Louis Althusser

Sobre la Gran Revolucin

Cultural Proletaria

Sea cual sea la posicin que adopte l o ella sobre la Revolu-
cin Cultural china, a ningn comunista se le permite simple y
automticamente afrontar este tema, si ninguna otra forma de
examen, como si se tratara de un mero hecho entre otros, como
un argumento entre otros.
La R.C. no es, en primer lugar, un argumento: es, sobre todo y
ante todo, un hecho histrico. No es un hecho entre otros. Es un
hecho sin precedentes. No es un hecho histrico reducible a sus
circunstancias, no es una decisin tomada a la luz de la lucha
del Partido Comunista de China contra el revisionismo mo-
derno o en respuesta al cerco poltico y militar de China. Es un
hecho histrico de gran importancia y larga duracin. Es parte
del desarrollo de la Revolucin china. Representa una de sus fa-
ses, una de sus mutaciones. Hunde sus races en el pasado, y se
prepara para el futuro. Como tal, pertenece al Movimiento Co-
munista Internacional de igual forma que la Revolucin china.

Es por tanto un hecho histrico que debe ser examinado por s
mismo, en su independencia y profundidad, sin reducirlo prag-
mticamente a ste o aquel aspecto de la coyuntura actual. Es,
adems, un hecho histrico excepcional. De un lado, no tienen
un precedente histrico y, de otro, presenta un inters terico in-
tenso.
Marx, Engels y Lenin siempre proclamaron que era absoluta-
mente necesario dotar a la infraestructura socialista, establecida
por una revolucin poltica, la correspondiente es decir, socia-
lista- superestructura ideolgica.
Para que ocurra esto, es necesaria una revolucin ideolgica,
una revolucin en la ideologa de las masas. Esta tesis expresa
un principio fundamental de la teora marxista.
Lenin era plenamente consciente de esta necesidad, y el Parti-
do Bolchevique hizo grandes esfuerzos en esta direccin. Pero
las circunstancias no permitieron a la U.R.S.S. colocar en el or-
den del da una revolucin ideolgica de masas.
El P.C.Ch. es el primer partido en emprender l mismo junto
con las masas este camino a travs de la aplicacin de nuevos
medios, el primero en colocar en el orden del da esta revolucin
ideolgica de masas designada con la expresin R.C..
Esta convergencia de una tesis terica marxista que hasta la
fecha permaneca en un estado terico con un nuevo hecho his-
trico que es la realizacin de esta tesis, obviamente no puede
dejar indiferente a ningn comunista. Esta fusin no puede sino
suscitar inters, tanto poltico como terico.
Por supuesto, la novedad, originalidad y formas inesperadas
que el acontecimiento ha adoptado son necesariamente sorpren-
dentes y desconcertantes, suscitando todo tipo de preguntas. Lo
contario sera increble.
Dadas estas condiciones, es inadmisible llegar a adoptar una
posicin sin un previo examen serio. Un comunista no puede,
desde la distancia en que nos encontramos, hacer pronuncia-
mientos sobre la R.C., y por tanto juzgarla, sin haber analizado,
al menos en principio, las credenciales polticas y tericas de la
R.C. basndose en los documentos originales de que dispone l
o ella y a la luz de los principios marxistas.
Esto significa:
1. Debemos en primer lugar analizar la R.C. como un hecho
poltico, que requiere considerar, en conjunto, lo siguiente:
- la coyuntura poltica en que tiene lugar,
- los objetivos polticos que establece,
-los mtodos y medios que adquiere y aplica.
2. Debemos examinar este hecho poltico a la luz de los prin-
cipios tericos marxistas (materialismo histrico, materialismo
dialctico), preguntndonos si este hecho poltico est, o no, en
conformidad con estos principios tericos.
Sin este doble anlisis, terico y poltico a la vez un anlisis
que slo podemos esquematizar brevemente aqu- es simple-
mente imposible para un comunista francs juzgar la R.C.


I.
ANALISIS POLITICO DE LA REVOLUCION
CULTURAL

a. Coyuntura de la Revolucin Cultural
El P.C.Ch., en sus declaraciones oficiales, ha subrayado la ra-
zn poltica fundamental de la R.C. (los 16 Puntos, descritos
por el C.C., los editoriales de Renmin Ribao)
En los pases socialistas, tras la mayor o menor comple-
ta transformacin socialista de los medios de produccin, existe
an est pregunta que permanece: qu camino tomar? Es ne-
cesario ir todo el camino hasta el final de la revolucin socialista
y gradualmente pasar al comunismo? O, por el contrario, que-
darse a medio camino y retroceder hacia el capitalismo? Esta
cuestin se nos plantea de una forma particularmente aguda.
(Editorial de Renmin Ribao, 15 de agosto de 1966)
La R.C.es aqu presentada de forma inequvoca como una res-
puesta poltica a una pregunta poltica extremadamente precisa.
Esta pregunta es declarada aguda y crucial.
Esta pregunta crucial es una pregunta concreta que es plantea-
da al P.C.Ch. en una coyuntura poltica definida.
Qu coyuntura?
En su esencia, esta coyuntura no es, como algunos comenta-
ristas piensan, una coyuntura global, a saber, el serio conflicto
provocado por la agresin norteamericana contra el Movimiento
de Liberacin de Vietnam del Sur, contra el Estado socialista de
la Repblica de Vietnam, y por las amenazas que afectan a Chi-
na. La coyuntura que explica la R.C. es en su esencia interna al
socialismo.
