetahuan mengenai astronomi moden. Dunia menerima tieori Ptolemaic iaitu bumi adalah pusat angkasa. 
Jika  sesaorang  mengatakan  sesuatu  yang  baharu  mengenai  cakrawala  dan  telah  dibuktikan  sebagai  benar 
ribuan tahun kemudian, tidakkah kamu katakan dia mempunyai pengetahuan pada yang ghaib? 

ALI MENGUASAI SEMUA SAINS 

Yang  sebenarnya  selepas  nabi,  Ali  yang  paling  berpengetahuan  di  dalam  filosifi,  nahu,  fiqh,  astronomi, 
astrologi, jafr  [ilahiyah],  matematik,  sastera,  rhetoric,  dan  di  dalam  penyusunan  kamus.Di  dalam  semua  sains 
dia  telah  memberikan  banyak  sumbangan  yang  bererti,  yang  mana  pakar  pada  bidang  tersebut  telah  dapat 
mengguna pakai sebagai asas pada penyelidikkan seterusnya. 
Sebagai  contoh,  dia  memberitahu  Abu’l­Aswadu’d­Du’ali  [seorang  penulis  yang  secara  umum  dikatakan 
sebagai pencipta tanda bunyi pada tulisan Arab] bahwa tedapa tiga bagian pada percakapan: kata nama, kata 
kerja dan sendi nama. Juga dia membentangkan kepada prinsip nahu dan sintek kepada bahasa Arab, begitu 
juga secara mendalam pada sebutan dan vacabulari. Dengan membetulkan sebutan pada penulisan, dia telah 
menyelamatkan al­Quran dari salah penterjemahan dimasa yang akan datang. 

PENERIMAAN IBN ABI’L­HADID TERHADAP KEUTAMAAN PENGETAHUAN ALI 

Di dalam kata penghantar Sharh­e­Nahju’l­Balagha oleh Ibn Abi’l­Hadid Mu’tazali, kamu akan dapati ulama ini 
mengaku dan memuji kemuliaan Ali di dalam semua bidang pengetahuan.

243  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Dia berkata: ‘Apa yang boleh saya katakan mengenai orang ini yang mana mempunyai segala sifat kemuliaan, 
yang menjadi model yang sempurna bagi setiap ummah untuk diikuti, yang dengannya  semua orang berhajat 
hendak  dikenali?  Dia  adalah  punca  keutamaan  bagi  segala  kemuliaan.  Selepas  dia,  sesiapa  yang  menerima 
kehormatan telah mendapat faedah darinya, KARENA  dia mengikuti jejak langkahnya.’ 
Ibn  Abi’l­Hadid  berkata  bahwa pengetahuan  ahli fiqh  yang  qgung  Abu  Hanifa,  Imam Malik,  Imam Shafi’i,  dan 
Imam  Hanbal  diambil  dari  pengetahuan  Ali.  Dia  berkata:  ‘Para  sahabat  yang  bijak  di  dalam fiqh  telah  belajar 
dari Ali.’ 
Saya  tidak  mahu  mengambil  masa  kamu  lagi  dengan  menyebutkan  dari  ulama  yang  agung.  Tetapi  saya 
menyuruh  kamu  membaca  kata  penghantar  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­Balagha.  Kami  akan  dapati  bagaimana 
ahli  sejarah  dan  ulama  itu  telah  mengakui  kemuliaan  Ali.  Dia  berkata:  ‘Kes  Ali  adalah  unik.  Disepanjang 
hidupnya  dia  tidak  pernah  mengatakan  perkataan  ‘Saya  tidak  tahu.’  Dia  mempunyai  pengetahuan  mengenai 
semua.’ 
Pada  akhirnya  penulis  berkata:  ‘Fakta  ini  boleh  dianggap  sebagai  keajaipan  Imam  yang  yang  suci. 
Pengetahuan yang sedemikian diluar pencapaian manusia dan pehamannya.’ 

