Emiliano Canto Mayn

CAPTULO PRIMERO
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA
Emiliano Canto Mayn
1. El pensamiento prehistrico

Si bien a la Grecia Clsica se deben las primeras organizaciones de ideas dentro
de sistemas filosficos, la historia del pensamiento es tan antigua como la del
hombre y, debido a esto, hay que retroceder a los tiempos prehistricos para
comprender, en toda su complejidad, las nociones del mundo que se formularon
nuestros ms lejanos ancestros.
El hombre lleg a su desarrollo anatmico actual, hace 500,000 aos,
momento en el cual las extremidades y partes de su cuerpo alcanzaron las
proporciones de los humanos contemporneos (Clark, 1982: 42-45; Delius, 2005:
18-19 y Curcio, 1993: 118-119) A causa de este parecido idntico con nosotros,
los paleontlogos han clasificado a esta especie con el nombre cientfico de homo
sapiens, sin embargo, pese a esta designacin, existen conjeturas de que los
homnidos que precedieron a la evolucin del homo sapiens ya se asociaban en
grupos familiares para cazar, tenan un habla primitiva y usaban el fuego para
alumbrarse, calentarse y cocinar.
Si a las prcticas antedichas sumamos las avanzadas tcnicas con que
estos individuos fabricaron utensilios en pedernal, hueso y asta, no cabe duda que
los hombres de la Edad de Piedra o Paleoltico, ya posean un pensamiento,
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primitivo pero muy til en las condiciones materiales que deban afrontar para
sobrevivir (Clark, 1982: 117; Jelinek, 1972:119-210).


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Volviendo al homo sapiens, esta especie construy los primeros refugios
temporales conocidos y le correspondi dar la primera gran revolucin del
pensamiento. Cuatro son los eventos prehistricos que denotan el despertar de la
mente humana: En primer lugar, destaca la aparicin de los ritos funerarios, hace
aproximadamente 50,000 o 40,000 aos atrs.
La tumba posee una gran significacin, puesto que los rituales que giraron
en torno a la sepultura de los cadveres comprueban el surgimiento de
ceremonias religiosas (Curcio, 1993: 128). A los cazadores se les enterraba con
los colmillos y huesos de mamuts, con sus collares al cuello, su lanza a un flanco
y, por ltimo, se les espolvoreaba ocre rojo acaso para devolverle el rubor de la
vida (Clark, 1982: 156). Estas prcticas funerarias, son la primera evidencia de la
consciencia de la muerte y de la fe en una vida ultraterrena y, es probable, que de
la tristeza de los deudos y
de sus lgrimas por la
ausencia del padre o del
hijo, germin el deseo
esperanzador de un
reencuentro despus del
trmino de la existencia.
La segunda huella
del pensamiento es el arte paleoltico, cuyo surgimiento se ha datado entre los
40,000 y 30,000 aos atrs. Neardentales, Cromagnones y Homo sapiens
generaron a los primeros artistas del mundo, los cuales tallaron estatuillas y
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pintaron dentro de las cavernas y con tonos ocres y negruzcos, animales, escenas
silvestres, de caza y seres fantsticos que, se ha dicho, representan a los
primeros magos, hechiceros y sacerdotes del hombre.
Mucho se ha escrito y conjeturado del origen, significado y funcin de estos
vestigios que han llegado hasta
nuestros das. As, la mayora
cree que se les realiz con
fines mgicos, con el deseo de
propiciar el xito en la cacera;
otros afirman que se les destin
a la iniciacin de los chamanes
y, se toma como una verdad
universal que las llamadas
venus, figurillas en piedra y
hueso de mujeres de formas
voluptuosas, se asocian a un
culto primitivo a la fertilidad.
Talismanes u objetos de adoracin, la observacin de la naturaleza hecha
por estos artesanos, su destreza, la delicadeza con la que reprodujeron sus
detalles y su creatividad, indican las primeras nociones estticas de los
considerado bello y, por ende, del placer intelectual que conlleva la creacin,
observacin y posesin de este tipo de objetos materiales.
Apto para sobrevivir, hbil para proporcionarse herramientas y tiles,
creyente de entidades sobrenaturales, sensible a la belleza y artista, solo le faltaba
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al hombre prehistrico una condicin para elevarse al grado de civilizacin: hacer
abstractas sus ideas y registrar sus pensamientos. Fue la agricultura, la
domesticacin de algunos animales y la consecuente sedentarizacin de estos
individuos en pueblos y ciudades las que permitieron este paso progresivo que
marc el fin de la prehistoria y el comienzo de la historia humana, hace unos 5000
aos.