Pero esta coyuntura igualmente no est constituida, en su
esencia, por el conflicto entre el P.C.Ch. y el P.C.U.S. Este
conflicto es, en lo que concierne a la R.C., relativamente mar-
ginal. La R.C. es, por encima de todo, no una respuesta al
conflicto, un argumento efectuado por el P.C.Ch. contra el
P.C.U.S. La R.C. responde a otra cuestin fundamental, del cual
ste conflicto es slo un aspecto o efecto.
La coyuntura de la R.C. viene constituida por los actuales
problemas de desarrollo de la Revolucin socialista china. El
P.C.Ch. habla de China cuando declara: la cuestin se nos
plantea de una manera particularmente aguda. De hecho, el
P.C.Ch. no plantea esta cuestin para otros pases socialistas, ni
sugiere que emprendan su propia R.C. Pero tambin est bastan-
te claro que la coyuntura de la R.C. no se restringe slo a los
problemas de la Revolucin china. A travs de la coyuntura chi-
na, es la coyuntura de todos los pases socialistas lo que est en
juego. La coyuntura china aparece, de hecho, como un caso par-
ticular de la coyuntura de los pases socialistas en general.
Para comprender el problema fundamental, crucial, que forma
la base de la coyuntura poltica de la R.C., tenemos que buscarlo
donde se plantea el problema. No debemos confundirnos sobre
la coyuntura. Tampoco debemos buscar este problema en la co-
yuntura global (la agresin imperialista) o en la coyuntura del
conflicto P.C.Ch./P.C.U.S.. Debemos buscarlo en la coyuntura
de la revolucin socialista china y, ms en general, dentro de la
coyuntura de los pases socialistas.
Recordemos lo que es un pas socialista.
Es un pas donde una revolucin socialista poltica ha tenido
lugar (tomando el poder en condiciones histricas distintas, pero
que conducen a la dictadura del proletariado), luego una revolu-
cin econmica (socializacin de los medios de produccin, es-
tablecimiento de las relaciones socialistas de produccin). Un
pas socialista as constituido construye el socialismo bajo la
dictadura del proletariado y, cuando el momento llega, prepara
la transicin al comunismo. Es un proceso a largo plazo.
Ahora, a los ojos del P.C.Ch., un examen crtico de las expe-
riencias positivas y negativas de las revoluciones socialistas
sus victorias y derrotas, sus dificultades, su progreso, su grado
de avance (en la U.R.S.S., en los pases socialistas de Europa
Central, en Yugoslavia, en China, en Corea del Norte, en Viet-
nam del Norte, en Cuba) muestra que cada pas socialista se ha
encontrado, o se encuentra, o se encontrar, incluso cuando ha
completado ms o menos la socializacin de los medios de
produccin, enfrentado con un problema crucial: el relativo al de
los dos caminos.
El problema es el siguiente. Lo presentaremos en forma de
preguntas.
En las diferentes fases de las transiciones revolucionarias que
hacen que una forma social de capitalismo pase al socialismo y
luego al comunismo, no existe, en cada una de estas fases, un
riesgo objetivo de regresin? No es este riesgo el resultado
de la poltica seguida por el partido revolucionario, su correc-
cin o falsedad; no slo su lnea general, sino tambin las for-
mas especficas que es aplicada? En el modo que la jerarqua y
articulacin de los objetivos est determinado y en los meca-
nismos objetivos (econmicos, polticos, ideolgicos) llevados a
cabo por esta poltica? No existe una lgica y una necesidad a
estos mecanismos de tal modo que puedan causar al pas socia-
lista regresar hacia el capitalismo? Ms an, acaso este ries-
go no est exacerbado por la existencia del imperialismo, por su
medios (econmicos, polticos, militares, ideolgicos), por el
apoyo que puede inspirarse de ciertos elementos dentro del pas
socialista, ocupando algunos de los vacos de este pas (como
por ejemplo la ideologa), utilizando sus mecanismos para neu-
tralizar y utilizarlo polticamente, y luego dominarlo econmi-
camente?
Considerando este riesgo general, y utilizando los trminos
actualmente desplegados por el Partido Comunista de China, es-
t el futuro del socialismo en un pas completamente, es decir,
definitivamente, irreversible, cien por cien asegurado basado en
el mero hecho que este pas ha logrado una doble revolucin,
tanto poltica como econmica? No puede regresar al capita-
lismo?
Acaso no tenemos un ejemplo de una regresin tal: Yugosla-
via?
No es posible, entonces, que un pais socialista pueda conser-
var, incluso durante un largo tiempo, la forma o formas externas
(econmicas, polticas) de socialismo, al tiempo que se va de-
jando progresivamente neutralizado y luego utilizado poltica-
mente y dominado econmicamente por el imperialismo?
Este problema guarda relacin con la tesis del P.C.Ch. sobre
el riesgo que un pas socialista puede retornar al capitalismo.
Es sobre la base de esta tesis general que es posible afirmar que
los pases socialistas se encuentran constantemente confrontados
con una alternativa entre los dos caminos. Esta alternativa
puede, en determinadas circunstancias, convertirse en particu-
larmente crtica, incluso hoy. Por tanto, dos caminos se abren
ante los pases socialistas, a la vista de los resultados obtenidos
en su revolucin:
- el camino revolucionario, que conduce ms all de los resul-
tados obtenidos, hacia la consolidacin y desarrollo del socia-
lismo, luego hacia el paso al comunismo.
