La Memoria Olvidada Historia de Los Pueblos Indigenas de Chile, 2004

I
INTRODUCCIN
II
LA MEMORI A OLVI DADA
MIDEPLAN, ha comprometido su esfuerzo en la difusin de este libro
GOBIERNO DE CHILE
MI NI STERI O DE
PLANI FI CACI N Y COOPERACI N
III
INTRODUCCIN
La memoria olvidada. HISTORIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE CHILE
Compilacin del Informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
IV
V
INTRODUCCIN
La memoria olvidada
HISTORIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE CHILE
Jos Bengoa
Compilador
Subcomit Identidad e Historia
Comisin Bicentenario
CUADERNOS BICENTENARIO
PRESIDENCIA DE LA REPBLICA
VI
Primera edicin: noviembre de 2004
I.S.B.N.: 956-7892-04-0
Editor: Arturo Infante Reasco
Edicin de textos: Jorgelina Martn
Diseo: Patricio Andrade.
Impresin: Andros impresores, Santiago de Chile
Esta publicacin no puede ser reproducida,
en todo o en parte, ni registrada o transmitida
por sistema alguno de recuperacin de informacin en
ninguna forma o medio, sea mecnico, fotoqumico,
electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin
permiso previo, por escrito de la Secretara Ejecutiva de
la Comisin Bicentenario.
Comisin Bicentenario, Presidencia de la Repblica
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Telfono: (56-2) 672 9565. Fax: (56-2) 672 9623
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www.bicentenario.gov.cl
BENGOA, JOS
La memoria olvidada. Historia de los pueblos indgenas de Chile / Jos
Bengoa, compilador
Santiago: Publicaciones del Bicentenario, 2004
768 p.; 16 x 26 cm
I.S.B.N.: 956-7892-04-0
HISTORIA DE CHILE
983
VII
INTRODUCCIN
A Armando de Ramn,
profesor y amigo,
Premio Nacional de Historia
y Miembro de la Comisin de
Verdad Histrica y Nuevo Trato
VIII
IX
INTRODUCCIN
NDICE
Prlogo del seor Patricio Aylwin, ex Presidente de la Repblica y presidente
de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
Presentacin del compilador
Reconocimientos
INTRODUCCIN
Cronologa de la historia indgena
Del perodo anterior a la Conquista a la consolidacin de la Repblica de
Chile
Perodo de la asimilacin forzosa
La radicacin y reduccin del pueblo mapuche
Perodo de la integracin frustrada
Fracaso de las polticas de integracin
PRIMERA PARTE
LA LARGA HISTORIA INDGENA DE CHILE
CAPTULO I. LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
Nuestros primeros antepasados
La formacin del Norte Grande
Los primeros habitantes de Atacama
Tiwanaku
Esplendor de los pueblos de los oasis de Atacama y del Loa
Los inkas y su influencia hasta la Zona Central
Poblaciones del Norte Chico
Poblaciones de la Zona Central
Los mapuches
Poblaciones del extremo Sur
Captulo II. LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
Chile Central al momento de la invasin europea
ANEXO

1. WAJONTU MAPU PIKUNCHE (LIMAR-BIOBO)
Frontera Norte del Wajontu Mapu
Poblamiento y divisin territorial del pikunmapu
La destruccin de la poblacin del Chile Central
1
3
5
11
14
17
21
25
28
31
35
37
37
43
44
49
50
53
56
58
60
63
67
67
70
70
73
74
X
ANEXO 2. LOS TRASLADOS DE POBLACIN
Los Pueblos de Indios
Defensa y resistencia de los Pueblos de Indios
Voces a favor de los indgenas
El orden republicano y la nacionalizacin de los indgenas
SEGUNDA PARTE
LOS PUEBLOS DEL NORTE
Captulo III. LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
El inicio del orden colonial: indgenas en la institucin de la
encomienda
Circulacin y distribucin espacial de los indgenas en el siglo XVII
Extirpacin de idolatras y abusos en el siglo XVII
El Perodo Colonial Tardo: los levantamientos anticoloniales andinos
del siglo XVIII
La independencia y el Perodo Republicano peruano (1821-1854)
El Perodo Salitrero
Las polticas del Estado chileno y la chilenizacin
Polticas del Estado chileno a mediados del siglo XX
El impacto de la doctrina de Seguridad Nacional
Comunidades aymaras, minera y reajuste en las economas
tradicionales
Migraciones aymaras en la Regin de Tarapac
Situacin actual y nuevas demandas
ANEXO 3. LA VERDAD DEL PUEBLO AYMARA
Captulo IV. LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
El dominio espaol en Atacama
Transformaciones en el siglo XVIII
Los movimientos de resistencia
Atacama y la poblacin atacamea en el proyecto de formacin de un
Estado nacional boliviano (1825-1879)
La economa y sociedad atacamea en el siglo XIX
El perodo salitrero
Atacama y el Estado chileno
Arrieros, productores y mineros
El patrn de integracin regional atacameo del siglo XX
Una sociedad atacamea translocalizada
La cultura atacamea y las industrias culturales
La democracia y la nueva legislacin indgena durante los 90
Realidad actual y nuevas demandas
Captulo V. LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
El antiguo poblamiento
El perodo colonial
La incorporacin del territorio al Estado chileno
Territorio y control estatal
Comunidad quechua de Ollage en la actualidad
78
81
86
89
91
93
95
96
98
101
103
104
106
110
115
118
119
122
126
130
153
157
167
170
173
177
180
182
185
189
192
194
195
196
201
202
205
206
208
210
XI
INTRODUCCIN
Captulo VI. LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Los collas de la Cordillera
El origen de los collas
Migracin colla desde el Noroeste argentino a la Cordillera de Atacama
Llegada de los collas a la Cordillera de Atacama
El territorio ocupado por los collas
Los collas y la hacienda Potreros de la Iglesia
Conflictos ambientales, territoriales y migraciones collas
La lucha por la tierra (1950 a 1973)
Los aos difciles
Reconocimiento y demandas de las comunidades colla
Captulo VII. LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
Ocupaciones prehispnicas: espacios, recursos y vida social
Complejo El Molle
El Complejo Las nimas
La cultura diaguita hasta los albores de la Conquista
De la Conquista al siglo XVII
El Pueblo de Indios de Huasco Alto: un refugio diaguita
Los diaguitas del Huascoalto
El territorio huascoaltino
La descendencia diaguita
TERCERA PARTE
EL PUEBLO MAPUCHE
Captulo VIII. CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
La organizacin social de los antiguos mapuches
Invasin, destruccin y transformacin
La cuestin de los Parlamentos
ANEXO 4. EL SISTEMA DE PARLAMENTOS
Parlamento de Yumbel
Parlamentos de Negrete y Nascimiento
Parlamento de Tapihue
La sociedad mapuche al finalizar la Colonia
Captulo IX. LA REPBLICA Y LA INVASIN DE LA ARAUCANA
Las primeras miradas posteriores a la Independencia
La guerra a muerte
Las leyes de ciudadana
Educacin indgena
La inmigracin europea
La situacin econmica y su impacto en la ocupacin de la Araucana
ANEXO 5. EL PARLAMENTO DE TAPIHUE AL FINALIZAR LA GUERRA A MUERTE
La invasin de la Araucana
Las reducciones, la radicacin y la entrega de Ttulos de Merced
La Comisin Radicadora de Indgenas
ANEXO 6. EL PROCESO DE RADICACIN
Tierras y usurpacin entre los ros Biobo y Malleco
Las tierras de Arauco
Los remates de las tierras mapuches
NDICE
213
213
218
222
225
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229
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235
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280
285
290
291
297
300
307
313
314
317
318
320
321
323
327
331
336
337
345
345
348
350
XII
La Colonizacin
La radicacin
Radicacin en colonias de indgenas
Radicaciones judiciales (1875 a 1882)
Radicacin con Ttulos de Merced (1884-1929)
La Comisin Parlamentaria de Colonizacin
Los informes de los Protectores de Indgenas
Sobre los abusos cometidos por particulares en contra
de los indgenas y la incapacidad de los protectores para defenderlos
Propuestas de transformacin al protectorado, para hacer
ms efectiva la accin de los protectores de indgenas
Lista de reclamos en las audiencias pblicas de la
Comisin Parlamentaria
Captulo X. LA INTEGRACIN FRUSTRADA
La usurpacin de tierras
ANEXO 7. LOS JUZGADOS DE INDIOS Y LA PRDIDA DE TIERRAS MAPUCHES
El fracaso de la integracin
Divisin de las comunidades y Propiedad Austral
El horizonte de la integracin respetuosa
Los mapuches y la Reforma Agraria
a) El problema indgena y las reivindicaciones
b) La Reforma Agraria durante la Unidad Popular
c) El Golpe de Estado y la Contrarreforma Agraria
ANEXO 8. DEVOLUCIN Y TRANSFERENCIA DE PREDIOS DESPUS DE LA REFORMA AGRARIA
La divisin de las tierras mapuches
La lucha por el reconocimiento
Captulo XI. LAS TIERRAS PERDIDAS
Ttulos de Merced y prdida de tierras
a) Revocacin de la radicacin con Ttulos de Merced
b) Superposicin de deslindes de fundos colindantes sobre el Ttulo de
Merced, en forma parcial o total
c) Prdida parcial o total de tierras por enajenacin de hijuelas en
comunidades mapuche divididas
Tipologa de prdidas de tierras mapuche en los Ttulos de Merced
a) Divisin y prdida de tierras en los Ttulos de Merced
b) Tipos de ocupantes al interior de los Ttulos de Merced
Metodologa del estudio
a) Fuentes cartogrficas de roles de propiedad
b) Identificacin de los propietarios y nombres de los predios
c) Identificacin de los Ttulos de Merced sobre el mosaico predial
d) Identificacin inicial de los casos de Ttulos de Merced con prdida de
tierras
e) Anlisis de la muestra y discriminacin de roles de particulares al interior
de un Ttulo de Merced
f) Clculo de superficie del Ttulo de Merced
g) Clculo de la superficie de tierra prdida en los Ttulos de Merced
h) Restricciones y potencialidades de la informacin presentada
a) Restricciones del estudio
b) Potencialidades del estudio
355
360
361
363
364
367
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374
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426
430
435
436
436
436
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438
438
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441
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442
443
443
443
446
446
447
447
448
XIII
INTRODUCCIN
Presentacin de la informacin
a) Cuadros estadsticos
b) Mapa Ficha
Resultados del estudio por regin, provincias y comunas
Cuadros estadsticos
Tierras perdidas en los Ttulos de Merced por provincia, comuna y nmero
de Ttulo de Merced
Captulo XII. LOS PEHUENCHES DE LA CORDILLERA
Los pehuenches durante la Colonia
El orden republicano
La irrupcin del Estado
El latifundio y la radicacin
El rgimen de propiedad individual
Captulo XIII. LOS HUILLICHES DE VALDIVIA Y OSORNO
El perodo colonial
La Independencia y la desregulacin de la propiedad
La apropiacin de las tierras huilliches: los fundos de particulares
y la inmigracin
La Comisin Radicadora
La Ley de Propiedad Austral
Las comunidades huilliches: demandas y conflictos de tierras
Gobierno militar y segundo perodo de subdivisin
Captulo XIV. EL TERRITORIO HUILLICHE DE CHILO
Los Ttulos Realengos
La anexin de Chilo al territorio chileno. La Firma del Tratado de Tantauco
y la Repblica
Los mecanismos de prdida de tierras
La Ley de Propiedad Austral
Las organizaciones mapuche-huilliche y los conflictos por tierras
CUARTA PARTE
LOS PUEBLOS AUSTRALES
Captulo XV. LOS PUEBLOS CAZADORES DEL SUR
LOS ANIKENK
a) Los primeros contactos con el hombre blanco
b) La accin del Estado chileno
LOS SELKNAM
b) La accin del Estado chileno: la colonizacin del territorio mediante las
concesiones ganaderas
c) Los resultados de la Misin de San Rafael y la accin de la Sociedad
Explotadora de Tierra del Fuego
d) El colapso demogrfico
NDICE
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448
448
448
449
451
479
481
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487
498
505
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533
533
535
537
540
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547
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552
553
556
561
563
568
571
XIV
Captulo XVI. LOS PUEBLOS CAONEROS DEL SUR
LOS KAWSQAR
a) Los primeros contactos con el hombre blanco. Las relaciones con los
gobernadores de Magallanes
b) Las relaciones con cazadores de lobos marinos y el trfico comercial
c) El descenso numrico de la poblacin. Las nuevas condiciones de vida
en el siglo XX
d) El caso de Lautaro Edn
e) Las ltimas dcadas del siglo XX
LOS YAGN
a) Los primeros contactos con el hombre blanco. La misin anglicana
b) La accin del Estado chileno: la colonizacin
c) El siglo XX y las condiciones actuales del pueblo yagn
ANEXO 9. INTERVENCIN DEL SEOR JUAN CARLOS TONKO PATERITO ANTE LA COMISIN
DE VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO ACERCA DE LA SITUACIN DEL PUEBLO
KAWSHKAR
QUINTA PARTE
LOS RAPA NUI DE TEPITO TE HENUA
Captulo XVII. EL PUEBLO RAPA NUI
El poblamiento ancestral
Los barcos: esclavitud y colapso demogrfico
Misioneros y primeros colonos europeos (1864-1882)
El Acuerdo de voluntades entre el Ariki Atamu Tekena y el Capitn de
Corbeta Policarpo Toro
Explotacin ganadera e inquilinaje
Inscripcin de la Isla de Pascua en el Registro Conservador de
Bienes Races
La administracin de la Armada (1953-1965)
a) El lunes fiscal
b) La mirada naval de la justicia
c) El calabozo de los castigos
El Gobierno civil a partir de 1965
La situacin a partir de 1990
ANEXO 10. EXPOSICIN DEL SR. ALBERTO HOTUS, PRESIDENTE DEL CONSEJO DE ANCIANOS
ANTE LA COMISIN DE VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO EN SU SESIN DEL 28 DE
MAYO DEL AO 2001
NDICES Y GLOSARIOS
NDICE DE CUADROS
NDICE DE MAPAS
GLOSARIO ONOMSTICO
GLOSARIO TCNICO
GLOSARIO DE VOCES INDGENAS
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA GENERAL COMPLEMENTARIA
575
575
585
583
584
586
587
589
594
598
599
602
607
609
612
616
619
624
633
640
643
646
646
648
653
659
661
665
667
668
670
704
711
715
746
1
INTRODUCCIN
PRLOGO
Patricio Aylwin
Ex Presidente de la Repblica
Presidente de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
El Comit Editorial de la Comisin Bicentenario ha tenido la feliz idea de
incluir entre sus publicaciones el presente libro sobre LA MEMORIA OL-
VIDADA. Historia de los Pueblos Indgenas de Chile, obra que se edita bajo la
responsabilidad con el modesto calificativo de compilador del desta-
cado profesor Jos Bengoa.
Nada ms justo y necesario que la inclusin de este trabajo con mo-
tivo de la conmemoracin del Bicentenario de nuestra independencia.
Porque es preocupante, en mi concepto, el poco conocimiento o mejor
dicho, la ignorancia que prevalece en la sociedad chilena acerca de los
pueblos indgenas que forman parte de nuestra nacin y ocupan lugar en
la historia patria.
El presente texto es, en lo substancial, fruto del trabajo realizado por
la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato de los Pueblos Indgenas
que cre el Presidente de la Repblica en enero de 2001 para asesorarlo
en el conocimiento de la visin de nuestros pueblos indgenas sobre los
hechos histricos de nuestro pas y formularle recomendaciones para
una nueva poltica de Estado que permita avanzar hacia un nuevo trato
de la sociedad chilena y su reencuentro con los pueblos originarios. Tuve
el honor de presidir esa Comisin, de la que formaron parte entre otros
destacados especialistas en el tema los catedrticos Jos Bengoa Cabello,
Armando de Ramn y Lautaro Nez.
Fruto del trabajo de esa Comisin fue el Informe que entregamos a
S.E. el Presidente de la Repblica don Ricardo Lagos Escobar, en ceremo-
nia que tuvo lugar en La Moneda el 28 de octubre del ao ltimo. Dicho
Informe estuvo formado por varios volmenes, el primero de los cuales
vers especficamente, en su Primera Parte, sobre La Historia de los Pue-
blos Indgenas de Chile y su relacin con el Estado y en su Segunda Par-
te, sobre Propuestas y Recomendaciones para un Nuevo Trato entre el
Estado, los pueblos indgenas y la sociedad chilena.
El texto que en esta edicin publica la Comisin Bicentenario bajo el
acertado ttulo LA MEMORIA OLVIDADA. Historia de los Pueblos Indgenas
2
de Chile corresponde a la primera parte del referido Informe, cuya redac-
cin el profesor Bengoa ha perfeccionado.
La publicacin de este trabajo constituye un valioso aporte para que
la sociedad chilena conozca la verdad histrica acerca de los pueblos ind-
genas que forman parte de nuestra patria, lo que por s solo merece entu-
siastas felicitaciones.
PATRICIO AYLWIN AZCAR
3
INTRODUCCIN
PRESENTACIN DEL COMPILADOR
Jos Bengoa
Compilador
Este es un libro colectivo, pero que pretende ser ledo como un relato
unitario. Es un libro que incorpora numerosas voces, tambin diferentes
memorias. Por ello se mantienen expresamente muchos temas abiertos o
incluso interpretaciones diferentes. Habla de una larga historia, muchas
veces olvidada por nuestra sociedad, pero viva en la memoria de los pue-
blos indgenas de Chile.
Este libro es la publicacin de una compilacin de textos resultantes
de los trabajos de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato y entre-
gados al Presidente de la Repblica. El presidente de la Comisin, seor
Patricio Aylwin Azcar, ex Presidente de la Repblica de Chile, entreg un
total de ocho tomos. El primero consista en el resultado de la Subcomi-
sin de Revisin Histrica, que ha servido de base e hilo conductor al libro
que ac presentamos. Para confeccionar este libro se han revisado y edita-
do los textos guardando la fidelidad de los originales. Se han cambiado
ttulos y subttulos de modo de hacer un texto ms fcil para el lector no
especialista.
Junto a esta voz proveniente de intelectuales indgenas y no indge-
nas reunidos en un esfuerzo comn, se han adjuntado los resultados de
algunos Grupos de Trabajo, en particular aymaras y mapuches, y algunos
testimonios, que entregan voces diferentes y en algunos casos opiniones
diversas, a partir de un legtimo nosotros. Por razones de dimensin del
texto no se han podido incorporar ms anexos, los que se encuentran en
la versin completa del informe.
Se ha incorporado un captulo con los resultados de la investigacin
que realiz la Comisin de Verdad Histrica sobre los Ttulos de Merced
entregados por el Estado al Pueblo Mapuche. Se trata de una investiga-
cin nica en su gnero y de gran importancia para la comprensin de los
fenmenos actuales que ocurren en el sur de Chile.
Este libro es una compilacin de los conocimientos adquiridos acerca
de la historia de los pueblos indgenas de Chile. En muchos casos, el espe-
cialista conocer las fuentes sobre las cuales se han construido los textos.
4
Encontrar tambin temas y asuntos no publicados y quiz una mirada
nueva sobre los mismos. En cambio, para un pblico amplio seguramente
ser de utilidad en la medida que resume una numerosa bibliografa que
se puede consultar al final y conocimientos expuestos por investigadores
indgenas y no indgenas, especializados en estos temas.
El libro tiene por objeto principal la relacin de los Pueblos Indgenas
con el Estado. Esta perspectiva central ha impedido incorporar una serie
de temas de mucha importancia. Por una parte, ha sido compleja la inser-
cin de la cosmologa propia de los Pueblos Indgenas y su particular vi-
sin de la historia. En este sentido no se trata de una historia de los ind-
genas realizada por los propios indgenas, sino una suerte de intento de
historia intercultural, en la que se produce un encuentro entre las pers-
pectivas indgenas y no indgenas. Por otra parte, una mirada histrica de
tan largo plazo, como la adoptada, ha dejado en la sombra una serie de
procesos y situaciones recientes, entre ellas la de los indgenas urbanos.
En este libro no se han podido detallar estos procesos sociolgicos actuales
y muchos otros.
Finalmente este libro no incorpora otros aspectos y trabajos realiza-
dos por la Comisin de Verdad Histrica, en particular los referidos a las
polticas conocidas como Nuevo Trato, las de carcter legislativo o de
desarrollo econmico social, las que pueden ser consultadas en la versin
completa.
JOS BENGOA
5
INTRODUCCIN
RECONOCIMIENTOS
La Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato realiz un enorme traba-
jo contando con la participacin y aporte de una gran cantidad de perso-
nas, profesionales, historiadores, intelectuales indgenas y no indgenas,
que hicieron finalmente posible, entre otros logros, la obra que aqu pre-
sentamos. La Comisin fue presidida por el ex Presidente de la Repblica
don Patricio Aylwin Azcar y formada por Antonio Alcafuz Canquil, Jos
Bengoa Cabello, Sandra Berna Martnez, Sergio Contreras Navia, Enrique
Correa Ros, Armando de Ramn Folch, Alberto Hotus Chvez, Francisco
Huenchumilla Jaramillo, Aucn Huilcamn Paillama, Carlos Inquiltupa
Tito, Felipe Larran Bascun, Jos Llancapn Calfucura, Jos Santos Mi-
llao Palacios, Sonia Montecino Aguirre, Samuel Palma Manrquez, Carlos
Pea Gonzlez, Ivonne Quispe Osorio, Galvarino Raiman Huilcamn, Ri-
cardo Rivadeneira Monreal, Vctor Caniulln Coliir, Jos Quidel Linco-
leo y Rosamel Millamn Reinao.
El texto principal de este libro proviene de la Primera Parte del Infor-
me presentado al Presidente de la Repblica titulado Historia de los Pueblos
Indgenas de Chile y su Relacin con el Estado, que cont con la participacin
de los miembros del Grupo de Trabajo Revisin Histrica, y de una Comi-
sin Redactora, adems de otros especialistas en diversas reas que abarca
el tema indgena. Dichas contribuciones se expresaron en la redaccin de
borradores, formulacin de sugerencias y observaciones, en la revisin y
correccin exhaustiva de los captulos que formaron parte del informe y
que en este libro se han tratado de transcribir en forma fidedigna, habien-
do sido solamente editados y seleccionados para facilitar la lectura de un
pblico amplio. La responsabilidad del texto que aqu se presenta cabe
finalmente al compilador.
Si bien el trabajo fue colectivo, es preciso sealar y reconocer algunos
nfasis y contribuciones especficas. El profesor Lautaro Nez, Premio Na-
cional de Historia (2003), junto a la profesora Andrea Seelenfreund, super-
visaron y corrigieron el captulo primero, La domesticacin del territorio de Chile.
El captulo segundo, Los Indgenas de Chile Central, fue escrito sobre la base de
6
un trabajo preparado especialmente para la Comisin por el profesor Leo-
nardo Len Sols. La segunda parte, titulada Los Pueblos Indgenas del Norte,
comprende cinco captulos. El primero de ellos, sobre El Pueblo Aymara, cont
con la importante colaboracin, tanto en el aporte de contenidos como en
la correccin del texto, del profesor Jorge Hidalgo, Premio Nacional de His-
toria (2004). En la elaboracin de los captulos El Pueblo Atacameo y El
Pueblo Quechua, el profesor Jos Luis Martnez entreg valiosa informacin
y contribuy en la correccin de sus contenidos; asimismo, el profesor Lau-
taro Nez colabor en la preparacin y correccin del texto. Los captulos
El Pueblo Colla y El Pueblo Diaguita fueron confeccionados a partir del trabajo
realizado por el gegrafo seor Ral Molina Otrola. La preparacin de la
parte referida al Pueblo Mapuche y sus diferentes captulos se realiz en base
a los aportes hechos por los profesores Rosamel Millamn, Jos Quidel,
Vctor Caniulln, Rolf Foerster, Jorge Pinto, Hctor Painequeo, Ral Moli-
na, Martn Correa, Manuel Muoz Millalonco y Ana Mara Olivera. El pro-
fesor Jorge Pinto de la Universidad de La Frontera tuvo a su cargo la super-
visin de las versiones finales. La elaboracin y coordinacin del estudio
que dio lugar al Informe relativo a la situacin de las Tierras y Territorio
mapuche, que se presenta en el Captulo las Tierras perdidas, estuvo a
cargo del gegrafo Ral Molina O., quien trabaj junto a Pamela Carvajal,
cartgrafa, de mucha experiencia, quien hizo la cartografa digital, Pedro
Campos Sarmiento, antroplogo, que hizo el trabajo de terreno, y a los
profesionales de la Secretara Ejecutiva y el equipo de redaccin, sobre la
base de un estudio inicial realizado por Juan Sebastin Barros. La parte
sobre Los Pueblos Indgenas del Extremo Sur y los captulos que la conforman,
Los Anikenk, Los Selknam, Los Yagn, Los Kawsqar, cont con las importan-
tes observaciones obtenidas en el trabajo realizado con los miembros de las
organizaciones Kawsqar y Yagn, en sendos encuentros realizados en Punta
Arenas y Puerto Williams, en los que participaron y los que fueron sistema-
tizados por los antroplogos Carmen Gloria Godoy y Oscar Mendoza. Tam-
bin se cont con la valiosa cooperacin de la profesora Andrea Seelenfre-
und en la revisin de estos captulos. La ltima parte, El Pueblo Rapa Nui, fue
redactada por la profesora Andrea Seelenfreund, junto a Alejandra Griffe-
ros (historiadora), Paloma Hucke (antroploga) y Jos Miguel Ramrez (ar-
quelogo), a la que se incorporaron correcciones y observaciones realizadas
por el Consejo de Ancianos Rapa Nui. Debemos agradecer al profesor Grant
McCall de la Universidad de Gales del Sur, Sidney, Australia, por los docu-
mentos que puso a consideracin del Informe y que aqu se transcriben.
Monseor Sergio Contreras, integrante de la Comisin, revis cuidadosa-
mente en particular los captulos referentes al Pueblo Mapuche. Finalmen-
te, el profesor Armando de Ramn, recientemente fallecido, Premio Nacio-
nal de Historia e integrante de la Comisin, revis y formul detalladas
observaciones al conjunto de los captulos.
7
INTRODUCCIN
El Grupo de Revisin Histrica se reuni constantemente y analiz y
discuti los textos que se presentan en este libro, los que fueron hechos
suyos por la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, integrndolos al
Informe Final que puso a consideracin del Presidente de la Repblica. El
grupo estuvo formado por Eugenio Alcamn Toloza: antroplogo e histo-
riador; Margarita Alvarado Prez: profesora del Instituto de Esttica de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile; Jos Bengoa (Coordinador), pro-
fesor de la Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Huma-
nismo Cristiano; Martn Correa Cabrera: historiador, investigador en His-
toria Indgena; Cornelio Chipana Herrera: profesor de Historia y Geografa;
Rolf Foerster Gonzlez: antroplogo, profesor de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Chile; Jorge Hidalgo Lehued: etnohistoria-
dor, profesor de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
de Chile y Premio Nacional de Historia 2004; Leonardo Len Sols: histo-
riador, profesor de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universi-
dad de Chile; Jos Luis Martnez Cereceda: etnohistoriador, profesor de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile y de la
Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cris-
tiano; Rosamel Millamn Reinao: antroplogo, profesor de la Carrera de
Antropologa de la Universidad Catlica de Temuco; Ral Molina Otrola:
gegrafo; Manuel Muoz Millalonco: antroplogo, profesor Universidad
ARCIS, Patagonia; Lautaro Nez Atencio: arquelogo, profesor del Insti-
tuto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Gustavo Le Paige S. J.,
Universidad Catlica del Norte, San Pedro de Atacama, Premio Nacional
de Historia 2002; Hctor Painequeo Pailln: profesor del Departamento de
Lenguas, Literatura, Comunicacin e Investigador del Instituto de Estu-
dios Indgenas de la Universidad de La Frontera; Jorge Pinto Rodrguez:
historiador, profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Uni-
versidad de La Frontera, vicedecano de la Facultad de Educacin y Hu-
manidades de la Universidad de La Frontera; Andrea Seelenfreund Hirs-
ch: arqueloga, profesora de la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano. La Comisin redactora entrevist a numerosas personas para
conocer su opinin sobre estos tpicos, entre ellos, seores Gonzalo Vial,
Armando Marileo, Antonio Alcafuz, Roberto Morales, Mara Eugenia
Queupumil, Teresa Durn, Augusto Nahuelpn, Jos Manuel Zavala, Car-
los Lincomn.
Se han adjuntado como anexos los resultados de varios grupos de
trabajo. En el caso del Grupo de Trabajo Aymara se cont con la activa
participacin de:
Zenn Alarcn Rodrguez: presidente de la Asociacin Indgena Con-
fraternidad de Agrupaciones Folclricas Andinas de Arica; Carmen Alar-
cn Rodrguez: presidenta de la Asociacin Indgena Aymara para la Sa-
lud Aymara Collasuyo; Cornelio Chipana Herrera: profesor de Historia y
RECONOCIMIENTOS
8
Geografa, Subdirector Nacional CONADI-Norte; Carlos Choque Marino:
Programa Orgenes, Reinaldo Elguero Cmara: representante de Ancia-
nos Quechuas Yachay wasi; Carlos Fernndez Blanco: ex Consejero Con-
sejo Nacional Aymara de Arica; Emilio Fernndez Canque: coordinador
Magster en Educacin Intercultural Bilinge, Universidad de Tarapac,
Arica; Alejandra Flores Carlo: representante Aymara en Ecuador; Aldo
Garca Colque: consultor Minera Cerro Colorado; Joaqun Garca Cho-
que: presidente Comunidad Indgena Pisiga Centro; Marcela Gmez Ma-
mani: ex presidenta Consejo Nacional Aymara, presidenta Comunidad
Indgena de Muyuri; Carlos Inquiltupa Tito: consejero CONADI; Fernan-
do Lzaro Lzaro: Comunidad Indgena Aymara de Camia; Juan Pablo
Len: presidente de la Asociacin Gremial de Propietarios Andinos
(AGPRA), profesor Liceo A-1, Arica; Antonio Mamani Mamani: coordi-
nador Asociacin Municipios Rurales; Lino Mamani Vicente: supervisor
Fondo de Tierras y Aguas de CONADI-Arica; Fortunato Manzano Manza-
no: Yatiri, Arica; Wilfor Moscoso Moscoso: presidente Asociacin Andina
de Deporte y Recreacin; Gilda Palape Rojas: dirigenta del Consejo Pro-
vincial Aymara (COPRAY); Javier Vilca Ticona: dirigente del Consejo Pro-
vincial Aymara (COPRAY) y la Secretara Ejecutiva estuvo a cargo de Fran-
cisca Fernndez, antroploga.
La Comisin autnoma de trabajo mapuche, COTAM, reuni a un
importante equipo de profesionales y dirigentes en la ciudad de Temuco
que produjo un documento que, integrado al Informe Final de la Comi-
sin, fue presentado al Presidente de la Repblica y del cual se presentan
algunos captulos seleccionados en este libro. El trabajo de la COTAM es-
tuvo coordinado por los seores Jos Quidel, profesor de la Universidad
Catlica de Temuco; Rosamel Millamn, profesor de la Universidad Cat-
lica de Temuco; Vctor Caniulln, machi; Maurico Huenchulaf, ingeniero,
y cont con la participacin de Jorge Abello Romero, de la Asociacin
Consejo de Lonkos Pikun Huilli Mapu; Marcial Coln Lincolao, dirigente
mapuche de Villarrica; Francisco Chureo Ziga, presidente Asociacin
Indgena Perale Lawen de Makewe; Fernando Huaiquil Paillal, presidente
de Consejales y Alcaldes Mapuche IX Regin; Manuel Muoz Millalonco,
antroplogo y werken Consejo de Caciques Futaka Huilli Mapu Chilo;
Galvarino Raimn Huilcamn, dirigente del Territorio Negche Malleco; y
Santos Reinao Millahual, dirigente de las Comunidades del rea de Desa-
rrollo Indgena del Lago Lleu Lleu, todos ellos integrantes de la COTAM.
Se ha compilado en este libro parte del Tomo Segundo referido a Tierras y
Territorios cuya primera parte cont con la participacin y redaccin de
los profesionales Jimena Pichinao Huenchuleo, Fresia Mellico Avendao,
Ernesto Huenchulaf Cayuqueo, Ral Molina Otrola, Martn Correa Ca-
brera, Nancy Yez Fuenzalida, Carole Sinclaire Aguirre y Ximena Nava-
rro Harry. La segunda parte fue realizada en base al trabajo de Ral Moli-
9
INTRODUCCIN
na Otrola, Martn Correa Cabrera y Nancy Yez Fuenzalida. En el infor-
me de COTAM y en particular en los otros captulos del Informe que por
referirse a otros temas o por razones de espacio no se incluyen en este
libro, participaron los profesionales Mara Salamanca Huenchulln, Ra-
mn Maureira Huircamn, Javier Quidel Cabral, Vernica Nez Gallar-
do, Ronny Leiva Salamanca, Noelia Carrasco H., Ren Montalba N., Hc-
tor Mora N., Aldo Vidal H., Dra. Teresa Durn, Marcelo Berho, Gabriel
Llanquinao, Alvaro Ugueo, Loreto Eyzaguirre, Rodrigo Contreras, Patri-
cio Burgos, Juan Miguel Castillo, Ana Mara Alarcn, Enrique Hauens-
tein, Rodrigo Lillo, Rosa Huenchulaf, Gloria Melipil, Jos Araya Cornejo,
Victorino Antilef, Beatriz Chocori Huenullanka, Jorge Abello Romero, Eva
Barriga, Jorge Hueque, Prosperina Queupun Ch., Noelia Carrasco, Lore-
to Eyzaguirresa Benard, Miguel Cheuquemn, Luxciardo Monsalves, Juan
Pimentel, Bjorn Seyl y Daniel Stosiek. El estudio Pueblo Williche de Chi-
lo fue ejecutado por el Consejo General de Caciques de Chilo, y su
autora es del equipo tcnico compuesto por Manuel Muoz Millalonco,
Ana Mara Olivera Fuentes y Mara del Carmen Espoz L.
El trabajo colectivo del Informe de la Comisin de Verdad Histrica
presentado al Presidente de la Repblica fue organizado y coordinado por
el antroplogo Gerardo Ziga N. quien tambin ha participado activa-
mente en la elaboracin y cuidado del libro que aqu presentamos. Una
Comisin redactora reuni los borradores, redact prrafos y finalmente
le dio orden a los documentos. En diferentes momentos participaron en
ella Claudio Espinoza Araya, antroplogo, quien coordin la ltima fase
del estudio y prepar los captulos sobre los mapuches; Cecilia Osorio,
profesora de Historia, quien coordin la primera fase del estudio; Antonio
Garca Quiroga, antroplogo, quien tuvo a su cargo particularmente la
redaccin de los captulos pehuenches y huilliches; Carmen Gloria Godoy
Ramos, antroploga, quien tuvo a su cargo especialmente el estudio de los
indgenas del norte chico y del extremo sur y particip en la preparacin
de la Bibliografa y del glosario de voces indgenas que se presenta en este
libro; Marie Karolina Nez Srytr, antroploga, a cargo de los captulos
sobre el pasado prehispnico y los indgenas del Norte. Colaboraron con
este equipo Oscar Mendoza Uriarte, antroplogo; Rebeca Pizarro, profe-
sora de Castellano; Ral Rupailaf Maichin, tcnico en Gestin Pblica y
Planificacin Social; Pedro Wild del Campo, antroplogo; Francisco Cas-
tro Arredondo, ingeniero comercial; Nancy Ynez Fuenzalida, abogada,
que colaboraron en diversas fases de los estudios. Los planos y la cartogra-
fa han sido supervigilados por Ral Molina Otrola, gegrafo, y la inves-
tigacin y realizacin por Pamela Carvajal Dervich, cartgrafa, ambos con
larga experiencia en la cartografa indgena de Chile.
El apoyo de la secretara ha sido realizado por Mario Rojas Contre-
ras, programador en Computacin; Mnica Asenjo Gonzlez, secretaria;
RECONOCIMIENTOS
10
Nancy Vsquez Kaufmann, secretaria; Mara Mercedes Arredondo Huer-
ta, profesora, secretaria.
Finalmente es necesario sealar que el proyecto de este libro fue aco-
gido por el Comit Editorial de la Comisin Bicentenario, el que es presi-
dido por su Secretaria Ejecutiva Patricia Roa y formado por Sonia Monte-
cino, Horacio Salinas, Gutenberg Martnez, Carlos Montes y Arturo Infante,
quienes apoyaron la publicacin de este texto. La Secretara Ejecutiva de
la Comisin Bicentenario ha dado el apoyo necesario, eficiente y entu-
siasta para que se publique esta compleja obra.
JB
11
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Esta es una historia olvidada, tambin, en ciertos casos, negada, no pocas
veces, ocultada: es la memoria olvidada de nuestra sociedad, la historia de
los pueblos indgenas de Chile, de los que hoy existen y de los que desapa-
recieron.
Este libro tiene por objeto recuperar esa memoria, aunque sea par-
cialmente.
Cada pueblo indgena, como es evidente, tiene su propia historia. Es
una historia que se trasmite de padres a hijos. En ella se da cuenta de los
orgenes, de los padres fundadores, de los sucesos mticos que explican la
existencia de una sociedad, de una cultura, de un territorio, de la vida
humana en esa singular parte del mundo. Kai Kai y Tren Tren, Mama Ojlo
y Manco Capac, Hotu Matua, y tantos otros relatos explican el origen del
mundo de los humanos de acuerdo a cada tradicin ancestral. Las histo-
rias de familias, de sucesos, de atropellos y esperanzas, se suceden inter-
minables en noches de recuerdos. Es una historia a la cual los extraos
tienen difcil acceso. No solo est la barrera de la lengua, del idioma ver-
nculo, sino tambin el modo de narrar la historia, las historias. A veces
llegamos a conocer pequeos retazos.
Muy distinta es la historia de las relaciones de los pueblos indgenas
con las culturas occidentales primero y con el Estado nacional posterior-
mente. Es la historia de encuentros y desencuentros, de sobrevivencia,
resistencia y tambin de humillaciones y atropellos. Esta historia la pode-
mos reconstruir, mediante la memoria, los documentos, los testimonios
arqueolgicos, el trabajo paciente de la ciencia, la reflexin, la investiga-
cin. A esta historia se refiere este libro, este trabajo que aqu se presenta.
La mayor parte de los pueblos indgenas de Chile, que habitaron el
territorio de Chile, se desarroll, asimismo, a lo largo de cientos de aos o
ms, con relativa independencia, unos de otros. En algunos casos hubo
contactos, pero en otros, los mismos eran muy lejanos o inexistentes. Isla
de Pascua y el pueblo rapa nui, por ejemplo, han tenido seguramente ms
relaciones con la Polinesia y muy pocas o ninguna con los mapuches del
12
Sur de Chile, y estos, por su parte, escasas con aymaras y otros pueblos del
Norte del pas. Cmo comprender entonces de manera adecuada la his-
toria de todos los pueblos indgenas que habitan el territorio chileno ac-
tual? Es sin duda un asunto complejo y el desafo de este trabajo.
Existe un largo perodo de la historia de los pueblos indgenas en el
que cada uno se desenvuelve de manera relativamente autnoma. Sin
embargo, no es despreciable el conjunto de relaciones ocurridas en tiem-
pos precolombinos entre pueblos vecinos e incluso entre aquellos que vi-
van a grandes distancias. An sabemos muy poco de ello. Ser, por lo
tanto, el proceso de expansin de la conquista europea el que ir reunien-
do y dando sentido genrico a la historia de la mayora de los pueblos
indgenas. Estos pueblos se vieron obligados a reaccionar y enfrentar bru-
talmente al nuevo actor, situacin comn y presente en toda Amrica. El
accionar de la empresa conquistadora los expondr a todos, a cada uno de
los pueblos y agrupaciones indgenas, a presiones semejantes, tales como:
apropiacin de territorios, trabajo servil, dominacin poltica, imposicin
cultural y religiosa. Cada uno de los pueblos responder de manera diver-
sa a estos procedimientos
1
. A partir de all, la historia indgena, cada histo-
ria, es inseparable de los factores externos que la determinan.
La Conquista es por ende el fenmeno histrico determinante de la
historia que tratamos de describir y relatar. No cabe duda de que los pue-
blos americanos tienen un evidente antes y un despus. El perodo ante-
rior a la Conquista ha quedado en las sombras y no es fcil de rescatar. La
arqueologa y la etnohistoria nos brindan conocimientos, muchas veces
1
La definicin, hoy da internacionalmente aceptada, de pueblos indgenas, realizada por
el Relator Especial de las Naciones Unidas, seor Martnez Cobo, establece la conquista
como un elemento central. Sera ese aspecto el que diferenciara a los grupos indgenas de
otros grupos minoritarios donde no se produjo este fenmeno. La definicin es la siguiente:
Son Comunidades, Pueblos y Naciones Indgenas, los que, teniendo una continuidad his-
trica con las sociedades anteriores a la invasin y precoloniales que se desarrollaron en sus
territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen
en esos territorios o en partes de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la
sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar y trasmitir a futuras generacio-
nes sus territorios ancestrales, y su identidad tnica como base de su existencia continuada
como Pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y
sus sistemas legales. (E/CN.4 / Sub. 2 / 1986/7/Add. 4, prr. 379) El Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases inde-
pendientes define en el mismo sentido del anterior: ... considerados indgenas por el he-
cho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la
que pertenece el pas en la poca de la Conquista o la Colonizacin o del establecimiento de
las actuales fronteras estatales y que, cualquiera sea su situacin jurdica, conservan todas
sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas.... (Con-
venio 169 OIT. Parte 1. Poltica General. Artculo 1. Letra b) La ley indgena N 19.253,
vigente, de 1993, seala en su Art. 1: El Estado reconoce que los indgenas de Chile son
los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde
tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo
para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura. (Ttulo 1, De los
indgenas sus culturas y comunidades. prr. 1).
13
INTRODUCCIN
parciales, de los que tratamos de dar cuenta. La vida humana en el conti-
nente, y en lo que hoy es Chile, comenz hace miles de aos. Desde los
primeros cazadores recolectores que cruzaron las montaas y valles ac-
tualmente habitados, hasta los agricultores prsperos que encontraron los
espaoles al ingresar al territorio, pasaron miles de aos. La Conquista
constituy una ruptura violenta. Muchos pueblos desaparecieron, reas
densamente ocupadas quedaron vacas, como la zona central de Chile,
otros fueron diezmados, a pesar de lo cual mantuvieron su existencia,
defendindose, adaptndose, resistiendo y tambin mezclndose con los
recin llegados. Nuevos pueblos nacieron de este profundo cataclismo so-
cial. Es el origen, querido o no, aceptado o rechazado, de todos nosotros,
los chilenos y los indgenas.
La cuestin indgena surge de esta palpable situacin histrica. Un
pueblo mestizo, compleja combinacin de invasores e invadidos, va sur-
giendo del desencuentro inicial. Al finalizar la Colonia ya es una realidad
no solamente demogrfica, sino crecientemente consciente de su carcter,
ni espaol, ni indgena. Los indgenas mantienen algunos espacios territo-
riales, en algunos casos derechos especficos y ciertas caractersticas dis-
tintivas del resto de la poblacin. Es en ese momento que comienza una
segunda etapa de la historia, la Republicana, en la que la relacin de los
pueblos indgenas se establecer con el Estado nacional.
El territorio de Chile colonial no es exactamente el mismo que exis-
ti durante la Repblica
2
. Fue durante el siglo XIX cuando cambia, se
expande y consolida
3
. En este proceso, el Estado se encuentra con la exis-
tencia de numerosos pueblos indgenas que habitaban esos espacios, en
los que no se ejercitaba la soberana de manera efectiva o simplemente no
pertenecan a la nacin chilena. El actual territorio en que el Estado de
Chile ejerce su soberana se constituye definitivamente apenas en los ini-
cios del siglo XX y se consolida recientemente con el delineamiento defi-
nitivo de sus fronteras. Es por ello que la historia de la Conquista y del
Perodo Colonial va a estar mayormente marcada por la relacin de los
europeos con los mapuches del Centro y Sur del pas. La relacin entre el
Estado y los pueblos indgenas del Norte, de Rapa Nui y del extremo Sur
vendr recin a establecerse a fines del siglo XIX, en el momento en que
se consolida el actual territorio nacional, el Chile contemporneo.
2
Recordemos que durante la Conquista y parte de la Colonia el denominado Reyno de
Chile abarcaba, por ejemplo, entre otros, los territorios de Cuyo y Tucumn. En este trabajo
obviamente no nos hacemos cargo de la situacin planteada con los indgenas de esos terri-
torios, quienes posteriormente no formaron parte de la Repblica de Chile. Hay numerosos
casos de traslado de indgenas desde la vertiente argentina de la Cordillera al lado chileno,
como es el caso de los llamados indios huarpes, sobre los que no nos detendremos en este
estudio.
3
Uno de los cambios no expansivos ms importantes fue el Tratado de Lmites con Argen-
tina en 1881, en que parte de la Patagonia pas a la soberana argentina.
14
A partir de fines del siglo XIX todos los pueblos indgenas que habita-
ban el territorio nacional ya constituido enfrentarn las mismas polticas
estatales y tendrn como interlocutor al mismo Estado. Es en ese momen-
to en que podemos decir que las historias de los diferentes pueblos indge-
nas empiezan a reconocerse en un relato comn, en cuanto van a estar
influidas en su desarrollo particular por las acciones y polticas delineadas
por el Estado. Se produce entonces una historia que va a ir unificando,
paulatina y crecientemente, las diferentes historias indgenas, en la
medida que se unifica el interlocutor y sus problemas. Podemos hablar
con propiedad, a partir de ese momento, de una historia indgena, en la
medida en que la situemos dentro de las relaciones con el Estado
4
. Ms
an, esto, en el caso de Chile, es parte de una realidad histrica, ya que, a
partir de las ltimas dcadas del siglo XIX, el Estado chileno, altamente
centralizado, ha llevado a cabo polticas semejantes y especficas, tanto en
el Norte del pas como en Isla de Pascua, en el extremo Sur y en el rea
mapuche, expresando todas ellas una coherencia interna en relacin con
los intereses y visiones predominantes en cada perodo. Es por ello que
vamos a sealar que todos los pueblos indgenas desde ese momento esta-
rn sometidos a un mismo tipo de accin poltica estatal y su historia se
aunar desde esa situacin y punto de vista
5
.
CRONOLOGA DE LA HISTORIA INDGENA
La cronologa de la historia indgena de Chile no es necesariamente la
misma que la de la historia de Chile. Por cierto, como se ha dicho, se
verifica una primera escisin entre el mundo precolombino y el posterior
a la Conquista. Hay varios subperodos en el tiempo colonial, pues hubo
diversos tratos y maneras de abordar la cuestin indgena por parte de la
Corona espaola. Se habla en este trabajo de la Baja Colonia o perodo
de la conquista, y de la Alta Colonia, correspondiente al siglo y medio
final del Imperio Espaol, marcado por una poltica de carcter ms pro-
4
Por esta razn sealamos que este Informe no es propiamente una historia desde el
exclusivo punto de vista indgena. La historia de cada pueblo indgena puede ser construida
desde s misma y no teniendo como eje las relaciones con el Estado, criterio adoptado en
este caso y que es central. Un ejemplo de ello son las historias de linajes, de familias, las que
el centro est colocado en la propia sociedad y no en sus relaciones externas.
5
Esta construccin de una historia indgena comn a los diversos pueblos indgenas de
Chile es un proceso abierto y an lejos de estar concluido. Como se trata de una historia de
relaciones, puede haber diversas interpretaciones. En este caso se ha tratado de que la in-
terpretacin sea de carcter intertnico, esto es, de un encuentro respetuoso en la interpre-
tacin y no una visin unilateral, en este caso de los no indgenas. Por cierto hay otras
posibilidades interpretativas. La Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato acogi inter-
pretaciones propias de las actuales dirigencias de los pueblos indgenas, las que se encuen-
tran en los documentos entregados al Presidente de la Repblica y cuyos contenidos se han
tratado de incorporar de la mejor y leal manera posible en este trabajo, en algunos casos
como captulos anexos, mostrando de este modo la diversidad interpretativa de un fenme-
no tan complejo y de este modo eludiendo una interpretacin nica y mucho menos oficial.
15
INTRODUCCIN
tector hacia los indgenas del continente. La independencia de las colonias
americanas, y concretamente la de Chile, no fue necesariamente un mo-
mento de quiebre profundo para los indgenas y su historia
6
. Para muchos
de ellos nada cambi, por lo que en la cronologa seremos cuidadosos en
no asimilar los tiempos de la sociedad chilena a los de la sociedad indge-
na. En el caso del Sur de Chile, la independencia de la Zona Central signi-
fic que la guerra entre patriotas y realistas se trasladara hacia all, en lo
que se denomin la Guerra a Muerte
7
.
La cronologa indgena cambia notablemente a fines del siglo XIX.
En ese tiempo se anexan al territorio nacional las provincias del Norte
Grande donde habitaban y habitan aymaras, quechuas y atacameos. En
el ao 1879 comienza la denominada Guerra del Pacfico, la que se ex-
tiende hasta el ao 1883, firmndose, en el mismo ao, el Tratado de
Ancn
8
con el Per. En el mismo perodo, el 9 de septiembre de 1888, se
suscribe el Acuerdo de Voluntades entre el pueblo rapa nui, liderado
por el Ariki Atamu Tekena, y el capitn Policarpo Toro, que tuvo como
consecuencia la incorporacin de Isla de Pascua al territorio y a la sobera-
na nacional. En esa misma dcada se produce el avance expansivo hacia
el Sur de las lneas de fronteras establecidas en el ro Malleco en el ao
1866, concretndose la ocupacin completa de la Araucana por parte del
ejrcito chileno. El 24 de febrero de 1881 es fundado el Fuerte Temuco y
el 1 de enero de 1883 se refunda la ciudad de Villarrica. Coincidentemen-
te con estos hechos, en el extremo Sur se inicia la ocupacin ganadera de
la Patagonia e Isla de Tierra del Fuego, que tendr efectos desastrosos so-
bre las poblaciones indgenas que all habitaban y, en especial, para los
pueblos anikenk y selknam. Efectivamente, la primera concesin de tie-
rras a empresas ganaderas se concreta en el ao 1885
9
. Es por todo lo
6
Fue en la zona central de Chile donde las leyes liberales, dictadas por el joven gobierno
republicano, tuvieron mayor impacto. Efectivamente, los denominados Pueblos de Indios
fueron desafectados de las polticas proteccionistas de la Corona, por medio de las leyes
dictadas en los primeros aos de la Repblica. En las dcadas siguientes, con ritmos diferen-
ciados, las tierras de esos pueblos fueron siendo adquiridas o simplemente absorbidas por
las haciendas circunvecinas. En muchos casos implic la desaparicin de esos poblados y la
fusin de sus habitantes mediante el mestizaje. Este tema se trata en el Captulo Los ind-
genas de Chile Central.
7
Esta materia se trata en la parte del Informe titulada El pueblo mapuche, en el Captulo
Primero: Los mapuche en la historia y el presente. Apartado 6.1. Los primeros aos des-
pus de la Independencia: entre la valoracin y la negacin del mapuche.
8
Dicho tratado dejaba subordinada la situacin geopoltica de las ciudades de Arica y Tacna
a un plebiscito que deba realizarse en 1893, pero que, sin embargo, nunca se llev a cabo.
Esta situacin se prolong por casi cincuenta aos, hasta 1929, cuando Tacna es reincorpo-
rada al Per y Arica queda bajo la soberana de Chile. Ver: II. Los pueblos indgenas del
Norte, Captulo Primero, El pueblo aymara. Apartado 5.1. Las primeras polticas del Esta-
do chileno y la chilenizacin.
9
Se trata de la Sociedad Werhahn y Ca. a la que se conceden 123 mil hectreas en Tierra del
Fuego, lugar habitado por los selknam. Esta materia se trata en la parte correspondiente a
Los pueblos indgenas del extremo sur, Captulo segundo, Los selknam. Apartado 3. La
accin del Estado chileno: la colonizacin del territorio, mediante las concesiones ganaderas.
16
anteriormente expuesto que el segundo gran hito histrico, despus de la
conquista europea, en la Historia de los pueblos indgenas de Chile, ser el
proceso expansivo del Estado de fines del siglo XIX.
Hasta poco ms all de la primera mitad del siglo XIX, como se ha
visto, el territorio ocupado efectivamente por el Estado chileno era muy
diferente al del siglo XX. La mayor parte de esos espacios, considerados
por el Estado como baldos, estaba habitada por indgenas. La accin
expansiva del Estado en esos aos fue muy grande. Avanz hacia el Norte,
hacia el Sur y hacia el Pacfico. En todo este proceso no hubo polticas de
proteccin hacia los indgenas que fueran efectivas. Ms bien se los consi-
der como un obstculo para incorporar econmicamente esas nuevas
reas a la economa nacional. Generalmente, como se trataba de zonas
muy lejanas, el Estado en su afn de hacer efectiva su soberana sobre el
territorio encomend a empresas privadas la explotacin de los recursos
naturales y la civilizacin de los indgenas que all vivan. Esas empresas
fueron, en gran medida, las responsables de la cuasi desaparicin o exter-
minio de los habitantes originarios del extremo austral, y del sometimien-
to del pueblo rapa nui a un rgimen que, entre otras cosas, contemplaba
su reclusin forzosa, que les impida el libre desplazamiento por los cam-
pos de la isla. No fue muy diferente la poltica de concesiones desarrollada
en vastos territorios de la Araucana, origen de muchos de los conflictos
que perduran hasta hoy.
Desde la dcada de los 80 del siglo XIX, hasta la dcada de los 30 del
siglo XX, se abre un perodo que hemos denominado de asimilacin for-
zada. Se caracteriza por la aplicacin de polticas de Estado hacia los pue-
blos indgenas, con el objetivo de transformarlos en ciudadanos chilenos,
bajo un concepto de identidad nacional homogneo, sin considerar la di-
versidad cultural existente. En el Norte, la poltica oficial ser conocida
como chilenizacin, aplicada compulsivamente en las primeras dcadas
del siglo XX, debido a los conflictos fronterizos. En el Sur, este perodo
estar en manos la Comisin de Radicacin de Indgenas y es cuando se
constituirn las reservaciones o reducciones indgenas, que limitan y
fragmentan el territorio que estos ocupaban. En Isla de Pascua se produci-
rn fenmenos semejantes, siendo concentrada la poblacin rapa nui en
Hanga Roa, y entregndose el territorio restante en arriendo. En el extremo
Sur, frente a la accin depredadora de las as denominadas empresas explo-
tadoras, un gran nmero de miembros de los pueblos selknam y kawsqar
fueron trasladados a la Misin de San Rafael en Isla Dawson, con el doble
propsito de alejarlos de los cazadores de indios e introducirlos en la vida
civilizada, lo que tuvo trgicas consecuencias. Durante este perodo mu-
chos observadores creyeron ver el exterminio de los indgenas de Chile.
El perodo que se inicia en las ltimas dos dcadas del siglo XIX
perodo de la asimilacin forzada tiende a cambiar en los aos 30 del
17
INTRODUCCIN
siglo XX. All comienza un largo perodo caracterizado por las polticas de
integracin, basadas fundamentalmente en la educacin, castellanizacin
y comprensin de los indgenas como campesinos y partes integrantes no
diferenciadas de la sociedad y pueblo chilenos. Lo denominamos de inte-
gracin frustrada, porque, a pesar de las intenciones del Estado, los pue-
blos indgenas no se integraron plenamente, logrando sobrevivir al pero-
do anterior, manteniendo su identidad y sus propias caractersticas
culturales. Con pequeas diferencias y momentos histricos especficos,
esta poltica se extiende desde 1931
10
hasta la dcada del 70, en que se
dictan leyes de mucha importancia para algunos no todos de los pue-
blos indgenas de Chile. La Reforma Agraria, en el caso de los mapuches
del Sur, va a jugar un papel central en ese perodo, al igual que la ley
relativa a Isla de Pascua
11
.
Durante este largo perodo del siglo XX hay diversos subperodos, en
algunos de los cuales se reforzarn elementos de integracin y, en otros,
se impulsarn polticas de fomento, proteccin e incluso desarrollo. Es por
ello que en el texto distinguimos lo que ocurre en los aos 30 y 40, carac-
terizados principalmente por la asimilacin; de los aos 50 y parte de los
60, signados por el indigenismo, y, fines de los 60 y comienzo del 70,
marcados por la Reforma Agraria y los cambios estructurales a que se vio
sometido el conjunto de la sociedad chilena y del que no fueron ajenos los
pueblos indgenas. Finalmente, incorporamos algunos elementos de la
historia contempornea, esto es, desde 1973 en adelante, perodo carac-
terizado por diversas relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. La
cercana de estos hechos histricos y su carcter muchas veces confronta-
cional nos ha conducido a no encerrar la interpretacin en un marco ex-
cluyente y ser extremadamente prudentes con los juicios emitidos en este
Informe, incorporando datos objetivos y abriendo ms preguntas que res-
puestas hacia el futuro.
DEL PERODO ANTERIOR A LA CONQUISTA A LA CONSOLIDACIN
DE LA REPBLICA DE CHILE
Los pueblos indgenas que existen y existieron en Chile son descendientes
de los pueblos originarios que habitaron el continente americano. Espec-
ficamente en Chile, estos pueblos poseen un pasado de larga duracin, su
historia es extensa y se remonta a miles de aos. Junto con ello, estos
10
La fecha de 1931 corresponde a la dictacin de las leyes indgenas, destinadas al pueblo
mapuche, que rene las leyes del ao 1927 y leyes de colonizacin, y que de una u otra
forma regularn las relaciones con el Estado durante buena parte del siglo XX.
11
La Ley N 16.441 del ao 1966, conocida como Ley Pascua, crea el Departamento de
Isla de Pascua en la provincia de Isla de Pascua, fijando normas para la organizacin y
funcionamiento de diversos servicios pblicos y facultando al Presidente de la Repblica
para otorgar ttulos de dominio en terrenos fiscales urbanos de Rapa Nui a personas natura-
les. Ver: III. El pueblo rapa nui. Apartado 9. El Gobierno civil a partir de 1965.
18
primeros habitantes realizaron una apropiacin del territorio y una do-
mesticacin
12
de los recursos naturales, que les permiti vivir en estas tie-
rras desarrollando sociedades y culturas nicas y originales. En este senti-
do, las organizaciones polticas prehispnicas dan cuenta de su propia
historia. Son los primeros pueblos constituidos en el territorio que hoy
ocupa Chile. En este trabajo se trata de rescatar un eje fundamental de y
para la cultura del pas: la larga ocupacin territorial y la diversidad de
sociedades que en estas tierras han vivido
13
.
El segundo momento estudiado considera la invasin europea y la
constitucin del orden colonial. No cabe duda, siguiendo la metodologa
anteriormente expuesta, que es el principal hito histrico que provoc un
antes y un despus en los pueblos indgenas. La Conquista correspondi,
como es evidente y sabido, a la expansin econmica y poltica de Europa
y, al mismo tiempo, fue vista como un proyecto civilizatorio y religioso.
La Conquista se realiz por medio de acciones militares de gran violencia,
a las que se sum la introduccin de enfermedades infectocontagiosas,
frente a las cuales los pueblos americanos carecan de defensas. En este
trabajo no hay necesariamente un juicio sobre la Conquista, sino intentos
por comprender sus resultados y consecuencias para los pueblos indgenas
de Chile. La apertura del debate es ms importante que su cierre en una u
otra posicin.
El orden colonial constituido signific la instauracin de hecho de
un sistema de clases y castas en el que las personas catalogadas como
indgenas ocuparon, casi siempre, un lugar de subordinacin. Hubo un
primer perodo colonial de gran violencia en el que los indgenas fueron
sometidos al servicio de las encomiendas y al trabajo forzado. En la mayo-
ra de los casos ofrecieron resistencia y en algunos, como el mapuche,
recuperaron espacios de libertad, aunque vieron constreidos sus movi-
mientos y debieron acomodarse internamente, manteniendo relaciones
polticas con el Estado colonial. En este sentido, es preciso destacar que los
pueblos indgenas poco a poco y a medida que avanzaba el proceso colo-
nial, fueron reconocidos como tales. Ejemplos de esto ltimo son los tra-
tados y los parlamentos. Este reconocimiento implicaba la conciencia de
la particularidad y diversidad de los habitantes del territorio. Una de las
12
Domesticacin se refiere, por una parte, al conocimiento sobre las plantas cultivadas, las
plantas medicinales y, en general, la nominacin de la flora del lugar. En segundo lugar, se
refiere a la domesticacin propiamente tal de los animales y tambin al conocimiento deta-
llado y la nominacin de la fauna. Finalmente, el concepto amplio de domesticacin dice
relacin con el conjunto del territorio, el cual es nombrado (toponimia), recorrido, conoci-
do, utilizado, en fin, transformado en un espacio donde el ser humano habita y del que se
provee.
13
El Captulo Primero resume el conocimiento que existe hoy en da del largo perodo de
poblamiento del territorio, que actualmente ocupa Chile. A la Comisin le pareci impor-
tante afirmar la calidad de originarios y primeros ocupantes de los actuales pueblos
indgenas de Chile.
19
INTRODUCCIN
caractersticas, por tanto, del perodo colonial tardo especialmente se-
gunda mitad del siglo XVII y siglo XVIII es la ambigedad y contradiccin
de las polticas: si bien hubo reconocimiento por parte de la Corona, tam-
bin se produjeron sangrientas represiones de los indgenas como la de
Tupac Amaru en el Cuzco, Alto Per, alcanzando tambin al Norte de
Chile.
De esta forma, los pueblos sometidos al control colonial se vieron
presionados a reformular muchos elementos de su cultura, lo que les per-
miti adaptarse e influir sobre las condiciones coloniales. Sus liderazgos,
concepciones religiosas, relaciones con el Estado se fueron transforman-
do, considerando las nuevas circunstancias, con el objeto de preservar sus
costumbres, memoria, lengua y territorio. Son historias mltiples, pro-
fundas y constantemente reinventadas. Los pueblos indgenas, durante el
largo perodo colonial, existieron en una compleja relacin de resistencia,
adaptacin, cambio cultural, reafirmacin de sus tradiciones y creativi-
dad. Este trabajo quisiera dar cuenta de estos procesos y no presentar una
imagen de quietismo e inmovilidad de los pueblos y comunidades ind-
genas, sino mostrar su carcter creativo y dinmico.
Durante la ltima parte del perodo colonial las relaciones de la Co-
rona, especficamente en el caso del pueblo mapuche, estuvieron regula-
das por los parlamentos. Los acuerdos logrados en ellos por lo general
giraron en torno al establecimiento de condiciones de convivencia entre
ambos. La estrategia parlamentaria comienza con la suscripcin del trata-
do de Quiln en 1641, en el que se reconoci la frontera del territorio
mapuche en el ro Biobo y la autonoma de sus habitantes al Sur de dicho
deslinde. Las clusulas del parlamento de Quiln estipularon condiciones
de paz, entre el gobierno colonial y las autoridades mapuches, en las que
se estableci el reconocimiento del territorio mapuche comprendido en-
tre los ros Biobo y Toltn, el despoblamiento espaol de los territorios
mapuches ocupados, y, a su vez, el compromiso de los mapuches de no
vulnerar la frontera, devolver a los prisioneros y dejar predicar a los mi-
sioneros en su territorio
14
. En este sentido, el tema de los parlamentos
tiene una importancia evidente para el debate jurdico actual.
Los criollos, descendientes de los conquistadores, nacidos en Amri-
ca, y muchas veces mestizos, se rebelaron y apropiaron del Estado colo-
nial, independizndose de la Corona espaola, y acometieron la construc-
cin del Estado-Nacin. La voluntad fundadora inicial supuso,
principalmente, la unificacin de la poblacin teniendo como base la ciu-
dadana jurdica comn y la supresin del sistema de castas existente al
14
Con posterioridad al de Quiln, se suscribieron varios otros parlamentos, entre los que
destacan: Parlamento de Yumbel de 1692; Parlamento de Negrete de 1726; Parlamento de
Tapihue de 1774; Parlamento de Negrete de 1803.
20
final de la Colonia
15
. En este contexto, se excluy en la prctica la partici-
pacin del indgena en su calidad de tal en el sistema poltico, no recono-
cindosele especificidad
16
. No obstante, la poblacin que dio vida a la nueva
Repblica era mestiza e indgena, y es la base de la actual poblacin del
pas. A pesar de que hoy los chilenos y chilenas se consideren blancos o
blancos mestizos, existe un fuerte componente indgena en su sangre que
ha sido obviado en pos de construir e imponer la imagen de una nacin
homognea, tanto cultural como tnica y racialmente.
Asimismo, se ha definido un momento histrico que engloba lo que
se puede llamar la constitucin y consolidacin del orden republicano. Al
respecto, es importante considerar que la ideologa de los criollos estuvo
dominada por concepciones liberales, que intentaron desarrollar y adap-
tar al nuevo orden interno. La crtica a los ttulos de nobleza y la defensa
de la ciudadana jurdica los llev tambin a eliminar los curacazgos o
cacicazgos, con lo cual la poblacin autctona perdi sus representantes,
muchas veces aceptados en el orden colonial e incluso reconocidos por el
poder dominante. Es necesario hacer notar que Chile se benefici de un
proceso fecundo que llev, en efecto, a la consolidacin temprana de las
instituciones republicanas, pero la contracara de dicho proceso fue la ex-
clusin y negacin de lo indgena.
En este perodo se tendi, adems, a considerar y privilegiar los dere-
chos individuales, aunque no para defender a los indgenas, en cuanto
tales, sino para facilitar su inclusin y la apropiacin de sus territorios.
Esta poltica asimilacionista fue especialmente eficaz en la zona central de
Chile, donde las leyes de ciudadana dictadas por la joven Repblica con-
dujeron a la supresin de los Pueblos de Indios, de sus tierras y a la asimi-
lacin de sus habitantes. Sin embargo, para el caso mapuche, hacia me-
diados del siglo XIX se debati acerca de su reconocimiento en la legislacin
e incluso se sancion legalmente la diferencia, discutindose en el Parla-
mento acerca de la ocupacin de Arauco y establecindose una poltica y
relacin especfica entre el pueblo mapuche y el Estado.
La sociedad chilena durante el siglo XIX se imagin a s misma ligada
a la cultura europea y trat de establecer fronteras con las races indgenas
o con los pueblos y culturas indgenas que la rodeaban. De este modo, no
15
El anlisis de la formacin del Estado en Chile y la dictacin de leyes de ciudadana en las
que se abola la sociedad de castas y la proteccin de los indgenas, es un asunto central en
la comprensin de la historia de los pueblos indgenas de Chile. Estas leyes se encuentran
analizadas en la Tercera Parte del libro, Captulo IX, las primeras miradas posteriores a la
Independencia.
16
Aun cuando gobernantes como Bernardo OHiggins los incorpora en el discurso funda-
cional de la chilenidad, especialmente al pueblo mapuche. En 1817, se refera a l como el
lustre de la Amrica combatiendo por su libertad. Ver el captulo sealado en la nota ante-
rior, p. 314 y ss.
21
INTRODUCCIN
es de extraar que se desconozca profundamente en esa poca la existen-
cia de estos pueblos, se incentive la migracin extranjera y se emprendan
polticas de concesiones para la explotacin extractiva de los recursos na-
turales ubicados en sus territorios.
Un aspecto importante para la construccin de este imaginario na-
cional no indgena es lo que ocurri en la Zona Central del pas donde los
denominados Pueblos de Indios fueron absorbidos durante el siglo XIX.
La cuestin indgena fue expulsada a las fronteras del Estado, en la
medida que en la zona central no se perciba la existencia de descendien-
tes de esas poblaciones.
Durante este perodo hubo numerosos pueblos indgenas que no es-
taban an en el territorio nacional de Chile de ese entonces y con los que
el Estado chileno no tena contactos, como los rapa nui, aymaras, ataca-
meos y otros del Norte del pas. Las relaciones con los indgenas del ex-
tremo Sur eran muy escasas y solo algunos viajeros sealaban su existen-
cia. Las relaciones se establecan principalmente con los mapuches, tanto
con aquellos que an vivan en Pueblos de Indios, en la zona central del
pas
17
, como con quienes habitaban hasta ese momento en la regin de la
Araucana, zona que mantena su independencia.
PERODO DE LA ASIMILACIN FORZOSA
El segundo perodo que se analiza es el que corresponde a las dos ltimas
dcadas del siglo XIX y las primeras tres del XX, tiempo marcado por la
mayor indefensin de los indgenas. Este perodo se caracteriza por las
polticas liquidacionistas del Estado y lo hemos denominado de asimi-
lacin forzosa. Es este el lapso (1881-1931) en que se produce la ocupa-
cin de la Araucana y el sometimiento de los indgenas mapuches a re-
servaciones o reducciones. Es el tiempo en que, tras su incorporacin a
la soberana chilena, el ao 1888, se entregar la Isla de Pascua completa
como concesin, primero en 1895, a Enrique Merlet, de origen francs, y
luego a la empresa britnica Williamson & Balfour, conocida tambin como
la Compaa Explotadora de Isla de Pascua
18
, que transform a Rapa Nui
en una estancia ovejera, manteniendo a la poblacin pascuense, como ya
se mencion, forzada a habitar solo en el sector de Hanga Roa.
Es el tiempo tambin en que las concesiones entregadas por el Esta-
do a empresas en las tierras australes y especialmente en Tierra del Fuego
condujeron a la muerte y desaparicin fsica de pueblos enteros, como
sucedi con los selknam, frente a lo cual el Estado se mantuvo pasivo.
17
De hecho, las leyes de ciudadana de los indgenas en las que se les permite comprar y
vender se aplicaron casi exclusivamente en la zona central del pas, en los as llamados
pueblos de indios.
18
Este perodo de la historia de la Isla de Pascua est tratado en la Quinta Parte de Tepito te
Henua en el subttulo Explotacin ganadera e inquilinaje.
22
Este es un caso que podra ser calificado en el lenguaje contemporneo
como de genocidio. Este estudio analiza en detalle y considera este hecho
en todo su peso e importancia
19
. Es el perodo, adems, de la anexin de
los territorios del Norte Grande y de la poltica conocida como de chileni-
zacin forzosa, la que, referida al caso indgena, tuvo profundas conse-
cuencias. Efectivamente, la chilenizacin fue muy compulsiva, al me-
nos en las primeras tres dcadas del siglo XX, y fue aplicada por el gobierno
central, el que, por razones geopolticas, no consider las diferencias cul-
turales y regionales. Esta tendencia hacia la homogeneizacin cultural
caracteriz las polticas estatales hasta casi finales del siglo XX, implicando
ante todo el establecimiento de slidas estructuras gubernamentales en la
regin: desde municipios hasta cuarteles de frontera. Asimismo, la socie-
dad aymara y su economa quedaron afectadas por el sistema de fronteras
que gener controles estrictos de la circulacin de mercancas y grupos.
Para la poblacin aymara, esta parte de la historia en relacin con el Esta-
do de Chile se denomina des-aymarizacin, desnaturalizacin que se
vali de la violencia, el amedrentamiento, la intolerancia y la imposicin
de costumbres ajenas. En ese contexto, adems, se produce el auge sali-
trero, la destruccin de las comunidades tradicionales de los valles, gene-
ralizndose el desconocimiento de las especificidades de las comunidades
indgenas de esa regin. De igual manera, a comienzos del siglo, la presin
sobre las comunidades atacameas condujo prcticamente a la desapari-
cin de la lengua kunza y de varias otras vernculas. Los atacameos su-
frieron, al igual que los otros pueblos indgenas, un largo perodo de ocul-
tamiento.
Es una etapa en la que, en el plano internacional, se dan tambin
procesos semejantes, enmarcados en la expansin del capitalismo mun-
dial sobre tierras, territorios y culturas, hasta ese momento fuera de su
alcance. La mayor parte de los observadores de esas primeras dcadas del
siglo XX consideran que las poblaciones indgenas van a sucumbir ante la
presin y, a veces, ante el ataque frontal de que son objeto
20
. Es lamenta-
blemente el momento en que las diversas historias que en este texto se
relatan se unen, de una manera por momentos terrible, en una sola histo-
ria, la de las relaciones entre el Estado chileno, la sociedad chilena y los
pueblos indgenas de Chile, historia que oscila entre la reduccin territo-
rial y el exterminio. Hasta ese momento han sido por lo general historias
19
Ver: Cuarta Parte. Los Pueblos Australes, Captulo XIV. Los pueblos cazadores del sur. Los
selknam. El colapso demogrfico.
20
En los primeros aos del siglo XX hay muchos estudiosos, tanto chilenos como extran-
jeros, que tratan de rescatar lo que ellos pensaban eran los ltimos vestigios de las cultu-
ras indgenas. En el primer caso, don Toms Guevara escribe Las ltimas familias araucanas,
el Padre de Moesbach el famoso libro dictado por el cacique Pascual Coa y muchos otros
misioneros tratan de dejar escritos los testimonios de esas sociedades sometidas a fuertes
presiones externas.
23
INTRODUCCIN
separadas, independientes unas de otras. A partir de ahora, el Estado tiene
una poltica comn que se expresa en Isla de Pascua, en los valles y altipla-
no chilenos, Tierra del Fuego y la costa de Temuco. El Estado y por ende la
sociedad asumen el costo de esas polticas y sus responsabilidades.
Es muy importante sealar que las medidas aplicadas a los indgenas
durante este perodo (1881 a 1931) son debatidas en el Congreso nacio-
nal, adquiriendo el estatus de leyes de la Repblica, y no son simplemente
el resultado de la accin improvisada de aventureros, agentes espont-
neos o situaciones incontrolables, que si bien las hubo, siempre estuvie-
ron sujetas a las leyes y a la accin del Estado.
Va a ser en esta poca, dcada del 70 y 80 del siglo XIX principalmen-
te, en la que se producir una grieta insalvable entre la vida chilena, en
particular santiaguina, y la forma de vida de los indgenas del Sur de Chi-
le. Se pensaba estereotipadamente a los mapuches, a los ojos evolucionis-
tas de la sociedad criolla, como una raza en decadencia, degradada por
el alcohol, en definitiva, seres que estaban muy lejos de ser los hroes
relatados por Alonso de Ercilla. Se multiplicaban los artculos en la prensa
que se referan en estos peyorativos trminos a los pobladores de la Arau-
cana. El pas del centro comienza a formarse una imagen distorsionada
de los indgenas del Sur, y circula la idea de que los mapuches, adems de
estar acabados, eran cada vez menos. Comenz a afirmarse que quedaban
muy pocos indgenas en el Sur y que las tierras estaban desocupadas. El
pas del centro se imagin algo que no era tal, pero que le serva para
justificar la ocupacin de la Araucana y someter a los indgenas al rgi-
men reduccional.
Hay un primer momento de la ocupacin de la Araucana, denomi-
nado colonizacin espontnea, que consisti en la penetracin y ocupa-
cin de tierras en territorio mapuche por parte de chilenos, particulares,
desde la primera mitad del siglo XIX. Para el caso pehuenche este proceso
comenzar antes, ya que la infiltracin chilena se inicia en 1840 con el
ingreso de hacendados, que arriendan pastizales e internan ganado. Esta
primera etapa de apropiacin efectiva ser la base para un posterior y
rpido proceso de incautacin de tierras mediante compras de carcter
fraudulento. En el caso huilliche, esto es al Sur del ro Toltn, inmediata-
mente producida la Independencia se intensifica el proceso de compras de
tierras indgenas con el posterior establecimiento de haciendas, situacin
que ya vena ocurriendo desde la poca colonial. Durante la Colonia, sin
embargo, exista un estricto control sobre estas compras; el gobernador de
Valdivia le encargaba a los capitanes de amigos, al Comisario de nacio-
nes, una serie de trmites destinados a verificar los lmites y condiciones
de las compras. Sin embargo, a partir de 1820 las normas dejan de respe-
tarse y se ignoran. En vista de esta situacin, el Intendente Jos de Cava-
reda decide reponer el cargo de Comisarios de Naciones, siguiendo el
24
modelo que imperaba durante la Colonia. Estos funcionarios van a entre-
gar entre 1824 y 1848 los denominados Ttulos de Comisario a los caci-
ques de la zona, por lo que las familias huilliches no tan solo tendrn la
posesin material de algunos de sus predios, sino tambin el reconoci-
miento legal del dominio.
Un segundo momento de ocupacin de las tierras mapuches tiene
relacin con polticas explcitas del Estado. En 1866 se dictan las primeras
leyes de ocupacin que, entre otras materias, establecen al territorio ma-
puche como zona de colonizacin, declarando sus tierras como fiscales.
Con ello se buscaba evitar que estas fueran apropiadas por aventureros y
especuladores que no dejaran espacio para la colonizacin extranjera,
objetivo primordial de las autoridades.
Los mapuches resisten esta invasin chilena hasta 1881, ao en que
entran las tropas del ejrcito chileno. All se fundan fuertes, entre ellos
Temuco, y se avanza hacia Villarrica. Las ruinas de la antigua ciudad espa-
ola, arrasada casi trescientos aos antes, se haban transformado en un
smbolo, tanto para los mapuches como para los chilenos. El descubri-
miento de las mismas en medio de un espeso bosque y la nueva fundacin
de la ciudad que existe actualmente marcaron el final de la campaa.
En el caso de la cordillera, donde habitaban los pehuenches, la gue-
rra oscil entre el ejrcito chileno y tambin el argentino. En 1880, como
consecuencia de la primera fase de la campaa del desierto como se
denomin a la accin del ejrcito argentino respecto a los indgenas del
Sur de esa nacin 14.000 indgenas son reducidos, hechos prisioneros o
muertos. Muchos se van a refugiar en la cordillera. Despus de ocupada la
Araucana, el ejrcito chileno se dirige al Alto Biobo y construye varios
fuertes, con el doble objetivo de, por una parte, consolidar la ocupacin
del territorio para que los pehuenches no se unieran a la resistencia ma-
puche en el valle y, de otra, contener la avanzada de tropas argentinas que
vena en busca de indgenas fugados.
Junto con las tropas llegan a la Araucana los agrimensores, dirigidos
entre otros por el conocido ingeniero Don Teodoro Schmidt. A medida
que se va estudiando la real situacin de la ocupacin de las tierras, se
dieron cuenta las autoridades de que no estaban vacas como se pensaba
en Santiago. Todo el territorio estaba subdividido entre los caciques y po-
blado por familias mapuches. La idea de un Sur deshabitado, tejida en el
centro del pas, era falsa. Los mapuches ocupaban densamente la Arauca-
na y haba una suerte de propiedad establecida, con deslindes bastante
claros. Es en este contexto, entonces, donde surge la idea de reducir las
tierras indgenas para entregar las sobrantes a remate.
A la par, muchas personas, particulares del centro de Chile, vieron
una posibilidad cierta de hacerse de tierras en el Sur del pas de una ma-
nera relativamente fcil. Las leyes de radicacin pretendan entregar las
25
INTRODUCCIN
tierras declaradas fiscales a colonos extranjeros y nacionales, disendose
un plan para ello. Sin embargo, nada pudo impedir la entrada de inescru-
pulosos particulares quienes, recurriendo a las ms variadas argucias, no
dudaron en expulsar y arrebatarles sus tierras a numerosos indgenas.
LA RADICACIN Y REDUCCIN DEL PUEBLO MAPUCHE
El proceso de radicacin, reduccin y entrega de Ttulos de Merced, entre
los aos 1884 y 1929, estuvo acompaado de abusos contra los mapuches
y tuvo consecuencias que transformaron de manera profunda a esta so-
ciedad. La reduccin signific que los mapuches perdieran la mayor parte
de sus tierras, quedando reducidos a cerca de 500 mil hectreas que el
Estado entreg como Ttulos de Merced.
Por otro lado, la forma de radicar consisti en que la Comisin Ra-
dicadora encargada del proceso nombrara a un determinado cacique,
entregando las tierras y otorgando el Ttulo a su nombre. Junto a dicho
cacique ubicaba a otras familias extensas que tenan sus propios caciques
o jefes, transformndolas en dependientes del nominado con el Ttulo de
Merced. Este hecho provoc un quiebre crtico en la sociedad mapuche,
ponindose en cuestin el orden social imperante hasta ese momento. De
esta manera, el Estado chileno rompi con los sistemas de organizacin
internas constitutivos de la sociedad mapuche, los agrup en forma arbi-
traria y los oblig a vivir de una forma completamente artificial.
Adems, el proceder de la Comisin Radicadora fue lento, engorroso
y arbitrario. Por ejemplo, la misma estableca que se entregaran en Mer-
ced los terrenos ocupados por indgenas, debiendo estos probar la pose-
sin efectiva y continua por lo menos de un ao, lo cual implic, entre
otras cosas, el desconocimiento de las tierras de pastoreo. El trabajo de la
Comisin era extremadamente lento, por lo que cuando llegaba a un sec-
tor, muchas de las tierras mapuches ya haban pasado a manos de particu-
lares, siendo imposible probar la posesin efectiva. En muchas ocasiones
se repartieron tierras a particulares, en donde ya se haban radicado ma-
puches, entregando al particular una parte o la totalidad del Ttulo de
Merced, como sucedi en la comunidad Huenucal Ivante de Lonquimay,
la que fue expulsada de sus tierras por los nuevos dueos, a pesar de
haber recibido con anterioridad el Ttulo de Merced. En otros casos, se
radic a mapuches al lado de tierras rematadas y adjudicadas a particula-
res. La ambicin de los colonos poco a poco llev a las corridas de cerco y
a la progresiva usurpacin de los Ttulos de Merced. Finalmente, la Comi-
sin de Radicacin Indgena, en muchas ocasiones, no entreg lo que real-
mente corresponda en Ttulo de Merced a los mapuches, reduciendo an
ms la superficie en su poder.
En el caso pehuenche, el Estado no tuvo la capacidad de establecer
dominio efectivo sobre las tierras cordilleranas, por lo que solo se limit a
26
verificar las compras por parte de particulares. En muchos casos, el Estado
trat de imponer un control mnimo al proceso de colonizacin. Sin em-
bargo, su accin se vio permanentemente dificultada por la oposicin de
los particulares amparados por los tribunales. En la zona pehuenche, la
enajenacin de las propiedades indgenas tuvo distintas maneras de ope-
rar. Por ejemplo, en el caso de Trapa Trapa, en 1881, se compraron accio-
nes y derechos de un terreno de dos mil cuadras, en tanto que los deslin-
des implicados llegaban a cifras superiores a las diez mil cuadras. En otros
casos, y como fue una tnica en todo el territorio mapuche, no se concre-
taba ninguna compraventa, sino que los particulares llegaban y ocupaban
terrenos expulsando a los mapuches, expandiendo sus propiedades a la
fuerza. Otros casos en la zona pehuenche se relacionan con que despus
de entregado un Ttulo de Merced, esos mismos terrenos eran puestos a
remate a particulares. Por ejemplo, en el valle de Quinqun, las mismas
tierras de la comunidad Paulino Hueiquilln, que recibe su Ttulo de Mer-
ced en 1906, son entregadas a remate a particulares en 1911.
En el caso huilliche, las prdidas de tierras se relacionan con los
mismos mecanismos utilizados en la Araucana, esto es, compras frau-
dulentas y apropiacin por la fuerza. La Comisin Radicadora comenz
a operar en territorio huilliche recin en 1908, y en declaraciones su
presidente seala la dificultad de encontrar terrenos con indgenas, ya
que muchas tierras estaban en manos de particulares. Por otro lado, al-
gunos huilliches se niegan a ser radicados pues consideran que sern
reducidos a una porcin de tierra que no se condice con sus derechos.
En total, fueron entregados en territorio huilliche alrededor de 500 T-
tulos de Merced.
En resumen, para el caso mapuche, a partir de 1884 y hasta 1929,
actu la Comisin Radicadora de Indgenas, entregando Ttulos de Mer-
ced a las comunidades mapuches que quedaron en el territorio ocupado
por el Estado chileno. En los territorios de las actuales provincias de
Arauco, Biobo, Malleco y Cautn, con una superficie aproximada de
cinco millones de hectreas, se otorgaron 434.063,65 hectreas, lo que
representa un 11,5 % del territorio de estas provincias que en la actua-
lidad forman parte de la VIII y IX regiones. En esta superficie se radica-
ron 74.534 personas, con un promedio de tierras per cpita de 3.92 hec-
treas en las provincias de Arauco, de 8.56 hectreas en Malleco, de
5.29 hectreas en Cautn y de 20.73 hectreas en la provincia del Biobo,
promedio este ltimo que se explica por las caractersticas de los suelos
cordilleranos del Alto Biobo, que tienen mayor superficie por las condi-
ciones ecolgicas locales. Como es fcil percibir, la pobreza indgena tie-
ne un origen estatal, en la medida que las tierras entregadas por el Esta-
do eran ya en ese momento insuficientes para permitir una vida
relativamente digna.
27
INTRODUCCIN
RADICACIN CON TTULOS DE MERCED EN LA ARAUCANA ENTRE 1884 Y 1929
PROVINCIA N RESERVAS SUPERFICIE HA N PERSONAS PROMEDIO % TERRITORIO
HA/PERS. PROVINCIAL
Arauco 77 9.700,59 2.477 3.92 1.79
Biobo 6 16.667,00 804 20.73 1.11
Malleco 280 80.900,75 9.455 8.56 6.03
Cautn 2.038 326.795,31 61.798 5.29 17.72
Total 2.401 434.063,65 74.534 9.62 6.66
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas-CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro elaborado por Hctor Gonzlez (1986), Propiedad Comunitaria o
Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntram. Ao II, N 3. Santiago. Chile.
En este perodo tambin surgieron quejas de parte de los indgenas
frente a la accin del Estado y sus polticas. En este trabajo se transcriben
las resoluciones y actas de la Comisin Parlamentaria que, constituida por
el Senado de la Repblica, viaj al Sur del pas a conocer lo que all estaba
ocurriendo. Sus conclusiones no pueden ser ms claras y objetivas, y se
consignan por la importancia que tienen en tanto documentos oficiales
del Estado chileno. Las listas de reclamantes y las causas de sus reclamos
constituyen la primera peticin masiva de amparo. Lamentablemente,
los resultados de esa Comisin no fueron eficaces y muchos de los hechos
denunciados continuaron ocurriendo en el Sur de Chile y en las otras
reas donde habitaban indgenas
21
.
De este modo, la apropiacin del territorio mapuche, primero, y lue-
go la forma en que se llev a cabo el proceso de radicacin y el reparto de
las tierras pertenecientes a este pueblo, estn en el origen de un conflicto
que, a la vez de tener efectos inmediatos sobre la sociedad mapuche de
entonces, entramp hasta nuestros das a numerosas comunidades mapu-
ches en largos litigios con particulares.
Frente a estas situaciones, a comienzos del siglo XX comienzan a le-
vantarse, tmidamente al inicio, voces crticas a la poltica respecto de los
indgenas. Ya en los aos 30, personalidades de tanta significacin cultu-
ral como Gabriela Mistral van a asumir la defensa indgena y a criticar
cidamente al Estado de Chile. La presencia de grupos mapuches poltica-
mente activos ser un elemento que va a ir poco a poco cerrando este
segundo y terrible perodo de la historia indgena de Chile.
21
Ver: Captulo IX. La Repblica y la invasin a La Araucana, subttulo La Comisin
Parlamentaria de Colonizacin. All se transcribe el masivo recurso de amparo que las
familias mapuches solicitan a los parlamentarios. Es necesario hacer notar que se trata de
prcticamente todas las agrupaciones mapuches de comienzos de siglo las que manifiestan
sus quejas. La Comisin Parlamentaria de Colonizacin recibi en su corta vigencia (1911)
un total de 563 denuncias y solicitudes de mapuches, que daban cuenta de lo que estaba
ocurriendo con las tierras indgenas: Solicitudes de Amparo en las tierras ocupadas 278;
Solicitud de Radicacin o Ttulo de Merced 130; Aumento de terreno de la radicacin 63;
Deslindes con particulares 42; Divisin de la comunidad 23; Exencin del pago de contri-
buciones de haberes 11; Nulidad de escrituras de ventas 10; Remensuras de terrenos 6.
(C.P.C: 1912)
28
PERODO DE LA INTEGRACIN FRUSTRADA
Las leyes indgenas de carcter liberal del ao 1927 y su consolidacin en el
ao 1931 podran ser consideradas como el final del perodo que hemos
denominado de la asimilacin forzada. Este nuevo perodo que se inau-
gura pretendi integrar a los indgenas a la sociedad, siendo ms cuidadoso
en no realizar acciones que condujeran a situaciones de exterminio fsico.
Se trata, por ejemplo, del desarrollo de una dinmica de divisin de las
tierras comunitarias en el caso mapuche y de disolver a la poblacin en el
mestizaje generalizado. Es tambin el momento de menor reconocimiento
de los derechos colectivos de los pueblos indgenas por el Estado. Es el tiem-
po denominado de la integracin frustrada, ya que todas las polticas esta-
tales pretendern integrar al indgena a la generalidad del pueblo chileno.
Esta propuesta poltica no tiene xito y a partir de los aos 40 comienzan a
escucharse nuevas voces de defensa indgena, muchas de ellas ligadas al
indigenismo que se ha abierto paso en Amrica Latina. Podra marcarse
como una fecha simblica el ao 1941, en que el Presidente de la Repbli-
ca, Don Pedro Aguirre Cerda, invita y enva como su delegado a la reunin
interamericana de Ptzcuaro en Mxico al joven dirigente mapuche don
Venancio Cooepn Huenchual. En esa reunin se crean el Sistema Indige-
nista Interamericano y el Instituto Indigenista Interamericano, integrado
aos ms tarde por el Estado chileno. Durante este perodo la legislacin
indgena estuvo nicamente orientada hacia el pueblo mapuche, especfi-
camente en lo concerniente a la regulacin de la propiedad de las tierras. Es
por esta razn que ponemos mayor nfasis en su situacin.
A partir del perodo de la radicacin, se produjo en forma simultnea
el proceso de usurpacin de las tierras mapuches otorgadas por el Estado
en Ttulos de Merced. A fines de la dcada del 1930, individuos no mapu-
ches llegaron a detentar un quinto de las posesiones mapuches. Esto, evi-
dentemente, desencaden una serie de movilizaciones de las comunida-
des, las que demandaron al Estado su proteccin y la devolucin de las
tierras as enajenadas. Por ejemplo, en 1929 se haban presentado ante los
tribunales 1.219 juicios por recuperacin de tierras comunales, es decir,
ms de un tercio de las reducciones estaba demandando justicia.
Las usurpaciones fueron acompaadas por hechos de mucha violen-
cia entre las comunidades indgenas y con propietarios particulares. La
presencia del Estado solo alcanzaba a las ciudades, pero en los sectores
rurales, especialmente en la zona de frontera, dominaba la ley del ms
fuerte. Ante la violencia, los mapuches renuevan su capacidad de adap-
tarse y resistir culturalmente, transformndose as en una sociedad de re-
sistencia que logra su supervivencia conservando un fuerte control cultu-
ral sobre sus costumbres, tradiciones, cultos y lengua.
Al respecto, en el ao 1914 don Manuel Manquilef, presidente de la
Sociedad Caupolicn y futuro diputado, sealaba que la puesta en prcti-
29
INTRODUCCIN
ca de la radicacin ha sido la conquista ms pesada y dura: engaos,
violencias, asesinatos, quemar rucas e indios, y que si bien en un princi-
pio la Comisin Radicadora respet los verdaderos territorios mapuches,
sobre todo los campos de pastoreo, con los aos los ingenieros encargados
de las mensuras ... hicieron lo que se les antoj, y arrojaron a los indios
de sus tierras para darlas a colonos o rematantes, y al fin se dio por esta-
blecido por esta comisin que el indio no poda ocupar ms de 3 4 hec-
treas.... A ello agreg que a causa de la prdida de tierras ... tuvo que
morir de hambre el 95 % de las numerosas masas de ganado de que eran
dueos antes de radicrseles..., para finalizar calificando esta situacin
como ... una burla a la ley, un sarcasmo, un crimen nacional con engao
primero, violencia en las personas y fuerza en las cosas despus...
22
. Quien
as hablaba era diputado del Partido Liberal.
Una vez finalizada la radicacin, se regula legalmente la divisin de
las comunidades mapuches a travs de sucesivos cuerpos legales, entre los
que destaca el Decreto Ley 4.111, del 12 de junio de 1931, que establece la
creacin de cinco Juzgados de Indios. Dichos Juzgados vern las causas de
usurpacin de tierras, las solicitudes de radicacin, autorizarn la divisin
de las comunidades cuando un tercio de sus miembros lo soliciten, y la
venta de tierras mapuches. En estas divisiones se encuentra el origen de
muchos de los conflictos posteriores que llegan hasta el da de hoy
23
.
Previo a dicho decreto, el 29 de agosto de 1927, se dicta La ley N 4.169,
que crea un Tribunal Especial para proceder a la divisin de las comunida-
des indgenas y establece el procedimiento al efecto. Siendo la intencin
del legislador proceder efectivamente a la divisin de las comunidades,
seala que esta puede ser solicitada por cualquiera de los comuneros. Bajo
este marco normativo, su articulado dispone que antes de proceder a la
divisin, el Tribunal deber restituir la integridad de los terrenos com-
prendidos en el Ttulo de Merced y en los planos respectivos
24
.
La crtica a estas polticas no se hizo esperar. Al respecto, el respetado
dirigente mapuche y profesor don Martn Alonqueo seala que los Jueces
de Indios ... no operan de acuerdo con la ley que tiene apariencia protec-
22
Para mayores antecedentes sobre los dirigentes, programas y proyectos de las organiza-
ciones mapuches ver: Organizaciones, lderes y contiendas mapuches (1900-1970), Rolf Foerster
y Sonia Montecino. Editorial CEM. Santiago. 1988.
23
La Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato realiz una investigacin acerca de la pro-
piedad actual de las tierras comprendidas en una muestra de 413 Ttulos de Merced, cuyos
resultados se presentan en el Captulo XI de este libro.
24
Esta normativa consolida la usurpacin particular al interior de los Ttulos de Merced, a
travs de los siguientes mecanismos: dispone que los ttulos otorgados por el Estado o reco-
nocidos por este, prevalezcan sobre el Ttulo de Merced; declara que son de utilidad pblica
y expropiables los terrenos que los particulares deben devolver a indgenas por sentencia
judicial; y permite la enajenacin de las tierras indgenas, previa autorizacin del Juzgado
de Indios, requisito que con posterioridad tambin ser suprimido. En el estudio de tierras
mapuches, aparecern muchos casos de actuales disputas cuyo origen se encuentra en estas
disposiciones.
30
cionista, pero que realmente no lo es, porque han sido incapaces de so-
lucionar los problemas mapuches de tierras, favoreciendo siempre a los
particulares compradores de accin y derecho..., para luego agregar que
... La interpretacin y aplicacin de las leyes a favor de los mapuches, a
quienes se quera favorecer, ha sido parcial, contribuyendo en la gesta-
cin de injusticias sociales y depresin econmica a travs de los Juzgados
de Indios y Juzgados de Letras de Indios que han hecho la divisin de las
reducciones circunvecinas a Temuco, favoreciendo a los terceros particu-
lares quienes compraron la tierra dividida de los mapuches para transfor-
marlos en peones e inquilinos mendigantes.... Concluye Alonqueo sen-
tenciando: ...los mapuches han perdido la fe y confianza en la justicia,
porque han sido y son vctimas de enormes tramitaciones intiles y los
han empobrecido miserablemente por la accin nefasta de los rbulas
que pululan alrededor de los juzgados...
25
.
DIVISIN DE TTULOS DE MERCED POR LEYES 4.111 Y 14.511
1931-1971
PROVINCIA N DE RESERVAS % SUPERFICIE % SUPERFICIE N DE HIJUELAS PROMEDIO
DIVIDIDAS ORIGINAL RESULTANTE DE RESULTANTES DE HA/PERS
LA REMENSURA LA DIVISIN
Arauco 28 36.4 5.291.11 54.5 6.933.63 620 11.18
Biobo 1 16.7 366.00 2.2 415.43 23 18.06
Malleco 156 55.7 40.484.75 50 47.943.15 3.889 12.33
Cautn 551 27.0 78.550.26 24 81.352.58 7.738 10.51
Valdivia 87 18.2 7.773.50 11 6.270.01 427 14.68
Osorno 9 22.5 298.10 5.5 280.42 40 7.01
Total 832 28.5 132.763.72 26 143.195.22 12.737 11.24
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro elaborado en base a antecedentes aportados por Hctor Gonzlez
(1986), Propiedad Comunitaria o Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntram. Ao II, N3. Santiago, Chile.
La divisin de comunidades permiti que muchos retazos de Ttulos
de Merced pasaran a manos de particulares. El estudio sobre tierras ma-
puches muestra que en este proceso se encuentra el origen de numerosos
conflictos actuales en el sur de Chile.
26
Los Juzgados de Indios, en primer lugar, anularon Ttulos de Mer-
ced
27
, en segundo lugar, permitieron la divisin de las tierras y su pose-
25
Alonqueo, Martn. Mapuches ayer-hoy. Imprenta y Editorial San Francisco. Padre Las Ca-
sas. Chile. 1985.
26
Se ha realizado un estudio de un total de 413 Ttulos de Merced, cuyos resultados se le
entregaron en el segundo volumen de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato al
Presidente de la Repblica y cuyas principales conclusiones aparecen en el captulo respec-
tivo de este libro.
27
La mayora de estos ttulos corresponden a la zona de Panguipulli, donde particulares
concurrieron con documentos sealando que esas tierras eran de su propiedad.
31
INTRODUCCIN
sin por parte de particulares, disminuyendo de ese modo la cabida de
tierras indgenas. La tercera frmula de reduccin de las tierras de los T-
tulos de Merced fue la usurpacin directa que particulares han efectuado
superponiendo los deslindes de los fundos vecinos sobre los de los Ttulos
de Merced. Estas usurpaciones de tierras fueron reclamadas en algunos
casos ante los Juzgados de Indios, interponindose causas reivindicatorias
y de restitucin de tierras
28
.
FRACASO DE LAS POLTICAS DE INTEGRACIN
En torno a los aos 50 y en particular en los 60, el Estado comienza a
desarrollar diversas polticas, la mayor parte de ellas muy errticas, ten-
dientes tambin a asimilar a estos pueblos, pero en condiciones de mayor
respeto y proteccin. Este perodo se diferencia del inmediatamente ante-
rior, en que se trata de polticas de integracin, frente a polticas de
asimilacin forzosa y en algunos casos exterminio. La presencia gravitan-
te del movimiento indgena e indigenista, autodenominado araucano
en el Sur de Chile, de la poltica de proteccin y control de la Armada de
Chile
29
sobre la poblacin de Isla de Pascua, la dictacin de leyes con obje-
tivos variados de fomento agrcola, las posteriores leyes indgenas y referi-
das a Pascua en la dcada del 70, la aplicacin de la primera fase de la
Reforma Agraria para la integracin de los indgenas y los primeros planes
de integracin del Altiplano, son el marco de este perodo complejo.
Los instrumentos y polticas del Estado buscaron la homogeneiza-
cin cultural de la sociedad chilena y, en este sentido, el desarrollo de las
escuelas rurales tuvo como objetivo explcito la imposicin del castellano
como lengua, la comprensin de una sola historia nacional, una cultura y
un tipo de conocimiento bsico comn a todos los habitantes. Si bien
muchas comunidades y pueblos lograron mantener sus propias costum-
bres, lenguas y especificidades culturales, en muchas otras partes la edu-
cacin estatal jug un papel de asimilacin y disolucin de las diferencias
etnoculturales de los habitantes del pas. La contradiccin de este proceso
radica en que al mismo tiempo los Pueblos Indgenas fueron requiriendo
mantener sus tradiciones y particularidades para la sobrevivencia cultural
y adquirir las herramientas que se les imponan, como la lengua castella-
na, para conquistar o reclamar sus legtimos derechos de ciudadana o
sobre las tierras, el agua y sus recursos patrimoniales.
28
El estudio de tierras mapuches da cuenta de la prdida de 21 Ttulos de Merced comple-
tos, con una superficie de 2.847,28 hectreas, debido a la expansin urbana, principalmen-
te de la ciudad de Temuco.
29
Las denuncias acerca de malos tratos a la poblacin rapa nui conduce a que el 3 de
diciembre de 1952 se d trmino al arriendo de Isla de Pascua y con el Decreto Supremo
1.731 de septiembre de 1953 la misma pasa a ser administrada por la Armada de Chile. Este
perodo dura hasta 1966 en que se dicta una ley especial para Rapa Nui, la Ley 16.411.
32
Las polticas denominadas de integracin no tuvieron los resulta-
dos esperados por el Estado y, por el contrario, condujeron a aumentar las
contradicciones entre las sociedades indgenas y la sociedad nacional. La
migracin a las ciudades se increment en este perodo, as como la pau-
perizacin de las comunidades y familias que se mantuvieron en los terri-
torios indgenas. No slo no hubo ni se alcanz la integracin, sino que,
por el contrario, se mantuvo y acrecent una situacin de mayor lejana,
discriminacin y marginalidad.
Relacionado con el proceso de prdida territorial al interior de los
Ttulos de Merced, a partir de 1970 el gobierno de Salvador Allende ins-
truy al Instituto de Desarrollo Indgena la creacin de una Comisin de
Restitucin de Tierras Usurpadas para que recuperara las tierras reclama-
das por las comunidades mapuches. Dicha Comisin calculaba en ese ao
que en los Ttulos de Merced faltaban entre 100 mil a 150 mil hectreas,
las que se encontraban en poder de particulares u ocupadas por los fundos
colindantes.
Este perodo de integracin frustrada concluye con la Reforma Agra-
ria, los enfrentamientos campesinos en el Sur del pas, la represin habida,
los cambios institucionales del ao 1973 y sus consecuencias posteriores.
All comienza el perodo que denominamos la historia contempornea
indgena. En este perodo hay leyes y decretos leyes dictados a fines de los
aos 70, en que se estableci la voluntad explcita del Estado de integrar
con medidas de mucha fuerza a las comunidades indgenas al rgimen y
cultura nacional. La legislacin que determin la divisin de las comuni-
dades indgenas, en particular las mapuches, corresponde al Decreto Ley
2.568 de 1979, uno de cuyos objetivos consista en promover el pleno
acceso a la propiedad individual mediante la entrega de ttulos de domi-
nio. La aplicacin de dicho Decreto Ley tuvo como consecuencia la divi-
sin y liquidacin de las comunidades, legitimando la propiedad privada
al interior de los Ttulos de Merced.
DIVISIN DE TTULOS DE MERCED EN EL PERODO 1979-1986
PROVINCIA N DE RESERVAS % SUPERFICIE % SUPERFICIE N DE HIJUELAS PROMEDIO
DIVIDIDAS ORIGINAL RESULTANTE DE RESULTANTES DE HA/PERS
LA REMENSURA LA DIVISIN
Arauco 45 58.4 4.233,98 43.6 5.388,45 1.093 4.93
Biobo 1 16.7 43 0.3 85,07 21 4.05
Malleco 87 31.1 14.417 17.8 13.986,28 3.089 4.53
Cautn 1.273 62.5 211.676,48 64.8 180.940,04 38.865 4.66
Valdivia 305 63.9 52.500,65 74.1 53.964,83 4.848 11.13
Osorno 28 70 4.978,3 90.1 4.863,54 430 11.31
Total 1.739 59.6 287.849,41 56.4 259.228,21 48.346 5.36
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro elaborado en base a antecedentes aportados por Hctor Gonzlez
(1986), Propiedad Comunitaria o Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntram. Ao II, N 3. Santiago, Chile.
33
INTRODUCCIN
Otra expresin de este perodo fue la creacin de escuelas de con-
centracin fronteriza en el extremo Norte, cuyo objetivo era la castella-
nizacin y chilenizacin de las poblaciones de frontera, en su mayora
de origen indgena. Sumado a ello, el nuevo Cdigo de Aguas (D.F.L. N
1.222) del ao 1981 afect profundamente a las comunidades aymaras y
atacameas en cuanto al acceso, manejo y administracin de este recurso.
Esta situacin se agrav porque las presiones del mercado hacia la enaje-
nacin de los recursos productivos indgenas, como por ejemplo el agua,
hacia los enclaves mineros, fue facilitada por las polticas y legislacin vi-
gentes. Todo esto promovi que los particulares y empresas mineras con-
travinieran los intereses de las comunidades aymaras, atacameas y que-
chuas, lo que no solo gener problemas legales, sino tambin el
mantenimiento de las ya precarias condiciones agrarias. Adems, respecto
del actual manejo del agua, las presiones hacia las comunidades y salares
de la regin continan, bajo la venta de agua a las empresas mineras para
solventar sus operaciones. Una consecuencia directa es el progresivo de-
secamiento de vegas y bofedales de la regin. En ese mismo contexto sur-
girn las primeras organizaciones aymaras de carcter urbano, durante los
aos 80.
En lo que respecta al pueblo rapa nui, es en este perodo que empie-
zan a reconstituirse formas asociativas y representativas de la poblacin y,
en 1983, se crea el Consejo de Ancianos
30
.
En el caso mapuche, son creados los Centros Culturales Mapuches,
apoyados fuertemente por sectores de la Iglesia Catlica. El discurso ma-
puche cambia de lnea, dando nacimiento a un movimiento tnico de lar-
ga duracin, en cuyo discurso y accionar se observa una fuerte reafirma-
cin tnica. Al contrario de lo que haba ocurrido a lo largo del siglo XX,
donde la sociedad mapuche haba buscado permanentemente vas de co-
municacin con la sociedad chilena, una integracin respetuosa, y esta
haba establecido alianzas con otros movimientos sociales (por ejemplo,
durante la Unidad Popular, plegndose al movimiento campesino de la
Reforma Agraria), a partir de los 80 los mapuches van a mostrar su dife-
rencia y distancia con los otros movimientos sociales, formando asociacio-
nes y reivindicaciones autnomas.
Como se puede ver, las relaciones del Estado por razones histricas y
relativamente fciles de comprender, se dieron principalmente con la po-
blacin mapuche. El perodo de la Conquista y Colonia est ntimamente
ligado a las relaciones entre los conquistadores y los mapuches, y la histo-
ria de Chile se funde con la historia mapuche.
En la medida que se van delimitando las fronteras modernas, en que
se ocupa efectivamente el territorio del pas, comienzan a establecerse
30
Ver: Captulo XVII. Rapa Nui.
34
relaciones con otros pueblos indgenas. En muchos casos se produjo una
total despreocupacin estatal por ellos, sin legislaciones especiales, e in-
cluso sin polticas mnimas de proteccin, como en el caso del extremo
Sur. El Estado hasta la dcada del 70 solamente incluye a los mapuches en
la as denominada cuestin indgena, en las leyes que dicta y en las polti-
cas que desarrolla. Las leyes acerca de la isla de Pascua son un primer paso
en la ampliacin del concepto y posteriormente en los 70 se hablar en
general de los indgenas del pas sin mayor claridad sobre sus especificida-
des. Solamente en los aos 90, la legislacin y las polticas del Estado abar-
carn paulatinamente a todos los pueblos indgenas de Chile, otorgndo-
les similar categora. Sin embargo, el proceso est evidentemente
inconcluso, entre otras cosas, debido a que la Reforma a la Constitucin y
el reconocimiento de esta realidad an no se traduce a nivel de la ms alta
juridicidad del Estado.
Quiz estos aos recientes sean los del fin de un largo perodo de
integracin frustrada. No es fcil sealar siquiera la iniciacin de un
nuevo perodo, ya que hay muchos elementos en las polticas estatales
que provienen del perodo anterior y polticas fragmentarias que anun-
cian la voluntad de relaciones diferentes. Quiz lo ms importante no pro-
venga de las polticas del Estado sino al nacimiento de voces, organizacio-
nes y movimientos indgenas, que frente a estas polticas de marcado
carcter integracionista comienzan a plantear con fuerza la demanda por
reconocimiento y afirmacin de su carcter especfico. Por otra parte, la
llamada globalizacin ha contribuido crecientemente a ver estos temas de
una forma totalmente diferente a la de los perodos anteriores. Existe un
conjunto de normas internacionales que refuerzan este carcter diferen-
ciado y la cuestin indgena tiene hoy en el campo internacional un esta-
tuto que le es propio. El cambio principal de este perodo es la emergen-
cia indgena no solo en Chile sino en toda Amrica Latina. Nuevos
dirigentes indgenas asumen el mando y conduccin del proceso y reem-
plazan a las antiguas voces indigenistas. Surge un nuevo sujeto social,
nuevas demandas, nuevos mtodos de accin y las polticas integracionis-
tas del Estado se muestran incapaces de dar respuesta a los problemas
planteados. Esta parte de la historia se est escribiendo en la actualidad.
Este libro da cuenta de estos fenmenos, de los diversos y diferen-
tes pueblos indgenas que habitan el territorio nacional y las relaciones
que han tenido y tienen con la sociedad y el Estado. Relatar parte de lo
ocurrido es un ejercicio necesario para que algn da podamos hablar de
la memoria recuperada.
35
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
PRIMERA PARTE
LA LARGA HISTORIA INDGENA DE CHILE
Chile, el territorio que hoy ocupa la Nacin chilena, entre mar y
cordillera, ha estado habitado por el ser humano durante varios
miles de aos. Es una larga historia de ocupacin territorial.
A los primeros habitantes les debemos el descubrimiento de estas
tierras, el nombre dado a los animales y plantas, a los cerros,
ros y paisajes. Quienes llegaron de Europa encontraron un
territorio domesticado, nombrado e incluso ordenado.
El impacto de la Conquista condujo a la desaparicin de miles y
miles de personas que aqu habitaban. El Valle Central se
despobl primero y luego se repobl con personas nacidas del
mestizaje, del encuentro, no siempre voluntario, entre
conquistados y conquistadores. Al construirse la Repblica, los
indgenas del Valle Central haban desaparecido del imaginario
nacional, y se los ubicaba, como hasta el da de hoy, en los
bordes, en las zonas limtrofes, en las cordilleras del Norte, en la
lejana de la Isla de Pascua o en el Sur fronterizo
y lejano de los centros de poder.
En esta Primera Parte se relata esta larga historia de ocupacin
territorial y lo ocurrido en el Valle Central donde se instal,
fsica y simblicamente, el poder poltico republicano.
36
37
El territorio del Chile actual ha estado poblado desde tiempos inmemo-
riales. Hace unos 10.000 aos e incluso muchos ms, segn algunos auto-
res, arribaron desde el Norte grupos de cazadores-recolectores que consti-
tuyeron las primeras comunidades a lo largo de la zona comprendida entre
la Cordillera de los Andes y el mar. Vestigios de este habitar subsisten
desde el desierto, al Norte, hasta la zona austral, los que dan cuenta de su
enorme capacidad para ocupar diversas partes del territorio, as como de
su movilidad. Ellos son los primeros habitantes de nuestro pas.
A lo largo de aproximadamente catorce siglos, los descendientes de
estos primeros habitantes fueron transformndose poco a poco, diversifi-
cndose en culturas y pueblos, constituyndose en los pueblos indgenas
de Chile, aquellos que sobreviven y tambin los que han desaparecido.
Estos pueblos y comunidades domesticaron un territorio salvaje, nom-
braron los cerros, ros y paisajes, ocuparon por aos y aos las tierras donde
hoy vivimos. Las primeras poblaciones, probablemente pequeas, gradual-
mente aumentaron en densidad, en capacidad tecnolgica, en produccin
agrcola. Los descendientes de esos primeros pueblos, muchos siglos des-
pus, tuvieron que enfrentarse a los europeos cuando estos llegaron.
La intencin de este captulo es resaltar que existan, en la franja que
hoy conforma Chile, muchos siglos antes de la llegada de los colonizadores
europeos, distintas culturas, cada una de las cuales poseedora de sus propias
formas de desarrollo y dominio de su entorno natural, as como de sus creen-
cias y valores. Esta lnea temporal se extiende desde las primeras ocupacio-
nes hasta la actualidad. Esta mirada aspira a ampliar la visin tradicional de
una historia que, para algunos, comenzara recin en el siglo XVI.
NUESTROS PRIMEROS ANTEPASADOS
31
Los verdaderos y primeros conquistadores de Amrica fueron esos hom-
bres y mujeres, quienes, provenientes del noreste asitico, penetraron en
CAPTULO PRIMERO
LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
31
Este captulo cont con la supervisin del arquelogo y Premio Nacional de Historia,
profesor Lautaro Nez.
38
el continente americano, probablemente siguiendo la emigracin de las
manadas animales. El estrecho de Bering, en el extremo Norte de Amri-
ca, vincul a estas poblaciones, originarias de Asia, con el continente a
travs de una va terrestre. Esta va se habra conformado durante la gla-
ciacin Wisconsin. Este puente congelado no siempre estuvo disponible,
lo que s se sabe es que fueron al menos tres las posibilidades de ingreso
a nuestro continente y en tres tiempos diferentes. Estas comunidades
seran las ms antiguas del continente americano y nuestros primeros
antepasados.
Cuando el clima pleistocnico comenz a mejorar, grupos de cazado-
res, en reducidas agrupaciones familiares, se desplazaron de Norte a Sur
por el territorio americano hasta alcanzar las tierras que hoy comprenden
Chile
32
. Los primeros hombres y mujeres, llamados paleoindios por los
especialistas, o los antiguos habitantes en una nominacin libre
33
, ocu-
paron distintos escenarios nunca antes habitados, alcanzando la Patago-
nia alrededor de los 9.000 aos a.C. Iban, segn se desprende de los ante-
cedentes arqueolgicos, tras la caza de milodones, caballos americanos y
camlidos antiguos, utilizando distintas armas, entre las que se destacan
aquellas con puntas de proyectil llamadas Fell, muy parecidas en su forma
a las colas de pescado
34
, debido a que la base que penetra en el dardo
presenta esa semejanza. En el territorio rido del Norte, estos antiguos
habitantes probablemente ocuparon los entornos de lagos de agua dulce,
bosques y valles, en espacios donde existan recursos suficientes. En el
desierto habitaba, adems, un grupo humano antiguo llamado actualmente
Tuina, el cual viva en cuevas buen refugio natural, inicindose as el
poblamiento alrededor de los 9.000 aos a.C. Ms hacia el Sur, otros caza-
dores antiguos dejaron sus huellas en tres sitios arqueolgicos representa-
tivos: Quereo, territorio semirido cercano a Los Vilos; Taguatagua, lugar
frtil de la Zona Central en el valle del Cachapoal, donde haba una gran
laguna; y Monte Verde, cerca de Puerto Montt. Este ltimo sector da cuenta
de una larga ocupacin indgena y conocimiento del territorio, con una
datacin probable de 33.000 aos
35
:
32
Nez, Lautaro. Los primeros pobladores (20.000 ? a 9.000 a.C.). En: Jorge Hidalgo,
Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 13-31.
Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago.
1989. p. 13.
33
Como es bien sabido, el trmino indios proviene del equvoco de Cristbal Coln, quien
buscaba y crey encontrar las Indias. El trmino prehistricos, por otra parte, supone que
la Historia comenz con el arribo de los europeos, por lo tanto no lo utilizaremos.
34
Bird, Junius. Antiquity and migration on the early inhabitants of Patagonia. Geographi-
cal Review 281. New York. 1938.
35
Ardila, G. y G. Politis. Nuevos datos para un viejo problema: investigacin y discusiones
en torno del poblamiento de Amrica del Sur. Boletn del Museo del Oro N 23, pp. 3-45.
1989.
39
El sitio arqueolgico Monte Verde entrega una de las fechas ms tempranas
de nuestro continente y evidencia la gran antigedad de la presencia huma-
na en Amrica. Sus datas radiocarbnicas demuestran que en esta poca ya
existan en el Sur de Chile pequeos grupos humanos viviendo perfecta-
mente adaptados
36
.
Sobre el primer sitio, Quereo, en la costa cercana a Los Vilos, el nivel
ms antiguo, designado I por los arquelogos, se remonta aproximada-
mente a los 10.000 aos a.C. Presenta evidencias de origen humano, aso-
ciadas a la caza de caballos americanos. Las condiciones de aridez, al tr-
mino del Pleistoceno, habran acelerado la explotacin de mamferos de
grandes proporciones
37
en el nivel Quereo II
38
. 9.000 aos a.C., y en rela-
cin con el segundo sitio, ... las ocupaciones paleoindias se relacionan
estrechamente con labores de caza especializada de megamamferos...
39
,
vinculadas a artefactos lticos, como la punta de proyectil del tipo Fell,
usados en el extremo Sur y Centro de Chile para cazar y faenar mastodon-
tes. En el tercer sitio, ubicado en el extremo ms meridional, las familias
paleoindias suman a la caza del mastodonte elefante americano la ex-
plotacin de recursos vegetales que implican readaptaciones al singular
bosque hmedo austral
40
. Las fechas de 12.500 aos a.p. de Monte Verde
II dan cuenta de un grupo de personas que no eran solo cazadores de
megafauna, sino que conocan ampliamente el territorio, explotaban una
veintena de plantas distintas, con propiedades medicinales, caractersticas
conocidas actualmente, adems de la recoleccin de papas, el aprovecha-
miento de los entornos marinos algas y cordilleranos
41
. En la Patagonia
existen evidencias de presencia humana desde al menos 12.000 aos an-
tes del presente (a.p.), en sitios como la cueva Los Toldos, Lago Sofa
(11.500), Tres Arroyos (11.800) y Fell, cuyos niveles ms profundos y,
por tanto, ms antiguos, dan cuenta de una ocupacin ocurrida hacia los
11.000 a.p.
36
Adovasio, J. y D. R. Pedler. Monte Verde and the antiquity of humankind in the Ame-
ricas. Antiquity N 71. 1997. p. 573. Estos hallazgos se deben al trabajo del arquelogo Tom
Dillehay,
37
Llamados megafauna o megamamferos, entre los que el ms famoso es el elefante o
mastodonte, grandes caballos americanos que despus desaparecieron, ciervos de enormes
dimensiones, el ya conocido milodn y otros animales de ese perodo.
38
Nez, Lautaro, Juan Varela, Rodolfo Casamiquela y Carolina Villagrn. Reconstruccin
multidisciplinaria de la ocupacin prehistrica de Quereo, centro de Chile, pp. 99-118. Latin
American Antiquity. Vol. 5. N 2. The Society American Archaeology. USA. 1994. p. 99.
39
Nez, Lautaro, Juan Varela, Rodolfo Casamiquela, Virgilio Schiappacasse, Hans Nieme-
yer y Carolina Villagrn. Cuenca de Taguatagua en Chile: El ambiente del Pleistoceno y
ocupaciones humanas. Separata de la Revista Chilena de Historia Natural, pp. 503-519. Vol.
67. N 4. Sociedad de Biologa de Chile. Santiago. 1994. p. 504, 513.
40
Nez, Lautaro. Los primeros pobladores..., op. cit. p. 28. Tom Dillehay. Monte Verde:
aporte al conocimiento del paleoindio en el extremo sur. Gaceta arqueolgica andina 1 (4-5).
1982. Lima.
41
Dillehay, Tom. The Settlement of the Americas. A New Prehistory. Basic Books. 2000.
40
Hacia fines de los aos 10.000 fines del Pleistoceno, pequeas agru-
paciones de hombres y mujeres habitaban el territorio y explotaban una
amplia gama de recursos y paisajes. En el Holoceno temprano, por el au-
mento de la temperatura y humedad, se observa una mayor diversifica-
cin del aprovechamiento de ambientes, recursos y hbitat como bosques
templados, bosques hmedos y zonas costeras, que trajo aparejados una
proliferacin de tecnologas locales y cambios culturales acelerados; au-
mento demogrfico, crecimiento del tamao de los grupos y un incre-
mento de la densidad de las poblaciones. Con ello, se sientan las bases de
la diversidad cultural que se desarrollar posteriormente durante el pero-
do denominado Arcaico.
A partir de este perodo y durante varios miles de aos, comienza a
producirse una gradual diversificacin de las poblaciones humanas, lo que
se puede conocer gracias a la arqueologa contempornea
42
. En el Norte,
los antiguos cazadores de la Puna tambin llamados arcaicos, en trmi-
nos tcnicos, han dejado vestigios que registran fechas fluctuantes entre
los 9.000 a los 6.000 aos a.C.
43
. En ese largo lapso se pueden ir compren-
diendo los cambios en esas poblaciones. Los mismos son lentos, mirados
desde hoy, pero de gran importancia en la medida que permiten observar
que el ser humano fue poco a poco adaptndose al territorio, a sus recur-
sos y apropindose de ellos
44
.
42
En este trabajo asumimos la teora de que el ser humano habita en el territorio que hoy
ocupa Chile desde muy antiguo como se puede ver en los datos entregados en el texto y que
poco a poco se ha ido diversificando, complejizando sus culturas, siendo influenciadas por
las de ms al norte y finalmente dando lugar a las culturas que encontraron los espaoles a
su llegada. Como puede verse en este texto no se est de acuerdo con teoras que sealan que,
por ejemplo, los mapuches provendran de territorios del centro de Amrica o de otros luga-
res. Probablemente hubo en esos miles de aos muchas influencias, migraciones, pero no las
conocemos y los datos en cambio que entrega la arqueologa son claros en sealar una se-
cuencia de la habitabilidad humana en el territorio que ocupa hoy nuestro pas.
43
Santoro, Calgero. Antiguos cazadores de la puna (9.000 a 6.000 a.C.). En: Jorge
Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.),
pp. 33-55. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1989. p. 33.
44
El Arcaico Temprano se subdivide en dos etapas temporales. Del sitio Tuina, que se
caracteriza por ser la primera fase en la Puna de Atacama (9.000 a 7.500 a.C.), se sabe que
eran cazadores de camlidos que preferan las alturas moderadas prealtiplnicas, estable-
ciendo un ambiente particular en los valles serranos; y Patapatane, la segunda fase, locali-
zada en la Puna ariquea (7.500 a 5.000 a.C.), con un patrn ms estable de asentamiento,
de carcter ms estacional y en ambientes de ms altura. Posteriormente, en el perodo
Arcaico Medio (6.000 a 4.000 a.C.) se advierte cierto abandono de ocupacin, situacin que
tal vez avalara que estas poblaciones estaran articulando el litoral a raz de ciertos impac-
tos de sequas. El perodo Arcaico Tardo propiamente tal muestra en ambas punas una
especializada adaptacin a la caza y recoleccin. En la puna salada (Puna de Atacama) se
conoce un uso especializado de recursos donde las poblaciones estaban organizadas en efi-
cientes circuitos de trashumancia, asociados a campamentos conjunto de habitaciones y
labores semipermanentes coincidente con la domesticacin de camlidos. Tambin en la
puna seca se avistan campamentos estables o semipermanentes en zonas de bofedales, caza
especializada y probable domesticacin de animales.
41
Estos pueblos cazadores andinos son los responsables de los inicios
de la vida en el Altiplano y la Puna, con aportes tan importantes como la
domesticacin de las llamas, el inicio de cultivos y la construccin de for-
mas de vida semisedentarias. Se han encontrado campamentos cada vez
ms complejos que eran recintos habitacionales y de servicio, con mayo-
res recursos constructivos, en los que la densidad poblacional era mucho
mayor. Estos campamentos presentaban algunos rasgos especiales tales
como bodegas, cementerios, depsitos de basura, etc. Son los anteceden-
tes de lo que siglos despus sern las culturas andinas y los primeros ves-
tigios de lo que posteriormente sern pueblos y ciudades.
Paralelamente, alrededor dels 9.000 antes de Cristo (a.C), esto es,
11.000 antes de la actualidad, el litoral estaba ocupado por poblaciones
pescadoras y recolectoras. Se ha podido establecer que estos habitantes
estaban relacionados con dos maneras de subsistencia, unos ms ligados a
la caza y recoleccin y otros especializados en la pesca, por lo que se les
denomina arcaicos cazadores-recolectores y arcaicos pescadores. Mu-
cho tiempo despus (7.000 a.C.), se ha podido comprobar que las pobla-
ciones del litoral combinaban sus actividades econmicas entre el litoral y
los oasis cercanos del desierto tarapaqueo, por ejemplo en Acha, Cama-
rones, Tiliviche, etc... Las actividades pesqueras se acentan por los 5.000
aos a. C. Gracias al anzuelo, logran explorar las profundidades del mar
45
.
Este novedoso instrumento contribuy a que la forma tradicional de caza
y recoleccin se desplazara hacia la consolidacin de grupos de adaptacin
martima arraigados al piso ecolgico costero.
Sin embargo, al avanzar hacia el Sur el agua dulce se convierte en un bien
cada vez ms abundante y extensivo; lo mismo que los recursos proteicos
terrestres fauna y los carbohidratos flora, haciendo que, a partir de de-
terminadas latitudes, fueran ms productivas la caza y la recoleccin que la
pesca. Esta situacin se acenta desde el ro Choapa hacia el Sur
46
.
Es por ello que en el Norte, muy rido, los pescadores se especializa-
rn en la produccin martima, intercambiando sus recursos con comuni-
dades agricultoras. Las informaciones muestran que desde muy antiguo
comenzaron a existir intercambios entre las agrupaciones de la costa, de-
dicadas a la pesca, y las del interior. Este va a ser el origen de un grupo
pescador netamente especializado en actividades marinas. Cabe recordar
aqu que hacia los 3.000 aos a.C. los pescadores llamados Chinchorro, de
45
Llagostera, Agustn. Caza y Pesca martima (9.000 a 1.000 a.C.). En: Jorge Hidalgo,
Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 57-79.
Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago.
1989. pp. 61, 67, 72, 76 y 78.
46
Op. cit.
42
Arica, presentan momificaciones humanas artificiales nicas en el mun-
do, con evidencias de alta complejidad ritual
47
.
Las familias cazadoras y recolectoras gradualmente comprendieron
la importancia de la produccin de sus propios alimentos, esto es, la do-
mesticacin de los animales y la instauracin, por la misma va, de una
vida de carcter cada vez ms sedentario; de este modo, ... de la caza se
transit a la crianza, de la recoleccin vegetal a la horticultura o agricultu-
ra de jardn y de los pequeos huertos a una agricultura plena...
48
. Este
proceso maravilloso de la historia humana ocurre durante un largo pero-
do. Comienza en los aos 5.000 antes de Cristo.
Como se ha dicho, entre los aos 5.000 a los 2.000 a.C., en las tierras
altas del territorio rido del Norte, las familias practicaban caceras espe-
cializadas y tenan campamentos semisedentarios. La trashumancia entre
los Andes y las tierras ms bajas perdur hasta los 3.000 a 2.000 aos a.C.,
... cuando de esta matriz de caza surgen labores pastoriles con la domes-
ticacin de llamas en quebradas sitio Puripica...
49
; probablemente vin-
culadas a los primeros huertos cercanos a los oasis, en los ros puneos.
Pero ser a partir del primer milenio a.C. que el paisaje ser domesticado
y los cambios agropecuarios, como la misma produccin de alimentos, se
multiplicarn notablemente, entre el Centro y Norte de Chile. Surgen as,
las primeras manifestaciones de vida sedentaria.
En este perodo hay una importante influencia de los avances cultu-
rales provenientes de las regiones cercanas al lago Titicaca. Comienza a
producirse un cambio de sistemas productivos en los que se incrementa la
utilizacin de llamas como alimento y carga, los cultivos como maz, yuca,
porotos, papas, zapallos, aj, etc. En este contexto surgen las primeras al-
deas, los primeros conjuntos de viviendas e instalaciones de servicio
50
,
tales como las localizadas en Alto Ramrez Arica, Caserones Tarapac,
Guatacondo, Tulor, Tilocalar y otros en la Puna de Atacama.
Probablemente, la influencia de las culturas del Norte fue transfor-
mando las formas de vida y de produccin de los habitantes del Norte
Chico y de la Zona Central de Chile. Hacia el 1.000 a.C, no solamente se
encuentran los campamentos estacionales anteriores, de los cazadores re-
colectores, sino que se pueden hallar, poco a poco, asentamientos fortifi-
cados
51
. En esta parte del territorio se ... difundieron los beneficios agra-
47
Standen, Vivien. Pueblos de la costa. Pueblos del Desierto. Entre el Pacfico y los Andes, pp.
29-44. Ediciones Universidad de Tarapac. Departamento de Arqueologa y Museologa.
Museo San Miguel de Azapa. Universidad de Tarapac. Arica. 2001. p. 37.
48
Nez, Lautaro. Hacia la produccin de alimentos y la vida sedentaria (5.000 a.C. a 500
d.C). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn
Solimano (Eds.), pp. 81-105. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista.
Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 81.
49
Op. cit. p. 102.
50
Op. cit. p. 104.
51
Ampuero, Gonzalo (ms.). Arqueologa del Norte Chico: proceso cultural y relaciones.
III Congreso de Arqueologa Argentina. Salta. 1974.
43
rios y ganaderos con el apoyo sustancial de caceras, recoleccin marina y
vegetal, expandiendo sus influencias incluso ms hacia el Sur
52
.
Este proceso de domesticacin de los animales, del cultivo de las plan-
tas, siempre combinados con actividades pesqueras y de recoleccin, per-
miti a los antiguos habitantes de la zonas Norte y Central de Chile desa-
rrollar una forma de vida de carcter ms sedentario.
El trnsito de la sociedad cazadora a la agrcola condujo a una mayor
concentracin de los espacios habitacionales con el objeto de proteger las
reas cultivadas y, en otros casos, aparece asociada a la domesticacin de
animales, lo que consolida con el tiempo una mayor organizacin de los
pueblos
53
. Es as como ... se enriqueci la cultura con la aparicin de la
cermica y la metalurgia de cobre principalmente, se perfeccionaron los
utensilios de trabajo, (...), surgen nuevos cultos relacionados con el agua
y la tierra
54
. De esta manera, el perodo llamado Formativo del Norte
Grande de Chile represent precisamente la formacin de un nuevo estilo
de vida productor de alimentos, crendose las bases ... para la gestacin
de una nueva sociedad en el Norte Grande
55
.
LA FORMACIN DEL NORTE GRANDE
Alrededor de los 2.000 a 1.000 aos a. C. se producen cambios muy im-
portantes en los sistemas de vida de las poblaciones que vivan en el Norte
Grande. Se pasa del perodo denominado arcaico por la arqueologa al
que se designar como formativo ya que all comienzan a constituirse
propiamente lo que sern, en los siglos posteriores, las culturas andinas
propiamente tales. Las sociedades cazadoras, recolectoras y pescadoras van
dando lugar a otras de mayor sedentarismo. Se caracteriza este perodo
por la aparicin de ... obras artsticas, artesanales y aspectos tecnolgicos
que, junto con cambios en los patrones de entierro y residenciales, mar-
caron el inicio de la remocin de estructuras ideolgicas de los pueblos
arcaicos del norte de Chile
56
. En el perodo formativo, as denominado
por la arqueologa, se fusion el temprano desarrollo cultural especializa-
do en caza, recoleccin y pesca, con otras poblaciones provenientes del
altiplano
57
. A travs de los contactos con las caravanas altiplnicas y de los
52
Nez, Lautaro, Hacia la produccin... Op. cit. p. 104.
53
Muoz, Ivn. El perodo formativo en el norte grande (1.000 a.C. a 500 d.C.). En:
Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano
(Eds.), pp. 107-128. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial
Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 107.
54
Op. cit.
55
Op. cit. p. 128.
56
Op. cit. p. 111.
57
Que son todos los pueblos que se ubican en la Puna de Atacama o en su contorno
inmediato, por lo mismo involucra a ocupaciones humanas del Norte de Argentina y la
segunda regin de Chile. Los pueblos propiamente altiplnicos del Centro-Sur andino son
aquellos que ocupan las tierras altas del Centro-Sur de Bolivia, Sur peruano y la primera
regin del Norte chileno.
44
valles, las poblaciones locales incorporan nuevos cambios y se inicia el
auge de la textilera y la prctica funeraria de los enterratorios en forma
de tmulo, nombre que recibe porque se disponan los cuerpos y las ofren-
das bajo acumulamiento de tierra mezclada con ramas, troncos y esteras,
entre otros elementos constitutivos de estos montculos
58
. Con el tiempo,
se fue consolidando la vida en las aldeas, la produccin de excedentes y
una actividad agrcola, pecuaria y artesanal con nuevas normas de convi-
vencia. Sitios representativos de estas ocupaciones son Alto Ramrez, Ca-
serones, Guatacondo y Tulor, por citar algunos. Con los excedentes ori-
ginados por una alta productividad en la agricultura, se intensific el
intercambio con sociedades costeras y altiplnicas y, a partir de estos con-
tactos, se incorporaron en las sociedades locales nuevas representaciones
iconos como el ... culto al sacrificador, al cndor y al puma, representa-
do en la simbologa textil y en hueso, la que aparece en tabletas de uso
ritual para la inhalacin de alucingenos
59
. En relacin con las eviden-
cias e interpretaciones arqueolgicas, se sostiene que, a fines del perodo
Formativo, ... hubo algunos personajes o dirigentes que tuvieron cierta
connotacin sacerdotal; funcionarios que, posiblemente, adems de ejer-
cer actividades religiosas, coordinaban actividades econmicas y posean
cierto predominio en la organizacin social de estos grupos aldeanos
60
.
El perodo Formativo dio paso a poblaciones locales o pueblos, los
que entraron en contacto con la colonizacin Tiwanaku, cultura que se
vena desarrollando en los bordes y cercanas del lago Titicaca.
LOS PRIMEROS HABITANTES DE ATACAMA
Particularmente en la cuenca del Salar, oasis de Atacama y valle del Loa,
que forman parte de un gran desierto, el ms rido del mundo, segn se
afirma, arribaron hace 9.000 a.C. los primeros grupos de familias cazado-
ras y recolectoras, quienes, caminando por el altiplano y la alta puna,
dominaron desde las alturas esta tierra que consideraron suya. Ellos fue-
ron los verdaderos descubridores de la Puna de Atacama y los primeros
creadores de lo que llegar a ser con el tiempo la sociedad atacamea,
integrante de la matriz del Centro-Sur andino
61
.
Los habitantes atacameos del pasado se relacionaron con el espacio
de los Andes y lo domesticaron a su medida en toda su territorialidad;
incluso se sabe que vivieron en alejados enclaves transandinos y tambin
58
Muoz, Ivn. El perodo formativo... Op. cit. pp. 108, 111, 125-128.
59
Op. cit. pp. 108, 128.
60
Op. cit. p. 128.
61
Los antecedentes arqueolgicos que se presentan en esta parte se encuentran disponi-
bles en: Nez, Lautaro. Breve Historia de los Pueblos Atacameos. Documento de Trabajo
N 59. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San Pedro de Atacama. 2002. En el docu-
mento citado tambin se encuentran vastas referencias bibliogrficas en relacin con las
fuentes arqueolgicas prehispnicas.
45
en algunas caletas del Pacfico. A partir de estas referencias, podemos de-
ducir que la sociedad atacamea no era sedentaria, sino esencialmente
dinmica
62
. Estos genuinos pobladores originarios del desierto, actualmente
localizados al interior de la segunda regin de Chile, domesticaron el te-
rritorio mediante una vida en movimiento entre pequeas aldeas y es-
tancias de pastoreo, lo que, junto a las labores ganaderas, agrcolas, mi-
neras y artesanales, ms el trfico caravanero les signific una mayor
complejidad de vida y mejores xitos de adaptacin. Es por ello que, luego
de la estabilizacin pecuaria y agrcola
63
, la sociedad se desarroll con dis-
tintas caractersticas sociales, culturales y tnicas. Por lo mismo, los ante-
pasados indgenas entregaron una regin ms domesticada, en trminos
de que los espaoles muy poco debieron agregar, desde el punto de vista
de las ms indispensables respuestas de tipo civilizador. La pregunta que
surge naturalmente es cmo ocurri el desenvolvimiento de estos pue-
blos circumpuneos
64
, desde los primeros cazadores al tiempo de la con-
quista inkaica?
La primera ocupacin del borde oriental del gran Salar de Atacama y
del ro Loa se localiz en los sectores ms altos del territorio, entre la puna
y la prepuna, concentrndose en las cuevas de San Lorenzo rea de To-
conao, Tuina rea de la bajada de Calama y Chulqui rea del ro Loa
superior. Ya desde los 7.000 a los 5.500 aos a.C. se trasladaban tras las
manadas de camlidos antiguas vicuas y guanacos
65
. As, los primeros
cazadores y recolectores de frutos silvestres se caracterizaron por su tras-
humancia, permanentemente se desplazaban entre los oasis, quebradas
intermedias, hasta las playas de los grandes lagos altoandinos en tiempos
de estaciones clidas, donde la adquisicin de los recursos significaba la
prctica de la caza para la obtencin de carne, lana y huesos, con los cua-
les confeccionaban sus vestimentas y objetos para pervivir. Los primeros
asentamientos propiamente tales, como las vegas de Tambillo al Sur de
San Pedro, surgen alrededor de 5.500 aos a.C., y eran visitados estacio-
nalmente cuando advena el fro invernal en las tierras altas. Con el tiem-
po, aument la poblacin y aparecieron mltiples campamentos construi-
dos al aire libre en torno a lagos andinos, arroyos intermedios y oasis
piemontanos
66
.
62
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Documento de Trabajo Interno. Comisin Verdad
Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2001.
63
Durante el Holoceno tardo, desde los 1.000 aos a. C. el clima fue ms hmedo junto a
una vida vegetal y animal ms abundante, til para los inicios del perodo Formativo Tempra-
no, que se corresponde con las labores innovadoras de ganadera de llamas y agricultura.
64
Los pueblos circumpuneos son todos aquellos que se ubican en la Puna de Atacama o
en su contorno inmediato, por lo mismo involucra ocupaciones humanas del Norte de Ar-
gentina y la segunda regin de Chile.
65
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto en los oasis de Atacama. Editorial Universitaria. Santiago.
1992. pp. 17, 18. Y del mismo autor: Breve historia... Op. cit. p. 6.
66
Op. cit. p. 19.
46
Despus de esos aos, comenz un clima tan seco (4.000-1.000 a.C.)
que incluso los lagos de altura quedaron con sus fondos expuestos al Sol.
A causa de la sequa, los cazadores ya no dispusieron de tantas frutas,
plantas y animales silvestres, de modo que varios grupos familiares se des-
plazaron hacia pequeos oasis con vertientes, utilizndolos como ecorre-
fugios
67
. De este modo pudieron superar parcialmente las sequas, mientras
otros se trasladaron al Pacfico, donde los alimentos del mar no estaban
expuestos a la sequa del interior. Otros se quedaron en varios ecorrefugios
del Loa, puesto que all la crisis no fue tan pronunciada debido a que los ros
aun cuando sus caudales eran dbiles mantenan recursos escasos, pero
suficientes para sobrevivir. Otros tantos, buscaron lugares ms ricos para la
caza de animales preferentemente camlidos, mientras tambin se practi-
c la recoleccin de alimentos silvestres, con intensa molienda. Vivieron en
campamentos localizados en la unin del ro Salado con el Loa, entre las
vegas de Chiu-chiu y, principalmente, junto a los recursos paleolacustres
68
de Puripica. En ese entonces por los aos 3.000 a 2.000 a.C. en estos
oasis comienza el fenmeno del pastoralismo, el que vino a transformar
radicalmente la vida de las comunidades cazadoras. Este surge cuando
comienzan a darse cuenta de que era posible atrapar y criar camlidos
salvajes y que los mismos, gradualmente domesticados, podran ser ms
tiles a la sociedad arcaica, terminando as, aunque parcialmente, las ago-
tadoras expediciones de caza, recurrentes en los tiempos de sequa
69
.
De esta manera, en este territorio circumpuneo las poblaciones pre-
agropecuarias o antiguas arcaicas de los inicios del 2.000 a.C. alcanza-
ron un verdadero virtuosismo en sus prcticas de caza y recoleccin y
desarrollaron, de una manera incipiente, la crianza de llamas y algunos
cultivos. Lo que vendr despus, ser el incremento expansivo de la vida
pastoril junto a una mayor implantacin agraria, con ms uso de arte-
sanas alfarera, metalurgia, carpintera, textilera, cestera y talabartera.
Con ello, se multiplicarn las aldeas sedentarias y los desplazamientos a
tierras lejanas, tanto para la provisin de productos como para trasladar
los excedentes de la nueva economa agropecuaria y artesanal
70
. Adems,
entre los 2.000 y 1.500 a.C., gradualmente termina el rgimen de sequa y
67
Parte de un territorio de tamao reducido, donde la poblacin se refugia por causas de
stress ambiental.
68
Son lagos que existieron hacia el fin de la edad glacial hasta el Holoceno temprano (9.000
aos a.p.).
69
Fue tal el impacto del surgimiento de este nuevo modo de vida, que en Puripica y Kalina
(Loa) surgi el culto de un nuevo animal domstico creado por los experimentos de crianza
a cargo de los cazadores arcaicos: la llama. Seguramente tambin se inician los primeros
cultos relacionados con la reproduccin de ganado que, dicho sea de paso, ser el mayor
productor de carne y lana conocido en todos los Andes sureos. (Nez, Lautaro. Breve
historia... Op. cit. pp. 7, 9).
70
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto en los oasis de San Pedro de Atacama. Editorial Universita-
ria. Santiago. 1992. p. 27.
47
comienza el retorno de intensas lluvias, incrementndose la poblacin que
recin haba controlado las primeras crianzas de llamas y cultivos hortco-
las inicios agrcolas.
Unos 2.500 aos antes de la llegada de los espaoles, las redes de
caminos, metalurgia, tejidos, conservacin de alimentos, labores de agri-
cultura, aldeas, ganadera de llamas, medicina vegetal, artesanas, ya ha-
ban sido generadas por la sociedad atacamea. Esto signific que los pro-
cesos econmicos y culturales fueron suficientemente intensos para que
las respuestas culturales y sociales fueran francamente tiles y durade-
ras
71
. Entonces ser el tiempo de los agricultores y pastores de llamas,
quienes, a partir de 1.500 a 1.200 a.C., producirn sus propios alimentos.
As, se consolidan el consumo de carne de llamas y los cultivos de peque-
as parcelas en torno a los arroyos y vegas de las quebradas y oasis de
Tuln cerca de Peine, entre aquellos de San Pedro de Atacama y en las
vegas y suelos del ro Loa medio y alto con sus afluentes.
Se trata tambin de una poca de extraordinaria movilidad humana,
gente que buscaba, desde distintos lugares altiplnicos, selvticos y cir-
cumpuneos, aquellos ambientes frtiles apoyndose en el retorno de
un rgimen ms lluvioso en el lado occidental de la puna, donde se im-
plantaron mejor los cultivos de plantas semitropicales de las yungas, tra-
das desde el oriente de los Andes. Estos logros se incorporaron a la gran
experiencia local de los criadores de llamas.
Estos pueblos formativos, llamados Tilocalar, conocan la metalurgia
del cobre y oro, la cacera especializada, la alfarera y producan, como
excedentes, muchsimas cuentas de piedras y de conchas del Pacfico. Se
distribuyeron desde el Salar de Atacama al ro Loa medio y superior. Du-
rante este tiempo se inicia la formacin de pueblos ms avanzados con
base de subsistencia en la ganadera de llamas, en la medida que, gradual-
mente, la agricultura de los oasis comienza a aumentar su potencial para
lograr un equilibrio entre la crianza y los cultivos.
Aproximadamente desde los 400 aos a.C. a los 100 aos d.C. la
poblacin de pastores intensifica las labores agrarias con tcnicas y semi-
llas, y comienzan ahora la verdadera conquista agrcola de los oasis pre-
cordilleranos.
Los oasis ubicados a baja altura como los de Lasana, Chiu-Chiu, Ca-
lama, San Pedro de Atacama, Peine, Tilomonte, Toconao ya estaban por
este tiempo bajo la primera ocupacin agrcola. La humedad subterrnea
y los ros de los oasis alimentaban los bosques de algarrobos y chaares,
adems de la vegetacin de matorrales brea, vegas y plantas acuticas
totora, tiles como alimentos, combustible y materias para confeccionar
objetos. Los ros San Pedro de Atacama y el Loa eran y son los ms
71
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Documento de Trabajo Interno. Op. cit.
48
importantes en trminos de concentrar el mayor porcentaje de poblacin.
Ahora se trata de producir ms para sostener a estos primeros pueblos
sedentarios de los oasis que se multiplicaban en los primeros ayllos aisla-
dos entre s.
En verdad, estos cambios radicales comenzaron a operar a travs de
las obras de regado, realizadas para inundar racionalmente los suelos ms
adecuados, convertirlos en chacras y huertos orientados a cultivos alimen-
ticios, dando origen a los actuales ayllus
72
. Sin duda, este escenario era
ms favorable para la implantacin de una labor agrcola diversa y domi-
nante, con tiempos de siembra y de cosecha, en cuyos intervalos se multi-
plicaron tambin las labores artesanales, crianza de animales, fundicin
de metales, las artes de la cermica y la textilera. Esto ocurra en las al-
deas bien temperadas con sus muros de adobones y quincha que cobija-
ron a densas poblaciones estables, generando tambin los primeros ce-
menterios aglomerados. Es el inicio de la tradicin del desierto o rida,
establecida en todos los oasis apegados al gran Salar de Atacama.
En esta poca ya se usan ms intensamente las rutas del trfico cara-
vanero para el traslado de productos de intercambio y colonizacin de
recursos distantes, apoyados en la base productiva generada por pueblos
bien sedentarios, con especial nfasis en la produccin de bienes de esta-
tus como la metalurgia, artesanas o para rituales y piezas de piedras semi-
preciosas.
Se observa un incremento de la poblacin, de modo que la produc-
cin agrcola, gracias al regado artificial, comienza a ser diversa y estable.
Las artesanas tambin se diversifican, puesto que se multiplicaron las ofren-
das en cementerios y se elaboraron con ms virtuosismo objetos de hue-
sos, tejidos, maderas, metales y cestera. Por otro lado, aparecen las pri-
meras tabletas para la inhalacin de alucingenos, las que, ms tarde, se
popularizarn en este territorio.
Durante el primer milenio, estos pueblos han crecido y ocupado las
mejores tierras aledaas a los ros que baan los oasis del desierto de Ata-
cama, y recogen las costumbres como las tradiciones de los pueblos ante-
riores. Una poblacin bien identificada en los ayllus de San Pedro de Ata-
cama da cuenta de estos pueblos en Quitor, Sequitor Oriental, Toconao
Oriente, Solor, Tulor y Tchapuchayna.
De los primeros pueblos formativos avanzados, el campamento de
Turi Noreste del Pukara representa bien este periodo (150 a 200 d.C.),
en el que se conectaban los caravaneros del Loa medio con el Noroeste
argentino. Estos primeros pueblos formaban grupos muy similares a aque-
llos que habitaron los ayllus de San Pedro de Atacama entre los aos 100 a
72
La ventaja de los microclimas de los oasis es que presentan temperaturas ms clidas
respecto a la alta Puna, con suelos ms extensos y grandes arboledas sombreadoras que
mantienen la evaporacin del suelo regado. (Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit.)
49
400 aos d.C., los cuales tambin estaban en contacto con las poblaciones
agropecuarias del Noroeste argentino.
TIWANAKU
73
La cultura Tiwanaku se expandi en territorios que actualmente se vincu-
lan con Bolivia, Per, Noroeste argentino y Norte de Chile. Particular-
mente, entre los 600 y 1.000 d.C., partes del territorio chileno como Ari-
ca, Tarapac y Atacama estuvieron bajo la directa influencia de esta
74
.
Tiwanaku incorpora ... una periferia de colonos del altiplano en los
valles del extremo Norte de Chile (...) y un espacio marginal de intercam-
bio de bienes en el borde occidental de la Puna de Atacama...
75
; la periferia
est representada arqueolgicamente por la fase Cabuza en Arica (300 a
700 d.C.), en tanto que la ultraperiferia por la fase Quitor (400 a 700 d.C.)
76
en los oasis atacameos. En los valles ariqueos se alcanzan complejos be-
neficios culturales y productivos, y otro tanto, en el valle de Atacama. Estos
espacios se incorporan a este nuevo sistema cultural debido a la influencia
de las caravanas de llamas que efectan el intercambio de bienes.
La estrategia de Tiwanaku, primero, fue la de crear una semiperiferia
alrededor del Titicaca, controlando sus dominios y sumando una conside-
rable fuerza de trabajo, as como bienes y productos altiplnicos. Esta se-
miperiferia circunlacustre alrededor del lago consolid una intensa pro-
duccin agropecuaria, artesanal y de bienes de prestigio. La incorporacin
de una periferia en las tierras bajas y altas en ambos bordes de la meseta
implic la explotacin directa, diversa y complementaria de otras zonas
ecolgicas y de diferente tipo de produccin. All se implantaron filiales
con colonos altiplnicos (mitmaqkunas), articulando una suerte de archi-
pilago vertical que signific la ocupacin de territorios discontinuos donde
cada uno de ellos tena productos y productividades distintas, pero com-
plementarios entre s. De este modo cada territorio es como una isla, de
all el concepto de archipilago
77
. A travs de este modelo, se nutri de
maz, coca, aj, calabazas, jquima, yuca, pescado, mariscos y varios artcu-
los de importancia econmica y social.
Entre los aos 1.000 y 1.200 d.C., Tiwanaku pierde su dominio en el
lago Titicaca. A raz de un fuerte impacto de sequas reiteradas, esta cultu-
73
Se ha optado por escribir Tiwanaku, hoy de uso generalizado y ms preciso que Tiahua-
naco, o Tiaguanaco.
74
Berenguer, Jos y Percy Dauelsberg. El Norte Grande en la poca de Tiwanaku (400 a
1.200 d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e
Ivn Solimano (Eds.), pp. 129-180. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquis-
ta. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 129.
75
Berenguer, Jos y Percy Dauelsberg. El norte grande... Op. cit. p. 146.
76
Op. cit. pp. 147, 153.
77
Concepto del antroplogo John Murra. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino.
I. E. P. Lima. 1975.
50
ra, que mantuvo bajo su control a etnias de las tierras altas y bajas, por su
gradual desintegracin, cede el paso a los seoros regionales que, en tiem-
pos del contacto espaol, se reconocern como kollas, lupagas, pakajes,
charkas, karangas, aricas, picas, lpez, atacamas, chichas y otros
78
.
Las poblaciones del Norte Grande de Chile que se involucraron en
este dinmico perodo ocuparon los valles y oasis, las quebradas que lle-
gan al mar. En Lluta, Azapa y Codpa se asentaron los carangas y en los
valles de Lucumba y Sama, los lupacas
79
. En la vertiente occidental cir-
cumpunea se identifica la unidad lingstica kunza de las poblaciones
atacameas de la cuenca del Salar, valle de Atacama y valle del Loa y sus
afluentes. En tanto que el complejo Toconce-Mallku se identifica con la
tradicin altiplnica de grupos tnicos probablemente aymarizados insta-
lados en enclaves del ro Loa, que se evidencia en ciertos topnimos y
nombres que han pervivido hasta hoy
80
, incluyendo asentamientos
preinkaicos y altiplnicos propiamente tales.
ESPLENDOR DE LOS PUEBLOS DE LOS OASIS
DE ATACAMA Y DEL LOA
En los comienzos del milenio, continu el intenso poblamiento del valle
de Atacama y en las tierras ms frtiles del Loa, reflejado en el crecimiento
de densos asentamientos y cementerios, con ofrendas culturalmente muy
sofisticadas que sugieren una vida aldeana ms organizada, con jerarquas
polticas y religiosas. Aqu el culto a los muertos es uno de los rituales ms
reveladores. Se enterraban en cementerios cercanos a las aldeas no forti-
ficadas, emplazadas en la proximidad de los campos de cultivos y arbole-
das de molles, algarrobos y chaares.
Se advierte aqu el surgimiento en los oasis de San Pedro de Atacama
de una de las etapas culminantes, respecto de sus mejores logros agrarios,
pastoriles y artesanales, en especial aquellas artesanas elaboradas con
materias primas locales: tallados en madera, piezas de cobre, aplicaciones
de piedras semipreciosas; todo esto, confeccionado con excedentes para
ser trasladados a otras poblaciones que lo requeran.
Un hecho importante en la constitucin histrica y cultural de las po-
blaciones circumpuneas es la expansin de la cultura Tiwanaku desde los
400 aos d.C. En esta poca, reconocida como Quitor (400 a 700 d.C.), el
rgimen de Tiwanaku Clsico cuyo centro monumental, religioso y eco-
nmico se localizaba cerca de La Paz, en Bolivia ejerci su influencia en
estos oasis con un estilo que se reconoce en los objetos ofrendados en
sepulturas, junto con la cermica negra pulida local. Los smbolos sagra-
78
Op. cit. y Nez, Lautaro. Cultura y conflicto en los oasis de San Pedro de Atacama. Editorial
Andrs Bello. Santiago. 1992. p. 59.
79
Hidalgo, Jorge. La organizacin colonial de la sociedad andina. (ms.). 1984.
80
Schiappacasse, Virgilio, et al. Los Desarrollos Regionales en el Norte... Op. cit. p. 185.
51
dos, en especial los escultricos, provenientes de los templos altiplnicos,
ahora son miniaturizados a travs de objetos vinculados con el uso de
alucingenos. La representacin de chamanes con atuendos y smbolos
muy elaborados explica la alta complejidad de los rituales y de la partici-
pacin comunitaria bajo un culto que combinaba la idiosincrasia de la
cultura San Pedro con los cultos Tiwanaku.
La conexin planteada entre la ciudad sagrada de Tiwanaku con los
oasis de Atacama y sus diversos centros provinciales involucr la intensi-
ficacin del uso de tabletas para inhalar alucingenos. La inhalacin de
los polvos vegetales cebil, provenientes de las selvas orientales del No-
roeste argentino, les permiti entrar en un mundo mgico-religioso;
cosmovisin conducida por chamanes que acercaban la comunidad a los
valores que representaban los smbolos del felino, las llamas, las aves y las
serpientes, entre los ms significativos.
Adems, un intenso trfico de caravanas de llamas, con arreadores
especializados, permiti que tanto los excedentes de estatus y domsticos,
altiplnicos como selvticos, y aquellos de Atacama, fueran redistribui-
dos, obteniendo ventajas mutuas en trminos de alimentos, artesanas,
materias primas y objetos de status social y ritual. Por otro lado, se busca
una mayor expresin de identidad y posicin social practicando deforma-
ciones del crneo, usando determinados tocados y sombreros, collares de
turquesa y malaquita.
Otras caravanas con artesanas provenan del Noreste argentino, como
aquellas de los pueblos Isla y Aguada, situacin que seala que los oasis
de Atacama permanecieron abiertos a contactos con otros pueblos andi-
nos cercanos, con el fin de establecer relaciones intertnicas. Estas co-
nexiones parecen haber sido importantes, puesto que era muy frecuente
el uso de conchas de caracoles de agua dulce de las tierras bajas de Bolivia
y Argentina, probablemente vinculadas con depsitos de sustancias aluci-
ngenas y pinturas rituales. Es probable tambin que estos alucingenos,
que con tanta intensidad se usaron en estos oasis, se trasportaran de un
territorio a otro, con ventajas para todas las naciones que participaban
de estas redes de relaciones de intercambio y arreglos polticos tras la ocu-
pacin directa del espacio productivo pactado entre las elites.
Los pueblos de Atacama ms que los del Loa fueron percibidos como
territorios importantes para el rgimen Tiwanaku, porque el establecimien-
to de alianzas entre las autoridades locales y aquellos de los centros Tiwa-
naku del altiplano nuclear y meridional, permiti sustentar una red de
caravanas que vinculaba los intereses socioeconmicos, tanto externos
como de las elites locales.
En los ayllus de San Pedro de Atacama, claramente se encontraba el
poder poltico y religioso ms importante de todos los oasis atacameos en
su conjunto alrededor del 400 a 900 d.C. Al parecer, todo indica que se
52
establecieron alianzas polticas y religiosas entre los seores del culto alti-
plnico de Tiwanaku con los seores de la elite de los ayllus de San
Pedro de Atacama.
Desde hace tiempo que el podero econmico y cultural de los pue-
blos del valle de Atacama se sustentaba en el trfico de productos de pres-
tigio como objetos de metal, mineral de cobre, conchas del Pacfico y otros,
esta vez intercambiados con la elite Tiwanaku. No existan colonos alti-
plnicos de este rgimen trabajando aqu para sus seores; los atacameos
lo hacan mejor en su medida y saban trasladar estas riquezas hacia otros
pueblos andinos.
El carcter culminante de estos pueblos de Atacama y del Loa se re-
conoce a raz de la amplia distribucin de su cermica tpica negra puli-
da, registrada desde los asentamientos trasandinos hasta el litoral del Pac-
fico. La presencia de estos tiestos negros pulidos clsicos en el extremo Sur
de Bolivia, en varios oasis del Noroeste argentino, en la costa del desierto
de Atacama, as como sus platos bicolores negro-rojo hallados en Taltal,
sealan, sin duda alguna, que durante esta poca la cultura San Pedro
estaba muy conectada con caravaneros que se desplazaban entre asenta-
mientos trasandinos de oasis y costeros.
Los pueblos locales principalmente los de Atacama siguieron bajo
la influencia de Tiwanaku etapa llamada Coyo entre los 700 a 1.200 aos
d.C. Al final de esta etapa, cuando an se detectan objetos con decoracin
Tiwanaku, la cermica casi pulida desaparece gradualmente entre las
ofrendas funerarias. Sin embargo, se identifica una mayor integracin
cultural local, configurando una identidad tnica muy marcada y diferen-
ciada del resto de los pueblos de la regin. Tal vez la conexin con el
altiplano nuclear de Tiwanaku cre las bases para un mayor desarrollo
interno. En efecto, dentro del rea Centro-Sur, la cultura y culto de mayor
magnitud fue el de Tiwanaku, que vincul, a raz de su prestigio cultural,
poltico y econmico, el altiplano, sus yungas, ciertos valles que bajan al
Pacfico entre el Norte de lo que hoy corresponde a Chile y el Sur perua-
no, incluyendo los oasis del valle de Atacama.
Los trabajos metalrgicos de tradicin local realizados entre los pue-
blos de Atacama y el Loa se perfeccionaron considerablemente en esta po-
ca, puesto que exista un notable control y un mayor laboreo de las minas
de cobre de la regin. Al respecto se ha asegurado que, a raz de los vnculos
con Tiwanaku, se exportaban objetos de cobre hacia el altiplano central. El
descubrimiento de un minero, datado en los 500-600 aos d.C., en una
galera soterrada de Chuquicamata encontrado cuando se iniciaron las la-
bores modernas, confirma esta antigua especializacin de oficios.
Est claro que el mayor impacto de estos contactos extraterritoriales
se produjo con los pueblos Tiwanaku y, en menor escala, con aquellos del
Norte argentino. Mientras ocurran estos hechos se incrementaban diver-
53
sos oficios, aumentaba la jerarqua de los lderes locales, y se ampliaba la
sociedad: agricultores, pastores, artesanos, constructores, mineros, cara-
vaneros traficantes, colaboradores del culto y jvenes formados en las la-
bores productivas. Con ello, no sera extrao afirmar que esta incipiente y
pequea nacin comience, aproximadamente en los 900 aos d.C., a
configurar gradualmente una identidad tnica y territorial, con persona-
jes que administraban el culto y la circulacin de la riqueza regional. A lo
menos, hay tumbas con ofrendas tan complejas que sugieren que ya se
haba consolidado un estamento dirigente de alto prestigio, bajo la cober-
tura ideolgica de los smbolos de Tiwanaku y de aquellos propios de la
identidad local o atacamea.