2. Los primeros textos religiosos

Humano es, etimolgicamente, aquel que vive de la labranza de un suelo frtil o
humus; por eso, en el sentido estricto de la palabra, el homo sapiens prehistrico,
pese a sus cualidades intelectuales, an no se humanizaba, pues viva de la caza
y no de la siembra, recolectaba y no cultivaba, era nmada y no sedentario,
sobreviva y su imaginacin an no serva de base a argumentaciones complejas.
La agricultura, con su disciplina y constancia necesarias, forj a las
primeras civilizaciones, sociedades altamente jerarquizadas, donde uno mandaba,
unos pocos administraban el culto, otros luchaban y castigaban y, la gran mayora,
araba, sembraba y cultivaba.
En el aspecto religioso, las creencias sobrenaturales de la Prehistoria son
deificadas en un panten de mltiples divinidades (politesmo) cuyos secretos se
transmitan solo entre los sacerdotes. Este proceso de transferencia y
enriquecimiento de las religiones, se hizo posible gracias a la invencin de la
escritura, prctica que representa la ms importante revolucin que transform el
pensamiento del hombre primitivo en un pensamiento plenamente humano. Se
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anota lo anterior, ya que la escritura, testimonio incontrovertible de la abstraccin,
implica la expresin de ideas en base a smbolos ya sean dibujos (pictografa) o
letras (escritura fontica o alfabtica). En otras palabras, el hecho de que un trazo
o una imagen indiquen un sonido o un significado conlleva un dominio absoluto del
lenguaje y un mtodo de aprendizaje basado en la memoria; ambas, condiciones
que nicamente un pensamiento altamente desarrollado puede obtener, luego de
muchas generaciones de sabios.
Las primeras escrituras y literaturas surgieron al margen de los ros ms
importantes de Asia Menor y de frica, en los ms frtiles territorios de la Edad
Antigua y en los dominios de reyes que se proclamaron descendientes de los
dioses y, por ende, dioses en s.
En este contexto, a la escritura le correspondi llevar registro de los
tributos, hacer crnicas de las cosechas, servir de correspondencia entre reyes y
funcionarios, hacer pblicas las leyes, celebrar las victorias militares y conservar
las leyendas, cuentos, himnos y ritos religiosos. Este carcter mstico y sagrado,
hicieron de las literaturas sumeria, asiria, persa, egipcia y hebrea, un puente que
aproximaba a los humanos a sus Dioses, es decir, la palabra escrita funga de
vehculo para la religin.
En el caso de los sumerios, sus inscripciones y tablillas proclaman a su rey
Rey de Reyes, el Rey de las Naciones (Curcio, 1993: 10) y en cuanto a los
asirios, la Epopeya de Gilgamesh relata las aventuras de un hroe que busca
infructuosamente el secreto de la vida eterna y de la eterna juventud. La
enseanza de esta historia es edificante: Gilgamesh, un mortal casi invencible,
logra sus hazaas gracias a su amistad con los dioses y sus aventuras significan
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los vericuetos necesarios para adquirir la verdadera sabidura. El hroe es
entonces el que llega al conocimiento verdadero mediante el esfuerzo y el auxilio
de los dioses.