- el camino regresivo, que se repliega de los resultados obte-
nidos, hacia la neutralizacin y posterior utilizacin y ms tarde
dominacin y digestin econmica de un pas socialista por el
imperialismo: el camino de la involucin hacia el capitalismo.
As pues, la alternativa entre los dos caminos es esta: o bien
detenerse a medio camino, que en realidad significa dar mar-
cha atrs, o no detenerse a medio camino, es decir, seguir
avanzando hacia adelante.
En los textos oficiales chinos, el primer camino se caracteriza,
en forma abreviada, como el camino capitalista (es la cuestin
de los dirigentes que toman el camino capitalista), y el segun-
do camino se caracteriza, nuevamente en forma abreviada, como
el camino revolucionario.
Tal es el problema poltico dominante planteado por la coyun-
tura poltica de la R.C.

b) Objetivos polticos de la Revolucin Cultural
Para China, la R.C. ofrece una respuesta a esta pregunta, una
solucin a este problema. Para China: pero est claro que esta
solucin, al igual que este problema, sobrepasa infinitamente la
coyuntura china tanto en su importancia como en sus efectos.
El P.C.Ch. declara: estamos en una encrucijada. Debemos es-
coger: o bien detenernos a medio camino, en cuyo caso nosotros
de hecho, incluso si afirmamos lo contrario, tomamos el camino
de la involucin, el camino capitalista, o nos decidimos a
marchar adelante, tomamos los pasos necesarios, y entonces nos
encaminamos por el camino revolucionario.
Es precisamente en este punto en la coyuntura china que la
R.C. interviene.
El P.C.Ch. declara que, con objeto de reforzar y desarrollar el
socialismo en China, a fin de asegurar su futuro y protegerlo de
una manera duradera de cualquier riesgo de involucin, debe
aadir una tercera revolucin a las anteriores revoluciones pol-
ticas y econmicas: una revolucin ideolgica de masas.
El P.C.Ch. llama a esta Revolucin ideolgica de masas la
Revolucin Cultural Proletaria.
Su objetivo final es transformar la ideologa de las masas, re-
emplazar la ideologa feudal, burguesa y pequeoburguesa que
an impregna a las masas de la sociedad china por medio de una
nueva ideologa de masas, proletaria y socialista y de esta ma-
nera dotar a la infraestructura econmica socialista y a la super-
estructura poltica de la superestructura ideolgica correspon-
diente.
El objetivo final define el objetivo ms lejano de la C.R. La
R.C. slo puede ser un proceso de larga duracin.
Sin embargo, el objetivo final desde ahora en adelante depen-
de en el problema esencial y dominante de la coyuntura: el pro-
blema de la encrucijada, el problema de los dos caminos.
La articulacin de este objetivo destaca claramente en todos
los textos oficiales chinos estableciendo la jerarqua de los ac-
tuales objetivos: El movimiento en marcha tiene como princi-
pal objetivo aquellos que, en el Partido, mantienen posiciones de
direccin, y han tomado el camino capitalista. Es por tanto den-
tro del Partido, de donde depende todo, es con el propio Partido,
que la R.C. debe iniciarse, mientras a la vez se desarrolla en
otros dominios. La R.C. plantea, de manera inmediata directa,
una pregunta a los dirigentes, la pregunta esencial, la pregunta
de qu camino estn tomando, el camino que tienen intencin de
tomar: el camino capitalista o el camino revolucionario.
El objetivo esencial inequvoco indica el problema central al
que responde la R.C.
Por supuesto, la R.C. tiene, a partir de este punto, otros objeti-
vos. Al igual que la ideologa est presente en todas las prcticas
de una sociedad determinada, la R.C. asume el mximo posible
en las formas de la ideologa que interviene en las prcticas eco-
nmicas, las prcticas polticas, las prcticas pedaggicas, etc.
En todas estas esferas, la R.C. define objetivos a corto plazo,
planteados con miras a sus objetivos ms distantes. Todos estn
articulados en ltima instancia teniendo en cuenta solucionar el
problema esencial: el problema de los dos caminos.

c) Medios y mtodos de la Revolucin Cultural
En cuanto a los medios y mtodos de la R.C., descansan en el
principio de que la R.C. debe ser una revolucin de las masas
que transforma la ideologa de las masas y est realizada por las
propias masas.
No es simplemente una cuestin de transformar la ideologa o
reformar la comprensin de algunos intelectuales o algunos diri-
gentes. No es siquiera una cuestin de transformar la ideologa
slo del Partido Comunista, suponiendo que tal cosa fuera nece-
saria. Es una cuestin de transformar las ideas, los mtodos de
pensar, los mtodos de actuar, las costumbres de las masas de
todo el pas, varios centenares de millones de personas, campe-
sinos, obreros, intelectuales.
Ahora, una transformacin tal de la ideologa de las masas s-
lo puede ser el trabajo de las propias masas, actuando dentro y a
travs de organizaciones que son organizaciones de masas. La
poltica del P.C.Ch. consiste, entonces, en hacer el llamamiento
ms extenso posible y tener la mayor confianza en las masas, y
en invitar a todos los dirigentes polticos a seguir, sin indecisio-
nes e incluso con una cierta audacia, la lnea de masas. Es ne-
cesario dejar que las masas hablen, y tener confianza en las ini-
ciativas de las masas. Los errores, inevitables en todo momento,
tendrn lugar: sern corregidos dentro del movimiento, las ma-
sas se educarn a s mismas dentro y a travs de la accin. Pero
debemos evitar a toda costa refrenar o restringir este movimien-
to de antemano, con el pretexto que los errores o excesos son
posibles: esto quebrara el movimiento. Es tambin necesario
prever que existirn resistencias, a veces considerables, al mo-
vimiento de masas: son normales, dado que la R.C. es una forma
de la lucha de clases. Estas resistencias provendrn de los repre-
sentantes de las antiguas clases dominantes y tambin pueden
provenir, en algunos casos, de masas mal dirigidas o mal atendi-
das, e incluso pueden provenir de ciertos dirigentes del Partido.