Estos dignatarios habran sido los organizadores de la ideologa y de
la productividad de la regin, basada en el trfico de recursos mediante
caravanas de llamas adecuadas a los traslados de larga distancia. En este
sentido, los oasis de San Pedro de Atacama y del Loa lograron centralizar
y configurar un verdadero ncleo de gentes y cargas que se desplazaban
desde la costa hasta las tierras trasandinas y viceversa.
LOS INKAS Y SU INFLUENCIA HASTA LA ZONA CENTRAL
La actual ciudad peruana del Cuzco fue la capital de una gran confedera-
cin andina llamada Tawantisuyu. Tempranas fuentes histricas indican
que, en la primera mitad del siglo XIV, el Inka Pachakutek comenz la
conquista del Kollasuyu parte meridional de este imperio, derrotando
al poderoso reino kolla que se ubicaba al Sur del Titicaca. En esta poca, es
posible que la expansin inka haya llegado hasta la regin de Tarapac, al
conquistar los reinos aymara del altiplano que ya ocupaban las cabeceras
y valles altos de esa regin. Posteriormente, el sucesor de Pachakutek,
Topa Inka Yupanqui, somete definitivamente a los kolla, termina de con-
quistar a los seores aymara y extiende su dominio sobre el Noroeste ar-
gentino y el territorio de Chile hasta el ro Maipo
81
. Sobre el Sur del Mau-
le hasta la frontera del Biobo, se seala que:
Al parecer hubo dos cruentas batallas; la primera, tentativamente desarro-
llada en el ro Cachapoal, no impidi que patrullas exploradoras [inkas]
rebasasen su cauce, llegando hasta las mrgenes del Biobo, donde, tras per-
manecer una corta temporada, hubieron de retornar al Norte buscando se-
guro refugio en dominios ya pacificados. Durante el retroceso, hostigados
continuamente, pudieron haber enfrentado a sus perseguidores en el Mau-
le, antes de ampararse en la cuenca de Santiago
82
.
81
Aldunate, Carlos. El Inka en Tarapac y Atacama. Tras la huella del Inka en Chile, pp. 18-34.
Museo de Arte Precolombino. Santiago. 2001. p. 19.
82
Silva G., Osvaldo. Detuvo la batalla del Maule la expansin inca hacia el sur de Chi-
le?. Cuadernos de Historia N 3, pp. 7-25. Departamento de Ciencias Histricas. Facultad de
Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile. Santiago. 1983. p. 14.
54
Los inkas dominaron diferentes regiones culturales, y realizaron alian-
zas polticas en el Norte hasta el Maule y en el Centro de Chile. De este
modo, se imponen nuevos cultos, se enfatiza la explotacin de metales, se
ocupan de una manera directa los caminos e instalaciones a travs de
centros administrativos y tambos, manejo de poblaciones de colonias miti-
maes para mayor labor y tributacin al imperio. Sin embargo, no haca
mucho tiempo que los inkas haban estructurado sus provincias del Sur
Chile, cuando se produce la invasin de Almagro. Sin embargo, no hay
que olvidar que antes de que los inkas llegaran al Norte Grande, Chico y
parte de la Zona Central, all se haban desarrollado numerosas culturas.
En el Norte, la ocupacin inkaica fue evidentemente ms poltica
que cultural, ya que se fundament en alianzas con las autoridades ataca-
meas, las cuales estaban preparadas para este entendimiento, a raz de la
conduccin del trfico multitnico que exista desde antes. De esta mane-
ra los inkas capturan la riqueza atacamea a travs de la imposicin del
trabajo obligatorio local mita, con lo cual podan preparar desde Catarpe
las cargas de retorno que, de acuerdo a su planificacin, eran indispensa-
bles para su imperio. Los alimentos charqui, papas, harinas, metales
cobre y oro, piedras semipreciosas, madera, etc., proporcionaban los
bienes que requeran tanto las poblaciones altiplnicas, como aquellas que
sustentaban el estatus cuzqueo en su capital. Por otro lado, Catarpe era
el paso obligado de la riqueza tributada, a travs de las caravanas que
transitaban, desde el centro de Chile
83
, por el llamado camino del inka.
La actual ciudad peruana del Cuzco fue la capital de un gran imperio
llamado Tawantisuyo de carcter panandino, cuyos lmites se extendan
desde el Ecuador por el Norte hasta el ro Maule por el Sur.
Justo cuando los seores de los oasis y quebradas altas de Atacama
haban configurado sus territorios, arribaron a esta regin los inkas
84
. Su
dominio en Atacama fue ms directo de lo esperado, a raz de sus intere-
ses en la expansin de la explotacin minera, dado que estos territorios
eran y son muy ricos en rocas preciosas y minerales.
El viaje del inka habra pasado hasta el ro de la Plata, para dirigirse poste-
riormente, remontando su curso, hasta Chile, llegando hasta lo que parecie-
ra ser el valle de Aconcagua. La tradicin oral cuenta que, ms adelante, y
83
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 73.
84
Sobre la fecha de la expansin inka hacia el Norte de Chile, es importante sealar que
algunos estudios dan cuenta de fechas ms tempranas en relacin con las descritas para el
ao 1450 y/ 1470. Se sugiere entonces que la expansin inka ocurri muy probablemente
en el siglo XIV, ao 1370, hacia la Sierra de Arica y con datas similares para el Norte chico
y Centro de Chile. (Muoz, Ivn. El Inka en la Sierra de Arica Revista Tawantinsuyo. Gas-
tn, Castillo; Rodrigo Snchez. Ver estudio de Virgilio Schiappacasse: Cronologa del Inca.
Estudios atacameos N 18, pp. 133-140. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Ataca-
ma. 1999).
55
en la misma expedicin, los destacamentos inkaikos habran avanzado ha-
cia Copayapu
85
y Atacama, desde el sur, conquistando ambos territorios. Como
los de Atacama eran gente guerrera, el inka envi adelante a los de Chile y
Copayapu, con quienes tenan contacto e intercambio.
Una vez en Atacama, Thupak Inka Yupanqui dividi nuevamente sus
tropas en cuatro partes. Unos salieron por el camino de los llanos y por
costa a costa de la mar hasta que llegase a la provincia de Arequipa; otros lo
hicieron por los karankas y aullagas; los terceros recorrieron el camino de la
derecha, para que desde Atacama fuesen a salir a Caxa Vindo y de all se
viniesen a las provincias de los chichas
86
.
En los oasis de Atacama, los inkas se relacionaron con las autoridades
polticas atacameas establecidas en los pukaras. Luego, construyeron sus
principales centros administrativos en Peine, Catarpe y Turi, uniendo a los
valles de Atacama y los del Loa a travs de los propios caminos ya existentes
antes de su conquista. De esta manera, la ocupacin inkaica fue evidente-
mente poltica y econmica, ya que se fundament en alianzas con las au-
toridades atacameas, las cuales estaban preparadas para este entendimiento,
a raz de la conduccin del trfico multitnico que exista desde antes.
Esta situacin de contacto entre pueblos con culturas diferentes de-
bi dejar rastros profundos en el modo de vida de la poblacin local, en
aspectos polticos, administrativos, econmicos y religiosos.
Hacia los valles de Atacama, los inkas llegaron para incrementar la
produccin minera y agrcola, tal como ocurri en el oasis alto de Socaire,
en un extraordinario manejo de agricultura con obras de andeneras. Esto
explicara la construccin del centro administrativo de Peine, con innu-
merables bodegas que tambin parecen contener la produccin de exce-
dentes de carcter agropecuario de las tierras de Socaire, Peine y Tilomon-
te, incluyendo las minas de cobre del lugar. En este sentido, las evidencias
del centro administrativo de Catarpe, con restos de fundicin y objetos
metlicos, tambin se vinculara con la concentracin de mano de obra
atacamea para acumular recursos agropecuarios y mineros, esta vez cer-
ca de las minas cuprferas de San Bartolo, Caspana, Abra, etc., en convi-
vencia con los funcionarios inkas.
Para establecer sus conexiones con el altiplano del Sur de Bolivia,
construyeron adems varios tambos y centros religiosos a los pies del vol-
cn Licancabur; all pernoctaban las caravanas de paso y acudan como en
una suerte de romera los devotos del culto solar y del espritu de la
montaa, en determinadas pocas del ao.
85
Copayapu vendra a ser el actual Copiap.
86
Martnez, Jos Luis. Entre plumas y colores. Aproximaciones a una mirada cuzquea
sobre la puna salada. Memoria Americana N 4, pp. 33-56. Cuadernos de Etnohistoria. Ins-
tituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. UBA. Buenos Aires. 1995.
pp. 36, 37.
56
Los inkas administraron las redes viales longitudinales preexistentes,
como las transversales trascordilleranas va Ascotan, Licancabur, Chili-
que, Peine, etc., puesto que antes de su dominio todos los oasis y quebra-
das junto con las regiones vecinas ocupadas por los atacameos y sus alia-
dos estaban suficientemente comunicados. Pero al parecer no modificaron
los buenos resultados del trabajo agropecuario, sino que ms bien intensi-
ficaron las obras de minera en tanto que mantuvieron la riqueza mvil
del trfico interregional de bienes de estatus hacia los centros administra-
tivos del altiplano y el Cuzco.
Se sabe que el ejrcito espaol derrot al inkaico, de modo que todas
las naciones andinas del Sur quedaron atrapadas en una tensa vigilia, a la
espera de un invasor extrao e inesperado. Ahora los chasquis o mensaje-
ros inkas y aquellos de las propias naciones andinas del Sur comenzaban a
difundir rdenes y rumores: la guerra antiespaola deba sostenerse don-
de fuese posible. El encuentro de dos mundos distintos y distantes estaba
avanzando de Norte a Sur, de una manera irreversible. Los seores de los
oasis de Atacama y del Loa, si bien pudieron integrarse al Tawantinsuyo,
ahora perderan su autonoma al interior del rgimen absolutista de los
europeos.
POBLACIONES DEL NORTE CHICO
En estos valles se haba desarrollado el complejo El Molle. En los valles
transversales se encuentran vestigios de esta cultura en la que destaca la
existencia de un adorno labial conocido como el tembet, usado preferen-
temente por hombres; pero la industria ms importante era el tratamiento
de metales como el cobre; la utilizacin de minerales y la pigmentacin; la
industria de piedra tallada; la utilizacin de conchas de moluscos que,
adems, da cuenta de contactos, movilidad e intercambios de estas pobla-
ciones hacia y con el litoral; las prendas de decoracin personal; y una
cermica de variados tratamientos que los representa como los primeros
ceramistas especializados del Norte Chico. En menor proporcin, pero no
por ello inexistente, artefactos en huesos y textilera. En esta cultura, que
se extendi desde Copiap al Choapa, se conocen las expresiones de arte
rupestre ligadas a tcnicas de petroglifos grabados sobre rocas y picto-
grafas pinturas sobre peascos con variadas temticas
87
que dan testi-
monio de sus pensamientos y formas de vida.
No existe una transicin clara que informe de una secuencia prehis-
pnica regional, entre el paso del complejo El Molle al de Las nimas (800
a 1.200 d.C.), vinculado principalmente con la zona de Coquimbo
88
. So-
87
Op. cit. pp. 250-258.
88
El principal sitio de Las nimas se encontr bajo la Plaza de Coquimbo cuando se reali-
zaron trabajos de restauracin. En el Museo de La Serena se pueden encontrar exposiciones
57
bre la articulacin de los recursos en el complejo Las nimas se sabe que en
algunos campamentos cultivaban maz, explotaban algarrobo y chaar, con-
suman carne de camlidos y tenan acceso a recursos marinos pescados y
mariscos, lo que refleja la complementariedad de bienes locales con otros
obtenidos a partir de desplazamientos lejanos, en los que ... los grupos
recorran rutas descendentes en busca de recursos del Pacfico, y ascen-
dan a los rincones cordilleranos para conseguir materias primas tales como
la obsidiana
89
, un vidrio natural de origen volcnico. En trminos gene-
rales, sus artefactos de uso cotidiano se fabricaron de distintos materiales:
arcilla, metal cobre y plata, hueso de camlidos y aves marinas, piedra,
madera, conchas marinas, lana y fibras vegetales. En la ornamentacin de
la cermica se incorpora de manera definitiva la combinacin de colores.
Los testimonios de la vida socioeconmica de este complejo indican que
este habra desplegado una actividad pesquera, recolectora, de caza, agra-
ria y ganadera suficiente
90
.
La cultura diaguita (1.200 a 1.470 d.C.) se basa en el proceso cultural
iniciado en el complejo Las nimas
91
, hacia el siglo X. Desde una visin
general, ... la cultura diaguita chilena (...) cubre el perodo tardo con dos
fases de desarrollo, una temprana y otra tarda, a la que hay que agregar
dos momentos de transculturacin: primero diaguita inkaico y segundo
(...) diaguita hispano
92
.
En este contexto, cabe destacar que la llamada cultura diaguita ha-
bra potenciado las actividades de explotacin agrcola y ganadera, ade-
ms de controlar ricos recursos marinos a travs de los espacios costeros
del Pacfico. ... Su rea de dispersin abarcaba, hacia 1536, desde el valle
Copiap hasta las inmediaciones del ro Aconcagua
93
, situacin que fue-
ra irrumpida por el dominio inksico, una vez que estos ocuparon los
espacios de la elite tarapaquea, atacamea y copiapina copayapu.
Desde la conquista hasta comienzos del siglo XVII, el gentilicio dia-
guita se aplic para designar a los habitantes del Norte Chico
94
. Sobre la
sobre estos fragmentos culturales. La coleccin Diaguita de este Museo es de una calidad y
espectacularidad muy grande, sobre todo en el tipo de cermica que se fue desarrollando en
esta parte del territorio.
89
Op. cit. p. 274. Campamentos representativos para esta descripcin, son los sitios La
Puerta y Tres Puntas.
90
Op. cit. pp. 267, 273, 275.
91
Ampuero, Gonzalo. La cultura Diaguita Chilena (1.200 a 1.470 d.C.). En: Jorge Hidal-
go, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp.
277-287. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1989. p. 286.
92
Montan, Julio. En torno a la cronologa del Norte chico. Actas de V Congreso Nacional de
Arqueologa. La Serena. 1969. p. 169.
93
Ampuero, La cultura Diaguita... Op. cit. p. 287.
94
Hidalgo, Jorge. Culturas protohistricas del Norte de Chile. Cuadernos de Historia N 1.
Santiago. 1972.
58
lengua de esta cultura, Gernimo de Vivar alude a cinco y su rea de
expansin la de: ...Copiap, Huasco, Coquimbo, Limar y aquella que se
hablaba desde Combarbal hasta el valle de Aconcagua
95
.
La economa de los diaguitas al tiempo del contacto hispano se basa-
ba en la agricultura, ganadera, pesca y caza. De los productos que se cul-
tivaban en los valles, los cronistas hacen mencin al maz, frijoles, papas y
qunoa; y se aade el algodn que solo se cultivaba en Copiap y Huasco,
en tanto el zapallo se menciona desde Huasco al Sur
96
. Adems, se apro-
vechaba la recoleccin de frutos silvestres como el algarrobo y el chaar.
Los interfluvios rea geogrfica entre dos arterias, ros principales o sus
valles eran sectores utilizados para la caza y pastoreo de camlidos. Por
otra parte, sus aldeas eran de dos tipos; las primeras, pueblos donde ha-
bitaban en tiempos de paz y estaban elaboradas con material ligero, bsi-
camente de origen vegetal. Las segundas, se identifican con los pukara o
aldeas fortificadas que actuaban como refugio en tiempos de guerra. So-
bre la administracin de la tierra, se carece de informacin; no obstante, y
segn el relato de Mario Gngora, se avizoran algunas seas: ... no vivan
concentrados cada uno en una comarca, sino que usaban varios pedazos
de tierras distantes entre s, y tambin se observa en algunos el desplaza-
miento estacional en los aos de sequa
97
.
Se sabe, adems, que existan diferencias sociales, jerarqua entre sus
componentes, expresada en el tamao de las casas, vestimentas, cantidad
de esposas, pero estas diferencias no indicaban un grado de oposicin a la
sociedad de clase.
Dentro de su organizacin sociopoltica, sobresale que cada valle fuera
una unidad integrada por dos partes o mitades, que distingua ... el sector
alto y el sector bajo o costero de cada valle. Cada uno de estos sectores
estaba gobernado por un jefe que, simblicamente, era considerado her-
mano del jefe de la otra mitad
98
. Esta cultura tena el carcter de una
federacin de seoros
99
.
POBLACIONES DE LA ZONA CENTRAL
En la Zona Central tambin existieron poblamientos diferentes a lo largo
de la historia antigua. Los vestigios de los indios antiguos o antiguos habi-
tantes, fueron dando paso a asentamientos donde se utiliz la fabricacin
95
Hidalgo, Jorge. Diaguitas chilenos protohistricos. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schia-
ppacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 289-293. Prehisto-
ria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989.
p. 289.
96
Op. cit. p. 290.
97
Borde, Jean y Mario Gngora. Evolucin de la propiedad rural en el valle de Puangue. Cap-
tulos I, II y III y M. Santiago. 1956.
98
Hidalgo, Diaguitas chilenos... Op. cit. p. 292.
99
Op. cit.
59
de alfarera y el trabajo agrcola, conocido como el perodo agroalfarero,
concepto que involucra globalmente a los pueblos formativos y de desa-
rrollos regionales, es decir, a todas las poblaciones postarcaicas.
Chile Central es una zona intermedia que gener vinculaciones en-
tre grupos de los ... valles transversales nortinos, con el noroeste y cen-
tro-oeste argentino y con la zona sur de Chile
100
. Desde esta perspectiva
y durante este Perodo Temprano Agroalfarero o formativo temprano,
se distinguen coexistencias de poblaciones an del Perodo Arcaico, con
otros grupos de vinculacin nortina tradicin Bato, y otros con desarro-
llo espacial ms locales complejo cultural Llolleo
101
. La tradicin Bato se
organiza en los lomajes litorales junto con sistemas de quebradas y, en los
valles interiores, en ambientes cordilleranos, y la tendencia fue la de ocu-
par con ms intensidad los sectores del Norte del ro Maipo. Lo anterior se
demuestra por el uso que hacen estas poblaciones del tembet y de la
alfarera que las relaciona, por sus contactos, con los grupos Molle del
Norte Chico y sectores transandinos vinculacin septentrional. Por el
contrario, la integracin de los grupos Bato en la Zona Central no habra
sido demasiado fuerte
102
. Las ocupaciones Llolleo as conocidas porque
el principal yacimiento se encuentra en la localidad de Llolleo, cercana a
San Antonio articularon las rinconadas de grandes valles fluviales, cre-
ciendo su demografa hacia el Sur del ro Maipo vinculacin meridional.
Su alto grado de cohesin interna se reflej en una marcada identidad
visible en sus manifestaciones culturales y funerarias, adems de una ex-
tensa articulacin de recursos y espacios geogrficos o pisos ecolgicos
costa, valle, cordillera y reas transandinas
103
.
La consolidacin agroalfarera, agraria, ganadera y pescadora en Chi-
le Central (900 a 1.470 d.C.) se produjo durante el Perodo Tardo, como
se conocen los siglos finales antes de la llegada de los espaoles, represen-
tado por el complejo cultural Aconcagua, entre los ros Petorca y Cacha-
poal. Estas ocupaciones tambin dan cuenta de la vinculacin y utiliza-
cin del hbitat y de los recursos de la Cordillera de los Andes, junto con
la costa del Pacfico
104
. La articulacin de extensos territorios implic una
relacin de integracin ms que meros contactos espordicos con la
poblacin diaguita y tambin transandina cultura Viluco de Cuyo, por
100
Falabella, Fernanda y Rubn Stehberg. Los inicios del desarrollo agrcola y alfarero:
zona central (300 a.C. a 900 d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Nieme-
yer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 295-311. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta
los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 299.
101
Op. cit.
102
Op. cit. p. 309.
103
Op. cit. pp. 309, 310.
104
Durn, Eliana y Mara Teresa Planella. Consolidacin agroalfarera: zona Central (900 a
1.470 d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e
Ivn Solimano (Eds.), pp. 313-327. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquis-
ta. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. pp. 313, 314.
60
ejemplo
105
. El rasgo que caracteriz a este complejo es la cermica decora-
da geomtricamente, que sugiere que los artesanos que hacan este traba-
jo presentaban una gran especializacin, siendo la cermica Aconcagua
Salmn
106
la que la inviste de una mayor identificacin cultural.
La adscripcin tnica de la poblacin Aconcagua, aun cuando es una
problemtica por definir, podra asociarse a la de picunches, picones o
promaucaes
107
. Por una parte, la informacin etnohistrica en contexto
inkaico seala a una poblacin local de picones ... contigua a la del valle
del ro Mapocho, y en parte replegada al sur de Angostura y asimilada a
promaucaes. Desde otro ngulo, los datos arqueolgicos proponen que
es la poblacin del complejo cultural Aconcagua al momento inkaico la
que form parte importante de la poblacin de la Zona Central ... en su
ltima fase de aculturacin..., y que fue descrita por los primeros cronis-
tas respecto de esta regin
108
.
En definitiva, cuando los inkas llegan a la Zona Central de Chile se
encuentran con culturas sedentarias, que adems practicaban la agroalfa-
rera. Probablemente, muchas de ellas convivan al mismo tiempo, siendo
algunas ms antiguas que otras. Hasta el ro Aconcagua, la lengua ser la
mapuche, el mapudungun, y de all hacia ms al Norte ser la de los diagui-
tas. Tal vez se habra requerido de una unidad lingstica para las comuni-
caciones y de all que se unificaban las formas de hablar en el territorio.
LOS MAPUCHES
Los mapuches provienen de estas formaciones humanas antiguas que poco
a poco fueron desarrollndose en el territorio actual de Chile. Hay ele-
mentos cermicos mapuches propiamente tales muy parecidos a los en-
contrados en la llamada cultura Llolleo, en la Zona Central de Chile, lo
que muestra una cierta transicin que ira de Norte a Sur. No cabe duda de
que las influencias tenan ese sentido. Las culturas agrcolas y alfareras del
Norte iban poco a poco influyendo a quienes vivan ms al Sur. Sin em-
bargo, en un cierto momento, las del Sur, con su lengua y modo de ser,
influyeron a todas las que quedaban ubicadas hasta el valle del Aconca-
gua. En el Sur del pas, esto es al Sur del ro Itata, en lo que hoy es Chilln,
se puede decir que, a partir de los 500 aos d.C. ... se produjeron distin-
tos desarrollos culturales alfareros sobre una matriz que les imprime una
105
Op. cit. pp. 324, 325.
106
Op. cit. p. 320.
107
La denominacin Picn se encuentra presente en Bibar (1558), Oviedo y Valds (1557),
Mario de Lobera (1580). Por otra parte, Pedro de Valdivia (1545), Gngora Marmolejo
(1575), Ovalle (1646), Jernimo de Quiroga (1690) se refieren en sus escritos a los pro-
maucaes, denominacin que es reemplazada en el siglo XVIII por la de picunche, que apa-
rece en 1775 en el mapa de ocupacin indgena del territorio de San Juan de la Cruz. Cano
y Olmedilla (Durn y Planella, Consolidacin agroalfarera... Op. cit. p. 327).
108
Op. cit.
61
cierta homogeneidad
109
. Los diferentes desarrollos culturales permiten
diferenciar tres sectores geogrficos donde se asientan las races de la cul-
tura mapuche.
En el sector septentrional desde las cuencas del ro uble e Itata
hasta el cordn de Mahuidanche-Lastarria y a mediados del primer mile-
nio, ciertos grupos se establecieron preferentemente en la Cordillera, de-
sarrollando al parecer actividades recolectoras, evidentes en esas regio-
nes, por ejemplo del pehun o pin. La arqueologa los conoce como el
complejo Pitrn ... que representa la primera ocupacin agroalfarera del
Sur de Chile, hasta ahora conocida. Su tecnologa cermica, muy bien
lograda y estrechamente vinculada a desarrollos formativos septentriona-
les, sugiere procesos de difusin a travs de los Andes. Este proceso posi-
blemente aport tambin el cultivo del maz, el cual, junto al de la papa,
se realiz en pequea escala en los claros de bosque de robles o por medio
de tala y roza
110
. A fines de este primer milenio se aprecian nuevas in-
fluencias provenientes del Norte y cuyo aporte, al parecer, estara asocia-
do a la agricultura. Es muy probable que en este tiempo se extendiera el
cultivo del maz, complementado con el de porotos, aj, zapallo y qunoa.
Asimismo , se domestica el chiliweke o la llama de los Andes. A esta nueva
forma cultural se la reconoce como complejo Vergel, el cual se establece
sobre Pitrn, lo que se manifiesta claramente en los contextos funerarios
de carcter cermico
111
.
El sector meridional cordn transversal Mahuidanche-Lastarria, al-
tura Loncoche, hasta el golfo de Reloncav se caracteriza por sus condi-
ciones climticas hmedas y una alta pluviosidad, situacin posibilitadora
de algunas prcticas agrcolas, bsicamente de tubrculos, en aquellas partes
del valle central donde las condiciones permitan la supervivencia del bos-
que de robles. A este sector, alrededor de los 600 aos d.C., llega el com-
plejo Pitrn y se establece en los lagos cordilleranos y probablemente per-
109
Aldunate, Carlos. Estadio alfarero en el sur de Chile (500 a ca. 1800 d.C.). En: Jorge
pp. 329-348. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs
Bello. Santiago. 1989. p. 346.
110
Cuyo verdadero significado es siembra en jardn o pequeos espacios aledaos a cho-
zas o aldeas. (Silva, Osvaldo. Guerra y Trueque como factores de cambio en la estructura
social. Una aproximacin al caso mapuche. Economa y comercio en Amrica Hispana. Serie
Nuevo Mundo: Cinco siglos N 5. 1990. p. 84)
111
El enterratorio en urnas parece ser una difusin de formas culturales nortinas, en
tanto que la aparicin de la inhumacin en tronco de roble ahuecado (wampo), sin duda es
de creacin local y manifestacin evidente de la adaptacin al medio. (Gordon 1978 en:
Carlos Aldunate Estado alfarero... Op. cit. p. 347). Sin embargo, Menghin seala que las
urnas funerarias de El Vergel representan una clase de cermica muy especial y el modo de
enterramiento es un interesante indicio con respecto a la direccin de su procedencia, pues
las tumbas de urnas son un fenmeno bien conocido en el noroeste argentino, sobre todo
en la cultura Candelaria, pero tambin ms al norte, en la regin Amaznica y paranaense.
(Menghin, O. Estudios de Prehistoria Araucana. Acta Praehistrica III-IV, pp. 49-120. Bue-
nos Aires. 1962. p. 99)
62
manece en ese lugar hasta la conquista. Las condiciones ecolgicas locales
no favorecieron el establecimiento del complejo El Vergel, que presenta
un mayor nfasis agrcola
112
.
En el sector oriental precordillera y pampas argentinas ubicadas en
el Norte y Centro de la provincia del Neuqun se ha postulado la presen-
cia de una fase del complejo Pitrn asentada en estos territorios a fines del
primer milenio, la cual ... aporta rasgos de las pampas orientales y del sur
de Mendoza
113
. Como el complejo El Vergel basaba su productividad en
lo agrcola y las condiciones ecolgicas y climticas que brindaba el sector
oriental tampoco eran favorables, se ha planteado que tampoco el mismo
lleg a este sector y se postula entonces, ms sostenidamente, que el com-
plejo Pitrn basaba su economa en la recoleccin, esta vez asociada al
consumo del pin.
La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores representada
entonces en sus antepasados Pitrn y El Vergel
114
. Al paso del tiempo, en
cientos de aos se fueron expandiendo esos rasgos culturales y homoge-
neizndose, hasta llegar en el ao mil de nuestra era a constituir lo que ya
puede ser reconocido plenamente como cultura mapuche.
Este pueblo fue conocido por los conquistadores con el nombre genrico de
araucano, usado por primera vez por don Alonso de Ercilla en 1589, aunque
a menudo se usaron otros gentilicios que aludan a las diferentes localidades
de origen (p. ej. purenes), o a puntos cardinales de los que procedan, respec-
to de los referentes (picunches, picuntos, huilliches)
115
.
Por razones del alto potencial de flora y fauna silvestre til a la socie-
dad, la agricultura mapuche se desarroll al mismo tiempo que las activi-
dades de caza y recoleccin. A partir del ao mil de nuestra era es eviden-
te que la sociedad mapuche del Sur de Chile era agricultora, productora
de una gran cantidad de bienes agrcolas, haba domesticado a varias es-
pecies de animales y desarrollaba una excelente textilera, en fin, se trata-
ba de una sociedad sedentaria firmemente establecida en el territorio.
La influencia del Norte, de sus culturas y, posteriormente, de los inkas
tampoco fue pequea adoptando numerosos productos del enemigo, el
que no logr ingresar a su territorio. En las ltimas dcadas antes de la
llegada de los espanoles, el ltimo siglo se podra decir, la sociedad mapu-
che se organiza teniendo como espejo a los inkas que venan del Norte. En
esa relacion, de adopcin cultural y rechazo militar, se fortaleci la socie-
112
Aldunate, Carlos. Estado alfarero... Op. cit. pp. 332, 347.
113
Op. cit. p. 347.
114
El Vergel queda ubicado principalmente en la zona de Angol y lleva su nombre por los
sitios descubiertos en una Escuela Granja que all sostiene la Iglesia Metodista. Existe un
hermoso Museo en ese lugar con materiales de esta cultura, as llamada.
115
Op. cit. p. 333.
63
dad mapuche de tal suerte que esto le permiti resistir a los europeos que
llegarn a mitad del siglo diecisis.
POBLACIONES DEL EXTREMO SUR
La prehistoria de la Patagonia es tan prolongada como la de otras regiones
del pas y durante todo ese tiempo hubo cambios como para hablar de una
secuencia de diferentes culturas.
Si bien hacia el Sur la informacin arqueolgica no es suficiente como
para comprender de una manera amplia el desarrollo cultural indgena de
Tierra del Fuego, se sabe de la presencia de cazadores terrestres en el ex-
tremo Sur de Chile, a travs de vestigios, de aproximadamente unos 11.000
aos, de fogones y restos de huesos de animales consumidos por estos
habitantes. En sus recorridos ocupaban temporalmente la Cueva Fell, un
pequeo alero rocoso ubicado a orillas del ro Chico en la XII Regin, 200
kilmetros al Norte de la actual ciudad de Punta Arenas. La existencia de
estos cazadores dependa fundamentalmente del guanaco, pero tambin
de la caza de algunos animales como el caballo americano y probablemen-
te el milodn ambos, extinguidos a fines de las glaciaciones. Utilizaron
dardos propulsados por estlicas y rematados con puntas talladas, deno-
minadas por los arquelogos cola de pescado, por la forma de su base.
Estos primeros habitantes se caracterizaron por su movilidad y desplaza-
mientos en cientos de miles de kilmetros en espacios de bosque abierto
como los que rodean las cuevas del Medio y del Milodn, as como el
estepario del sector de Pali Aike, y el Norte de Tierra del Fuego, en ese
tiempo an unida al continente
116
.
8.000 9.000 aos atrs, mientras los primeros grupos llegaban a los
faldeos de la Cordillera en las pampas de Aysn, una antigua lengua gla-
ciar, que prcticamente cortaba el continente en el extremo Sur, termin
por hundirse, dando origen al Estrecho de Magallanes, uniendo as ambos
ocanos y separando para siempre a los antecesores del pueblo selknam y
anikenk, en cuanto a sus caractersticas culturales. Fue as como los gru-
pos del extremo Sur, que en un principio eran una sola cultura, comenza-
ron a diferenciarse. Sin embargo, las sociedades del Norte del estrecho
Patagonia meridional, como las del Sur Tierra del Fuego siguieron
siendo cazadoras especializadas en el guanaco y otros animales de las este-
pas, con algunas diferencias menores producto de distintos ambientes
por ejemplo, el and no habra existido en Tierra del Fuego
117
.
116
Francisco Mena, Culturas del extremo sur: donde la cordillera se hunde en el mar.
Museo Chileno de Arte Precolombino, artculos en lnea. Disponible en <http://
www.precolombino.cl>
117
Op. cit.
64
De este modo, queda claro que hacia los 9.000 aos a.C. ... un gru-
po de antiguos cazadores terrestres haba ingresado a Tierra del Fuego
118
,
dejando vestigios arqueolgicos en el sitio Tres Arroyos que derivan de
una ocupacin temporal del sector, con evidencias de caza de guanaco,
consumo de cnidos, aves y eventualmente roedores y mariscos. Por el oc-
tavo milenio a.C., otros grupos de cazadores llegaron al extremo Surorien-
tal de Baha Intil sitio Marazzi. Al parecer tanto Tres Arroyos como Mara-
zzi dan cuenta de poblaciones de cazadores terrestres de tierra firme.
Tiempo despus, alrededor de los 5.000 aos a.C., los cazadores ha-
bran llegado hasta el extremo meridional de Tierra del Fuego. Hacia el
ao 1.000 a.C., se estima que las ocupaciones humanas tardas en el sec-
tor de Isla Grande corresponderan a los grupos protoselknam histri-
cos
119
. En la pennsula de Mitre extremo suroriental de Tierra del Fuego,
se evidencia ... un subgrupo tnico de cazadores terrestres denominado
haush
120
, o con sus antecesores directos que vivan separados de los gru-
pos selknam, al parecer confinados en una posicin geogrfica extrema
de refugio...
121
, quienes se distinguan de estos ltimos, pero al parecer
vinculados o emparentados. Es muy posible entonces que los grupos
selknam y haush provengan de un antiguo tronco comn de cazadores
terrestres continentales patagnicos de poca pretehuelche, que ocupa-
ron el territorio de la gran isla fueguina
122
.
Respecto de la emergencia del modo de vida canoero, se produjo
hace unos 6.000 a 5.000 aos, correspondiendo a uno de los momentos
ms dinmicos de las poblaciones patagnicas porque signific la amplia-
cin de horizontes para los tradicionales cazadores terrestres. Algunas
investigaciones han planteado que la emergencia de este modo de vida en
el extremo Sur est relacionada con las nuevas condiciones boscosas en la
costa producto del aumento de la temperatura, que derivaron en la dis-
minucin de alimentos terrestres como el guanaco, junto con la mayor
disponibilidad de madera para la fabricacin de canoas, arpones y otros
elementos para la explotacin de los recursos costeros. Los grupos huma-
nos de la zona descendientes de grupos paleoindios y ya adaptados por
milenios a la caza terrestre habran iniciado la caza de aves y lobos
marinos, dependiendo cada vez ms de la recoleccin de moluscos y de la
118
Massone, Mauricio. Los cazadores de Tierra del Fuego (8.000 a.C. al presente). En:
Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano
(Eds.), pp. 349-366. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial
Andrs Bello. Santiago.1989. p. 349.
119
Op. cit. pp. 352, 353.
120
Tambin llamados mnekenk (Massone Los cazadores de Tierra... Op. cit. p. 360).
121
Op. cit. p. 354.
122
Op. cit. pp. 360, 366. Habra que agregar que en la costa meridional y occidental de
Tierra del Fuego hay evidencias que dan cuenta de grupos canoeros de economa martima
(por tanto, no terrestre), conocidos como ymana y alakaluf (Massone, Los cazadores de
Tierra... Op. cit. 361).
65
pesca, hasta dar origen a un modo de vida totalmente nuevo, que cimen-
tar las bases de la cultura kawsqar y yagn.
En el extremo Sur de Chile se encuentran los vestigios de la ancestral
presencia de los cazadores terrestres y canoeros, la que se remonta a po-
cas tan antiguas como el paleoindio y que complet el poblamiento de
Amrica iniciado a travs del Estrecho de Bering
123
...
... Esta es la historia larga de Chile donde nuestros antepasados lograron
una de las hazaas ms impresionantes: domesticar y civilizar un territo-
rio, dndole nombre a los ros, a los cerros, trazando sus senderos, culti-
vando plantas y criando animales, habitando un espacio anteriormente
vaco. Hasta hoy quedan vestigios, recuerdos, nombres del territorio do-
mesticado por los antiguos habitantes de Chile.
123
Ortiz-Troncoso, Omar. Ancestros de los pescadores australes (8.000 a.C. a ca. 1.500
d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn
Solimano (Eds), pp. 367-379. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista.
Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. pp. 352, 367, 379.
66
67
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
La sociedad chilena, principalmente de la Zona Central del pas, se ve a s
misma como no indgena, ubicando esa entidad en los territorios fronteri-
zos, ya sea en el Norte o Sur del territorio. Desde muy temprano, en la
historia chilena, la cuestin indgena fue relegada simblicamente del cen-
tro poltico y cultural del pas. Esta visin acerca de s misma tiene una
relacin directa con lo ocurrido, en los primeros aos y dcadas de la Con-
quista, en la Zona Central de Chile. Es, por tanto, necesario revisar lo
ocurrido con las numerosas poblaciones indgenas que all vivan, y que,
durante el primer perodo, adems, resistieron tenazmente la invasin de
los conquistadores, y que finalmente desaparecieron en complejos proce-
sos de absorcin, usurpacin y mestizaje.
CHILE CENTRAL AL MOMENTO DE LA
INVASIN EUROPEA
En el siglo XVI, antes de que llegaran los espaoles, los pueblos que
ocupaban el Valle Central haban logrado desarrollar la agricultura de
riego. A la gran cantidad de cursos naturales de agua ros, arroyos, la-
gunas, etc. se sumaba un extenso sistema de canales de regado que
cruzaba los valles de Aconcagua y Mapocho; veintids acequias grandes
o principales para Aconcagua y veintisis para Mapocho. La vida de la
poblacin dependa fundamentalmente de la agricultura, pero se man-
tenan presentes actividades asociadas a la caza y a la recoleccin. La
base de la alimentacin eran la papa y el maz, ambos de alto rendimien-
to y posibilidad de almacenaje en invierno
124
. En el valle de Rancagua
tambin se observa una situacin similar respecto de la existencia de
actividades de siembras asistidas por regado artificial, sistema amplia-
CAPTULO SEGUNDO
LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
124
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua en el siglo XVI: Un espacio social heterogneo.
Tesis Magster en Historia con mencin en Etnohistoria. Universidad de Chile. Santiago.
1995. pp. 25-27.
68
mente difundido entre las parcialidades indgenas del sector, mucho an-
tes de la llegada de los espaoles
125
.
Otra fuente de subsistencia que si bien se dio en menor medida y
probablemente habra constituido un smbolo de prestigio fue el chi-
liweque, carnero de la tierra, como le llamaron los espaoles, parecido a
la llama y al guanaco, del cual se aprovechaba la carne y la piel. Tambin
es posible que mantuvieran en cautiverio, por cortos perodos, a guanacos
que bajaban de la Cordillera durante las temporadas de altas temperatu-
ras, aunque en el valle de Aconcagua este recurso podra no haber sido
demasiado abundante.
Adems, contaban con recursos silvestres tales como bosques de arraya-
nes, sauces, molles, laureles, algarrobos, espinillos, guayacanes, de los que
obtenan madera, frutos, y en los que abundaban insectos comestibles
126
.
De igual forma, los primeros cronistas mencionan una amplia varie-
dad de aves y peces de agua y mar. La miel, era otro de los recursos, as
como una serie de plantas y partes de animales utilizadas para curar enfer-
medades y envenenar enemigos, tales como las piedras bezares, obte-
nidas del estmago de algunos guanacos; roedores, pjaros, peces de ro.
Asimismo, la recoleccin de tubrculos cebolletas y de frutos algarro-
bo habran sido vitales para la dieta de algunas de estas comunidades.
Durante el siglo XVI, en los valles de Aconcagua y Mapocho, habit
una poblacin local de agricultores con asentamiento permanente, un
pequeo nmero de cazadores recolectores cordilleranos estacionales que
llegaban en verano, atrados por los guanacos y el trueque; as como colo-
nias de mitimaes provenientes de distintas zonas de la regin andina, vin-
culada a los intereses administrativos y militares del incario en los va-
lles. Como es sabido, los incas trasladaban poblaciones desde el Norte con
el objeto de constituir colonias de carcter militar y tambien con fines de
colonizacin, las que conocemos con el nombre de mitimaes. Es posible,
tambin, que por estos territorios transitaran familias de grupos indgenas
vecinos, incluso del otro lado de la Cordillera, convirtiendo a ambos
valles en espacios pluritnicos y multiculturales
127
.
Las diversas denominaciones y divisiones de orden poltico entre los
grupos que habitaban el valle central indicaran diferencias tnicas entre
ellos. En este sentido, el valle de Aconcagua representa el lmite Norte de
una poblacin con una base cultural y lingstica comn, reflejada en el
uso de la lengua mapuche, el mapudungun
128
. Los primeros documentos
125
Planella O., Mara Teresa. La propiedad territorial indgena en la cuenca de Rancagua
a fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Tesis Magster en Historia con mencin en
Etnohistoria. Universidad de Chile. Santiago. 1988. p. 22.
126
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua... Op. cit. pp. 32, 33.
127
Op. cit. p. 39.
128
Op. cit. p. 16.
69
generados para el reino de Chile, por cronistas y conquistadores, indi-
can la existencia de varias provincias en el territorio. En algunos casos,
son nombradas con el apelativo dado a sus habitantes, como promaucaes o
picones; en otros, reciban un nombre genrico asociado al espacio geogr-
fico de Chile, Mapocho, Apalta, Maule o Itata, el que, a su vez, poda
designar a los habitantes como mapochoes, apaltas, maules o itatas
129
.
En el valle del Mapocho se encontraran algunas diferencias respecto
a las poblaciones cercanas. Hacia la costa, prximos a Melipilla, se encon-
traran los picones; hacia el Sur, la provincia de los promaucaes, desde el
Maipo a Angostura
130
. El trmino promaucaes proviene de la conquista
incsica. Los indgenas del Sur de la angostura de Paine se resistieron fuer-
temente al avance de las tropas inkas, de ah que estos los denominaran
purun aucas, que alude a rebeldes o enemigos no sometidos, segn el
vocabulario de Diego Gonzlez Olgun (1608). El cronista Jernimo de
Vivar, en cambio, aseguraba que derivara de pomaucaes, voz que significa-
ra, en sentido figurado, lobos monteses. La palabra, en todo caso, refiere a
poblaciones rebeldes al Tawantinsuyo y no constitua un gentilicio local
131
.
Jernimo de Vivar sealaba respecto a los denominados picones, quie-
nes habran tenido rasgos comunes con lo habitantes del Mapocho, que
una de las diferencias entre aquellos y los promaucaes radicaba en que los
primeros fueron conquistados por los incas, adquiriendo sus usos y creen-
cias, mientras que a los segundos los definira el hecho de ... haber re-
chazado dicha conquista y luego no querer servir a los espaoles, hu-
yendo de sus tierras
132
.
El territorio y asentamiento de Pico se situaba al Norte del ro Maipo.
Se menciona la existencia del pueblo de Pico a mediados del siglo XVIII,
junto al de Pomaire, ubicado en la ya a esas alturas hacienda de Pico
133
.
Si bien se cree que el trmino picn es el ms adecuado para designar al
grupo tnico denominado como promaucae, no existe claridad acerca de
su significado, el que podra estar vinculado a la palabra mapuche piku
Norte. En mapudungun pikukraf tiene como significado viento Norte,
mientras que nortino o gente del Norte equivale a pikmche. Pico proba-
blemente sera una corrupcin o traduccin castellana defectuosa de
piku
134
. Por otro lado, si bien tradicionalmente a las poblaciones estable-
129
Manrquez, Viviana. Purum Aucca Promaucaes. De no conquistados enemigos a
indios en tierras de Puro, Rapel y Topocalma. Siglos XVI-XVIII. Tesis Licenciatura en Histo-
ria. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Instituto de Historia. Santiago. 1997. p. 31.
130
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua.... Op. cit. p. 23; Manrquez, Viviana. Purum
Auca... Op. cit.
131
Tllez, Eduardo. Picones y promaucaes. Boletn de Historia y Geografa N 8, pp. 23-33.
Universidad Catlica Blas Caas. 1991. p. 24.
132
Op. cit. p. 30.
133
Op. cit. p. 24.
134
Op. cit. p. 25.
70
cidas entre los ros Aconcagua e Itata se les ha designado como pikunches,
las diferencias culturales existentes en el siglo XVI entre dichos grupos
llevaron a los propios espaoles ... a encarar parecidas dificultades al
momento de proceder a delimitar la identidad de las diversas comunida-
des tnicas. Los peninsulares del siglo XVI jams utilizaron un nombre
genrico al definir la poblacin del Centro. Aluden a indios de Aconca-
gua, mapochoes o cauquenes, nunca pikunches. Dos siglos ms tarde se se-
gua hablando de quillotanos, mapochoes y promaucaes para referirse a la
poblacin autctona...
135
.
Entonces, un complejo panorama tnico se configura en estos terri-
torios: aconcaguas, mapochoes, maipoches, picones, cachapoales, promaucaes en
los territorios situados entre el ro Maipo y el Maule e itatas, chiquillanes,
andalienes y reinogelenes, en la regin cordillerana de la costa. Si bien es
probable que muchas de estas denominaciones pudieron haber corres-
pondido a agrupaciones de ndole socioterritorial de familias extensas que
conformaban un determinado linaje, ... con un sistema de asentamientos
dispersos, y que se organizan con una jerarqua interna fraccionada, ex-
presada en la existencia de caciques, seores y principales, e indios sujetos
a ellos, algunos de los cuales en los primeros aos de la conquista son
mencionados como principales cabezas del reino. Es el caso de los capi-
tanes Cachapoal, Teno y Gualemo...
136
, en lo que respecta a la provin-
cia de los promaucaes.
ANEXO N 1
137
WAJONTU MAPU PIKUNCHE (LIMAR-BIOBO)
FRONTERA NORTE DEL WAJONTU MAPU
Mapunche Wajontu Mapu es el concepto mapuche que nombra al territorio en su
totalidad y dentro de este identificamos un rea territorial denominada Pikunma-
pu o tierras ubicadas al Norte del ro Biobo y que llegaba, en virtud de la existen-
cia de asentamientos mapuche, hasta la cuenca el ro Limar. El Wajontu Mapu
pikunche, en el siglo XVI, limitaba con otros pueblos en fronteras con franjas de
coexistencia territorial; por el Norte con los Diaguitas; por el Este con Diaguitas y
Pwelche (Huarpes-Chiquilllanes y Pewenches); por el Oeste, con el mar Pacfico y
por el Sur, con el resto del territorio mapuche, el ro Biobo de por medio. Una
parte del pikunmapu, desde el ro Limar hasta el ro Maipo, se encontraba bajo
dominio del Inca, regin que formaba parte del Collasuyo cuzqueo.
El pinkunmapu fue sometido a un particular proceso histrico, que lo dife-
renci de los ocurridos al Sur del Biobo durante todo el periodo colonial siglos
135
Op. cit. p. 22.
136
Manrquez, Viviana. Purum Auca... Op. cit. p. 40.
137
Informe de la Comisin Autnoma Mapuche, COTAM, entregado a la Comisin de Verdad
Histrica y Nuevo Trato y que consta en el tomo tres, captulo segundo, del Informe entre-
gado al Presidente de la Repblica.
71
XVI, XVII y XVIII, donde los mapuches ultra Biobo lograron mantener la inde-
pendencia territorial. An as, estos territorios y poblacin constituan una conti-
nuidad con los de ms al Sur, siendo parte del mismo pueblo, de la cultura de la
sociedad mapuche,
La frontera septentrional del Mapunche Wajontu Mapu, a principios del
siglo XVI, era la cuenca del ro Limar. Hasta all se reconocan asentamientos de
poblacin mapuche, pero el ro Aconcagua apareca como deslinde de la preemi-
nencia mapuche y en ellos los espaoles sealaron que se encontraban los indios
Chili. Sin embargo, exista, hasta el ro Limar, un rea de coexistencia territorial
de asentamientos mapuche con asentamientos diaguitas
138
.
Para avalar la presencia mapuche en un territorio compartido, sealamos
los testimonios que en 1633 hicieron en Santiago ante el Oidor de la Real Audien-
cia Pedro Machado de Chvez, los mapuche o indios Chile, llamados Alonso y el
Logko Marcos, todos asentados en pueblo de indios de Sotaqu, ubicado a orillas
del ro Limar, alegando por la posesin de sus tierras que correspondan a los Lof
formados en Cogot y Combarbal, territorios que habitaban desde antes de la
llegada de los espaoles. En la visita al sitio se recogieron los testimonios de los
mapuche el viejo Logko Juan Guentemanque y el indio Llau Llau reivindicaron
las tierras desde el vall de Cogot pasando por Combarbal hasta Pama: Habr
cien aos antes ms o menos que mi abuelo vino de Santiago y se pobl aqu con veinte
indios y otro cacique llamado Quepuemehuelen que an no era cristiano cuando vinieron
los espaoles y dieron la paz y con otros veinte el cual mi abuelo se pobl en tierras del valle
del ro de Cogot que es donde naci mi padre. Tambin el Logko Kare Kare de Huana
seala que el padre de Guentemanque le haba contado que su gente haba pobla-
do el valle de Cogot, ..ah estuvieron muchos aos hasta que por la justicia espaola
que vinieron a estas tierras los redujeron al valle de Sotaqu para que tuviesen doctrina y se
les administraran los santos sacramentos. Otro tesminonio dado por el cacique Sal-
138
La discusin de la frontera territorial tnica mapuche y diaguita ha sido debatida por
varios autores desde la perspectiva de los territorios ocupados por cada uno de estos pue-
blos. Latcham, Ricardo. Arqueologa de los indios diaguitas. Boletn de Historia Natural. Tomo
XVI. Santiago. Chile. 1937, p. 18, reconoce al pas diaguita ocupando los valles de cordillera
a mar desde los ros Copiap hasta el Choapa; Cornely, Francisco, Cultura diaguita y cultura
El Molle. Santiago. Chile. 1956, p. 20, seala los mismos lmites para los diaguitas al igual
que Oyarzn, Aureliano. Los aborgenes de Chile. Estudios antropolgicos y arqueolgi-
cos. Santiago. Chile.1927, p. 98. Mostny, Grete. Culturas precolombinas de Chile. Editorial
Universitaria. Santiago. Chile. 1954, p. 45, hace llegar a los diaguita por el Sur hasta el
departamento de Petorca. A su vez, los mismos autores identifican a los mapuche picun-
ches habitando desde el ro Choapa al Sur. A su vez, Latcham, Ricardo. La prehistoria chilena.
Boletn del Museo de Historia Natural. Tomo XVI 1928 p.153, habla de los picunches como
asentados desde el Choapa al Itata y Oyarzn, Aureliano, op. cit. p. 99, seala igual parecer
para los mapuche picunche. Guevara, Toms. Historia de Chile prehispnico. Tomo I. Santia-
go. Chile. 1925, p. 250, en cambio, plantea que los mapuche llagaban hasta Coquimbo. Es
Larran, Horacio. Etnografa. Coleccin Geogrfica de Chile. Tomo XVI. Instituto Geogrfico
Militar. Santiago. Chile. 1987, s/p., el que seala que el rea comprendida entre el Limar y
el Aconcagua presenta un poblamiento interdigitado de comunidades indgenas Diaguitas y
Mapuche, siendo la primaca del poblamiento Diaguita entre Copiap y Limar y la mapu-
che desde Aconcagua al Sur, idea que tambin es presentada por Tllez , Eduardo. Diagui-
tas y mapuches. Confinidad y transferencia tnica en el Norte Chico. Boletn de Historia y
Geografa N 11. Universidad Catlica Blas Caas. Santiago. Chile.1995, s/p.
72
vador sealaba que su padre escuch decir ...muchas veces que el abuelo del cacique
Juan Guentemanque habra venido desde Santiago a poblar el valle Cogot
139
.
Las evidencias culturales de la presencia mapuche hasta las cercanas del ro
Limar, al ao 1535, fecha de la irrupcin hispana, son aportadas por Gernimo
de Bibar, el que escribi que existan diferencias culturales entre los valles de
Lmar y Combarbal, pues a partir de este ltimo se hablaba una lengua distinta
que era la misma hasta el valle de Chile o Aconcagua.
Ms al Sur, en la zona comprendida entre los ros Aconcagua y Maipo, aun-
que los Ayjarewes mapuche ocupaban prcticamente todo el territorio, aparecan
algunas zonas compartidas de asentamientos de poblacin mapuche y diaguita. A la
llegada del inca en 1470, se instala poblacin quechua, diaguita y de otras zonas
trada como mitimaes, trasladada para trabajos tributarios, que se asent en algu-
nos sectores de los Ayjarewes mapuche de la cuenca de Santiago y el Aconcagua
140
.
Las fronteras entre pueblos indgenas no eran rgidas, compartan territorios
de asentamientos, rutas de comercio, espacios econmicos y de intercambio cul-
tural, aunque suponemos que, muchas veces, estas relaciones no estaban exentas
de conflictos. Ello no impidi los acuerdos como ocurri con la alianza mapuche-
diaguita para resistir la entrada del espaol
141
. Hacia la Cordillera de los Andes,
zona de poblamiento temporal mapuche, la frontera del Wajontu Mapu pikunche
se relacionaba con otros pueblos cazadores recolectores y agricultores transandi-
nos, con los que se establecieron intercambios, con los llamados puelche, forma-
dos por chiquillanes, pewenche y huarpes y diaguitas
142
. Lo mismo ocurra con
139
Palma, Marisol. Memoria de un tiempo lejano. Indicios de pueblos indios en Limar;
en Valles. Revista de estudios regionales. N 3. Museo La Ligua. Chile. 1997, pp. 57-58.
140
Tllez, E. op. cit., p. 26 citando a Durn et al. Sistema adaptativo de poblaciones prehis-
pnicas en el cordn de Chacabuco. Actas del Congreso Nacional de Arqueologa chilena XII,
Tomo II, 1991, p. 246, plantea que no debe pensarse que la poblacin diaguita en la cuenca
de Aconcagua y hasta el ro Maipo se debe solo a mitimaes trados por el inka, ...locaciones
del cordn de Chacabuco (caso Hijuela La Victoria) muestran ... (el ) entrecruzamiento de
elementos diaguitas y del Complejo Aconcagua (denominacin de la arqueologa para pro-
bablemente mapuches prehistricos) en poca preinka (siglos X al XIII d.C). Respecto de
las colonias de mitimaes inka una de estas se encontraba en Talagante, lugar al Oeste de
Santiago, la que fue intercambiada por los espaoles de territorio por los mapuche del
cacique Huelen Huala del cerro Huelen al momento de la fundacin de la ciudad en 1541.
Otra colonia mitimae se encontraba en Quilicura (Gonzlez et al., Anlisis de las prcticas
funerarias incaicas de Chile central. En Actas del XII Congreso Nacional de Arqueologa chilena.
Temuco, 14 al 19 de octubre de 1991. Boletn del Museo Regional de la Araucana. N 4.
Tomo II. Temuco. Chile. 1991, pp. 224-225 y otra en cerro La Cruz en Quillota, valle del
Aconcagua, que constitua un centro administrativo del incanato. (Rodrguez et al., Cerro
La Cruz. Un enclave econmico administrativo incaico. Curso medio del Aconcagua. En
Actas del XII Congreso Nacional de Arqueologa chilena. Temuco, 1991. s/p.)
141
Tllez, E., op. cit. pp. 27-28, seala que la resistencia mapuche y diaguita a la invasin
hispana se verific con largueza, pues en 1541 los diaguitas traspusieron la cuenca del
Choapa, para unirse a las fuerzas de Michimalonco en el asalto a Santiago. Al revs, contin-
gentes mapuche del Valle de Chile pasaron el Choapa para combatir en Limar. En el asalto
diaguita a la ciudad de La Serena en 1549, contingentes mapuches de Aconcagua se suma-
ron a la rebelin.
142
Stehberg, Rubn y Sotomayor, Gonzalo. Cabis-guacas-fortalezas y el control incaico
del valle de Aconcagua. Revista de estudios atacameos N 18, 1999, p. 249, en relacin al Lof
de Logkocahuin, ubicado en el Ayjarewe de Curimn en la parte superior o mitad de arriba
del valle del ro Aconcagua, seala la relevancia que tena en el periodo prehispnico: La
73
las relaciones al interior del territorio del pikunmapu, donde se estableca la com-
plementariedad de las economas para diversificacin de la dieta e intercambio de
productos y manufacturas como parte del trueque, entre los diversos Lof y Ayja-
rewes situados en territorios con caractersticas ambientales y productivas parti-
culares.
POBLAMIENTO Y DIVISIN TERRITORIAL DEL PIKUNMAPU
La distribucin de la poblacin mapuche en el pikunmapu, desde Limar hasta
Concepcin, ocupaba espacios geogrficos que comprendan principalmente va-
lles intermontanos de las cuencas de los ros Limar, Choapa y Aconcagua. Rinco-
nadas con aguas, bosques y suelos planos y bordes de esteros y ros en la zona de
la precordillera, en el Valle Central y en los valles y planicies de la Cordillera de la
costa y el litoral. Todos estos espacios asociados a las cuencas de los ros Mapocho,
Maipo, Cachapoal, Mataquito, Maule e Itata. Existan sectores con menos densi-
dad de asentamiento entre las zonas de los ros Claro y Laja en la depresin cen-
tral, debido a la presencia de una geografa, vegetacin de espinos y suelos volc-
nicos que daban un aspecto seco y un medio ambiente ms limitado en recursos
naturales. En general, los asentamientos se verifican en las orillas de los ros y en
los valles costeros donde existan grandes bosques, abundancia de aguas, lagunas
y pesca marina y lacustre. Los territorios menos frtiles eran ocupados como zo-
nas de caza, pastoreo y recoleccin y asentamiento temporales.
La organizacin social de los mapuche del pikunmapu corresponda a fami-
lias vinculadas por linaje que tenan un asentamiento territorial basado en rela-
ciones de parentesco, como la relacin existente en el valle de Aconcagua entre
MichimaLogko y Tanjalonco, que eran nombrados Logkos principales del valle.
Al momento de contacto con el espaol eran to y sobrino, respectivamente, como
lo indica el padre Rosales
143
: Llego la nueva entrada del Mariscal Almagro, y sus espa-
oles, al valle de Aconcagua..., y los caciques Michamalonco y Tanjalonco su sobrino, lla-
maron a ....
Entre los muchos linajes mapuches que ocupaban la zona del Limar al Bio-
bo, a los inicios del contacto mapucheespaol en el siglo XVI, se pueden desta-
car los Logko (MichimaLogko, InviraLogko), los hueno (Antihueno); los gual-
guen ( Quirogualguen); los pillan (Guaunpillan, Melipillan ); los milla
(Loncomilla); los pangue (Malopangue);los llanga(?); los manque (Chin-
guaimanque); los lande y muchos otros, como se puede apreciar en el cuadro
siguiente:
importancia relativa de esta comunidad y de su cacique resida en que se ubicaba estratgi-
camente en un punto tal del valle, que controlaba el acceso a las veranadas y minerales de
la cordillera y el paso a la vertiente oriental andina. Las aguas que regaban todo el valle
pasaban por el medio de sus tierras y nacan en las cordilleras de su propiedad. De tal
suerte, que simblicamente esta parcialidad controlaba los pastizales y vegas estivales, las
fuentes minerales y vidrios volcnicos, el origen del agua, los accesos a las altas cumbres
sagradas y el comercio trasandino.
143
Rosales, Padre Diego de, Historia general del Reyno de Chile, Flandes Indiano. Tomo I. Edito-
rial Andrs Bello. Santiago. Chile. 1989 [1670], p. 326.
74
ALGUNOS LONKOS DEL PIKUNMAPU SIGLO XVI
Logko o cacique Lugar Ao
Michimalonco Valle de Aconcagua 1541
Tanjalonco Valle de Aconcagua 1541
Chinguaimanque Valle de Aconcagua 1541
Aloande Santiago 1541
Turioande Santiago 1541
Maquinanpe Santiago 1541
Inviralongo Santiago 1549
Perquitalongo Santiago 1549
Antehueno Santiago 1549
Landagueno Santiago 1549
Catarongo Santiago, Tobalaba 1552
Quirogualguen Santiago, Vitacura 1552
Nimaogualguen Santiago, Vitacura 1552
Guara Guara Santiago, oriente 1546
Guandalongo Santiago, entre el Mapocho y el Maipo 1549
PianeLogko Lampa 1541
Victolio Lampa 1552
Loncopillan Lampa 1552
Guahunpillan Lampa 1552
Quilacanta Indio del Per 1541
Longomilla Maipo 1541
Elicosa Maipo 1545
Quelengari Maipo, Cauqun ribera sur. 1545
Guachinpilla Maipo, ribera del ro 1547
Hernando Maipo, ribera del ro 1549
Painavillo y Lonquie 1541
Conelquenau, y otros. 1541
Fuente: Len, Leonardo. La merma de la sociedad indgena en Chile Central y la ltima guerra de los promaucaes. 1541-1558. Institute of
American Studies. University of St. Andrews. 1991, pp. 87-88.
LA DESTRUCCIN DE LA POBLACIN DEL CHILE CENTRAL
144
A la llegada de Diego de Almagro y Pedro de Valdivia, la Zona Central
cercana a Santiago estaba organizada de acuerdo a una estructura de mando
correspondiente a seoros locales y territorios delimitados. Algunos caci-
ques habran mantenido su lealtad hacia el Inka. Quilicanta lonko del
valle de Aconcagua y Michimalonko lonko del Mapocho disputaban su
144
En la redaccin y supervisin de esta seccin particip, entre otros, el profesor e histo-
riador Len Sols.
75
predominio en la zona, respecto a sus vnculos con el Cuzco, como en
cuanto a su apoyo o rechazo a los hispanos
145
. La principal caracterstica
de la guerra desatada por los lonkos o caudillos de Chile central contra los
espaoles fue la combinacin de la fuerza a travs del enfrentamiento
blico y la poltica diversas gestiones de negociacin diplomtica. Si-
guiendo la cronologa indgena, el primer acto fue empobrecer al pas,
destruyendo, quemando o consumiendo los bienes materiales que podan
servir a los enemigos. Mensajeros del Inka Manco II alertaron a los habi-
tantes del Norte y Centro de Chile sobre la venida de los espaoles, sugi-
rindoles que ocultasen sus alimentos y ropas, especialmente el oro, para
desilusionar a aquellos, obligndolos a marcharse.
El corto perodo situado entre los aos 1541-1544 fue el ms intenso
y problemtico para los habitantes de Chile central. El fracaso de una es-
trategia militar conjunta, mediante la cual se esperaba destruir la ciudad
con un movimiento simultneo desde Aconcagua y Rancagua liderados
por Michimalonko y Cachapoal, respectivamente, fue seguido por intensos
enfrentamientos que solamente terminaron en 1544, cuando Valdivia lo-
gr cruzar los territorios hasta Maule. En esta poca, la mayor parte de la
poblacin mapochoes, maipoches, tagua-taguas, promaucaes y chiquillanes em-
prendieron el primer gran xodo registrado en la historia de Chile. Que-
mando sus campos y destruyendo sus aldeas, los habitantes originarios de
Chile central comenzaron a disgregarse y migrar hacia las tierras del Sur.
Mientras tanto, la poblacin hispana se estableca en el valle del
Mapocho, escogiendo aquellos terrenos donde hasta hoy se ubica el cen-
tro comercial y administrativo de la ciudad de Santiago: el territorio que
se extiende al Oeste del cerro Hueln Santa Luca de acuerdo a la deno-
minacin dada por los espaoles y al Sur del ro Mapocho entre su curso
y un brazo seco, que ms tarde form la caada o alameda de la ciudad. Se
tratara del mismo lugar en que se encontraba un poblado indgena que
debi formar parte del centro administrativo incaico y que, al instalarse
los espaoles, implic el traslado de sus originales moradores; quienes,
por lo dems, mediante el sistema de mitas
146
participaron en la construc-
cin de los primeros edificios de la naciente ciudad
147
. Tanto espaoles
como incas escogieron los mismos lugares en los que se haban levantado
con anterioridad los pueblos de indios, aprovechando las tierras agrco-
las, canales y acequias existentes. Paralelamente, alrededor de los sectores
de La Chimba
148
al Norte del ro Mapocho y El Salto, uoa y los terre-
145
Jocelyn-Holt, Alfredo. Historia General de Chile. Tomo I. El Retorno de los dioses. Editorial
Planeta. Santiago. 2000. p. 128.
146
Sistema de trabajo por turno.
147
De Ramn, Armando. Santiago de Chile (1541-1991). Historia de una sociedad urbana. Edito-
rial Sudamericana. Santiago. 2000. p. 17.
148
Donde tambin se asentaron indgenas provenientes del Per, producto de la migracin
forzada. Luego tambin se asentaran mestizos, mulatos y negros, constituyendo una po-
76
nos del convento de San Francisco al Sur de La Caada, por la actual
avenida Brasil, y las tierras que llegaban hasta el cerro de Navia, al Oeste
de Santiago, los habitantes originales del valle comenzaron a asentarse en
rancheras, establecidas en las fronteras de la ciudad, junto a poblacin
proveniente de otras regiones, producto de la migracin forzada.
En este sentido, aunque formalmente se respet el derecho de los
indgenas a sus tierras, la posesin final de estas por los conquistadores
fue posible gracias a los traslados sucesivos de poblacin
149
. La consolida-
cin de la conquista de la cuenca de Santiago se produce mediante un
pacto suscrito probablemente en un parlamento general celebrado por
Valdivia en 1544 del cual an no se tiene evidencia en el que se sientan
las bases del proceso de repoblamiento indgena de las tierras situadas
entre Maule y Aconcagua. Luego de una guerra de tres aos, los indge-
nas, que se haban replegado hacia el Sur, son forzados a regresar a sus
lugares de origen. Sus obligaciones, que quedaron explcitas en numero-
sos documentos de la poca, consistan en el trabajo por turno en las en-
comiendas, desplazamiento forzado hacia los obrajes y lavaderos de oro y
colaboracin con guerreros y bienes en la guerra que explot en el Biobo.
A cambio, algunos fueron exentos de toda forma de tributacin, se asign
tierras a las comunidades a lo largo del llano y la costa, se establecieron las
tasas que fijaban los salarios, los que, fundamentalmente, consistan en
piezas de vestuario y alimentacin, y se reconoci la legitimidad de los
jefes o caciques de indios.
Los datos proporcionados por los cronistas, respecto de la cifra que
alcanzaba la poblacin indgena, al menos en el valle de Aconcagua, en
los aos posteriores a la llegada de Pedro de Valdivia difieren: 25.000
Vivar, 1558; 50.000 Mario de Lovera, 1580; 60.000 Olavarra, 1594
y 80.000 indios Ovalle, 1646; Rosales, 1670. Estas discrepancias po-
dran deberse a lo impreciso de la delimitacin geogrfica de las observa-
ciones, y porque se estaran incluyendo grupos indgenas de menor tama-
o que vivan en sectores aledaos e, incluso, a grupos cercanos pero
diferentes
150
. Lo cierto es que, hacia fines del siglo XVI, el panorama tni-
co-geogrfico haba cambiado sustancial y definitivamente. El colapso de-
mogrfico, en ese sentido, fue notorio y dramtico. A ello se sumaron las
enfermedades importadas por los hispanos y los esclavos viruelas, in-
fluenza, tuberculosis, la desestructuracin de las economas domsticas a
causa del traslado de hombres y mujeres a los obrajes y labores de servicio
personal, y el creciente impacto de las malas condiciones de vida.
blacin flotante que serva en casas de espaoles y sin domicilio propio y fijo. Ver: Jara,
lvaro. Trabajo y salario indgena siglo XVI. Editorial Universitaria. Santiago. 1987. (Captulos
I y III).
149
Op. cit. p. 16.
150
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua... Op. cit. p. 45.
77
Hacia 1620, el nmero de indios de servicio, yanaconas y esclavos
sumaba un total de casi nueve mil. Estos nmeros, calculados sobre la
base de los tributarios, indicaran la presencia de una poblacin de 25.000
personas, incluyendo mujeres y nios. Jernimo de Vivar sealaba que el
descenso de la poblacin alcanz los dos tercios, entonces la poblacin
autctona de Chile central en 1540 habra ascendido a 75.000 habitantes,
disminuidos por las migraciones, alzamientos, pestes y fugas protagoniza-
das en esos aos. Describiendo las dificultades que presentaba la introduc-
cin de un nuevo marco jurdico que regulara las relaciones hispano
indgenas, Fernando de Santilln puntualiz en 1558, entre las causas que
haban provocado el colapso demogrfico, el maltrato fsico marcado por
la crueldad aplicado a los indgenas, as como las enfermedades y el ham-
bre producto de la prdida de sus tierras
151
.
Muchos de los pueblos originarios que habitaban el valle central no
lograron sobrevivir, otros lo hicieron a travs del mestizaje y la asimila-
cin de sus costumbres a las del invasor, trabajando para los encomende-
ros. Por ejemplo, de acuerdo al ttulo de encomienda otorgado a Francisco
Martnez de Vergara incluyendo los distritos de Colina, Chicureo, Paina-
bilque y Chacabuco, la suma total de indgenas asignados no superaba el
nmero de setecientos
152
. La misma suerte tuvieron, en un perodo ma-
yor de aos, los contingentes de huarpes trasladados desde la provincia de
Cuyo para trabajar en las estancias y obrajes espaoles de Chile central,
mitigando la cada de la poblacin local. Igual de dramtica fue la rpida
desaparicin de los denominados picones y guaicoches, de la regin de
Melipilla y de las tierras de Apoquindo, respectivamente, y la desarticula-
cin de los cacicatos de Reinohuelen y Andalien en la frontera penquista.
Exterminados por las pestes o por los traslados forzosos o simplemente
absorbidos por otros grupos.
Hacia fines del siglo XVII, era notoria la desaparicin de la poblacin
indgena, producida tambin, y en parte, por la aceleracin del proceso de
151
Por haberse usado contra ellos ms crueldades y excesos que con otros ningunos, ans
en la primera entrada que los cristianos entraron en aquella tierra con el adelantado Alma-
gro, como despus con Pedro de Valdivia, matando mucha suma dellos debajo de paz, e sin
darles a entender lo que Su Majestad manda se les aperciba, aperreando muchos, y otros
quemando y encalndolos, cortando pies y manos e narices y tetas, robndoles sus hacien-
das, estrupndoles sus mujeres e hijas, ponindolos en cadenas con cargas, quemndoles
todos los pueblos y casas, talndoles las sementeras de que les sobrevino grande enferme-
dad, muri grande suma de gente de fro y mal pasar y de comer yerbas e races, y los que
se quedaron, de pura necesidad tomaron por costumbre de comerse unos a otros de ham-
bre, con que se menoscab casi toda la gente que haba escapado de los dems....
Declaracin de lo que el Licenciado Fernando de Santilln, oidor de la Audiencia de Lima,
provey para el buen gobierno, pacificacin y defensa de Chile, 4 de junio de 1559. En:
Jara, lvaro y Sonia Pinto. Fuentes para la historia del trabajo en Chile. Editorial Andrs Bello.
152
Medina, Alberto y Eduardo Tllez. Francisco Martnez de Vergara y la cacica de Chaca-
buco. Un captulo del mestizaje aristocrtico en el Chile colonial. Encuentro de Etnohisto-
riadores. Serie Nuevo Mundo (Cinco Siglos 1). Universidad de Chile. Santiago. 1988. p. 166.
78
mestizaje. ... En 1695 se denunci al rey la escasez de brazos, es decir, de
trabajadores ... por haberse consumido los indios... en los campos, lo
cual haba acarreado el ... descaecimiento de las haciendas del campo....
Lo mismo, se expresaba, haba ocurrido con las encomiendas que se com-
ponan las ms de indios y todas se reducan ya ... al corto nmero de
cinco o seis indios, (...) por haberse consumido los pueblos con las conti-
nuas epidemias
153
.
En 1779, se lleva a cabo el primer censo de poblacin para el Obispa-
do de Santiago, el que para el corregimiento de Santiago da como resulta-
do un 15,43% de poblacin mestiza y un 13,43% de indgenas, lo que
significa casi un 30% de poblacin definida como no hispano-criolla. La
poblacin indgena se concentraba en las estancias de Maipo, Melipilla y
Talagante, lugares en donde existan an varios pueblos de indios Po-
maire, Chiihue y Maipo, mientras que los mestizos se ubicaban en el
sector urbano de Santiago
154
. Para fines del siglo XVIII, el mestizaje era
predominante, sobre todo en los sectores considerados ms bajos dentro
de una sociedad que defina como castas a los grupos que no podan ser
clasificados como de raza espaola pura
155
.
Por otra parte, tambin es posible tomar en cuenta el hecho de que
pese al constante traslado de la poblacin indgena, pudo haber casos en
los que los indgenas habran mantenido el lugar de origen y los lazos
parentales establecidos entre ellos, como un referente fuerte y permanen-
te para establecer su pertenencia e identidad
156
.
ANEXO N 2
LOS TRASLADOS DE POBLACIN
Los traslados de poblacin desde un pueblo de indios a otro, o de un pueblo a una
hacienda fue el comn denominador que ayud a la disminucin constante de
poblacin mapuche del centro del pas en los asentamientos originarios. Esto fue
posible debido a que el poder espaol someti a los mapuche y otros indgenas al
sistema de encomienda, obligando a todos los hombres de entre 18 y 50 aos a
servir en las haciendas de sus encomenderos, lo que provoc que en los pueblos
de indios solo quedase poblacin en su mayora infantil, de jvenes mujeres y
adultos, muchos de estos trasladados para servicio personal
157
. El traslado de po-
blacin muchas veces sirvi al espaol para impulsar usurpaciones de las tierras a
153
Op. cit. p. 79.
154
Op. cit. p. 91.
155
De Ramn, Armando. Santiago de Chile (1541-1991). Op. cit. p. 110.
156
Manrquez, Viviana. Purum Auca... Op. cit. p. 51. La autora pone como ejemplo el
caso de 24 familias originarias del pueblo del tambo de Malloa (dentro del territorio defini-
do como promaucae) que fueron trasladadas al pueblo de indios de Rapel sin lograr acos-
tumbrarse al lugar. Adems de otros casos, en los que la prctica constante de juegos de
chueca y borracheras pueden ser considerados como rituales que ayudan a fortalecer los
lazos de origen y la pertenencia a un lugar determinado.
157
Gngora, Mario. El origen de los inquilinos del Valle Central. ICIRA. 1974. p. 30.
79
travs de la ocupacin directa de los terrenos abandonados y para fundar propo-
siciones de confinamiento de pueblos de indios a unos pocos asentamientos, cues-
tin que aunque se intent dio pocos resultados, pues la poblacin mapuche, a
pesar del constante desarraigo y traslados, mantuvo la memoria y la reivindica-
cin de sus tierras.
Son numerosos los traslados de poblacin mapuche. Para formarse una vi-
sin de estos procedimientos describimos algunos casos que permiten entender la
situacin de constante migracin forzada que en muchos caso se transform en
desarraigo definitivo y otros en un poderoso aliciente para volver a sus tierras
ancestrales, lo que fue regulado en 1621 por la Tasa de Esquilache.
En la zona de Pirque al sur de Santiago, los indios que fueron de la enco-
mienda de Rodrigo de Quiroga, ocuparon y cultivaron como dueos el valle de
Cochancache correspondiente a las tierras ubicadas entre la junta del ro Maipo
y Clarillo, y el camino real a Chada y como arrendatarios tambin cultivaron
Pirque (...) que el cacique Lienagual sembr en esas tierras como arrendatario de
ellas ... hasta que ...Rodrigo de Quiroga se llev a sus indios a Apoquindo, esas
tierras quedaron desamparadas, no quedando en ellas ningn indio
158
. El enco-
mendero Francisco de Aguirre en el siglo XVI ... cambi la encomienda de Gua-
lemu en Teno a Andacollo, en Codao haba una encomienda trasladada de Caten-
toa o de Aconcagua, que tuvo un nuevo traslado a fines del siglo XVIII a
Navidad
159
. En 1602-3, en la hacienda de Macul se concentraban diversos ind-
genas desde yanaconas e indios de servicio personal venidos de Peteroa y de
otros pueblos del Maule
160
. Y en 1697, dos terceras partes de los mapuche del
Pueblo de Indios de Chacabuco son trasladados por el encomendero Pedro Guti-
rrez de Espejo a la hacienda de San Pedro, quedando el otro tercio de las familias
a cargo de los cultivos y cuidado del ganado.
Casos de traslados completos de un pueblo a otro es el ocurrido en el pueblo
de indios de Chada, a fines del siglo XVIII, que ocurri debido a la presin ejercida
sobre sus tierras por parte de los hacendados. [...] se han trasladado todos los indios
del pueblo de Chada al de Codegua que esta en medio de la Hacienda...
161
. Traslados de
poblacin por litigio de tierras ocurren en 1628 en Quilicura, al ser trasladada la
poblacin a Talagante
162
, que corresponda a una de las parcialidades del mismo
ayllarrehue, como se desprende de la declaracin efectuada por el Logko Calbin
158
Izquierdo, Carmen. La explotacin de la tierra entre los ros Maipo y Claro hacia 1600-
1660. Revista Historia. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago. Chile (sin fecha),
p. 178.
159
Hanisch, Walter. Peumo. Historia de una parroquia. 1662-1962. Instituto de Historia. Pon-
tificia Universidad Catlica de Chile. Sntiago. Chile. 1963, p. 39.
160
Los trabajos del indgena encomendado en las haciendas como encomendados y tribu-
tarios corresponden a artesanos rurales (carreteros, botijeros, curtidores, albailes, carpin-
teros, zapateros, incluso un tejedor), vaqueros y caballerizos, y como gaanes o trabajado-
res comunes de campo, sea, en fin como muchachos o pajes, en lo que les mandan.
Gngora, M. Op. cit, p. 27.
161
Odone, Mara. El valle de Chada. La construccin colonial de un espacio indgena de
Chile Central. Revista Historia. Vol 30. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago.
Chile. 1997, p. 202.
162
Silva, Fernando. Tierra y Pueblos de Indios en el Reino de Chile. Serie de estudios de historia
del Derecho chileno N 7. Editorial Universidad Catlica. Santiago. Chile. 1962, p. 72.
80
que seala en otro juicio que su posesin es inmemorial en los terrenos de Tala-
gante.
El periplo de la mano de obra al que eran sometidos los indgenas por sus
encomenderos recorra de Norte a Sur. Los encomenderos, ante la falta de pobla-
cin, comenzaron a congregar ms de una encomienda en una sola estancia. As
las encomiendas de Liguiemo, Tango y Tobalaba se congregaron en Putupur, en el
valle de Quillota, y luego fueron trasladados a la estancia de Peteroa en el Maule.
Finalmente, al quedar vacante la encomienda, los indgenas fueron radicados en
Mallaca en tierras dejadas por los encomenderos en Quillota, pero alegando no
ser de all los indgenas volvieron a Ligueimo
163
. Hacia el norte de Aconcagua,
otro ejemplo de traslado y concentracin de distintas encomiendas de varios pue-
blos de indios en una sola hacienda era lo que ocurra en 1630 en La Ligua, donde
aparte de los indgenas del valle se encontraban encomendados ...algunos beli-
ches, indios de Putaendo e indios de Codegua, a su vez ... gran nmero de indios de La
Ligua y los de Curimn, Apalta y Llopeo estaban asentados en la Hacienda de Pullally.
Tambin fueron mudados a ese lugar las encomiendas de Rapel y Pucoa
164
.
Este constante periplo laboral de la poblacin mapuche encomendada llev
a que la Tasa de Esquilache considerara una solucin jurdica para evitar el despo-
blamiento de los pueblos de indios y a la vez de las haciendas; dispuso que los
indgenas que a la fecha se encontraran fuera de sus lugares originarios de resi-
dencia por ms de diez aos se quedaran en el lugar donde se encontraban radi-
cados y los indgenas que se encontraran ausentes por menos tiempo deberan
volver a sus pueblos. Al pregonarse, en 1621, la Tasa de Esquilache en Curimn, partido
de Aconcagua, se estableci que los indios de los pueblos de Aconcagua, Curimon y Apalta se
encontraban dispersos en las estancias vecinas a La Ligua, as como en las minas cercanas con
sus mujeres e hijos y durante muchos aos sin mudarse, o bien en Santiago
165
.
Aunque la Tasa de Esquilache regul el tiempo de trabajo, la cabida mnima
de tierras de los pueblos de indios y trabajo en las haciendas, esta no evit la
disminucin de poblacin en los pueblos de indios
166
.
Viviendo en psimas condiciones, los indgenas asentados en la periferia de
la ciudad de Santiago son vistos como fuente de desorden y se recela de ellos en
ocasiones, tales como los das de fiesta, en las que se producan masivas reunio-
nes. Durante los aos posteriores a 1580 el Cabildo de la ciudad envi continua-
163
Hanisch, op. cit., s/p.
164
Silva, op. cit. pp. 75-76.
165
Silva, op. cit. p. 76.
166
La disminucin de la poblacin en los pueblos de indios llev, entre otras medidas, a
que los Obispos de Santiago exigieran el tributo de los indgenas de haciendas, negros y
mestizos, realizndose un empadronamiento de poblacin en Colchagua y Maule en 1641.
Los resultados sealaban que los indgenas se encontraban concentrados principalmente en
las haciendas espaolas y era poca la poblacin que se mantena en los Pueblos de Indios.
Los Pueblos de Indios empadronados en las doctrinas de Malloa, Teno, Cauquenes, Lonco-
milla, Peteroa y Lora fueron los siguientes: Malloa: 1 cacique y 5 indios casados, 4 solteros.
Indios de Tagua Tagua: un principal, 6 casados, 3 solteros. Copequn: 1 principal y 21 casa-
dos, Teno 1 cacique y 4 indios. Nancagua: 1 cacique y indios. Colchagua, Pueblo Cauquenes
2 caciques y un indio, Pueblos de Sanio: 1 cacique, 1 fiscal. Pueblo de Loango, 1 cacique, 3
indios. Pueblo de Reloca: 4 indios. Catentoa: 1 cacique, 3 solteros 19. Pueblo de Peteroa: 8.
Pueblo de Vichuqun: 7. Pueblo de Lora: 6. Pueblo de Huenchullami: 1 cacique y 10 indios.
Gngora, op. cit., pp. 122-124.
81
mente comisiones a las rancheras para evitar las borracheras, castigando tanto
a vendedores como consumidores de alcohol. En junio de 1625 se dicta la prohi-
bicin de cerrar todas las pulperas tanto de indios, mulatos y mestizos
167
.
Con el objetivo de ordenar la sociedad que surga en el Chile central en el
contexto de una sociedad de castas las autoridades coloniales dictaban normas
con las que pretendan regular el comportamiento y apariencia de sus miembros,
especialmente de mestizos e indgenas, permitiendo establecer rasgos distintivos
para cada cual. Un edicto de mediados del siglo XVII ordenaba que los ... mesti-
zos y mestizas que hubiere en esta ciudad se vistan de espaoles y los indios e
indias que anduvieren en hbito de espaoles se vistan de indios, eligiendo cada
uno el traje que le toca
168
.
LOS PUEBLOS DE INDIOS
La encomienda se constituye en un instrumento de colonizacin territo-
rial en la medida que son los encomenderos quienes, en un principio, se
establecen entre los indgenas del grupo que les ha sido asignado. La en-
comienda eliminada a fines del siglo XVIII por el gobernador Ambrosio
OHiggins por s misma no proporcionaba derecho sobre la tierra ms all
de la ocupacin de hecho. Si bien todas las tierras de las Indias eran
consideradas parte del Real patrimonio, solo por gracia o merced se ha-
can repartimientos de ellas a los espaoles, respetndose en un comienzo
los derechos de los habitantes originarios
169
. De esta manera, la merced
era el nico ttulo jurdicamente vlido para la ocupacin del suelo in-
troducida en Amrica a partir de 1495 y 1497 junto a la nocin de colo-
nia, pero los encomenderos pedan y obtenan, generalmente, mercedes
junto a las agrupaciones donde vivan los indgenas, los que, con el tiem-
po, se denominaron Pueblos de Indios
170
. Los asentamientos indgenas
fueron reestructurados en beneficio de los lavaderos de oro y obrajes
171
que los espaoles establecieron en sus tierras. Ese fue el caso de la enco-
mienda de Francisco de Jufr que, centrada en el pueblo de indios de
Perquilauqun, aglutinaba a las localidades de Cloyuman, Lluca, Pagui,
Rapilav, Talca, Melillanga y Chilln
172
. El total calculado de indgenas en
condiciones de tributar habra ascendido a 204 personas, de un universo
de 800.
167
De Ramn, Armando. Santiago de Chile (1541-1991)... Op. cit. p. 58.
168
Citado por Valenzuela, Jaime. Une socit depersonnalisee? Ordre colonial et referents
identitaires Santiago du Chili au XVII sicle. En: Bernard Lavall, Transgressions et strat-
gies du mtissage. Paris. 1999. p. 156.
169
Op. cit. p. 25.
170
Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad... Op. cit. p. 29.
171
Centros productivos instalados por los espaoles, especializados, por ejemplo, en la
produccin de textiles, como es el caso del Obraje de Melipilla, creado en 1603 por el gober-
nador Alonso de Rivera para proveerse de materiales de campaa para el ejrcito y cuyo
funcionamiento se extendi hasta 1660 aproximadamente. Ver: Bravo, Guillermo A. El
Obraje de Melipilla en el siglo XVII. Cuadernos de Historia N 7, pp. 119-135. Universidad de
Chile. 1987. pp. 123-125.
172
Retamal, Julio. El oro de Millaun: Un lavadero en Perquilauqun, 1599. Boletn de
Historia y Geografa N 14, pp. 129-165. Universidad Catlica Blas Caas. 1998. p. 133.
82
No obstante, en Chile, al concederse una merced no fue adoptado
ningn mecanismo eficaz para proteger la propiedad indgena. Esta poda
ser otorgada en el centro del pueblo de indios, debiendo sus habitantes ser
trasladados de asiento, existiendo dos casos importantes para la ciudad de
Santiago, el de Bartolom Flores, en Talagante, que ... ocup la mejor
parte del pueblo y traslad a los indios a una tierra inferior cercana [y el
de] Toms Pastene[, quien] obtuvo en 1583 merced en Curacav, un anti-
guo tambo de propiedad de sus encomendados, y desplaz a estos a Po-
maire (...). En Chile, los protectores no intervinieron en la posesin, de
modo que el nico recurso posible para los indios era el litigio posterior,
con todos sus problemas y sus costos...
173
. La desaparicin total o parcial
de los indgenas serva de fundamento, generalmente, para otorgar mer-
cedes del pueblo a algn espaol.
El rgimen de indios aplicado por la Gobernacin de Chile implic la
destruccin casi completa del sistema de pueblos o reducciones, propicia-
do por la legislacin de la metrpoli espaola y por las rdenes religiosas
en toda Amrica, en favor de la encomienda y, ms tarde, del asentamien-
to en las estancias de los espaoles
174
. Los denominados pueblos de in-
dios
175
, considerados como forma de pequea propiedad aldeana, en los
que se mezclaba la propiedad individual y comunal, fueron organizados
bajo la presin legislativa espaola, pero en Chile no tuvieron posibilidad
de expansin.
Su existencia, en el contexto de las disposiciones de la Tasa de Gam-
boa (1580) solo habra obedecido a la poltica de reduccin y constitucin
de la propiedad indgena desde los inicios de la Conquista, mientras su
organizacin implicaba el otorgamiento o reconocimiento de los indge-
nas a ciertos derechos sobre las tierras que ocupaban, pero sin tener un
alcance jurdico preciso. Al monarca espaol corresponda el dominio di-
recto y al indgena el til. En razn del dominio directo, el rey poda en-
tregar tierras a los indgenas, sin que implicara la prdida del dominio.
Mediante el dominio til los indgenas podan usufructuar de sus tierras,
pero esta disposicin era ms de ndole doctrinaria que prctica
176
. El re-
parto de tierras responda a un patrn determinado: ... cada indio tribu-
tario reciba cinco cuadras, el cacique diez y la india viuda tres y a cada
diez indios se daban veinticuatro cuadras para su comunidad...
177
. Cada
pueblo deba contar con una iglesia, crcel y cepo, eligindose entre los
173
Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad... Op. cit. p. 79.
174
Op. cit.
175
Los espaoles habran denominado as en un comienzo a ciertos sectores, generalmente
partes de valles o quebradas, cercanas a ros o aguadas, en los que habitaban indgenas que
de acuerdo a su ptica mostraban un tipo de organizacin sociopoltica. Ver: Silva, Fernan-
do. Tierras y pueblos de indios... Op. cit. p. 30.
176
Op. cit. pp. 31-34.
177
Op. cit. p. 36.
83
indgenas dos alcaldes y un alguacil, adems del corregidor y administra-
dor
178
. Los pueblos de indios lograron de alguna manera conservarse has-
ta el siglo XIX, pero con una superficie de menor tamao respecto a la
originalmente mensurada, adems de ser constantemente amenazados por
las estancias vecinas y los encomenderos. El hecho de estar privados de la
lgica econmica imperante, habra influido en el debilitamiento progre-
sivo de los grupos tnicos afectados
179
.
En el caso, por ejemplo, de los primeros ncleos indgenas del valle
del Puangue, los nicos que mostraron alguna capacidad de subsistencia
fueron los de Melipilla y Pomaire
180
. Los indgenas de Melipilla y Pichide-
gua que, desde comienzos del siglo XVII, se concentraban en el obraje
creado por el gobernador Alonso de Ribera, estaban sujetos inicialmente a
un rgimen excepcional en Chile: los que eran propiedad del Rey cum-
plan su obligacin en el trabajo personal, los que pertenecan a un enco-
mendero particular le pagaban solamente el tributo por intermedio de las
autoridades reales. Pero en 1619, en su totalidad, fueron encomendados a
Juan Bautista de Ureta, cuyos descendientes, establecidos en la estancia
de Guaulemo, vecina al pueblo de indios, comienzan a absorberlos en las
labores de la tierra. La Real Audiencia intent en 1660 la restauracin del
obraje y la reduccin de los indios, pero al realizarse una visita de corregi-
dor, en 1679, todos estaban dedicados a las labores de la estancia, y dota-
dos en ella de tierras, como yanaconas
181
.
El informe de las doctrinas de las dicesis de Santiago, de mediados
del siglo XVII, da cuenta tambin de los pueblos de indios y en algunos
casos si estaban habitados o no. Los pueblos mencionados se pueden ob-
servar en los Mapas 1 y 2 y eran: Choapa, en la doctrina de igual nombre;
La Ligua, en la doctrina de La Ligua, en la que los indios estn muy dismi-
nuidos; Quillota y Mollaca (Mallaca) en la doctrina de Quillota; Curimn,
Aconcagua, Putaendo y Apalta en la doctrina de Aconcagua; Colina y Lam-
pa en la doctrina de Colina; en la doctrina del Salto, Huechuraba y Quili-
cura, despoblados y en la de Melipilla, Guachn, despoblado y Melipilla.
La doctrina de Llopeo tena los pueblos de Llopeo y Pico y la de uoa, los
pueblos de Apoquindo, Macul e indios guaycoches; la de Tango el pueblo
de ese nombre. Aculeo, Chada, Maypo, despoblado y El Principal, son los
pueblos de la doctrina de Aculeo. En Rancagua, el pueblo de Apaltas, des-
poblado por su traslado a Aconcagua, y el de Rancagua; Malloa, Taguata-
gua y Copequn en la doctrina de Malloa; en la de Rapel, el pueblo de
igual nombre y en Colchagua, los pueblos de Colchagua, Pichidegua, des-
poblado y Peomo; en Chimbarongo se incluyeron los pueblos de Ranca-
178
Op. cit. p. 89.
179
Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad... Op. cit. pp. 82, 83.
180
Op. cit. p. 79.
181
Op. cit. p. 80.
84
gua, Teno y Rauco, despoblado (...) la doctrina de Peteroa y Lora, que
estn unidas, con los pueblos de Gualemo, Mataquito, Gonza, Ponige,
Vichuqun y Huenchullami. En la doctrina de Maule, los de Duao, Rau-
qun y Pocoa y en la de Cauquenes, los de Putagan, Cauquenes y Chan-
co
182
. Como puede observarse, la mayor parte de estos Pueblos de Indios
se transformaron en aldeas, villas y ciudades.
El asunto de la propiedad y las formas de trabajo de los indgenas de
la Zona Central preocup a las autoridades durante la Colonia ya que
vean un permanente descenso de esa poblacin que, como se ha dicho,
era fundamental para la produccin agrcola y minera. Es por ello que se
suceden diversas Tasas, nombre que reciban los sistemas de trabajo, sus
regulaciones y, en sntesis, las relaciones de los colonizadores con la po-
blacin indgena. En 1620 se haba dictado la Tasa de Esquilache, median-
te la cual se reformaba el sistema de encomiendas sobre la base de la liber-
tad de servicio personal de los indgenas. La situacin de aquellos era ya
en ese momento difcil, dado que muchas de las sociedades locales se ha-
ban perdido, tanto por la progresiva disminucin de las tierras de enco-
miendas como por el asentamiento en las haciendas de los encomende-
ros
183
. Para contrarrestar esta situacin, los indgenas de cada comunidad
fueron divididos en grupos de trabajo para que pudieran retornar a sus
lugares de origen a sembrar y cosechar, volviendo luego a las haciendas.
Se prohiba la sustraccin de indgenas de sus pueblos sin autorizacin del
Gobernador. Aquellos que haban permanecido fuera de su pueblo por
ms de diez aos, deban permanecer en los lugares en los que se haban
establecido, mientras que los que haban estado ausentes por menos de
diez aos deban retornar a sus pueblos de origen. La tasa de Esquilache
consideraba la concesin de tierras para la siembra de cereales y legum-
bres, as como la entrega de animales y herramientas para la labranza,
correspondiendo a cada indio, fuera padre o hijo, un pedazo de tierra dis-
tinto
184
.
Sin embargo, estas modificaciones no alteraron de manera impor-
tante el sistema de vida que hasta ese momento tenan las poblaciones
indgenas dentro del orden colonial. Adems, en muchos de los pueblos
de indios, no vivan necesariamente indgenas, sino y a pesar de la prohi-
bicin, mestizos y espaoles.
El proceso de mestizaje y de desindianizacin en los Pueblos de
Indios comenz desde temprano mediante numerosos mecanismos entre
los que se encontraba la poltica de extirpacin de idolatras y, en parti-
cular, la guerra contra la brujera.
182
Silva, Fernando. Tierras y pueblos de indios... Op. cit. pp. 79, 80.
183
Op. cit. p. 121.
184
Op. cit. pp. 123, 124.
85
MAPA N 1
86
No es por casualidad que a muchos Pueblos de Indios como Talagan-
te, hasta hoy, se los siga identificando como lugares de brujos.
Muchos indgenas, a raz de algunas de sus prcticas, sobre las que se
desconoca su significado, fueron transformados en brujos y hechiceros,
de acuerdo a la concepcin catlica. Los indgenas aparecan ante los ojos
de los espaoles como sujetos arraigados en su pasado, que no podan
asimilar las costumbres y creencias de los hispanos. Por eso, una de las
acusaciones ms recurrentes y fciles de formular contra ellos era la de
brujera, pues all se entrecruzaban los peores prejuicios con los temores
ms arraigados, sin que los inculpados pudieran lograr demostrar su ino-
cencia de modo fehaciente. En esas causas judiciales se desplegaba pbli-
camente el universo de las creencias, populares y oficiales, mezcladas con
los mltiples incidentes que se sucedan en el entorno rural. Ms que nin-
guna otra fuente, los expedientes de hechicera dejan al trasluz la frgil
posicin en que se encontraban los indgenas ubicados en las fronteras de
las ciudades. As se desprende del caso judicial iniciado en 1723 contra
Juan Molbn, indio nacido en el fuerte de Purn, a quien el alfrez An-
tonio de Espinoza y su esposa, Juana de Vergara, acusaron por haber
hecho maleficio a su hija gueda. Adems, le acusan de haber tomado
formas de pjaro y animal y ser brujo y daino. Autoinculparse de brujo
en circunstancias de que no eran ms que curanderos expertos en el uso
de hierbas y alucingenos llevaba a hombres y mujeres, como Molbn, a
transformarse, a los ojos de sus vecinos no indgenas, en verdaderos agen-
tes del mal y de las fuerzas que solamente algunos iniciados saban convo-
car. De ese modo, en lo que se podra interpretar como una lucha contra
el poder institucionalizado, se desplegaba la hechicera como un poder
que fortaleca la imagen de misterio que rodeaba a los afuerinos, transfor-
mndolos en hombres peligrosos e intocables
185
.
DEFENSA Y RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS DE INDIOS
186
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, los mapuches debieron defenderse de
las usurpaciones realizadas por los hacendados a travs de la accin judi-
cial de defensa y reivindicacin, recurriendo al protector de indgenas o
directamente a las autoridades. Una revisin sumaria demuestra que, en
algunos casos, los mapuche pierden sus tierras, pero en la mayora logran
mantenerlas a pesar de la situacin de desmedro y dominacin en la que
se encontraban. Relatamos algunos casos:
En 1642, en el pueblo de Aculeo, los mapuche son arrinconados por
los capitanes Francisco Ortiz y Domingo Garca Corbalan y por Francisco
185
Auto cabeza de proceso en causa criminal contra Juan Molbn por maleficio, Lonqun,
Quirihue, 12 de febrero de 1723, en A.N.J.Q., Legajo 9, pieza 4, 6 fojas sin foliar.
186
Acpite tomado del Informe de la COTAM, ya citado.
87
de Salinas. El Logko del pueblo de indios exige al protector de indgenas el
respeto por las tierras que establecan las ordenanzas. De all que la Real
Audiencia, el 31 de enero, dictaminara que los acusados deberan esperar
la entrega de las tierras faltantes a los mapuches, para luego ocupar las
sobrantes.
En 1652, el cacique Cristbal Guenumanque de Vichuquen denun-
cia que los mapuches son despojados paulatinamente de sus tierras. Re-
clama ante las autoridades hispanas y solicita la restitucin de las tierras
de Llico (Yllo) que han sido usurpadas en los aos pasados por los espao-
les, tomndose algunas de estas que pertenecan a la parcialidades indge-
nas del pueblo de indios. Este pleito permite reconocer ciertos aspectos de la
tendencia sealada sobre la constriccin de la territorialidad indgena de Vichu-
qun. Claramente, a los indios se les estn quitando sus tierras y adems, se les est
ordenando el espacio, pues se seala que en 1642 se haba realizado la mensura
del pueblo y que a cada indio, en funcin de categora socio-econmica, se le haban
asignado las cuadras de tierra correspondientes
187
.
En Pomaire, los mapuche disponan, desde 1604, de 320 cuadras de
tierras dejadas por la mensura de Gins de Lillo a 2 caciques y 48 tributa-
rios, pero los conflictos de tierras con los hacendados vecinos, Mendoza y
Agero, y las usurpaciones haban reducido con el tiempo las cabidas te-
rritoriales, ya que en 1679 la remensura del pueblo de Pomaire arroj un
total de 196 cuadras; eran entonces 1 cacique, 24 tributarios y 3 viudas.
Los mapuche renuevan la demanda de tierras, insistiendo en la recupera-
cin de lo usurpado para lo que interponen a travs del Protector de In-
dios el reclamo. La reivindicacin fue rechazada por la Real Audiencia de
Santiago, la que orden entregar a cada indgena las tierras de las orde-
nanzas (las mismas dadas por Lillo es decir: 10 cuadras al cacique, 5 a cada
tributario, 3 a las viudas, y 24 cuadras en comn por cada 10 indios) in-
cluyendo a los mapuches presentes y ausentes, como si fueran naturales;
si faltaban tierras para cumplir con la distribucin deban tomarse de las
estancias vecinas y los espaoles que haban recibido mercedes de tierras
del pueblo deban seguir poseyendo, pero pagando un canon a la Caja de
censos de indios
188
.
En 1698, los mapuche de Rapel lograron hacer reconocer sus dere-
chos a la tierra que se encontraba usurpada, al ser amparados en sus tie-
rras y ordenada la reparticin de estas de acuerdo a las ordenanzas que
establecan una legua de largo por otra legua de ancho. Por esos aos, en
Tagua Tagua los mapuches se defendan de los intentos de usurpacin por
parte de propietarios espaoles.
187
Odone, op. cit. p. 31. (1998).
188
Borde et al, op. cit. p. 82. (1956).
88
En 1710, en Malloa, los mapuche iniciaron juicio contra Santiago de
Larran y Vicua, el que haba comprado 1.500 cuadras a Isabel de Reyes,
la que a su vez haba usurpado las tierras de Malloa, una vez que estos en
1700 fueron trasladados a Aculeo como encomendados y al volver vieron
que sus tierras vacantes estaban en manos de particulares, logrando que
se les restituyeran las tierras en 1719 y a Larran (la Ryan) solo le recono-
ceran las tierras sobrantes de la mensura.
En 1746 en Codegua, un largo juicio de tierras fue llevado por los
mapuche en contra de la Hacienda de Rancagua, de propiedad de los Je-
suitas del Colegio Mximo de San Miguel. El conflicto comenz en 1628
cuando Catalina de los Ros gan la merced de tierras indgenas de Code-
gua en ausencia de los mapuches que haban sido trasladados encomen-
dados a La Ligua. Las tierras, despus de largos aos, pasaron a formar
parte de la Hacienda de los Jesuitas, pero el Protector de Indios seal que
dichas tierras estaban a disposicin de los mapuches para cuando volvie-
ran de las encomiendas. Al no poder volver a recuperar las tierras, ini-
ciaron el juicio reivindicativo en 1746 logrando que las tierras de Code-
gua se les restituyeran en virtud de las ordenanzas de Lillo y la Real
Audiencia.
En 1750 en Coelemu los mapuche del pueblo de indios se trababan
en juicio con los espaoles respecto de las usurpaciones de tierras de que
eran objeto por los hacendados vecinos. En dicha ocasin, para que se
respetaran las tierras, los jesuitas invocaban el respeto de las ordenanzas
de Lillo y de la Tasa de Esquilache en cuanto a respetar la cabida mnima
de tierras.
En Peumo, la resistencia mapuche por la defensa de las escasas tie-
rras que conservaban se expres durante el siglo XVIII, con motivo de
los intentos del prroco de apellido Ziga de establecer una villa en las
tierras indgenas ... a pesar de estar casi extinguido el pueblo, tuvo la tenaz
resistencia del cacique Catrileo y no consigui cambiar la ndole de su parroquia
doctrina
189
. La insistencia por fundar la villa para avanzar en la evan-
gelizacin y formar nuevas parroquias, llevaba a discutir acerca de la
poblacin mapuche de Peumo. Unico incoveniente que dicho terreno para
fundar la villa de Peumo pertenece a la encomienda de indios del Pueblo de
Peumo, (...) pero quedn slo 11, fuera de mujeres y chicos (...) por lo que pudie-
ran stos agregarse al pueblo de Codeu, que dista tan solamente dos leguas o al
pueblo de Copequn (Pelequn?) que dista diez, y hay muy pocos indios en l, o al
de Tagua Tagua que dista diez
190
. El Cacique de Peumo, Cipriano Catileu,
se opuso al cura doctrinero y mantuvo su decisin de defensa de sus
189
Hanisch, op. cit. p. 39 (1963).
190
Hanisch, op. cit. p. 101 ( 1963).
89
tierras, logrando que en 1763 se nombrara un defensor de indgenas.
Aos ms tarde, Ambrosio OHiggins, en 1793, oficiaba para que se in-
forme de la oposicin del Cacique de Peumo, Nicols Catrileu
191
. Peumo
y otros pueblos de indios pervivieron en el tiempo, y a fines del periodo
colonial an mantena las tierras de la primera mensura. El Dr. Ziga,
encargado de elaborar un informe acerca de los pueblos de indios de
Codehua, Rancagua y Peumo, deca un ao antes de que llegara el siglo
XIX, el 13 de enero de 1799: El pueblo de indios de esta mi doctrina de
Peumo consta de 550 cuadras de tierras todas muy pinges, con abundancia de
aguas. Los indios que son casados alcanzan a 23, los que tienen las tierras corres-
pondientes, las que ocupan en siembras y algunos arriendan alguna parte reci-
biendo el precio correspondiente
192
.
VOCES A FAVOR DE LOS INDGENAS
193
El proceso de Conquista en Amrica y en Chile estuvo lleno de contradic-
ciones, de discursos y opiniones encontradas. Quizs debido a los abusos
realizados por los conquistadores espaoles sobre los pueblos indgenas
durante las campaas de descubrimiento y conquista de Las Indias, es
que, desde muy temprano (1514), comenzaron a surgir voces que clama-
ban por el trmino y el castigo de las injusticias y crueldades que se come-
tan contra las poblaciones indgenas.
Estas voces especificaron dos vicios originales que quitaban legitimi-
dad al proceso iniciado en Las Indias luego de la invasin europea.
El primero se refera a la legitimidad o ilegitimidad del proceso con-
quistador, impugnando los ttulos que esgrima la Corona espaola para
hacerlo. Esto dio lugar al debate llamado de los Justos Ttulos que pusie-
ron en duda la realizacin de campaas militares de conquista y se proce-
di a un intenso debate cuya culminacin tuvo lugar durante los aos
1540 cuando Bartolom de Las Casas fundament en Valladolid la ilicitud
de dicha invasin.
El segundo vicio deca relacin con el trato que se daba a la pobla-
cin indgena americana y tambin con sus prerrogativas y derechos, com-
plicando ms an, con sus disputas y discusiones, tanto en Espaa como
en la propia Amrica espaola, el proceso conquistador.
191
El linaje indgena de Peumo es relevante y es uno de los pocos documentados hasta la
actualidad, aparece en los tomos 2953 y 2318 de Real Audiencia (p. 9, 13 fs.) En 1744 era
cacique Diego Antipelay, que falleci ese ao, y le sucedi Jos Catileu, hijo de Juana Arias,
hermana de Antipelay, y de Juan Charagilla. Jos Catileu fue cacique y se cas con Josefa
Prez, que tambin fue cacique y le sucedi en el cargo su hijo Nicols Catileu, casado con
Marta Salvatierra. Hanisch, op. cit. p. 105.
192
Hanisch, op. cit. p. 107.
193
Esta seccin cont con la supervisin del historiador y Premio Nacional de Historia
seor Armando de Ramn (q.e.p.d.).
90
De este debate surgieron algunos resultados que se concretaron en
leyes protectoras de la poblacin aborigen americana, las que fueron codi-
ficadas en el libro VI de la Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias.
Aunque puede aducirse que estas leyes no se aplicaron, lo cual es discuti-
ble, o que lo fueron en forma imperfecta, cabe recordar que, salvo Espaa,
ninguna otra potencia europea de su tiempo, conquistadora o colonizado-
ra en Amrica, Asia o frica, se cuestion la licitud de dominacin.
Papel destacado en estas acciones, gestiones y debates cupo a la Igle-
sia Catlica, la cual en toda la Amrica espaola y, en particular, en Chile
durante el siglo XVI, despleg intensa actividad para mejorar la suerte de
la poblacin originaria.
En esta tarea debe destacarse a numerosos sacerdotes, entre los cua-
les hay que nombrar a fray Gil Gonzlez de San Nicols, a Antonio de San
Miguel, obispo de La Imperial (1567-1585), y a Diego de Medelln, obispo
de Santiago de Chile (1576-1593). Estos dos ltimos viajaron juntos al
Concilio III de Lima (1582-1584) y participaron en sus sesiones e influye-
ron en las conclusiones de este respecto de la licitud de las empresas con-
quistadoras. Uno de sus decretos prohiba a los eclesisticos participar como
capellanes en nuevas empresas descubridoras o conquistadoras. Se funda-
mentaba esta disposicin en el principio de que estas expediciones iban en
perjuicio directo de los bienes y la libertad de los naturales quienes deban
sufrir el peso de estas empresas militares y sus depredaciones. Aunque no
poda prohibir la expedicin misma, la disposicin citada equivala a po-
ner un obstculo grave a su realizacin ya que escasearan los que quisie-
ran participar en una empresa condenada por la Iglesia.
En el caso concreto de Chile, la principal accin a favor de la pobla-
cin indgena fue patrocinada por el jesuita Luis de Valdivia, quien obtuvo
del Rey la autorizacin para que la guerra fuese solo defensiva y que el
Reino de Chile y el estado de Arauco (Mapuche) fijaran como frontera el
ro Biobo, consagrando as la autonoma de aquel pueblo por 280 aos.
En la Zona Central del pas, los indgenas sufrieron un primer impac-
to liquidador, del cual no pudieron recuperarse quiz nunca ms. Muchos
huyeron hacia el Sur, hacia la zona mapuche rebelde, la que mantuvo por
siglos su independencia. Otros se fundieron en las relaciones de mestizaje,
sus tierras pasaron a ser parte de la pequea propiedad de la Zona Central,
o la mayora de ellas terminaron siendo incorporadas a las haciendas. En
esta regin las polticas que pretendan favorecer al indgena, que no fue-
ron pocas, ya no tenan mucha eficacia dado que la poblacin decreca
cada vez ms. La poblacin mestiza, en cambio, se desarrollaba y se iba
transformando en lo que posteriormente sera el pueblo chileno.
91
EL ORDEN REPUBLICANO Y LA NACIONALIZACIN
DE LOS INDGENAS
El concepto de ciudadano, surgido con la independencia de Chile, se basa-
ba en el principio de igualdad. Tal como lo planteaba Camilo Henrquez,
El deseo de la libertad se acompaa siempre con el de la igualdad, conviene
pues que se persuadan que los reconocemos por iguales a nosotros, que
nada hay en nosotros que nos haga superiores a ellos, que la opinin estar
a favor suyo, sern entre nosotros elevados a todas las dignidades, se estre-
charn nuestras familias con las suyas por los vnculos de la sangre, siempre
que no haya disonancia en la educacin, religin, modales y costumbres
194
.
Sin embargo, bajo este supuesto, subyaca la idea de que los indge-
nas solo seran considerados en pie de igualdad si abandonaban su carc-
ter de tales, su identidad y pertenencia tnica. Juan Egaa, constituciona-
lista de la elite emergente, refirindose al rgimen de castas que haba
prevalecido durante la poca monrquica, afirmaba:
Hombres que tienen la infamia vinculada a su color y que por ello deben
vivir sin esperanza de alguna consideracin, no pueden tener costumbres,
ni honor, gozan lo que pueden, que es el placer de los vicios; ellos se unen a
la restante plebe, y la hacen igualmente vil. En Chile no hay ramo de indus-
tria que ejerciten los negros ni los indios, con que no son necesarios
195
.
No obstante, en 1813, la Junta de Gobierno dicta un Reglamento-
Ley cuyo objetivo era generar una legislacin protectora de los indgenas.
En este sentido, la primera accin importante consista en erradicar a la
poblacin indgena de los pueblos de indios, para evitar su separacin
del resto, por lo cual se decide rematar estas tierras. Con los fondos obte-
nidos cada indgena sera dotado de un rancho y de una propiedad
rural, herramientas para la labranza y semillas. Lo que no asegurar la
propiedad de los indgenas sobre estos sitios, aun cuando en 1823 se de-
creta que sus posesiones hasta ese momento son de carcter perpetuo. Sin
embargo, ese mismo ao, las tierras sobrantes de los pueblos de indios
son tambin puestas en pblica subasta, lo que habra acelerado el pro-
ceso de absorcin de sus habitantes por las haciendas vecinas y, como
mximo, en calidad de inquilinos
196
.
De esta forma, los indgenas del Valle Central no fueron incorpora-
dos en su calidad de tales a la realidad de la nacin que se estaba confor-
194
Henrquez, Camilo. Escritos Polticos. Santiago. 1960.
195
Citado por Martnez, Melchor. Memoria histrica sobre la revolucin de Chile desde el cautive-
rio de Fernando VII hasta 1814. Vol. 1. Santiago. 1960. p. 142.
196
Lipschutz, Alejandro. La comunidad indgena en Amrica y en Chile. Su pasado histrico y sus
perspectivas. Editorial Universitaria. Santiago. 1956. pp. 147-149.
92
mando, sino que, y fundamentalmente, a travs de la historiografa nacio-
nal sern transformados en personajes de un pasado mtico, lejano y, en
este sentido, adquieren un papel preponderante solo aquellos que opusie-
ron resistencia a la invasin y luego a la conquista espaola, mientras que
el resto de ellos fue olvidado y silenciado bajo la sombra de un imaginario
mestizo que niega su raz indgena y la diversidad de aquella
74
.
Chile central se vio a s mismo como imagen de todo el pas. El mes-
tizaje generalizado que ha sido explicado en estas lneas, el proceso de
transformacin de los indgenas en el pueblo chileno no fue igual al
ocurrido en las fronteras, en los bordes, en donde los indgenas se mantu-
vieron como tales a pesar de todo. La cuestin indgena moderna se tras-
lad al Norte aymara y atacameo, a Rapa Nui, a la frontera del Sur, don-
de el pueblo mapuche mantuvo sus fueros por siglos hasta muy entrado el
diecinueve, y a los extremos del territorio donde los diversos pueblos de
canoeros y fueguinos debieron sufrir la extincin, prcticamente, al co-
menzar el siglo veinte. La revisin de la historia de Chile muestra que el
pasado y presente indgena se confunden en una realidad permanente.
No solo los nombres y la toponimia persiguen el imaginario cotidiano,
sino que las demandas de los derechos indgenas sacuden y cuestionan a
la sociedad chilena al comenzar el siglo veintiuno.
197
Los tejidos en crin de Rari, las cermicas de Pomaire, las fajas de Melipilla y muchas
otras artesanas (desde la mirada actual) delatan fragmentos del pasado indgena de la Zona
Central de Chile.
93
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
SEGUNDA PARTE
LOS PUEBLOS DEL NORTE
El Norte de Chile es rido. Quiz, por las dificultades que
ofreca el paisaje, el ser humano desde hace miles de aos se vio
obligado a emplear al mximo su inteligencia y paliar
con cultura lo que la naturaleza no le brindaba.
Grandes culturas surgieron en el antiplano,
en los valles que caen de la Cordillera de los Andes,
en los oasis de los desiertos y en los valles transversales
de lo que hoy denominamos Norte Chico.
En esta parte del libro hablamos de los aymaras originarios de los
Andes y que constituyen uno de los pueblos indgenas ms
numerosos de Amrica y tambin de Chile.
De los atacameos, antigua lengua kunza de los
salares de Atacama donde floreci una cultura privilegiada;
y de agrupaciones que han logrado resistir por siglos
y que, aunque pequeas en nmero, representan la diversidad
de nuestra sociedad: quechuas, collas y diaguitas.
El Norte rido de Chile ha sido, y sigue siendo,
primero en desarrollo cultural.
94
95
CAPTULO TERCERO
LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
La llegada de los europeos trastoc radicalmente la historia americana. Se
produjo una ruptura violenta del antiguo orden y el comienzo de uno
nuevo, largo y complejo: el orden colonial. Una de las escenas ms dra-
mticas de la historia americana fue cuando Francisco Pizarro, en Caja-
marca, toma prisionero al Inka Atahualpa, quien en 1533 ser ejecutado.
Ese mismo ao el conquistador avanza hacia el Cuzco y, a pesar de las
hostilidades de las tropas leales al Inka, se apodera del territorio
198
.
Este nuevo orden espaol incluye las encomiendas y diversas for-
mas de trabajo a las que es sometida la poblacin indgena. El territorio
del Corregimiento de Arica, al momento de la conquista hispana, era un
espacio de vinculaciones multitnicas compuesto por poblaciones loca-
les y altiplnicas, siendo dominantes aquellas de habla aymara
199
. (Ver
Mapa N 2).
Dentro de la cosmovisin andina, el territorio se organiza de acuerdo
a una divisin sustentada entre arriba y abajo, arajj saya territorio de
arriba y manqha saya, territorio de abajo o de adentro. Las markas eran
las grandes comunidades histricas no necesariamente formadas en el
perodo prehispnico.
En las tierras altas de la regin de Tarapac, se pueden encontrar vestigios
de markas en Cariquima e Isluga en lo que es hoy la comuna de Colchane;
Gualletire y Parinacota en la comuna de Putre y los Ayllos de Cosapilla y
Tacora, en la comuna de General Lagos. Estas agrupaciones sociopolticas
estaban construidas por estancias o pequeos caseros ubicados en las reas
de pastoreo de grupos de patriparientes.
Dentro de lo que son vestigios de estas agrupaciones sociopolticas o
administrativas, los ocupantes de las estancias funcionaron inicialmente como
indios tributarios del corregimiento colonial respectivo. En general, entre
198
Pease, Franklin. Los Incas. Una introduccin. Pontificia Universidad Catlica del Per.
Fondo Editorial. Lima. 1992. pp. 173-175.
199
Hidalgo, Jorge. Relaciones protohistricas... Op. cit. p. 167.
96
los siglos XVI y XVII se observa cierta flexibilidad en el acceso al territorio
altiplnico
200
.
Algunas reas situadas en valles precordilleranos y otras zonas apa-
recen como tierras de pastoreo de comunidades, con grupos familiares
locales. En ambos casos, es normal la recepcin de familias que procedan
de otros sitios en calidad de forasteros.
Con el tiempo, en la documentacin aparecen los amparos de tie-
rras como una forma de reconocimiento legal y escrito de la posesin de
estas. Por intermedio de oficiales y funcionarios judiciales, se otorgaba
dominio sobre ciertos sectores de vegas y pastizales, tanto a uno o ms
hogares normalmente emparentados, de modo tal que el usufructo ex-
clusivo estuviera garantizado por la administracin colonial y los indge-
nas amparados pudieran hacer efectivo el pago de los tributos correspon-
dientes
201
.
EL INICIO DEL ORDEN COLONIAL: INDGENAS EN LA
INSTITUCIN DE LA ENCOMIENDA
202
En el ao 1538 Francisco Pizarro concedi a su primo Pedro Pizarro una
encomienda de 500 indgenas de la provincia de Colesuyo. En 1540, se le
otorg al mismo Pedro Pizarro y a Hernando de Torres otra de 1.400 in-
dios de Tacna. Una tercera fue concedida a Lucas Martnez de Vegazo por
Francisco Pizarro el da 22 de enero de 1540. A travs de esta institucin
se le otorgaron los indgenas que habitaban entre Arequipa y Tarapac.
Parte de esta merced estaba ubicada en las reas de los valles de Lluta y
Azapa. A raz de las guerras civiles en el virreinato del Per, creado en
1544, en 1548 le es quitada esta encomienda a su primer beneficiario y es
transferida a Jernimo de Villegas, quien fallece unos aos despus, vol-
viendo la misma a manos de Lucas Martnez, quien, adems, recibe por
permuta los indios de la encomienda de Pica y Loa
203
. Entre 1570 y 1575
se efectu la Visita General del Per ordenada por el virrey Toledo y a raz
de ella se registr a la poblacin indgena y se estableci el tributo que
deba pagar.
En trminos del orden jurisdiccional, el Corregimiento de Arica fue
creado en el ao 1565 por el Gobernador del Per, Lope Garca de Castro.
Sus fronteras eran: por el Norte los Corregimientos de Ubina y Arequipa,
200
Gonzlez, Hctor. Disponibilidad, acceso... Op. cit. p. 68.
201
De Ramn, Armando. Pueblos Andinos del Norte chileno (Una revisin de artculos).
Academia Chilena de Historia. Separata del Boletn N 107. Santiago. 1997. pp. 68, 69.
202
En este captulo sobre el Norte se ha contado con la redaccin y supervisin de los profe-
sores Jorge Hidalgo, Premio Nacional de Historia; Jos Luis Martnez y la opinin activa de los
profesores Lautaro Nez y Armando de Ramn, Hctor Gonzlez y Hans Gundermann.
203
Hidalgo, Jorge. Relaciones protohistricas... Op. cit. pp. 163, 165, 167.
97
MAPA N 2
98
por el Sur los de Lpez y Atacama, por el Este los de Chucuito, Pacajes y
Carangas
204
. La costa se constitua como su frontera Oeste, en la que la
ciudad de San Marcos de Arica fundada en 1546 se articulaba como el
puerto y enclave urbano ms importante.
Durante el siglo XVI la forma de productividad espaola se haba
superpuesto a la territorialidad indgena preexistente. Los recursos tradi-
cionales, como el maz, el ganado, el algodn, el pescado y las actividades
mineras, fueron reorientados en trminos econmicos y productivos, uti-
lizando los ambientes de la costa, valles y quebradas y las propias rutas de
trfico de los indgenas. En torno a determinados espacios fueron concen-
trndose las actividades que exiga la tributacin hispana: Tarapac, Pica y
el litoral. Con los aos, se maximiz la productividad espaola al volcarse
a las reas de Potos y Arica, a partir de la eficiencia productiva de los
recursos de pescado, guano y aj, as como de otros manufacturados, tales
como el vino, aguardiente, trigo, aceite y azcar
205
. Ello exigi transfor-
maciones en la organizacin del trabajo indgena: utilizacin de mano de
obra individual, en las actividades extractivo-productivas, y en el trans-
porte de recursos y productos
206
.
CIRCULACIN Y DISTRIBUCIN ESPACIAL DE
LOS INDGENAS EN EL SIGLO XVII
Hacia mediados del siglo XVII, como consecuencia de un proceso, la pro-
piedad espaola se restringi a los valles bajos y piemontanos del desierto,
no sobrepasando los 2.000 m sobre el nivel del mar; y si no se acentu el
204
Esta situacin se mantuvo hasta avanzado el siglo XVIII, cuando el Virrey Amat y Ju-
nient crea el Corregimiento de Tarapac, debido fundamentalmente a la importancia que
alcanz Tarapac en el siglo XVIII, debida a su produccin de plata. (Villalobos, Sergio.
Economa de un Desierto. Ediciones Nueva Universidad. Santiago. 1979. pp. 18-20)
205
Odone, Carolina. El tejido de las estrategias de distribucin y circulacin espacial en
Tarapac: un registro colonial. Memoria Americana N 4, pp. 57-80. Cuadernos de Etnohis-
toria. Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de
Buenos Aires. Buenos Aires. 1995. p. 63.
206
Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del Obispo de Arequipa sobre los indios del Corre-
gimiento de Arica; 1620-1638. Cuatro documentos inditos. Chungara N 15, pp. 77-97.
Universidad de Tarapac. Arica. 1985. p. 91. Por otra parte, es importante recordar que no
solo la mano de obra indgena estuvo ocupada en las actividades productivas espaolas,
sino tambin la de la poblacin negra proveniente de frica. Ya en el ao 1555, aproximada-
mente, quinientos negros en calidad de esclavos fueron internados a Arica. Para la misma
poca, en las costas sur peruanas se encontraban unos 1.200 esclavos negros. Sin embargo,
es importante mencionar que con Diego de Almagro y Pedro de Valdivia se intern pobla-
cin negra en Chile; al menos en la hueste del descubridor, un 13% era de sangre africana.
(Thomas, Hugh. La trata de esclavos. Historia del trfico de seres humanos de 1440 a 1870. Edito-
rial Planeta. Barcelona. 1998. p. 102) Adems, en 1609 a propsito de un empadronamien-
to de negros, los oficiales reales mencionan en sus informes la necesidad de empadronar a
los descendientes de negros que pasaren de cuarta generacin. Esto demuestra que la pre-
sencia esclava en la zona se remontara, sin duda, al siglo XVI. (Wormald, Alfredo. El Mestizo
en el Departamento de Arica. Ediciones Rfaga. Santiago. 1966. p. 66) No obstante, el Corregi-
miento de Arica no se destac en relacin al resto del virreinato por su alta poblacin
esclava.
99
avance hacia zonas ms altas de la gradiente, muy posiblemente fue debi-
do a los factores climticos que afectaban las producciones de inters his-
pano. Por otra parte, la mayor concentracin de pueblos de indios se loca-
lizaba en esas cotas altura bajas
207
.
Dentro de la dominacin colonial en el siglo XVII, se reconoce una
matriz de organizacin basada en el establecimiento de territorios conti-
nuos y homogneos, con poblaciones indgenas fijas y relacionadas direc-
tamente a las actividades productivas espaolas. Sin embargo, los despla-
zamientos de indgenas a Tarapac sugieren que bajo el mapa territorial
definido por el espaol en trminos administrativos, eclesisticos y eco-
nmicos exista tambin uno territorial determinado por lo indgena y
ordenado en funcin de las prcticas de distribucin y circulacin, desa-
rrolladas en un espacio discontinuo y heterogneo con poblaciones ind-
genas mviles vinculadas a los mltiples espacios productivos. Esto repre-
senta ...un patrn de territorialidad indgena que subyace y se expresa
bajo las lgicas coloniales administrativas o mercantiles. Esto tambin
sugiere un mapa multicultural de las vinculaciones de diferentes pobla-
ciones aparte de las locales en el Corregimiento de Tarapac, vale decir,
Pacaxes, Carangas, Quillacas, Uros, Lpez, Atacamas, Camanchacas. Todo
esto da cuenta que, a mediados del siglo XVII y comienzos del XVIII, el
Corregimiento de Tarapac agrup un mosaico de poblaciones indgenas.
La presencia multitnica al interior del espacio tarapaqueo desarroll
estrategias de distribucin y circulacin espacial que les permiti acceder
y privilegiar determinados ambientes y localidades, al igual que las pobla-
ciones locales
208
. (Mapa N 3)
207
Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin de Tarapac y el Perodo Republicano
Temprano (1821-1879). Documento de Trabajo N 45. Comisin Verdad Histrica y Nuevo
Trato. Santiago. 2002. p. 2.
208
Odone, Carolina. El tejido de las estrategias... Op. cit. pp. 59, 61-63.
En relacin con las presencias multitnicas, es importante sealar que las poblaciones
que ocuparon el territorio del extremo Norte aparte de las indgenas y al tiempo que el
orden colonial se estableca en el siglo XVII fue la negra descendiente de negros del siglo
XVI y otros que llegaron a esta zona por el trfico de esclavos. Ya en el siglo XVII (1614) el
virrey Marqus de Montesclaros manda a levantar un censo de la poblacin del virreinato y
de l se desprende que en la poblacin de la ciudad de San Marcos de Arica y poblados de su
distrito haba 1.300 negros, bozales, criollos y libres pertenecientes a diferentes castas: 600
hombres, 700 mujeres (Cavagnaro, Luis. Materiales para la historia de Tacna, Tomo III: Domi-
nacin hispnica siglo XVIII. Fondo editorial de la Universidad Privada de Tacna. Tacna.
1994. p. 113) Hacia el siglo XVIII (1792) otro censo es efectuado en Tarapac. Este informa
que la poblacin negra era de 253 esclavos y 528 pardos libres, de un total de 7.923 perso-
nas (Villalobos, Sergio. Economa... Op. cit. p. 237) Aunque Tarapac ya no corresponda en
trminos jurdicos al Corregimiento de Arica, aquella poblacin y sus ancestros se asenta-
ron (libre o bajo servicio) en Tarapac en pocas ms tempranas, cuando Pica, la Quebrada
de Tarapac y Guarasia, Tana, Tiliviche y Matilla correspondan al antiguo territorio jurdi-
co, registrando entonces el trnsito, la movilidad y la presencia innegables de esta pobla-
cin. La presencia de esclavos negros incluso se registra en los minerales de plata de la zona,
como en la mina Candelaria y Santa Rosa de Huantajaya. En estos territorios del Norte
Grande, la poblacin negra, en condicin de esclava, fue ocupada en la agricultura; como
100
MAPA N 3
101
EXTIRPACIN DE IDOLATRAS Y ABUSOS EN EL SIGLO XVII
En el siglo XVII se producir un proceso de adoctrinamiento religioso y la
administracin eclesistica necesitar ejercer un mayor control en los te-
rritorios, puesto que resurge la preocupacin por las idolatras indgenas
junto con acciones concretas para exterminarlas:
En algunos pueblos de yndios halle muchos sepulcros, o guacas antiguas
con cuya occassion se conservaban entre esta gente barbara algunas supers-
ticiones de la gentilidad y ydolatria y para quitarles delante de los ojos estas
memorias que seran mas de tres mill, los hise derrivar todos a mis costa y e
borrado otros rostros de ydolatrias que se an descubierto, sea para gloria de
Dios y bien destas plantas nuebas en la fe...
209
.
Sin embargo, tambin ocurre, en este tiempo, una serie de abusos
contra los indgenas, tanto de sacerdotes como de corregidores. Una de-
nuncia efectuada por los indgenas de Tarapac en el ao 1620 contra del
clrigo Melchor Maldonado, le toc resolver a la Real Audiencia y al obis-
po de Arequipa. El tenor de la misma es el siguiente:
(...) y como no tiene sinodo aquella doctrina ha tomado a los indios las
mejores tierras del valle y sembrandolas para si en que ha hecho una muy
gran sementera lo qual ha hecho con mano poderosa de Padre y contra su
voluntad. Les apremia a que la beneficien sin pagarles cosa alguna trayendo
maestros y oficiales de diferentes oficios; en rdenes religiosas; como transporte martimo y
terrestre; en organismos estatales (en trabajos de obras pblicas), como arrendados por sus
dueos (por aos, meses o das), trabajos pesados en el cabildo u hospitales, entre otros
ms. (Mellafe, Rolando La esclavitud en Hispano-Amrica. Eudeba, Editorial Universitaria de
Buenos Aires. Buenos Aires. 1964. pp. 75-77) El servicio domstico y la agricultura fueron
espacios privilegiados para la ocupacin de mano de obra esclava desde comienzos de la
vida colonial en Amrica.
Basilio de la Fuente importante hacendado de la zona de Tarapac en sus propiedades
agrcolas utiliz una gran cantidad de esclavos. Sus tierras producan desde viedos hasta
alfalfa, maz y rboles frutales. Aqu la labor de los esclavos, que en algunos casos eran
mayoritariamente mujeres, debieron circular en labores de cosecha, siembra, almacena-
miento y/o mantencin de las tierras, por citar algunos casos.
Se ha logrado determinar que en el siglo XVIII algunos esclavos comprados en Tacna
provenan de Santiago de Chile y de algunas otras ciudades del Alto Per. En ambos casos
el centro de distribucin era Buenos Aires. (Cavagnaro, Luis. Materiales para la Historia...
Op. cit.) Tambin esta va de ingreso pudo haber sido la manera de abastecer las necesida-
des de mano de obra esclava de Arica y los valles. Con todo, es importante recalcar que
desde el siglo XVI en adelante hubo una poblacin negra en condicin de esclavos y/o libres
en el territorio extremo Norte de Chile. Actualmente, los descendientes de estas poblacio-
nes habitan la actual regin de Tarapac y han generado sus propias organizaciones, por
cierto, que en otras condiciones: de ciudadana en la Repblica de Chile.
209
El Obispo de Arequipa da cuenta a su Magestad de la visita efectuada al Partido de la
Costa de Arica en 1636. 18 de abril de 1638. En: Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del
Obispo... Op. cit. p. 83.
102
muchachos y muchachas de todos los pueblos que estan apartados mas de
diez leguas para que la riegen (sic) y guarden y guaneen las dichas chacras
por lo qual no pueden acudir a las de sus padres los quales viendose apura-
dos y afligidos sean huydo muchos dellos por no tener tierras en que sem-
brar, ni las que han sembrado no tienen quien las beneficie por averles qui-
tado sus hijos y el agua que ay poca en el dicho valle y asi no tienen caciquez
de quien cobrar la tasa (...) y todo esto es digno de remedio mandando
Vuestra Alteza quitar al dicho Padre y se les den a los indios los fructos de las
dichas chacras (...)
210
.
Otro documento que da cuenta de la explotacin indgena en manos
de espaoles, particularmente de los corregidores y sus tenientes, es el
siguiente:
(...) siendo assi que a los miserables yndios por su travajo, solamente les
pagan los espaoles dos Reales cada dia con cargo de satisfacer desde mi-
serable jornal las averias que por sus descuydos suelen succeder, las quales
ordinariamente pagan a precios muy subidos como se los quieren tassar los
mismos espaoles dueos de las mercaduras esta especie de tributo parece
que constituye a los yndios en cierta manera esclavos del corregidor y sus
tenientes llebandoles el jornal que corresponde a su travajo personal y al-
quilandolos para ello y por que el provecho crezca los travajan de manera
que aun no an acabado un viaje los yndios quando ya los tienen sealados
para otro y con esta demasia se apuran y se mueren (...)
211
.
En 1637, el Obispo de Arequipa, Pedro de Villagmez, informa al Rey
que los corregidores o sus tenientes, excusando que los indios de Pica eran
ebrios, expropiaban los viedos de los tributarios indgenas y los entrega-
ban a los hacendados espaoles para que los administraran. El Obispo sea-
la, adems, que estos hacendados utilizaban a los indgenas como mano de
obra para la explotacin de tales viedos. De este modo, los espaoles obte-
nan el fruto de la propiedad y del trabajo indgena sin pagar el diezmo y,
adems, pagaban los salarios de sus trabajadores indgenas en vino
212
.
210
Representacin de los indios de Tarapac contra el cura, 1620. Copia de una provisin
que despacha la Audiencia de Lima contra el cura de Tarapac sobre algunos excesos que le
imputan sin dar parte a su Obispo ni a juez eclesistico alguno. 6 de diciembre de 1621. En:
Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del Obispo... Op. cit. p. 80.
211
Carta del Obispo de Arequipa sobre los abusos cometidos por los corregidores de Arica
con los indios. 31 de marzo de 1637. En: Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del Obis-
po... Op. cit. p. 92.
212
Hidalgo, Jorge. Dominacin y resistencia en el cacicazgo de Pica. Revista de Historia
Indgena N 4, pp. 49-74. Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias
Histricas. Universidad de Chile. Santiago. 2000. p. 52. Es importante sealar que la doctri-
na de Pica fue erigida en curato en el ao 1620; sin embargo, su proceso doctrinal ya estaba
en vigencia en la poca de las primeras encomiendas. Op. cit. p. 51.
Copia de Carta del Obispo de Arequipa sobre los abusos cometidos por los corregidores
de Arica con los indios. 28 de marzo de 1637. En: Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del
Obispo... Op. cit.: Cartas del Obispo... Op. cit. pp. 88, 89.
103
EL PERODO COLONIAL TARDO: LOS LEVANTAMIENTOS
ANTICOLONIALES ANDINOS DEL SIGLO XVIII
En la segunda mitad del siglo XVIII, se suscita una serie de rebeliones
tanto en la sierra peruana como en el Alto Per, las que habran tenido
relacin con el sistema de repartimientos forzosos, legalizado para el Per
por Real Cdula del 15 de junio de 1751
213
. Este sistema tendi a romper
la autosuficiencia de los productores campesinos y consisti en:
... autorizar a los corregidores de indios en el virreinato del Per para obli-
gar a los indgenas de sus respectivos distritos a comprar todo tipo de mer-
cancas y a exigir el pago de las mismas utilizando los recursos policiales y
judiciales a su disposicin. La propia real cdula citada, justificaba esta mons-
truosa disposicin legal aduciendo que era notoria la desidia, flojedad y
pereza de aquellos naturales a todo gnero de trabajo, por ser inclinados a la
ociosidad, embriaguez y otros vicios.
En noviembre de 1780, Jos Gabriel Condorcanqui un cacique pro-
vinciano que declar descender de los Inkas y poseer el apellido Tupac
Amaru, inici, en el Virreinato del Per, una rebelin que remeci el
estado colonial (Ver Mapa N 3), la que se extendi por todo el territorio
que corresponde actualmente al sur peruano, boliviano, Norte de Argen-
tina y Norte de Chile. En esta ltima regin, el virrey Amat y Junient
haba creado en el ao 1767 el Corregimiento de Tarapac. (Ver Mapa N 4).
Dentro de los motivos de la insurreccin, se consideraron el reparto
forzado de mercaderas y los abusos cometidos por los corregidores y otros
estamentos o sectores vinculados al mundo indgena, junto al aumento de
diversos impuestos incluidos en las reformas borbnicas del siglo XVIII
214
.
Las rebeliones tambin habran tenido un carcter mesinico, en tanto
se proclamaba el retorno del Inka tal como se encuentra sealado en la
mitologa: ...volver el Inka y el Inka dejar un nuevo orden en este
Estado..., lo que se realizara a travs de la figura de Tupac Amaru. A la
rebelin iniciada en 1780 se suman, a partir de enero de 1781, la de los
pueblos altos de Arica y Tarapac
215
.
Las revueltas tupacamaristas tuvieron como consecuencia la implan-
tacin de una serie de medidas destinadas a asegurar el buen funciona-
miento del rgimen colonial, esto es, su reordenamiento e incremento de
las principales rentas fiscales. En 1780, se aboli el sistema de repartos en
un intento de liberar el comercio monopolizado hasta esa fecha por los
213
Hidalgo, Jorge. Indian Society in Arica, Tarapac and Atacama, 1750-1793, and its
response to the rebellion of Tupac Amaru. A thesis presented for the Degree of Ph.D. in the
University of London. London. 1986.
214
Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin... Op. cit. p. 10.
215
Hidalgo, Jorge. Amarus y Cataris: Aspectos mesinicos de la rebelin de 1781en Cuzco,
Chayanta, La Paz y Arica. Chungara 10, pp. 117-138. Universidad de Tarapac. Arica. 1983.
104
corregidores mediante los repartimientos forzados de mercancas. En 1784,
siguiendo un proyecto de ordenamiento poltico-administrativo de corte
centralista, se cre el sistema de intendencias de las cuales dependan ahora
subdelegados provinciales que reemplazaron la figura del corregidor, quien,
desde la legalizacin de los repartos de mercancas y del aumento de otras
tasas, adems de su accionar discrecional, se haba constituido en el sm-
bolo de la explotacin indgena
216
.
En los momentos previos a la independencia peruana, se inicia un
proceso de fragmentacin de los espacios regionales hacia los cabildos
pueblerinos y de reforzamiento de la autonoma de las comunidades ind-
genas. A su vez, se perfila una incipiente burocracia que va accediendo al
poder local, interfiriendo por vez primera en los derechos de las comuni-
dades imponiendo caciques recaudadores, demanda de servicios perso-
nales y ocupando tierras
217
. Estas medidas determinan una fragmenta-
cin jurisdiccional.
A comienzos del siglo XIX se manifestaron cambios de importancia
en el mbito poltico, particularmente en los sistemas de manejo del po-
der. Despus de las rebeliones y, al mismo tiempo, con el objeto de preve-
nirlas, la corona espaola estableci una serie de medidas para acabar con
los caciques hereditarios, que se perfilaban como figuras del control pol-
tico y mediadores entre la administracin espaola y los indgenas locales.
En reemplazo de la antigua jurisdiccin cacical, advienen los alcaldes de
indios elegidos anualmente
218
. Adems, en los inicios del siglo XIX y con
la independencia de las colonias americanas de la corona espaola, devie-
ne la emergencia de los estados nacionales que marcar el camino de la
modernidad recorrido por Latinoamrica. As se abre un perodo, en el
marco de la construccin del Estado, que impactar en las relaciones con
su poblacin criolla, mestiza e indgena.
LA INDEPENDENCIA Y EL PERODO REPUBLICANO
PERUANO (1821-1854)
En sus inicios, el Estado peruano no se vinculaba intensamente con el
altiplano y con las comunidades andinas del Sur. Luego, se establecer un
duro perodo de usurpaciones de tierras comunales, trabajo obligatorio y
pauperizacin de la economa de las aldeas y ayllos aymaras. A pesar de
ello, las comunidades gozaban de alguna relativa capacidad para darse a s
mismas un ordenamiento a travs de sus prcticas, costumbres y maneras
de relacionarse entre s mediante intercambios, debido a que las nuevas
fronteras republicanas no lograban an establecer las barreras para impe-
dir las migraciones de grupos familiares.
216
217
Op. cit. p. 6.
218
Op. cit. p. 7.
105
Con la implantacin de un nuevo Estado-Nacin por parte de las
elites criollas, ocurrieron cambios para los indgenas de la naciente Rep-
blica. Su transformacin en ciudadanos de una nacin de iguales im-
plic ms bien una circulacin tnica forzada, a raz de una corresponden-
cia unvoca entre nacin y territorio, y su conversin en propietarios
particulares de sus tierras bajo rgimen de libre disposicin libres de la
relacin de vasallaje con la corona espaola permiti el usufructo a
cambio del pago de un tributo y otras obligaciones. Esto ltimo reflejara
una reforma agraria, puesto que los indgenas deban transformarse en
pequeos propietarios libres de ataduras corporativas sus comunidades
y de la intermediacin caciques, por ejemplo. Ampliando esta doble trans-
formacin, se decretaron medidas inspiradas en ideas liberales de la po-
ca: en 1821, Jos de San Martn decret que los indios eran ciudadanos de
la Nacin, debindoseles el reconocimiento de peruanos, adems de la
abolicin del tributo indgena y prohibicin de sujecin de indios. En 1824,
Simn Bolvar declar la disolucin de las comunidades indias en Per, la
entrega de las tierras a sus ocupantes de manera particular, la venta de los
terrenos de apropiacin colectiva y la desaparicin de cacicazgos, como de
los ttulos nobiliarios de indgenas
219
.
Sin embargo, en 1826 el Estado, presionado por falta de recursos
fiscales, reintrodujo el tributo mediante un nuevo concepto: contribucin
de indgenas. Un ao despus y a partir de los conflictos que devinieron
de la distribucin de tierras, la reparticin se suspende y, finalmente, en
1828 se dicta una ley que declara que los indios, y esta vez tambin los
mestizos, sern propietarios de tierras
220
.
La necesidad de restablecer el tributo indgena se impuso por la ur-
gencia de aumentar los ingresos del Estado, ya que cargaba con altas deu-
das generadas por la guerra de Independencia y por el descenso de los
ingresos provenientes de la minera. Sin embargo, otros autores han plan-
teado la instauracin del tributo como barrera cultural, desde la cual las
elites criollas se distinguan o separaban de los indgenas
221
. Pero, en todo
caso, se ha subrayado que la continuidad del pacto colonial por lo me-
nos en comunidades del Norte de Potos entre el Estado y las comunida-
des indgenas hasta inicios de 1870, da cuenta de que los mismos indge-
nas defendieron la tributacin durante la repblica, puesto que a travs
de una ciudadana tributaria, que impona estatus, podan demandar
ilustracin, educacin y proteccin legal
222
.
219
Op. cit.
220
Op. cit. p. 8.
221
Peralta, Vctor. En pos del tributo. Burocracia estatal, elite regional y comunidades indgenas en
el Cusco rural (1826-1854). Centro Bartolom de Las Casas. Cuzco. 1991; citado en: Gonzlez,
Hctor. Los aymaras de la regin... Op. cit. p. 10.
222
Platt, Tristan. Estado boliviano y Ayllu andino. Tierra y tributo en el norte de Potos. Instituto
de Estudios Peruanos. Lima. 1982; citado en: Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin...
Op. cit. p. 11.
106
Habra que agregar tambin que la contribucin de indgenas no era
la misma que la colonial, aun cuando tena algunas semejanzas. Los in-
dios ahora indgenas ya no eran la poblacin colonizada que tributa-
ba a sus vencedores, sino ciudadanos que contribuyen al sostenimien-
to de su Estado
223
; aunque el trasfondo del pacto incluidas las castas
contribuy a fomentar categoras raciales de raigambre colonial.
En el ao 1854, el presidente Ramn Castilla aboli definitivamente
la contribucin de indgenas y las comunidades perderan la importan-
cia poltica corporativa conservada an en las primeras dcadas republica-
nas. As, el Estado se orienta hacia el desarrollo de la autonoma de las
unidades familiares. A la par, los indgenas se vincularn al mercado de
fuerza de trabajo como agricultores y/o peones. El Estado, en tanto, trata-
r a esta poblacin sin distincin a su origen sern agricultores, por ejem-
plo. En este proceso, entonces, devienen varios elementos de cambio y
una nueva etiquetacin: de un pasado indgena a mestizos y, en general,
al concepto mayor de andinos, ms vinculados a la unidad domstica en
desmedro de la comunidad. Las poblaciones indgenas ms afectadas por
este proceso se asentaban en los valles y las menos, en el altiplano. Ade-
ms, los efectos anteriores se asocian histricamente a la emergencia de
enclaves mineros, particularmente con los inicios de la produccin salitre-
ra, que tender a la integracin de la economa y mano de obra indgena a
estas nuevas labores
224
.
Estos procesos no fueron interrumpidos por la Guerra del Pacfico
(1879), cuando esta rea pasa a jurisdiccin chilena. La expansin de la
produccin del salitre por la apertura al mercado internacional de inver-
siones, as como la multiplicacin del comercio, contribuyeron a acentuar
los procesos migratorios hacia fuera de las comunidades y una mayor co-
nexin mercantil con los centros econmicos regionales. Ms profunda-
mente, el Estado chileno iniciar su penetracin en el seno de los pueblos
indgenas con una red de sistemas de controles de tipo policial, tributarios,
educacionales, sanitarios, polticos y legales. Como se ver ms adelante,
el proceso consecuente de chilenizacin en esta etapa ser el resultado
de las polticas generales aplicadas por un Estado centralizado, sin consi-
deracin de las diferencias culturales y regionales. Esta tendencia hacia la
homogeneizacin cultural caracterizar las polticas estatales hasta casi
finales del siglo XX
225
.
EL PERODO SALITRERO
Los aos ms significativos del perodo salitrero transcurrieron entre 1870-
80. El mismo se abre con el auge en el rea de las exportaciones, que le
223
224
Op. cit. pp. 15, 18-20.
225
Op. cit. p. 20.
107
permite, hasta el ao 1930, ocupar un lugar de preeminencia como fuen-
te de riqueza y actividad nacional. Finalmente colapsa principalmente por
las repercusiones econmicas de la crisis de 1929. No obstante, algunas
oficinas quedaron abiertas hasta la dcada del setenta. Habra que recor-
dar que este ciclo se inici y se desarroll tanto antes como despus de la
Guerra del Pacfico, situacin en la que los recursos del desierto tambin
alentaron esta confrontacin. Asimismo, las comunidades indgenas se
incorporaron, durante la segunda mitad del siglo XIX y en el primer tercio
del XX, a un proceso social y econmico plenamente moderno e intercul-
tural.
A partir de mediados del siglo XIX, se dieron intensos procesos mo-
dernizadores, sobre todo debido al temprano desarrollo de una economa
capitalista orientada a la extraccin minera, implementacin de vas fe-
rroviarias y puertos de exportacin
226
. Una faceta de todo ello es el desa-
rrollo de relaciones modernas entre capital y campesinado aymara, defi-
nidas exclusivamente con arreglo a vnculos de mercado entre agentes
econmicos autnomos, sin rasgos seoriales. En consecuencia, se crea
un espacio de influencia de la economa salitrera en el espacio andino con
caractersticas modernas, puesto que, desde mediados del siglo XIX en
adelante, difcilmente podra hablarse de servidumbre, neocolonialismo,
colonialismo interno o alguna frmula de este tipo
227
.
Con el ciclo salitrero, los indgenas de Tarapac ocuparon diversos
oficios, con excepcin de los administrativos, lo que indicaba,
que la necesidad de mano de obra, por un lado, y las caractersticas tradi-
cionales de los oficios, por otro, permitieron que esa poblacin se adaptara
rpidamente a las salitreras, constituyndose en uno de los grupos huma-
nos ms importantes de la explotacin salitrera y a la vez, uno de los ms
injustamente ignorados, al ser asimilados en categoras globales como obre-
ros o campesinos
228
.
Aos previos a la Guerra del Pacfico, el censo de 1876 logra al me-
nos dar cuenta de las poblaciones insertas en las salitreras. As, entre Ca-
marones y El Loa se tipificaron en categoras de blancos, indios, negros,
mestizos y asiticos, donde los indios indgenas alcanzaron las tasas
ms altas de poblacin. En Tarapac, los quechuas y aymaras eran los dos
226
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos de modernizacin durante la segun-
da mitad del siglo XX. Documento de Trabajo N 38. Comisin Verdad Histrica y Nuevo
Trato. San Pedro de Atacama. 2002. p. 6.
227
Op. cit. p. 7.
228
Gonzlez, Sergio. Quechuas y aimaras en las salitreras de Tarapac. La Integracin
Surandina. Cinco siglos despus. En: Javier Alb, Mara Ins Arratia, Jorge Hidalgo, Lautaro
Nez, Agustn Llagostera, Mara Isabel Remy y Bruno Revesz (Comps), pp. 353-361. Cen-
tro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas. Corporacin Norte Grande
Taller de Estudios Andinos. Universidad Catlica del Norte. Cuzco. 1996. p. 353.
108
pueblos ms relevantes
229
; sin embargo, su insercin fue distinta: ... mien-
tras los primeros fueron, en primer lugar, mano de obra y despus comer-
cio de larga distancia, los segundos fueron comercio de corta distancia, en
primer lugar, y despus mano de obra
230
.
Por su parte, los aymaras se vincularon de una manera ms activa
con las salitreras, en tanto estaban asentados ms cerca de ellas. Los pue-
blos localizados en cotas bajas 1.000 y 1.500 m sobre el nivel del mar
liberaban mayor poblacin como mano de obra y al avanzar por la gra-
diente altitudinal los pueblos ubicados en el altiplano 3.500 y 4.500 m
sobre el nivel del mar tambin vieron disminuida su poblacin, pero en
menor cantidad si se la compara con Huarasia, Tarapac, Tiliviche, La
Huayca y otros ms cercanos a las salitreras, por lo menos en el perodo
entre 1862 y 1920
231
. Pero particularmente a partir del ao 1880 se pro-
dujo un acelerado crecimiento poblacional por los flujos migratorios pro-
venientes del Norte Chico y de la regin central de Chile. La primera de
estas regiones habra aportado casi un 65% del total de la poblacin mi-
grante al Norte Grande. El poblamiento adquiere un marcado carcter
urbano, tanto por la distribucin de la poblacin en unidades concentra-
das unidades relativamente pequeas, pero numerosas como tambin
por la incorporacin de esta a un mercado de productos de consumo hu-
mano provenientes de la regin central y de servicios y bienes de ciudades
importantes como Santiago y Valparaso
232
.
Hacia 1879 la poblacin indgena de Tarapac no solamente se en-
contraba al margen de los motivos de la guerra, sino tambin de los tres
Estados en conflicto. La relacin entre el Estado chileno y las comunida-
des indgenas ser posterior a la guerra, incluso podra decirse en rigor
que ser a comienzos del siglo XX
233
. En los inicios de 1890, el Estado de
Chile reorganiz la provincia de Tarapac bajo sus leyes, debido a la nece-
sidad de reanudar las actividades productivas salitreras, donde Humber-
stone sealaba ... que la provincia qued materialmente en manos de los
chilenos, y el gobierno hizo lo posible para establecer el orden y poner en
marcha las oficinas...
234
. A partir de la anexin de la provincia de Tarapa-
c a Chile, los primeros intendentes fueron consolidando la autoridad chi-
lena, a travs de normativas y nombramientos de autoridades en las loca-
lidades importantes del territorio; sin embargo, con la emergencia de las
repblicas, parte de la sociedad andina, as como su economa, qued frag-
229
Op. cit. p. 355.
230
Op. cit. p. 358.
231
Op. cit. pp. 356, 357.
232
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. pp. 9, 10.
233
Gonzlez, Sergio. El Estado chileno y el mundo andino: los efectos de la Guerra del
Pacfico. Documento de Trabajo N 46. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Santia-
go. 2002. p. 1.
234
Op. cit. pp. 2-3.
109
mentada e inscrita en un nuevo orden que ...pudo arrinconar an ms a
las comunidades altoandinas, especialmente por la presin de fronteras
poltico-administrativas que comienzan a tener controles estrictos a la cir-
culacin y controles de mercancas y personas...
235
.
Adems, los efectos de la guerra no dejaron a los aymaras indiferen-
tes, puesto que se entendi que una nueva repblica implicaba registrar
otra vez sus propiedades. Por tanto, entre fines del siglo XIX y comienzos
del XX se regularizaron las posesiones de valle y altiplano, que los vincu-
laba a un reconocimiento de ciudadana por parte de la autoridad chile-
na a travs del derecho de residencia a quien lo solicitase. Por otra parte,
el Estado chileno registraba como terrenos fiscales a aquellos que no esta-
ban inscritos en los conservadores de bienes races
236
.
Paralelamente, en los primeros aos del siglo XX la expansin sali-
trera continuaba y, a modo de ejemplo, los avisos publicados en diarios de
la poca como El Tarapac 16 de junio de 1905 solicitaban mano de obra
indgena para diversas faenas salitreras, desde particulares hasta maqui-
nistas, donde lo distintivo fue la claridad de la poblacin a la cual se diriga
el mensaje: el documento estaba escrito en quechua
237
.
Con la produccin salitrera, que abarc un largo perodo, se fund la
experiencia histrica del mundo minero de los habitantes de la regin.
Con ello tambin sobresale la pampa como el lugar del nacimiento del
movimiento obrero a partir de la creacin de mancomunales, de la mili-
tancia poltica en la Federacin Obrera y en el Partido Obrero Socialista:
movimiento de reivindicaciones econmicas y culturales. Asimismo, estos
vnculos entre hombres y mujeres con la pampa se van tejiendo a travs
del imaginario religioso y la emblemtica Tirana, as como la comprensin
de los ciclos de crisis y, a la vez, de prosperidad, como parte del destino de
los pueblos y ciudades del desierto como, asimismo, la imagen cosmopoli-
ta basada en una economa de exportacin
238
.
Finalmente, la disminucin progresiva del crecimiento de la pobla-
cin en las dos ltimas dcadas de la fase de expansin es un buen indica-
235
Op. cit. p. 4.
236
Op. cit. p. 7.
237
Gonzlez, Sergio. Quechuas y aimaras en las salitreras... Op. cit. p. 353. Adems, en el
mercado de fuerza de trabajo las relaciones econmicas entre poblaciones indgenas en
Chile y otras que se encuentran en otros pases no se circunscriben en la ...circulacin de
bienes de consumo o mercancas por medio de los sistemas campesinos de intercambio o actividad
comercial. De hecho, las faenas agrcolas y mineras en el lado de Chile requirieron de considerable
fuerza de trabajo indgena.... De este modo, en la variada explotacin y actividad minera la
fuerza de trabajo indgena ha sido quechua en mayor medida y aymara, y, en general, los
enclaves mineros han sido espacios donde han convergido indgenas de distintas regiones y
en algunas ocasiones de distintas etnias, entre los siglos XIX y XX. (Gonzlez, Hctor y Hans
Gundermann. Organizaciones aimaras... Op. cit. p. 409)
238
Gonzlez, Hctor. Apuntes sobre el tema de la identidad cultural en la Regin de
Tarapac. Estudios Atacameos N 13, pp. 27-45. Universidad Catlica del Norte. San Pedro
de Atacama. 1998. pp. 32-33.
110
dor de la evolucin de la crisis salitrera. Esto es particularmente efectivo
en la dcada de 1920-30, porque los flujos emigratorios fueron de enorme
magnitud. Por tratarse de una fuerza de trabajo minera sujeta a relaciones
de produccin capitalista, organizados como clase y afiliados polticamen-
te, su ruralizacin e insercin en sistemas de explotacin hacendales no
habra sido una alternativa viable. Son entonces, flujos migratorios que
tuvieron un impacto de concentracin urbana importante, especialmente
en Santiago. Adems, las ciudades de Iquique, primero, y Arica, despus,
sumida la primera en una grave crisis econmica, recibirn una parte de
la migracin pampina. De este modo, los centros urbanos presentarn
mejores condiciones para salvar la crisis, si se comparan con los campa-
mentos mineros. Asimismo, si la fase expansiva tuvo como consecuencia
la redefinicin del poblamiento y la ocupacin regional con una impronta
urbana notoria, la crisis ms que cambiar esta situacin habra reforzado
este patrn de concentracin urbana regional
239
.
LAS POLTICAS DEL ESTADO CHILENO Y LA CHILENIZACIN
Los territorios donde se asentaba la poblacin aymara formaban parte,
hasta la Guerra del Pacfico (1879-1883), de la Repblica del Per. Si bien
las poblaciones indgenas de Arica y Tarapac se mantuvieron al margen de
dicha guerra, sus territorios fueron objeto de un conflicto geopoltico que
concluye con la parcelacin del espacio tradicional entre tres naciones.
El principal efecto sobre las comunidades indgenas radica en los pro-
cesos ideolgicos e institucionales asociados a la integracin forzada a Chile
y de los mecanismos aplicados desde el Estado para asegurar la soberana
en estos nuevos territorios. De este modo, el proceso de chilenizacin se
abre en el ao 1879 y contina hasta 1990, y ha consistido, ante todo, en
establecer slidas estructuras estatales en la regin, desde municipios has-
ta poderosos cuarteles de frontera
240
.
Aun cuando la historia oficial nos hable de una anexin de los terri-
torios del Norte, ya en 1883, ciertamente, la misma no se dio automtica-
mente en trminos ideolgicos y sociales. Si bien, concluido el conflicto,
las autoridades chilenas adoptaron medidas para afianzar la ocupacin y
establecieron el marco jurdico e institucional sobre el cual se regularon
las relaciones entre el Estado y los aymaras en las dcadas siguientes. La
naturaleza de la relacin entre el Estado chileno y la poblacin indgena
de Arica y Tarapac se explica principalmente en atencin a su rol poltico
frente a una disputa que, desde un comienzo, les era ajena. Su situacin
geopoltica qued subordinada a un plebiscito acordado en el Tratado de
Ancn (1883) y que, aunque debi realizarse en 1893, nunca se materia-
239
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. pp. 10-11.
240
Alb, Javier. Aymaras entre Bolivia, Per y Chile. Estudios Atacameos N 19, pp. 43-
73. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 2000. pp. 55-56.
111
liz. Esta situacin se prolong por casi cincuenta aos, hasta 1929, cuan-
do Tacna se reincorpora al Per y Arica queda bajo la soberana de Chi-
le
241
(Ver Mapa N 5).
Esto signific para los habitantes de los territorios de Tacna y Arica
un trato especial que, sin lugar a dudas, buscaba someterlos a un ejercicio
de aceptacin del rgimen chileno ante un eventual plebiscito, atacando
directamente al patriotismo peruano e introduciendo una simbologa y
discurso favorables a la ocupacin y al poder dominantes. Esta campaa
de dominio tuvo lugar en los centros urbanos de Arica, Tacna y en los
poblados ms importantes del sector rural, desarrollndose en dos etapas:
la primera, entre 1880 y 1910, a cargo de las autoridades civiles, y la se-
gunda, hasta 1929, encabezada por la Vicara Castrense y autoridades po-
lticas en la provincia
242
.
La chilenizacin de Tarapac se efecta de una manera compulsiva
durante las primeras tres dcadas del siglo XX
243
, inicindose en ...1907
efectivamente la chilenizacin en Tarapac
244
. La sociedad criolla, perua-
na y chilena instalada en la costa, estigmatiz como india a aquella po-
blacin que se encontraba en los sectores del interior
245
tierras altas, va-
lles y oasis. Para el pueblo aymara, este perodo de la historia ha sido
denominado tambin como desaymarizacin, porque tendi a un proceso
de violencia, intolerancia, amedrentamiento e imposicin de costumbres
ajenas
246
.
La implantacin de un principio republicano y democrtico igual-
dad formal, soberana poltica de los ciudadanos abri paso a un cam-
bio desde la sociedad colonial estamentaria a una sociedad organizada
segn un pacto social moderno, que, en los hechos, fue exclusiva y ex-
cluyente respecto de los indgenas. Ellos quedaron fuera de un proyecto
de modernizacin poltica que rpidamente se defini como elitista. Con
la ruptura del pacto colonial no hubo un cambio estructural en la po-
sicin de los indgenas dentro de la sociedad nacional. Tras todo este
divorcio entre discursos liberales y prcticas conservadoras, lo que se
241
Tudela, Patricio. El Estado y sociedad chilena ante los Aymaras de Tarapac (I Regin
de Chile): Factores y consecuencias de su integracin entre 1930-1973. Documento de
Trabajo N 24. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2002. p. 3.
