HAKIKAT MANUSIA MENURUT ISLAM

1. Pengertian hakikat
Menurut bahasa artinya kebenaran atau seesuatu yang sebenar-
benarnya atau asal segala sesuatu. Dapat juga dikatakan hakikat itu adalah inti
dari segala sesuatu atau yang menjadi jiwa sesuatu. Karena itu dapat dikatakan
hakikat syariat adalah inti dan jiwa dari suatu syariat itu sendiri. Dikalangan
tasauf orang mencari hakikat diri manusia yang sebenarnya karena itu muncul
kata-kata diri mencari sebenar-benar diri. Sama dengan pengertian itu mencari
hakikat jasad, hati, roh, nyawa, dan rahasia.
2. Pengertian manusia
Manusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah diciptakan oleh
Allah swt. Kesempurnaan yang dimiliki manusia merupakan suatu konsekuensi
fungsi dan tugas mereka sebagai khalifah di muka dumi ini. Al-uran
menerangkan bahwa manusia berasal dari tanah.
Membicarakan tentang manusia dalam pandangan ilmu pengetahuan
sangat bergantung metodologi yang digunakan dan terhadap filosofis yang
mendasari.
!ara penganut teori psikoanalisis menyebut manusia sebagai homo
"olens #makhluk berkeinginan$. Menurut aliran ini, manusia adalah makhluk yang
memiliki prilaku interaksi antara komponen biologis #id$, psikologis #ego$, dan
social #superego$. Di dalam diri manusia tedapat unsur animal #hewani$, rasional
#akali$, dan moral #nilai$.
!ara penganut teori beha"iorisme menyebut manusia sebagai homo
mehanibcus #manusia mesin$. %eha"ior lahir sebagai reaksi terhadap
introspeksionisme #aliran yang menganalisa jiwa manusia berdasarkan laporan
subjektif dan psikoanalisis #aliran yang berbicara tentang alam bawa sadar yang
tidak nampak$. %eha"ior yang menganalisis prilaku yang &ampak saja. Menurut
aliran ini segala tingkah laku manusia terbentuk sebagai hasil proses
pembelajaran terhadap lingkungannya, tidak disebabkan aspek.
!ara penganut teori kognitif menyebut manusia sebagai homo sapiens
#manusia berpikir$. Menurut aliran ini manusia tidak di pandang lagi sebagai
makhluk yang bereaksi secara pasif pada lingkungannya, makhluk yang selalu
berfikir. !enganut teori kognitif mengecam pendapat yang cenderung
menganggap pikiran itu tidak nyata karena tampak tidak mempengaruhi
peristiwa. !adahal berpikir , memutuskan, menyatakan, memahami, dan
sebagainya adalah fakta kehidupan manusia.
Dalam al-'uran istilah manusia ditemukan ( kosa kata yang berbeda
dengan makna manusia, akan tetapi memilki substansi yang berbeda yaitu kata
basyar, insan dan al-nas.
Kata basyar dalam al-'uran disebutkan () kali salah satunya al-kahfi *
innama anaa basyarun mitlukum #sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia
seperti kamu$. Kata basyar selalu dihubungkan pada sifat-sifat biologis, seperti
asalnya dari tanah liat, atau lempung kering #al-hijr * (( + al-ruum * ,-$, manusia
makan dan minum #al-mu.minuum * (($.
Kata insan disebutkan dalam al-'uran sebanyak /0 kali, diantaranya #al-
ala' * 0$, yaitu allamal insaana maa lam ya. #dia mengajarkan manusia apa yang
tidak diketahuinya$. Konsep islam selalu dihubungkan pada sifat psikologis atau
spiritual manusia sebagai makhluk yang berpikir, diberi ilmu, dfan memikul
amanah #al-ah1ar * ),$. 2nsan adalah makhluk yang menjadi #becoming$ dan
terus bergerak maju ke arah kesempurnaan.
Kata al-nas disebut sebanyak ,3- kali, seperti al-1umar * ,) walakad
dlarabna linnaasi fii haad1al 'uraani min kulli matsal #sesungguhnya telah kami
buatkan bagi manusia dalam al-'uran ini setiap macam perumpamaan$. Konsep
al-nas menunjuk pada semua manusia sebagai makhluk social atau secara
kolektif.
Dengan demikian al-'uran memandang manusia sebagai makhluk
biologis, psikologis, dan social. Manusia sebagai basyar, diartikan sebagai
makhluk social yang tidak biasa hidup tanpa bantuan orang lain dan atau
makhluk lain.
Sebenarnya maniusia itu terdiri dari ( unsur yaitu*
4. 5asmani.
6erdiri dari air, kapur, angin, api dan tanah.
,. 7uh
6erbuat dari cahaya #nur$. 8ungsinya hanya untuk menghidupkan jasmani saja.
(. 5iwa #an nafsun9rasa dan perasaan.
Manusia memiliki fitrah dalam arti potensi yaitu kelengkapan yang diberikan
pada saat dilahirkan ke dunia. !otensi yang dimiliki manusia dapat di
kelompokkan pada dua hal yaitu potensi fisik dan potensi rohania.