Ser necesario tratar todos los casos de manera diferente, distin-
guiendo a los enemigos de los amigos, entre adversarios, distin-
guiendo entre los elementos hostiles e irreductibles, los dirigen-
tes que estn atascados en sus mtodos o confusos, aquellos que
son reacios y aquellos que son dbiles. En ningn caso, incluso
contra el enemigo de clase burgus (crmenes castigados por la
ley), se debe recurrir a los golpes y recurrir a la violencia, pe-
ro siempre al razonamiento y la persuasin.
Las masas slo pueden actuar en organizaciones de masas.
Los medios ms originales e innovadores de la R.C. se encuen-
tran en el surgimiento de organizaciones especficas a la R.C.,
organizaciones distintas de otras organizaciones de la lucha de
clases (sindicato y Partido). Las organizaciones especficas a la
R.C. son organizaciones de la lucha de clases ideolgica.
Estas organizaciones parecen haber surgido originalmente
como resultado de iniciativas desde la base (creacin de crcu-
los, grupos de estudio, comits populares). Igual que Lenin hizo
con los Soviets, el P.C.Ch. reconoci su importancia, las apoy
y extendi su ejemplo a toda la R.C., entre los obreros, campe-
sinos, intelectuales y la juventud.
El P.C.Ch. es muy cuidadoso de vincular estas nuevas organi-
zaciones a las antiguas. Esa es la razn por la que constantemen-
te se nos recuerda que la R.C. es llevada a cabo bajo la direccin
del Partido, y que los objetivos de la R.C. deben ser constante-
mente combinados, tanto en las fbricas y los campos, con obje-
tivos ya definidos para la educacin socialista, que las organi-
zaciones estudiantiles no deben intervenir en las fbricas ni en
los sectores campesinos, donde los obreros y campesinos desa-
rrollarn ellos mismos la R.C., que la R.C. no debe entorpecer la
produccin sino asistirla, etc.
Al mismo tiempo, el P.C.Ch. declara que estas son organiza-
ciones juveniles de masas, principalmente la juventud urbana,
compuestas por tanto por la mayor parte de estudiantes de es-
cuelas superiores y universidades, y que son actualmente la van-
guardia del movimiento. Es una situacin objetiva, pero su im-
portancia poltica es clara. De un lado, de hecho, el sistema edu-
cativo vigente para la educacin de la juventud (no olvidemos
que la escuela marca profundamente a las personas, incluso du-
rante periodos de mutacin poltica), era en China un bastin de
la ideologa burguesa y pequeo burguesa. De otro, la juventud,
que no ha experimentado luchas y guerras revolucionarias, cons-
tituye, en un pas socialista, un asunto muy delicado, un lugar
donde el futuro est en gran parte en juego. La juventud no es
nicamente revolucionaria por el hecho de haber nacido en un
pas socialista, ni por crecer escuchando historias de las hazaas
de sus mayores. Si, pese a todas las energas de su edad, se en-
cuentra, debido a errores polticos, abandonada a un caos o va-
co ideolgico, se entrega entonces a formas ideolgicas es-
pontanestas que llenan incesantemente este vaco: ideologas
burguesas y pequeo burguesas, ya sea heredadas de su propio
pasado nacional o importadas desde el exterior. Estas formas
encuentran sus puntos naturales de apoyo en el positivismo, el
empirismo y el tecnicismo apoltico de los escolares y otros
especialistas. A cambio, si un pas socialista asigna a su juven-
tud una gran tarea revolucionara y la educa para esta accin, no
slo la juventud contribuir, en la R.C., a la transformacin de la
ideologa existente; se educar y transformar su ideologa. Es
en la juventud que la ideologa, de cualquier tipo, tiene el mayor
impacto. La cuestin es saber qu ideologa debe actuar sobre la
juventud de un pas socialista. La R.C. responde, en general, a
esta cuestin. Las organizaciones de la juventud de la R.C. dan
la respuesta a la juventud.
Finalmente, debe sealarse que el llamamiento para la R.C., el
llamamiento a las masas, el llamamiento para el desarrollo de
las organizaciones de masas de la R.C., sus mtodos, incluyendo
las condiciones de crtica de los dirigentes de emprenden el
camino capitalista, son realizados por el Partido Comunista,
que por tanto mantiene la organizacin clave, central y dirigente
de la Revolucin china. Tambin debe sealarse que el Partido
estableci, con gran insistencia, la ley terica y prctica de la
R.C., su ley suprema: el Pensamiento Mao Tsetung, es decir,
el marxismo-leninismo aplicado a la existencia de la Revolucin
china y el socialismo, el marxismo-leninismo enriquecido por
esta experiencia, y expresado en una forma directamente accesi-
ble para las masas.