242
Op. cit.
243
Gonzlez, Hctor y Hans Gundermann. Organizaciones aymaras, identidad tnica e
integracin. La Integracin Surandina. Cinco siglos despus. En: Javier Alb, Mara Ins Arra-
tia, Jorge Hidalgo, Lautaro Nez, Agustn Llagostera, Mara Isabel Remy y Bruno Revesz
(Comps), pp. 395-416. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas.
Corporacin Norte Grande Taller de Estudios Andinos. Universidad Catlica del Norte. Cuzco.
1996. p. 403.
244
Gonzlez, Sergio. Quechuas y aimaras en las salitreras... Op. cit. p. 360.
245
Gonzlez, Hctor y Hans Gundermann. Organizaciones aimaras... Op. cit. p. 403.
246
Subgrupo de Trabajo Pueblo Aymara. Informe Final Preliminar. Documento N 73.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Arica. 2003. p. 4, en el Anexo de este captulo.
112
encuentra en el fondo es la igualdad jurdica entre quienes son profun-
damente desiguales en el plano social. En la situacin creada, los grupos
criollos dominantes consolidaron su poder y dominacin sobre las po-
blaciones indgenas
247
.
A comienzos de siglo, se introduce la escuela pblica en la provincia
de Tarapac
248
y, en general, en los principales valles interiores, especial-
mente en las quebradas bajas y oasis y en los puertos de Pisagua e Iqui-
que. Estas escuelas, en los primeros momentos, respondan ms a iniciati-
vas de carcter privado que estatales
249
.
Las escuelas sern la va para la implementar modernidad y difusin
de lo chileno entre los aymaras. De este modo, desde un primer momen-
to, se otorg una gran importancia a la instruccin escolar en los territo-
rios anexados, relevancia reforzada an ms en la primera dcada del si-
glo XX, cuando, ante el riesgo de un resultado desfavorable en el plebiscito
pendiente, la chilenizacin exigi en materia educacional desarrollar una
conciencia nacional y crear un lazo ideolgico con el Estado chileno, par-
ticularmente en los territorios de Tacna y Arica
250
.
Este proceso de chilenizacin, fomentado entre los aos 1910 a 1929,
en las ciudades de Arica e Iquique, fue tan intenso, que se lo recuerda
como un perodo oscuro de la historia, porque a travs de la formacin de
ligas patriticas se persigui y expuls a los ciudadanos peruanos que se
asentaban en estos territorios. En ese momento, se consider fundamen-
tal reforzar la implementacin del programa de instruccin, a travs de la
red de escuelas rurales en el sector andino, creando nuevos establecimientos
y prohibiendo el ejercicio de la docencia a profesores peruanos. Sin duda
alguna, el objetivo era eliminar la peruanidad de la provincia a travs de
una chilenizacin compulsiva. Al dictarse la Ley de Enseanza Obligato-
ria o Instruccin Primaria (1917), esta se volvi un derecho y obligacin
en el territorio y, al mismo tiempo, fue una herramienta til en favor de
los intereses nacionalistas de las autoridades chilenas. Dentro del mbito
de la soberana, la instalacin de la escuela fiscal en Tarapac permite en-
tender los profundos cambios que afectaron a los aymaras de valles y alti-
plano por ejemplo, Isluga y Cariquima
251
.
247
Gundermann, Hans. Sociedad Aymara y procesos... Op. cit. p. 6.
248
Gonzlez, Sergio. El Estado chileno... Op. cit. p. 17.
249
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena en los Andes de Tarapac. Pueblos Indgenas. Edu-
cacin y Desarrollo, pp. 83-127. Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer. Instituto
de Estudios Indgenas. Universidad de la Frontera. Temuco. 1997. p. 83.
Hay que tomar en cuenta sus antecedentes ms tempranos, porque la instalacin de la
escuela ocurri en los primeros aos del siglo XVII, tanto en Camia y Sibaya en 1600 y
Pica con Tarapac en 1608 y 1614, respectivamente.
250
Gonzlez, Hctor. Apuntes sobre el tema... Op. cit. pp. 29-30. Tudela, Patricio. El
Estado y sociedad chilena... Op. cit. pp. 4-6.
251
Gonzlez, Sergio. Los aymaras de Isluga y Cariquima: un contacto con la chilenizacin
y la escuela. Investigaciones cientficas y tecnolgicas N 3, pp. 1-5. Universidad Arturo Prat.
Iquique. 1993. pp. 2-3.
113
La primera escuela chilena del siglo XX, establecida en el sector rural
del Departamento de Arica, fue creada en Putre (1905), luego Ticnamar y
Socoroma. En 1912 se fund otra escuela en Chapiquia. Hacia 1925 prc-
ticamente no haba localidad importante sin un establecimiento educacio-
nal en donde se impartieran creencias, valores y normas propios de la
cultura de la sociedad chilena. Estbamos ya en la poca del Estado do-
cente
252
.
Adems, la preocupacin por la educacin rural fue asumida tam-
bin por otras instituciones:
...en aquellos sectores del interior poblados por indios sin las ms rudimen-
tarias nociones de civilizacin, los carabineros, tanto con la palabra como
por el ejemplo, estn constantemente introduciendo en dicha gente hbitos
de higiene y de cultura en general...
253
.
Se aplicaron tambin otros mecanismos ms directos de resocializa-
cin. Mientras los capellanes militares recorrieron los sectores rurales
infundiendo entre la poblacin indgena un espritu patritico favorable a
Chile, las autoridades civiles chilenas instauraban el Servicio Militar
254
.
Con el cierre de los templos en 1907, la expulsin de los religiosos
peruanos en 1910, la fundacin de la Vicara Castrense en 1911, se inicia
tambin la violencia ideolgica que viven los aymaras en su relacin con la
sociedad chilena. La Iglesia Catlica chilena juega un papel fundamental,
legitimando la ocupacin y labor modernizadora del poder poltico. La evan-
gelizacin catecismo y la chilenizacin fueron dos corrientes fuertemente
vinculadas que se caracterizaron por la intransigencia y falta de tolerancia
frente a las prcticas y creencias locales. Las costumbres propias del rito y las
celebraciones andinas despertaron un espritu extirpador de idolatras
255
.
Para el Estado, la Iglesia y la sociedad chilena, los aymaras deban ser chile-
nos. Ciertamente, el discurso religioso dirigido a ellos se acompa de una
ideologa nacionalista. A los smbolos propios de la tradicin religiosa, se
agregaron otros elementos como la bandera chilena, cuya semntica Patria,
Nacin y Progreso, junto con su simbologa, se relacionaba directamente
con el espritu de la poca y el de la sociedad chilena
256
.
En las provincias de Arica y Tarapac, el nacionalismo y, a veces, el
racismo, alimentaron el etnocentrismo que guiaba la accin del Estado y
la sociedad frente al indio, en bsqueda de su progreso material y espi-
252
Op. cit. p. 3 y tambin Gonzlez, Sergio. El poder del smbolo en la chilenizacin de
Tarapac: violencia y nacionalismo entre 1907 y 1950. Revista de Ciencias Sociales N 5,
pp. 29-40. Universidad Arturo Prat. Iquique. 1995.
253
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit. p. 94.
254
Gonzlez, Sergio. Los aymaras de Isluga y Cariquima... Op. cit. p. 3.
255
Op. cit.
256
Op. cit.
114
ritual. Por ejemplo, una crnica publicada en el diario ariqueo El Pacfico,
en el ao 1925, y escrita por el sacerdote Bernardino Abarza, revela el
etnocentrismo, el nacionalismo y el racismo. Mientras que el ingeniero
Pedro Canales, en la misma fecha, muestra el prejuicio y la intolerancia,
propios de la poca, ante el aymara y sus costumbres. Se crea que el desa-
rrollo econmico, la inculcacin del ideario occidental a travs de la edu-
cacin y la igualdad de derechos, producira un efecto homogeneizador
sobre esas poblaciones atrasadas
257
.
La ideologa promovida por autoridades civiles y religiosas rechazaba
los smbolos, valores y conductas centrales de la tradicin peruana y reli-
giosa de las comunidades de la regin Santa Rosa de Lima, la fiesta pa-
tronal de la comunidad, consumo de coca, etc. y proponan la aceptacin
de los valores: la homogeneidad lingstica y cultural, la superioridad de
lo chileno ante cualquier otra forma de vida y desarrollo cultural. La chi-
lenizacin dej huellas en la identidad del aymara de Arica y Tarapac.
Sin duda, esta ideologa nacionalista fue asimilada, al menos en lo formal,
por la poblacin indgena, y constituy el sustento que legitim las fuer-
zas exgenas que desencadenaron las transformaciones que tuvieron lu-
gar en las primeras dcadas, pero que, luego de algunas generaciones,
asimilaron algunos elementos de la cosmovisin occidental.
Por otra parte, la presencia de la polica a comienzos de siglo impone
las leyes de comportamiento orden pblico y su labor establece vincula-
ciones entre las comunidades y la autoridad designada en un territorio
que comenzaba a poblarse y cuyos flujos de personas y mercancas deban
protegerse
258
. Un extracto de la Memoria del Subdelegado de Tarapac del
ao 1919 ilustra lo dicho:
En una quebrada tan extensa donde existen tantos pequeos pueblos y
caseros, que dan vida a los habitantes de la rejin y an a los de los pases
limtrofes, por estar comprobado que desde Bolivia se internan artculos
alimenticios, licores, ganado, etc., que deben pagar fuertes derechos adua-
neros, que es imprescindible establecer un pequeo servicio policial, que
ejerza vigilancia, que evite estos fraudes y que garanticen el cumplimiento
de las rdenes de este jusgado...
259
.
Durante los aos treinta y setenta, si bien Carabineros cumple una
importante labor de control de fronteras, esta institucin se transforma en
el icono del control social formal del Estado chileno sobre los aymaras,
fundamentalmente desde el punto de vista del cumplimiento de las leyes,
trnsito fronterizo e instruccin escolar
260
.
257
Tudela, Patricio. El Estado y sociedad chilena... Op. cit. pp. 6-8.
258
Gonzlez, Sergio. El Estado chileno y el mundo andino... Op. cit. p. 14.
259
Op. cit. p. 15.
260
Tudela, Patricio. El Estado y sociedad chilena... Op. cit.
115
POLTICAS DEL ESTADO CHILENO A MEDIADOS DEL SIGLO XX
Entre 1930 y 1973, los aymaras experimentaron presiones ideolgicas
basadas en una visin chilena del progreso, la identidad nacional y la civi-
lizacin. El mundo occidental se acerca an ms a la comunidad, a tra-
vs de la construccin de una infraestructura de comunicaciones red vial
e implementacin de una red de escuelas fiscales. Pero tambin la pobla-
cin andina se acerca progresivamente a lo occidental, moderno y citadi-
no, migrando a la costa.
Si bien despus de 1929 las autoridades regionales parecen invertir
pocos esfuerzos en mantener el ritmo de la chilenizacin, aplicado desde
comienzos de siglo, el anlisis del desarrollo de la infraestructura escolar en
Arica y Tarapac muestra que, a pesar de que el nmero de establecimien-
tos educacionales rurales no aumenta entre 1935 y 1950, la instruccin
escolar continu siendo la principal herramienta. Desde 1950 hasta 1969,
se realiz el mximo esfuerzo por extender la instruccin escolar a todos
los sectores de la regin. Esta tendencia coincidi con el auge de la ciudad
de Arica, gracias al D.F.L. N 303 que la declara Puerto Libre 25 de julio
de 1953 y con la creacin de la Junta de Adelanto de Arica Ley N 13.039
de 15 de octubre de 1958, que reflej el inters geopoltico sobre el Norte
chileno del entonces segundo gobierno de Carlos Ibez del Campo. Du-
rante toda la dcada del sesenta se construyeron escuelas en diversos sec-
tores rurales de Tarapac
261
.
Asimismo, tambin en la dcada de los sesenta, se decretaron algu-
nas donaciones de terrenos o edificaciones por parte de los comuneros
aymaras para la implementacin de escuelas; el decreto N 1.760 Santia-
go 1962, seala que:
Visto los antecedentes, DECRETO:
Acptanse, a contar desde la total tramitacin del presente decreto, las
cesiones de los locales y cranse a contar desde la misma fecha las escuelas
que a continuacin se indican:
1 Acptase, por un plazo indefinido, la cesin gratuita que a favor del
Fisco hace don Jernimo Mamani Gmez, en representacin de la comuni-
dad de Escapia, de local de propiedad de dicha comunidad, ubicado en el
lugar denominado ISLUGA-ESCAPIA del Departamento de Pisagua, a fin de
destinarlo al funcionamiento de una Escuela Pblica.
Crase, una ESCUELA MIXTA DE SEGUNDA CLASE rural la que funcionar con
el N 20 del Departamento de Pisagua, en el local cuya cesin se acepta por
el prrafo anterior
262
.
261
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit. p. 97. Y Tudela, Patricio. El Estado y
sociedad chilena... Op. cit. p. 17.
262
Decreto N 1.760 (1962) citado en: Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit.
pp. 110-111.
116
A esto se asocia la decisin modernizadora, ligada a la Reforma Edu-
cacional que se promulg definitivamente en 1965; ley proclamada bajo
el gobierno de Eduardo Frei Montalva, siendo Ministro de Educacin, Juan
Gmez Millas
263
.
Comercio, industria regional y establecimientos educacionales cons-
tituyeron los ejes sobre los cuales se deba alcanzar el progreso en las pro-
vincias de Arica y Tarapac. Entre 1930 y 1960, los gobiernos se ocuparon
de impulsar planes y programas de desarrollo en el sector pesquero, mine-
ro, industrial y agropecuario, fundamentalmente asociado a los centros
urbanos de la costa. Desde la dcada del sesenta, se incorporaron las co-
munidades indgenas a los beneficios del progreso y del desarrollo so-
cioeconmico. Sin embargo, por lo general, la poblacin rural no fue
objeto de un verdadero programa de desarrollo.
El anhelo de integracin y progreso econmico de la regin constitu-
y uno de los ejes de la poltica internacional de Chile para la regin de
Arica y Tarapac en el marco de las disputas y demandas de Bolivia por
una salida al mar. En efecto en 1951, el Presidente Gabriel Gonzlez Vide-
la expresaba su inquietud por el atraso del Norte chileno y, tambin, la
perspectiva de un potencial desarrollo sobre la base de una negociacin de
energa hidroelctrica y agua para el riego del desierto con el propsito de
construir una moderna California en esos territorios.
En los comienzos de la dcada del cincuenta haba conciencia del
escaso progreso alcanzado, del subdesarrollo y de los problemas sociales
de la zona. El Estado, entonces, se esforz por desarrollar una infraestruc-
tura que sustentara y potenciara el desarrollo productivo de la regin,
particularmente en el sector minero y agropecuario, en la construccin de
caminos que conectaran los espacios cordilleranos con la costa, y en la
captacin de aguas para el uso domstico e industrial
264
. A contar del ao
1958 ao de creacin de la Junta de Adelanto de Arica (JAA) se inicia-
ron programas de asistencia tcnica, mdica, escolar y de urbanizacin.
Paralelamente, ms al Sur, CORFO, entre los aos 1959 y 1963, desarroll
un programa de asistencia a las localidades precordilleranas y del altipla-
no. Este consider el equipamiento de las localidades con escuelas, sedes
sociales para las juntas de vecinos, centros de madres, alumbrado elctri-
co, mejoramiento de las vas de comunicacin y de la red vial entre los
poblados cordilleranos y las ciudades costeras. Se puso especial inters en
lograr un progreso econmico autosostenido de la regin rural andina.
263
Op. cit. p. 112.
264
Por ejemplo, el fallido proyecto de construccin de un embalse en Pachica (1937); la
Estacin Agrcola de Colchane (1944); la idea de canalizar aguas desde el Lago Titicaca al
extremo Norte en el marco de posibles negociaciones de una salida al mar para Bolivia (1951);
la canalizacin del ro Lauca (1961); la empresa geotrmica de Puchuldiza (1973), son testimo-
nios de lo afirmado. En: Tudela, Patricio, El Estado y sociedad chilena... Op. cit. pp. 8-11.
117
Particularmente durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva (1964-
1970), ms all de continuar incentivando la creacin de nuevas escuelas
y plazas docentes para promover la educacin formal, se implementaron
programas de asistencia social a travs de la Consejera de Promocin
Popular, que involucraba la constitucin de centros de madres, juntas de
vecinos, cooperativas, formacin de lderes y dirigentes juveniles, entre
otros; y, paralelamente tambin, programas de asistencia tcnica y eco-
nmica crditos a travs del Instituto de Desarrollo Agropecuario, la
Corporacin de Reforma Agraria, el Servicio Agrcola y Ganadero, la Cor-
poracin de Fomento de la Produccin. En este perodo, se realizaron im-
portantes experiencias agrcolas y ganaderas.
Como resultado de los esfuerzos de integracin del sector rural cor-
dillerano, este contaba a fines de los aos sesenta con una infraestructura
bsica que facilitaba a los aymaras el contacto con el mundo urbano y,
desde la ciudad, la incorporacin al uso de los medios de comunicacin.
De este modo, hubo un acercamiento de la comunidad a la ciudad
y a la sociedad chilena emigracin, red vial, nacionalismo, etc., como
efecto de la chilenizacin, la instruccin escolar y la penetracin de las
sectas evanglicas desde la dcada del sesenta. Sobre esto ltimo, ...desde
el ao de 1958 aproximadamente, se empieza a expandir por la zona alti-
plnica, concretamente en Cariquima, el movimiento pentecostal
265
.
Cabe precisar que el objeto del esfuerzo por impulsar el desarrollo e
integracin del sector rural cordillerano no es la poblacin aymara en s,
sino la propia regin. La poblacin andina, desde este punto de vista, es
marginal al desarrollo. En efecto, el desarrollo impulsado tiene un ca-
rcter basado en el crecimiento urbano y regional. Esta forma de desa-
rrollo debilita a la comunidad, porque la pone en una posicin de com-
petencia en el marco de una racionalidad secular y de mercado. Las polticas
de desarrollo de la regin se caracterizaron entonces por la ignorancia y el
etnocentrismo frente a la realidad indgena de la regin.
Esta situacin no se reproduce en los diseos y propuestas de desa-
rrollo que se alcanzaron a formular durante el gobierno de Salvador Allende
Gossens (1970-1973) y que reflejaron un importante cambio en la visin
y el enfoque sobre el desarrollo regional y su vnculo con la poblacin
indgena a travs de la Ley 17.729. Esta nueva mirada se acompaa de la
primera iniciativa legal durante ese siglo, que busca otorgar nuevos dere-
chos y reconocer la deuda pendiente con los pueblos indgenas de Chile.
265
Guerrero, Bernardo. Identidad Aymara e identidad Pentecostal: notas para la discu-
sin. Investigaciones cientficas y tecnolgicas N 3, pp. 15-24. Universidad Arturo Prat. Iqui-
que. 1993. p. 21.
118
EL IMPACTO DE LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL
Durante el rgimen militar,
... la Doctrina de Seguridad Nacional encuentra una de sus expresiones
ms claras en la poltica educacional implementada a partir de 1973 en las
zonas fronterizas en general y en la regin aymara en particular, a travs del
establecimiento de las escuelas de Concentracin Rural Fronterizas. A tra-
vs de estas escuelas y de los contenidos de la educacin que imparten, se
trata de chilenizar, as como afianzar el poblamiento tradicional de la regin
deteniendo el proceso migratorio con fines geopolticos
266
.
Sin lugar a dudas, este proceso educativo desconoci las particulari-
dades culturales propias del pueblo aymara, lo que conllev al desarraigo
de los nios de su cultura, y, en parte tambin, se vincul con las migra-
ciones entorno a la ciudad
267
. Adems, este tipo de escuelas de concentra-
cin fronteriza, concebidas para albergar a un batalln en caso de guerra,
constituyeron el smbolo ms expresivo de la nueva ideologa militaris-
ta
268
. Esta visin geopoltica asimilacionista y de frontera tendi a reunir
al educando aymara en escuelas ubicadas en pueblos centrales Colchane
y Cariquima, desarraigndolo de sus comunidades de origen y de las ac-
tividades habituales
269
.
El perodo militar signific un retroceso en lo que en materia de le-
gislacin indgena se refiere, porque quedaron inoperantes los cuerpos
legales que haban sido promulgados durante el gobierno de Salvador Allen-
de Ley 17.729, afectndose las comunidades a travs de la divisin de
las mismas por el Decreto Ley 2568
270
.
Por otra parte, a travs del DL N 349 del ao 1974, se impusieron las
Juntas de Vecinos como forma de organizacin social aplicable a las co-
munidades aymaras, que ms bien sirvi para mantener un frreo control
poltico administrativo sobre la regin. De hecho, esta nueva organizacin
no recogi los aspectos productivos, sociales y culturales ms sentidos por
los aymaras
271
.
La intervencin militar en los territorios de la primera regin res-
pondi, por cierto, al inters de consolidacin de las fronteras. De este
modo, el endurecimiento de ellas, la presencia activa del Estado y de las
266
Dominique Herv y Antonia Urrejola, La Legislacin Indgena en Chile desde la Inde-
pendencia. Documento de Trabajo N 14. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San-
tiago. 2002. p. 10.
267
Op. cit.
268
269
Op. cit. p. 118.
270
Este decreto tambin gener un fuerte impacto en otras comunidades indgenas del
pas. Un caso importante de sealar es el de las comunidades mapuche, el cual se revisar
en el captulo correspondiente al pueblo mapuche.
271
Dominique Herv y Antonia Urrejola, La Legislacin Indgena... Op. cit. p. 10.
119
Fuerzas Armadas, era constante en estas zonas dada su importancia geopo-
ltica. Asimismo, la municipalizacin del espacio andino fue una accin
derivada de la reforma poltico administrativa de principios de la dcada
de 1980, con la cual se pretendi la descentralizacin a travs de la imple-
mentacin de las municipalidades fronterizas de orientacin asistencialis-
ta. Con ello, se continuaba con el proceso de chilenizacin apoyado con
las escuelas fronterizas.
Un hecho indiscutible, en directa referencia con los recursos vitales
del desierto y el pueblo aymara, es el acceso y manejo de las aguas. Un
grave problema para estas comunidades es la vigencia del nuevo Cdigo
de Aguas D.F.L. N 1.222 del ao 1981, que otorga a los particulares,
mediante un derecho de aprovechamiento de ellas, derecho real que pasa
a ser propiedad del titular, quien puede usar, gozar y disponer de su pre-
rrogativa de conformidad con la ley. Este derecho es transferible, transmi-
sible y prescriptible, y se constituye en un acto de autoridad, indepen-
diente si el solicitante es dueo o no de la tierra donde est ubicada el
agua. As tambin, comienza un progresivo desecamiento de vegas y bofe-
dales, agravado, bajo el gobierno militar, por las presiones del mercado
hacia la enajenacin de los recursos productivos indgenas, como, por ejem-
plo, el agua derivada hacia los enclaves mineros, facilitada por las polticas
y legislacin abiertamente orientadas al capital. Todo esto promovi que
los particulares y empresas mineras contravinieran los intereses de las
comunidades aymaras, lo que no solo gener problemas legales, sino tam-
bin de mantenimiento de las ya precarias condiciones agrarias. Adems,
respecto del actual manejo del agua, las presiones hacia las comunidades
y salares de la regin continan bajo la venta de la misma a las empresas
mineras para solventar sus operaciones; presiones que, en el pasado, se
tradujeron en la desecacin de valles completos, a causa de las aducciones
de agua para las ciudades emergentes de la costa
272
.
COMUNIDADES AYMARAS, MINERA Y REAJUSTE
EN LAS ECONOMAS TRADICIONALES
La situacin de las comunidades aymaras en relacin con el reajuste de
sus economas no se puede comprender sino desde una mirada que abar-
que los finales del siglo XIX y XX. Entre los aos 1860 y ms all de 1930
hubo una intensa actividad minera en la regin. En ella la mano de obra
aymara y los enclaves de abastecimiento alimenticio, tambin aymara,
fueron fundamentales en las actividades mineras: en primer lugar, el sali-
tre en Tarapac (1860-1925), el azufre en Arica (1900-1950) y la indus-
tria del oro (1960-1990). A raz de estos emplazamientos, las comunida-
272
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Documento de Trabajo Interno. Comisin Verdad
120
des reorientaron su economa modificando cultivos, aumentando la pro-
duccin de ciertas especies ms demandadas y emprendiendo nuevas ac-
tividades.
La incorporacin al ciclo salitrero condujo a un ajuste estructural de la
economa y sociedad aymara. Se trata de economas en las que no tienen
lugar cambios tecnolgicos profundos, pero s una consistente reorienta-
cin de la produccin. De este modo, la tnica general del siglo XX ser la
transformacin de economas domsticas que pasan de ser solo agrcolas
para empezar a ser, simultneamente, dependientes de remuneraciones sa-
lariales, a travs del trabajo minero o de la prestacin de servicios: arrieraje
y actividades conexas, entre otros; y la obtencin de rentas de talajeo de
animales de trabajo o de servicios de arrieraje. En relacin con ello, el pa-
trn de ingresos campesinos se vuelve complejo y una cierta cantidad de las
unidades familiares ve diversificados y aumentados sus ingresos as como
tambin las posibilidades de abastecimiento, en especial de productos de
origen externo. De esta manera, la economa andina se mercantiliza exten-
sivamente y con ello se hace relativa su orientacin principal de economas
domsticas de base comunitaria, que giraban en el marco de relaciones eco-
nmicas microregionales, al incluirse en el trabajo minero asalariado, al
tiempo que se pierde su condicin centralmente agraria
273
.
Las consecuencias o efectos de la incorporacin al mercado minero
no son, sin embargo, completamente uniformes. En las zonas de valles
fue ms intensa, respecto de las tierras altas en donde esa relacin se basa
principalmente en el mercado de productos campesinos, lo cual goza de
mayor continuidad que en el caso de los valles andinos. En estos ltimos,
la propia complejidad de sus relaciones con la economa del enclave hace
ms extensos y profundos los ajustes y cambios correlativos a la crisis. Por
otra parte, tambin hay diferencias respecto de la zona andina de Arica,
porque ms que una relacin con la minera del salitre, se desarroll du-
rante el siglo XIX una participacin andina en el arrieraje que conectaba
el puerto de Arica con el Norte de Bolivia regin de La Paz. Con intermi-
tencia se mantuvo activo tambin, un mercado de la fibra de camlidos
para los criadores de alpacas en las alturas del rea. La arriera entra en
crisis con la puesta en funciones a principios del siglo siguiente del fe-
rrocarril Arica-La Paz, pero esta misma va favoreci el desarrollo de la
minera del azufre en Tacora y otras actividades extractivas de alta monta-
a, con la que se conectaron los pobladores andinos de la regin. A lo
anterior, debe agregarse el largo proceso de constitucin de soberana so-
bre la zona, con consecuencias de ruptura de los circuitos de intercambio
y espacios econmicos andinos del siglo XIX republicano. Con todo esto,
tambin la zona andina de Arica vivi sus momentos de incertidumbre,
273
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. pp. 40, 41.
121
rezago y ajuste. Tal parece, sin embargo, que por existir un centro minero
en operacin en la altura la azufrera de Tacora y debido a la actividad
promovida por el ferrocarril Arica-La Paz explotacin de combustibles
vegetales para Arica, faenas ferroviarias rutinarias, las repercusiones de
estos cambios no habran tenido una expresin tan aguda, como la que se
dio con el salitre en la dcada de 1930-40
274
.
Un agro andino as estructurado, se reorganiza parcialmente durante
el perodo de la crisis salitrera. Si consideramos tambin el caso de la re-
gin de Arica, habra que definir tales cambios en los trminos, un tanto
ms amplios, de procesos de constitucin de economas de enclave, de
creacin de infraestructura moderna y de procesos polticos de anexin
territorial, as como de constitucin de soberana nacional sobre esos es-
pacios; todo ello durante las dos dcadas de finales del siglo XIX y las
primeras cuatro del siglo XX. La dependencia de los mercados de fuerza de
trabajo disminuye progresivamente, el de productos campesinos tambin
se reorganiza para el abastecimiento urbano. El vaco dejado por el cierre
de los mercados de fuerza de trabajo minero, de servicios conexos y de
arrieraje, se llena con las migraciones que, primero siguen la estela de las
migraciones obreras, y despus usan la ruta de la economa andina del
abastecimiento hortofrutcola urbano y de combustibles vegetales
275
.
Un nuevo factor ms tardo, pero igualmente importante, respecto
del cambio econmico y de la reorganizacin de los espacios sociales andi-
nos fue, ya en la dcada de los aos de 1960, la inauguracin de la Carre-
tera Panamericana. Esta facilit e hizo ms econmico el transporte por
va terrestre de numerosos productos, de los cuales los aymaras eran pro-
veedores regulares en los centros urbanos y de los que obtenan ingresos
de importancia. La modernizacin de las condiciones de transporte, distri-
bucin y abastecimiento de bienes de consumo para la poblacin regional,
que en este caso consisti en un incremento de la integracin vial del
Norte con el centro del pas y con regiones vecinas va ferrocarril Boli-
via, y la apertura a la integracin con otras zonas debido a procesos pol-
ticos regin peruana de Tacna, bloque y oblig a recrear la relacin
entre las comunidades indgenas y la regin
276
.
En la medida que la economa aymara se acomodaba y transforma-
ba, segn los avatares de los procesos econmicos y sociopolticos regio-
nales, y su poblacin cambiaba los patrones de movilidad, inaugurando
las migraciones definitivas al desierto y los centros urbanos costeros, la
propia condicin campesina de esas economas se modific. Por lo pronto,
es una economa considerablemente ms heterognea y diferenciada. Dado
lo anterior, resulta ser, en su conjunto, una economa desagrarizada, es
274
Op. cit. p. 41.
275
Op. cit.
276
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. p. 42.
122
decir, dirigida a un conjunto bastante ms diversificado de actividades eco-
nmicas en el que lo agrario es todava un componente importante, pero
est lejos de ser el nico. Al ser ms diversa y realizarse en varias ubicacio-
nes geogrficas cordillera, desierto, costa, sectores rurales, reas urbanas,
etc., entonces, en buena medida, se deslocaliz, redistribuy sus localiza-
ciones mucho ms all de las comunidades histricas de las tierras altas. Si
esto es as y si se reconoce que la presencia andina urbana es considerable,
entonces, tambin se desruraliz parcialmente. En este hacerse ms com-
pleja y heterognea, cambi profundamente, pero esto no significa sim-
plemente una ruptura con los orgenes tradicionales o con los cambios
iniciales promovidos por las primeras fases de la modernizacin regional;
tambin hay continuidades notables
277
.
MIGRACIONES AYMARAS EN LA REGIN DE TARAPAC
278
La migracin altiplnica es un fenmeno iniciado hace unos 35 aos y
que ha tendido a incrementarse paulatinamente. Durante el perodo hay
un incremento de la intensidad de los flujos migratorios, aunque sin gran-
des oscilaciones. Pero, mientras en el altiplano Norte ese flujo se inaugura
ms tempranamente con caudales altos y relativamente estables de mi-
grantes, que se mantienen hasta hoy, en el altiplano Sur la migracin se
inicia con intensidad en la segunda mitad de la dcada del setenta para
disminuir a inicios de los aos ochenta
279
. La migracin de los valles, mu-
cho ms antigua, se inaugura en la dcada de los aos treinta, luego del
impacto de la crisis del salitre sobre la actividad econmica regional. Los
flujos migratorios se prolongan hasta hoy, con porcentajes visibles de mi-
grantes, sin embargo, la mayor intensidad se habra dado entre fines de
los aos cincuenta y finales de los setenta. Durante esas dos dcadas se
modific la composicin de las comunidades agrcolas, se redistribuy la
poblacin rural regional y empez a hacerse visible un segmento de po-
blacin aymara urbano. Adems, lo que s es notorio es la tendencia a que
estas migraciones sean ms tardas en la medida que las comunidades agr-
colas estn ubicadas a mayor altura.
De esta manera, aunque la migracin aymara moderna lleve casi sie-
te dcadas desde su iniciacin, la formacin de un contingente urbano
significativo de migrantes aymaras en torno al cual empiecen a constituir-
se las comunidades translocales, es un fenmeno relativamente tardo, de
fines de los aos sesenta. Ese contingente y las estructuras sociales a las
que dan nacimiento se asocian directamente a una historia de migracio-
277
Op. cit. pp. 42, 43.
278
Esta parte pertenece al investigador Hans Gundermann. Sociedad aymara y proce-
sos... Op. cit. pp. 13-20.
279
Lo que es atribuible a la disminucin de oportunidades de empleo e ingresos, que
gener la recesin que azot las ciudades de la Zona Norte (as como a todo el pas).
123
nes recientes. De hecho, el promedio de aos de residencia urbana de los
migrantes llega a 21,9 aos. De lo anteriormente expuesto, resulta que se
valora el proceso en el cual se encuentra la mayora de los migrantes y la
creacin de redes sociales, grupos y organizaciones urbanas como fen-
menos de adaptacin e integracin a los medios citadinos.
La vida aymara en las ciudades no se reduce a procesos de adapta-
cin y rearticulacin comunitaria. Hay un contingente de aymaras, cre-
cientemente mayor, a medida que muchos migrantes establecen hogares
familias en los centros urbanos. Si es que an no se ha producido, no est
lejano el momento en el cual las generaciones de aymaras nacidas en ciu-
dades constituirn la mayora de esta poblacin y de la aymara regional.
Si a los migrantes puede considerrseles, en cierto sentido, como campesi-
nos en la ciudad, llegar el da en que tenga que hablarse con pleno dere-
cho de una etnia indgena urbana. De hecho, mientras todava los flujos
de poblacin migrante desde los valles se mantenan altos, se encuentran
descendientes de individuos originarios de los valles y oasis agrcolas que
migraron hacia la pampa salitrera y que representaron la vanguardia de
los que se trasladaron a Iquique y luego a Arica, al desencadenarse y desa-
rrollarse la crisis de la industria salitrera. Lo mismo sucedi con los des-
cendientes de aquellos que migraron a los valles cercanos a Arica y que
fueron los primeros en dirigirse a esta ltima ciudad, cuando la economa
del puerto empez a activarse hacia la mitad de los aos cincuenta. La
segunda generacin en franca expansin y la tercera ya en ciernes, son las
que protagonizan y protagonizarn el desarrollo de procesos de formacin
de nuevos espacios sociales e instituciones culturales ms all del piso
adaptativo que pavimentaron sus progenitores. Se entiende que aqu hay
un pronunciamiento menos por la emergencia de una sociedad andina
urbana que por la sociedad que organizan los migrantes.
Cabe destacar que no solo existe un tipo de emigracin constante y
principal hacia los centros urbanos, sino tambin desplazamientos de po-
blacin dentro del mismo sector rural. Estos se deben a la apertura de
nuevos espacios para la agricultura, como ocurri con las zonas de coloni-
zacin creadas por la Reforma Agraria en los valles de Lluta y Azapa, a los
cuales lleg, durante los aos sesenta y sigue llegando hasta hoy, una
parte importante de la poblacin aymara migrada desde tierras altas. Tam-
bin obedecen a la posibilidad de instalarse en reas que van quedando
desocupadas por efectos de la migracin de sus habitantes originales, como
ocurre en la zona de valles, econmicamente deprimida para sus primiti-
vos habitantes, pero an atractiva para personas provenientes de sectores
ms altos. Asimismo, se hacen presentes para satisfacer las necesidades de
mano de obra temporal o permanente que generan, especialmente, las
zonas agrcolas ms dinmicas ubicadas en valles bajos y oasis.
La movilidad y migracin internas son claramente mecanismos de
redistribucin de la poblacin aymara, la que sigue una lgica econmica.
124
Es notoria, por ejemplo, la relacin entre el aumento de la superficie cul-
tivable de ciertos sectores bajos con el incremento de la poblacin de ori-
gen aymara en los mismos reemplazando, incluso, a otro tipo de campe-
sinos. Estos procesos no se detienen en la agricultura. Desarrollan
ramificaciones hacia las ciudades. Se trata de migraciones escalonadas,
que tardan en concretarse, a veces, dos generaciones. No obstante, hoy las
migraciones directas hacia los medios urbanos, tienden a crecer
280
.
La alta cordillera y altiplanicies tambin se incorporan a las migra-
ciones. Empiezan a trasladarse de manera notoria desde los aos setenta y
ello se mantiene hasta ahora, engrosando los flujos y definiendo, en cierto
modo, una segunda oleada migratoria. Estn al margen de la corriente
principal de migraciones de mitad de siglo por encontrarse menos involu-
crados en la crisis, y por la existencia de factores culturales como el mono-
lingismo imperante que se transformaba en una barrera a las migraciones
urbanas, adems de encontrar en el agro condiciones de ingresos y bienes-
tar todava suficientes. Estas condiciones cambiarn posteriormente.
Se generarn presiones de expulsin asociadas con el crecimiento de
la poblacin durante la segunda mitad del siglo, lo que, a su vez, estara en
relacin con mejoramiento de las condiciones sanitarias; el deterioro de
las condiciones ambientales proceso de desecamiento paulatino; y la
desaparicin de fuentes de trabajo, ingresos y acceso a productos que se
haban integrado a la economa campesina o que formaban parte de siste-
mas de economa campesina microrregionales en rpida transformacin.
Se darn asimismo condiciones para la migracin, radicadas en: un
aumento de la castellanizacin; demandas educativas y de servicios no
provistas por las localidades rurales; una mejora del transporte y las co-
municaciones, as como factores de atraccin tales como oferta de bienes
y servicios no disponibles en las zonas andinas de altura y espacios de
trabajo e ingresos.
En este proceso, las comunidades del altiplano y de la precordillera
alta se han transformado en expulsoras netas de poblacin. Los sectores
altos, incluidos los de Bolivia en la frontera con Chile, son los que proveen
constantemente de poblacin de reemplazo a los sectores agrcolas ms
bajos. Sin embargo, quienes se instalan en estas zonas, preferentemente
en aquellas ms dinmicas como Lluta y Azapa, siguen contactados con
sus comunidades de origen, manteniendo generalmente derechos. Inclu-
so aquellos instalados en las ciudades pueden seguir vinculados al sector
rural a travs de actividades ligadas a la agricultura y mecanismos de ren-
ta. En efecto, existe tambin un grupo importante de residentes urbanos
que todava conservan derechos sobre pastizales o mantienen algunos
animales en el altiplano, o terrenos de cultivo en valles. Esto origina una
280
Gonzlez. Hctor. En: Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. p. 16.
125
gran cantidad de arreglos que toman la forma de relaciones de custodia o
cuidado de propiedades, que operan generalmente entre parientes.
En el altiplano Norte la migracin se activa ms tempranamente que
en su homlogo sureo. La migracin tuvo inicialmente por blanco, ade-
ms de la ciudad de Arica, los valles agrcolas de la cadena de comunida-
des ubicadas entre Putre y Tignamar. En la actualidad se da preferente-
mente de manera directa hacia la costa Arica y los valles de Lluta y Azapa.
Se detectan todava algunos casos de migracin a las aldeas de altura, pero
son proporcionalmente poco significativos. Aparecen tambin desplaza-
mientos en el mismo altiplano en bsqueda de tierras de pastoreo y traba-
jo. En el altiplano Sur, por su parte, las migraciones son ms recientes y
siguen presentando una imagen escalonada. Incluye cabeceras de valles
en la alta cordillera compras de terrenos de pastoreo y residencia en ellos,
al menos temporal, valles precordilleranos de las quebradas de Tarapac
y Camia, valles bajos y oasis piemontanos parte baja de la quebrada de
Tarapac, el Oasis de Pica, el desierto ocupacin ganadera de reservas
forestales en la Pampa del Tamarugal, pueblos del desierto Pozo Almon-
te, ubicado en un nudo de carreteras provinciales y localidad con una
creciente actividad relacionada con la minera del cobre y la costa la
ciudad de Iquique, especialmente en Alto Molle y Alto Hospicio.
Con todo, si en los primeros momentos la orientacin agropecuaria
de la migracin tuvo la primera importancia, hoy la adquiere la instala-
cin en sitios desde los cuales se logren articular provechosamente activi-
dades de comercio y transporte. Cabe precisar que actualmente, la migra-
cin y el comercio-transporte estn dndose simultneamente. Debido a
las posibilidades de desarrollar comercio y transporte fronterizo en las zo-
nas rurales, cuando la migracin se asocia a estas actividades, ya no con-
siste en el desplazamiento de individuos y hogares que optan por desarro-
llar labores por cuenta propia en esas reas. Migran, entre otras razones,
para articular mejor oportunidades de negocios y actividades de transpor-
te desde medios urbanos.
Es importante, para la comprensin de las comunidades transloca-
les
281
, el hecho de que porcentajes considerables de migrantes del altipla-
no y de los valles sigan manteniendo derechos o propiedades en sus co-
munidades de origen. Por un lado, ello permite el mantenimiento de
rebaos y chacras o al menos condiciones para un eventual retorno. Por el
otro, origina comuneros urbanos y un sistema de tenencia precaria de la
tierra bajo esquemas de custodia y aparcera. Todo lo anterior genera, en
ciertas oportunidades, arreglos laborales y residenciales complejos.
281
Que han perdido su condicin estrictamente local, aunque sin disolverse; Gunder-
mann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. p. 2.
126
SITUACIN ACTUAL Y NUEVAS DEMANDAS
Con la promulgacin de la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza LOCE
N 18.962, en la vspera de la asuncin del gobierno democrtico de Patri-
cio Aylwin, se pone fin a las escuelas de concentracin fronteriza
282
.
Los noventa enfrentan el cierre definitivo de muchos establecimientos por
el despoblamiento de estancias y comunidades, producto de migraciones
econmicas severas, precisamente cuando como nunca antes las innovacio-
nes curriculares son una oportunidad para la poblacin andina regional
283
.
Las organizaciones aymaras reconocen que, a partir de la promulga-
cin de la Ley 19.253, se configura un escenario ms democrtico para las
relaciones entre las etnias indgenas y el Estado nacional. Si bien se rom-
pe, a partir de ella, con las dinmicas de integracin-asimilacin que his-
tricamente haban caracterizado la accin del Estado, al posibilitar la
implementacin de un conjunto de iniciativas tendientes al mejoramien-
to de la calidad de vida de los pueblos originarios, as como al fortaleci-
miento de su propia cultura e identidad, resulta claramente insuficiente
en lo referente al reconocimiento del carcter pluritnico del pas, al no
incorporar el concepto de pueblos a la base territorial necesaria para el
desarrollo indgena y a los grados de participacin poltica de las comuni-
dades indgenas en la toma de decisiones
284
.
Pero, en lo concreto, a partir de la ley indgena N 19.253, se regula-
riz el derecho de constitucin de al menos 82 comunidades en la ma-
crorregin norte de Chile, de las cuales 16 se reconocen para la comuna
de Colchane, mientras que 6 corresponden a las inscritas por la comuna
de Huara
285
.
La poblacin aymara del Norte de Chile es mayoritariamente urba-
na; es decir, que reside en sectores urbanos, particularmente en las ciuda-
des de la costa, del desierto y en localidades de la primera regin
286
. (Ver
Mapas N
os.
4 y 5). De acuerdo a la informacin proporcionada por el Cen-
so de 1992, la poblacin aymara se estima en 48 mil personas
287
. De esta
cantidad de poblacin, dos tercios habran migrado desde su lugar de origen
las altiplanicies ubicadas en el sector fronterizo con Bolivia y Per, hacia
282
283
Op. cit. p. 113.
284
Subgrupo de Trabajo Pueblo Aymara. Informe Final Preliminar Op. cit. Arica. 2003.
285
Op. cit.
286
Segn los estudios de los investigadores Gonzlez, Gundermann y Kessel. (Gonzlez,
Hctor y Hans Gundermann. Campesinos y aymaras en el norte de Chile. Serie Documen-
tos de Trabajo. Taller de Estudios Andinos. Arica. 1989. Y Kessel van, Johannes. Holcausto al
progreso. Los aymaras de Tarapac. Hisbol. La Paz. 1992)
287
Aylwin, Jos. Pueblos Indgenas de Chile. Antecedentes Histricos y Situacin Actual.
Instituto de Estudios Indgenas. Universidad de La Frontera. Serie Documentos N 1. Temuco.
1997. p. 7.
127
MAPA N 4
128
MAPA N 5
129
las ciudades y pueblos del desierto por ejemplo, Pozo Almonte o a los
puertos costeros ms prximos Arica e Iquique, principalmente. El tercio
restante mantendra su carcter rural, campesino comunero o minifun-
dista. La mitad de este ltimo sector seguira habitando la regin altiplni-
ca fronteriza y ocupndose principalmente de la ganadera de camlidos,
en tanto que el resto se distribuira en pequeos valles y quebradas pre-
cordilleranas bajo los 3.500 m sobre el nivel del mar, dedicndose al
cultivo agrcola dependiente del riego
288
. Lo anterior es fundamental para
comprender que los aymaras ya no son ni sern presumiblemente una
minora rural; en contraparte y como segmento de poblacin urbana de la
regin de Tarapac, no pueden sino entenderse como una realidad urba-
na
289
.
Por otra parte, uno de los problemas ms graves que afecta a las co-
munidades aymara del altiplano, es la privatizacin y prdida de sus aguas
ancestrales en virtud del Cdigo de Aguas (D.F.L. N 1.222) dictado por el
rgimen militar en el ao 1981. La aplicacin de este Cdigo en la zona
durante esos aos permiti el desarrollo de un proceso de apropiacin de
las aguas ancestrales de los aymaras por parte de compaas mineras, pri-
vando a sus comunidades de este recurso vital para el desarrollo de sus
actividades agrcolas, provocando impactos ecolgicos en el desecamiento
de bofedales y acentuando la migracin de sus habitantes
290
.
Las sucesivas polticas de chilenizacin que ignoraron el reconoci-
miento tnico han afectado profundamente a la sociedad aymara, tanto
en el mbito cultural como econmico. En la actualidad, producto de este
proceso, es posible distinguir dos segmentos diferenciados entre los ayma-
ras que an habitan las zonas rurales:
a) Pastores agricultores del altiplano que trabajan en forma indepen-
diente y cuyo vnculo con el mercado regional es muy dbil o prc-
ticamente inexistente. Tienen un arraigo a su identidad cultural e
instituciones tradicionales; se encuentran asentados en pequeos
caseros y poblados dispersos, y conservan algunas funciones econ-
micas y sociales comunitarias.
b) Campesinos, pequeos propietarios agrcolas, parceleros de valles:
su produccin agrcola est ms vinculada a los mercados regionales
y entre ellos se relacionan por lazos parentales. Se encuentran locali-
zados en poblados, con una interaccin de vecindad y con acceso a
mayores ingresos monetarios
291
. Estos agropastores andinos tienen par-
celas bajo riego y terrenos de secano en propiedad individual, mien-
288
Dominique Herv y Antonia Urrejola. La Legislacin Indgena ... Op. cit. p. 10.
289
Gundermann, Hans. Sociedad Aymara y procesos... Op. cit. p. 11.
290
Dominique Herv y Antonia Urrejola. La Legislacin Indgena ... Op. cit. p. 9.
291
Op. cit. p. 11.
130
tras que en uso comunal comparten los pastizales pertenecientes a
cada una de las comunidades y de usufructo de todas las familias
292
.
Finalmente y en palabras del pueblo aymara,
El proceso de desarrollo del Estado de Chile, se basa en ideas como el creci-
miento, la competencia, la acumulacin de capital, la incorporacin de tec-
nologas y el manejo de informacin. Si bien algunos hermanos han logrado
incorporar algunas de estas ideas, la mayora de ellos que se mantienen en
sus comunidades de origen, son personas de edad vinculadas a prcticas tradi-
cionales de cultivo de la Pachamama. Para nosotros el concepto de desarrollo
occidental, con cualquier apellido que quiera ponrsele no refleja nuestro
pensamiento como Pueblo Aymara. Preferimos hablar de la Suma Qamaa,
el vivir bien en armona. Esta idea es igual a la sumatoria crecimiento mate-
rial, ms crecimiento espiritual, ms gobierno de los ecosistemas
293
.
ANEXO N 3
LA VERDAD DEL PUEBLO AYMARA
294
Los aymaras de las antiguas provincias de Arica y Tarapac
295
,

a diferencia de
nuestros hermanos que permanecieron en territorio peruano o boliviano, apar-
te del Estado colonial, hemos formado parte de dos Estados nacionales: Per y
Chile. Del primero, entre 1821 y 1879, en el perodo comprendido entre el mo-
mento de su independencia de Espaa y la Guerra del Pacfico; y, del segundo,
desde 1879 hasta hoy, luego de la definicin de ese conflicto blico y la conse-
cuente anexin de estas provincias a Chile, como pas vencedor.
Producto de esta situacin, hemos enfrentado no solo distintos contextos
sociales, econmicos y polticos, de acuerdo a la impronta marcada por cada uno
de estos Estados y sus respectivas coyunturas histricas nacionales y regionales,
sino tambin, hemos debido de hacer frente a dos ideologas de forma diferente y
con definiciones distintas de sus lmites y soberanas, frente a las cuales he-
mos debido de plantear modalidades particulares de inclusin o exclusin y, ade-
ms, distintas estrategias para enfrentar las leyes y prcticas gubernamentales des-
tinadas a regimentar el acceso a nuestras propias tierras, necesarias para nuestra
reproduccin econmica, social y cultural o nuestra integracin a la sociedad ma-
yor dominante.
292
Op. cit. p. 10.
293
Subgrupo de Trabajo Pueblo Aymara. Informe Final Preliminar Op. cit. p. 24.
294
El documento que a continuacin se presenta es el texto final refundido del Subgrupo
de Trabajo Pueblo Aymara del Grupo de Trabajo Pueblos Indgenas del Norte, de la Comi-
sin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Este informe se ha elaborado a partir de distintas
fuentes, como son documentos histricos elaborados por profesionales aymaras y no ayma-
ras a solicitud de la Comisin, aportes de las discusiones de las reuniones realizadas a la
fecha y testimonios personales de nuestros Jilatanaka (hermanos) y Kullakanaka (herma-
nas) referidos a acontecimientos histricos. En los RECONOCIMIENTOS al inicio de este libro se
sealan los nombres de los participantes de este subgrupo.
295
Estas dos provincias, adems de un sector altiplnico de la antigua provincia de Tacna,
que corresponde aproximadamente a lo que es hoy la comuna de General Lagos, constitu-
yen el territorio de la actual Regin de Tarapac.
131
1 Las comunidades indgenas aymaras, desde tiempos de la Colonia
hasta el perodo republicano, hemos padecido la tributacin hacia
el Estado. Es decir, con nuestros impuestos, ya fuese a la Corona Espaola
o al nuevo Estado-Nacin, hemos financiado gran parte de la burocracia
colonial y estatal en dicho perodo.
Las distintas leyes creadas, promulgadas, abolidas y modificadas han teni-
do a lo largo del tiempo como principal propsito la contribucin de los indge-
nas. (Snchez-Albornoz, 1978: 192) En la permanente discusin generada en
los primeros aos de la repblica, finalmente se impuso la dramtica necesidad
de ingresos del Estado nacional. Pero los incentivos para reimplantar el tributo
indgena no fueron solamente econmicos. Segn V. Peralta (1991), tambin
haba una intencin de segregacionismo y racismo de las lites criollas como
una forma de marcar una barrera cultural que les permita seguir separados de
los indgenas.
La contribucin indgena produca aproximadamente el 40% de las rentas
del Estado nacional peruano y un porcentaje an mayor de los presupuestos de-
partamentales. Para el caso que nos interesa acotar antecedentes, de acuerdo al
padrn de contribuyentes de 1845 correspondiente a la provincia de Tarapac, la
contribucin indgena era de todas formas la ms importante, ya que representa-
ba el 82,5% del total de ingresos recaudados en esa poca por el fisco
296
.
2 La declaracin de la independencia de Per y la presencia de los
ideales liberales emancipatorios de la poca no mejor la situacin
de nuestras comunidades aymaras.
La independencia de Espaa y la implantacin del nuevo Estado-nacin
peruano por parte de las elites criollas, trajo consigo dos consecuencias muy im-
portantes para la poblacin indgena, la poblacin mayoritaria de la naciente re-
pblica. Por un lado, su transformacin en ciudadanos de una nacin de
iguales que exclua cualquier tipo de diferencias; por otro, su conversin en
propietarios particulares de sus tierras bajo un rgimen de libre disposicin y,
por tanto, libres de la relacin de vasallaje con la Corona espaola, que solo les
permita su usufructo a cambio del pago de un tributo y otras obligaciones. La
primera propone una circulacin tnica forzada, ya que plantea una correspon-
dencia unvoca entre nacin y etnia: dentro del territorio de la nueva repblica
todos sus habitantes son peruanos y, para alcanzar la ciudadana prometida, los
296
Este padrn fue publicado por Guillermo Durand (1977) y figura con el nmero 061 en
el Archivo Histrico de Hacienda; el correspondiente al de indgenas (nmero 0308 del
mismo depositorio) no es incluido por el editor por encontrarse en mal estado. Afortunada-
mente, actualmente existe una transcripcin de este ltimo rescatado por Hctor Gonzlez
C. en el Archivo General de la Nacin en Lima. En teora estos padrones deban actualizarse
cada cinco aos. G. Kubler (1952), que realiz un recuento demogrfico para todo el Per
entre 1795 y 1940 y utiliz este tipo de fuentes, menciona para Arica solamente dos Padro-
nes de Castas para 1827 (cdigo 0136) y 1830 (sin nmero de catlogo y correspondiente a
Tacna). Para Iquique, en tanto, anota dos de Indgenas (cdigos 0621 y 0308) y dos de
Predios e Industrias (cdigos 0621, ambos) para los aos 1839 y 1845, respectivamente. Los
de 1845 son los mismos utilizados o mencionados por Durand.
132
indgenas debemos traspasar las fronteras tnicas fijas que durante la colonia
sostuvieron la separacin estamental entre indios y espaoles. La segunda ofrece
una verdadera reforma agraria: para alcanzar el progreso econmico los ind-
genas debemos convertirnos en pequeos propietarios, libres de ataduras corpo-
rativas (las comunidades) y de la intermediacin (caciques u otras autoridades
nativas), que sostenan la repblica de indios (opuesta a la de los espaoles)
durante el perodo colonial.
En 1821 Jos de San Martn decret que los Indios eran ciudadanos de la
nacin, que deban ser reconocidos como peruanos, aboli el tributo indgena y
prohibi estrictamente la sujecin de los indios a cualquier tipo de servidumbre
involuntaria. En 1824 Simn Bolvar declar la disolucin de las comunidades
indias en Per, la entrega de las tierras a sus ocupantes de manera particular, la
venta de los terrenos de apropiacin colectiva y la desaparicin de los cacicazgos y
ttulos nobiliarios de indgenas. (G. Figallo, 1994)
3 La incorporacin de los territorios de las Provincias de Arica y Tara-
pac al Estado de Chile fue un proceso cargado de violencia, imposi-
cin de elementos simblicos y persecucin, que afect principal-
mente a la poblacin aymara de dichas provincias.
Los historiadores y profesionales de las Ciencias Sociales denominan este
proceso histrico como la chilenizacin, definido por Patricio Tudela como:
...un intento por concientizar a la poblacin local que obedece al deseo de reducir
por todos los medios posibles el contingente peruano, por aumentar y facilitar la soli-
daridad de la poblacin local con la Repblica chilena, reemplazando el patriotismo
peruano y engendrar en la poblacin un espritu patritico favorable a Chile.
Transformacin Religiosa y Desintegracin de la Comunidad Aymara
Tradicional en el Norte de Chile, Holos, Bonn, 1992, pgina 26
La chilenizacin fue una poltica implementada por el Estado de Chile cons-
cientemente hacia la poblacin indgena de estas provincias. Comenta Tudela:
En el momento de la ocupacin la poblacin indgena de Arica y Tarapac se encon-
traba en una situacin de aislamiento geogrfico y social. Pero para las autoridades
chilenas, ella lejos de ser una minora representaba ms del 50% de la poblacin de
esas provincias. Es por esto que el gobierno chileno implement medidas para con-
cientizar y asegurar la autoridad y el control sobre la poblacin local reunida en los
ayllu-comunidades.
(Transformacin Religiosa y Desintegracin de la Comunidad Aymara
Tradicional en el Norte de Chile, Holos, Bonn, 1992, pgina 26)
Para el Pueblo Aymara dicho perodo de nuestra historia, que llamaremos
des-aymarizacin por ahora, fue un proceso violento, de miedo, amedrenta-
miento, muerte e imposicin de costumbres ajenas, de intolerancia y falta de vi-
sin de las autoridades chilenas de la poca, al igual como ocurriera a partir de
1492.
133
4 La ocupacin de los territorios ancestralmente ocupados por las co-
munidades aymaras por parte del Estado de Chile y la implantacin
del status jurdico de la igualdad jurdica, signific el no reconoci-
miento del derecho ejercido a partir de la costumbre respecto del
uso ancestral de nuestro territorio.
Una de las primeras medidas que impone el Estado de Chile en los territo-
rios ocupados es otorgar la condicin de ciudadanos chilenos por derecho de resi-
dencia a todos aquellos quienes lo solicitaran. Esta medida implic en la prctica,
ser ciudadano chileno sin distinciones, es decir se impone la ley chilena en to-
dos los territorios, sin tomar en cuenta que nuestras comunidades posean formas
distintas de ocupacin y definicin de la tierra, nuestra Pachamama.
Se desconoce la existencia de tierras comunales. Las tierras son considera-
das fiscales en aquellos casos en que no exista escritura de propiedad privada.
En 1911, un decreto del subdelegado de Putre da cuenta de lo anterior:
Visto lo expuesto por el Gobernador con fecha 27 del mes precedido he venido en
acordar y prohbese a todos los vecinos de Putre, Socoroma, Caquena y Parinacota el
pastisaje de sus animales en todos los terrenos de las serranas y planos de propiedad
fiscal. Los vecinos debern solicitar el correspondiente permiso a la subdelegacin.
Decreto de la Subdelegacin de Putre, del 6 de Octubre de 1911,
Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica. Citado por Patricio Tudela.
Asimismo, no solo se nos limit el acceso a nuestras tierras comunales para
el pastaje, sino que adems dichas tierras, ancestralmente nuestras, fueron repar-
tidas entre funcionarios pblicos venidos desde fuera.
Srvase remitir a esta gobernacin una lista de las propiedades fiscales que existen
en esa subdelegacin ocupadas por funcionarios pblicos y las que an estn des-
ocupadas especificando su ubicacin, calidad aproximada y objeto a que se les des-
tina actualmente (...) De las propiedades que no estn ocupadas Ud. se servir
indicarme las personas, chilenas se entiende, a quienes se les puede entregar su
custodia y su cultivo (...) El infrascrito estima que hay conveniencia en que cada
funcionario pblico tenga una extensin de terreno fiscal para su cultivo y aprove-
chamiento...
Documento N 988,
Carta del Gobernador de Arica, Luis Arteaga, dirigida al Subdelegado de Putre
Con fecha 6 de Noviembre de 1913. Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica.
Citado por Patricio Tudela.
A partir de estos antecedentes bibliogrficos y los testimonios de nuestros
tatas, podemos afirmar con toda certeza que las comunidades aymaras sufrimos
la usurpacin de nuestras tierras comunales, ya que estas fueron, primero decla-
radas fiscales y luego entregadas, en parte, a propietarios chilenos.
134
5 El proceso denominado de chilenizacin contina hasta el da de
hoy.
Muchos historiadores plantean este perodo histrico entre 1884 y 1930,
dividindolo en dos fases. La primera entre 1884 y fines de siglo, y la segunda
desde principios de siglo hasta 1927. Sin embargo, muchos testimonios de nues-
tros hermanos demuestran que dicho proceso de amedrentamiento, persecucin
y de miedo continu casi hasta finales del siglo XX.
En el ao 1945 (aproximadamente), en la localidad de Cariquima, cuentan que para
la fiesta de San Juan realizada en noviembre, llegaron unos comerciantes de Chuzmiza
con mulas, licor y ropa militar para vender. Estos comerciantes estaban acompaados
por un grupo de carabineros, quienes dieron la orden a los habitantes para comprar los
productos, incluso vestir la ropa militar que compraban (a travs del trueque). A los
habitantes les quedaba grande la ropa y les daba vergenza, pero por miedo lo hacan
igual. Al nico que no obligaban a ponerse la ropa era al alfrez del pueblo.
Este hecho, revela la fuerte forma de amedrentamiento y abuso ejercido sobre los
ciudadanos.
Cuando ramos nios, los carabineros nos pegaban cuando andbamos en la calle y
usbamos nuestra vestimenta tpica (acso) o hablbamos en aymara. Adems, yo
creo que tambin hubo una opresin en las escuelas, para mi estas fueron laborato-
rios de transformacin y esto a mi parecer todava existe.
Testimonio del Jilata Javier Vilca, de Lirima.
Yo hablo de mi experiencia en Visviri (frontera con Per y Bolivia). Cuando habl-
bamos aymara, los carabineros nos decan se van a Bolivia o los matamos.
Mis abuelos dicen que haban muchos abusos, los carabineros mataban, dicen que
en Ancopujo (Comuna de General Lagos) hay enterradas varias personas. Haba
mucho sufrimiento, sobre todo cuando entregaron Tacna a Per.
Testimonio del Jilata Fortunato Manzano, de Visviri.
La gente de mi generacin tambin se ve marcada por el proceso de chilenizacin,
(ltima oleada), ya sea por Carabineros o por el educador (profesor). Pero lo ms
importante es que tambin fuimos chilenizados por nuestros propios padres. Eran
ellos los que nos exigan una forma de comportamiento, lo que tenamos o no que
decir, etc. Es decir, ellos tambin estaban chilenizados y tenan un cierto orgullo de
eso. Lo anterior ocurra ms con los varones porque la mujer es y fue la principal
transmisora de cultura, manteniendo las usanzas y costumbres aymaras.
Testimonio del Jilata Lino Mamani, de Copaquilla-Chapiquia.
Pienso que tambin existi la presin psicolgica, ya que yo tambin viv esa poca.
Por ejemplo, cuando ramos nios nosotros comamos nuestra comida tpica, el mote,
chuo, tostado, etc., pero cuando lleg el profesor lleg obligando a comer otras comi-
das como los porotos, diciendo que eso coman los chilenos no lo otro. Tambin nos
obligaba a cantar cantos chilenos... con todo esto torturaban.
Uno andaba asustada, tena miedo... yo creo que todava existe esa presin.
Testimonio de la Kullaka Gilda Palape, de Coscaya.
135
6 Al incorporarse los territorios de Arica y Tarapac al Estado de Chi-
le, los censos de poblacin nunca consideraron la variable tnica hasta
recin el Censo de 1992.
La situacin de la poblacin indgena de Tarapac qued, por lo mismo, bajo
una mirada constitucional diferente a la peruana. El censo peruano de 1876 reco-
noca que haba en Tarapac 16.686 indios de un total de 38.225 personas, es
decir un 43,7%. Sin embargo, los censos chilenos no considerarn la variable
tnica, puesto que el indgena no estaba incluido como tal en la visin positivista
sarmientina
297
de un Estado que se senta moderno y civilizado.
Esto nos demuestra una vez ms que el proceso de asimilacin de nuestro
pueblo continu casi permanentemente hasta fines del siglo XX, puesto que el
Estado-Nacin an funcionaba con la idea positivista de la unidad en torno a una
razn universal y nica.
7 La demarcacin de las nuevas fronteras despus del trmino de la
Guerra del Pacfico y el Tratado de Paz y Amistad de 1904 con Boli-
via no tom en consideracin los lmites histricos de las comunida-
des aymaras.
Esto ha derivado en conflictos que se arrastran hasta el da de hoy, princi-
palmente en torno a la propiedad de las grandes extensiones de terreno para el
pastoreo, en particular con nuestros bofedales.
Los tratados internacionales permitan a los aymaras chilenos ejercer su de-
recho a la propiedad en Bolivia como a los aymaras bolivianos a ejercer la suya en
Chile. Este punto trajo consigo importantes conflictos entre aymaras de ambos
pases, el que se fue acentuando con el proceso de des-aymarizacin (chileniza-
cin). Cabe destacar que ciertas comunidades aymaras como Pisiga Carpa, que
est en territorio chileno, y Pisiga Colque, en el territorio boliviano, sufrieron
importantes modificaciones en sus bofedales producto de la definicin de la fron-
tera internacional, quedando parte de ellos en el otro pas.
8 La presencia de Carabineros de Chile fue un elemento de control y
represin para nuestras comunidades en este perodo.
Carabineros se autoimpuso una finalidad educativa en el proceso
de asimilacin de estas comunidades a la sociedad nacional.
297
En Chile Domingo Faustino Sarmiento haba ejercido la primera direccin de la escuela
normal, generando una gran influencia en el crculo intelectual progresista del pas. Una de
sus opiniones es la siguiente:
Pases hai, donde como el Per i Bolivia, la tribu salvaje est incorporada a la sociedad cristiana,
con su toldo en lugar de casa, con su idioma rebelde a la dilatacin de la esfera de los conocimientos,
con su vestido secular que apenas cubre su desnudez orijinal, i con su destitucin de todos los
medios que la civilizacin ha puesto en manos de los hombres para su mejora i bienestar. En otros
pases como Chile i la Repblica Arjentina, el salvaje, antiguo habitante de estas comarcas, ha sido
domesticado por la obra de tres siglos, desagregado de tribu, interpolado, mezclado en la sociedad
de orijen europea, i adquirido su idioma, sus usos, i los primeros rudimentos de la cultura; pero en
cambio ha transmitido a nuestras masas muchos de sus defectos de carcter antiguos, i muchos de
sus usos... El monitor de las escuelas primarias, Tomo I n 3, octubre 15 de 1852.
136
INSTRUCCIN PRIMARIA OBLIGATORIA
(Extracto)
...Las comisaras rurales dependientes de esta Prefectura, por intermedio de los se-
ores oficiales a sus rdenes, han dictado conferencias en los centros obreros de las
oficinas salitreras, tratando de hacer entender el rol que corresponde a carabineros
en su misin fiscalizadora y procurando a la vez, un acercamiento con los elementos
en referencia e inculcndoles el amor patrio y el respeto hacia las autoridades y leyes.
Por otra parte, y en aquellos sectores del interior, donde todos sus habitantes
los constituyen indios sin las ms rudimentarias nociones de civilizacin, los
carabineros, tanto con la palabra como con el ejemplo, estn constantemente introdu-
ciendo en dicha gente, hbitos de higiene y de cultura en general...
Memoria de Oficinas Pblicas Archivo Intendencia Tarapac.
9 La igualdad jurdica como elemento homogeneizador de la socie-
dad chilena.
En el perodo que va de 1883 a 1929, la poblacin indgena de Arica y Tarapa-
c no goz de una condicin jurdica especial. Se aplic un criterio de igualdad
jurdica con la consecuencia evidente de que no se nos concedi reconocimiento
legal a nuestros derechos ancestrales sobre las tierras y los recursos de que dispo-
namos desde tiempos inmemoriales. En 1911 nuestras tierras fueron consideradas
como propiedad fiscal, en aquellos casos en que no exista escritura (terrenos
comunitarios asociados a la iglesia), decisin que se enmarcaba en una suerte de
discriminacin sistemtica que buscaba favorecer a los colonos chilenos venidos
desde el sur
298
. En alguna medida esta disposicin afect las bases de la estructura
comunitaria, ya que desencaden un proceso de inscripcin ante el Registro de
Propiedades de la Gobernacin y la privatizacin del recurso comunitario
299
.
10 La creacin de nuevas instituciones como elemento integrador, de
control social y desestructurador de las instituciones tradicionales.
Nuestras autoridades tradicionales solo fueron parcialmente reconocidas por
las autoridades chilenas. Se cre una red, que ms all de ser funcional al ejercicio
de la autoridad, tambin serva para el control de las actividades en las diferentes
localidades. Se redefinieron los ttulos, cargos y responsabilidades en las localidades
rurales. En Beln, Putre y Codpa, por ejemplo, se establecieron los Subdelegados y
Jueces de Subdelegacin; en otras, Inspectores y Jueces de Distrito (Caquena) que
actuaron hasta comienzos de los aos sesenta. En los poblados menos importantes
se nombraron cabos celadores o vigilantes. (Guallatire) Todos ellos obedecan las
instrucciones directas del Gobernador Provincial. Pero, ms all de redefinir y reor-
298
Ejemplos de discriminacin en materia de terrenos se consignan en documentos de la
poca; Doc. N 988 del Gobernador de Arica al Subdelegado de Putre (6 de Noviembre de
1913); Ver Tudela, Patricio. Chilenizacin: cambio ideolgico y secularizacin entre los
Aymaras del norte de Chile. Revista Chilena de Antropologa, Universidad de Chile, Santiago,
1993-1994, N 12, p. 210.
299
Bernhardson, Wayne. Tierra, trabajo y ganadera indgena en la economa regional de
Arica. Revista Chungar, Universidad de Tarapac, Arica. 1985, N 15; pp. 152-157.
137
ganizar las unidades poltico-administrativas, tambin se introdujeron nuevas insti-
tuciones, como el Registro Civil, Juzgados y el Correo (1905), y se elaboran los
primeros planes para unir diferentes puntos y centros rurales. En ambos casos esta
nueva institucionalidad abre la comunidad hacia un espacio sociopoltico diferente
y ajeno y contribuye a socavar el respeto hacia nuestras autoridades tradicionales.
La intervencin tambin buscaba en el plano social configurar estructuras
de poder favorables a la nacin chilena. Este es el caso del Repartidor de Aguas y
de las Juntas Locales de Desarrollo. Estos cambios condujeron a una desestabili-
zacin de las instituciones tradicionales de organizacin que caracterizaban el ayllu-
comunidad de la segunda mitad del siglo XIX. Lo anterior no ocurri sin el recha-
zo y resistencia de parte de algunos lderes aymaras, como Antonio Mollo, descrito
en documentos oficiales como Principal de Putre e instigador en Putre, Chaupalca
y Caquena de una serie de actos que desde el punto de vista de la historia Oficial
eran actos de rebelda y rechazo de las prcticas religiosas chilenizantes de los
capellanes que se establecieron en la zona despus de la expulsin de los religio-
sos peruanos el 21 de Enero de 1910
300
. Pero para nosotros su conducta refleja la
defensa de la dignidad y el derecho de nuestro pueblo aymara a ocupar los espa-
cios que siempre habamos ocupado, por siglos. Igualmente emblemtico es el
caso de Pedro Humire en Socoroma.
Acuso recibo a su oficio Nr. 1 del corriente y cuaderno adjunto que contiene sumario
levantado por el sSr. Juez de esa subdelegacin, para establecer los delitos cometidos
por Antonio Mollo y otros, que han pretendido aduearse de los terrenos de propie-
dad fiscal... Entretanto proceda ud. a dar estricto cumplimiento a la siguiente orden:
Expulsar con la fuerza pblica, si hubiera resistencia, a todo ocupante de propieda-
des fiscales que no exhiba el permiso del Gobierno para dicha ocupacin. Proceder
tambin a destruir todo trabajo, obra o sembro que se hubiere hecho en las propie-
dades, sin el permiso correspondiente.
Doc. 161 de la Gobernacin de Arica.
Carta del Gobernador Luis Arteaga al Subdelegado de Putre, con fecha
20 de febrero de 1914, Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica.
Citado por Patricio Tudela, 1992, pg 32.
La importancia que tuvo la actitud y la valenta de nuestro hermano Anto-
nio Mollo para defender lo que era nuestro desde antes de la creacin siquiera del
Estado de Chile se refleja en este otro testimonio:
...pero hoy nuevamente es ocupada por otra hija de este mismo, llamada Francisca,
quien en compaa de la mujer de este Marcelo fueron a ese terreno con ganado; y
habindose expresado de que ellos no hacan caso al Inspector porque l no era auto-
300
Ver, por ejemplo, Carta del Inspector del 3er. Distrito, Caquena, Sr. Emiterio C. Medina,
del 27 de Febrero de 1907, dirigida al Subdelegado de Putre, Hemilio Herrera. Doc. nr. 161
de la Gobernacin de Arica, del 20 de Febrero de 1914, dirigida al Subdelegado de Putre.
Carta del Oficial del Registro Civil de Putre, del 10 de Junio de 1914, dirigida al Gobernador
de Arica. Doc. nr. 883 de la Gobernacin de Arica, del 30 de Julio de 1914., entre otros.
Archivo Museo de San Miguel de Azapa, Arica.
138
ridad y en otros trminos que es un perro y ms porque dice que son espaldeados por
el Sr. Antonio Mollo, quien les ha dicho que tomen posicin, dir a Ud. que es preciso
que se castigue como manda la ley.
Carta del Inspector Interino de Caquena, Alfonso Aranda,
al subdelegado de Putre, dirigida el 1 de agosto de 1914,
Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica.
11 La creacin de escuelas como elemento de homogeneizacin cultural.
La escuela se convirti en la herramienta privilegiada de una chilenizacin
que buscaba la homogeneizacin cultural, ideolgica, lingstica e institucional.
La primera escuela chilena en el sector rural del Departamento de Arica fue crea-
da en Putre (1905), luego Ticnamar y Socoroma; en 1912 se fund una escuela en
Chapiquia. De esta forma, hacia 1925 prcticamente no haba localidad impor-
tante sin una escuela donde se impartieran creencias, valores y normas propias de
la cultura educacional de la sociedad chilena. Era ya la poca del Estado docente.
Muchos de nuestros hermanos e hijos dan cuenta de que, hasta el da de
hoy, hay una des-aymarizacin del profesor hacia los nios.
12 Las Comunidades Aymaras sustentaron, en gran parte, la explota-
cin minera de la regin.
El factor econmico ha sido uno de los principales agentes de cambio en las
comunidades aymaras del Norte de Chile. La actividad minera regional entre 1860
y 1930 fue un polo econmico importante para nuestros hermanos (como mano
de obra) y de su economa (como fuente de abastecimiento) en las actividades
productivas de la regin.
Primero la industria del salitre en Tarapac (1860-1925), luego del azufre
en Arica (1900-1950) y finalmente la industria del oro (1960-1990), estimulan y
desencadenan cambios en nuestras comunidades. A raz de la demanda de recur-
sos y mano de obra, nuestras comunidades deben reorientar su economa modifi-
cando sus cultivos, aumentando la produccin de ciertas especies y emprendien-
do nuevas actividades. Las oficinas salitreras en la Pampa de Tarapac y los centros
azufreros de Arica pasaron a ser pisos ecolgicos o centros de actividad econ-
mica a partir de los cuales nuestras comunidades obtenan otros. Al mismo tiem-
po, esta actividad introdujo mecanismos ajenos a los tradicionales: la moneda
(comercio) y el trabajo asalariado. Esto condujo a la competencia de dos sistemas
econmicos diferentes.
Los centros mineros en Arica y Tarapac fueron el escenario donde el ayma-
ra entr en contacto con un sistema de mercado y formas de vida diferentes. En el
sector de Tarapac las comunidades reorientaron sus labores productivas asimilan-
do, por ejemplo, cultivos de alfalfa y dedicndose a una ganadera menor para
proporcionar carne a las oficinas salitreras. El tiempo demostrar, sin embargo,
que la participacin de la economa indgena en la demanda regional fue funcio-
nal a la industria del salitre, mostrando una capacidad de adaptacin que se repe-
tir en otros momentos del siglo XX.
Una situacin similar ocurri en el altiplano de Arica y Tacna entre los aos
1887 y 1950. All tuvo lugar una intensa explotacin de azufre y oro, pero nunca
139
alcanz las proporciones ni el tamao de la industria del salitre. No obstante, la
adaptacin, alteracin y efecto en la economa aymara fue similar. En el sector
cordillerano de Arica se introdujo la alfalfa y el organo (particularmente desde
1940) como los dos principales productos de cultivo
301
y la poblacin indgena
migr a los centros mineros y se dej contratar como asalariada. En 1940, por
ejemplo, todava funcionaban 19 establecimientos mineros en el entonces Depar-
tamento de Arica, reuniendo una poblacin de 622 personas, de las cuales un alto
porcentaje eran aymaras. De ellas, 516 se concentran en los distritos de General
Lagos y Putre
302
. Otros se dedicaron al comercio de mercaderas, llareta y carbn,
intercambiando esto por azcar, harina, arroz y otras especies, aumentando as la
demanda por bienes de consumo disponible solo en el mercado urbano. Otros se
dedicaron a la venta de tejidos y la exportacin de lana, como ocurra con las
hilanderas de Alcrreca en 1955
303
.
Es posible que los efectos de la actividad minera sobre las comuni-
dades aymaras no hubiesen sido tan desastrosos si, paralelamente, no se
hubiese consolidado cambios en el sistema de propiedad. El detonante de
este proceso de privatizacin-individuacin fue la imposicin del concepto
de propiedad fiscal (1911) y el no reconocimiento de la propiedad comn
tan caracterstico de la tradicin andina. Desde el punto de vista legal, el Estado
chileno introdujo una forma de trato Estado-Individuo y no Estado-Comunidad.
En Parinacota, ya desde la ocupacin de la zona por tropas chilenas, surge un
inusual inters por legitimar el uso de los recursos (pastos y reas de cultivo) ante
el Estado. La concentracin de tierras y la estratificacin econmica, apoyadas
por los mecanismos de herencia, colaboran en esta direccin
304
. La ocupacin
efectiva de los terrenos y la inscripcin en los registros de propiedad desencaden
disputas entre familias aymaras y tambin con colonizadores sureos. Los terre-
nos de cultivo y de pastoreo quedaron en manos de las familias residentes en una
estancia o casero, condicionando de esta manera el acceso a ellos. De este forma,
hacia 1946 el Censo Econmico Nacional revela la tenencia y el uso de la tierra en
el altiplano ariqueo, pero tambin la existencia de propiedades de mediano y
gran tamao en manos de algunas pocas familias (por ejemplo, comprese la Comu-
na de General Lagos con la Comuna de Beln). La propiedad, a travs de progra-
mas de regulacin de ttulos de dominio, se torn individual
305
, ya que fue condi-
cin para el acceso a crditos, asistencia tcnica y otros beneficios.
301
La importancia del organo para exportacin persiste. Por ejemplo, entre 1965 y 1978
la superficie de hectreas cultivadas en Beln y Putre pasa de 350 ha a un poco ms de
1.800 ha (514%).
302
Keller, Carlos. El Departamento de Arica. Santiago, Edit. Zig-Zag. 1946, p. 236.
303
El Censo Econmico Nacional de 1945 consigna 1.253 grupos laborales textiles en el Depto.
de Arica, de los cuales un 33% se ubican en la Comuna de Beln, un 25,6% en la Comuna de
Putre, un 18,9% en la Comuna de General Lagos y un 18,3% en la Comuna de Codpa. En 1955
esta prctica es descrita por Concha, Manuel. Establecimientos humanos..., p. 67.
304
Bernhardson, Wayne. Tierra, trabajo y ganadera indgena en la economa regional de
Arica. Revista Chungar, Universidad de Tarapac, Arica. 1985, p. 158.
305
Hacia 1955 se realiza la siguiente descripcin de la propiedad en Putre: La propiedad es
actualmente individual, es divisible por herencia y compra de acuerdo con las leyes chile-
nas vigentes, aunque hace aos se observ una preferencia por el hijo mayor. Estn inscri-
tas slo el 50 % de las propiedades; an hay casos de comunidades y donde entre a actuar,
140
13 La sobreexplotacin de nuestros recursos naturales ha sido a causa
de la actitud depredadora y poco consciente de la propia poblacin
chilena.
Muchas veces se ha querido presentar una visin del hombre aymara como
un ser que ha o que quiere depredar su medio ambiente, siendo la realidad todo
lo contrario.
La historia de nuestros padres y abuelos cuenta que fueron precisamente
Carabineros, militares y los funcionarios pblicos del Estado de Chile quienes
cazaban indiscriminadamente la vicua, ya fuese por deporte (propio de la socie-
dad occidental) o por su lana. Y posteriormente viene su casi extincin, se decreta
su proteccin y se crean una serie de restricciones en cuanto a su explotacin que
las comunidades aymaras deben soportar y subsidiar indirectamente.
Entre 1930 y 1973 el Pueblo Aymara experimenta presiones ideolgicas ba-
sadas en una visin chilena de progreso, identidad nacional y civilizacin. El mundo
occidental se acerca an ms a la comunidad, gracias a la construccin de una
infraestructura de comunicaciones (red vial) e implementacin de una red de
escuelas fiscales. Pero, tambin la poblacin andina se acerca progresivamente a
lo occidental, moderno y citadino migrando a la costa. En estas dcadas se hacen
presentes nuevas categoras y formas de pensamiento alterando las pautas tradi-
cionales de conducta. Ideologas occidentales seculares y religiosas concurren en-
tonces con valores y pautas de conductas tradicionales. La presencia de dichas
ideologas acentan, por una aparte, la prdida de la hegemona que ocupaba la
religin aymara-cristiana como soporte ideolgico de la comunidad e introdu-
cen nuevos componentes identitarios y sociales. Esta mayor competencia cogni-
tiva e ideolgica del aymara ante la cosmovisin occidental es, en parte impor-
tante, producto de la intervencin desde el Estado chileno, de la implementacin
de programas de instruccin escolar y de programas de desarrollo que buscaron la
modernizacin e integracin . Estas acciones perduraron por varios aos, hasta
el punto que los efectos de la chilenizacin son perceptibles en localidades peque-
as y alejadas, como Cultane, en la dcada de los sesenta
306
y tambin en la pro-
pia cultura del docente asignado a las escuelas rurales
307
.
14 El despoblamiento de nuestras comunidades y el inicio de la pobre-
za y la marginalidad urbana.
Una de las consecuencias de la poltica de des-aymarizacin (chilenizacin)
y de la orientacin de la nueva estructura poltico-administrativa hacia la costa y
los centros mineros, es el despoblamiento de nuestras comunidades.
generalmente, Bienes Nacionales, para hacer entrega de concesiones para la explotacin de
la llareta, que desgraciadamente se realiza sin ningn control; y aunque no hay mediera se
observa una aparcera que consiste en la entrega de un terreno para su explotacin, la que
debe ser devuelta al cabo de 5 aos a su dueo, alfalfada. Concha, Manuel. Estableci-
mientos humanos..., 1966, p. 77.
306
Testimonio de Don Ral Salazar, en Gonzlez, Sergio. Civilizando al yatiri: La labor
docente de los maestros normalistas en el mundo andino de la Provincia de Iquique antes
de la Reforma Educacional de 1965. Revista de Ciencias Sociales, Universidad Arturo Prat,
1996, p. 21.
307
Testimonio de Don Germn Piones Lobos, en Gonzlez, Sergio. Civilizando al yati-
ri, p. 44.
141
La evolucin de la poblacin en la regin entre 1930 y 1973 se caracteriza
por los siguientes hechos:
a) El acelerado aumento de la poblacin no-nativa en la regin a contar de la
dcada de 1950;
b) El lento crecimiento de la poblacin indgena, que destaca comparativamente
por su baja tasa de crecimiento;
c) A raz de lo anterior, la rpida transformacin a minora que experimenta la
poblacin, en comparacin con la poblacin regional chilena (de un 25% a
un 17%, entre 1907 y 1970
308
). Este proceso de minorizacin es sectori-
zado, pues la poblacin no-aymara se concentra inicialmente en los sectores
de los valles bajos y la costa. La evolucin de la poblacin residente en la
costa de la Primera Regin revela un aumento de un 329% entre 1907 y
1970; particularmente significativo entre 1952 y 1970
309
. Este crecimiento
se debe a la aplicacin de medidas que facilitan el desarrollo comercial e
industrial de las ciudades de la costa. No obstante, la variaciones de pobla-
cin residente en la cordillera y altiplano de la regin (1907-1982) mues-
tran un comportamiento demogrfico inverso. Entre 1940 y 1970, la pobla-
cin rural de la actual Primera Regin vara de 46,3% a un 10%, graficando
el notable despoblamiento del hbitat andino.
A comienzos de la dcada del setenta al menos un tercio de nuestros herma-
nos viva en la costa o valles bajos
310
. Los flujos migratorios han sido distintos.
Una corriente tan importante como la observada en Tarapac
311
, corresponde a la
migracin de bolivianos al sector cordillerano de Arica, que comenz a mediados
del siglo XIX hacia los centros mineros de Tarapac
312
, siendo an ms fuerte a
inicios de siglo, mantenindose hasta la dcada del sesenta
313
. Este flujo fue origi-
nado por la contratacin de bolivianos como personal de cuidado de tierras y
ganado, y de reemplazo de mano de obra a causa de la emigracin al Per y a la
costa. Luego, entre 1930 y 1960, esta corriente aument por la oferta de empleo
a raz de las explotaciones azufreras de los volcanes Tacora y Tarapac (Aguas
Calientes, Alcrreca). Finalmente, desde 1960 en adelante
314
la mano de obra
308
Estimacin realizada por van Kessel, Los aymaras contemporneos de Chile..., p. 11.
309
Tudela, Patricio. Transformacin religiosa y desintegracin..., p. 18. (Cuadro N 4)
310
Hacia 1985 se calcula que la poblacin aymara que reside en sectores urbanos es casi el
triple de la poblacin residente en el sector rural. Gundermann, Hans & Cornelio Chipana.
Antecedentes sobre la familia aymara y su rol de socializacin en un proceso de aculturi-
zacin. Documento de Trabajo. Universidad de Tarapac, Arica. 1986, p. 17.
311
La primera corriente migratoria es el traslado de la poblacin hacia los centros mineros
de la pampa. Ello ocurre especialmente desde el siglo pasado hasta 1930 (Kessel, Juan van.
Holocausto al progreso. Los aymara de Tarapac. CIEDLA, Amsterdam. 1980 pp. 31-34 y 241-
249). Esta emigracin hacia pisos ecolgicos ms bajos condujo a una fuerte disminucin
de la poblacin joven masculina en las comunidades del sector.
312
Gonzlez, Sergio. Cochabambinos de habla quechua en las salitreras de Tarapac (1880-
1930). Revista Chungar, Universidad de Tarapac, Arica. Vol 27, N 2, 1995, pp. 135-151.
313
Wormald, Alfredo. El mestizo en el Departamento de Arica. Anales de la Universidad del
Norte, N 5, 1966, p. 211.
314
Es interesante tambin el efecto de la emigracin desde el altiplano boliviano al sector
chileno. Un ejemplo de ello es la Comunidad de Llica, ver Rodrguez, Humberto. Cambios
sociales en una comunidad del altiplano (Bolivia). 36 Congreso de Americanistas. Sevilla,
1966, pp. 331-346.
142
boliviana de origen aymara es contratada nuevamente para el cuidado de las pro-
piedades mientras sus dueos migraban a la ciudad
315
. Se calcula que durante el
perodo 1965-1970, el porcentaje de inmigrantes bolivianos en el rea de Putre
alcanz a ms del 5%
316
.
Otra importante corriente migratoria acontece desde la zona cordillerana
hacia los centros urbanos en la costa. Esta emigracin ocurre desde 1940. Entre
las principales causas se menciona la sequa, la educacin, la presin social, el
trabajo, la salud y el Servicio Militar
317
. Entre 1930 y 1970 la poblacin en las
localidades de la precordillera (Codpa, Camia, Mamia y Guatacondo) disminu-
ye de 872 a 714 (22,1%); mientras que en las localidades del altiplano (Paricano-
ta, Putre, Socoroma, Beln, Isluga y Cariquima) la reduccin alcanza de 1806 a
837 (53,7%). Por otra parte, las mayores tasas de despoblamiento ocurrieron en
el Departamento de Arica (Comuna de Putre 59,8% y Comuna de General Lagos
27,2%) entre 1960 y 1970, a diferencia de las comunas de ms al sur, como son
Camia 17,6% y Colchane 0,9%.
Uno de los efectos de la emigracin a la costa es que los aymaras comen-
zamos a vivir el prejuicio, la discriminacin, la pobreza y la marginalidad
al enfrentarnos con escasas herramientas para salir adelante en el espacio urba-
no-occidental. Para los que se quedan en sus comunidades de origen, la estructu-
ra de edad de la poblacin residente en el sector rural vari notablemente. Ellas
resintieron el abandono de los jvenes
318
. Pero, ms relevante an dada su na-
turaleza es que la emigracin hacia los sectores bajos y urbanos llevan a la fami-
lia aymara a una readecuacin de su estrategia de subsistencia en funcin de los
intereses de los jvenes emigrados y asimilados culturalmente, llevndola a un
replanteamiento de las formas tradicionales de vida y de las relaciones al interior
de las comunidades rurales
319
y familias en el sector cordillerano y altiplnico.
El examen de las pirmides de poblacin de Putre y Camia
320
seala que
los emigrantes tienden a ser jvenes de 20 a 30 aos y jovencitas desde los 14
315
Alvarado, Luis. La vida rural en el altiplano chileno. ICIRA, Santiago. 1970, p. 78.
316
Baehr, Jrgen. Migration im Grossen Norden Chiles. Bonner Geographische Abhandlun-
gen N 50. 1975, p. 286.
317
El descenso de la poblacin en localidades precordilleranas (Codpa, Camia, Sibaya,
Pachica) y cordilleranas (Putre, Socoroma, Beln, Chiapa, Guavia) es significativo, espe-
cialmente entre 1952 y 1970.
318
En 1955 el gelogo Manuel Concha tiene la oportunidad de visitar el sector cordillerano
y altiplnico de Arica y plasma sus impresiones sobre los cambios demogrficos en la si-
guiente cita: Slo el ferrocarril, construido entre 1906 y 1913, est permitiendo un mayor
contacto con la costa; hasta donde hoy emigra gran parte de la poblacin joven. En todo
caso, puede decirse que los elementos blanco-mestizos chilenos estn all representados por
los funcionarios pblicos, profesores y carabineros. Es indudable que la integracin es len-
ta, y en las reas de bofedales hay evidentes contactos entre los pastores altiplnicos de ste
y del otro lado de la frontera, que por otro lado est muy lejos de constituir una barrera
fsica o cultural, Concha, Manuel. Establecimientos humanos..., p. 61.
319
Por ejemplo, entre 1965 y 1976 la superficie de tierras cultivadas se reduce de 2.729 ha
a 1.566 (-42,6%) en el sector rural del Depto. de Arica en parte debido a la emigracin de la
poblacin hacia la ciudad.
320
Baehr, Jrgen. Migration in Grossen Norden...,1975, p. 121. Un estudio ms reciente
confirma lo sealado para dcadas posteriores. Por ejemplo, ver Guerrero, Vctor. Trans-
formaciones en los asentamientos humanos rurales: El caso de Iquique, p. 9.
143
aos de edad. En el primer caso, se trata de jvenes que ya han cumplido el
Servicio Militar Obligatorio. A su trmino, muy pocos regresan a sus pueblos de
origen, deslumbrados por la ciudad buscan mejores condiciones de vida. En el
segundo caso, las jvenes tienen ms posibilidades de encontrar trabajo en la
ciudad (generalmente como empleadas domsticas). Este flujo migratorio se acre-
cienta an ms en dcadas posteriores
321
con los consiguientes problemas de acul-
turacin y marginalidad social.
Las polticas econmicas globales han impactado de manera negativa nues-
tras economas locales aymaras y la poblacin tiene que emigrar, tal como sucedi
en la poca del puerto libre y la Junta de Adelanto de Arica.
15 El no reconocimiento de las estructuras tradicionales y la imposi-
cin del Derecho Positivo da origen a una estratificacin socioeco-
nmica dentro del mundo aymara.
A partir del proceso de acumulacin facilitado por la privatizacin y la com-
pra-venta de terrenos, se activa un germen de cambio estructural en la comuni-
dad, que desde la mitad de siglo facilita la aparicin del asalariamiento y la diferen-
ciacin social, basada en la acumulacin de recursos, lo que da origen a una
estratificacin socioeconmica.
Las causas de este proceso son diversas, pero hay dos factores decisivos. En
primer lugar, la poblacin aymara ya no se restringe nicamente al sector rural y
a la actividad agropecuaria. En segundo lugar, el cambio en la propiedad de los
recursos y medios de produccin han tenido como efecto generalizado la altera-
cin del sistema de relaciones sociales. Ambos factores contribuyen a que la eco-
noma y organizacin comunal experimenten un proceso de atomizacin social
acelerado. Paralelo a esto, la desintegracin de la propiedad comunal desencade-
na dos procesos relacionados, de enormes consecuencias. La privatizacin de la
propiedad debida a la prdida del control sobre los recursos comunales, que
acelera la desestabilizacin de la autoridad tradicional; y, la acumulacin de re-
cursos en manos de algunas familias, que desencadena y acenta la diferencia-
cin interna entre los miembros de la comunidad.
De esta forma, entre 1930 y 1973, tiene lugar el desmantelamiento de la
autoridad tradicional. Esto ocurre en dos etapas: se inici con la des-aymari-
zacin (chilenizacin), ejercida con an ms fuerza desde comienzos del siglo
XX; y, luego, desde la segunda mitad de este siglo, con la modernizacin im-
pulsada por instituciones estatales sobre las comunidades de Arica y Tarapac,
y que particularmente durante la dcada de los sesenta conducen a adoptar
formas de organizacin social propias del mundo urbano occidental (como
son las Juntas de Vecinos, Centros de Madres y Asociaciones Deportivas). Ellas
an cuando no de manera abrupta y definitiva tienden a reemplazar el espacio
de encuentro tradicional privilegiado, alterando las formas acostumbradas de
relacionamiento.
321
Ya en 1985 el porcentaje de individuos migrados desde el altiplano alcanzaba a 72,4%;
mientras que en la precordillera llega a 90,3%; Gundermann, Hans & Cornelio Chipana.
Antecedentes sobre la familia aymara, 1986, pp. 18-19.
144
A modo de ejemplo, es posible citar el caso de la extincin del cargo de
principal en el sector altiplnico de Arica. Desde la tercera dcada, cuando el sa-
cerdote Julio Ramrez
322
menciona la existencia de un Principal en Guallatire, no
se encuentra alguna otra evidencia de un rol semejante o mallku entre las
comunidades del extremo Norte de la regin aymara chilena. Ms al Sur, en Cari-
quima la desaparicin del cacique ha sido fechada hacia mediados de la dcada del
sesenta; en Isluga el ltimo cacique (del Araj Saya) habra cumplido funciones
hasta comienzos de la dcada del ochenta
323
. Al parecer la prdida del ethos andi-
no fue ms rpida y profunda en el sector ariqueo que en Tarapac. En Isluga,
por ejemplo, hacia comienzos de la dcada del setenta se consigna la importancia
de juez de paz y su rol en la comunidad, como tambin su reemplazo por las
Juntas de vecinos
324
.
El deterioro de la autoridad tradicional se acompaa tambin de la presen-
cia de otras formas de control social. Por ejemplo, la presencia de la polica impo-
ne las leyes de comportamiento, acta de rbitro en los conflictos y desplaza en
importancia e influencia a la autoridad religiosa en lo civil y lo poltico. As, du-
rante los aos 30 y 70, si bien Carabineros cumpla una labor de control de fron-
teras, esta institucin se transforma en el icono del control social formal,
y en muchos casos de represin, del Estado chileno sobre nuestro pueblo,
no solo desde el punto de vista del cumplimiento de las leyes y el trnsito fronte-
rizo, sino muy particularmente por su dedicacin en materia de instruccin esco-
lar, inculcamiento del patriotismo a punta del miedo y la persecucin y la repre-
sin de todas aquellas manifestaciones tradicionales, incluido nuestro idioma,
principal fundamento de la identidad de nuestro pueblo.
En sntesis, las formas tradicionales de produccin de bienes y servicios han
cambiado; as tambin las formas de autoridad y organizacin comunal. Hacia
mediados de la dcada del setenta, la comunidad aymara, que en el siglo pasado
asuma rasgos andinos por estar fundada en el parentesco (ayllu), asume un estilo
ms occidental, aun cuando todava se puede reconocer el uso de categoras andi-
nas de eleccin y decisin, como en el caso de la asignacin de un cargo (obligato-
riedad) y el ejercicio de la autoridad religiosa comunal
325
.
Indudablemente, nuestras comunidades de la dcada de los setenta tienen
un aspecto ms heterogneo y diferente al ayllu-comunidad de comienzos de
siglo. Posee rasgos caractersticos de la sociedad chilena-occidental y tambin de
las antiguas instituciones, que confirman su origen andino. La sola integracin,
gracias a la red vial y comunicaciones nacionales, y los mecanismos de participa-
cin en la sociedad y ante autoridades chilenas, junto a los factores arriba exami-
nados, pone en peligro la permanencia de lo andino.
322
Ramrez, Julio. Por la pampa adusta, notas e impresiones. Santiago, 1927, p. 175.
323
Salinas, Javier. La comunidad andina. Documento de Trabajo. Taller de Estudios Ayma-
ras, TEA. Arica. Ms. p. 6.
324
Provoste, Patricia. Diferenciacin e integracin social en el altiplano chileno, Amrica
Indgena, Vol XXXIX, N 4, Octubre-Diciembre 1979.
325
Para una descripcin de las prcticas religiosas tradicionales del sector altoandino de
Arica, ver Tudela, Patricio. La religin tradicional entre los aymaras de Arica. Revista Chi-
lena de Antropologa, N 15 (1999-2000) Santiago, 2001, pp. 99-118.
145
16 La implementacin de una educacin que no reconoce la cultura
tradicional y autctona genera profundas divisiones generacionales
e interrumpe la transmisin del conocimiento tradicional y oral
La escuela es y ha sido la principal va para la implementacin de la moder-
nidad y la difusin del nacionalismo chileno entre nuestro pueblo. Esto explica la
importancia que, desde un primer momento, se le dio a la instruccin escolar en
los territorios anexados ya en 1883, relevancia reforzada an ms a comienzos
del siglo XX cuando ante el riesgo de un resultado desfavorable en el Plebiscito
pendiente la des-aymarizacin (chilenizacin) exigi, en materia educacional,
desarrollar una conciencia nacional y crear un lazo ideolgico con el Estado chi-
leno.
En ese momento el Estado considera fundamental reforzar la implementa-
cin del programa de instruccin a travs de la red de escuelas rurales en el sector
andino, creando nuevos establecimiento y prohibiendo el ejercicio de la docencia
a profesores peruanos. De igual forma, todas las escuelas deban ceirse a desa-
rrollar habilidades de lectura, escritura y clculo, pero tambin Historia y Geografa
de Chile, cuyos contenidos eran reafirmados en las celebraciones escolares
326
de
las principales efemrides. Si bien al dictarse la Ley de Enseanza Obligatoria o
Instruccin Primaria (1917), esta se vuelve un derecho y una obligacin en el
territorio, al mismo tiempo ella fue tambin una herramienta til en favor de los
intereses nacionalistas de las autoridades chilenas.
Entre las consecuencias de esta primera etapa de la escuela chilena entre los
aymaras (hasta 1930) destacan: a) el conflicto de identidad entre las genera-
ciones jvenes y los ms adultos, puesto que mientras los padres se haban criado
en una sociedad grafa los hijos comenzaban a recibir una socializacin chileni-
zante y literaria; b) la puesta en duda del acervo cultural que se transmitan
a travs las instancias exclusivas de socializacin tradicional (la familia) y
que con el tiempo es el germen del desmantelamiento de la comunidad tradicio-
nal y de la crisis de identidad; c) la diferenciacin social y generacional como
consecuencia de una aplicacin diferenciada e intencional desde el Estado chile-
no; y, d) la introduccin de una educacin monocultural y monolinge
ajena a su realidad.
Si bien despus de 1929 las autoridades regionales parecen invertir pocos
esfuerzos en mantener el ritmo del proceso de des-aymarizacin (chileniza-
326
Ya en 1885 se fundan los primeros centros educacionales chilenos en reas urbanas:
Tacna (1885); Iquique (1886) y Antofagasta (1888), y se seala que queda prohibida la
enseanza de las jeografas descriptivas por el texto publicado en Lima (...) bajo apercibimiento de una
multa de $ 50 pesos a los infractores i sin perjuicio de las otras medidas a que hubiere lugar. Notas
de la Intendencia de Tacna 1885 (Archivo Vicente Dagnino, Univ. de Tarapac, Arica). El
Doc. n 376 del Ministerio de Interior dirigido a la Intendencia de Tarapac, con fecha 28 de
enero de 1915, describe el Decreto de Ley 2977 que identifica las fechas de celebracin ms
importantes que deben respetarse estrictamente en la regin (Archivo Dicesis de Iquique).
La anterior ordenanza es reiterada aos despus en el Doc. n 930 de la Gobernacin de
Arica dirigida a los establecimientos de enseanza del Departamento, el 9 de diciembre de
1921, que reproduce el Decreto 5582, del 31 de octubre de 1921. (Archivo Municipal de
Arica) Respecto a los contenidos de la enseanza en dcadas posteriores, ver la interesante
descripcin que nos aporta Gonzlez, Sergio, en El poder del smbolo en la chilenizacin
de Tarapac..., p. 36.
146
cin) que haban aplicado desde comienzos de siglo, el anlisis del desarrollo de la
infraestructura escolar en Arica y Tarapac muestra que a pesar de que el nme-
ro de establecimientos educacionales rurales no aumenta entre 1935 y 1950 la
instruccin escolar continu siendo la principal herramienta para inculcar el na-
cionalismo chileno y el desarraigo del conocimiento tradicional de las generacio-
nes jvenes (Cuadro N 1). Desde 1950 hasta 1969 ocurre el mximo esfuerzo por
extender la instruccin escolar a todos los sectores de la regin.
El programa educacional se inserta en una estrategia que busca el desarrollo
de las comunidades aymaras de la regin integrndolas a la sociedad chilena. Sin
embargo, a raz de las ideas asociadas a este concepto, la comunidad experimenta
un quiebre de las instituciones de socializacin tradicional, producindose un pro-
ceso de diferenciacin institucional. Al interior de la comunidad el rol educador
es asumido por docentes bajo contrato, como ocurri en 1950 en Guallatire. La
contratacin de profesores para que asumieran plazas en escuela que los mismos
aymaras haban organizado, habla de cmo la demanda de una educacin occi-
dental se hizo durante esta etapa parte de la propia comunidad de Arica y Tarapa-
c
327
. Antes, en la dcada del cuarenta y del cincuenta cuando no haba profe-
sor generalmente Carabineros de Chile desempeaba esta tarea.
Desde un punto de vista tnico, no hay duda del impacto negativo de la
escuela en la comunidad aymara. En un primer momento, el problema deriva de
la coexistencia de dos sistemas educacionales cuyos orgenes, orientacin y pro-
psitos (finalidad) son diferentes y la violencia simblica con que se imparte
el saber occidental-chileno. Ello se expresa en diversos aspectos, desde la
imposicin de la lengua hasta la no-valoracin de lo andino, desde un rol
de menor relevancia de la familia en la socializacin hasta la orientacin
citadina.
Las diferencias entre ambas formas de socializacin son indiscutibles y enor-
mes: mientras que en el primer caso se trata de una socializacin dirigida a la
comunidad, en el segundo caso es una socializacin orientada a la sociedad chile-
na. La funcin de la primera es mantener y fortalecer la integracin social a travs
de la enseanza de valores de inters comunitario, como la reciprocidad y la com-
plementariedad, la religin y cosmovisin aymara-andina, cuyos contenidos se
relacionan con el hbitat tradicional, buscando la integracin tecno-funcional del
nio-joven al ncleo familiar y la comunidad por medio de la observacin y la
repeticin de conductas y del empleo de la lengua materna. Sin duda, este sistema
tradicional de educacin era eficaz a la hora de recrear y reproducir la organiza-
cin poltico-social, la tecnologa y la economa andina. En el segundo caso, la
escuela busca generar y garantizar la integracin a la sociedad chilena a travs de
la enseanza de valores occidentales, como son el amor a la patria, el respeto a las
autoridades civiles y polticas, integrando conceptos relacionados a la vida en la
ciudad y orientados a hacia el desempeo de un rol especializado en el contexto
de la vida al interior de la sociedad chilena. Esto se logra a travs de una tcnica
de adiestramiento en un tiempo creado y especializado para esta funcin (unida-
327
Gonzlez, Sergio. Civilizando al yatiri...., p. 51; y, tambin, Gundermann, Hans. La
lengua aymara en el norte de Chile: antecedentes sociolingsticos. Taller de Estudios Ay-
maras, Arica, 1991, pp. 36-37.
147
des pedaggicas, horas de clases, vacaciones), donde el idioma obligatorio es el
castellano escrito y oral.
El impacto de este proceso de enseanza-desarraigo puede tener dos lecturas.
Desde el punto de vista del Estado y los indicadores que hoy da se utilizan puede
decirse que la introduccin de la escuela occidental formal redujo el analfabetis-
mo, si tomamos como parmetros el saber leer y escribir el castellano (entre 16 y
36 puntos porcentuales en algunas comunas entre 1930 y 1970, Tabla N 1). Pero
este proceso tambin puede interpretarse como el aumento del analfa-
betismo cultural aymara, la prdida del idioma materno y la prdida del
conocimiento tradicional del medio geogrfico.
CUADRO N 1. EVOLUCIN DEL ANALFABETISMO EN EL SECTOR RURAL ANDINO DE ARICA
(1907-1970)
(PORCENTAJES)
CENSOS COMUNA DE COMUNA DE COMUNA DE COMUNA DE
GENERAL LAGOS PUTRE BELN CODPA
1907 73,0 80,9 68,8
1930 68,1 58,9 64,8
1952 41,0 36,9 42,9 39,9
1970 52,2 28,9 28,8 25,1
Los efectos del sistema escolar chileno entre los aymaras se pueden dimen-
sionar en dos planos: en lo ideolgico y en lo social. En el primer caso, los conte-
nidos de la instruccin conducen a una crisis ideolgica, por la influencia del
nacionalismo, desarrollismo y positivismo
328
. El conocimiento cientfico hace que
los jvenes adquieran una racionalidad diferente y perciban la realidad de mane-
ra ms secular o desacralizada. Lo anterior es experimentado con menos conflic-
tos en el caso de los jvenes catlicos. Los jvenes en general estn abiertos a
asumir las verdades que transmite la enseanza escolar. Lo anterior pone en
evidencia cmo por medio de la instruccin escolar la visin religiosa, que conci-
be la realidad de manera distinta, compite con una concepcin y racionalidad
secular, perdiendo vigencia en su funcin cognitiva, como modelo explicativo. La
mayora de los jvenes ya no creen en las explicaciones de los ancianos. Su acti-
tud frente a la tradicin religiosa andina es de descrdito, la visin religiosa andi-
na no logra la hegemona ideolgica que antes posea.
Por otra parte, en la conducta y la identidad de los aymaras se puede observar
un segundo efecto de la instruccin escolar. Atendidos los contenidos de los progra-
328
Kessel, Juan van. Holocausto al progreso. Los aymaras de Tarapac. CEDLA, Amsterdam,
1980, p. 339. Un estudio posterior confirma la ausencia de lo aymara en los textos esco-
lares utilizados por alumnos entre 11 y 14 aos en el perodo 1960-1990. Ver Slootweg,
Johanna. Los olvidados y los ms olvidados en el libro escolar: Currculum en perspectiva
de gnero: La presencia de Hombres y Mujeres Indgenas chilenos en los Textos Escolares
utilizados por alumnos entre 11 y 14 aos de edad entre el perodo de 1960-1990. Tesis de
Magster en Educacin, Universidad de Tarapac, Arica, 1998.
148
mas de estudio, el sistema escolar es la principal herramienta ideolgica estatal para
la des-aymarizacin (chilenizacin)
329
. Por integracin social se entenda trans-
formar a las comunidades indgenas por medio de la enseanza y difusin de valo-
res y patrones culturales (tradicin histrica, idioma y smbolos patrios), integrn-
dolas a la sociedad y cultura dominantes a travs de una extensa liturgia secular
330
que sobrevaloraba la segunda y desconoca el valor e importancia de las instituciones
tradicionales. Evidencia de lo anterior son los testimonios consignados en el caso de
los docentes normalistas que jugaron un rol muy relevante en la zona
331
.
La familia aymara tuvo que adaptarse a las exigencias que le impuso el siste-
ma escolar. Ella perdi hegemona sobre sus hijos y jvenes, y con ello la comuni-
dad perdi tambin una fuente importante de legitimacin de los valores y con-
ductas tradicionales. Esto explica el hecho de que en la actualidad vivan las
consecuencias de una crisis generacional. Los ms adultos y ancianos viven lo
aymara segn cnones tradicionales, mientras que por su parte los ms jvenes
viven segn una mezcla de experiencias escolares y citadinas teidas de un es-
fuerzo por ser ms, mejores y distintos de sus progenitores y antepasados.
La escuela chilena interrumpe la transmisin de elementos culturales y sociales
de la tradicin andina.
Otra consecuencia importante de la escuela occidental, chilena y fiscal entre
los aymaras es la desorientacin y la anomia. En efecto, en el plano individual la
instruccin escolar produce una crisis respecto de la orientacin tradicional, po-
niendo en cuestin la legitimidad y validez de los valores y cosmovisin de raz
andina. En este contexto, el alumno queda progresivamente aun definitivamen-
te en una suerte de crisis existencial entre un ser y un no-ser; esto es, no es
plenamente apto para desempearse en el espacio andino-aymara y tampoco en
el espacio urbano-occidental.
La escuela fiscal contribuye, ms que a prepararlos, a acelerar y ex-
pandir la marginalidad y la pobreza en los espacios urbanos. Ella resulta
ineficaz desde la perspectiva andina, por cuanto sus contenidos no consideran las
necesidades de la comunidad rural. Ella busca incorporarlos definitivamente a la
sociedad chilena, a travs de la difusin de un esquema etnocentrista, nacionalis-
ta y occidentalizante. Ello genera un cambio de hbitos, mentalidad, intereses,
expectativas y perspectivas para el aymara.
17 Los programas de desarrollo han incentivado el asistencialismo y
un desarrollo basado en conceptos occidentales de desarrollo.
Es as como me encontr en esta regin chilena, con pueblos que muestran signos
evidentes de retraso social, cultural y econmico. La falta de una carretera para
329
Roberto Munizaga en 1954 afirmaba que la escuela est para transmitir la imagen de lo
que es un buen chileno y, al mismo tiempo, el sistema de principios y la tabla de valores que definen lo
ms preciado de la vida chilena, ejemplificado en lo que es el chileno del mar, de la montaa, del
campo y la mina, de la industria y del esfuerzo blico, el chileno del laboratorio y del libro. Principios
de Educacin, Edit. Universitaria, Santiago, 1954.
330
Ver, por ejemplo, documento de 1945, que describe la celebracin del 21 de mayo en
Pachica, presentado por Gonzlez, Sergio, en El poder del smbolo en la chilenizacin de
Tarapac...., pp. 36-37.
331
Gonzlez, Sergio. El poder del smbolo en la chilenizacin de Tarapac...., pp. 15 y ss.
149
vehculos motorizados que una directamente a Putre con el puerto, impide el acceso
de embajadas de agricultura, que podran operar un cambio fundamental en la
ideosincracia de estos pueblos, aparte de que operaran positivamente contra las in-
fluencias perturbadoras de pases fronterizos tan perjudiciales para el sentido de
chilenidad que queremos hacer prevalecer en toda la zona
Carta de Rodolfo Tejerina, Subdelegado de Putre,
al Gobernador Provincial, dirigida el 31 de Octubre de 1950.
Comercio, industria regional y establecimientos educacionales constituyen
los ejes sobre los cuales se deba alcanzar el progreso de las provincias de Arica y
Tarapac. Entre 1930 y la dcada del sesenta los gobiernos se ocupan de impulsar
planes y programas de desarrollo en el sector pesquero, minero, industrial y agro-
pecuario, fundamentalmente asociado a los centros urbanos en la costa. Las co-
munidades indgenas quedan al margen de esta poltica y solo durante la dcada
del sesenta se toma conciencia sobre la necesidad de incorporarlas a los beneficios
del progreso y del desarrollo socioeconmico. No obstante, la poblacin rural
nunca fue objeto de un verdadero programa de desarrollo.
El anhelo de integracin y progreso econmico de la regin constituy uno
de los ejes de la poltica internacional de Chile para la regin de Arica y Tarapac en
el marco de las disputas y demandas de Bolivia por una salida al mar. En efecto, en
1951 el Presidente Gabriel Gonzlez Videla expresaba su inquietud por el retraso
del Norte chileno
332
y, tambin, la perspectiva de un potencial desarrollo sobre la
base de una negociacin de energa hidroelctrica y agua para el riego del desierto
con el propsito de construir una moderna California en esos territorios
333
.
En la dcada del cincuenta exista conciencia del escaso progreso alcanza-
do, del subdesarrollo y los problemas sociales de la zona debido a los insuficientes
esfuerzos desde el Estado
334
, como tambin de la importancia geopoltica de la
regin. En este etapa el Estado hizo esfuerzos por desarrollar una infraestructu-
ra que sustente y potencie el desarrollo productivo de la regin, particularmen-
te el sector minero y agropecuario. La construccin de caminos conectando los
332
Conozco personalmente a nuestras provincias del norte; he visto de cerca la ruda vida del traba-
jador de la pampa; he admirado su espritu heroico y sufrido y he soado siempre que algn da ser
posible cambiar la totalidad de su existencia, introduciendo en ella factores que la hagan menos spera
y ms acogedora y ms humana; 30 de marzo de 1951.
333
Conociendo el progreso tcnico alcanzado en la creacin de grandes centrales hidroelctricas en
Chile y Estados Unidos, abrigo la seguridad de que ser posible traer a nuestro pas la energa elctri-
ca y aprovechar as toda el agua subterrnea de las provincias del norte, las cuales podrn algn da
transformarse en una moderna California. Se que las aguas del altiplano esperan el impulso que las
haga fecundas y permita tambin la riqueza y abundancia, lo que hoy slo es un desierto estril Se
abre adelante de nosotros una nueva era de prosperidad, no slo para Chile, sino para Bolivia y el
Per. Para Chile el aprovechamiento de la fuerza hidroelctrica de los lagos no slo da la posibilidad
de irrigar las ridas tierras... proporcionar energa abundante al cobre y al salitre; disminuyendo los
costos de produccin sino es fundamentalmente indispensable para crear la industria qumica pesa-
da...; 30 de marzo de 1951.
334
Al visitar la zona en 1955, el gelogo Manuel Concha seala: El carcter, en general, del
rea se asienta en una indudable tradicin que no ha podido ser vencida por diferencias apreciables en
lo que se refiere al mejoramiento del grado cultural en funcin del rea y de la facilidad de las comu-
nicaciones con el resto del territorio ariqueo. Es all de fcil comprensin la absoluta necesidad de
ligar los establecimientos altiplnicos a los centros poblados agrcolas por vas ms expeditas.... Con-
cha, Manuel Establecimientos humanos..., pp. 80-81.
150
espacios cordilleranos con la costa, la captacin de aguas para el uso industrial y
domstico por ejemplo, el fallido proyecto de construccin de un embalse en
Pachica (1937); la Estacin Agrcola de Colchane (1944); la idea de canalizar
aguas desde el Lago Titicaca al extremo Norte en el marco de posibles negocia-
ciones de una salida al mar para Bolivia (1951); la canalizacin del ro Lauca
(1961); la empresa geotrmica de Puchuldiza (1973) son testimonio de lo afir-
mado.
A contar del ao 1958, ao de creacin de la Junta de Adelanto de Arica
(JAA), se inician programas de asistencia tcnica, mdica, escolar y de urbani-
zacin
335
. Paralelamente, ms al Sur, la CORFO desarrolla el programa de asistencia
a las localidades precordilleranas y del altiplano (1959-1963). Estos consideraban
el equipamiento de las localidades con escuelas, locales para las juntas de vecinos,
centros de madres, alumbrado elctrico, el mejoramiento de las vas de comu-
nicacin y de la red vial entre los poblados cordilleranos y las ciudades costeras.
Se puso especial inters en lograr un progreso econmico autosostenido de la
regin rural andina.
Diversas instituciones fiscales (CORFO, Inconor, Orplan, Minvu, U. de Chile,
U. del Norte) elaboraron estudios y programas
336
, algunos de los cuales no se
llegaron a implementar. Sin embargo, el denominador comn de estos esfuerzos
era que confundan programas de desarrollo con programas de asistencia, es de-
cir, se puso ms nfasis en las necesidades que en las potencialidades
337
.
Sin embargo, cabe precisar que el objeto de este esfuerzo no es la poblacin
aymara en s, sino la propia regin. La poblacin andina, desde este punto de
vista, es marginal al desarrollo. En efecto, el desarrollo impulsado tiene un ca-
rcter exgeno, esto es, en funcin del crecimiento urbano-regional-occidental.
Este desarrollo debilita la comunidad, porque la pone en una posicin de com-
petencia, en el marco de una racionalidad secular y de mercado. Las polticas de
desarrollo de la regin se caracterizaron por la ignorancia y el etnocentrismo frente
a la realidad indgena de la regin.
Esta situacin no se reproduce en los diseos y propuesta de desarrollo que
se alcanzaron a formular durante el gobierno de Salvador Allende Gossens (1970-
1973) y que reflejan un importante cambio en la visin y el enfoque sobre el
desarrollo regional y su vnculo con la poblacin indgena, pero sigue promovien-
do un desarrollo exgeno desde una perspectiva econmico-social
338
. Esta nueva
335
Por ejemplo, el Programa de la Junta de Adelanto de Arica consignaba, entre sus prin-
cipales puntos, la rehabilitacin general de la regin interior del Departamento, lo que
involucraba prevencin de ausentismo; mejoramiento de las condiciones de vida, etc. En la
seccin Pueblos del Interior se sealaba construccin de postas, caminos, escuelas prima-
rias (13). Sntesis del Programa de la Junta de Adelanto de Arica para el desarrollo Regio-
nal. Revista Industria. Boletn de la Sociedad de Fomento Fabril. Vol. 77, Septiembre de 1960,
pp. 23-27.
336
Ver, por ejemplo, el Plan Andino de Desarrollo, elaborado por la Junta de Adelanto de
Arica (JAA), Estrategias de desarrollo del interior y el altiplano de las provincias de Tara-
pac y Antofagasta, ODEPLAN, 1972 y La vida rural en el altiplano chileno, ICIRA,
1970.
337
Prez, Eduardo. Polticas de desarrollo en la zona del interior y altiplano: Tarapac-
Chile. CIREN, Iquique. Ao VIII; N 9, 1984, 58 pgs.
338
Prez, Eduardo. Polticas de desarrollo en la zona del interior.... pp. 40-41.
151
mirada se acompaa de la primera iniciativa legal durante ese siglo que busca
otorgar nuevos derechos y reconocer la deuda pendiente con los pueblos indge-
nas en nuestro pas
339
.
Con la implementacin de asistencia tcnica (en la crianza y salud de los
camlidos, el mejoramiento de los cultivos, etc) se populariza la idea de que la
tecnologa del mundo moderno es ms eficaz que el rito andino ancestral. En este
contexto, los ritos propiciatorios pierden importancia. Por otra parte, la radio y
luego la televisin acercan el hombre andino a la vida moderna y secular.
Hoy, la poltica econmica del Estado y su vinculacin a los procesos de
globalizacin es un ejemplo ms que dicha poltica no toma en cuenta nuestras
realidades particulares. Por ejemplo, el Acuerdo de Complementacin Econmica
Chile-Per, como otros acuerdo han sido perjudiciales por la mirada global que
ha hecho el gobierno y que en definitiva perjudica a nuestras comunidades. A
partir de dicho acuerdo hoy ingresa organo peruano ms barato y se exporta al
mundo como organo chileno, teniendo esta situacin a las comunidades cordi-
lleranas productoras de organo en una situacin catastrfica, puesto que dicho
producto representa la principal fuente de ingresos para ellas.
El proceso de desarrollo del Estado de Chile se basa en ideas como el crecimiento,
la competencia, la acumulacin de capital, la incorporacin de tecnologas y el
manejo de informacin. Si bien algunos hermanos han logrado incorporar algu-
nas de estas ideas, la mayora de ellos, que se mantienen en sus comunidades de
origen, son personas de edad vinculadas a prcticas tradicionales de cultivo de la
Pachamama. Para nosotros el concepto de desarrollo occidental, con cualquier
apellido que quiera ponrsele no refleja nuestro pensamiento como Pueblo Ay-
mara. Preferimos hablar de la Suma Qamaa, el vivir bien en armo-
na. Esta idea es igual a la sumatoria crecimiento material, ms creci-
miento espiritual, ms gobierno de los ecosistemas.
339
Entre las principales caractersticas de la Ley N 17.729, promulgada y comunicada en el
Diario Oficial N 28.362, el 26 de septiembre de 1972 , destaca que este cuerpo legal reco-
noce la pluralidad cultural, pone trmino al proceso de divisin de las tierras indgenas e
impulsa la recuperacin de tierras a travs de la expropiacin y restitucin; y promueve el
desarrollo econmico y social indgena a travs de cooperativas comunitarias.
152
153
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
CAPTULO CUARTO
LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
Las sociedades de la amplia cuenca de Atacama
*
, con distintos compo-
nentes culturales, legaron una cultura avanzada en la cual un sistema de
complementariedad ecolgica parece normar todo un conjunto de pre-
sencias indgenas entre grupos y territorios vecinos, como producto de
una larga tradicin de relaciones. La subrea circumpunea
340
del siglo
XVI estaba compuesta por poblaciones entretejidas y de territorialidad
interdigitada dando cuenta de presencias tnicas atacamas, lipes, huma-
huacas y chichas, por citar algunas, que sugieren identidades diferentes,
pero no necesariamente etnicidades distintas
341
.
En el espacio que ocup el Corregimiento de Atacama (Ver Mapa N 6),
la administracin colonial distingui una poblacin distinta y con diferen-
te lengua respecto de los atacamas, y esta estaba constituida por los ca-
manchas o camanchacas, habitantes de la costa, especialmente del asenta-
miento de Cobija. En general, estos pescadores que vivan a lo largo de la
costa del Norte Grande llamaron la atencin de los europeos por su condi-
cin de vida miserable, pobre, de gente bruta y brbaros, y tam-
bin por la movilidad y aprovechamiento integral del lobo marino para la
construccin de balsas, viviendas, vestuario, alimento, recipientes y cor-
delera. Estas poblaciones lograron una buena adaptacin a los ambientes
costeros-marinos, como la Cordillera de la Costa; adems dispusieron de
*
Este captulo para su redaccin y supervisin cont con la colaboracin de los profesores
seor Lautaro Nez y Jorge Hidalgo, Premios Nacionales de Historia (2003), Jos Luis
Martnez y Hans Gundermann y, especialmente, del Subgrupo atacameo, cuyas conclu-
siones y anlisis se encuentran incorporados al texto.
340
Corresponde al segmento ms meridional de lo que la arqueologa andina ha denomi-
nado como rea Centro-Sur Andina y que se extiende aproximadamente por todo el
macizo altiplnico y sus vertientes amaznica y ocenica. (Martnez, Jos Luis. Pueblos del
Chaar y el Algarrobo. Los atacamas del siglo XVII. Ediciones DIBAM. Coleccin Antropologa.
Santiago. 1998. p. 25.)
341
Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades en la Puna rida en el siglo XVI. En S.
Arce, R. Barragn, L. Escobari y X. Medinacelli (Comps.), pp. 35-65. Etnicidad, Economa y
Simbolismo en los Andes. II Congreso Internacional de Etnohistoria. Coroico. 1992. p. 41. Y el
mismo autor, Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 53-55, 59.
154
MAPA N 6
155
excedentes productos del mar secos y/o salados, conchas, guano inter-
cambiables por otros recursos y bienes de las tierras altas
342
.
Durante el siglo XVI, la poblacin indgena presente en Cobija fue de-
nominada indistintamente: camanchacas, urus, proanches y changos. Lo-
zano Machuca hace referencia a los urus de Cobija en el ao 1581, afirman-
do que en la ensenada de Atacama, ques donde est el puerto, hay
cuatrocientos indios pescadores urus (...). El empleo de este trmino en la
documentacin colonial del siglo XVI para referirse a los distintos grupos de
pescadores de la costa del ocano Pacfico, de Arica hacia el Sur, se debera
ms bien a una extensin semntica peyorativa destinada a describir gru-
pos inferiores, y no necesariamente emparentados tnicamente con las
poblaciones lacustres del altiplano
343
. En cuanto a la voz camanchaca, al
parecer una de las primeras menciones proviene de Francis Drake en el ao
1578, haciendo referencia a los habitantes de la costa de Copiap
344
; sin
embargo, ms especfica es la informacin de Juan Segura del ao 1591, al
sealar a camanchacas de Cobija, denominacin que sigui en uso hasta
mediados del siglo XVII
345
. En esta misma centuria, el apelativo de proan-
ches los identifica como originarios de Copiap y Morro Moreno, aunque
inscritos en partidas de bautismo y matrimonio de Cobija. En este mismo
siglo se empieza a usar la denominacin de changos, la que, a partir de
1665, es la nica que permanecer vigente para identificar a las poblaciones
de Cobija y de Copiap hasta el siglo XIX
346
.
Sin embargo, no se puede descartar la posibilidad de que esta diver-
sidad de nombres tnicos de los grupos de pescadores de la costa de Ataca-
ma pudiera deberse a que, efectivamente, se tratara de agrupaciones dis-
tintas, as como que correspondieran a distintas especializaciones en la
pesca y recoleccin marina, o a categoras clasificatorias sociales o cultura-
les, independientemente de su origen tnico e impuestas por otros a
grupos considerados marginales
347
.
342
Bittmann, Bente. Interrelaciones tnicas establecidas a lo largo de la costa del norte de
Chile y sur del Per en el contexto de la colonia. Estudios Atacameos N 7, pp. 443-454.
Universidad del Norte. San Pedro de Atacama. 1984.
343
Wachtel, Nathan. Hommes deau: le problme Uru (XVI-XVII sicle). Annales E.S.C.
33 anne, N 5-6, pp. 1127-1159. Pars. 1978; citado en: Martnez, Jos Luis. Pueblos del
Chaar... Op. cit. p. 64.
344
Bittmann, Bente. Cobija y alrededores en la poca colonial (1600-1750). Actas de VII
Congreso de Arqueologa de Chile, Volumen II, pp. 327-356. Ediciones Kultrn. Santiago. 1979.
p. 339.
345
Martnez, Jos Luis. Informacin sobre el comercio de Pescado entre Cobija y Potos,
hecha por el corregidor de Atacama, Don Juan Segura (19 de julio de 1591). Cuadernos de
Historia N 5, pp. 161-171. Departamento de Ciencias Histricas. Facultad de Filosofa, Hu-
manidades y Educacin. Universidad de Chile. Santiago. 1985. p. 164. Bittmann, Bente.
Cobija y alrededores... Op. cit., p. 339. El Libro de Varias Ojas sita a los camanchacas en
Tocopilla, Cobija y Chiuchiu (Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. p. 66)
346
Libro de Varias Ojas, en: Casassas, Jos Mara. La regin atacamea en el siglo XVII. Univer-
sidad del Norte. Editorial Universitaria. Antofagasta. 1974. p. 140.
347
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 66, 65.
156
Sobre las lenguas que se hablaban en Cobija, los documentos del
siglo XVII denotan que hablan diferente lengua y tan rudas que no ai,
quien los entienda, si bien hablan la Espaola
348
, y, por cierto, el kunza,
toda vez que las etnias costeras recibieron por largo tiempo el flujo cara-
vanero de los atacameos.
Adems, existieron otros grupos tnicos que se vincularon con los
atacamas. Es el caso de los lipes, al parecer una denominacin tnica, y los
picas o guatacondos, que ms bien hara referencia o identificara lugares
de origen, pero quienes ya desde antes de los inkas se conectaban por
los senderos que unan los valles y oasis tarapaqueos por Quillagua, como
se ve en los geoglifos de Chug-Chug-Loa Medio. Las referencias docu-
mentales de lipes en Atacama durante el siglo XVI, son aisladas; sin em-
bargo, en el XVII se las encuentra de manera gravitante en los registros
parroquiales. En las primeras dcadas habra una ocupacin directa de
lipes en varios nichos ecolgicos de Atacama, congregndose en los pobla-
dos de Chiu Chiu y Calama, as como en Aiquina, Caspana, Toconce e
Inacaliri. Los poblados de Calama y Chiu Chiu centros privilegiados para
la obtencin de algarrobos y chaares estaban vinculados a la red de
trfico de pescado seco desde la costa hacia Potos, por rutas que cruzaban
el corregimiento de Lipes, y sumado las estancias ganaderas de Toconce e
Inacaliri, se notar que la presencia de los lipes abarcaba una amplia gama
de actividades y obtencin de recursos; junto con ello, los lipes se vincula-
ron a la arriera y establecieron relaciones sociales con la poblacin local,
tal como lo demuestran los matrimonios entre originarios de Lipes con
atacamas y residiendo en la zona por perodos que abarcaran varias gene-
raciones. En el siglo XVIII su presencia disminuye, sin embargo, hacia el
siglo XIX nuevamente se hace significativa en los archivos parroquiales
349
.
Limtrofe con el corregimiento de Atacama, hacia el Norte, se extien-
de la regin de Tarapac constituida por la Pampa del Tamarugal, el de-
sierto y las quebradas altas cordilleranas. Hacia el Sur de esta regin, se
localizan los oasis de Pica y la quebrada de Guatacondo, los que, junto a
otras localidades ms pequeas como Quillagua y Puerto Loa, forma-
ban la doctrina de San Andrs de Pica. Hay varias referencias que dan
cuenta de que en el siglo XVI los originarios del Sur tarapaqueo se rela-
cionaban con los atacamas; Vivar seala que los tarapaqueos les advirtie-
ron a los habitantes de Atacama, con anticipacin, del paso de los ejrcitos
invasores de Pedro de Valdivia (1540). Tanto tarapaqueos como ataca-
348
Hidalgo, Jorge y Jos Luis Martnez (Eds.). Padrn y Revisita de Atacama del Corregi-
dor Alonso de Espejo, ordenada por el virrey Duque de la Palata. 1683. Transcripcin de
Jorge Hidalgo, Nancy Hume, Mara Marsilli y Rebeca Correa. Estudios Atacameos N 10,
pp. 79-124. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1992. p. 79.
349
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 74, 78, 79.
157
mas compartieron y comparten espacios y recursos en ambos territo-
rios; sin embargo, durante el siglo XVII los registros parroquiales sealan
una mayor estada de atacamas en Tarapac, mientras que en el XVIII hay
un aumento de registros de presencia de tarapacs en Atacama, ya que
picas y guatacondos se encuentran en varias estancias, minerales y pobla-
dos de la cuenca del ro Loa, en tanto que muy pocos casos se localizan en
la cuenca del Salar de Atacama
350
. (Ver mapa N 7)
En este sentido, en el territorio atacameo particularmente Ataca-
ma la baja se percibe un panorama multitnico, y como correlato de ello,
los datos lingsticos apuntan a una suerte de multilingismo
351
.
A partir del siglo XVI, la clasificacin atacameo cubre con un manto
de homogeneidad a los indgenas que, bajo ese nombre de acuerdo a los
documentos coloniales, fueron identificados por la administracin espa-
ola respecto de toda la poblacin que habitaba el territorio
352
. La inva-
sin europea y la constitucin del orden colonial en estos territorios se
har intensa hasta la independencia de la Corona espaola de los nacien-
tes estados nacionales.
EL DOMINIO ESPAOL EN ATACAMA
Atacama form parte de los lmites de la Gobernacin de Nueva Toledo,
que haba sido otorgada a Diego de Almagro en el ao 1534
353
.
El dominio espaol no se asent aqu, sino con grandes dificultades.
Por el ao 1535, los adelantados espaoles tenan una visin del territorio
como una frontera inhspita ocupada por indios atacamas
354
. En este con-
texto, arriba Diego de Almagro (1536) y se confrontan espaoles y ataca-
meos en la primera batalla de Quitor, que deba resolverse en la toma del
Pukara del mismo nombre. El resultado de este conflicto dio la victoria a
los atacameos: y mediando el mes de octubre se hall (...) en el pueblo
principal de Atacama(...) hallaron la tierra alzada de guerra, y la gente por
350
Op. cit. pp. 81-84.
351
Op. cit. p. 85.
352
Op. cit. p. 45.
353
Tllez, Eduardo y Osvaldo Silva G. Atacama en el siglo XVI. La conquista hispana en la
periferia de los Andes Meridionales. Cuadernos de Historia N 9, pp. 45-69. Departamento
de Ciencias Histricas. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile. Santia-
go. 1989.
Es importante sealar que el territorio que en la Colonia recibi el nombre de Atacama
comprende actualmente la provincia de El Loa (puna aledaa, su franja costera de la regin de
Antofagasta y el Salar de Atacama). (Castro, Victoria. Atacama en el tiempo... Op. cit. p. 27)
354
Dentro de la documentacin dispuesta para el siglo XVI, son muy escasas las referencias
sobre un grupo llamado atacamas. La forma ms usual de referirse a los habitantes de ese
territorio es la que antepone al nombre la preposicin posesiva de. Por ejemplo, los habi-
tantes de Atacama, del valle de Atacama, etc. Ya en el siglo XVII se consolida o populariza el
empleo de la entidad atacamas en la documentacin colonial. Ver Jos Luis Martnez. Pue-
blos del Chaar... Op. cit. pp. 68, 69.
158
MAPA N 7
159
los montes, fuera de sus casas asientos, y puestos en montaas y sierras
muy speras (...) que no se podan sojuzgar
355
. Adems, otro destacamen-
to de hasta mill y quinientos indios chichas, presentaron una resistencia
antieuropea, en un lugar a 18 leguas antes de llegar a Atacama
356
.
Posteriormente, en 1540, se produjo el avance espaol que permiti
ejercer el control sobre la nica va de ingreso al centro de Chile, porque a
travs de la segunda batalla de Quitor la rebelda atacamea fue reducida
bajo el control de Francisco de Aguirre. Sin embargo, la resistencia indge-
na fue un factor de inestabilidad regional durante varios aos.
En 1545, Valdivia seala en carta a Carlos V que Atacama es un cen-
tro de abastecimiento para las tropas que vinieran a Chile y supona a la
provincia en paz, dado que el Per haba sido pacificado por el gobernador
Vaca de Castro
357
.
Sin embargo, se sabe que es del todo improbable que Almagro, Valdi-
via y sus compaeros, hubiesen dejado algn establecimiento permanente,
y si dejaron algo fue destruido por los atacameos en guerra hasta 1557.
En ese ao, la situacin se torn insostenible entre atacamas y espa-
oles, a tal punto que la resistencia de los primeros no pudo impedir que
los contingentes espaoles vaciaran sus graneros y robaran el ganado a
modo de saqueos. Es por esta razn que se impone la necesidad de pactar.
De esta forma surge el Acta de Pacificacin de 1557
358
. El encuentro en
Suipacha territorio Chicha celebrado el ao 1556, entre Juan Velsquez
Altamirano, representante de la Real Audiencia de Lima, y Juan Cotoco-
tar o Catacata, cacique principal de Atacama, tuvo como objetivo con-
sagrar acuerdos favorables para ambas partes. En ese encuentro recono-
cieron haber dado muerte a algunos espaoles, pero en defensa de sus
provincias y haciendas frente a los intentos de robos
359
. La prueba inequ-
voca de aprobacin del trato, por parte de los atacameos, fue el bautismo
y la asistencia a una misa. Un ao despus, en Atacama se convocaron
355
Fernndez de Oviedo, Gonzalo. Historia General y Natural de las indias, Islas y Tierra
Firme del Mar Ocano. Coleccin de Historiadores de Chile. Tomo XXVII. Santiago. 1902
(1557). p. 247.
356
Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades... Op. cit. p. 39.
357
Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales de fundacin de Toconao y urbanizacin de San
Pedro de Atacama. Chungara N 8, pp. 255-264. Departamento de Antropologa. Universi-
dad del Norte. Arica. 1981. p. 256.
358
El Texto del documento original se encuentra publicado: Expediente sobre lo actuado a
peticin de Juan Velzquez Altamirano por haberse apaciguado los indios del valle de Ataca-
ma en el Per (1557). AGI Patronato 188 N 4, 4 fs. Ao 1557. Transcripcin de Jos Luis
Martnez. Estudios Atacameos N 10, pp. 12-15. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de
Atacama. 1992. Respecto de las razones que hubo para pactar, vase: Martnez, Jos Luis.
Informacin sobre el comercio... Op. cit. pp. 169, 170. Timmermann, Freddy. El poder
espaol en el desierto de Atacama. Siglo XVI. Boletn de Historia y Geografa N 16, pp. 29-48.
Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez. Santiago. 2002. pp. 32, 33, 47.
359
Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales... Op. cit. p. 256.
160
Velzquez de Altamirano y los representantes atacameos con el objeto de
alcanzar un arreglo de paz, que la historia denomin la Pacificacin de
Velsquez
360
. Con ello, un relativo control europeo y aparente estado de
paz, se sucedi despus de 1557: Atacama fue en realidad conquistada por
Juan Velsquez Altamirano (...), sin lograr por completo su pacificacin
por la influencia de las parcialidades rebeldes del Noroeste argentino
361
.
En 1557 o tal vez un ao despus, Juan Velsquez de Altamirano
fund en el camino real un pueblo que se llam Toconao. Con ello, de
alguna manera se aseguraba la paz y el trnsito entre las ciudades de la
Plata y Chile. De este modo, el primer centro administrativo espaol y
permanente en la provincia de Atacama con agrupamiento de indios, fue
en Toconao y no en San Pedro de Atacama, muy probablemente por el
temor de los espaoles de que ocurrieran ataques sorpresivos en el sector
de los ayllus de San Pedro, donde la foresta y densidad demogrfica favo-
recan las acometidas
362
.
Cabe destacar aqu que, dentro de la administracin colonial, el co-
rregimiento de Atacama form parte de la Audiencia de Charcas en el ao
1559 integrante del Per
363
. Ms tarde (1564), la Corona justifica la
presencia de corregidores en Atacama, porque era necesario proveerse el
corregimiento de Atacama por ser el Paso para la provincia de Chile por-
que no habiendo juez all se alzan luego los indios, cesa el paso para aque-
lla provincia. El cual paso es muy necesario
364
.
En el ao 1562, el tratado de Paz reseado ms arriba signific que
el virrey otorgara a Juan Velzquez Altamirano a los atacameos en enco-
360
Martnez, Jos Luis. Expediente sobre lo actuado... Op. cit. pp. 12-15.
361
El control europeo en Humahuaca (Tucumn) no fue sino hasta la prisin de Viltipoco
en 1595 que se pudo pacificar la quebrada y sus alrededores. La ciudad de La Serena fue
quemada por indios diaguitas como sealaran los documentos de esa poca y en la selva
del valle de Copiap (San Juan de la Selva) la poblacin local se refugi durante largos
aos, oponindose al dominio espaol. En la otra vertiente de la Cordillera, en los valles
calchaques, la resistencia antieuropea se prolong hasta avanzado el siglo XVII. Todo esto
fue, hasta muy tarde, una zona de guerra o frontera de la misma. (Martnez, Jos Luis.
Esquema General Atacamas Collas. Documento de Trabajo Interno. Comisin Verdad His-
trica y Nuevo Trato. Santiago 2002. p. 31. Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales... Op. cit.
p. 258.
362
Probablemente, en la medida que el rea en su conjunto se fue pacificando, los espao-
les se establecieron en San Pedro. Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales... Op. cit. p. 257. Sin
embargo, pronto se quebr el reposo del desierto porque en 1563 ya se prevena en el Per
que la ruta de los despoblados que conducan a Chile, imperaba el indio de contienda
(Tllez, Eduardo. La guerra del siglo XVI: implicancias y trascendencia de un siglo de insu-
rrecciones indgenas en el despoblado de Atacama. Estudios Atacameos N 7, pp. 399-421.
Universidad del Norte. San Pedro de Atacama. 1984. p. 414.)
363
Hasta la Independencia en el ao 1825. Hidalgo, Jorge. Incidencias de los patrones de
poblamiento en el clculo de la poblacin del Partido de Atacama desde 1752 a 1804. Las
revisitas inditas de 1787-1792 y 1804. Estudios Atacameos N 6, pp. 53-111. Universidad
del Norte. San Pedro de Atacama. 1978. p. 56.
364
Documento presentado en: Tllez, Eduardo y Osvaldo Silva G. Atacama en el siglo
XVI... Op. cit. p. 62.
161
mienda
365
. Se sabe entonces que esta autoridad espaola influenci la
zona entre 1557 a 1591 y ser el prototipo a escala regional del espaol
que une sus deberes administrativos con los comerciales, es decir como
encomendero y hombre de negocios
366
. El padre Francisco Bocos Crde-
nas, atestigua que:
Velzquez ocupa muchos indios de la mar de cobija, haciendo que los
Atacamas trasladen el pescado hasta Chiu-Chiu y Potos (28 a 30 leguas),
que en el presente ao les han sacado aun ms pescados, que no se los
pagaban, y si los indios lo venden, debe ser al precio que Velzquez impone.
Tambin afirma que los Atacamas alimentan a Velzquez, el que no les paga
por ello y que ocupa un gran nmero de indios en su casa impidiendo as
que estos acudan a recibir doctrina
367
.
Esta fuente demuestra las irregularidades de los mtodos y activida-
des de Velzquez, contraviniendo la peticin del virrey Hurtado de Men-
doza, quien le entregara la mitad de los indios existentes en el valle de
Atacama o provincia de Atacama en encomienda, advirtindole de no
exigir tributos excesivos, adems de solicitarle que,
... los trate bien y procure su conservacin y multiplicacin y amparo y
defensa y los haga doctrinar en las cosas de nuestra santa fe catolica ley
natural e buena policia y sy en ello algun descuydo tovieredes cargue sobre
su conciencia y no de la de su magestad e mia
368
.
Pero, a su vez, tambin indica que tempranamente los espaoles dife-
renciaron a las poblaciones del interior de Atacama y a los grupos costeros;
incluso en la encomienda otorgada a Velsquez Altamirano, queda suscrita
la distincin cuando se le entreg la mitad del repartimiento de yndios de
365
Que muy probablemente dispona del cargo de Corregidor. (Martnez, Jos Luis. Infor-
macin sobre el comercio de Pescado... Op. cit. p. 163.)
Es importante advertir que el sistema de encomiendas fue previo al de corregidores. La
encomienda del siglo XVI se disolvi paulatinamente en el tributo personal. Los indios
pagaban un tributo por cabeza y desde 1578 solo lo hacan los indios de entre 18 a 50 aos.
Adems, Atacama qued al margen de las provincias que bajo las ordenanzas toledanas
deban adherir a la mita de Potos, lo que no los exclua de mitas locales en minas o tierras
del Corregidor. (Casassas, Jos Mara. La regin atacamea... Op. cit. p. 92. Hidalgo, Jorge.
Incidencias de los patrones de poblamiento... Op. cit. p. 59).
366
Martnez, Jos Luis. Informacin sobre el comercio... Op. cit. pp. 162, 163.
367
Martnez, Jos Luis. Informacin sobre el comercio... Op. cit. pp. 169, 170. Timmer-
mann, Freddy. El poder espaol.... Op. cit. p. 39.
368
Hidalgo, Jorge y Jos Luis Martnez (Eds.). Autos fiscales con don Pedro de Crdova,
vecino de la Plata (Charcas), sobre el derecho a una encomienda que tena su mujer, doa
Teresa de Avendao en los indios de Atacama, cuyo pueblo permut por otro, a causa de haber
querido el virrey, Marqus de Caete, fundar all una poblacin para poderse comunicar con
Chile. BNBA. Coleccin Garca Vias. Documento 1400, 90 pgs. Ao 1562. Transcripcin de
G. Garca Vias. Estudios Atacameos N 10, pp. 16-29. Universidad Catlica del Norte. San Pedro
de Atacama. 1992. pp. 24, 25. Timmermann, Freddy. El poder espaol... Op. cit. p. 40.
162
la dicha prouincia [de Atacama] (...) y ansi mismo uos encomiendo los yn-
dios que estan en el puerto del dicho ualle de Atacama (...)
369
.
El trfico de pescado reseado ms arriba ser una de las primeras
manifestaciones de la arriera colonial, porque el trfico caravanero de los
productos marinos se incorpor tempranamente en los circuitos mercan-
tiles
370
, tal como queda de manifiesto con las acciones de Velzquez. As,
la poblacin de Atacama en el siglo XVI transitar desde el trfico carava-
nero tradicional al arrieraje colonial. La integracin de esta actividad a sus
estrategias andinas les permitir reproducir sus patrones de movilidad,
circulacin de una variedad de recursos locales, y continuidad en los cir-
cuitos de trfico interregional
371
.
Respecto de la poblacin de la provincia de Atacama, no se disponen
de datos certeros; sin embargo, se han sugerido desde unos 700 hombres
de guerra que multiplicado por cinco miembros que conforman aproxi-
madamente una familia, seran 3.500 habitantes en el ao 1535, unos
1.000 indios solo en el Pukara de San Pedro de Atacama 1540 a 2.000
indios en 1581, los cuales se encontraban en una zona bastante exten-
sa
372
; por lo que provoc un gran impacto las reducciones toledanas. El
virrey, entonces, hace de las reducciones el eje de su poltica indgena
373
.
El proceso reduccional se desarroll como un intento de transformacin
del orden espacial indgena por uno nuevo que posibilitara la implemen-
tacin del proyecto hispano en sus dimensiones de control cultural, eco-
nmico y poltico. La base programtica de la reduccin se resume en la
siguiente frase de Francisco de Toledo: para deprender a ser cristianos,
tienen [los indios] primero necesidad de saber ser hombres y que se les
introduzca el gobierno y modelo de vivir poltico y razonable.
De este modo sobresalen los criterios europeos ligados a un concepto de
vida urbana, porque lo que se quera transmitir era la cualidad de la polica
que implicaba un conjunto de comportamientos relacionados con conceptos
europeos de vida civilizada hbitos de vestimenta, higiene, etc.
374
.
369
Con ello, pareciera desprenderse que los grupos costeros fueron pacificados y reduci-
dos con posterioridad a los que poblaban los valles y oasis del interior. Martnez, Jos Luis.
Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 62, 63.
370
Martnez, Jos Luis. Adaptacin y cambio en los atacameos: los inicios del perodo
colonial. Siglos XVI y XVII. Andes N 3, pp. 9-25. Instituto de Estudios Contemporneos.
Santiago. 1985. pp. 16-18.
371
Sanhueza, Cecilia. Trfico caravanero y arriera colonial en el siglo XVI. Estudios Ata-
cameos N 10, pp.169-182. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1992.
pp. 173, 180.
372
Cifras de Oviedo, Bibar y Sande, respectivamente. En: Hidalgo, Jorge. Culturas y etnias
protohistricas: rea Andina Meridional. Chungara N 8, pp. 209-253. Departamento de
Antropologa. Universidad del Norte. Arica. 1981. p. 215. Y el mismo autor en: Incidencia
de los patrones de poblacin.... Op. cit. p. 74.
373
Castro, Victoria Huacca Muchay... Op. cit. p. 27.
374
Durston, Alan. El proceso reduccional en el sur andino: confrontacin y sntesis de
sistemas espaciales. Revista de Historia Indgena N 4, pp. 75-101. Departamento de Ciencias
Histricas. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile. Santiago. 1999-2000.
pp. 76, 79.
163
Pero por sobre todo implicaba vida urbana, bajo una forma de go-
bierno legtima, o sea, vida en repblica. Para que los indios estuviesen
en polica era necesario que viviesen en pueblos segn el modelo colonial
pueblos nucleados, con organismos municipales, y con calles y plazas
trazadas segn el modelo del damero de manera que estuviesen ... sus
repblicas fundadas y se gobiernen entre s, dndoles ordenanzas y mane-
ra de vivir
375
.
Al menos en Chiuchiu y Toconao, hubo un proceso reduccional. Este
modelo formal de organizacin urbanstica confront dos formas de per-
cibir, organizar y significar el espacio: indgena e hispana. Asimismo, la
reduccin se organiz para crear una visibilidad general ya que el damero
permita una vigilancia visual o panptica, que posibilitara la erradica-
cin de ciertas prcticas proscritas como contrarias a la polica y a la cris-
tiandad. Adems, la organizacin urbanstica buscaba controlar y encau-
zar la circulacin de la poblacin segn rutas que convergan en el conjunto
iglesia-plaza-atrio, fomentando una evangelizacin verbal y visual
376
. En
cada pueblo, junto a un cacique que gobernaba a los indgenas descen-
diente de los gobernantes prehispnicos, se creaba un cabildo consejo
municipal. Vivan dependientes de los productos de la tierra, empero bajo
los efectos negativos de la guerra, flujos migracionales y los colapsos biol-
gicos derivados de las nuevas enfermedades, por lo que la poblacin debi
disminuir en un nmero importante
377
. Sin embargo, a pesar de la presin
colonial, la estructura de los ayllos no se derrumb con la conquista.
Finalmente, este territorio fue penetrado y transitado, pero no so-
metido sino hasta fines del siglo XVI. En tal sentido, se considera un caso
de conquista retardada en la periferia rida del Per, Charcas y Chile
378
.
En algn momento del siglo XVII, el empleo del nombre atacama
como propio de los nacidos en ese corregimiento colonial, se consolida en
la documentacin de la poca hispana. Los atacamas constituan un grupo
tnico que habitaba un territorio cuyos centros eran las dos hoyas hidro-
grficas de la regin. Ocupaban de preferencia los oasis de altura, las que-
375
Op. cit. p. 79.
376
Op. cit. p. 85. Es importante hacer una aclaracin respecto de las idolatras en el siglo
XVI: la iglesia no se ocupa sistemticamente de ello, porque bsicamente se afana en cons-
truir los primeros templos y equipar las primeras doctrinas. No debe sorprendernos que
durante los cinco o diez primeros aos de la Conquista, saqueo y extirpacin aparezcan
entrelazados y sera equivocado que considerramos que la destruccin de los templos ind-
genas y de sus dolos fue determinada por el celo de un catolicismo militante. En esos aos
era muy frecuente que la extirpacin fuera un cmodo y provincial pretexto para el pillaje,
puesto que los objetos de oro abundaban, especialmente en los templos del demonio. (Castro,
Victoria Huacca Muchay... Op. cit. p. 5) La extirpacin de idolatras se hizo intensa en el
siglo XVII y en la zona de Atacama, recin en la segunda mitad de esa centuria.
377
378
Tllez, Eduardo y Osvaldo Silva G. Atacamas en el siglo XVI... Op. cit. p. 47.
164
bradas y algunos sitios de la puna
379
. Atacama la Baja del siglo XVII pre-
sentaba un escenario de multietnicidad. (Ver Mapa N 8).
El corregimiento de Atacama fue dividido administrativamente en dos
sectores con sus respectivas doctrinas: Atacama la Baja y Atacama la Alta.
En el ao 1611 ya se mencionaban estas dos parroquias, la primera se ubi-
caba en la cuenca del ro Loa y su centro poltico y econmico era San
Francisco de Chiuchiu; y, la segunda, en la hoya hidrogrfica del salar de
Atacama con San Pedro de Atacama como cabecera
380
. (Ver Mapa N 8)
El Duque de La Palata Melchor Navarro decidi realizar un censo ge-
neral que incluyera tambin las provincias no afectas a la mita, como era el
caso de Atacama. En 1683 se orden el levantamiento del censo de pobla-
cin, cuyo propsito ... fue numerar a los indgenas en su lugar actual de
residencia para obligar a los forasteros a compartir el peso de la carga fiscal
con los originarios
381
. Este padrn permiti reconstruir un panorama de la
dispersin de la poblacin a travs de las siguientes categoras: 1) tributa-
rios presentes; 2) tributarios ausentes que pagan tasas; 3) tributarios ausen-
tes que van y vienen; 4) tributarios ausentes que no se sabe dnde residen
y son los nicos que no pagan tasas
382
. De todo ello, se desprendi que un
alto nmero de atacameos de los tributarios de Atacama la Alta, viva
fuera de Atacama en ese ao Sur Bolivia, Noroeste argentino, sin embar-
go continuaban pagando su tasa tributaria al cacique de su ayllu
383
. Esto
quiere decir que la mitad de la poblacin masculina adulta, mujeres y fami-
lias se encontraba en territorios distantes de sus ncleos de origen, en luga-
res que correspondan a la jurisdiccin de otros corregimientos y, por tanto,
a territorios en los cuales tambin estaban presentes otras unidades tnicas.
As se registraron desplazamientos, permanentes o transitorios, de origina-
rios de Atacama a Chichas, Lpez, Tucumn y Tarapac, ... lo que permite
percibir la magnitud e importancia de estas reas como zonas de atraccin y
de interdigitacin intertnica
384
.
379
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit.: 69. Recurdese que en el siglo XVI se
antepone al nombre la preposicin de; es decir las poblaciones de Atacama y no los ataca-
mas. Ver en este documento el pie de pgina N 31.
380
Jos Luis Martnez advierte que no queda claro si la existencia de dos sectores en Ata-
cama corresponde a una simple divisin administrativa colonial, o a patrones organizativos
prehispnicos de la sociedad atacamea. Jorge Hidalgo ha sugerido la posibilidad de que la
sectorizacin alta-baja pudiera estar reflejando una organizacin dual. Por su parte, Gen-
tile sostiene que la segmentacin se basaba seguramente en una divisin inkaica. En: Mar-
tnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 60, 71.
381
Hidalgo, Jorge y Viviana Manrquez. Mercado y etnicidad: lecturas de la Revisita de
Atacama de 1683. Estudios Atacameos N 10, pp. 149-167. Universidad Catlica del Norte.
San Pedro de Atacama. 1992. pp. 149, 150, 165.
382
Op. cit. p. 154.
383
Hidalgo, Jorge. Complementariedad ecolgica y tributo en Atacama. 1683-1792. Estudios
Atacameos N 7, pp. 422-442. Universidad del Norte. San Pedro de Atacama. 1984. p. 438.
384
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. p. 122.
165
MAPA N 8
166
Hacia fines del siglo XVII, en el corregimiento de Atacama, se visua-
liza un proceso de dispersin y movilidad de la poblacin, ... cuyas moti-
vaciones parecen corresponder en sus lneas centrales con la presin eco-
nmica monetaria, pero que en su estructura formal conserva muchos
resabios de la tradicin prehispnica...
385
.
El siglo XVII ser el tiempo en donde se van a consolidar las polticas
de dominio colonial en la vida material y espiritual andina, las que despus
se irradiarn en el prximo siglo. La actividad eclesistica se deline en este
territorio desde 1536 hasta fines del siglo XVII y, durante la segunda mitad
del mismo, se llev a cabo un fuerte proceso de extirpacin de idolatras. A
travs de este transcurso, se pretendi eliminar las creencias, smbolos e
dolos, de Sotar Condi deidad regional y en los pueblos, Quma Quma de
Chiuchiu, Socomba de Aiquina, Sintalasna de Caspana, de entre los ms
conocidos en Atacama
386
. De este modo, la erradicacin de idolatras y la
demostracin de las verdades del cristianismo fueron los dos puntales sobre
los que descansa toda la obra de cristianizacin en estos territorios.
Por mandato del Arzobispado de La Plata, ao 1641, Francisco Otal
fue nombrado vicario y juez eclesistico ... para la extirpacin y castigo
de las ydolatrias y supersticiones que ay entre los indios de la prouincia de
atacama...; y este clrigo realiz sus actividades tanto en la costa como en
las tierras altas
387
:
... y Procediendo en la d[ich]a causa a hallado auer ms de mill y quinien-
tos indios e indias que acompaado con otro sacerdote que se llama don
Joseph Caro de Mundaa los an todos confesado Porque todas las confecio-
nes que an hecho de muchos aos a esta parte an ssido nulas y les ha cogido
todos los ydolos que tenian que son desde el tiempo del inga Los quales a
rremitido a su seoria ilustrsima d[ic]ho seor arobispo e ba procediendo
a castigar a los que son cabeas de todos estos ydolatras procurando estirpar
de todo la d[ic]ha idolatra...
388
.
Para Otal, las idolatras eran el culto a los cerros, dolos, lugares don-
de se practicaban las ceremonias indgenas, y un tipo de ritual que inclua
fuego y objetos de ofrenda. Asimismo, los idlatras fueron tambin los
385
Hidalgo, Jorge. Complementariedad ecolgica... Op. cit. p. 423. Como se ver ms
adelante, este proceso de movilidad con fines econmicos, inserta dentro del modelo de
complementariedad ecolgica, perdurar hasta fines del siglo XVIII.
386
Casassas, Jos Mara. La regin atacamea... Op. cit. Castro, Victoria. Huacca Muchay...
Op. cit. pp. 81, 183-198.
387
En lo respectivo a los mtodos utilizados por el sacerdote persuasivos como autorita-
rios estos fueron aplicados casi literalmente a las normas eclesisticas coloniales provistas
para evangelizar y extirpar idolatras. Sin embargo, hubo varios religiosos que dejaron do-
lorosas huellas en estas tierras. (Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. pp. 126, 132,
140, 237).
388
Documento presentado en: Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. p. 126.
167
especialistas en el ritual sacrificial y todos aquellos que participaron de
cualquier modo en este culto. Tambin aquellos que dieron indicios de
creer en alguna de estas costumbres, realizadas en cuevas o casas. Tenien-
do en cuenta esto, entonces se evangeliza primero extirpando las idola-
tras ejemplarmente
389
.
Es casi una certeza la suposicin de que sus acciones punitivas fueron no-
ticias de amplia y profunda repercusin en un nivel macroregional; provo-
caron que la poblacin nativa practicara an ms ocultamente sus costum-
bres. Al mismo tiempo, los indgenas fueron construyendo su propia religin
andina con elementos de la cristiandad
390
.
Se ha planteado la tesis de la doble articulacin, que significa que
los miembros del mundo andino conservaron sus cultos ancestrales y se
vincularon con las autoridades coloniales y luego estatales, por medio
del culto catlico tradicional
391
.
En la segunda mitad del siglo XVII, la administracin eclesistica co-
lonial aumenta significativamente el clero secular en el virreinato del Per.
Tambin dentro de su actividad evangelizadora, toma a su cargo la educa-
cin, salud de la poblacin y de manera ms sistemtica los registros de
nacimiento, matrimonios y defunciones
392
. A fines de la misma centuria,
la castellana era la lengua franca en el rea, pero al mismo tiempo, las
lenguas originarias estaban lejos de caer en desuso
393
.
TRANSFORMACIONES EN EL SIGLO XVIII
En el siglo XVIII bajo el contexto del despotismo ilustrado el corregidor
Francisco de Argumaniz puso en prctica en Atacama un proceso de cam-
bios dirigidos a extirpar la lengua kunza. Rasgos importantes de la tradi-
cin atacamea, como su lengua y el control de los recursos lejanos, ten-
dieron a desarticularse en este tiempo. La situacin de predominancia del
kunza sobre el espaol, a mediados del siglo XVIII, se convirti posterior-
mente en la paridad kunza-espaol, donde comenz a predominar la len-
gua castellana. El aniquilamiento de la lengua atacamea se acentu des-
pus de mediados del siglo XVIII, al menos en los pueblos principales del
389
Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. pp. 236, 237.
390
Op. cit. p. 238.
391
Abercrombie, Thomas. Articulacin doble y etnognesis. En: Segundo Moreno y Frank
Salomn (Comps.), pp. 197-212. Reproduccin y Transformacin de las sociedades andinas. Siglos
XVI-XX. Tomo I. Ediciones ABYA YALA. Quito. 1991.
392
Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. p. 250.
393
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama en el siglo XVIII: lengua, es-
cuela, fugas y complementariedad ecolgica. Simposio Culturas Atacameas, pp. 221-249.