Similar en sus miras, es el ms importante de los papiros de la literatura
egipcia, El Libro de los Muertos. Verdadera coleccin de himnos, invocaciones y
conjuros que, a cada momento, repite que la funcin del conocimiento asegurar
al lector su vida en el ms all. Solo para hacerse una ligera idea de lo anterior,
lanse las ltimas lneas de algunos captulos de este libro sagrado:

Si conoce este captulo, el difunto surgir de da, se incorporar para andar por la tierra en
medio de los vivos y jams decaer ni tendr fin, jams, jams, jams (El Libro de los
Muertos, captulo XXXVIII en G. Larraya, 1955: 79).

Si el difunto conoce este captulo, jams sufrir la desintegracin en el submundo (El Libro
de los Muertos, captulo LI en G. Larraya, 1955: 98).

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Ahora, vase cmo concluye la obra ms sagrada de los hijos del Nilo, recalcando
que el conocimiento debe ser mantenido en el ms profundo secreto para los
nefitos o no iniciados:

Este libro () capacitar al hombre a cruzar los lugares recnditos del Tuat, y a penetrar
en los aposentos secretos de Nefer-Jert, a perforar los montes, y a abrirse paso en los
valles misteriosos e incgnitos () Cuando lo recites, no dejars que lo vean los hombres
() el alma de cada difunto por quien este libro se recite aparecer entre los vivos, surgir
de da, obtendr autoridad entre los dioses, que no le rechazarn () este libro es en
verdad sumamente misterioso; y, jams permitirs que quienes viven en los pantanos de
papiros en el Delta, o cualquier persona, lo vean (El Libro de los Muertos, captulo
CLXXXVIII, en G. Larraya, 1955, p. 337).

Por su parte, el pueblo judo atraves una historia que lo hizo abrevar de las
religiones asiria y egipcia y recolect, a su vez, en El Libro de la Sabidura, un
centenar de mximas acerca de la funcin espiritual del conocimiento.
En El Libro de la Sabidura, se asegura que aquel que ama a esta
capacidad intelectual y que la busca desde su juventud, se encuentra en buenos
trminos con el creador y es justo y prudente, debido a que el saber es una
exhalacin de la virtud de Dios. Estas afirmaciones son radicales, pues a
diferencia de las religiones egipcia y sumeria donde proliferaban los dioses y el
saber era privilegio exclusivo de los sabios, los judos optaron por el monotesmo
experimento que fracas en el Egipto faranico- y proclamaron que la sabidura se
halla al alcance de todos los que la buscan con sinceridad.
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Ya para terminar, solo quisiera anotar que si se ha hecho mucho nfasis en
prcticas prehistricas y en los primeros textos de carcter religioso de la
Antigedad, esto se ha decidido con el objeto de entender cmo antes de los
filsofos griegos ya existan ideas msticas y mgicas acerca del conocimiento y
del saber. El conocimiento se consider entonces una escalera a los dioses,
utensilio mental para garantizar la vida eterna y garantizar la prolongacin infinita
de la existencia.

Mrida, Yucatn a domingo 27 de noviembre de 2011
Emiliano Canto Mayn

Bibliografa

Clark Howell, F., El hombre prehistrico, Time Life, Mxico, 1982.

Curcio, Armando (editor), Grandes civilizaciones. La Escritura, Vol. I., UTHEA,
Espaa, 1992.

Delius, Peter (editor), Historia visual del mundo, Parrangon Books, China, 2005.

G. Larraya, Juan A. (traduccin y prlogo), El Libro de los Muertos, Publicaciones
Helios, Mxico, 1955.

Gowing, Lawrence (director), Enciclopedia de las Bellas Artes, vol. I, Mxico, D.F.

Jelinek, Jan, Enciclopedia ilustrada del hombre prehistrico, Ed. Extemporneos,
Praga, Checoslovaquia, 1975.

Maluquer de Motes, Juan Et. Al., Los fundamentos del siglo XX, Salvat, Espaa,
1972.

Narraciones y cnticos del Antiguo Egipto, Ed. Simientes, Buenos Aires,
Argentina, 1977.

Oliva, Oscar, Egipto su antigua literatura (desde el Reino Antiguo hasta finales de
la dinastas XVIII), SEP, Mxico, 1967.