La R.C. es, por tanto, ni la exaltacin de un espontanesmo
ciego de las masas, ni una aventura poltica. El llamamiento a
las masas, la confianza en las masas y la creacin de organiza-
ciones de masas corresponde a las necesidades y posibilidades
de las masas. Pero al mismo tiempo, la R.C. es una decisin
considerada y deliberada, emprendida por el Partido: se asienta
en un anlisis cientfico de la situacin, y por tanto en los prin-
cipios de la teora y prctica marxistas. De forma similar, la su-
prema ley de la R.C. es, en la teora al igual que en la prctica,
el marxismo-leninismo.
Tales son la coyuntura, los objetivos, los medios y los mto-
dos de la R.C.


II.
REVOLUCN CULTURAL Y PRINCIPIOS
TERICOS MARXISTAS

Naturalmente, este anlisis poltico de la R.C. plantea toda
una serie de problemas tericos.
La R.C. propone, con sus decisiones, un nmero de nuevas te-
sis polticas: el riesgo de involucin de un pas socialista hacia
el capitalismo, la continuacin de la lucha de clases en un rgi-
men socialista tras la transformacin, mayor o menor, de las re-
laciones de produccin, la necesidad de una revolucin ideol-
gica de masas y de organizaciones de masas especficas para es-
te revolucin, etc.
Estas nuevas tesis polticas se ajustan a la teora marxista?
a) La tesis central, que plantea los problemas tericos ms
importantes, es la tesis concerniente a la posibilidad de involu-
cin de un pas socialista hacia el capitalismo. La tesis se desa-
rrolla en contra de muchas convicciones ancladas en las inter-
pretaciones ideolgicas del marxismo (interpretaciones religio-
sas, evolucionistas, economicistas).
Esta tesis es, de hecho, impensable si el marxismo es una filo-
sofa esencialmente religiosa que garantiza el socialismo presen-
tndolo como el objetivo hacia el que la historia humana ha tra-
bajado siempre. Pero el marxismo no es una filosofa de la histo-
ria, y el socialismo no es el final de la historia.
Esta tesis sera igualmente impensable si el marxismo fuera
un evolucionismo. En una interpretacin evolucionista del mar-
xismo, existe un orden necesario y garantizado de modos de
produccin: uno no puede, por ejemplo, saltarse un modo de
produccin. Esta interpretacin ofrece una garanta de que
siempre ests movindote hacia delante, excluyendo por tanto
en principio cualquier riesgo de involucin: desde el capita-
lismo slo, podemos proseguir hacia el socialismo, y desde el
socialismo al comunismo, no hacia el capitalismo.
Y cuando, por necesidad, el evolucionismo debe admitir la
posibilidad de involucin piensa que el retroceso es para re-
gresar a las viejas formas del pasado, que han permanecido in-
mutables en s mismas. Pero el marxismo no es evolucionismo.
Su concepcin de la dialctica histrica permite demoras, distor-
siones, involuciones sin repeticin, saltos, etc. De este modo,
para el marxismo, ciertos pases pueden pasar al socialismo
sin haber pasado a travs del capitalismo. Esta es la razn por
la cual es posible la involucin hacia un modo de produccin
que ha sido en principio superado (por ejemplo Yugoslavia). Pe-
ro es por esta misma razn que esta involucin no es un retorno
puro y simple al pasado, hacia un pasado intacto, hacia viejas
formas: ocurre a travs de un proceso distinto, la insercin de
nuevas formas (formalmente socialistas) en un sistema de modo
de produccin capitalista, produciendo una forma original de
capitalismo bajo apariencias socialistas.
La tesis de la involucin sera, finalmente, imposible si el
marxismo fuera economicismo. En una interpretacin economi-
cista del marxismo, la abolicin de las bases econmicas de las
clases sociales es todo lo que es necesario para confirmar la
desaparicin de las clases sociales, y con ellas, la lucha de clases
y la necesidad de la dictadura del proletariado, y por tanto, el ca-
rcter de clase del Partido y del Estado con el fin, en otras pa-
labras, de poder declarar que la victoria del socialismo ha sido
asegurada definitivamente. Pero el marxismo no es economi-
cismo.
b) De hecho, una clase social no se define nicamente por las
posiciones de sus miembros en las relaciones de produccin y
por tanto por las relaciones de produccin: se define tambin, al
mismo tiempo, por su posicin en las relaciones polticas e ideo-
lgicas, que permanecen como relaciones de clase mucho des-
pus de la transformacin socialista de las relaciones de produc-
cin.
No hay duda que lo econmico (las relaciones de produccin)
define a una clase social en ltima instancia, pero la lucha de
clases constituye un sistema y acta a distintos niveles (econ-
mico, poltico, ideolgico); la transformacin de un nivel no ha-
ce desaparecer las formas de la lucha de clases en los otros nive-
les. De esta manera, la lucha de clases puede continuar bastante
virulentamente en el nivel poltico, y sobre todo en el nivel ideo-
lgico, mucho despus de la supresin ms o menos completa
de las bases econmicas de las clases poseedoras en un pas so-
cialista.
Es, por tanto, esencialmente en relacin a las formas de la lucha
de clases poltica y especialmente ideolgica que las clases so-
ciales se definen: dependiendo en el lado que se posicionen en
las luchas polticas e ideolgicas.