44 Congreso Internacional de Americanistas. Universidad del Norte. Antofagasta. 1984.
pp. 221, 222.
168
corregimiento de Atacama. De este modo, hacia 1777 la situacin lings-
tica vari considerablemente
394
.
En 1777, bajo la administracin del general Francisco de Argumaniz
Fernndez, se fundaron las escuelas ms tempranas o antiguas de la regin.
As, los maestros de Toconao y San Pedro de Atacama eran indgenas civili-
zados (sic), instruidos y ladinos en el idioma castellano, practicndose la
instruccin escolar en la casa de cabildo, ya que en esos tiempos la escuela
no tena an una estructura independiente
395
. A travs de esa ordenanza,
surgi uno de los agentes transformadores ms eficientes, as a los nios se
les tena completa prohibicin de hablar la lengua kunza, ya sea entre ellos o
con sus padres. Toda esta imposicin escolar afect a una generacin de ni-
os en San Pedro, Toconao y seguramente en Chiuchiu, puesto que ampli
la castellanizacin y, a la vez, disminuy el prestigio de su lengua materna,
debido tambin a las amenazas de castigos pecuniarios o fsicos para quien
la hablase. La implantacin de la instruccin escolar refleja muy bien el des-
potismo ilustrado del siglo XVIII, donde la escuela result una eficiente prc-
tica dirigida a extirpar esta lengua atacamea
396
. En una carta al virrey del
Per, Argumaniz sealaba esforzarse en ... la sivilizacion de aquella inculta
gente en quien aun perseveran muchos efectos de la barbarie...; ... se les
prohiba a los nios beber bebidas alcohlicas, tener conversaciones inde-
centes y jurar con ofensa a Dios. Se les estimulaba a tener barrida y aseada la
escuela, rezar el Bendito, besar las manos de sus padres, asistir y ayudar en
las misas...
397
.
El panorama de comienzos del siglo XVIII en el corregimiento de
Atacama, acentuaba el despoblamiento local que se desplazaba dentro de
su territorio y al otro lado de los Andes territorios de la actual Argentina
y Bolivia, por ejemplo. Al parecer, esta situacin de dispersin de la pobla-
cin, motivada por el rgimen mercantilista colonial, entr en crisis du-
rante el siglo, donde incluso algunos fueron considerados bajo la categora
fiscal de forasteros. Ms tarde 1750, el cobro del tributo hizo crisis por la
confusin en identificar cules eran los territorios originales de donde
deban recibir el beneficio; asimismo, varios caciques se vieron presiona-
dos por los corregidores para cumplir dicha empresa de cobro. Como un
ejemplo de lo intolerable que se tornaron las exigencias que deban sufrir
los caciques: ... En Chiu-Chiu, Antonio Bernardo Echeverra, viudo de
33 aos, con 4 hijos huy a Copiap por haberlo elegido de cacique, arro-
394
Op. cit. pp. 221, 229, 230.
395
Op. cit. pp. 232, 233, 245.
396
La erradicacin de la lengua kunza fue todo un xito, puesto que ya en el siglo XIX
muy poco se pudo rescatar de ella. Hoy en da, su uso est restringido a algunos vocablos
que dan cuenta de topnimos, plegarias y cnticos ceremoniales, preferentemente en la
zona del Salar de Atacama.
397
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama... Op. cit. p. 230.
169
j el padrn y se fue.... De este modo, como era difcil cobrar los tributos
se recurri a la violencia y con ello los pobladores huan de Atacama
398
.
Un caso interesante de apropiacin de los recursos y control poltico
de las comunidades atacameas fue practicado por el Corregidor de Ata-
cama Manuel Fernndez Valdivieso tambin a mediados del siglo XVIII,
en tanto obligaba a los indgenas a la aceptacin del reparto de mercade-
ras, la venta a precios irrisorios de sus propios productos, la usurpacin
de sus tierras y minas.
Como ingreso, este corregidor no slo reciba el reparto, sino que forzaba a
los indgenas a que le vendieran a l, a precios mucho ms bajos de los que
se obtenan en San Pedro y en Salta, los cueros y lanas de animales; entrega-
ba lana a las mujeres para que le tejieran ponchos que venda en Potos;
obligaba a la comunidad para que trabajaran en tierras agrcolas a su favor,
le cuidaran su ganado y trabajaran en el servicio de su casa. Aplicaba multas
por cualquier motivo y lleg hasta a apropiarse de una mina de oro indgena
en Loaros
399
.
Con el fin de impedir que los indgenas recurrieran a la Real Audiencia
de La Plata empero igualmente lo hicieron aos ms tarde para denun-
ciar los abusos despticos, el corregidor aplic una estrategia destinada a
desviar las acusaciones y dirigirlas hacia los propios indgenas. En conse-
cuencia, acus a algunos curanderos de Atacama de brujera y hechicera y,
de este modo, las tcticas punitivas desplegadas en el disciplinamiento y
transformacin de los mismos, justificaban las acciones del corregidor
400
.
Con ello hubo una manipulacin que vincul la acusacin de bruje-
ra a curanderos de Atacama y el control de las comunidades indgenas
atacameas, ejercida por dispositivos coloniales hispanos e indgenas. Es
decir, que, con identificar y relacionar al curandero con las prcticas de
brujeras, se establece el poder de una representacin ideolgica que se
extendi al menos entre su poblacin y sus autoridades locales en la
regin de Atacama hasta el siglo XVIII; sobre todo si se considera que
hacia 1749 esta representacin fue manipulada para lograr un control ms
efectivo y la sujecin de los indgenas. Como los maleficios representaban
delitos y desviaciones del esquema de dominacin colonial, en la medida
que suponan un pacto con el demonio, fue precisamente esta desviacin
la que legitim la racionalidad de las tcticas punitivas que utiliz el Co-
rregidor
401
.
398
Hidalgo, Jorge. Complementariedad ecolgica y tributo... Op. cit. pp. 429, 430.
399
Hidalgo, Jorge. En: Castro, Victoria: Huacca Muchay... Op. cit. p. 288.
400
Hidalgo, Jorge y Nelson Castro. Fiscalidad, punicin y brujeras. Atacama, 1749-1755.
Estudios Atacameos N 13, pp. 105-135. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Ataca-
ma. 1998. pp. 106, 133.
401
Op. cit. pp. 105,106, 119-121.
170
La presin econmica que afectaba a los indgenas con el reparto de
mercancas, abusos y factores ideolgicos, hizo que estos se fueran polari-
zando y asimismo se produjeran fugas de los mismos a fines del siglo XVIII
en respuesta a las presiones del rgimen opresor. En consecuencia, la ges-
tin de los corregidores espaoles deriv en una serie de disturbios polti-
cos y administrativos. La etapa que se extiende entre los aos 1749 y 1757
es un perodo que da cuenta de inestabilidades polticas; entre 1758 y
1774 existe un silencio documental; y, hacia 1770, se sita la mayor agita-
cin, que culmina con la rebelin de 1781, tupacamarista y catarista en
Atacama
402
.
LOS MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA
Esta zona, entonces, estar marcada por el surgimiento de varias rebelio-
nes. En el ao 1775, en el pueblo minero de Incahuasi, se inicia la protes-
ta contra del corregidor Francisco de Argumaniz en estamentos de co-
merciantes y mineros espaoles. Un ao despus se cre el Virreinato del
Ro de la Plata bajo cuya jurisdiccin qued Atacama y estableci un
crtico reajuste administrativo porque esta nueva dependencia dificultaba
los trmites administrativos, entrabndose una serie de operaciones que
perjudicaron an ms a las comunidades locales
403
.
En consecuencia, a fines de 1780 los efectos de la sublevacin general ind-
gena que se haba iniciado en Chayanta por las acciones de Toms Catari y
que despus de su muerte el 5 de Enero de 1781 se fundi con el movimien-
to de Tupac Amaru iniciado en Tinta el 4 de Noviembre de 1780, provoca-
ban una agitacin de tal naturaleza que el corregidor de Atacama no se
atreva a cobrar el tributo ni a emprender una nueva revisita
404
.
La figura de Tupac Amaru da inicio a la rebelin ms grande del pe-
rodo colonial, la que se extender desde el centro del Per hasta el No-
roeste argentino, y por el Sur hasta San Pedro de Atacama; rebelin que
estuvo motivada por el desmesurado abuso, obligaciones y opresiones so-
bre atacameos de Atacama y Chiuchiu. Dentro de este contexto aparece
la figura del lder Toms Paniri, con cargo de Cacique y Alcalde Capitn
General del movimiento insurreccional, quien difunda el legado de Tu-
pac Amaru. Nacido en Ayquina, afianzaba la accin libertaria a travs del
dominio de todas las lenguas andinas regionales, incluyendo la de los es-
paoles, el castellano. Fue un experimentado caravanero de pescado seco
402
Hidalgo, Jorge. Fases de la rebelin indgena de 1781 en el Corregimiento de Atacama
y esquema de la inestabilidad poltica que la precede. 1749-1781. Chungara N 9, pp. 192-
246. Universidad de Tarapac. Arica. 1982. pp. 192, 195, 201.
403
Op. cit. pp. 204, 205.
404
Op. cit. p. 206.
171
desde Cobija al altiplano, y posea un acabado conocimiento de sus gen-
tes, la geografa y del rol opresor que mantenan los corregidores
405
.
Paniri ejerci una fuerte influencia poltica en el territorio aymara de
los chichas y no sera extrao que su apellido representara algn valor
mtico-religioso, por cuanto uno de los volcanes de la regin atacamea
lleva ese mismo nombre desde la antigedad
406
.
El caudillo Paniri design sus capitanes de la milicia indgena siguiendo el
modo espaol. Haban sublevado incluso aquellas localidades como Chiu-
Chiu en donde exista una firme resistencia espaola frente a estos aconte-
cimientos. (...) Todos los intentos de duda sobre el origen de su poder eran
aplacados por el caudillo, recordando que al otro lado de la cordillera haba
2.000 indios en armas. l mismo sola presentarse ante las autoridades reli-
giosas con sable al cinto y su honda terciada en bandolera. Por un lado, el
sable representaba la rebelda india al exhibir un arma prohibida, y la honda
como un signo del poder de la antigua resistencia indgena
407
.
El entusiasmo provocado entre los partidarios de Paniri se reflej en
las acciones emprendidas por sus capitanes en Calama Juan Zandon y
Pasqual Nieves quienes mandaron a las espaolas que residan en ese
pueblo y alrededores: ... Se pusiesen en traje de Indias con Urcos y Alpar-
gatas para quando viniesen su capitan General Thomas Paniri y que de lo
contrario moriran sin remedio produciendo que ya no haba Dios a quien
apelar ni Mara Santsima a quien interceder...
408
. A travs de este dis-
curso se denota el rechazo a la religin catlica, reflejando el pensamiento
de un sector de la poblacin indgena: ... Siendo el traje un smbolo de
una situacin tnica y social, la imposicin del urco o anako representaba
para las espaolas y mestizas una humillacin, pero con ello creca el pres-
tigio de lo indgena...
409
.
Sin embargo, la contrarresistencia fue organizada precisamente en
Chiu-Chiu por el sacerdote Alejo Pinto, logrando que toda la regin de
Atacama la Baja volviera a ser leal a la Corona, sustentada por una orga-
nizacin militar que buscaba recuperar la regin de San Pedro de Ataca-
ma; asimismo el rol de este sacerdote de Chiuchiu ser crucial en la sofo-
cacin de la rebelin. Finalmente, Paniri fue hecho prisionero, sumariado
y remitido a Pica, y desde all enviado a la hisla del Puerto de Yquique.
Reconoci la muerte de cinco espaoles y su participacin en el ajusticia-
miento de un sacerdote. Su sentencia de muerte se hizo efectiva el 14 de
mayo de 1781. Los atacameos aliados con lipes an no eran sometidos
405
Op. cit. p. 213.
406
Op. cit. p. 215.
407
408
Hidalgo, Jorge. Fases de la rebelin indgena... Op. cit. p. 218.
409
Castro, Victoria: Huacca Muchay... Op. cit. p. 294.
172
por Valdivieso y Mendiola; incluso se sabe que intentaban vengar la muerte
de Paniri. No obstante, hacia 1781 los indgenas de San Pedro de Atacama
estaban pacificados y a pesar de la derrota, ellos conservaron cierta capa-
cidad de negociacin
410
.
La situacin de movilidad con fines econmicos inserta dentro del
modelo de complementariedad ecolgica, aceptada por los espaoles en
tanto los indgenas pagaran sus tasas, fue eliminada a partir de 1792
cuando:
Se estableci el sistema de empadronar a los indgenas de acuerdo al criterio
de residencia y no al de afiliacin. Con ello terminaron los viajes de los
caciques de Atacama al Tucumn y la poblacin atacamea experiment un
brusco descenso: de 729 tributarios en 1787, pas a 502 en 1792. La dismi-
nucin se hizo sentir particularmente en el repartimiento de San Pedro de
Atacama que en esos aos pas de 587 a 346 tributarios, lo que implica una
disminucin del orden del 47.7%
411
.
El poder espaol debilit la riqueza de la sociedad indgena, inclu-
yendo sus recursos agropecuarios. Puesto que las mejores tierras comien-
zan ahora aparecer bajo los rtulos de los grandes hacendados criollos,
descendientes de los funcionarios colonos y mineros espaoles, la tierra
ms importante deja de ser indgena o mestiza
412
.
Sin embargo, cuando un pueblo crea su propia lengua, es porque ha
estado mucho tiempo en ese territorio y se ha entendido muy bien con
otras gentes de los territorios aledaos; es por eso que existe tanta toponi-
mia kunza en las tierras circumpuneas. Los atacameos fueron bien re-
cibidos, desde antes de los inkas hasta ahora, en territorios no originarios.
As se explica que hayan convivido con poblaciones altiplnicas y con las
de los valles vecinos, como los tarapaqueos, tambin desde antes de los
inkas como durante la Colonia, conformando una gran integracin entre
los pueblos de arriba y abajo, a travs de relaciones de complementa-
cin cultural y econmica. Esta intensa movilidad, es algo tambin muy
propio de los atacameos, quienes nunca han sobrevivido exclusivamen-
te de sus recursos agropecuarios, en consecuencia y siguiendo su propio
perfil histrico, se han relacionado con otras poblaciones
413
.
Con la ruptura del orden colonial en los inicios del siglo XIX con un
rgimen administrativo colonial ya muy disgregado el virreinato del Per
se disuelve en varios proyectos de Estados nacionales. El Estado boliviano
heredar de la Colonia,
410
Op. cit. pp. 219, 220, 223, 224, 227.
411
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama... Op. cit. p. 234.
412
Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit.
413
Op. cit.
173
... el sistema fiscal y la tirnica opresin al indgena por la que se obligaba
al que tuviera la condicin de tal a un vasallaje al Estado, por el cual tena
que pagar tributos y prestar servicios personales. Esta obligacin fundamen-
tada en la imposibilidad de los republicanos de encontrar otro ingreso eco-
nmico de igual importancia, es tambin debida a haber heredado un siste-
ma de castas, de opresin racial y cultural. Se reconoca a los indios propiedad
de tierras y posesin de ganado; muchos de los caciques fueron importantes
propietarios; pero la circunstancia de ser indios, los obligaba a pensiones y
trabajos de los que estaban libres los mestizos y los blancos...
414
.
ATACAMA Y LA POBLACIN ATACAMEA EN EL PROYECTO DE
FORMACIN DE UN ESTADO NACIONAL BOLIVIANO (1825-1879)
Atacama, que en la poca colonial perteneca a la Audiencia de Charcas
en el llamado Alto Per, pas a formar parte de la Repblica de Bolivia,
cuando Simn Bolvar en la batalla de Ayacucho libera lo que constitua el
Virreinato del Per. Esta situacin se prolongar hasta 1879, fecha en que,
como consecuencia de la Guerra del Pacfico, fue integrada a Chile y anexa-
da aos ms tarde, en 1904.
En los comienzos de esta nueva repblica, Bolvar y Sucre impusie-
ron una poltica liberal que prontamente fue apartada por una fraccin
conservadora ex realistas de la independencia. De este modo, el diseo
de la sociedad boliviana del siglo XIX ser de una estructura social neoco-
lonial que reproducir la divisin de la sociedad: por una parte indgena y
por la otra, la oligarqua que ejerce el poder y control sobre las tierras y el
trabajo indgena
415
.
Bajo el gobierno de Bolvar, se proyect la construccin de un puerto
que funcionara de manera autnoma
416
. A travs de expediciones hacia
414
Cajas, Fernando. La provincia de Atacama (1825-1842). Instituto Boliviano de Cultura.
Editora Universo. La Paz. 1975. p. 357.
415
Cajas, Fernando. La Provincia... Op. cit. pp. 153, 154. Y Gundermann, Hans. Los ataca-
meos del siglo XIX, una Antropologa Histrica Regional. Documento de Trabajo N 51.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San Pedro de Atacama. 2002. p. 8. Este ltimo
autor enfatiza algunas precisiones entre el concepto de colonialismo y neocolonialismo: Para
el siglo XIX de Atacama, bajo el dominio de Bolivia, es posible hablar de relaciones neocolo-
niales. Con posterioridad a este perodo lo que hay son relaciones de subordinacin, estas son
poblaciones no slo relativamente marginales geogrficamente, sino que en trminos de rela-
ciones de poder son tambin subordinadas. Pero, lo que hay ms tarde, luego de la anexin a
Chile, no es una subordinacin neocolonial. Es un tipo de subordinacin moderna de pobla-
ciones perifricas. Respecto del concepto de relaciones coloniales, creemos que se ha emplea-
do mucho en los ltimos aos, pero con bastante poca precisin. Es importante enfatizar que
un adecuado anlisis histrico debe situar estas relaciones neocoloniales en contextos en
donde ciertas instituciones que arrancan desde tiempos coloniales son re-inventadas, re-ar-
madas. Puesto que son nuevas relaciones de tipo colonial, se debe entender que no son
puramente replicadas o reinstauradas, sino que es una frmula que entronca con relaciones
coloniales, pero que se arma o establece con importantes modificaciones y en relacin con un
contexto tambin cambiado. Esto es importante de sealar para entender la arquitectura
poltica de la sociedad atacamea del siglo XIX boliviano. (Op. cit. p. 10).
416
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 379.
174
el litoral, se comienza la habilitacin del Puerto de Cobija bajo el nombre
de Puerto de Lamar, que unir a Bolivia con el Pacfico por la va Cobija-
Potos; decretado por Simn Bolvar en el ao 1825
417
.
De este modo, entre 1825 a 1842, la provincia de Atacama abarcaba
desde el ro Loa por el Norte, hasta Paposo por el Sur que, a su vez, era el
lmite Norte de Chile all estaba la Intendencia de Copiap, y la costa del
Ocano Pacfico por el Oeste hasta la provincia boliviana de Lpez junto
con las provincias argentinas de Salta, Tucumn y Catamarca, incluyendo
la puna de Atacama que era parte de Lpez y parte de Atacama, por el
Este
418
.
Sin embargo, la habilitacin del puerto fue lenta, puesto que era
necesario mejorar los caminos, buscar postas con agua, pastos y comida,
construir almacenes, aduanas, casas, muelles, iglesia, escuela, hospital,
y todo lo necesario para atraer el comercio. En este sentido, poblar el
puerto y fomentar la arriera eran tareas de primer orden
419
; y, por ello,
las poblaciones que se asentaban en las riberas del ro Loa se convertirn
en las intermediarias del trfico trasandino a larga distancia. A mediados
del ao 1827 se dio inicio a la habilitacin formal del puerto de Cobija.
No obstante, la falta de agua para sembrar y la falta de gente para esta-
blecerse all fueron los grandes obstculos para el ideal de puerto que
buscaba Bolivia.
Al tiempo que Atacama estaba bajo la jurisdiccin boliviana, sus au-
toridades no exigieron la tributacin a los atacameos por temor a que
ellos emigraran hacia Argentina. A esto se suma las grandes expectativas
de desarrollo econmico que se tenan sobre la reactivacin de Cobija.
Pero la ausencia del tributo dur muy poco tiempo, puesto que la Asam-
blea Constituyente boliviana la reimpuso en 1826 bajo el nombre de
contribucin directa y la restableci definitivamente en Atacama en
1827
420
. Los atacameos fueron explotados a travs del tributo y en nu-
merosos servicios personales: empleados domsticos, sirvientes en tambos
y posadas, cargadores, transportistas de correo, mozos de iglesia, etc.
421
.
Como consecuencia, ms de la mitad de las finanzas del Estado fueron
obtenidas por este medio, es decir, el tributo indgena sostuvo en gran
parte al Estado boliviano y, a pesar de su definicin moderna de Estado
, continu la dependencia crnica de un tipo de pacto poltico premoder-
no que conserv formas neocoloniales de relacin con la poblacin ind-
417
Segn el informe de OConnor que explor la zona como comisionado de Bolivia
Cobija era el lugar ms apropiado. (Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. pp. 44, 45)
418
419
Op. cit. p. 46.
420
421
Op. cit. pp. 329, 330.
422
Op. cit. p. 217.
175
gena
422
. Este pacto poltico de subordinacin consista en que el Estado
reconoca la propiedad de la tierra a los indgenas y en retorno, ellos can-
celaban el tributo
423
. Fue en la figura del Gobernador, representante del
Estado, donde radic la reproduccin de este pacto de dominacin. En
este contexto, habra que agregar que los tributarios atacameos bordea-
ron las mil personas y la tributacin fue invertida bsicamente en obras
destinadas a la ruta oficial Cobija-Potos
424
.
Atacama va adquiriendo importancia para Bolivia, tanto por su proxi-
midad al puerto de Cobija ahora autnomo, por el cual circulaban bie-
nes e informacin crucial para el pas; como tambin por las guaneras
ubicadas en la costa
425
, por la produccin de plata, exportada por este
puerto, cobre y despus salitre. Por el ao 1829 y con el fin de otorgar una
mayor autonoma al puerto y atraer a los comerciantes ultramarinos, Santa
Cruz ... independiz la provincia de Atacama de la prefectura de Potos,
erigindose el Litoral como un gobierno independiente...
426
.
Es importante destacar, por una parte, que al restablecerse el tribu-
to en Atacama en el ao 1827, con ello tambin se reconoci en las
comunidades indgenas ... la posesin de bestias como de tierras... ,
precisamente para que cumplieran con el pago del tributo. Por otra par-
te, en el mismo ao se habilit Cobija y se decret la reparticin de te-
rrenos a los nuevos pobladores para fomentar el puerto, extendindose
deliberadamente una poltica de reparticin de tierras a pobladores for-
neos, con ttulos individuales. Mientras tanto, la tenencia de la tierra
indgena al interior de la regin, estuvo bajo una serie de irregularida-
des, an ms, aquellos suelos de las comunidades atacameas que se
encontraron sin uso ni poblados o cultivados, tambin fueron conce-
didos
427
. La verdad es que haba una duda general en todo el pas sobre
423
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Op. cit.
424
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. pp. 9, 10.
425
Que fue la causa principal para que esta provincia despierte inters en el gobierno de
Chile, particularmente por la valorizacin del guano en los mercados europeos. (Cajas,
Fernando. La provincia... Op. cit. pp. 30, 376)
426
El 1 de julio de 1829, el Mariscal Andrs de Santa Cruz, como Presidente de la Repbli-
ca, dict el siguiente decreto: CONSIDERANDO: Que el Puerto de Lamar en la costa sur , provin-
cia de Atacama, es el nico que proporciona a la repblica las ventajas del comercio marti-
mo; y que por lo mismo es necesario adelantar este importante establecimiento, por cuantas
medidas dicte la prudencia, he venido a decretar y DECRETO:
Art. 1. Del pueblo de Cobija, puerto Lamar, en la provincia de Atacama, se erige su
gobierno Litoral, independientemente del departamento de Potos.
Art. 2. El gobernador que fuere nombrado, se entender directamente con el supremo
gobierno, a quien pasar todas sus comunicaciones por el ministerio que corresponda.
Art. 3. El gobernador de la provincia de Atacama estar sujeto a las rdenes del Puerto y,
depender inmediatamente de su autoridad, como lo era antes la prefectura de Potos...
(Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. pp. 35, 161)
427
Con ello tambin se incentiva la ampliacin de las reas de cultivo a los nuevos pobla-
dores, a travs de la oferta de tierras, bueyes y arado; adems se difunde la tcnica de
sementeras protegidas por muros. De esta manera, se incrementan los topos de alfalfa dis-
puestos al interior de los muros para abrigar las zonas de cultivo. Op. cit.
176
el derecho de propiedad de los indgenas y, en consecuencia, se dicta
una ley al respecto:
... que se les declare la propiedad a los caciques, extinguidos de sangre y
sus legtimos descendientes de los terrenos que como tales posean y goza-
ban en tiempo del gobierno espaol; igualmente que a los indgenas contri-
buyentes de aquellos en cuya pacfica posesin se hayan mantenido por
ms de 10 aos...
428
.
Al indgena no se le otorg el derecho de vender sus tierras y por ello
en el ao 1838, se decret nula la venta de tierras de indgenas
429
.
El Estado boliviano no estableca distinciones entre las diversas po-
blaciones locales, sino que las agrupaba a todas bajo el rtulo general de
indgenas, de este modo las diferenciaciones locales fueron adquiriendo
mayor importancia
430
.
En la documentacin disponible para esta poca se describe la condi-
cin de marginalidad de la regin de la puna, donde algunos de sus
habitantes fueron designados como primitivos y ms pobres, en rela-
cin con aquellos que habitaban las tierras bajas de Atacama, quienes fue-
ron considerados ms propensos a ser civilizados (sic.). La diferencia-
cin radicaba en las condiciones hostiles del medio y sus bajas
potencialidades agrcolas
431
, porque las capacidades cultivables de la tie-
rra eran el principal referente para establecer si una comunidad posea
recursos. Estos habitantes de Atacama, eran considerados como ... gente
pobre con pocos ganados y mal versados. Ms inclinados a vivir en cue-
vas, que a asociarse con gente de razn...
432
. Esta condicin, permiti a
los indgenas la adquisicin de una situacin tributaria diferente, ... por
la situacin deplorable en que se hallan los indijenas de los cantones de
Susques y del Rosario. Estos hombres no pueden humanamente pagar la
tasa, porque carecen de terrenos para poder sembrar pues viven en los
mas fragoso de la cordillera...
433
.
428
Op. cit. p. 329.
429
430
Gundermann, Hans. Conferencia. Caspana, 13 de mayo 2002. En: Subgrupo de Trabajo
Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. pp. 113-126.
431
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama y su relacin con los Estados
Nacionales. Una lectura desde el archivo. Revista de Historia Indgena N 5, pp. 55-82.Facul-
tad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas. rea de Historia
Indgena. Universidad de Chile. Santiago. 2001 La poblacin de la puna de Atacama...
Op. cit. p. 57.
432
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit.: 329. Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la
puna de Atacama... Op. cit. p. 58.
433
Carta del Gobernador Ibez al Ministro de Hacienda (1830). En: Sanhueza, Cecilia.
La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 58.
177
Adems, como Argentina no cobraba tributo, la Repblica boliviana
estaba en una situacin de tensin frente a la probabilidad de que los
habitantes de Atacama emigraran hacia esa Repblica. De este modo, la
solicitud de bajar el tributo bajo presin de migracin se entiende como
una estrategia indgena. Aparte del temor por la migracin, el Gobernador
de Atacama manifestaba en su correspondencia al Ministro de Hacienda
la precaria presencia del Estado boliviano en la regin fronteriza, donde se
ejerca una soberana ms bien nominal:
... considere V.S. que estos individuos viven a las distancias de noventa y
cien leguas de la capital de aquella parte de la cordillera: que esta es intran-
sitable en la estacion de frios, y que por estos motivos apenas conservan una
dependencia nominal de nuestra Repblica; (...)
Concluyo, no obstante, repitiendo a V.S. la circunspeccin que demandan
los cantones de la frontera arriba referida, no perdiendo de vista que aque-
llos indgenas participan ya mucho del caracter argentino, y que es necesa-
rio contemporizarlos en alguna manera, para evitar su emigracion y el des-
pueble de esta provincia que tanto necesita de brazos...
434
.
Aramayo, quien fuera desde 1826 Gobernador de Atacama, suspen-
di la recaudacin en los anexos de la Puna de Atacama en el ao 1831,
hasta establecer los montos a cobrar. Entonces, el gobierno boliviano pre-
sent un proyecto de ley para rebajar el tributo en Antofagasta de la Sie-
rra, Susques y Rosario, el que finalmente fue aprobado un ao despus.
Todo esto describe la capacidad activa de los dirigentes indgenas para
intervenir y defender sus intereses ante el poder poltico. Adems, ... el
asentamiento disperso, la escasa poblacin y la condicin de indios de sus
habitantes carentes adems de todo compromiso hacia el resguardo sobe-
rano hacia el territorio representaban para el Estado boliviano los princi-
pales obstculos a una gestin ms eficiente...
435
; y estos factores, ms la
inestabilidad poltica, le permiti a la poblacin local mantener una relativa
autonoma. Pero otra lectura se relaciona con el desconocimiento y desinte-
rs por comprender las pautas de poblamiento de estas agrupaciones ind-
genas, de su movilidad y del patrn de asentamiento disperso, muy com-
plejos para ser percibidos por los funcionarios de aquella poca
436
.
LA ECONOMA Y SOCIEDAD ATACAMEA EN EL SIGLO XIX
Los comienzos del XIX son claves para entender el cambio de rgimen de
la tierra, es decir cambio del campesino de las chacras de panllevar, a
434
Carta del Gobernador Ibez al Ministro de Hacienda (1830). En: Sanhueza, Cecilia.
La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 59.
435
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. pp. 60, 61.
436
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit.
178
grandes fincas de alfalfales. Esto sucede por una poltica econmica para
fomentar la agricultura a raz de la habilitacin del puerto de Cobija y el
comercio, adems de las actividades mineras que se aceleran con los ani-
males de tiro y con el ganado para alimentar a los mineros/obreros en
torno a los yacimientos de plata, cobre y salitre
437
.
En este contexto, es importante destacar que la poblacin de Ataca-
ma no era solo la atacamea, sino que continuaba la presencia y relacio-
nes con las poblaciones del altiplano Lpez y Chichas, as con la punea
argentina, fuerte en el siglo XIX. De este modo, Atacama segua siendo
interdigitada
438
.
El interior de la regin tena dos tipos de funciones econmicas im-
portantes: minera y arriera. La primera actividad se vinculaba con los
yacimientos de cobre que estaban activos en la Cordillera de la Costa; ms
al interior con el salitre con mayor productividad hacia 1860, y con las
explotaciones de plata por el ao 1860. Estos centros productivos ya reve-
laban la vocacin minera de esta regin.
La segunda dimensin econmica la arriera operaba en un campo
de accin bastante amplio: desde correo oficial hasta el transporte particu-
lar de todo tipo de bienes. En la medida que aumentaba la actividad mine-
ra y asimismo los centros mineros, se intensificaron las necesidades de
abastecimiento de insumos productivos, y con ello se increment progre-
sivamente el arrieraje del transporte de bienes. Pero como las condiciones
ecolgicas del desierto no pudieron proveer todas las demandas, se abrie-
ron circuitos de arrieraje muy activos desde el Noroeste argentino que
proporcionaron ganado mayor vacuno y mular, hasta las zonas de acti-
vidad econmica en Atacama y en el pueblo de Cobija. San Pedro de Ata-
cama y sus reas ms cordilleranas se constituyeron en puntos de enlace
en el aprovisionamiento de ganado mayor y menor
439
. Este activo mer-
cantilismo gener un intenso trfico de bienes, tanto en las zonas ataca-
meas como tambin en el Noroeste argentino
440
.
La poblacin atacamea en tiempos del Estado boliviano no poda
sostener su abastecimiento solo con sus chacras y animales, sino que de-
penda de los recursos monetarios que se originaban en economas exter-
nas a sus comunidades y tambin con los recursos naturales de valor co-
mercial posibles de explotar. Por ejemplo, a medida que avanza este siglo,
destaca la comercializacin de productos crneos a los centros mineros.
437
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 320. Nez, Lautaro. Breve Historia... Op. cit.
438
Martnez, Jos Luis. La formacin del actual pueblo de Toconce. Siglo XIX. Chungara
N 15, pp. 99-124. Universidad de Tarapac. Arica. pp. 99, 100.
439
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 7.
440
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Documento de Trabajo N 50.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San Pedro de Atacama. 2002.
179
En particular sobresalan el ganado menor y la venta de lea para abaste-
cer las necesidades de los centros mineros, como Caracoles plata, que
por aquel entonces tuvo un importante crecimiento. Asociado a lo ante-
rior, destaca tambin la explotacin de pieles de chinchilla y lana de vicu-
a. Con ello, se generaban recursos para la subsistencia y para solventar
las obligaciones fiscales
441
.
A medida que se extiende la minera regional en el desierto y en la
costa, comienza tambin a poblarse el primero con otros agentes sociales.
As, la sociedad atacamea se vincular con las nuevas poblaciones, por
ejemplo con los campamentos mineros a travs de la comercializacin de
productos alimenticios, forrajes, combustibles, productos de caza y reco-
leccin, y menos por el salario
442
.
La sociedad atacamea del siglo XIX estar compuesta por comuni-
dades locales que no tienen reconocimiento oficial del Estado, por tanto
sin el estatus de corporaciones que ostentaron durante el siglo XVIII y
comienzos del XIX. En ella, estarn presentes las costumbres, institucio-
nes y prcticas con continuidad desde tiempos coloniales y sus vincula-
ciones econmicas y sociales se asentarn en torno a la tierra. En este
tiempo predominaban dos grandes modelos de identidad colectiva en
Atacama, por una parte, la comunidad en la cual las identidades locales,
las localidades, constituan el nicho de la cultura con atributos cultura-
les y rasgos de diferenciacin cultural con otras poblaciones, y la ind-
gena, que como categora sociocultural, estar marcada por la subordi-
nacin
443
.
Son comunidades con una matriz cultural que alberga una religiosi-
dad andino-catlica y, en relacin con ella, una tica y moral correspon-
diente a esta religiosidad indo-catlica, con un tipo de pensamiento dual
aplicado en diversos aspectos de la vida religiosa, organizacin social y, en
general, en la vida cotidiana. Todo lo anterior es el resultado de ms de
tres siglos de vida indgena sujeta a un sistema colonial. Tambin, dentro
de su organizacin social existe una vida comunitaria asociada a un siste-
ma de obligaciones sociales y religiosas, que implicaba una estratificacin
derivada del prestigio social alcanzado en la comunidad, ms que en dife-
rencias de riquezas
444
.
En los umbrales de la Guerra del Pacfico, al menos en San Pedro de
Atacama, persista el sistema de castas, distinguindose familias de ances-
tro espaol, criolla y ciertos mestizos como portadores de estatus y poder.
441
442
Op. cit. p. 13.
443
Op. cit. p. 17.
444
Nathan Wachtel citado en: Gundermann, Hans Los Atacameos del siglo XIX... Op.
cit. pp. 13, 14.
180
En la comunidad indgena, se le reconocan los derechos de tierra y gana-
do a sus miembros, pero se jerarquizaba a los caciques que tenan bienes y
tierras de importancia. Sin embargo, el estigma de indios los marginaba
racial y culturalmente. En consecuencia, parte importante de la propie-
dad atacamea pasa a manos de algunos hacendados relacionados con el
comercio del flete de ganado, concentrndose as los primeros capitales en
San Pedro de Atacama
445
.
EL PERODO SALITRERO
Entre las dcadas de 1870 y 1880, el litoral y el desierto del Norte Grande
adquirieron mayor importancia econmica por los descubrimientos de
minas, yacimientos de guano en la costa y los mantos salitreros. El auge
de estos recursos incentiv el surgimiento de nuevas empresas, como tam-
bin una nueva prefectura en Caracoles, ubicndose en Antofagasta la
capital del departamento. Evidentemente todos estos cambios de carcter
ms moderno y asociados a la proliferacin de centros urbanos alteraron
la forma de vida de las poblaciones del interior de los oasis y valles ataca-
meos.
Existieron tres recursos y centros mineros de importancia. Caracoles
era el nombre de un yacimiento de plata distante a unos noventa kilme-
tros de San Pedro de Atacama, el cual fue descubierto en el ao 1870 por
cateadores chilenos y persisti hasta el ao 1880, primero bajo la adminis-
tracin boliviana y despus bajo la chilena. Chuquicamata es un yaci-
miento de cobre que agrup a una serie de minas ya conocidas y explota-
das por los mineros atacameos antes del tiempo inka; y fue en el siglo
XX cuando comenz a operar industrialmente en manos de la empresa
Chilean Exploration. Esta ser la gran minera de produccin de cobre a
gran escala conocida como Chuquicamata, que contina sus operaciones
hoy en da. En tercer lugar, se encuentran las numerosas oficinas salitre-
ras del desierto que cubrieron un amplio perodo de explotacin, sin em-
bargo, el mayor auge se produjo entre los aos 1880 a 1890. Es por ello
que, a mediados del siglo XIX, las necesidades de abastecimiento que sur-
gieron de estas labores extractivas fueron provedas en parte por los re-
cursos locales y transcordilleranos, predominando los potreros de alfalfa
de los oasis y valles atacameos, y aquellos localizados a lo largo del ro
Loa y tarapaqueos, as como la demanda de gran contingente de mulares
argentinos que fueron utilizados como animales de tiro carretas en las
faenas salitreras
446
.
445
446
Op. cit. pp. 203, 211, 212, 253, 255. Y Rivera, Francisco. Identidad en el laberinto: la
bsqueda del sentido tnico en San Pedro de Atacama. Estudios Atacameos N 11, pp. 185-
194. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1994. p.192.
181
En los tiempos de bonanza, San Pedro de Atacama fue uno de los
grandes abastecedores de insumos para las ciudades y centros salitreros
447
.
A travs de la arriera, los atacameos fueron los intermediarios del comer-
cio fronterizo y de la sustentacin del ganado en pie. Pero no solo los arrie-
ros atacameos eran irremplazables en el conocimiento de la geografa y las
rutas, sino que tambin los gauchos mestizos y criollos salteos como aque-
llos del valle de Cachi, que recuerdan las travesas cordilleranas de sus ante-
pasados hacia los centros salitreros. Por su parte, los de Salta se detenan en
Socaire, San Pedro de Atacama y Calama para el descanso del ganado, oca-
sin tambin oportuna para informarse de las demandas de carne en las
salitreras, mientras que los atacameos les ofrecan alfalfa. Desde mediados
del siglo XIX hasta las primeras dcadas del XX, los potreros de San Pedro de
Atacama fueron gradualmente prsperos, hasta la construccin del ferroca-
rril Oruro-Antofagasta en el ao 1892, que afect el flujo arriero de las
recuas de ganado por tierra hacia las salitreras del desierto. Esto se debi a
que la red ferroviaria permita un eficiente y numeroso transporte de ani-
males que super las posibilidades de la arriera a larga distancia. Sin em-
bargo, se mantuvo el arreo local y el comercio trasandino. Un caso ms
drstico y como consecuencia de la incorporacin del ferrocarril fue la
inestabilidad del manejo de recuas de mulas que se concentraban en Cala-
ma y de su capacidad forrajera. Sin ir ms lejos, Calama era un gran potrero
de alfalfa y paradero obligado dentro de los tramos que desembocaban en
las oficinas salitreras, por tanto tuvo que reajustar su actividad para no con-
vertirse solo en una estacin de ferrocarril
448
.
Pero tambin el impacto del ferrocarril que una Bolivia con Chile
influenci el desarrollo de la actividad minera, permitiendo integrar la
zona del interior con el resto del pas. Los poblados atacameos, en gene-
ral. no se vieron muy afectados con esta situacin, sino ms bien aquellos
que se encontraban al paso del tren.
La vida tradicionalmente organizada en comunidades en donde se combina-
ban las labores familiares y colectivas a travs de las actividades de agricultura
y pastoreo, se mantuvieron sin cambios sustantivos, a pesar de que el auge de
la arriera les restaba mano de obra. Slo se restringieron las labores de arrie-
ra en aquellos tramos localizados a lo largo de la red ferroviaria
449
.
No obstante, mientras existiera salitre, las producciones de las tierras
forrajeras del Loa y San Pedro de Atacama se reorientaran hacia las sali-
447
Rivera, Francisco. Procesos de articulaciones socio-identitarias y reformulaciones tni-
cas en Atacama. Estudios Atacameos N 13, pp. 61-73. Universidad Catlica del Norte. San
Pedro de Atacama. 1998. p. 65.
448
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. pp. 216, 217, 255.
449
Op. cit. pp. 219, 220.
182
treras en la colocacin y mantenimiento de productos alimenticios y abun-
dante pasto para los mulares de la pampa y otros centros minerales. Con
los intensos movimientos, contactos comerciales y sociales, poco a poco
Calama y Chuquicamata fueron recibiendo a las poblaciones atacameas,
quienes, en una gradual migracin tambin fomentada por los cierres de
frontera en tiempos de la Repblica de Chile, fueron generando con el
tiempo un paulatino deterioro de sus huertos y potreros de origen
450
.
ATACAMA Y EL ESTADO CHILENO
Terminada la Guerra del Pacfico, recin en el ao 1883, aunque de fac-
to, se incorpora la regin a la soberana chilena, junto con el resto de la
Puna. Fue en 1888, por ley, que se crea el Departamento de Antofagasta,
donde se establece a San Pedro de Atacama como capital de la 9 subdele-
gacin que inclua pueblos y asentamientos del Salar y los territorios de la
Puna de Atacama
451
. En el ao 1885 y ya consolidado el dominio geopo-
ltico sobre la regin se maximiz la explotacin minera del desierto como
tambin las polticas de integracin nacional en los planos de la jurispru-
dencia
452
. Sin embargo, catorce aos ms tarde Chile debi ceder a Ar-
gentina una porcin de esta regin, de acuerdo a un juicio arbitral a cargo
del Gobierno de los Estados Unidos. Estos cambios en trminos adminis-
trativos consiguieron demarcar fronteras en un territorio an percibido
por los atacameos como uno solo; donde tambin ... cada burocracia
estatal trat de dibujar, para s misma, una determinada representacin
de los espacios, territorios, poblaciones y riquezas, necesarias para fijar los
lmites del ejercicio de la soberana...
453
.
La mirada de los funcionarios chilenos hacia los indgenas de la Puna
fue la de comunidades aisladas de todo contacto externo y al margen de la
... civilizacin y el progreso...
454
. La siguiente cita da cuenta de esta per-
cepcin, junto con la distincin de la poblacin:
Mientras los indios del lado occidental viven reunidos en poblaciones, los
del lado oriental viven apartados unos de otros... De all proviene el relativo
adelanto de los que llamar occidentales, mientras que los orientales estn
an casi en las tinieblas del coloniaje
455
.
450
Op. cit. p. 256.
451
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 64.
452
Rivera, Francisco. Identidad en el laberinto... Op. cit. p. 187.
453
Martnez, Nelson, Jos Luis Martnez y Viviana Gallardo. Presencia y representacin de
los indios en la construccin de nuevos imaginarios nacionales (Argentina, Bolivia, Chile y
Per 1880-1920). Nacin, Estado y Cultura en Amrica Latina. Edicin Santiago. 2003. p. 199.
454
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 65.
455
Vasse, Emilio (prroco de Atacama). Artculo publicado por el diario El Industrial. Anto-
fagasta, 21 de junio de 1894. En: Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Ataca-
ma... Op. cit. p. 65.
183
Asimismo, los exploradores Bertrand y San Romn tambin diferen-
ciaban a los indios civilizados de San Pedro de Atacama de aquellos de
raza pura de la Puna; los ltimos eran descritos como de aspecto repug-
nante y en estado semisalvaje, entre los lmites de la humanidad y anima-
lidad
456
. La siguiente cita explica ms claramente esta visin de fines del
siglo XIX:
Estbamos en plena puna de Atacama, en medio de aquella raza indgena
degenerada, uraa a todo contacto con el hombre social; envilecida por la
humillacin; embrutecida por una ignorancia que excluye toda nocin de
cultura i lleva cada da ms i ms a esas pobres jentes al divorcio con toda
idea de civilizacin
457
.
La poblacin indgena localizada en la Puna no fue considerada como
potencialmente chilenizable y, en parte tambin, se exclua a la localizada
en las tierras bajas de la subdelegacin. Desde la visin chilena, la catego-
ra indio no tena alguna relacin con un tipo de pertenencia nacional:
Segn el intendente de Antofagasta, la nica dificultad que presentaba la
administracin de San Pedro de Atacama era la falta de chilenos, pues sus
habitantes son en casi su totalidad indios
458
. Prima hacia los inicios del
perodo republicano un discurso de marginalidad y aislamiento respecto
de los indgenas, pero hubo voces indgenas, aunque escasas en la docu-
mentacin, representadas por sus dirigentes que se relacionaron con los
poderes regionales y nacionales, incorporando el manejo de la escritura
en su interpelacin ante las autoridades
459
.
En un segundo momento, las polticas de constitucin de soberana y
el proceso intenso de chilenizacin en los territorios atacameos se mate-
rializarn a comienzos del siglo XX
460
:
... a los atacameos se les oblig a nacionalizarse como chilenos o, al con-
trario, a optar por permanecer como bolivianos y en ese caso a abandonar
sus tierras (...) Si bien se trata de una situacin que no termin con el
problema del indio como se lo llam tambin en otros pases de Amrica
Latina, s puso fin a su fase de violencia ms abierta y dio paso a un proceso
456
San Romn, Francisco. Desierto y cordilleras de Atacama. III volumen. Santiago. 1894. P.
254. Y Bertrand, Alejandro. Memoria sobre las cordilleras del desierto de Atacama y regiones lim-
trofes. Imprenta Nacional. Santiago. 1885. pp. 276-277. Relatos presentados en: Sanhueza,
Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama.... Op. cit. p. 65.
457
San Romn, Francisco. Desierto y cordilleras..., Op. cit. p. 243.
458
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama..., Op. cit. p. 66.
459
Op. cit. pp. 69-71, 80.
460
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana en los pases andinos y
el norte de Chile. Los trminos de la discusin y algunas hiptesis de investigacin.
Estudios atacameos N 13, pp. 9-26. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Ataca-
ma. 1998. p. 19.
184
de implantacin de las estructuras estatales en la zona (...) los indios de
Chile saldrn de los discursos oficiales como objeto de preocupacin nacio-
nal y quedarn bsicamente relegados a una discusin aparentemente de
carcter mas bien regional
461
....
A comienzos del siglo XIX la independencia de las colonias america-
nas de la Corona espaola tambin plante la cuestin de la igualdad en-
tre los distintos segmentos sociales que ya estaba entretejida y construida
en la Colonia: ...los indios, una categora estamentaria originada en un
ordenamiento colonial con claras huellas feudales, era uno de ellos...
462
.
Lo que se buscaba era la implantacin de principios republicanos y demo-
crticos a travs de la igualdad formal y de la soberana ejercida por los
propios ciudadanos en un concepto mayor de construccin de nacin. Sin
embargo, para los indgenas, tanto la igualdad como la ciudadana, en los
hechos no fue real
463
. El Estado, entonces, resolvi la cuestin de las so-
ciedades indgenas por medio de la asimilacin, a travs de medidas ten-
dientes a la desaparicin de la distintividad e identidad tnica en la fusin
con la poblacin mayoritaria. Al menos en los atacameos del Norte de
Chile se manifiesta ... la existencia de procesos de asimilacin y un activo
involucramiento indgena en la incorporacin desde el momento en que
estos territorios pertenecan todava a Bolivia...
464
.
De este modo, para el Estado chileno la zona del interior no tena
importancia, excepto cuando se trataba de temas fronterizos. Lo que real-
mente importaba y en lo que el Estado se haca presente, era la zona sali-
trera y los puertos, manifestndose travs de la permanencia de pequeos
destacamentos de guardias, policas y algunos administrativos como los
subdelegados
465
. En definitiva, todo el proceso de instauracin de la sobe-
rana chilena sobre los territorios anexados, particularmente en las regio-
nes cordilleranas, no tuvo una presencia estatal slida, remitindose al
nombramiento de autoridades locales, solo si la jurisdiccin chilena peli-
graba; aqu los indgenas representaban una poblacin heredada dentro
del proceso de anexin territorial
466
. El territorio del interior se abre a un
intenso proceso de chilenizacin, porque definitivamente durante la pos-
guerra del Pacfico, la administracin chilena se hace cargo de territorios y
poblaciones andinas marginales y de difcil lectura, toda vez que hasta
esa poca la visin de la construccin de una idea de pas no contaba con
gentes, culturas y tierras altoandinas.
461
Martnez, Nelson, et al. Presencia y representacin de los indios... Op. cit. pp. 4, 8.
462
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana... Op. cit. p. 19.
463
Op. cit. p. 19. Incluso, el mismo autor plantea que muy forzadamente podra hablarse
de ciudadanos indgenas en el siglo XX, porque ms bien se tratara de una ciudadana en
construccin.
464
465
466
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. pp. 64, 79.
185
El Estado reconocer a esta poblacin de Atacama como eventuales
ciudadanos, al menos de un modo nominal, y esta ser la imagen de la
relacin moderna que se separar de la previa experiencia boliviana.
Al momento de la ocupacin chilena, se seal que quedaban aboli-
das las obligaciones fiscales contribucin indigenal, indicando que, en
lo sucesivo, el ejrcito de Chile, el Estado, el Gobierno y los funcionarios
del Estado, trataran al integrante de la poblacin indgena como un habi-
tante ms de la regin. Esta imagen se distingue y se separa diametral-
mente de la relacin neocolonial entre el Estado boliviano y la poblacin
indgena de esta zona durante el siglo XIX. Pero sin embargo, aquella fue
una accin interesada que claramente se dirigi a ganar la voluntad de la
poblacin indgena y doblegar una eventual resistencia
467
.
La idea de que todos los individuos sern tratados en iguales condi-
ciones, marcar un cambio importante, porque en la prctica la visin de
los propios agentes del Estado fue la de tratarlos como obreros, campesi-
nos, trabajadores de la faena, pequeos productores, habitantes rurales,
gente de la zona interior y no como indgenas
468
.
En relacin con la chilenizacin, se organizaron a modo de las ligas
patriticas persecuciones para que los bolivianos fueran expulsados a
Bolivia. Este proceso gener tambin pautas nacionalistas y racistas entre
los chilenos
469
, visin que en lo sucesivo se incrustar durante el siglo. El
proceso de chilenizacin se intensificar con el establecimiento de nume-
rosas escuelas en el Norte del pas. As, en las primeras dcadas del siglo
XX aument la escolaridad en las zonas atacameas, donde haba escue-
las, al menos en las comunidades ms importantes. Esta estructura estatal
implantada en la zona, si bien opera como un instrumento de chileniza-
cin y, por tanto, de occidentalizacin, produce transformaciones que,
en cierta medida, influyen para que, dentro de las mismas comunidades,
surja la inquietud por integrarse al sistema educacional
470
. Pero la escuela
tuvo sus antecedentes ms antiguos en la administracin del General Fran-
cisco de Argumaniz Fernndez, porque fue en 1777 cuando se funda una
de las escuelas ms tempranas de la regin, la de Toconao. Con todo, en el
siglo XX se inicia en buena medida la chilenizacin de estas zonas fronte-
rizas
471
.
ARRIEROS, PRODUCTORES Y MINEROS
El patrn de integracin regional atacameo tendr relacin con la vida
rural de los pequeos productores atacameos. Desde el punto de vista
467
468
Op. cit. p. 23.
469
470
Gundermann, Hans. Conferencia... Op. cit.
471
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama... Op. cit. pp. 232, 233, 245.
186
econmico, en el perodo entre los aos de 1879 y 1929 se constata una
mayor incorporacin al mundo obrero. Si se recuerda, esta es la poca
ms activa del ciclo salitrero en la regin, el que demand muchos recur-
sos alimenticios, animales y transporte. Algunas de estas demandas se ca-
nalizaban en direccin a la fuerza de trabajo y en los recursos que mane-
jaban las comunidades andinas, junto con la incorporacin atacamea al
ciclo salitrero a travs de las actividades de arriera y mano de obra
472
.
Alrededor de 1930, los pobladores de Atacama se ocupaban en las
actividades agrarias, arriera, crianza de animales, etc. y, a partir de esa
fecha, comenzarn a concentrarse en la minera, ya sea migrando a las
salitreras o hacia Chuquicamata
473
. La insercin en la sociedad chilena se
ver facilitada por la conexin con las estructuras urbanas de este centro
minero
474
.
A fines de la dcada del treinta, el Estado chileno se hace socialmen-
te incluyente y los sectores sociales pasan a formar parte de un proyecto
de sociedad que buscar el progreso y la modernidad. El Estado buscaba
que las poblaciones indgenas fueran incluidas a travs de la participacin
ciudadana en la expresin del ejercicio de derechos civiles, polticos, en el
acceso a servicios y colaboracin social desde el Estado
475
.
Despus de la crisis de 1929, se suceden una serie de acontecimien-
tos que impactaron en la economa atacamea y en los que el Estado in-
terviene. Primero, y por la crisis del salitre, no solo hubo despidos masi-
vos, como producto del cierre de las oficinas del desierto, sino que
disminuy notablemente la demanda de carne y, en general, de aquellos
bienes de carcter alimenticio, en los cuales los atacameos como inter-
mediarios tenan un rol importante. Con ello se quiebra el sistema de
arreo de ganado hacia las salitreras, situacin que en parte ya vena ges-
tndose, con los efectos del ferrocarril Oruro-Antofagasta. A lo anterior se
suma otra construccin ferroviaria, ahora entre Salta-Antofagasta 1948,
golpeando severamente este sistema de trfico. Ante esto, interviene la
presencia gubernamental a travs de personeros del Estado, en atencin a
la productividad y nuevas alternativas econmicas. A tal efecto, se sucede
la formacin de las cooperativas, comits y asociaciones.
El tramo de esta historia tiene un momento desarrollista que comienza
con la gran debacle de 1930 y termina en 1973 con otra crisis, esta vez de
tipo poltico. Desde all, se abrir un largo perodo autoritario hasta el
472
Habra que recordar tambin que desde comienzos del siglo XIX la mayora de la poblacin
masculina de Atacama engros la lista de los enganchados a la pampa, y con lo cual
comenzar un brusco cambio en el patrn de subsistencia de los atacameos. En: Informe
Final. Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Op. cit.
473
Gundermann, Hans. Conferencia, Op. cit.
474
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. p. 49.
475
187
retorno a la democracia. Desde una visin ms global, entre los aos 1930
a 1970 se dar una poca que se caracterizar por la presencia de un Esta-
do desarrollista, puesto que en el pas se implementa un modelo econmi-
co de sustitucin de importaciones, que apunta a resolver, a travs de la
industrializacin, la crnica dependencia exterior que mantena el pas.
El Estado tambin mostr ms inters y preocupacin por la inclu-
sin social desarrollista modernizante, que propenda acciones de integra-
cin, con gran presencia de valores de progreso, cambio y participacin.
Una intensa incorporacin de estos ideales se reflej en la poblacin ind-
gena y, asociados a ellos, tambin se produjeron intensos cambios cultura-
les. Es as como la documentacin de la dcada de 1950 y 1960 alude a las
organizaciones atacameas en este impulso interno modernizador, en de-
mandas de caminos, escuelas, vas de transporte, profesorado, mejores
servicios educativos, desarrollo, etc. Adems, los atacameos ya por los
aos de 1930 crean numerosas organizaciones y actividades dentro de
las cuales se encuentran el ftbol, los campeonatos, las olimpadas entre
comunidades, etc. Tambin surgen otras instancias que sugieren la mo-
dernidad en ciertos aspectos de esta sociedad: centros de hijos de pueblo,
para el progreso de las comunidades, etc.
476
.
La sociedad atacamea, entre 1940 y 1960, comienza a abandonar
su condicin rural y se conecta ms a las ciudades cercanas, sobre todo a
Calama, dependiendo fuertemente de la minera y de las actividades ur-
banas. En estos tiempos, las actividades agropecuarias no alcanzan a cu-
brir el sustento de una familia atacamea
477
, lo que implic la disgrega-
cin de la fuerza laboral en el trabajo asalariado, bsicamente en la actividad
minera
478
.
En este contexto, tambin es necesario mencionar el arribo de familias
yugoeslavas a los oasis de San Pedro de Atacama. Las familias Ivanovic,
Yutronic, Radic y otras lograron concentrar grandes ganancias y con el tiempo
fueron adquiriendo tierras de atacameos. La familia Yutronic, por ejem-
plo, representa el paso de un comercio prspero al manejo de grandes pro-
piedades o fincas situadas en suelos muy frtiles Yaye, Cucuter, Solor, Checar
y Quitor. Esta lleg a ejercer una fuerte influencia econmica en toda la
poblacin de los oasis de San Pedro, tanto en la formacin de grandes pro-
piedades como en la canalizacin de las aguas de regado
479
.
476
Op. cit. pp. 40, 42.
477
Datos reseados por Lobos (1954), Aranda (1964) y por el Taller de Estudios Andinos
(1993) para el caso de San Pedro de Atacama. En: Rivera, Francisco. Identidad en el labe-
rinto... Op. cit. p. 189.
478
Adems de recordar como contexto que, a partir de 1960 el control de las fronteras se
hace ms riguroso y gradualmente se detiene el flujo de los caravaneros fronterizos (Nez,
Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 225).
479
Op. cit. pp. 225, 226.
188
Polticas de desarrollo paralelas al Estado se implementaron a travs
del Plan Cordillera 1955, cuyo objetivo fue generar actividades para la
reactivacin de las reas agrcolas, ganaderas y artesanales en las comuni-
dades atacameas. Esta iniciativa fue impulsada por la Iglesia Catlica y la
Universidad del Norte, desde la ciudad de Antofagasta. Estas instituciones
en la implementacin del Plan Cordillera se introdujeron en varios pobla-
dos atacameos, tanto en valles y oasis del Loa, como en los de la cuenca
del Salar de Atacama. Un caso interesante fue la influencia en la comuni-
dad de Peine ltimo pueblo atacameo hacia el Sur, antes de comenzar
el Despoblado de Atacama, que indica que la misin catlica, aun bajo
la figura de reactivacin agraria, artesanal, etc., es sostenida y an recor-
dada por la comunidad.
Por otra parte, con la dictacin de la ley de juntas de vecinos a me-
diados de la dcada del sesenta, se impuso en las comunidades indgenas
un modelo organizativo diferente de tipo urbano que, con el tiempo, se
fue adaptando a las necesidades y aspiraciones de cada una de ellas. Estas
entidades sern reconocidas por el Estado como interlocutoras ms for-
males de las comunidades.
La intervencin del gobierno autoritario en los territorios atacame-
os del interior de la segunda regin respondi al propsito de integrarlos
como territorios marginales a la soberana nacional y endurecer las fron-
teras a travs de la presencia activa del Estado. Esta importancia geopol-
tica se implement por medio de una serie de acciones que generaron
subsidios, apoyo alimenticio, escuelas de concentracin fronteriza, junta
de auxilio escolar y becas, asistencia social, operativos de salud; que, aun-
que sigui una pauta vertical, fue eficiente, pero no democrtica
480
. El
gobierno autoritario, en el interior de Antofagasta, imprimi lo nacional
por sobre la historia local y constituy el momento de la presencia de un
Estado que borra y niega lo atacameo,y lo indgena de Chile, en trmi-
nos ms ampliados.
Ante los problemas fronterizos se gener tambin un fuerte proceso
de chilenizacin en la poblacin andina, principalmente con la prolifera-
cin de una serie de escuelas de concentracin fronteriza, en las cuales
primaba un discurso de integracin con la realidad nacional chilena, que
resaltaba los valores patrios y smbolos nacionales de la historia patria
481
.
La municipalizacin del espacio andino es una accin derivada de la
reforma poltico-administrativa de principios de 1980, con la que se pre-
tendi alcanzar efectos de descentralizacin aunque ms bien tendi a la
desconcentracin de la gestin del Estado. De este proceso surgieron dos
nuevas comunas fronterizas: San Pedro de Atacama y Ollage
482
, mecanis-
480
481
482
Op. cit.
189
mos utilizados tambin para chilenizar a la poblacin atacamea a travs de
una orientacin asistencialista
483
. En este contexto, hubo una intervencin
directa del Estado a travs de la municipalizacin, e incorporacin de or-
ganismos privados como las ONGs, las que generaron una interrelacin
entre la sociedad criolla y los atacameos
484
.
En materia de legislacin, lo indgena y las comunidades, as como
los recursos naturales tan importantes como el agua, se afectaron notable-
mente. El perodo militar signific un retroceso en lo que en materia de
legislacin indgena se refiere, porque quedaron inoperantes los cuerpos
legales que haban sido promulgados durante el gobierno de Salvador Allen-
de Ley 17.729, y con ello se afectaron las comunidades indgenas a tra-
vs de la divisin de ellas por el D. L. 2568
485
: ... Artculo I Sustityese
el Ttulo I de la Ley nmero 17.729 De los indgenas y de las tierras
indgenas, por el siguiente: De los Indgenas, de las Tierras Indgenas, de
la divisin de las Reservas y de la liquidacin de las Comunidades Indge-
nas...
486
.
La vigencia del nuevo Cdigo de Aguas D.F.L. N 1.222 del ao 1981
afect a los atacameos al igual que a los otros pueblos de la regin como
se analiza en el captulo III y se hace alusin en el V respecto de los que-
chuas.
Las acciones del gobierno autoritario en estas zonas, entonces, no
tuvo que ver con una preocupacin sobre lo indgena, sino ms bien por
los intereses del mundo militar acerca de estos territorios en tanto fronte-
rizos junto a los intereses econmicos por ser esta una regin esencial-
mente minera. De este modo, la mirada nacional no ser una mirada tni-
ca sobre la poblacin; lo tnico ser folclorizado. Con todo esto, se producir
un reforzamiento y exacerbacin de la idea de la identidad nacional basa-
da en una comunidad nica que no visualiza y menos deja espacio a la
poblacin indgena
487
.
EL PATRN DE INTEGRACIN REGIONAL
ATACAMEO DEL SIGLO XX
En lo econmico se va consolidando un patrn de integracin que consis-
te en la incorporacin de los atacameos como asalariados en la minera
y, en lo sucesivo, esta ser la caracterstica del siglo XX.
483
484
Rivera, Francisco. Procesos de articulaciones socio-identitarias... Op. cit. p. 70.
485
Op. cit.
486
Bajo el gobierno de Salvador Allende: Ley 17.729. Promulgada el da 15 de noviembre
del ao 1972 y publicada el da 26 de septiembre del mismo ao. Bajo el gobierno de Au-
gusto Pinochet: D.L. 2568, promulgada el da 22 de marzo del ao 1979 y publicado el da
28 de marzo del mismo ao. Ministerio de Agricultura.(Biblioteca del Congreso Nacional;
buscador de Leyes)
487
190
Existieron tres hitos de importancia que muestran la vocacin mine-
ra en la regin: la explotacin de plata, cobre y salitre; todos abastecidos
con parte de la productividad agroganadera y con fuerza de trabajo de las
comunidades del interior de la zona. Los primeros archivos de Chuquica-
mata, por ejemplo, muestran los listados de obreros procedentes de las
comunidades del Loa y del Salar de Atacama quienes, en cierto sentido,
fueron los iniciadores de la gran minera norteamericana. Se privilegiaban
para estas labores a los andinos por su plataforma fisiolgica y cultural
bien adaptada a los ambientes cordilleranos y porque eran los nicos que
en ese territorio podan trabajar en las alturas
488
; pero tambin se les pri-
vilegiaba por conformar una fuerza laboral de bajo costo. Paralelamente
con la industria del cobre, se generaron impactos ambientales, en particu-
lar sobre los recursos naturales, porque los enclaves mineros como Chu-
quicamata se apropiaron del agua y la llareta para las operaciones mine-
ras, situacin que perjudic enormemente a las comunidades
489
.
Un caso que se reitera en las comunidades atacameas y en particu-
lar con las crisis que se gener al sistema agroganadero, sucedi en Tocon-
ce. La presin de la economa de los enclaves urbano-mineros alter el
equilibrio ecolgico de la regin. Durante la primera mitad del siglo XX la
insercin de los habitantes de la subregin del ro Salado
490
en la econo-
ma de mercado, ... fue a partir de su participacin en las azufreras, en
tanto estas estaban en el rea, as como en las llareteras que suministra-
ban combustible a Chuquicamata, porque ellas estaban en sus cerros y no
en otros lugares...
491
. Haba ms de mil llamas cargando llareta a este
centro explotador de cobre
492
. Seguidamente, con la extraccin de las aguas
se secaron las vegas y aguadas, en las cuales los pastores toconcinos ma-
nejaban su economa ganadera; fue la vega de Inacaliri, que reuna una
gran cantidad de animales, la ms grande de la subregin, la que se sec
por las aducciones de agua para el mineral de Chuquicamata
493
.
Con los aos, los centros explotadores de minerales del siglo XX pon-
drn el acento en la migracin de atacameos a la industria minera, trans-
formando gradualmente a esta poblacin campesina en obreros asalaria-
dos. De este modo, el patrn de integracin atacameo a la regin hasta
1930 tena relacin con la produccin campesina bases agropecuarias.
Despus de la crisis de 1930, se establece con ms fuerza el asalariamiento
minero. Ser a partir de la dcada de 1960 cuando se constata una depen-
dencia econmica sustentada en una economa externa y no en las bases
488
489
Op. cit.
490
En esta subregin se localizan los poblados de Ayquina, Caspana, Cupo y Toconce.
491
Martnez, Jos Luis. La formacin del actual... Op. cit. p. 103.
492
Situacin observada directamente por Hanson y relatada en su publicacin del ao
1926. Hanson en: Martnez, Jos Luis. La formacin del actual... Op. cit. p. 116.
493
Martnez, Jos Luis. La formacin del actual... Op. cit. pp. 105, 109.
191
agropecuarias
494
. Esto se vincular directamente con una acentuada mi-
gracin de atacameos a las ciudades ms cercanas, como Calama y Chu-
quicamata.
Es un momento tambin la dcada de los sesenta en que tiene
lugar una importante modernizacin de las comunicaciones y el transpor-
te. Esto anticipa cambios relativos a la poblacin y de las economas ataca-
meas respecto de la regin, porque la economa campesina se ver des-
plazada por la modernizacin tecnolgica. Por ejemplo, la Carretera
Panamericana impact en la comercializacin de las producciones locales
como las de Toconao, porque desde otros sectores del pas se traslad fruta
a bajo costo. El ferrocarril, por su parte, colaps el sistema de arrieraje de
animales desde Argentina y encadenadamente con el rol forrajero que
cumpla San Pedro de Atacama y los oasis
495
.
Hacia la dcada de 1980 y durante 1990, la agricultura atacamea
ya no puede entenderse, sino en referencia con la regin y la minera.
De este modo y por la extensa incorporacin de poblacin andina a la
industria minera, las comunidades atacameas tendrn tres funciones
principales: espacio de reproduccin de fuerza de trabajo, que actual-
mente ha tendido a declinar; lugar de repliegue frente a las crisis econ-
micas, donde quedan cobijados en las redes sociales de sus comunidades
rurales para sortear los malos tiempos; y la funcin de retiro de la fuerza
de trabajo gastada que implica muchas veces el regreso de familias que
han hecho sus vidas en Calama o Chuquicamata. De esta manera, las
comunidades atacameas tienen capacidad de accin, pero adems hay
que entenderlas en relacin con la situacin regional y con los procesos
regionales
496
.
En este contexto de asalariamiento dominante, hay que recordar que
las economas mineras son economas de enclave que no dejan de tener
efectos sobre los espacios sociales y geogrficos adyacentes. Se las deno-
mina adems de enclave porque no generan un polo de desarrollo local
estable, ya que, al retirarse de los espacios explotados, generalmente de-
jan una crisis en ciernes
497
.
El manejo y control comunitario sobre los recursos naturales tierra y
agua son importantes de considerar en este contexto geogrfico caracteri-
zado por su aridez. Por tanto, son recursos esenciales en estas comunida-
des, sin agua no hay posibilidades de agricultura y de incorporacin de
nuevos miembros. Esta es una situacin vulnerable que se hace ms crti-
ca con el emplazamiento de las empresas mineras en su tiempo indus-
triales y ahora modernas junto con el usufructo de los recursos natura-
494
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. pp. 43, 44.
495
Op. cit. p. 26.
496
Op. cit. p. 44.
497
Op. cit. p. 25.
192
les, a la vez indispensables para la sobrevivencia, en este caso, de un en-
clave explotador que reside aledao a una comunidad campesina.
Desde los albores del siglo se empez a extraer agua desde las nacientes de
los ros de la cuenca del Loa. Primero fueron las fuentes de agua de la vega
de Inacaliri, despus las nacientes del ro Toconce y, ms tarde, el mismo
Loa. Este es un proceso que no se detiene an y que ha obligado a los ind-
genas a abandonar, paulatinamente, sus tierras y lugares de pastoreo, para
ir a conseguir trabajo en las ciudades. La acelerada desertificacin de reas
afectadas aade otro impacto negativo, a su vez, en las unidades domsticas
que an persisten en su intento por subsistir de acuerdo a sus patrones tra-
dicionales de vida
498
.
Lo anterior indica que cuando una empresa minera se emplaza cer-
canamente a una comunidad, se producen transformaciones o impactos
en ella, porque esta nueva modalidad de convivencia puede generar y/o
acentuar cambios en sus actividades productivas, sociales y en las mane-
ras de ocupar su espacio, por ejemplo.
Hoy en da no se podra afirmar que la sociedad atacamea basa su
economa solo en el autoconsumo y en una productividad agroganadera,
puesto que se deben considerar otras variables que tambin predominan
en el ingreso familiar. Entonces, la posicin econmica de cada familia se
relaciona con los distintos procesos de produccin y de acumulacin, don-
de convergen los ingresos prediales por lo general, agrcolas, ganaderos,
frutcolas, artesanales, etc., los cuales se destinan al autoconsumo y a la
venta, y los ingresos extraprediales salario. La predominancia de uno de
ellos caracterizar la economa de una familia y en trminos ms amplia-
dos la de una comunidad, tanto en la hoya del Loa como en la del Salar de
Atacama, en relacin por cierto con las posibilidades de apertura a un
mercado tambin ms ampliado.
UNA SOCIEDAD ATACAMEA TRANSLOCALIZADA
La migracin, la movilidad y en las ltimas dcadas la translocalizacin,
ser el sello definitorio de la sociedad atacamea. Es una sociedad regio-
nalizada o deslocalizada, porque ya no tiene por lmite la localidad; son
entonces espacios sociales ms distendidos y amplios
499
.
Esta sociedad, hoy se inscribe y distribuye en espacios urbanos, rura-
les, semirrurales, semiurbanos, y no exclusivamente en lo local. Por lo de-
ms, el concepto de atacameo comienza a usarse como pueblo y ya no solo
498
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas de Atacama. Etnografa.
Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. En: Jorge Hidalgo; Virgilio Schiappacasse,
Hans Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (Comps.), pp. 69-109. Editorial Andrs Be-
llo. Santiago. 1966. pp. 80, 81.
499
193
como definicin geogrfica y de clasificacin de sus habitantes a partir de
aquella. Asimismo, las identidades locales continan con sus prcticas so-
ciales atacameas, proporcionando referencias de significado en las vidas
de las personas. En torno a los pueblos tambin permanece un sentido de
adscripcin y de pertenencia a una comunidad de parientes y vecinos
500
.
Sin embargo, tambin es importante detenerse en la relacin entre
un poblado, las estancias y sus comuneros y los miembros de una comu-
nidad que haya emigrado a la ciudad. Esto se vincula con los patrones de
asentamiento tradicional de raigambre antigua, donde el nucleamiento
central se da en el pueblo o aldea, mientras que las estancias estn disper-
sas para un mayor aprovechamiento de los recursos y por ello se pueden
localizar en distintos pisos ecolgicos. El pueblo, entonces, concentra las
actividades sociales, religiosas y agrcolas, en tanto que la estancia se ca-
racteriza por las actividades agropastoras; con ello se entiende la doble
residencia una ms permanente que la otra y la movilidad que tienen
los comuneros atacameos en su manera de articular los espacios
501
. Con
la alta emigracin hacia la ciudad, hoy por hoy se entiende que esta socie-
dad no tenga por lmite la localidad porque al estar regionalizada bsica-
mente por la integracin econmica hacia el mercado regional, incorpora
otros espacios, tales como los urbanos. Lo importante de las dinmicas de
movilidad y las formas como lugares de residencia es que el pueblo de
origen mantiene el sentido de pertenencia y conexin con lo propio; as
los que viven fuera de su comunidad, ao tras ao vuelven para participar
de la fiesta religiosa u otras festividades importantes, como un miembro
ms de la comunidad, porque el pueblo concentra y representa esa capa-
cidad de identificarse con lo social y religioso. Tambin no es menor sea-
lar que por lo general cuando los migrantes atacameos envejecen, retor-
nan a sus pueblos.
Como las culturas son dinmicas, hay identidades y pertenencias t-
nicas que destacan sus diferencias entre lo que hoy se aspira a empaque-
tar en una uniforme y nica propuesta tnica llamada atacamea. As, los
ayqueos no se vinculan con el kunza ni con el quechua de Toconce, y no
se sienten atrados por el concepto atacameo, a no ser que lo acepten
para legitimizarse ante la actual legislacin indgena. En esta legalidad los
atacameos son todos del Loa y oasis del Salar de Atacama, pero hay dis-
tinciones. Del mismo modo como los de San Pedro de Atacama se sepa-
ran de los as llamados collas, indgenas que emigraron de Talabre y Ma-
chuca a San Pedro de Atacama, con quienes los locales establecen una
relacin de franca segregacin. No obstante, perviven desde el mundo
prehispnico y colonial aquellos aspectos ideolgicos y rituales que tienen
500
Op. cit. p. 47.
501
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas... Op. cit. pp. 74, 76.
194
que ver con la herencia andina de aqu y de all, de los abuelos o ante-
pasados de los antiguos, con cargas de rogativas ancestrales dominan-
tes que no han sido cubiertas totalmente por la occidentalizacin y la doc-
trina cristiana. De la misma manera como la ciencia occidental no ha
logrado eliminar los propios conocimientos andinos en torno a sus recur-
sos y territorios, donde todo est unido y vivo, bajo conceptos propios que
los distinguan del resto de la sociedad nacional: ceremonias del agua,
cerros sagrados, Santa Tierra, Pachamama, chuspeando la coca, ofren-
das en coveros, waky ofrenda, mesas y sin olvidar el culto de San Anto-
nio llamero, en donde la superposicin de rituales cristianos y prehisp-
nicos sigue todava a la vista. Esta matriz es vlida para todos los pueblos
andinos, al margen de cun atacameo sea, pero les otorga cohesin y
certidumbre para convivir con la modernidad
502
.
LA CULTURA ATACAMEA Y LAS INDUSTRIAS CULTURALES
En esta convivencia con la modernidad, la sociedad atacamea est inter-
viniendo en un mundo mucho ms abierto de informacin, imgenes y
valoraciones diversas que fluyen, en general, a travs de los medios de
comunicacin. Pero esto no es nuevo. En la dcada de 1920, los arrieros
del Noroeste argentino llegaron a la zona de Atacama con la revista El
Grfico, especializada en ftbol y desde all parti su difusin en el rea.
Por otra parte, las sectas protestantes se introdujeron en la dcada de 1920
en las pampas salitreras del Norte Grande y desde all fueron penetrando
hacia el interior andino
503
. Esto ltimo es bastante importante dentro de
los efectos que ha ocasionado un nuevo culto en las comunidades ataca-
meas. Pero para comprender los efectos hay que entender primero que
las comunidades son devotas de los santos patronos locales de herencia
hispano-catlica, ya que la tarea principal del patrono es proteger al pue-
blo y la comunidad debe de manifestarle respeto, y siguiendo la lgica
andina de la reciprocidad, se le devuelve algo de lo recibido; as algunos
pueblos se identifican como Santiago de Ro Grande, San Pedro de Ataca-
ma, San Lucas de Toconao, San Roque de Peine, entre otros. Entonces, las
diferencias entre catlicos y otros comuneros que pertenecen a alguna de
las iglesias protestantes sean pentecostales o adventistas estn dadas en
que los segundos rechazan el culto a los santos y prohben el consumo de
bebidas alcohlicas, prctica ampliada en estas festividades andinas; en
consecuencia, se marginan de las actividades comunitarias: ... p al traba-
jo igual todos van a trabajar. Juntos vamos todos igual. Ni mentan eso
siquiera. Los evanglicos no hacen enfloramiento. Esos no creen en nin-
502
Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit. Castro, Victoria. Atacama en el tiempo...
Op. cit.
503
195
guna cosa. No hacen pagos, nada. No van a las Challas. Perdieron todas las
costumbres...
504
.
Sin embargo, la influencia de nuevas visiones y valoraciones en la
comunidad atacamea, tambin fueron generadas por las escuelas; en un
comienzo muy dramticas y despus con una mayor aceptacin, recur-
dese la implantacin temprana 1777 de la instruccin escolar en la re-
gin de San Pedro de Atacama. En los ltimos aos la penetracin del
turismo ha inducido valoraciones muy diversas en las comunidades. Res-
pecto de ello, ha afectado los sistemas de vida, principalmente de San
Pedro de Atacama y sus ayllu, donde se asentaron las bases de esta activi-
dad que experiment un gran desarrollo desde la dcada de los noventa.
No obstante, las comunidades atacameas han empezado a concebir este
desarrollo como una oportunidad y no como una amenaza, aprendiendo
tambin que los factores que los han afectado negativamente como el al-
tsimo crecimiento turstico, tambin pueden ser aprovechados positiva-
mente si son controlados en su desarrollo y en una armona con el medio
ambiente circundante
505
.
LA DEMOCRACIA Y LA NUEVA LEGISLACIN INDGENA
DURANTE LOS 90
A pocas semanas de haber asumido el gobierno de la Concertacin, se crea
por decreto supremo la Comisin Especial de los Pueblos Indgenas (CEPI),
producindose, a travs de ella, una vinculacin directa entre los represen-
tantes de organizaciones indgenas, partidos polticos y el gobierno. El re-
sultado final fue la promulgacin, en el ao 1993, de la Ley Indgena
506
.
La Ley N 19.253 permite promover, coordinar y ejecutar la accin del Esta-
do a favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indgenas
en Chile, especialmente en lo econmico, social y cultural, y de impulsar su
participacin en la vida nacional. En la lnea de favorecer los programas de
desarrollo integral, MIDEPLAN a propuesta de CONADI, puede establecer
reas de Desarrollo Indgena (ADI) de acuerdo con el artculo 26 de la ley,
las que quedan definidas como espacios territoriales en que los organismos
de la administracin del Estado, focalizarn su accin en beneficio del desa-
rrollo armnico de los indgenas y sus comunidades
507
.
504
Relato de una campesina refirindose a los evanglicos de Ayquina. (Valds, Ximena, et
al. 1983 p. 56) En: Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas... Op. cit.
p. 89.
505
506
Gundermann, Hans. Las organizaciones tnicas... Op. cit. pp. 81-84.
507
Rodrigo Valenzuela, Polticas pblicas y Desarrollo Indgena en Chile. Caracterizacin
y Diagnstico. Documento de Trabajo N 19. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato.
196
Entre las ADI creadas en el pas, se encuentra San Pedro de Atacama
Decreto N 70 de marzo de 1997. En diciembre de 1998 se constituy
formalmente un Comit Directivo encabezado por el Intendente de la Se-
gunda Regin e integrado por los once representantes de las comunidades
atacameas. En este contexto de polticas concretadas por el Estado hacia
las poblaciones indgenas en el territorio chileno, se incluye ahora a tra-
vs de esta Ley la dimensin de lo tnico en la relacin del Estado con las
poblaciones atacameas entre otras indgenas, que al menos da cuenta
del comienzo de una importante iniciativa, an en construccin. (Ver lo-
calizacin de las comunidades atacameas en el Mapa N 9)
Con el retorno a la democracia se constituye la Comisin Especial de
Pueblos Indgenas que presenta el proyecto de ley, que finalmente genera
la Ley Indgena 19.253, la cual establece el reconocimiento de las comuni-
dades atacameas como una de las etnias constitutivas de la Repblica de
Chile. De este modo, la CONADI implement una serie de polticas de
ayuda y desarrollo social, tendientes a mejorar la calidad de vida y las
condiciones materiales de las comunidades indgenas que, en la actuali-
dad, se han complementado con otras iniciativas gubernamentales como
la promulgacin durante 1997 del rea Indgena Atacama la Grande, que
se ha traducido en una esperada coordinacin de todos los programas de
Gobierno, en pro del desarrollo de la etnia y pueblo atacameo
508
. (Ver
Mapa N 9)
REALIDAD ACTUAL Y NUEVAS DEMANDAS
Se estara produciendo un proceso de reetnificacin, debido a las altas
expectativas generadas por la nueva legislacin indgena y por el nuevo
contexto en el que se sita la poblacin atacamea. Efectivamente, la cul-
tura atacamea pas momentos muy silenciosos en que no se expresaba
ms que localmente. En los ltimos aos se ha producido un fenmeno
de reculturizacin en el que numerosos jvenes, especialmente, vuelven
a desplegar la imaginacin propia de una cultura viviente
509
. Este proceso
llamado etnognesis se remonta a dos dcadas atrs cuando surgen orga-
nizaciones que se plantean objetivos dirigidos al desarrollo de una etnici-
dad como distintividad, identidad tnica como un nivel de identidad co-
lectiva y un proyecto de pueblo. Esto resulta de una coyuntura histrica
que se origin bajo el gobierno militar en el que se implementaban medi-
das decididas de asimilacin e incorporacin. Ms tarde y mediante el
retorno de la democracia, la situacin se revierte a travs de la promocin
de la identidad desde el Estado, intelectuales, iglesia, ONGs, partidos pol-
508
509
Entrevista a Jos Luis Martnez por miembros del Equipo Redactor.
197
MAPA N 9
198
ticos, circulacin de discursos, etc. De este modo, la etnognesis postula
una identidad tnica y la implementacin de una forma de ciudadana
diferenciada como una nueva forma de vinculacin entre los indgenas y
el Estado
510
.
Respecto al tema del agua, el problema de la legislacin radica en que
su formulacin se lleva a cabo lejos de los territorios afectados. Por lo ante-
rior, la Ley Indgena an no es suficiente para solucionar los problemas del
pueblo atacameo. El agua contina siendo un caso representativo puesto
que todava existen conflictos sobre los efectos que generan las operaciones
de las empresas mineras por la apropiacin de este recurso. En esta Ley no
se reconoce el derecho ancestral de las aguas, las tierras y medio ambiente,
usufructuados por las empresas mineras. Por ello, se solicita al Estado la
aprobacin del Convenio Internacional 169 de la OIT, el cual ya ha sido
ratificado por otros pases Per, Bolivia, Argentina, junto con el reconoci-
miento constitucional de los pueblos originarios de Chile, con sus derechos
ancestrales, lengua, organizacin sociopoltica y culturales.
Respecto de la poblacin atacamea, en el penltimo censo de po-
blacin la adscripcin a la etnia atacamea no fue considerada respecto a
la pregunta que solicitaba identificarse como indgena y de qu etnia, si-
tuacin que cambi con el ltimo censo de poblacin y vivienda levanta-
do en el ao 2002. En la comuna de San Pedro de Atacama, algunas co-
munidades han crecido en nmero de familias; mientras que otras, son
pequeas y compuestas por doce a catorce familias. De este modo, es im-
portante manejar este tipo de informacin para comprender claramente
la situacin actual de este pueblo; informacin importante tambin, para
identificar polticas y programas de desarrollo para cada una de las reali-
dades. Lo anterior da cuenta de la importancia que tiene la institucin de
la Comunidad en este territorio atacameo, que se manifiesta como la
organizacin ms difundida. Ella es la que articula la red de relaciones
sociales, econmicas y religiosas en torno a sus pautas culturales
511
. Esto
es sumamente importante, porque la Comunidad est constituida por la
organizacin comunal y por las familias unidades domsticas que estn
asentadas en un territorio colectivo
512
. Su campo de accin ser la organi-
zacin, manejo y control de los recursos naturales y sociales, como la prc-
510
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana... Op. cit. pp. 23, 24. Y
el mismo autor: Las organizaciones tnicas... Op. cit. pp. 75, 76, 90.
511
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas de Atacama. Etnografa.
Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. Hidalgo, Jorge; Virgilio Schiappacasse, Hans
Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (comps.), pp. 69-109. Editorial Andrs Bello. San-
tiago. 1996. pp. 78, 79. Adems, los autores agregan que Muchas de las comunidades de la
regin, tienen una existencia que documentalmente puede fijarse desde el siglo XVII y,
probablemente con anterioridad. Op. cit. p. 79.
512
Plaza, Orlando y Marfil Francke. Formas de dominio, economa y comunidades campesinas.
DESCO. Lima. 1981.
199
tica de tareas colectivas, control social y administracin de la justicia. Ade-
ms otorga a sus miembros identidad, sentido de pertenencia y defensa de
los intereses comunales. Las manifestaciones polticas y sociales, ya sean
colectivas o individuales, se expresan a travs de la Asamblea Comunal y
sistema de cargos
513
.
Actualmente, cada una de las organizaciones comunitarias atacame-
as se ve afectada y tensionada por los efectos de la economa de mercado
y por las entidades estatales que, de una u otra manera, han debilitado el
manejo organizativo y esa capacidad de controlar los recursos naturales
ms bsicos tierra y agua, por ejemplo. Asimismo, el control social y la
aplicacin de la justicia local tambin se han fragmentado por la imposi-
cin de la legislacin nacional que ha transformado a las comunidades en
juntas de vecinos
514
. As, el poder de control y manejo que tenan los
viejos que representaban la autoridad local en una comunidad ha sido
reemplazado por una junta de vecinos que posee un sistema de cargo
diferente, desde la dcada de los sesenta en adelante. Es esta entidad la
que reconocen los agentes estatales y con las cuales se relacionan. Estos
cambios de autoridades, controles, administracin de la justicia, que se
imponen en las comunidades y en toda su territorialidad, representan ten-
siones de sistemas culturales diferentes y a veces contradictorios que in-
cluyen tambin a los estamentos policiales y militares.
Entre las diversas demandas atacameas, se encuentran algunas re-
lacionadas con la constitucin y saneamiento de las tierras reivindicadas
por las comunidades indgenas, bajo un criterio de coherencia territorial;
el reconocimiento y resguardo del Territorio Patrimonial Atacameo; la
suspensin de la entrega de permisos de exploracin y derechos de aguas
subterrneos en el interior de la segunda regin, mientras no se regulari-
cen las tierras comunitarias y patrimoniales de las comunidades atacame-
as; evitacin del otorgamiento de tierras a terceros, dentro de la superfi-
cie reivindicada por las comunidades atacameas; y, fundamentalmente,
el reconocimiento, respeto y proteccin de la cultura atacamea
515
.
Con todo, uno de los desafos ms importantes que enfrenta el pue-
blo atacameo frente al nuevo milenio es de incorporarse a los adelantos
de la modernidad, conservando la cultura e identidad tnica y que estos
alcancen a todos los habitantes de las localidades andinas de la precordi-
llera de la segunda regin. De esta forma, si bien el desafo es aprender a
vivir en una sociedad de mercado global, tambin supone la proyeccin
del rico legado cultural de esta significativa poblacin tnica
516
.
513
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas... Op. cit. p. 79.
514
Op. cit.
515
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit.
516
Op. cit. p. 57.
200
201
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
CAPTULO QUINTO
LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE
DE OLLAGE
En la actual comuna de Ollage Provincia de El Loa, II Regin se en-
cuentra una comunidad que se reconoce a s misma como hablante de la
lengua quechua. La mayora de sus integrantes son probablemente des-
cendientes de quienes desde hace muchos siglos mantenan relaciones en
la zona, tanto con las comunidades de lipes en el actual territorio fronte-
rizo de Lpez, en el sur de Bolivia como con las comunidades y pueblos
atacameos. Se trata, por lo tanto, de un grupo humano con una larga
raigambre en ese espacio altiplnico y con el cual poseen un vnculo an-
cestral. En trminos administrativos, la comuna de Ollage limita al Norte
y Noroeste con la Regin de Tarapac, desde la cumbre del volcn Olca
hasta el cerro Alconcha; al Oeste con la comuna de Calama, desde el cerro
antes mencionado hasta el volcn San Pablo. Al Sur, nuevamente con la
misma comuna, en una lnea que va desde el volcn San Pablo, pasando
por el cerro Lay Lay, hasta Inacaliri. Al Este limita con Bolivia. El territorio
en su totalidad est ubicado en altura ms de 3.200 m, presentando
diariamente grandes variaciones trmicas debido a su alto ndice de conti-
nentalidad y se caracteriza tambin por sus importantes precipitaciones
en verano. En trminos culturales, este espacio es parte de uno mayor,
sobre todo por sus relaciones con Lpez Bolivia.
Esta comunidad est integrada por una poblacin indgena que-
chua parlante que est en va de constituirse como pueblo, a travs de un
proceso reciente de gnesis identitaria conocido como etnognesis, el
que alcanz un nuevo nfasis a raz de su promocin por la Ley Indgena
19.253
517
. Como otras comunidades y pueblos indgenas en Amrica, la
de Ollage ha hecho de su idioma, el quechua, el rasgo ms distintivo de
su identidad cultural, con todo lo que conlleva una lengua en cuanto a
categoras ordenadoras de la cosmovisin, el pensamiento, las relacio-
nes sociales, etc.
517
La Ley Indgena reconoci la existencia, en nuestro pas, entre otras, de comunidades
Quechuas (art. 1).
202
Como se ver, la suya es una historia de la ocupacin de un territorio
o espacio mayor que se relaciona con otras poblaciones y/o comunidades
indgenas atacameos, lipes y piqueos, por ejemplo. En tal sentido, su
historia colonial, republicana y actual, no difiere de la de los otros pueblos
indgenas del Norte de Chile.
EL ANTIGUO POBLAMIENTO
518
A partir de los datos disponibles, se plantea que hacia los aos 8.000 a. p.
habitaban, en la cuenca San Martn, pequeas bandas de cazadores-reco-
lectores, quienes aprovechaban los recursos proporcionados por los siste-
mas de salares y quebradas. Vestigios de esta etapa han sido encontrados
en las antiguas playas de los salares de San Martn y Ascotn, as como en
las vegas y lagunas de Cuchicha, Aguas Calientes, Sapunta y Luna asocia-
das a los salares antes mencionados, adems de quebrada del Inca
519
. Al
parecer, fueron estos espacios los que articularon la movilidad de los caza-
dores recolectores para la obtencin de variados recursos. Es posible, tam-
bin, que la movilidad estacional de estas poblaciones haya alcanzado sec-
tores como la cuenca del Loa, el altiplano de Lpez y las inmediaciones del
salar de Uyuni, ocupando y articulando este espacio como un sector que
conectaba diferentes pisos ecolgicos. (Ver Mapa N 10)
Luego del proceso de domesticacin de plantas y animales, la zona
de Ollage fue ocupada de manera dispersa por grupos de pastores vin-
culados culturalmente a los habitantes del altiplano boliviano colindante,
particularmente de Lpez. Consolidado el sistema de vida agropastoril, en-
tre los aos 900 al 1.380 d.C., se continu ocupando el sector Oeste del
salar San Martn. Adems de la caza de guanacos y avifauna, aseguraron
la supervivencia y reproduccin de rebaos de llamas y alpacas.
De acuerdo al tamao y cantidad de los sitios arqueolgicos encon-
trados para este perodo reseado, la poblacin asentada en este sector
parece no haber sido numricamente importante, seguramente debido a
que se trataba de espacios pastoriles perifricos con relacin a los territo-
rios ubicados en el Norte de Lpez, con cuya poblacin se encontraban
culturalmente emparentados los pastores de Ollage. De este modo, a di-
ferencia del sistema estanciero ollagino, en Lpez se construyeron y ha-
bitaron aldeas de mayor y menor envergadura y estancias dispersas a lo
518
Es importante sealar que su antiguo poblamiento debe entenderse como una unidad
diferente respecto del atacameo, porque, como se seal en el captulo anterior, en Ataca-
ma haba y hay un poblamiento multitnico, donde los lipes tienen una importante presen-
cia. As, los ollage son diferentes de los atacameos y son parte de los lipes.
519
Le Paige, Gustavo. Antiguas culturas atacameas en la cordillera chilena. Anales de la
Universidad Catlica de Valparaso N 4-5. Valparaso. 1958. Bravo, L. Sociedad y economa
en el altiplano de Ollage. Ms. s/f. Nez, Lautaro. Desarrollo cultural prehispnico en el
norte de Chile. Estudios Arqueolgicos N 1. Universidad de Chile. Antofagasta. 1965.
203
MAPA N 10
204
largo de la meseta altoandina, a las que se suman algunos pukaras o sitios
defensivos
520
. Respecto a todo lo anterior, es importante mencionar que
la informacin etnohistrica plantea que, durante este perodo, el altipla-
no de Lpez integrado tambin por la puna ollagina se encontraba ha-
bitado por poblaciones que hablaban varias y diferentes lenguas, entre las
que destacan el aymara, probablemente el uruquilla, el kunza y el kakn
este ltimo era la lengua hablada por los diaguitas y otros grupos de la
puna de Tucumn y de Atacama. Es muy probable que estas poblaciones
conocieran solo posteriormente el quechua con la llegada del Inka
521
.
En esta etapa, Ollage se visualiza como un espacio de comunicacin
entre los atacameos y las poblaciones altiplnicas, permitiendo la articu-
lacin de reas econmicamente complementarias. Ollage pudo operar
como uno de los sectores de trnsito de las caravanas de llamas que trans-
portaban productos desde y hacia estas zonas, conectando las poblaciones
costeras, valles, oasis y altiplnicas, que ocupaban la actual regin de An-
tofagasta en Chile y el Departamento de Potos en Bolivia.
Hacia el siglo XIV, estas poblaciones del altiplano de Lpez y de la
regin atacamea se ven envueltas en el proceso de expansin del Tawan-
tinsuyo, observable en los tramos del Camino del Inka, en la presencia de
su patrn arquitectnico en los asentamientos locales, cermica, vestua-
rio
522
. Hay varias tradiciones orales cuzqueas que atribuyen a diferentes
inkas la incorporacin de esos territorios al control del estado incaico. Se-
gn el inca Garcilaso de la Vega, fueron las tropas comandadas por Phawaq
Mayta Inka, hermano de Wiraqocha Inka, quien conquist el territorio de
520
Arellano y Berberin. Mallku: el seoro Post-tiwanaku del Altiplano Sur de Bolivia
(Provincia Nor y Sur Lpez, Dpto. de Potos). Bulletin delInstitut Francais dEtudes Andines N
10 (1-2), pp. 51-84. 1981. Nielsen, Axel. Tendencias de larga duracin en la ocupacin
humana del altiplano de Lpez (Potos, Bolivia). Los desarrollos Locales y sus Territorios, Ar-
queologa del NOA y sur de Bolivia. Mara Beatriz Cremonte (Comp.), pp. 65-102. Universidad
Nacional de Jujuy. Jujuy. 1999.
521
Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades en la Puna rida en el siglo XVI. En: S.
Arce, R. Barragn, L. Escobari y X. Medinacelli (Comp.), pp. 35-65. Etnicidad, Economa y
Simbolismo en los Andes. II Congreso Internacional de Etnohistoria. Coroico. HISBOL/IFEA/
SBH-ASUR. La Paz. 1992. Castro, Victoria. La dinmica de las identidades en la subregin
del Ro Salado, Provincia de El Loa, II Regin. Programa de Desarrollo e identidades Culturales.
Departamento de Investigacin y Desarrollo. Universidad de Chile. Santiago. 1998.
522
Aldunate, Carlos. Arqueologa del pukara de Turi. Actas del XII Congreso Nacional de
Arqueologa Chilena, pp. 61-78. Temuco. 1993. Castro, Victoria. Nuevo registro de la pre-
sencia Inka en el Loa. Gaceta Arqueolgica Andina, vol. VI, N 21, pp. 139-154. Lima. 1992.
Castro, Victoria; Fernando Maldonado y Mario Vsquez. Arquitectura en el Pukara de
Turi. Actas del XII Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, pp. 70-106. Temuco. 1993. Adn,
Leonor y Mauricio Uribe. Cambio en el uso del espacio en los perodos agroalfareros: un
ejemplo en ecozona de quebradas altas, la localidad de Caspana (Provincia El Loa, II Re-
gin). Actas del Segundo Congreso de Antropologa Chilena, Tomo II, pp. 541-555. Valdivia.
1995. Y los mismos autores: El Inka en la localidad de Caspana: un acercamiento al pensa-
miento poltico andino (ro Loa, Norte de Chile). Tawantinsuyu, N 6. Canberra (en pren-
sa). 1999. Nielsen. Tendencias de larga duracin... Op. cit.
205
Lpez. Segn los descendientes de Thupaq Inka Yupanqui, habra sido este
quien, despus de conquistar Atacama, se dirigi hacia los lipes
523
. Es pro-
bable que la ruta seguida por este ltimo inka, desde Atacama cruzando
por el sur de Lpez, haya atravesado por las proximidades del actual terri-
torio de Ollage.
EL PERODO COLONIAL
El perodo colonial produjo profundos cambios en la poblacin indge-
na. Uno de ellos tiene relacin con la organizacin territorial preexisten-
te, la que sufre una drstica transformacin producto de la reduccin de
los indgenas a pueblos de indios, norma promulgada a fines del siglo
XVI por el virrey Toledo y que consista en agrupar en pueblos nuevos,
construidos especialmente, a diversas comunidades, alejadas unas de otras
y muchas veces pertenecientes a unidades sociales o polticas diferentes,
imponindoles, de paso, una nueva forma de organizacin social: el sis-
tema de cargos rotatorios anuales, que perdura hasta el da de hoy en
muchas de las comunidades andinas y en las de Atacama. Con este pro-
ceso se estructura el proyecto de una sociedad colonial dividida, con un
segmento social espacialmente situado y separado de los espaoles la
repblica de indios y, por esta y otras razones, sujeto a formas eficien-
tes de control
524
. En este contexto, es probable que las poblaciones del
sector de Ollage fueran afectadas por el proceso de reduccin de los
lipes, que inici el Corregidor Mrquez de Moscoso, a fines de 1602.
Algunas de las localidades vecinas o prximas a Ollage, como las de
Amincha y Alota, fueron reducidas de esta manera, de donde se puede
pensar que ese proceso impact igualmente a los habitantes del sector
de Ollage. (Ver Mapa N 10)
Un segundo cambio se relaciona con el proceso de evangelizacin,
que signific, entre sus medidas ms extremas, la denominada extirpa-
cin de idolatras, a travs de la cual se prohiba a los indgenas la prctica
de sus creencias
525
. No obstante, ellos generaron diversos mecanismos para
mantener sus prcticas, ya sea a escondidas o combinndolas con las
impuestas, dando origen al catolicismo andino-indgena.
Por otra parte, las actividades econmicas regidas por un sistema de
complementariedad ecolgica obligaba una alta movilidad dentro de un
523
Martnez, Jos Luis. Entre plumas y colores: aproximaciones a una mirada cuzquea
sobre la puna salada; Memoria Americana N 4, pp. 33-56. Buenos Aires. 1995.
524
Gundermann, Hans. Comunidad Aymara, Identidades colectivas y estados nacionales
en los albores del siglo XX. Ms. s/f.
525
Castro, Victoria. Huacca Muchay. Evangelizacin y religin andina en Charcas: Ataca-
ma la Baja (XVII-XVIII). Tesis para optar al grado de Magster en Historia, Mencin Etno-
historia. Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas. Uni-
versidad de Chile. Santiago. 1997.
206
espacio macrorregional; movilidad que, al parecer, tambin estuvo rela-
cionada en parte con la necesidad de los indgenas de liberarse de los
tributos. Al parecer, en los momentos ms tardos de la Colonia era cada
vez ms comn no encontrar tributarios en su ncleo de origen
526
.
LA INCORPORACIN DEL TERRITORIO AL ESTADO CHILENO
Una vez anexado este territorio al Estado chileno despus de la Guerra
del Pacfico (1879) se transita de un sistema de dominacin neocolonial
sostenido por el Estado boliviano marcado por el impuesto a la tierra de
los indgenas, a una economa capitalista de enclave, centrada en la mine-
ra y en la explotacin de ultramar
527
. Las poblaciones pastoriles de Olla-
ge comienzan a vincularse al desarrollo de la minera bajo diferentes
modalidades, ya sea vendiendo sus productos pecuarios a los centros mi-
neros, o, una vez iniciado el funcionamiento de las azufreras y la explota-
cin del cobre a gran escala, a travs de la venta de combustible vegetal
llareta a estos centros mineros. En este contexto, el trabajo agrcola es-
tar condicionado por las restricciones que impone el medio ambiente
puna rida salada, escasas precipitaciones y un rgimen trmico extremo.
La poltica del Estado chileno hacia fines del siglo XIX y en la primera
mitad del XX, desconoce en gran medida la especificidad de los pueblos
indgenas del Norte, rotulndolos bajo la categora de campesinos. La zona
de Ollage, utilizada histricamente como lugar de paso y trfico de rutas,
se sita de forma perifrica dentro del marco sociohistrico de relaciones
entre pueblos indgenas y Estado chileno, debido no solo a la alta movili-
dad de su poblacin, sino tambin a que la economa minera extractiva de
azufre produjo un constante flujo y reflujo de poblacin principalmente
quechua boliviana que trabaj bajo condiciones muy precarias.
Durante la ocupacin chilena, los centros de mayor actividad econ-
mica en la regin de Antofagasta estaban situados en la pampa salitrera.
En este contexto, Ollage era un distrito minero marginal con yacimien-
tos de baja actividad y escaso nivel tecnolgico, debido a la ausencia de
capitales. Sin embargo, la imagen de fuerte actividad que evocan los res-
tos de minas, plantas e instalaciones mineras, no es posible entenderla sin
la existencia del ferrocarril Antofagasta-Bolivia. Casi todo fue posible gra-
cias a este tendido, ya que se trataba de explotaciones a gran escala para la
poca, cuya produccin estaba destinada al mercado interno azufre, pero
la mayora a la exportacin de brax y cobre. Es as como con el ferrocarril
se incentiva la apertura y ampliacin de las explotaciones mineras.
526
Hidalgo, Jorge. Tierras, exacciones fiscales y mercado en las sociedades andinas de
Arica, Tarapac y Atacama, 1750-1790. La Participacin Andina en los Mercados Surandinos.
CERES. La Paz. 1987. Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades... Op. cit. Castro,
Victoria. La dinmica de las identidades... Op. cit.
527
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana en los pases andinos y el
norte de Chile. Los trminos de la discusin y algunas hiptesis de investigacin. Estudios
atacameos N 13, pp. 9-26. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1998.
207
Entre las empresas extranjeras que se instalaron en la zona se encon-
traba La Brax Consolidated Ltda., que inici sus actividades a fines del
siglo XIX 1885, funcionando hasta alrededor de 1966. Mientras los ope-
rarios y trabajadores de pampa eran casi exclusivamente bolivianos pro-
venientes de los poblados de frontera pagados por trato, los empleados y
personal de mayor rango y responsabilidad eran chilenos, provenientes
de la zona Ollage, Amincha, los que trabajaban por sueldos fijos; siste-
ma que impera hasta hoy.
Ms tarde, la explotacin de azufre en esta zona estuvo vinculada
con la demanda generada por Chuquicamata desde la dcada de 1920 y
por Mantos Blancos, posteriormente. Las explotaciones ms antiguas e
importantes de la zona fueron Aucanquilcha y el volcn de Santa Rosa u
Ollage. Hacia 1950 la planta se traslad al campamento de Amincha,
donde permanece hasta hoy. La paralizacin de sus faenas, en el ao 1992,
desencaden una crisis en la poblacin que vive en el presente en la co-
muna de Ollage. La azufrera Buenaventura de Borlando, por su parte,
paraliz sus actividades en el ao 1976.
Otra importante actividad econmica del siglo XX, que vincul a Olla-
ge y sus inmediaciones, fue el ciclo de la llareta. Entre 1930 y 1955
esta actividad involucr a un contingente de poblaciones locales: ataca-
meas del sector del ro Salado y quechuas de Bolivia. La principal de-
manda provena de Chuquicamata y de las empresas mineras de la zona
que ocupaban grandes cantidades de este combustible vegetal en los pro-
cesos de secado, calcinacin, fundicin, funcionamiento de generadores
elctricos y maquinaria a vapor.
Las familias o pequeos grupos de familias aisladas que realizaban el
transporte y venta de llareta no sumaban ms de treinta; estas se asentaban
con su ganado en sectores provistos de agua, pastos permanentes y prade-
ras estacionales, entre los cuales se rotaba el pastoreo. En la mayora de los
casos, los ingresos generados por la venta de productos pecuarios no eran
suficientes para asegurar la reproduccin de las familias
528
. Entonces, y
mediante una estrategia de diversificacin de ingresos, laboraron por mu-
cho tiempo en las llareteras de los cerros aledaos a su lugar de residencia,
o trabajaron de manera estable o espordica en las mismas faenas mineras.
Con el fin del ciclo de la llareta despus de 1955, que implic el cierre
de las faenas y el progresivo decaimiento de la actividad econmica local,
muchos de los pastores migraron, preferentemente a Calama, junto con
los mineros. En este sentido, el fenmeno de la migracin hacia los cen-
tros urbanos cercanos es un proceso de larga data, que se relaciona con las
caractersticas e impactos de este tipo de actividad extractiva.
528
Gunderman, Hans y Hctor Gonzlez. Estudio de diagnstico Comuna de Ollage. Estudio
solicitado por la Ilustre Municipalidad de Ollage. 1993.
208
En la relacin que existe entre el poblamiento de la zona y la activi-
dad minera apertura y cierre de fuentes laborales se observan bruscas
variaciones de la poblacin en los diferentes asentamientos mineros, en
contraste a la estabilidad que presentan los pastores. Hacia 1970, la comu-
na de Ollage contaba con 911 habitantes, decreciendo notablemente en
lo sucesivo y acentundose dramticamente a fines del ao 1992, como
producto del cierre definitivo de la ltima mina de azufre en explotacin.
Los saldos migratorios arrojaban para 1993 una tasa de crecimiento de la
poblacin de un -47%
529
.
TERRITORIO Y CONTROL ESTATAL
El poblado de Ollage se constituy alrededor de la ltima estacin del
mismo nombre del ferrocarril Antofagasta-Bolivia, la que junto a San Pe-
dro es la ms importante del tramo comprendido entre Calama y la fron-
tera. Por su carcter de estacin terminal fronteriza, dispuso de servicios
bsicos para la administracin: bodegas, almacenes, casas del personal e
instalaciones anexas. Asimismo, cont con servicios estatales, un Juez de
Distrito y la presencia de un Cnsul boliviano en tanto territorio limtro-
fe asignado permanentemente en el lugar. Como centro del movimiento
neurlgico ferrocarrilero, en algunos momentos el poblado lleg a tener
1.500 habitantes.
La reestructuracin poltico-administrativa de Chile, llevada a cabo
durante la dcada de 1980, signific la creacin de la Municipalidad de
Ollage, imprimindole un carcter geopoltico que se mantiene hasta el
da de hoy, con un rol subsidiario respecto a la poblacin, pero sin involu-
crar la definicin de una poltica de desarrollo econmico.
El carcter geopoltico del poblado es de vital importancia, dado que
all se ubican, adems de la Municipalidad, una oficina de Aduana, Polica
Internacional, Servicio Agrcola y Ganadero y Tenencia de Carabineros.
Por su carcter de territorio fronterizo, se requiere el control del movi-
miento de personas y bienes entre Chile y Bolivia, pero la presencia de
estos organismos fiscalizadores ha afectado en gran medida el trnsito de
personas y productos, realizado histricamente por este sector, limitando
y contribuyendo significativamente al desabastecimiento del lugar.
La impronta estatal en Ollage se hizo notar con mayor fuerza a
travs de una serie de instituciones creadas durante el gobierno militar a
partir de 1973, bajo el conocido proceso de chilenizacin que impuso
los lineamientos de la Doctrina de Seguridad Nacional a los territorios
fronterizos. Para los indgenas del Norte, en general, y para los quechua-
529
Romo, Marcela. Percepcin y representacin del ambiente en un grupo de pastores.
Memoria de Ttulo para optar al ttulo de Antroplogo con Mencin en Antropologa So-
cial. Departamento de Antropologa y Arqueologa. Facultad de Ciencias Sociales. Universi-
dad de Chile. Santiago. 1998.
209
parlantes de Ollage, en particular, esto se expresa notoriamente con la
implantacin de las Escuelas de Concentracin Rural Fronterizas que, como
parte de este proceso, tuvieron un enorme impacto en la poblacin: chile-
nizar intensificando los valores e historia patria.
Considerando estos antecedentes y a luz de lo que ocurre actual-
mente en la localidad en relacin con el abandono sistemtico de la len-
gua principal transmisor de cultura, el pueblo quechua responsabiliza
de esto a la escuela, la que es percibida como una institucin que histri-
camente neg el uso de su principal forma de comunicacin practicada
en los espacios comunitarios y familiares. Adems, se produjo la prdida
progresiva de la lengua por prestigio social y desplazamiento lingstico al
castellano en desmedro del quechua, con la consiguiente negacin de la
identidad local junto con una notoria marginacin socioeconmica y cul-
tural, situacin que actualmente limita con la prdida casi total de la len-
gua originaria.
Las principales polticas y cuerpos legales que han afectado a los que-
chuas sobre la base de lo planteado en las demandas de las propias orga-
nizaciones corresponden al Cdigo de Aguas, cuerpo legal que ha permi-
tido a las empresas mineras aprovechar el escaso recurso presente en el
territorio de Ollage, y de vital importancia para el mantenimiento y desa-
rrollo de las actividades agropastoriles practicadas hasta el presente por las
familias quechuas
530
. En 1981 se dicta el Nuevo Cdigo de Aguas D.F.L.
N 1.222 de 1981, que reformul la legislacin vigente desde 1969. Con-
forme a ello, las aguas, no obstante ser bienes nacionales de uso pblico,
se otorgan a los particulares mediante un derecho de aprovechamiento de
ellas, el que pasa a ser de propiedad del titular, quien puede usar, gozar y
disponer de su derecho en conformidad con la ley. Este derecho es trans-
ferible, transmisible y prescriptible, constituyndose por un acto de auto-
ridad, independientemente de si el solicitante es dueo o no de la tierra
donde se ubica el agua, lo que implica no reconocer el derecho histrico
de las comunidades a la propiedad de los acuferos, por intermedio del uso
ancestral que han hecho de ellos.
Para la comunidad indgena de Ollage el agua tiene importancia en
dos aspectos, el primero radica en la cosmovisin, como generadora de
vida y vnculo con los elementos de la naturaleza, y el segundo en rela-
cin con la actividad pastoril, que an desarrolla parte de la poblacin.
530
Un hecho preocupante para la comunidad quechua hablante de Ollage y que tiene
que ver con las presiones que reciben de los enclaves mineros, sucedi en mayo del ao
2002, cuando la empresa CODELCO-Chuquicamata le ofreci una cantidad de dinero por
los derechos de agua de un acufero del sector. (Subgrupo de Trabajo Pueblo Quechua.
Informe Final. Documento de Trabajo N 49. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato.
Ollage. 2002. p. 39)
210
COMUNIDAD QUECHUA DE OLLAGE EN LA ACTUALIDAD
Producto de la fuerte migracin, una gran cantidad de descendientes de
esta poblacin quechua hablante se ha desplazado hacia la ciudad de Ca-
lama, emigrando de sus asentamientos de origen en bsqueda de nuevos
horizontes.
Se presentan dos tipos de organizaciones: las territoriales y las fun-
cionales. En relacin con las primeras, se identifica la Comunidad Indge-
na Quechua de Ollage, creada en el ao 1995 bajo el amparo de la Ley
Indgena 19.253 con estatutos y reglamento; y la Junta de Vecinos N 1,
que existe con antelacin a la Comuna 1980 y fue reestructurada en el
ao 1998 con personalidad jurdica; la Asociacin Indgena de Progre-
so, Desarrollo y Cultura del Pueblo de Coska, que posee personalidad ju-
rdica y pertenece a la comuna de Ollage. Por ello es considerada dentro
de este grupo, pero sus integrantes son migrantes que viven en Calama;
Agrupacin de Artesanas de la comuna de Ollage constituida en el ao
2001, formada por un grupo de tejedoras de fibras naturales de llama,
alpaca y oveja, sin personalidad jurdica.
Las organizaciones funcionales se ubican en Calama, reuniendo a los
migrantes de la comuna y sus descendientes. A este tipo corresponden la
Agrupacin Deportiva, Social, Cultural y Recreativa San Antonio de Padua,
formada en 1998 y con personalidad jurdica; Crculo Juvenil de Ollage,
creado en 1997; Club Social Cultural y Deportivo UNIFAM, creado en 1992
y con personalidad jurdica, y el Consejo Comunal, de la Cultura que posee
personalidad jurdica desde ao 2000, reactivndose en el ao 2002.
El territorio que articula la Comunidad de Ollage no se restringe a
la localidad, sino que se extiende a los sectores de ros vados del Loa,
quebradas, vegas, aguadas y bebederos, llaretales y cerros de la regin.
(Ver Mapa N 11) All se practican las actividades de cultivo, pastoreo en
las praderas y bofedales, pesca, aprovechamiento de canteras, explotacin
de minerales y recoleccin de plantas medicinales, entre otras actividades
econmicas. En esta vasta rea tambin se localizan sitios arqueolgicos y
lugares en los cuales las prcticas rituales y ceremoniales son efectuadas
por la Comunidad Quechua hablante de Ollage
531
.
La falta de empleos en la comuna es actualmente un hecho notorio,
sin embargo, la principal fuente laboral son los servicios pblicos muni-
cipalidad, escuela, carabineros, posta, etc. El aislamiento geogrfico re-
dunda en problemas de abastecimiento y comunicaciones; existe particu-
lar carencia de frutas y verduras, mientras la carne es menos escasa, ya
que eventualmente puede obtenerse de los ganaderos de la zona.
531
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena-Datura Consultores. Gua Informativa
Seminario. Estado y Comunidades Indgenas: Perspectivas para el reconocimiento y res-
guardo del Patrimonio Territorial Indgena en la II Regin. Proyecto: Subsidio para la regu-
larizacin de Tierras atacameas y quechuas de la provincia de El Loa. 1999.
211
MAPA N 11
212
No obstante, Ollage sigue siendo el poblado ms importante de la
zona y constituye un polo de atraccin para los pastores de la comuna que
migran temporal o definitivamente. All est ubicada la Escuela San Anto-
nio de Padua, con enseanza bsica completa y un internado ambos gra-
tuitos al que, en 1996, asistan 43 alumnos 7 de ellos internos. Existe
tambin un centro de acogida para nios menores de 6 aos, dependiente
de la Fundacin INTEGRA, en el que son cuidados y alimentados diaria-
mente. La Posta, atendida por un auxiliar paramdico, se encuentra debi-
damente equipada, pero la mayora de la poblacin atiende sus problemas
de salud con la ronda mdica y recurre al tratamiento mediante la medici-
na tradicional. Por otra parte, la existencia de servicios bsicos ms los
medios de comunicacin televisin y radio tambin constituyen un foco
de atraccin.
Sin embargo, las dificultades para determinar el nmero actual de
poblacin autorreconocida como quechua se relacionan fundamentalmente
con la ausencia de esta categora de adscripcin tnica en los censos de
poblacin anteriores al ao 2002. Esto ha provocado que la accin estatal
en pro de los indgenas no sea eficientemente canalizada, sobre todo hacia
los integrantes de esta comunidad que habitan en centros urbanos. En
este sentido, la relacin entre ellos y el Estado chileno se vincula a la
imagen de un rea marginal, tanto en trminos poblacionales como eco-
nmicos.
Los quechua hablantes de Ollage se ven amenazados actualmente
por las presiones de una sociedad que avanza vertiginosamente, asimilan-
do e imponiendo modos de vida que son ajenos a las realidades de las
comunidades. Aunque existe una legislacin vigente, esta no tiene inci-
dencia categrica frente a los problemas ms graves que an afectan a las
comunidades. Es evidente la gran responsabilidad que implica legislar en
temticas tan sensibles y a la vez con intereses tan claros como: agua,
territorio, patrimonio, educacin y cultura, manejo de recursos naturales,
desarrollo econmico productivo, entre otras, las que deben ser vistas y
evaluadas a la luz de los patrones culturales existentes para efectivamente
saldar, en parte, la deuda histrica. Sin duda, este desafo constituye un
acontecimiento histrico para la nacin, el que, a su vez, determinar los
caminos a seguir en una sociedad dinmica que apuesta a reivindicar a los
indgenas como un sector de la poblacin que histricamente fue margi-
nado junto con sus propias expresiones.
213
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
CAPTULO SEXTO
LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
El pueblo colla es un pueblo originario de este territorio, cuyas fronteras nos fueron
impuestas con la invasin espaola y luego, con la creacin de las repblicas.
Siempre hemos sido un pueblo andino
532
.
El pueblo colla est conformado hoy en da por un conjunto de comuni-
dades indgenas que habitan la cordillera de Atacama en las provincias de
Copiap y Chaaral, III Regin de Chile, entre la quebrada Juncal por el
Norte y el ro Copiap por el Sur, localizndose sus asentamientos en El
Salvador sector Portal del Inca, Potrerillos, Quebrada Paipote, Quebra-
da San Miguel, Quebrada Carrizalillo y el Ro Jorquera y sus afluentes.
Muchas familias collas tambin se han radicado en ciudades y pueblos,
como Copiap, Estacin Paipote, Diego de Almagro, Inca de Oro, Tierra
Amarilla y Los Loros. (Ver Mapa N 12)
LOS COLLAS DE LA CORDILLERA
Hacia la segunda mitad del siglo XIX, grupos de familias collas
533
comien-
zan a migrar a estos territorios desde el Noroeste argentino y desde el Sur
de la puna atacamea. Hasta el perodo previo a 1879, fecha de inicio de la
*
Este captulo ha sido redactado y supervisado, en una primera versin, por el gegrafo
seor Ral Molina Otrola.
532
Subgrupo de Trabajo Pueblo Colla. Informe de Verdad Histrica y Nuevo Trato del
Pueblo Colla. Documento de Trabajo N 60. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato.
Copiap. 2002.
533
(...) la institucin de la familia refleja la verdadera organizacin comunitaria colla.
Para este caso, el mbito familiar alude al grupo de procedencia y procreacin, es decir, el
grupo familiar en que el colla ha vivido, formado, y vive en la actualidad. En el contexto
colla, y segn lo cotejado a travs de las observaciones y entrevistas, tambin se considera
familia a todo aquel que se le reconoce como tal, ya sea que tengan lazos de filiacin o no.
Entre los collas se practica el criar hijos ajenos, a los que se les denomina hijos y hermanos
de crianza, y como tales son reconocidos como familia. La familia colla es la contenedora de
todas las actividades productivas, sociales, polticas y rituales. Por lo tanto, es la Familia el
contexto organizacional y socializador que reproduce el estilo de vida cordillerano, hacin-
dolo extensivo para quienes viven en la ciudad. (Gahona, Alfredo. Informe antropolgi-
co. En: INAS. Acciones de apoyo para el traspaso de predios fiscales a favor de comunidades, asocia-
ciones familiares y otras organizaciones indgenas de la tercera regin. CONADI-Iquique. 2000)
214
MAPA N 12
215
Guerra del Pacfico, la zona de Antofagasta de la Sierra, Susques y Rosario
eran territorios puneos pertenecientes a la repblica de Bolivia; los va-
lles de Jujuy, Salta y Catamarca eran argentinos, mientras la frontera Nor-
te de Chile llegaba hasta el cerro El Chaco en los Andes y cerca de Paposo
en la costa. A partir de esa fecha y tras la Guerra del Pacfico, el territorio
puneo del Noroeste argentino qued en disputa entre Bolivia, Argentina
y Chile, cuestin resuelta en 1900 cuando Bolivia cede el territorio a la
Argentina.
El arribo de los collas al sector cordillerano de Atacama se produjo,
entre otros motivos, por la bsqueda de pastizales dentro de sus circuitos
de trashumancia ganadera, el desarrollo de actividades de arrieraje, el abas-
tecimiento de productos para las actividades mineras o urbanas y el traba-
jo como peones de minas.
La actual ocupacin territorial de las comunidades collas se susten-
ta en la ganadera y cultivos en pequea escala. La ganadera caprina,
mular, caballar y ovina se desarrolla en un sistema de trashumancia que
considera el uso de pisos ecolgicos diferenciados por la altura, denomi-
nados invernadas y veranadas. Este sistema se rige por las disponibilida-
des de pastos y aguas para el ganado, y por las condiciones climticas de
temperatura y precipitacin. Las invernadas corresponden a las quebra-
das de precordillera 2.000 a 2.800 m sobre el nivel del mar, cuando en
perodos de invierno y dependiendo de las precipitaciones, los suelos se
cubren de hierbas y arbustos, alimento esencial para el ganado. Las ve-
ranadas se localizan entre los 3.000 a 4.200 m sobre el nivel del mar y las
temperaturas en invierno bajan a cero grado Celsius, producindose pre-
cipitaciones de nieve, lo que obliga a trasladar el ganado a zonas ms
bajas y protegidas. En el verano, con el aumento de las temperaturas, los
deshielos y el crecimiento de los pastos de primavera y verano, las fami-
lias de pastores concurren con sus animales a las vegas, aguadas y cam-
pos de pastoreo de altura.
La trashumancia o desplazamiento de los pastores con su ganado
entre invernadas y veranadas se produce en el mes de noviembre que
corresponde a lo que se denomina subida, mientras que el desplaza-
miento de veranadas a invernadas o bajada se realiza entre abril y mayo.
Las distancias recorridas entre las invernadas y veranadas, y viceversa,
son extensas y abarcan un vasto territorio de pastoreo estacional, cuya
base son los pastos de las vegas de los fondos de quebradas y las cubiertas
de pastos estacionales de las laderas de los cerros o zonas de altiplanicie.
Estas ltimas corresponden a los campos de pastoreo, extensas zonas de
pastizales o de hierbas que se encuentran en las laderas o mesetas de ce-
rros, las quebradas y la puna, y que cuentan con una cubierta vegetacio-
nal aprovechada estacionalmente por el ganado. As, los campos de pasto-
reo comprenden pajonales en las partes de veranadas, y plantas y arbustos
216
en las invernadas. A estos se deben sumar los pastos estacionales de in-
vierno-primavera, de las zonas ms bajas, y los pastos de verano que sur-
gen del retiro de las nieves y el aumento de las temperaturas. Los campos
de pastoreo, dependiendo de la cubierta vegetacional de que se trate, son
utilizados para distintos tipos de ganado, pero especialmente para los ca-
prinos ya que son los animales ms asiduos al ramoneo y pastoreo de
laderas y mesetas de alturas.
Adems del desplazamiento en busca de pastos para los animales, se
precisa ubicar fuentes de agua constituidas por vegas y aguadas, las que se
localizan en fondos de quebradas, cajas de ros, laderas, mesetas y altipla-
nicies. Ambos componentes, pastos y agua, constituyen la base que deter-
mina el circuito trashumante de las familias collas, los que se encuentran
condicionados por la existencia de precipitaciones durante el ao, lo que
hace que los territorios de pastoreo sean dilatados y que la trashumancia
se produzca entre estas zonas en bsqueda de recursos.
Tambin se encuentran algunos terrenos de cultivos en los fondos de
valles y quebradas con disponibilidad de aguas. Los cultivos solo alcanzan
hasta un lmite mximo en altura de 2.800 metros, que coincide con la
distribucin de las especies nativas denominadas Dadn (Baccharis sp) y
Cachiyuyo (Atriplex sp.). El cultivo principal es la alfalfa, que constituye el
complemento para la dieta de animales en invierno. Otras actividades son
la pequea minera, artesana, recoleccin de lea y confeccin limitada
de carbn. Sin embargo, la ganadera es la actividad que posibilita una
mejor reproduccin social, econmica y cultural de los collas.
Los asentamientos collas tradicionales se localizan dentro de este te-
rritorio de manera dispersa y pueden ser de carcter permanente o tem-
poral. Los primeros se caracterizan por la existencia de viviendas construi-
das con piedras, barro, quincha y zinc, ubicadas en las invernadas, y que
se componen de una cocina y pieza-habitacin separadas, adems de la
existencia de un corral cercano. En los asentamientos temporales, vincu-
lados a la trashumancia tanto en invernadas como veranadas, se constru-
yen los puestos, pequeos refugios construidos de pirca cubierta de ra-
mas, telas o plsticos y zinc. En cambio, en torno a las vegas grandes con
abundante pasto y en los campos de pastoreo del altiplano, los puestos
son ms parecidos a las habitaciones de invernada, debido a que la perma-
nencia all se prolonga por varios meses. Estos asentamientos se pueden
observar en Cerro Blanco, Pedernales y El Asiento, en el sector de Potreri-
llos y en las vegas de Piuquenes y Pircas Negras, en ro Jorquera.
Tambin se encuentran agrupaciones de poblados, como los de Aguada
Castilla, Aguada San Juan y el Agua Dulce en la zona de Potrerillos, en los
que varias viviendas se encuentran en torno a una aguada, curso de agua
o vega, y algunas con un centro ceremonial o altar para realizar las cere-
monias religiosas.
217
Dentro de estos territorios, los sitios rituales y sagrados collas son
frecuentados por las comunidades en su circuito trashumante, algunos de
ellos ocupados desde larga data. En ellos se preservan lugares de ritos y
ceremonial como Cerro Blanco, Cerro Los Piques, Salitral, Cencerrito y
Vega Redonda en la zona de Potrerillos, donde se efectuaban ceremonias
de Challa o Pascuas Espiritas, rituales ganaderos como Floreo y Sealada,
y ceremonias agrcolas.
Cerro Blanco, estas posiciones, mi abuelita por parte de madre me contaba
que aqu se hacan las fiestas religiosas, Pascuas, aos Nuevos, las Challas, el
Floreo, y aqu se juntaba la mayora de la gente de estas posiciones de Pircas
Negras, Cencerrito, Los Piques, Salitral (donde tambin haba bastante po-
blacin) y se juntaban en estos lugares para hacer las fiestas, que duraban 2
3 das. Ac se juntaba mucha gente y se hacan las Challas, el Floreo, la
Sealada, la Marcada, se domaban animales, se hacan las primicias, se en-
tregaba la ofrenda a la Pachamama, se ofreca el mejor cabro, el mejor fruto,
lo que tu cosechabas y se ofreca, por eso este lugar es muy rico, es ceremo-
nial. Vega Redonda era otro lugar donde tambin se haca el floreo. Ah
estaban los Quiroga, los Gonzlez, y otras familias ms que no recuerdo (...)
en la Agua de La Estancia, donde veraneaba mi padre... es un lugar que
posee una importancia religiosa relacionada con las fiestas originarias, como
en Cerro Blanco. Ah hay corrales grandes con muestras visibles, esos luga-
res avalan nuestra historia, nuestros ancestros, nuestros recursos. (Salomn
Jernimo, octubre de 1997)
534
.
En la quebrada de Paipote se encuentran centros ceremoniales en El
Bolo y vega El Dadinal
535
. En ro Jorquera, en el sector de Cuestecilla, se
encuentra la apacheta de la comunidad donde se realizan las ceremonias
de pago a la pachamama. Estas ceremonias rituales poseen una gran im-
portancia,
534
Las prcticas culturales collas de la cordillera de Atacama estaran vinculadas a la cos-
movisin del mundo andino. La cosmovisin Colla del mundo, su base ideolgica y reli-
giosa, los acerca a los indgenas del norte de Chile. Su concepcin personal del universo y
de la humanidad perdura en la conciencia del pueblo andino. A travs de sus fiestas priva-
das en el hogar y en la montaa, podemos percibir las prcticas religiosas andinas unidas a
la religin cristiana. (Ver: Cervellino, Miguel. Ritos Collas en la regin de Atacama. Mu-
seos, N 15. Direccin de Archivos y Museos. Santiago. 1993)
535
El Bolo es un lugar privilegiado para el encuentro de las comunidades collas de la
Quebrada de Paipote, all se realizan ceremonias para honrar al da de los muertos y se han
revitalizado antiguos ritos vinculados al inka. Recientemente, el 8 de enero del ao 2002, la
comunidad colla como parte del rescate cultural realiz la ceremonia Pay Inka o Carnaval
del Inka, para pedir por el bienestar de su pueblo, su comunidad, sus animales y de agrade-
cimiento a la pachamama o madre tierra. No sabemos si este rito fue trado por las migra-
ciones collas desde el Noroeste argentino o si es parte de la memoria colectiva del valle de
Copiap, donde la presencia inka fue relevante y uno de los principales asentamientos
mineros y pastoriles que deslindaban antes de atravesar la cordillera y el despoblado de
Atacama.
218
(...) consiste en la peregrinacin hasta la misma [apacheta], al son del tam-
bor que otorga el marco de recogimiento y solemnidad al acto propiciatorio
liderado por el gua espiritual. Antes de subir hasta la Apacheta, el grupo se
detiene en un descanso al pie del cerro, donde se entierra una ofrenda espe-
cialmente preparada, conformada por comida y bebida destinada a la Madre
Tierra o Pachamama como retribucin a sus dones
536
.
Las actuales posesiones territoriales collas se componen de los diver-
sos espacios productivos culturales y sociales, donde se encuentran los
asentamientos de poblacin permanentes y temporales, y en los que se
llevan a cabo las actividades materiales y espirituales que conectan a los
collas con la naturaleza. Los espacios productivos corresponden a las ve-
gas, aguadas, campos de pastoreo, zonas de cultivos, lugares de recolec-
cin de hierbas y lea, reas de caza, zonas de minera y de extraccin de
materiales para la construccin. Los espacios culturales corresponden a
los asentamientos, sitios rituales, lugares naturales de connotacin sagra-
da y los espacios sociales donde est la comarca, la vivienda y los lugares
de reunin y fiesta.
El pueblo colla se compone de nueve comunidades que habitan en la
Cordillera, pueblos y ciudades de la regin atacamea, formadas en virtud
de la Ley Indgena. Estn situadas en las comunas de Copiap, Tierra
Amarilla y Diego de Almagro. Los collas en la actualidad se encuentran en
un proceso de reconstruccin de su legado histrico-cultural, y demandan
el reconocimiento de sus derechos y la posesin de los territorios habita-
dos, a lo menos desde mediados del siglo XIX; a la vez que exigen que las
autoridades reconozcan sus derechos al dominio de las tierras, agua, mi-
nerales y pastos. (Ver Mapas N 12 y 13)
EL ORIGEN DE LOS COLLAS
La denominacin colla es reconocida en la literatura especializada del
siglo pasado y ha sido utilizada para identificar a los indgenas que habita-
ban antiguamente, y en el presente, las quebradas y el extremo meridio-
536
Segn el antroplogo Alfredo Gahona, la apacheta est vinculada a los rituales de la
tierra: La tierra parece ocupar el mayor valor jerrquico en los rituales ejercido por esta
comunidad de collas, que se expresara en la ceremonia de la apacheta (pequea pirca de
piedra) que contiene bendiciones, peticiones, pecados y bondades de los mortales, y que
desde dentro de la lgica de la trashumancia representa el movimiento de los ciclos de la
tierra, de las estaciones, y el encuentro entre lo sagrado y lo profano durante los momentos
de transitoriedad entre un ciclo y otro, este altar simboliza a la Naturaleza y ha sido objeto
de amplia difusin entre las culturas precolombinas. Como expresin tradicional se encuen-
tra arraigado profundamente en la costumbre y estilo de vida del hombre andino. Ver: Gahona,
Alfredo. Informe antropolgico... Op. cit. Y del mismo autor: Estudio Lnea de Base So-
cioeconmica Proyecto Aldebarn. Aspectos Patrimonial Histrico-Cultural. Empresa Mine-
ra Adebarn. 1997. Gahona, Alfredo. Pastores en los Andes de Atacama: Collas de Ro Jon-
quera. Revista Museos N 24. Direccin de Archivos y Museos. Santiago. 2000.
219
MAPA N 13
220
nal de la puna del Norte chileno, del Noroeste argentino y del Sur de
Bolivia. Su uso referido a los indgenas que ocupan la cordillera de Copia-
p y Chaaral, es conocido desde las primeras dcadas del siglo XX. No
obstante, desde largo tiempo eran identificados por los habitantes de los
campamentos mineros
537
.
Algunos autores sealan que lo colla, en regiones como el Salar de
Atacama II regin, est asociado a lo ms indio, a los habitantes de las
zonas de pastoreo de la puna que se encuentran menos integrados a los
procesos econmicos regionales o locales, y que se ocupan de las activida-
des ganaderas y la trashumancia en extensos recorridos
538
. En la cordille-
ra de Copiap y Chaaral lo colla connota lo propiamente indgena, cuya
cultura material e inmaterial corresponde al modo de vida y cosmovisin
andina con una actividad caracterizada por la trashumancia y el noma-
dismo como eje articulador de las comunidades, las que se han adaptado
a un medio natural hostil desarrollando actividades ganaderas en territo-
rios considerados, desde el siglo XIX, aptos nicamente para actividades
mineras
539
.
Hasta el momento, se plantea que el origen de los collas se encontra-
ra en la unidad de ciertas agrupaciones indgenas localizadas en la regin
del actual Noroeste argentino, las cuales comparten una identidad tnico-
cultural andina. Esta identidad une a distintos gentilicios que formaban
parte de los pueblos indgenas que poblaban, a la llegada de los espaoles,
los valles, las quebradas y la puna de las actuales provincias de Jujuy, Salta
y Catamarca
540
.
537
El colla es descrito como eterno viajero de la puna, [al que] suele vrsele con su
vestimenta tpica con ms frecuencia por el lado argentino. Sin embargo, aparece ocasio-
nalmente en los pueblos chilenos de San Pedro de Atacama a El Salvador y Potrerillos,
lugares que frecuenta y sobre los que permanece desde largo tiempo. (Bahamonde, Mario.
Diccionario de Voces del Norte de Chile. Editorial Nascimento. Santiago. 1978)
538
Rivera, Francisco. Identidad en el Laberinto: la bsqueda del sentido tnico en San
Pedro de Atacama. Estudios Atacameos N 11, pp. 185-194. Universidad Catlica del Norte.
San Pedro de Atacama. 1994. Garrido, Cristina. El hervor de la vida contenida en las voces
de ancianos atacameos. Universidad Austral de Chile. Valdivia.
CINPRO Consultores. Ordenamiento Catastral de las Comunidades Indgenas del Altipla-
no de la II Regin. Provincia de El Loa. Informe Final preparado para la Divisin del Catas-
tro Nacional de Bienes del Estado del Ministerio de Bienes Nacionales. Santiago-Chile. 1997.
539
En las conclusiones de Philippi de su viaje por la cordillera de Atacama en 1860, se
seala que el Despoblado carece de todo recurso para hacerlo habitable y para permitir
que sea una va de comunicacin y de comercio. Philippi, Rodulfo. Viaje al Desierto de Ata-
cama. (Hecho por orden del Gobierno de Chile en el verano de 1853-54. Librera de Eduar-
do Antn. Santiago. 1860) Aunque existieron voces que discreparon de la sentencia de
Philippi, estas se refirieron siempre a las posibilidades de explotacin de las riquezas mine-
ras, pero nunca a la actividad ganadera o agrcola. (Vicua, Manuel. La Imagen del Desierto de
Atacama (XVI-XIX) Coleccin Humanidades. Ensayo. Editorial Universidad de Santiago. San-
tiago. 1995. pp. 99-101) De all que los nicos en poblar estos territorios seran los collas y
los descendientes del Pueblo de Indios de San Fernando de Copiap.
540
Algunos autores asocian a los collas actuales con el reino Colla del periodo Tiwanaku
(400-1.000 d. C.) que se localizaban inmediatamente al Sur del lago Titicaca. As hablan de
los Collas-Aymaras y los conectan con este origen a travs de la expansin de la poblacin.
221
En la zona de la puna atacamea, el orden colonial implementa el
sistema de encomiendas y mercedes de tierras, dando origen a grandes
haciendas y a la expropiacin de las tierras de los indgenas. Esto, sumado
a la poltica de transferencia de poblacin, dio origen a una compleja red
de relaciones culturales entre las distintas agrupaciones locales, con los
grupos trasladados desde otras zonas andinas, situacin que contribuy a
formar una nueva y compleja identidad, la que, durante el periodo repu-
blicano, pas a identificarse como colla. (...) durante estos cuatro siglos
se produce un fenmeno cultural: los apatamas, los omaguacas y parte de
los diaguita-calchaques, en base a la afinidad de su cultura andina, se
nuclean en una nueva etnia, los collas. A lo anterior se debe sealar que
estos territorios tambin recibieron poblacin quechua y aymara parlan-
tes trasladada por el inka en el periodo prehispnico, y durante la Colonia
se agrega poblacin apatama
541
de habla kunza y durante el perodo repu-
blicano arriban migrantes indgenas desde el Sur de Bolivia
542
.
Bajo el dominio hispano, las agrupaciones indgenas originarias y las
colonias de mitmakunas establecidas en esa zona por los inkas, son someti-
das al sistema de encomienda, mitas y yaconazgo, sus tierras expropiadas
y la mano de obra obligada al trabajo forzado. A la vez, la autoridad colo-
nial efecta numerosos traslados de poblacin desde otras zonas geogrfi-
cas, en especial desde los ayllus del Salar de Atacama. (...) durante el siglo
XVIII, periodo para el cual se menciona el desplazamiento de los atacamas
hacia lugares como Fiambal, Laguna Blanca, Concho, Aconquija, Tacuil,
San Antonio de los Cobres y otros, todos puneos
543
. Durante el siglo
Esta asociacin no es sustentable, debido a que los Colla es una etnocategora surgida en los
ltimos siglos para denominar a un conjunto de pueblos originarios que ocupaban el No-
roeste argentino y que luego emigran y se asientan en la cordillera de Atacama y algunos en
la cuenca del Salar de Atacama. Ver: Rojas, Carlos. El mundo mgico de los collas. Memo-
ria (Profesor de Estado en Castellano) Universidad de Chile. La Serena. 1976. Grebe, Mara
Ester. Culturas Indgenas de Chile: Estudio preliminar. Editorial Pehun. Santiago. 1999.
A mediados del siglo XIX, Bertrand, en su relato de viaje por la cordillera de Atacama,
menciona a algunos habitantes del pueblo puneo de Antofagasta de la Sierra, bajo la de-
nominacin de coyas, lo que hace suponer que los indgenas que llegan a la cordillera de
Atacama desde ese lugar lo hacen con ese etnnimo. (Bertrand, Alejandro. Memoria sobre
las Cordilleras de Atacama i regiones Limtrofes. Imprenta Nacional. Santiago. 1885. pp. 45,46)
541
Mariscotti, Ana Mara. Pachamama Santa Tierra. Suplemento Revista Indiana N 8,
pp. 7-421. Ibero Amerikanisches Institut Preussischer Kultubesitz. Berln. 1978.
542
Los collas actuales del Noroeste argentino y los que arribaron a Chile, recibieron el
influjo cultural de las antiguas agrupaciones, una de estas fue la diaguita, pueblo hablante
de la lengua kakan. Esto hace decir a Cortzar: Si bien la lengua cacana y la ndole guerre-
ra desapareci para siempre, Cuantas otras supervivencias subsisten, como testimonio de
los diaguitas que poblaron el valle (Calchaqu)! La raza misma, desfigurada por cruces y
mestizajes innmeros, asoma sin embargo en los rasgos antropolgicos de muchos coyas de
hoy. (Cortzar, Augusto Ral. El carnaval en el folklore calchaqu. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires. 1949. p. 68)
543
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar y el Algarrobo: Los atacamas en el siglo XVII. Edicio-
nes DIBAM. Coleccin Antropologa. Santiago. 1998.
222
XIX y hasta mediados del siglo XX del perodo republicano se mantiene el
sometimiento del indgena en el Noroeste argentino, arriban migraciones
de indgenas del Sur de Bolivia, incrementndose la diversidad tnica,
pero vinculada a la cosmovisin andina con participacin de elementos
culturales locales.
Por tanto, se puede decir que los collas surgen como categora tnica
producto de la sntesis de distintas poblaciones indgenas originarias y de
otras trasladadas durante la ocupacin inka y el tiempo colonial, y de las
migraciones en el perodo republicano, en especial desde Bolivia. Colla,
como denominacin, dar cuenta de la identidad indgena de lo originario
y en algunas etapas de la historia de lo subordinado, pero tambin de lo
peligroso para los poderes locales, cuando los indgenas inician procesos
de reivindicacin y defensa de sus derechos a la tierra
544
.
MIGRACIN COLLA DESDE EL NOROESTE ARGENTINO
A LA CORDILLERA DE ATACAMA
Los factores que impulsan las migraciones collas hacia la cordillera de Ata-
cama en la segunda mitad del siglo XIX son de variada ndole. Se relacio-
nan principalmente con las condiciones de sometimiento de los indgenas
en el Noroeste argentino y a la falta de acceso a la tierra
545
, as como a la
necesidad de trabajos complementarios a la ganadera minera y arriera-
je, bsqueda de espacios libres y desocupados para la crianza y pastoreo
de animales; y, probablemente, al inters por encontrar refugio luego del
levantamiento indgena ocurrido entre 1872 y 1875 en la Puna y las que-
bradas de Salta y Jujuy
546
.
Estas migraciones se vieron facilitadas por el conocimiento previo
que los collas tenan del territorio de Atacama, debido al tipo de activi-
dad econmica que realizaban. La cordillera de Atacama su extremo
Los traslados diversos de poblacin quedaron tanto en los apellidos y nombre de los lugares
que son identificados por Ricardo Nardi para el Noroeste argentino, estableciendo los por-
centajes siguientes: De los nombres asignados a lenguas individualizadas (sin considerar
las variantes grficas y las repeticiones) el 67,74% son kakanes (diaguitas), el 14,51% son
quechuas, el 9,67% son aymaras y el 8,06% son kunsas (atacamas).... De los topnimos
asignados a lenguas individualizadas, sin tomar, tampoco las variantes grficas y las repeti-
ciones, el 66% son kakanas, el 16,9% son quechuas y otro 16,9% son kunsas. (Nardi, no
registra topnimos aymaras. Nardi, Ricardo. Observaciones sobre nombres indgenas do-
cumentados en el noroeste argentino. En: Margarita Gentile. El control vertical en el noroeste
argentino (Notas sobre los Atacamas en el Valle Calchaqu). Casimiro Quirs Editor. Buenos Ai-
res. 1986. p. 171)
544
Ver: Karasik, Gabriela. Plaza grande y plaza chica: Etnicidad y poder en la Quebrada de
Humahuaca. En: Gabriela A. Karasik (ed.). Cultura e identidad en el noroeste argentino. Bue-
nos Aires. Centro Editor de Amrica Latina. 1994. p. 41.
545
Ver: Fritis, Eulogio. Los Collas. En: Amrica Indgena. XXXI (2), pp. 375-388. 1971.
546
Ver: Rutledge, Ian. La rebelin de los campesinos indgenas de las tierras altas del norte
argentino. 1872-1875. En: Alejandro Islas (comp.). Sociedad y Articulacin en las tierras altas
jujeas. Buenos Aires, Investigacin y Desarrollo-Proyecto ECIRA. 1992.
223
meridional presentaba a lo menos tres condiciones favorables para al-
bergar las migraciones collas: primero, la puna y las quebradas forma-
ban un espacio territorial relativamente abandonado para las activida-
des pastoriles; segundo, existan numerosos lugares propicios para la
crianza de animales y desarrollo de la caza y recoleccin; y, tercero, estos
territorios eran ecogeogrficamente la continuidad natural de la Puna
de Atacama.
Por otra parte, la migracin colla permanente y temporal se vio favo-
recida por el auge de la actividad minera en Atacama. Este repunte econ-
mico de la regin comenz a gestarse a mediados del siglo XIX en Copia-
p, al descubrirse y reactivarse nuevas minas de oro, plata, cobre en las
serranas y cordilleras
547
. Posteriormente, a mediados de la dcada de 1870,
comienza el auge salitrero cerca de Taltal, en el sector de la Aguada Cachi-
yuyal, despus llamada El Agua Verde, y la explotacin del brax en el
salar de Pedernales y Maricunga
548
. Otro factor a considerar es el tratado
de libre trnsito y comercio de Chile con la Repblica Argentina firmado
en 1856, que aument el arrieraje y el trnsito en la cordillera
549
. Lo ante-
rior facilit el contacto entre Copiap y el Noroeste argentino y la llegada
de poblacin, que en un primer momento a mediados del siglo XIX
estuvo vinculada a la explotacin del mineral de plata de Chaarcillo
550
.
Las zonas de trnsito utilizadas para cruzar la cordillera eran la quebrada
547
En efecto, a mediados del siglo XIX el auge minero en la zona era relevante: El impulso
dado al presente a la industria minera se hace sentir ya en todas partes, porque, desde el
mes de enero de 1851 hasta abril de 1853, 2 minas antiguas, de oro, 98 de plata y 105 de
cobre han sido puestas nuevamente en explotacin en la seccin de Huasco, y en la misma
poca se han emprendido trabajos en 5 minas de oro, 82 de plata y 138 de cobre recin
descubiertas. Prez Rosales, Vicente. Ensayo sobre Chile. Ediciones de la Universidad de Chile.
Santiago. 1986 [1857]. p. 277.
548
En 1871 se inicia la bsqueda de nitrato de soda en la zona de Taltal; se descubren los
primeros yacimientos en la Aguada Cachiyuyal, tambin entre la zona de la Ola y el cerro
Salitral, cercano al salar de Pedernales y en El Llano contiguo a la quebrada El Chaco, a 14
leguas de la costa. La falta de agua, caminos y puertos de embarque, posterga la explotacin
de salitre, la que se retoma en 1878-1879 cuando se inicia la construccin de las oficinas
salitreras Santa Luisa, Germania y lagunas. Bermdez seala que la produccin en Taltal y
Aguas Blancas se inici en forma sostenida en el segundo semestre de 1879. (Bermdez,
scar. Historia del salitre. Ediciones de la Universidad de Chile. Santiago. 1963. p. 302) Las
minas de brax o borateras ya se conocan en 1864. Descritas por Burmeister en Viaje i
Descripciones de las Provincias de Tucumn y Catamarca, La quebrada de las Tres Cruces
desemboca en la hoyada de las borateras de Maricunga. (Bertrand. Alejandro. Memoria
sobre las Cordilleras... Op. cit.)
549
Vicente Prez Rosales dice que: El gobierno contribuy poderosamente a favorecer este
impulso (entre otras obras)... por el tratado concluido con el gobierno de la Confederacin
Argentina, el 30 de abril de 1856, el cual suprime todos los derechos de importacin y
exportacin por la va de la cordillera, entre las dos naciones. Este acto, cuya importancia es
incalculable para Chile en general y para la provincia de Atacama en particular, va a contri-
buir de un modo muy eficaz a activar la explotacin de las minas cuyo rendimiento no
bastaba a cubrir los costos de extraccin. Prez Rosales, Vicente. Ensayo sobre Chile... Op. cit.
550
Hasta antes del tratado de libre comercio y trnsito por la cordillera de 1856, las relacio-
nes entre la cordillera de Atacama y el Noroeste argentino eran ya frecuentes y se traficaba
224
de Paipote hasta laguna Santa Rosa, salar de Maricunga y hasta el paso de
San Francisco y el camino de ro Jorquera, que segua El Turbio, Pircas
Negras y Come Caballos, lugares en los que an pueden verse las huellas
de caminos antiguos
551
.
Desde Catamarca, los dueos de ganado contrataban a arrieros para
conducir las tropas de vacunos hasta Copiap, en cambio hacia Bolivia se
llevaban recuas de mulas para comercializar en la zona de Huari y otras
reas limtrofes. La actividad del arrieraje de ganado, desde Catamarca a
Chile, se mantuvo vigente hasta fines del siglo XIX, pero despus comen-
z a declinar la actividad comercial debido al aumento de los impuestos y
condiciones econmicas establecidas por los gobiernos de la poca
552
. Ade-
ms, una cierta cada del auge minero se haba comenzado a producir en
la dcada de 1880, quedando el espacio del desierto con menos valor que
el alcanzado durante la mitad del siglo XIX, en que se descubrieron los
minerales de plata de Chaarcillo y Tres Puntas, que dieron esplendor y
la cordillera con ganados y mercaderas para abastecer la poblacin de Copiap y de los
minerales de plata de Chaarillo y Tres Puntas, donde vivan importantes contingentes de
poblacin. El contrabando en esa poca era importante y perseguido por las autoridades.
As lo apreci Ignacio Domeyko en su viaje de 1844 a la cordillera por el ro Jorquera. En la
quebrada Cachitos se encuentra con funcionarios que fiscalizan el trfico: Entre los in-
mensos fragmentos y amontonamiento de granito rosa de la quebrada Cachitos, se ven
ruinas de antiguas familias indias y encontramos en ellas a dos hombres calentndose ante
una fogata; son funcionarios del gobierno al acecho de algn contrabandista. Domeyko,
Ignacio. Mis viajes: Memorias de un exiliado. Tomo I. Ediciones de la Universidad de Chile.
Santiago. (1978). p. 453.
En el viaje de 1840 a Copiap, Domeyko, refirindose a la poblacin que la compona,
destacaba la presencia de los cuyanos y seala: Copiap cuenta ahora con diez a doce mil
habitantes, siendo su poblacin una mezcolanza de todas partes del mundo. Franceses,
alemanes, yanquis, inmigrantes de diversas partes de Amrica espaola, sobre todo los lla-
mados cuyanos, (de la provincia de Cuyo, o sea Mendoza, San Juan, etc.) forman esta
poblacin, cuya mitad apenas componen chilenos. Domeyko, Ignacio Mis viajes... Op. cit.
p. 403.
551
Entrado el siglo XX en el Norte de Chile se conoca a la poblacin argentina del Noroeste
de manera genrica como cuyanos, pudiendo ser estos catamarqueos o riojanos o salte-
os, debido a que el trmino cuyano se hered de la Colonia, cuando Cuyo perteneca a la
Capitana del Reyno de Chile. De all, que lo sealado por Domeyko puede corresponder
tambin a poblacin del Noroeste argentino. Respecto a la poblacin argentina que haba
en la provincia de Atacama, a mediados del siglo XIX, Reyes indica que siete u ocho mil
argentinos se desparramaron por toda la provincia. (Reyes, Edmundo. Visin panormica
de Atacama. En: Seminario de problemas regionales de Atacama. Ediciones del Departamento
de Extensin Cultural de la Universidad de Chile. Santiago. 1957)
552
Lo anterior se desprende de una carta enviada por los vecinos de Santa Mara de Cata-
marca, que sealan en 1902: Los negocios de hacienda a Bolivia y Chile, que eran una
fuente de riqueza, actualmente no dan resultados, pues el cambio de mando en Chile y
Bolivia y el fuerte impuesto que tiene el ganado en Chile absorben por completo las pocas
utilidades. (Arch. Administrativo de la Gobernacin. Carpeta departamental. Catamarca,
1902, foja 227)
Meister, Albert ; Susana Petruzzi y Elida Sonzogni. Tradicionalismo y Cambio social.
Estudio de rea en el valle de Santa Mara. Publicacin N 1. Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad Nacional Laboral. Rosario. 1963. p. 32.
225
auge a la zona
553
; reemplazados ms tarde por el trabajo en las salitreras
cerca de Taltal.
A fines del siglo XIX y principios del XX, la cordillera y la puna no
solo eran transitadas por peones, arrieros y comerciantes, sino tambin
por familias de pastores collas que se asentaban en aguadas y vegas, cons-
truyendo un circuito trashumante en el territorio de pastoreo. Estos mo-
vimientos migratorios se localizaban en lugares relativamente aislados y
con poca accesibilidad, con presencia eventual de algunos mineros o via-
jeros. A diferencia de los pastores collas, los comerciantes y arrieros baja-
ban a los pueblitos del valle de Copiap y permanecan temporalmente en
ellos. Los nicos pobladores asentados en la cordillera eran los collas y
algunos pastores que provenan del pueblo de indios de Copiap.
LLEGADA DE LOS COLLAS A LA CORDILLERA DE ATACAMA
Las primeras migraciones collas a la cordillera de Atacama al Sur de la
quebrada El Chaco de las que se tiene antecedentes testimoniales, datan
de fines de la dcada de 1870, y para Potrerillos se han reconstruido fe-
chas aproximadas para los aos 1877-1878
554
. Algunos de los lugares de
procedencia son el salar de Antofalla, Antofagasta de la Sierra, Salta, Pas-
tos Largos, Potrero Grande, Fiambal, Tinogasta, Beln y Palo Blanco.
Arribaron por el Norte utilizando pasos cordilleranos, en especial el paso
del Cerro El Chaco, Len Muerto, San Francisco y Pircas Negras-Come
Caballos y otras quebradas intermedias existentes entre las serranas
555
.
Otros collas atravesaron primero al salar de Atacama y desde Peine cruza-
ron el Despoblado por El camino del Inca, para asentarse en la Cordille-
ra de Atacama
556
.
553
Reyes seala que Despus de la Guerra del Pacfico, la declinacin de Atacama se
acenta. Ya en 1869, la Municipalidad de Copiap cede una prima de diez mil pesos para
quien descubra algn yacimiento importante de plata en el Departamento. El 70 ya no se
hace historia, se la escribe... en 1889. La minera, la principal industria de Chile pasa por
una gran crisis. Reyes, Edmundo. Visin panormica... Op. cit.
554
Molina, Ral y Martn Correa. Informe proyecto Regularizacin de Tierras Collas.
Componentes demarcacin territorial, catastro de vegas y aguadas, estudio del poblamiento
y justificacin de la tenencia material de tierras y de la trashumancia colla. Grupo de
Investigacin TEPU-CONADI Iquique. (ms.) 1996. Gahona, Alfredo. Estudio Lnea de Base
Socioeconmica Proyecto Aldebarn. Aspectos Patrimonio Histrico-Cultural. Empresa Minera
Aldebarn. Informe Tcnico-Manuscrito. 2001. p. 36.
555
Los vnculos con Catamarca se perciben ms claramente al constatar las recurrencias
lingsticas de los gentilicios y de la toponimia existente entre ambos lados de la cordillera
andina. (Manrquez, Viviana y Jos Luis Martnez. Investigacin Etnohistrica del Estu-
dio Diagnstico de la Poblacin Colla de la III Regin. (Preinforme Final) Sur Profesionales
Ltda. Departamento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Santiago. 1995.)
556
Es muy probable que este territorio haya sido frecuentado por la misma etnia colla
desde muchas generaciones antes o por sus antecesores directos; quiz remontndose al
periodo prehispnico (Atacamas, Diaguitas-Calchaquies y Humahuacas), tanto del lado
chileno como argentino.
226
Las migraciones collas en algunos casos fueron pendulares, es decir, de
trfico ida y vuelta entre la cordillera de Atacama y el Noroeste argentino, y
otras tuvieron carcter definitivo para quedarse desarrollando la ganadera,
la minera, el arrieraje, el abastecimiento de lea, la caza y la recoleccin en
esta parte del territorio circumpuneo suroriental. Al sector de Potrerillos,
llegan las familias Ramos, Quispe, Marcial, Cruz y Jernimo
557
.
Los primeros pobladores que arriban a la quebrada Paipote fueron
los miembros de la familia Quiroga, descendientes de don Agapito Quiro-
ga. Llegaron de Argentina alrededor del ao 1880 para trabajar en el oro
del salar de Maricunga, fijando su residencia en el sector de El Bolo. Pos-
teriormente lo hicieron los Araya, quienes ocuparon la quebrada de Cor-
tadera, hasta la actualidad: ... mi to, que fue don Segundo Quiroga, l
era el fundador de esto de aqu en la Quebrada de Paipote. De los Quiroga,
l era hermano de la finada de mi mam. l naci aqu. Todos. Toda la
familia fueron nacidos en esta parte. En toda esta quebrada.... (Paulino
Bordones)
Tambin, los collas se instalaron en la quebrada de San Andrs, tri-
butaria de la quebrada de Paipote, los que se unen en el sector denomina-
do San Luis. All se asentaron los Cardozo. ... El primer antecedente al
respecto habla que fue su bisabuelo, don Emeterio Cardozo, quien luego
de recorrer la zona de Potrerillos, Ins Chica, Inca de Oro y Carrera Pinto,
se asent en San Andrs cerca de la Hacienda La Puerta, hizo potreros y se
dedic a la crianza de animales...
558
.
Otras familias collas, como los Quispe, se asentaron en la quebrada
de San Miguel, ubicada al Sur de la quebrada Paipote. Ambas quebradas
se unen en las veranadas del Patn y Leoncito en la cuenca alta del ro
Figueroa y afluente del ro Jorquera, camino que fue recorrido por las
familias collas para instalarse en las riberas de este ltimo, alrededor de
fines del siglo XIX.
557
Paz da cuenta que los apellidos Gernimo y Quispe se encuentran en la zona de Jujuy,
Noroeste argentino, y aunque pueden ser ms extendidos coinciden con el rea geogrfica
nombrada por la memoria histrica de los collas de Atacama. Paz, Gustavo. Campesinos,
terratenientes y Estado. Control de tierras y conflicto en la puna de Jujuy a fines del siglo
XIX. En: Alejandro Islas (comp.). Sociedad y articulacin en las tierras altas jujeas. Investiga-
cin y Desarrollo-Proyecto ECIRA. Buenos Aires.1992.
En efecto, en el caso del apellido Gernimo, aparece en la subdivisin de la finca Yoscaba
realizada a principio del 1900 (Idelfonso Gernimo y Polonia Gernimo), y el apellido Quispe
(Jos F. Quispe), aparece en el Departamento de Yavi, como propietario del predio Quiaca
en 1860, y como adjudicatarios en 1903 del rodeo Lumara ubicado en Cochinoca se nom-
bra a Ignacio Quispe y Felipe Quispe. Apellidos Ramos, aunque no coinciden con el lugar
sealado por los collas de su origen, s aparecen en la misma zona de Cochinoca. Ver: Cas-
tillo, Gastn; Miguel Cervellino y Daniel Quiroz. Los Collas, Fantasmas en la Cordillera. Fondo
de Apoyo a la Investigacin. Informes. Centro de Investigaciones Diego Barros Arana. DI-
BAM. Santiago. 1993.
558
Molina, Ral y Martn Correa. Estudio e Informe para Solicitud de Fondos de Valles y
Quebradas Ocupadas por las Comunidades Collas, Diego de Almagro, Paipote y Ro Jorque-
ra. Grupo de Investigacin TEPU-CONADI Iquique. (ms.). 1997.
