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3839 - Castoriadis - Tiempo e imaginación

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Cornelius Castoriadis. Tiempo e Imaginaci\u00f3n.
Zona Er\u00f3gena. N\u00ba 18. 1994.
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TIEMPO E IMAGINACION
CORNELIUS CASTORIADIS

Cornelius Castoriadis. Fil\u00f3sofo, Psicoanalista, Pensador Pol\u00edtico, es uno de losintelectuales m\u00e1s importantes del mundo en la actualidad. Es autor, entre otros, de "La Instituci\u00f3n Imaginaria de la Sociedad"(Tusquets Ed.), y "Psicoan\u00e1lisis: Proyecto y Elucidaci\u00f3n': Actualmente est\u00e1 en preparaci\u00f3n la edici\u00f3n de "Subjetividad & Historico social. Castoriadis en Argentina. "que Editorial Letra Buena proyecta para septiembre - cuando se cumpla un a\u00f1o de su visitor (cf.ZE-N\u00b012,13,14,15,16,17).

-Lo que sorprende al leerlo a usted, es la impresi\u00f3n de que hay, por una parte, los escritos pol\u00edticos y, por otra parte, la obra del fil\u00f3sofo-psicoanalista. Pero de hecho, hay en sus obras un tema com\u00fan permanente, que es la cuesti\u00f3n del tiempo: \u00bfc\u00f3mo establecer nuevamente una relaci\u00f3n con el tiempo y a la vez librarse del fantasma de la inmortalidad?

-Primero se trata de salir de la ilusi\u00f3n moderna de la linealidad, del "progreso", de la historia como acumulaci\u00f3n de las adquisiciones o procesos de "racionalizaci\u00f3n". El tiempo humano, como el tiempo del ser, es tiempo de creaci\u00f3n-destrucci\u00f3n. La \u00fanica "acumulaci\u00f3n" que hay en la historia humana, a largo plazo, es la de lo instrumental, lo t\u00e9cnico, lo identitario-en-conjunto. Incluso \u00e9sta no es forzosamente irreversible. Una acumulaci\u00f3n de las significaciones es un sin sentido. S\u00f3lo puede haber, sobre segmentos hist\u00f3ricos dados, una relaci\u00f3n profundamente hist\u00f3rica (es decir todo salvo lineal y "acumulativa") entre las significaciones creadas por el presente y las del pasado. Y s\u00f3lo al salir del fantasma de la inmortalidad (cuyo objetivo es precisamente abolir el tiempo) se puede recobrar una verdadera relaci\u00f3n con el tiempo. M\u00e1s exactamente -porque la expresi\u00f3n " relaci\u00f3n con el tiempo" es extra\u00f1a, el tiempo no es una cosa exterior a nosotros, con la que podr\u00edamos tener una relaci\u00f3n; estamos en el tiempo y el tiempo nos hace- s\u00f3lo entonces podemos estar verdaderamente presentes en el presente, al estar abiertos al porvenir y al mantener con el pasado una relaci\u00f3n que no sea ni repetici\u00f3n, ni rechazo. Liberarse de] fantasma de la inmortalidad -o

Cornelius Castoriadis. Tiempo e Imaginaci\u00f3n.
Zona Er\u00f3gena. N\u00ba 18. 1994.
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en su forma vulgar, de un "progreso hist\u00f3rico" garantizado- es liberar
nuestra imaginaci\u00f3n creadora y nuestro imaginario social creador.
-Aqu\u00ed se puede recordar uno desus textos delMundo
fragmentado, \u201cEl estado del sujeto hoy\u201d en donde se ve que la

cuesti\u00f3n de la imaginaci\u00f3n es central. Se trata en efecto de liberar a un sujeto capaz de imaginar, es decir -en el fondo- de imaginar otra cosa y por lo tanto, de no estar enajenado por el tiempo pasado-presente. Lo interesante es que la obra sea en el fondo esa capacidad del sujeto de volverse sujeto imaginante. \u00bfDebe esperarse en una sociedad democr\u00e1tica que ese sujeto imaginante haga obra, en el sentido del producto, o bien ese sujeto imaginante es ya, en el fondo, una obra?

-Hay varios niveles en la pregunta. Primero, el sujeto es siempre imaginante, haga lo que haga. La psique es imaginaci\u00f3n radical. La heteronom\u00eda tambi\u00e9n puede ser vista como el bloqueo de esa imaginaci\u00f3n en la repetici\u00f3n. La obra del psicoan\u00e1lisis es el devenir aut\u00f3nomo de\u00a1 sujeto en el doble sentido de la liberaci\u00f3n de su imaginaci\u00f3n y de la instauraci\u00f3n de una instancia reflexionante y deliberante que dialogue con esa imaginaci\u00f3n y juzgue sus productos.