Esto no significa que la determinacin de las clases sociales
por la economa est en un parntesis. En los pases socialistas,
dependiendo de las etapas de su historia, persisten ciertas rela-
ciones econmicas (al menos la produccin de mercancas a pe-
quea escala, que tanto preocup a Lenin) que constituyen una
base econmica para la distincin entre clases y para la lucha de
clases. Igualmente, notables diferencias en los ingresos pueden
servir como soporte econmico para las distinciones necesarias
para la supervivencia de una lucha de clases que se materializa
fuera de la esfera econmica: en el dominio poltico, y, por en-
cima de todo, en el dominio ideolgico.
c) Esta es la cuestin esencial: la tesis de la involucin pre-
supone que, en una cierta coyuntura en la historia de los pases
socialistas, lo ideolgico puede convertirse en la cuestin estra-
tgica en la cual se decide todo. Es, por tanto, en la esfera ideo-
lgica que se localiza la encrucijada. El futuro depende en lo
ideolgico. Es en la lucha de clases ideolgica donde se juega el
destino (progreso o retroceso) de un pas socialista.
Esta tesis relativa la posibilidad de un papel dominante para lo
ideolgico en la coyuntura de la historia del movimiento obrero
slo puede desarrollarse contra los marxistas economicistas,
evolucionistas y mecanicistas, es decir, aquellos que no saben
nada de la dialctica materialista. Es sorprendente slo para
aquellos que confunden la contradiccin principal y secundaria,
el aspecto principal y secundario de la contradiccin, la revoca-
cin de los aspectos y contradicciones principal y secundaria,
etc., en resumen, aquellos que confunden la determinacin en
ltima instancia de lo econmico con la dominacin de esta o
aquella instancia (la econmica, poltica o ideolgica) en este o
aquel modo de produccin o en esta o aquella coyuntura polti-
ca.
En su decisin y desarrollo, la R.C. llega por tanto a procla-
mar dos tesis:
- 1. En un pas socialista, el proceso de involucin puede
iniciarse con lo ideolgico; es a travs de lo ideolgico que ocu-
rrir el efecto que progresivamente tocar la esfera poltica y
luego econmica.
- 2. Es emprendiendo una revolucin en la esfera ideolgica,
en dirigir la lucha de clases en la esfera ideolgica, que resulta
posible impedir o luchar contra este proceso y dirigir a un pas
socialista en la otra direccin: por el camino revolucionario.
Formalmente, la primera tesis significa: una vez que un pas
socialista ha suprimido las bases econmicas de las viejas clases
sociales, puede pensar que ha suprimido las clases y por tanto la
lucha de clases. Puede pensar que la lucha de clases ha sido su-
perada, incluso aunque continu actuando en el dominio poltico
y principalmente en el dominio ideolgico. No ver que la lucha
de clases puede desenvolver en su forma ms pura (por excelen-
cia) en la esfera ideolgica es abandonar la esfera de lo ideol-
gico a la ideologa burguesa, es abandonar el terreno al adversa-
rio. Si el adversario est en el campo de batalla sin ser identifi-
cado y tratado como un adversario, entonces est llevando la ba-
tuta, y no nos debe sorprender cuando gana territorio. Lo que
puede sobrevenir es la instalacin de mecanismos ideolgicos,
polticos y econmicos conducentes a la restauracin del capita-
lismo. Lo que puede sobrevenir es la neutralizacin poltica,
luego la utilizacin poltica y luego la dominacin econmica
del pas socialista por el imperialismo. De hecho, es impensable
que un pas socialista pueda permanecer socialista mucho tiem-
po si se basa de hecho en esta contradiccin: una infraestructura
socialista y una superestructura ideolgica burguesa.
La R.C. saca sus conclusiones de esta contradiccin: debemos
emprender una revolucin en la ideolgico a fin de dar al pas
socialista para que est dotado con una infraestructura socialista
y una superestructura ideolgica socialista.
Esta tesis no es nueva. Marx y Lenin la recuerdan constante-
mente. Marx afirm que por cada infraestructura debera existir
la correspondiente superestructura propia, y que en una revo-
lucin socialista no es slo lo poltico y lo econmico lo que de-
be cambiar sus bases y formas, sino tambin lo ideolgico. Le-
nin habl abiertamente de la necesidad vital de la revolucin
cultural.
Lo que es nuevo es que esta tesis terica est hoy en el orden
del da de la poltica prctica de un pas socialista. Por primera
vez en la historia del movimiento obrero, un pas socialista con-
sidera necesario poner en accin esta tesis, y se encuentra capaz
de hacerlo.
No es suficiente decir que esta tesis es, fundamentalmente,
clsica- La prctica de su puesta en accin es algo completa-
mente nuevo, clarificando a su vez esta tesis terica y los princi-
pios sobre los que se basa. Es imposible emprender una revolu-
cin ideolgica de masas sin aprender algo nuevo sobre tanto la
ideologa como sobre las masas. Estamos comenzando a ver que
la R.C. no plantea simplemente problemas tericos con respecto
a tesis tericas existentes: dirige nuestra atencin a nuevos co-
nocimientos tericos que su prctica produce y requiere.
d) Es en este sentido que la R.C. pone en juego principios
marxistas concernientes a la naturaleza de lo ideolgico.
Cul es el mbito de lo ideolgico?
La teora marxista muestra que cada sociedad comprende tres
niveles especficos, instancias o mbitos:
- el econmico -> infraestructura
- el poltico > superestructura
- el ideolgico
Estos niveles estn articulados entre s de un amanera com-
pleja.
Es lo econmico lo que es determinante en ltima instancia.
Cuando utilizamos una metfora arquitectnica (la de una ca-
sa: infraestructura/superestructura), decimos que lo ideolgico
representa uno de los niveles de la superestructura. Hacemos es-
to para indicar su posicin en la estructura social (superestructu-
ra y no infraestructura), su relativa autonoma con relacin a lo
poltico y lo econmico, y al mismo tiempo sus relaciones de
dependencia con relacin a lo poltico y lo econmico.