227
Don Vicente Quispe, (...) colla antiguo de Antofagasta de la Sierra, toda esa
familia viene de all. La mam se llamaba Santos Cardozo, esa era la mam
de las nias Quispe, esa es de aqu de San Miguel. (...) Los Quispe venan del
Norte, de San Pedro de Atacama, pasaron a Potrerillos y de ah se venan
vega por vega. Manuel Quispe tambin viva en la cordillera, muchos aos,
despus empezaron a vivir en el pueblo, a Potrerillos, cuando empezaron a
marcar y vender los pocos animales que tenan. (Paulino Bordones, 67
aos, 2 de noviembre de 1997)
EL TERRITORIO OCUPADO POR LOS COLLAS
De Norte a Sur, se distinguen tres reas de ocupacin y asentamiento colla
que se conservan desde las primeras migraciones. (Ver Mapa N 13)
a) La primera y ms extensa est formada por los campos de pastoreo y
las quebradas que contienen vegas y aguadas desde Chaco-Juncal
por el Norte hasta Chaaral Alto por el Sur, adems de los cerros
Bravos e Indaguaz, y los lugares denominados quebrada El Asiento,
Pastos Cerrados y el Agua Dulce, el cerro llamado Vicua que se en-
cuentra inmediatamente al Sur
559
. Tambin en esta rea se conside-
ran los campos de pastoreo de Doa Ins, Pedernales y Cerro Blanco.
b) Una segunda rea de poblamiento colla son las quebradas Paipote,
San Andrs y San Miguel como terrenos de invernada complemen-
tadas por los campos de pastoreo de El Patn y Llano del Leoncito en
la cuenca alta del ro Figueroa, ms la quebrada y el salar de Mari-
cunga que actan de veranadas.
c) La tercera rea y ms austral corresponde a la cuenca del ro Jorque-
ra formada por los ros Figueroa, Turbio, Pircas Negras y Nevado La
Gallina.
En la primera rea de poblamiento los collas comienzan a ocupar
extensos territorios de pastoreo en el sector puneo y las quebradas, te-
niendo su principal asentamiento en el Agua Dulce, lugar cercano a la
quebrada Pastos Cerrados o quebrada Jardn. Las familias collas prove-
nientes del Noroeste argentino que recorren estos parajes son los Ramos,
Villanueva, Quispe, Jernimo, Marcial y Julio.
En las veranadas de La Encantada, en el Agua de La Piedra para arriba, que
en este tiempo no hay nadie, no hay familias ah viviendo. Antes la familia
que estbamos ah ramos nosotros, los Ramos Villanueva, en todas estas
partes, incluso la zona de El Bolsn en la quebrada Juncal, est todo a la
559
Los lugares denominados Asiento, Pasto Cerrado y el Agua Dulce, corresponden a la
quebrada de actual ocupacin de la comunidad colla de Potrerillos. Pasto Cerrado es la
actual quebrada Jardn, nombre que fue puesto por los norteamericanos de la Andes
Copper Mining Company. Don Esteban Ramos, seala que desde antes de la llegada de los
collas se llamaba Pastos Cerrados y fueron los gringos quienes le cambiaron el nombre por
quebrada Jardn.
228
misma altura, est cerquita, y cuando no haba pasto por ac bajbamos a El
Bolsn, que est casi a la misma altura de La Cruz. Cuando en tiempos de
invierno estaba malo para La Cruz, nos bajbamos a El Bolsn, y despus en
el verano siempre nos venamos a reunir a La Encantada (...) En la Quebra-
da de Ins Chica los viejitos que haban eran don Vctor Quispe, doa Gui-
llermina Julio, que eran casados; haba otro matrimonio entre don Rosalino
Marcial y doa Gregoria Jernimo; haba otro viejito que era solo que se
llamaba Pedro Nolasco; y de repente tambin por ah estaba don Eustaquio
Jernimo y doa Candelaria, esa era la gente ms antigua que haba por
ah. Pero ellos tenan un grupo de familias que era fabuloso, los hijos, nie-
tos, ellos fueron los que iban all, ah pasaban el invierno, eran familias
grandes, hijos, abuelos, paps, tenan cada uno su ganado aparte. Es que ah
haban unos potreros muy re bonitos antes, cuando haba agua, para pasar
el invierno. Pero las familias ms grandes ah eran los Quispe y los Marcial,
cordero, cabra, toda clase de ganado tenan. Mis bisabuelitos eran los due-
os de Agua Dulce
560
. (Esteban Ramos Villanueva).
El espacio de ocupacin y poblamiento se basaba en la trashuman-
cia, en busca de pastos y aguadas que para las familias collas del sector de
Potrerillos implicaba el uso de un extenso territorio que integraba quebra-
das, tales como El Bolsn, El Carrizo, Ins Chica y Vicua al Norte de la
actual ciudad de El Salvador, y al Sur de esta, ocupaban la cuenca del ro
Salado y sus principales quebradas, como Pastos Cerrados, El Asiento, Ro
de La Sal y Chaaral Alto, la cuenca del ro La Ola, con sus quebradas de
Pastos Largos, Carachapampa y Pedernales, y la cuenca alta de la quebra-
da de San Andrs, en el cerro Indaguaz.
En este dilatado territorio haba posesiones familiares, donde esta-
ban las viviendas, puestos estacionales y pequeos cultivos en las inver-
nadas; en verano cada familia acuda a sus vegas y aguadas con los anima-
les para el pastoreo. Dichas posesiones eran reconocidas como terrenos
propios por las mismas familias y la posesin se acreditaba por el uso y las
mejoras y cercos, que transmita el derecho de uso a travs de padres a
hijos.
La ocupacin y uso de los extensos campos de pastoreo altiplnicos
ubicados entre el salar de Pedernales y Maricunga, constituan zonas de
excelente pastaje. La forma de poblamiento tradicional tambin conside-
raba los campos de pastoreo de la zona alta de la quebrada El Asiento, en
el sector de Cerro Blanco.
Durante la dcada de los cuarenta, el poblamiento indgena de las
quebradas y la puna en Potrerillos comenz a ser afectado por la accin de
la fundicin minera de Potrerillos que contaminar los pastos, provocan-
do el xodo de las familias collas.
560
Molina, Ral y Martn Correa. Solicitud de Fondos... Op. cit.
229
En la segunda rea de poblamiento colla, correspondiente al sector
de la quebrada de Paipote, fue iniciada la ocupacin por las familias Qui-
roga y Araya en la quebrada Cortadera. Estas dos familias fundadoras se
radicaron en el rea y trabajaron en la extraccin de minerales. Posterior-
mente llegaron a poblar esta quebrada algunos enganchados a la mina de
cobre Dulcinea, ubicada en la quebrada Carrera Pinto, sector de Puquios,
como es el caso de la familia Bordones, quienes arribaron al sector de Pasti-
llo en 1910 y luego se trasladaron a Pastos Grandes, en el ao 1911.
En la quebrada San Andrs se instal en el siglo XIX la familia Cardo-
zo, desarrollando actividades ganaderas. All, realizaban rituales para pro-
piciar al ganado y el lugar continu siendo ocupado por su descendencia,
entre los que se cuenta el padre de doa Jess Cardozo, quien muri en el
ao 1959 a la edad de 125 aos.
En la Quebrada San Andrs, donde nac yo (...) para el ao nuevo nos
juntbamos con mi padre de crianza para los Sanjuanes cuando se celebra el
ao nuevo, en la vspera del 23 de Junio mi padre haca un corralito de
monte, un hoyito al medio, traa los animales y les cortbamos la oreja que
es la seal, se echaba ah y se tapaba, despus los animales grandes se mar-
caban, y de ah l haca todos sus ritos, sus gracias, sus ceremonias, la danza
de la vidala. Entonces ah se peda, como se hace manda a la Virgen por
ejemplo, que venga el ao bueno, que cunda ms los animales, que le de
ms vida a uno y a la familia, eso se le peda a la tierra, al sol y al cielo, que
viniera, que lloviera, que le diera ms luz a la tierra para que creciera, a la
Pachamama... Para San Juan, una vez que mi padre haca su rito, prenda el
corralito de monte y all l iba con su botellita de aguardiente y coca. (Jess
Cardozo, septiembre de 1996)
En ro Jorquera las familias collas ocuparon el rea geogrfica que
comprende las quebradas del ro Jorquera, Carrizalillo, Romero, Los Pi-
ques, de Serna, Calquis, Ro Figueroa, Paredones, Aguas Blancas, Ro Tur-
bio, Mondaca, Ro Cachitos, Ro Piuquenes, Ro Nevado y Pircas Negras,
los que mantienen una posesin tranquila y sostenida en el tiempo hasta
mediados del siglo XX.
LOS COLLAS Y LA HACIENDA POTREROS DE LA IGLESIA
Desde su llegada, en la segunda mitad del siglo XIX, los collas habitan
territorios que eran visitados solo por algunos cazadores de guanacos, chin-
chilla, pirquineros o arrieros eventuales. En algunas zonas existan pe-
queos enclaves mineros. Estos territorios, entre los salares de Pedernales
y Maricunga, los llanos y quebradas sobre los 2.000 y 4.000 metros, entre
el ro Copiap por el Sur y la quebrada Juncal por el Norte, formaban
parte de la hacienda Potreros de La Iglesia, que desde largo tiempo eran
propiedad de la familia Cousio Goyenechea.
230
La hacienda Potreros de la Iglesia debe su nombre a la merced de
tierras que hace en 1643 el gobernador de Copiap a la parroquia local, en
el proceso de reparto de las tierras marginales al valle
561
. La hacienda du-
rante el perodo de la repblica comprenda una gran extensin, segn
consta en la inscripcin de la posesin efectiva de doa Isidora Goyene-
chea de Cousio de 1874:
Los Potreros de La Iglesia, llamados tambin Hacienda de Jorquera, com-
prenden la extensin de ese nombre y los potreros llamados Castao, Figue-
roa, Ro Turbio, Arnguiz, San Miguel, Paipote y San Andrs, siendo los
lmites de la propiedad denominada Jorquera, que comprende los potreros
mencionados, los siguientes: por el Norte la Repblica de Bolivia; por el
Oriente la Confederacin Argentina de la cual la divide la cadena principal
de Los Andes; por el Sur el valle de Copiap y la Hacienda Las Juntas; y por
el Poniente con terrenos fiscales o el Camino del Inca
562
.
A la llegada de los collas, las tierras de la hacienda Potreros de la
Iglesia se encontraban abandonadas, sin actividad agrcola y ganadera,
solo albergaban en su seno algunas minas. La situacin de abandono se
extenda desde dcadas atrs, como lo constata en 1844 Ignacio Domeyko,
en su viaje por la cordillera de Copiap
563
.
El abandono de las tierras por sus propietarios contina todo el resto
del siglo XIX y hasta las primeras dcadas del siglo XX, cuando son arren-
dadas para la explotacin agrcola. Las tierras de la gran hacienda estaban
ocupadas por los collas y por algunas familias de pastores que provenan
del pueblo de indios de San Fernando, ubicado entre la ciudad de Copiap
y la junta de la quebrada de Paipote, lugar donde en la actualidad se en-
cuentra el poblado Estacin Paipote. De all que las quebradas y la puna
de la cordillera constituyeron espacios de encuentros entre collas del
561
Sayago seala que la hacienda Potreros de la Iglesia tiene origen colonial y data de
mediados del siglo XVII, siendo producto de las reparticiones de mercedes que se hacen
fuera del valle de Copiap. Sayago, Jos Mara. Historia de Copiap. Editorial Francisco de
Aguirre. Santiago. 1997 [1874].
562
El predio se encuentra inscrito a Fojas 30 N 56 en el Conservador de Bienes Races de
Copiap del ao 1874, como sucesin de Isidora Goyenechea.
563
Viajando, pues, a lo largo de este ltimo Ro Figueroa llegu a pocas millas de su
confluencia con el Ro Turbio al fundo Jorquera (a 1.965 m. sobre el nivel del mar) que
pertenece hoy a la familia Goyenechea. Se trata del primer y casi nico lugar habitado en
toda esta extensin desde la loma ms alta de la cordillera hasta la antes mencionada con-
fluencia de los tres ros en Las Juntas. A este fundo, al cual a juzgar por los edificios y por
algunas personas de la servidumbre y gaanes que lo habitan vale menos que la ms
msera hacienda de nuestra tierra, pertenecen todas estas montaas y las Cordilleras desde
el este hasta la frontera chilena, desde el norte, a travs del desierto de Atacama, hasta la
frontera boliviana, limitando por el sur con las posesiones de los habitantes del valle de
Pulido. Son entre 200 y 300 millas cuadradas, pero as y todo, se me asegur que toda esta
propiedad no aportaba hasta ahora ni siquiera mil tleros al ao. (...) En todo el cortijo no
haba otro edificio que la casita del mayordomo que, sin duda, jams fue visitada por el
millonario dueo. (Domeyko, Ignacio. Mis viajes... Op. cit. p. 460)
231
Noroeste argentino, de algunos pastores de los pueblos de indios, pirqui-
neros eventuales y arrieros
564
.
CONFLICTOS AMBIENTALES, TERRITORIALES
Y MIGRACIONES COLLAS
El abandono de las tierras de la hacienda Potreros de la Iglesia permiti
por varias dcadas la ocupacin tranquila e ininterrumpida de los collas,
cuestin que cambiar una vez iniciado el siglo XX, al ser arrendados los
terrenos por la familia Cousio que le disputar el dominio y ocupacin a
los collas. Lo mismo ocurrir con las empresas mineras que instalan sus
faenas en los territorios de pastoreo, contaminando los pastos y envene-
nando el ganado. Ambos factores, disputa territorial y contaminacin, pro-
vocarn la emigracin de algunas familias collas a la Argentina. Los collas
que se quedan mantienen la actividad trashumante alejndose de los cen-
tros poblados o vinculndose a la actividad de abastecimiento de lea y
carne de los centros mineros y ciudades, complementando la subsistencia
con la caza y recoleccin. Otras familias collas se enrolarn en el trabajo
minero, para luego volver a las actividades ganaderas y mantenerse en los
territorios que habitan desde dcadas.
En Potrerillos, desde 1894, operaba la Compaa Minera de Potreri-
llos fundada por Felipe Tapia, que tena un trabajo intermitente de mine-
rales de cobre oxidados de alta ley en 38 pequeas explotaciones mineras
con mtodos manuales y antiguos. En 1913, William Braden inicia la ex-
ploracin minera en Potrerillos y en 1916 forma la empresa Andes Cop-
per Mining Company, comenzando a prospectar en 1917, y en 1924 em-
pieza la construccin de las instalaciones mineras. En 1927 se inicia la
explotacin de la mina y se comienza a producir el primer cobre blister de
minerales sulfurados. Luego, se explota el mineral de quebrada El Hueso
y se establece un campamento minero, el cual comienza a captar las aguas
de las que se abasteca el ganado de las comunidades collas; se apropian de
las tierras y, posteriormente, con la inauguracin de la fundicin de cobre
en la dcada de 1940, se contaminan los campos de pastoreo de la quebra-
da Pastos Cerrado o Jardn, Pedernales y Cerro Blanco.
La instalacin de la mina de Potrerillos provoca la huida de las fami-
lias collas del lugar, desplazndolos alrededor del ao 1922 hacia territo-
rios ubicados al Norte y Sur de la quebrada Jardn
565
. Otras familias se
enrolan en el trabajo minero de las pearas carreteras para transportar el
mineral o insumos hacia la mina.
564
Ver: Gigoux, Enrique. Notas, observaciones y recuerdos de los indgenas de Atacama.
En: Revista Universitaria. Vol. III. N 8, Ao 12. Universidad Catlica de Chile. Santiago.
1927. pp. 1080-1081. Y Cruz, Carlos. Gran minera del cobre en Atacama. (Relaciones
Pblicas de la Minera Anaconda) En: Seminario de problemas regionales de Atacama. Ediciones
del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Chile. Santiago. 1957.
565
Ver: Gigoux, Enrique E. Notas, observaciones y recuerdos... Op. cit. p. 1082.
232
Los abuelos comenzaron prestando servicios por conocedores de lugares,
terrenos y experiencia, por supuesto en animales. Ellos eran los capataces
de las pearas carreteras, ellos tenan a su cargo los animales, los alojamien-
tos y todo eso (...) de eso hay versos muy bonitos porque ellos prestaban
servicios como artesanos tambin, porque usted sabe que las carretas eran
un vehculo y necesitaban mantencin. Esa mantencin era gente nuestra
(...) mi abuelo era herrero artesano y haca las llantas metlicas de las carre-
tas, incluso haba que darle una medada en forma artesana en la fragua y
ensamblarla con la madera en una sola pieza...
566
(Zoilo Jernimo)
La contaminacin de las vegas y aguadas ocupadas por familias collas
cambiar la suerte de quienes vivan de ellas. Respecto al antiguo pasto-
reo de llamos y las causas de su desaparicin, el testimonio es el siguiente:
Nosotros no tenemos llamos desde hace un tiempo suficiente, pero desde
la edad ma alcanc a conocer los llamos, que nadie los tena incorporado a
su ganado pero haban en el lugar. Eso fue como hace 50 aos, y se acaba-
ron porque los hermanos que criaban los llamos emigraron a sus antiguas
tierras, a la Argentina, entonces quedamos nosotros, los que andbamos
trabajando con ellos y no ramos dueos de esos pios de llamos, entonces
los que quedaron, quedaron sin dueo.
(...) la [razn] que influy ms fue la contaminacin de los lugares
una vez que empez a trabajar la fundicin de cobre de Potrerillos, por el
arsnico que soltaron al aire y contamin toda la cordillera, y el arsnico
comenz a matar todo el animal, hasta guanacos murieron en esa poca.
Adems est la toma de las aguas que permitan el cultivo de los collas y dar
agua al ganado que tenan, y una vez que tomaron esas aguas prcticamen-
te ya no alcanzaron. Tambin estaba la discriminacin racial, a balazos los
corran cuando llegaban a las aguadas. Y como en Argentina estaban sus
familiares tambin por eso regresaron. (Zoilo Jernimo, septiembre 1996)
Respecto al arribo de la gran minera:
Ac la Fundicin empez a trabajar en el ao 1947, antes slo se construa,
desde el ao 10 ms o menos, con la construccin del Ferrocarril, la misma
Fundicin, caminos de acceso a la mina, para empezar a funcionar como
Fundicin como el ao 47. De ah para adelante fue lo ms crtico, cuando
empezar la Fundicin, el humo era puro veneno, mi padre y otros ancianos
recuerdan que a los perros en el campamento el cido le coma las patitas, la
nariz, se las rompa, los nicos que pudieron soportar fueron el caprino y el
burro, pero igual al final de enfermaban y moran. (Salomn Jernimo)
566
En: Cassigoli, Rossana y lvaro Rodrguez. Estudio Diagnstico de la Poblacin Colla
de la III Regin. (Preinforme Final). Investigacin Antropolgica. Sur Profesionales Ltda. De-
partamento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Santia-
go. (ms). 1995. p. 19.
233
Estos testimonios muestran la transformacin de la economa colla,
la que trajo consigo el desarraigo y la crisis en los asentamientos indgenas
de Potrerillos:
Primeramente se abandonaron las vegas y aguadas por el asunto de la
contaminacin, eso es claro, el pastoreo de ac de la cordillera se abandon
por eso. Todo lo que es Cordillera del Bravo hasta La Ola, esta cordillera, un
tiempo estuvo contaminada. Tan contaminada que los animales de trabajo
se tenan que reponerse todos los aos, si usted compraba 10 burros para
trabajar en este verano a vuelta de verano estos animales no estaban, por-
que con la contaminacin del arsnico los animales se moran as que haba
que reponer ao a ao este tipo de herramientas de trabajo. Ese fue uno de
los motivos de que los pastoreos quedaran abandonados, y por esa razn
tuvimos que empezar a buscar nosotros como laborar de otra manera que
sea ms favorable. Esa es la otra razn: por las partes laborales nosotros
tuvimos que empezar a buscar los recursos, y al encontrar los recursos la
familia y los descendientes empezamos a venir a laborar de otra manera,
cambiamos totalmente el trabajo. (Zoilo Jernimo,1996)
567
Ms al Sur, en la quebrada Paipote, la llegada de los arrendatarios de
tierras de la sucesin Goyenechea, en la dcada de 1930, oblig al aban-
dono del lugar de algunas familias collas que migraron al trabajo minero,
otras se refugiaron en quebradas inaccesibles, algunas aceptaron el sistema
de mediera y compartir la produccin de alimentos, animales y recoleccin
de lea con los arrendatarios, y otras decidieron volver a la Argentina.
En el Dadinal (vega de la quebrada de Paipote), donde est la higuera por
ah pa abajo, en un bosque que haba grande, estuvo la finata de mi abue-
la. Ah sembr, hizo un potrero que sembr con maz. Cuando vieron (la
gente de Justo Jurez) el potrero que est listo hubo que desocuparlo.
Se fue (la abuela) con los hijos, tena muchos hijos, eran como diez los hijos.
Una se llamaba Carmen, era nacida en El Borax, (salar de Pedernales) en
1880. Ms de cien aos. Otra se llamaba Corina Quiroga y la otra era Rosa
Quiroga (...) Se fueron porque el viejo (Justo Jurez) los corri. Se fueron
todos ellos, se fueron todos los hermanos y se fueron varias familias que
estaban en Potrerillos. Que eran por parte de ella, eran parientes tambin
poh. Todos se fueron juntos. Si hicieron una caravana muy grande. Sufrie-
ron harto para llegar porque se fueron en marzo
568
. (Paulino Bordones,
septiembre 1996)
567
Citado en Molina, Ral y Martn Correa. Solicitud de Fondos... Op. cit.
568
Marzo es poca de lluvias altiplnicas o invierno boliviano y la zona de travesa atravie-
sa la puna salada, por el salar de Pedernales o Maricunga, Laguna Verde, Paso San Francisco
y desde all se baja a la provincia de Catamarca, cuyo viaje en mulas o a caballo duraba siete
das hasta Fiambal.
234
Luego de estas migraciones, Justo Jurez instal a inquilinos a traba-
jar los potreros de la quebrada de Paipote, que ahora se llama hacienda La
Puerta
569
.
...era el que tena estas tierras por un pago que le tena a Cousio, le dejaron
la hacienda para que se pagara. l no dejaba que trabajara nadie, y todo lo
que se sembraba l lo quitaba o tena que darle las partes por iguales. Justo
Jurez tena a toda la gente que qued cesante en la minera trabajando aqu,
como inquilinos, al da, pero nadie poda sembrar para cada uno. Aqu se
trabajaban los potreros, pero nadie poda tener sus animales aqu, porque
eran crianceros, tenan que tenerlos en la cordillera... (Paulino Bordones)
570
Despus de Justo Jurez, lleg a la hacienda La Puerta, Arnoldo Pa-
paprieto, quien comenz a administrar las tierras imponiendo nuevas res-
tricciones a las familias que habitaban el lugar, en especial los impuestos a
la explotacin de lea y fabricacin de carbn.
...desde 1940 en adelante la mayora de la gente trabajaba la lea. Lea de
carbn era el fuerte que tenan, y en aquel entonces los seores Papaprieto
no dejaban sacar lea ni hacer carbn, no se poda vender lea directamen-
te a Copiap, sino a travs de Justo Jurez quien haca de intermediario y
pagaba con vveres. (Marco Bordones Segura)
A pesar de las dificultades, los collas mantuvieron sus posesiones y
para defender sus derechos formaron el Sindicato de Leadores que les
permiti enfrentar a los arrendatarios de tierras que exigan el pago por
las tierras ocupadas y la recoleccin de lea. El conflicto por el uso del
territorio se prolong hasta que los particulares abandonaron las tierras
en la dcada de 1960, cuando, producto de una larga sequa, se redujo la
disponibilidad de agua de riego para los cultivos de la hacienda. Don Pau-
lino Bordones recuerda:
... se sec toda el agua, no haba agua en ninguna parte, ni en la hacienda
La Puerta, en Dadinal no haba ni una gota. Aqu no viva casi nadie en esos
aos, lo abandon todo la gente y empezamos a subir ms arriba, Las Jun-
tas, Chinches, de Pastos Grandes para arriba ya no merm el agua. El traba-
jo en la Hacienda se termin todo. Ac abajo quedamos siempre los Bordo-
nes y los Araya, en Tapia, Pastillo, Pastos Grandes, esos eran los lugares
donde haba agua y donde se poda sembrar. Despus se empez a poblar de
nuevo.(Paulino Bordones)
571
569
Esta hacienda La Puerta es otra diferente de la hacienda La Puerta de Tierra Amarilla,
junto al ro Copiap.
570
Molina, Ral y Martn Correa. Solicitud de Fondos... Op. cit.
571
Op. cit.
235
En ro Jorquera, el poblamiento colla y de otras familias que mante-
nan sus posesiones con cultivos y ganadera se vio interrumpido con la
llegada de Alfonso Prohens en el ao 1955, quien se dice dueo de la
hacienda Jorquera. Con ello, se inicia el primer conflicto por los derechos
a pastaje de los animales que viene a terminar con la posesin tranquila y
mantenida ininterrumpidamente por sus ocupantes desde fines del siglo
XIX. El particular inicia acciones para desalojarlos, obligndolos a que se
localicen sobre el rea de la Tranca de Los Monos que es un estrecho de
rocas que se encuentra aguas arribas de la confluencia del ro Jorquera en
el Copiap.
LA LUCHA POR LA TIERRA (1950 A 1973)
A principios de los aos sesenta el conflicto por la ocupacin de las tierras
desaparece por el abandono de los particulares. En adelante, y hasta 1973,
los collas se abocan al trabajo ganadero, agrcola y minero.
En Potrerillos, los collas que se quedaron en esta parte de la cordille-
ra combinan el pastoreo del ganado con el trabajo minero. Muchas fami-
lias se alejan a las quebradas de ms al Norte, Doa Ins y La Encantada,
que se encuentran libres de contaminacin, mientras otras se quedan en
el circuito trashumante entre las aguadas de invernada cercanas a Potreri-
llos y El Salvador y los campos de veranada de Pedernales y Cerro Blanco,
ocupando las tierras de la quebrada de Agua Dulce y de la quebrada El
Asiento.
En la dcada de 1960 la apertura de la mina El Salvador exige la
canalizacin de nuevos recursos de agua que son llevados al mineral con
tuberas, impactando sobre la economa de la comunidad colla, al reducir
an ms los escasos recursos hdricos disponibles para el pastoreo.
(...) esta zona de aqu (Montandn) para arriba las tomaron todas, si las
que quedan son las agitas que le he nombrado, son unos poquitos no ms,
poquito de vertiente no ms que hay. Si por ejemplo de aqu para arriba hay
un agua donde est mi hermana, que tiene majada todava, que es El Asien-
to, y esa agua corra hasta aqu, hasta El Jardn, como 30 kilmetros por esta
quebrada, y toda esa la tomaron toda, Quebrada Larga. Empezaron a tomar
arriba, entonces las aguas se fueron secando, y despus aqu abajo, una vega
grande que hay, que se llama Asiento, colocaron bomba, como 5 bombas,
chuparon todo. As fueron quitando las aguas y secndose las vegas, princi-
palmente, que es lo que ms uno aprovecha en tiempo de verano, en cual-
quier tiempo, si habiendo agua el animal come cualquier cosa. Ah en la
parte de Ins Chica se secaron las aguas con los aos malos, hay pero muy
poca. (Esteban Ramos, septiembre de 1996)
A pesar de las condiciones cada vez ms adversas para la crianza de
animales, esta actividad fue mantenida por las familias Jernimo, Marcial,
236
Ramos y Quispe, combinando el pastoreo con el trabajo en la mina de
Potrerillos o el mineral de El Hueso.
En la quebrada de Paipote los arrendatarios de la hacienda La Puerta
restringieron el derecho al trabajo de las familias collas, obligndolas a
pagar arriendo o trabajar como inquilinos. Para defender sus derechos
fundaron una organizacin reivindicativa: el Sindicato de Leadores, cuyo
objetivo era terminar con las cargas y restricciones impuestas por los arren-
datarios de tierras.
En 1955 se form el Sindicato Profesional de Leadores, ah nos reuna-
mos todos, no ve que el hombre recorri toda la cordillera, don Santiago
Piones, l vena de San Andrs y formaba sindicatos, l tambin pleit con
Justo Juarez. En ese tiempo se haca lea de varilla, de caspiche y de pingo,
y se llevaba a Copiap. Al principio no se poda llevar lea a Copiap, cuan-
do estaba Justo Juarez slo se le poda vender a l y l pagaba con vveres,
luego con el sindicato se pudo bajar la lea a Copiap. Justo Juarez como el
55, el mismo tiempo, se fue a Copiap. De ah le arrendaron los Papaprieto.
(Paulino Bordones; septiembre de 1997)
Las tierras de la quebrada de Paipote y San Andrs fueron abandona-
das por los arrendatarios, quedando como nicos pobladores las familias
collas que mantuvieron la tenencia material de las tierras, dedicndose a
la ganadera, pequeos cultivos, la minera y la explotacin de lea y con-
feccin de carbn, durante toda la dcada de 1960 y hasta 1973.
En ro Jorquera, en 1955 aparece Alfonso Prohens, reivindicando las
tierras ocupadas por las familias collas y no collas, solicitando el pago por
derecho a pastaje de los animales. Estas se defienden a travs del Sindica-
to, sealando que Prohens no tiene derechos sobre las tierras porque son
fiscales. Plantean al Intendente Provincial que toda la cordillera de la Pro-
vincia, incluidas las tierras de los Cousio, eran fiscales en virtud de las
inscripciones generales realizadas por el Estado. En virtud de ello, solicita-
ban la regularizacin de la antigua ocupacin ganadera y agrcola. Segn
los comuneros de ro Jorquera, el Intendente les seal que los terrenos
de la hacienda Jorquera eran propiedad de Prohens, de acuerdo a lo infor-
mado por la Oficina de Regional de Tierras. Los comuneros mantienen su
demanda alegando que no existe legitimidad ni dominio en lo pretendido
por Alfonso Prohens, que este no posee ttulo inscrito y que las tierras que
involucra a los Potreros de la Iglesia de la sucesin Cousio, de los que la
hacienda Jorquera forma parte, se encuentran en juicio con el Fisco.
A pesar de la reivindicacin, los comuneros de Jorquera fueron des-
plazados de sus posesiones ancestrales, obligndolos a abandonar la cuen-
ca del ro Jorquera, las ms frtiles tierras para el cultivo y las que posean
todas las vegas de pastoreo. Los collas se recluyeron en los cerros y las
quebradas ms secas, con menos pastos como San Miguel y Carrizalillo.
237
En este conflicto solicitaron apoyo a los parlamentarios de la zona, el di-
putado Roberto Flores lvarez y el senador Alejandro Chellen Rojas, quie-
nes apoyarn sus demandas en la recuperacin de las tierras de las que
haban sido expulsados:
De all los parlamentarios nos mandaban muy buenas informaciones, y
nosotros al tiro, corajudos, nos volvimos a tirar al ro Jorquera, al pastizal
ac, todo este ro para arriba llamado Ro Figueroa, Pastos Grandes, Laguna
Seca, Casern, La Guardia, Torn, Pjaro Verde, todas esas partes. Y cuando
este seor (Prohens) saba que nosotros caamos al ro Jorquera al tiro suba
con carabineros a desalojarnos, y con violencia. Esto fue como el ao 56, 57,
es que fueron como tres o cuatro aos de lucha firmeza. Los carabineros con
metralleta, con las armas preparadas, nos rodeaban ah y nos obligaban a
salir. Tenamos que salir, ir a buscar los burritos, aparejarlos, arreglar los
monitos, y vamos saliendo por el mismo ro parriba, otros pa los campos
criollos, Carrizalillo, San Miguel. De repente ya volvamos y parta la direc-
tiva para Copiap a informarle a la seora Violeta Moraga, que era quien
nos ayudaba, se volvan a hacer las diligencias y nos mandaban otra vez
cartas, y volvamos otra vez a lo mismo. Siempre llegaban con la misma
violencia, no ve que nos vean porfiados, as que nos trataban ms mal, ms
duro. (Demetrio Cruz Ordenes: octubre de 1996)
El conflicto por la ocupacin de las tierras se mantuvo hasta 1957,
cuando se logra un acuerdo en la vega La Guardia, donde participaron,
entre otros, el diputado Roberto Flores, el Secretario de la Intendencia, el
Jefe de la Oficina de Tierras, el Prefecto de Carabineros, Alfonso Prohens y
la directiva del Sindicato de Ganaderos y Leadores de Ro Jorquera.
Los acuerdos de la negociacin implicaron la reparticin de las tie-
rras entre Alfonso Prohens y los comuneros de Ro Jorquera, deslindn-
dose las ocupaciones en el sector de Tranca de Los Monos, quedando
para Prohens las partes bajas de la hacienda Jorquera, y para las familias
collas los terrenos fiscales de la parte superior del ro Jorquera y sus afluen-
tes. No obstante, las familias collas siguieron ocupando materialmente los
terrenos que quedaron en dominio de Alfonso Prohens, debido a que es-
tos eran parte de las invernadas bajas con buenos suelos para cultivos y
campos de pastoreo.
LOS AOS DIFCILES
Producto de las condiciones polticas en que vive el pas, luego del Golpe
de Estado de 1973, los collas se ven expuestos a medidas destinadas a
restringir o eliminar las actividades de subsistencia, en especial el pastoreo
y la explotacin minera, obligando a algunas familias a abandonar las
quebradas y a radicarse en pueblos y ciudades en busca de trabajo. A me-
diados y fines del gobierno militar, se favoreci la constitucin de la pro-
238
piedad particular sobre algunas de las tierras ocupadas por miembros de
las comunidades collas, lo que provoc su desalojo y desplazamiento ha-
cia terrenos fiscales donde se encontraba el resto de la comunidad y, en
otros casos, se impuso el arrendamiento de las tierras a los collas ocupan-
tes, dejando en condicin de precariedad a quienes se mantuvieron como
ocupantes de sus territorios ancestrales sin reconocer dominio ajeno.
Una de las primeras medidas tomadas consisti en la disolucin de
los sindicatos desde los cuales los collas participaban. En la quebrada de
Paipote se disolvi el Sindicato de Leadores, provocndose la dispersin
de las familias y socios; lo mismo sucedi en ro Jorquera.
El trabajo minero se suspendi por las restricciones impuestas al
manejo de explosivos para seguridad del gobierno militar, ya que los mi-
neros adscriban al gobierno de la Unidad Popular. Respecto al tema de
restriccin al manejo de explosivos, don Paulino Bordones seala:
...a nosotros nos cortaron los brazos como pequeos mineros cuando se
orden que los que tenan un cartucho de dinamita eran guerrilleros, cuan-
do entr Pinochet. Aqu haba mucho pirquinero, en todas las familias, ha-
ban minitas de cobre de buena ley. Nosotros trabajamos en la Mina La Glo-
ria, ah en Cerro Grande. Antes las mujeres cuidaban los animales y los
hombres las minas y la lea, nos bamos en octubre y volvamos en mayo, a
la azufrera de Codocedo. (Paulino Bordones, septiembre de 1996)
Un fuerte impacto se produjo tambin sobre la economa de estas
comunidades al prohibirse la explotacin de la lea y la fabricacin de
carbn, cuestin que fue dispuesta por la Corporacin Nacional Forestal.
Adems, se intent terminar con la actividad ganadera caprina por parte
del Servicio Agrcola y Ganadero. Estas medidas conducan al trmino de
sus actividades econmicas y al poblamiento de la cordillera con el pre-
texto de preservar especies vegetales, restringindose as las actividades
de subsistencia al impedir la recoleccin de lea, la fabricacin de carbn
y el pastoreo en la cordillera.
El trabajo de la lea y el carbn dur hasta como el ao 1974. Ese ao sali
un decreto que prohibi la corta de lea y, a la vez, la fabricacin del carbn.
Incluso sali un decreto para eliminar todo el ganado caprino. Esto se pele
en Santiago, con dirigentes de los dos sindicatos, de Paipote y de Jorquera,
porque aqu ya no haba ningn recurso, y de Santiago (como a los tres
meses) lleg una contraorden al decreto que se haba hecho en Copiap.
Pero no se pele el asunto del carbn y de la lea, sino el puro asunto del
ganado ya que mucha gente tal como ahora dependa del ganado, de las
cabras, para su familia. (Marcos Bordones Segura, septiembre de 1996)
Estas restricciones afectaron a todas familias collas de la cordillera,
desde Potrerillos hasta ro Jorquera, debiendo abocarse casi exclusivamente
239
al trabajo de la ganadera, obligando a muchos descendientes de collas a
migrar a pueblos y ciudades para desarrollar trabajos relacionados con la
fruticultura en el valle de Copiap, como empleados u obreros en ciudades,
o en faenas mineras, manteniendo siempre los vnculos con la cordillera.
Cierra esta seguidilla de hechos de persecucin poltica, social y eco-
nmica un episodio que conmovi y an conmueve a todas las familias
collas. Se trata de la trgica muerte de las hermanas Quispe en el sector de
La Tola-El Patn, en circunstancias an no aclaradas. Algunas versiones
advierten que su muerte fue producto de la represin de la dictadura,
crimen cometido por militares que las acusaron de ayudar a perseguidos
polticos a cruzar la cordillera hacia la Argentina.
Lo de las hermanas Quispe ha dado mucho que hablar, mucho comentario
ha habido en eso. Yo convers con un caballero que traficaba por aqu en un
camin de la ESSO que trabajaba para la mina Marte y un da yo me embar-
qu aqu y l me convers: Las nias Quispe que mataron para la cordille-
ra venan por aqu?, me pregunt. S le conteste.., (me dijo) yo s verdade-
ramente que las mataron porque un hermano mo las mat, uno que era
milico y que andaban con un Teniente registrando la cordillera, y las mata-
ron porque las nias estas daban facilidad a los comunistas para que se arran-
caran para la Argentina, por eso las mataron... Me dijo que tenan animales
cargados porque una de ellas estaba en punto de irse para donde estaban los
paps de ellas, as que ah quedaron todos los animales, todo, ah me con-
vers tal como era. Ellas estaban para la Quebrada de La Tola, para el lado
de Figueroa, frente a Monardes, ellas venan de abajo, por el ro Figueroa
para arriba, por Cuestecilla (ro Jorquera) (...) Las mismas nias le conver-
saron antes al caballero Villegas que haban llegado 2 hombres jvenes y
altos que andaban de civil, que estuvieron conversando con ellas y que se
fueron para el lado de San Miguel, como dos das antes, que andaban bus-
cando gente que se arrancaba (...), por aqu tambin anduvieron, por aqu
para arriba, andaban de a pie y se posesionaron ah en Juntas, y ah se iban
relevando y llegaban otros y despus otros. Ese hombre que me cont que
su hermano haba sido el que las mat me dijo que lo haba hecho lastimo-
samente pero rdenes son rdenes, as como ha muerto mucha gente.
(Paulino Bordones, septiembre de 1997)
A pesar del clima de represin y restricciones a su economa los co-
llas conservaron la actividad ganadera, desarrollando el pastoreo y la tras-
humancia, lo que ayud a mantener sus formas tradicionales de vida, sus
ritos y la ocupacin y uso del territorio.
En la dcada de 1980, comenzaron a definirse los conflictos de tierras
a favor de los particulares y el Fisco de Chile, marginando a los collas del
acceso a la propiedad territorial. El antiguo problema de tenencias de tie-
rras, que presentaba la hacienda Potreros de la Iglesia, se mantena pen-
diente de resolucin. Por una parte, la ocupacin material y uso del terri-
240
torio se realizaba por las familias collas de Quebrada Paipote y Ro Jorque-
ra y, por otra, exista la demanda de particulares sobre las mismas tierras,
mientras el Fisco de Chile mantena un juicio con la Sucesin de Goyene-
chea por el dominio de estas tierras cordilleranas.
La influencia de los grandes propietarios locales en el gobierno regio-
nal fue un factor para alcanzar el reconocimiento de tierras que ahora co-
braban valor para las plantaciones de uva de exportacin. Las tierras del
valle del ro Jorquera, incluidas en la hacienda Potreros de la Iglesia, eran
reivindicadas por uno de los principales empresarios frutcolas, Alfonso Pro-
hens, quien logr que el Ministerio de Bienes Nacionales le reconociera en
1981 un total de 3.475 hectreas en el sector ms bajo del valle, cercano a la
confluencia con el ro Copiap, con varios kilmetros de extensin sobre el
fondo de valle hasta el sector de Salto de los Monos
572
.
El reconocimiento de la propiedad de las tierras a Alfonso Prohens
signific la formacin de la hacienda Jorquera, y el inicio de un perodo de
conflicto con las familias collas que ocupaban estas tierras como inverna-
da y sobre las que muchos crianceros de ganado conservaban sus posesio-
nes por largos aos.
El desenlace de esta situacin fue el desalojo de las familias collas de
la comunidad de ro Jorquera, que ocupaban las tierras reconocidas por el
Ministerio de Bienes Nacionales a Alfonso Prohens. Este, en el ao 1989,
procedi sin orden judicial a expulsar a las familias collas de las posesiones
que mantenan por ms de 20 aos, incendiando aquellas para obligarlos
a abandonar las tierras.
Yo me instal en Jorquera y estuve como 22 aos y el ao 1989 me co-
rrieron. Yo baj para el pueblo a hacer mis diligencias y cuando volv esta-
ba todo ardiendo, los cercos que tena yo, en la casa me quemaron algunas
cosas, unas monturas, unos aparejos. Entonces fui y di cuenta a carabine-
ros, ellos vinieron y presenciaron todo lo que se haba quemado, me co-
rrieron sin orden judicial ni nada, y de ah me vine a esta parte de aqu
(Cuestecilla, aguas arriba del ro Jorquera). (Santos Cruz, noviembre de
1997)
572
En efecto, como reza la inscripcin N 1811, a fojas 3.056 vta., del Registro de Propieda-
des del Conservador de Bienes Races de Copiap, a 18 de Agosto de 1981, don Alfonso
Prohens Arias, domiciliado en el Fundo La Puerta, es dueo del inmueble ubicado en el
lugar Ro Jorquera, comuna de Tierra Amarilla, (...), tiene una superficie aproximada de
3.475 hectreas, y cuyos deslindes son los siguientes: Norte, terrenos fiscales eriazos; Este,
terrenos fiscales eriazos; Sur, Las Juntas; y Oeste, terrenos fiscales eriazos, Ro Jorquera y
camino de penetracin de por medio. Dicho inmueble lo adquiri por Resolucin Definitiva
N 365 de fecha 28 de Julio de 1981 dictada por el Seor Director de Tierras y Bienes
Nacionales don Homero Illanes Glasinovic (...). La presente inscripcin se practica confor-
me a lo dispuesto en el artculo 14 del Decreto Ley N 2.695 del Ministerio de Tierras y
Colonizacin de fecha 30 de Mayo de 1979. (Molina Ral y Martn Correa. Estudio e
Informe para Solicitud de Fondos... Op. cit.)
241
Posteriormente, en el ao 1986, la Sucesin de Isidora Goyenechea,
propietaria de la hacienda Potreros de la Iglesia, logr por sentencia judi-
cial que se le reconocieran un total de 2.928,56 hectreas sobre los terre-
nos de invernadas de las quebradas de Paipote y San Andrs, ocupadas en
ese entonces por familias collas, las cuales fueron obligadas a pagar arriendo
por las tierras. Otras familias quedaron como meros ocupantes dentro de
la propiedad particular
573
.
En el caso de los collas de Potrerillos, la ocupacin de tierras de pas-
toreo y trashumancia de invernada, en gran parte pertenecan a la Corpo-
racin del Cobre CODELCO Divisin El Salvador, propietaria de los pre-
dios El Encanche y Vegas Quemadas, adems de una servidumbre
minera
574
, y las zonas de veranada correspondan a tierras fiscales. Esto
demostraba la precariedad de la posesin, a pesar de haber habitado estos
lugares por largo tiempo.
Todo lo anterior signific un despoblamiento relativo de los espacios
ocupados ancestralmente, debido a que muchas familias collas migraron
obligadamente a centros mineros, ciudades y pueblos cercanos, en busca
de trabajo y educacin para sus hijos, manteniendo la actividad ganadera
aquellas familias que siguieron pastoreando sobre amplios territorios de
las quebradas y la puna.
573
El predio Potreros de la Iglesia o Hacienda Jorquera, de propiedad de la Sucesin de
don Luis Cousio Sebire, adquiri por herencia del citado causante, segn ttulo inscrito a
Fjs. 142 y ss. N 169 del Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Copia-
p, correspondiente al ao 1919 y segn Decreto Supremo N 743, de 4 de Diciembre de
1986, del Ministerio de Bienes Nacionales, sobre cumplimiento de sentencia y fijacin de
deslindes, caratulado Fisco de Chile con Sucesin Isidora Goyenechea, que se redujo a
escritura pblica de fecha 19 de enero de 1987, otorgada ante el Notario de Santiago doa
Mara Gloria Acharn Toledo, con lo cual se reconoci a la sucesin de don Luis Cousio el
dominio sobre una superficie total de 2.928 hectreas y 56 reas, segn planos archivados
bajo los N
s
359 y 360 en el Registro de Documentos del Conservador de Bienes Races de
Copiap, correspondiente al ao 1990. Estos planos corresponden a la parcelacin de las
2.928 hectreas y 56 reas en diecisis parcelas que fueron adjudicadas a los herederos de la
Sucesin Cousio Sebire, segn consta de la escritura pblica de adjudicacin de 31 de
agosto de 1990, otorgada ante la Notario de Santiago doa Ana Mara Seplveda Fuentes,
practicndose las inscripciones de dominio correspondientes a nombre de cada uno de los
herederos en el Conservador de Bienes Races de Copiap. La posesin efectiva de la heren-
cia quedada al fallecimiento de don Luis Cousio Sebire, se concedi por resolucin de
fecha 29 de Junio de 1970, del Quinto Juzgado Civil de Santiago, la que se inscribi a fojas
1.341, bajo el N 933, del Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Copia-
p, correspondiente al ao 1982. La inscripcin especial de herencia del predio, rola a fojas
1.589 vta. N 1.073 del Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Copiap,
correspondiente al ao 1982. (Molina, Ral. et. al. Diagnstico Territorial Colla... Op. cit.)
574
Los terrenos de propiedad de CODELCO se encuentran ubicados en la quebrada del
Agua Dulce, comuna de Diego de Almagro, Provincia de Chaaral, III Regin de Atacama,
denominados Vegas Quemadas y El Encanche, los cuales se encuentran inscritos a su
nombre a fojas 3 vta., bajo el nmero 5 y a fojas 4, bajo el nmero 6, respectivamente, en el
Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Chaaral, correspondiente a 1970.
Adems, CODELCO-Chile, Divisin Salvador es titular de un derecho de Servidumbre Mine-
ra, sobre una superficie de 1.810 hectreas, otorgadas por Decreto Supremo N 1.284, del
Ministerio de Tierras y Colonizacin, de fecha 23 de octubre de 1957, inscrita a fojas 7, bajo el
nmero 5 del Registro de Hipotecas y Gravmenes del Conservador de Bienes Races de
Chaaral, correspondiente al ao 1958.
242
RECONOCIMIENTO Y DEMANDAS DE LAS COMUNIDADES COLLA
Con el advenimiento de la democracia en 1990, comenz a operar un
proceso de recomposicin de la identidad colla y de su reconocimiento
como pueblo indgena. Dirigentes collas con apoyo de parlamentarios de
la regin viajaron a Santiago y a Valparaso para dar testimonio de su
existencia ante la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI) y la Co-
misin Parlamentaria que discuta la Nueva Ley de Pueblos Indgenas,
solicitando expresamente la incorporacin del pueblo colla de la III Re-
gin de Atacama al nuevo texto legal, lo que qued consagrado el 5 de
octubre de 1993 al dictarse la Ley N 19.253 que estableci en su artculo
primero: El Estado Chileno reconoce como principales etnias indgenas
de Chile a: la Mapuche, Aymara, Rapa Nui o Pascuenses, la de las comuni-
dades Atacameas, Quechuas y Collas del norte del pas...
575
.
La Ley Indgena permiti la organizacin en comunidades, inicin-
dose un proceso de organizacin colla que agrup a las familias que se
encontraban en la zona cordillerana de Potrerillos, Quebrada Paipote y
Ro Jorquera, teniendo como base las relaciones de parentesco y linajes,
incorporando tambin a miembros que han pasado a formar parte de una
familia colla sin tener lazos de consanguinidad, y que formaban la base de
la comunidad indgena desde antes de la dictacin de la Ley Indgena.
Las primeras comunidades collas constituidas en virtud de la Ley In-
dgena fueron las de Potrerillos, quebrada de Paipote y ro Jorquera en el
ao 1995. A partir de estas comunidades, se inici un proceso de rescate y
fortalecimiento de la identidad colla y, en 1998, las familias de quebrada
de Paipote dieron origen a las comunidades collas de Pastos Grandes y
Sinchi Waira. Posteriormente, continu el proceso de organizacin con la
formacin de las comunidades collas Waira Manta Tujs de Tierra Amari-
lla (2001), Pacha Churi Kai de Los Loros (2002), Geocultuxial de Diego de
Almagro (2002) y Pai-ote de Estacin Paipote (2002).
La formacin de las comunidades ha sido parte de un proceso de
autorreconocimiento de las familias collas, de su identidad cultural y de
su historia. Un testimonio de una de las socias de la comunidad de la
quebrada de Paipote relata cmo pas a formar parte de la comunidad
colla: ... yo saba que era colla, entonces cuando me dijeron que forme-
mos la comunidad colla, bueno, dije. (Jess Cardoso, septiembre de 1996)
La principal demanda de las comunidades collas desde su formacin
ha sido el reconocimiento de las tierras ocupadas desde ms de un siglo y
que forman parte de sus territorios de asentamiento y de sus espacios de
desenvolvimiento social, cultural y econmico. Estos comprenden los cam-
pos de pastoreo, vegas, aguadas, lugares de asentamiento, de recoleccin
y caza, lugares con recursos mineros y los espacios sagrados y rituales, que
575
Artculo 1, Inciso 2.
243
son comprendidos dentro de un permetro de cumbres y filos de cerros
576
.
Estos territorios collas son muy extensos, debido a la trashumancia y al
desplazamiento ganadero en busca de pastos. La comunidad colla de Ro
Jorquera abarca un territorio de 451.957,61 hectreas, las comunidades
de la Quebrada de Paipote comprenden un territorio de 289.941,04 y las
comunidades de Potrerillos y Diego de Almagro ocupan un extenso terri-
torio entre Quebrada Juncal por el Norte y la Quebrada Chaaral Alto por
el Sur
577
.
Las distintas formas de ocupacin econmica, social y cultural del
territorio cordillerano por las comunidades collas son consideradas para el
reconocimiento que el Estado de Chile debe efectuar en los procesos de
regularizacin de tierras. La Ley Indgena N 19.253 establece la aplica-
cin a las comunidades collas de todas las normas contenidas en los art-
culos 62 al 65 y que refieren a que en cualquier proceso de constitucin
de la propiedad se debern considerar la casa habitacin de invernadas y
veranadas, los terrenos de cultivos, los terrenos de pastoreo de uso perma-
nente y eventual, tanto en laderas de cerros como en altiplanicies y fondo
de quebradas u hondonadas, lo que significa que se asegura el reconoci-
miento de todo el territorio ocupado por las comunidades collas, conside-
rando adems que la ley establece el traspaso de los sitios ceremoniales
578
.
En virtud de lo anterior, las comunidades demandan la gran exten-
sin de territorios que comprenden sus espacios econmicos, sociales y
culturales, los que no han sido reconocidos por las autoridades, a excep-
cin de los fondos de quebradas y de valles de ros, excluyendo los campos
de pastoreo que comprenden los territorios ms dilatados. Es as como las
comunidades collas efectuaron en el ao 1997 una solicitud formal de
reconocimiento de una parte del territorio consistente, precisamente, en
fondos de valle y quebradas.
576
Previo a la demanda comunitaria de tierras, algunas familias solicitaron el reconoci-
miento de las tierras fiscales ocupadas ante la Secretara Regional Ministerial de Bienes
Nacionales. As en la zona de ro Jorquera, Santos Cruz a fines de 1988 solicit 10 hectreas
en la zona de Cuestecilla, Demetrio Cruz, solicit en el sector El Chaar, y Domingo rde-
nes en 1989, hizo la solicitud por los terrenos que tiene en Vado Diego. Las respuestas
fueron negativas.
577
Molina, Ral y Martn Correa. Informe proyecto Regularizacin de tierras Collas... Op. cit.
578
El artculo 62 establece la aplicacin a las comunidades Collas de todas las normas
contenidas en este prrafo, es decir del artculo 62 al 65, en cuanto sujetos de los derechos
reconocidos en los citados preceptos: El artculo 62 inciso 2 dispone: Estas disposiciones
(para las comunidades aymaras y atacameas) se aplicarn a otras comunidades indgenas
del norte del pas tales como quechuas y collas. El artculo 63, dispone respecto a los pro-
cesos de saneamiento y constitucin de la propiedad de las comunidades sealadas en este
prrafo, la Corporacin (CONADI) deber salvaguardar los siguientes tipos de dominio: Tie-
rras de propiedad de indgenas individualmente consideradas, que por lo general compren-
de la casa habitacin y terrenos de cultivo y forraje; Tierras de propiedad de la Comunidad
Indgena constituida en conformidad con esta ley y correspondiente, por lo general, a pam-
pas y laderas de cultivo rotativas. Tierras patrimoniales de propiedad de varias Comunida-
des Indgenas tales como pastizales, bofedales, cerros, vegas y otras de uso del ganado au-
qunido, caprino, mular, ovino, bovino y caballar en el caso de los collas.
244
La Comunidad Colla de la Comuna de Diego de Almagro o Potreri-
llos solicit 33.450 hectreas que incluyen 43 vegas, 44 aguadas y campos
de pastoreo del altiplano. La Comunidad Colla de la Comuna de Copiap
o Quebrada Paipote solicit la transferencia de 3.546,48 hectreas, que
comprende 42 vegas y 17 aguadas, representando la solicitud un 1,22%
de la superficie territorial total demarcada en 1996. La Comunidad Colla
de Ro Jorquera y sus afluentes solicit un total de 13.236,74 hectreas
que considera 204 vegas distribuidas en tres secciones continuas. La de-
manda de tierras representa solo el 2,93% del total territorial demarcado
en 1996. Estas solicitudes no han sido resueltas y en el transcurso de los
aos el Ministerio de Bienes Nacionales ha reducido sistemticamente los
terrenos solicitados por las comunidades collas, que sustentan su deman-
da en la ocupacin ancestral y permanente de estos espacios, desde a lo
menos la segunda mitad del siglo XIX.
Las comunidades collas enfrentan actualmente la disputa por las aguas
con empresas mineras como CODELCO-El Salvador, Minera Aldebarn-
Cerro Casale, con particulares propietarios de las tierras de la quebrada de
Paipote, con empresas sanitarias que han capturado las aguas para abaste-
cimiento de pueblos y con empresarios agrcolas del valle de Copiap y la
Junta de Vigilancia del ro, que han inscrito las aguas del ro Jorquera. Los
collas han perdido sistemticamente los derechos de aprovechamiento de
las escasas aguas existentes en su territorio de poblamiento, impidindo-
les la ampliacin de los cultivos que favorezcan la produccin agrcola de
autosubsistencia y la alimentacin complementaria del ganado. Igualmente,
estos espacios cordilleranos carecen prcticamente de inversin en infra-
estructura social y comunitaria, no existiendo escuelas, establecimientos
de atencin de salud permanente, movilizacin y otros servicios, quedan-
do al margen de la mayora de planes de desarrollo local por carecer del
dominio de las tierras. De este modo, a las familias collas se las obliga a
repartir sus miembros entre la zona rural y las zonas urbanas; en las pri-
meras para mantener la actividad pastoril y en las segundas, para resolver
problemas de educacin, trabajo y salud.
A pesar de las dificultades para el asentamiento permanente muchas
familias collas siguen poblando las quebradas y recorriendo durante el
verano la puna en la actividad ganadera trashumante, demandando el
reconocimiento de las tierras para iniciar el repoblamiento y el desarrollo
seguro de sus actividades econmicas.
Las comunidades collas se han mantenido ocupando los espacios de
las quebradas y la puna de la cordillera de Atacama como espacios ances-
trales que heredaron de sus padres y abuelos, y que han logrado conser-
var, superando las dificultades a lo largo de su historia. As mantienen
actualmente el pastoreo de animales a travs del sistema de trashumancia
entre invernadas y veranadas, adaptndose a las rigurosas condiciones
245
ambientales que imponen a veces los largos periodos de sequa. Los collas
han acompaado la demanda de reconocimiento de sus derechos territo-
riales para que se asegure el poblamiento de la Cordillera de Atacama, con
el rescate y reforzamiento de su identidad, revitalizando sus ritos y tradi-
ciones que los vinculan al mundo andino.
246
247
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
CAPTULO SPTIMO
LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
El captulo que a continuacin se presenta muestra los antecedentes ar-
queolgicos, histricos y los procesos de reconstruccin de identidad que
estn ocurriendo en la actualidad en la tercera regin, y que han desem-
bocado en que parte de los miembros de las comunidades agrcolas de
Huasco Alto, en virtud de su historia local y descendencia indgena, se
autoidentifiquen como diaguitas, en un reciente proceso de etnognesis.
La denominacin diaguita, utilizada por las ciencias arqueolgica e
histrica, corresponde a una convencin establecida por Ricardo Latcham,
quien propuso, en las primeras dcadas del siglo XX, en virtud de un estu-
dio comparativo con los diaguitas argentinos y de antecedentes arqueolgi-
cos, tanto histricos como lingsticos, que se denominarn diaguitas chile-
nos a los habitantes de los valles ubicados entre Copiap y Choapa. A partir
de ese momento, los estudios arqueolgicos e histricos asumieron esta de-
nominacin. Sin embargo, existen antecedentes histricos de que el etn-
nimo diaguita fue utilizado durante el perodo de Conquista, Colonia y Re-
pblica, para nombrar a la poblacin indgena del Norte Chico. Finalmente,
los descendientes del antiguo Pueblo de Indios Huasco Alto, basndose en
historias locales y en la discusin de antecedentes de su pasado histrico,
han comenzado a autoidentificarse como descendientes de los diaguitas.
OCUPACIONES PREHISPNICAS: ESPACIOS,
RECURSOS Y VIDA SOCIAL
Las familias del complejo El Molle han dado paso a otro desarrollo agro-
alfarero ms avanzado conocido como el complejo Las nimas, en el cual
se asientan las bases del desarrollo diaguita chileno
579
. Ellos son los ante-
pasados de los diaguitas que hoy en da habitan el territorio de Huasco
Alto y sus alrededores.
579
Niemeyer, Hans, Gastn Castillo y Miguel Cervellino. 1889. Los primeros ceramistas
del Norte Chico: Complejo El Molle (0 a 800 d. C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappa-
casse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 227-263. Prehistoria.
Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. p. 227.
248
COMPLEJO EL MOLLE
El territorio chileno donde se desarroll el complejo El Molle fue la re-
gin de Atacama, especficamente al Norte del ro Salado y por el Sur
hasta la cuenca del Choapa, con una extensin longitudinal de 630 kil-
metros
580
.
Estas poblaciones tenan una vida econmica variada y de carcter
complementario. Para una vital economa de subsistencia, El Molle ocu-
paba diferentes ecotonos con marcada intensificacin en los valles, en la
precordillera y en las quebradas de interfluvios semiridos y casi ninguna
actividad econmica en relacin con el mar
581
. Ellos cultivaban con prc-
ticas de riego artificial acequias o canales, lo que implic un poblamien-
to ms estable. Dentro de sus cultivos en las cotas altas, destacaron el
maz, poroto, zapallo y qunoa, entre otros. En los interfluvios y valles
recolectaban frutos silvestres tales como algarrobo, chaar, pimienta; sin
embargo, con menos frecuencia, hubo recoleccin de moluscos marti-
mos. Por la alta presencia de la industria de piedra tallada particularmen-
te punta de proyectil, la caza debi constituir uno de los rubros econmi-
cos ms relevantes. Al parecer, criaban camlidos, aun cuando no se sabe
con exactitud si hubo domesticacin
582
.
Los rasgos ms significativos de su desarrollo cultural en la cuenca
del Copiap se manifiestan en las estructuras funerarias situadas sobre
conos de deyeccin tmulos en quebradas laterales y en el cementerio
El Torn
583
poblacin de alta movilidad, con horticultura y crianza de
camlidos junto con Carrizalillo Chico que era un complejo aldeano. Tanto
en El Torn como en Carrizalillo Chico se advierte una convivencia con
los muertos por la importancia de conservarlos en tmulos enterratorios
elaborados con alto gasto de energa. Adems, son conocidos en esta rea
los elementos de molienda, piedras de molino y morteros
584
.
Sobre la cultura Molle en la cuenca del ro Huasco y en la bsqueda
de un denominador comn para todas las manifestaciones de la poca, se
formul la fase Ro Huasco. De este modo, los artefactos ms definitorios
de esta cultura son las piedras silicificadas que, finamente pulidas, se uti-
lizaron para confeccionar los tembets adornos labiales-; pipas en forma
de T invertida y otros instrumentos tallados, adems del tratamiento de
minerales como el cobre y pigmentos colorantes
585
.
En el interfluvio Huasco-Elqui, la poblacin acusa una intensiva re-
coleccin y prcticas de caza. Algunos sitios presentan estructuras funera-
580
Op. cit.
581
Op. cit. p. 262.
582
Op. cit. pp. 261, 262.
583
Niemeyer, Hans y Miguel Cervellino. El Torn, un sitio temprano en la cuenca alta del
ro Copiap. Actas del IX Congreso Nacional de Arqueologa. La Serena. 1982.
584
Niemeyer, Hans et al. Los primeros ceramistas... Op. cit.: pp. 230-233, 250, 260.
585
Op. cit. pp. 237, 238, 239.
249
rias con acumulaciones de piedras blancas con forma de huevillo, tem-
bet, cermica, collares de cuentas de malaquita y hueso, tratamientos de
cobre, etc.
El Molle, en la cuenca del Elqui, se caracteriz por sus cementerios
marcados con piedra huevillo blancas de ro. De los componentes de su
cultura material, destacan los tembets ampliamente difundidos y de va-
rios tipos, pipas de piedra talcosa en forma de T invertida, piezas de
alfarera ms variada, anillos, brazaletes. Adems, utilizaron conchas en
pendientes y cermica. Sin embargo, no abundan artefactos de activida-
des de tipo agrario
586
.
En la cuenca del ro Limar, algunos sitios arqueolgicos dan cuenta
de nuevos enterratorios con novedosas decoraciones en cermica. A la
utilizacin del cobre, se suma el tratamiento de la plata y el oro. Sin em-
bargo, se advierte la ausencia de la pipa invertida en forma de T. Por otra
parte, los tembets se han localizado en ciertos sitios del rea
587
.
En el rea de la cuenca del ro Choapa, lamentablemente no existen
contextos excavados cientficamente, lo que no permite conclusiones de-
finidas. No obstante, lo que se puede advertir con mayor claridad es la
influencia significativa de la poblacin de Chile Central. Lo interesante de
las relaciones geogrficas y culturales de esta rea es definir ...si los ras-
gos como tembets y pipas u otros de tipo Molle son producto del desarro-
llo de esta poblacin en dicho valle o se deben a la expansin de los proce-
sos de Chile Central, que, como se sabe, tambin cuentan con materiales
parecidos...
588
.
Aun cuando, en el extremo Norte de El Molle cuenca del Salado,
se denota ms claramente su relacin con la puna, el rea meridional ha-
cia la frontera Sur del complejo El Molle valle Choapa se enmarca ms
en los procesos de Chile Central y muy probablemente con su desarrollo
temprano.
De esta manera, este complejo presenta elementos comunes y recu-
rrentes en las cuencas revisadas. Sumariamente, entre ellos destacan el
tembet o botoque como artefacto ms generalizado y usado preferente-
mente por varones; tratamiento de metales como el cobre; utilizacin de
minerales y pigmentacin; industria de piedra tallada; uso de conchas de
moluscos que, adems, dan cuenta de contactos, movilidad e intercam-
bios de estas poblaciones hacia y con el litoral; prendas de decoracin
personal; cermica de once tipos de tratamiento. En menor proporcin,
pero no por ello inexistente, se hallan artefactos de huesos y textilera. Se
asocian al complejo El Molle desde Copiap al Choapa las expresiones de
586
Op. cit. pp. 242, 243.
587
Op. cit. pp. 244, 245.
588
Op. cit. p. 247.
250
arte rupestre ligadas a tcnicas de petroglifos y pictografas con variadas
temticas
589
.
EL COMPLEJO LAS NIMAS
En este extenso territorio ocupado y articulado durante casi 800 aos
d. C. por la cultura Molle, surge a travs de un importante cambio cultural
el complejo Las nimas. Esta ser una poblacin de agricultores y pesca-
dores del Norte Chico.
A partir del anlisis de colecciones de cermicos obtenidos en Copia-
p, Huasco, Elqui y otros de ms al Sur, Julio Montan determina que ...di-
cha alfarera fue creada por un grupo humano cronolgicamente ubicado
entre las poblaciones El Molle y Diaguita...
590
. Y esa cultura constituir
entonces, el complejo Las nimas.
Los sitios ms conocidos de esta cultura se encuentran localizados en
la franja del litoral y en los cursos de los valles. En cambio, hacia el inte-
rior de los interfluvios su presencia es escasa, distinguindose la diferencia
con los asentamientos El Molle
591
. Sobre la articulacin de los recursos,
algunos campamentos cultivaban maz, explotaban algarrobo y chaar,
consuman carne de camlidos y accedan a los recursos marinos pesca-
dos y mariscos. Esto ltimo da cuenta de la complementariedad de recur-
sos locales con otros obtenidos mediante desplazamientos hacia lugares
distantes, en los que ...los grupos recorran rutas descendentes en busca
de recursos del Pacfico, y ascienden a los rincones cordilleranos para con-
seguir materias primas tales como la obsidiana...
592
.
De esta manera, la vida social y econmica de esta poblacin adopta
una serie de estrategias, tales como la articulacin de nichos ecolgicos
tendientes al manejo agropecuario y de recursos marinos. En trminos de
articulaciones de territorios de manera longitudinal, se establecen contac-
tos ms densos con el rea Norte, ...donde derivan influencias que con-
tribuyen para que en el mencionado valle se acenten costumbres que
prcticamente no se expanden hacia reas meridionales...
593
.
En trminos generales, sus artefactos domsticos se fabricaron de dis-
tintos materiales. Destacan entre ellos la arcilla, metales en usos domsti-
cos y ornamentales por el tratamiento del cobre y la plata, con menor
intensidad; huesos de camlidos y aves marinas, uso narctico y artefactos
589
Op. cit. pp. 250-258.
590
Montan, Julio. En: Castillo, Gastn. 1989. Agricultores y pescadores del Norte Chico:
el Complejo Las nimas. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos
Aldunate e Ivn Solimano (Eds.). pp. 265-276. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores
de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. p. 265.
591
Op. cit. p. 267.
592
Op. cit. p. 274. Campamentos representativos para esta descripcin son los sitios La
Puerta y Tres Puntas.
593
Op. cit. pp. 273, 274.
251
para las actividades marinas; piedra, madera y conchas marinas tambin
en usos domsticos y ornamentales; lana y fibras vegetales. En la orna-
mentacin de la cermica se incorpora de manera definitiva la combina-
cin de colores y el motivo ms caracterstico ...es una franja triangular
de color negro, con sendos pares de lneas oscuras a cada costado, recorri-
da en su centro por una figura ancha en forma de rayo de tono rojo o
crema.... Los testimonios de la vida socioeconmica de este complejo in-
dican que habra alcanzado una suficiente actividad pesquera, recolecto-
ra, de caza y ganadera restos de camlidos
594
.
Basado en el proceso cultural iniciado con el complejo Las nimas,
se propone el inicio de la cultura diaguita chilena hacia el siglo dcimo
595
.
LA CULTURA DIAGUITA HASTA LOS ALBORES DE LA CONQUISTA
Desde una visin general, ...la cultura Diaguita chilena (...) cubre el pe-
rodo tardo con dos fases de desarrollo: una temprana y otra tarda, a la
que hay que agregar dos momentos de transculturacin: primero diaguita
inkaico y segundo (...) diaguita hispano...
596
.
De acuerdo a la arqueologa, esta cultura se aborda a partir de tres
fases. Caracterizan a la fase 1 los sitios arqueolgicos representativos como
Punta de Piedra Valle del Elqui y Parcela 24 de Peuelas cementerio.
Los componentes que identifican esta fase se reconocen en la cermica,
sepulturas en baja profundidad y ceremonia fnebre con sacrificio de ani-
males llamas y/o alpacas
597
. De esta manera se estara en presencia de
una cultura y economa basada en la ganadera, agricultura y actividades
marinas.
La fase 2 est representada por los sitios Punta de Piedra y Parcela 21
de Peuelas. Se identifica por la presencia de sepulturas elaboradas con
piedra de laja de granito. Estas tienden a ser colectivas, lo que indicara un
uso de carcter familiar. En su cermica, se utilizan los colores negro-rojo
sobre blanco-rojo. Adems, en la arcilla de tipo ms utilitario o de cocina
se encuentran los conocidos jarros zapato o asimtricos y los jarros pato,
que, por lo general, son piezas de ofrenda
598
.
Los artefactos que enriquecen esta fase son las esptulas de huesos
con representacin de personajes o animales, probablemente utilizadas
en contexto de alucingenos; aros de cobre y plata, cuchillos, cinceles,
594
Op. cit. pp. 267-273, 275.
595
Ampuero, Gonzalo. La cultura Diaguita Chilena (1.200 a 1.470 d. C.). En: Jorge
pp. 277-287. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs
596
Montan, Julio. En torno a la cronologa del Norte Chico. Actas de V Congreso Nacional
de Arqueologa. La Serena. 1969. p. 169.
597
Op. cit. p. 280.
598
Op. cit. pp. 282, 283.
252
anzuelos y pinzas depilatorias. En abundancia se hallan agujas, punzones,
puntas de flecha y torteros de piedra y hueso
599
.
La fase 3 presenta la transculturacin inka diaguita, ...aparentemente
sin un momento de transicin entre ambas.... En especial, lo que llama la
atencin en los investigadores ha sido la capacidad y rpida incorporacin
de tcnicas inkas por parte de los artesanos diaguitas, representadas en la
cermica local
600
. De esta manera, la transculturacin se denota en la ce-
rmica a travs de una decoracin mixta por una parte, la de influencia
inka y, por la otra, la local. Adems, la presencia de sitios de adoratorios
de altura, pukaras aun cuando escasos dan cuenta de la rpida fusin
cultural.
Se presume que la conquista inka debi haber ocurrido hacia 1.470 d.C.,
lo que deja un perodo de 66 aos de transculturacin
601
.
En este contexto, la cultura diaguita chilena habra potenciado las
actividades de explotacin agrcola y ganadera, adems de controlar ricos
recursos marinos a travs de los espacios costeros del Pacfico. Su rea de
expansin, al tiempo de la invasin de Almagro en 1536, abarcaba los
territorios desde el valle del ro Copiap hasta las inmediaciones del ro
Aconcagua
602
.
DE LA CONQUISTA AL SIGLO XVII
Desde la Conquista hasta comienzos del siglo XVII, el gentilicio diaguita se
aplic para designar a los habitantes del Norte Chico
603
. Sobre la lengua
de esta cultura, Jernimo de Bibar alude a cinco e indica que su rea de
expansin era: Copiap, Huasco, Coquimbo, Limar y aquella que se ha-
blaba desde Combarbal hasta el valle de Aconcagua...
604
. Sobre los dia-
guitas argentinos, es ms clara la familia lingstica conocida como caca-
cacana
605
.
Respecto de la poblacin diaguita y tomando en cuenta las crnicas y
otras fuentes, se logra establecer que hacia 1540 habra ...ms de 5.000
personas en Copiap, 4.000 en Huasco, 6.000 en Coquimbo, 2.500 en
Limar, 2.500 en Comabarbal y Choapa y 7.500 en Aconcagua...
606
. Sin
embargo, el nmero de habitantes debi haber sido mayor antes de la
venida de Almagro, puesto que este utiliz como cargadores a numerosos
599
Op. cit. p. 283.
600
Op. cit. pp. 283, 285.
601
Op. cit. p. 286.
602
Op. Cit. p. 287.
603
Hidalgo, Jorge. 1972. Culturas protohistricas del Norte de Chile. Cuadernos de Historia
N 1. Santiago.
604
Hidalgo, Jorge. 1989. Diaguitas chilenos protohistricos. En: Jorge Hidalgo, Virgilio
Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 289-293. Prehis-
toria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. p. 289.
605
Op. cit. p. 289.
606
Op. cit. p. 290.
253
diaguitas para su regreso al Cuzco; an as, se estima que hacia 1545 la
poblacin indgena bordeaba los 15.000 habitantes
607
.
Su economa se basaba en la agricultura, ganadera, pesca y caza.
Respecto de los productos que los diaguitas cultivaban en los valles, los
cronistas hacen mencin al maz, frijoles, papas y qunoa; el algodn solo
lo cultivaban en Copiap y Huasco, en tanto el zapallo se menciona desde
Huasco hacia el Sur
608
. Adems, aprovechaban la recolecta de frutos sil-
vestres como el algarrobo y chaar, y utilizaban los interfluvios como sec-
tores de caza y pastoreo de camlidos.
Sus aldeas eran de dos tipos. Las primeras, los pueblos donde habita-
ban en tiempos de paz, eran estructuras elaboradas con material ligero,
bsicamente de origen vegetal. Las segundas, se reconocen por los pukaras
o aldeas fortificadas que actuaban como refugio en tiempos de guerra, y
estaban construidas en piedra con materiales resistentes murallas y al-
gunas en madera con estacadas o palenques. En las aldeas, as como tam-
bin en los pukaras, los alimentos eran conservados en silos colectivos o
comunales. Como eran economas agrcolas autosuficientes, tambin de-
ban por este medio guardar las semillas para la prxima siembra y as
tener la posibilidad de abastecer los ncleos familiares y asegurar los cul-
tivos
609
.
Sobre la propiedad de la tierra y su administracin, se carece de in-
formacin; no obstante, y segn el relato de Mario Gngora, se logran
algunas seas: ...no vivan concentrados cada uno en una comarca, sino
que usaban varios pedazos de tierras distantes entre s, y tambin se ob-
serva en algunos el desplazamiento estacional en los aos de sequa...
610
,
lo que implica control de territorios sin uso simultneo de pisos altitudi-
nales ni desplazamiento de colonias, pero s de complementariedad de
recursos entre grupos geogrficamente distantes, pero emparentados
611
.
Dentro de la organizacin sociopoltica diaguita, cada valle era una
unidad integrada por dos partes o mitades, que distingua ...el sector alto
y el sector bajo o costero de cada valle. Cada uno de estos sectores estaba
gobernado por un jefe que, simblicamente, era considerado hermano del
jefe de la otra mitad...
612
.
Aun cuando faltan datos para obtener una mirada ms local frente a
los diaguitas en este tiempo de la invasin hispana, cada jefe tendra
ciertos privilegios que los distinguira del resto: viviendas y vestuarios des-
607
Op. cit. p. 290.
608
Op. cit.
609
Op. cit. pp. 290, 291.
610
Borde, Jean y Mario Gngora. Evolucin de la propiedad rural en el valle de Puangue. Cap-
tulos I, II y III. Santiago. 1956.
611
Hidalgo, Jorge. Diaguitas chilenos... Op. cit. pp. 291-292.
612
Op. cit. p. 292.
254
tacados, matrimonios con varias mujeres diez a doce de ellas, sus activi-
dades eran vistas con veneracin, armas sostenidas por un paje mientras
dialogaban con los espaoles, privilegios econmicos en virtud del nme-
ro mayor de animales y tierras en comparacin al resto, etc. Ciertamente,
estas caractersticas podran plantear un tipo de estratificacin; sin embar-
go, en esta sociedad no se hace mencin de servidores. Ms bien las deci-
siones, al parecer, debieron tomarse por el colectivo a travs de asambleas
o ceremonias. Finalmente, lo que podra afirmarse es que esta cultura
alcanz una organizacin de federacin de seoros
613
.
EL PUEBLO DE INDIOS DE HUASCO ALTO: UN REFUGIO DIAGUITA
La descendencia de este grupo indgena ha permanecido en la zona del
Huasco Alto desde tiempos pretritos. Para conocer ms su trayectoria tem-
poral se han recogido datos de la historia oral y antecedentes que permitie-
ran fijar hitos en la historia local y encontrar elementos para una explica-
cin preliminar acerca de la procedencia, permanencia y refugio en esta
zona de cordillera de familias de raigambre diaguita. La exploracin se cen-
tra en el anlisis de la pre y protohistoria regional del Huasco, teniendo en
el otro extremo de la lnea temporal y territorial la existencia de evidencias
arqueolgicas, que permiten reconocer la presencia de la cultura Molle y
Las nimas en los mismos sitios ocupados por los huascoaltinos
614
.
Para efectuar una aproximacin a la identidad etnohistrica de los
huascoaltinos, se tuvo presente que los cronistas hispanos solo se refieren
a estos grupos indgenas locales como naturales de estos valles
615
: Gro-
nimo de Vivar, Cristbal de Molina y Mario de Lobera, a excepcin de
Lizrraga
616
, quien los compara e identifica con los diaguita-calchaqu. La
denominacin de naturales se sigue utilizando en otros documentos
coloniales posteriores
617
y, en el caso de los autores chilenos, los identifi-
can como descendientes de los primeros indios
518
. Solo los estudios re-
613
Op. cit.
614
Niemeyer, Hans. Investigacin arqueolgica en el valle del Huasco. Notas del Museo
N 4. Museo Arqueolgico de La Serena. La Serena. 1955. Y del mismo autor: Cultura El
Molle de ro Huasco. Revisin y sntesis. Actas del VIII Congreso de Arqueologa Chilena. Valdi-
via. 1979. Iribarren, Jorge. Arqueologa del Valle del Huasco. Provincia de Atacama. Re-
vista de la Universidad Catlica de Chile. Aos Xl y XLI N 1. Santiago. 1956.
615
Bibar, Gronimo de. Crnica y relacin copiosa y verdadera de los reinos de Chile. Fondo
Histrico y Bibliogrfico. Jos Toribio Medina. Santiago. 1966. Molina, Cristbal de. Con-
quista y Poblacin del Per. En Jos Toribio Medina 1888-1902. 1895. Santiago. Y Mario de
Lobera, Pedro. Crnica del reino de Chile. Biblioteca de Autores Espaoles. Tomo CXXXI.
Madrid. 1867.
616
Lizrraga, Fray Reginaldo de. Descripcin del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile. Historia
16. Madrid, 1987 [1607].
617
Jara, lvaro y Sonia Pinto. Fuentes para la Historia del Trabajo en el Reino de Chile. Legisla-
cin 1546-1810. Tomo II. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1983.
618
Sayago, Carlos Mara. Historia de Copiap. Editorial Francisco de Aguirre. Santiago. 1997
(1874). Y Domeyko, Ignacio. Mis Viajes. Memorias de un exiliado. Tomo Y. Ediciones de la
Universidad de Chile. Santiago. 1977 [1840].
255
gionales de Ricardo Latcham, en las primeras dcadas de este siglo, han
permitido considerar a los huascoaltinos dentro del contexto de una iden-
tidad regional para estos habitantes originarios, es decir, considerarlos dia-
guitas chilenos de acuerdo a la proposicin de Latcham
619
.
Al plantear el carcter de descendientes diaguitas de los huascoalti-
nos, se recurre a Lizrraga
620
, quien, en su crnica del siglo XVII, establece
el parentesco entre los diaguitas-calchaqu y los indios habitantes de los
valles de Copiap y Huasco. El trabajo de Nardi
621
indica que la termina-
cin ay es tpica e identificatoria de la cultura diaguita del Noroeste ar-
gentino. Tambin el estudio propositivo de Ampuero
622
habla de la na-
cin diaguita para la poblacin de estos valles del Norte Chico, y la
propuesta de Ampuero-Hidalgo
623
postula reconocer en la estructura so-
cial de los indgenas de estos valles una Federacin de Seoros duales
Diaguitas. Finalmente, Ricardo Latcham propone, en las primeras dca-
das de este siglo, que se les debe llamar diaguitas chilenos a los habitan-
tes originarios de los valles de Copiap a Choapa, en virtud de evidencias
arqueolgicas, antropolgicas y etnohistricas de los indgenas de Ataca-
ma y Coquimbo:
...a esta rama (indgenas del Norte Chico) no se ha asignado un nombre
oficial, hablndose de ella simplemente como naturales de los diversos va-
lles que ocupaban. (...) Hace veinte o ms aos, el que esto escribe, confir-
mando sospechas insinuadas por el Dr. Moreno y otros escritores argenti-
nos, propuso que se diera a estos indios el nombre de Diaguitas Chilenos,
el que poco a poco ha sido adoptado por autores posteriores...
624
.
La propuesta de Latcham de denominar diaguitas a los indgenas del
Norte Chico fue asumida por los arquelogos e historiadores. Sin embar-
go, la denominacin diaguita solo se ha utilizado para el perodo pre y
protohistrico y para la ergologa y cronologa arqueolgicas, existiendo
escasos estudios sistemticos para el perodo colonial postconquista
625
, y
619
Latcham, Ricardo. Los Indios Antiguos de Copiap y Coquimbo. Revista Universitaria.
Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1923.
620
Lizrraga, Fray Reginaldo de. Descripcin del Per... Op. cit.
621
Nardi, Ricardo. Observaciones sobre los nombres indgenas documentados en el
noroeste argentino. En: Gentile, M.: El control vertical en el noroeste argentino, pp. 170-174.
Casimiro Quirs. Edic. Buenos Aires. 1986.
622
Ampuero, Gonzalo. La Cultura Diaguita. Museo de La Serena. La Serena. 1986. p. 33.
623
Ampuero, Gonzalo y Jorge Hidalgo. Estructura y proceso en la prehistoria y protohis-
toria del Norte Chico de Chile. Chungar N 5. Universidad del Norte. Arica. 1975.
624
Latcham, Ricardo. Los indios antiguos... Op. cit. p. 893.
625
Tllez, Eduardo. La Identidad Diaguita. Publicado en Etnika, Actas de Historia Indgena.
Universidad Catlica Blas Caas. Departamento de Historia y Geografa. Santiago. 1994. Y
del mismo autor: La Dominacin Hispana y la Desintegracin de la Sociedad Diaguita: Un
estudio de Facetas. Proyecto Fondecyt N 193-0311. En: Biblioteca Fondecyt. Santiago.
1995.
256
para el republicano, que den cuenta del destino de los primeros naturales.
Ms bien para estos, se adopt la teora de la aculturacin y el mestizaje
que explicaban la prdida de los rastros culturales de estos indgenas
626
.
Se hizo comn hablar de la cultura diaguita en Chile como vestigios mate-
riales de hombres y mujeres hoy inexistentes o desaparecidos en el mesti-
zaje cultural y racial o dispersos por el desarraigo. Un ejemplo sinttico de
esta concepcin fue expresada por el profesor Horacio Zapater, quien iden-
tifica como diaguitas a las culturas indgenas de los valles de Copiap,
Huasco, Elqui, Lmari y Choapa, pero agrega: ...al sur del desierto de
Atacama, en los valles del Norte Chico, los modos de vida indgena perdu-
raron poco tiempo, ya fuera por el mestizaje o por la asimilacin cultu-
ral...
627
. Sin embargo, es probable que la asimilacin cultural y el mesti-
zaje haya hecho desaparecer los rasgos de la cultura diaguita as como
tambin la presencia indgena solo en algunos valles especialmente El-
qui, Limar y Choapa; sin embargo, en otros perduraron, en distintos
grados, los modos de vida originarios, pero con desaparicin de la lengua
kakn. La presencia de familias descendientes de diaguitas era todava
reconocida hasta entrado el siglo XX en los ltimos vestigios del Pueblo de
Indios San Fernando de Copiap
628
. En el caso del reducto diaguita huas-
coaltino, perdur a travs de la tenencia de las tierras del pueblo de indios
de Huasco Alto, y su uso, ocupacin y asentamiento se mantuvo a lo largo
del perodo colonial (Ver Mapa N 14) y republicano, constituyendo los
valles de la cordillera en la cuenca del ro Trnsito un espacio de refugio
de los diversos linajes indgenas.
LOS DIAGUITAS DEL HUASCOALTO
...Ya entre las montaas, en una grieta continental permanece
de los tiempos precolombinos el reducto indio Guasco Alto, cu-
yos habitantes conservan el color y las facciones de los america-
nos primitivos, aunque olvidaron ya el idioma y las costumbres
antiguas...
629
.
Las tierras diaguitas en el valle del Huasco no estuvieron exentas de
conflictos durante la Colonia, puesto que en varias ocasiones debieron
defender sus dominios territoriales del inters de los invasores por utilizar
626
Medina, Jos Toribio. Los aborgenes de Chile. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio
Medina. Santiago. 1952 [1882]. Zapater, Horacio. Los aborgenes chilenos a travs de cronistas y
viajeros. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1973.
627
Zapater, Horacio. Los aborgenes chilenos... Op. cit. p. 32.
628
Sayago, Carlos Mara. Historia de Copiap... Op. cit. Gigoux, Enrique. Notas, observacio-
nes y recuerdos de los indgenas de Atacama. Revista Universitaria N 8. Ao 12. Vol III.
Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1927.
629
Domeyko, Ignacio. Mis viajes... Op. cit.
257
sus tierras. A mediados del siglo XVIII, los representantes del poder colo-
nial trataron de establecer villas y asentamientos de poblacin espaola,
disponiendo para ello de las tierras diaguitas intentando relocalizar a los
indgenas en el pueblo de indios de Paitanas, ubicado en el curso medio
del ro Huasco, sin respetar la propiedad indgena constituida sobre la base
de la legislacin colonial. Fue as como los diaguitas del Pueblo de Indios
de Huasco Bajo enfrentaron los designios del corregidor general Antonio
Martn de Apeolaza, quien orden la fundacin de la villa de Huasco Bajo
y de la parroquia de Santa Rosa del Huasco, instruyendo que los diaguitas
deban agregarse al pueblo de indios de Paitanas, lo que implicaba su tras-
lado y prdida de las tierras. Los diaguitas se opusieron a los intentos del
corregidor e iniciaron un juicio en 1755. Los espaoles trataron de de-
mostrar que la fundacin de la villa no perjudicaba las tierras de los dia-
guitas, planteando que estas alcanzaban las 600 cuadras 936 hectreas
y que a la fecha en el pueblo de Huasco Bajo existan 60 tributarios y 12
reservados. Los alegatos y defensas de las tierras exigidas por los diaguitas
no fueron escuchados por las autoridades hispanas y el Fiscal de la Au-
diencia, Jos Perfecto Salas, no dio crdito a los alegatos indgenas, para
autorizar la fundacin de la Villa: (...) ni ay indios ni ay nada recio, que
todas son quimeras, que sobran tierras para esta Villa y para otras muchas
como sucede en todo el reino que faltan pobladores...
630
.
La extensin de las tierras de los indgenas del Valle del Huasco du-
rante la Colonia se ubicaba en tres asentamientos a lo largo del valle, uno
cercano a la costa, otro en el sector centro y otro en la cordillera, los que se
denominaban Huasco Bajo, Paitanas Vallenar y Huasco Alto, respecti-
vamente. En 1789, la extensin de estos pueblos era la siguiente: Huasco
Bajo tena 280 cuadras 436,8 hectreas; sin embargo, no se tienen ms
antecedentes de Paitanas y Huasco Alto, excepto que esta ltima ...es
considerada por compuesta en ms de 30 leguas hasta su confn, que es el
pie de la cordillera...
631
.
La superviviencia de estos pueblos de indios se deba entre otras
razones a la actividad econmica que desarrollaban, en especial, de cul-
tivos agrcolas, lo que les permita pagar el tributo a la Corona. Los pagos
de tributo de los pueblos de indios de Huasco Bajo y Huasco Alto en 1795
a 1797 eran ...en legumbres, trigo, higos y cebada. La importante activi-
dad econmica estaba asociada a la extensin de los terrenos de cordillera
y de valle que posean en el ro Trnsito o ro de los indios, que abarcaba
desde la entrada hasta los confines del pie de la cordillera. En 1789 se
sealaba por el Subdelegado de Huasco, Martn Gregorio del Villar que
630
M.M., tomo 185, N 4177. Silva, Fernando. Tierra y Pueblos de Indios en el Reyno de Chile.
Editorial Universidad Catlica. Santiago. 1962. p. 154.
631
C.G., Vol. 501, N 6395. Silva, Fernando. Tierra y Pueblos de Indios en el Reyno de Chile.
Editorial Universidad Catlica. Santiago. 1962. p. 195.
258
(...) la principal ocupacin de los naturales es la labranza y pocos a las
minas. Los que ms se distinguen en este ejercicio son los de Guasco Alto
pues con sus cosechas abastecen en mayor grado a este partido, vien que
lo facilita tambin la estencin de su terreno (...)
632
.
EL TERRITORIO HUASCOALTINO
En la cordillera de la III Regin, provincia de Huasco, pasando el poblado
de Alto del Carmen se inicia un desfiladero entre montaas que penetra
aguas arriba por el ro Trnsito, conocido tambin como ro de los indios o
naturales en el siglo XIX y por el nombre de Paitanasa desde tiempos pre-
colombinos
633
, lugar donde por siglos se refugi un contingente indgena
del pueblo diaguita que habitaba el valle de Huasco.
Recientemente, en 1997, el Estado chileno ha reconocido la propie-
dad de la tierra a varias familias descendientes de los antiguos indgenas,
los que despus de largos aos han regularizado la propiedad territorial de
395.000 hectreas, comprendidas en tres estancias de cordillera denomi-
nadas Huascoaltinos, Chollay y Valeriano, las que posean sus habitantes
como dominio regular e inscrito desde principios de siglo
634
. Estas tierras
abarcan toda la cuenca del ro Trnsito y sus afluentes, el ro Conay, Cho-
llay y Valeriano, desde la zona de confluencia en el ro del Carmen hasta
el lmite con la Repblica Argentina
635
, que corresponde a un territorio
que desde tiempos coloniales se denomina como Huascoalto y que consti-
tuy un asentamiento pretrito de la cultura El Molle, Las nimas y re-
ducto de indios diaguitas desde la Colonia
636
.
El reducto huascoaltino, formado como pueblo de indios, si bien qued
desde el inicio del perodo colonial segregado del valle ms frtil y ancho
Alto del Carmen a San Flix, mantiene en su interior pequeas porciones
de tierra que permiten la produccin agrcola en pequea escala, comple-
632
C.G., Vol. 556, N 6842.
633
El topnimo es asociado por Strube probablemente a la lengua kakn hablada por los
diaguitas. Seala en su artculo: Paitanas, cabecera del Huasco, ro del Trnsito o ro de los
indios (ya que el ro del Carmen es de los Espaoles). Tiene otro topnimo afn en Catamar-
ca (Noroeste Argentino, antiguas provincias diaguitas) donde la depresin de Paitas (...). (Strube
H., Len. Toponimia de Chile Septentrional (Norte Chico y Grande). Publicaciones del
Museo y de la Sociedad de Arqueologa de La Serena. Boletn N 10. La Serena. 1959. p. 6.)
634
Las escrituras de propiedad que avalan la superficie territorial son las de estancia de los
Huascoaltinos adquirida por prescripcin a Fojas 31 N 49 del Conservador de Bienes Races
de Vallenar de 1903; estancia Torres y Pez a Fojas 11, N 6 del Registro de Propiedad de
1945 y estancia Jarillas.
635
Ver informe preparado por la Consultora INAS, Ingenieros Asociados para el Ministerio
de Bienes Nacionales, sobre anlisis Jurdico y Mensuras de las estancias de Huascoaltinos,
Chollay y Valeriano. Copiap 1996.
636
El censo de Pueblos de Indios realizado por el Obispado de Santiago en 1795 seala la
presencia de 3.306 habitantes indgenas que se reparten en los pueblos: Huasco Alto y Bajo,
San Fernando de Copiap, Choapa, Tambo, Marquesa Alta, Molle, Poya, Guamalata, Tu-
qun, Sotaqu y Combarbal. (Manuscrito Sala Medina. Biblioteca Nacional, Volumen 329;
ff. 434-435)
259
mentaria de la ganadera domstica, caza y recoleccin. Cuando se habla
de reducto indgena, se est diciendo que no es un territorio autrquico o
cerrado, sino que, de acuerdo a los antecedentes documentales y testimo-
niales, desde pocas muy tempranas, se vincul y conect en distintas
direcciones con pisos ecolgicos diferentes y reas de intercambio intra e
interregionales, lo que explica en parte su permanencia histrica. La me-
moria de los huascoaltinos an evoca los largos viajes realizados en el
siglo pasado para traer ganado desde Argentina, llevar pescado seco desde
Paposo o viajar a las ferias anuales de Huari en Bolivia
637
.
En efecto, se puede apreciar que las relaciones con los espacios cir-
cundantes del reducto indgena huascoaltino son mltiples: por el Norte
con la cuenca formativa del ro Copiap a travs del valle del ro Manflas,
subiendo desde el poblado Conay hasta la cabecera del ro Cazadero, atra-
vesando un portezuelo de 4.070 m. sobre el nivel del mar. Por el Este se
atraviesa al Noroeste Argentino por el paso Conay que endilga por el Nor-
te hacia las provincias de Salta y Tucumn, y por el paso de Chollay que
baja hacia la provincia de La Rioja y San Juan. Por el Sur, se enlaza por
medio de la quebrada de Pinte, trasponiendo la sierra de Tatul hasta el ro
Carmen o directamente desde el sector de La Junta se remonta el ro del
Carmen hasta enlazar con la cordillera de Doa Ana que tributa a la cuen-
ca alta del ro Elqui. Y por el Oeste se conecta con el valle Huasco medio y
bajo hasta la zona costera
638
.
Las relaciones geogrficas descritas permiten suponer la importancia
de este territorio para las culturas indgenas originarias Molle, Las ni-
mas y Diaguita pues en los mismos lugares en torno al ro Trnsito y las
cuencas del Chollay y Conay, donde se encuentran los asentamientos per-
manentes y temporales de la poblacin actual, presentan continuidad desde
tiempos precolombinos, como lo atestiguan los sitios arqueolgicos deno-
minados Pinte, asociado al complejo de la cultura El Molle y Chancho-
637
Manrquez, Viviana y Jos Luis Martnez. Investigacin Etnohistrica del Estudio Diag-
nstico de la Poblacin Colla de la III Regin. (Preinforme Final). Sur Profesionales Ltda.
Departamento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. San-
tiago. 1995.
638
Es necesario trabajar el tema de las conexiones territoriales diaguitas y de las culturas
pretritas, a partir de las relaciones geogrficas existentes en el territorio huascoaltino. Como
hiptesis, el Sr. Ral Molina plantea que la difusin y conexiones econmicas de las cultu-
ras El Molle, Las nimas y Diaguitas prehistricas, las tuvieron en los valles cordilleranos
que eran las principales zonas de comunicacin e intercambio. La zona del Huasco Alto era
un rea de articulacin territorial no slo para el sector del Noroeste argentino, sino tam-
bin hacia las cuencas del ro Copiap y Elqui, en especial la cada desde Conay hacia el
valle del ro Manflas que desemboca en la Iglesia Colorada, y la llegada por el Sur a la
cuenca del valle del Elqui y cada a la cuenca alta del Elqui de los sitios arqueolgicos y
asentamientos de valles altos que fue predominante por la disponibilidad permanente de
recursos hdricos, mayor biodiversidad que la del sector costero (vegetacin, fauna) y mi-
croclimas favorables para las actividades de caza, recoleccin y agricultura.
260
qun Chico, Juntas de Valeriano y Paso de la Flecha, pertenecientes al
complejo Las nimas. Estos ltimos sitios localizados en lugares de ocu-
pacin temporal se encuentran muy a la cordillera en zonas utilizadas
solo en verano. La coincidencia en la continuidad de la ocupacin se ex-
plica por el carcter mvil y las relaciones econmicas de intercambio in-
terregionales que jugaron un rol de complementariedad ecolgica con los
recursos existentes en el intraterritorio huascoaltino.
LA DESCENDENCIA DIAGUITA
En la actualidad la poblacin que se identifica con el nombre de huasco-
altinos se ubica a lo largo del ro Trnsito en asentamientos tradicionales
de larga data (Ver Mapa N 14), donde se encuentran los poblados y loca-
lidades llamadas: Juntas, La Marquesa, El Olivo, Chihuinto, Las Pircas,
Alto Naranjo, Los Perales, Chanchoqun, La Fragua, La Arena, La Junta
de Pinte, La Pampa, Conay, San Vicente, Junta de Valeriano y Albarico-
que; cada una con agrupaciones de pocas viviendas. All se hallan sus
moradores ancestrales, como las familias Campillay principal linaje, Tam-
blay, Eliquitay, Cayo, Pauyantay, Seriche y Liquitay
639
, compartiendo con
otras provenientes de Argentina desde el siglo pasado, o de algn criance-
ro-cateador que se qued a vivir entre esos angostos valles y cerros
640
.
La primera evidencia de la adscripcin tnica diaguita de las familias
huascoaltinas son sus apellidos. Estos se conservan desde siglos atrs y
mantienen uno de los apcopes distintivos de la lengua kakn: la termi-
nacin ay. Para Nardi
641
, una de las caractersticas tpicamente kakn,
639
Es interesante resaltar un testimonio de los valles calchaques del Noroeste argentino,
que reconoce la vinculacin ancestral de los diaguitas, porque se est en presencia de la
misma familia de apellidos kakan, de los cuales emana la fuerza ancestral de apellidos ter-
minados en la misma desinencia ay, tpicamente diaguita. Dice el investigador Augusto
Cortzar: Uno de ellos, el moto Carpanchay, cuyo solo apellido es una evocacin ances-
tral.... (Cortzar, Augusto. El Carnaval en el Folklore Calchaqu. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires. 1949. p. 68)
640
En el caso del asentamiento de Valeriano, los habitantes de Huasco alto dicen que fue
fundado por las familias Campillay, Villegas y Bordones... los Bordones esos eran netos ar-
gentinos, a esos les decan los cuyanos cuando llegaron aqu, sentencia Jorge Campillay
(Cassigoli, Rossana y lvaro Rodrguez. Investigacin Antropolgica del Estudio Diagnstico
de la Poblacin Colla de la III Regin. (Preinforme Final). Sur Profesionales Ltda. Departa-
mento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Santiago. 1995).
Bordon es un apellido muy comn entre las comunidades collas de la cordillera de Co-
piap y Chaaral (Molina, Ral y Martn Correa. Informe sobre la ocupacin territorial de
las comunidades collas de Ro Jorquera, Quebrada Paipote y Potrerillos. Grupo de Investi-
gacin TEPU. Santiago. (ms.). 1996. Y de los mismos autores: Informe de solicitudes de
tierras de Fondo de valles (vegas, aguadas, campos de pastoreo) para las comunidades collas
Ro Jorquera, Quebrada Paipote y Potrerillos. Santiago. (ms.). 1997. Y tambin en el Huas-
co el apellido Bordon es reconocido como indio en los archivos de la parroquia del Trnsito
en el ao 1895. Adems es necesario advertir que las migraciones argentinas se relaciona-
ron con el auge minero de mediados del siglo XIX y que provocaron un influjo de poblacin
colla para el trabajo de arriera, cuidado de animales y abastecimiento de lea.
641
Nardi, Ricardo. Observaciones sobre los nombres... Op. cit.
261
MAPA N 14
262
aunque no exclusiva de estos apellidos indgenas, es la terminacin ay,
la que constituye una evidencia para la identificacin de los diaguitas del
Noroeste argentino. Esta terminacin dialectal o desinencia tambin se
encuentra presente en los apellidos y vocablos histricos de los primeros
pobladores de los valles de Copiap, Huasco y Elqui, y especficamente en
el Huasco Alto
642
. Para Latcham, los apellidos de estos indgenas constitu-
yeron una evidencia irrefutable de su pertenencia a la cultura diaguita en
tiempos histricos, indicando que los apellidos encontrados en los archi-
vos parroquiales an son usados por sus descendientes:
La semejanza y a menudo la identidad de los apellidos es todava ms con-
cluyente (para denominarlos diaguitas chilenos). Entre aquellos que se han
sacado de los antiguos registros parroquiales de Copiap, Huasco y La Sere-
na, hallamos muchos que son iguales a los de igual procedencia argentina.
De los que todava se usan en las provincias en cuestin, podemos citar:
Albayay, Abancay, Calchin, Campillay, Caymanqui, Chanquil, Casmaquil,
Chavilca, Chapilca, Chupiza, Liquitay, Pachinga, Lainacache, Payman, Quil-
pitay, Quismachay, Sapiain, Talmay, Talinay, Tamango, Salmaca, Chillima-
co, etc.
643
.
Refuerza la adscripcin diaguita de los apellidos huascoaltinos el an-
lisis comparativo de la desinencia ay , tambin encontrada en un docu-
mento referido al pueblo de diaguitas en el valle del Elqui, donde el 16 de
noviembre de 1764 el maestro de campo Vicente Corts, de ms de 80
aos de edad, nombraba a los caciques y familias cuyos apellidos son An-
gulay, Zaranday y Guengulay, todos habitantes de los pueblos de Tuqu,
Pama, Lum, pertenecientes al valle de diaguitas en el Elqui
644
. Igualmen-
te es necesario observar que el apellido Alballay o Aballay, extendido en la
zona de Taltal, aparece registrado en el archivo parroquial en el ao 1885.
En el ao 1680 aparece como don Pedro Aballay cacique y mantiene su
vigencia y cargo este linaje en la zona de Malfines de Catamarca, difun-
dindose despus en el lado chileno.
Ricardo Latcham, aunque no nombra la terminacin ay en su ar-
gumentacin acerca de las evidencias lingsticas kakan, que permiten
llamar a los indgenas del lado chileno tambin diaguitas, s nombra otras
complementarias referidas a topnimos: ...a ambos lados de los Andes,
encontramos nombres de lugares que terminan en gasta o su apcope ga,
il, til, qui, quil, ama o cama, ao, ahoho, mar, al, etc. En la zona huasco-
642
Sayago, Carlos Mara. Historia de... Op. cit.
643
Latcham, Ricardo. Los indios antiguos... Op. cit. pp. 894, 895.
644
Tllez, Eduardo. El Pueblo de Diaguitas. Proyecto Fondecyt N 193-0311. Folleto
Publicado por la Carrera de Pedagoga en Historia y Geografa. Universidad Catlica Blas
Caas. Santiago. 1995.
263
altina, la evidencia lingstica es un elemento de importancia para el an-
lisis comparativo de numerosos topnimos diaguitas y de otras lenguas.
La terminacin ay tambin se presenta en la toponimia como Conay y
Chollay referidos a poblados, ros y pasos cordilleranos. Otros topnimos
diaguitas de este territorio son Colimay cerro y afluente de la quebrada
Chanchoqun; Chanchoqun cerro, paraje asociado a minerales; Pa-
chuy o Pochay ro huascoaltino; Tatul cordn cordillerano y Pinte
quebrada.
Las evidencias de la continuidad de los apellidos diaguitas a travs de
la terminacin dialectal kakana ay en el rea del Huasco, se remonta al
perodo colonial. As en 1535 aparece como seor del Huascoalto el caci-
que Mercandey (ay) y su hermano en la parte baja. En 1540, tras la muerte
de los primeros, aparece el cacique Sangotay como cacique del Huasco
645
.
En el siglo XVII aparece el apellido Saguas como cacique mandn del Huas-
co Alto y en el mismo siglo en los archivos parroquiales se sealan para el
valle del Huasco los apellidos Quilpatay, Chue, Yallique, Cangas y Sa-
guas.
Las noticias de Domeyko se referan a los moradores de las tierras, es
decir, a los antepasados directos de las actuales familias huascoaltinas. Ya
a fines del siglo XIX, en las parroquias de Alto del Carmen y San Flix, se
registraban algunos de los apellidos diaguitas que an se conservan y se
reconocen actualmente entre los huascoaltinos, especialmente los nom-
brados en las escrituras notariales de principios de siglo. La continuidad
pretrita se verifica en los registros de las parroquias de San Flix y Alto
del Carmen, circundantes al territorio huascoaltino. En efecto, en la pa-
rroquia del Trnsito entre los aos 1887 y 1889 se anotan los siguientes
apellidos: Campillai, Luincara, Lucuima, Liquitay, Cayo, Pauyanta o Pa-
yanta, Cayo, Puilpalay o Puilpatay, Bordn. Para la parroquia de Alto del
Carmen en el ao 1886 se encuentran los apellidos Campillai, Lucuime,
Liquitai y Paquilicuime
646
.
Es necesario sealar que esta continuidad territorial en el reducto
diaguita huascoaltino debe haber tenido una dinmica interna de perma-
nencia y relevo de poblacin indgena, debido a que, siendo un lugar de
trnsito interandino e incluso refugio de otras familias indgenas prove-
nientes de otros valles, no pudo estar exenta de recibir nuevos moradores,
pero siempre con el consentimiento de quienes eran los amos y seores
de las tierras: los diaguitas huascoaltinos
647
. (Ver Mapa N 15)
645
Bibar, Gernimo de. Crnica y relacin copiosa. Op. cit. Hidalgo, Jorge. Culturas Protohis-
tricas del Norte de Chile. Cuadernos de Historia N 1. Santiago. 1972.
646
Manrquez, Viviana y Jos Luis Martnez. Investigacin etnohistrica... Op. cit.
647
A fines del siglo XVIII la fuga de indios que servan en las minas de Copiap hacia el
valle del Huasco fue una situacin difcil de manejar para los mineros de Copiap, quienes,
en julio de 1780, envan una representacin a las autoridades hispanas para que pongan fin
264
MAPA N 15
265
La etnoterritorialidad de los huascoaltinos se construy histricamen-
te. En un inicio todo el valle del Huasco perteneca a los diaguitas y a sus
seoros duales dividido en parte alta y baja, estructura heredada del
perodo de la dominacin inkaica, de acuerdo a algunos autores.
Esta estructura de ocupacin territorial fue desarticulada por la pe-
netracin hispana, que ocup las tierras ms frtiles y segreg a los terre-
nos ms agrestes a los diaguitas; en concreto, se les expuls del frtil valle
del ro del Carmen a las tierras del valle de Paitasana, hoy ro Trnsito,
donde establecieron su refugio.
La memoria colectiva de las familias huascoaltinas de los Campillay,
Eliquitay, Cayo, Seriche y otros, recuerda este hecho como leyenda que
habla de la separacin de la poblacin espaola de la indgena en dos
valles, la que se produjo tras una violenta contienda:
...entre naturales e invasores, al cabo de la que los advenedizos se atrinche-
raron en el valle ms prospero y estratgico: el de San Flix, mientras los
antiguos seores fueron confinados al valle del Trnsito. Desde entonces
ambos han sido antagnicos: en el uno los indios y en el otro los blancos...
648
.
La legendaria pero pertinente explicacin de la actual localizacin
anida en la memoria colectiva huascoaltina; tiene su anclaje temporal en
a las fugas de peones mineros desde los obrajes y castiguen a los que los acogen, regulando
la actividad de prestacin y contrato de trabajo, advirtiendo que cesan en el pago de tributo
a las arcas de la Real Hacienda. ...Nos vemos obligados a representar a V.M. la dificultad de
continuarlo por el desorden de los peones en quienes crece cada da la insolencia, y falta al
cumplimiento de sus obligaciones. Quienes los acogen por amistad o inters en su servi-
cio, se ubican en el valle del Huasco, y los mineros solicitan que se debe hacer tomar razn
a los tenientes de dicho lugar de las ordenanzas del Reino; ...Lo que se debe ejecutar con
los que hacen fuga y pasan a otros minerales, cuya observancia importara se mandare bajo
de responsabilidad a los Tenientes del Guasco que es Asiento de la jurisdiccin de V. M. a
que suelen transportarse. Respecto de las penas propuestas para los infractores se hace
diferencia entre indgenas (diaguitas) y espaoles: Mayor castigo merecen los que encu-
bren a dichos peones en los ranchos y haciendas, y convendra se publicase tambin la
Ordenanza que prohibe consentirlos por ms tiempo de una hora, ni an con ttulo de
alojamiento, mandando a V.M. que todos y cualesquiera persona inclusos los mayordomos
de haciendas, y fincas tengan particular cuidado en despedirlos, y que en caso de resistirse
los referidos peones, avisen prontamente a la justicia, que deber enviarlos a la crcel de
esta villa (Copiap), para que se les den cincuenta azotes en el Rollo, quedando sujetos a
igual pena los que no cumpliesen con dicha despedida, y aviso, salvo si fuesen espaoles,
que se les impondr una multa competente. (Jara, lvaro y Sonia Pinto. Fuentes para la
historia Op. cit. pp. 215, 216)
La ordenanza solicitada por los mineros fue motivada por la prdida de la escasa mano
de obra indgena disponible para el trabajo minero y por los incumplimientos de contratos,
prefirindose los indgenas arrancarse hacia lugares de faenas agrcolas y mineras ubicadas
fuera del valle de Copiap, en especial, hacia el valle del Huasco. La solicitud de los mineros
de Copiap fue respondida por el Bando Dictado en La Serena el 11 de marzo de 1795, que
aunque tarde dio acogida a lo solicitado en 1780.
648
Cassigoli, Rossana y lvaro Rodrguez. Investigacin antropolgica... Op. cit. p. 33.
266
el perodo de conquista hispana, la que, adems de los primeros cronistas,
tambin ha sido analizada por diversos autores
649
.
Los datos etnohistricos disponibles permiten reconstruir la trayec-
toria de estas tierras diaguitas hasta la actualidad, junto con la permanen-
cia indgena en ellas. De esta manera reivindicaron el dominio que tuvie-
ron desde siempre durante los siglos coloniales y republicanos, y en el ao
1903 los huascoaltinos logran por sentencia judicial inscribir el dominio,
alegando la prescripcin adquisitiva, es decir, por haberlas posedo como
seores y dueos desde tiempos inmemoriales.
649
Advis, Patricio. Noticias de cronistas e historiadores sobre la travesa de los Andes
realizada por la hueste de Almagro durante la jornada de Chile. Boletn del Museo de Historia
Regional de Atacama N 4. Copiap. 1994. Ampuero, Gonzalo y Jorge Hidalgo. Estructura y
proceso. Op. cit. Ampuero, Gonzalo. Cultura... Op. cit. Cervellino, Miguel. La Resistencia
Indgena a la Invasin Espaola y su poblacin estimada en los valles de Copiap y Huasco.
(S. XVI al S. XVIII). Boletn del Museo de Historia Regional de Atacama N 4. Copiap. 1994. Y
del mismo autor: Relatos de una expedicin: Almagro en los Andes, por la ruta de la
muerte. Boletn del Museo de Historia Regional de Atacama N 4. Copiap. 1994.
267
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
TERCERA PARTE
EL PUEBLO MAPUCHE
La historia de Chile se confunde, combina, relaciona ntimamente con
la historia del Pueblo Mapuche. No bien llegados los primeros
conquistadores se producen los enfrentamientos que van a marcar
ambas historias. Del choque brutal surgir tambin
el pueblo mestizo de este pas.
Un intento de balancear las historias que se han relatado y que se
ensean en las escuelas, debera conducir al esfuerzo de mirar desde
el punto de vista indgena lo ocurrido. No es fcil, por el conjunto de
estereotipos e imgenes que se han creado.
En esta parte se intenta resumir la larga historia de los mapuche,
desde antes de la Conquista hasta nuestros das.
268
269
CAPTULO OCTAVO
CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
El pueblo mapuche es resultado del desarrollo de diversas agrupaciones y
culturas que en miles de aos poblaron el territorio actual de Chile.
Los datos aportados por la arqueologa permiten sealar que el terri-
torio chileno habra estado ocupado desde muy antiguo por grupos caza-
dores-recolectores, que se desplazaban a lo largo y ancho de l. Este des-
plazamiento ocurra, por lo general, por zonas ms o menos estables. La
base econmica de estos grupos era, en gran medida, la caza de guanacos,
huemules y otros tipos de animales; la recoleccin de frutos como el pi-
n y el algarrobo, y de moluscos en las zonas costeras. Tambin se prac-
ticaba la pesca en ros y algunos grupos se aventuraban en el mar. Podra
plantearse, de manera hipottica, que uno de estos grupos se habra erigi-
do por sobre los dems, difundiendo su cultura y, fundamentalmente, su
lengua. Se sostiene que este grupo pudo ser externo al rea chilena o que
viva desde antiguo en esta regin. No lo sabemos. Solo existe cierta evi-
dencia de que, alrededor de los aos 500 a 600 a.C., ya exista, en el Sur
de Chile, una cultura a la que se puede denominar mapuche.
Estas evidencias de la presencia del pueblo mapuche desde tiempos
muy antiguos le han restado validez cientfica a la hiptesis propuesta
primeramente por Ricardo Latcham y luego reproducida por el historia-
dor Francisco Antonio Encina, la que, finalmente, fue transformada en
versin oficial y consignada en los textos escolares. En ella se plantea la
aparicin de una banda de origen guaran, que se habra incrustado en
medio de poblaciones no mapuches, anteriores a aquella. La tesis de la
denominada cua araucana tuvo por objeto explicar, en un perodo
marcado intelectualmente por el evolucionismo, la belicosidad de los ma-
puches, afirmando que se trataba de un pueblo nuevo o joven, de
carcter conquistador y que habra venido desde el centro del continente
americano, las zonas clidas del Chaco. Esta tesis desconoce la homoge-
neidad tnica y cultural que haba en el territorio, y la explica como un
proceso de dominacin y sometimiento
650
.
650
El fundamento emprico de esta hiptesis es muy confuso. Al conocer algunos autores
de comienzo de siglo la existencia de toponimia araucana o mapuche en el lado argentino,
270
Ahora bien, uno de los elementos que permite plantear hoy ms cla-
ramente la influencia que ejercieron los grupos mapuches en una extensa
zona del territorio chileno actual es, sin lugar a dudas, la unidad lingsti-
ca que logr configurarse en un momento determinado de la historia de
las poblaciones que habitaban, al menos, entre los valles centrales y Chi-
lo
651
. No existe claridad en torno al momento preciso en que se hace
efectiva esta influencia; no se sabe cmo ocurri el particular fenmeno
de que todos hablaran la misma lengua o una muy semejante, que se
unificaran la mayora de las costumbres, ritos y procedimientos sociales y
polticos, sin tener un Estado centralizado en una extensin tan grande y
larga; sin embargo, ya al arribo de los espaoles es posible observar clara-
mente este fenmeno.
A mediados del siglo XVI, una parte significativa del territorio chile-
no era ocupado por grupos indgenas que hablaban la misma lengua. Las
crnicas de aquella poca sealan que ... desde el ro Choapa hasta el
archipilago de Chilo se hablaba el idioma araucano...
652
. Exista una
relativa homogeneidad cultural, dada por elementos que se podran de-
nominar genricamente araucanos. Se dice relativa homogeneidad, pues,
al parecer, existan ciertas diferenciaciones entre los innumerables linajes
territoriales que componan la sociedad mapuche. (Ver mapa N 16)
Desde la perspectiva mapuche exista otro tipo de diferenciacin re-
flejada en la utilizacin de distintos denominativos tnicos etnnimos,
para hacer referencia a las poblaciones ubicadas en distintos puntos geo-
grficos. De esta manera se habla de cuatro orientaciones geogrficas tales
como Huillimapu, donde a su gente se les denomina huilliches; Pincun-
mapu, para hacer referencia en general al Norte del Bo Bo, lugar de
asentamiento pikunche; Puelmapu, para hacer referencia a la poblacin
de la Cordillera y de allende los Andes, generalmente denominados como
supusieron que la direccin de la migracin haba sido desde el Chaco a la Cordillera de los
Andes y al territorio chileno. Don Toms Guevara, sabio etnohistoriador y autor de nume-
rosas obras, critic desde su inicio esta tesis sealando que el camino haba sido justamente
al revs, como se ver ms adelante en el texto. En el siglo XVII aproximadamente los
mapuches de la vertiente occidental, esto es chilena, se adentraron en las pampas arauca-
nizando a los grupos no mapuches que all vivan. Este proceso de araucanizacin de la
pampa argentina dur tres siglos y de all que exista mucha toponimia mapuche en esa
zona. Hoy da la tesis de la cua araucana sigue repitindose majaderamente en los textos
escolares.
651
El nombre que los inkas y luego los espaoles le otorgan al valle del Mapocho y a sus
habitantes como mapochoesen la traduccin que hacen los espaoles, podra sealar que
era el primer valle donde se hablaba plenamente el idioma mapuche y como tal era el valle
de los mapuches. En los valles de ms al Norte, se hablaba la lengua mapuche, como est
bien probado, junto con las lenguas anteriores provenientes de los diaguitas del Norte Chi-
co. Era quiz una zona de transicin. Los cronistas, por su parte, senalan que hasta Chilo
se hablaba la misma lengua mapuche.
652
Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros. Editorial Andrs Bello.
271
MAPA N 16
272
puelches, por ltimo, est el Lafquenmapu, que hace referencia a la costa
y a su poblacin lafquenche
653
. Las denominaciones dependen muchas
veces del lugar en el que se encuentra quien habla, siendo los del Norte o
del Sur los que se refieren a su situacin geogrfica.
Si bien todas estas poblaciones han formado y forman parte del pue-
blo mapuche, histricamente se ha sostenido que la poblacin mapuche
propiamente tal, es decir la que se denominaba solo con el etnnimo ma-
puche, se asent desde el ro Itata hasta el Tolten. Los pehuenches, gente
del pehun o pin, aparecen caracterizados desde muy temprano por los
cronistas espaoles como un grupo diferenciado, ubicado en sectores pre-
cordilleranos y cordilleranos, desde las alturas de Chilln hasta Lonqui-
may, y en una franja cordillerana desde los lagos Icalma al Panguipulli y
Villarrica. Los huilliches, desde el Sur del ro Toltn hasta Chilo, han
tenido una historia relativamente diferenciada por lo que tambin se los
trata en un captulo aparte, aunque evidentemente son integrantes del
pueblo mapuche. Algo semejante se podra decir de los lafquenches, si-
tuados en la franja martima extendida desde Caete hasta el ro Tolten
654
,
a quienes tambin se los percibe, desde un inicio, con caractersticas pro-
pias. Por ltimo, se habla en general, y as lo haremos, de pikunches cuan-
do se hace referencia a la poblacin que, a la llegada de los espaoles, se
ubicaba desde los valles centrales hasta el ro Bo-Bo
655
. (Ver Mapa N 16)
No cabe duda de que es muy grande la complejidad del asunto de la nomi-
nacin de los diferentes grupos indgenas y las definiciones que realiza-
mos son solamente de carcter operativo, requirindose mucha ms in-
vestigacin sobre un asunto que consideramos abierto.
653
Es necesario consignar que el trmino lafquenche no slo hara referencia a poblacin
mapuche ubicada en la costa martima, sino tambin a la cercana a ciertos lagos. Tambin es
necesario decir que existen otras denominaciones que reconocen otras identidades territo-
riales del pueblo mapuche, tales como nagche, huenteche y otros. Sin embargo, las cuatro
orientaciones generales ms mencionadas son el huillimapu, pincunmapu, puelmapu y
lafquenmapu.
654
Ver: Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos... Op. cit. p. 44.
655
Los nombres de pikunches o gente del Norte, huilliche o gente del Sur fueron utilizados
de manera relativa durante mucho tiempo. Los mapuches del lado Norte del Bo-Bo eran
conocidos como pikunches por los de la otra banda y asimismo estos les denominaban
huilliches. En muchos mapas antiguos la palabra huilliche designa a los mapuches del cen-
tro de la Araucana. A los de la zona de Osorno, hoy denominados huilliches, se los deno-
min durante mucho tiempo como cuncos. La cuestin de la denominacin de los pue-
blos indgenas, en general, y del pueblo mapuche, en particular, es muy compleja y no
obedece a las razones y lgicas del mundo y cultura occidentales. No es este el estudio
adecuado para entrar en una complicada y tcnica polmica. Por ello se ha optado por
hablar de pueblo mapuche, ya que ese es el nombre que actualmente parece el ms adecua-
do a los propios descendientes, los mapuches. La denominacin araucano, de origen es-
paol, la utilizaremos solamente cuando sea preciso hacerlo y sealando entre comillas la
particularidad y sentido de su uso. Por ejemplo, en el caso de araucanizacin de otros
grupos indgenas no mapuches, ya que ese concepto se ha impuesto en la historiografa
moderna.
273
La penetracin del denominado por los espaoles Imperio Inca
Tawantinsuyo, en lengua quechua alcanz solo hasta la Zona Central.
Los grupos mapuches de ms al Sur opusieron una tenaz resistencia, lo
que no permiti dependencia o vinculacin poltica a dicho Imperio
656
.
En este sentido, se ha establecido convencionalmente que el ro Maule fue
una primera frontera mapuche. Entre el ro Maipo y el Maule se estableci
una zona de transicin, y entre el Maule y el Itata, lo que hoy es Chilln,
otra de proteccin y seguridad, que mantenan, vigilaban y cuidaban los
mapuches del Bo-Bo, aunque existen testimonios de que los inkas ha-
bran llegado tambin hasta este ro, sin instalarse en sus inmediaciones.
Segn clculos basados en las descripciones de los primeros cronis-
tas, la poblacin mapuche se estima, en general, a la llegada de los espa-
oles, en ms de un milln de personas, subdividindose de la siguiente
forma: la de los valles centrales habra oscilado entre las 40 mil y las 60
mil personas
657
. Al Sur del ro Maule la cantidad iba en aumento, llegan-
do a establecerse un nmero cercano al milln de personas. Sin embargo,
esta cifra se vio rpidamente disminuida a partir de los primeros contactos
con los espaoles debido, principalmente, a las muertes provocadas por
las epidemias y, en menor medida, a las prdidas de guerra
658
.
Es posible observar una relacin directa entre la forma de vida ma-
puche y la utilizacin de los recursos naturales que existan en su territo-
rio. Las actividades orientadas a la satisfaccin del sustento alimenticio
combinaban tres formas de produccin: la caza, la recoleccin y la agricul-
tura
659
. Estas actividades determinaban, en cierta medida, los lugares y
tipos de asentamientos de la poblacin. La horticultura estuvo representa-
da fundamentalmente por hortalizas y productos tales como papa, maz
ajes, porotos pallares, quinua y diversas otras plantas cultivadas, las que
656
Esta resistencia, sin embargo, no impidi que los mapuches se apropiaran de ciertas
tecnologas tiles para su economa; en este sentido se entiende la incorporacin de ele-
mentos como el maz y la quinua, provenientes del Per.
657
Esta cifra fue estimada por Rolando Mellafe en la Introduccin al XII Censo General de
Poblacin y I de Vivienda de 1952, Santiago, 1956, p. 12. Ver tambin: Bengoa, Jos. Histo-
ria del Pueblo Mapuche.Ediciones LOM, Santiago 2001 (6. Edicin), p. 43. Citando a Gerni-
mo de Bibar en Crnica del Reyno de Chile, seala que ... en el valle del Mapocho no haba ms de
5.000 indios y en Aconcagua habra de 3 a 4.000; por cada indio para encomendar habra que multi-
plicar por el nmero de su familia, lo cual hara una poblacin entre 20 y 30 mil personas en cada
valle. En este captulo se incluye un mapa de la etnografa de Chile a la llegada de los
espaoles que permite apreciar la diversidad de pueblos existentes en el siglo XVI y recono-
cidos por los investigadores chilenos a mediados del siglo XX.
658
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche... Op. cit. p. 16.
659
Este tipo de agricultura se caracteriza por contener una rotacin de cultivos en diversos
territorios en que muchas veces el fuego ocupa un papel fundamental para limpiar el terre-
no y fertilizar. Se lo denomina en Chile como roce y en muchas partes de Amrica como
el mtodo de roza, tumba y quema. Es caracterstica tambin la presencia activa y espe-
cializada de mujeres en el trabajo hortcola, cuestin que en la cultura mapuche se mantie-
ne hasta el da de hoy.
274
permitan una alimentacin variada y generosa, como lo prueban los tes-
timonios tempranos.
El hecho de haber desarrollado un sistema horticultor, consistente
en una tecnologa relativamente simple
660
, y que necesitaba de un clima
generoso, aceptara un tipo de explicacin respecto al por qu la pobla-
cin se asent preferentemente en extensos terrenos pluviosos del Sur del
pas
661
. El tipo de agricultura utilizado por los mapuches, de tala y roce,
requiere necesariamente de una superficie extensa, por lo tanto, sera in-
compatible con la formacin de grandes y concentrados asentamientos
estables, ya que est asociada al uso de pequeos lotes de tierra por per-
manencia en cada poca de cultivo
662
.
Otro criterio que guiaba el lugar de asentamiento se relacionaba con
las otras dos actividades econmicas, la caza y la recoleccin. La poblacin,
preferentemente, se ubicaba en las reas que tuvieran grandes recursos
alimenticios, as los lugares ms densamente poblados eran la zona de Arau-
co, la vertiente oriental de Nahuelbuta Angol y Purn como tambin el
extremo Sur de dicha cordillera Imperial. En lo que hoy es Caete, Lebu,
Arauco, Contulmo y el lago Lanalhue exista una poblacin numerosa,
sedentaria, establecida, con habitaciones cercanas unas de otras.
Es entonces, en sectores como los mencionados, donde se concentra-
ba la poblacin mapuche; lugares de abundancia en recursos naturales,
con lagos, ros, mar y la flora y fauna asociadas a dichos ecosistemas, todo
lo cual redund en la conformacin y desarrollo de un sistema econmico
que complementaba la horticultura en jardines muy productivos, como
las vegas de los ros, la agricultura propiamente tal y la caza, la pesca y la
recoleccin en la que los piones de las cordilleras y los mariscos del mar
jugaban un papel central.
Es a causa de este conjunto de elementos productivos que se sostiene
660
Nez de Pineda y Bascun, el feliz cautivo, describe los sistemas de siembra del maz
en tierras hmedas, las que eran rozadas y apenas removidas en el momento mismo de la
siembra con instrumentos muy generalizados, los cuales por s solos no demuestran ningu-
na especializacin agrcola. En: Aldunate, Carlos: Mapuche: Gente de la Tierra. En: Jor-
ge Hidalgo; Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (Comps.),
pp. 11-139. Etnografa. Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. Editorial An-
drs Bello. Santiago. 1996. p. 117.
661
Desde la perspectiva de los propios mapuches, existen otros tipos de explicaciones res-
pecto al tipo de asentamiento, son aquellas que se relacionan con estructuras religiosas
propias de la cultura y cosmovisin mapuche. Por ejemplo, en cada asentamiento, que en
mapudungun recibe denominaciones tales como lof, rehue o quielmapu existe un Treng
Treng, especie de fuerza protectora del pueblo mapuche, presente en ciertos cerros; por
tanto, el asentamiento se relaciona fuertemente con el contexto geogrfico, no solo en lo
visible, sino tambin en cuestiones como la proteccin que otorgue la naturaleza en deter-
minados espacios. Otros criterios que guan y explican el tipo de asentamiento se constitu-
yen a partir de los conceptos de tugun, kupalme, ananmapu y otros, que, en resumen,
pueden interpretarse como las distintas formas que tienen las familias mapuches para posi-
cionarse y formar parte de un determinado contexto fsico y simblico, y cmo, a partir de
esas adaptaciones, ordenan el tipo de asentamiento y desplazamiento del pueblo mapuche.
662
Dillehay, Tom. Araucana: Presente y pasado. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1990. p. 42.
275
que es posible observar en los mapuches, anteriormente a la llegada de los
europeos, un tipo cultural de rasgos semejantes a los de las sociedades
sedentarias, con sentido de territorio circunscrito y demarcado; y, por otro
lado, otro tipo cultural que continuaba poseyendo la movilidad propia del
cazador-recolector, no inserto en la lgica de horarios de labranza ni del
trabajo sistemtico de las culturas agrarias... Es decir, una combinacin
que surge de la prctica de la agricultura y de las actividades de caza, pesca
y recoleccin.
A la luz de lo anteriormente expuesto, el cuadro se torna ms com-
plejo para la comprensin de la sociedad mapuche, pues no se trata de
asociarla a un estadio evolutivo similar al de las bandas de cazadores-
recolectores, sin territorio ni organizacin claramente definida, ni tampo-
co a una sociedad agraria, con los asentamientos propios de estas ni con la
libertad natural de los cazadores. Es desde esta contradiccin social de
donde surge una de las explicaciones para entender el carcter libertario e
independiente del pueblo mapuche, el que, ayudado por una naturaleza
generosa en recursos, le permiti persistir, mucho ms all que otras, con
caractersticas propias de sociedades cazadoras-recolectoras, y ...que no
fuera pobre, ni discriminada, ni escasa en cuanto poblacin.
663
LA ORGANIZACIN SOCIAL DE LOS ANTIGUOS MAPUCHES
No es fcil saber cmo era la organizacin social de los mapuches antes de
la llegada de los espaoles. No es fcil por varias razones. La primera,
radica en que las informaciones de la poca provienen de los propios
conquistadores, quienes ven y observan de una manera muy peculiar a la
sociedad indgena. En principio, no pueden imaginarse que una sociedad
sin Estado y organizacin centralizada les pueda dar la guerra e incluso
vencerlos. Por ello tratan por todos los medios de comprender e inventar
quiz una organizacin, como la que ellos conocan y haban dejado atrs
en Europa. En general, los indgenas fueron percibidos siempre desde una
perspectiva fuertemente etnocntrica, calificando las diferencias cultura-
les de estos como carencias, estimadas como behetra, trmino que se em-
pleaba de manera recurrente para designar a las organizaciones de las
poblaciones situadas en la frontera Sur del Tawantinsuyo. Los indgenas
fueron percibidos como grupos sin rey, sin fe ni ley, entidades sin historia,
ubicadas en los mrgenes de la civilizacin
664
.
663
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Op. cit p. 22. En este sentido, la mayora de las
crnicas coinciden en la descripcin, aunque no siempre de manera explcita, de la socie-
dad mapuche, como una sociedad abundante, rica en recursos naturales, bien aprovecha-
dos por sus integrantes.
664
A Santiago de Tesillo se le debe la frase, No tienen Dios ni Rey, que era para la
mentalidad espaola la demostracin misma de la barbarie. No era pensable en la Europa
semifeudal que un individuo no tuviese un seor al que obedecer y servir, y un Dios
276
Por otra parte, tampoco es fcil comprender la organizacin social,
dado que esta cambi fuertemente a lo largo de los siglos posteriores y,
por lo tanto, lo que hoy da se recuerda y conoce como organizacin anti-
gua es la del siglo diecinueve y evidentemente era diferente, y muy dife-
rente, a la del perodo precolombino. Por estas dos razones es necesario
ser muy prudente en el anlisis. La importancia del tema es evidente y
exige detenerse un instante.
Por lo general, los estudios antropolgicos han coincidido en que las
sociedades que han practicado un tipo de economa como la mapuche
prehispana tala y roce, junto a un sistema de caza y recoleccin poseen
un tipo de organizacin social de comunidades pequeas, dispersas, aut-
nomas y carentes de centralizacin. Se sostiene que con estas caractersti-
cas econmicas, por lo general, las tierras son ocupadas por familias indi-
viduales, clanes o aldeas, y dificultan el advenimiento de una autoridad
poltica centralizada que ejerza control sobre los recursos bsicos
665
.
Una explicacin para entender las razones por las que dichas socie-
dades no convergieran en un poder centralizado es que la competencia de
los distintos grupos por el control de la tierra generara guerras entre los
distintos asentamientos, lo que, a su vez, impedira la organizacin polti-
ca de los diferentes grupos
666
.
Sin embargo, el hecho de contar con un territorio abundante habra
impedido la generacin de conflictos al interior de la sociedad mapuche;
no haba escasez de tierras, por lo cual no tena sentido una estricta de-
marcacin territorial interna; la ganadera era incipiente, por la inexisten-
cia de ganado para disputar o robar, y el sistema de produccin no permi-
ta la generacin de excedentes, por tanto no habra o no existira escasa
acumulacin, lo que converta al robo de alimento en una tarea ms bien
inoficiosa, todo lo cual reduca considerablemente los argumentos gene-
radores potenciales de conflictos entre grupos. Quiz el nico motivo de
disputas internas pudiera haber provenido del denominado intercambio
de mujeres, sin embargo, esto es relativo, pues dicho intercambio conta-
ba con principios y reglas claras entre las alianzas polticas de las familias o
lof. Por lo dems, en la eventualidad de que el intercambio de mujeres
pudiera haber sido causal de conflictos, no habra sido problemtico antes
de la llegada de los espaoles. Este hecho se podra haber acentuado con
la disminucin de poblacin ocurrida inmediatamente despus de dicha
llegada. Sin embargo, no es posible determinar si esto efectivamente ocu-
enmarcado en una estructura eclesistica, a quien venerar y quien daba el sentido moral
de la vida.
665
Dillehay, Tom. Araucana... Op. cit. p. 44.
666
Esta idea se encuentra presente en: Vayda, Andrew. Expansion and Warfare among
Swidden Agriculturalists. American Anthropologist, Vol. 63. 1961. Citado en Dillehay, Tom.
Araucana... Op. cit. p. 44.
277
rri as, pues en ningn lugar se ha descrito a la sociedad mapuche colo-
nial como catica o con caractersticas similares.
Ahora bien, es necesario aclarar que cuando se seala que este tipo
de sociedades, por lo general, poseen un tipo de organizacin compuesta
por comunidades pequeas, dispersas, autnomas y carentes de centrali-
zacin, no quiere decir, en ningn caso, que no exista un ordenamiento
social ms all de los linajes. Solo se trata de que el tipo de organizacin
obedece a una lgica distinta a la occidental y, por lo mismo, y en el caso
mapuche, fue y es escasamente comprendida por los observadores exter-
nos a dicha sociedad.
De esta forma, puede decirse que la estructura social y poltica de los
mapuches antes de la llegada de los espaoles estaba constituida, en su
unidad ms fundamental, por la familia o por las relaciones establecidas
entre las familias, que se habran designado en lengua mapuche como
ruka
667
o rukache. Existe consenso en que lo ms probable es que la familia
mapuche haya sido amplia y extensa, y donde primara un patrn de resi-
dencia basado en la patrilocalidad, es decir, donde convivan todos o la
mayora de los descendientes masculinos del padre o jefe de familia. De
esta forma, las mujeres adoptaban la residencia de su esposo. Un nivel
ms amplio de integracin social era el agrupamiento de familias, que
podra ser entendido como un casero, y que en mapudungun recibira el
nombre de lof
668
. Al parecer el lazo que una a las distintas familias era de
consaguinidad, los integrantes habran pertenecido al mismo linaje del
lonko, sin embargo, cada familia conservaba una autonoma territorial,
manteniendo, muchas veces, el patrn de residencia disperso
669
. La figura
del lonko representa el liderazgo, se lo podra traducir como cabeza, prin-
667
El antroplogo Louis Faron, refirindose a las designaciones mapuches anteriores a la
reduccin, dice que la designacin corriente para la familia es ruka (casa), y se emplea sin
ninguna referencia especial a la composicin familiar. Faron, Louis. Los Mapuches, su
estructura social. Instituto indigenista interamericano. Ediciones especiales: 53. Mxico.
1969. p. 80.
668
Para el Consejo de Todas las Tierras, ... El lof, desde el punto de vista social, es un conjunto de
familias que estn asentadas en un espacio de tierras muy bien definido, a partir del cual se funda su
identidad individual y colectiva. La identidad de cada integrante de un lof se funda en dos elementos
bsicos, el tuwun (lugar de origen) y el kupalme (tronco familiar). Estos elementos son determi-
nantes para la pertenencia al lof. Estando claramente establecidos los dos elementos, una persona tiene
definida su identidad social y territorial. La organizacin social y el lof estaban estructurados en base
a las familias que lo constituan (...) El derecho a la adquisicin, posesin y transmisin de las tierras
no pasaba por la controversia social, ya que el lof era el espacio de convivencia, de unidad familiar,
basado en la justicia y la reciprocidad... Auki Wallmapu ngulam, Consejo de Todas las Tie-
rras, El Pueblo Mapuche y sus Derechos Fundamentales. Wallmapuche. Temuco, Chile, pp.
9-10. En un documento reciente elaborado por Jos Quidel y Vctor Caniullan, se define a
los lof como unidades bsicas fundamentales ms pequeas que los rehues. El lof estara
constituido por dos tipos de familias. En primer lugar est anmche, que son las familias
que han estado asentadas en un determinado sitio desde tiempos inmemoriales. La otra
categora corresponde a akunche, y son aquellas familias que llegaron a asentarse en el
territorio en un periodo posterior.
669
Aldunate, Carlos. Mapuche: Gente de la Tierra... Op. cit. p. 129.
278
cipal, jefe e ideas similares. Se trata de un tipo de jefatura en que el
servicio a los suyos y el prestigio que eso redunda est en la base de su
mandato y poder.
La organizacin social mapuche no haba llegado al estado de una
divisin del trabajo ms all de la familia amplia, extensa y compleja, que
sera algo as como la nica institucin social permanente. Nada parece
mostrar procesos de diferenciacin social que estuvieran presagiando un
sistema seorial, donde un grupo dominara socialmente sobre otro. Al no
existir diferenciacin social significativa, no se requera de sistemas de
gobierno ms all de la unidad de produccin y reproduccin, que era la
familia. Esto no implica la ausencia de estructuras sociopolticas, pues en
la documentacin temprana aparecen relatos de diversos sistemas de alian-
zas, resolucin de conflictos y, en definitiva, diversos niveles de integra-
cin social. Para regular conflictos, estaban los grandes sabios, viejos por
lo general, que hacan las paces entre grupos, impartan justicia, daban
consejos. Se llamaban toquis de tiempos de paz, pero no tenan ms poder
que aquel que les otorgaban las partes en conflicto. En la vida cotidiana
eran como cualquier otro mapuche.
Existan tambin sistemas de alianzas, que se realizaban no solo para
la guerra, sino tambin para faenas econmicas, como la recoleccin del
pin o los viajes de pesca en el mar; alianzas permanentes selladas por el
parentesco intercambio de mujeres y alianzas puntuales, para las que se
elega un toqui que dirigiera las faenas o la guerra.
Sobre estas instancias de estructura social y poltica mapuche, algu-
nos historiadores, y muchas organizaciones y especialistas indgenas, han
establecido ciertas hiptesis respecto a la estructura organizacional mapu-
che antigua. Las distintas instancias de alianzas de la sociedad mapuche,
son conocidas, en mayor o menor grado, de la siguiente manera. Por ejem-
plo, se menciona como un nivel de integracin por encima del lof, el qui-
elob, instancia que habra integrado a varios lof, y en los cuales los miem-
bros se prestaban ayuda y cooperacin para las actividades econmicas y
de eventuales amenazas de guerra. Por encima del quielob estara el lebo,
la instancia ... donde se resolvan las cuestiones relativas a la guerra
incluyendo la formacin de alianzas y la paz, esto es, all se ventilaban
las cuestiones de poltica interior y de poltica exterior...
670
. En la instan-
cia del lebo tambin se desarrollaban las reuniones rituales de reproduc-
cin simblica, cuyo centro ceremonial lo constitua el rehue
671
. El ayllare-
670
Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistencia y reestructuracin entre los in-
dgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical Review, Duke
University Press. Durham 1999. p. 431.
671
Boccara, cuando habla de todas estas instancias, lo hace en referencia a la sociedad
reche, que es el nombre que habran usado los antiguos mapuches para referirse a s mis-
mos. La palabra reche significara hombres verdaderos (re=verdadero, che= hombres). El
279
hue nueve rehues constitua una instancia donde se resolveran conflic-
tos de guerra. Esta unidad poltico-guerrera, al parecer, no posea un ca-
rcter permanente, incluso hasta en los momentos de guerra, cada lebo o
rehue conservaba su autonoma y su capacidad de decisin
672
. Sin embar-
go, desde la perspectiva de los propios mapuches, los ayllarehues eran ins-
tancias que trascendan la coyuntura de la guerra y que permanecan para
el tratamiento de otros temas. Un nivel de integracin social superior al
ayllarehue lo constituye el futamapu o tierra grande, formado a partir de
varios ayllarehues
673
.
Es necesario reiterar que estos sistemas ms amplios no constituyen
una organizacin social y poltica permanente, no hay toquis o ulmenes o
loncos fuera del nivel familiar, que dominen territorios, grupos amplios.
Hay un sistema de regulacin de conflictos justicia se podra llamar hoy
da y un sistema para hacer alianzas y emprender acciones comunes
674
.
Aunque existen algunas divergencias respecto a este tema, podra plan-
tearse como institucin permanente la ruka o rukache, entidad base, sobre
la cual los mapuches estructuraron su sociedad. Otra unidad sociopoltica
permanente de la organizacin de los mapuches, sera el lebo o rehue
675
.
Sin duda, se trata de una sociedad compleja, que viva en parcialida-
des autnomas, las que, en ocasiones, se unan para diversas labores, que
posea instancias para uniones temporales, coyunturales y que, debido a
sus abundantes recursos naturales, no requiri de la conformacin de po-
deres centralizados tales como gobernantes, reinados o alguna otra forma
de centralizacin del poder, sino que conform una organizacin social de
autor sostiene esta hiptesis, aduciendo que en la documentacin temprana no aparece el
etnnimo mapuche, sino que el de reche para calificar a la poblacin ubicada en la regin
comprendida entre los ros Itata y Toltn, y que el etnnimo mapuche correspondera a un
conjunto tnico que surge como consecuencia de un profundo proceso de transculturacin, durante el
siglo XVIII. Compartiendo el hecho de que la sociedad mapuche sufre enormes transforma-
ciones debido al contacto primero con los espaoles y despus por el accionar del Estado
chileno, no creemos oportuno compartir las apreciaciones de Boccara respecto al nombre
de los antiguos mapuches. De hecho, muchos cronistas, cuando van describiendo pueblos
desde el valle central hacia el Sur, escriben ... y estos tambin hablaban la lengua del mapo-
cho..., nombre que, pensamos, podra derivar de mapuche.
672
Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche... Op. cit. p. 432.
673
Segn Boccara, existen dudas respecto de la existencia de estos futamapu como distrito
geopoltico antes de la invasin espaola, puesto que solo son mencionados por primera
vez a principios del siglo diecisiete, y agrega que parece que si los futamapu existan durante la
poca prehispnica no tenan este mismo carcter permanente sino que la alianza de diferentes aylla-
rehue ocurra nicamente en tiempos de guerra. Op. cit.
674
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche... Op. cit. pp. 26, 27.
675
Uno de los cambios notables en la estructura sociopoltica y territorial que Boccara
observa en la sociedad reche (mapuches antiguos) fue justamente la institucionalizacin de
los ayllarehue y de los futamapu, los que, de unidades temporarias prehispnicas que funcio-
naban en periodos de guerra pasarn a ser agregados permanentes al sistema colonial tardo
dotados de representantes polticos propios. Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche...
Op. cit. p. 434.
280
acuerdo a las circunstancias especficas que se fueron dando durante su
desenvolvimiento como sociedad.
En consecuencia, se puede caracterizar la sociedad mapuche anterior
a la llegada de los espaoles como una estructura armnica tanto en sus
relaciones con la naturaleza como internas. No es que se quiera ver al
buen salvaje viviendo en felicidad en medio de las selvas. Sin embargo,
todas las evidencias obligan a concluir que la sociedad mapuche prehispa-
na no era una sociedad de escasez, ni tampoco sometida a la guerra per-
manente entre sus miembros. En definitiva, se trata de una organizacin
social distinta, ni mejor ni peor que la actual, solo distinta, que se hallaba
en una determinada situacin frente a una naturaleza abundante en re-
cursos, la que le permita crecer en tamao y desarrollar adecuadamente a
sus hombres, mujeres y nios. No son muchas las sociedades que en la
historia han conseguido esto, y vale la pena sealarlo.
INVASIN, DESTRUCCIN Y TRANSFORMACIN
Con la llegada de los huincas se desencadenan procesos inditos en es-
tas tierras y que an continan dejando su marca. El proyecto de conquis-
tar a los mapuches y sus espacios Sur del Biobo fracasa, dando paso a lo
que la historia de Chile llama: la Colonia
676
.
Los europeos avanzan hacia el Sur con nimo de conquista. Se pro-
ducen enfrentamientos y un perodo marcado por la violencia, la guerra,
la destruccin de la sociedad indgena. Esa historia es conocida. Sin em-
bargo, la conquista fracasa reiteradamente. El Gobernador de Chile es
muerto en la batalla de Tucapel y son despobladas las ciudades del Sur,
incluyendo Concepcin. Lautaro avanza hasta el Mataquito. Vuelven re-
fuerzos espaoles del Per y se reinstalan los europeos en tierras al Sur
del ro Biobo. Los mapuches no se dejan vencer y son muy pocos los aos
en que los espaoles logran ponerlos a trabajar en las minas de oro, los
famosos lavaderos de Quilacolla, Valdivia y Villa Rica. Continan aos y
dcadas de una violencia inusitada hasta que, a fines del siglo XVI, un
grupo de pureninos descubre al gobernador ez de Loyola en Curalaba
o Curalaf y le da muerte, siendo el segundo Gobernador en caer muerto,
transformndose la Guerra de Arauco en un caso nico en toda la con-
quista de Amrica.
La invasin y conquista hispana tuvo efectos similares en todo lo que
es el continente americano. En Chile hubo una cierta resistencia al some-
timiento espaol por parte de los pueblos del Norte y centro del territorio;
sin embargo, sucumbieron a los ejrcitos hispanos y terminaron por in-
corporarse a la lgica de dominacin que los espaoles traan; esto es,
676
Foerster, Rolf. Esquema para el tema Mapuche. Documento de Trabajo Interno. Co-
misin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2002.
281
fundamentalmente, la incorporacin de la mano de obra indgena al siste-
ma de produccin espaol, que se conoce como encomienda
677
.
Sin embargo, los espaoles no pudieron imponer su sistema en el
territorio del Sur de Chile, en territorio mapuche. All la dominacin no
surti los efectos esperados por los hispanos, la conquista espaola fraca-
sa; la respuesta se encuentra en la frrea resistencia militar que opuso el
pueblo mapuche; situacin que cambiar drsticamente el sistema de re-
laciones que deber asumir la Corona espaola respecto de aquel
678
.
Los mapuches, entonces, logran resistir la ocupacin espaola. Lo-
gran sobreponerse a la penetracin inicial de los hispanos, al estableci-
miento de los primeros fuertes y ciudades Tucapel, Purn, Angol, Impe-
rial y otras en su territorio y a la distribucin de su poblacin en
encomiendas. Despus de numerosas batallas y hacia fines del siglo XVI,
los mapuches logran la expulsin y el afianzamiento de una autonoma
poltica y territorial sobre el espacio de la Araucana. (Ver Mapa N 17)
Posteriormente al alzamiento de Curalaba
679
, los espaoles, al no po-
der penetrar los territorios mapuches, se ven obligados a constituir y for-
talecer una frontera en los lmites que seala el ro Biobo. A partir de
aqu, la Corona espaola se ve obligada a reconocer la zona ubicada al Sur
de dicha frontera, como un territorio autnomo perteneciente a otro pue-
blo. Esto la llevar a entrar en una dinmica absolutamente indita en el
resto del continente, lo que ha sido conocido por los historiadores como
La Frontera
680
.
En sntesis, los mapuches poseen la admirable peculiaridad de haber
permanecido independientes de Espaa por espacio de ms de 260 aos.
A pesar de todos los intentos realizados por los espaoles, los mapuches,
gracias al equilibrio militar que presentaron a los ejrcitos hispanos, lo-
graron mantener su independencia.
Las explicaciones que se han dado para entender esta resistencia de
los mapuches a los espaoles, indita en la historia americana, han sido
muchas y variadas. Se ha hablado latamente de una supuesta condicin
racial de los mapuches, que los colocara por encima de otros pueblos en
su condicin de hbiles guerreros, as se ha llegado a hablar de un espri-
677
V. en el captulo acerca de la Zona Central el trabajo de Gngora sobre la encomienda.
678
Sobre este perodo ver: Jos Bengoa. Historia de los antiguos mapuches del sur. Desde antes
de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln. Editorial Catalonia. Santiago. 2003.
Y del mismo autor Conquista y Barbarie. Ensayo crtico acerca de la Conquista de Chile.
Ediciones Sur. Santiago. 1992.
679
El hecho de que en muchos textos escolares se mencione como el desastre de Curala-
ba, cuando desde el lado mapuche bien podra ser la victoria de Curalaba, vendra a
demostrar toda la carga racista y eurocentrista que ha caracterizado, por mucho tiempo, a
gran parte de la historiografa nacional.
680
Aldunate, Carlos. El Indgena y La Frontera. En: Sergio Villalobos, Carlos Aldunate,
Horacio Zapater, L. Mndez y C. Bascun, pp. 67-86. Relaciones Fronterizas en la Araucana.
Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1982.
282
tu guerrero o de raza militar. Hoy en da, los estudios de antropolgicos
han demostrado que no existe ninguna informacin que pueda establecer
una relacin de correspondencia entre los componentes biolgicos here-
ditarios del ser humano y su comportamiento cultural. Es decir, las con-
ductas, comportamientos y habilidades de un determinado pueblo, no
pueden ser atribuibles a su condicin gentica ni nada que se le parezca,
sino que dichas expresiones son el resultado de la adaptacin a su entor-
no, a su recorrido histrico, a su relacin con otros pueblos, en fin, a lo
que en trminos antropolgicos se denomina cultura
681
.
En la actualidad, cuenta con bastante aceptacin una explicacin que
fundamenta las razones de esta victoria militar: el tipo de organizacin
social mapuche
682
. A diferencia de los inkas y aztecas, que posean gobier-
nos centralizados y divisiones polticas internas, los mapuches tenan una
estructura social no jerarquizada, sin poder central, siendo cada familia
una unidad independiente. En los primeros casos, los ejrcitos espaoles
golpearon el centro del poder poltico y, al conquistarlo, se aseguraron el
dominio del Imperio. En el caso del pueblo mapuche esto no era posible,
ya que su conquista y sometimiento pasaba por el de cada una de las miles
de familias independientes.
Para los espaoles, entonces, la existencia de una estructura socio-
poltica mapuche no centralizada y que, por tanto, no obligara a sus miem-
bros a obedecer, constituy el principal obstculo para su conquista.
Al llegar los espaoles, y observar con una mirada etnocntrica a los
mapuches, fijan su atencin en todo lo que aquellos no tienen, en rela-
cin a la cultura europea. Para empezar observan esta carencia de poder
centralizado y, luego, la ausencia de la figura omnipotente y omnisciente
681
La concepcin que vinculaba el comportamiento social y cultural del ser humano con
sus caractersticas hereditarias es propia del modelo evolucionista del siglo XIX, y que en-
cuentra su raz en los planteamientos de Darwin, y para el caso de las sociedades humanas
en H. Spencer. Estos autores pensaron, correctamente, que la evolucin biolgica y la evo-
lucin cultural estaban ntimamente relacionadas. As por ejemplo, puede verse que en la
transicin del hominoide al homnido ocurren cambios biolgicos y socioculturales que se
refuerzan mutuamente. Dentro de los homnidos ocurre algo similar; los cambios sociocul-
turales estn en directa relacin con cuestiones biolgicas como el tamao del cerebro, por
ejemplo. Sin embargo con el Homo Sapiens Sapiens humanidad, los cambios y diferencias
biolgicas se han estabilizado y su importancia en el comportamiento social es prctica-
mente nula. Sin embargo, esta informacin no era manejada en los mbitos cientficos del
siglo XIX, que es cuando se tejen todas estos imaginarios respecto a las llamadas sociedades
salvajes. As Spencer ni sus contemporneos aceptaban que la propia relacin entre el repertorio
hereditario y el aprendido ha sufrido una evolucin a lo largo de la cual la modificacin de las formas
culturales se ha hecho cada vez menos dependiente de cambios genticos concomitantes. De esta
manera, hoy se acepta como plenamente vlido para todas las poblaciones humanas, que
en el estadio de desarrollo biolgico y cultural en que se encuentran actualmente, un grupo cualquie-
ra puede adquirir el repertorio aprendido de otro grupo diferente sin que sea necesaria ni una sola
innovacin gentica. Harris, Marvin. El Desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras
de la cultura. Editorial Siglo XXI. (13 edicin) Mxico. 1997. p. 113.
682
Jara, lvaro. Guerra y Sociedad en Chile. La transformacin de la guerra de Arauco y la escla-
vitud de los indios. Editorial Universitaria. Santiago. 1971.
283
del Dios cristiano, lo que significaba que los indgenas estaban incapacita-
dos de distinguir entre el bien y el mal. Para el espaol esta doble ausencia
de un poder claramente definido en el mundo terrenal y tambin en el
celestial, implicaba lgicamente la inexistencia de la ley. Hunda a estas
sociedades en la ms total confusin y la ms grande inestabilidad...
683
.
Ahora bien, a pesar de la mirada fuertemente etnocntrica de los
hispanos acerca del pueblo mapuche, el hecho de no poder conquistarlo
los habra obligado a reflexionar permanentemente sobre los mecanismos
que lo estaban imposibilitando. Esto necesariamente los condujo a fijar su
atencin en las caractersticas organizacionales de este pueblo. Respecto a
ello, dos son los aspectos ms relevantes que aparecen en los documentos
de la poca y que hacen referencia a la organizacin poltica de los antiguos
mapuches: en primer lugar, el tipo de asentamiento disperso y la guerra
como reaccin frente a la invasin europea. Los espaoles notaron que, si
bien en tiempos de paz los grupos vivan en relativa autonoma e indepen-
dencia, para la guerra se reunan bajo la autoridad de un solo jefe
684
.
Lo anterior pretende demostrar que si bien a los ojos hispanos la
sociedad mapuche se presentaba como catica, sin estructuras polticas, s
posea mecanismos de articulacin sociopoltica. El anlisis ms detallado
permite observar que la diferencia radica en que estos mecanismos eran
distintos a los de los espaoles y que ellos mismos no tuvieron la capaci-
dad de comprenderlos
685
. De este modo, la Corona espaola se vio en la
necesidad de modificar sustancialmente las estrategias de dominacin que
hasta el momento del contacto con los mapuches le haban reportado exi-
tosos resultados, y tuvo que entrar en una negociacin que la oblig a
reconocer a los mapuches como actores distintos con los cuales deba ne-
gociar, cuestin que se refleja en la poltica de los parlamentos.
Sin embargo, antes de pasar al tema de los parlamentos, es necesario
decir algo respecto a cmo la llegada y guerra contra los espaoles signifi-
c importantes cambios en la propia sociedad mapuche. Puede decirse, en
primer lugar, que la guerra la transforma de manera radical. En principio
se produce un abrupto descenso de poblacin, debido a los muertos en
batalla; pero, sobre todo, a las pestes que contagian los espaoles. La so-
ciedad mapuche, hasta ese momento cazadora, recolectora y horticultora,
se transformar en guerrera, y comenzar a adquirir una importancia cre-
ciente la maloca
686
. En este sentido la incorporacin del caballo espaol a
683
684
Op. cit.
685
Por otro lado, la guerra como reaccin frente al invasor supone de manera clara la
defensa de un territorio claramente delimitado, apropiado, organizado, que debe ser defen-
dido.
686
Palabra mapuche que derivara de maln, malocan, y que significara ser hostil con el
enemigo, saqueando sus ranchos y todo cuanto se pueda. Ver: Jara, lvaro. Guerra y Socie-
dad en Chile... Op. cit. p. 144.
284
la cotidianeidad del pueblo mapuche es fundamental. Los mapuches rpi-
damente dominan las tcnicas ecuestres transformndose en grandes ji-
netes, cuestin que se transformar en un arma determinante durante la
guerra de Arauco; pero tambin el caballo condicionar el tipo de eco-
noma que van a adoptar los mapuches despus de la guerra, significar
cambios en el tipo de desplazamiento y tambin en los intercambios. As,
los mapuches se irn transformando en una sociedad ganadera, extende-
rn su territorio desplazndose hacia las pampas del actual territorio ar-
gentino, araucanizando a los grupos trasandinos.
A pesar de los innumerables cambios de esta sociedad, muchas de
sus instituciones ancestrales lograrn mantenerse, por ejemplo, el asenta-
miento disperso: los mapuches no necesitaron formar pueblos. Por otro
lado, logran permanecer sin constituir una organizacin poltica de poder
centralizado; por tanto, se mantendr el derecho de cada familia a decidir
en forma autnoma e independiente
687
.
En fin, esta primera etapa de contacto entre espaoles y mapuches
est marcada por la guerra, finalmente favorable a los mapuches, a pesar
del costo brutal que signific el exterminio de la sociedad indgena prehis-
pnica. Al fracasar la lgica del sometimiento espaol, se inaugura una
segunda etapa en la relacin mapuche-conquistador que est marcada
por la poltica de los parlamentos. Este hecho, indudablemente, provoca
cambios en la sociedad colonial espaola, y tambin genera una reflexin
al interior mapuche, que lleva a una autoconcepcin distinta; ahora hay
un otrodiferente frente a ellos. Con la poltica de los parlamentos, se
producir una suerte de reconocimiento del pueblo-nacin mapuche y
de una frontera entre ambas naciones. Sin embargo, dicho reconocimien-
to ser un mal menor, pues ambas partes desearan la desaparicin del
otro en un todo mayor que los incluyera. En este contexto de frontera,
cuyo lmite es la guerra su fantasma, se da el mestizaje al revs y al
derecho que no logra superar la barrera entre ambos pueblos, sino que
produce todo lo contrario: un blanqueo y una mapuchizacin
688
.
Una lectura posible de todo el proceso que originan los parlamentos
es ver cmo los mapuches aparecern desde siempre como arquitectos,
coprotagonistas en toda la configuracin de la Frontera; no son simple-
mente objetos del accionar hispano, sino, por el contrario, coprotagonis-
687
Bengoa sostiene que, aunque cambia el sistema econmico, se mantiene la democra-
cia fundamental que gobierna todas las decisiones colectivas. Hay sistemas de regulacin
del conflicto y alianzas, pero siempre se mantendr una delegacin parcial del poder: se
otorga poder para solucionar tal o cual conflicto; para dirigir la guerra con un objetivo
preciso, etc. A pesar de los cambios que ocurrirn en los siglos posteriores, el mapuche
conservar estos elementos centrales de su cultura. Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapu-
che. Op. cit. pp. 27-28.
688
Foerster, Rolf. Esquema para el tema Mapuche. Op. cit.
285
tas de esta historia. En este sentido, el eje que permite comprender por
qu el sujeto mapuche entra en esta red de relaciones es el de la reciproci-
dad, las relaciones de respeto mutuo. El mapuche quiere evitar la guerra y
busca un pacto de cogobernabilidad que le permita convivir de manera
pacfica con los espaoles; todo lo cual queda reflejado posteriormente en
el sistema de convivencia, en el rgimen de parlamento y en todo lo que
es el desarrollo de una poltica para la regin.
Es decir, toda la institucionalidad surgida en la Frontera, desde el
siglo XVI en adelante, est gestada en ese espacio a partir del dilogo entre
los actores; y, en este sentido, el mapuche no habra sido nunca un objeto
de conquista, sino, al contrario, un sujeto que resiste la guerra y que des-
pus de ganarla muestra una inmensa capacidad de dilogo en la consecu-
cin de acuerdos que le permitan vivir pacficamente
689
.
LA CUESTIN DE LOS PARLAMENTOS
La guerra entre mapuches y espaoles deja, como primera consecuencia,
una demarcacin fronteriza en el Bo-Bo. Desde ah, las relaciones entre
ambos pueden ser calificadas como de guerra relativa. Si bien los ejrcitos
hispanos no pueden entrar al territorio del pueblo mapuche, se va produ-
ciendo una lenta penetracin de criollos y mestizos hacia dicho territorio,
acompaada por el incremento del comercio entre los mapuches y quie-
nes ocupaban la frontera Norte. Por otro lado, comienza una tarea pacifi-
cadora realizada por misioneros jesuitas, encabezada por el Padre Luis de
Valdivia
690
la que, sin embargo, no logra unir a mapuches y espaoles.