Ese mismo devenir aut\u00f3nomo del sujeto, esa creaci\u00f3n de un individuo imaginante y reflexionante, tambi\u00e9n ser\u00e1 la obra de una sociedad aut\u00f3noma. Evidentemente, no pienso en una sociedad en que todo el mundo fuera Miguel \u00c1ngel o Beethoven, ni siquiera un artesano fuera de serie. Pero pienso en una sociedad en la que todos los individuos estar\u00e1n abiertos a la creaci\u00f3n, podr\u00e1n recibirla creativamente, a riesgo de hacer de ella lo que quieran.

-El problema de \u201chacer obra\u201d en el sentido de obra de arte,
es entonces secundario.

-Es secundario en el sentido que no todo el mundo puede, ni debe, ser creador de obras de arte en el sentido propio del t\u00e9rmino. No es secundario en el sentido de la creaci\u00f3n de obras, en el sentido m\u00e1s gen\u00e9rico del t\u00e9rmino, por la sociedad: obras de arte, obras de pensamiento, obras institucionales, obras de "cultura de la naturaleza", si puedo expresarme as\u00ed. Son las creaciones que van m\u00e1s all\u00e1 de la esfera privada, que se relacionan con lo que llamo las esferas privada-p\u00fablica y p\u00fablica-privada. Esas creaciones necesariamente tienen una dimensi\u00f3n colectiva (sea en su realizaci\u00f3n, sea en su recepci\u00f3n), pero tambi\u00e9n son el lastre de la identidad colectiva. Es lo que olvidan, dicho sea como par\u00e9ntesis, el

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liberalismo y el "individualismo". Y es cierto que en teor\u00eda, y hablando rigurosamente, en el liberalismo y el "individualismo", la cuesti\u00f3n de una identidad colectiva pie un conjunto al que uno pueda, en aspectos esenciales, identificarse, en el que uno participe y del que uno se preocupe, del destino del cual uno se siente responsable- no puede y no debe plantearse, no tiene ning\u00fan sentido. Pero como es una cuesti\u00f3n inevitable, en los hechos, el liberalismo y el "individualismo" se refugian vergonzosamente y a escondidas en identificaciones dadas emp\u00edricamente, y en realidad sobre la "naci\u00f3n". Esta naci\u00f3n surge como un conejo del sombrero de todas las teor\u00edas y "filosof\u00edas pol\u00edticas" contempor\u00e1neas. (\u00a1Se habla a la vez de los "derechoshumanos" y de "soberan\u00eda de la naci\u00f3n"!) Ahora bien, si la

naci\u00f3n no debe definirse por el "derecho de la sangre" (lo que nos

lleva directamente al racismo), s\u00f3lo hay una base sobre la cual puede ser defendida razonablemente: como colectividad que ha creado obras que puedan pretender una validez universal. M\u00e1s all\u00e1 de las an\u00e9cdotas folkl\u00f3ricas y de las referencias a una "historia" ampliamente m\u00edtica y unilateral, ser franc\u00e9s significa pertenecer a una cultura que va de las catedrales g\u00f3ticas a la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y de Monuigne a los impresionistas. Y como ninguna cultura puede reivindicar para sus obras el monopolio de la pretensi\u00f3n a la validez universal, la significaci\u00f3n imaginaria "naci\u00f3n" no puede sino perder su importancia cardinal.

Si sus instituciones constituyen una colectividad, sus obras son el espejo en el que puede mirarse, reconocerse, interrogarse. Son el v\u00ednculo entre su pasado y su porvenir, son un dep\u00f3sito de memoria inagotable al mismo tiempo que el apoyo de su creaci\u00f3n venidera. Por eso, los que afirman que en la sociedad contempor\u00e1nea, en el marco del "individualismo democr\u00e1tico", ya no hay lugar para las grandes obras, sin saberlo y sin quererlo, est\u00e1n condenando a muerte a esta sociedad.

\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la identidad colectiva, el "nosotros", de una sociedad aut\u00f3noma? Somos los que hacemos nuestras propias leyes, somos una colectividad aut\u00f3noma formada por individuos aut\u00f3nomos. Y podemos mirarnos, reconocernos, interrogarnos en y por nuestras obras.

-\u00bfPero acaso no tiene uno la sensaci\u00f3n de que ese "mi- rarse en una obra" nunca funcion\u00f3 en la contemporaneidad? Los grandes per\u00edodos de creaci\u00f3n art\u00edstica no son al mismo tiempo el momento en que la sociedad se contempla en sus

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