Si, por el contrario, queremos sugerir la forma concreta de
existencia de lo ideolgico, es mejor compararlo a un cemento
ms que al suelo de un edificio. De hecho, lo ideolgico se fil-
tra, en todas las habitaciones del edificio: en la relacin de los
individuos a todas sus prcticas, a todos sus objetos, en sus rela-
ciones con la ciencia, la tecnologa, las artes, en sus relaciones a
la prctica econmica y la prctica poltica, en sus relaciones
personales, etc. Lo ideolgico es lo que, en una sociedad, dis-
tingue y cimienta, ya sean distinciones tcnicas o de clase.
Mientras lo ideolgico regula las relaciones vividas de los
individuos en relacin a sus condiciones de existencia, a sus
prcticas, a sus objetos, a sus clases, a sus luchas, a su historia y
a su mundo, etc., lo ideolgico no es individual ni subjetivo en
su carcter.
Como todos los niveles de la sociedad, lo ideolgico est
formado por relaciones sociales objetivas. Igual que existen re-
laciones sociales (econmicas) de produccin, existen tambin
relaciones sociales polticas y relaciones sociales ideolgicas.
Esta ltima expresin es utilizada por Lenin (en Quines son
los `amigos del pueblo?). Deben tomarse al pie de la letra. A
fin de conocer lo ideolgico, debemos conocer estas relaciones
sociales y de qu se componen.
Efectivamente, de qu se componen estas relaciones? No s-
lo se componen de sistemas de ideas-representaciones, sino
tambin de sistemas de conductas-comportamientos; por tanto,
de sistemas tanto tericos como prcticos. Lo ideolgico in-
cluye no slo sistemas de ideas (ideologas en el sentido estric-
to), sino tambin sistemas de prcticas de conducta-
comportamiento (hbitos o costumbres).
Las ideas y costumbres estn relacionadas dialcticamente.
Dependiendo en la situacin de clase y la coyuntura, puede ha-
ber o bien una identidad parcial o general, o una discrepancia o
contradiccin entre ideas y costumbres. En la lucha ideolgica,
es muy importante reconocer las ideas y costumbres que el par-
tido del adversario ideolgico encarna, al igual que es muy im-
portante saber cmo hacer las distinciones necesarias entre
ideas, o entre ideas y costumbres. Los grandes revolucionarios
siempre han sabido cmo hacer estas distinciones y mantener lo
que es bueno del pasado mientras han rechazado lo que es
malo en el mbito tanto de las ideas como de las costumbres.
Sea cual sea el caso, una revolucin ideolgica debe ser necesa-
riamente una revolucin no slo en ideas o ideologas- sino
tambin en conductas y comportamientos prcticos o costum-
bres.
Esta doble naturaleza de lo ideolgico nos permite compren-
der que las tendencias ideolgicas pueden inscribirse en deter-
minados comportamientos y en determinadas conductas prcti-
cas al igual que en ideas. Nos permite comprender que determi-
nadas costumbres o hbitos de trabajo y hbitos de direc-
cin, un determinado estilo de direccin, puede tener una
significacin ideolgica, y ser contraria a la ideologa revolu-
cionaria, incluso cuando son las acciones de los dirigentes socia-
listas. La ideologa burguesa puede por tanto encontrar apoyo en
determinadas prcticas, es decir, en determinadas costumbres
polticas, tcnicas, burocrticas, etc., de los dirigentes socialis-
tas. Si estos hbitos de trabajo y hbitos de direccin se
multiplican, ya no son peculiaridades o flaquezas: pueden ser
o convertirse en seales de distincin social, tomar partido
(conscientemente o no) en la lucha de clases ideolgica. Por
ejemplo, el comportamiento burocrtico o tecnocrtico de los di-
rigentes, ya sean dirigentes econmicos, polticos o militares,
pueden constituir muchos puntos de apoyo, dentro del dominio
ideolgico de un pas socialista, para la ofensiva ideolgica de la
burguesa.
Si la R.C. aborda seriamente este peligro, es porque est en
conformidad con la teora marxista de la ideologa. Pero al mis-
mo tiempo, abordndolo seriamente, est obligada a profundizar
su teora, y por tanto a llevarla ms all.
e) Finalmente, la R.C. pone en juego los principios del mar-
xismo con respecto a sus formas y organizaciones.
En realidad, la tesis del P.C.Ch. supone que existen organiza-
ciones de masas especficas a la R.C., y por tanto que estas or-
ganizaciones son distintas del Partido.
Lo que claramente plantea el problema, para muchos comu-
nistas, es la existencia de estas nuevas organizaciones que son
diferentes del Partido.
La cuestin de las organizaciones de la lucha de clases y su
distincin, es una vieja cuestin del movimiento obrero.
Fue establecida por Marx, Engels y Lenin en la medida que
era un asunto de organizacin de la lucha de clases econmica
(el sindicato) y la organizacin de la lucha de clases ideolgica
(el Partido). Esta distincin funcional corresponda a una distin-
cin en trminos de forma. El sindicato era una organizacin de
masas (sin centralismo democrtico). El Partido era una organi-
zacin de vanguardia (con centralismo democrtico).