689
Esta lectura fue expuesta por el profesor Leonardo Len y compartida por los profesores
Jos Bengoa y Rolf Foerster en una reunin del Grupo de Trabajo de Revisin Histrica. El
profesor Foerster, sin embargo, piensa que acerca de los parlamentos existe una doble lec-
tura; una primera que es la que seala Leonardo Len, pero tambin otra que se relaciona
con lo que ha sealado Boccara, y donde se ve al parlamento, tambin, como un instru-
mento de dominacin, de control tnico, en trminos de Foucault, como un aparato disci-
plinario, que le permite al estado colonial mantener controlada a una poblacin rebelde.
Esto quedara reflejado en la documentacin donde se ve a las autoridades espaolas pre-
guntndose: qu es esto en que estamos metidos? a muchos espaoles les repugna partici-
par en estas ceremonias. Sin embargo, ms all de la voluntad de ellos, lo cierto es que,
imposibilitados de conquistar a los mapuches, se ven en la obligacin de pactar, parlamen-
tar con el pueblo mapuche, lo que lleva al reconocimiento de su territorio, de sus autorida-
des, de sus derechos, de sus actividades culturales, etc. y, en este sentido, con el tiempo, los
espaoles notan que con el mapuche se puede conversar y llegar a acuerdos, que es lo que
efectivamente sucede durante el periodo colonial.
690
Los jesuitas no dudaron en asumir la defensa de la poblacin indgena. Esta defensa no
era por razones de contingencia poltica, sino porque estaban convencidos de que podan
convertir al cristianismo a los mapuches. Los mapuches rechazan esta ofensiva evangeliza-
dora jesuita, agreden a los misioneros y se burlan de ellos. Los mapuches defienden lo suyo y resisten
el cristianismo, pues percibieron que, tanto los jesuitas como los franciscanos, perseguan
vaciar al indio de su cultura, para introducirlos en el cristianismo. Pinto, Jorge. Etnocentrismo
y Etnocidio. Franciscanos y Jesuitas en La Araucana 1600-1900. Revista Ntram N 24.
Ediciones Rehue. Santiago. 1991.
286
Despus de algunos encuentros entre ambos actores, que toman el
nombre de parlamentos
691
, se produce uno de los ms significativos. Este
encuentro es conocido como las paces de Quilln, y tendr lugar 91 aos
despus de iniciada la guerra de Arauco. Los acuerdos de este parla-
mento son los siguientes: se reconoce como frontera el ro Biobo y la
autonoma del territorio mapuche. Los espaoles deben despoblar la ciu-
dad de Angol, y los mapuches se comprometen a no vulnerar la fronte-
ra, devolver a los prisioneros y dejar predicar a los misioneros en su
territorio.
A pesar de este acuerdo, continu la tensin de la guerra, tensin
que de pronto explotaba y se expresaba fundamentalmente en campaas
que iniciaban ejrcitos reales hacia el interior de la Araucana en pocas
de verano ...ya para escarmentar a un grupo de mapuches por un su-
puesto atropello, o simplemente para hacer piezas cautivos que eran
vendidos como esclavos en Santiago o a los encomenderos del norte del
pas...
692
. La paz solo se lograra consolidar con posterioridad a la suble-
vacin de 1723
693
.
Sin embargo, es en la Frontera donde se configura un cuadro de re-
laciones que trascendieron el lmite geogrfico marcado por el Biobo; es
posible observar un nuevo escenario de las relaciones mapuche-espao-
las, en el que, por sobre la guerra, va a dominar una paz parlamentada
que permanentemente est a punto de romperse, como muchas veces
ocurri. Sin embargo, es tambin un perodo en el que, a diferencia del
anterior, era posible llegar a acuerdos.
Ahora bien, ni la paz parlamentada ni las relaciones fronterizas que
existieron y la acompaaron transformaron a los mapuches ni debilitaron
su identidad. Por el contrario, los obligaron a desarrollar un discurso cada
vez ms diferenciador frente a los criollos, mestizos y diversos grupos so-
ciales que formaban parte de la sociedad no indgena
694
.
Es necesario detenerse un momento en el tema de los parlamentos.
Tradicionalmente se ha entendido a estos como una estructura sociopol-
tica implantada por la Corona espaola, y que, por lo tanto, supona un
mecanismo de aculturacin y subordinacin de los mapuches hacia los
espaoles. Sin embargo, un anlisis diferente podra liberar a los mismos
691
Dentro de los principales parlamentos entre hispanos y mapuches pueden contarse el
de Paicav, de ttulo desconocido y que ocurri en 1605. En 1612 ocurren dos encuentros,
cuyos ttulos son parlamentos del Padre Valdivia y que ocurren en las localidades de Catiray
y Paicav nuevamente. Los parlamentos hispano-mapuches se sucedern hasta 1803 en el
denominado Parlamento general de Negrete.
692
693
Mndez, Luz Mara. La organizacin de los parlamentos de indios en el siglo XVIII.
En: Sergio Villalobos, Carlos Aldunate, Horacio Zapater, L. Mndez y C. Bascuan. Relacio-
nes Fronterizas en la Araucana. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1982.
694
Entrevista realizada al profesor Foerster por el equipo redactor.
287
de esta perspectiva unidireccional, considerando el carcter interactivo de
todo contacto intertnico
695
.
Las relaciones fronterizas no solo estn determinadas por la forma de
dominacin de la institucionalidad espaola, sino tambin por los meca-
nismos de contacto que existieron y, en el caso del parlamento, estara
muy presente la influencia de la estructura sociopoltica mapuche. El par-
lamento, en ltima instancia, sera una institucin hbrida y transcultural
establecida entre dos actores tnicos distintos. Es, sin duda, un instru-
mento de contacto que usaron los espaoles; sin embargo, tambin es
posible plantear que se trata de un instrumento utilizado por los mapu-
ches que les permiti establecer relaciones con los hispanos de acuerdo a
sus propios criterios. Incluso podra decirse que los espaoles, incapaces
de imponerse por la fuerza, cayeron en la trampa de las formas de nego-
ciacin indgenas, y no les qued otra alternativa que aceptar, protegi-
dos por el trmino parlamento, un tipo de encuentro ritual que los
mapuches practicaban mucho antes de la llegada de los espaoles y que
estos calificaron despectivamente de borracheras
696
.
A pesar, entonces, de que para los ojos occidentales no fuera posible
captar las instituciones de la estructura social y poltica del pueblo mapu-
che, exista una organizacin sociopoltica detrs de los cahuines y borra-
cheras que describen los primeros espaoles, y que no eran ms que las
juntas de guerra donde se estableca el sistema de jerarquas y poder, el
sistema de gestin y organizacin en funcin de la tarea por todos acorda-
da. Se trataba de una centralizacin funcional del poder poltico. De este
modo, los mapuches eran poseedores de una instancia para resolver las
necesidades y conflictos generados
697
.
Lo interesante de todo esto es que durante la Colonia se habra logra-
do constituir un equilibrio entre dos naciones independientes, que man-
695
Zavala, Jos Manuel. Aproximacin antropolgica a los parlamentos hispano-mapu-
ches del siglo XVIII. Versin revisada de Lenvers de la Frontire du royaume du Chili: le
cas des traits de paix hispano-mapuches du XVIIIe sicle. Revista Histoire et Socits de
lAmrique latine. N 7. Pars. 1998.
696
Op. cit. p. 3. El autor seala tres aspectos respecto de los cuales el parlamento sera una
institucin ms cercana al mundo mapuche que al hispnico. En este trabajo slo nos limi-
taremos a mencionarlos: En primer lugar est el aspecto ritual que se inscribe en gran parte
de la tradicin indgena, como segundo aspecto menciona su carcter de comunicacin
intertnica que privilegia la lengua y el estilo discursivo indgena. En ltimo lugar, como
mecanismo de contacto poltico que se inserta coherentemente en la lgica indgena del
don.
697
En este sentido, para el profesor Rosamel Millaman de la Universidad Catlica de Temu-
co, la ausencia de un poder central ha influido negativamente en la imagen que se tiene del
pueblo mapuche. Sin embargo, sostiene, se debe considerar que existe unidad cultural,
pero tambin diversidad, en mbitos como el del liderazgo, por ejemplo, en el que hay
muchos y variados, y cambian permanentemente. Podra observarse una especie de conti-
nuidad en esta estructura sociopoltica, tomando en consideracin todas las transformacio-
nes que ha vivido la sociedad mapuche. Entrevista realizada a Rosamel Millaman en Temu-
co por el equipo redactor durante el mes de agosto, 2002.
288
tenan relaciones, pero eran autnomas y se reconocan mutuamente. Esto
no debe ser idealizado, pues coexiste junto al deseo de hacer desaparecer
al otro, en un todo mayor que los incluya. Solo que, al no poder conse-
guirlo, se establecern relaciones ms horizontales, en las que permane-
cer la obligacin de parlamentar con el otro. Adems, se insiste en que, a
fines del siglo XIX, se habra llegado a una convivencia relativamente pa-
cfica, la que ser rota como consecuencia de la irrupcin del Estado chile-
no en la Araucana.
De esta manera, mapuches y espaoles convivieron en la Frontera
desde el siglo XVII al amparo de una complementariedad que contuvo el
conflicto y favoreci las relaciones pacficas (Ver Mapa N 17). Se crea un
sistema de gobernabilidad basado en una complementariedad, que habra
generado una ...interesante integracin regional al interior del espacio y
de este con el resto del sistema colonial, configurando una realidad regio-
nal muy dinmica, con protagonistas que supieron aprovechar los benefi-
cios de esa complementariedad...
698
.
Las organizaciones indgenas mapuches han asumido con mucha
fuerza la importancia de los parlamentos, como fuente de legitimacin de
sus demandas territoriales y culturales. Desde una perspectiva histrico-
jurdica, se sostiene que estos, los que tuvieron lugar durante la Colonia,
dentro de los cuales destacan los de Quiln de 1641 y 1647 y ms tarde el
de Negrete 1726, significan un reconocimiento del estatus independiente
del pueblo mapuche y de su territorio, la Araucana. Si bien es cierto que
en estos tratados los mapuches debieron asumir mltiples obligaciones,
los parlamentos coincidieron en reconocer la frontera en el Bo-Bo, la
que ninguno poda cruzar sin el permiso del otro, diferenciando as los
territorios y jurisdicciones de ambos pueblos. Se tratara entonces de un
tratado internacional entre naciones soberanas. En los ltimos aos, esta
concepcin ha sido apoyada por distintas instancias nacionales como in-
ternacionales
699
.
El debate acerca de la importancia jurdica contempornea de los
parlamentos indgenas est planteado no solamente en Chile. En el caso
del Acuerdo de Waitangi, entre los maores de Nueva Zelanda y la Corona
698
Pinto, Jorge. De la Inclusin a la Exclusin. La formacin del estado, la nacin y el pueblo
mapuche. Coleccin Idea. Santiago. 2000. p. 9. Ahora bien para el profesor Hctor Paine-
queo en este parlamentar, en esta forma de relacionarse entre el Estado colonial y los ma-
puches y despus entre el Estado republicano y los mapuches, no hay dilogo; el dilogo no
es tal, puesto que lo que all hay no es un dilogo, sino que un tipo de intercambio donde cada uno
trata de ganar, y sacar provecho para s mismo; mientras que un dilogo consiste en tratar de compren-
der al otro. Entrevista al profesor Hctor Painequeo realizada en Temuco por el equipo
redactor.
699
Por ejemplo, la organizacin mapuche Consejo de Todas las Tierras (Auki Wallmapu
Ngulam; y tambin por el Relator Especial de las Naciones Unidas Miguel A. Martnez . En
el Informe Final de su estudio sobre los tratados que involucran a los pueblos indgenas sostiene que
los tratados suscritos entre los europeos y los pueblos indgenas eran relaciones contractuales entre
289
MAPA N 17
290
britnica, como en muchos otros, la Corte Suprema de ese pas lo ha reco-
nocido no como tratado internacional, sino como un elemento de criterio
en el anlisis de los debates, juicios y asuntos relacionados con los pueblos
indgenas
700
. En el caso chileno, los tribunales los han desestimado cada
vez que han sido presentados como argumentacin. Los elementos y ar-
gumentos aqu entregados muestran que los parlamentos deben ser anali-
zados como evidencia jurdica, que se trata de una relacin reconocida y
respetada y aunque an no tengan valor probatorio en los tribunales de-
bieran ser tomados en cuenta como un antecedente de la mayor impor-
tancia frente a situaciones de controversia contempornea.
ANEXO N 4
EL SISTEMA DE PARLAMENTOS
A instancias del Marqus de Baides, se desarrolla en los llanos de Quilln, en el
mes de enero de 1641, un concurrido parlamento, del que participaron los ms
importantes y poderosos logkos
701
de la Araucana: Chicaguala, de Maquehua,
que contaba a la sazn con mil lanzas; Loncopichn, con tres mil lanzas; Butapi-
chn, quien representaba a los capitanes, generales y logkos, y el intrpido Lien-
tur, quien habl a nombre de los conas, de los guerreros de Arauco.
Una vez finalizados los discursos se firmaron las siguientes condiciones de
paz: El Gobernador los dejaba libres en su territorio y sin que pudieran ser reducidos a
esclavitud, obligndose adems a no permitir que ningn espaol pisase sus tierras, a no
ser los misioneros jesuitas, y a destruir el fuerte de Angol; todo lo cual equivala a reconocer
de hecho la independencia de Arauco y a declararse vencido e impotente el ejrcito espaol
al retroceder la lnea de sus fronteras con la destruccin de Angol, como en efecto se llev a
cabo luego despus. He ah pues reconocida por un acto oficial la soberana de Arauco. En
cambio, los Araucanos se obligaban a entregar los cautivos, a permitir la entrada de los
misioneros a su territorio y a combatir a los enemigos de los espaoles, como por ejemplo a
los corsarios ingleses y holandeses que intentaban desembarcar en las costas de la Arauca-
na y hacer alianza con los araucanos para combatirlos a ellos
702
.
naciones soberanas, con implicancias legales. Martnez se refiere en su Informe a los parlamentos
celebrados entre los mapuche y los espaoles durante la colonia en Chile, sealando que ...el origen,
causas y desarrollo de estos instrumentos jurdicos podra compararse, prima facie y desde ciertos pun-
tos de vista, a los de ciertos tratados indgenas en los territorios britnicos y franceses de Norteamri-
ca. (Ver Martnez, 1999) El estudio de Miguel Alfonso Martnez muestra, sin embargo, las
diferencias importantes que hubo entre los tratados firmados por la Corona britnica y los
acuerdos en parlamentos y otras formas de reconocimiento que realizaron la Corona espa-
ola y portuguesa. Es por ello que muchos tratados en Canad y Estados Unidos tienen
vigencia legal y, en cambio, en Amrica Latina la situacin adquiere una mayor compleji-
dad.
700
Ver el Informe citado del Relator Especial Sr. Miguel Alfonso Martnez Cobo, presenta-
do a la Subcomisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en el ao 2000. Este
estudio, si bien no tiene ningn valor vinculante, es de gran utilidad, ya que ha abierto el
debate internacional sobre estas complejas materias jurdico-histricas. (E/CN.4/Sub.2/1986/7/
Add. 4, prr. 379).
701
Explican significado de la voz logkos.
702
Lara, Horacio. Crnica de la Araucana, Tomo II, Imprenta El Progreso. Santiago. Chile.
1889, pp. 48-49.
291
En la prctica, los resultados del parlamento sern los siguientes: reconoci-
miento de la independencia de los mapuches en el territorio que se extenda al
Sur del Biobo hasta el Toltn; despoblamiento de Angol por parte de los espao-
les; permiso para la entrada de misioneros al territorio indgena para evangelizar;
devolucin y canje de prisioneros, entre los que se contaba un nmero importan-
te de mujeres espaolas cautivas. A ello se agregaba el dar fin a la encomienda,
institucin que era causa de la mayora de los males indgenas.
Con el Parlamento de Quilln se inauguraba una nueva forma de relacin
entre los espaoles y la gente de la tierra, por lo menos existe un compromiso
formal de ambas partes respecto de hacer realidad los acuerdos convenidos. Men-
cin aparte merece la esperanza de los misioneros jesuitas, quienes ven en ellos
un frtil camino para realizar la evangelizacin.
A fin de dar a conocer los resultados del Parlamento de 1641, el Gobernador
ordena celebrar en 1647 un nuevo Parlamento, tambin en los llanos de Quilln,
y otro, en 1651, en Boroa, el 24 de enero, el que, en palabras del padre Diego de
Rosales: acabse con gran regocijo de todos el juramento de las paces y fue este da el ms
festivo que se ha visto en Chile, por no haberse visto jams, sino es hoy, todo Chile de paz
desde Copiap a Chilo, sin que hubiese en todo el reino indio, ni provincia ni guerra; que
si bien muchas veces y en tiempos de estos gobernadores se han celebrado paces, siempre ha
quedado alguna provincia de guerra, pero ahora no qued provincia que no se hallase en
este parlamento y diese la paz a Dios y al Rey
703
.
No bien se firmaban las paces y se lograban acuerdos de sobrevivencia, la
convivencia pacfica entre mapuches y espaoles llegaba a su fin al poco tiempo,
generalmente a causa de incursiones espaolas en busca de indios esclavos, o
bien, a causa de malocas indgenas en busca de recuperar esclavos y capturar
animales.
Sin embargo, aparte de dichas incursiones, hubo momentos en que se pro-
dujeron levantamientos de importancia mayor, los que han sido conocidos como
rebeliones generales; es el caso de la gran rebelin de 1654
704
.
PARLAMENTO DE YUMBEL
La historia nos ensea que corra el ao 1654 cuando naufrag en las costas
de Valdivia una embarcacin, de la cual los indios cuncos extrajeron los bienes
que llegaban a la costa y dieron muerte a los sobrevivientes. A causa de lo ante-
rior, y con el argumento de vengar la afrenta (no obstante el tener como motiva-
cin tomar indios en guerra y, por tanto, esclavos), el maestre de campo Juan de
Salazar realiz una expedicin punitiva compuesta por 900 soldados y 1.500 in-
dios amigos que salen desde el fuerte de Nacimiento. Muchos de ellos murieron al
cruzar el ro Bueno, donde comenzaba la frontera cunca. Fracasada la empresa, al
ao siguiente (1655) parte desde Concepcin una nueva expedicin espaola,
estimulada por el mismo deseo de tomar indios en esclavitud.
Paralelamente, en febrero de 1655 se levantaba la Araucana entera, alcan-
zando hasta el ro Maule, levantamiento del cual fue culpado el Gobernador Acu-
703
Ferrando, Ricardo. Y as naci la Frontera. Editorial Antrtica. Santiago. Chile. 1986, p. 212.
704
Villalobos, Sergio. Vida Fronteriza en la Araucana-El mito de la Guerra del Arauco. Editorial
Andrs Bello. Sabtiago. Chile.1995, p. 60 y ss.
292
a y Cabrera, cuado de Juan de Salazar, a quienes las autoridades espaolas de
la poca acusaron de solo tener inters pecuniario, el que satisfacan con la captu-
ra de esclavos, y que esa habra sido precisamente la causa del levantamiento
indgena.
Lo anterior implic la eliminacin de cualquier presencia espaola al Sur
del Biobo, la destruccin de todas las estancias hasta el Maule y el despoblamien-
to de Chilln. Asegurada nuevamente la frontera en el ro Biobo, y ante la orden
de la corona espaola de prohibir la esclavitud de indios, se desarrollar en ade-
lante un perodo de relativa paz, no obstante que cada tanto hubieran encuentros
blicos menores y focalizados.
A fines del siglo XVII, en los llanos de Yumbel, se produce un nuevo en-
cuentro entre las autoridades espaolas, asentadas en la Capitana General de
Chile, y las autoridades locales representantes de una multiplicidad de ayjarewes
repartidos en cuatro Butanmapus segn su modo estn los tres en el hueco que hace a la
cordillera nevada y en el mar y el otro pasada la cordillera nevada del lado del oriente, y
estn compuestos en cuatro lneas, de norte a sur, donde ellos residen, y por cada Butanma-
pu se siguen sus comunicaciones, de confidente a confidente, y tiene cada Butanmapu por su
lnea ms de cien leguas de longitud y ocho a diez leguas de latitud
705
.
El Parlamento de Yumbel, que se desarrolla en diciembre de 1692 y al que
asisten ms de 5.000 personas, 200 caciques y alrededor de 500 mocetones, el
Gobernador y Capitn General del Reino de Chile Thomas Marn de Poveda haba
convocado a fin de comunicar el deseo que asiste a sus Majestad Catlica de que goza-
sen el beneficio principal de la paz que tocaban y otras cosas tocantes a la religin
706
.
La importancia territorial de dicho encuentro, que en definitiva se convoca-
ba para tratar temas religiosos, radica en que la Corona espaola, a travs de sus
representantes, reconoca la autoridad de los caciques, desista de sus intentos por
avanzar hacia la Araucana, trataba a los habitantes al Sur del Biobo como vasa-
llos de la Corona, ya no como brbaros e incivilizados, levantaba la necesidad de
una paz duradera y reconoca la autonoma de la gente de la tierra.
Por otro lado, se reconocan los constantes agravios de los que haba sido
objeto el pueblo mapuche y ahora solo se les solicitara la autorizacin para que
religiosos ingresen al territorio del que la Corona espaola no tena jurisdiccin.
Al respecto, el intrprete relat que el Gobernador haba viajado a Espaa,
informando a Su Majestad, quien le mand que viniese a gobernar a estas provincias
y a solicitar el mayor bien de los indios, y mantenerlos en paz y justicia no permitiendo que
se les hagan molestias ni agravios, finalmente a tratarlos y a que sean tenidos por Vasallos
de su Majestad como lo son los dems sujetos a su corona gozando enteramente su libertad.
En sntesis, se reconoce formalmente el ser vasallos del mismo rey, asunto que a
los mapuches no les significaba dejar de lado sus autoridades, y que adems el
reconocimiento espaol como iguales a quienes haban denostado y demonizado
y, an as, no haban podido vencer.
A las autoridades indgenas se les ofreca paz duradera, estar quietos en sus
tierras gozando de sus haciendas, familias y ganados y estos se deban comprometer a
705
Ver Leon, Leonardo. El pacto colonial hispano-araucano y el parlamento de 1692.
Ntram N 30. Santiago. Chile. 1992/4.
706
Op. cit. pp. 27-28
293
permitir la difusin de la doctrina catlica en su territorio, a fin de poder lograr
una comunin religiosa y vencer algunas dificultades que ocasiona el modo de vivir
que tienen los indios, para lo cual el Gobernador solicita a las autoridades indge-
nas admitan misioneros que los instruyan y bauticen y los casen segn orden de Nues-
tra Santa Madre Iglesia y esto solo aquellos que voluntariamente solo quisieren ser Cristia-
nos
707
(P. 34).
A nombre de los mapuches, quien en primer lugar dirigi sus palabras a los
asistentes al Parlamento fue Luis Guilipel, en cuya jurisdiccin se realizaba el
encuentro, el que agradeca e invitaba a aceptar las propuestas del Gobernador
despus de los errores pasados. Lo anterior fue apoyado por el cacique Guenchu-
naguel, de Calbuco, consejero del Ftalmapu de Guilipel, quien luego de sealar
las conveniencias de la paz y reconocer la voluntad real, plantea que slo pona el
reparo que en la ley Catlica no se admita mas que una mujer, y que en la que ellos vivan
con multiplicidad de ellas, pues ser el continuo vivir de su usanza, y mantenerlas las
mujeres de chicha y vestuario en que fundaban su grandeza y ostentacin
708
, alocucin
que cont con el apoyo de la multitudinaria asistencia.
A fin de salvar el entuerto, el Gobernador Marn de Poveda plantea que
dicha objecin no era ms que fruto del desconocimiento de la doctrina, y que
esta no prohiba las criadas para el servicio y podan casarse con una mujer y que las
dems se tratasen como sirvientes y de este modo no se impedan los ostentaciones de sus
personas, y con esto tenan quien asistiese a las distribuciones de sus casas,(...) pues de ello
resultaba apartarse solamente de la costumbre de dormir con ellas
709
.
Finaliz el encuentro con las palabras del cacique Anulabquen, del Ftal-
mapu Bafkehche, quien cerr su discurso entregando al seor Capitn General los bas-
tones que tena en las manos de los caciques de cuatro Ftalmapus y qued concluso el
parlamento.
Siguiendo a Leonardo Len, solo pueden juzgarse las palabras e intenciones
de los caciques asistentes al parlamento a la luz de los hechos siguientes, es decir,
se entra a un perodo de respeto mutuo entre la Corona y el mundo mapuche, de
crecimiento de las relaciones mercantiles fronterizas y, de una manera u otra, de
relaciones pacficas. Al respecto, Len seala que a los caciques solo se les peda la
conversin paulatina al catolicismo. La propuesta del gobernador no inclua la instaura-
cin de la institucionalidad imperial, el cobro de tributos o impuestos, la construccin de
fuertes o villas, la apertura de caminos ni el servicio del ejrcito; solamente se mencion a los
misioneros y a los capitanes de amigos como agentes exclusivos de la corona en la regin. El
ro Bio Bio segua siendo una frontera entre ambos mundos. Los caciques demostraron estar
conscientes que el precio que se les peda por la paz y la autonoma era relativamente me-
nor, ms todava si ello significaba solamente autorizar la construccin de misiones en sus
comarcas
710
.
A los antecedentes expuestos, que tendrn gran trascendencia en el desa-
rrollo posterior de las relaciones entre el Estado espaol y el mundo mapuche, se
suma la gran concurrencia de caciques y autoridades mapuches, como tambin la
707
Op. cit. p. 34
708
Op. cit. p. 38
709
Op. cit. p. 39
710
Op. cit. p. 49
294
multiplicidad de espacios territoriales representados, que presentamos a conti-
nuacin
711
:
CUADRO N 2 REPRESENTACIN INDGENA Y TERRITORIAL EN EL PARLAMENTO DE YUMBEL
LOF (REDUCCIN) LOGKO (CACIQUE)
Colcura Anteli, Guenual, Lleubalicn
Arauco Cheuquecn, Ancaguenu, Painemilla, Cheuquemilla
Carampangue Labquemguere, Curipidn
La Albarrada Guenchuguere, Conguebude
Yndes Rrepu Quilipile, Melguamanque, Gualullanca
Lavapi Ybunchen, Alcaman, Guiquili
Quidico Penipilln, Categuaguelen
Quiapo Curimal, Millanco, Togomacha
Rrampuel Curelipi, Teiguepilln
Lebo Yrib labquen, Pailln, Lienquen, Naguelgueche
Carammauida Aigopilln, Millalonco, Llebuelicn
Lincoia Guentegueno, Biuchalab, Colocolo, Cambitar
Tucapel Curian, Udaman, Pichuman, Chodque, Tagomal
Cayocupil Anteni, Coliepi, Aucallanca, Marinaguel
Molguilla Guilipel, Aigopilln, Colelan
Pangue Loncoan, Painamun
Chan Leubu Liempi, Puicon, Picumn
Danqueleo Paillalicn, Guenchupangui, Napomn, Nancupil, Colepi
Traboelboro Cheuquene, Lienllanca, Maripel, Guerima
Antequina Fogoante, Puicoante, Upallante, Guechucoi, Guebiante, Pichunante
Lleulleu Pillantur, Amali, Paillante, Caiancura
Eguide Paiguigelu, Quilatur, Pillulai, Ancamenu
Raguelgue Mannao, Naguelante, Guentequl, Maliguenu, Guenudane, Quinellanca,
Ruguillanca, Neuclean
Coicomo y Relomo Nebaltar, Lleubulicn, Melillanca, Lloncollanca
del Salado Caiamacra, Guaquinilo, Lincolab, Guichulap
Tira Amoibueno, Gueracan, Marilebu, Cincomalco, Guentelicn, Lleubalicn
Guenimavida Curibanco, Guiria Toki, Guelevi
Taleo Llancabilo, Tanacal, Caiomari, Cuilipel
Quilligui Poelpague, Quinchamengue, Pailaqueupu, Ygueipillan, Colepague, Curiguala
711
Por ejemplo, la organizacin mapuche Consejo de todas las Tierras (Auki Wallpapu
Ngulam; y tambin por el Relator Especial de las Naciones Unidas, Miguel A. Martnez. En
el Informe Final de su estudio sobre los tratados que involucran a los pueblos indgenas
sostiene que los tratados suscritos entre los europeos y los pueblos indgenas eran relacio-
nes contractuales entre naciones soberanas con implicancias legales. Martnez se refiere en
su Informe a los parlamentos celebrados entre los mapuche y los espaoles durante la colo-
nia en Chile, sealando que el origen, causas y desarrollo de estos instrumentos jurdi-
cos podran compararse, prima facie y desde ciertos puntos de vista, a los de ciertos tratados
indgenas en los territorios britnicos y franceses de Norteamrica. (Ver Martnez, 1999).
El estudio de Miguel Alfonso Martnez muestra, sin embargo, las diferencias importantes
que hubo entre los tratados firmados por la Corona Britnica y los acuerdos en Parlamentos
y otras formas de reconocimiento que realiz la Corona espaola y portuguesa. Es por ello
que muchos tratados en Canad y Estados Unidos tienen vigencia legal y, en cambio, en
Amrica Latina la situacin adquiere una mayor complejidad.
295
Curicuien Qui ntel emu, Quenanaguel , Loncopangue, Tal gacui di , Guenupangui ,
Llecamanque, Leubapilln
Budi Millanaguel, Paillaguere, Reuguigala, Peinenanco
Rucacura Curianco, Naguelgueno, Cheuquelile
Talcamavida Cheuquecan, Guiracacheo, Gueicumilla, Guiricheo, Curellanca
Santa Juana Curemalin, Butapichun, Llanoaguena, Inacar, Naupiante
Angol Curipel, Aioguere, Eviqui, Suiq, Quinchaltur, Manquedebu, Mariguen, Millapi
Mininco Marique, Anaquen, Marcollanca
Guadava Reinanco, Pailacura, Tureman, Llancamal, Guicumilla
Arquen Queputur, Caniuqueupu, Cadiburi, Antequeo, Guaipquita
Yapaguere Guelene, Lilpulli, Millallanc, Ancamilla, Calleguere
Purn Paguianca, Yenepillan, Tanamai
Guepin Minchellanca, Calbucn, Lincancura
Llopeoian Millaguin
Mantupulli Chobquecura, Calbuleo, Mallalonco, Curipi, Guerapi
Lumaco Calbuman, Carimanque, Gueiculupel, Nagpi, Tecamn, Guanimn
Renico Ancatur, Aigui, Guilipel
Didaico Quelerman, Udalebe, Antetipai
Colpi Catrillanca
Guellol Piutimella, Chiuea
Pubinco Guaiquimilla
Repocura Gueiculep, Millananco, Ancallu, Guanquelonco, Cabrapagui, Pichintur,
Reuqueante, Catellanca, Calbamanque, Tanamaico, Ranmanque
Boroa Guenubilo, Maripil, Guircananco, Quinelama, Nancamal, Pilcollanca,
Quechambilu, Guenman, Naguelcura, Licancura, Licancura, Buchamalal,
Caterupai, Guercapie, Reinaguel, Antecura
Cholchol Calbuquea, Reumaylabquen, Chiguicura, Mencollanca, Cariqueo
Toltn el Alto Millaio, Llanqueman, Maribulo
La Imperial Naguelguala, Antipal, Chaguegueno, Calbuguenu, Maribilu, Gunchullanca,
Ligueque
Quechucaguin Guilipel, Paioibilo
San Cristbal Huilipel, Llancamali
Santa F Lientur, Milaguala, Guiragueno, Tureupil, Paillacheo
Bureu Quinchaleubu, Guaiquiguere, Guenopillan, Guanquepai, Reuqueiembe,
Guaiquian, Elpuente, Reuqueante, Llanquemanque, Cambimante
Molchn Guenullanca, Quedeante, Udalevi, Quentequen, Punalevi, Millachigue,
Linculeubu, Millal, Paillachet, Lincota, Naguelguere, Querupichun, Paillacn,
Rapian, Deumanguin, Quenteguere
Colgue Curelama, Biemche, Ancalleo, Ybuinchet, Llancamilla
Monquico Cheuquileu, Llanquelicn, Millaguenin, Deanllanca, Yngaipilln, Calbulemu,
Naguelguala, Raipilqui, Mariguala, Guentelabqun, Tanconpai, Leplipe, Anteleui,
Caiomilla
Malleco Paguinamon, Ayllapn, Catepilln, Naguelpn, Catelpn, Paguianca, Udaleui,
Llancanao, Lepicalquin
Chacaico Maloanco, Lipaygueque, Menchelab, Tagomilla, Teimellin, Catheren, Yaupillan-
quen, Malolab
Choque Choque Paillaguanque, Quetulevi, Painemal, Quechereguas, Paillalicn, Colompilln,
Camulevi
296
Adeuil Colicheo, Pellucambi, Millalicar, Millaie, Cheuquelinco, Gueitalabqun
Requn Guechapilln, Catheguer, Altigue, Meliguere, Millalicar, Huenchullanca,
Pichuncura, Dugueleui
Birquen Anteranai, Ancamilla, Leniguenu, Loncollanco
Pellamaln Loncoanco, Queligueno, Gueracan, Ninanco, Millarelmo, Guenucal, Paillalicn
Llameco Guenchunaguel, Loncotipai, Aielguen, Quelabichhun, Ricananco, Calbuanco,
Pichunante
Calbuco Gauminaguel, Paguinamun, Butapichun, Caurapague
Maquehua Catalbqun, Permanllanca, Painequeo
Chomui Millapal, Millaguala, Antegueala, Caiopilqui
Champulle Neipague, Liencura, Cadepoco
Quellaino Lipicalqun
Lalguen Codeguala
Rregue Curaleb, Cheugdu, Lemullanca
Cura Puitillanca, Guiquipagui
Guambal Raiguechun
Peulla Ancachevo
Aquelen Millachigue
Tempuelo Calbunanco, Guenchuante
Cudeleubu Malihueno, Biatipai
Chaguel Guencullanca
Loncopitriu Quedetur, Marillanca, Tenamante
Compudo Millante, Ancaguala, Pucareo, Curequelebe
Quilacura Colicheo, Pichanante, Millabende, Catemapo
La Villarrica Picheguala, Luanchiun, Curenanque, Curenaguel
Pucn Millamanque, Antetipai
Lolco Loncotipai, Quilenpangui, Ligainanco, Butapi
Ranquel Curiquien, Millaguenu
Anguaiecu Chenquenaguel, Llallinguanque
Temenco Lemunan, Anenaguel
Icalma Talcapilln
Lolquinco Millatipai
Rucachiroy Lucanaquien
Guachipn Peranaguel
TufTuf Cadepague
Proquena Rainecuelen
Malloe Guenavilo, Guelmellanca
Fuente: Expediente del Parlamento celebrado con los indios en la Plaza de San Carlos de Austria, llamado comnmente Yumbel, fuera de
las murallas, en el campo, en 16 de Diciembre de 1692.
En los mismos trminos anteriores, y refrendando lo sealado en Yumbel,
se desarrolla en Choque Choque un nuevo parlamento en 1693, cerrando un
siglo que comenz con la victoria de Curalaba, con la fijacin de la frontera en
hispano mapuche en el Biobo, continu con la experiencia de la guerra defensi-
va, inaugur el sistema de Parlamentos y termin con el reconocimiento formal
de un extendido territorio jurisdiccional mapuche, entre el Biobo y el Toltn, el
que se mantendr inclume durante toda la colonia.
297
PARLAMENTOS DE NEGRETE Y NASCIMIENTO
No obstante que, fruto de los Parlamentos reseados, y que en la lnea de
frontera se desarrollaban grados crecientes de relaciones comerciales, en la Arau-
cana de principios del siglo XVIII se viva una paz inestable, sujeta en cualquier
momento a resquebrajarse, y en algunos momentos ms lgidos, a quebrarse.
Como sealramos, los encuentros blicos entre espaoles y mapuches no
cesaban, pero no pasaban de ser encuentros espordicos, focalizados, los que al-
canzaron niveles de enfrentamientos mayores durante el siglo XVIII en dos oca-
siones: entre 1723 y 1726, y entre 1766 y 1771.
La primera de las rebeliones se produce entre la primavera de 1723 y el
verano de 1724, momento en que se levantan todos los ayjarewes de Biobo al
Sur, fruto de los mltiples abusos cometidos por los Capitanes de Amigos con los
mapuches, al ser estos ltimos obligados a trabajos forzados y al servicio personal,
y por las especulaciones comerciales del maestro general del ejrcito, Manuel de Salaman-
ca, que se sirvi de los capitanes de amigos y de la presin que poda ejercer sobre los merca-
chifles, para crear una especie de monopolio en el comercio con los naturales y que deriv en
imposiciones abusivas y hasta maltrato. Segn muchos testimonios de la poca, los capita-
nes de amigos, respaldados por su jefe superior violentaron la voluntad de los indios y se
acumul un fuerte descontento.
En definitiva, el 9 de marzo de 1723, es asesinado el Capitn de Amigos de
la parcialidad de Quechereguas Pascual Delgado, quien se haba atrado el odio de
los indios por la arrogante soberbia con que los trataba y por los castigos crueles y arbitra-
rios que les infliga
712
.
Con la muerte del Capitn de Amigos se inici la rebelin general. A ello le
sigui el saqueo y destruccin de las haciendas cercanas, con el consiguiente robo de
animales, y el paso a las inmediaciones de Purn, para luego avanzar a la Isla de la
Laja, mientras en forma paralela se mantenan incomunicados los fuertes espaoles,
se sumaban a los llanistas los mapuches del lafquenmapu (costinos) y los cuncos.
Finalmente, ... a causa de la rebelin, el gobernador Gabriel Cano y Aponte estim
que los fuertes avanzados al sur del Biobo no se justificaban, porque slo eran puestos de
vigilancia y que no habiendo plan de extender la dominacin no prestaban utilidad real,
originando gastos y preocupacin innecesarios
713
.
Con el despoblamiento de la Araucana por parte de los espaoles, se llega a
un nuevo Parlamento, el que se realiza en Negrete el 13 de febrero de 1726, que
se centr en regular las relaciones comerciales fronterizas y cuyo resultado princi-
pal fue el prohibir el monopolio comercial de los oficiales.
En los llanos de Negrete, el Gobernador Cano y Aponte propuso las condi-
ciones de paz, entre las que se sealaba que los mapuches deban deponer las
armas, reconocerse vasallos del Rey de Espaa y enemigo de sus enemigos, no
oponerse a la reconstruccin de fuertes al Sur del Biobo, y aceptar la evangeliza-
cin de los misioneros. De ello se deduce que los intereses expansionistas espao-
les, si bien se congelaban, continuaban vivos.
712
Casanova, Holdenis. La Araucana colonial: discursos y estereotipos en Del discurso
colonial al proindigenismo. Ensayos de historia latinoamericana. Ediciones Universidad de La
Frontera. Temuco. 1996, p. 17.
713
Villalobos, S. Op. cit. p. 23. (1989)
298
En todo caso, las resoluciones ms importantes tuvieron que ver con la re-
gulacin del comercio, el que es reglamentado ya que por cuanto de los conchavos
nacen los agravios que han dado motivo en todo tiempo a los alzamientos por hacerse stos
clandestinamente, sin autoridad pblica, todo en contravencin de las leyes que a favor de
los indios deben guardarse, ser conveniente que los tengan libremente pero reducidos (...)
a tres o cuatro ferias al ao o las ms que juzgaren necesarias y pidieren...
714
.
Fruto de la paz concertada, las hostilidades se reducen notablemente, si bien
no totalmente, como era la costumbre, y la generalidad de las escaramuzas en-
contraban su causa en abusos de los espaoles.
Como sea, el siglo transcurre en la Araucana, espacio en el que se est
incubando una nueva rebelin, que revienta en el ao 1766, y en la que tiene
mucho que ver una nueva poltica a desarrollar en el territorio jurisdiccional
mapuche: la construccin de pueblos.
Lo anterior se desarrolla en el siguiente contexto. Antonio de Guill y Gon-
zaga es nombrado por Carlos III Capitn General y Gobernador de Chile y a poco
de tomar posesin del cargo (4 de octubre de 1762) decide erigir poblados en la
Araucana, a fin de concentrar en ellos a la poblacin indgena, asunto que desde
inicios del siglo XVIII se vena realizando al Norte del Biobo.
Los objetivos de la fundacin de pueblos eran religiosos y polticos, ya que
concentrar a los mapuche era ponerlos al alcance de los misioneros para que stos pudieran
evangelizarlos. La dispersin dificultaba una comunicacin permanente con los religiosos y,
por lo tanto, la enseanza de la doctrina. La reduccin era dirigida, a dems, a controlar,
vigilar y disciplinar a los naturales e impedir sus prcticas ancestrales. Era segn Bartolom
Meli, el instrumento esencial para el cambio que se pretenda en los indios, que era hacerlos
pasar de la infidelidad al cristianismo y de la barbarie a la vida poltica
715
.
A fin de llevar a cabo dicha poltica, en el Parlamento realizado en Naci-
miento en 1764 Guill y Gonzaga plantea a las autoridades mapuches el reunirse a
pueblos en el paraje que quisiesen y en el nmero de familias que tuviesen por conveniente
para cada uno
716
, segn lo sealara en carta al Rey. Adems de sus intenciones,
en dicha misiva sealaba al monarca la aceptacin de los caciques de Angol, Mi-
ninco, Lucn, Culln, Repocura y Maquehua. Segn el encargado de las obras, el
maestre de Campo Salvador Cabrito, a ellas se fueron sumando los indgenas de
Requen, Malleco, Marben, Quechereguas, entre otros. As, las autoridades hispa-
nas centraban sus esfuerzos en convencer a las otras parcialidades mapuches, como
tambin a enviar a cada nuevo pueblo herramientas, hachas, bueyes, con el obje-
to de llevar adelante los trabajos.
En conjunto con lo anterior, el Maestre de Campo decretaba autorizaciones
para el levantamiento de pueblos a caciques que as lo solicitaren, como es el caso del
cacique de Angol Juan Lebulabquen, a quien se le autoriz la construccin de pue-
blos en Ranco, Meseta, Albarrada, Melilupu, Llico, Quirico, Quiapo, Deunco y Lebu.
El maestre de campo, adems de la autorizacin, entregaba al peticionario
los elementos de trabajo y la orden de que, en definitiva, el nombre del nuevo
poblado era prerrogativa del Gobernador.
714
Casanova, H. Op. cit. p. 43 (1987)
715
Casanova, H. Op. cit. p. 43 (1996)
716
Casanova, H.Op. cit. Carta del Gobernador Guill y Gonzaga al Rey Carlos III, 1 de marzo
de 1765. p. 60. (1987)
299
En definitiva, si bien no hay claridad respecto de la totalidad de villas real-
mente levantadas, y de cuantas quedaron solo en el nombre o en la intencin, el
Gobernador Guill y Gonzaga informa de la fundacin de las siguientes villas:
En el partido de Angol las villas de San Carlos, San Miguel y San Julin, en el de
Rocalge la de Nuestra seora de la Pursima concepcin, en el partido de Marben
San Ignacio de Marben, San Antonio de Burn, San Javier de Chacaico, San Juan de
Dios de Requen, San Borja de Malleco y San Juan Evangelista de Quechereguas, en
el partido de Tucapel hasta Tira, en distancia de veinticinco leguas la costa, la Asun-
cin de Lleulleu, los Remedios de Caramavida, Belem de Marquilla, la Soledad de
Pagne, Dolores de Tucapen, Natividad de Cuinco, Nieves de Yecumavida, Carmen del
Alma, Candelaria de Collico, Trnsito de Hique, la Paz de Rimeguelme, Consolacin
de Gueric, Mercedes de Tenapegue, Guadalupe de Raihue, Atocha de ATokinga y
Loreto de Paical. En la jurisdiccin de Arauco, las villas de San Joaqun de la Ma-
zeta, los Santos Reyes de Rauco, San Esteban de Melipulu, San Blas de Llico, San
Nicols de Tolentino de Guirico, San Benito de Quiapu, San Vicente Ferrer de Deun-
co, San Salvador de Lobu y San Rafael de la Alberrada
717
.
No obstante los trabajos realizados, y el parecer de las autoridades hispanas
respecto del acuerdo de los mapuches en cuanto a aceptar ser reducidos a pueblos
de indios, el 25 de diciembre de 1766 se produce un importante levantamiento
indgena, en el que se abalanza en forma simultnea un gran nmero de indge-
nas sobre las villas levantadas o en construccin, quemando las casas y destru-
yendo las iglesias de las misiones, obligando a la mayora si no todos de los
hispanocriollos a refugirse en los fuertes aledaos al Biobo o a arrancar hacia el
Norte de dicha frontera fluvial.
Si bien la rebelin, conocida como el maln de Curianco, fue generalizada,
su extensin en el tiempo no lo fue y lleg a su fin en la medida que la intencin
de fundar pueblos qued solo en eso, en intencin.
De acuerdo a Villalobos, las alteraciones iniciadas en 1765 derivaron de la inten-
sificacin de las relaciones pacficas, (...) que era factible agrupar a las reducciones en pue-
blos si se lograba convencer a los caciques y su gente
718
, para lo cual se dispusieron los
fondos, encargando la direccin a Capitanes de Amigos y Misioneros, y los caci-
ques ordenaron trabajar la madera.
Sin embargo, contina Villalobos, la vida en pueblos contrariaba completamen-
te las costumbres y creencias de los nativos, cuya vida se organizaba en aldeas de rucas
dispersas y relativamente alejadas. Adems, los pueblos significaran el sometimiento a los
blancos, controlarlos mejor y quizs obligarlos a trabajar para ellos. Por esas causas, co-
menzaron a resistir las rdenes y, finalmente, se alzaron, cayeron sobre las obras y obliga-
ron a huir a los pobladores hispanocriollos que se haban establecido en ellas. No hubo
matanzas, sin embargo.
El levantamiento de los indgenas de los Llanos, que eran los ms afectados, ces
inmediatamente que las autoridades dejaron sin efecto la fundacin de los pueblos. Pero
717
Casanova, H. Op. cit. Carta de Guill y Gonzaga a Julin de Arriaga, 17 de febrero de
1766. p. 67. (1987)
718
Villalobos, S. Op. cit. p. 23. (1989)
300
hasta 1770 hubo intranquilidad y se efectuaron operaciones en el sector costero de Arauco y
en la Isla de la Laja para contener a los Pewenches...
719
.
Las autoridades espaolas reaccionaron ante la rebelin mapuche y plan-
tean un cambio de la poltica a desarrollar para la sumisin de los naturales.
As, el mismo Gobernador Guill y Gonzaga, que en carta al rey escrita en
1765 le relataba que le sealaba que a los caciques que eligieran dnde y cmo
levantar las villas en pos de vivir como racionales con seguridad para sus casas, fami-
lias, haciendas y muebles escriba al monarca Carlos III, en 1767, la conveniencia
de hacerles guerra hasta sujetarlos hasta perpetua obediencia o aniquilar a los rebeldes
sacndolos a todos de sus tierras y distribuyndolos por el Reino, especialmente por las
Provincias de Coquimbo, Copiap, Huasco y sus despoblados, y distribuyendo a las mujeres
y prvulos por las haciendas del Reino, de modo que no llegue a unirse ni congregarse, ni
quede familia de ellos en sus propias tierras, que siendo las ms frtiles y ricas en minas, se
pueblen inmediatamente de espaoles para que no les permitan la entrada a los indios...para
lo cual slo se necesitan fusiles, plvora y balas
720
.
Situacin especial ocurra con los pewenches de ultracordillera, a quienes el
Gobernador Guill y Gonzaga proyect hacer extensivo el plan de erigir ciudades
en su Ftalmapu, como tambin de desarrollar un proceso evangelizador. Para
dicho fin, se realiz un encuentro entre el maestre de campo y el gran Logko
Levian, quien fue acompaado de pewenches de San Lorenzo y Villucura. Si bien
los pewenches en un principio aceptaron la idea, a desarrollar en Rucalhue, luego
no mostraron inters ni compromiso, tambin en el inters de no cambiar su
forma de vida.
PARLAMENTO DE TAPIHUE
Finalmente, entre el 21 y el 29 de diciembre de 1774, en los llanos de Tapi-
hue, a 2 leguas de la Plaza de Yumbel, se lleva cabo un concurrido Parlamento, al
que asisten los caciques e indios principales y mocetones de los cuatro Ftalmapus, o
cantones de los indios que habitan desde la otra banda del ro Biobio hasta la jurisdiccin
de Valdivia, y de mar a cordillera incluso los Pewenches
721
.
Con gran pompa y boato, se ungi como representante de los cuatro Ftal-
mapus al Cacique gobernador de Angol Agustn Curiancu, siendo el mximo
representante de la Corona espaola el Capitn General, Gobernador y Presiden-
te de la Real Audiencia Agustn de Juregui, quien comenz su discurso plan-
teando su grave disconformidad con los hechos que se sucedieron en el levanta-
miento de 1769-70, haciendo una descarnada descripcin de la sublevacin de los
pewenches, naqches y bafkehches contra la autoridad militar apostada en la
frontera, para luego agregar su satisfaccin por el recobrado ambiente de paz que
reinaba desde los Parlamentos de Negrete (1771) y de Santiago (1772). Como
fuere, sus palabras, ya refirindose al Parlamento del que estaban formando parte
comenzaban as: Les amonesto y requiero en nombre del rey la ms debida y firme
fidelidad a su Soberana, queriendo con ello dejar claro el que si bien respetaba la
719
Op. cit., p. 24
720
Casanova, H. Carta de Guill y Gonzaga al Rey Carlos III, 1 de mayo de 1767, Op. cit.
p. 65. (1996)
721
Acta del Parlamento de Tapihue, 1774
301
autoridad indgena, esta deba sujetarse a la voluntad de una autoridad superior:
el Rey de Espaa.
El conjunto de capitulaciones del presente Parlamento hablan de los intere-
ses que guan la poltica de la Corona hacia la Araucana, y se refieren, en lo
principal, a lo que sigue
722
:
Ratificar el nombramiento de Caciques embajadores
723
, quienes residirn en
la ciudad de Santiago, y tendrn plenos poderes y facultades, a fin de tratar y
acordar todo lo relativo a la mantencin de la paz, como objetivo comn de
sus mismas naciones y la de los espaoles; reconocimiento de la soberana de la
Corona, obligacin de obedecer sus reales rdenes y prestarle servicios en la
medida que la autoridad real lo requiera; se reconoce al indgena como fiel
vasallo del mismo rey, con lo que se creaba un vnculo directo entre el mapu-
che y el rey; se encarga a los mapuches el no permitir en sus tierras espaoles,
mulatos, negros ni yanaconas, a fin de no perturbar la paz mapuche; se encar-
ga a los caciques castigar a aquellos miembros de sus reducciones que pasaren
a robar a la Isla de la Laja, Arauco u otros parajes de espaoles; que los
indgenas son libres y no han de valer ni subsistir las ventas que se hicieren de
cualquiera pieza porque la ha de perder el comprador.
La distribucin de los asistentes al Parlamento, de acuerdo a los Ftalmapus
y el lugar especfico del que provienen es la siguiente:
CUADRO N 3 REPRESENTACIN INDGENA Y TERRITORIAL EN EL PARLAMENTO DE TAPIHUE
LLANISTAS ARRIBANOS, INAPIREMAPU O FTALMAPU DE LA CORDILLERA
LOF REDUCCIN LOGKO CAPITANEJOS KOHA
(CACIQUES) (MOCETONES)
San Cristbal Gobernador: Clemente Curilemu; Domingo 1 12
Pilquileb, Cristbal Millaleb
Payllige Domingo Necultipai 12
Santa Fe Gobernador: Ignacio Levigeque; 1 56
Juan Guilleguangue, Julin Millanamun, Miguel
Lebuepilln
Marben Gobernador: Juan Pyllamn 1 18
Bureu Francisco Marilun 1 12
Mulchn Alonso Millabidi, Francisco Ydalevi 1 12
Colgue Gobernador: Agustn Leguelemu; 1 38
Juan Pichiancu, Martn Guichulab, Martn
Cunilemu, Lorenzo Caniulab, Francisco Cheuquemilla
Requen Juan Paineguir, Martn Calleuir, 1 14
Lorenzo Minchequeupu, Ignacio Raiqueupu
Reaico Gobernador: Cristbal Cheuquelemu; Francisco 1 33
Talcapillanca
722
Un anlisis detallado del tema lo encontramos en El Parlamento de Tapihue, Leonar-
do Len, Ntram N32, 1993
723
Institucin originada en el Parlamento de Santiago, de 1772
302
Malleco Gobernador: Francisco Ayllapan; Felipe Panianca, 1 30
Andrs Naipangui
Chacaico Gobernador: Domingo Llaubulemu, 1 22
Juan Catrirupay
Quechereguas Gobernador: Cristbal Traipilabqun; Domingo 4 50
Naguelbur, Miguel Rucalab, Jos Colipichun,
Francisco Guaiquilabqun
Llamuco Gobernador: Juan Naminahuel; 1 18
Juan Anenanul, Francisco Vilumilla, Francisco
Guircaancu
Tuf-Tuf Gobernador: Curiguillin y Crdoba; 67
Juan Sandoval, Pedro Rucalabad, Francisco
Cayupil, Antonio Painecura, Domingo Casaquipo,
Jos Leviguala, Diego Quidilabqun, Francisco Vilamilla,
Juan Canilabquen, Francisco Lienlabqun,
Mauricio Nincolav, Luis Marilapa, Marcelo Millagual
LLANISTAS DE ANGOL, FTALMAPU DE LOS LLANOS
Talcamvida Gobernador: Andrs Curipil; 1 18
Francisco Llancamilla, Javier Ancalevi, Segundo
Cheuquianti
Santa Juana Gobernador: Isidro Guaiquiguirri; Augustn 1 12
Levilpn, Pedro Meliene, Ignacio Guechual
Angol Gobernador: Augustn Curiancu; Manuel 120
Marihuenu, Ignacio Apelevi,
Juan Guenupilln, Juan Guenupichun, Bartolo
Millalevi, Pedro Quidalevi,
Juan Calbeguenu, Juan Linconao, Sebastin Tramilla,
Francisco Guaiquillanca
Purn el Viejo Gobernador: Augustn Quintripilln; Ignacio Antelab, 38
Francisco Yenepil, Pedro Guechuguro, Alonso Carimn,
Juan Paillalay, Antonio Coyllipi
Minas Gobernador: Juan Pilconanco; 39
Juan Callelebi, Pedro Cheuquelepi
Lumaco Francisco Quenonogal, Francisco Quilancun 20
Canglo Francisco Quichalipu, Juan Paillavi, Alonso Tragolab, 1 26
Francisco Gualiquilabqun
Deuco Juan Levique, Francisco Antemilla, Juan Maripil,
Juan Antequeu, Antonio Guinaypilln
Guadava Gobernador: Juan Guichalab
Maquegua Gobernador: Juan Antumilla; Francisco Conancumilla, 2 34
Alonso Lepiguala, Martn Quidilabquen, Francisco
Marivilu, Francisco Llancavilu, Jacinto Navarrete
Noguen Fernando Guechuqueupe, Angel Pallanti 1 9
303
COSTINOS, LABQUENMAPU O FTALMAPU DE LA COSTA
LOF REDUCCIN CACIQUES CAPITANEJOS MOCETONES
Mochita Gobernador: Joseph Reynancu; 2 19
Juan Huentelemu, Pedro Udalevi
San Pedro Miguel Ancalicn 7
Colcura Gobernador: Pascual Meliqueupu; 14
Luis Chiguyallanca
Alberrada Gobernador: Francisco Neculbud; 12
Ignacio Reuqueant
Arauco el Viejo Juan Mariani 6
Meseta Ignacio Callupichn 3
Casas Viejas Felipe Guaiquiir 8
Millatabu Juan Llancanahuel 4
Merilupu Ramn Udalevi 7
Lavapi Juan Guayquilicn 4
Quidico Juan Catricau 6
Yani Matas Lienpi 9
Llico Juan Ancalevi 6
Lacoy Matas Millalabqun 5
Quiapo Juan Marilevi 8
Lebu Ramn Chicahuala, Juan Levilicn 8
Molguilla Gobernador: Ignacio Llancalahuenu 16
Yenico Agustn Quilentaro 14
Tucapel Gobernador: Antonio Catrileu;
Miguel Antemanque, Juan Colipil, Ramn Lienn,
Bernardo Llancamn
Caramavida Rafael Guenchuguala, Pedro Iloncoli 13
Cayocopil Juan Marinn 12
Traniboro Juan Antillanca, Martn Pormollanca 12
Linquehue Francisco Guenulabquen, Bartolo Melien 15
Panilhue Gobernador: Marcos Guenchunau; 19
Joseph Pillantu, Francisco Millaleb
Choque Pedro Huentecol, Jacinto Millanau 7
Cura Francisco Lipillanca 7
Llencan Juan Antimn 2
Lleuler Agustn Yaupi, Francisco Caniuli 3
Tranaquepe Francisco Marileb 3
Quidico Juan Curilabquen 3
Tira Gobernador: Martn Curimilla; Francisco Guentelemu, 2 28
Martn Liencoanti, Pedro Millacaniu, Juan Pilquiant,
Francisco Ybuencheu, Lorenzo Tokillanca
Yecumahuida Gobernador: Felipe Ynalican;
Felipe Ynalican, Alonso Guenumancu, Joseph
Calbullanca, Pedro Calbuir, Luis Puiancu
Peaucho Gobernador: Francisco Ymilqueu
Rucacura Gobernador: Juan Pilquiant
304
LLANISTAS MERIDIONALES
Boca de Imperial Gobernador: Juan Cheuquecoyn; Francisco 98
Guenuvilu, Ignacio Painecura, Francisco Canihuante,
Ignacio Pichunmanque, Antonio Liencura,
Antonio Guechuguala, Bartolo Guirirlevi, Francisco
Naguelvilu, Toms Guenchupn, Felipe Collamanti,
Francisco Buricoyan, Pascual Mochaguala,
Ignacio Cuyupichun, Juan Buricoyan, Ignacio Calbulemu,
Francisco Calvumanque, Bartolo Guelquenav,
Ignacio Naguelpil, Francisco Paipil, Asencio Payllaquen
Imperial Felipe Caullamn 11
Imperial Alta Gobernador: Lorenzo Caniuleumu; 44
Toki General: Juan Painelebu; Gabriel Catrillanca,
Luis Cariancu, Francisco Quinteguere, Martn Marilab,
Juan Antiir, Martn Quintrequeo, Alonso Calbulemu,
Felipe Quedecoyn, Juan Trunecoy, Francisco
Manqueguala, Cristbal Malillanca, Joseph Nacuenti,
Nicols Millagual, Martn Marinau, Pedro Cuyubileun,
Jacinto Imiguala, Ignacio Nahuelpilln
Boroa Gobernador: Pedro Ignaitaru; 1 55
Alonso Utaman, Pedro Payllableu, Alonso Colimilla,
Alonso Gamillanca
Cholchol Gobernador: Antonio Trabollanca; 1 33
Felipe Navarrete, Juan Navarrete, Bartolo Navarrete,
Juan Ychanvilo, Ramn Quilanquinque, Juan Chiguailab
Repocura Gobernador: Pedro Guaquiguenu; 46
Juan Guircolao, Nicols Nahuelpilln, Antonio
Couepan, Juan Debunleo, Juan Mariant
REDUCCIONES SOMETIDAS
Partido de Itata Bartolo Rogolpan, Nicols Lepimanque, Jos 42
Maripilln, Alejo Alcamen, Juan Payllapoco,
Pablo Unumancu, Pedro Chacn, Manuel Pichiantu,
Miguel Cachillanca, Juan Piseco, Pedro Corovilo,
Pablo Vircapichun, Juan Turuante
Partido de Chilln Lucas Quinchamal, Pablo Lopabidi, Manuel Catrillanca 23
305
FTALMAPU PEWENCHE
Villucura Gobernador: Juan Levin; 2 63
Pascual Guillaquiin, Pedro Curilepi, Llanquelevi,
Coviante,
Quieco Andrs Curiancu 2 38
Quilaco Gobernador: Lorenzo Colguemn
Cule Matel Malean
Lolco Gobernador: Ignacio Pailabqun; 1 13
Manuel Manquelevi, Francisco Tokilevi
Antuco Gobernador: Juan Manquelab; 2 66
Francisco Catrihuenu, Ignacio Levimanque
Neuqun Andrs Curripil 1 18
Alico Narciso Cheuinun 1 6
Fuente: Divisin realizada por Leonardo Len en Ntram N 32, 1993, Ediciones Rehue Ltda., Acta del Parlamento de Tapihue
En trminos espaciales, la distribucin territorial y poblacional de la Arauca-
na, en los inicios del siglo XIX, es recogida por el fraile Francisco Xavier Ramrez,
quien en el ao 1805 informa a los Reyes Catlicos de la siguiente distribucin:
CUADRO N 4 DIVISIN POLTICA DE LOS FTALMAPUS
FTAL MAPU DESCRIPCIN AYJAREWE REWE HBTES. HOMBRES MUJERES
Bafkeh Mapu De la costa o martimo Arauco, Tucapel, Lleulleu o 100 40.000 13.000 27.000
Ranquilhue, Tira, Cautn o
Ymperial, Collico, Boroa,
NagToltn o Toltn el Bajo
Lelfn Mapu De Angol o de los Llanos Encol, Purn, Repocura, 50 30.000 10.000 20.000
Maquehue, Ymperial Alta
Ina Pire Mapu Corre por el pie, o faldas Marven, Colhue, Chacaico, 43 20.000 6.000 4.000
occidentales de Los Andes Quecheregue, Guenague
Pire Mapu Andino, tierra de los Quilaco, Rucalge, Callaqui 29 10.000 3.000 7.000
Pewenches y Lolco
Wiji Mapu Del sur Toltn, La Mariquina, Ganigue, sobre 12.000 5.000 7.000
Niebla, Valdivia, Arique, 150
Quinchilca, Ro Bueno, Cudico,
Dagllupulli, Osorno
Fuente: FR. FRANCISCO XAVIER RAMIREZ, Cronicon Sacro-Imperial de Chile, Fuentes para el estudio de la Colonia, transcripcin de Jaime
Valenzuela M., Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Santiago, 1994, pp. 67-71.
El cuadro transcrito da luces sobre la distribucin espacial en la Araucana,
el que se mantiene inclume desde aquel lejano Parlamento de 1641, momento
en que se reconoce la frontera entre la sociedad espaola y la sociedad mapuche
en el ro Biobo.
Al respecto, es tambin fundamental analizar la importancia que tuvo pol-
ticamente el ltimo parlamento entre las autoridades mapuches y las autoridades
306
coloniales espaolas. Nos referimos al Parlamento de Negrete, celebrado los das
3, 4 y 5 de marzo de 1803
724
.
En el campo de Negrete, comparecieron los Gobernadores de los cuatro Ftal-
mapus con doscientos treinta y nueve caciques y cantidad de capitanejos y respetados hasta
el nmero de mil y tantas personas, colocndose en lugar y asiento que les estaban prepara-
dos, a quienes se dirigi don Pedro Quijada, Brigadier de los reales Ejrcitos y
Comandante del Batalln de Infantera de Frontera, quien presidi el parlamento
en la forma siguiente: Tengo la mayor complacencia, caciques principales, mis amigos, de
veros hoy congregados en este campamento para celebrar el Parlamento General con los
cuatro Ftalmapus que comprende la tierra desde el ro Bo-Bo al sur, hasta los pases ms
meridionales del continente, y desde el mar a la cordillera, para luego pasar a exponer
las capitulaciones. En su Artculo 1, las partes reconocen por Rey y Seor Natural
al poderoso Soberano Seor Don Carlos Cuarto, del cual son vasallos, y como tales
amigos de sus amigos y enemigos de sus enemigos
Luego, en trminos territoriales, tienen vital importancia los artculos 2 y
6, que en sntesis plantean: ... libre comercio que podran hacer los naturales en todas
las plazas, villas y ciudades del Reino transitando libremente por todos nuestros caminos y
tierras, con las especies que conduzcan, y del mismo modo los espaoles por las suyas, fran-
quendose los caminos recprocamente libres (art 2);
6. Que hallndose esta mar llena de embarcaciones extranjeras con pretexto de
pescar Ballena, se introducen sagazmente en sus costas, como ya sucedi en las de Tira en
los ltimos aos durante la guerra con la nacin Britnica, que no deben permitir de nin-
gn modo el cumplimiento de las ordenes del Rey y tambin por los graves perjuicios que les
resultaran de tratar con unas naciones que solo aspiran a introducirse en sus tierras ha-
cindose dueos de ellas con destruccin de sus habitantes, como ya tiene acreditada la
experiencia, aadiendo que para el caso de guerra con cualesquiera nacin extranjera,
deben por obligacin de buenos vasallos concurrir personalmente a la defensa de estos do-
minios de S.M. siempre que se hallen atacados, conforme lo tienen prometido y jurado los
cuatro Ftalmapus, cuya obligacin se les recuerda ahora, a fin de que cuando llegue el
caso ocurran armados y bien montados a unirse con las tropas del Rey a las rdenes de sus
jefes, y embarazar cualesquiera desembarco que se intente en las costas de este Reino man-
tenindose mientras duren estas expediciones, con las raciones que se asiste en tales casos a
todas las tropas, cuerpos y milicias de espaoles.
El primer da se eligi como representante de los cuatro ftalmapus al Go-
bernador de la Reduccin de Angol Don Francisco Curinagel, y a continuacin
hablaron el Logko Tranamilla de la Reduccin de Temulemu, al que le siguieron
... ciento y tantos caciques se explicaron en los mismos trminos poco ms o menos con
expresiones tan vivas de reconocimiento que acreditaban la nueva disposicin de sus corazo-
nes para observar todo lo prevenido, y siendo ya las cuatro de la tarde suplicaron cesase la
Parla, que se continuara en el da siguiente.
El da siguiente continu el Gobernador Curinagel en los mismos trminos que el
da antecedente con los que an restaban y no haban recibido sus palabras, cuya Parla y
contestacin de ciento veintisiete Caciques, dur hasta las cuatro y media de la tarde.
724
Parlamento General celebrado en el Campo de Negrete en los das 3, 4 y 5 de mil
ochocientos tres aos.
307
Finalmente, el da 5 se dirigieron a la asamblea el cacique Gobernador de
Maquegua Vilumilla, su hermano Coygenjir, Chicaguala y Pichuman; los caci-
ques Pewenches de Callaqui, Quilaco y Huinquin, llamados Coliman, Liupay y
Coygemn; el Cacique de Cura Millalem, por consejo de sus parciales Ggir,
Pagitur; los caciques de Angol, Maquegua, Lobcoyn; los caciques Gobernadores
de Arauco, Tucapel, Tira, Boroa, de la Imperial, y lo mismo los de Angol, Repo-
cura, Maquegua, Chacayco, y generalmente todos los Llanos, dijeron que los tra-
tados del libre comercio estaban en su fuerza e igualmente dijeron los Gobernadores
de los cuatro Ftalmapus, generalmente todos los Caciques congregados, que de ningn
modo permitiran en sus costas, embarcaciones ni gentes extranjeras como ya lo tenan ofre-
cido en otros Parlamentos, pues no ignoraban sus designios depravados, y que los caciques
de Arauco, Tucapel, Boroa, de la Imperial y de toda la ribera del mar hasta Valdivia deban
de ser los ms celosos, como ms interesados y que el resto de los Ftalmapus ayudara
gustoso a cualesquier caso de esta naturaleza para lo sucesivo aadiendo que por lo que
hace el comercio y escrupulosa conducta en las pampas y provincias de Buenos Aires tienen
acreditada su buena fe en estos ltimos aos.
Reproducimos casi en su totalidad los artculos 2 y 6, en la medida que
estos son esenciales para entender la autonoma poltica y la jurisdiccin territo-
rial mapuche en los Ftalmapus emplazados en el Wijimapu.
As entendido, el artculo 2 no es otra cosa que un Tratado de Libre Comer-
cio entre las partes contratantes, y el artculo 6 es un tratado de defensa recproca,
artculos que por s solos, o los dos en conjunto, hablan de una nacin indepen-
diente o soberana, no se entiende de otra manera la posibilidad de que un Estado
puede celebrar tratados de libre comercio con otro Estado y tratados de defensa
recproca.
En definitiva, y siguiendo a Leonardo Len, ... en la Araucana, hasta fines del
siglo XIX, no hay historia de los vencidos. En realidad, lo que ocurri en esta historia fue
que los araucanos lucharon y triunfaron. El triunfo fue reconocido cuando la corona de
Espaa abandon definitivamente los planes de expansin y conquista, desisti de sus pla-
nes de abastecer de mano de obra esclava a las estancias de Chile central... La guerra termi-
n cuando el rey y sus representantes, finalmente expresaron su respeto por los guerreros de
Arauco, que a costa de tanta sangre y sacrificios consiguieron que la poltica del despojo y el
abuso se transformara en una propuesta de coexistencia pacfica
725
.
LA SOCIEDAD MAPUCHE AL FINALIZAR LA COLONIA
Como ya fuera sealado, entre el siglo XVII y la primera mitad del XIX, la
sociedad mapuche sufri transformaciones importantes respecto al perio-
do prehispnico. El contacto, primero a travs de la guerra y despus a
travs del comercio, transform a la sociedad indgena, y tambin a la
colonial criolla. Muchos mapuches, huyendo de la expansin hispana,
comenzaron a refugiarse en la Cordillera de los Andes. Por otra parte, la
incorporacin de diversos elementos externos a ellos mismos fue modifi-
cando esta sociedad, convirtindola en ganadera, lo que tambin contri-
725
Leon, L., op. cit. p. 50. (1992/4)
308
buy a la expansin de sus fronteras allende los Andes. Se produce un
proceso que ha sido denominado de araucanizacin de las pampas, que
permiti controlar los pasos cordilleranos para as arrear el ganado desde
el sector actualmente argentino. Esto provoc que el territorio ocupado
por los mapuches tuviera una extensin trasandina
726
.
Efectivamente, durante el siglo XVIII y sobre todo la primera parte
del siglo XIX, hasta la dcada del setenta, los mapuches dominaron y ocu-
paron para sus actividades pastoriles, ganaderas, cazadoras, un territorio
enorme, quiz el de mayor tamao que un grupo tnico o pueblo indge-
na haya controlado en toda Amrica. (Ver mapa N 18)
El ganado equino, vacuno y ovino se multiplic rpidamente en la
Araucana. No mucho tiempo despus del triunfo de Curalaba, los mapu-
ches tenan ms caballos que todo el conjunto del ejrcito espaol. En el
proceso de cuidado y reproduccin del ganado, los mapuches, en busca de
pastos y animales para comerciar, se fueron internando en la Cordillera de
los Andes, intensificando las relaciones con la poblacin pehuenche, y
siguieron incursionando en las montaas hasta llegar a las pampas trasan-
dinas, ocupndolas plenamente a fines del siglo XVIII. El viaje hacia y
desde las pampas tena una motivacin principalmente econmica: la bs-
queda del ganado, para su venta en la frontera con Chile central, y tam-
bin de sal
727
.
Estos viajes a las pampas han quedado en el recuerdo del pueblo
mapuche. Eran tiempos de abundancia, se trataba de viajes preparados
con anticipacin. Se cambia la ruca por el toldo, en fin, hubo una serie de
trasformaciones que han quedado en la memoria de los mapuches. En un
estudio reciente, se sostiene que esta relacin de los mapuches de la Arau-
cana con las pampas argentinas pas a formar parte constitutiva de la
726
Tanto la profesora Teresa Durn de la Universidad Catlica de Temuco, como el profesor
Rosamel Millamn de la misma Universidad insistieron mucho en la necesidad de que el
informe sealara el carcter trasandino del territorio mapuche, la Dra. Durn incluso habl
de Nacin trasandina.
727
Zapater presenta documentacin del siglo XVIII, donde soldados del ejrcito espaol del
lado argentino se refieren a esta araucanizacin de las pampas argentinas: El capitn don
Jos Bazn de Pedraza observaba y comentaba con respecto a los indios pampas de Argen-
tina: ...que de poco tiempo a aquella parte se haban hecho de armas, que no han sido del uso de su
nacin, porque sus armas fueron bolas de piedra; usan lanzas y adargas, y tienen armas defensivas,
como son petos de cuero y coletos y algunas espadas anchas: lo cual les ha procedido de la comunicacin
que tienen con los indios infieles guerreros (auces) de Chile, los cuales alentaban a los dichos pampas
para que hicieran dao a los espaoles. Ahora bien, el hecho de que los mapuches contaran
con armas espaolas da cuenta del estrecho contacto e intercambio que se dio en la frontera
entre espaoles y mapuches. Zapater nos dice que ... en los primeros decenios del siglo XVII el
hambre empez a cundir en las huestes hispanas. Los mapuches lanzaban sus caballos por la noche
para que con sus cascos destruyeran los sembrados de trigo, maz y cebada. La desmoralizacin en el
campamento espaol llev a los soldados a proporcionar secretamente armas a los indios a cambio de
comida. Zapater, Horacio. La expansin araucana en los siglos XVIII y XIX. En: Sergio Villa-
lobos, Carlos Aldunate, Horacio Zapater, L. Mndez y C. Bascun. Relaciones Fronterizas en
la Araucana. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1982. pp. 90-93.
309
MAPA N 18
310
identidad tnica mapuche, lo que es posible de comprobar por los signifi-
cados que lleg a adquirir el viaje de los hombres hacia el Este. Tal situa-
cin se puede percibir hasta los tiempos actuales en relatos orales de per-
sonas mayores. El recuerdo de los viajes a las pampas est adherido a la
memoria mapuche y se expresa en la elaboracin y uso de un corpus
lingstico especfico para referirse a l
728
.
El desplazamiento hacia las pampas fue un imperativo que se gener
a partir de las presiones producidas por la guerra con los espaoles, pues
hasta antes del siglo XVII los contactos mapuches con dichas reas ha-
bran sido mnimos; sin embargo, una vez que se produce la consolidacin
de los viajes pampeanos, a travs de numerosas rutas llamadas rastrilla-
das, la poblacin mapuche de la Araucana como la de las pampas, conso-
lida un espacio en el cual logra una armona con la naturaleza, depen-
diendo solo de los productos que logran producir y reproducir en esos
entornos ecolgicos. Se trata sin lugar a dudas de un territorio amplio y
abundante en recursos naturales, ideal para la cra de ganado. De esta
manera la sociedad mapuche experimenta cambios profundos en su es-
tructura social. El cambio ms radical, como fuera dicho, afect la esfera
econmica, donde puede observarse la apertura del proceso productivo a
nuevas reas, a saber: la ganadera, la maloca empresa de pillaje en busca
de ganados ajenos, fundamentalmente hispano-criollo, y el comercio.
Estas nuevas actividades modificaron la divisin sexual del trabajo, pues
el hombre mapuche centr sus actividades hacia el exterior, dejando las
domsticas para el desempeo femenino. El mapuche durante el siglo XVIII
es un maloquero y conchavador; es decir, se dedica a las malocas en distintas
estancias fronterizas, ya sea del lado chileno como argentino, y despus
las comercia en los puestos fronterizos
729
. Las mujeres se ocupan en acti-
vidades domsticas, y son adems las encargadas de tejer los ponchos que
despus se venden en las fronteras.
Otra consecuencia de esta expansin territorial de los mapuches y de
su produccin ganadera fue que, a partir de las nuevas relaciones econ-
micas, se produce una transformacin de su estructura social y poltica, lo
que condujo a una creciente jerarquizacin social y centralizacin del po-
der poltico. Comenz a generarse una marcada divisin social entre caci-
ques lonkos, y guerreros-lanzas, conas. Empez a producirse una alta
concentracin de los ganados y conas, luchando por el control de los pas-
tos territorios amplios de talaje. Unos pocos caciques fueron adquirien-
728
Bello, lvaro. Namplkafe: El viaje mapuche a las Pampas Argentinas o Puelmapu
(siglos XIX y XX). En: Espacio de Convergencia. Primer y segundo encuentro de investigado-
res jvenes. Museo Nacional Benjamn Vicua Mackenna. Ediciones LOM. Santiago. 2001.
729
Len, Leonardo. Maloqueros y conchavadores en Araucana y las pampas, 1700-1800. Edicio-
nes de la Universidad de la Frontera. Temuco. 1991.
311
do mayor influencia y mayor riqueza acumulada, y empezaron a formarse
alianzas entre distintos lonkos, provocndose verdaderas formas germina-
les de centralismo poltico. Respecto a ello, ... la alianza entre los arriba-
nos, pehuenches y pampas de Calfucura, dominaban las tres cuartas par-
tes del territorio. Se haba unificado el mando y el idol Lonco era cacique
tanto en tiempos de paz como de guerra...
730
. Se da una transformacin
de los caciques mapuches, de Gran Hombre a Jefe, puesto que ya no
es en la guerra donde se funda el liderazgo poltico mapuche, sino en el
rea econmica, especialmente por medio de la acumulacin de un capi-
tal econmico; en el rea poltica, en los parlamentos con los espaoles y,
a partir de un capital de informacin determinado por la posicin central
de los caciques, en un campo de poder desde ahora bastante integrado, y
por la constitucin de amplias redes de alianzas polticas, matrimoniales y
econmicas con otros grupos indgenas. El gran hombre cuya distincin
se realizaba sobre la base de sus habilidades guerreras es reemplazado por
un ulmen que se lanza en una nueva competicin econmica y en hbiles
negociaciones polticas
731
.
En suma, durante el siglo XIX la sociedad mapuche es muy distinta a
la que se observaba a la llegada de los espaoles. La guerra, el comercio,
transforman su economa, la estructura social y poltica y, modifican, en
definitiva, sustancialmente lo que haba sido la sociedad antigua
732
. Sin
embargo, y a pesar de los cambios que la afectaron, puede decirse que
dicha sociedad, al finalizar este periodo, era abundante, rica en recursos,
sin problemas de escasez. La prueba palpable respecto de la riqueza del
pueblo mapuche queda reflejada en la adquisicin de monedas de plata
que se efecta en el intercambio fronterizo. Dichas monedas fueron ocu-
padas para la confeccin de la platera mapuche; cuestin que, en trmi-
nos econmicos, no les reportaba ningn beneficio directo como alimen-
tacin o vestuario.
730
731
732
Boccara sostiene que estos cambios observados a fines del siglo XVIII modificaron la per-
cepcin que los indgenas tenan de s mismos y tambin de los otros. ... si en el tiempo
inmediato a la conquista los reche (mapuches antiguos) definan su identidad en relacin al re-
hue, ya para finales del siglo XVIII lo hacan en funcin de su pertenencia a una unidad macrorregio-
nal y en oposicin al huinca... Todo esto, entonces, segn el autor, habra llevado a una iden-
tificacin como conjunto ms unificado, y no tanto como un conjunto de grupos dispersos
y autnomos esto, a su vez, habra permitido que apareciera el etnnimo mapuche alrede-
dor del ao 1790, justamente ...en el momento que hemos registrado cambios notables en la
organizacin sociopoltica y econmica indgena.... Op. cit. p. 457.
312
313
CAPTULO NOVENO: LA REPBLICA Y LA INVASIN DE LA ARAUCANA
CAPTULO NOVENO
LA REPBLICA Y LA INVASIN DE LA ARAUCANA
Ha concluido la Colonia y las guerras de la Independencia sacudirn la
Zona Central de Chile.
*
Nada ocurre en el territorio mapuche. Concluyen
las batallas cerca de Santiago y algunas tropas realistas se dirigieron al Sur
a establecer focos de resistencia. Se alan con algunos caciques mapuches
y ocurre lo que en la historiografa nacional se conoce como la Guerra a
Muerte, llamada as por Benjamn Vicua Mackenna con el objeto de
resaltar la diferencia entre las batallas de la Independencia y esta guerra
de guerrillas que se da en el Sur fronterizo
733
. Una vez terminado este
episodio viene un largo perodo en que el Estado no va a tener capacidad
de preocuparse de lo que ocurre en el lejano Sur. Se mantienen las mis-
mas relaciones fronterizas del perodo colonial, el mismo sistema de admi-
nistracin y tambin un ejrcito de fronteras de caractersticas similares al
colonial. Muchos de los soldados y oficiales, adems, son hijos y descen-
dientes de esa milicia. Las guerras civiles montistas van a sacudir el Sur
indgena los aos 1851 y 1859. Angol, recin fundado, ser atacado y
*
Esta seccin cont con la supervisin, contribucin y especial dedicacin de los profesores
Hctor Painiqueo, Jorge Pinto, Rolf Foerster, Leonardo Len Sols y el anlisis crtico de los
profesores Rosamel Millamn, Jos Quidel, Vctor Caniulln y Ral Molina.
733
Vicua Mackenna, influido ya por el ideario positivista, considera que las primeras eran
guerras civilizadas y las segundas brbaras. Por ello le llama a muerte, como si en las
anteriores (Chacabuco, Cancha Rayada, Maip, etc...) no hubiese habido muertos, ni la
muerte de los enemigos fuese el objetivo del combate. Como se puede apreciar en el si-
guiente extracto: Cierto fue que en la prosecucin de las ignotas campaas de que en este
libro se da autntica y minuciosa noticiosa no intervino la letra de una declaracin que
consagrara oficialmente la guerra sin cuartel, como entre Morrillo y Bolvar en la antigua
Colombia. Pero la espada y el banco, la tea y la horca, fueron el decreto vivo de esa contien-
da atroz, cuya nica ley era el exterminio en masa de los bandos, y en que el hombre y el
plomo, el herosmo como la infamia cubran incisamente de cadveres nuestros campos del
sur, del Maule al Imperial. (...) En el solo espacio de noventa das dironse aquellas terribles
huestes no menos de seis batallas campales, y en cada una de ellas corri ms abundante
sangre que en aquellos pomposos hechos de armas de la primera guerra que nuestra impe-
ricia y el entusiasmo de nuestros reclutas engrandeci con el nombre de batallas. Vicua
Mackenna, Benjamn. La Guerra a Muerte. Editorial Francisco de Aguirre. Santiago. 1972
[1868]. pp. XXXVII-XXXVIII.
314
destruido por Mangin o Mail Huenu, cacique de Victoria. Muchos revo-
lucionarios penquistas, de Concepcin, se refugiarn en la Frontera, en
las comunidades indgenas
734
.
La guerra con Espaa va a comenzar a cambiar las cosas en el gobier-
no de Santiago y a aumentar la preocupacin por el tema fronterizo. Va a
ser en la dcada del sesenta, cuando Cornelio Saavedra es nombrado In-
tendente de la nueva Provincia de Arauco y son aprobadas las leyes de
ocupacin de la Araucana, de construccin de fuertes en la lnea del ro
Malleco, por el Norte y en la lnea del ro Toltn, por el Sur. Esas dos
lneas aprisionan a la sociedad mapuche, que tiene salidas solo hacia la
Cordillera y al territorio trasandino, donde el ejrcito de ese pas tambin
ha construido lneas de fortines, para la provincia de Buenos Aires. Co-
mienza un perodo de enfrentamientos militares entre los mapuches y el
ejrcito chileno y argentino. Esta segunda guerra de Arauco concluye
en el ao 1881 con la fundacin de Temuco en el lado chileno y de Barilo-
che, por parte del General Roca, en el lado argentino. En el ao 1884, el
ejrcito chileno llega simblicamente hasta las antiguas ruinas de Villarri-
ca, ocultas al interior de un bosque centenario. A pesar de la resistencia
que opone el cacique Epulef se refunda esa ciudad, significando el retorno
de las ciudades del Sur destruidas al comenzar el siglo XVII. Haban trans-
currido 280 aos. (Ver Mapa N 19)
LAS PRIMERAS MIRADAS POSTERIORES A LA INDEPENDENCIA
Las primeras dcadas despus de la independencia de Chile van a consti-
tuir un perodo marcado por distintas percepciones desde la sociedad na-
cional hacia la sociedad mapuche. Se observa, en primer lugar, una valora-
cin de parte de los criollos hacia los indgenas. Esta valoracin positiva va
a demostrarse en muchas manifestaciones e incluso en intentos jurdicos.
Al momento de iniciarse la independencia, las nuevas autoridades
que estaban asumiendo el control del pas miraron hacia la Frontera tra-
tando de asociar su lucha a la resistencia que haba opuesto el pueblo
mapuche al conquistador espaol. En ciertos mbitos, como el de la Logia
Lautaro, el ttulo de algunos peridicos como Las Cartas Pehuenches y, en
general, la admiracin que despertaba la lucha de los araucanos contra el
espaol, hicieron presumir a OHiggins Carrera, Freire, Camilo Henrquez
y varios hombres de la poca, que invocar el pasado indgena haca bien a
la causa de la Independencia. Surgi as un sentimiento de respeto y ad-
miracin hacia los mapuche, quienes son incluidos en el discurso patriti-
co como los altivos luchadores por la libertad y es elocuente que, para la
fiesta del primer aniversario del 18 de septiembre, las damas asistieran al
734
Ver el estudio de Arturo Leiva. El primer avance a la Araucana. Angol,1862. Ediciones
Universidad de La Frontera. Temuco. 1984.
315
MAPA N 19
316
baile de gala celebrado en el palacio de gobierno vestidas como indias.
Dentro de este contexto aparece el inters de los primeros gobernantes de
Chile por la Araucana; Bernardo OHiggins, tena en mente la idea de
incorporarla definitivamente a Chile, incluyendo a toda la poblacin ind-
gena de este y el otro lado de la Cordillera. En 1817, OHiggins se refera a
los araucanos, como ... el lustre de la Amrica combatiendo por su liber-
tad..., agregando que estos formaban una preciosa porcin de nuestro
pas que, seguramente, no abandonara sus suelos para irse en pos de un
espaol que slo quera esclavizarles y hacerse feliz a costa de la servi-
dumbre de sus moradores...
735
.
La aristocracia criolla, durante esos primeros aos de constitucin
de Chile como una nacin independiente, se ve en la necesidad de re-
flexionar sobre la construccin de la identidad nacional y la idea de
nacin. El discurso gir en torno a las instituciones consideradas tradi-
cionalmente sustentadoras de la identidad nacional: el ejrcito, la igle-
sia, la aristocracia, sin embargo, necesariamente debieron aludir a la pre-
sencia de las poblaciones indgenas del territorio. Por tanto, lo que ocurre
es un determinado tipo de etnificacin de lo indio desde el discurso pro-
veniente del poder y de las elites, funcional a la construccin identitaria
nacional
736
.
Este discurso no es homogneo, puesto que fluye desde diversos
mbitos de la actividad pblica de la poca polticos, eclesisticos, milita-
res, prceres de la independencia, gestores del republicanismo, adems
no va a ser exclusivo de los primeros aos del siglo XIX, sino que, parad-
jicamente, va a extenderse hasta los momentos ms crticos y dramticos
que caracterizarn la accin del Estado chileno hacia el pueblo mapuche.
As vemos, por ejemplo, cmo en 1888, Horacio Lara, en la dedicato-
ria a su libro Crnica de la Araucana, se refera al tema en los siguientes
trminos:
...no ha obedecido a otro mvil que a la inspiracin de un elevado senti-
miento de patriotismo guiado de un sano propsito: el de reconstruir el
pasado histrico de un pueblo heroico que, como el araucano, tan profun-
das huellas ha dejado marcadas en nuestra vida nacional en tres siglos de la
ms tenaz de las luchas que haya sostenido en Amrica una reducida por-
cin de hombres encerrados entre estrechos linderos en honra a su inde-
pendencia, o ya en defensa de sus campias, sus selvas i sus bosques que
sombrean la humilde choza que oculta en su oscuro seno la robusta i altiva
prole que desde los primeros vajos de la existencia empieza a atisbar en su
735
Pinto, Jorge. De la Inclusin a la Exclusin... Op. cit. p. 46.
736
Gallardo, Viviana. Hroes Indmitos, Brbaros y Ciudadanos Chilenos: El discurso
sobre el indio en la construccin de la identidad nacional. Revista de Historia Indgena N 5.
Universidad de Chile. Ediciones LOM. Santiago. 2001. p. 120.
317
corazn el sagrado fuego del patriotismo... Antes que ese pueblo cuna de
tantos hroes i ara de inmolacin i sacrificio de tantos mrtires desaparezca
del todo del escenario de nuestra sociabilidad, hemos querido recoger en su
lecho de agona el postrimer aliento i estamparlo por decirlo as en estas
pjinas...
737
.
Es as, entonces, que en un primer momento se produce una valora-
cin del mapuche, la que se complementa con la idea de incluirlo en el
proyecto de nacin que se estaba gestando para construir con l y sus
territorios el nuevo pas que surga desde las ruinas del mundo colonial
738
.
Se percibe un ambiente de profundas buenas intenciones en la cons-
truccin del nuevo Estado-Nacin que se estaba formando, primando la
idea de una gran hermandad. En esta direccin habra apuntado, por ejem-
plo, un proyecto de Pacificacin de la Araucana presentado en el ao
1823 por Mariano Egaa, que permitiese ocupar la regin con colonos
nacionales y extranjeros, prefiriendo para ello a los propios mapuches. El
proyecto deba necesariamente ser acordado con los indgenas por medio
de un parlamento, tal cual lo haban efectuado durante la Colonia, espa-
oles y mapuches.
LA GUERRA A MUERTE
Sin embargo, se visualiza un cuadro bastante contradictorio en la
medida que se produce la llamada Guerra a Muerte. Pues, si bien en una
primera instancia los mapuches aparecen gestando los antecedentes de la
nacionalidad, gracias a la sangre araucana derramada en pos de la liber-
tad, el primer contacto directo que tuvieron los patriotas libertarios con
los mapuches adquiri un carcter ms bien traumtico, con esta denomi-
nada Guerra a Muerte. Los mapuches se vieron envueltos en una gue-
rra ajena, entre patriotas y realistas, pero fieles a los acuerdos y a la pala-
bra empeada, mantuvieron sus compromisos contrados en los
parlamentos con los espaoles. En ellos, los espaoles reconocan el terri-
torio y autonoma del pueblo mapuche, en cambio los patriotas pensaban
en un territorio unificado bajo la bandera chilena desde el Norte hasta el
Cabo de Hornos. Los mapuches percibieron esta diferencia entre chilenos
y espaoles y temieron, con evidente previsin, la constitucin de un go-
bierno central en Santiago que, poseedor de fuerzas armadas ofensivas,
atacara y sometiera definitivamente el territorio
739
.
De esta manera, los mapuches adhirieron mayoritariamente al ban-
do realista y lucharon contra los chilenos, contra los fundadores de la
737
Horacio Lara, Crnica de la Araucana. Descubrimiento y Conquista. Tomo I. Impren-
ta de El Progreso. Santiago. 1888.
738
Pinto, Jorge. De la inclusin a la exclusin... Op. cit. p. 47.
739
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche Op. cit. p. 141.
318
patria. En este sentido, decae en el imaginario nacional la figura mapuche
que cimentaba la lucha por la libertad y la defensa de los derechos como
pueblo independiente. Por otro lado, la forma de lucha que se dio en la
Frontera tuvo un carcter en el que la caballerosidad no era el signo ms
caracterstico. El accionar de los mapuches transforma radicalmente la
imagen que se haba construido de ellos frente a la naciente sociedad na-
cional. Aparece el estereotipo del brbaro, la imagen de seres salvajes,
primitivos, que no coincide o no est a la altura del proyecto de nacin
liberal civilizada que se pretende edificar.
Ser esta actitud contradictoria de Chile frente al pueblo mapuche su
historia y su presente la caracterstica principal del problema indgena con-
temporneo. Marcar a su vez las relaciones de la sociedad mapuche con
la chilena y las diversas estrategias de integracin que sus dirigentes desa-
rrollarn...
740
.
LAS LEYES DE CIUDADANA
Esta actitud contradictoria del Estado queda reflejada en la promulga-
cin de leyes, las cuales presentan un cuadro bastante peculiar, aunque
determinante para este intento de integracin estatal respecto de los mapu-
ches. Por una parte, en el ao 1822, en la Constitucin de OHiggins, se
expresa claramente quines sern chilenos, establecindose que dicha con-
dicin sera para todos los nacidos en el territorio de Chile; dichas personas
seran iguales ante la ley, sin distinciones de rango ni privilegios. Pero, por
otro lado, en esa misma Carta Fundamental, se expresaba claramente que
no todos los chilenos podran tener tal calidad de ciudadanos; solo podran
serlo quienes cumplieran con una serie de requisitos: ...son ciudadanos
todos los que tienen las calidades contenidas en el artculo 4, con tal de que
sean mayores de veinticinco aos o casados y que sepan leer y escribir, pero
esta ltima calidad no tendr lugar hasta el ao de 1833...
741
.
Evidentemente, los mapuches de la poca, en su inmensa mayora,
no saban leer ni escribir el castellano, no es ocioso recordar que posean
una cultura distinta, en la cual no exista la escritura; y, como fue mencio-
nado, basada en la oralidad, as como poseedora de una lengua propia: el
mapudungun. Por otra parte, la Constitucin no haca ninguna mencin a
los indgenas, simplemente eran todos chilenos, excepto los menores de
25 aos. Los mapuches comienzan a ser mirados desde la ptica del evo-
lucionismo, teora que comenzaba, por aquellos aos, a difundirse en los
mbitos cientficos, la cual conceba a los grupos indgenas como nios,
como seres que transitaban una etapa primaria, primitiva, de minoridad,
740
Op. cit.
741
Gallardo, Viviana. Hroes Indmitos... Op. cit. Citando a Luis Valencia Avaria, Los
Anales de la Repblica. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1986.
319
en la que su padre occidente deba guiarlos en el camino haca el desa-
rrollo, el progreso y la civilizacin.
Se aprecia entonces, cmo el Estado, por un lado, no reconoce a los
mapuches como un pueblo independiente, sino que busca integrarlo; pero
no lo hace como uno ms, sino como una especie de ciudadano de segun-
da clase. De hecho, les niega a sus integrantes la calidad de ciudadanos; y,
en ltimo caso, si llegasen a cumplir con los requisitos para acceder a
dicha condicin, se les exigira que dejasen de ser lo que son, que olvida-
sen lo que han sido y adoptasen los patrones de la nueva sociedad que se
estaba formando; en definitiva, se produce un franco desconocimiento de
los mapuches; en primer lugar, como actores polticos distintos, indepen-
dientes y, en segundo lugar, como actores culturales tambin diversos. El
Estado est diciendo: ...ustedes son chilenos, ya no son ms mapuches....
La Constitucin de 1823 consagra restricciones an mayores para
acceder a la ciudadana chilena: ... Es ciudadano chileno con ejercicio de
sufragio en las asambleas electorales, todo chileno natural o legal que,
habiendo cumplido veintin aos, o contrado matrimonio tenga alguno
de estos requisitos: una propiedad inmueble de doscientos pesos, un giro
o comercio propio de quinientos pesos; el dominio o profesin instruida
en fbricas permanentes; el que ha enseado o trado al pas alguna in-
vencin, industria, ciencia o arte, cuya utilidad apruebe el gobierno; el
que hubiere cumplido su mrito cvico, y por ltimo, todos deben ser ca-
tlicos romanos...
742
.
Nuevamente se evidencia la negacin del ser mapuche, dado que
de acuerdo a estos requisitos prcticamente se le estaba diciendo a los
integrantes de este pueblo: ustedes no podrn ser ciudadanos. En el
trasfondo, se buscaba borrar todas las diferencias existentes entre los ha-
bitantes del territorio chileno y homogeneizar, aun desde el discurso p-
blico, a los chilenos; pues, como se ver, las fronteras entre unos y otros
siguieron presentes en la cotidianeidad de la vida nacional.
El camino hacia la homogeneizacin que se perciba como vital para
la construccin del Estado-Nacin haba comenzado antes, con la pre-
sencia en la Araucana de los misioneros catlicos. Estos penetraron en
territorio mapuche con el propsito de evangelizar a sus habitantes, con-
vertirlos al cristianismo, ensearles la lengua castellana y, en definitiva, trans-
formarlos. La labor homogeneizadora desde el Estado se tornar sistemtica
durante el siglo XIX, mediante una serie de aparatos institucionales, funcio-
nales a dichos propsitos. En esta actitud homogeneizadora desde el Esta-
do hacia el pueblo mapuche est presente una serie de mecanismos de
dominacin; de ah que se seale la importancia de conocer cules fueron
742
Op. cit.
320
estos instrumentos de ciudadanizacin del mapuche, recalcando que se
trata de un proceso que sigue vigente hasta el da de hoy
743
.
Entre dichos elementos, destacan, en primer lugar, los medios jur-
dicos, que se constituan en piezas claves para la formacin de la nacin.
A travs del andamiaje legal, las autoridades podan extender a toda la
poblacin los mecanismos de control para construir el pas que desea-
ban. Se trataba, por lo tanto, ...de establecer instrumentos jurdicos ca-
paces de otorgar un sentido de pertenencia y que abarcara a todos los
chilenos...
744
.
En este sentido, en el escenario posterior a la Colonia, va a ser el
Estado Chileno quien, a travs de distintos medios jurdicos, va a generar
los conflictos con el pueblo mapuche, los que se mantienen hasta el da de
hoy. La creacin de la provincia de Arauco en 1852 es un hito importante,
ya que, como instancia jurdica, permite al Estado intervenir, sin previa
consulta, directamente sobre este territorio: ... es como si hoy da el Esta-
do chileno decidiera crear una provincia en territorio argentino y se le
pone un nombre.... La provincia es el ropaje jurdico que le permite al
Estado iniciar el camino de apropiacin de un espacio que era de otro
pueblo
745
.
EDUCACIN INDGENA
Un segundo elemento o mecanismo destinado a consolidar el pro-
yecto del Estado-Nacin se encuentra en el mbito de la educacin. El
inters de las autoridades por impulsar tempranamente su desarrollo se
percibi as porque se crea que la educacin ... sacara al pueblo de las
tinieblas... y lo hara respetuoso de las normas jurdicas y valores que
regiran los destinos de Chile
746
.
La escuela, adems de haberse constituido en un mecanismo de do-
minacin, subordinacin y negacin del mapuche, es el lugar por donde
743
Entrevista al Profesor Rosamel Millamn, realizada en Temuco por el equipo redactor.
744
745
Es importante recordar que al iniciar la Repblica, el territorio mapuche gozaba de un
estatus jurdico particular a consecuencia de los parlamentos realizados con las autoridades
espaolas, el ltimo de los cuales (Negrete, 1803) haba reconocido una vez ms la frontera
en el ro Biobo. Como se puede apreciar, en ese tiempo al Estado chileno poco o nada le
importaron este tipo de estatutos.
746
Pinto, Jorge. De la inclusin a la exclusin... Op. cit. p. 90. En esta misma pgina el autor
cita un prrafo de una artculo publicado en 1818 en El sol de Chile, donde se establecen
claramente los criterios sobre los cuales girara el accionar del Estado y el valor que se le
asignaba a la educacin: ...Nada interesa tanto a las naciones para conservar su libertad y
defender sus derechos como la instruccin de todos sus ciudadanos (...) Una educacin que
acostumbre a conocer el valor de la verdad y a estimar a los que la descubren o saben
emplearla, es el nico medio de asegurar la felicidad y la libertad de un pueblo. La educa-
cin es quien sabe dar a las almas el carcter nacional, dirigiendo de tal modo las opiniones
y gustos de los ciudadanos, que todos ellos sean patriotas por pasin, por inclinacin y por
necesidad....
321
fluye, a veces implcitamente, la expresin del racismo y la discrimina-
cin
747
.
Lo cierto es que la educacin tambin se erige en un elemento y
mecanismo de homogeneizacin cultural y, por tanto, en un aparato ne-
gador de las especificidades culturales que no cuadran con el proyecto del
naciente Estado nacional. Va a ser esta poltica homogeneizadora y nega-
dora de las diferencias culturales, instaurada por la educacin formal chi-
lena, la que hoy permite comprender porqu existen tan pocos mapuches
que, por ejemplo, dominen su propia lengua, que hablen el mapudungun.
Los testimonios de estos al recordar sus experiencias escolares suelen ser
dramticos: se les prohiba hablar en su lengua y se les castigaba en caso
de ocuparla y no hablar el castellano.
Hacia la dcada del cuarenta del siglo XIX, el Estado chileno realiza
un intento para relacionarse de manera ms estrecha con los mapuches
de la frontera Sur. La estrategia utilizada recay en el mbito de la educa-
cin formal; de esta manera se recurri a las escuelas misionales de fran-
ciscanos Italianos, contratados por el gobierno de Joaqun Prieto. Bajo el
supuesto de que estas misiones podran ayudar a transmitir los valores
ciudadanos a los mapuches y reemplazar los principios de las sociedades
tradicionales por la lgica de la racionalidad
748
.
LA INMIGRACIN EUROPEA
Un tercer elemento que contribuy a los intentos de homogeneiza-
cin cultural del pas fue el fomento de la inmigracin europea. La pre-
sencia de inmigrantes europeos fue percibida tambin como una posibili-
dad de ir generando actitudes favorables al desarrollo de la nacin. Por lo
mismo, la inmigracin no solo represent un medio para aumentar la
poblacin, sino tambin una propuesta encaminada a formar a los chile-
nos, ... contribuyendo a desarrollar en ellos una conducta imitativa que
muchas veces nos ha llevado a menospreciar nuestra cultura y a transfor-
mar nuestra identidad en una identidad hbrida...
749
. As se desprende de
las palabras de Vicente Prez Rosales, agente de colonizacin, quien re-
prochaba a los habitantes de la zona y a algunas autoridades los obstcu-
los que habran puesto al establecimiento de los colonos:
Entristece el recorrer la anterior lista [de inmigrados], viendo cun despa-
cio, cun de mala gana y con cuntas interrupciones llega a fecundizar nues-
747
Entrevista realizada al profesor Rosamel Millamn... En este mismo sentido el profesor
Hctor Painequeo dice: En mi caso particular empec a sentir la existencia del racismo slo
cuando asist a un colegio urbano, antes, ste era un problema inexistente, porque hasta
entonces haba recibido una formacin desde una precisa identidad, no necesariamente en
la escuela, sino que en el seno de mi hogar, actualmente vigente.
748
749
Op. cit.
322
tros desiertos ese riego de poblacin y de riqueza que tantos prodigios obra
en todas; que, como no debemos cansarnos nunca de repetirlo, es el nico
medio que en nuestro actual estado puede elevarnos pronto a una envidia-
ble altura entre las naciones civilizadas
750
.
En el Chile de la poca se haba instalado ya el eje conceptual civili-
zacin/barbarie, el que se desprenda de las corrientes evolucionistas que
lideraban el pensamiento cientfico; corrientes que, en breves palabras,
consideraban que las sociedades humanas se encontraban en distintos es-
tadios evolutivos, los que, en el caso de H. L. Morgan, uno de sus principa-
les exponentes, transitaban desde el salvajismo, pasando por la barbarie,
hasta llegar al estadio de civilizacin. Obviamente en la cspide de la pir-
mide se encontraba Europa y, a medida que los rasgos culturales se aleja-
ban de tales patrones, se clasificaba a dichas sociedades en estadios infe-
riores de desarrollo y evolucin. Estas corrientes evolucionistas sirvieron
en el mundo entero como argumento para justificar la mayora de las
polticas expansionistas y colonialistas del siglo XIX.
En el pensamiento latinoamericano, liberal y positivista del siglo XIX,
la civilizacin la modernidad poda alcanzarse reemplazando el patrn
cultural indo-ibrico por uno abierto a Europa y Estados Unidos. Las
ideas de Domingo Faustino Sarmiento, respecto a esta confrontacin en-
tre civilizacin y barbarie, eran ampliamente aceptadas en Chile
751
.
Junto con lo anterior, a mediados del siglo XIX, comienza a agudizar-
se una crisis econmica que llevar prontamente a mirar hacia las tierras
del pueblo mapuche. Cuando entre los aos 1857 y 1861 se produce esta
crisis econmica, los grupos dirigentes de la nacin intentaron buscar una
solucin al problema que se dejaba sentir fuertemente en la sociedad chi-
lena y sin que dicha solucin comprometiera la plataforma bsica de la
economa chilena del momento, es decir, las exportaciones. El vasto terri-
torio mapuche servira para elevar la produccin agrcola y estrechar lazos
con el mercado argentino, mercado que servira como alternativa a los de
California y Australia, en franca decadencia
752
.
750
Prez Rosales, Vicente. Recuerdos del pasado. Editorial Francisco de Aguirre. Buenos Ai-
res. 1971 [1882]. p. 559.
751
Larran, Jorge. Identidad chilena. Ediciones LOM. Santiago. 2001. p. 94. Las ideas de
Sarmiento, por otra parte, apuntaban tambin al carcter de despoblado, de desierto, de
los territorios indgenas, que adems implicaba una escasa productividad y aporte al desa-
rrollo del pas desde la perspectiva occidental. As como en ellas no se reconoca ni especi-
ficidades culturales en cuanto al patrn de ocupacin territorial, ni del estilo de vida de los
pobladores originarios de las pampas argentinas, ni de la Araucana para el caso de Chile.
Precisamente la incorporacin de ambas a la civilizacin se dar, paralelamente, en lo que
conocemos en nuestro pas como pacificacin de la Araucana y que ser profundizado
ms adelante.
752
Pinto, Jorge. Crisis Econmica y Expansin Territorial: La ocupacin de la Araucana
en la segunda mitad del siglo XIX. Estudios Sociales, N 72. Santiago. 1992. p. 86.
323
LA SITUACIN ECONMICA Y SU IMPACTO EN LA OCUPACIN
DE LA ARAUCANA
Durante el siglo XIX la economa chilena fue una proyeccin de la
economa colonial; es decir, un modelo de crecimiento hacia fuera. Este
modelo econmico, basado en exportaciones de materias primas, permi-
ta a los grupos dirigentes controlar el pas y, al Estado, financiar la ha-
cienda pblica. Este sistema gener consenso y no despert ningn tipo
de resistencia entre los sectores que podan intervenir en la conduccin
del Estado y su economa. De esta manera, se fueron consolidando las
tres patas de la mesa que sostuvo la economa nacional durante el siglo
XIX: minera, agricultura y comercio todos sectores interesados en impul-
sar una economa exportadora al servicio de sus intereses
753
.
En un comienzo el modelo fue exitoso, gracias a la demanda externa
generada por los mercados del Pacfico, California y Australia; sin embar-
go, dicho patrn posea una fragilidad inherente: el escaso papel que los
pases exportadores juegan en el control de los factores que hacen funcio-
nar la economa. Baste decir que ni la intensidad de la demanda ni su
calidad podan ser manejadas desde Chile
754
.
Los sectores agrcolas y mineros respondieron a la gran demanda ini-
cial; no obstante, eso no quiso decir que la respuesta fuera de buena cali-
dad. Por otra parte, la mayor produccin agrcola no signific una moder-
nizacin del agro, y buena parte de la produccin minera se efectu con
capitales extranjeros. Los sectores agrcolas y mineros se mostraron rea-
cios a desplazar utilidades a sus respectivas actividades, lo que posterior-
mente impidi producir a bajos costos para poder hacer frente a la compe-
tencia de nuevos centros de abastecimiento.
La primera crisis del modelo exportador se da entre los aos 1857 y
1861, y ocurre fundamentalmente a partir de la brusca desaparicin de los
mercados californianos y australianos. El mercado californiano haba alen-
tado fuertes especulaciones al interior de la economa chilena, con lo que
surgieron enormes endeudamientos, pues nadie dudaba en solicitar cr-
ditos, con lo cual se fue creando una riqueza imaginaria que alent gastos
que una economa como la chilena no pudo resistir. Despus de desapare-
cer el mercado californiano, ste se transforma en competencia de la pro-
duccin triguera chilena, arrebatndole los mercados del Pacfico.
En la prensa comienzan a circular una serie de artculos que trataban
la crisis, asocindola con la incapacidad de cancelar con mercaderas chi-
lenas los productos de importacin, forzando as una exportacin de mo-
nedas que anunciaba la recesin. Tambin apareca la preocupacin por la
prdida del mercado californiano y los altos precios que estaban alcanzan-
753
Op. cit. p. 87.
754
Op. cit. p. 90.
324
do los productos agrcolas. La solucin que con ms claridad se present
en la prensa del momento tuvo que ver con la obtencin de capital, es
decir, ... mercaderas vendibles en el exterior que permitieran equilibrar
la balanza de pago y ordenar una economa que antes de la cada no haba
mostrado flaquezas...
755
.
Desde este momento, en Chile se empiezan a desarrollar acciones
tendientes a sacar al pas de la crisis y a pensar en modernizar las hacien-
das, los cultivos y todo lo dems. A partir de ah, Chile comienza a mirar
hacia la Araucana. Es desde la dcada del 50 que esta zona adquiere ver-
dadera relevancia para los intereses chilenos. En 1856 el peridico El Fe-
rrocarril se refera a ella como una zona de recursos inagotables, ... ma-
nantial de riquezas que requera de brazos y capitales para gozar de una
prspera agricultura... . Tres aos ms tarde se sealaba que la Araucana
era la zona ms rica de nuestro territorio
756
. En palabras del profesor
Jorge Pinto, era vista por la sociedad chilena del centro como una gran
hacienda inculta.
Los artculos de prensa se siguieron multiplicando, y la mayora co-
incida en sealar que con la ocupacin de la Araucana se ganara en tres
aspectos: tierras, mano de obra y la posibilidad de abrir un mercado al-
ternativo al californiano, va Argentina. La campaa pro ocupacin de la
Araucana fue prcticamente dirigida por El Mercurio de Valparaso, el r-
gano ms representativo de los intereses de los inversionistas chilenos
757
.
La sociedad chilena del centro del pas comienza a mirar hacia el Sur, y se
piensa que el destino natural debe ser su ocupacin.
Es entonces, a partir de la ineptitud mostrada por los inversionistas
chilenos antes, durante y despus de la crisis econmica de mediados del
siglo XIX, unida al eje conceptual de barbarie y civilizacin, que se va
generalizando la idea de que los mapuches, as como su abundante terri-
torio, se encontraban en un estado donde reinaba la incultura, el primiti-
vismo, etc. Y que, por tanto, era deber de la poblacin chilena civiliza-
da intervenir all y llevar el progreso y la civilizacin a todos los rincones
del territorio nacional.
Un prrafo del diario El Mercurio, que reflejara una suerte de ideo-
loga de la ocupacin, lo expresa en forma clara:
755
Fragmento de un artculo publicado en El Ferrocarril. Citado por Pinto. Op. cit. p. 98.
756
Es necesario sealar que el inters por el territorio mapuche exista desde los tiempos de
Pedro de Valdivia; sin embargo, al fracasar la incorporacin de dicha zona a la corona espa-
ola se da la dinmica fronteriza de convivencia entre ambas naciones. Esto fue ayudado
porque los mercados perifricos al Virreynato del Per se dieron cuenta de que podan ser
tiles para la economa colonial sin necesidad de explotar la minera. Por ejemplo, el Valle
Central de Chile produca alimentos y cueros que Potos necesitaba. Todo esto permiti,
hasta el fin de la Colonia, una convivencia pacfica. El inters por el territorio mapuche
vuelve a aparecer con los patriotas chilenos y muy especialmente a mediados del siglo XIX.
757
Op. cit. p. 103.
325
No se trata slo de la adquisicin de algn retazo insignificante de terreno,
pues no le faltan terrenos a Chile; no se trata de la soberana nominal sobre
una horda de brbaros, pues esta siempre se ha pretendido tener: se trata de
formar de las dos partes separadas de nuestra Repblica un complejo ligado;
se trata de abrir un manantial inagotable de nuevos recursos en agricultura
y minera; nuevos caminos para el comercio en ros navegables y pasos f-
cilmente accesibles sobre las cordilleras de los Andes... en fin, se trata del
triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, de la humanidad sobre la bestia-
lidad...
758
.
La sociedad chilena, agraria, santiaguina, que miraba hacia Europa y
que surgi en las primeras dcadas del siglo XIX, no tuvo la capacidad de
comprender al pueblo mapuche. As, desde la capital, los araucanos eran
mirados con conmiseracin: ... Eran seres primitivos, salvajes; a lo ms,
brbaros. En esas tierras del sur de Chile no haba llegado an la civiliza-
cin...
759
.
Eso se deca en la poca. Lo anterior era reafirmado al observar la
poligamia, prctica que no logr ser comprendida dentro del contexto
mapuche, y el nomadismo, tambin considerado cercano a la barbarie,
por la sociedad catlica del centro del pas.
El diario El Mercurio insista en que los indios son enteramente inci-
vilizables, y publicaba en 1859, con respecto a ellos: ... Todo lo ha gastado
la naturaleza en desarrollar su cuerpo, mientras que su inteligencia ha
quedado a la par de los animales de rapia, cuyas cualidades posee en alto
grado, no habiendo tenido jams una emocin moral...
760
. Esta mirada
de los indgenas como animales de rapia, como hordas de salvajes cam-
paa permanente de El Mercurio vino a crear una justificacin moral para
la ocupacin de los territorios de La Araucana a cualquier precio. Otro
artculo de la poca se refiere al tema en los siguientes trminos:
Los hombres no nacieron para vivir intilmente y como los animales selv-
ticos, sin provecho del jnero humano y una asociacin de brbaros, tan
brbaros como los pampas o como los araucanos, no es ms que una horda
de fieras que es urgente encadenar o destruir en el inters de la humanidad
y en bien de la civilizacin...
761
.
Es en esta poca, a mediados del siglo XIX, donde se produce ... una
grieta insalvable entre la vida chilena santiaguina y la forma de vida que
758
Valdivia. Correspondencia de El Mercurio. Una cuestin de primera importancia, 5 de
julio de 1859. Citado por Pinto, Jorge. De la inclusin a la exclusin... Op. cit. p. 131.
759
Bengoa, Jos. Historia de un Conflicto. El Estado y los mapuches en el siglo XX. Editorial
Planeta. Santiago. 1999. p. 31.
760
Citado en Pinto, Jorge. De la inclusin a la exclusin... Op. cit. p. 132.
761
Op. cit.
326
llevaban los indgenas del sur de Chile.... Se pensaba en los mapuches
como una raza en decadencia, degradada por el alcohol. A los ojos evo-
lucionistas de la sociedad criolla estos seres estaban lejos de ser los hroes
relatados por Alonso de Ercilla. Se multiplicaban los artculos de prensa
referentes a los pobladores de la Araucana, en trminos similares. El pas
comienza a formarse una idea errnea acerca de los indgenas del Sur.
Asimismo comienza a difundirse el arquetipo de los mapuches quienes,
adems de estar acabados, eran cada vez menos. De ah que se convirti
en certeza el supuesto de que quedaban muy pocos indgenas en el Sur y
de que las tierras estaban baldas. El pas del centro se form esta idea,
conveniente, aunque falsa, por cierto, para ocupar la Araucana y someter
a los indgenas al rgimen reduccional
762
.
De esta manera, desde 1850, comienza a clarificarse la actitud del
Estado y de la sociedad chilena frente al pueblo mapuche del Sur de Chile.
Se desencadena una serie de factores que llevarn a la ocupacin del terri-
torio, con lo cual se desintegrar el viejo espacio fronterizo que haban
logrado construir espaoles y mapuches por ms de dos siglos. Todo el
peso del Estado en formacin se dej caer entonces sobre la Araucana,
imponiendo a la regin el proyecto de pas y nacin elaborado por los
grupos dirigentes que gobernaban Chile desde Santiago
763
.
Chile configura su territorio durante esta poca y lo hace con una
clara vocacin expansionista. Durante la segunda mitad del siglo XIX in-
corpor Magallanes, la Araucana, la Isla de Pascua y las Provincias del
Norte. Se produce la ocupacin de regiones hasta ese entonces inexplora-
das. Es el perodo de expansin del capitalismo mundial. En el mbito
nacional, las razones se relacionan con la estrechez del mercado de la tie-
rra, lo que constitua la base de la poltica inmigratoria que fomentaba el
Gobierno chileno de la poca y posibilitaba la crisis econmica de 1857.
Por aquella poca los choques con el Ejrcito de frontera motiv a los
araucanos de aquellas zonas a diferencia de los que vivan ms al Sur
a que buscaran lugares apartados para vivir, sembraran el mnimo para su
subsistencia y se dedicaran al acarreo de animales, ya que aquello era ms
seguro frente a los robos ejecutados por los militares presentes en la zona.
La relacin con este ejrcito adems se caracteriz por contactos de domi-
nacin a travs de la entrega de los bastones de mando a los caciques
locales. Se trataba de caciques reconocidos por el gobierno ... con un
cierto rango de funcionarios. Tenan el derecho de administrar justicia, y a
veces se les destinaban policas para apoyarlos en su tarea de poner orden
762
Bengoa, Jos. Historia de un conflicto... Op. cit. p. 32. Hctor Painequeo sostiene que es
esta mirada la que explica la relacin que se va a gestar entre la sociedad chilena y los
pueblos originarios, l dice, si no ...cmo se entiende que hayan sido tan exageradamente
generosos con los inmigrantes europeos y tan cruelmente injustos con los indgenas....
763
327
en la zona...
764
. Junto con ello, se los invitaba a parlamentar y se les
brindaban las atenciones tpicas de ese entonces, ... mucho mosto y mu-
cha msica... se deca en la poca. El mapuche, con una larga tradicin
de respeto por las invitaciones, se vea comprometido por el agasajo y
consideraba que estaba contrayendo una deuda de honor. ... No es una
cultura del aprovechamiento. Por el contrario, la mapuche es una cultura
del honor, de la palabra empeada que vale oro...
765
.
Como ya fuera sealado, el Estado nacional, y la sociedad santiagui-
na en general, consideraban los territorios de la Araucana como vacos,
desocupados; una tierra de nadie. A mitad del siglo XIX se lleva a cabo un
censo de poblacin, estimndose para toda la Araucana tan solo alrede-
dor de treinta mil personas. Como fuera mencionado anteriormente, el
inters por ocupar esos territorios estuvo presente desde los inicios del
proceso de independencia, pero dicho inters solo se vuelve sistemtico
despus de 1850. A partir de estos aos comienzan a llegar los primeros
colonos alemanes a Valdivia, Puerto Octay, Puerto Montt. Dichos colonos
comienzan a instalar industrias, fabrican vapores, empieza a consolidarse
una economa pujante en el Sur del pas. Es entonces cuando la suerte de
los mapuches se sella, y se los coloca entre dos fuegos expansivos. Por una
parte, estaba el Chile central que necesitaba ms tierras para continuar la
implantacin de su modelo agrcola hacendal y, por el Sur, la exitosa colo-
nia alemana, que instauraba un modelo de lo que deba hacerse con esas
tierras. En ese tiempo no hubo espacio para pensar en otras alternativas.
Es necesario sealarlo y decirlo, de lo contrario la historia sera incom-
prensible, o sera un conjunto de maldades, de perversidades, si se piensa
con categoras actuales y se las aplica a las conductas de ayer. Los mapu-
ches aprisionados entre dos fuegos se encontraron inermes frente al pro-
ceso de colonizacin que se les vena encima
766
.
ANEXO N 5
EL PARLAMENTO DE TAPIHUE AL FINALIZAR
LA GUERRA A MUERTE
*
Como sealramos, parte importante de las huestes realistas derrotadas en 1818
se traslada a la zona de Concepcin, desde donde se organizan los frentes que
cubriran toda la regin, encabezados por Vicente Benavides, y cuyos seguidores
sealamos a continuacin, a fin de reconocer la amplitud de quienes formaban el
movimiento en cuestin:
Acompaaban a Benavides en esta guerra a muerte, como jefes de montoneras, los
caudillos Juan de Dios y Dionisio Seguel en Yumbel; Jos Mara Zapata y Jervasio
764
Bengoa, Jos. Historia de un conflicto Op. cit. p. 36.
765
Op. cit. p. 38.
766
Op. cit. p. 43.
*
Anexo extrado del Informe de la COTAM, Volumen II.
328
Alarcn, Lantao, Vicente Elizondo (hermano del que fue Obispo de Concepcin del
Mismo apellido) y otros jefes de montoneras de Chilln. En Rere figuraban tambin
como jefes de montoneras el cura Ferrab de aquel lugar y el coronel don Vicente
Antonio Boccardo de Santa Mara, quien gozaba de grandsima influencia entre las
tribus Pewenches. Ambos caudillos pertenecan a conocidas familias de Concepcin.
Y por fin, en la Laja, figuraba Juan Ruiz, de Nacimiento.
767
No obstante la importancia de los poderes locales, escribe Horacio Lara en
su Crnica de la Araucana, el centro y la base de la fuerza del bandolero de Arauco
estaba en la misma Araucana... Estaba all pues su cuartel general y el centro de sus
recursos y el antemural de su resistencia. Como de tiempos inmemoriales distinguiose en
esta poca la Araucana en indios costinos, llanistas, Wijiches y Pewenches, moradores los
primeros de la costa desde Nahuelbuta al Mar y desde el Biobo al Tolten; los segundos
comprendidos en el valle central desde el Biobo al Tolten y desde Nahuelbuta a las prime-
ras serranas de Los Andes; los Wijiches habitantes de estas mismas serranas; por ltimo,
los Pewenches encerrados en los frtiles valles transversales en el interior de Los Andes.
Los costinos obedecan a los caciques Gerchinquir, Lencap y Martn Cheu-
quemilla; los llanistas al terrible y clebre Mariluan, a Juan Colip, Venancio Coi-
huepan, Catrileo, dueo de Purn, y Curiqueo, jefe de los Boroanos. Los Wijiches
prestaban obediencia a Mail Huenu, que se deca era hermano del general Jos
Mara de la Cruz; y por fin, los Pewenches que reconocan por jefes a Martn
Toriano, Juan Neculman, Chuica y Melican. De estos indgenas slo Juan Colip,
dueo de los llanos de Angol, Venancio Coihuepan, dueo de las comarcas de
Lumaco, y Melican, jefe de algunas tribus de Pewenches eran los nicos que pro-
tegan con sus lanzas las armas de la Repblica. Los dems pertenecan a Vicente
Benavides.
768
As, en octubre de 1820 la ciudad de Concepcin es sitiada y tomada por las
fuerzas de Benavides, quien dominaba entonces desde el ro Maule al Sur. Sin
embargo, en noviembre de 1820, las fuerzas patriotas encabezadas por Freire y
sus aliados dirigidos por el cacique Colip, vencen a Benavides en Concepcin, el
que se refugia en Arauco, y ordena a su lugarteniente, Juan Manuel Pic, que se
hallaba en Santa Juana, que en unin de los jefes montoneros y de los indios costinos,
llanistas y Pewenches incendiaran todos los pueblos del sur desde San Pedro a Chilln. Pic
haba reunido ms de dos mil indios. Con estas hordas se arroj Pic sobre las poblaciones
indefensas; y fue incendiando una tras otras las poblaciones, saqueando, degollando, vio-
lando las mujeres, cometiendo, en fin, cuanto crimen es imaginable.
As quemaron en Diciembre (1820) a San Pedro, Santa Juana, Nacimiento, Talca-
mvida, San Carlos de Purn, Santa Brbara, Yumbel y Tucapel nuevo.
769
Benavides orden luego avanzar hacia el Sur del Biobo, y el 20 de septiem-
bre de 1821 cruza el gran cauce con 1.500 hombres por el Vado de Monterey. Sin
embargo, es sorprendido en las Vegas de Saldas por Joaqun Prieto, por lo que
huy hacia Arauco, de ah a Lebu, y en vela hacia el Norte, hasta la costa de San
767
Lara, H. Op. cit. p. 143 (1889).
768
Lara, H. Op. cit. pp. 144-145.
769
Lara, H. Op. cit. p. 163.
329
Fernando, donde pretende surtirse de vveres y es entregado por sus mismos ma-
rinos a las autoridades. Una vez preso, es ahorcado en Santiago el 23 de febrero
de 1822, para luego ser enviados sus brazos y cabeza a Concepcin, en donde
fueron expuestos en la plaza pblica.
Los combates continuaron, si bien sus lderes no eran los mismos. Muerto
luego en octubre de 1822 el cura Ferrab, el caudillo de la Costa, encabeza las
filas rebeldes Juan Manuel Pic. Decide Pic atacar Santiago, en 1823, y en su
ausencia fue conquistado de parte de los patriotas su ms fiel y ltimo aliado, el poderoso
cacique Mariluan, que equivala a un verdadero rey de la Araucana. Al regreso de su
campaa, negose Mariluan a acompaarlo en nuevas correras en 1824; y desde aquel da
derrumbose de sbito el edificio del poder del que se ha llamado el ltimo jefe espaol en
Arauco
770
. Poco tiempo despus, Pic era entregado por dos de sus soldados, cuya
cabeza tambin fue expuesta en la Plaza de Concepcin.
En concordancia con lo anterior, y pretendida la idea de haber sofocado los
aires autonomistas, las autoridades de la Repblica citan a las autoridades mapu-
ches a un parlamento en los llanos de Tapihue, el que se lleva a cabo el 7 de enero
de 1825, en donde se celebraron las primeras Paces Generales entre la Repblica
y la Araucana:
Desde entonces comenz a llamarse tambin oficialmente Chile a nuestra Repbli-
ca, pues en las guerras de la independencia se designaba con el nombre de Patria al
pas, dndose el nombre de Chile nicamente a la seccin del territorio comprendida
desde el Maule al Norte, o ms propiamente, al Valle de Aconcagua. La regin del
Sur era considerada por sus habitantes casi como un pas independiente de la regin
del Norte; y con mayor razn desde que la Araucana, el gran centro del Sur, perma-
neca completamente libre desde el siglo anterior.
771
El texto del Parlamento de Tapihue, celebrado para tratar con los naturales de
ultra Biobo y D. Francisco Mariluan Gobernador de 14 reducciones, seala, en algunas
de sus partes, lo que sigue:
El Estado se compone desde el despoblado de Atacama hasta los ltimos lmites de la
provincia de Chilo (art. 2) Todos los que existen entre ambas lneas sern trata-
dos como ciudadanos chilenos con goce de todas las prerrogativas, gracias y privilegios
que les corresponden... (art. 3) Queda obligado de ultra Bio-Bio entregar a todo
oficial o soldado enemigo y que, casualmente se abrigue en sus territorios, persiguin-
dolos hasta su total exterminio...(art. 8). Siendo ya una sola familia nuestros
comerciantes sern tratados fraternalmente cuando se internen en sus terrenos...
(art. 17) Los gobernadores o caciques desde la ratificacin de estos tratados no per-
mitirn que ningn chileno exista en los terrenos de su dominio por convenir as al
mejor establecimiento de la paz y unin, seguridad general y particular de estos nue-
vos hermanos... (art. 18) Haciendo memoria de los robos escandalosos que anti-
guamente se hacan una y otra parte, queda desde luego establecido, que el chileno
770
Lara H. Op. cit. p. 180.
771
Op. cit. p. 182.
330
que pase a robar a la tierra, y sea aprehendido, ser castigado por el cacique bajo
cuyo poder cayere; as como lo ser con arreglo a las leyes del pas el natural que se
pillase en robos de este lado del Biobo que es la lnea divisoria de estos nuevos aliados
hermanos... (art. 19) No obstante que la lnea divisoria es el Biobo el gobierno
mantendr en orden y fortificadas las piezas existentes, o arruinadas al otro lado de
este ro, como tambin a sus pobladores en los terrenos adyacentes del modo que antes
lo estaban. (art.20); Se declaran por boquetes habilitados para el pase al otro y este
lado de la cordillera los del Llaima, Lonquimay, Cunco, Villucura y Antuco; y por
inhabilitados todos los que desde el ltimo hubiesen hasta el ro Maule... (art. 23)
Hecha la paz, y no siendo necesario destacamentos de lnea en lo interior de la tie-
rra, ordenar el Gobierno se retiren a incorporarse a sus respectivos regimientos....
(art. 32)
772
.
De acuerdo a lo sealado por Toms Guevara, En Enero de 1825 se reunieron
los mapuches y el ejrcito chileno en Parlamento en la localidad de Tapihue, lugar donde se
realizaban parlamentos desde el tiempo de los espaoles. Mariluan aceptaba la tregua i
reconoca el nuevo sistema de Gobierno i Barnechea (capitn chileno) reconoca a los arau-
canos a nombre del gobierno, los mismos derechos de los dems chilenos
773
.
De acuerdo a ello, por el parlamento de Tapihue, seala Bengoa,
... los Mapuches aceptaron las paces pero no se sometieron al ejrcito chileno, se
mantuvo el statu quo tradicional. La frontera segua siendo en general el Biobo,
se mantena un ejrcito de lnea acantonado en Concepcin y Chilln, se refund el
fuerte de Arauco, y posteriormente Los Angeles y otras poblaciones al sur del Ro
Laja. El camino entre Concepcin y Valdivia bordeaba la costa y era de mucha peli-
grosidad ya que no siempre los costinos, Tiranos y del Budi estaban dispuestos a
otorgar paso libre.
774
El efecto ms relevante del Tratado de Tapihue, en cuanto a la legitimacin
de los actos de ocupacin del territorio indgena, se da en dos perspectivas. Los
mapuches, por una parte, reconocen que al Norte del Biobo se ha constituido un
nuevo Estado Nacional del que ellos no forman parte, y que sus aliados hispanos
han sido derrotados. A la vez, el Estado Chileno reconoce a los mapuches los
772
Ver Tratado o Parlamento de Tapihue del 7 de Enero de 1825, en Parlamento y Territorio
Mapuche, Pablo Mariman (compilador); Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de la
Frontera, Temuco, 2002, p. 103 y siguientes.
773
Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche. Editorial LOM. Santiago. Chile. 2000. p. 149.
En relacin a los contenidos del tratado de Tapihue se debe establecer que lo indicado como
... Barnechea (capitn chileno) reconoca a los araucanos a nombre del gobierno, los mis-
mos derechos de los dems chilenos. Significa que la igualdad de derechos que aqu se
reconoce se funda en el Decreto Supremo de 4 de Marzo de 1819, que hasta antes del
parlamento de Tapihue de 1925 no haba tenido aplicabilidad en territorio Mapuche. El
Bando Supremo de 4 de Marzo de 1819, otorga la ciudadana a los indgenas y los exime del
tributo personal. ... El sistema liberal que ha adoptado Chile no puede permitir que esa
porcin preciosa de nuestra especie contine en tal estado de abatimiento. Por tanto, decla-
ro que para lo sucesivo deben ser llamados ciudadanos chilenos, y libre como los dems
habitantes del Estado.
774
Bengoa, J. Op. cit. p. 150.
331
mismos derechos ciudadanos que al resto de los chilenos. Los hechos posteriores
darn cuenta de que este reconocimiento no ser til al pueblo mapuche en nin-
gn mbito de su reproduccin econmica, social, poltica y cultural.
En efecto, este reconocimiento se constituye en la principal amenaza para la
integridad territorial de los Ftal Mapu Mapuche, pues los derechos reconocidos
son carta blanca para los chilenos que deseen apropiarse de tierras indgenas. Al
reconocerse a los mapuches el derecho a celebrar contratos arrendar, prestar,
vender y comprar tierras este derecho ciudadano solo beneficiar al usurpador
de tierras ante el Estado Chileno, el que acreditar de mltiples frmulas fraudu-
lentas la adquisicin de tierras de indgenas como segura propiedad.
En conclusin, el Tratado de Tapihue es el camino inicial de una de las for-
mas de usurpacin de tierras en la zona de frontera, pues el reconocimiento de los
derechos ciudadanos se inspira en lo consagrado en la legislacin de 1819 referida
al reconocimiento de la plena capacidad para celebrar toda clase de contratos
775
, y
estos sern casi exclusivamente contratos de arriendos, compraventas fraudulen-
tas y otros mtodos que terminan despojando a los mapuches de sus tierras. Estas
adquisiciones fraudulentas se verificarn en el rea de Arauco, Nacimiento, Mul-
chn y Angol ubicadas al Sur del Biobo.
La aplicacin y el imperio de la norma de igualdad de derechos signific, en
la prctica, que durante toda la primera mitad del siglo XIX la llamada Alta Fron-
tera que corresponda al territorio entre la Cordillera de los Andes y la Cordille-
ra de Nahuelbuta y la Baja Frontera que abarcaba el espacio entre la Cordille-
ra de Nahuelbuta y el Mar fueran objeto de ocupacin y usurpacin de tierras
por parte de los chilenos.
Fundamental es en este punto lo sealado en el Parlamento de Tapihue, en
el que se acord que Desde el Despoblado de Atacama hasta los ltimos lmites de la
Provincia de Chilo ... todos sern tratados como ciudadanos chilenos en el goce de las gra-
cias y privilegios correspondientes y con las obligaciones respectivas.
LA INVASIN DE LA ARAUCANA
776
Desde 1850 en adelante se comienzan a infiltrar en el territorio mapuche
un sinnmero de chilenos que se asentarn en la zona, ya sea como traba-
jadores, arrendatarios o simplemente como propietarios de terrenos que
fueron adquiridos de manera fraudulenta. Este proceso, denominado co-
lonizacin espontnea, se llev a cabo en los territorios mapuches com-
prendidos entre los ros Biobo y Malleco Alta frontera y entre el Biobo
775
Los dems derechos ciudadanos, como la defensa de sus causas, contraer matrimonio,
comerciar, elegir las artes que tengan inclinacin y ejercer la carrera de las letras y las
armas, para obtener los empleos polticos y militares correspondientes a su aptitud, sern
una ficcin o tendrn una deficiente, incompleta y parcial aplicacin.
776
Pacificacin, ocupacin, invasin de la Araucana son los conceptos que se han usado.
Despus de un largo debate se opt por el concepto de invasin, ya que se trataba de una
parte del territorio del pas ocupado, al que se someti a la jurisdiccin del Estado, que no
exista con anterioridad. Pacificacin se refiere a una supuesta guerra intestina que hubiese
habido en ese territorio, lo que es impropio e inexacto histricamente. Ocupacin de la
Araucana se refiere a la ocupacin de un terreno vaco, lo que es tambin inexacto hist-
ricamente y por tanto inapropiado.
332
y el ro Lebu Baja Frontera o Arauco. Por el Sur la jurisdiccin efectiva
del Estado chileno se encontraba en San Jos de la Mariquina, al Norte de
Valdivia
777
. (Ver Mapa N 20)
Junto con ello, y a medida que el ejrcito chileno tambin comienza a
internarse en territorio mapuche, se empieza a crear un conjunto de nor-
mas legales sobre la Araucana. Como se ha dicho, la primera de ellas es la
Ley de 1852 que crea la Provincia de Arauco, abarcando el territorio com-
prendido entre el ro Biobo y el Toltn, zona mapuche por excelencia.
En 1866 se dictaron las primeras leyes de ocupacin, momento en
que el concepto territorio de indgenas es cambiado por el de territorio
de colonizacin. Las tierras fueron declaradas fiscales para evitar que los
aventureros y especuladores se apropiaran de todos los recursos y no de-
jaran espacio para la inmigracin extranjera, que era, en definitiva, el
verdadero objetivo. Hasta 1881 los mapuches lograron resistir el avance
de los chilenos. En ese ao se abren caminos, se construyen puentes, se
fundan fuertes y ciudades. Se funda el fuerte Temuco, lugar de mayor
densidad indgena de todo el Sur de Chile. No hubo conversaciones ni
tratados de paz, como insiste alguna tradicin. El parlamento de la Pata-
gua en el Cerro ielol, en que los caciques le entregaban la tierra al minis-
tro Recabarren para que fundara Temuco, nunca existi. No se ha encon-
trado nunca un documento que pueda atestiguar esa leyenda
778
.
Junto con las tropas llegaron los agrimensores, dirigidos por Teodoro
Schmidt. A medida que las tierras eran medidas, se fueron dando cuenta
de que aquellas no estaban vacas como se pensaba en Santiago. Todo
estaba subdividido entre los caciques, y poblado por familias mapuches.
La idea de un Sur deshabitado era una idea falsa que se haba tejido en el
centro del pas; los mapuches ocupaban densamente la Araucana, y haba
una suerte de propiedad establecida en la zona que contaba con deslindes
bastante claros.
Muchos particulares del centro de Chile vieron una posibilidad cierta
de hacerse de tierras en el Sur del pas, de una manera relativamente fcil.
Las leyes de radicacin pretendan entregar las tierras declaradas fiscales a
colonos extranjeros y nacionales, se haba diseado un plan para ellos; sin
embargo, nada pudo impedir la entrada de inescrupulosos particulares,
quienes, recurriendo a las ms variadas argucias, no dudaron en expulsar
y arrebatarles sus tierras a numerosos indgenas.
Los mapuches reaccionaron activamente frente a los hechos que ve-
nan ocurriendo. Algunos historiadores locales como Leandro Navarro,
Horacio Lara y Toms Guevara dejaron testimonios de las protestas ind-
777
Correa, Martn, Ral Molina y Nancy Ynez. La Reforma Agraria y Las Tierras Mapu-
ches. Cultura, Sociedad e historia contempornea. Amrica Latina, Revista del doctorado en
el estudio de las sociedades latinoamericanas. Santiago. 2002.
778
Op. cit. p. 46.
333
MAPA N 20
334
genas; sin embargo, la historiografa tradicional nada consigna respecto de
la reaccin del pueblo mapuche y de las estrategias empleadas por sus
dirigentes. Personalidades mapuches, como Jos Santos Quilapn, tuvie-
ron plena claridad sobre lo que estaba ocurriendo y plantearon a sus alia-
dos una estrategia de oposicin a la entrada de los chilenos, como de-
can en esa poca. Numerosos testimonios que provienen de la historia
oral mapuche, demuestran la capacidad e inteligencia de los dirigentes
para actuar frente a esa invasin.
Tres posiciones se debaten en la sociedad mapuche de fines del siglo
XIX. Por una parte quienes estn por enfrentar del modo militar la inva-
sin que se vena encima. Quien dirige esta tendencia es el lonko Quila-
pn de los arribanos o wenteches. Hay un segundo sector liderado por el
cacique de Quechereguas, Pailahueque, que trata de establecer alianzas y
negociaciones. Para ello incluso viaja a Santiago a solicitar el fin de la
ofensiva. Es apoyado por los frailes franciscanos italianos. Un tercer sector
o tendencia de opinin poltica trata de establecer una alianza con los
chilenos y sus dirigentes. La encabeza el lonko de Chol Chol, Venancio
Cooepn
779
. Estas tres lneas polticas que se registran en la sociedad
mapuche de la dcada del setenta y ochenta del siglo XIX muestran una
enorme continuidad. Unos creen que el camino es la resistencia, otros la
negociacin con diferentes aliados y otros la adaptacin.
Habra que decir, al revisar la historia, que lamentablemente los ma-
puches y sus dirigentes no tuvieron muchos espacios de negociacin. Como
han sealado diversos autores aqu citados, la sociedad chilena santiagui-
na se haba dejado convencer de que era necesario ocupar violentamente
la Araucana
780
. Es por ello que hubo una combinacin de estrategias, por
una parte de carcter blico, de negociaciones y, minoritariamente, de
aceptacin.
Durante quince aos se produce un perodo de mucha violencia.
Desde 1866 hasta la fundacin de Temuco y el ataque que todas las agru-
paciones mapuches hicieran el 5 de noviembre de ese ao al fuerte all
establecido fue un perodo de continua guerra. Como en todas las gue-
rras hubo mucho sufrimiento y muchos desplazados. Las familias de la
Frontera, cercanas a la recin construida lnea del Malleco huyeron a
lugares ms lejanos, hacia la Cordillera. Los guerreros cruzaban la Cor-
779
El apellido Cooepn se repite muchas veces en la historia mapuche. Con el mismo
nombre ser diputado nacional Venancio Cooepn Huenchual. El primer Venancio
Cooepn lucha al lado de los patriotas chilenos en la Guerra a Muerte. Ver Historia del
pueblo mapuche de Jos Bengoa, ya citado y el estudio sobre la familia Cooepn realizado
por Jos Ancn y Pablo Marimn de la Sociedad de Estudios Liwen.
780
El profesor mapuche Jorge Calfucura, ha insistido en sus trabajos acerca de la necesidad
de contar con las alianzas de intelectuales mapuches y no mapuches como forma de esta-
blecer plataformas bsicas de comprensin y entendimiento. Este anlisis lo hace a partir de
su lectura de los hechos que aqu estamos relatando.
335
dillera peleando contra el ejrcito chileno, as como contra el argentino.
Poco sabemos de los detalles de ese perodo y falta mucho an que in-
vestigar para conocer con mayor detalle lo ocurrido en esta segunda
guerra de Arauco, en que la Araucana fue ocupada por parte del ejr-
cito de Chile
781
.
El entonces Coronel Cornelio Saavedra le escriba al Gobierno que
esta campaa le haba costado ... Mucho mosto, mucha msica y poca plvo-
ra..., frase llena de orgullo y soberbia que ha quedado en los anales de la
historiografa chilena y que hizo creer a muchos autores que la campaa
del Sur haba sido un paseo por el prado. No son pocos quienes adhirie-
ron a esta idea levantando teoras que sealan que los mapuches ya esta-
ban aculturados en ese momento y que la ocupacin de la Araucana se
realiz sin oposicin de ninguna especie. Las pruebas histricas empricas
desmienten absolutamente esta manera de ver la historia. El propio Cor-
nelio Saavedra se dio cuenta de esta situacin. En un texto menos citado,
pero que anticipa el conflicto que se estaba generando, escribe a las auto-
ridades de Santiago lo siguiente:
... llevada (la guerra) por el sistema de invasiones de nuestro ejrcito al
interior de la tierra indgena, ser siempre destructora, costosa i sobre todo
interminable, mereciendo todava otro calificativo que la hace mil veces ms
odiosa i desmoralizadora de nuestro ejrcito. Como los salvajes araucanos,
por la calidad de los campos que dominan, se hallan lejos del alcance de
nuestros soldados, no queda a estos otra accin que la peor y ms repug-
nante en esta clase de guerra, es decir: quemar sus ranchos, tomarles sus
familias, arrebatarles sus ganados i destruir en una palabra todo lo que no se
les puede quitar. Es posible acaso concluir con una guerra de esta manera,
o reducir a los indios a una obediencia durable?
782
Por cierto que frente a un ejrcito moderno como el que ingres el

ao 1881, que vena vencedor en Chorrillos y Miraflores en el Per, no
haba forma de enfrentrsele en las mismas condiciones. Sin embargo, esa
diferencia tecnolgica y numrica no amilan a los mapuches, quienes se
defendieron, atacaron las caravanas, cortaron los telgrafos, asaltaron
pueblos, ciudades y fuertes, muriendo muchos en el combate, como est
establecido. La gran insurreccin final de noviembre de 1881 uni a todos
781
Los relatos de este perodo se encuentran en los trabajos de Bengoa, Pinto y Len,
principalmente.
782
Saavedra, Cornelio. Cuenta de las operaciones i trabajos practicados en la parte del
territorio indgena que est bajo mis rdenes, dirigida al Ministro de Guerra, 1 de junio de
1870. En: Cornelio Saavedra. Documentos relativos a la ocupacin de Arauco. Imprenta La
Libertad. Santiago. 1870. p. 205. Citado Por Jorge Pinto, La ocupacin de la Araucana a
travs de historiadores, novelistas, poetas y dirigentes mapuche. Investigando y Educan-
do: Estudios para el Anlisis y la Aplicacin. Universidad Metropolitana de Ciencias de la Edu-
cacin. Santiago. p. 3.
336
los sectores mapuches, desde los lafquemches de Tira, los imperialinos y
del Budi
783
, los nagche de Lumaco, Purn y Cholchol y los wenteche que
asaltaron el fuerte de Temuco desde diferentes partes, sin que prctica-
mente faltara a la cita ninguna agrupacin o lof.
LAS REDUCCIONES, LA RADICACIN Y LA ENTREGA
DE TTULOS DE MERCED
La idea de reduccin aparece paralelamente a la llegada de los agrimenso-
res a la Araucana, cuando constatan que la tierra que se haba pensado
vaca estaba ocupada densamente por los mapuches. Es ah cuando apare-
ce, entre las autoridades del pas, la idea de la reduccin
784
. La ley de
1866 y las leyes posteriores establecieron que a los indgenas se les dara
un ttulo gratuito sobre las tierras que posean. De este carcter gratuito y
por haber sido dados como una merced por parte del Estado viene su
nombre: Ttulo de Merced. Pero hasta que no se lleg a medir fsica-
mente la Araucana, no se percibi que esas propiedades indgenas eran
muy grandes y que en muchas reas ocupaban en forma plena el territo-
rio. Se le consultaba a un cacique por los deslindes de su propiedad y los
sealaba con claridad, al igual que se hace hoy en da en cualquier propie-
dad, nombrando a sus vecinos y los accidentes del terreno que los separa-
ban. Lleg la noticia a Santiago de que no haba espacios vacos en el Sur
y se le encomend a la Comisin que redujera las tierras de los indgenas.
Existe un documento antiguo, en que se establece cuntas hectreas le
deben ser otorgadas al jefe de familia, a la mujer indgena y a los hijos,
esto es, a partir de un criterio diferente al de la tierra que ocupan. No se
aplic literalmente el principio all establecido, pero se impuso la idea de
reducir la tierra indgena.
El proceso de radicacin, reduccin y entrega de Ttulos de Merced
ocurre dentro de los aos 1884 y 1929, y estuvo acompaado por todo
tipo de abusos en contra de los mapuches. Tuvo innumerables consecuen-
cias que transformaron de manera cruel y definitiva a la sociedad mapu-
che: en primer lugar, se viola el territorio autnomo y reconocido por los
espaoles a travs de acuerdos polticos. El Estado chileno liquida los es-
pacios territoriales jurisdiccionales de los mapuches, y reduce las propie-
dades de las tierras de labranza alrededor de las casas que con anterioridad
haban tenido. Por otro lado, la radicacin consiste en que la Comisin
Radicadora nombre a un determinado cacique y le entregue tierras; pero,
junto a dicho cacique ubica a otras familias extensas que, a su vez, tienen
783
La insurreccin del Lago Budi, Puerto Saavedra e Imperial est relatada en detalle por
Pascual Coa en el libro dictado al Padre Ernesto Wilhem de Moesbach: Memorias de un
cacique mapuche. Editorial Pehun. Santiago. 1992.
784
Esta fue una idea internacionalmente utilizada y aceptada.
337
sus propios caciques o jefes, transformndolas en dependientes del caci-
que nominado con el Ttulo de Merced; cuestin que va a provocar un
quiebre crtico al interior de la propia sociedad mapuche.
No est de ms recordar el tipo de organizacin basada en linajes de
la sociedad mapuche; los radicadores de indgenas simplemente actuaron
con criterios econmicos, y redujeron a familias distintas en espacios re-
ducidos, en los que deban estar bajo la tutela de otro cacique designado
por ellos. Esto condujo a numerossimas disputas internas. Ahora, los con-
flictos entre mapuches se sumaban a las usurpaciones por parte de parti-
culares no indgenas. En la documentacin de la poca existe una serie de
demandas y reclamos de mapuches que, a la par de reclamar contra el
abuso de particulares no indgenas, lo hacen por problemas al interior de
las reducciones con otros mapuches.
De esta manera, el Estado chileno rompi con las solidaridades inter-
nas constituyentes de la sociedad mapuche, agrup a sus miembros en
forma arbitraria y los oblig a vivir de una forma completamente artificial.
Aqu se encontrara un elemento que ayuda a explicar la divisin interna
mapuche: No es casualidad que hoy da sigan en muchos casos divididos
y que las desconfianzas entre ellos sean tan fuertes. En buena medida, esa
es tambin obra de la dominacin y colonizacin, llevada a cabo por la
accin del Estado...
785
.
Es por esta razn que se sostiene que el Estado chileno ha sido el prin-
cipal actor y responsable de las polticas desarrolladas en torno de la socie-
dad mapuche. Todas las consecuencias de la ocupacin militar de la Arauca-
na constituyen el origen de la situacin actual del pueblo mapuche.
El Estado chileno, al optar por esta integracin forzada y violenta,
con la consiguiente reduccin de las familias mapuches en miles de pe-
queas reservas reducciones, que comprendi quinientas mil hect-
reas, una porcin nfima del antiguo territorio mapuche
786
, origina buena
parte de las actuales contiendas territoriales mapuches: una doble prdi-
da, tierras y autonoma con un eje comn: el no reconocimiento como
pueblo
787
.
Frente a estos hechos que ocurrieron con gran violencia hubo voces
disidentes a esas formas de proceder. En un documento de la poca, se
observa cmo el diputado Matta, en 1868, expresa su alarma por la nega-
cin de justicia que ha rodeado la ocupacin de la Araucana; seala que
... un plan de esta naturaleza no traer otro resultado que el exterminio
785
Bengoa, Jos. Historia de un conflicto... Op. cit. pp. 53-55. El autor sostiene que hubo una
poltica maquiavlica: Dividir para reinar.
786
Recordar que el territorio mapuche comprendido solo entre el ro Itata y el ro Cruces
posee 5.4 millones de hectreas. Es decir, de cinco millones de hectreas, como mnimo,
que posea el pueblo mapuche, fue reducido a apenas, quinientas mil.
787
Foerster, Rolf. Esquema para el tema Mapuche. Op. cit.
338
o la fuga de araucanos; porque persiguindolos por todas partes no ten-
drn ms que perecer vctimas de la superioridad de nuestras armas i n-
mero. Entonces los brbaros no sern ellos, seremos nosotros...
788
.
Se inicia as el perodo de mayor conflicto, contradiccin y destruc-
cin en las relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. Todos los
pueblos indgenas de Chile sufren en ese perodo la invisibilizacin social
y la accin destructiva del Estado chileno.
LA COMISIN RADICADORA DE INDGENAS
El proceso de radicacin, reduccin y entrega de Ttulos de Merced se
desarroll entre 1884 y 1929. El primer Ttulo de Merced fue entregado al
cacique Ancapi ancucheo, en la localidad de Huequn, actualmente un
barrio de la ciudad de Angol. ... Fueron 880 hectreas de superficie para
s y 98 personas ms de su familia. Firmaron este documento don E. Fuen-
tes, don Raimundo Ansieta y don Teodoro Schmidt. El ltimo Ttulo de
Merced entregado por el Estado fue a don Juan Meliveliu el 14 de no-
viembre 1929 por una extensin de 230 hectreas en la zona de Truful
Truful, en la comuna de Cunco...
789
. (Ver Mapa N 21)
La radicacin comienza a hacerse efectiva en 1883 con la creacin de
la Comisin Radicadora de Indgenas, la que estaba conformada por un
abogado que la presida y dos ingenieros. Su objetivo fundamental con-
sista en radicar a los indgenas en espacios delimitados, las reservaciones,
de modo que el resto del territorio quedase libre y expedito para la coloni-
zacin
790
. Cindose a las reglas establecidas en la Ley del 4 de diciembre
de 1866 ... la Comisin Radicadora proceda al deslinde de los terrenos
ocupados por los indgenas, debiendo stos probar una posesin efectiva y
continuada de al menos un ao. Una vez resueltos y fijados estos deslin-
des, dicha comisin proceda a redactar, en un libro, un acta de todo lo
realizado, y expeda a favor del o de los poseedores un Ttulo de Merced a
nombre de la Repblica, insertando copia de dicha acta y anotando el
ttulo en otro libro que serva de registro conservador de la propiedad
indgena
791
.
788
Citado en Pinto, Jorge. De la inclusin a la exclusin. Op. cit. p. 146. En la misma pgina el
autor seala que desde otro lugar y quiz desde donde ms se sinti la crtica fue desde la
Revista Catlica, la que, ... se opona tenazmente al empleo de la fuerza. El ciudadano
chileno, deca en sus pginas, apoyar la idea de civilizar a los araucanos, pero jams estar
de acuerdo con arrebatarles su independencia como precio de la civilizacin que se les
ofrece. Acus a El Mercurio, de proclamar la civilizacin de la crueldad y el pillaje, ampara-
da en una codicia que podra servir para justificar la invasin del Asia, frica, Amrica y
Oceana, con secuelas de sangre y campos sembrados de cadveres.
789
Bengoa, Jos. Historia de un conflicto... Op. cit. p. 53.
790
Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche... Op. cit. p. 343.
791
Aylwin, Jos. Estudios sobre tierras indgenas de la Araucana: Antecedentes Histrico Legisla-
tivos (1850-1920). Serie Documentos N 3. Instituto de Estudios Indgenas. Universidad de la
Frontera. Temuco. 1995. p. 37.
339
MAPA N 21
340
No obstante, su trabajo fue lento y engorroso, demorando aos en
llegar a zonas con un importante nmero de poblacin indgena, lo que
influy para que al momento de su arribo gran parte de la tierra ya hubie-
se pasado a manos de particulares, impidiendo la radicacin. Alrededor de
un tercio de la poblacin mapuche no habra sido radicada por la Comi-
sin, ya que esta prcticamente no lleg a las provincias de Valdivia, Osor-
no y Llanquihue. En estas zonas las tierras no les habran sido reconocidas
como propias, y se mantendran vigentes los ttulos de Comisarios entre-
gados por la Corona
792
.
Por otra parte, de acuerdo a la lectura de los Ttulos de Merced se
deduce que la Comisin actuaba de preferencia en los perodos de prima-
vera y verano. El procedimiento seguido era el siguiente
793
:
...se toma matrcula por el Secretario de la Comisin de Ttulos o por un
ingeniero i a veces por su mismo Presidente, de los indgenas existentes en
una zona dada. Practicado este trabajo los indios deben comparecer a esa
oficina con testigos que establezcan su calidad de tales i que declaren que
han posedo por ms de un ao el terreno en que pretenden radicarse. Ren-
dida la informacin se le estiende ttulo de merced que es notificado al seor
promotor fiscal y al infrascrito. (Memoria del Protector de Indgenas de
Cautn, Eulogio Robles, 1902, p. 170)
794
.
Este trmite poda demorar en algunos casos hasta tres aos en com-
pletarse y, cuando esto suceda, deba efectuarse una nueva matrcula,
pues lgicamente en ese lapso el nmero de poblacin encuestada haba
variado. El proceso de radicacin era lento y estaba permanentemente
interrumpido por la ausencia de uno u otro funcionario de la Comisin,
que poco motivados por sus bajos sueldos y las dificultades cotidianas de-
moraban y tramitaban la radicacin por diferentes motivos.
La Comisin tena instrucciones de no entregar Ttulos de Merced
sin antes resolver litigios de posesin y deslinde, lo que deba efectuarse
en el perodo que iba entre la peticin de radicacin y la entrega de Ttulos
de Merced, si no haba reclamaciones. Sin embargo, en muchos casos, la
solicitud de radicacin no llegaba a ser atendida, lo que se supone ocurri
a lo menos en 89 casos.
En la zona de Caete, hacia 1904, prcticamente todos los radicados
tenan problemas de deslindes y usurpaciones con ocupantes nacionales,
los cuales se haban instalado a la fuerza en aquellos lugares. Un caso
extremo es el del cacique Francisco Huelate de Licauqun (Caete), el
792
Op. cit. p. 5.
793
Bello, lvaro. La Comisin Radicadora de Indgenas, su paso por la Araucana (1866-
1929). Ntram N 34. Ediciones Rehue. Santiago. 1993. p. 37.
794
Op. cit.
341
que tena 13 juicios por restitucin y deslindes con diferentes ocupantes
nacionales.
Otro ejemplo es la zona de Cunco, al oriente de la ciudad de Temuco.
En esta zona, a orillas del lago Colico, los indgenas radicados en 1910
debieron soportar nueve aos ms tarde la remensura y reubicacin de
sus posesiones debido a la formacin de la Concesin Silva Rivas, la que
lindaba con casi todas las reducciones. En este proceso fueron muchos los
que perdieron parte de su ya disminuida cabida de tierras. Otras reas de
conflicto, para la Comisin Radicadora, eran las zonas de Lonquimay-
Biobo y prcticamente la totalidad de las provincias de Valdivia, Osorno y
Llanquihue.
La accin estatal en la reduccin y reparto del territorio usurpado al
pueblo mapuche trajo consigo numerosos pleitos y conflictos, durante y
despus de producida la radicacin de los indgenas. De esta manera el
territorio mapuche es objeto de innumerables acciones usurpadoras de
tierras efectuadas por particulares que se haban instalado como vecinos
de las comunidades mapuches o por el propio Estado, cuando, a travs de
los remates de tierras, no respetaba los deslindes establecidos por los Ttu-
los de Merced, as como ya no lo haba hecho con las tierras ocupadas
ancestralmente por el pueblo mapuche y que con el proceso de radicacin
le fueron sustradas.
En este sentido, el Estado chileno fue el responsable de crear un con-
flicto que tuvo efectos inmediatos en la zona y que afect fuertemente a la
sociedad mapuche; pero adems el Estado proyect el conflicto indgena,
hacindolo permanente hasta el da de hoy, no solo por haberse apropia-
do de un territorio que no le perteneca, sino porque adems, a travs del
proceso de radicacin y reparto de las tierras de la Araucana, entramp a
numerosas comunidades mapuches en fuertes y largos litigios con parti-
culares, cuestin que puede verse con toda claridad hasta nuestros das.
En muchas ocasiones se repartieron tierras a particulares donde ya se ha-
ba radicado a mapuches, entregando al particular una parte o la totalidad
del Ttulo de Merced, como ocurri con la comunidad Huenucal Ivante,
de Lonquimay, la que fue expulsada de sus tierras por los nuevos due-
os, a pesar de que la misma haba recibido con anticipacin el ttulo de
merced
795
. En otros casos se radic a mapuches al lado de tierras remata-
das y adjudicadas por y a particulares. En estos casos, la ambicin de los
colonos poco a poco llev a las corridas de cerco y a la progresiva usurpa-
cin de los Ttulos de Merced. Finalmente, la Comisin de Radicacin In-
dgena, en muchas ocasiones, no entreg a los mapuches lo que realmen-
te corresponda en Ttulo de Merced, reduciendo an ms la superficie
que quedaba en poder de aquellos.
795
Correa, Martn, et al. Reforma Agraria... Op. cit. p. 227.
342
Por otro lado, la Comisin Radicadora habra demostrado con los
hechos, que el buen trato hacia los indgenas solo quedaba en el mbito
de la formalidad. La falta de atribuciones y poderes de la Comisin y de los
Protectores de Indgenas cargo creado en el mismo perodo caracteriza-
dos por su inoperancia y lentitud para actuar, ... demostraban la dificul-
tad de la sociedad chilena para plantearse ante los indgenas y la incapaci-
dad del Estado de articular una poltica coherente frente a los mapuches
un Estado nacin que an se perciba en formacin fundamentalmente
preocupado de integrar tierras productivas...
796
.
Asimismo, de acuerdo a los criterios utilizados para aplicar la poltica
de radicacin, se pensaba que esta permitira que los mapuches dejaran su
condicin de indios primitivos y fueran absorbidos por la sociedad na-
cional y su cultura.
La forma ms comn en que operaba la reduccin, consista en otor-
garle al dueo de casa la tierra que tena abierta, cercada, limpia para la
agricultura; esto es, evidentemente, trabajada. Las tierras de montaa casi
nunca se les reconocieron, como tampoco ocurri con las de grandes ve-
gas o lomajes que no estaban siendo trabajados en ese momento.
Quienes fueron radicados, dejaron de ser dueos de las grandes ex-
tensiones de territorio que ancestralmente les pertenecan para ser confi-
nados a una parte nfima de este. Por lo general, se les entregaron las
tierras ms apartadas y de ms baja calidad agrcola. Cabe sealar a este
respecto que mientras en el mismo perodo el Estado venda a particulares
lotes de 500 hectreas de tierras de las que se haba adueado a travs de
la legislacin y conceda gratuitamente a colonos extranjeros hijuelas de
40 hectreas para cada familia ms de 20 hectreas por cada hijo varn
mayor de 12 aos, los mapuches eran obligados a subsistir en territorios
con una alta concentracin de poblacin 6,18 hectreas por persona, como
promedio. De esta forma, se limit al mapuche a un hbitat reducido al
cual no estaba acostumbrado, alterando gravemente su forma de vida y
haciendo ms difcil su subsistencia material.