TAHNIAH MALAIKAT KEPADA KELAHIRAN IMAM HUSAIN 

Manusia datang menemui nabi dan mengucapkan tahniah pada kelahiran Imam Husain. Seorang dari mereka 
berkata:  ‘Wahai  nabi!  Kami  telah  sesuatu  yang  luar  biasa  pada  Ali.’  Nabi  bertanya:  ‘Apa  yang  kamu  lihat.’ 
Orang  itu  berkata:  ‘Apabila  kami  datang  untuk  menggucapkan  tahniah,  kami  telah  ditahan  dan  diberitahu 
bahwa  120  000  malaikat  telah  datang  dari  langit  dan  sedang  bersama  dengan  kamu.  Kami  amat  hairan 
bagaimana Ali boleh tahu ini, dan bagaimana dia dapat mengira mereka.’ 
Nabi  tersenyum  dan  bertanya  kepada  Ali  bagaimana  dia  tahu  seramai  itu  malaikat  telah  datang  kepada 
baginda.  Imam  berkata:  ‘Semoga  bapa  dan  ibu  saya  mengorbankan  nyawa  mereka  untuk  kamu!  Setiap 
malaikat  yang  datang  kepada  baginda  dan  memberi  salam  kepada  kamu  berkata  di  dalam  bahasa  yang 
berlainan.  Pada  pengiraan,  saya  dapati  bahwa  mereka  telah  bertutur  di  dalam  120  000  bahasa,  maka  saya 
tahu bahwa 120 000 telah datang kepada kamu.’ 
Nabi  berkata:  ‘Wahai  Abul­Hasan!  Semoga  Allah  menambahkan  lagi  pengetahuan  dan  rendah  hati  kamu. 
Kemudian  berpaling  menghadapi  manusia  nabi  berkata:  ‘Saya  adalah  kota  pengetahuan  dan  Ali  adalah 
pintunya.  Tidak  ada  kejadian  dan  petanda  yang  lebih  besar  dan  dia  nya  sendiri.  Dia  adalah  Imam  bagi 
manusia,  makhluk  terbaik,  kepercayaan  Allah  dan  tempat  simpan  ilmuNya.  Dia  adalah  ‘manusia  yang 
mengetahui’,  diantara  perkataan  yang  Allah  menggunakan  sebagai  rujukkan:  Maka  bertanyalah  kepada 
manusia  yang  mengetahui  jika  kamu  tidak  tahu.’  [16:43]  Saya  adalah  perbendaharaan  pengetahuan  dan  Ali 
adalah kuncinya. Maka sesiapa yang berhajat untuk mendapatkan harta hendak pergi kepada kuncinya.’ 
Jika kamu boleh tunjukkan seorang dari sahabat atau kerabat nabi yang boleh menentang kemuliaan Ali, saya 
pasti akan menundukkan kepala saya kepadanya. Tetapi jika kamu tidak boleh, maka telah menjadi tanggong 
jawab  agama  kamu  pada  pada  mendampinggi  pada  yang  benar  tanpa  memperdulikan  kepada  apa  yang 
difikirkan  oleh  dunia.  [Kemudian  mengangkat  tangan  kelangit  dan  berdoa  kepada  Allah]  Wahai  Allah!  Jadi 
saksilah  kepada  saya  bahwa  saya  dengan  jelas  telah  menunjukkan  kepada  jalan  kebenaran  dan  telah 
melaksanakan tugas agama saya.’ 

NAWAB SAHIB MENERIMA SHIAH 

Nawab:  Tuan  yang  dihormati,  beberapa  malam  yang  lalu,  kita  telah  mendengarkan  banyak 
perbincangan  pada  sessi  ini.  Sebagian  dari  kami  akan  membincangkan  maksud­maksud  hujah  tersebut 
diantara  kami  setiap  hari.  Saya  bersyukur  kepada  Allah  KARENA  Dia  telah  menunjukkan  kepada  kami 
jalanNya. Semua maklumat yang palsu dari penentang telah menyesatkan kami. Sekarang jelaslah bahwa shia 
12 Imam adalah petunjuk yang sebenar. 
Kedua  golongan,  yang  menghadiri  perjumpaan  ini  dan  ramai  lagi  dari  penduduk  kota  yang  mengikuti 
perdebatan  ini  melalui  surat­surat  khabar  telah  ditunjukkan  kepada  kebenaran  mengenai  islam.  Ya,  pastinya 
semua  mereka  tidak  dapat  mengatakan  kepercayaan  mereka  secara  umum  oleh  KARENA  perhubungan 
peribadi  mereka  dengan  penentang,  tetapi  mereka  telah  mengatakan  kepada  kami  secara  individu  bahwa 
mereka telah menerima shia. 
Tetapi  sebagian  dari  kami  tidak  takut  kepada  sesiapa  untuk  menyatakan  pada  malam­malam  tersebut  yang 
kamu  mahu  menyatakan  pertukaran  kepercayaan  kami.  Tetapi  tidak  terdapat  peluang  untuk  mengatakannya. 
Kami  telah  mendengarkan  hujah­hujah  kamu  yang  sungguh  menyakinkan  dan  kini  kepercayaan  kami 
bertambah kuat. 
Izinkan  kami  untuk  membuka  tirai.  Biarlah  nama  kami  dirakamkan  sebagai  shia  dari  pemimpin  kami  Amirul­ 
Mukminin dan 12 Imam. Silalah katakan kepada pengikut shia bahwa kami adalah dari golongan mereka. Jadi 
saksilah  pada  hari  pengadilan  di  hadapan  mahkamah  keadilan  ilahi  dan  di  hadapan  datuk  kamu  yang  mulia 
bahwa kami mempunyai kepercayaan yang penuh di dalam 12 Imam sebagai pengganti dan wazir nabi Allah. 