Hasta ahora, el Partido ha sido responsable para tanto la lucha
poltica como la lucha ideolgica. La C.R. aade esta innova-
cin sorprendente, creando un nuevo y tercer tipo de organiza-
cin: una organizacin especfica a la lucha de masas ideolgi-
ca. Es indudable que llamada a aplicar las decisiones del Parti-
do. Pero es diferente de l. Adems, este tipo de organizacin se
distingue del Partido en la medida que es, como los sindicatos,
una organizacin de masas (no es gobernada por el centralismo
democrtico: se dice que los dirigentes de estas organizaciones
de la R.C. deben ser elegidos como los diputados de la Comuna
de Pars).
Pero est esta sorprendente innovacin en conformidad con
los principios tericos del marxismo?
Formalmente, se puede decir que la distincin entre organiza-
ciones refleja la distincin entre instancias o niveles de realidad
social. Una organizacin de masas para el nivel econmico (sin-
dicato); una organizacin de vanguardia para el nivel poltico (el
Partido); una organizacin de masas para el nivel ideolgico (las
organizaciones de la R.C.).
Pero quizs debemos ir ms all y preguntar por qu este ter-
cer tipo de organizacin, que no exista antes, y que Marx y Le-
nin no anticiparon, es de ahora en adelante indispensable en un
pas socialista.
Podemos sugerir, prudentemente pero no sin razn, que la
respuesta a esta pregunta se puede encontrar en el cambio de po-
sicin tanto del Partido como del sindicato con respecto al Esta-
do en un rgimen socialista.
Tras la primera toma revolucionaria del poder, durante la dic-
tadura del proletariado, el Partido debe asumir la direccin del
Estado, el poder del Estado y el aparato del Estado. En este ca-
so, una fusin parcial pero inevitable ocurrir entre el Partido y
el aparato del Estado.
De esta manera, se plantea un serio problema, uno que Lenin
subray en trminos dramticos en los textos de finales de su
vida (Purgando el Partido, Cmo Debemos Reorganizar la
Inspeccin Obrera y Campesina?): cmo debemos regular las
relaciones entre el Partido y el Estado a fin de evitar los obstcu-
los de burocracia y tecnocracia al igual que sus graves efectos
polticos?
Lenin busc la solucin a este problema en un organismo: la
Inspeccin Obrera y Campesina. Este organismo era una ema-
nacin del Partido. No era una organizacin propiamente ha-
blando. Mucho menos una organizacin de masas.
El problema planteado por Lenin en trminos dramticos (era
consciente que esta solucin exceda a las fuerzas entonces exis-
tentes en la U.R.S.S.), fue respondido, cuarenta aos despus,
por el P.C.Ch. con la R.C.
Responde a esta pregunta estableciendo no un organismo para
supervisar las relaciones entre el Partido y el Estado, sino esta-
bleciendo un movimiento de masas y una organizacin de masas
cuya tarea principal consiste hoy, en la R.C., en identificar y
criticar a los dirigentes que se han separado de las masas, que se
comportan de manera burocrtica y tecnocrtica, que por sus
ideas o sus costumbres, hbitos de vida, trabajo y direccin,
abandonan el camino revolucionario y emprenden el camino
capitalista.
La R.C. aade una solucin completamente nueva al problema
planteado por Lenin. El tercer tipo de organizacin, responsable
para la tercera revolucin, debe ser distinto del Partido (tanto en
su existencia como en su forma organizativa) a fin de obligar al
partido a distinguirse del Estado, en un periodo durante el cual
est en parte forzado, y en parte tentado, a fusionarse con el Es-
tado.
Si estos anlisis son, pese a su naturaleza esquemtica, correc-
tos en principio, est claro que la R.C. es de inters, directa o
indirectamente, a todos los comunistas.
El gran inters poltico y terico de la R.C. es que constitu-
ye un recordatorio solemne de la concepcin marxista de la lu-
cha de clases y la revolucin. La cuestin de la revolucin socia-
lista no se soluciona definitivamente por la toma del poder y la
socializacin de los medios de produccin. La lucha de clases
contina bajo el socialismo, en un mundo ensombrecido por las
amenazas del imperialismo. Es por tanto por encima de todo en
la esfera ideolgica que la lucha de clases decide la suerte del
socialismo; progreso o involucin, camino revolucionario o ca-
mino capitalista.
Las grandes lecciones de la R.C. van ms all de China y de
los otros pases socialistas. Son de inters al conjunto del movi-
miento comunista internacional.
Nos recuerdan que el marxismo no es ni una religin de histo-
ria, ni evolucionismo, ni economicismo. Nos recuerdan que el
dominio de lo ideolgico es uno de los campos de la lucha de
clases, y que puede convertirse en el lugar estratgico donde se
juegue, bajo determinadas circunstancias, la suerte de la lucha
entre clases.
Nos recuerdan que existe una vinculacin extremadamente es-
trecha entre la concepcin del marxismo y la lucha de clases
ideolgica.
Nos recuerdan que cada gran revolucin slo puede ser la
obra de las masas, y que el papel de los dirigentes revoluciona-
rios, mientras dotan a las masas de los medios para orientarse y
organizarse a s mismas, mientras les proporcionan el marxis-
mo-leninismo como brjula y ley, es estar presentes en la escue-
la de las masas, a fin de ayudarles a expresar su voluntad y re-
solver sus problemas.
No es una cuestin de exportar la R.C. Pertenece a la Revolu-
cin china. Pero sus lecciones tericas y filosficas pertenecen a
todos los comunistas .Los comunistas deben tomar prestadas es-
tas lecciones de la R.C. y beneficiarse de ellas.