En la provincia de Malleco, la Comisin priv, en la prctica, a la
mayora de las comunidades mapuches de parte importante de sus territo-
rios, ya que dej fuera de los Ttulos de Merced las tierras ocupadas en
pastoreo, para extraccin de lea y recoleccin. En virtud de ello, solo se
otorg a las comunidades ttulo por los terrenos concebidos como pose-
siones indgenas, es decir, las casas y huertos familiares, privndoseles de
aquellos otros alejados de sus posesiones, las tierras antiguas, que permi-
tan la supervivencia de los mapuches
797
. Ver el Mapa N 21 que grafica
los lugares donde se entregaron estos ttulos.
796
Bello, lvaro La Comisin Radicadora... Op. cit. p. 33.
797
Aylwin, Jos y Martn Correa. Tierras Indgenas de Malleco: Antecedentes Histrico
Legislativos y Estudio de Comunidades, pp. 55-66. Tierra, Territorio y Desarrollo Indgena.
Instituto de Estudios Indgenas. Universidad de La Frontera. Temuco. 1995. p. 59.
343
Se debe decir, adems, que muchos particulares compraron varios
lotes de tierras, a travs de la accin de palos blancos, por lo cual la idea
de hacer de la regin una zona de numerosas hijuelas, no pudo concretar-
se, pues se reprodujo, en el Sur, la realidad de grandes propiedades de la
Zona Central. Como ya fuera dicho, estos propietarios extendieron sus
terrenos ocupando, por lo general, las tierras mapuches, a travs de corri-
das de cercos y corridas de ros. Esta situacin era ayudada por la inexis-
tencia de documentos legales en manos mapuches, con lo cual, a travs de
escritos firmados en notaras bajo el engao del indgena o simplemente
en su ausencia, se apropiaban legalmente de dichos terrenos.
De esta manera, y en gran parte, la accin de la Comisin Radicadora
no respet los deslindes naturales que separaban a una comunidad de
otra, trazando lneas en los planos y creando figuras geomtricas alejadas
de la ocupacin real. Coincidentemente, muchas comunidades dejaron de
colindar entre s, ya que fueron entregadas, a colonos chilenos y extranje-
ros, hijuelas adjudicadas en remates fiscales como tierras sobrantes
798
.
Frente a este escenario, ya desde los primeros aos del siglo XX, co-
mienzan las crticas al proceso de radicacin en determinados sectores de
inspiracin catlica o ligados al Partido Democrtico, ante quienes ya se
encontraba desprestigiado.
Los denominados Protectores de Indios
799
, debido al contacto coti-
diano con los conflictos suscitados, fueron los primeros en considerar lo
perjudicial de la radicacin para los mapuches, sin embargo, sus comenta-
rios respecto de estos hechos no fueron tomados en cuenta.
El poder de la Comisin Radicadora era prcticamente nulo frente a
las ocupaciones con Ttulos y mucho menos frente a las ocupaciones de
hecho. Esta era la realidad de Arauco, las provincias de Valdivia, Osorno y
Llanquihue, zonas en las cuales las leyes de prohibicin demoraron varios
aos en llegar. En estas ltimas provincias el despojo fue violento y los
Protectores de Indgenas denunciaban permanentemente asesinatos,
desalojos por la fuerza, ocupaciones de hecho, etc. Estas situaciones fue-
ron permanentemente amparadas por juzgados de menor cuanta, nota-
rios y una variedad inmensa de funcionarios
780
. Los Protectores de Ind-
genas, siguiendo estrictamente la ley, sealaban respecto de esto que el
objetivo de la creacin de la Comisin era el deslinde de la propiedad
indgena y no otras funciones.
Por otra parte, los Ttulos de Merced, otorgados a los indgenas en
nombre de la Repblica, no concedan terrenos, sino que documentaban
798
Op. cit. p. 13.
799
Funcionario encargado de asuntos indgenas.
780
Un indignado Protector llega a mencionar hasta diez diferentes formas conocidas por l
de cmo arrebatar terrenos a los mapuche. Bello, lvaro. La Comisin Radicadora...
Op. cit. p. 40.
344
un hecho: la posesin. No se radicaban indgenas en terrenos baldos del
Estado: ... los indgenas no reciben nada del fisco: por el contrario, este
quita a aquellos, pues con la radicacin los estrecha, los limita en sus po-
sesiones para adquirir el sobrante. (Protectorado de Indgenas de Valdi-
via. Memoria de don Carlos Iribarra, 1911, p. 645)
781
Este habra sido uno de los puntos centrales del cuestionamiento de
quienes criticaban la radicacin, pues se distribuan pequeos retazos de
tierras a quienes eran poseedores histricos de ellas. Otros criticaban el
proceso de radicacin porque este reconoca, en parte, la estructura socio-
poltica de los mapuches, adems de la poligamia y la negativa de ellos a
inscribir a sus hijos en el Registro Civil. La radicacin deba ir acompaa-
da, entre otros aspectos, de elementos civilizatorios tales como el matri-
monio civil, la monogamia, la inscripcin de los hijos en el registro corres-
pondiente
782
.
Entre quienes se oponan a la radicacin tambin estaban aquellos
que crean que no se deba continuar con las leyes de proteccin y menos
con la radicacin por familias, pues esto alejara cualquier posibilidad de
civilizarlos, por cuanto los indgenas seguan reproduciendo en ese es-
pacio sus mismas ... condenables costumbres ancestrales...
783
.
Pero tambin los mismos indgenas manifestaron su oposicin a la
radicacin, sobre todo en aquellos lugares en donde el sobrante de tierra
pareca ser mayor. Se daban cuenta de que al ser sometidos a reducciones
perdan toda oportunidad de ensanchar sus posesiones. Crean tambin
en la posibilidad de que sin la existencia de leyes de prohibicin y sin la
radicacin podan aumentar sus cabidas, va arriendo, ventas y compras
de terreno; es decir, como cualquier ciudadano. Sin embargo, este hecho
permiti que en Valdivia, Osorno y Llanquihue, antes de las leyes de pro-
hibicin de 1893, se los despojara de la manera como se hizo. Si se estudia
en aquellas reas la ubicacin de los Ttulos de Merced, estos se agrupan
en las zonas cordilleranas y lacustres y en la costa. En el llano central la
cantidad de ttulos entregados es muy baja
784
.
En definitiva, el proceso de reduccin signific un empobrecimiento
dramtico de la sociedad mapuche, resquebraj las solidaridades internas
y les dej escassimas alternativas para subsistir. Quiz el nico camino
posible sera la asimilacin, cuestin que el pueblo resistir una vez ms.
Respecto al empobrecimiento del pueblo mapuche, en 1924 Manuel Man-
quilef sealaba que la radicacin ... ha sido la conquista ms pesada y
dura: engaos, violencia, asesinatos, quemar rucas e indios..., y, aunque
en un principio se respetaron los lmites de los ttulos de merced, con el
781
Op. cit.
782
Op. cit. p. 40.
783
Op. cit.
784
Op. cit. p. 41.
345
tiempo los ingenieros hicieron lo que se les antoj y arrojaron a los mapu-
ches de sus tierras para darlas a colonos o rematantes. Deca la Comisin
Radicadora, que ... el indio no poda ocupar ms de 3 4 hectreas....
Agregaba Manquilef, que a causa de la prdida de tierras ... tuvo que
morir de hambre el 95% de las numerosas masas de ganado de que eran
dueos antes de radicrseles...
785
.
De esta manera, la sociedad mapuche pasa de un estado de riqueza
y abundancia, alcanzado durante la Colonia y mantenido hasta los pri-
meros aos de la Repblica, a un estado signado por la pobreza que se
prolongar hasta la actualidad. Como fuera dicho, mapuches y, en me-
nor grado, no mapuches, denunciaron estos hechos que ocurran en el
Sur del pas, el problema es que, por lo general, estas denuncias no fue-
ron escuchadas.
ANEXO N 6
EL PROCESO DE RADICACIN
786
TIERRAS Y USURPACIN ENTRE LOS ROS BIOBO Y MALLECO
En esta zona el Estado chileno inici el proceso de ocupacin militar de la Arauca-
na al decretar la refundacin de Angol en 1862 y la instalacin de la Frontera en
el ro Malleco, fortificando todo su curso. La nueva frontera en el Malleco vino a
deslindar un territorio ocupado de otro independiente.
La situacin territorial de la Alta Frontera, entre el Biobo y el Malleco, un
ao despus de refundado Angol, en 1863, es relatada por Manuel T. Thompson:
Los araucanos son poseedores hoy da de todos los terrenos que estn al Sur del
Biobo, con excepcin de los siguientes: Los comprendidos: entre el Biobo y Bureo; los
de la isla de Vergara, limitados por el Renaico, Bio-Bio, Vergara y estero de Malven,
y finalmente los ocupados por las colonias de Mulchen y Angol
787
.
La propiedad chilena se ha constituido en las zonas de infiltracin en base al
despojo y al abuso, lo que es denunciado por el Teniente Coronel Cornelio Saave-
dra, quien en la Memoria del Comandante en Jefe del Ejrcito de Operaciones
en la Costa de Arauco, fechada en Santiago el 1 de junio de 1869, seala:
785
Correa, Martn, et al. Reforma agraria... Op. cit. p. 228.
786
Nota del Compilador. En esta seccin anexa se han reunido tres captulos de gran valor
del Informe de la COTAM, que dan cuenta detalladamente de la manera cmo se realiz el
reparto de las tierras mapuches a fines del siglo diecinueve y comienzo del veinte. El detalle
de estos datos es complementario con lo sealado en el texto y permite una comprensin
de los fenmenos de mayor complejidad y profundidad. Este trabajo se basa en los estudios
realizados por los especialistas Ral Molina, Martn Correa y Nancy Yez, quienes lo pre-
paron para la COTAM.
787
Jeografa de Chile, Informe de la comisin exploradora del ro Bio Bio i sus afluen-
tes, pasados al Gobierno por don Manuel T. Thompson, jefe de la expedicin, el 20 de
junio de 1863. Anales de la Universidad de Chile. N 2 Tomo XXIII, Agosto de 1863. San-
tiago, Chile.
346
...no cesar de repetir anualmente la imperiosa necesidad de poner trmi-
no a los escandalosos abusos que se cometen por los particulares con el fin
de apropiarse los terrenos que quedan protegidos con el avance de nuestras
fronteras... El Estado pierde anualmente muchos miles de pesos por los con-
tratos ficticios que, vecinos de aquellas localidades, ponen en ejercicios para
despojar al Estado de propiedades a que solo l tiene derecho.
Contina Saavedra denunciando los mtodos de usurpacin de tierras que
emplean los chilenos para apoderarse de las tierras mapuche:
Las diversas leyes que sobre este punto se han dictado no son suficientes; pues la
mala fe encuentra siempre expedientes como burlarlas. Entre otros, los ms comunes
son: ejecuciones por supuestas deudas y supuestos dueos de la propiedad que tratan
de adquirir, daciones en pago, testamentos, reconocimiento de derechos hereditarios a
favor de individuos extraos
788
.
Se sumarn a los colonos chilenos de mala reputacin, los hacendados de
Los ngeles y de los otros pueblos fronterizos, los que acaparan tierras por los
mismos mtodos, apoyados en los notarios que autorizan las ventas de tierras y
legalizan las usurpaciones.
La poltica del Estado fue legalizar las usurpaciones de tierras en la zona
del Biobo al Malleco, sin dejar de disponer de las tierras fiscales para remate y
la instalacin de colonias con extranjeros y la radicacin de mapuches con ante-
lacin a 1883. Los remates que el Estado chileno dispuso para subastar las tie-
rras mapuche se efectuaron en el rea de Nacimiento en 1868, en la zona del
Malleco en 1873, las montaas de Curaco en 1874, 1875 y 1878 y en Angol en
1886.
CUADRO N 5 REMATES DE TIERRAS EN EL TERRITORIO MAPUCHE ENTRE LOS ROS BIOBO Y
MALLECO 1868-1886
NOMBRE FECHA DECRETO REA REMATADA
1. Remate en Nacimiento Santiago, 10 de enero Terrenos fiscales del Departamento de
de 1868 Nacimiento
2. Remates de frontera Santiago, 5 de agosto de Norte: Ro Renaico y estero Liico; Oriente,
de Malleco 1873 ceja de montaa, sealando como tal la
lnea meridiana que pasa a 1.000 metros
ms al oriente del puente Curaco a orillas
del ro Malleco; Sur, el ro Malleco; Oeste,
camino que va de Angol a Maitenrehue.
3. Remates de montaa de Santiago, 16 de noviembre Montaa comprendida entre los ros
Curaco de 1874 Renaico y Malleco.
788
Ocupacin de Arauco, Cornelio Saavedra, Imprenta de la Libertad, Santiago, 1870, pp.
159-160.
347
4. Remates de Rucapilln Colchagua, 4 de febrero De acuerdo a plano levantado por
de 1875 Ingenieros de Arauco del fundo Rucapilln.
Remanentes de tierras del remate de
Curaco
5. Remates de Montaa Santiago. 6 de abril de 1878 Se rematan hijuelas N 57, 75, 76, 77, 78,
de Curaco 79, 8, 9, 10 y 11 del plano de la Montaa
de Curaco, hasta el ro Mininco
6. Remates de Angol Santiago, 15 de julio de Diversos lotes fiscales que comprenden
1886 50.000 hectreas.
Fuente: Elaborado en base datos tomados de Julio Zenteno Barros (1896): Recopilaciones de Leyes y Decretos Supremos sobre de Coloniza-
cin 1810-1896. Imprenta Nacional. Santiago, Chile.
Despus de la dcada de 1870, la radicacin de los mapuche adquiri su
primera forma en las Colonias de Indgenas, las que se formaron en este territo-
rio bajo infiltracin y dominio del Estado chileno. Estas Colonias de Indgenas se
constituyeron en los aos 1873 y 1880 en virtud de la Ley de 18 de noviembre de
1845 y la Ley de 4 de diciembre de 1866 que autorizan la formacin de Colonias
con Naturales.
La primera colonia de indgenas se constituy en la zona formada por los
ros Biobo y Malleco, en la que se radic al Cacique Manquelipe, por decreto de
1873, en 3.500 hectreas de las 5.000 que le dej el Fisco en aos anteriores, en
las tierras ubicadas entre Mulchn y Renaico. La segunda Colonia de Indgenas se
forma el mismo ao en Angol y sus tierras servieron para radicar la poblacin
mapuche desplazada de las zonas de remates de tierras efectuadas en el mismo
departamento de Angol y el de Nacimiento. El destino de las Colonias de Indge-
nas era desconocido en 1912, segn el Informe de la Comisin Parlamentaria de
Colonizacin:
Al norte de Collipulli, cerca de Renaico, se fund una colonia de indgenas, segn las
bases establecidas en decreto de 29 de Octubre de 1873, que se llam Esperanza; y
por decreto de 14 de Octubre de 1873 se orden la formacin de colonias de indgenas
en Traigun y Tira. No hay antecedentes sobre estas colonias
789
.
En la zona de Angol, se realizaron las diez primeras radicaciones con Ttulo
de Merced otorgados por la Corte de Apelaciones de Concepcin y el Juzgado de
Letras de Angol, en virtud de la Ley de 4 de diciembre de 1866, entre los aos
1875 y 1882, otorgndose una superficie mayor a las 1.500 hectreas. Estos ttu-
los fueron remensurados por la Comisin Radicadora de Indgenas otorgando
nuevos ttulos de merced.
El Estado, en el espacio territorial que se extiende entre el ro Biobo y Ma-
lleco, regulariz y sane la propiedad particular constituida en tierras indgenas,
declar algunos terrenos de propiedad Fiscal y otros los adquiri de los mapuches.
La radicacin con Ttulos de Merced se dio en dos fases, la primera a travs de
789
Comisin Parlamentaria de Colonizacin (1912:240).
348
Sentencias Judiciales, antes de 1882, y la segunda, a travs de la accin de la
Comisin Radicadora de Indgenas, a partir de 1884.
La Comisin Radicadora de Indgenas en la zona de infiltracin chilena,
entre el Biobo y el ro Malleco, entreg 20 Ttulos de Merced, la mayora de estos
ubicados en la inmediaciones de Angol, y los dems en Mulchn y Renaico. Re-
sultado del proceso de usurpacin es la desaparicin de muchas comunidades
mapuche de la regin fronteriza al ro Biobo, como Nacimiento, Negrete y Santa
Juana.
CUADRO N 6 RADICACIN DE COMUNIDADES MAPUCHES CON TITULOS DE MERCED EN LA
ZONA DE INFILTRACIN BIOBO-MALLECO.
PROVINCIA COMUNA N DE T. M. SUPERFICIE HA
Biobo Mulchn 3 659
Malleco Renaico 1 1.304
Angol 16 2.778,5
Total 20 3.567,5
LAS TIERRAS DE ARAUCO
El territorio de la costa de Arauco o lafquenmapu, qued a merced de los especu-
ladores de tierras, entre el ro Biobo y el ro Tira, a trves de las sucesivas corri-
das de deslindes decretadas por las leyes del Estado chileno, que ampliaron la
disponibilidad de tierras dejadas a los particulares para que intentaran apropiarse
de estas, como efectivamente lo hicieron.
Al momento de constituirse la Repblica de Chile, las tierras al sur del Bio-
bo eran gobernadas por Logkos que mantenan sus jurisdicciones. La ocupacin
del lafquenmapu por parte de los chilenos se inicia en el espacio territorial de las
jurisdicciones de Logkos entre San Pedro y ro Carampangue. La infiltracin de
chilenos sin tierras y antiguos hispanos-criollos, se hace sentir en toda el rea y
provoca la disminucin de la poblacin mapuche que se repliega al Sur del fuerte
de Arauco (Carampangue), quedando en la dcada de 1840 la frontera del territo-
rio indgena en el ro Lebu.
Hacia 1860 se reconocan las jurisdicciones territoriales de Logkos desde el
ro Lebu hasta Tira, siendo cacique principal o izol Logko, Porma, de Huentelo-
len. En estas jurisdicciones existan numerosos lugares de asentamiento de pobla-
cin mapuche, cuyos deslindes territoriales se demarcaban por ros que bajaban
de la Cordillera de Nahuelbuta al mar.
Tambin en la dcada de 1860 el Estado chileno inicia la ocupacin militar
de la Araucana y en la Baja Frontera o lafquenmapu, para lo cual funda en
primer lugar el fuerte de Lebu y los puestos militares de Quidico y Tira, y en
1866 el fuerte Caete. En 1869 todo el territorio bafkehche se encuentra aislado
por fuertes del resto de la Araucana por la instalacin de fortines en los pasos de
Contulmo, Cayucupil y Elicura, en la Cordillera de Nahuelbuta, los que se comu-
nicaban con Nacimiento, Angol y Purn. El fuerte Tira controlaba el trnsito por
la costa y por la cordillera a La Imperial, la primera ruta denominada de los riscos
y la segunda de los pinales, ya que esta ltima atravesaba bosques de araucarias.
349
Por otro lado, la ley de radicacin de 1866 reconoce como territorio indge-
na en la zona de Arauco el espacio ubicado al Sur del ro Paicav o desaguadero
del lago Contulmo, y es, por tanto, el nico protegido por el Estado, prohibindo-
se la compraventa de tierras. En cambio, las tierras ubicadas al Norte de Paicav
quedan sometidas a la legislacin comn, lo que provoca que entre Arauco y el
ro Paicav los especuladores de tierras constituyan rpidamente la propiedad par-
ticular, utilizando los ms variados mtodos de usurpacin, dejando pequeas
porciones de tierras indgenas. El avance expoliador era avalado por las autorida-
des del Gobierno de Chile, como se desprende de lo sealado por el Gobernador
de Lebu, H. Prez de Arce, en 1874:
Los indios han de llegar precisamente a quedar sin propiedad, es decir, bajo la supe-
rioridad de la raza europea, sta es una condicin total de la inferioridad de su raza;
y esto ha de cumplirse por ms leyes benficas que se dicten para favorecerlos
790
.
En 1875, un nuevo decreto del Estado traslada la frontera desde el Paicav
hasta el ro Tira, con lo cual quedan desprotegidas las tierras mapuches entre
ambos ros, ingresando un nuevo contingente de usurpadores que avanza rpida-
mente para apropiarse de las tierras mapuche, cuestin que logran en 1880. El
veloz avance conspira con los planes del Gobierno de Chile de instalar colonos
extranjeros en Arauco, quedando como nico retazo fiscal disponible los terrenos
inmediatos al fuerte de Contulmo
791
.
La ley de radicacin de 1883 declara terrenos del Estado a los ubicados al sur
de Tira, territorio vedado para los usurpadores de tierras y que se ha constituido
en refugio de familias mapuches expulsadas de las tierras de ms al Norte.
Al Norte de Tira el panorama, una vez terminada la ocupacin de la Arau-
cana, se caracteriza por la persecucin de los particulares a las comunidades ma-
puches con la finalidad de que abandonen las tierras. A partir de la dcada de
1890 se inaugura el ciclo de violencia contra el mapuche en Arauco, con el fin
de hacerlos abandonar las tierras ocupadas y que se encuentren inscritas a favor
de chilenos. Esto ocurre porque muchos de especuladores de tierras han vendido
sus ttulos de dominio a descendientes de colonos extranjeros, los que para tomar
posesin material de los predios utilizan diversos mtodos de violencia, siendo los
ms comunes las quemas de rucas y el desalojo por la presin de las armas y la
accin directa.
A principios del siglo XX las tierras bafkehche emplazadas entre Lebu y
Tira se encuentran prcticamente en su totalidad en poder de particulares, lo
que hace ms difcil la radicacin de los mapuches, situacin agravada porque la
Comisin Radicadora de Indgenas lleg a Arauco en 1899, momento en que
inicia sus mensuras en Tira, y termina en 1916, quedando un solo ttulo que se
entrega en 1923 en forma excepcional. Caracterstica de la radicacin en esta
zona son los pequeos retazos de terrenos que se les reconocen a los mapuches,
790
Informe al Ministro de Colonizacin. Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores,
Culto y Colonizacin de 1874.
791
Ministerio de Relaciones Exteriores Culto y Colonizacin (1870-1880).
350
constituyendo un ejemplo de ello lo ocurrido en los valles de Cayucupil y Elicu-
ra, donde se otorgan pequeor ttulos de merced. En el Lago Lleu Lleu, la radi-
cacin de mapuche se hace en los cerros junto al lago y despus de haber sido
desalojados por la familia Ebensperguer, propietaria de la hacienda Tranaquepe,
Cura y Hospital, espacios que hasta 1878 eran jurisdiccin de los logkos de Lleu
Lleu. Las cuatro comunidades desalojadas fueron radicadas sobre el fundo de-
nominado Choque Afuera de un propietario ausentista y cuyas tierras haban
sido usurpadas ya en el ao 1878. Al Sur de Tira la situacin no era distinta,
pues el Estado proceda a radicar a mapuches en terrenos escasos y de mala
calidad, junto a la lnea del acantilado costero y cercano al antiguo camino a La
Imperial llamado de los riscos. El resto del territorio hacia la Cordillera de
Nahuelbuta era rematado a favor de personalidades del Gobierno y colaborado-
res de la ocupacin de Arauco.
La radicacin en Arauco termina en 1923 con la entrega del ltimo ttulo
de merced en la zona de Pangue, cerca de Caete. En total, en el rea de radica-
cin que se extiende desde Pangue a Casa de Lata se entregan 77 ttulos de
merced, todos de reducida extensin y lejanos a la ocupacin real de las familias
mapuches.
LOS REMATES DE LAS TIERRAS MAPUCHES
A medida que el Estado chileno, entre los aos 1830 a 1883, fue ocupando las 5,2
millones de hectreas que formaban el territorio autnomo mapuche en la parte
del Gulumapu espacio geogrfico comprendido entre la Cordillera de los Andes
y el Mar Pacfico se acude al reparto territorial de dichos espacios.
Al respecto, se puede sealar que la propiedad particular se constituy en
las zonas bajo infiltracin, en cambio en las zonas de ocupacin militar el Estado
dispuso el reparto de las tierras a travs de remates, de concesiones de coloniza-
cin, reparto gratuito a colonos chilenos y extranjeros, creacin de reservas fisca-
les y radicacin de familias mapuche en ttulos de merced. Las tierras entregadas
en ttulos de merced representan aproximadamentre el 9,3 % del territorio aut-
nomo original.
Haciendo un anlisis de los territorios ocupados por el Estado chileno, apre-
ciamos que la propiedad mapuche queda desigualmente distribuida. En las zonas
bajo infiltracin la propiedad mapuche prcticamente desapareci, quedando re-
presentada en baja proporcin por escasos y restringidos ttulos de merced. En la
zona de Malleco, las comunidades quedaron reducidas al rea que va de Collipulli
a Traigun no obstante que se despejaron importantes reas de presencia mapu-
che, probablemente producto de la guerra y de las operaciones militares que se
desarrollaron sobre esta zona donde la resistencia mapuche fue mayor. La mayor
concentracin de poblacin mapuche fue radicada en el rea comprendida entre
los ros Cautn y Toltn.
El reparto del territorio mapuche ocupado militarmente y confiscado por
el Estado entre el ro Malleco y el ro Tira por el Norte, y Mariquina y Panguipu-
lli por el Sur habla de dos realidades, divididas por el ro Toltn.
Desde el ro Malleco-Tira hasta el Toltn el Estado dispuso de la totalidad
de las tierras, aplicando ntegramente la ley de 1866, ya que estos territorios co-
351
rrespondan a la llamada Provincia de Arauco formada en 1852. En cambio, en el
caso de las tierras ubicadas al Sur del Toltn y hasta Mariquina-Panguipulli, perte-
necientes a la provincia de Valdivia, y que tambin eran parte del territorio aut-
nomo mapuche, la franja territorial fue dejada libre a la ocupacin particular, que
oper sin restricciones hasta el ao 1893, cuando se prohibi la compra de tierras
a indgenas.
El remate de tierras fue el principal instrumento para liquidar el territorio
mapuche y constituir la propiedad particular latifundiaria. En menor medida,
las subastas tambin permitieron la formacin de la pequea y mediana propie-
dad agrcola. Estos remates como mecanismo de enajenacin, se reglamenta-
ron en la Ley de 4 diciembre de 1866, cuerpo legal que orden que la cabida
mxima de los lotes a rematar sera de 500 hectreas, pero no puso restriccin al
nmero de lotes de tierras que un postor podra adquirir, con lo cual, en la
prctica, se establecieron las bases para la formacin del latifundio en la Arau-
cana.
En cambio, la pequea y mediana propiedad fue regulada por la va de su-
bastar hijuelas de menor tamao y con un mximo de adjudicacin por rematante.
Existieron dos momentos en los remates de tierras: el primero, correspon-
diente a los efectuados entre 1860 hasta 1883, que invocaron como justificacin
la necesidad del desarrollo agrcola y la seguridad de la frontera y, el segundo,
despus de 1883, en que los remates invocaron como justificacin la necesidad
del desarrollo de la industria agrcola y el inters del fisco en enajenar y recaudar
los pagos efectuados para el erario nacional.
Uno de los primeros remates de tierras confiscadas a los mapuches se efec-
tu en el departamento de Nacimiento el 10 de enero de 1868, en el territorio
bajo infiltracin
792
. En el caso de los remates en territorio ocupado militarmente,
comenzaron en 1873, especficamente el 5 de agosto, momento en que se decreta
para Malleco que:
...es conveniente proceder a la enajenacin de dichos terrenos, tanto para el fomento
i desarrollo de la agricultura en aquellos lugares como para procurar la mayor
seguridad de la misma frontera, por medio de cierro, cultivo i poblacin de aquel
territorio
793
.
A ste le sucedieron numerosos remates de tierras, durante la dcada de
1870 y 1880, en Angol, Purn, Los Sauces, Traigun, Lautaro, Collipulli, Temuco,
Imperial y Toltn, subastando la Junta de Almoneda hijuelas de entre 500 y 200
hectreas cada una.
A los remates asistan acaudalados postores que lograban acaparar gran can-
tidad de tierras y formar extensas propiedades, como lo ocurrido en el remate del
Plano de Traigun de 13 de abril de 1881, donde unos pocos subastadores prcti-
camente se apropiaron de todo el plano de remate, abarcando una superficie de
792
Remates en Nacimiento, Santiago, 10 de enero de 1868.
793
Zenteno Barros, Julio. Propiedades de indgenas y terrenos sobrantes del Estado. Comisin
Parlamentaria del Congreso Nacional. 1912. Imprenta Universo, Santiago. 1896, p. 196.
352
54.819 hectreas, subdivididas en 138 hijuelas, adjudicadas en la ciudad de San-
tiago
794
.
Tambin existieron remates de pequeas propiedades, como el ocurrido el 2
de abril de 1889, donde se remataron 338 hijuelas, de 9 a 48 hectreas, ubicadas
en sectores cercanos a Traigun (ciudad de Victoria) y Temuco, y en el que se
estableci que no podran rematar ms de dos hijuelas contiguas a un mismo
proponente, adems de otras restricciones. La intencin de constituir propiedades
medianas y pequeas se hace explcita en el remate decretado el 12 de mayo de
1892, donde se subastaron tierras de las cercanas de ielol, de la poblacin de
Lautaro y del ro Cautn entre el fuerte de Curacautn y Quintulpe, y las tierras
ubicadas entre los ros Quepe y Toltn, al oriente de la construccin de la va
frrea, como las ubicadas entre los ros Cautn y Quepe al oriente de la misma
lnea y las hijuelas sobrantes de remates anteriores
795
. En el Decreto de Remate se
manifiesta la intencin de:
...propender en lo posible a la subdivisin de la propiedad rural en las provincia de
Malleco y Cautin, tanto para ponerlas al alcance de las pequeas fortunas como para
evitar la formacin de grandes fundos particulares que embaracen el rpido creci-
miento de la industria i de la poblacin...
796
.
No obstante ello, la tendencia de los remates de las tierras mapuche fue la
de formar grandes propiedades.
A continuacin presentamos un listado parcial de remates realizados por la
Junta de Almoneda, con asiento en la ciudad de Santiago, entre los aos 1864 y
1895.
794
El plano de Traigun del remate de 1881 fue subastado en la Junta de Almoneda de la
Capital de Chile a un total de 30 personas, adjudicndose las 138 hijuelas del siguiente
modo:
13 personas remataron 1 hijuela cada uno.
4 personas remataron 2 hijuelas cada uno.
1 personas remat 6 hijuelas.
1 persona remat 15 hijuelas.
1 Sociedad remat 42 hijuelas.
La Sociedad Varela y Waddington remat 16.000 hectreas; Jos Bunster, remat 15
hijuelas con 6.000 hectreas; Lorenzo de la Maza remato 4 hijuelas de 1.620 hectreas;
Marcos Rebolledo remato 6 hijuelas con 2.940 hectreas, Lisandro Anguita remato 2 hijue-
las de 1.155 hectreas. Otros rematantes sern Gregorio Rubilar, Federico Varela, Jos Si-
mn, Ladislao Larran, Emilio Rosemberg, Luis Puy, Miguel Saldas, Ramn Cousio, Ru-
desindo Elgueta, Luis Maurin, Emilio Villegas, Jos Acua, Federico Onfray, Joaqun Daz,
Olegario Cortez, Juan de Dios Cid y M. Novoa.
795
Nota del compilador. En el Sur se le denomin Colonos nacionales a los que remata-
ron pequeas hijuelas. Muchos de ellos provenan del ejrcito de la frontera.
796
Decreto 12 de mayo 1892. En Zenteno, op. cit. (1896)
353
CUADRO N 7 LISTADO PARCIAL DE REMATES DE TIERRAS EN LOS TERRITORIOS MAPUCHES
1864-1895
1. Remate en Nacimiento Santiago, 10 de enero Terrenos fiscales del Departamento de
de 1868 Nacimiento
2. Remates de frontera de Santiago, 5 de agosto de Norte: Ro Renaico y estero Liico; Oriente,
Malleco 1873 ceja de montaa, sealando como tal la
lnea meridiana que pasa a 1.000 metros
ms al Oriente del puente Curaco a orillas
del ro Malleco; Sur, el ro Malleco; Oeste,
camino que va de Angol a Maitenrehue.
3. Remates de montaa Santiago, 16 de noviembre Montaa comprendida entre los ros
de Curaco de 1874 Renaico y Malleco.
4. Remates de Rucapilln Colchagua, 4 de febrero De acuerdo a plano levantado por
de 1875 Ingenieros de Arauco del fundo Rucapilln.
Remanentes de tierras del remate de
Curaco
5. Remates en Purn Santiago, 6 de marzo Remate de 532 hectreas en las cercanas
de 1877 de Purn.
6 Remates al Sur del Valparaso, 5 de febrero Terrenos fiscales disponibles.
Malleco, de Chiguaihue, de 1878
de Los Sauces, de Purn
y Lumaco
7. Remates de Montaa Santiago, 6 de abril Se rematan hijuelas N 57, 75, 76, 77, 78,
de Curaco de 1878 79, 8, 9, 10 y 11 del plano de la Montaa
de Curaco, hasta el ro Mininco
8. Remates al Norte del Santiago, 13 de abril Terrenos fiscales que se extienden al Norte
ro Traigun de 1881 de la lnea del Traigun hasta las serranas
del Trehuanqui, Cnculo y Pidenco y al Este
de los cerros de Pillanmahuida y Adencul
hasta los de Quetrahue, Tromen y Lilipulli
de una superficie de 65.698 hectreas.
9. Remates de Purn y Santiago, 9 de abril Terrenos fiscales entre Purn y Nahuelbuta,
Nahuelbuta de 1881 por una superficie de 26.002 hectreas, de
acuerdo a plano confeccionado por
Teodoro Schmidt
10. Remates entre Colp y Santiago, 1 de septiembre Terrenos fiscales que se extienden entre los
Lumaco, Quino y Quilln, de 188 ros Colp y Lumaco, entre los ros Quino, y
Malleco y Traigun. Quilln y entre los ros Malleco y Traigun.
11. Remates de Angol Santiago, 15 de julio Diversos lotes fiscales que comprenden
de 1886 50.000 hectreas.
12. Remates de Victoria Santiago, 15 de marzo Terrenos situados al Sur del ro Vergara, y
de 1887 entre los ros Traigun y Cautn, inmediatos
al pueblo de Victoria. Superficie de
30.000 hectreas
13. Remates de Traigun Santiago, 30 de septiembre Remate de 206 lotes con un total de
y Temuco de 1889 71.500 hectreas.
354
14. Remates de Traigun Santiago, 2 de abril de 1889 338 predios en Traigun y Temuco, de entre
y Temuco 9 y 48 hectreas.
15. Remates de Traigun, Santiago, 1 de abril de 1890 Varios predios de 40 a 80 hectreas, para
Temuco e Imperial colonos nacionales.
16. Remates en ielol Santiago, 12 de mayo Terrenos fiscales mensurados en las
y otros de 1892 cercanas de Nielol, poblacin de Lautaro y
ro Cautn; entre el fuerte Curacautin, ro
Cautn y Quintulpe; entre los ros Quepe y
Toltn, al poniente de la lnea frrea en
construccin; entre los ros Cautn y Quepe,
al Oriente de la misma lnea; y otras
hijuelas sobrantes de remates anteriores.
17. Remates entre Temuco Santiago, 12 de mayo Terrenos fiscales ubicados entre Temuco y
y Cholchol de 1892 Cholchol, al sur del ro Cautn y remate de
hijuelas sueltas en los terrenos destinados
a colonizacin.
18. Remates entre Temuco, Santiago, 15 de mayo Terrenos fiscales al Sur, Oriente y Poniente
Cholchol y Nueva de 1893 de la ciudad de Temuco, entre esta ciudad y
Imperial las de Cholchol y Nueva Imperial, al norte
de Curacautn y Sur de Malleco, al Sur de,
Oriente y Poniente de Victoria y al Norte del
Imperial entre Carahue y el ro Moncul e
hijuelas sobrantes de remates anteriores.
19. Remates del Plano de Santiago, 2 de junio Se incluyen hijuelas de remates anteriores.
Quechereguas de 1893 No se seala ubicacin y deslinde del
plano.
20. Remates en Malleco-Dillo, Santiago, 12 de abril Remate de 146.462 hectreas en Malleco,
Curacautn, Huichahue, de 1894 Dillo, Curacautn, Huichahue, Toltn y
Toltn y Carahue Carahue.
21. Remates de quintas Santiago, 8 de octubre 26 quintas del plano del Lautaro.
de Lautaro de 1894
22. Remates entre Cholchol, Santiago, 17 de noviembre Se rematan hijuelas que forman una
Carahue, Temuco, de 1894 superficie de 59.548 hectreas de terreno
Lautaro, Huichahue, fiscal.
Victoria y Quechereguas.
Fuente: Elaborado en base a los listados que aparecen Recopilacin de Leyes y Decretos Supremos sobre Colonizacin, 1810-1896. Julio
Zenteno Barros (1896)
Con posterioridad al ao 1895 continuaron los remates de tierras en toda la
Araucana, liquidndose por esta va gran parte del territorio mapuche. A modo
de resumen, entre los aos 1881 y 1900, se efectuaron a lo menos 20 remates de
tierras, adjudicndose en ellos una superficie de 1.125.120 hectreas, que le re-
portaron al fisco un ingreso de $ 18.790.621
797
.
797
Ferrando, Ricardo. Y as naci la frontera. Editorial Antrtica. Santiago. Chile. 1986. p. 508.
355
Durante la primera y segunda dcada de 1900 continuaron los remates de
tierras por el Fisco de Chile, en especial en las zonas de mayor lejana como la
precordillera y cordillera de los Andes. Es el caso de plano de mensura de Lonqui-
may, el que fue rematado el 30 de marzo de 1911, y con sta y otras subastas se
termin por asignar gran parte del territorio mapuche autnomo.
LA COLONIZACIN
En conjunto con los remates de tierras a particulares, se emprendieron diversos
proyectos de colonizacin con nacionales y extranjeros, proyectos llevados ade-
lante por empresas de colonizacin o por el mismo Estado, asignndose hijuelas a
militares, colonos nacionales, repatriados del Neuqun y muchos extranjeros arri-
bados al pas.
La poltica de concesiones de tierras a empresas de colonizacin incrementa
la gran propiedad sobre el territorio mapuche, al transferirse al concesionario una
importante proporcin de las tierras de colonizacin, desde el momento en que el
Estado consideraba que la empresa haba cumplido con la meta de instalacin de
colonos europeos.
En la Araucana se establecieron las concesiones de colonizacin Nueva Ita-
lia, en Malleco, y las concesiones de Llaima, Budi, Lann, Cautn, Queule y Nueva
Etruria, en Cautn, a cuyos empresarios se les transfiri una superficie total de
203.063 hectreas y a las familias colonas establecidas dentro de los lmites de las
concesiones un total aproximado de 25.000 hectreas
798
.
798
La concesin Nueva Italia recibi 50.000 hectreas en la zona de Lumaco, fundndose el
poblado de Capitn Pastene; instal 100 familias tradas de Italia en un total de 7.537 hectreas,
actividad por la que la Compaa Ricci recibi un total de 52.463 hectreas en el ao 1908.
La concesin del Budi, de Eleuterio Domnguez y Compaa, otorgada por decreto de 23
de agosto de 1902, entreg un total de 63.957 hectreas para introducir familias colonas,
logrando alcanzar la cifra de 88 familias. Con fecha 25 de octubre de 1907 se decret la
entrega de ttulo de dominio definitivo a favor de los concesionarios por 56.025 hectreas.
La concesin Lann otorgada a Constantino Enchelmayer, en 1904, propuso establecer a
20 familias de colonos extranjeros en la regin de los ros Maichin y Trancura, y al Norte del
lago Villarrica y desde el lmite con Argentina hasta el ro Turbio. En 1905 la concesin fue
transferida a Sociedad Comercial y Ganadera de Lann, alcanzando esta ltima a instalar las
20 familias extranjeras, recibiendo por esta actividad 15.000 hectreas. La concesin Nueva
Etruria, otorgada a la Compaa Ricci y hermanos, instal en los terrenos al Sur del ro
Toltn y al Poniente de Loncoche a 58 familias italianas en 2.499 hectreas, constituyndo-
se la propiedad en 1911. El ttulo definitivo a la empresa de colonizacin Ricci y Hermanos
se efectu el 20 de febrero de 1911, por aproximadamente 13.050 hectreas, y se restaron
las 4.307 hectreas entregadas a indgenas. En Comisin Parlamentaria de Colonizacin de
1912, op. cit. p. 316.
La concesin Queule de la Sociedad Ganadera e Industrial de Valdivia, liderada por los
seores Latorre, Yuri y Bravo y anteriormente entregada a Tatlock, a cambio de instalar a
400 familias de inmigrantes libres de nacionalidad espaola, se les asignaron los terrenos
para colonizacin comprendidos en los siguientes deslindes: al norte, una lnea que parte
del pueblo de Toltn en direccin al oriente hasta el lmite occidental de la concesin Ricci
y Ca. y su prolongacin hasta la estacin de Loncoche; al este la lnea frrea entre Lonco-
che e Inulfudi; al sur, una lnea recta entre Inulfudi y la caleta Queule; y al oeste, el Ocano
Pacfico y el ro Toltn, entre el pueblo de este nombre y la Caleta mencionada. (Decreto
N 2.000. Santiago, 3 de octubre de 1904). Estos terrenos comprendan un total aproximado
de 60 mil hectreas, se instalaron a 34 familias de colonos de la siguiente procedencia: 6 de
Brasil, 2 suizos y otros extranjeros avecindados en Chile, logrando por esta operacin obtener
la empresa un total de 37.300 hectreas, mediante decreto otorgado en diciembre de 1911.
356
CUADRO N 8 CONCESIONES DE COLONIZACIN EN LA ARAUCANA 1901 A 1911
PROVINCIA CONCESIN LUGAR SUP. HA. COLONIA N FAMILIAS HA HA DE
EN CONCESIN ESTABLECIDAS PROPIEDAD
CONCESIN
Malleco Ricci Hnos. y Ca. Lumaco- 60.000 Nueva Italia 100 7.537 52.463
(Salvador Nicosia) Capitn
Pastene
Cautn Eleuterio Domnguez y Budi: Entre 63.957 Del Budi 88 7.932 56.025
Ca. ex Fco. Snchez R ros Imperial
y Toltn
Luis Silva Rivas Llaima 28.935 Del Llaima 35 2.210 26.625
Lann Lann 200.000 Lann 20 15.000
Ricci Hnos. y Ca Toltn- S/i Nueva Etruria 58 2.499 13.050 (*)
Loncoche
Soc. Ganadera e Queule-Toltn 60.000 Queule 38 (2.356)* 37.300
Industrial de Valdivia Loncoche
Latorre, Yuri y Bravo, ex
Tatlock
Cristbal Magaa Cautn 2.600 60 2.600
Total 399 22.534 203.063
Fuente: Elaborado en base a informes de la Comisin Parlamentaria de Colonizacin de 1912.
(*) La superficie transferida a la empresa ha sido calculada a un promedio de 225 hectreas multiplicadas por el nmero de colonos para
Concesin Nueva Etruria.
Estas empresas de colonizacin no estuvieron libres de conflictos con comu-
nidades indgenas y con colonos que ya se haban instalado en las tierras asignadas.
En el territorio mapuche ocupado, el Estado conserva pedazos de terrenos
para repartirlos entre colonos extranjeros y nacionales y formar la propiedad agraria
mediana y familiar en la Araucana. Los colonos fueron trados por empresas de
colonizacin y por la Agencia de Colonizacin gubernamental del Ministerio de
Tierras, Relaciones Exteriores, Culto y Colonizacin, proceso que se inici en 1883
y termin en los primeros aos de la dcada de 1900. La superficie promedio de
las propiedades entregadas a cada familia de inmigrantes extranjeros instalados
por las agencias de colonizacin privada y por la agencia gubernamental fue de
62 hectreas.
En el caso de las colonias de extranjeros instaladas en la Araucana, estas se
distribuyeron en Malleco y Cautn por la accin de la Oficina de Colonizacin que
instala en Europa una Agencia para dichos fines, por decreto de 10 de octubre de
1882. Los colonos, enganchados en diversos pases de Europa, se embarcan hasta
Talcahuano y se les distribuye a diversos lugares de Malleco y Cautn. En Malleco
se constituyeron siete colonias extranjeras, por un total de 828 familias y un can-
tidad de 49.506 hectreas. En Cautn se instalaron cinco colonias extranjeras, con
un total de 291 familias a las que se les transfieren 19.872 hectreas. En total se
instalaron en las 12 colonias 1.119 familias y se les otorgaron 69.378 hectreas.
La fundacin de colonias extranjeras por esta Agencia Gubernamental se exten-
di entre 1883 y la primera dcada de 1900.
357
CUADRO N 9 COLONIAS EXTRANJERAS INSTALADAS EN LA ARAUCANA
PROVINCIA LUGAR N FAMILIAS N PERSONAS HA ORIGEN
Malleco Victoria 302 1510 18.120
Ercilla 109 613 6.540
Quilln 54 301 3.240
Traigun 58 269 3.480
Quechereguas 115 589 6.900
Quino 166 768 9.960
Purn 24 99 1.266
Subtotal 828 4,149 49.506
Cautn Lautaro 83 386 4.980
Temuco 40 169 2.400
Galvarino 68 356 4.080
Imperial 27 109 1.612
Gorbea 73 314 6.800 Boers
Subtotal 291 1334 19.872
Total 1.119 5.487 69.378
La colonizacin con nacionales se hizo otorgando a cada familia hijuelas
que tenan entre 40 y 100 hectreas, pudiendo ser estos inmigrantes nacionales
libres y extranjeros, ocupantes de tierras y repatriados de la provincia del Neu-
qun en la Argentina.
Entre 1903, ao en que se comenz a dar cumplimiento a la la Ley de 13 de
enero de 1898 sobre colonizacin nacional, y hasta 1910, se concedi la calidad
de colonos a un total de 3.322 familias nacionales, las que se instalaron en el
territorio mapuche. La especulacin de tierras llev a que en 1907 se ordenara
suspender el otorgamiento de ttulos, exigiendo a los postulantes acreditar qu
ocupacin fuese anterior a 1901
799
.
En el territorio mapuche confiscado, el Estado tambin instala a chilenos
trados desde Neuqun, en la Repblica Argentina. La ley de 14 de septiembre de
1896 permiti la entrega de terrenos con superficies de 80 hectreas, para el pa-
dre de familia, y de 40 hectreas, por cada hijo varn mayor de 16 aos. La entre-
ga de tierras fue realizada hasta mayo de 1904, fecha en la que se oblig a los
colonos a sujetarse a la ley de 13 de enero de 1898 sobre colonizacin nacional.
CUADRO N 10 COLONOS REPATRIADOS DEL NEUQUN Y NACIONALES
PROVINCIA COLONIA N FAMILIAS N PERSONAS HA ORIGEN
Malleco Lonquimay 70 326 6.544 Neuqun y Nac
Cautn Huichahue 313 2.082 20.816 Neuqun y Nac.
Quintrilpe 111 547 6.332 Neuqun y Nac.
Total 494 2.977 33.692
799
Comisin Parlamentaria de Colonizacin (1912:224).
358
Tambin hubo migracin de colonos libres, cuyo reparto y asignacin de
tierras se regul por Decreto de 1 de septiembre de 1899, en virtud del cual se le
ofreci una hijuela de 40 hectreas al padre de familia y 20 hectreas ms por
cada hijo varn mayor de 12 aos. El decreto se prest para que los colonos ya
arribados y con tierras en la Araucana comenzaran a solicitar ms tierras y nue-
vas granjeras, cuestin que se regul con el Decreto N 891, del 13 de julio de
1903, que estableci como inmigrantes libres con derecho a postular a estas tie-
rras solo a aquellos que las solicitaran dentro del primer ao de llegado al pas.
Estos colonos recibiran entre 40 a 100 hectreas por familia. Se instalaron
principalmente en la zona de Freire y Toltn, donde formaron colonias agrcolas.
En la misma zona tambin se otorgaron tierras a colonos nacionales. Entre inmi-
grantes libres nacionales se entregaron 5.890 hectreas y entre emigrantes nacio-
nales y extranjeros juntos se otorgaron 11.867 hectreas.
CUADRO N11 INMIGRANTES LIBRES
PROVINCIA LUGAR N FAMILIAS N PERSONAS HECTREAS
Cautn Toltn-Allipn 92 463 5.890
Total 92 463 5.890
CUADRO N 12 COLONOS NACIONALES Y EXTRANJEROS RADICADOS
PROVINCIA LUGAR FAMILIAS NACIONALES N PERSONAS HECTREAS
Y EXTRANJERAS
Cautn Freire-Toltn 89 405 4.515
Allipn 40 547 6.332
Almagro, Carahue,
Bajo Imperial 21 55 1.020
Total 150 1.007 11.867
Posteriormente se regularizaron las ocupaciones de tierras de colonos que
se encontraban en el territorio indgena. La Ley N 2087, de 15 de febrero de
1908, otorg derechos a colonos nacionales y extranjeros nacionalizados que ha-
yan ocupado tierras fiscales al Sur de la provincia de Concepcin por ms de tres
aos y con anterioridad al 1 de enero de 1908, a fin de que recibieran del Presi-
dente de la Repblica ttulos de dominio definitivos. El resultado, hasta 1912, fue
la entrega de 36.331 hectreas a 584 familias de colonos localizadas en distintos
lugares de la Araucana.
359
CUADRO N 13 COLONOS Y OCUPANTES NACIONALES RADICADOS
PROVINCIA LUGAR FAMILIAS NAC. N PERSONAS HA
Cautn Tumuntuco 25 149 1.499
Prados de Mendoza 74 334 4.100
Coihueco, Huillinco, Cunaco 38 245 2610
Oriente de Temuco 17 84 582
Llaima y Cunco 61 436 4.020
Hueivales 96 604 5.735
Don Bosco (Lautaro) 7 31 520
Quitratu 135 865 8.205
Nalcahue 92 626 5.960
Villarrica 39 261 3.100
Total 584 3.635 36.331
Los resultados generales de la constitucin de la propiedad mediana y fami-
liar en las tierras confiscadas a los mapuches en Malleco y Cautn y entregadas a
colonos nacionales y extranjeros hablan de la instalacin de 2.838 familias en
179.692 hectreas.
Finalmente, como apoyo a la colonizacin se fundaron numerosos pueblos
que concluyeron la tarea de ocupacin del territorio mapuche. Muchos de estos
poblados se fundaron en lugares donde se encontraban emplazados antiguos fuertes
del ejrcito, como Freire, Curacautn, Lonquimay, Los Sauces y Purn, asentados
en general en reas estratgicas del territorio habitado por las comunidades ind-
genas.
En 1911, el Inspector General de Colonizacin, Temstocles Urrutia, infor-
maba a la Comisin Parlamentaria de Colonizacin de los pueblos fundados de
acuerdo a La ley de 4 de Diciembre de 1866 dispone que se funden poblaciones en los
parajes del territorio indgena, que el Presidente designe, concedindose gratuitamente los
sitios en que se dividan los terrenos que se destine a este objeto, con las condiciones que se
acordare
800
.
En dicha oportunidad se enumeraban 23 pueblos fundados entre 1885 y
1904, indicndose adems la poblacin que tenan de acuerdo al censo de 1907.
CUADRO N 14 FUNDACIN DE PUEBLOS EN TERRITORIO MAPUCHE 1885-1904
PROVINCIA PUEBLO DECRETO FUNDACIN N HAB. A 1907
Malleco Collipulli 22 de agosto de 1874 S/i
Cailln 8 de julio de 1887 S/i
Ercilla 6 de febrero de 1885 1.310
Curacautn 27 de marzo de1894 1.821
Perquenco 29 de marzo de 1894 1.191
Quilln 12 de abril de 1894 476
800
Comisin Parlamentaria de Colonizacin de 1912, op. cit. p. 221.
360
PROVINCIA PUEBLO DECRETO FUNDACIN N HAB. A 1907
Malleco Purn 15 de mayo de 1896 1.504
Pailahueque 18 de octubre de 1897 644
Los Sauces 20 de enero de 1899 1.208
Quechereguas 26 de octubre de 1894 742
Cautn Ciudad de Temuco 13 de mayo de 1890 S/
Chol Chol 30 de junio de 1890 1.697
Carahue 21 marzo 1894 y 3 dic. 1895 2.251
Trovolhue 27 de junio de 1895 S/i
Puerto Saavedra 5 dic.1895 y 30 julio 1898 885
Freire 21 de noviembre de 1895 514
Almagro 17 de diciembre de 1897 393
Villa Portales 2 de septiembre de 1898 1.793
Padre Las Casas 14 de octubre de 1899 1.658
Galvarino 15 de febrero de 1900 3.131
Nahuentue 1 de septiembre de 1900 3.026
Quepe 28 de agosto de 1903 471
Valdivia* Villarrica 2 de enero de 1897 650
Lisperguer (Pitrufqun) 2 de enero de 1897 3.271
Carrera (Loncoche) 22 de septiembre de 1900 3.026
Pucn 22 de noviembre de 1901 341
Gorbea 29 de abril de 1904 4.017
* Se incluyen los pueblos que en esa poca formaban parte de la provincia de Valdivia y en la actualidad de la IX Regin.
LA RADICACIN
La radicacin de las familias mapuches se efectu en virtud de la Ley de 1866,
cuerpo legal que orden deslindar los terrenos pertenecientes a indgenas por una
comisin de tres ingenieros que designar el Presidente de la Repblica, con fa-
cultades de resolver todas las situaciones que se susciten en relacin al deslinde
de la propiedad. La comisin deba levantar acta de todo lo obrado, en un libro
que al efecto llevar un ministro de fe y extender a favor del indgena o indge-
nas poseedores un ttulo de merced a nombre de la Repblica. (artculo 5)
La ley ordena levantar plano en el cual se marcarn las posesiones asignadas
a cada indgena o a cada reduccin y las que por no haber sido asignadas a los
indgenas se reputarn terrenos baldos (artculo 6, inciso 1) y, por consiguien-
te, propiedad del Estado, todos aquellos respecto de los cuales no se haya probado
posesin efectiva y continuada de un ao por lo menos.
Las reglas para la asignacin de ttulos de merced a los poseedores indgenas
estn establecidas en el artculo 7 de la Ley que dispone que los ingenieros debe-
rn proceder de acuerdo a las siguientes reglas:
1 Ocupacin efectiva y continuada por el tiempo que designe el inciso 2 del artculo
ser ttulo bastante para que el indgena sea considerado dueo;
2 Cuando varios indgenas pretendan derecho a un mismo terreno, se considerar como
dueo el que lo haya posedo los ltimos cinco aos;
361
3 Si varios indgenas poseyesen un terreno sin que ninguno de ellos pueda establecer
posesin exclusiva sobre una porcin determinada, se les considerar como comune-
ros, y se les subdividir por partes iguales;
4 Los derechos de propiedad que debern reconocerse a favor de los indgenas se exten-
dern siempre a favor del que sea cabeza de familia, sea varn o mujer;
5 Cuando los indgenas que ocupan un terreno posean como individuos de una reduc-
cin dependiente de un cacique, se les tendr a todos como comuneros, y se deslindar
el terreno como propiedad comn a todos ellos;
6 Si una octava parte de los indgenas cabezas de familia de la reduccin reconocida
como propietaria de un terreno pidiese que se le asigne determinadamente lo que le
corresponda, los ingenieros procedern a hacer la divisin y demarcacin de lmites,
asignando al cacique el triple de la parte de terreno que se asigne a las cabezas de
familia;
7 Al fijar los linderos, sea en las posesiones de indgenas particulares, sean en las de
una reduccin, se preferirn los lmites naturales, cuando los poseedores no presenten
los lmites precisos; y a fin de adoptar esos lmites se podrn establecer compensacio-
nes de los terrenos colindantes, pero en ningn caso de aquellos en que los indgenas
tuvieren planteles o que destinaren a siembras.
A continuacin haremos un anlisis detallado de los diversos tipos de radi-
cacin a mapuches y sus implicancias territoriales.
Radicacin en colonias de indgenas
Para la radicacin de familias mapuche en colonias de indgenas la ley de 4
de diciembre de 1866 comenz a ser aplicada en el ao 1873 y solo hasta 1880,
invocndose adems, para su constitucin, la ley de 18 de noviembre de 1845 que
autoriz al Presidente de la Repblica la formacin de Colonias con Naturales.
La formacin de estas Colonias de Indgenas en los territorios ocupados de
los Ftalmapu obedeca a dos razones:
En primer lugar, responda a la situacin de desplazamientos de poblacin
indgena de los lugares donde se constituiran fundos particulares o el Estado
pretenda rematar las tierras confiscadas. Debido a ello, era necesario determinar
lugares de colonizacin con indgenas. As, el decreto de 29 de octubre de 1873
ordenaba formar una Colonia de Indgenas en el Departamento de Angol, el que
sealaba:
Considerando: que a consecuencia de la enajenacin de los terrenos fiscales de los
departamentos de Angol y Nacimiento, muchas familias de indgenas que eran tole-
radas en su posesin, van a ser obligadas a abandonarlas para dejar libre i expedito
el territorio enajenable
801
.
En segundo lugar, responde a la necesidad de asentar a la poblacin mapu-
che ya desplazada de sus tierras en la Alta y Baja Frontera, en especial en los
Departamentos de Angol, Nacimiento, Lebu y Arauco. El decreto de 14 de octu-
801
Zenteno Barros, J. Op. cit. p. 458.
362
bre de 1880 orden la constitucin de dos colonias de indgenas, una en Altos de
Tira y otra al sur del ro Traigun, sealando que:
Considerando: que tanto en los departamentos de Arauco, Lebu y Caete, como en
la baja frontera, se encuentran numerosas familias indgenas errantes que carecen
de todo genero de recursos y que ponen en peligro la tranquilidad de los pueblos
fronterizos
802
.
Un caso especial lo constituye la denominada Colonia o Reserva Manqueli-
pe, formada por decreto de 10 de octubre de 1873 a propuesta del cacique Man-
quelipe. Al respecto, se indica que el Fisco adquiri de Manquelipe con fecha 10
de febrero de 1868 las tierras jurisdiccionales que le pertenecan y que el Estado
reserv en usufructo a los vendedores una superficie de 5.000 hectreas de dichos
terrenos, sin que se haya efectuado la transferencia formal de las tierras a 1873 y,
ante las presiones de los particulares por apropiarse de las tierras indgenas, Man-
quelipe pidi la formacin de la colonia, entregndosele 83 hijuelas para las fami-
lias que forman la reduccin, con un total de 3.500 hectreas ubicadas en las
cercanas del ro Renaico.
CUADRO N 15 FORMACIN DE COLONIAS DE INDGENAS EN LA ARAUCANA (1873-1880)
NOMBRE DE LA COLONIA UBICACIN AO DE FORMACIN SUP. HA BENEFICIARIOS
Reserva Manquelipe Mulchn-Renaico Decreto 10 de octubre
de 1873 3.500 83 hijueleros
Departamento de Hijuelas N 176, 177, Decreto 29 de octubre 1.200 Mapuches desplazados
Angol 178 y 179 del de 1873 aprox. de sus tierras en los Deptos.
Departamento de Angol de Angol y Nacimiento
Traigun A una legua al Sur del Decreto 14 de octubre S/i ...familias indgenas
ro Traigun de 1880 errantes.
Tira Altos de Tira, a Decreto 14 de octubre S/I ...familias indgenas
30 leguas al Sur de 1880 errantes.
de Caete.
Fuente: Elaborado en base a datos tomados de Julio Zenteno Barros (1896): Recopilaciones de Leyes y Decretos Supremos sobre Coloniza-
cin 1810-1896. Imprenta Nacional. Santiago, Chile.
Desconocemos el destino de estas colonias de indgenas, y si efectivamente
se constituyeron como tales, con excepcin de la Colonia de Manquelipe. Este
tipo de propiedad indgena al parecer no perdura, pues al ao 1912 no existan
rastros de esta, ni de las ordenadas fundar en Angol, Tira y Traigun, segn el
informe de la Comisin Parlamentaria de Colonizacin:
Al norte de Collipulli, cerca de Renaico, se fund una colonia de indgenas, segn
las bases establecidas en decreto de 29 de Octubre de 1873, que se llamo Esperanza;
y por decreto de 14 de Octubre de 1873 se ordeno la formacin de colonias de indge-
nas en Traigun y Tira. No hay antecedentes sobre estas colonias
803
.
802
Zenteno Barros, J. Op. cit. p. 465.
803
Comisin Parlamentaria de Colonizacin (1912), op. cit. p. 240.
363
Radicaciones judiciales (1875 a 1882)
Contemporneamente a la constitucin de las colonias de Indgenas, el Go-
bierno Chileno se preocupara de ordenar el proceso de formacin de la propie-
dad fiscal y particular en el territorio ocupado en Biobo y Arauco, efectuando
remates de tierras fiscales sobrantes y reconociendo a los particulares los predios
formados en estas zonas.
Para ello, en 1874 se dict una nueva ley de indgenas, la que dispuso termi-
nar con la Comisin de Ingenieros y traslad las funciones de radicacin a un
ministro de la Corte de Apelaciones de Concepcin (artculo 7), razn por la cual
los primeros diez ttulos de merced fueron otorgados de esta forma. El proceso de
radicacin comenz efectivamente con la Ley de 4 de agosto 1874
804
.
En el sector de Angol, la Corte de Apelaciones de Concepcin y el Juez de
Letras de Angol otorgaron, entre los aos 1875 y 1882, diez mercedes de tierras a
comunidades mapuche, con una superficie superior a las 1.500 hectreas, cuyos
ttulos variaban entre 40 y 400 hectreas, otorgndose tierras a 45 mapuche, ya
sea en forma individual o comunitaria. Para proceder a la entrega de ttulos de
merced se invocaron las leyes de 4 de diciembre de 1866 (artculo 5) y la de 4 de
agosto de 1874 (artculos N 7 y 45).
La dinmica de radicacin sealada se desarrollaba del modo siguiente:
Las solicitudes de Ttulos de Merced de Tierras de parte de los indgenas, se tramita-
ban en un expediente especial. Una vez verificadas determinadas actuaciones y dili-
gencias se dictaba sentencia por la autoridad Judicial. (...) La sentencia contena la
orden de extender el ttulo de merced a nombre de la Repblica y a favor de los solici-
tantes. El ttulo se extenda mediante un acta que se anotaba en El Registro de Ttu-
los de Merced a Indgenas, en la cual se insertaba ntegramente la sentencia de Mer-
ced. Una vez anotado el Ttulo y notificadas las partes interesadas se inscriba en un
registro especial que haca las veces de Registro Conservador
805
.
El primer Ttulo de Merced se otorga a Jos Calbun sobre 200 hectreas por
sentencia de 13 de julio de 1875, y el ltimo a Pancho Rallenqueo y otros, sobre
400 hectreas por sentencia de 22 de abril de 1882, los que fueron otorgados el 16
de noviembre de 1875 y el 24 de agosto de 1882 e inscritos el 8 de marzo de 1876
en Concepcin y el 1 de diciembre de 1882, respectivamente. De estos diez ttu-
los, la Corte de Apelaciones de Concepcin dicta siete sentencias de Merced, en
tanto que el Juez de Letras de Angol dict tres sentencias de Merced. Del total de
diez ttulos slo se inscribieron nueve, quedando sin inscribir el ttulo otorgado a
Mara Marusa Viuda de Colima
806
.
804
Ormeo, Hugo y Jorge Osses. Nueva legislacin sobre indgenas en Chile, en Cuader-
nos de la Realidad Nacional. N 14, Universidad Catlica de Chile. 1972, p. 19.
805
Pinto Agurto, Jorge. La propiedad indgena individual segn la ley 17.729 y sus modi-
ficaciones. Seminario de ttulo para optar al grado de licenciado en la Facultad de Ciencias
Jurdicas y Sociales. Universidad de Concepcin.1985, p. 26.
806
Pinto Agurto, J. Op. cit, p. 27. De la revisin practicada al Juzgado de Letras de Angol y
al Conservador de Bienes Races de Angol, al 1 de agosto de 1984, no se encontraron
nuevos antecedentes de ttulos otorgados por la Corte de Apelaciones de Concepcin o por
otros tribunales.
364
CUADRO N 16 RADICACIONES DE COMUNIDADES MAPUCHE POR SENTENCIAS JUDICIALES
EN VIRTUD DE LA LEY INDGENA DE 1874 (ENTRE 1875 Y 1882)
NOMBRE FECHA DE SENTENCIA
DE MERCED SUP. HA UBICACIN
Jos Calbun 13-07-1875 200 Angol
Isabel Quintre y Otros 11-10-1875 40 Angol
Lorenzo Illon Lincoir 06-11-1875 40 Angol
Juan Tromo 06-11-1875 48 Angol
Mara Marusa V. De Colima 15-03-1876 Angol
Jos Llinco 16-07-1877 40 Angol
Bartolom Antileo y otros 09-08-1877 300 Angol
Juanilla Caniuman V. De C. 19-05-1880 50 Angol
Luisa y Jacinta Caiqueo 27-10-1881 400 Angol
Pancho Rallenqueo y otros 22-04-1882 400 Angol
Total 10 sentencias 1.518
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas. CONADI, Temuco.
Estas radicaciones se caracterizaron por constituir ttulos defectuosos de pro-
piedad, en lo referido a la individualizacin de los radicados y a lo impreciso de los
deslindes. Las hijuelas a lo ms se encontraban representadas en los planos de
subdivisin general del rea, el que fue levantado por los ingenieros de la fronte-
ra. En algunos de estos ttulos no se menciona la cabida o el nmero de la hijuela
a que corresponde y las inscripciones no contienen las mismas especificaciones.
Radicacin con Ttulos de Merced (1884-1929)
En el momento en que la campaa de ocupacin militar de la Araucana se
encontraba en la fase final se dict la ley de 20 de enero de 1883, la que se refiri
exclusivamente a la constitucin de la propiedad mapuche.
En primer lugar, estableci la prohibicin a los indgenas para enajenar sus
propiedades por un plazo de 10 aos. En segundo lugar, modific la Comisin
Radicadora de Indgenas, disponiendo que la integre un abogado, quien la presi-
dir, y dos ingenieros nombrados por el Presidente de la Repblica, y en tercer
lugar restableci el cargo de protector de Indgenas.
Esta normativa, siguiendo la lgica reductora de sus predecesoras, dispuso
que si el ttulo que la comisin otorgare a un indgena o a una reduccin exceda
de 300 hectreas este deba ser elevado en consulta al Gobierno, lo que es clara-
mente la intencin poltica ms clara de reduccin y apropiacin del territorio a
manos de los mapuche, pues la ley de 1866 dispuso que el remate a favor de
particulares de predios cuyas superficies son de 500 hectreas para un solo bene-
ficiario, sin consulta al gobierno, pudiendo adjudicarse varios lotes un individuo
sin restriccin alguna como efectivamente ocurri.
A partir de 1884 y hasta 1929 actu la Comisin Radicadora de Indgenas,
entregando ttulos de merced a las comunidades mapuches que quedaron en el
territorio ocupado por el Estado Chileno. En los territorios formados en las actua-
les provincias de Arauco, Biobo, Malleco y Cautn, con una superficie aproxima-
da de cinco millones de hectreas se otorgaron 434.063,65 hectreas, lo que re-
365
presenta un 11,5% del territorio de estas provincias que en la actualidad forman
parte de la VIII y IX Regiones. En esta superficie se radicaron a 74.534 personas,
con un promedio de tierras per cpita de 3,92 hectreas en las provincias de Arau-
co, de 8,56 hectreas en Malleco, de 5,29 hectreas en Cautn y de 20,73 hect-
reas en la provincia del Biobo, promedio este ltimo que se explica por la radica-
cin en el Alto Biobo, donde se entregan ttulos de merced en suelos cordilleranos
que tienen mayor superficie por las condiciones ecolgicas locales.
CUADRO N 17 RADICACIN CON TTULOS DE MERCED ARAUCANA 1884-1929
PROVINCIA N RESERVAS SUP. HA N PERSONAS PROMEDIO % TERRITORIO
HA/PERS PROVINCIAL
Arauco 77 9700.59 2.477 3,92 1,79
Biobo 6 16667 804 20,73 1,11
Malleco 280 80900.75 9.455 8,56 6,03
Cautn 2038 326795.31 61.798 5,29 17,72
Total 2.401 434.063,65 74.534 9,62 6,66
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro Elaborado por Hctor Gonzlez (1986) Propiedad Comunitaria o
Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Nutran. Ao II, N 3. Santiago, Chile.
CUADRO N 18 ARAUCANA: RADICACIN CON TTULOS DE MERCED POR COMUNAS 1884-1929
PROVINCIA N RESERVAS SUPERFICIE PERSONAS PROMEDIO H/
TTULOS DE MERCED O HA POR PERSONAS
COMUNIDADES
Provincia Arauco
Los lamos 1 235,00 156 1,51
Caete 19 561,79 406 1,38
Contulmo 34 4.088,80 1.073 3,81
Tira 34 4.615,00 842 5,72
Subtotal 77 9.700,59 2.477 3,92
Provincia Biobo
Santa Brbara 3 16.008,00 686 23,34
Mulchn 3 659,00 118 5,58
Subtotal 6 16.667,00 804 20,73
Provincia Malleco
Angol 16 2.778,50 319 8,71
Los Sauces 27 6.142,00 914 6,72
Purn 27 7.246,00 840 8,63
Renaico 1 1.304,00 198 6,59
Collipulli 57 5.012,00 799 6,27
Ercilla 23 6.930,00 864 8,02
Traigun 21 7.333,00 882 8,31
Lumaco 58 12.816,25 1.898 6,75
Victoria 37 9.579,00 1.581 6,06
Curacautn 4 810,00 189 4,23
Lonquimay 9 20.950,00 971 21,58
Subtotal 280 80.900,75 9.455 8,56
366
PROVINCIA N RESERVAS SUPERFICIE PERSONAS PROMEDIO H/
TTULOS DE MERCED O HA POR PERSONAS
COMUNIDADES
Provincia Cautn
Temuco 394 50.781,90 14.191 3,58
Loncoche (*) 162 15.599,42 2.212 7,05
Melipeuco 28 5.806,60 621 9,35
Cunco 28 7.531,30 1.144 6,58
Pitrufqun (*) 110 13.788,84 2.492 5,53
Curarrehue 16 6.006,00 492 12,21
Perquenco 26 8.845,00 1.106 7,28
Villarrica (*) 147 24.956,28 2.184 11,43
Imperial 311 54.270,97 12.230 4,44
T. Schmidt 65 13.549,20 1.957 6,92
Pucn 15 10.326,00 698 14,79
Vilcn 62 7.806,00 2.236 3,49
Galvarino 90 24.916,00
P. Saavedra 110 19.472,04 3.504 5,56
Toltn (*) 47 9.011,50 1.401 6,43
Gorbea (*) 35 2.840,16 529 5,37
Freire 120 21.700,00 4.694 4,62
Lautaro 155 15.201,20 3.298 4,61
Carahue 117 14.476,90 3.033 4,86
Subtotal 2.038 326.795,31 61.798 5,29
Total 2.401 407.696,06 74.534 6,66
(*) Terrenos ubicados al sur del ro Toltn y que en 1900 pertenecan a la provincia de Valdivia.
Adems de lo descrito, las reducidas superficies en las que fueron radicadas
las comunidades mapuches, debemos resaltar el trato discriminatorio del que fue-
ron objeto, a diferencia del trato dado a los colonos europeos, a quienes el Estado
entreg los terrenos baldos en hijuelas que alcanzaban a 70 cuadras y 30 ms
por cada hijo varn de ms de 10 aos, pasajes gratuitos desde el puerto de em-
barque hasta Chile, tablas, clavos, una yunta de bueyes, vaca con cra, arado,
carreta, mquina destroncadora, pensin mensual durante un ao y asistencia
mdica por 2 aos.
Del mismo modo, es necesario aqu detenerse en dos cifras que dan pistas
respecto a cmo este proceso reduccional afect a las familias mapuches: la pri-
mera, se reconoci en dominio una superficie correspondiente solo a alrededor
del 6% de lo efectivamente ocupado; y, la segunda, el Censo de 1907 seala la
existencia de al menos 110.000 indgenas, es decir, de ese total hubieron al menos
30.000 personas que quedaron sin tierra.
La accin del Estado en el reparto del territorio usurpado a los mapuches
trajo consigo numerosos pleitos y conflictos, muchos de ellos impulsados por re-
matantes de tierras, por colonos chilenos y extranjeros, y tambin por concesio-
narios de colonizacin, todos en contra de las comunidades mapuches radicadas o
en proceso de radicacin.
367
As, el pueblo mapuche, luego de ver ocupado y confiscado su territorio por
el Estado Chileno, es objeto de innumerables acciones de usurpacin de tierras
por sus nuevos vecinos o por el propio Estado, el que en sus actos de remates de
tierras no respetaba las reservas indgenas establecidas en ttulos de merced, as
como ya no lo haba hecho con las tierras ocupadas ancestralmente por los mapu-
ches y que la Comisin Radicadora de Indgenas sustrajo de sus dominios
807
.
La accin del Estado proyect el conflicto indgena, no solo por haber ocu-
pado un territorio que no le perteneca, sino adems porque luego del reparto de
las tierras de la Araucana entramp a numerosas comunidades mapuches en
largos litigios. As, aparte de las numerosas familias indgenas sin radicar, se sum
el hecho de que en los remates de tierras a particulares en muchas ocasiones se
incorporaron tierras donde ya se haba radicado a mapuches, entregando al parti-
cular una parte o la totalidad del ttulo de merced, como lo ocurrido a la comuni-
dad Huenucal Ivante, de Lonquimay, que fue expulsada de sus tierras por el adju-
dicatario, a pesar de que la comunidad posea ttulo de merced entregado con
anticipacin.
Por otro lado, es frecuente que los particulares corrieran sus cercos para
ocupar tierras de los ttulos de merced, logrando en algunos casos dejar sin tierras
a varias familias mapuches, como es el caso de la comunidad Rafael Orostegui
Loncomilla de Villarrica. Finalmente, la Comisin Radicadora, en innumerables
ocasiones no entreg lo que realmente corresponda en ttulo de merced a los
mapuches, reduciendo sistemticamente la superficie entregada en dominio
808
.
A consecuencia de todo lo reseado, tanto en Lumaco, en Ercilla, en Purn,
en Traigun, en Lautaro como en la generalidad del antiguo territorio mapuche,
las comunidades mapuches salvaron de su patrimonio territorial solo pequeas
porciones de los antiguos dominios de los logkos locales, lo que constituir en
adelante un permanente conflicto, guiado por el derecho a la recuperacin de los
espacios perdidos.
LA COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN
809
En 1911, un grupo de parlamentarios, en comisin mixta de diputados y
senadores, se dirige a las regiones en proceso de colonizacin, con el fin
de cerciorarse en terreno y en la voz de los propios habitantes, de los
diversos conflictos que se haban declarado desde el fin de la guerra con
807
La Comisin Parlamentaria de Colonizacin recibi en su corta vigencia, 1911, un total
de 563 denuncias y solicitudes de mapuches, que daban cuenta de lo que estaba ocurriendo
con las tierras indgenas: Solicitudes de Amparo en las tierras ocupadas 278; Solicitud de
Radicacin o Ttulo de Merced 130; Aumento de terreno de la radicacin 63; Deslindes con
particulares 42; Divisin de la comunidad 23; Exencin del pago de contribuciones de ha-
beres 11; Nulidad de escrituras de ventas 10; Remensuras de terrenos 6. (C.P.C: 1912)
808
Mientras los primeros ttulos entregados en Galvarino contenan extensiones cercanas
las 800 hectreas, en los ltimos las superficies bordeaban slo 100 hectreas.
809
Todos los elementos contenidos en este subcaptulo se recogen del texto; Comisin
Parlamentaria de Colonizacin, Informe, Proyectos de Ley y Actas de las Sesiones y Otros
Antecedentes. Sociedad Imprenta y litografa Universo, Santiago, 1912. Hay prrafos
que se transcriben de manera textual, de ah que muchas palabras se encuentren escritas
con la ortografa de la poca, y no correspondan al estilo actual.
368
los mapuches. En esta ocasin, concurren a las audiencias pblicas de la
Comisin centenares de chilenos y mapuches a denunciar y estampar
sus reclamos frente a los parlamentarios. Es el primer recurso de ampa-
ro que realizaron los mapuches frente a los parlamentarios en el perio-
do postreduccional.
Los innumerables reclamos de los habitantes de la zona, adems de
los informes de los funcionarios involucrados en el problema: Protectores
de indios, inspector general de colonizacin, funcionarios de la Comisin
Radicadora de Indgenas, interventor fiscal de colonias y hasta los mdi-
cos, dieron como resultado un informe final, publicado en 1912, donde se
expone con crudeza la serie de fraudes, maniobras, engaos y violaciones
generales de la ley, que afectaban a los mapuches, en lo que concerna a la
propiedad de sus tierras.
El trabajo de la comisin fue acucioso y Revela de manera clara y
desde la voz del parlamento de la poca, los diversos mecanismos de ex-
poliacin de las tierras indgenas utilizados por los particulares y la debili-
dad demostrada por el Estado frente al proceso; la falta de recursos, las
trabas administrativas, la escasez de personal, la indefensin de los fun-
cionarios frente a la mayor influencia de los particulares sobre notarios,
abogados y jueces, etc. Adems, se critican ciertas leyes que al ser mal
aplicadas allanaban el camino al fraude.
Como remedio a los problemas constatados, la Comisin, en el mis-
mo informe, propone una serie de transformaciones en el proceso de co-
lonizacin, fundamentalmente en el mbito legal, de modo de reforzar,
frente a los particulares, lo que se denomina proteccin de las tierras ind-
genas.
Por ltimo, el informe expone uno por uno los listados de casos de
los indgenas que reclaman por los problemas generados con respecto a su
propiedad. Deslindes, solicitud de amparo frente a abusos de particulares,
diligencias de radicacin definitiva, divisin de comunidad y otros.
En el primer captulo del Informe se hace referencia a las razones
que motivaron la constitucin de la Comisin y a las caractersticas de su
trabajo:
Con motivo de denuncios hechos en varias ocasiones ante la cmara de
diputados, sobre abusos cometidos con ocupantes de tierras y colonos na-
cionales en algunas zonas de colonizacin, aquella tuvo a bien designar, en
sesin de 21 de Diciembre de 1910, una Comisin Parlamentaria para que
se trasladara las provincias de la Frontera indicara los procedimientos
que permitieran realizar cuanto antes la constitucin de la propiedad en
aquella regin...
810
.
810
Op. cit. III.
369
Los parlamentarios se preocupan de exponer con claridad el objetivo
fundamental del trabajo realizado; constatar los problemas generados en
la zona como consecuencia de la deficiencia en la aplicacin de leyes y los
vacos legales existentes.
Las quejas de los ocupantes de tierras, de los colonos nacionales, y las
cuales debemos agregar la de los indgenas, procedan exclusivamente de
abusos de los concesionarios, de los usurpadores de grandes extensiones de
tierras fiscales, de actos indebidos de los ocupantes y colonos? provenan,
tambin, de vacos de las leyes vigentes o de deficiencias de su aplicacin? En
buena parte, de esto ltimo, como desde luego vamos manifestarlo...
811
.
Una vez concluido el trabajo y realizadas las audiencias pblicas en
las distintas zonas, los miembros de la Comisin afirman que:
Muchos reclamos son justificados: que los indgenas suelen ser vctimas de
gentes inescrupulosas y veces de inhumanas, que los hostilizan, los mal-
tratan se valen de argucias abogadiles para despojarlos de lo suyo; que su
radicacin se hace con despacio,
(...) que otros son perseguidos por vas de hecho o judicialmente, por
detentadores injustos de tierras del Estado, que aspiran por este medio a
afirmar sus pretensiones de dominio sobre las mismas; que algunos conce-
sionarios tratan de desalojar sin razn personas establecidas dentro de sus
concesiones; que hay ocupantes que se instalan donde no les corresponde y
que la accin de las autoridades aparece en ciertos casos amparando ms las
arbitrariedades del fuerte que los derechos del dbil...
812
.
A continuacin, se asocian estas arbitrariedades al surgimiento de
fuertes conflictos y tensiones en la zona:
Todo esto ha tenido naturalmente que producir un malestar, que se palpa
en aquellas regiones y del cual no es posible desentenderse. Ha habido gra-
ves atentados y hay un sinnmero de procesos criminales, de querellas po-
sesorias entre detentadores de tierras, y de juicios de particulares entre s y
de estos con el Fisco, que no obtiene, por lo general, la mejor parte, por falta
de pruebas otras deficiencias en la defensa...
813
.
Cul es la causa de que el Estado no tenga capacidad para controlar
los abusos en la zona? Es la pregunta de los parlamentarios. La raz del
problema est en la incapacidad del Estado de hacer valer las leyes de
1866 y 1874, que buscaban proteger la tierra de los indgenas, en una
811
Op. cit. VII.
812
Op. cit. XII.
813
Op. cit.
370
poca en la que todava haba ... lucha con el araucano y territorios inex-
plorados, lo que impeda definir exactamente en que consista la propie-
dad indgena... . Desde entonces, se afirma, el inters por adquirir las
propiedades se ha desarrollado en un medio legal defectuoso, que explica
la detentacin abusiva de propiedades fiscales, el despojo de la propiedad
indgena; la indeterminacin de los deslindes, la variacin, muchas veces
dolosa de estos, la dificultad de establecer posesin sobre hechos concre-
tos y que pueden significar un ejercicio efectivo de los atributos del domi-
nio sobre una determinada extensin de suelo; los abusos que se cometen
cuando se trata de probar por testigos la posesin ante tribunales de justi-
cia; la preparacin artificiosa de ttulos de propiedad, valindose de las
mismas disposiciones creadas por la ley, para hacer pblica y estable la
propiedad raz; contratos ficticios, particiones simuladas, inscripciones frau-
dulentas, etc, ...
814
.
Los informes de los Protectores de Indgenas
El cargo de Protector de Indgenas era una institucin heredada de la
Colonia, eliminada poco despus de la Independencia y puesta nuevamen-
te en funcionamiento hacia mediados del siglo XIX, con el fin de enfrentar
los crecientes abusos que se producan en contra de la propiedad indgena.
El Protector de Indgenas no era un funcionario con poder resoluti-
vo, sino ms bien un informante de los problemas y demandas de los
indgenas respecto de la propiedad de la tierra. Sus atribuciones consistan
en la entrega de Ttulos de Merced y en dejar constancia de los reclamos
que surgieran al respecto de parte de los indgenas favorecidos, adems de
realizar las gestiones administrativas necesarias para enfrentar casos en
que figuraran terrenos fiscales sobre tierras utilizadas por los indgenas y
patrocinar a los indgenas en casos de abusos de particulares. Tena tam-
bin otras funciones menores.
En el informe de la Comisin los protectores realizan un pormenori-
zado diagnstico de los problemas que enfrentan al llevar a la prctica sus
atribuciones, entregando una visin sobre los numerosos mecanismos de
apropiacin fraudulenta de tierras utilizados por los particulares en las
distintas zonas asignadas y realizan propuestas concretas para enfrentar-
los. Queda claro en estos informes que la institucin de los Protectores de
Indgenas era extraordinariamente dbil en comparacin con otros fun-
cionarios del Estado, su nmero escaso, la enorme cantidad de indgenas a
cargo, los recursos muy menguados y las atribuciones limitadas. Es decir,
la proteccin de la propiedad y los derechos de los indgenas, no consti-
tua, en ningn caso, una prioridad para las autoridades de la poca.
Se ha seleccionado del contenido de estos informes aquellos aspectos
ms relevantes para comprender la situacin de los indgenas de la zona
814
Op. cit. LVII.
371
en la poca y las limitaciones que tenan estos funcionarios del Estado
para oponerse a quienes ejercan abusos y manipulaban la ley segn sus
propios intereses.
Sobre los abusos cometidos por particulares en contra de los
indgenas y la incapacidad de los protectores para defenderlos
Manuel Oate, Protector de Indgenas de Malleco, sealaba que ha-
ban sido creados cuatro cargos de protectores por la Ley de Presupuestos,
a los cuales algunos litigantes les desconocan autoridad. Es as cmo la
accin del Protector de Indgenas tena que ver en gran medida con la
conducta de funcionarios de menor rango que obstaculizaban el normal
desarrollo de los juicios, complicndolos y alargndolos indefinidamente.
Asimismo, los usurpadores de terrenos de indgenas, especialmente los de
mayor poder econmico e influencia, utilizaban los medios a su alcance
para impedir el desalojo de los terrenos ocupados indebidamente
815
.
En los juzgados menores, los indgenas eran estafados por medio de
la confabulacin del juez, el actuario y el acreedor. Era de uso corriente
que se instauraran ejecuciones con pagars firmados ruego por los
indgenas, los mismos que eran extendidos con el mismo tipo de letra
desde comienzo a fin, incluyendo las firmas de los testigos, que se decan
llamados a suscribir ruego. Asimismo algunos comuneros arrendaban
la mayor parte de la reserva a particulares, y estos expulsaban de los terre-
nos a los indgenas que se negaban a darlos en arriendo
816
.
Manuel Labb, por su parte, Protector de indgenas de Cautn
817
, ma-
nifestaba que los escribanos pblicos de la provincia de Arauco otorgaban
escrituras en que los indgenas, sin intervencin de dicho Protector, se
confesaban deudores a favor de terceros por cuantiosas sumas de dinero
que, de acuerdo a sus recursos, su escasa experiencia en negocios y en
actividades de carcter productivo, ofrecan fundadas dudas acerca de la
efectividad de tales prstamos.
Deca, adems, tener conocimiento de la frecuencia con que los ind-
genas se constituan en deudores a corto plazo, de las numerosas ejecu-
ciones que se ejercitaban en su contra y de que los embargos que de ellos
procedan eran ejecutados comnmente en predios pertenecientes al Es-
tado o en terrenos en que los deudores no tenan dominio legal por no
habrseles entregados Ttulos de Merced en conformidad a la citada ley
818
.
La Ley del 4 de diciembre de 1866 contemplaba en los territorios indge-
nas frase ms comprensiva que territorio fronterizo de indgenas la
presencia de dos copropietarios de sus suelos, el poseedor originario y el
815
Op. cit. p. 105.
816
Op. cit.p. 111.
817
Op. cit. p. 123.
818
Op. cit.
372
Estado, y sentaba la regla general de que todo terreno en el cual los indios
no probaren posesin efectiva y continuada por ms de un ao, sera re-
putado como terreno baldo o fiscal. (Arts. 6 y 7 N 1).
Para proceder con el mtodo indicado por la Ley, se deba, en primer
trmino, radicar a los indgenas y una vez hecha la radicacin habra que
determinar el sobrante de propiedad del Estado. El Fisco conoca perfec-
tamente la extensin de terreno que le perteneca, pero no se actuaba
siguiendo esa lnea, ya que al mismo tiempo que se radicaban indgenas,
paralelamente se formaban hijuelas para remates, se daban lotes de terre-
no en arrendamiento, se donaban suelos a colonos y se realizaban enor-
mes concesiones de suelos a particulares, tambin para la colonizacin
819
.
An ms, en muchas ocasiones se procedi primeramente a rematar hi-
juelas, colonizar, etc., y en el sobrante fueron radicados los indgenas. Es
decir, la ley fue aplicada en sentido inverso. El Fisco dispuso libremente de
las tierras y en el resto de los suelos radic a los indgenas, generando, por
una parte, conflictos y enredos de todo tipo y, por otra, la escasa disponi-
bilidad de suelos para los indgenas, lo que motivaba peridicos viajes de
los mapuches a la Capital a interponer quejas por el despojo de sus terre-
nos
820
.
Esto tambin provoca la desigualdad en la adjudicacin de tierras, ya
que al mismo tiempo que se concedan millares de hectreas a empresas
particulares, para los indgenas de algunas zonas, principalmente Quepe,
Metrenco y Maquehua, las concesiones de tierras apenas llegaban a dos o
tres hectreas por persona
821
.
Los Protectores Manuel Labb y Manuel Oate, anteriormente cita-
dos, llaman la atencin de la Comisin respecto de los motivos que los
inducen a rechazar el inciso 6 del artculo II y el artculo 19 del proyecto
aprobado por el Senado de la poca. El inciso en cuestin fue agregado en
dicha Cmara y estaba concebido en los siguientes trminos: El abando-
no ausencia por ms de cinco aos continuos de las hijuelas en que
hayan sido radicados los indgenas, har volver al Estado la propiedad de
dichas hijuelas.
Tal disposicin dara lugar a muchos abusos; as, se conocan los ca-
sos de propietarios colindantes de indgenas, que haban ahuyentado a
estos, hostilizndolos o proporcionndoles dinero para que emigrasen hacia
Argentina. Una vez despejada la hijuela, entraban en posesin de la mis-
ma, introducindole mejoras. Los dueos, una vez regresados, no las re-
cuperaban, hasta que el gobierno hubiese desechado la solicitud de los
usurpadores de concesin de esos terrenos, en calidad de colonos, justifi-
819
Op. cit. p. 144.
820
Op. cit. p. 145.
821
Op. cit.
373
cndose en su aparente desocupacin y abandono por parte de los indge-
nas. Los mencionados protectores decan haber tenido que informar va-
rias de esas solicitudes, las que deban ser rechazadas por cuanto los bie-
nes de los indgenas eran propiedad privada, que slo poda pasar al Estado
en su carcter de heredero ab-intestato, en ausencia de otros de mejor
derecho. Conocan, tambin, solicitudes en que se haba tenido la auda-
cia de pedir que se sacaran a remate o se adjudicaran a alguien, en calidad
de colono nacional, terrenos de indgenas que an vivan en ellos, preten-
diendo probar as que los indgenas existentes no eran los matriculados,
sino otros, radicados en terrenos distintos y que se haban apoderado arbi-
trariamente del que se reclamaba
822
.
El Protector de indgenas de Llanquihue sealaba que era norma ge-
neral el negar a los indgenas litigantes su calidad de tales, y por ello era
menester acreditar por medio de prueba testimonial que el demandante
era efectivamente indgena, porque sus ascendientes lo fueron, por su idio-
ma, costumbres y apellidos. Sin embargo, se intentaba desvirtuar esta prue-
ba por medio de perjuros, que generalmente tenan intereses arrebatados
a otros indgenas, dificultando la prueba de estos indgenas con continuas
postergaciones de las sesiones de prueba, con amenazas y cohecho a los
testigos de sus representados
823
.
Por su parte, el Protector de Indgenas de Valdivia afirmaba que los
juicios de particin se multiplicaban de un modo alarmante, y que, por
regla general, eran los accionistas indgenas los perjudicados. En la parti-
cin del fundo Nolgehu, por ejemplo, sobre la cual haban informado a la
Inspeccin, haban desfilado cerca de cien indgenas como comuneros o
accionistas de ese predio, de los cuales quince o veinte habran de abando-
nar sus posesiones a cambio de la suma de $ 11,65 que se les adjudic en
ese juicio divisorio.
Ante esa situacin, se preguntaban acerca del papel que correspon-
da al Protector en presencia del lanzamiento de los indgenas nacidos y
criados en esos predios, as cmo qu hacer para impedir una particin
cuando el artculo 1317 del Cdigo Civil amparaba los derechos de los
coasignatarios que pretenda la divisin. Quienes se encontraban descon-
tentos les llevaron sus quejas y as se impusieron del expediente, estudia-
ron su tramitacin y constataron que exista una barbaridad legal
824
.
De igual manera, existan juicios seguidos por los indgenas, patroci-
nados por agentes judiciales; juicios mal iniciados, peor atendidos, en los
cuales los indgenas tenan que pagar por honorarios de sus defensores los
pocos animales que les restaban. Cuando ya el defensor nada tena que
822
Op. cit. pp. 159, 160.
823
Op. cit. p. 170.
824
Op. cit. p. 186.
374
obtener de ellos, abandonaba el juicio o realizaba transacciones que, na-
turalmente, jams eran en beneficio del indgena.
Desde el 15 de marzo al 31 de diciembre del 1910, se presentaron al
Protectorado de Indgenas cuatrocientos sesenta y ocho reclamantes ind-
genas. Con tal motivo el Protector hizo las siguientes presentaciones
825
:
CUADRO N 19 RECLAMOS ANTE EL PROTECTORADO DE INDGENAS
A los juzgados de Valdivia y la Unin 75
A la Ilustrsima Corte de Apelaciones 16
A jueces compromisarios 16
Al tercer grupo de carabineros 61
A la Inspeccin de Colonizacin 17
A la Comisin Radicadora 29
A los jueces de menor cuanta 106
Oficios varios 42
Total de piezas 362
Propuestas de transformacin al protectorado, para hacer
ms efectiva la accin de los protectores de indgenas
Frente a la escasa eficacia de los protectorados de Indgenas, la Comi-
sin Parlamentaria propone una serie de cuatro medidas para transformar
dichos protectorados y, de esta manera, permitir que pueda cumplir con
sus objetivos. Las transformaciones propuestas son las siguientes:
a) Ser facultados, por medio del ingeniero del Protectorado, para la prc-
tica de la divisin de las reservas. Adjudicar a cada comunero la parte
que le corresponda, tomndose razn de estas divisiones en los ttu-
los correspondientes, agregndoles actas complementarias y un pla-
no explicativo.
b) Inscribir los Ttulos de Merced en el Conservador de Bienes Races
del departamento en dnde estaban ubicados los terrenos a que se
referan los ttulos. Suceda que, como esos terrenos no aparecan
inscritos en el Conservador del departamento en dnde estaban si-
tuados, se presentaba cualquier persona vendindolos a otro parti-
cular, publicando los avisos legales. Una vez vencidos los treinta das
de la publicacin, el Conservador inscriba la venta, obteniendo el
particular un ttulo aparente que, para anularlo, deba iniciarse y tra-
mitarse un juicio largo y engorroso, permaneciendo mientras tanto
el particular en posesin de los terrenos litigados.
c) Imponer una pena a los notarios que otorgaran escrituras pblicas
sobre terrenos de indgenas, contraviniendo la prohibicin que esta-
bleca el inciso 2 del artculo 2, de la ley de 11 de enero de 1893.
825
Op. cit. p. 191.
375
d) Establecer que la imposibilidad de los indgenas de desistir por s mis-
mos de las acciones judiciales entabladas por los Protectores, y su no
obligacin de pagar la contribucin de haberes.
Lista de reclamos en las audiencias pblicas de la Comisin
Parlamentaria
826
A continuacin se presenta el listado de los mapuches que hicieron
pblicos sus reclamos frente a la Comisin Parlamentaria de Coloniza-
cin, en las distintas audiencias pblicas en que dicha Comisin se fue
constituyendo en su recorrido por el Sur del pas.
I) TEMUCO, 15 DE FEBRERO DE 1911
El Informe de la Comisin Parlamentaria seala que A las 2 p.m. se
constituy la Comisin en audiencia pblica en la oficina de la Comisin
Radicadora de Indgenas. Presidi el seor Gutirrez don Jos Ramn, y
asistieron los seores diputados Quezada don Armando, Rivera don Luis
Alfredo y Torrealba don Zenn. Se presentaron a la comisin las siguien-
tes solicitudes de personas indgenas:
CUADRO N 20 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA,
TEMUCO 15 DE FEBRERO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
TEMUCO SOLICITUD
Quidel Juan Toribio Exencin de contribucin
Lianquihuen J. Luis
Huiana Ignacia
Tripalao Juan
Cani Domingo
Quean Francisco 2 Radicacin ttulo de merced.
Llanca Segundo
Huachacura Cayuqueo Se radique en otra parte a J. Benque
Mariqueo Juan Se fijen deslindes
Yubril Mariano Aumento cabida
Huachapan Andrs y otros Se fijen deslindes
Seguel Juan y otros
Cea Trnsito Aumento cabida
Barriga Guillermo Se radique a indgenas que indica.
Maquiriao Juan Se fijen deslindes
Yubril Sandoval Reclama despojos
Epul Lorenzo Radicacin y ttulo de merced
Huentenao Antonio Reclama usurpacin
Palma Eugenio
Nahuelhual Pedro y otros
Llancapao Francisco Divisin comunidad 135
Quidil Juan
826
Los listados que a continuacin se exponen, se encuentran en las pp. 422-513 del citado
informe.
376
ii) GORBEA, 17 DE FEBRERO DE 1911
La Comisin se constituy en audiencia pblica en las oficinas de la
estacin del ferrocarril. Concurrieron a la audiencia los seores diputados:
don Jos Ramn Gutirrez, don Luis Alfredo Rivera y don Zenn Torrealba.
Se presentaron las siguientes solicitudes de personas no indgenas.
CUADRO N 21 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, GOR-
BEA 17 DE FEBRERO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
GORBEA SOLICITUD
Hueche Santiago Radicacin y ttulo de merced
Antillanca Francisca Amparo
Videla v. de Catricheo Marta
Ancan v. de Antillanca Milagro Aumento de cabida
Alun v. de Antillanca Milagro Radicacin y ttulo de merced.
iii) LONCOCHE, 18 DE FEBRERO DE 1911
La Comisin sesiona en la Oficina Oficial del Registro Civil. Se encon-
traron presentes los seores diputados: don Jos Ramn Gutirrez, que la
presidi; don Luis Alfredo Rivera; y don Zenn Torrealba. En dicha audien-
cia se presentaron las siguientes solicitudes por parte de personas indgenas.
CUADRO N 22 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, LON-
COCHE 18 DE FEBRERO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
LONCOCHE SOLICITUD
C Cheuquepan A. Hilario Radicacin y ttulo de merced
Namoncura Valentn
Antillanca Fermina
Huentemilla Manuel
Maricn J. del C. y otro
Ancan Martn y Lemonao Ju
Painen Ignacio
Pallalef Antonio
Alcan Segund
Carillanca Martn y Bernardi
Acevedo Francisco Colicheo Segundo Divisin de la comunidad
Huentean Pedro
Chaarmilla Francisco Amparo
Lefiman Norberto
Huenupi Victoriano
Raipan Jos
Molfinqueo Blas
Cheuquellan Francisco
anco Victoriano y otro
Emihueque J. Manuel y otro
377
LONCOCHE SOLICITUD
Mallolafquen Lorenzo
Ma Marilaf Flix y otros
Colpihueque Segundo y otros
Paihuanque Felipe y otros
Huentelaf Juan de Dios y otros
Millanao Joaqun y otros Amparo
Loncomilla Manuel y otros
Calfin Francisco Reclama contra la Sociedad Queule
Antileu Miguel
Raipan Pedro y otros
Llancaman Manuel y otros Reclama contra la Sociedad Ricci
Allapi Juan Se fijen deslindes
Calfuala Manuel Aumento de cabida
Antilef Toribio
Lifimir Antonio
Antilef Manuel
Raipn Toribio
Antillanca Francisco
Lemonao Manuel
Llancanil Valentn
Raninqueo Juan y otros
iv) VILLARRICA, 20 DE FEBRERO DE 1911
La Comisin se constituye en audiencia pblica, en la Oficina Oficial
del Registro Civil. Concurrieron a la audiencia los seores diputados: don
Luis Alfredo Rivera y don Zenn Torrealba. Se presentaron en las audien-
cias las siguientes solicitudes por parte de personas indgenas.
CUADRO N 23 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, VI-
LLARRICA 20 DE FEBRERO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
VILLARRICA SOLICITUD
Peuchuluf Pedro Radicacin
Leancafil Andrs
Pichinao Domingo
Almonac Eusebio Radicacin
Payupan Pedro Rosas
Antimilla Nicols Aumento de cabida
Peuchuluf Felipe
Quilocn Juan Ttulo de merced
Alcapn Francisco
Huenulpn Juan
Ancalef Pedro
Melillanco Francisco
Quilean Francisco
Nahuelqueo Antonio
Nauquepn Hilario y Fernando
378
VILLARRICA SOLICITUD
Quienao Antonio y otros
Neculpn Toribio
Peuchulef Pedro
Antilef Antonio
Conupn Silverio
Almonac Casimiro
Almonac Esteban
Ancahuala Gabriela Ttulo de merced
Calfil Jos y otro
Ancalef Pedro Amparo contra colonos
Colihueque Eduardo y otros
Henrquez C. ngel
Calfunao Antonio y otros Amparo contra ngel C. Henrquez
Huenchulef Francisco Amparo contra Germn Jaramillo
Lefipn Alberto Amparo contra Pedro Rivera y otros
Huenchulef Alberto Amparo contra Isaas Mera y otros
Pichupilln Martn Amparo contra Domingo Contreras
Coupn Juan de Dios
Huenaihuen Carlos
Colipn Mariano
Herisca Pedro
Pualef Juan y otros (37) Amparo contra Prudencio Mera
Alcapn Nicols y Turrieta Luis Aumento de cabida
Camulef Jos Luis
Calfanai Martn
Cayeilef Juan
Herechecai Juan
Lefiguir Manuel
Colihueque Eduardo
Lefiante Toms Colihueque Manuel
Huenup Victoriano Jaramillo Desiderio Escritura compraventa
Millahueque Jos Mera Hilario
Calfunao Turra Calfunao Antonio Escritura compra venta
Hualquilln Collinao Cabrapn Jacinto
Resolucin sobre particin de herencia de Juan Lefipn
v) LA PAZ, 21 DE FEBRERO DE 1911
Durante esta audiencia pblica, se encontraban los seores diputa-
dos: don Jos Ramn Gutirrez y don Zenn Torrealba. Se presentaron las
siguientes solicitudes de parte de personas indgenas.
CUADRO N 24 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA,
LA PAZ 21 DE FEBRERO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
LA PAZ SOLICITUD
Cheuqueln Luciano Amparo
Catrihual Manuel
379
vi) VALDIVIA, 22 Y 23 DE FEBRERO DE 1911
La Comisin se constituy en audiencia pblica en la Intendencia de
la ciudad. Asistieron a la audiencia los seores diputados: don Jos Ra-
mn Gutirrez, don Armando Quezada, don Luis Alfredo Rivera y don
Zenn Torrealba. Se presentaron las siguientes solicitudes por parte de
personas indgenas.
CUADRO N 25 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, VAL-
DIVIA 22 Y 23 DE FEBRERO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
VALDIVIA SOLICITUD
Caripn Jos Antonio Amparo
Huichahuala Francisco
Loncomilla Feliciano Amparo y apertura camino
Vera Colli Jos Amparo
Sigifredo de Trahunhaus
Maquilefi Autonio
Aburto Eugenio
Carn Antonio
Millagual Miguel Aumento de cabida
Caiumn Basilio
Curiqueo Mara Apertura de camino
Molina v. de V. Trnsito Entrega de hijuela
Neculmn Francisco y otros Radicacin
Collimil Hilario Amparo
Cancumil Juan
Aburto Panguilef Manuel
Curn Antonio
VII) OCTAY, 1 DE MARZO DE 1911
Se constituy la Comisin en audiencia pblica con asistencia de los
seores Diputados: don Jos Ramn Gutirrez y don Zenn Torrealba. Se
presentaron las siguientes solicitudes.
CUADRO N 26 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, OC-
TAY 1 MARZO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
OCTAY SOLICITUD
Llaitril Juan Jos Radicacin
Catrilef Jos 2
Loncn Custodio y Efran
Haitul Juan Jos Amparo contra Sociedad Rupanco
Inay Juan Manuel
Catrilef Pedro
Lenay Valentn
Guilagual Francisco
Catrilef Sixto
Inay Jos Miguel
380
OCTAY SOLICITUD
Loncn Antonio
Currieco Domingo y otros
Paichul J. Miguel Radicacin
Rantal J. Esteban
Llef Pascual
Marileo Clorindo
Quisel Pailahueqne S. Angel Radicacin
Quisel Juan Manuel
Llege J. Miguel
Carril Antonio
Quimado Mauricio
Lemi Felipe
Kinai Juan Manuel
Epingao Pedro Jos
viii) OSORNO, 2 DE MARZO DE 1911
La Comisin se constituye en audiencia pblica en la oficina del Pro-
tectorado de Indgenas. Asistieron los seores Diputados, don Jos Ra-
mn Gutirrez y don Zenn Torrealba. Se presentaron las siguientes soli-
citudes de personas indgenas.
CUADRO N 27 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, OSOR-
NO 2 MARZO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
OSORNO SOLICITUD
Mellao A. Flix Pide ttulo provisorio de ocupante
Comugual Juan
Ancun Manuel y otros
Queulo Luis M. y otros Ttulo de merced
Antriqueo Juan Jos
Naikef Juan F.
Imilpn Juan A. Radicacin
Chung Llafquen Jos S.
Treumun Domingo
Puenumn Juan A.
Carril Jos M. y otros
Levitureo Guillermo Radicacin
Huenun Jos M.
Bahamondes Jos
Guenchullanea Jos A.
Inayao Santiago
Neipn Juan de D.
Guanuman Juan A.
Llaituqueo Pedro y otros
Epuyac Pedro y Antonio Amparo
Cumian Juan y otros
Naipn Francisca
381
OSORNO SOLICITUD
Nailef Juan Francisco y otros
Pailalef Juan y otros
Gueiquin Jos Antonio
Oaniu Jos Miguel y otro
Ancun Jos M. y otros
Semu Juan B.
Muoz Jos del T. y otros
Naguin Juan A. y otros
Guenchun Mariano
Alcapn Juan F.
Inulpn Juan Manuel
Inalaf Juan A.
Treumun Juan Fermn
Huenchulef Margarita y otros
Calfo Pedro
Huia Juan F. y otros Amparo
Pailalef Pedro
Yuai Coli Jos M.
Cumian Juan
Millaqueo Jos D.
Millacho Mateo
Pailalef Mateo y otros
Comigual Jos M.
Trerumun Juan M.
Llaituqueo Victoriano
Pailalef Jos Miguel y otros
Ancapichun Mara y otros
Lefun Jos M. y otros
Guantro Pascual y otros
Pairicn Juan de la C. y otros
Quintul Juan M. y otros
Laifen Juan y otros
Caipil Jos M.
Huencherau Juan de D.
Pairil Francisca
Daifeu Margarita
Caipil Jos M.
Cumian Jos del C.
Quirichagual Pedro
Guanque Mariano
Catrilef Juan y otros
Hueuchual Juan Amparo
Quintupurrai Juan A.
Nancucheo Pedro M.
Neupn Jos y otros
Guenuanca Plcido
Pinol Francisco
Painamun Petrona
382
OSORNO SOLICITUD
Punol Jos Fermn
Cainiupn Esteban
Neipn Silverio
Nailef Juan Francisco
Cayo Angelita
Quilagual Pedro
Nupn Juan de D.
Rauque Jos del T.
Tregna Jos A. y otro
Cogue Juan A.
Caulle Pedro
Epuyac Juan de C. y otros
Hualamau Pedro
Neipn Juan de Dios
Neupn Pablo
Quintrupa y Domingo Se le entregue el lugar que ocupa
Ancapiclion, Pedro Nulidad de una venta
IX) CUNCO
Las solicitudes realizadas por personas indgenas, presentadas en
Cunco a la delegacin de la Comisin, son las siguientes:
CUADRO N 28 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, CUN-
CO: SOLICITUD DE INDGENAS
CUNCO SOLICITUD
Huenchulaf Juan Aumento de cabida
Quidel Juan
Chigualaf Antonio
Catrilaf Vicente Remensura
Melilln Jos Mara
Catrilaf Juan
Correntino Juan
Monquel Juan
X) SANTIAGO, 21 DE JUNIO DE 1911
La sesin de la Comisin Parlamentaria de Colonizacin fue presidi-
da por el diputado, seor don Jos Ramn Gutirrez, y asistieron los seo-
res don Enrique Garca Huidobro; don Manuel Rivas Vicua, y don Zenn
Torrealba.
El secretario expuso que, en virtud de la instrucciones del seor Pre-
sidente, hizo una clasificacin de todas las solicitudes presentadas a la
Comisin en su gira a las provincias de la Frontera y de otras mandadas
directamente a la Secretara de la Comisin en Santiago.
El cuadro de las solicitudes presentada por indgenas es el siguiente:
383
CUADRO N 29 COMISIN PARLAMENTARIA DE COLONIZACIN. AUDIENCIA PBLICA, SAN-
TIAGO 21 JUNIO DE 1911: SOLICITUD DE INDGENAS
SOLICITUD DE INDGENAS
Amparo 278
Radicacin o ttulo de merced 130
Amparo 278
Aumento de terreno 63
Deslindes 42
Divisin de la comunidad 23
Exencin del pago de contribucin de haberes 11
Nulidad de escrituras de ventas 10
Remensura de terrenos 6
Total 2.117
XI) LAS SOLICITUDES DIRIGIDAS A LA SECRETARIA SON LAS SIGUIENTES, DURANTE EL
MES DE MARZO DE 1911
CUADRO N 30 SOLICITUDES DIRIGIDAS A LA SECRETARA DE LA COMISIN PARLAMENTA-
RIA DE COLONIZACIN. MARZO 1911
SOLICITUDES
Aguil v. de Nanquin Mara Pide ttulo de ocupante
Garipilln Laurencio
Millanao Pedro Ttulo de merced
Qolicheo Felipe Amparo
orquin Llanquinao
Llancar Manuela
Jeje Antonin y otros
Puiancon Jos Miguel
Guinuiai Filomena
Cuicui Vicente
Chenquel Agustn
Lemunao Virginio
Villalaco Francisco
Colimn Pablo
Pilquinao Juan
Meliqueo Quielive
Painen Francisco Amparo
Rupalln levencheo
Huala J. Florencio
Rupailao Beatriz
Nahualpan J. Maria
Huenulmilla Toribio
Alicoi Marcos
Almonacid P. Steban
Mauquenahuel Lameano Radicacin
Nahuelpn Felipe
Huenchupal Ignacio
384
SOLICITUDES
Levil Antonio Amparo
Leviir Alejo Deslindes
Herdo Juan Deslindes
Crielo Lorenzo y otros Aumento de cabida
Cheuquehual Ignacio y otros
Guitrainao Juan Divisin de comunidad
Lefipn Juan Nueva radicacin
Pilquinao Juan
Lizama Cubil
Quihecura Juan A.
Chudiman Huinca
Painequeo Juan Radicacin
Calfuir Pascual
Raquileo Juan Radicacin y ttulo de merced
Oliden Jacinto Radicacin
Catriman v. de Juan Radicacin y ttulo de merced
Cayumn Ramn
Nahuepin Pascual
Linguen Pascual
Huiquipan Francisco
Epulln Manuel
Frecanao Nancumil
Currin Huencho
Coa Lina v. de Antimn
Marialao Pedro
Millaqueo Jos Manuel
Lepin Juan
Rain Jos
Naucumil Juan Antonio
Quentreman Antonio
Huenchucura Antonio
Mulato Jos Luis Radicacin
Caniulaf Antilao
Porma Jos
Panguilef Rafael Ttulo de merced. Aumento de cabida
Huican Juan A. y otros Aumento de cabida
Cayuqueo Toms
Collihuin Felipe
Curihuinca Martn
Curitol Pedro
Levin Manuel y otros
Catrilef Juan Aumento de cabida
Morales Juan
Melilln Jos Mara
Huinca Catril
Catrilaf Vicente
Chingualaf Juan Antonio
Huinchal Francisco Aumento de cabida y amparo
Livimn Bartola
385
SOLICITUDES
Huenchullan Ignacio y otros Ttulo de Merced y radicacin
Guinpn Juan
Silva Jos Ttulo de Merced y amparo
Torres Pedro
Pailln Catrinao Amparo
Torres Pedro
Pailln Catrinao Amparo
Tripainao Juan Manuel
Crdenas Toms
Pitripn Juan Manuel
Huenchugui Juan B.
Quenlupn Lorenzo
Calcumil Jos
Pancho Isabel
Colihuinca Mariano
Cayupil Leftuit
Nacuhual
Treman Alarcn
Nahuelpn Bernardino
Colin Jos
Trafin Manuel Amparo
Neima Fernardo
Nancon Bernardo
Colihuinca Coeuir
Gallardo Franamil
Carialo Luis
Anceguada Bartola
Lepuel Ricardo
Millahueque Jos Agustn y otros
Marileo Juan 2
Leumiir Luis Fijacin de deslindes
Quintuln Martn
Huenche Nicols
Nahuelhual Marcelino
Leviir Alejo y otros
Quenpumil Francisco
Curivil Pancho
Reumu Cristbal
Currin Juan
Curihuinca Martn
Huillipan Salvador
Cariqueo Lorenzo
Fianamil Lorenzo
Chancono Antonio
Cuniuir Antonio
Lunqueo Silva
Cauman Juan Fijacin de deslindes y amparo
Morales Jos
Huenchulln Ignacio
386
SOLICITUDES
Rosa y su hija Mancen Divisin de comunidad
Caniunqueo Andrs y otros Subdivisin de comunidad
Curihuincho Juan
Rupimn Juan
Pinculao Jos Bartola
Juan, comunero de M. Levn
Quineyao Juan de la C. y otro
Huinumn Santos y otros
Llanca Juan y otros
Neculmn Manuel A. Se le exime de contribucin de haberes
Lincoleo Mariano Radicacin
Pillamir Francisco Se le exime de contribucin de haberes
Curiqueo Pedro
xii) SOLICITUDES RECIBIDAS POR LA SECRETARA DE LA COMISIN DURANTE LOS MESES
DE ABRIL, MAYO Y JUNIO
CUADRO N 31 SOLICITUDES RECIBIDAS POR LA SECRETARA DE LA COMISIN PARLAMEN-
TARIA DE COLONIZACIN. ABRIL, MAYO Y JUNIO 1911
SOLICITUDES
Gueniqueo Daniel Ttulo de merced
Calbuqueo Chisco
Lincoir Soto
Briceo Guinchalof Juan de Dios Radicacin
Huinchamn Juan Flix y otros
Corimn Jos Aumento de cabida
Pinoleo Jos Domingo Amparo
Quintal y otros Amparo
Ueal de vila Margarita
Imilqneo Jos Crisancio
Barriga Contreras Alberto
Tremn Carmen y otros
Oate Carlos y otros
Calfun Juan
Carmona Teodosia
Curuqueo Manuel
Hoafil Manguita
Nahuel Juan
Toro Juan B.
Quilaleo Juan
Quinchn Antonio
Millaquesa Luis
Nahilmir Juan Mariano
Timilln Somo
Acupil Juan
Millamir Manuel
Poinicn J. Hiplito
387
SOLICITUDES
Huentrutipay Mara del C. y otros
Neilef Antonio Soto
Antiguar Juan Ramn y otros
Guisca Juan Francisco y otros Amparo
Huenuqueo Juan Antonio y otros
Epullao Juan Antonio y otros
Camn Francisco y otros
Peje Francisco y otros
Campil Juan y otro
Ancamn Juan Agustn
Maica
Pamn Calbn
Nulenlef Pedro Exencin contribucin de haberes
Maculmn Antonio Divisin de comunidad
Las conclusiones a las cuales llega la Comisin luego de finalizada su
labor constituyen una prueba fehaciente de lo que se denomina en la
actualidad la deuda histrica del Estado chileno con los indgenas. Entre
los aos 1860 y 1910 los mapuches se vieron expuestos a la mxima de las
indefensiones para conservar las tierras de su propiedad, las que a pesar
de las denominadas leyes de proteccin, disminuyeron radicalmente.
En esos aos, adems, y como consecuencia del mismo proceso, los ma-
puches, en la mayor parte de las comunidades, pasan de un estado de
suficiencia econmica a un estado de pobreza nunca antes habida. En este
sentido, los listados de reclamos expuestos vale la pena reiterarlo cons-
tituyen un valioso material histrico que le permitir a las comunidades
hoy existentes indagar sobre el entronque familiar de sus actuales deman-
das de propiedad, a travs de la voz y denuncia de sus propios familiares,
los que se presentaron a la Comisin de 1910.
388
389
CAPTULO DCIMO: LA INTEGRACIN FRUSTRADA
CAPTULO DCIMO
LA INTEGRACIN FRUSTRADA
Las relaciones entre el Estado y los mapuches durante en siglo XX estarn
marcadas por los intentos de integrar las poblaciones indgenas a la socie-
dad mayor, basando su asimilacin a los modos y costumbres nacionales.
La reduccin en reservaciones de las comunidades mapuches, la usur-
pacin de sus tierras, las polticas estatales frente a la propiedad y la cultu-
ra, las divisiones de las comunidades, en fin, todas las acciones de la socie-
dad y el Estado tuvieron por objeto la asimilacin o la tambin denominada
integracin de la poblacin indgena.
Sin embargo, esto no ocurri y, por el contrario, culmina el siglo XX
con una sociedad mapuche definida en su identidad particular y ms nu-
merosa que nunca antes en la historia. En el censo del ao 1992 se auto-
reconoce como pertenecientes a este pueblo casi un milln de personas
mayores de catorce aos.
Las acciones y polticas del Estado destinadas a lograr la plena inte-
gracin/asimilacin de los mapuches se frustra, fracasa. Analizar este fe-
nmeno es el objeto de este captulo,
Concluida la radicacin sobreviene un perodo de mucha violencia
en el Sur del pas. Procesos de constitucin de la propiedad, conflictos por
deslindes, usurpaciones de tierras comunales, discriminacin abierta, si-
lenciamiento de las voces indgenas son algunos de los fenmenos y no
son pocos los observadores que creen que los indgenas van a desaparecer.
La presencia del Estado solo alcanzaba a las ciudades y en los sectores
rurales, especialmente en la zona de frontera, dominaba la ley del ms
fuerte. Ante la violencia, los mapuches renuevan su capacidad de adap-
tarse y resistir culturalmente, transformndose as en una sociedad de re-
sistencia, que logra su supervivencia conservando y tambin readaptan-
do sus costumbres, tradiciones y cultos.
El mbito social y territorial donde se desarrollar esta cultura de
resistencia ser, durante todo el siglo XX, el espacio de la comunidad de
origen reduccional, en donde se establece el lmite con la sociedad huinca.
Es el espacio material de la resistencia cultural, lo que qued del territo-
390
rio. Son espacios cercados por fundos, haciendas, propiedades de colonos;
pero son espacios territoriales propios
827
.
En este sentido, y vale la pena reiterarlo, la radicacin, adems del
hecho de entregar una escasa cantidad de tierras a los mapuches respecto
de la tenencia ancestral 500.000 hectreas contenidas en aproximada-
mente 3.000 Ttulos de Merced implic una distribucin desigual de las
mismas al otorgar nfimas porciones a cada familia, lo que va a desencade-
nar la resistencia mapuche, toda vez que ese sistema no reconoci su te-
rritorio ancestral y rompi su antigua comunidad, equiparando en la po-
sesin de las tierras a lonkos jefes y konas guerreros. De esta forma, el
proceso de radicacin implic el fin de la riqueza material del pueblo ma-
puche y, adems, la fragmentacin de su organizacin social.
LA USURPACIN DE TIERRAS
Con el siglo XX se inicia un proceso de usurpacin de tierras mapuches
otorgadas por el Estado. A fines de la dcada del 30, individuos no mapu-
ches llegaron a detentar un quinto de las posesiones mapuches por medio
de la usurpacin de las tierras reduccionales. Ello desencaden una serie
de movilizaciones de las comunidades, las que demandaron del Estado
proteccin y la devolucin de las tierras enajenadas. Por ejemplo, en 1929
se haban presentado ante los tribunales 1.219 juicios por recuperacin de
tierras comunales, es decir, ms de un tercio de las reducciones estuvo
afectado por esta expoliacin
828
.
Respecto de la divisin de las reducciones, hubo mapuches que con-
sideraron beneficiosa la proposicin de dividir las comunidades, bajo la
suposicin de que la cantidad de sus tierras poda aumentar. Sin embargo,
esta ley de divisin Ley 4.160 dejaba lugar a la apropiacin de sus tie-
rras por terceros, de ah que muy pronto la gran mayora de los mapuches
se opusiera a la divisin de sus comunidades, que slo legalizara la mise-
ria en que ya se encontraban.
827
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones y lderes mapuches (1900-1970).
Ediciones Cem. Santiago, 1988, p. 13. La sociedad mapuche se cerr sobre s misma. Ya no
tenemos esa sociedad del siglo pasado, abierta a todos los cambios, a las influencias, a las
costumbres, etc... Como hemos dicho ms de alguna vez, era una sociedad que no tena
siquiera el concepto de pureza de raza. Por el contrario, la sociedad posreduccional se endo-
gamiz. Esto sucedi en forma casi inmediata a la reduccin, mostrando, por un lado, el
instinto de conservacin social y, por otro, el intento de evitar la presencia de extraos que
podan disputar las tierras que, siendo tan pocas, era mejor mantener en manos exclusiva-
mente mapuches (la existencia de matrimonios mixtos era mnima). La endogamizacin de
la comunidad posreduccional es una expresin palpable del cierre que en todos los terrenos
se provocar en la sociedad mapuche. Op. cit. p. 369. A pesar de este cierre de la sociedad
mapuche, el siglo XX ser testigo de cmo muchos mapuches inician un proceso de migra-
cin hacia las ciudades, cuestin que va a visibilizarse en su real dimensin recin en la
dcada de los noventa.
828
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones... Op. cit. p. 13.
391
En las tres primeras dcadas del siglo XX es cuando se producen las
mayores usurpaciones de las tierras contenidas en los Ttulos de Merced.
Dichas usurpaciones emplearon, por lo general, medidas de fuerza para
arrebatarles las tierras a los indgenas.
Al revisar la prensa de la poca se pueden citar numerosos ejemplos,
cuyo denominador comn es la utilizacin de la violencia contra los ma-
puches
829
:
1911. Sucesos de Rupanco en que se expulsa a numerosas familias
de las tierras ocupadas por esa sociedad y mueren a lo menos cinco
indgenas en la refriega.
1913. Muerte del cacique Manquepn y toda su familia, 15 personas,
a manos de los hermanos Muoz, colonos del lugar (Loncoche). ngel
Custodio Muoz declar al juez: Nosotros, seor, queramos aga-
rrarnos el terreno i por eso matamos a Manquepn.
1915. Sucesos de Loncoche. Expulsin de familias, muerte de 12 a
20 indgenas. De estos conflictos surgir la Mutual Mapuche de Lon-
coche, que luego dar origen a la Federacin Araucana de Manuel
Aburto Panguilef.
1916. Sucesos de Frutillar. El colono Eduardo Winkler litiga las tie-
rras del cacique Juan Pailahueque. El caso estaba en los juzgados y
en la prensa. Winkler mata a Pailahueque y son apresados ms de 20
mapuches que apoyan al cacique. Se le usurpan las tierras en un juicio
inslito en que Pailahueque el asesinado es declarado culpable.
1916. Conflicto en el fundo Ralco de Lonquimay. El cacique Ignacio
Maripe pierde sus tierras. Quince aos ms tarde este cacique morir
en los hechos de Ranquil, participando en la revuelta de los colonos
pobres.
1917. Quilonco. Lanzamiento de 30 familias. Participacin del Vica-
rio de la Araucana. Numerosos viajes a Santiago y debate en la prensa
durante varios aos.
1917. Asesinato del cacique Cayuqueo en Choll Choll; es lanzado al ro.
1917. Sucesos del fundo Lanco, lanzamiento de numerosas familias,
muertos y heridos. Durante muchos aos habr conflicto en este fundo
de la zona de Loncoche.
1918. Matanza de Forrahue, cerca de Osorno, en la que, encerrados
en una choza, se asesin a ms de 25 hombres, mujeres y nios,
prendindoles fuego. Forrahue, durante ese perodo, es smbolo de
la violencia huinca.
829
En el libro Historia del Pueblo Mapuche, de Jos Bengoa, se presentan solo 31 de los casos
ms ejemplares, que dan cuenta de esta situacin. Se utilizan los siguientes peridicos: La
poca de Temuco, El Diario Austral; de Santiago, El Mercurio, La Opinin y Justicia. El criterio
de seleccin de los casos se relaciona con la amplia repercusin pblica y cobertura de
prensa que generaron. Op. cit. pp. 374-376.
392
1919. Pellahun. Usurpacin y expulsin de 20 familias mapuches.
El conflicto con 800 familias en la Cordillera de Nahuelbuta durar
ms de diez aos.
1920. Collimalln. En un embargo de bueyes por parte de un particu-
lar se asesina a una nia mapuche.
1920 Maquehua. La expulsin de varias comunidades provoca un
largo conflicto que se arrastra por largos aos.
1922. Lanzamiento, apaleo e incendio de las reducciones de los caci-
ques Manuel Inalef y Francisco Melillanco de Villarrica. Viajes y de-
claraciones en Santiago.
1923. Asesinato de dos mapuches y arrojados al ro Choll Choll a
consecuencias de un litigio con particulares cerca de Imperial.
1924. Crimen del cacique Mariano Millahuel, dos hijos de l y otros
familiares, por parte del colono Juan Zurita en Caburque, con el fin
de robarles la tierra.
1925. Indgena muerto a palos y usurpacin.
1926. Panquero, Provincia de Valdivia. El terrateniente Pedro
Warthe procede al lanzamiento de una comunidad y a apoderarse de
10 mil hectreas. Mueren dos indgenas.
1927. La reduccin de Segundo Pealef es expulsada de Lircay, Te-
muco.
1930. Conflicto de Cailln, Collipulli. Culmina aos ms tarde con el
lanzamiento de varias familias indgenas por parte del seor Paulsen
y 80 hectreas usurpadas.
Estos hechos se sucedan con frecuencia durante las primeras dca-
das del siglo XX. El uso de la violencia llegaba a lmites inhumanos. A
quienes eran considerados rebeldes, ladrones o peligrosos, se les marcaba
el cuerpo, cual animales corte de orejas o a fuego para que fueran reco-
nocidos por los dems colonos. El hecho que conmovi ms fuertemente
a la sociedad mapuche, y que ms repercusiones tuvo fue, sin duda, la
denominada Marcacin Painemal, que alude a un brutal hecho delictivo
ocurrido en 1913, en el que unos agricultores de Nueva Imperial secues-
tran y vejan a don Juan M. Painemal, y despus proceden a marcarlo a
fuego.
Este hecho motiv la primera movilizacin masiva de protesta posre-
duccional. Haban pasado aproximadamente tres dcadas del proceso de
reduccin y la violencia contra los mapuches se segua repitiendo como
una prctica habitual. Sin embargo, a partir de este hecho, las organiza-
ciones mapuches vuelcan sus energas en la denuncia y protesta contra el
trato vejatorio dirigido al pueblo mapuche y en la defensa de sus tierras.
En la primera gran movilizacin mapuche durante el siglo XX, se
renen en la plaza de Imperial entre tres mil a cuatro mil mapuches para
protestar a raz de lo ocurrido en el caso Painemal. La reunin estuvo a
393
cargo de la Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana, primera orga-
nizacin mapuche de carcter no tradicional. Hablaron sus principales di-
rigentes, en su mayora profesores primarios. Don Manuel Manquilef, quien
despus ser diputado por el Partido Liberal, se dirigi a los presentes en
los siguientes trminos:
... El cull cull de nuestros antepasados os anuncia que este importante mo-
vimiento leal i franco en que estis empeados, es el eco de esas ideas
tan francas, tan leales i tan elevadas que reclamaron los abuelos.
Tu abuelo luch por la libertad y t bregis por el bienestar, no es
esto, acaso, luchar por los ideales de los antepasados? No es esto seguir
cumpliendo el programa i el deber impuesto por esa legin de bravos duran-
te 300 aos, el defender la honra ultrajada.
En otra intervencin, se dirige al pblico participante, don Onofre
Colima, tambin miembro de la Sociedad Caupolicn Defensora de la Arau-
cana:
Los araucanos que pacficamente han dejado despojarse de sus tierras, que
sin una queja han visto talar sus campos, incendiar sus rucas i vejar sus
mujeres por los espoliadores amparados muchas veces por las autoridades,
no han podido permanecer impasible ante esta ltima afrenta
830
.
A partir de esta primera movilizacin se inaugura otra etapa en la
relacin pueblo mapuche y Estado-sociedad chilena. Se da paso a un nue-
vo discurso, que va a predominar durante el siglo XX. Se recupera la his-
toria pasada, la que llevaron los antepasados; se plantea continuar la lu-
cha, pero con un cambio de perspectiva; el paso desde una lucha por la
independencia poltica a otra por el bienestar social, reivindicando ade-
ms los derechos que se tienen por ser mapuche y tambin por ser ciuda-
dano chileno. En el centro de estas reivindicaciones se encuentra el pro-
blema de las tierras usurpadas, la violencia ejercida, la discriminacin y la
marginalidad; es decir, la demanda de un cambio frente a los elementos
que forman la nueva condicin adquirida por el mapuche: la de pobreza y
marginalidad
831
.
En este sentido, Marcacin Painemal constituye un hito en la nueva
forma de resistencia que adoptarn los mapuches. Si hasta antes de la re-
duccin lucharon incansablemente por su autonoma e independencia po-
ltica a travs del enfrentamiento, a partir de la primera dcada del siglo XX
830
Extractos del diario La poca, del 4 y 8 de julio de 1913, en Bengoa, Jos. Historia del
Pueblo Mapuche. Op. cit. 1996. (1985).
831
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Op. cit. p. 381.
394
el camino va a ser entrar en las arenas de la actividad pblica de la sociedad
civil chilena. Es decir, a partir de esta poca, los mapuches entran a la pol-
tica chilena, forman asociaciones, participan en los partidos polticos; en
definitiva, se entremezclan con la sociedad chilena.
Tres agrupaciones fueron dominantes en el espacio pblico regional
de la poca: la Sociedad Caupolicn, la Federacin Araucana y la Unin
Araucana, cuyos estilos de accin y reflexin fueron a veces divergentes,
pero que tuvieron una considerable participacin en las discusiones de los
proyectos de leyes indgenas
832
.
ANEXO N 7
LOS JUZGADOS DE INDIOS Y LA PRDIDA DE
TIERRAS MAPUCHES
Muchas hectreas de tierras mapuches reconocidas en Ttulos de Merced fueron
sustradas de los dominios comunitarios por medio de la revocacin de dichas
radicaciones, al establecerse que particulares tenan inscripciones de dominio an-
teriores a la entrega de los ttulos sealados. Aunque estas revocaciones se con-
centraron en la zona de Panguipulli, tambin se verificaron en las provincias de
Arauco, Biobo, Malleco y Cautn.
Esta accin fue llevada a cabo por los Juzgados de Indios, los que entre los
aos 1929 y 1972 revocaron en total 59 Ttulos de Merced, por una superficie
total de 4.548,66 hectreas, que representa el 0,9% del total de la superficie de
radicacin, y el 2% del total de los Ttulos de Merced. En las regiones VIII y IX se
revocaron 20 Ttulos de Merced, por un total de 1.163,85 hectreas, los que pasa-
ron a poder de particulares, concentrndose la mayora de las revocaciones en
Cautn, en la franja ubicada al sur del ro Toltn, en las comunas de Villarrica y
Loncoche, que fue el territorio donde el Estado dej que se expandiera la propie-
dad particular antes, durante y despus de la ocupacin militar de la Araucana.
CUADRO N 32 TTULOS DE MERCED REVOCADOS EN PODER DE PARTICULARES
PROVINCIA N DE RESERVAS % DEL TOTAL DE T.M. SUP. HA. % SUP.
Arauco 1 1.3 5.5 0.1
Biobo 1 16.7 250 1.5
Malleco 3 1.1 288 0.4
Cautn 15 0.7 1163.85 0.3
Total 20 1.707,35
Fuente: Hctor Gonzlez (1986) Propiedad Comunitaria o Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntran. Ao II,
N 3. Santiago, Chile.
Las revocaciones de Ttulos de Merced se efectuaron bajo la vigencia de los
Decretos Leyes y Leyes Indgenas N 4.802, de 24 de enero de 1930; por la Ley
4.111, de 12 de julio de 1931, que refunde en un solo texto la Ley N 4.802; el
Decreto con Fuerza de Ley N 266, de 20 de mayo de 1931; la Ley 14.511 de 3 de
832
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones... Op. cit. pp. 14-15.
395
enero de 1961. En todas las reclamaciones los particulares invocaron que sus
ttulos eran anteriores al de merced y sealaron que se haban constituidos pre-
viamente al ao 1893, ao en que se dict la ley que protega las tierras indgenas
ubicadas al Sur del ro Toltn, en la provincia de Valdivia
833
.
Las sentencias bajo un mismo modelo de redaccin se ejemplifican con el
juicio de restitucin entablado por la comunidad mapuche Camilo Aillapang, del
lugar Palgun, actual comuna de Pucn, en contra de Guillermo Ramwell, para
que este le restituyera las 46 hectreas que forman las tierras de la comunidad. El
Juzgado de Indios de Pitrufqun Juez de Indios de Villarrica y Valdivia dict
sentencia en causa N 11.611 con fecha 5 de agosto de 1937, sealando que no ha
lugar en todas sus partes a la demanda deducida por Guillermo Bentez, como
abogado procurador de Indgenas, por la Comunidad Camilo Aillapang, sentencia
confirmada por la Corte de Apelaciones de Temuco.
Considerando
1.- Que don Guillermo Bentez, como Abogado Procurador de Indios, por la comunidad
indgena de que es jefe Camilo Aillapang, dedujo demanda de restitucin en contra
de don Guillermo Ramwell, solicitando la restitucin de 46 Hs. de terreno compren-
didas dentro de los deslindes del ttulo de merced de la comunidad;
2.- Que, a la comunidad demandante se le otorg el ttulo de merced N 1.507, en el ao
1908, por extensin de terreno de 46 Hs. con los deslindes que en el mencionado
ttulo se expresan;
3.- Que, con el informe del Agrimensor, Sr. Luis Guillermo Jara Campos, de este Juzgado
(fs. 28), informe que debe considerarse como pericial en este juicio, se comprueba que
el demandado ocupa la totalidad de la hijuela N 58, de 46 Hs. cuya restitucin
solicita y que se refiere los considerandos primero y segundo;
4.- Que, por Decreto Supremo N 2.849, de 16 de Mayo de 1931, se reconoci la validez
de ttulos de un predio de 586 Hs. presentados por don Guillermo Bentez Ramwell
(sic) y que, de acuerdo con el informe mencionado, comprende el terreno cuya restitu-
cin se demanda;
5.- Que, los ttulos de origen particular son de fechas muy anteriores a la del ttulo de
merced de la comunidad demandante, y teniendo presente lo dispuesto en la Ley 4.111,
de 12 de Julio de 1931, que refunde en un solo texto la Ley N 4.802, de 24 de Enero
de 1930, y el Decreto con Fuerza de Ley N 266, de 20 de mayo de 1931;
Se resuelve: no ha lugar en todas sus partes a la demanda deducida por don Guiller-
mo Bentez, como Abogado Procurador de Indgenas, por la comunidad encabezada por
Camilo Aillpang, en contra de don Guillermo Ramwell, representado en este juicio por don
Enrique Hevia Scheneider, todos antes individualizados, en que pide la restitucin de un
terreno de 46 Has. Otorgadas por ttulo de merced a la comunidad demandante. ANOTE-
SE, notifquese y elvese en consulta si no se apelare. Fdo. Jos Bellalta O./Juez. Pronuncia-
da por el Sr. Juez de Indios de Villarrica y Valdivia, don Jos Bellalta O. Guillermo Correa
Seplveda, Secretario. Temuco, trece de octubre de mil novecientos treinta y siete
834
.
833
Para el caso de la Ley N 4.111, se invoca el N 2 artculo 44. En el caso de la Ley
N 14.511 se fundaban las revocaciones en los artculos 2, 9, 16, 31 y 67 N 2, y se peda en
algunos el cmplase de lo establecido en el artculo 40 de la ley. En caso de invocarse el
Cdigo de Procedimiento Civil se sealaba el artculo N 169, N 6.
834
Carpeta Administrativa Comunidad Camilo Aillapang, T.M. N 1507 de 1908. Archivo
Asuntos Indgenas. Temuco. CONADI.
396
Luego de 35 aos de dictada la sentencia el Juez de Letras de Indios de
Pitrufqun, en Oficio N 279 de 24 de abril de 1972, orden la cancelacin del
Ttulo de Merced N 1.507 de 1908.
En necesario consignar que esta sentencia cancel la radicacin de 30 ma-
puche en 46 hectreas. Estos, en el ao 1938, solicitaron la divisin de las tierras
como frmula para intentar obtener ttulo y recuperarlas por esta va, pero la
solicitud les fue denegada por sentencia de 9 de septiembre de 1938, dictada por
el Juez de Indios de Pitrufqun en que se declar ...que los terrenos de la reduccin
Camilo Aillapang, son de propiedad de Guillermo Ramwell y por tanto es improcedente la
divisin solicitada. La sentencia dictada fue aprobada por Decreto Supremo de fecha 11 de
octubre de 1938 y N 2514.
As como la sentencia sealada, a lo menos otros 19 Ttulos de Merced fue-
ron revocados en la Araucana, quedando en poder de particulares. En el cuadro
siguiente se expresan algunos ejemplos:
CUADRO N 33 TTULOS DE MERCED EN PODER DE PARTICULARES POR SENTENCIA JUZGA-
DOS DE INDIOS (MALLECO Y CAUTN)
COMUNIDAD CON T.M. N DE T.M. COMUNA PROVINCIA JUZGADO SENTENCIA D.L. N
DE INDIOS
Hilario Segundo Cheuquepn 2041 Loncoche Cautn Pitrufqun 07.08.1939 4111
Hilario Colimilla 2044 Loncoche Cautn Panguipulli 02.08.1944 4111
Francisco Briceo 2403 Loncoche Cautn Pitrufqun 22.03.1944 4111
Carmen Huenchuir 2792 Loncoche Valdivia Pitrufqun 03.01.1944 4111
Fermn Marileo 466 Los Sauces Malleco Victoria 22.01.1987
Toms Reyes 1902 Pitrufqun Valdivia Pitrufquen 03.03.1940
Francisco Zenn Melivilu 960 Temuco Cautn 09.04.1929 4332
Pascual Carrillo 2291 Toltn Valdivia Pitrufqun 03.01.1931 4111
Antonio Pailln 2208 Villarrica Valdivia Pitrufqun 20.12.1962 14511
Andrs Calfil 2370 Villarrica Cautn Pitrufqun 25.03.1940 4111
M A. Huillipn V. De Alcpan 2881 Villarrica Cautn Pitrufqun 03.09.1951 4111
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas. CONADI. Temuco.
Una segunda frmula de prdida de tierras mapuche fue la usurpacin y la
venta forzada de hijuelas en comunidades que haban sido divididas. Es as como,
entre los aos 1930 y 1972, los Juzgados de Indios autorizaron la divisin de 832
comunidades mapuche con Ttulos de Merced y a la vez permitieron la enajena-
cin de hijuelas resultantes de la divisin. Las autorizaciones para enajenar com-
prometieron, en la mayora de los casos, una parte del antiguo Ttulo de Merced y
en otras las autorizaciones dieron como resultado la prdida de la totalidad de las
tierras de radicacin de la comunidad.
Resultados preliminares, obtenidos de los roles de propiedad del Servicio
de Impuestos Internos, demuestran que en la IX Regin existen en la actualidad
ms de 30 mil hectreas en poder de particulares que poseen casi dos mil hijue-
las provenientes de los Ttulos de Merced que fueron divididos entre los aos
1931 y 1971.
397
Los motivos de enajenacin de las tierras indgenas consignados por los
Juzgados de Indios indican, en trminos formales, que las autorizaciones de venta
de tierras se entregaron entre otras razones para liquidacin de prstamos adeu-
dados a particulares, los cuales son reclamados en los respectivos Juzgados de
Indios, y peticiones de autorizacin de enajenacin para venta de algunos retazos
de la hijuela asignada, con el fin de cancelar deudas contradas o para obtener
recursos financieros para hacer producir el campo. Si bien estas son las razones
formales establecidas por los Juzgados de Indios para autorizar las enajenaciones,
en muchos casos los motivos de ventas de tierras fueron producto de presiones de
propietarios vecinos, usurpaciones y ocupaciones de hecho de las tierras mapuche.
Cualquiera sea la razn que oblig a las familias mapuche a deshacerse de
parte o de la totalidad de las tierras, esta tuvo directa relacin con el proceso
reduccional y la desproteccin legal, ambas situaciones que favorecieron el em-
pobrecimiento de las comunidades mapuche y que gatillaron, entre otros efectos,
la venta de las tierras hijueladas.
La tercera frmula de reduccin de las tierras de los Ttulos de Merced es la
usurpacin que particulares han efectuado superponiendo los deslindes de los
fundos vecinos sobre los de los Ttulos de Merced. Estas usurpaciones de tierras
fueron reclamadas en algunos casos ante los Juzgados de Indios, interponindose
causas reivindicatorias y de restitucin de tierras. Aunque no conocemos la su-
perficie total de tierras que se encuentra comprometida en esta situacin, seala-
mos a continuacin un nmero importante de juicios entre comunidades mapu-
che y particulares para dos Juzgados de Indios.
CUADRO N 34 JUZGADO DE INDIOS DE TEMUCO. RECUENTO PARCIAL DE CAUSAS DE RESTI-
TUCIN DE TIERRAS PRESENTADAS HASTA EL AO 1950
N DE ROL MATERIA DEMANDANTE DEMANDADO
508 Restitucin Mateo Maripn Francisco Montero
510 B Restitucin Red. Miguel Quilapn Oscar y Benjamn Truay
510 C Restitucin Red. Miguel Quilapn Garca Hermanos
512 Restitucin Jos Quilaleo Manuel Vsquez
515 Restitucin Antonio Rainco Juan B. Ramos
518-A Restitucin Juan Namoencura Juan Silva
5453 Restitucin Maripn Montero Patricia Ribera
8447 Restitucin Juan de Dios Cheuquepn Basilio Rodrguez
8448 Restitucin Procurador de Indios Juan Garcs
8373 Restitucin Procurador de Indios Rufino Eumires
499-C Restitucin Neucurray V de I. Domingo Prez
647 Restitucin Huenqueo Jos de la Rosa Gutirrez
477 Restitucin Jos Epulef Rufino Erice
481-A Restitucin Juan Calfn H. Cruz
472-A Restitucin Marcos Raileu Adn Hidalgo
639 Restitucin Pedro Carre Carmen Ramrez
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas CONADI.
398
CUADRO N 35 JUZGADO DE INDIOS DE VICTORIA. CAUSAS 1930-1962
556-86 E Reivindicacin Antonio Ancamilla C. Jos Bersier
19 Reivindicacin Juan Ailla Varela Rosa Garca Muoz
757 Restitucin Lorenza Cabetn C. Agusto Smitman
441-46A Restitucin Ramn Cheuquepn B. Juan Cceres
37 Restitucin y Divisin Red. Coa Raimn Daniel Chvez y Bco. Chile
64 Restitucin Andrs Calbuir Jos Uribe
404 Restitucin Huana Carrimn V. De P. Eliseo Seplveda
25561 Restitucin y Expropiacin Red. Cauta Caluqueo Constructora Camino
Panamericana
529 Reivindicacin Jacinto Canupn Victorino Vidal
401 Restitucin Pancho Curamil Carlos Patteson
201 Restitucin Red. Colihuinca Tori Adolfo Vsquez
243 Reivindicacin Jos Calbn (Protect. Indg.) Herminio Cataln
439 Restitucin Manuel Chabol Otto Beibel
436-189A Restitucin Ignacio Cheuquemilla Manuel Uribe y otros
437-166A Restitucin Toledo Chehun Antipi Juan de la Rosa San Martn
40 Reivindicacin Pedro Huenchulao Rufina Troncoso, Alejandro
Camern y Jos Zurita
542 Restitucin Huaaco Millao Emilio Birr Suc.
498 Restitucin Miguel Huenteln Abelardo Islas y otros
519 Restitucin y Particin Juan Huilcamn Carlos Proust
468 Reivindicacin Huenchul Huenchuir Roberto Kroll y Juan Gunderman
558 Restitucin Pedro Huaquil Augusto Smitman
Francisco Rosato y otros
124-289A Reivindicacin Domingo Imilqueo Esteban Cauzias
210 Reivindicacin Ignacio Levio Mariqueo Manuel Melo
671 Restitucin Jos Llanca Peeipil Esteban Cauzias
304 Restitucin Juan Marn Crspulo Ramrez
635 Reivindicacin Margarita Maica Belarmino Ormeo
2517 Reivindicacin Francisco Meln Soc. Hermanos Duhart
705 Restitucin Andrs Mulato Belarmino Ormeo
254 Reivindicacin Jos Millacheo Levio Suc. Roberto Anguita
665 Reivindicacin Osvaldo Muleto Esteban Tauzias
431 Restitucin Osvaldo Mulato Francisco Ottone
766 Restitucin Red. Juan Marn Agusto Smitman
422 Restitucin Red. Andrs Mulato Belarmino Ormeo
482 Restitucin Marileo Erte Juan de la Rosa San Martn
430 Restitucin Red. Guaaco Millao Alfredo Baier
212 Restitucin Luis Marileo Colip Belarmino Ormeo, Suc. Jos
Uribe y Suc. Victoriano Saavedra
315 Reivindicacin Antonio irripil Cardenio Lavn
530 Restitucin Ancapi ancucheo Sinforoza Zapata
121 Reivindicacin Antonio irripil (Protect. Cardenio Lavn
Ind. Traigun)
399
397 Restitucin Red. Ancapai ancucheo Germn San Martn y Otros
699 Restitucin Ancapai ancucheo Ernesto Mller
531 Restitucin Ancapai ancucheo Juan Bta. Saitz
427 Restitucin Jos Pinolevi Manuel Uribe y otros
291 Restitucin Petronia Paillaleo, Andrs Cesreo Venegas
Ancamila y Otros
202 Reivindicacin Juan Puen Belarmino Ormeo
694 Restitucin Petronia Paillaleo V. De Anc. Mara Paran V. De Duffeu
y Emilio Duffeu
355 Restitucin Mara Cruz Pichn Juan de Dios Reyes
429 Restitucin Lorenzo Pilquimn Jacinto Ramrez
7 Restitucin Jos Pino Levi Delfina y Federico Guzmn
414 Restitucin Ignacio Queipul Mximo Grollmus y Carlos
Patterson
495 Restitucin Lorenzo Quilapi Eusebio Zapata
26 Restitucin Lorenzo Quilapi Julio Manseau, Suc. Ramn
Villafranca y Jos Urrutia
415 Restitucin Red. Ignacio Queipul Mauricio Geinouvez
372 Restitucin Jos Manuel Snchez Nstor Asenjo
871 Restitucin Jos Manuel Snchez Camilo Gay
661 Reivindicacin Margarita Traipe Temstocles Conejeros
806 Liquidacin de crdito Agusto Wichner Jos Andrs Cheuque
Fuente: Martn Correa: Las Tierras Mapuche de Malleco y Archivo de Asuntos Indgenas.
Finalmente, damos cuenta de la prdida de 21 Ttulos de Merced completos,
con una superficie de 2.847,28 hectreas, debido a la expansin urbana, princi-
palmente de la ciudad de Temuco.
Relacionado con todo este proceso de prdida territorial al interior de los
Ttulos de Merced, a partir de 1970 el Gobierno de Salvador Allende instruy al
Instituto de Desarrollo Indgena la creacin de una Comisin de Restitucin de
Tierras Usurpadas para que recuperara las tierras reclamadas por las comunida-
des mapuche. Se calculaba a ese ao que en los Ttulos de Merced faltaban entre
100 mil a 150 mil hectreas, las que se encontraba en poder de particulares u
ocupadas por los fundos colindantes.
Fueron miles de hectreas las restituidas en corto tiempo pero el trabajo de
la comisin qued inconcluso en 1973, y no se aplic a cabalidad la ley indgena
17.729 de 1972, que propenda a la restitucin de las tierras mapuche de Ttulos
de Merced en poder de terceros. Por tanto, subsistieron casos de usurpacin hasta
la actualidad, que es necesario conocer.
EL FRACASO DE LA INTEGRACIN
Junto al surgimiento de las organizaciones mapuches, a comienzos del
siglo XX emerge un conjunto de denuncias sobre abusos e injusticias co-
metidas contra el pueblo mapuche y un tipo de literatura que da a cono-
cer las condiciones de vida de dicho pueblo.
400
Es interesante destacar los escritos del Dr. J. Valds Cange, seudni-
mo del profesor Alejandro Venegas, en los que analiza crudamente los
problemas males generales que aquejaban a la sociedad chilena de
1910, precisamente cuando se conmemoraba el Centenario de la Inde-
pendencia del pas. Entre las situaciones que para el autor revisten mayor
gravedad se encuentra el caso de la provincia de La Frontera, en lo referi-
do a los mecanismos de apropiacin de las tierras indgenas, su impacto en
la vida de los mapuches y la accin del Estado.
Fueron tan crueles los despojos, tan inicua la explotacin, que el Congreso,
para aminorarlos, tuvo que dictar una lei que prohibi a los indgenas ena-
jenar sus tierras; pero no por eso la situacin de los naturales mejor, ni las
extorsiones han dejado de continuar de una manera irritante. La autoridad
central misma ha tenido la culpa de que hayan sido ilusorios los beneficios
que hubieran podido esperarse de aquella lei; porque si es cierto que con
ella el indio qued resguardado de la rapacidad de los particulares, no lo
qued contra las del estado que, cuando le dio la gana, declar fiscales sus
pertenencias, las dividi i las puso en remate o las entreg a colonos extran-
jeros, dejndoles a ellos extensiones reducidas que no bastaban a sus nece-
sidades. All sitiados, amagados por la civilizacin, han llevado una vida
lnguida en sus rucas miserables, incrustadas en medio de un gran fundo o
de alguna colonia de extranjeros
835
.
Este tipo de expresiones alcanza su mximo apogeo en la dcada del
treinta, cuando en Chile comienzan a manifestarse las influencias del
movimiento indigenista
836
.
Aunque en el caso chileno, no sera posible hablar de una literatura
indigenista propiamente tal, como la que se produjo en Per, Ecuador,
835
Valds Cange, Julio. Sinceridad. Chile ntimo en 1910. Editorial CESOC. Santiago. 1988. P.
194. Carta decimotercera, noviembre 1910.
836
Entre 1919 y 1970, se desarrolla en HiSspanoamrica un movimiento que ser conocido
como Indigenista. Este logr atravesar todas las esferas de la sociedad y la cultura, hacin-
dose extensivo incluso a pases en donde la presencia indgena se haba tornado prctica-
mente invisible, o ms an, un recuerdo, bajo el manto de los mitos nacionales, en los
cuales como es el caso de Chile los indgenas eran parte constitutiva de la identidad na-
cional, pero en la etapa formativa de la misma, no en su desarrollo histrico. A travs del
movimiento indigenista, las elites culturales de las distintas nacionalidades intentarn ha-
cer un reconocimiento y apropiacin de sus orgenes, siendo as que la novela se constituye
en el vehculo ms importante para revivir el pasado. Y es considerada, adems, como una
de las expresiones ms importantes y activas de este movimiento, en tanto en ella es posible
visualizar la relacin existente entre la sociedad, la literatura y el escritor hispanoamerica-
no. Las bases ideolgicas del indigenismo se encuentran en un principio en el positivismo
cientfico y posteriormente en el marxismo, a partir del cual se tena la certeza de tiempos
mejores provocando un optimismo desbordante donde el mal social era posible desterrarlo,
esto se reflej sobre todo en los escritores andinos. Los escritores reflejaban en sus obras un
continente dirigido por una elite gobernante moralmente depravada y apoyada en una ma-
quinaria militar y eclesistica corrupta, que dependa de la explotacin del indio para vivir.
Ver: Loncon, Csar y Ariel Antillanca. Entre el mito y la realidad. El pueblo mapuche en la literatu-
ra chilena. Asociacin Mapuche Xawun Ruka. Ediciones LOM. Santiago. 1998. pp. 48-49.
401
Bolivia, Guatemala y Mxico, s existiran autores, tanto narradores como
poetas, que hicieron referencia directa e indirecta al mundo indgena, fun-
damentalmente el mundo mapuche
837
.
Entre algunos de los mltiples autores que se aproximan a la proble-
mtica indgena se seala a Baldomero Lillo, Luis Durand, Mariano Lato-
rre, Vctor Domingo Silva, Reinaldo Lomboy, en cuyas obras se vislumbra
un sujeto mapuche distinguible del estereotipo tradicional arraigado en
la sociedad chilena el que est presente en el acontecer nacional, mante-
niendo su tradicin cultural mientras lucha por sobrevivir y adaptarse a la
nueva realidad que se le impone. Tambin existe un componente de de-
nuncia social respecto a la difcil situacin por la que atravesaba el pueblo
mapuche, pese a los cuestionamientos que se puedan hacer sobre el euro-
centrismo o paternalismo, e incluso racismo de algunos de estos plantea-
mientos. De la misma manera, es muy significativa la obra de Gabriela
Mistral, dado que su produccin denota no solo una denuncia social, sino
un llamado a la accin prctica del lector colectivo. Por otra parte, Pablo
Neruda, sin que se pueda afirmar que corresponde a este grupo de escrito-
res, tambin se refiere al tema en sus obras y en especial en el Canto gene-
ral, creando conciencia sobre la injusticia existente en el Sur de Chile
838
.
En este mismo perodo se lleva a cabo el Primer Congreso Indigenista
Interamericano, en Ptzcuaro, Mxico. El Presidente de entonces, Pedro
Aguirre Cerda, haba recibido una invitacin de su homnimo mexicano,
Lzaro Crdenas, conocido por su tendencia pro indgena. En ese mo-
mento el tema indgena no exista como tal en Chile, no haba especialis-
tas ni oficinas de asuntos indgenas ni tampoco polticos interesados en
ello. Venancio Cooepn, quien diriga la Corporacin Araucana la ma-
yor organizacin poltica mapuche durante el siglo XX es llamado por
Aguirre Cerda para que asista a dicha reunin. Lo que tambin abre un
camino a la introduccin de nuevas miradas y a la discusin indigenista
que se estaba desarrollando en otros pases de Latinoamrica, respecto a la
situacin de los pueblos indgenas.
Por lo general, estas voces de denuncia a favor de los indgenas no
fueron escuchadas, quedaron relegadas a circuitos muy restringidos o de-
finitivamente marginales. Desde el siglo XIX se levantaron voces que aler-
taron en un primer momento y denunciaron con posterioridad que se
estaba cometiendo una gran injusticia con los pueblos indgenas del pas;
sin embargo, dichas voces encontraron odos sordos.
A pesar de estas voces, en Chile se presumi que la cuestin indgena
haba desaparecido. Despus de la ocupacin de la Araucana se pens
que la cuestin indgena haba desaparecido, que los mapuches que ha-
837
Pinto, Jorge. La ocupacin de la Araucana... Op. cit. p. 34.
838
Op. cit. y Loncon, Csar y Ariel Antillanca. Entre el mito y la realidad... Op. cit.
402
ban sobrevivido, se haban incorporado rpidamente a la cultura nacio-
nal y haban dejado atrs sus costumbres brbaras. Esto gener una
enorme insensibilidad nacional frente a la cuestin indgena, y permite
entender por qu razn el comn de la gente malinterpreta el fenmeno,
y no logra tener la capacidad para entender los procesos histricos que
han configurado el panorama actual del pas. Entonces, as como el dis-
curso hegemnico logr invisibilizar a los indgenas, el discurso hegem-
nico logra tambin sacarlos de la agenda nacional.
DIVISIN DE LAS COMUNIDADES Y PROPIEDAD AUSTRAL
Entre 1927 y el gobierno del Frente Popular el tema cenral del Sur de
Chile fue el de la Propiedad Austral. El desorden en el reparto de las tie-
rras australes haba llegado tan lejos, que el Estado trat de regular el
pillaje que all ocurra. En este contexto se pens que los indgenas po-
dran integrarse al conjunto de colonos que presionaban por tierras, divi-
diendo sus Ttulos de Merced, vendiendo sus hijuelas y accediendo a tie-
rras de colonizacin ms al Sur. No fueron pocos los que as lo hicieron y
muchos de sus descendientes hasta hoy habitan en Aysn, en localidades
como Chile Chico, Puerto Ibez, Cerro Castillo, Lago Caso y muchos otros.
La primera ley con la que se regul la divisin de las comunidades
mapuches fue la Ley N 4.169 de 1927, que estableci un Tribunal Espe-
cial de Divisin y determin el procedimiento a seguir. Uno de sus ele-
mentos centrales, que ser respetado en casi todas las leyes posteriores, es
que reconoce en su Art 5. el Ttulo de Merced, como la base de particin
de la comunidad. La ley facultaba a los indgenas para solicitar la restitu-
cin de aquella parte correspondiente al Ttulo de Merced, que hubiese
sido usurpada. La enajenacin o gravamen de las hijuelas estaba condicio-
nado por 10 aos. Sin embargo, muchas ventas fraudulentas provienen
de la aplicacin de esta ley y sus efectos se arrastran hasta el da de hoy.
Por ejemplo, se establecan, para vender a los particulares, normas que
nunca se cumplan, como saber leer y escribir, adems de contar con auto-
rizacin judicial. Aunque esta ley implcitamente expresaba que el tribu-
nal concedera preferencia en la divisin a las comunidades que lo pidie-
sen, tambin sealaba que l mismo podra practicar la divisin de
comunidades cuando hubiese motivos justificados
839
.
La Sociedad Caupolicn, liderada por su presidente Arturo Huen-
chulln Medel, se haba declarado a fines de 1926, en contra de la Ley de
Divisin de las comunidades. Durante 1928 y 1929, la organizacin form
parte del Comit Ejecutivo de la Araucana creado en 1926, en conjunto
con la Federacin Araucana, apoyando al Tribunal de Divisin de las
839
Lipschutz, Alejandro. La comunidad indgena en Amrica y Chile. Su pasado histrico y sus
perspectivas. Editorial Universitaria. Santiago. 1956. pp.156-157.
403
comunidades, solo cuando este recuperara las tierras indgenas usurpa-
das, y exigiendo la creacin de una Caja de Crdito Indgena
840
.
A raz de la crisis econmica de los aos treinta, se destina ayuda
crediticia por primera vez a la poblacin mapuche, tambin afectada por
dicha crisis. En 1932 la Caja de Crdito Agrcola otorg a 855 mapuches
5.200 quintales mtricos de trigo, 200 de avena y 600 de arvejas. No obs-
tante, fue durante el gobierno de Arturo Alessandri Palma que se puso en
marcha un plan de apoyo crediticio ms o menos sistemtico, como lo
atestiguan diversas informaciones periodsticas. Ser en este nuevo esce-
nario, y frente a las necesidades y presiones debidas a la colonizacin, que
comienzan a prepararse las condiciones para la aplicacin de la Ley de
Propiedad Austral. La Ley N 4.802 (1930)
841
era aplicable a los mapuches
an no radicados hasta ese momento, la que suprimi la Comisin Radi-
cadora de Indgenas, y puso fin a las radicaciones y, por ende, a la entrega
de ttulos de dominio a favor de los indgenas
842
.
La Ley N 4.111 enfocaba tambin tres problemas bsicos relaciona-
dos con la comunidad indgena:
1) La restitucin de tierras (Arts. 44 y 45);
2) La radicacin de indgenas en tierras fiscales disponibles que ellos
hubiesen ocupado (Art. 71);
La radicacin de indgenas que hubiesen renunciado a las hijuelas
que les fueron adjudicadas en la divisin de la comunidad, en otras tierras
fiscales disponibles (Art. 72)
843
.