Shirazi:  Saya amat gembira bahwa sebagian dari kamu telah mengakui kebenaran. Menurut dari hadith 
yang  dirakamkan  oleh  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  di  dalam  Musnad  Ibn  Abi’l­Hadid  di  dalam  Sharh­e­Nahju’l­

244  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Balagha, oleh Muhammad Bin Talha Shafi’i di dalam Matalibu’s­su’ul, oleh Ibn Maghazili di dalam Faza’il, oleh 
Khawarizmi di dalam Manaqib, oleh Sulayman Hanafi di dalam Yanabiu’l­Mawadda, dan ramai yang lain, nabi 
telah  menunjukkan  kita  kepada  jalan  ini.  Dia  berkata:  ‘Jalan  Ali  adalah  jalan  yang  benar.’  Saya  berharap 
semoga saudara islam saya yang lain akan juga melepaskan kefanatikkan mereka. 

Nawab:  Saya amat berterima kasih diatas kemurahan dan penterjemahan kamu terhadap fakta. Tetapi 
masih terdapat satu lagi titik persoalan yang menganggu  kami. Ianya berkenaan dengan 12 Imam dan nama­ 
nama  mereka.  Di  dalam  10  malam  yang  lepas,  Amirul­Mukminin,  Ali  telah  menjadi  tumpuan  perbincangan. 
Pertama  beritahu  kami  ayat  al­Quran  yang  membuktikan  Imami  yang  12.  Kedua,  adakah  nama  12  itu 
dirakamkan di dalam buku kami? 

Shirazi:  Itu adalah soalan yang wajar dan saya amat gembira untuk menjawabnya. Tetapi kini hari telah 
hampir subuh, dan JAWABAN saya tidak boleh disingkatkan. 
Esok  adalah  hari  ulang  tahun  cucu  nabi  Imam  Husain  dan  keluarga  Qizilbash  telah  mengaturkan  untuk 
menyambutnya di Risaldar Imambara. Mungkin saya akan menjawab soalan kamu pada ketika itu. 

Nawab:  Saya  sangat bersetuju dengan kamu. Sekarang  saya  akan memperkenalkan kepada saudara 

orang­orang yang telah mendapat rahmat dari pertemuan ini, memperolehi cahaya keimanan. 

Enam Orang Sunni Mengisytiharkan Keimanan Mereka Kepada Fahaman Syi’ah 

Nawab: Malam ini satu  penyaksian “La  illaha llallah Muhammadur Rasulullah”, maka saudara­saudara kita ini 

telah  bersedia  untuk  mengisytiharkan  keimanan  mereka  kepada  Khalifah  dan  Imamah  Ali  AS  dan  sebelas 
keturunannya: 
1)  Diri saya sendiri, Abdul Qayyuun. 
2)  Syed Ahmad Ali Shah, Sahib. 
3)  Seth Ghulam Imamain, Sahib. 
4)  Sardar Ghulam Haider Sahib. 
5)  Abdul Ahad Khan Sahib. 
6)  Abdul Samad Khan, Sahib.

245  Peshawar  Nights by Sultanul Waizin Shirazi 

Filename:  Document1 
Directory: 
Template:  C:\Documents and Settings\Administrator\Application 
Data\Microsoft\Templates\Normal.dotm 
Title: 
Subject: 
Author:  Ferdian Zaman 
Keywords: 
Comments: 
Creation Date:  3/23/2008 10:11:00 PM 
Change Number:  1 
Last Saved On: 
Last Saved By:  Ferdian Zaman 
Total Editing Time:  0 Minutes 
Last Printed On:  3/23/2008 10:11:00 PM 
As of Last Complete Printing 
Number of Pages:  245 
Number of Words:  169,559 
Number of Characters:  1,018,823