2bnu sina yang terkenal dengan filsafat jiwanya menjelaskan bahwa manusia
adalah makhluk social dan sekaligus makhluk ekonomi. Manusia adalah makhluk
social untuk menyempurnakan jiwa manusia demi kebaikan hidupnya, karena
manusia tidak hidup dengan baik tanpa ada orang lain. Dengan kata lain
manusia baru bisa mencapai kepuasan dan memenuhi segala kepuasannya bila
hidup berkumpul bersama manusia.
3. EKSISTENSI DAN MARTAAT MANUSIA
Dibandingkan dengan makhlukm lainnya, manusia mempunyai kelebihan
. Kelebihan itu membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Kelebihan
manusia adalah kemampuan untuk bergerak dalam ruang yang bagaimanpun,
baik di darat, di laut, maupun di udara. Sedangkan binatang hanya mampu
bergerak di ruang yang terbatas. :alaupun ada binatang yang bergerak di darat
dan di laut, namun tetap saja mempunyai keterbatasan dan tidak bisa melampaui
manusia.
Di samping itu, manusia di beri akal dan hati sehingga dapat memahami
ilmu yang diturunkan allah. Allah menciptakan manusia dalam keadaan sebaik-
baiknya #at-tiin,;0*3$. Manusia tetap bermartabat mulia, kalau mereka sebagai
khalifah #makhluk alternati"e$ tetap hidup dengan ajaran allah #S. Al-
an.am*4/0$. <leh karena ilmu manusia di lebihkan dari makhluk lainnya.
A. 6ujuan penciptaan manusia
6ujuan penciptaan manusia adalah menyembah kepada penciptanya yaitu
allah. !engertian penyembahan kepada allah tidak bisa di artikan secara sempit,
dengan hanya membayangkan aspek ritual yang tercermin dalam shalat saja.
!enyembahan berarti ketundukan manusia dalam hokum allah dalam
menjalankan kehidupan di muka bumi, baik yamg menyangkut hubungan
manusia dengan tuhan maupun manusia dengan manusia.
<leh kerena penyembahan harus dilkukan secara suka rela, karena allah
tidak membutuhkan sedikitpun pada manusia karena termasuk ritual-ritual
penyembahannya.
!enyembahan yang sempurna dari seorang manusia adalah akan
menjadikan dirinya sebagai khalifah Allah di muka bumi dalam mengelolah alam
semesta. Keseimbangan pada kehidupan manusia dapat terjaga dengan hukum-
hukum kemanusiaan yang telah allah ciptakan.
%. 8ungsi dan peran manusia
%erpedoman pada al-'uran surah al-ba'arah ayat (--(/, status dasar
manusia yang mempolori oleh adam AS adalah sebagai khalifah. 5ika khalifah
diartikan sebagai penerus ajaran allah maka peran yang dilakukan adalah
penerus pelaku ajaran Allah dan sekaligus menjadi pelopor membudayakan
ajaran allah.
!eran yang hendaknya dilakukan seorang khalifah sebagaimana yang
ditetapkan oleh Allah di antanya adalah*
%elajar
Mengajarkan ilmu
Membudayakan ilmu
<leh karena itu semua yang dilakukan harus untuk kebersamaan sesama
ummat manusia dan hamba allah, serta pertanggung jawabannya pada (
instansi yaitu pada diri sendiri, pada masyarakat, pada Allah S:6.
!. Tanggung "a#a$ manusia se$agai ham$a %an kha&i'ah A&&ah
S(T
a. 6anggung jawab manusia sebagai hamba Allah S:6.
Makna yang esensial dari kata abd. #hamba$ adalah ketaatan, ketundukan, dan
kepatuhan manusia hanya layak diberikan kepada Allah S:6 yang dicerminkan
dalam ketaatan, kepatuhan dan ketundukan pada kebenaran dan keadilan.
<leh karena itu, dalam al-'uran dinyatakan dengan ='uu anfusakun waahlikun
naran> #jagalah dirimu dan keluargamu dengan iman dari api neraka$.
b. 6anggung jawab manusia sebagai khalifah Allah S:6
Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat dan harus
dipertanggungjawabkan dihadapannya. 6ugas hidup yang di muka bumi ini
adalah tugas kekhalifaan, yaitu tugas kepemimpinan, wakil allah di muka bumi,
serta pegolaan dan pemeliharaan alam.
Khalifah berarti wakil atau pengganti yang memegang kekuasaan. Manusia
menjadi khalifah memegang mandat tuhan untuk mewujud kemakmuran di
muka bumi. Kekuasaan yang diberikan manusia bersifat kreatif yang
memungkinkan dirinya mengolah serta mendayagunakan apa yang ada di muka
bumi untuk kepentingan hidpnya.
<leh karena itu hidup manusia, hidup seorang muslim akan dipenuhi dengan
amaliah. Kerja keras yang tiada henti sebab bekerja sebab bekerja sebagai
seorang muslim adalah membentuk amal saleh.
DA)TAR PUSTAKA
Muhammadong. 2009. Pendidikan Agama Islam. Makassar : Tim Dosen Pendidikan
Agama Islam UNM.
Abdullah, Abd. Malik. 2009. Pendidikan Agama Islam. Makassar : Tim Dosen
Penididikan Agama Islam UNM.