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net.art
el aura despu\u00e9s de benjamin
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LUIS SANDOVAL:N E T.ART: EL AURA DESPU\u00c9S DE BENJ AMIN / 3

Pero parece claro que Benjamin estaba pen- sando en un registro muy diferente. Su texto inicia con una cita de Paul Valery, que en su tramo central afirma: \u00abEn todas las artes hay una parte f\u00edsica que no puede sustraerse a la acometividad del conocimiento y la fuerza modernos.N i la m a t er ia , n i el es p a cio , n i el

tiem po son, desde hace veinte a\u00f1os, lo que
han venido siendo desde siempre\u00bb

(Benjamin, 198 6, p. 17, el subrayado es nues- tro). \u00bfEn qu\u00e9 medida pueden haber cambia- do la materia, el espacio y el tiempo? A poco de reflexion ar sobre ello, resulta evidente que Benjamin no se refiere aqu\u00ed a cambios en la materialidad de estos elementos ni mera- mente a un cambio de \u00e9poca que se ver\u00eda re- flejado en un uso trivial del t\u00e9rminot iem p o \u2013como en \u00abestamos ante nuevos tiempos\u00bb\u2013 . La materia, el espacio y el tiempo, si es que han cambiado, lo han hecho porque se ha modificado la percepci\u00f3n que el hombre tie- ne de ellos; porque la apropiaci\u00f3n que reali- za de \u00e9stos la cultura actual es cualitativamente diferente y tambi\u00e9n es di- ferente el lugar que ocupan en el mapa del imaginario social.

La clave de lectura es, por consiguiente, la
percepci\u00f3n social de la producci\u00f3n cultural.

En la obra art\u00edstica, afirma Benjamin, coexis- ten dos valores: el valor cultual y el valor exhibitivo. En las culturas primitivas, las obras de arte (o las que hoy consideramos como tales) eran creadas para ocupar un lu- gar preciso en el ritual religioso, como repre- sentaciones del dios, los esp\u00edritus o la tras- cendencia. \u00c9ste sin duda era el aspecto cen- tral, y muchas obras lo reafirman ocult\u00e1n- dose de hecho a las miradas de la mayor\u00eda de los fieles, volvi\u00e9ndose accesibles s\u00f3lo al ser divino o a sus ministros2. Con todo, ade- m\u00e1s, en cada \u00e9poca, la obra se realiz\u00f3 siguien- do las pautas est\u00e9ticas, los c\u00e1nones y con-

1

Es con ocido que la terminolog\u00eda utilizada por Walter Benjamin, as\u00ed como su verdadero aprecio por la teolog\u00eda cabal\u00edstica, volvieron a algunos de sus textos objeto de recurren- tes malentendidos y equ\u00edvocos. \u00abLa obra de arte en la \u00e9poca de sus reproductibilidad t\u00e9c- nica\u00bb, seguramente su art\u00edculo m\u00e1s conoci- do, no escapa -ni mucho menos- a este des- tino.

El concepto benjaminiano de aura (que es el que queremos convocar para iniciar nuestra reflexi\u00f3n sobre las condiciones actuales del arte, al interior de una cultura digitalizada) es un ejemplo de lo dicho. De acuerdo al dic- cionario, el vocabloa u r a aparece definido como \u00abh\u00e1lito, aliento, soplo\u00bb o \u00abatm\u00f3sfera inm aterial que rodea a ciertos seres\u00bb y de all\u00ed que sea representada, por ejemplo en la ico- nograf\u00eda cristiana, como un halo de luz que rodea los cuerpos de los santos, o al menos sus cabezas1. De all\u00ed a postular que la obra de arte adquiere su aura como delegaci\u00f3n es- piritual, o al menos que la misma es un a hue- lla indicativa de los sentimientos del artista, hay apenas un peque\u00f1o paso. Convengamos que una interpretaci\u00f3n en clave m\u00edstica del concepto no es privativa de posiciones abso- lutamente triviales, y para muestra de ello basta con ver la opini\u00f3n de Bertold Bretch, quien escribe en su diario

[Seg\u00fan Benjamin el aura] parece estar en de- cadencia en los \u00faltimos tiempos, al igual que lo c\u00faltico. B[enjamin] descubri\u00f3 esto a trav\u00e9s del an\u00e1lisis del filme, donde el aura se desintegra a causa de la reproductibilidad de las obras de arte. Todo es misticismo; misti- cismo, en una postura opuesta al misticismo. \u00a1En qu\u00e9 forma se adopta el concepto materia- lista de la historia!, es casi horrible (cit. en Buck-Morss, 1981, p. 299).

(1)

M\u00e1s recientemente se ha hablado de la energ\u00eda circundante en los seres vivos e incluso en los inanimados, y existen t\u00e9cnicas que se propo- nen el registro de esta aura energ\u00e9tica o espiri- tual, siendo la m\u00e1s conocida de ellas la kirlliangraf\u00eda.

(2)

\u00abHoy nos parece que el valor cultual emp uja a la obra de arte a mantener- se oculta: ciertas esta- tuas de dioses s\u00f3lo son accesibles a los sacer- dotes de la \u00abcella\u00bb. Cier- tas im\u00e1genes de V\u00edrge- nes permanecen casi todo el a\u00f1o encubiertas, y determinadas escultu- ras de catedrales medie- vales no son visibles pa- ra el espectador que pisa el santo suelo\u00bb (Benja- min, 1986, p. 29).

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