ARISTTELES 141

identifica con el grado sumo de lo deseable: dicha sustancia es, pues, tambin
el supremo grado de la excelencia, el sumo bien. Como tal, es objeto de amor,
mueve en cuanto es amada y las dems cosas son movidas por lo que ella mueve
de tal manera, esto es, por el primer cielo (Met., XII,
7, 1072 b, 2).
A la sustancia inmvil en cuanto es la mas elevada de todas, pertenece propiamente
la que incluso para los hombres es la vida ms excelente, pero que se les da slo
por breve tiempo: la vida de la inteligencia. nicamente la inteligencia divina no
puede tener un objeto distinto de s o inferior a s misma. Ella se piensa a s
misma en el lugar de lo inteligible: la inteligencia y lo inteligible son en Dios una
sola cosa. Mientras que en el conocimiento humano a menudo el ser del pensar es
distinto del ser de lo pensado, porque esto ltimo est ligado a materia, en el
conocimiento divino, al igual que en general en cualquier conocimiento que no se
dirige a la realidad material, el pensar y lo pensado se identifican y se convierten
en uno solo. "Dios, pues, si es lo ms perfecto que hay, se piensa en s mismo y su
pensamiento es pensamiento del pensamiento" (Met., XII, 9, 1074 b, 34). Y
siendo as que la actividad del pensamiento es lo ms excelente y lo ms dulce que
pueda existir, la vida divina es la ms perfecta entre todas, eterna y feliz (Ib., 7,
1072 b, 23).
Si en el orden de los movimientos, Dios es el primer motor, en el orden de las
causas Dios es la causa primera, en la que desembocan todas las series causales,
incluida la de las causas finales (Met., II, 2). Precisamente, en el sentido de la causa
final, Dios es el creador del orden del universo al que Aristteles compara con una
familia o con un ejrcito. "Todas las cosas estn ordenadas unas con respecto a
otras, pero no todas del mismo modo: los peces, las aves, las plantas tienen orden
diverso. Sin embargo, ninguna cosa se halla con respecto a otra como si nada
tuviese que ver con ella, sino que todas estn coordenadas a un nico ser. Esto es,
por ejemplo, lo que ocurre en una casa donde los hombres libres no pueden
hacer lo que les place, sino que todas las cosas o la mayor parte de ellas suceden
segn un orden; mientras los esclavos y los animales slo en poco contribuyen al
bienestar comn y mucho lo hacen por casualidad" (Ib., XII, 10, 1075 a, 12).
Del mismo modo, el bien de un ejrcito consiste "tanto en su orden como en su
jefe, pero especialmente en este ltimo, ya que el comandante no es el resultado
del orden sino que, ms bien, el orden depende de l" (1075 a, 13). De la misma
manera, Dios es el creador del orden del mundo, pero no del ser de dicho mundo.
Tanto para Aristteles como para Platn, la estructura sustancial del universo est
ms all de los lmites de la creacin divina: es insusceptible de principio y de fin.
Y en efecto, slo la cosa individual, compuesta de materia y forma, nace y muere,
segn Aristteles; mientras la sustancia que es forma o razn de ser o aquella que es
materia ni nace ni muere (VIII, 1, 1042 a, 30). El mismo Dios participa de esta
eternidad de la sustancia ya que l es sustancia (XII, 7, 1073 a, 3) y sustancia
en el mismo sentido en que lo son las dems sustancias (Et. Nic., I, 6 1096 a, 24).
La superioridad de Dios consiste slo en la perfeccin de su vida, no en su
realidad ni en su ser, pues como dice Aristteles, ninguna sustancia es ms
o menos sustancia que otra" (Cat., V, 2b, 25).
Al igual que Platn, Aristteles es politesta. Primero, porque Dios no