Tanto la ley de 1927 como la de 1931 tuvieron menos de 10 aos de
plena vigencia. Pero en 1938, con la llegada al gobierno de la coalicin
poltica denominada Frente Popular conformada por radicales, socialis-
tas, comunistas y demcratas se aprecia un giro hacia una poltica de
orientacin indigenista. Efectivamente en este perodo se procede a resti-
tuir varias porciones de tierras y a delimitar la superficie de los Ttulos de
Merced. La divisin de las comunidades qued librada a los propios co-
muneros, pues se requera acuerdo de la mayora. Sin embargo, en 1942,
se reinicia la discusin parlamentaria acerca de la divisin de las comuni-
dades. Nuevamente se discute un proyecto para que, por la va adminis-
trativa y lo ms rpido posible, se dividan las propiedades comunales en
840
841
Mediante la Ley y Decreto Ley de 1930 y 1931, se llega a la formulacin del Decreto Ley
N 4.111, del 12 de junio de 1931, que deroga 18 Decretos y Leyes anteriores comprendidos
entre los aos 1853 y 1927, y el que se mantuvo vigente hasta 1950. La Ley N 4.111 del
ao 1931 Ley de Propiedad Austral se alejaba bastante de la de 1927, ya que estableca en
su artculo segundo que la divisin de las tierras de la comunidad debera pedirla por lo
menos la tercera parte de los comuneros. Sin embargo, en la gran mayora de las comunida-
des indgenas no se habra formado esa tercera parte.
842
Herv, Dominique y Antonia Urrejola. Breve Historia de la Legislacin Indgena en
Chile. Serie de Documentos. CEPI. Santiago. 1990. p. 5.
843
Op. cit. pp. 158-159.
404
hijuelas singulares, lo que se defini como la liquidacin de las comuni-
dades
844
. En una segunda etapa, parlamentarios representantes de los
sectores populares y medios corrigen dicho proyecto, aceptando la divi-
sin de las comunidades, pero transformando la comunidad dividida en
una asociacin cooperativa libre que adoptara el nombre de cooperativa
de indgenas y que estaran orientadas y apoyadas por una Central de
Cooperativas y por el Crdito de los Indgenas.
Ante la inquietud que dicha divisin generaba entre los comuneros,
se elabor una tercera versin del proyecto, en la que ya no se liquida-
ban las comunidades indgenas sino que se mantena, en su artculo 13,
la disposicin de la Ley N 4.111 vigente hasta ese momento, que autori-
zaba la divisin solo a peticin por lo menos del tercio de los comuneros.
La nueva versin contena una innovacin en su artculo 20, el que esti-
pulaba que el Juez de Indios podra adjudicar a uno o ms comuneros la
hijuela que le corresponda en la divisin, mientras los otros deban per-
manecer indivisos. En los artculos 21 y 22 las hijuelas adjudicadas a base
del artculo 20, si eran menores de diez hectreas, podran ser permutadas
por hijuelas disponibles en terrenos que el Fisco adjudicara con este fin,
de una superficie mnima de treinta hectreas o de trescientas, si hubiese
estado ubicada en la provincia de Aysn. En los artculos 67 y 68 se esta-
bleci que los indgenas gozaran de preferencia ante las Cajas Agrarias y
Cajas de Ahorros para el otorgamiento de crditos y de varias facilidades
educacionales rurales
845
.
Ahora bien, la tendencia que se daba en un comienzo no se hace
extensiva al resto del perodo, ya que en el primer ao del gobierno de
Gabriel Gonzlez Videla, el Ministro de Tierras y Colonizacin, Contreras
Galaz, dise una poltica de abierto carcter antindgena, la que sera
rechazada por la Corporacin Araucana. Aquella poltica contemplaba la
radicacin de mapuches en Aysn en terrenos alejados de las ciudades, a
cada uno de los cuales se les hara entrega de treinta hectreas. Junto con
ello se iniciara una poltica colonizadora que incluira la entrega de casas,
crditos para compra de implementos de labranza y animales, etc. Las
propiedades indgenas seran comercializables y las sentencias sobre parti-
cin de comunidades pasaran a conocimiento de la Corte de Apelaciones.
Ante esta iniciativa, apoyada por las voces de particulares, la Corporacin
Araucana form un Comit Pro Defensa de las Tierras Indgenas, con de-
legados en las diversas provincias y regiones y cuyas movilizaciones pro-
dujeron efectos positivos. El 28 de enero de 1947 fue promulgada la Ley
8.736 que dispona la continuacin de las limitaciones y restricciones sobre
844
Herv, Dominique y Antonia Urrejola, Antonia. El Derecho Consuetudinario... Op.
cit. p. 6.
845
Lipschutz, Alejandro. La Comunidad Indgena... Op. cit. pp. 164-165.
405
tierras indgenas, e incluso con efecto retroactivo, manteniendo su vigencia
hasta que se realizara la reforma general de la Ley de Indios, actualmente
en vigor; es decir, la Ley N 4.111 de 1931. La Corporacin Araucana obtu-
vo un triunfo frente a los grupos de poder de la zona. Solo le faltaba hacer
realidad la Ley Mapuche creada por la propia organizacin
846
.
EL HORIZONTE DE LA INTEGRACIN RESPETUOSA
En los aos cincuenta el indigenismo est en su momento de mayor desa-
rrollo y tanto este como algunos sectores polticos creen en la posibilidad
de lograr una intgracin respetuosa.
Es por ello que uno de los momentos en que la demanda mapuche
encuentra mayor eco de parte de la institucionalidad chilena es hacia me-
diados del siglo XX cuando, en 1952, Carlos Ibez del Campo llega a la
Presidencia de la Repblica con un masivo respaldo de la Corporacin
Araucana, la que logra en ese perodo su mayor convocatoria. El triunfo
de Ibez le signific un apoyo estatal no recibido por ninguna otra orga-
nizacin mapuche. Ibez nombr en 1952 a Venancio Cooepn como
Ministro de Tierras y Colonizacin, por un perodo de cinco meses y res-
pald los proyectos de ley presentados por la Corporacin Araucana. El
primero de los cuales fue la Ley del 9 de marzo, en la que se estableca que
los terrenos de propiedad particular mapuche quedaban libres, durante
10 aos, del pago del impuesto de contribucin sobre bienes races. Con-
cretndose por primera vez, la exencin de gravmenes a las tierras ind-
genas no comunitarias. Por medio del Decreto Ley 56 del 25 de abril del
mismo ao, se cre la Direccin de Asuntos Indgenas dependiente del
Ministerio de Tierras y Colonizacin, objetivo perseguido por la Corpora-
cin desde 1930
847
.
La Corporacin Araucana logr, adems, la eleccin de dos alcaldes,
doce regidores de la zona de la Frontera, varios inspectores en los Juzga-
dos de Indios y funcionarios en diversas reparticiones pblicas. En 1953,
Venancio Cooepn es nombrado director de la Direccin de Asuntos In-
dgenas DASIN que centralizara las actividades de carcter indgena y
asesorara al Presidente de la Repblica en cumplimiento de la ley de 1931
sobre divisin de las comunidades
848
. Tambin se organiza el primer pro-
grama de becas para estudiantes indgenas, coordinado por el profesor
mapuche Lorenzo Lemunguier, y un sistema de crditos financiados por
el Banco del Estado
849
.
En este contexto, el mayor logro de la Corporacin Araucana fue su
oposicin a la divisin de las comunidades, ya que Cooepn consideraba
846
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones... Op. cit. pp. 203, 204.
847
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones... Op. cit. pp. 214, 216.
848
Op. cit..
849
Bengoa, Jos. Historia de un conflicto... Op. cit. pp. 113, 114.
406
que la comunidad constitua la defensa de la cultura y la sociedad indge-
nas. El desarrollismo indgena de Cooepn se vio reforzado por la exis-
tencia de condiciones favorables de crecimiento econmico en el pas.
Durante los aos de la posguerra se produce un sostenido crecimiento de
la economa sobre la base de la poltica de sustitucin de importaciones.
Aument el empleo. Fue un perodo de grandes migraciones desde el campo
hacia las ciudades. Los mapuches no fueron ajenos a ese proceso
850
.
Sin embargo, la reivindicacin de las tierras mapuches continuar
hasta la primera mitad de la dcada de 1960, siendo canalizada a travs de
los Juzgados de Indios, sin que pueda observarse un proceso de importan-
cia respecto a la restitucin de tierras. Durante esta poca acta como
agente de restitucin el Departamento de Asuntos Indgenas del Ministe-
rio de Tierras y Colonizacin, y el escenario jurdico en el cual se produce
la reclamacin territorial indgena en los Juzgados de Indios es la Ley de
Indgenas N 14.511, promulgada el 3 de enero de 1961
851
.
A pesar de los logros obtenidos por Cooepn durante la administra-
cin de Ibez, el tema en torno a la divisin de comunidades segua sien-
do materia de debate de primer orden cuando se trataba el tema indgena.
Dicho asunto se fundaba en el diagnstico que declaraba que la vida al
interior de las comunidades reproduca la pobreza y la ignorancia de los
mapuches y, adems, impeda la incorporacin-asimilacin de estos a la
vida civilizada moderna. En este sentido se constata que jams en la histo-
ria de Chile el Estado se ha hecho cargo de que esta situacin de pobreza
y marginacin que afecta a los indgenas fuera producto de la poltica
reduccional a travs de la cual el mismo Estado priv a los pueblos origi-
narios de vastos territorios para ser incorporados al proceso de coloniza-
cin y los conden al minifundio
852
.
Entonces con la Ley N 14.511 se buscaba ampliar el nmero de Juz-
gados de Indios, para garantizar acceso a la justicia a los indgenas, cues-
tin que no se daba en la prctica, como se ha podido apreciar. Uno de los
aspectos ms importantes de esta nueva legislacin es el procedimiento
para concretar la liquidacin de las comunidades indgenas, donde se
mantiene la norma que indica que solo se podr dividir el Ttulo, previo
acuerdo de un tercio de los comuneros; a pesar de las numerosas opinio-
nes parlamentarias, que insistieron en que para llegar lo ms prontamen-
te a la liquidacin de las comunidades debera bastar solo con el consenti-
miento de una o ms personas, sin limitaciones.
Los resultados estadsticos de la poltica de la divisin de los predios
mapuches quedan reflejados en la exposicin que hace el diputado Flores
Castelli, informante de la Comisin de Gobierno Interior de la Cmara
850
Op. cit. p. 114.
851
Correa, Martn et al. Reforma agraria... Op. cit. p. 230.
852
Op. cit.
407
Baja, en la sesin N 20, el 17 de diciembre de 1959. En dicha exposicin
se concluye que a travs del proceso de divisin haban surgido 13.000
propietarios indgenas regidos por el derecho comn. Esto quiere decir
que del total de los Ttulos de Merced otorgados por el Estado chileno, o
sea 3.078, equivalentes a 475.422 hectreas, que beneficiaron a 77.841
personas; ya, al ao 1949, 793 Ttulos de Merced, equivalentes a 126.748
hectreas, haban sido divididos. Todo esto significa que alrededor del 25%
de los terrenos haba sido fraccionado, afectando un porcentaje similar de
Ttulos de Merced
853
.
Estas cifras son altamente relevantes, pues indican que un alto por-
centaje de la tierra indgena haba sido sustrado del rgimen de protec-
cin que otorgaba la normativa especial a estas propiedades y que, por lo
tanto, estaban expuestas a la usurpacin a travs del derecho nacional,
pues la historia de la constitucin de la propiedad de raz indgena y su
regulacin a travs de la legislacin republicana ha demostrado que el
sometimiento de la propiedad indgena y de la voluntad indgena a la
legislacin republicana se ha traducido la ms de las veces en la prdida de
dicha propiedad sin siquiera una justa retribucin
854
.
Obviamente esta legislacin, tendiente a la liquidacin de las comu-
nidades indgenas no cont con el apoyo indgena. El Primer Congreso
Provincial de Campesinos e Indgenas de Cautn, realizado en el Ateneo
Popular de Temuco los das 6 y 7 de enero de 1962, concluye con las
siguientes exigencias:
1. La restitucin de las tierras usurpadas por los dueos de fundos, quie-
nes mediante estos despojos han constituido los grandes latifundios
que hoy poseen;
2. Que a los indgenas se les considere como a todo campesino del pas
para las parcelaciones de los fundos sobre la reforma agraria, por
tener estos escasez de tierras;
3. Que el Congreso apoye la derogacin de la Ley N 14.511 por gravar
las comunidades indgenas, ya que de este modo pasa a convertirse
en un nuevo medio de aumentar el minifundio con las divisiones;
4. Que el Congreso se pronuncie porque a los indgenas, al entregrse-
les ttulo definitivo de dominio, se encuentren exentos de pagar con-
tribuciones;
5. Que los ttulos de dominio se concedan de acuerdo con los antiguos
deslindes, impidiendo la subdivisin de las comunidades, el arrenda-
miento de las tierras de las comunidades, como nica manera de
impedir que estas tierras pasen a manos de los terratenientes
855
.
853
Op. cit. p. 31.
854
Op. cit. p. 32.
855
Diario El Siglo, 21 de enero de 1962, p. 8. Citado en Correa, Martn et al. Reforma
agraria... Op. cit. p. 233.
408
La Ley N 14.511, promulgada en este perodo, tratar de resolver la
contradiccin entre la divisin de las comunidades y la necesidad de crear
en el campo unidades econmicas viables, es decir, rentables. Hubo dispo-
siciones legales que apuntaban a atenuar el efecto de la minifundizacin,
tales como medidas de apoyo econmico liberacin de contribuciones,
crdito controlado, planes de vivienda, etc. y de concentracin o aplaza-
miento de las enajenaciones y reagrupamiento econmico dentro de la
propiedad indgena
856
.
Las expectativas generadas por la posibilidad de acceder a los crdi-
tos llev a que muchos mapuches se organizaran en Comits de Pequeos
Campesinos que se haban iniciado en 1952 impulsados por el Ministerio
de Agricultura que hacan extensivas sus demandas a otras reas, como
salud y educacin. Los ms beneficiados probablemente fueron los mapu-
ches agrupados en cooperativas
857
.
Las organizaciones mapuches aceptaron en parte este diagnstico,
aunque consideraban que las medidas de auxilio eran insuficientes para
frenar el proceso de minifundizacin. De ah que exigieran al Estado un
papel cada vez ms activo en la solucin de sus problemas. En 1964, se
firma un compromiso histrico en el cerro ielol entre dirigentes ma-
puches y Salvador Allende G., candidato en ese entonces a la Presidencia
de la Repblica, el que se comprometa a la ...entrega de medios materia-
les y espirituales que sirvan de base en la construccin de un nuevo pue-
blo araucano
858
.
Este perodo concluye con una enorme frustracin por parte de los
mapuches y sus organizaciones. El horizonte de la integracin respetuo-
sa fracasa y no se han logrado ni la integracin ni el respeto de la socie-
dad y el Estado por la cultura y particularidades de la sociedad mapuche.
Este ser el contexto de las movilizaciones que se realizarn en la
dcada del sesenta en torno a la Reforma Agraria y que va a sellar con un
marco de violencia la Araucana.
LOS MAPUCHES Y LA REFORMA AGRARIA
La primera Ley de Reforma Agraria fue promulgada el 27 de noviembre
de 1962, y fue signada bajo el N 15.020 y conocida como la Reforma de
Macetero.
La aplicacin de esta ley dur apenas dos aos y mediante ella se
lleg a la exigua constitucin de solo 491 nuevos propietarios agrcolas, lo
que, en parte, se explicara por el engorroso procedimiento legal para ex-
propiar los predios y permitir su toma de posesin. En la zona de la Arau-
856
857
Op. cit. p. 353.
858
Op. cit. p. 286.
409
cana, se transfirieron a la Corporacin de Reforma Agraria nicamente
tres predios (Dax, La Maana y Buenos Aires, ubicados en la comuna de
Freire), y que eran de propiedad de la CORFO. Estos predios sumaban
una superficie de 2.399,8 hectreas. En dichas expropiaciones, ocurridas
el 31 de octubre de 1962, aos ms tarde se constituir el asentamiento
Rayen Lafqun, integrado por mapuches de familias de colonos indgenas
afectados por el terremoto del 22 de mayo de 1960, provenientes del sec-
tor costero. Es necesario sealar que en este caso se solicitaron terrenos de
otra institucin fiscal para resolver problemas de tierras damnificadas de
Carahue y Puerto Saavedra
859
.
Por la misma poca se hace pblica una serie de reivindicaciones de
tierras por parte de comunidades mapuches de la zona. Las expropiacio-
nes no se utilizaron para satisfacer estas demandas, sino para subsidiar a
las familias damnificadas por el terremoto. Un caso emblemtico de estos
reclamos lo constituye la comunidad de Los Lolocos, en la comuna de Erci-
lla, que haba iniciado un proceso de recuperacin del fundo Chihuaihue.
Segn informaciones del diario El Siglo, en 1960 Ignacio Silva Co-
rrea, propietario del fundo Chihuaihue, vecino de la comunidad mapuche
Los Lolocos, se adue de 175 hectreas de las tierras indgenas, un sector
de montaa ocupado para la extraccin de lea y posterior produccin de
carbn. En este mismo sector usurpado se encontraba el cementerio de la
comunidad, lo que constituye una prueba irrefutable de la pertenencia
indgena de dichas tierras. Frente a tales hechos, los comuneros mapu-
ches de Los Lolocos deciden formar un comit de defensa de sus tierras y
con las dems reducciones que circundan al terrateniente Silva constituir
un solo comando de todos los indgenas del sector. La situacin se hace
ms candente y conflictiva, porque ...en dichos hechos fue baleado, por
parte de Silva Correa, quien estuvo cuatro das detenido, un mapuche de
apellido Collo, el que falleci en el mes de octubre de 1961
860
.
Despus de un mes, los mapuches de Los Lolocos recuperarn las
tierras usurpadas, alegando que son parte de la hijuela N 276, de domi-
nio del antiguo Lonko Manuel Levia, a quien le fue asignada en Merced
en el ao 1888.
Otro caso paradigmtico fue el que enfrent a 50 familias de las re-
ducciones indgenas de Rucaraqui, Ranquilco, Pitracuicui, Trauco y Pan-
gue, quienes resolvieron iniciar la ocupacin de los terrenos de la llamada
Isla Ranquilco o Pangal, ubicada en el fundo Colgu, de propiedad de
Carlos Larroulet. Despus de expuestas las dos posiciones antagnicas, un
grupo de diputados, entre los que destacan los democratacristianos Alber-
859
860
El Siglo, 12 de octubre de 1961. p. 4, y 25 de octubre, 1961. p. 1. Citado por Correa,
Martn et al. Reforma agraria... Op. cit. p. 235.
410
to Jerz y Jos Musalem, el radical Jacobo Schaulsohn, el socialista Fer-
min Fierro y los comunistas Santos Medel y Orlando Millas, presentaron
un proyecto de ley para expropiar la Isla Ranquilco y entregarla en forma
gratuita a los jefes de las 50 familias ocupantes.
Ms all de los resultados de dicha propuesta, lo interesante es que el
tema de la prdida de tierras mapuches y las demandas por su recupera-
cin se iba transformando cada vez ms en un tema de carcter nacional.
En sntesis, se puede decir que en este primer perodo de Reforma
Agraria, llevado a cabo durante el Gobierno de Jorge Alessandri, no hay
realmente un proceso de Reforma Agraria propiamente tal, en trminos de
modificar la estructura agraria del pas. Las expropiaciones llevadas a cabo
son nfimas. Sin embargo, se reitera que un punto interesante durante esta
poca es cuando se comienza a instalar en el mbito pblico la demanda por
tierras por parte de los mapuches. Estas demandas no son solo discursivas,
sino que llegan a la va de los hechos, y comienza a haber un apoyo de
distintos sectores, por ejemplo, parlamentarios de centro y de izquierda.
a) El problema indgena y las reivindicaciones
Sin embargo, y a pesar del crecimiento de las demandas mapuches,
se llega al Gobierno de Eduardo Frei Montalva, en cuyo contexto se discu-
tir una nueva normativa para reformar la propiedad agrcola. La partici-
pacin mapuche en la discusin de dicha ley ser marginal, lo que redun-
dar en que los indgenas no sean considerados, como sujetos especficos,
en la nueva Ley de Reforma Agraria.
En un comienzo, el Gobierno de Frei seguir operando con la Ley
N 15.020 la Ley de Maceteros que para el caso de la Araucana signific
la expropiacin de 50 predios, equivalente a 34.012,8 hectreas. Las co-
munas donde ocurrieron dichas expropiaciones fueron las siguientes:
Curacautn, 4 predios; Carahue, 4 predios; Cunco, 9 predios; Freire, 6 pre-
dios; Lautaro, 9 predios; Nueva Imperial, 6 predios; Toltn, 1 predio y
Vilcn, 11 predios
861
.
En esta primera etapa, y siguiendo la tendencia de los promotores
del agro hacia la formacin de organizaciones asociativas, se formaron en
zona mapuche algunas cooperativas, por ejemplo, Las Hortensias de Cun-
co, Cuyinco de Carahue, La Esperanza y Las Violetas de Freire.
En 1967 se dicta la Nueva Ley de Reforma Agraria, Ley N 16.640,
cuyo objetivo ser modificar el sistema de tenencia de la tierra e incorpo-
rar a la propiedad de ella a quienes la trabajan. Fundamentalmente se
persegua aumentar el volumen fsico de la produccin agrcola y levantar
el nivel de vida de la familia campesina en el orden econmico, social,
educacional y cultural. El diagnstico que fundaba los planes de Reforma
861
Op. cit. p. 238.
411
Agraria demostraba que un gran problema de la estructura agraria del
pas lo constituan las explotaciones agrcolas minifundiarias.
Ser en este marco donde se inscriba la inclusin del problema ind-
gena a la Reforma Agraria. Los acontecimientos histricos que afectaron
a los mapuches desde la ocupacin de la Araucana hasta esa fecha (lanse
radicacin, usurpacin y divisin de las comunidades), los haba transfor-
mado en pequeos propietarios, cuyos minifundios eran unidades pro-
ductivas absolutamente inviables desde el punto de vista econmico. Por
tanto, los mapuches entran al proceso en calidad de campesinos pobres y
no en su especificidad tnica, lo que impide responder a derechos territo-
riales indgenas, sino que solo se apunta a mejorar sus condiciones de
vida, otorgndoles apoyo crediticio y asistencia tcnica.
En el ao 1968 se proponen modificaciones a la Ley N 14.511
1961, donde se buscaba nuevamente la desaparicin del minifundio en
la subdivisin de las comunidades indgenas, proceso que fue acelerado a
partir de la creacin de tres nuevos Juzgados de Indios, en Angol, Ca-
rahue y Villarrica. La novedad radicaba en evitar el minifundio, otorgan-
do derechos preferenciales a los mapuches en las propiedades de la CORA.
Aunque esta ley no fue promulgada, algunas familias mapuches obtuvie-
ron derechos de posesin en algunos fundos expropiados. El proceso de
recuperacin de tierras fue favorecido por la presin y movilizacin de las
comunidades, siendo restituidas cerca de 1.443 hectreas
862
.
Los ms favorecidos fueron los que estaban organizados en coopera-
tivas y en comits campesinos, ya que aument la asistencia crediticia y
tcnica, junto a las becas de estudios e implementacin de nuevas escue-
las, as como la estructuracin de las comunidades en centros de madres.
Pese a estas medidas reformistas, la gran demanda de tierras no poda
ser satisfecha.
En definitiva, durante el Gobierno de Frei Montalva, con la aplica-
cin de la Ley N 16.640, se expropiaron a favor de comunidades mapu-
ches siete predios, en las comunas de Angol, Lumaco, Lautaro y Purn,
representando el 4,69% de los expropiados durante el perodo, con un
total de 10.682,3 hectreas fsicas, equivalentes a 961,31 hectreas de rie-
go bsico
863
.
A pesar de que la legislacin dej fuera la especificidad de la comuni-
dad indgena ...el espritu de la legislacin de Reforma Agraria y el clima
poltico que circund su aplicacin, favoreci el que fuera el propio movi-
miento indgena, mediante las corridas de cerco y tomas de predio, quien
promoviera su propia reforma agraria y exigiera que la Ley 16.640 le sir-
viera de justo marco normativo...
864
.
862
863
864
Op. cit. p. 247.
412
A partir de 1967 tanto el discurso como la accin de las organizacio-
nes mapuches cambian de manera notable. Las demandas de tierras por
parte de las comunidades se traducirn en acciones directas tendientes a
ingresar a los predios colindantes. Dos son los argumentos que avalan
dichas acciones. El primero se relaciona con el contexto reivindicatorio
propio de la reforma agraria, consistente en detectar y expropiar las tie-
rras abandonadas o subutilizadas por ejemplo, el fundo Tranaquepe; el
segundo gira en torno a las tierras que tienen carcter de usurpadas, por
ejemplo, el fundo Chihuaihue, en la comuna de Ercilla.
Paralelamente, la Corporacin Araucana fue perdiendo hegemona
sobre el movimiento indgena, apareciendo mltiples organizaciones y l-
deres. El escenario mapuche qued configurado por numerosas y atomi-
zadas agrupaciones. Se disgregan las fuerzas indgenas frente a las eleccio-
nes de regidores, diputados y senadores. No obstante, a fines del Gobierno
de Frei Montalva se produce una corriente de convergencia, que une las
organizaciones en un programa y acciones comunes. Este consenso se pro-
duce en las objeciones a la Ley N 14.511 y en la formulacin de un nuevo
proyecto legal, que retomaba gran parte de las ideas sustentadas por la
Corporacin Araucana. Las discusiones en asambleas, congresos regiona-
les y nacionales sirvieron de base para la elaboracin de Ley N 17.729, de
septiembre de 1972
865
.
La movilizacin de las comunidades se instala en la va de los hechos
concretos para la recuperacin de tierras ocupadas ilegalmente por indi-
viduos no mapuches. Estas acciones, iniciadas entre 1961 y 1962, con el
apoyo de la Federacin Campesina e Indgena, adquirieron gran fuerza a
fines de la dcada del 60.
Durante 1967, poco tiempo despus de haberse dictado la Ley
N 16.640, las comunidades mapuches de la comuna de Lumaco, que for-
maban parte de las bases de la Confederacin Indgena-Campesina Ran-
quil, Chanco, Reico Grande, Reico Chico, El Maitn, Loncoyn, Pell-
ahun, Didico y Los Pantanos, iniciaron una movilizacin para expropiar
los predios de la sucesin Moena. Uno de estos fundo Reico contena
las tierras usurpadas del Ttulo de Merced Raimn Pichulmn.
Los mapuches recuperan tierras de los fundos Reico y Pinilmapu y
exigen la aplicacin de la Ley de Reforma Agraria. Ante la tardanza en el
pronunciamiento de la CORA respecto de la expropiacin, se produce una
segunda ocupacin de los predios el 28 de febrero de 1969 y despus una
reocupacin el 3 de marzo del mismo ao, a la cual se sumaron otras
comunidades mapuches. Este movimiento, el primero de la comuna de
Lumaco, concluy con la expropiacin de cinco predios, Reico, Pilinma-
865
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones... Op. cit.p. 286.
413
pu, San Gerardo, Hueico y Anadela, El Peral, todos de la sucesin Moena,
con una superficie de 5.074, 4 hectreas, dando origen a la cooperativa
Regional Campesina Lautaro Ltda.
866
.
Durante el ao 1969 la movilizacin mapuche se extiende en la pro-
vincia de Malleco. Por ejemplo, el 26 de agosto de1969, doscientos mapu-
ches de la reduccin de Chequenco, Loncomahuida, Reuqun, Lemn,
Lolenco y Pilln de la comuna de Ercilla, se toman el fundo Chihuaihue
sin que se concrete la expropiacin y lo intentan nuevamente en febrero
de 1970, no alcanzando resultados. Y as hay otros casos de tomas, donde
no siempre fueron expropiados y entregados a la comunidad
867
.
Durante esta poca aparecen las corridas de cerco, movilizaciones
impulsadas por las comunidades mapuches vinculadas al Movimiento
Campesino Revolucionario (MCR). La primera corrida de cerco la realiz
la comunidad Coliqueo Huenchual sobre el fundo El Vergel, que tena
usurpadas 40 hectreas de las tierras de Ttulo de Merced. As el 3 de junio
de 1970 procedieron a mover sus deslindes materiales hacia el lmite ori-
ginal del Ttulo de Merced, conservando estas tierras en su poder sin que
se realice la expropiacin
868
.
Se siguieron realizando estas recuperaciones a travs de las corridas
de cerco, por ejemplo, las de la comunidad Antonio Quidel en el fundo
Santa Ana, la comunidad Guanaco Huenchual en el fundo Tres Hijuelas;
las comunidades Juan de Dios Acua, Lorenzo Curiqueo, Coche Levn y
anco Morales en el predio Poco a Poco, etc. Cabe sealar que las recupe-
raciones de tierras se limitaban solo a lo que haba sido usurpado de los
Ttulos de Merced.
El contexto social de la poca facilit este proceso, sumado a la pola-
rizacin poltica e ideolgica, permitiendo que las demandas mapuches
por sus tierras reduccionales siguieran ese curso. Las acciones entre 1969-
1971 adquieren un carcter masivo y revolucionario. Las tomas y co-
rridas de cercos afectaron a las zonas de Lautaro, Lumaco, Nueva Impe-
rial, Loncoche, Ralco, Panguipulli, Futrono, San Juan de la Costa, etc.
Para fines de 1970, las tierras tomadas superaban las 100 mil hectreas,
dentro de un clima extremadamente tenso
869
. Las movilizaciones indge-
nas de este perodo fueron producto de una serie de factores, entre los
cuales se pueden mencionar:
La larga y poco exitosa historia de reclamos, denuncias y peticiones,
congresos, etc., de las comunidades y organizaciones, para lograr la
devolucin de las casi 100 mil hectreas usurpadas.
866
867
Op. cit.
868
Op. cit.
869
414
El aumento demogrfico y de las necesidades de los campesinos ma-
puches que fueron generando una crisis interna en la comunidad,
manifestada desde la dcada de 1950.
La presencia de agentes externos Movimiento Campesino Revolu-
cionario dirigido por estudiantes revolucionarios que posibilit el
desborde de las tomas.
La orientacin de las movilizaciones solo a la solucin de determina-
dos problemas. La dimensin revolucionaria fue mirada por los
propietarios o por los dirigentes polticos como un sntoma del cues-
tionamiento generalizado a la legalidad y al orden imperante
870
.
No obstante, en lo que respecta a las consecuencias que tuvo la
divisin de las comunidades, estas fueron de largo plazo, ya que la ma-
yor cantidad de litigios por usurpaciones de tierras indgenas proviene
de las comunidades divididas por las leyes de 1927 y 1931. Al dividirse
estas comunidades, y otorgarse ttulos individuales de dominio, se pro-
dujeron ventas fraudulentas, bajo presin, arriendos transformados en
compras y ventas y todo tipo de latrocinios. Las comunidades divididas
de la Provincia de Arauco y Malleco son actualmente las que tienen
mayores conflictos de esta naturaleza. Adems, no se cumpli con el
objetivo que los defensores de las divisiones sealaban: superar la po-
breza de los indgenas que viven en comunidades
871
. Los siguientes cua-
dros ilustran esta situacin:
CUADRO N 36 DIVISIN DE COMUNIDADES MAPUCHES (LEY N 4.111) 1931-1972
LUGAR N DE RESERVAS SUPERFICIE HIJUELAS HECTREAS
DIVIDIDAS REMENSURADA (HA) EXPROPIADAS
Futrono 1 89,00 1 89,00
Lago Ranco 2 66,50 6 11,00
La Unin 7 205,96 18 11,44
Ro Bueno 14 480,22 94 5,11
Osorno 5 126,02 32 3,94
Puerto Octay 1 28,75 2 14,38
San Juan 3 125,65 6 20,94
San Pablo
Fuente: Ral Rupailaf, Ral Molina. El territorio mapuche-huilliche, la historia de un despojo. p. 19.
870
Op. cit. p. 356.
871
Herv, Dominique y Antonia Urrejola. El Derecho Consuetudinario... Op. cit. p. 5.
415
CUADRO N 37 RADICACIN EN LA ZONA HUILLICHE
LUGAR N DE RESERVAS O SUPERFICIE EN TOTAL PERSONAS PROMEDIO HA
DE TTULOS DE MERCED HECTREAS RADICADAS POR T. POR PERSONA
Futrono 08 3.376,00 455 7,41
Lago Ranco 24 7.115,50 363 19,60
La Unin 18 438,40 150 2,92
Ro Bueno 49 1.811,40 479 3,78
Osorno 5 150,20 48 3,13
Puerto Octay 2 83,50 16 5,22
San Juan de C. 32 5.224,20 929 5,62
San Pablo 1 12,08 11 1,09
Total 139 18.061,81 2.451 6,09
Fuente: Ral Rupailaf, Ral Molina. El territorio mapuche-huilliche, la historia de un despojo. p. 15.
A fines de los aos sesenta se ha constituido el problema indgena
como consecuencia de las movilizaciones y conflictos de tierras que se
suceden cotidianamente en el Sur. La institucionalidad del Estado no te-
na medios adecuados para resolverlo y por tanto no debe extraar que se
produjera una verdadera explosin social una vez elegido el nuevo Presi-
dente Salvador Allende.
b) La Reforma Agraria durante la Unidad Popular
El manifiesto y compromiso firmado en el cerro ielol entre el en-
tonces candidato a la presidencia Salvador Allende y los mapuche con-
templaba el dictado de una nueva ley indgena, en la que, respecto a la
propiedad de las tierras, se deba abordar la ...restitucin y remensura-
miento de todos los fundos colindantes con comunidades o propietarios
indgenas, para saber a ciencia cierta las hectreas usurpadas y la vuelta
inmediata a sus dueos...
872
.
En este sentido el programa de la Unidad Popular era claro respecto
al tratamiento del tema indgena. La defensa de la integridad y amplia-
cin y asegurar la direccin democrtica de las comunidades indgenas,
amenazadas por la usurpacin, y que al pueblo mapuche y dems indge-
nas se les asegure tierras suficientes y asistencia tcnica y crediticia apro-
piadas...
873
.
Una vez iniciado el Gobierno de la Unidad Popular, se inicia una
poltica sistemtica y coordinada destinada a resolver la demanda de tie-
rras mapuches. Esta poltica se inaugura y adquiere su mxima expresin
como consecuencia del denominado Cautinazo, momento en que el
conjunto de los organismos del agro, encabezados por el Ministro de Agri-
872
873
Op. cit.
416
cultura de entonces, Jacques Chonchol, se trasladan en su totalidad a la
ciudad de Temuco.
El proceso de restitucin de las tierras usurpadas era difcil y comple-
jo, ya que la ley indgena que operaba hasta ese momento no consideraba
la restitucin de tierras usurpadas. Allende pens en resolver el problema
de las tierras indgenas de la manera ms efectiva y rpida posible; para
ello, sugiri aplicar la Ley de Reforma Agraria para tratar de resolver el
problema de la restitucin de tierras. En una publicacin reciente, se cita
una entrevista a Chonchol, quien expresa el proceder de las autoridades
de la poca: ...cuando haya un fundo en esta zona que ha sido expropia-
do en el cual hay tierras usurpadas lo primero que vamos a hacer, antes de
constituir asentamientos, es restituir las tierras que han sido usurpadas a
las comunidades...
874
. De esta manera se dise un plan de emergencia,
que llev a los organismos del agro a instalarse en Temuco, plan que sera
conocido como Cautinazo.
En esa misma entrevista Chonchol recuerda que en los meses de ene-
ro y febrero de 1970 se restituyeron alrededor de 80.000 hectreas a las
comunidades mapuches de tierras usurpadas y que estaban en manos de
grandes propietarios. No se restituy todo lo que se peda, pero s fue un
primer paso muy importante. Al respecto Daniel Colompil, ex director del
Departamento de Asuntos Indgenas, se refiere del siguiente modo: ...cuando
existe voluntad poltica la ley es un instrumento, no tiene por qu estar
todo en una ley. Las grandes decisiones las toma la voluntad poltica, los
gobiernos las pueden hacer con voluntad cuando hay voluntad, si no hay
voluntad ni con la mejor ley se puede hacer nada...
875
.
Con el Cautinazo tambin se da origen, por instrucciones del Presi-
dente de la Repblica, a la Comisin de Restitucin de Tierras Usurpa-
das a cargo de Daniel Colompil, instancia dependiente del IDI (Instituto
de Desarrollo Indgena). Por otro lado, y aunque desde el ao 1966 ya
comienza a discutirse, tambin puede incluirse en el Cautinazo la discu-
sin con la Confederacin Nacional Mapuche, que agrupaba a todas las
organizaciones indgenas, de un anteproyecto de ley indgena que pusiese
fin a los Juzgados de Indios, vistos como los responsables de no acoger la
demanda mapuche por la restitucin de sus tierras usurpadas, en esa fe-
cha calculadas en 150.000 hectreas.
Durante la misma poca se resolvieron antiguas demandas de tierras
planteadas por comunidades mapuches independientes o adscritas a la
Confederacin Campesina Ranquil, durante el perodo de Frei Montalva.
De igual manera, se resolvieron algunas restituciones de tierras que se
encontraban litigando los mapuches en los Juzgados de Indios.
874
Op. cit. p. 250.
875
Op. cit. p. 251.
417
Por ejemplo, en Angol se restituyeron tierras del Ttulo de Merced
Margarita Traipe, que se encontraban en el fundo La Arcadia. En Carahue
se expropiaron los predios Rucaln y Butaln Rucadiuca a favor de la
comunidad Nicolas Ailo, entre otros. En Lumaco todas las tierras que
fueron expropiadas se hicieron a favor de las comunidades mapuches, las
que comprendieron un total de 18 expropiaciones, donde se incluan gran-
des fundos y Ttulos de Merced usurpados
876
.
El denominado Cautinazo marcar un periodo que dejar a lo me-
nos tres consecuencias inmediatas: a) se logra una importante restitucin
de tierras; b) se produce un fortalecimiento organizacional mapuche, que
crea la Confederacin Nacional Mapuche, la que ejercer una fuerte pre-
sin para cambiar la Ley 14.511, proceso que terminar con, la promulga-
cin de la Ley Indgena de 1972, N 17.729.
El mensaje del Ejecutivo al remitir el proyecto al Congreso seala lo
siguiente:
El problema indgena es preocupacin esencial del gobierno popular y debe
serlo tambin de todos los chilenos (...) la problemtica de los grupos ind-
genas es distinta a la del resto del campesinado, por lo que debe ser observa-
da y tratada con procedimientos tambin distintos y no siempre el legislador
ni el ciudadano comn lo entendieron, agravando con ello el problema.
Como es diversa su escala de valores lo es tambin su conducta. En cuanto
tiene conciencia que por centenares de aos ha sido el dueo de la tierra su
actitud es la de quien se siente desposedo de algo que en justicia le pertene-
ce, en tanto, para los restantes campesinos, el logro de la tierra constituye
una conquista. Su bandera de lucha es la recuperacin, mientras para los
dems, es la distribucin para quienes mejor la trabajen...
877
.
La Ley Indgena 17.729 aborda entre otros aspectos lo siguiente:
En cuanto al aspecto social, el proyecto desea asegurar la tenencia de
la tierra, a travs de la inembargabilidad de las tierras de indgenas,
prohibiciones de enajenarlas o gravarlas, salvo a favor de otros ind-
genas, de las cooperativas o empresas del Estado; limitaciones de las
facultades para arrendar y entregar en mediera u otra forma a terce-
ros; eliminacin de los Juzgados de Indios y establecimiento de un
procedimiento judicial verbal ante el Juzgado de letras de Mayor
Cuanta ms prximo a la reduccin; instauracin de cooperativas y
participacin activa de los campesinos en las organizaciones comuni-
tarias, e indirecta en el Consejo de Desarrollo Indgena.
876
Op. cit. p. 253.
877
Cmara de Diputados, sesin N 35, 14 de septiembre de 1971, p. 3.234. Citado en
Correa, Martn et al. Reforma agraria... Op. cit. p. 254. Cmara de Diputados, sesin
N 35, 14 de septiembre de 1971, p. 3.234.
418
En el aspecto econmico se desea aumentar en forma considerable
las tierras de los indgenas, mediante la devolucin de aquellas que
fueran usurpadas, las que, por antecedentes entregados a la Comi-
sin, seran unas 50.000 hectreas; expropiacin de tierras que for-
maron parte de ttulos de merced y que se encuentran en poder de
los particulares, con una extensin aproximada de 100.000 hect-
reas; incorporacin efectiva del campesino indgena al proceso de
reforma agraria y, tambin, a actividades industriales y comerciales,
previa la capacitacin necesaria.
De acuerdo con lo anterior, y en el espritu de la nueva legislacin,
se suprimen los Juzgados de Indios que tanta injusticia acarrearon a
los indgenas, de las que incluso deja constancia la Comisin de
Agricultura y Colonizacin de la Cmara de Diputados, al sealar
que ...varios seores diputados miembros de la comisin, como fun-
cionarios de gobierno plantearon la conveniencia de esta supresin
ya que, al hacer un balance de la labor que realizaron los Juzgados de
Indios podra decirse que ella no es positiva debido a diversas razo-
nes...
878
.
El gran mrito de esta ley es que por primera vez en la historia re-
publicana se dispona de medios jurdicos efectivos para la restitucin de
las tierras indgenas usurpadas. Esta legislacin se constituye, as, en el
mximo logro alcanzado por el movimiento mapuche indgena, en gene-
ral en su relacin con el Estado chileno.
La lectura que aqu puede realizarse es que se est frente a un hito en
la historia de la relacin del Estado de Chile y los pueblos indgenas, de
manera especfica, con el pueblo mapuche. Un Estado que histricamente
ha demostrado un proceder ingrato en su accionar hacia los indgenas,
pero que, en un momento de la historia del mismo, bajo la conduccin de
la Unidad Popular reconoce la injusticia y usurpacin hacia los mapuches,
iniciando un proceso de reparacin del dao a travs de polticas orienta-
das a la resolucin de las demandas y reivindicaciones indgenas. En este
punto de la historia, los mapuches consideraron que, por primera vez,
estaban frente a autoridades que efectivamente los escuchaban y com-
prendan la injusticia de la cual haban sido objeto y, por la misma razn,
trataron de repararla. Podra decirse que en ese perodo los mapuches
confiaron en las autoridades chilenas; sin embargo, esa confianza no du-
rar mucho, pues con el derrocamiento del gobierno de la Unidad Popular
y la imposicin del que le sucedi, el Estado va a retomar un accionar
injusto hacia los indgenas. Esa confianza de los mapuches hacia las auto-
ridades chilenas se volver a romper.
878
Citado de Cmara de Diputados, sesin N 35, 14 de septiembre de 1971. pp. 3.234-
3.240. Op. cit. p. 255.
419
Como resultado del proceso de Reforma Agraria llevado a cabo duran-
te la Unidad Popular, entre el 4 de noviembre de 1970 y el 11 de septiembre
de 1973 se expropiaron en la Araucana 574 fundos, con una superficie de
636.288,3 hectreas. Los predios expropiados a favor de comunidades ma-
puches o con participacin mapuche fueron 138, con una superficie total
de 132.115, 78 hectreas fsicas, equivalentes a 7.407,77 hectreas de riego
bsico. Durante este perodo se restituyeron tierras consideradas usurpadas
de los ttulos de merced y tambin aquellas reivindicadas como territorio
ancestral. Dichas expropiaciones se llevaron a cabo casi en la totalidad de
las comunas de las provincias de Malleco y Cautn
879
.
La Ley Indgena 17.729, y en general todo la lnea poltica referida a
los pueblos indgenas llevada a cabo durante el gobierno de Salvador Allen-
de es vista y analizada en el contexto nacional y latinoamericano como un
avance significativo. Sin embargo, esta ley tuvo una duracin extremada-
mente breve, no pas ms all de ser un veranito de San Juan, una luz
de esperanza acariciada por las comunidades. Dichas esperanzas fueron
frustradas por el golpe militar del 11 de septiembre de 1973
880
.
c) El Golpe de Estado y la Contrarreforma Agraria
Ya desde el dictado de la Ley 16.640, pero sobre todo de la Ley 17.729,
los mapuches haban recuperado una importante cantidad de tierras, las
que bajo distintas formas les haban sido usurpadas. En el mbito poltico
haban logrado un reconocimiento nunca antes dado por las autoridades
chilenas, que les permita reposicionarse como un actor social pleno de
derechos. Sin embargo, el Gobierno militar impulsar un profundo proce-
so de contrarreforma agraria, que revocar los acuerdos y logros alcanza-
dos hasta ese momento y desatar una ola de represin contra la pobla-
cin chilena en general, de la cual los mapuches tampoco estuvieron
exentos.
De las 40 organizaciones mapuches que existan hacia fines del ao
1972 y que en diversos niveles representaban al pueblo mapuche, nada se
supo de ellas ni de sus dirigentes despus del golpe militar de 1973, des-
apareciendo por completo el movimiento indgena nacional, corriendo la
misma suerte que el movimiento social y popular chileno en general
881
.
Desde antes del golpe de Estado de 1973, ya exista una fuerte resis-
tencia de los dueos de fundos a la Reforma Agraria. A partir del gobierno
de la Unidad Popular esta resistencia se materializ en comandos de reto-
ma de predios, grupos de vigilancias y otros que tenan formacin parami-
879
Op. cit. p. 256.
880
Rupailaf, Ral. Las organizaciones mapuches y las polticas indigenistas del Estado
chileno (1970-2000). Revista de la Academia N 7, pp. 59-103. Editor Universidad de Acade-
mia de Humanismo Cristiano. Santiago. 2002. p. 70.
881
Op. cit.
420
litar. Tambin contribuy la instalacin en Malleco y Cautn del Movi-
miento Patria y Libertad, y del manejo de la prensa local a travs del Diario
Austral.
Hubo muchas acciones de violencia contra los mapuches en toda la
zona de la Araucana; uno de los hechos ms graves fue titulado de la
siguiente manera:
UN MUERTO Y CINCO HERIDOS EN DESALOJO DE FUNDO: El hecho ocurri en el
fundo Huilio de Imperial. Dos mujeres, una embarazada, entre los heridos.
Todos Mapuches. Detenido hijo del propietario y armas confiscadas
882
.
El relato del Diario Austral de Temuco pertenece a Marcelina Quintu-
ln Meln, sobrina del mapuche muerto, Francisco Cheuqueln Meln,
seala que:
...el rico y como 20 personas ms entraron en un camin, desde dentro del
fundo, no por las trancas, se bajaron y empezaron a disparar con armas de
fuego. Tambin andaban trayendo palos. Entonces los compaeros arranca-
ron y otros, las mujeres, se escondieron detrs del rbol. All cay Francisco
y los otros. Estaban preparando el almuerzo. Despus que todos arrancaron
empezaron a incendiar el ruco, las carretas, la ropa, mantas, cueros, las co-
sitas que se haban llevado. Robaron tambin las herramientas de trabajo,
las banderas, cadenas, ollas, teteras, dos radios y otras cosas. Tambin apa-
learon a los heridos y palmotearon a los nios chicos y las mujeres (...) el
fundo es de cmo 600 hectreas, pero el rico tiene legalizado solamente
200, el resto es todo usurpado a los mapuches...
883
.
En trminos numricos, especialmente en las comunas de Lautaro,
Ercilla, Collipulli, Lumaco, Lonquimay, Carahue y Nueva Imperial se re-
vocaron 98 predios, con un total de 100.392,3 hectreas, de las 155.11,38
que correspondan a los 164 predios expropiados entre 1972 y 1973. Lo
anterior se tradujo en que fue devuelto a los antiguos propietarios el 64,7%
de las tierras expropiadas a favor de mapuches; se remataron tres predios
ocupados por mapuches, con una superficie de 1.478,2 hectreas, y se
parcelaron 63 predios, con un total de 53.204,88 hectreas
884
.
Todo el proceso de contrarreforma estuvo marcado por un velo de
represin, que tuvo una violencia inusitada en casi todos los predios don-
de la Reforma Agraria benefici a los mapuches. Se fusil y se hizo des-
aparecer a dirigentes y asentados mapuches; se encarcel y tortur, a la
vez que se revoc la mayora de los predios donde los mapuches haban
882
Diario Austral de Temuco, 23 de noviembre de 1971, p. 7. Citado por Correa, Martn
et al. Reforma agraria... Op. cit. p. 257.
883
Op. cit.
884
Op. cit. p. 259.
421
recuperado tierras, retrotrayendo la situacin a los aos anteriores a la
Reforma Agraria
885
.
Pedro Ran de Lumaco recuerda el accionar de los militares frente al
tema mapuche:
Yo estuve en la crcel en el 73. Fui detenido el 14 de septiembre, me fue-
ron a buscar a la casa los militares y me tuvieron 18 das en la tortura en
Traigun, en la fiscala de Traigun. Yo saba que eso vena, porque yo tena
una radio a pilas chiquitita y escuchaba las noticias y escuch cuando habl
Pinochet diciendo el que ponga resistencia bala con l... en mi caso me
dejaron enterrado hasta el cuello y bajo la nuca me colocaron corriente, y
me sumieron en un tambor no s con qu lquido. Y la Paliza era siempre a
la una de la maana, nos tiraban el agua y luego decan hasta all no ms, el
que se pasaba bala con l, y no hay justicia y es necesario que los jueces
llamen a todas las personas que fueron torturados y les hagan justicia (...). y
tambin es necesario recuperar el patrimonio que logramos bajo el gobierno
de Frei y del gobierno socialista de Salvador Allende, en que se aceler ms
la Reforma Agraria y hubo mejor desarrollo...
886
Otro testimonio que refleja lo sucedido en la zona por aquellos aos
pertenece a Heriberto Huaiqui, hijo de Flix Huaiqui, quien se levant en
las tierras que ocupaba Domingo Durn:
se produjo la ocupacin militar y le devolvieron las tierras al antiguo
dueo. La gente se devolvi a sus lugares y los que representaban como
dirigentes fueron apremiados en forma violenta, perseguidos, torturados y
apresados. Cuando llegaron persiguieron en primera instancia a los dirigen-
tes, atacaron a los que encabezaban, en esos cayeron Segundo Quian y mi
pap. La tortura vino en primera instancia, nosotros veamos como tortura-
ban, se metan en las casas y daban vuelta hasta las ollas, las camas. Segn
ellos. Buscaban algo, parece que armas. A los dirigentes los tenan en unas
vegas y los tenan sentados adentro del agua, tambin agarraban a la gente
la colgaban de los pies al helicptero y los trasladaban al mar donde pasaban
rozando las olas. Nosotros de cabrito chico veamos todo eso y quedamos
maltratados sicolgicamente. Nosotros nios vimos que nuestros padres hi-
cieron esas acciones por el mejoramiento de la calidad de vida, pero jams
ellos fueron a robar o a matar a una persona, pero el castigo que a ellos le
hicieron era como si hubieran sido criminales, ms que eso... a mi pap lo
colgaron del helicptero, lo llevaron a Temuco, all lo sumergan en un tam-
bor de agua, bien pateado primero, y le seguan haciendo preguntas, tu fuis-
te, t fuiste le decan...
887
.
885
Op. cit. p. 261.
886
Op. cit. p. 262.
887
Op. cit. p. 263.
422
Es en este momento cuando retorna la frustracin al pueblo mapu-
che. Durante la Unidad Popular por primera vez vieron cmo el Estado
trataba de hacer justicia con la causa indgena, y despus viene el mismo
Estado chileno, ahora de forma opresora, y les arrebata todo lo que ha-
ban logrado con una furia pocas veces vista.
La prensa local publicaba: En Cautn quiso el marxismo matar la
propiedad agrcola. Expropi cuanto pudo y lo dems lo tom con las
fuerzas de MCR. Los campos de Cautn durante la anterior administracin
fueron escenario de una serie de atentados contra la propiedad privada y
el MIR con la figura del Che Guevara llev el odio como tambin la Anar-
qua y destruccin a los complejos agrcolas...
888
.
Efectivamente, durante la Unidad Popular el movimiento mapuche
actu de dos formas distintas: un movimiento tenda hacia el dilogo y
participacin en polticas indgenas, basadas principalmente en la partici-
pacin en el proceso de Reforma Agraria y en apoyo a la educacin; y otro
sector actuaba por la va de los hechos, formando consejos campesinos y
tomndose los predios de la zona. Estos ltimos actuaron, de preferencia,
en conjunto con los grupos de izquierda, fundamentalmente, bajo el apo-
yo del Partido Comunista Revolucionario.
En este punto de la historia se forma un nuevo imaginario respecto
de los mapuches, se les empieza a ver como revolucionarios, guerreros,
subversivos, etc. Sin embargo, una lectura distinta de este proceso mues-
tra que las tomas de fundos, ms que un intento revolucionario, fueron
un intento de recomponer la comunidad destruida en la Araucana, un
intento de volver a las races, a la poca en que las tierras eran de ellos,
fue una reconstruccin del lof, de la comunidad perdida. Por eso fue tan
fuerte esa movilizacin. Toc la fibra ms profunda del pueblo mapuche:
retornar a la vida verdadera destruida por la colonizacin. Por eso cuando
vieron la posibilidad de salir de sus reducciones y ampliarse a las tierras
que les pertenecieron a sus abuelos, lo hicieron...
889
.
Lo cierto es que despus del golpe militar de 1973, la represin fue
extremadamente dura entre los mapuches. El Informe de la Comisin
Nacional de Verdad y Reconciliacin seala la existencia de 136 mapu-
ches muertos o desaparecidos durante el rgimen militar. A continuacin
se presenta un listado con los nombres de dichas personas:
1. Carlos Aillair Huenchual 5. Miguel Antilaf Epulef 9. Ivn Aqueveque Antileo 13. Jos Beltrn Meliqueo
2. Cardenio Ancacura Manquin 6. Julio Antilef Gaez 10. Jos Argel Marilicn 14. Jos Beltrn Curiche
3. Alejandro Ancao Paine 7. Rubn Antimn Nahuelqun 11. Luis Aros Huichachn 15. Mara Bustamante Llancamil
4. Antonio Aninao Morales 8. Luis Antio Machacn 12. Moiss Ayanao Montoya 16. Jos Brquez Levicn
888
Diario Austral de Temuco, 11 de septiembre de 1974, p. 39. Citado en Correa, Martn
et al. Reforma agraria... Op. cit. p. 263.
889
Op. cit. p. 153.
423
17. Patricio Calfuquir Henrquez 47. Jaime Gonzlez Calqun 77. Celia Malihun Trivilao 107. Jos Panguinamn Ailef
18. Patricio Canihuante Astudillo 48. Gervasio Huaquil Calviqueo 78. Carlos Mansilla Couecar 108. Jos Pichn Cayul
19. Luis Carfurqir Villaln 49. Roberto Huaqui Barra 79. Leonardo Marillanca G. 109. Jos Pilquinao Llauln
20. Gregoria Carilaf Huenchupn 50. Joel Huaquiir Benavides 80. Hctor Marilln Becerra 110. Mercedes Poldn P.
21. Manuel Cataln Paillal 51. Reinaldo Huentequeo A. 81. Pedro Mariqueo M. 111. Francisco Porma Ch.
22. Samuel Cataln Lincoleo 52. Mauricio Huenucoi Antil 82. Juan Mayorga Milln 112. Guillermo Purn
23. Reinaldo Catriel Catrileo 53. Domingo Huenul Huaquil 83. Jos Maao Ampuero 113. Jos Quidiante Q.
24. Mauricio Cayun Caniuqueo 54. Jos Huenumn Huenumn 84. Luis Melimn Marn 114. Jaime Quiln Cabezas
25. Carlos Cayumn Cayumn 55. Oscar Hueravilo Saavedra 85. Jos Melilln Llancapani 115. Luis Quinchavil S.
26. Jos Cayunao Villalobos 56. Samuel Huichalln Lanquiln 86. Jorge Melipilln Aros 116. Jos Ramos Huina
27. Juan Cheuquepn Levimilla 57. Jos Hinostroza anco 87. Jos Meliqun 117. Gerardo Ramos Huina
28. Manuel Cheuquelao Millanao 58. Segundo Lepn Antilaf 88. Manuel Meln Pehun 118. Alberto Reinante Raipn
29. Juana Cofr Catril 59. Rodolfo Leveque Carrasco 89. Juan Milla Montuy 120. Modesto Reinante Raipn
30. Juan Colihuinca Railaf 60. Ral Leveque Carrasco 90. Francisco Millahuinca A. 121. Luis Catricheo
31. Juan Carlos R. Colipn 61. Alfredo Levocoy Emelcoy 91. Pedro Millaln Huenchuir 122. Jos Runca Runca
32. Carlos Collao Sarpi 62. Andrs Levio Llaupe 92. Jaime Millanao Canihun 123. Alejandro Salgado Troquin
33. Heriberto Collo Nan 63. Francisco Lincopn Calfulaf 93. Vctor Molfiqueo 124. Carlos Santibez Nahuel
34. Pedro Colpiante Caihun 64. Manuel Lizama Cariqueo 94. Juan Nahuel Huaquimil 125. Luis Torres Antinao
35. Alberto Colpihueque 65. Mnica Llanca Iturra 95. Bernardo Nahelcoy Ch. 126. Juan Tracal Huenchumn
36. Licn Colpihueque 66. Juan Llanca Rodas 96. Vctor Nahuelpn 127. Alejandro Tracanao Pincheira
37. Francisco Curamil Castillo 67. Leandro Llancaleo C. 97. Jos Neicul Paisil 128. Jos Tracanao Pincheira
38. Domingo Curaqueo Alarcn 68. Segundo Llancaleo Milln 98. Jos anco 129. Eliseo Tracanao V
39. Pedro Curihual Pailln 69. Pedro Llanco Catrinelbun 99. Juan ancufil Reuque 130. Jos Tranamil Pereira
40. Mauricio Curianco Reyes 70. Vctor Llanquien 100. Jos ancumn M. 131. Jos Vidal Panguilef
41. Nelson Curiir Lincoqueo 71. Nelson Llanquilef V. 101. Julio iripil Paillao 132. Miguel Yaufuln Mail
42. Guillermo Daz Loncomilla 72. Jos Llauln Antilao 102. Jos Pailamilla 133. Jos Yaufuln Mail
43. Mario Fernndez Acum 73. Juan Lleuqun Leuqun 103. Teobaldo Paillacheo C. 134. Oscar Yaufuln Mail
44. Segundo Flores Antivilo 74. Paula Loncomilla B. 104. Juan Paillalef Paillalef 135. Antonio Yaufuln Mail
45. Tefilo Gonzlez Calulef 75. Mariano Loncopn C. 105. Julio Paine Lipin 136. Ariel Ziga Llanquilef
46. Fernando Gonzlez Calqun 76. Luis Mahuida Esquivel 106. Luz Painemn Puel
ANEXO N 8
DEVOLUCIN Y TRANSFERENCIA DE PREDIOS DESPUS DE
LA REFORMA AGRARIA
890
La resistencia de los dueos de fundos a la Reforma Agraria se inici prcticamen-
te desde su promulgacin, logrando en un primer momento desacelerar el proce-
so expropiatorio. Sin embargo, ya a partir del gobierno de Allende, en 1970, la
resistencia se hizo activa a travs de la formacin de los Comandos de Retoma de
Predios, de los grupos de vigilancia, los que fueron adquiriendo formacin para-
militar, de la instalacin en Malleco y Cautn del Movimiento Nacionalista Patria
y Libertad (MPL), y del manejo de la prensa local a travs del Diario Austral, ins-
taurndose un clima de terror que concluyo con el Golpe de Estado de septiembre
de 1973.
En la Araucana la represin a las organizaciones indgenas, comenz en el
momento en que, en Cautn, el Tercer Grupo de Helicpteros de la Fuerza Area
890
Este Anexo es parte del captulo correspondiente del Informe de la COTAM, entregado a
S.E. el Presidente de la Repblica.
424
de Chile, con asiento en el aeropuerto de Maquehue y el Regimiento Tucapel,
ambos de Temuco, inician operaciones de allanamiento y ocupacin de los princi-
pales focos mapuche con participacin en la Reforma Agraria. As el 29 de agosto
de 1973 es allanado el Centro de Produccin Nehuente, de Carahue. Producto
de la represin fallece el presidente del CEPRO Lobera, Juan Segundo Quan Anti-
mn, el 8 de septiembre de 1973, a causa del maltrato y las torturas infligidas a su
persona.
El Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 inaugur un perodo de
represin que tuvo una violencia inusitada en casi todos los predios donde la
Reforma Agraria benefici a los mapuches. Se fusil e hizo desaparecer a dirigen-
tes (ver listado en texto) y asentados mapuches, se encarcel y tortur, a la vez se
revocaron las disposiciones sobre tenencia de los predios donde los mapuches ha-
ban recuperado tierras.
En la IX Regin, de los 164 predios con presencia mapuche, expropiados
entre 1962 y 1973, y que sumaban un total de 155.111,38 hectreas, se revoca-
ron 98 predios
891
, con una superfice total de 100.392,3 hectreas, que signific
que el 64,7% de las tierras se devolvieran a los antiguos propietarios. Otros tres
predios ocupados por mapuches, con una superficie de 1.478,2 hectreas, fueron
rematados, y la Corporacin de Reforma Agraria y las dems instituciones que le
sucedieron, Oficina de Normalizacin Agraria (ODENA) y el Servicio Agrcola
Ganadero (SAG), procedieron a parcelar 63 predios con presencia mayoritaria
mapuche, que posean una superficie total de 53.204,88 hectreas.
De los predios a ser subdivididos, ocho fueron transferidos despus del ao
1978 al Departamento de Asuntos Indgenas del Instituto de Desarrollo Agrope-
cuario INDAP-DASIN, para que procediera a parcelarlos y a entregar ttulos indi-
viduales a mapuches en una superficie total de 1.314,04 hectreas.
En la VIII Regin, el INDAP-DASIN recibi de la ex Corporacin de Reforma
Agraria 17 predios, con una superficie de 38.491,22 hectreas, para transferirlos a
mapuche en propiedad individual y mixta. La mayor parte de estas tierras se localizan
en el Alto Biobo, en predios de gran extensin ocupados por comunidades mapu-
che-pewenche. En la provincia de Arauco se entregaron 11 predios con una superfi-
cie cercana a las dos mil hectreas. Un detalle de las tierras de la reforma agraria
transferidas por el INDAP-DASIN a mapuches se expone en el cuadro siguiente:
CUADRO N 38 TRANSFERENCIAS DE TIERRAS DE LA EX CORA POR EL INDAP-DASIN VIII Y IX
REGIN
COMUNA NOMBRE PREDIO SUPERFICIE/HA PROPIETARIO
ANTERIOR
VIII Regin
Los Alamos Isla Pangal o Pangue 527,50 CORA-SAG
Lebu Gorgolen o Zanja 37,38 CORA-CONAF
Contulmo Ernesto o Provoque 7,54 CORA-SAG
Contulmo Fundo Tranguilvoro 351,20 CORA-CONAF
Contulmo Lote 4 Elicura o Calebu 163,68 CORA-ODENA
891
Revocacin implica declarar inexistente el acta de expropiacin.
425
ANTERIOR
VIII Regin
Los Alamos Isla Pangal o Pangue 527,50 CORA-SAG
Contulmo Potrero Hospital 9,20 CORA-SAG
Contulmo Lote 5 Elicura o Calebu 309,29 CORA-ODENA
Contulmo Parcela 9, P.p. Lanalhue 30,66 CORA-ODENA
Contulmo Reserva Cora N 3 Paicavi Anguita 112,45 CORA-SAG
Contulmo Lotes 6 y 7 Elicura o Calebu 211,66 CORA-SAG
Tira Predio Paillaco 37,68 Cora-conaf
Santa Brbara San Miguel de Callaqui, Sector Colluco 4107,79 CORA-SAG
Santa Brbara Porcin Poniente y Norp. fundo Biobo 969,31 CORA-SAG
Santa Brbara Porcin de Aprox. 2.200 ha 2083,00 CORA-SAG
Santa Brbara Fundo Pitril 10.662,38 CORA-SAG
Santa Brbara Fundo Pitriln o Bajo Pitriln 487,21 CORA-SAG
Santa Brbara Fundo Guayali 18.383,29 CORA-SAG
Subtotal 17 Predios 38.491,22
IX Regin
Ercilla Reserva Cora N 2 P.p. Requn 743,16 CORA-SAG
Ercilla Predio Malalche P.p. El Castao 142,00 CORA-SAG
Lumaco Predio del Pelado Fundo Sta. Elena 49,80 CORA-SAG
Freire Reserva Cora N 2 P.p. Arauco 6,13 CORA-SAG
Freire Reserva Cora N 1 Sta. Pabla de Quepe 146,30 CORA-SAG
Freire Reserva Cora N 4 P.p. El Roble 42,55 CORA-SAG
Freire Sta. Julia y Sta. Ana (Pte.) 72,40 CORA-SAG
N. Imperial Reserva Cora N 2 Los Nogales 111,70 CORA-SAG
Subtotal 8 predios 1.314,04
Totales 25 predios 39.805,26
Fuente: INDAP-DASIN. Archivo de Asuntos Indgenas. Temuco.
Como parte de la poltica de saneamiento de tierras del rgimen militar, el
Ministerio de Bienes Nacionales transfiri al Instituto de Desarrollo Agropecuario
la responsabilidad de subdividir y entregar las tierras fiscales ocupadas por comu-
nidades mapuche. Para ello, en la VIII y IX Regiones, el fisco transfiri 10 predios
con una superficie de 50.810,93 hectreas, encontrndose ubicadas estas tierras
en las comunas de Santa Brbara y Lonquimay, en la Cordillera de los Andes. La
gran extensin de estas tierras se debe a que ellas corresponden a campos de
pastoreo estacionales y a bosques de araucarias ocupados en la recoleccin de
piones por comunidades mapuche-pewenche. En la VIII Regin se tranfirieron
tres predios, por 20.080,22 hectreas, y en la IX Regin se hizo lo mismo con siete
predios, por una superficie total de 30.770,71 hectreas. Los resultados de estas
transferencias de tierras fiscales se exponen en el cuadro siguiente:
426
CUADRO N 39 TRANSFERENCIAS DE TIERRAS FISCALES POR EL INDAP-DASIN. VIII Y IX REGIN
ANTERIOR
Santa Brbara Fundo Ralco sector Lepoy 5.890,24 FISCO
Santa Brbara Fundo Ralco sector Quepuca 11.710,07 FISCO
Santa Brbara Grupo indgena Andrs Gallina 2.479,91 FISCO
Total 3 predios 20.080,22
IX Regin
Lonquimay Grupo indgena Nahuelcura Caumir 1.686,00 FISCO
Lonquimay Grupo indgena Calfuqueo 5.647,13 FISCO
Lonquimay Grupo indgena Huenucal Ivante 295,44 FISCO
Lonquimay Grupo indgena Quielevi Meliqueo 1.021,37 FISCO
Lonquimay Grupo indgena Levinao Ziga 13.463,00 FISCO
Lonquimay Grupo indgena Francisco Cayul 8.349,77 FISCO
T. Scmidt Sitio Molonhue 268,00 FISCO
Total 7 predios 30.730,71
Fuente: INDAP-DASIN. Archivo de Asuntos Indgenas. Temuco.
LA DIVISIN DE LAS TIERRAS MAPUCHES
El Gobierno militar suprime el Instituto de Desarrollo Indgena, con lo
cual la Ley indgena 17.729, promulgada en el gobierno de Allende, a
pesar de estar vigente, no tena ninguna aplicacin prctica. De esta for-
ma, hasta el ao 1979 no se aplicar ninguna legislacin ni poltica pbli-
ca en materia indgena. En ese ao el Gobierno militar promulga el Decre-
to de Ley 2.568, que buscar y conseguir, finalmente, la liquidacin de
las comunidades mapuches, mediante su divisin legal.
El tema de la divisin de las tierras mapuches, tal cual ha quedado
consignado en este Informe, es una discusin que comienza con el siglo XX.
Desde las primeras dcadas, hubo un conjunto de actores que observan el
tema indgena en el Sur de Chile y consideran que la causa de la pobreza
indgena radica, en gran medida, en el hecho de que los indgenas no tie-
nen propiedad privada constituida. Esta idea es apoyada por algunos defen-
sores de indgenas, como Eulogio Robles, defensor indgena de Temuco,
quien sostiene en varias oportunidades, que el hecho de que no haya pro-
greso en las tierras indgenas es debido a que no haya una propiedad cons-
tituida y las tierras no estn cercadas. Posteriormente, los misioneros capu-
chinos van a tener la misma idea, vale decir, que al no existir propiedad no
hay progreso. Esta idea se consolida en 1927 cuando se dicta una ley con el
objetivo de dividir las comunidades indgenas. Ese ao el presidente de la
sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana, Manuel Manquilef, pro-
puso una ley de divisin de comunidades indgenas, donde un Tribunal
Especial de divisin debera hacer la reparticin de las tierras a cada jefe de
familia al interior de la comunidad; despus de transcurridos diez aos, di-
427
chos miembros quedaran habilitados para celebrar cualquier tipo de con-
trato con sus tierras, vender, arrendar, etc. En 1931 se dictar una segunda
ley respecto a la divisin de comunidades indgenas.
A partir de dicha poca se comienza a expresar el temor de las autori-
dades respecto a que el proceso de divisin signifique un proceso de venta
acelerada de las hijuelas provenientes de Ttulos de Merced, ya que exista
una enorme presin por parte de colonos en torno a esas tierras indge-
nas. Entonces el Gobierno establece un conjunto de leyes de prohibicio-
nes temporales que impiden la venta de tales tierras. De este modo, cada
cinco aos aproximadamente es posible encontrar una ley que prorroga
por cinco aos ms la prohibicin, ya no solo de los Ttulos de Merced
indivisos, que nunca se pudieron vender, sino tambin de las hijuelas pro-
venientes de los Ttulos de Merced.
Lo cierto es que durante todo el siglo XX se discutir permanentemen-
te acerca de la divisin de las comunidades mapuches. El debate ser entre
los partidarios de mantener la propiedad comunitaria y aquellos afectos a
dividirla y formar pequeas propiedades privadas, que se pudieran vender.
Estos ltimos insistan en que la comunidad perpetuaba la pobreza
indgena, y que abrir las tierras mapuches al mercado de tierras permitira
mejorar las condiciones de vida de los indgenas. Entre 1927 y 1978, fue-
ron alrededor de 600 comunidades las que se dividieron, en especial en
Arauco y Malleco; en Cautn la situacin fue distinta gracias al aporte de
Cooepn. El hecho de que haya comunidades divididas y otras que no lo
fueran permite hacer un anlisis comparativo entre ambos tipos de pro-
piedades: individual y comunitaria. Estudios han demostrado que en las
comunidades divididas no hubo mayor desarrollo que en las no divididas,
sino que en ambos tipos se produjo durante los ltimos 50 aos igual
comportamiento, lo que indica que las opiniones que sostenan y an
sostienen que la pobreza mapuche sera consecuencia de la ausencia de
propiedad privada no son empricamente sustentables. Ms an, se ha
podido observar que en el rgimen de comunidad, hay un uso ms flexi-
ble de la tierra, lo que ha permitido que, en tiempos de escasez, se desa-
rrollen procesos de solidaridad interna complementarios a la subsistencia.
Los mapuches heredaban tierras por varias vas, generalmente, por va
paterna, pero tambin materna, e incluso de los abuelos, lo que haca que
una familia mapuche pudiera tener pequeas porciones de tierra en va-
rias comunidades distintas; de esta manera estas muchas pocas tierras
permitan enfrentar de mejor manera las situaciones de pobreza. Adems,
se debe agregar el sistema de mediera que operaba al interior de las co-
munidades mapuches
892
, que otorgaba gran solidaridad en el uso de los
892
Stuchlik, Milan. La vida en Mediera. Mecanismos de reclutamiento social de los mapuches.
Edicin Soles. Santiago. 1999. [1976].
428
recursos. Frente a esto, se puede afirmar que los mapuches que vivan en
comunidad estaban mejor provistos que quienes lo hacan de manera in-
dividual, en este sentido la comunidad era un sistema de proteccin.
A pesar de lo anterior, en 1978 se impuso una poltica indgena uni-
lateral con una legislacin que dividi las comunidades. El Decreto Ley
2.568 tuvo por objetivos:
Promover el pleno acceso a la propiedad individual mediante la en-
trega de ttulos de dominio indivuales a los mapuches.
Lograr la plena integracin de la raza mapuche a la nacin chilena.
Desarrollar una poltica agresiva para erradicar la marginalidad del
pueblo mapuche.
Se pensaba que al entregrseles propiedades privadas se producira
algo as como una seleccin natural, donde algunos venderan sus tierras,
otros compraran, aumentando sus posesiones, entraran empresas foresta-
les, algunos abandonaran el campo y se descongestionara el problema
indgena. Los mapuches podran presentarse en la sociedad chilena sin
ninguna traba para exigir sus derechos como cualquier otro ciudadano.
Adems, los militares preocupados por el movimiento mapuche de
fines de los sesenta y comienzos de los setentas habran querido evitar
cualquier tipo de conflicto tnico; por eso se pens en polticas tendientes
a una pronta asimilacin y planes y programas subsidiarios de por medio.
Sin embargo, se agreg una clusula especial a dicha ley, que estipu-
laba un plazo de 20 aos para que las hijuelas resultantes de la divisin
pudieran entrar al mercado de tierras
893
. Sin esta clusula, lo ms proba-
ble es que hoy en da el conflicto sera mayor. A pesar de dicha clusula,
igualmente se produjo el despojo de las tierras mapuches con un artilugio
legal contemplado en los denominados arriendos a 99 aos. Mediante
este arreglo, muchos mapuches perdieron sus tierras.
En resumen, como consecuencia de la aplicacin del Decreto Ley
N 2.568, y a pesar del rechazo pblico por parte del pueblo mapuche, se
produjo la divisin y liquidacin de las comunidades mapuches, legiti-
mando la propiedad privada al interior de los Ttulos de Merced, constitu-
yendo hijuelas individuales; ...desapareciendo con ello no slo la propie-
dad colectiva sino que el efecto ms inmediato era la desintegracin de la
comunidad social y cultural tradicional, base de la identidad del pueblo
mapuche...
894
.
Al producirse la divisin de la comunidad, el ttulo de propiedad se le
entregaba a quien viva en el campo, y se declaraba ausente a todo aquel
que no lo habitaba en ese momento. De esta manera muchos mapuches
893
Se seala que esta clasula fue solicitada directamente por monseor Pesinger, Obispo
de la Araucana en una visita del general Pinochet a Villarrica.
894
Rupailaf, Ral. Las organizaciones mapuches... Op. cit. p. 73.
429
que vivan en la ciudad o estaban temporalmente fuera de la comunidad,
fueron desheredados legalmente de su comunidad, generando con ello un
serio conflicto entre los mapuches del campo y los de la ciudad.
Por otro lado, con la supresin del Instituto de Desarrollo Indgena,
cuyas funciones son traspasadas al Departamento de Asuntos Indgenas
(DASIN) del Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP), se suprimen
tambin los programas especiales para los indgenas. El mapuche pasaba a
ser ahora un ciudadano ms, sin ninguna contemplacin especial respec-
to de su diferencia tnica. En este sentido la ley era de una claridad abso-
luta, se persegua acabar con la condicin de indgena. El artculo 1 esta-
bleca que las hijuelas resultantes del proceso de divisin de comunidades
dejarn de ser tierras indgenas e indgenas sus habitantes. El Ministro de
Agricultura de la poca sealaba ...que la nueva ley implica un nuevo
enfoque: en Chile no hay indgenas, son todos chilenos...
895
. El D.L. 2.568
sera modificado por el D.L. 2.750 de 1979, sin embargo, se mantendran
sus principios y orientaciones.
En trminos estadsticos, habra que decir que entre los aos 1979 y
1988 se dividieron 2.918 comunidades mapuches dando lugar a la crea-
cin de 73.444 hijuelas con un total de 519.257 hectreas
896
. Siendo el
promedio de hectreas asignadas a cada hijuela en la VIII Regin de 20,97,
en la IX de 5,89 y en la X de 12,80, alcanzando el promedio en las tres
regiones a 7,07 hectreas (ver tablas).
CUADRO N 40 RESERVAS Y SUPERFICIE DE TTULOS DE MERCED OTORGADOS ENTRE LOS
AOS 1884 Y 1929
REGIN N DE RESERVAS SUPERFICIE (HA)
VIII 83 26.367,59
IX 2.317 407.799,06
X 518 76.601,13
Total 2.918 510.767,78
Fuente: DASIN.
CUADRO N 41 RESUMEN DE TTULOS INDIVIDUALES ENTREGADOS SEGN REGIN Y AO
AO VIII REGIN IX REGIN X REGIN TOTAL

1979 3 713 448 1.214
1980 1.165 7.310 1.575 10.050
1981 8.808 1.215 10.023
1982 28 8.810 1.200 10.038
895
Diario Austral, agosto 23 de 1978, citado en Rupailaf. Ral. Organizaciones mapu-
ches... Op. cit. p. 74.
896
DASIN, informe publicado en 1989 en El Pueblo Mapuche, presente y futuro de una raza,
editado por el Instituto Geogrfico Militar. Este estudio parte de la base que los Ttulos de
Merced entregados por el Estado chileno a los mapuches fueron 2.918.
430
AO VIII REGIN IX REGIN X REGIN TOTAL
1983 108 8.902 1.006 10.016
1984 122 8.993 889 10.004
1985 25 9.470 508 10.003
1986 83 5.616 561 6.255
1987 192 2.821 97 3.110
1988 332 1.941 458 2.731
Total 2.058 63.426 7.957 73.444
Fuente: DASIN.
CUADRO N 42 RESUMEN DE SUPERFICIE ASIGNADA EN TTULOS INDIVIDUALES EN EL PRO-
CESO DE DIVISIN Y LIQUIDACIN DE COMUNIDADES, POR REGIN (1979-1988)
VIII IX X TOTAL
43.156 374.196,33 101.904,94 519.257,46
Fuente: DASIN
897
.
Como puede apreciarse, en un perodo menor a diez aos, el gobier-
no de la poca complet en un 100% el proceso de divisin y liquidacin
de las comunidades mapuches, comenzado a fines de la dcada del treinta.
El proceso de divisin, lejos de mejorar la situacin de los mapuches,
acrecent los niveles de pobreza, desempleo y migracin. La Araucana
registraba en esos aos los niveles de pobreza ms altos del pas, con un
29,3% de indigencia y un 30,3% de pobres no indigentes. Es decir, un
60% de la poblacin regional se encontraba bajo la lnea de pobreza dura
898
.
LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO
El Decreto Ley 2.568, tendiente a la divisin y liquidacin de las comuni-
dades mapuches, gener una fuerte resistencia al interior del pueblo ma-
puche, cuestin que va a quedar reflejada en la creacin y organizacin de
los Centros Culturales Mapuches, la primera organizacin postgolpe de
Estado con un carcter independiente y autnomo
899
. Esta organizacin
897
Ver Rupailaf, Ral. Organizaciones mapuches... Op. cit. p. 74.
898
MIDEPLAN. Encuesta Nacional de Caracterizacin Econmica (CASEN) 1987. Citado en Ru-
pailaf, Ral. Organizaciones mapuches... Op. cit. p. 75.
899
Esto, porque en 1977 se crea el Consejo Regional Mapuche, organizacin que depen-
da de la Intendencia de la IX Regin. Dicha organizacin se caracteriz por una postura
integracionista y desarrollista, que persegua bsicamente el desarrollo del pueblo mapuche
y una integracin con identidad. El Consejo Regional Mapuche deba trabajar en conjunto
a la intendencia de la IX Regin, en la derogacin de la Ley 17.729 y en la promocin del
Decreto Ley N 2.568. Las decisiones de esta organizacin habran estado fuertemente de-
terminadas por el gobierno militar, gobierno al cual el Consejo apoy implacablemente.
Este tipo de organizaciones ha sido caracterizado como organizacin burocrtica indge-
na, es decir, se trata de una organizacin creada por un gobierno determinado para respal-
dar las polticas indgenas que este realiza. Ver Mella, Magali. Movimiento mapuche en
431
cont con un fuerte respaldo de sectores de la Iglesia Catlica, principal-
mente del Obispado de Temuco y del Vicariato de la Araucana.
En los Centros Culturales Mapuches confluyeron dirigentes que ya
tenan trayectoria en el movimiento mapuche, y tambin jvenes que se
iniciaban, y que en la actualidad continan trabajando por sus demandas
y reivindicaciones. Algunos de sus principales dirigentes fueron: Mario
Curihuentro, Melilln Painemal, Isolde Reuque, Jos Luis Huilcamn, Jos
Luis Levi, Jos Santos Millao, Juan Huenupi Antimn, entre otros.
A pesar de las medidas coercitivas existentes durante el rgimen mi-
litar para la organizacin y movilizacin social, esta organizacin rpida-
mente se extendi por todo el territorio mapuche, constituyendo innu-
merables unidades de base. Los Centros Culturales Mapuches asumen en
primera instancia una posicin culturalista, manifestando su rechazo a la
divisin de las comunidades, al trmino de la vida comunitaria, pues te-
man, con clara conciencia, que con el proceso divisorio gran parte de los
rasgos culturales mapuches se perderan, y que sus habitantes seran asi-
milados a la cultura criolla occidental.
A partir de este momento, se va a generar un movimiento tnico de
larga duracin, donde precisamente la caracterstica principal del discurso
mapuche va a ser una fuerte reafirmacin tnica, marcando con nfasis
las diferencias con la sociedad huinca. De esta manera, y al contrario de lo
que haba ocurrido a lo largo del siglo XX, donde la sociedad mapuche
haba buscado permanentemente vas de comunicacin con la sociedad
chilena, una integracin respetuosa, en la cual se haban establecido
alianzas entre el movimiento indgena y otros movimientos sociales por
ejemplo, durante la Unidad Popular, los indgenas se haban plegado al
movimiento campesino de la Reforma Agraria; a partir de los ochenta,
van a mostrar su diferencia y distancia con los otros movimientos sociales,
formando asociaciones y reivindicaciones autnomas.
En 1981, los Centros Culturales Mapuches firman un acta notarial
que permite dar legalidad a dicha organizacin, junto a lo cual adquiere
un nuevo nombre Asociacin Gremial de Pequeos Agricultores y Arte-
sanos Mapuches Ad Mapu
900
; ms all de ello, la organizacin sigui
luchando por la derogacin del Decreto Ley 2.568, y permaneci muy
atenta a las decisiones tomadas por el Gobierno de la poca en materia
indgena, lo que se tradujo en el malestar de las autoridades, desatando
fuertes represiones hacia la organizacin y sus miembros. Esto no amila-
Chile. 1977-2000. Tesis de Licenciatura en Antropologa. Universidad Academia de Huma-
nismo Cristiano. 2001. pp. 73-74.
900
Con el tiempo, esta organizacin fue politizndose, al articularse con algunos partidos
polticos, lo que tuvo como consecuencia la escisin de la organizacin en varios grupos
nuevos.
432
n a la organizacin, sino que gatill una actitud de mayor oposicin ha-
cia el gobierno militar.
Sin embargo, la represin se volvi permanente, sus dirigentes fue-
ron frecuentemente hostigados y apresados, la sede de la organizacin
sufri atentados que quedaban sin resolver. Todo esto segua configurando
un cuadro de enorme injusticia hacia el pueblo mapuche, cuestin que qued
consignada en un informe sobre derechos humanos realizado en la poca.
El dirigente Melilln Painemal, miembro de Ad Mapu y vicepresi-
dente del Consejo Mundial de Pueblos Indgenas, invit a una comisin
observadora de esa entidad para informar sobre la real situacin, en materia
de derechos humanos, en que se encontraban las comunidades mapuches.
El integrante de esta comisin fue el canadiense Del Anaquad, quien visit
Isla Huapi y algunas comunidades de Tira y otras cercanas a Temuco. En
su informe, Del Anaquad llama al gobierno a derogar el Decreto N 2.568,
por considerarlo injusto. Advirti la existencia en Chile de un abierto ra-
cismo contra la sociedad mapuche, junto con sealar que el pueblo mapu-
che permanece con sus derechos polticos reprimidos, lo que no permite
su autodeterminacin
901
.
Posterior a la visita del observador canadiense, se comienza a desa-
rrollar una campaa internacional para el tratamiento de los problemas
que aquejan al pueblo mapuche, entre ellos, la pobreza, la divisin de las
comunidades mapuches y el atropello a los derechos humanos. Sin em-
bargo, estas demandas fueron siendo afinadas y lentamente se comienza a
desarrollar un discurso que se inserta en el marco de un proyecto poltico
con nfasis en la autonoma.
Antes de que se cumpla la primera mitad de la dcada del ochenta, se
empieza a hacer pblica la demanda por la autonoma. Desde ese enton-
ces dicha demanda pasar a estar presente en la mayora de las organiza-
ciones mapuches que se oponen al rgimen militar, encabezando el pri-
mer lugar del listado de reivindicaciones y demandas. En agosto de 1984
el dirigente Jos Santos Millao se dirige al gobierno en estos trminos:
Tenemos una poltica clara y definida en torno a este rgimen y creo que la
seguiremos teniendo frente a los futuros regmenes, en el sentido de que si
no considera la participacin y el reconocimiento de nuestro pueblo, vamos
a luchar igual (...) ninguno de nosotros desea la violencia, pero en la medida
que han tratado de socavar la dignidad y han tratado de exterminarnos es
donde nuestro pueblo ha salido a luchar por sus reivindicaciones y es ah
donde a veces se producen hechos de violencia que no estn en nuestros
planes.
902
901
Mella, Magaly. Movimiento mapuche... Op. cit. p. 108.
902
Citado en Mella, Magaly. Movimiento mapuche... Op. cit. p. 109.
433
Sin embargo, ya desde mediados de la dcada del ochenta se va a
instalar en el debate pblico la demanda por la autonoma, por el recono-
cimiento como pueblo y el derecho a la libre determinacin
903
.
La dcada del ochenta implic la divisin de todas las comunidades
mapuches y solo un puado de ellas se opuso, pero finalmente debieron
aceptar los hechos impuestos por el Estado. Se produjo en ese momento
un fuerte proceso de ventas fraudulentas de tierras denominados arrien-
dos por 99 aos. En ese contexto, se produjo el Plebiscito que fue ganado
por el s en la Novena Regin, nico caso en el pas, donde probable-
mente junto a la poblacin no mapuche muchos mapuches votaron por la
autoridad, a pesar de que las organizaciones en su mayora o no estaban
por esa alternativa o se mantuvieron ausentes, sealando que no se trata-
ba de un asunto que les incumbiera demasiado.
Aqu se decidi concluir la historia, ya que lo que viene es actual, la
de los aos noventa en que muchos de los que han participado en esta
Comisin y redaccin de estos textos han sido actores. La historia deber
sacar, sobre este perodo, el de la transicin a la democracia y de la Con-
certacin de Partidos por la Democracia sus propias evaluaciones.
903
La demanda por el derecho a la autonoma, ni ayer ni hoy da, implica secesin territo-
rial, sino que, por el contrario, se inserta en el marco del derecho internacional, especfica-
mente lo que se conoce como autodeterminacin interna. Es decir, se trata de la promocin
de niveles de autonoma al interior de un mismo Estado.
434
435
CAPTULO UNDCIMO: LAS TIERRAS PERDIDAS
CAPTULO UNDCIMO
LAS TIERRAS PERDIDAS
Los captulos precedentes sealan con claridad que la cuestin de las
tierras perdidas est en la base de la mayor parte, si no de todos, los
conflictos que han ocurrido, ocurren y seguirn ocurriendo en el Sur de
Chile.
Es por ello que el presente captulo analiza la prdida de tierras ocu-
rrida en comunidades mapuche con Ttulos de Merced de las provincias
de Malleco y Cautn de la IX Regin de la Araucana y que en la actualidad
se encuentran en poder de diversas personas de origen no indgena, natu-
rales o jurdicas, de derecho pblico o privado. Estas prdidas de tierras
y/o transferencias de dominio fuera del patrimonio indgena vienen pro-
ducindose desde la dcada de 1930, una vez que termina el proceso de
radicacin implementado por el Estado chileno
904
.
Esta prdida de tierras se fundamenta en el estudio de 413 casos de
Ttulos de Merced, una importante muestra para la IX Regin de la Arau-
cana, lo que permite conocer el destino de los terrenos que han salido del
dominio indgena.
Los resultados generales indican que en los 413 Ttulos de Merced
constituyentes de la muestra del estudio se encuentran perdidas 26.459,3
hectreas, lo que representa un 31.6% de las tierras que originalmente
constituan estos ttulos.
Es evidente que muchos de estos casos no representan necesaria-
mente situaciones ilegales, pero tambin es de toda evidencia que el he-
cho de que un tercio de las tierras inicialmente entregadas en Ttulos de
Merced se encuentre en manos no indgenas es una fuente de conflicto
904
Este estudio fue realizado por un equipo dirigido por el gegrafo seor Ral Molina
Otrola y participaron los antroplogos seores Pedro Campos, Claudio Espinoza, la cart-
grafa Pamela Carvajal, bajo la coordinacin de Jos Bengoa. El texto del captulo fue anali-
zado y aprobado en su redaccin actual por la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
en reunin plenaria y entregado al Presidente de la Repblica en el segundo volumen del
Informe junto a los 413 planos digitalizados e impresos en el mismo. Se ha reproducido en
este captulo solamente una seleccin de estos planos y algunos otros de sntesis a nivel
comunal y provincial.
436
potencial y origen, muchas veces, de las situaciones de controversia que
ocurren en la regin mapuche.
TTULOS DE MERCED Y PRDIDA DE TIERRAS
Como se ha dicho en captulos anteriores los Ttulos de Merced fueron
otorgados a los mapuches una vez que el Estado chileno concluy el pro-
ceso de ocupacin militar de la Araucana. Estos ttulos los entreg la Co-
misin Radicadora de Indgenas, en virtud de la ley del 4 de Diciembre de
1866, en las provincias de Biobo, Arauco, Malleco, Cautn, Valdivia y
Osorno, inicindose esta titulacin en 1884 y terminando el proceso en el
ao 1929.
Entre las Regiones VIII, IX y X se otorgaron 2.918 Ttulos de Merced,
con una superficie total de 510.386,67 hectreas. En la actualidad un por-
centaje de estas tierras se encuentra perdido y/o usurpado y ha salido del
dominio indgena, mediante diversos mecanismos legales e ilegales.
Algunos de los procesos de prdida de tierras han sido los siguientes:
a) Revocacin de la radicacin con Ttulos de Merced
Este mecanismo fue ocupado por los Juzgados de Indios, que ope-
raron entre 1931 y 1972, para declarar revocada la radicacin de un
Ttulo de Merced cuando un particular presentaba sobre los terrenos de
la radicacin un ttulo anterior a 1892, revalidado por la Ley de Propie-
dad Austral.
Los Jueces de Indios revocaron 59 radicaciones de Ttulos de Mer-
ced, con un total de 4.548,66 hectreas, lo que representa un 0,9% del
total de la superficie de radicacin, y el 2% del total de los Ttulos de
Merced. La mayor parte de estas sentencias judiciales fueron ejecutoria-
das en las provincias de Valdivia y Cautn, en la franja territorial que va
entre el ro Toltn y el ro Bueno. En el Plano N 3 se advierte un caso de
revocacin completa.
b) Superposicin de deslindes de fundos colindantes sobre el
Ttulo de Merced, en forma parcial o total
La prdida de tierras de los Ttulos de Merced por superposicin de
ttulos de los predios particulares colindantes se debi a errores en la titu-
lacin, constituyndose sobre el mismo territorio (ocupado por comuni-
dades indgenas) la propiedad particular y la propiedad indgena. En algu-
nos casos, sin embargo, la prdida de tierra en manos de los ocupantes de
los predios colindantes con los Ttulos de Merced ha sido producto de la
accin de los particulares propietarios de dichos predios quienes proce-
dieron de hecho.
Como producto de estas circunstancias, fueron numerosas las causas
de reivindicacin de tierras que presentaron los mapuche en los Juzgados
437
de Indios para que se respetara su derecho a la tierra y se reconociera su
ocupacin efectiva. No obstante, estas reclamaciones no prosperaron. Los
Juzgados de Indios no dieron solucin cabal a esta demanda, mantenin-
dose el statu quo de la usurpacin hasta nuestro das.
Durante el proceso de Reforma Agraria fueron expropiados por la
Corporacin de Reforma Agraria (CORA), entre los aos 1962 y 1973,
algunos de los fundos que eran reivindicados por las comunidades mapu-
ches, y que comprendan dentro de sus deslindes sea a consecuencia de
una superposicin de ttulo o de una circunstancia de hecho constitutiva
de usurpacin tierras que correspondan originariamente a los Ttulos de
Merced de dichas comunidades. La CORA devolvi en uso estas tierras a
las comunidades mapuches, pero no transfiri el dominio, motivo por el
cual despus de 1973, con el proceso de revocacin o parcelacin de los
predios expropiados, las tierras fueron restituidas a los antiguos propieta-
rios de los fundos o se adjudicaron como parcelas CORA a campesinos
asignatarios de la Reforma Agraria, como se puede ver en el Plano N 4.
Esta prdida de tierras se consolid con el proceso de divisin de las
comunidades mapuches con Ttulos de Merced, que tuvo lugar entre los
aos 1979 y 1990. Las mensuras dejaron fuera del Ttulo de Merced las
tierras faltantes, reconociendo la posesin de los particulares. Sin embar-
go, las comunidades indgenas siguen reivindicndolas, mantenindose al
respecto una constante histrica que data desde el comienzo del proceso
de radicacin hasta la actualidad. El Plano N 5 muestra un caso de tierras
de Ttulo de Merced incorporadas en un fundo.
c) Prdida parcial o total de tierras por enajenacin de hijuelas en
comunidades mapuche divididas
Mientras se mantuvo en propiedad comunitaria o indiviso el Ttulo
de Merced, la comunidad mapuche logr mantener, en la mayora de los
casos, la integridad de las tierras, impidiendo que se produjeran prdidas
significativas de superficies. Existieron casos de asentamientos de pobla-
cin chilena dentro de Ttulos de Merced con autorizacin y consenti-
miento de la comunidad, y muchas familias de origen nacional termina-
ron integrndose econmica, cultural y parentalmente a las comunidades
mapuche. En algunos casos operaron herencias de familias mixtas.
Las leyes indgenas dictadas con posterioridad al trmino de la radi-
cacin con Ttulo de Merced, y hasta 1990 Ley Indgena N 4.111 del 12
de junio de 1931, Ley N14.511 del 3 de enero de 1961 y la modificacin
de la Ley N 17.729 en 1979 en virtud de Decreto Ley N 2.568, contem-
plaron mecanismos para la divisin de las comunidades y para la enajena-
cin de las hijuelas resultantes de la divisin.
Entre los aos 1930 y 1972, las ventas de tierras de los Ttulos de
Merced fueron autorizadas por los Jueces de Indios, existiendo entre los
438
aos 1943 y 1947 un perodo en que no existieron restricciones para que
los mapuche enajenaran las hijuelas resultantes de la divisin de estos
ttulos. Durante este perodo la prdida de tierras mapuche fue considera-
ble. En 1970 los abogados del Instituto de Desarrollo Indgena (IDI) calcu-
laban en 100 mil hectreas las tierras perdidas.
TIPOLOGA DE PRDIDAS DE TIERRAS MAPUCHE EN LOS
TTULOS DE MERCED
a) Divisin y prdida de tierras en los Ttulos de Merced
Para analizar el proceso de prdida de tierras mapuches de los Ttulos
de Merced, es necesario distinguir al menos dos momentos, correspon-
dientes a los perodos definidos por las leyes indgenas en virtud de las
cuales se llev a cabo el proceso de divisin de las comunidades. El prime-
ro, ocurrido entre los aos 1930 y 1972, bajo la vigencia de las Leyes
N
os
4.111 y 14.511; y el segundo, ocurrido entre los aos 1979 y 1990, en
virtud de la Ley N 17.729 de 1972, modificada por el Decreto Ley
N 2.568 de 1979.
En el primer perodo (1930-1972), la divisin de las comunidades
mapuche facilit la enajenacin y prdida de tierras indgenas, y consoli-
d la usurpacin dentro de los Ttulos de Merced, razn por la cual las
comunidades mapuche divididas durante este perodo concentran la ma-
yor proporcin de tierras perdidas .
La prdida de tierras de estas comunidades mapuche se puede clasi-
ficar entre aquellas que se consolidan con la divisin y las posteriores a
esta.
Entre las razones de prdida de tierras al momento de la divisin se
encuentran las siguientes:
Comunidades mapuche en las que se verifica ocupacin de sus tie-
rras por personas chilenas sin vnculo de parentesco con los propie-
tarios o descendientes de los adjudicatarios del Ttulo de Merced, y
que se han instalado en las tierras comunales con o sin el consenti-
miento de los mapuche, y que recibieron ttulo de dominio al mo-
mento de la divisin. (Ver Plano N 6)
Comunidades mapuche que presentan prdida de tierras en el Ttulo
de Merced por superposicin de deslindes con los predios particula-
res aledaos, y a las que al momento de la divisin se les resta la
proporcin de tierras ocupadas por el particular, consolidndose la
prdida. (Ver Planos N 7 y N 8)
Comunidades mapuche que al momento de la divisin pierden el
total del Ttulo de Merced por reclamo de dominio inscrito de un
particular, que alega mejor derecho, debido a que presenta ttulo de
dominio inscrito anterior a la radicacin y revalidado por Ley de Pro-
piedad Austral. (Ver Plano N 9)
439
Comuneros mapuche que ceden acciones y derechos a particulares,
sobre parte o la totalidad de las tierras que le corresponden al inte-
rior del Ttulo de Merced, los que obtienen ttulos de dominio sobre
la hijuela ocupada. (Ver Plano N 10).
Comuneros mapuche que enajenan parte o la totalidad de los dere-
chos a tierras dentro del Ttulo de Merced para el pago de deudas
contradas con particulares y de contribuciones de bienes races
905
.
Entre los motivos de prdidas de tierras con posterioridad a la divi-
sin del Ttulo de Merced se encuentran las siguientes:
Enajenacin de parte o de la totalidad de la hijuela adjudicada en la
divisin de la comunidad, con autorizacin de los Juzgados de In-
dios, bajo la argumentacin de adquirir aperos, herramientas, insu-
mos, animales para las labores agrcolas.
Enajenacin de tierras en los Ttulos de Merced para cancelacin de
deudas contradas con particulares.
Enajenacin de tierras por enfermedad del adjudicatario.
Enajenacin libre de tierras por desproteccin legal entre los aos
1943 y 1947.
Enajenacin de tierras por conflictos y presin de particulares colin-
dantes
906
.
En el segundo perodo de divisin de los Ttulos de Merced (1979-
1990), el proceso de prdida de tierras es ms lento debido a que la Ley
N 17.729 contemplaba una prohibicin de 25 aos para enajenar. Sin
embargo, por la va de los hechos, en algunas comunidades mapuche se
consolid la prdida, pues se entregaron hijuelas a ocupantes no mapu-
che de las tierras comunitarias. Con posterioridad a la divisin y a pesar de
las prohibiciones de enajenar por 25 aos, se produjeron nuevas enajena-
ciones y arrendamientos a 99 aos.
Los motivos de prdidas de tierras en el segundo perodo divisorio
son los siguientes:
Comunidades mapuche en las que se verifica ocupacin de sus tie-
rras por personas chilenas sin vnculo de parentesco con los propie-
tarios o descendientes de los adjudicatarios del Ttulo de Merced, y
905
Ejemplo de lo indicado es la autorizacin para enajenar presentada al Juzgado de Indios
de Pitrufqun por don Segundo Leocadio Salazar, de la Comunidad Mariano Epulef del
lugar Loica, para enajenar 6,08 hectreas a favor de Sabino Neira, con el fin de pagar un
ao de contribuciones adeudadas y para criar animales. Peticin presentada el 26 de abril
de 1929 y aceptada en 1931. Causa 2510 del Juzgado de Indios de Pitrufqun. Ubicacin:
Unidad de Conservacin 563 del Archivo de Asuntos Indgenas de Temuco.
906
Ejemplo de lo sealado es la autorizacin para enajenar presentada por doa Mara
Epulef viuda de Railef, al Juzgado de Indios de Pitrufqun, el 5 de diciembre de 1938,
argumentando que luego de un largo litigio de restitucin con Germn Nicklas, por 4 hec-
treas que se encuentran dentro del Ttulo de Merced, ha accedido a vendrselas. Causa
3159 del Juzgado de Indios de Pitrufqun. Ubicacin: Unidad de Conservacin 563, Archi-
vo de Asuntos Indgenas de Temuco.
440
que se han instalado en las tierras comunales, con o sin el consenti-
miento de los mapuche, y que recibieron ttulo de dominio al mo-
mento de la divisin.
Comunidades mapuche que presentaban prdida de tierras en el
Ttulo de Merced por superposicin de deslindes con los predios par-
ticulares aledaos, y que al momento de la divisin se les resta o
adjudica la proporcin de tierras ocupadas por el particular.
Comunidades mapuche que al momento de la divisin pierden el
total del Ttulo de Merced por ocupacin de un particular
907
.
Comuneros mapuche que ceden acciones y derechos a particulares
sobre parte o la totalidad de las tierras que les corresponden al inte-
rior del Ttulo de Merced, y que al momento de la divisin de la
comunidad obtienen ttulos de dominio.
Expropiacin de tierras del Ttulo de Merced, a travs de las que se
han transferido tierras de la comunidad a instituciones pblicas y
privadas, en las que se han construido escuelas, postas de salud, ins-
talaciones de agua potable, caminos, aeropuertos o que se requieren
para la expansin de pueblos y ciudades
908
.
c) Tipos de ocupantes al interior de los Ttulos de Merced
La propiedad particular al interior de las tierras de los Ttulos de
Merced presenta distintas caractersticas.
Dentro de estas ocupaciones se encuentran aquellas en que el parti-
cular se integra a la comunidad, asumiendo la dinmica cultural y econ-
mica de la misma, y otros en que no establece vnculos con ella, mante-
niendo una explotacin de subsistencia de carcter individual, tratndose
en general de pequeos propietarios.
Otro caso es el de particulares que incorporan tierras de los Ttulos
de Merced a predios colindantes de mayor cabida o explotaciones agrco-
las compuestas de varios paos de tierras. Este es el caso de las empresas,
907
Ejemplo de lo indicado es lo ocurrido en el Ttulo de Merced N 485 a nombre de ngel
Coliqueo, que al momento de la divisin se le adjudica en su totalidad al particular Grego-
rio Aguilera, quien lo tena ocupado desde aos anteriores. Lo mismo ocurre con el Ttulo
de Merced N 635 de Puerto Saavedra a nombre de Rafael Trequenao, que al momento de
la divisin se le adjudica en la totalidad al particular Manuel Riquelme Pea. Igual cosa
ocurre con el Ttulo de Merced N 961 de Carahue, adjudicado durante la radicacin a Luis
Catricura y que al momento de la divisin se le reconoce en su totalidad a Vctor Enrquez
Escobar. Tambin en el Ttulo de Merced N 2925 otorgado a Manuel Quirilao en Carahue,
que se encuentra en su totalidad en poder de Domingo Olate Garca.
908
Ejemplos de lo sealado son las numerosas hijuelas que se encuentran a nombre del
Fisco y de Municipalidades, Ministerio de Salud, Digeder y otras instituciones pblicas, as
como tambin aquellas hijuelas reconocidas como propiedad de diversas iglesias. En lo con-
cerniente a las obras pblicas instaladas sobre tierras mapuche, se cuentan el Aerdromo de
Angol y el Aeropuerto Maquehua de Temuco, ambos construidos sobre tierras de Ttulos de
Merced. Por otra parte, las ciudades de Temuco, Pitrufqun y numerosos pueblos rurales
han expandido su radio urbano sobre tierras de los Ttulos de Merced.
441
tanto agrcolas como forestales, cuyo inters es la explotacin comercial,
ajena a las dinmicas de la comunidad mapuche.
Finalmente, un caso por ahora menos comn es el de las empresas
inmobiliarias que adquieren tierras de los ex Ttulos de Merced, cambian
el uso del suelo y, luego, las destinan para proyectos inmobiliarios.
En los casos de Ttulos de Merced analizados en este estudio, se pue-
de distinguir, a modo de ejemplo, una tipologa general y aproximada de
los ocupantes particulares:
Ocupantes particulares de pequeos terrenos destinados al emplaza-
miento de la casa habitacin, que no sobrepasan una hectrea de
tierra. (Ver Plano N 11)
Ocupantes particulares de una hijuela de tamao variable dentro del
Ttulo de Merced, destinada a la produccin agrcola.
Ocupantes particulares que poseen ms de una hijuela dentro del
Ttulo de Merced.
Particulares que poseen hijuelas en distintos Ttulos de Merced y que,
en algunos casos, han formado un solo predio con tierras de comuni-
dades mapuche colindantes. (Ver Plano N 12)
Empresas agrcolas que han integrado en una sola propiedad ms
de una hijuela del Ttulo de Merced, y que la poseen como una
propiedad individual o la han adjuntado a predios colindantes
909
.
(Ver Plano N 13)
Empresas forestales que poseen una o ms hijuelas dentro del Ttulo
de Merced, y que las consideran como un predio individual, y en
otros casos han adjuntado las tierras indgenas a un predio colindan-
te formando un solo pao
910
. (Ver Planos N
os
14, 15 y 16)
Fisco o instituciones que se han adjudicado tierras indgenas, origi-
nariamente integrantes del Ttulo de Merced, y las han destinado a
cementerios, canchas deportivas, construccin de escuelas y postas.
En la actualidad estos retazos estn siendo restituidos por el Estado
chileno a las comunidades mapuche.
METODOLOGA DEL ESTUDIO
La metodologa general de trabajo para determinar las tierras perdidas
en los Ttulos de Merced de la IX Regin de la Araucana consisti en el
anlisis de informacin oficial proveniente del Servicio de Impuestos In-
ternos (S.I.I.), del Centro de Investigacin de Recursos Naturales de la
Corporacin de Fomento de la Produccin (CIREN-CORFO) y del Archi-
909
Ejemplo de tierras indgenas adjuntas a un predio colindante de mayor cabida es el caso
del fundo Catripulli de Carahue de una cabida de 160,05 hectreas, de las cuales 21,23
hectreas corresponden a tierras del Ttulo de Merced N 732.
910
En el caso del Ttulo de Merced N 1.266 de la comuna de Collipulli, Forestal Mininco
incorpor las tierras mapuche al fundo denominado La Maana.
442
vo de Asuntos Indgenas de la Corporacin Nacional de Desarrollo Ind-
gena (CONADI).
Cada una de estas instituciones cuenta con informacin sobre la pro-
piedad rural, particular, fiscal y mapuche, para la IX Regin de la Arauca-
na, lo que permiti realizar un estudio cartogrfico, estadstico y de infor-
macin cualitativa para cada Ttulo de Merced constituyente de la muestra,
con el objeto de identificar la prdida de tierras al interior de esta propie-
dad indgena.
Los pasos metodolgicos para la identificacin, cuantificacin y loca-
lizacin de prdidas de tierras mapuche en los Ttulos de Merced se pre-
sentan a continuacin.
a) Fuentes cartogrficas de roles de propiedad
Para el estudio de la prdida de tierras en los Ttulos de Merced de la
IX Regin de la Araucana, se utiliz la cartografa digital de roles de pro-
piedad rural elaborada sobre la base de ortofotos de mosaicos prediales del
ao 1997 del Centro Investigacin de Recursos Naturales de la Corporacin
de Fomento de la Produccin (CIREN-CORFO), la que presenta, para cada
rol de propiedad, la superficie del predio y su ubicacin en el terreno.
Esta cartografa presenta el mosaico de propiedades rurales con cada
uno de los roles de propiedad correspondiente a un nmero compuesto
de dos cifras separadas por un guin, nmero que es nico e irrepetible y
cubre el territorio de la IX Regin, con excepcin de la zona de la Cordillera
de los Andes y de algunas reas de la precordillera donde no exista infor-
macin cartogrfica de los predios. Por esta razn, no se dispuso del registro
de roles para la comuna de Lonquimay, mientras que para las comunas de
Curarrehue, Pucn, Melipeuco, Cunco y Villarrica la informacin de roles
de propiedad fue parcial, debido a que estas comunas incluyen dentro de su
mbito territorial secciones de cordillera y de precordillera.
La informacin de roles para los anlisis posteriores se dispuso en
una base de datos digitalizada territorialmente, lo que permiti efectuar
los primeros anlisis geogrficos para identificar los Ttulos de Merced y
los roles asociados a estos.
b) Identificacin de los propietarios y nombres de los predios
La identificacin de los propietarios y el nombre de los predios aso-
ciados a cada rol de propiedad, fue obtenida de la pgina web del Servicio
de Impuestos Internos (www.sii.cl) por Referencia S.A.
911
, la que consul-
911
Investigacin denominada Evidencias de Propiedad No Indgena en los confines de los
2.322 Ttulos de Merced entregados por el Estado de Chile entre 1884 y 1929 en la Regin
de la Araucana, preparada para la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Temuco-
Chile-2003.
443
t cada uno de los roles nicos de propiedad. La consulta fue por el rea
donde se localiza el Ttulo de Merced, de tal modo que esta comprendi
los roles existentes al interior de los deslindes de cada ttulo y aquellos de
propiedades aledaas. Los roles de propiedad consultados fueron 88.396,
de los cuales 11.765 no presentan informacin asociada (13.31%), es de-
cir, nombre del propietario y del predio, lo que restringi el anlisis de
Ttulos de Merced solo a los que presentaban antecedentes de roles de
propiedad con informacin asociada.
c) Identificacin de los Ttulos de Merced sobre el mosaico predial
Los Ttulos de Merced fueron identificados y delimitados sobre el
mosaico predial digital, teniendo a la vista la cartografa oficial confeccio-
nada por el Departamento de Asuntos Indgenas del Instituto de Desarro-
llo Agropecuario (INDAP-DASIN), institucin antecesora de la CONADI,
la que se encuentra disponible en el Archivo de Asuntos Indgenas. Con
esta operacin se obtuvo la identificacin del permetro de las propieda-
des indgenas y los roles de propiedad que los constituyen.
d) Identificacin inicial de los casos de Ttulos de Merced con
prdida de tierras
La base de informacin inicial fue proporcionada por el estudio de
Referencia S.A., el que consult 2.322 Ttulos de Merced de la Regin de
la Araucana y efectu una primera seleccin de 947 Ttulos de Merced
que presentaban indicios de prdida de tierras, ubicados exclusivamente
dentro de la zona del valle central y la costa, y parte de la precordillera.
Estos Ttulos de Merced fueron discriminados en virtud de evidencias de
presencia de particulares, identificados en base a la existencia de dos ape-
llidos espaoles o extranjeros en los listados de propietarios asociados a
los roles existentes al interior del Ttulo de Merced y de la presencia de
empresas agrcolas, forestales e inmobiliarias. Adems, a los Ttulos de
Merced que tenan estas caractersticas se le incorporaron los roles que se
encontraban a nombre de instituciones fiscales, municipios e iglesias al
interior de los Ttulos de Merced. Los 947 Ttulos de Merced escogidos en
razn de estas variables constituyeron la primera muestra para la IX Re-
gin de la Araucana.
e) Anlisis de la muestra y discriminacin de roles de particulares
al interior de un Ttulo de Merced
La identificacin de los roles a nombre de particulares en un Ttulo
de Merced, se efectu mediante la discriminacin en una primera oportu-
nidad de los apellidos indgenas y no indgenas que aparecen vinculados a
un nmero de rol y la superficie dentro del Ttulo de Merced. As, del
anlisis de los roles, se obtuvo para cada Ttulo de Merced un listado de
444
roles con asociacin de informacin que permiti identificar a las perso-
nas que presentaban dos apellidos espaoles y extranjeros.
Estos roles con los apellidos espaoles y extranjeros fueron compa-
rados con otros apellidos espaoles asociados a apellidos mapuche que
existan dentro del Ttulo de Merced o en comunidades colindantes, y
cuando se encontraron asociaciones, estos fueron descartados como roles
de particulares y se les consider parte de la comunidad. En los casos que
persisti la duda sobre el origen mapuche o no de estos apellidos, se con-
sign este hecho en el informe, efectuando una observacin al rol, sea-
lando esta precaucin.
En este anlisis se tuvieron en consideracin los numerosos apellidos
espaoles que poseen los titulares originarios de los Ttulos de Merced,
entre los que se cuentan apellidos tales como Sandoval, Morales, Romero,
entre muchos otros
912
, los que se tuvieron presentes al momento de la
discriminacin de la informacin e identificacin de los roles particulares.
En el caso de los roles que se consideraban de propiedad mapuche
con apellidos espaoles, se examin el tipo y superficie de las hijuelas que
aparecan a nombre de dicho titular.
De igual manera, para sealar que un rol de propiedad, que apareca
como particular en virtud de que el titular ostentaba los dos apellidos es-
paoles o extranjeros, se encontraba asociado a propiedad mapuche, ade-
ms del criterio de pequea propiedad (entre 0,1 y 10 hectreas), se utili-
z el siguiente criterio: se examin la lista de personas de los roles, y cuando
los apellidos se repetan pero los nombres cambiaban, se consider que
estas personas formaban una familia extensa que integraba desde muchos
aos parte de la comunidad.
Junto a los criterios sealados pequea propiedad, familia extendi-
da, apellidos espaoles emparentados con apellidos mapuche se consult
a personas de la IX Regin sobre los apellidos espaoles ms comunes
entre los mapuche, obtenindose un largo listado de los que presentan
mayor frecuencia segn zonas de Malleco y Cautn
913
. Estos apellidos
912
Numerosos son los Ttulos de Merced cuyos titulares poseen apellidos no mapuche,
entre los que se cuentan Jos Manuel Snchez TM 269 A, de la comuna de Victoria; Juan de
Mata Cabrera TM 294, de la comuna de Temuco; Domingo Santibez TM 719, de la comu-
na de Puerto Saavedra; Manuel Contreras TM 18 B, de la comuna de Traigun; Asencio
Orrego TM 2175, de la comuna de Villarrica.
913
La lista de apellidos es muy larga, pero se observan los siguientes: Lizama, Morales,
Sandoval, Crdova, Burgos, Seguel, Flores, Guajardo, Arriagada, Soto, Freire, Blanco,
Romero, Saldas, Yez, Molina, Correa, Carvajal, Ziga, Salamanca, Gonzlez, Cea,
Prieto, Illanes, Leiva, Echeverra o Chavarra, Ulloa, Mora, Castro, Bulnes, Cabrera, Ot-
rola, Santibez, Fuentes, Barra, Cordero, Chanda, Poblete, Pea, Valenzuela, Albornoz,
Monsalve, Saravia, Vzquez, Chvez, Torres, Marn, Jerez, Escobar, Muoz, Aravena,
lvarez, Godoy, Lpez, Conejeros, Aguilera, Meza, Astudillo, Benaldo, Contreras, Her-
nndez, Fernndez, Daz, Erices, Figueroa, Carrasco, Bravo, Troncoso, Ramos, Fuica, Es-
pinoza, Vergara, entre otros.
445
espaoles no son exclusivos de los mapuche, pues en la misma rea de
una comunidad mapuche se encuentran personas chilenas que poseen los
mismos apellidos y que son dueos de pequeas, medianas y grandes pro-
piedades, y que no estn integrados a la comunidad, por lo que no se
pueden considerar que forman parte de ella.
El procedimiento sealado permiti un chequeo de la informacin y
proceder a una segunda discriminacin de los roles catalogados como de
propiedad particular, desechndose la evidencia de la presencia particular
en numeroso casos, lo que hizo descender el numero de casos con eviden-
cias de prdida de tierras de los Ttulos de Merced. Es necesario sealar
que este procedimiento hizo descender los casos de Ttulos de Merced de
la primera muestra, que fueron divididos en el segundo perodo (1979 a
1990) con la Ley Indgena 17.729, puesto que en ellos las evidencias de
roles con dos apellidos espaoles, con lazos de parentesco con otras fami-
lias mapuche de la misma comunidad, verificable en los dems roles, la
asociacin a pequeas porciones de tierras y una o dos hijuelas y el nme-
ro de hermanos que aparecen en el listado, hicieron suponer que dichas
personas posean una presencia en la comunidad anterior a la divisin de
las tierras y formaban parte de la comunidad mapuche indivisa.
A la vez que se desechaban roles catalogados como particulares, se
confirmaba la presencia de particulares en el Ttulo de Merced, en razn
de las siguientes evidencias:
Los apellidos de los propietarios particulares, mayoritariamente, no
coincidan con los del resto de la comunidad mapuche, presentando
acumulaciones de superficie que duplican, en la mayora de los ca-
sos, las tierras de las familias mapuches, constituyendo medianas
propiedades.
En muchas situaciones los roles de particulares estn asociados a pre-
dios existentes fuera del Ttulo de Merced, apareciendo las tierras de
estos incorporadas a un fundo o hijuela de mayor cabida, colindante
con la propiedad indgena.
Tambin los nombres de los propietarios particulares se reiteran aso-
ciados a hijuelas y fundos en roles de propiedad dentro y fuera del
Ttulo de Merced.
En los casos de los roles en que la informacin del propietario se
asocia a empresas agrcolas, forestales, inmobiliarias, de transportes
y constructoras, la discriminacin de las tierras como particulares es
evidente y no admite dudas.
En resumen, el procedimiento de anlisis consisti en: primero, en
descartar los roles de propietarios evidentemente mapuche debido a sus
apellidos; luego establecer la primera muestra de 927 Ttulos de Merced
que indicaban la presencia de particulares discriminados por sus dos ape-
llidos espaoles; y en el tercer paso, identificar los Ttulos de Merced en
446
base a los criterios expresados y que ascienden a un total 413 Ttulos de
Merced seleccionados, que presentan prdidas de tierras por la constitu-
cin de propiedad particular, forestal y fiscal en su interior.
f) Clculo de superficie del Ttulo de Merced
Las superficies de los Ttulos de Merced consignadas en este estudio
corresponden a la suma de los roles de propiedad comprendidos dentro de
los deslindes de los Ttulos de Merced. Esta superficie, en algunos casos,
presenta variaciones respecto de la original del Ttulo de Merced y de los
antecedentes tenidos a la vista en las remensuras efectuadas al momento
de la divisin de la comunidad. A pesar de que corresponden a los mismos
deslindes sealados por el INDAP-DASIN para los Ttulos de Merced, las
diferencias pueden deberse a la precisin del instrumental topogrfico uti-
lizado en la radicacin durante el siglo XIX y principios del XX, lo que se
constata en las remensuras que tienden a aumentar la superficie resultante.
Tambin puede deberse a errores en la inscripcin de las hijuelas en el Ser-
vicio de Impuestos Internos. Sin embargo, esta diferencia no afecta los re-
sultados absolutos y relativos arrojados por el estudio en relacin a las tie-
rras perdidas, ya que estas estn sumadas de acuerdo a cada rol identificado.
g) Clculo de la superficie de tierra perdida en los Ttulos de Merced
El clculo de la superficie de la propiedad particular y fiscal dentro de
un Ttulo de Merced se efectu agrupando los roles de acuerdo a :
La propiedad particular: Suma de los roles que aparecen dentro de un
Ttulo de Merced a nombre de particulares, empresas agrcolas, in-
mobiliarias, constructoras, de transporte y otras, a partir de lo cual se
determin la superficie total de este tipo de propiedad sobre el Ttulo
de Merced.
La propiedad forestal: Suma de los roles que aparecen dentro de un
Ttulo de Merced a nombre de estas empresas, a partir de lo cual se
determin la superficie total de este tipo de propiedad sobre el Ttulo
de Merced.
La propiedad fiscal: Suma de los roles de propiedad que presentan aso-
ciados terrenos a nombre del Fisco, Instituciones Pblicas, Munici-
pios e Iglesias, a partir de lo cual se determin la superficie total de
este tipo de propiedad sobre el Ttulo de Merced.
Porcentaje de representacin de la prdida. Cada uno de los tipos de pro-
piedad se dividi por el total de la superficie correspondiente a la
suma de los roles comprendidos dentro de los deslindes del Ttulo de
Merced, obtenindose el porcentaje de tierras perdidas del ttulo para
cada tipo de propiedad no mapuche. La sumatoria del total de las
tierras perdidas forestales, particulares y fiscales divididas por la
superficie total arroja el porcentaje de prdida.
447
h) Restricciones y potencialidades de la informacin presentada
a) Restricciones del estudio
i) El estudio analiza la situacin de los Ttulos de Merced de la IX Re-
gin de la Araucana. No considera a las comunidades mapuches de
las provincias de Arauco y Biobo de la VIII Regin del Biobo y de las
provincias de Valdivia y Osorno de la X Regin de Los Lagos.
Al Interior de la IX Regin, no se cont con informacin para el
rea de la precordillera y Cordillera de los Andes, razn por la cual
no se analiz la situacin de los Ttulos de Merced localizados en las
comunas de Lonquimay y Curarrehue, y en las comunas de Pucn,
Melipeuco, Cunco y Villarrica; el anlisis de la informacin de roles
de propiedad fue parcial.
Adems, muchos Ttulos de Merced no pudieron ser considerados,
porque tenan informacin de roles de propiedad incompleta, es de-
cir, presentaban el listado completo de roles existentes dentro del
Ttulo de Merced, pero estos no tenan asociado el nombre del pro-
pietario y del predio. En otros casos, el anlisis de los Ttulos de Mer-
ced se efectu con listados parciales de roles de propiedad, existiendo
evidencias de otras propiedades particulares y forestales en los Ttu-
los de Merced que no pudieron ser confirmadas por falta de informa-
cin en los roles.
ii) Los Ttulos de Merced estudiados no constituyen un censo o catastro
de la IX Regin y sus resultados no corresponden a la totalidad de las
tierras perdidas. Se trata, en cambio, de una muestra restringida a
413 Ttulos de Merced, para los cuales exista informacin disponi-
ble. La ampliacin de la muestra y la extensin del estudio a los de-
ms Ttulos de Merced requiere de otra metodologa de trabajo y
anlisis, complementaria a la utilizada en este estudio.
iii) En algunos casos, cuando la informacin disponible para el rol no
permiti determinar fehacientemente la condicin mapuche del pro-
pietario, las tierras respectivas se consideraron como particulares. En
este caso cabe observar que, a pesar de tener los titulares del rol dos
apellidos espaoles, las tierras pueden ser propiedad mapuche. Es-
clarecer este asunto requiere un procedimiento de confirmacin dis-
tinto al utilizado en este estudio.
iv) La mayora de los casos estudiados se relaciona con Ttulos de Mer-
ced divididos en el perodo que va entre 1930 y 1972, los que en su
totalidad representan el 30% del total de los Ttulos de Merced de la
IX Regin. El estudio, por otra parte, solo considera una parte de los
Ttulos de Merced divididos entre 1979 y 1990, aunque la mayora
no presenta visiblemente prdidas de tierras. Cabe consignar que en
estos casos la comprobacin de prdida de tierras requiere de otros
mtodos de investigacin.
448
b) Potencialidades del estudio
Los resultados del estudio dan cuenta que en 413 Ttulos de Merced
se presentan prdidas totales o parciales de tierras por un total de 26.459,3
hectreas.
El estudio identifica las tierras perdidas para cada uno de estos 413
Ttulos de Merced, presentndolas en un plano acompaado de una le-
yenda y a las observaciones pertinentes a cada caso.
PRESENTACIN DE LA INFORMACIN
a) Cuadros estadsticos
Los cuadros estadsticos se presentan a nivel comunal, provincial y
regional. Los datos se organizan por comuna y Ttulo de Merced, identifi-
cndose la superficie total del Ttulo de Merced y la superficie perdida,
esta ltima desagregada en propiedad particular incluye propietarios indi-
viduales, empresas agrcolas e inmobiliarias, propiedad de empresas fores-
tales y propiedad de instituciones fiscales, municipales, religiosas y otros.
Los resultados se presentan en cuadros estadsticos, grficos y en una
ficha para cada Ttulo de Merced, la que da cuenta de la prdida de tierras
y el plano temtico respectivo.
En los cuadros estadsticos comunales, se considera toda la informa-
cin sobre las prdidas de tierras por cada Ttulo de Merced, y en la co-
lumna final se indica el nmero del mapa-ficha que lo representa.
b) Mapa-ficha
Cada Ttulo de Merced estudiado se encuentra identificado y mapea-
do con la subdivisin interna y los roles correspondientes. En estos se
identifican las hijuelas perdidas y el tipo de propiedad a que corresponden.
Asociado al plano, se encuentra una leyenda con los antecedentes del Ttu-
lo de Merced, el clculo de prdida de tierras y otras observaciones.
RESULTADOS DEL ESTUDIO POR REGIN, PROVINCIAS Y COMUNAS
Los 413 Ttulos de Merced estudiados representan el 17,8% de los 2.318
Ttulos de Merced de la IX Regin, y el 20,5% de la superficie total de estos.
Los 413 Ttulos de Merced presentan un 31,6% de prdidas de tierras,
la mayor parte de las cuales corresponde a tierras en manos de particulares,
seguidas por las empresas forestales y finalmente por las tierras fiscales.
A continuacin se presentan los resultados estadsticos de las prdi-
das de tierras en los Ttulos de Merced, con una anlisis de los resultados a
nivel regional, provincial y comunal. En el mbito comunal, se presenta
para cada uno de los Ttulos de Merced un anlisis estadstico de la prdi-
da de tierras, indicndose el nmero del mapa-ficha que se debe consultar
para apreciar la informacin cartogrfica y los antecedentes especficos de
cada uno de los 413 Ttulos de Merced constituyentes de la muestra del
estudio.
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CUADROS ESTADSTICOS
CUADRO N 43 TOTAL DE TIERRAS PERDIDAS EN LOS 413 TTULOS DE MERCED INTEGRANTES DE LA MUESTRA, POR PROVINCIA Y TIPO DE PROPIETARIO
Provincia Nmero de Ttulos Superficie Tierras perdidas
de Merced Total (ha) Ha en manos de Ha en manos de Ha en manos Total (ha) % del TM
particulares forestales fiscales
Malleco 126 30.200,8 8.056,5 1.966,9 224,2 10.244,5 33,9
Cautn 287 53.387,1 14.686,9 1.368,2 159,6 16.214,8 30,4
Total 413 83.587,9 22.743,4 3.357,1 383,9 26.459,3 31,6
CUADRO N 44 TIERRAS PERDIDAS EN LOS TTULOS DE MERCED POR TIPO DE PROPIETARIO PROVINCIA DE MALLECO
Comunas Nmero de Ttulos Superficie Tierras perdidas
Angol 8 2.232,7 1.054,2 275,3 162,9 1.492,4 66,8
Collipulli 28 2.775,5 739,4 233,8 0,0 973,2 35,1
Curacautn 1 308,1 308,1 0 0 308,1 100
Ercilla 8 3.146,3 395,3 15,5 0,0 410,8 13,0
Los Sauces 17 3.915,9 1.183,5 158,6 0,9 1.343,0 34,3
Lumaco 12 2.905,8 353,0 377,7 0,1 727,8 25,04
Purn 18 5.471,7 1.645,9 394,0 18,4 2.058,3 37,6
Renaico 1 1.499,5 176,7 394,0 0 570,6 38,1
Traigun 11 1.005,9 433,3 67,7 41,1 542,2 53,9
Victoria 22 6.939,4 1.767,1 50,3 0,7 1.818,1 26,2
Total 126 30.200,8 8.056,5 1.966,9 224,2 10.244,5 33,9
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CUADRO N 45 TIERRAS PERDIDAS EN LOS TTULOS DE MERCED POR TIPO DE PROPIETARIO, POR PROVINCIA, COMUNA Y TTULO DE MERCED
PROVINCIA DE CAUTN
Comunas Nmero de Ttulos Superficie Tierras perdidas
Curahue 3 654,3 91,8 0,0 0,0 91,8 14,0
Cunco 3 652,6 268,6 0,0 0,0 268,6 41,2
Freire 16 3.376,5 644,2 9,2 4,8 658,2 19,5
Galvarino 16 8.754,3 2.026,1 195,1 2,2 2.223,4 25,4
Gorbea 17 1.436,3 823,6 71,9 0,0 895,5 62,3
Lautaro 36 3.479,2 1.407,9 228,3 0,0 1.636,2 47,0
Loncoche 56 6.029,9 3.168,9 445,0 0,0 3.613,9 59,9
Nueva Imperial 6 751,5 130,5 67,2 0,0 197,7 26,3
Perquenco 17 6.877,0 1.314,6 0,0 0,0 1.314,6 19,1
Pitrufqun 24 2.330,1 831,6 0,0 0,0 831,6 35,7
Padre Las Casas 22 3.569,3 480,8 4,1 4,9 489,8 13,7
Pucn 3 1.167,4 85,5 3,9 0,0 89,5 7,7
Puerto Saavedra 2 1.247,6 29,9 0,0 13,3 43,2 3,5
Temuco 25 3.550,3 1.025,9 0,0 81,0 1.106,8 31,2
Teodoro Schmidt 5 772,5 196,2 0,0 2,2 198,4 25,7
Toltn 3 786,3 326,6 0,0 7,5 334,1 42,5
Vilcn 6 470,5 287,0 0,0 0,0 287,0 61,0
Villarrica 27 7.481,5 1.547,3 343,6 43,8 1.934,6 25,9
TOTAL 287 53.387,1 14.686,9 1.368,2 159,6 16.214,8 30,4
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PROVINCIA DE MALLECO
COMUNA DE ANGOL
Ttulo de Superficie Tierras perdidas N Mapa
Merced Total (ha) Hectreas por tipo de propietario N de predios por tipo de propietario Ficha
En manos de En manos de En manos Total % del TM Particular Forestal Fiscal
particulares forestales fiscales (ha)
51 352,8 191,477 161,342 352,8 100,0 4 1 1
52 403,3 403,3 403,3 100,0 2 2
53 146,5 31,0 31,0 21,2 5 3
469 59,8 59,8 59,8 100,0 3 4
537 296,8 9,5 1,6 11,0 3,7 4 3 5
631 19,5 16,8 16,8 88,0 7 6
1408 429,3 155,2 21,3 176,6 41,1 5 1 7
2674 524,7 187,0 254,0 441,0 84,1 7 3 8
N 8 2. 232,7 1.054,2 275,3 162,9 1.492,4 66,8 37 4 4
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COMUNA DE COLLIPULLI
485 35,8 35,8 35,8 100,0 1 9
487 27,1 27,1 27,1 100,0 1 10
489 39,4 5,9 5,9 14,8 1 11
490 22,2 22,2 22,2 100,0 1 12
493 45,4 45,4 45,4 100,0 1 13
494 69,4 69,4 69,4 100,0 6 14
495 33,2 33,2 33,2 100,0 1 15
496 56,7 56,7 56,7 100,0 1 16
497 59,5 59,5 59,5 100,0 2 17
498 41,9 12,4 12,4 29,5 3 18
503 33,9 20,8 20,8 61,3 2 19
505 51,3 22,1 22,1 43,0 1 20
506 23,7 23,7 23,7 100,0 1 21
509 88,7 88,7 88,7 100,0 4 22
515 7,2 7,2 7,2 100,0 1 23
516 29,8 29,8 29,8 100,0 1 24
518 128,1 21,0 17,9 38,8 30,3 2 1 25
519 19,0 19,0 19,0 100,0 1 26
739 34,5 10,8 10,8 31,3 1 27
742 79,5 43,7 43,7 55,0 1 28
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COMUNA DE COLLIPULLI (cont.)
743 17,3 3,7 3,7 21,4 1 29
896 581,3 9,5 9,5 1,6 2 30
907 291,7 11,8 11,8 4,0 2 31
1080 55,3 5,0 5,0 9,1 2 32
1083 76,1 29,9 29,9 39,3 3 33
1137 397,0 112,7 112,7 28,4 13 34
1185 421,2 119,1 119,1 28,3 2 35
1266 9,1 9,1 9,1 100,0 1 36
N 28 2.775,5 739,4 233,8 0,0 973,2 35,1 53 7 0,0
COMUNA DE CURACAUTN
1023 308,066 308,066 308,066 100 2 37
N 1 308,066 308,066 308,066 100 2
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COMUNA DE ERCILLA
1 925,6 75,2 75,2 8,1 1 38
2 759,0 16,3 16,3 2,1 1 39
520 486,4 14,4 14,4 3,0 2 40
538 122,0 12,8 12,8 10,5 2 41
555 235,2 120,4 15,5 136,0 57,8 6 1 42
556 160,2 100,3 100,3 62,6 4 43
663 381,3 45,8 45,8 12,0 1 44
2349 76,6 10,1 10,1 13,2 1 45
N 8 3.146,3 395,3 15,5 0,0 410,8 13,0 18 1
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COMUNA DE LOS SAUCES
105 394,5 31,0 25,4 56,5 14,3 3 1 46
106 422,4 10,0 10,0 2,4 1 47
467 87,1 25,7 25,7 29,5 1 48
470 177,0 32,5 0,9 33,5 18,9 6 2 49
471 182,6 7,1 7,1 3,9 1 50
473 114,7 6,3 6,3 5,5 1 51
474 182,7 151,7 31,0 182,7 100,0 1 1 52
476 363,5 12,6 12,6 3,5 1 53
477 252,8 55,3 55,3 21,9 2 54
535 114,5 89,5 89,5 78,2 1 55
543 67,1 34,7 34,7 51,8 2 56
629 266,4 130,4 130,4 48,9 5 57
662 439,8 71,3 71,3 16,2 6 58
744 87,9 83,9 83,9 95,4 13 59
745 62,8 5,5 5,5 8,8 1 60
1164 347,2 185,3 185,3 53,4 2 61
1215 352,8 352,8 352,8 100,0 1 62
N 17 3.915,9 1.183,5 158,6 0,9 1.343,0 34,3 45 5 2
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COMUNA DE LUMACO
64 265,3 23,3 23,3 8,8 1 63
73 279,9 45,4 45,4 16,2 4 64
74 540,9 30,4 15,0 45,4 41,0 2 1 65
547 29,8 29,8 29,8 100,0 1 66
661 686,3 328,9 328,9 47,9 4 67
1783 102,1 18,7 18,7 18,3 2 68
1787 112,2 37,5 0,1 37,5 33,5 3 1 69
1790 166,1 24,5 24,5 14,7 2 70
1800 139,0 3,9 3,9 2,8 1 1 71
1808 240,4 133,9 133,9 55,7 2 72
1847 266,6 6,7 23,3 30,0 11,3 2 2 73
2759 77,2 6,5 6,5 8,4 1 74
N 12 2.905,8 353,0 377,7 0,1 727,8 25,04 20 9 1
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COMUNA DE PURN
57 277,6 29,508 29,5 10,6 3 75
58 327,0 73,467 5,605 79,1 24,2 10 76
59 724,4 29,106 63,155 92,3 12,7 1 77
60 562,9 95,41 95,4 17,0 8 78
71 477,4 277,526 277,5 58,1 2 79
104 351,5 333,012 14,031 347,0 98,7 16 80
463 221,5 158,22 4,356 162,6 73,4 35 81
465 79,9 23,647 31,753 55,4 69,3 7 1 82
479 173,8 61,735 16,398 78,1 45,0 9 83
524 959,3 8,097 114,425 122,5 12,8 1 84
529 92,1 11,346 11,3 12,3 1 85
548 101,4 68,171 8,768 76,9 75,9 9 86
549 89,3 33,591 33,6 37,6 7 87
552 90,1 7,064 7,1 7,8 1 88
553 446,8 235,991 58,652 3,794 298,4 66,8 24 1 1 89
601 53,5 1,2 1,2 2,2 1 90
627 171,9 26,477 9,962 36,4 21,2 6 91
1120 271,4 178,439 51,354 14,617 244,4 90,0 13 1 92
N 18 5.471,71 1.644,943 385,523 18,411 2.048,84 37,6 154 3 1
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A
COMUNA DE REINACO
2899 1.499,5 176,7 394,0 570,6 38,1 7 4 93
N 1 1.499,5 176,7 394,0 570,6 38,1 7 4
COMUNA DE TRAIGUN
7 118,1 31,5 67,7 99,2 84,0 13 1 94
8 52,8 43,7 43,7 82,7 5 95
9 68,6 41,8 41,8 61,0 15 96
11 133,9 110,6 110,6 82,6 9 97
14 55,5 25,4 25,4 45,8 2 98
15 71,1 16,1 16,1 22,7 6 99
18A 172,6 65,0 0,2 65,2 37,8 5 1 100
1217 116,6 31,7 41,0 72,6 62,3 5 1 101
2496 67,7 15,3 15,3 22,6 3 102
2578 103,4 73,8 73,8 98,7 1 103
2796 187,4 19,7 19,7 10,2 1 104
N 11 1.088,1 474,6 67,7 41,1 583,5 53,6 65 1 2
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COMUNA DE VICTORIA
13 328,3 328,3 328,3 100,0 1 105
23 373,8 25,0 25,0 6,7 1 106
25 441,6 130,6 130,6 29,6 8 107
27 357,8 39,0 39,0 10,9 2 108
28 942,7 162,6 162,6 17,3 7 109
29 1362,0 80,6 80,6 5,9 2 110
30 291,8 287,6 287,6 98,6 7 111
31 521,5 100,5 100,5 19,3 3 112
103 181,4 180,6 0,7 181,4 100,0 4 1 113
114 102,3 27,9 27,9 27,3 2 114
117 318,7 31,8 31,8 10,0 6 115
269-A 359,4 60,7 60,7 16,9 7 116
399 169,6 31,5 31,5 18,6 4 117
482 47,2 47,2 47,2 100,0 1 118
554 215,9 33,8 33,8 15,7 1 119
560 73,5 27,3 27,3 37,2 1 120
563 104,7 24,8 24,8 23,7 1 121
568 133,2 114,6 114,6 86,1 1 122
756 94,1 11,8 11,8 12,5 2 123
776 81,4 38,5 38,5 47,3 3 124
1884 304,6 2,3 2,3 0,8 1 125
2936 133,9 30,1 30,1 22,5 3 126
N 22 6.939,4 1.767,1 50,3 0,7 1.818,1 26,2 63 5 1
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PROVINCIA DE CAUTN
COMUNA DE CARAHUE
572 206,6 19,1 19,1 9,3 2 127
732 59,1 21,2 21,2 35,9 1 128
961 51,4 51,4 51,4 100 1 129
N 3 317,1 91,7 0,0 0,0 91,7 28,9 4
COMUNA DE CUNCO
1871 223,8 206,6 206,6 92,3 15 130
2170 144,5 53,3 53,3 36,9 1 131
2418 284,3 8,7 8,7 3,1 1 132
N 3 652,6 268,6 0,0 0,0 268,6 41,2 17
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COMUNA DE FREIRE
particulares Forestales fiscales (ha)
821 191,5 13,7 13,7 7,2 2 133
825 237,3 12,0 12,0 5,0 2 134
828 152,9 23,3 23,3 15,2 3 135
830 231,4 57,7 57,7 24,9 1 136
873 144,8 55,2 9,2 2,3 66,6 46,0 4 1 1 137
879 66,4 36,8 36,8 55,5 1 138
894 99,6 38,6 38,6 38,7 5 139
922 37,6 37,6 37,6 100,0 1 140
1304 88,3 86,6 86,6 98,1 2 141
1407 348,6 3,1 0,5 3,6 1,0 1 1 142
1427 234,9 51,4 51,4 21,9 2 143
1578 415,7 12,4 12,4 3,0 1 144
1681 592,8 7,7 2,1 9,8 1,6 2 2 145
1815 344,2 17,7 17,7 5,1 1 146
2906 138,9 138,9 138,9 100,0 1 147
2910 51,6 51,6 51,6 100,0 1 148
N 16 3.376,5 644,2 9,2 4,8 658,2 19,5 30 1 4
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A
COMUNA DE GALVARINO
821 191,5 13,7 13,7 7,2 2 133
33 391,9 257,6 257,6 65,7 6 149
35 586,5 186,4 186,4 31,8 8 150
36 374,7 74,7 74,7 19,9 5 151
38 424,6 181,3 181,3 42,7 12 152
39 506,7 18,6 18,6 3,7 4 153
41 734,0 67,4 67,4 9,2 6 154
42 520,9 63,9 1,8 65,7 12,6 3 1 155
43 599,6 432,7 432,7 72,2 7 156
44 466,9 40,6 40,6 8,7 4 157
45 360,7 42,3 42,3 11,7 2 158
47 425,7 8,3 195,1 203,4 47,8 5 4 159
55 915,2 148,9 148,9 16,3 10 160
79 632,4 40,9 40,9 6,5 3 161
87 1361,4 243,9 0,4 244,4 18,0 3 1 162
1621 333,1 160,5 160,5 48,2 8 163
1846 119,9 57,9 57,9 48,3 3 164
N 16 8.754,3 2.026,1 195,1 2,2 2.223,4 25,4 89 4 2
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COMUNA DE GORBEA
1277 52,3 24,1 24,1 46,1 2 165
1324 78,8 67,7 67,7 85,9 3 166
1332 71,0 63,4 63,4 89,2 5 167
1403 147,1 71,1 71,1 48,3 7 168
1458 132,7 59,0 59,0 44,4 4 169
1560 147,7 24,1 66,3 90,5 61,3 2 2 170
1561 37,1 36,1 36,1 97,3 3 171
1813 54,3 22,6 22,6 41,6 1 172
2064 61,0 59,0 59,0 96,8 1 173
2067 127,4 21,3 21,3 16,7 1 174
2154 45,4 13,4 13,4 29,5 3 175
2560 32,5 13,4 5,6 19,0 58,4 2 176
2565 63,8 38,6 38,6 60,5 2 177
2807 121,1 121,1 108,8 93,5 6 178
2849 68,8 2,5 2,5 3,6 1 179
2857 39,3 31,5 31,5 80,2 3 180
2883 156,0 154,7 154,7 99,2 6 181
N 17 1.436,3 823,60 71,9 0,0 895,5 62,3 52 2
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A
COMUNA DE LAUTARO
115 310,2 165,2 165,2 53,3 1 182
121 446,3 3,1 3,1 0,7 1 183
234 266,7 79,8 79,8 29,9 7 184
423 155,6 61,3 61,3 39,4 2 185
424 50,8 16,7 16,7 32,8 2 186
777 59,1 59,1 59,1 100,0 1 187
823 134,9 134,9 134,9 100,0 1 188
845 55,4 8,7 8,7 15,7 1 189
849 48,5 48,5 48,5 100,0 1 190
912 155,6 140,9 140,9 90,5 2 191
943 131,7 4,6 4,6 3,5 1 192
992 64,2 64,2 64,2 100,0 1 193
1024 41,9 38,1 38,1 91,1 1 194
1043 44,3 42,5 42,5 96,1 1 195
1052 213,2 31,5 31,5 14,8 1 196
1057 79,1 28,6 28,6 36,1 1 197
1076 150,2 88,4 88,4 58,8 2 198
1094 29,5 29,5 29,5 100,0 1 199
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S
COMUNA DE LAUTARO (cont.)
1138 219,7 127,4 127,4 58,0 3 200
1140 56,8 46,5 46,5 81,9 2 201
1141 52,8 21,0 21,0 39,8 1 202
1145 58,0 41,3 41,3 71,3 4 203
1169 19,5 19,5 19,5 100,0 1 204
1180 70,7 41,5 41,5 58,7 2 205
1182 40,9 17,8 17,8 43,6 1 206
1208 98,4 0,6 0,6 0,6 2 207
1220 8,3 8,3 8,3 100,0 1 208
1241 24,9 24,9 24,9 100,0 2 209
1272 32,8 32,8 32,8 100,0 1 210
1584 44,4 44,4 44,4 100,0 1 211
1586 20,0 20,0 20,0 100,0 1 212
1598 36,7 31,4 31,4 85,4 1 213
1643 56,7 27,6 27,6 48,7 2 214
1663 26,8 15,8 15,8 58,7 1 215
1885 166,7 62,0 62,0 37,2 2 216
2803 7,7 7,7 7,7 100,0 2 217
N 36 3.479,2 1.407,9 228,3 0,0 1.636,2 47,0 54 4
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COMUNA DE LONCOCHE
1087 91,6 10,6 10,6 11,6 1 218
1113 35,5 35,5 35,5 100,0 1 219
1118 201,3 58,9 142,4 201,3 100,0 1 2 220
1218 69,0 69,0 69,0 100,0 2 221
1253 455,0 81,7 81,7 18,0 1 222
1497 96,4 69,4 69,4 71,9 2 223
1904 38,0 26,5 26,5 69,6 1 224
1941 73,4 7,1 7,1 9,7 1 225
1984 16,5 16,5 16,5 100,0 1 226
1999 48,5 48,5 48,5 100,0 227
2006 173,4 151,5 151,5 87,3 4 228
2009 66,9 21,1 21,1 31,6 3 229
2040 48,5 3,1 3,1 6,3 1 230
2041 97,4 97,4 97,4 100,0 1 231
2042 32,2 10,4 10,4 32,4 4 232
2044 266,2 266,2 266,2 100,0 2 233
2066 17,2 17,2 17,2 100,0 4 234
2134 12,0 6,1 6,1 50,7 1 235
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COMUNA DE LONCOCHE (cont.)
2168 301,2 191,5 191.5 63,6 2 236
2284 58,3 58,3 58,3 100,0 4 237
2299 17,9 17,9 17,9 100,0 2 238
2326 88,5 16,4 16,4 18,5 1 239
2329 89,3 22,0 22,0 24,6 1 240
2368 132,6 60,1 60,1 45,3 2 241
2388 76,0 57,7 57,7 76,0 1 242
2391 202,5 9,8 9,8 4,8 1 243
2395 128,7 36,7 36,7 28,6 1 244
2403 67,7 67,7 67,7 100,0 1 245
2404 35,7 35,7 35,7 100,0 1 246
2405 82,5 23,8 23,8 28,9 1 247
2435 66,7 66,7 66,7 100,0 1 248
2559 167,4 111,1 111,1 66,4 3 249
2593 25,5 25,5 25,5 100,0 1 250
2613 91,4 55,8 55,8 61,1 1 251
2615 92,7 92,7 92,7 100,0 1 252
2701 216,4 216,4 216,4 100,0 2 253
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2703 68,2 45,5 22,8 68,2 100,0 1 1 254
2711 47,6 47,6 47,6 100,0 1 255
2716 103,8 48,9 48,9 47,1 4 256
2754 33,2 33,2 33,2 100,0 1 257
2758 200,4 110,6 89,9 200,4 100,0 1 1 258
2762 95,6 95,6 95,6 100,0 1 259
2792 30,9 12,6 12,6 40,7 2 260
2793 203,8 23,9 2,3 26,2 12,8 1 1 261
2814 41,6 28,9 28,2 67,9 2 262
2816 140,4 118,7 118,7 84,5 4 263
2819 153,7 153,7 153,7 100,0 1 264
2827 88,7 14,3 14,3 16,2 1 265
2831 22,5 20,7 20,7 92,2 1 266
2832 82,8 82,8 82,8 100,0 1 267
2855 91,6 10,6 10,6 11,6 1 268
2865 169,3 28,9 28,9 17,1 1 269
2870 73,8 44,7 44,7 60,6 1 270
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COMUNA DE NUEVA IMPERIAL
176 121,5 55,1 55,1 45,3 3 274
186 175,8 1,0 1,0 0,6 1 275
229 311,4 5,7 5,7 1,8 2 276
414 52,8 34,8 11,1 45,8 86,9 2 1 277
761 59,1 59,1 59,1 100,0 1 278
1667 31,0 31,0 31,0 100,0 1 279
N 6 751,5 130,5 67,2 0,0 197,7 26,3 6 5
2873 108,7 14,4 14,4 13,2 1 271
2875 163,8 163,8 163,8 100,0 2 272
2958 329,9 95,8 95,8 29,0 1 273
N 56 6.029,9 3.168,9 445,0 0,0 3.613,9 59,9 82 10 0
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COMUNA DE PERQUENCO
20-A 738,4 17,5 17,5 2,4 3 280
21 221,3 114,5 114,5 51,7 7 281
22 930,7 19,6 19,6 2,1 1 282
77 603,0 161,4 161,4 26,8 12 283
80 347,5 12,6 12,6 3,6 1 284
89 462,9 63,9 63,9 13,8 2 285
95 703,4 137,1 137,1 19,5 6 286
101 287,1 61,2 61,2 21,3 4 287
108 270,2 161,2 161,2 59,7 5 288
109 439,2 107,5 107,5 24,5 2 289
110 845,8 65,2 65,2 7,7 2 290
116 233,3 13,9 13,9 6,0 3 291
551 69,4 41,8 41,8 60,2 5 292
824 98,2 87,5 87,5 89,2 2 293
1239 20,2 10,7 10,7 52,9 1 294
1541 158,1 26,0 26,0 16,4 1 295
2318 448,3 212,9 212,9 47,5 3 296
N 17 6.877,0 1.314,6 0,0 0,0 1.314,6 19,1 60
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COMUNA DE PITRUFQUEN
1225 147,0 43,9 43,9 29,8 1 297
1258 16,6 16,6 16,6 100,0 2 298
1260 52,2 21,7 21,7 41,6 1 299
1264 38,2 36,1 36,1 94,6 1 300
1373 379,6 72,3 72,3 19,0 3 301
1375 206,7 87,6 87,6 42,4 1 302
1391 154,0 95,7 95,7 62,1 3 303
1394 39,8 39,8 39,8 100,0 1 304
1396 4,7 4,7 4,7 100,0 1 305
1397 46,2 46,2 46,2 100,0 1 306
1406 135,3 26,6 26,6 19,6 3 307
1411 25,9 25,9 25,9 100,0 5 308
1460 44,7 44,7 44,7 100,0 2 309
1464 78,3 78,3 78,3 100,0 3 310
1468 80,0 14,3 14,3 17,8 3 311
1471 17,5 17,5 17,5 100,0 1 312
1579 39,7 11,7 11,7 29,4 3 313
1592 5,3 5,3 5,3 100,0 1 314
1970 127,7 19,5 19,5 15,3 1 315
2057 176,4 48,3 48,3 27,4 1 316
2178 106,8 13,8 13,8 12,9 1 317
2179 72,2 30,3 30,3 41,9 3 318
2229 305,9 21,3 21,3 7,0 2 319
98 29,5 9,8 9,8 33,1 1 320
N 24 2.330,1 831,6 0,0 0,0 831,6 35,7 45
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COMUNA DE PADRE LAS CASAS
376 112,7 83,6 83,6 74,2 3 321
457 52,6 36,8 36,8 70,0 3 322
615 283,0 23,3 23,3 8,2 4 323
678 150,9 97,9 97,9 64,9 3 324
876 48,3 28,7 28,7 59,4 4 325
884 61,0 21,7 21,7 35,5 1 326
1026 140,0 53,5 53,5 38,2 3 327
1102 244,4 21,0 1,0 22,0 9,0 5 1 328
1105 179,5 5,6 4,1 9,7 5,4 1 1 329
1123 51,1 4,2 4,2 8,1 2 330
1189 129,4 15,4 15,4 11,9 7 331
1203 105,5 3,7 3,7 3,5 1 332
1223 27,4 26,6 26,6 96,7 2 333
1306 315,6 14,3 14,3 4,5 2 334
1334 37,0 3,8 3,8 10,4 1 335
1398 226,7 1,9 1,9 1,7 1 336
1421 273,9 7,5 7,5 2,7 1 337
1424 488,8 18,2 18,2 3,7 2 338
1569 60,2 0,9 0,9 1,5 1 339
1987 244,5 2,8 3,4 6,2 2,5 1 2 340
2266 240,2 6,0 6,0 2,5 3 341
2411 188,5 3,4 0,5 3,9 2,1 1 1 342
N 22 3.569,3 480,8 4,1 4,9 489,8 13,7 52
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COMUNA DE PUCN
1341 968,6 72,2 2,9 75,2 7,8 5 3 343
1382 76,6 6,0 1,0 7,0 9,2 2 2 344
2946 122,2 7,3 7,3 5,9 1 345
N 3 1.167,4 85,5 3,9 89,5 7,7 8 5
COMUNA DE PUERTO SAAVEDRA
613 1157,3 18,7 13,3 32,0 2,8 2 1 346
625 90,2 11,2 11,2 12,4 2 347
N 2 1.247,6 29,9 0,0 13,3 43,2 3,5 4 1
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COMUNA DE TEMUCO
196 191,1 137,4 137,4 5,0 6 348
205 141,5 141,5 141,5 1 349
213 133,1 6,5 6,5 4,9 1 350
239 62,1 11,3 6,2 17,5 21,0 1 1 351
245 370,9 11,6 1,9 13,5 3,6 2 2 352
258 72,4 3,7 0,3 4,0 5,5 1 1 353
260 75,0 25,7 25,7 34,3 2 354
292 421,0 4,5 4,5 1,1 1 355
295 50,0 37,0 37,0 74,1 2 356
299 453,3 3,3 7,4 10,7 2,4 1 3 357
307 378,9 172,8 172,8 45,6 10 358
337 52,4 5,7 5,7 10,9 1 359
346 291,6 10,4 10,4 3,6 4 360
353 44,1 31,6 31,6 71,7 2 361
356 112,9 8,2 8,2 7,2 2 362
362 161,6 118,1 118,1 73,1 5 363
408 39,3 16,8 16,8 42,8 1 364
418 86,1 65,1 65,1 75,6 1 1 365
421 25,8 25,8 25,8 100,00 1 366
422 206,2 121,5 121,5 58.9 6 367
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COMUNA DE TEMUCO (cont.)
445 32,5 32,5 32,5 100,0 1 368
450 51,0 22,0 22,0 43,3 1 369
453 51,7 41,8 41,8 80,8 10 370
455 28,1 18,4 18,4 65,7 2 371
2962 17,6 17,6 17,6 100,0 1 372
N 25 3.550,3 1.025,9 0,0 81,0 1.106,8 31,2 65
COMUNA DE TEODORO SCHMIDT
886 115,0 91,4 91,4 79,5 7 373
1051 79,1 20,5 20,5 26,0 2 374
1975 353,9 2,0 2,2 4,3 1,2 1 2 375
2282 48,2 48,2 48,2 100,0 1 376
2283 176,4 34,0 34,0 19,3 2 377
N 5 772,5 196,2 0,0 2,2 198,4 25,7 13
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COMUNA DE TOLTN
1462 158,9 130,0 130,0 81,8 6 378
1529 272,3 60,6 7,5 68,1 25,0 2 1 379
2706 267,6 136,0 136,0 50,8 1 380
N 3 698,8 326,6 0,0 7,5 334,1 47,8 9
COMUNA DE VILCN
786 20,5 17,8 17,8 86,9 3 381
810 209,9 29,0 29,0 13,8 1 382
1150 49,5 49,5 49,5 100,0 1 383
1202 77,7 77,7 77,7 100,0 3 384
1639 47,9 47,9 90,5 100,0 2 385
2878 65,0 65,0 65,0 100,0 1 386
N 6 470,5 287,0 0,0 0,0 287,0 61,0 11
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COMUNA DE VILLARRICA
1916 77,8 45,3 45,3 58,2 3 387
1998 57,0 11,4 11,4 20,0 3 388
2025 136,1 64,2 64,2 47,2 5 389
2031 451,2 55,7 1,4 57,1 12,7 2 2 390
2033 67,9 47,2 47,2 69,4 3 391
2036 596,0 261,6 23,2 284,8 47,8 14 2 392
2039 119,3 76,6 76,6 64,3 6 393
2093 260,3 124,3 124,3 47,7 5 394
2175 59,7 59,7 59,7 100,0 1 395
2203 46,2 43,6 43,6 94,3 8 396
2217 155,5 2,6 2,6 1,7 1 397
2243 208,1 3,6 1,7 5,2 2,5 2 1 398
2258 1632,5 145,6 0,5 146,1 8,9 3 1 399
2327 876,9 179,8 19,4 14,6 213,8 24,4 8 1 1 400
2332 195,7 5,5 11,3 16,8 8,6 1 1 401
2367 314,0 31,5 31,5 10,0 2 402
2371 203,9 2,6 1,2 3,9 1,9 1 2 403
4
7
8
L
A

M
E
M
O
R
I
A

O
L
V
I
D
A
D
A
COMUNA DE VILLARRICA (cont.)
2372 153,0 31,0 31,0 20,3 2 404
2378 586,8 1,1 0,7 1,7 0,3 1 1 405
2379 205,5 205,5 205,5 100,0 1 406
2532 65,7 65,7 65,7 100,0 1 407
2535 90,7 3,3 3,3 3,7 2 408
2577 428,3 247,1 247,1 57,7 1 409
2579 121,2 12,1 0,5 12,6 10,4 2 1 410
2723 57,1 9,4 9,4 16,5 1 411
2763 247,6 56,7 56,7 22,9 4 412
2881 67,4 67,4 67,4 100,0 1 413
N 27 7.481,5 1.547,3 343,6 43,8 1.934,6 25,9 83 3 11
479
CAPTULO DUOCCIMO: LOS PEHUENCHES DE LA CORDILLERA
CAPTULO DUOCCIMO
LOS PEHUENCHES DE LA CORDILLERA
El territorio pehuenche abarcaba ambas vertientes de la Cordillera de los
Andes, entre Talca y Lonquimay, entre los ros Diamante y el sector Sur
del ro Neuqun, en el rea trasandina. La presencia de pehuenches desde
el ro Maule hasta Chilln fue espordica y correspondi a irrupciones de
grupos que provenan desde el otro lado de la Cordillera
914
.
Los habitantes de este territorio, una vez generalizada la actividad
ganadera, combinaban lugares donde vivan en invierno, invernadas, con
los bosques de araucarias y las pampas altas, donde se instalaban en el
verano con sus animales, las llamadas veranadas. Las invernadas se en-
cuentran en las partes bajas de fondos de valles y las veranadas en las
zonas altas; ambas asociadas al rgimen climtico anual y dependientes de
la existencia o ausencia de nieves. Las invernadas es donde se encuentran
la vivienda, los corrales, las praderas y parte del bosque nativo, correspon-
diendo a reas de menor precipitacin de nieve. En primavera, cuando
estas comienzan a retirarse y los animales estn paridos, se inicia el ascen-
so a las veranadas sectores de altura llevando las bestias a los pastos
nuevos e iniciando la cosecha tarda del pin, que corresponde al fruto
no recogido en la temporada anterior y que termin de caer en invierno.
Originariamente, los pehuenches habran formado parte de grupos
nmades recolectores cazadores de la Cordillera, que habran posedo len-
gua y cultura propias. Estos grupos migraban por las inmediaciones andinas
de la actual provincia de Neuqun, Argentina y, posteriormente, se inte-
graran a la poblacin mapuche del sector occidental de la Cordillera
915
.
914
Molina, Ral y Martn Correa. Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bobo.
CONADI. 1998. p. 10.
915
Como se ha dicho precedentemente, el pueblo mapuche es el resultado del desarrollo
de diversos pueblos y culturas que en miles de aos poblaron el territorio chileno actual. De
esta manera el pueblo mapuche se fue constituyendo lentamente a lo largo de la historia.
En este sentido, las poblaciones pehuenches ancestrales, en algn momento de este largo
proceso, se integraron a un complejo social mayor: el pueblo mapuche. No sabemos cundo
ocurri con exactitud este fenmeno, los datos obtenidos en las primeras crnicas no son
taxativos al respecto, hay algunos que indican que los pehuenches habran hablado una
480
Sus desplazamientos continuos son entendidos tambin como una trashu-
mancia, desarrollada en un espacio bien delimitado y donde cada grupo
ocupaba estacionalmente ciertas localidades, transitando por ambos lados
de la Cordillera desde fines de la primavera hasta fines del otoo.
Poco sabemos de su origen, pero se presume le existencia de vnculos
tnicos con los anikenk [conocidos como tehuelches] y con los habitan-
tes no mapuches de las pampas y la Patagonia. Con los primeros, a pesar
de ciertas hostilidades, habran mantenido relaciones de intercambio que
se mantuvieron despus de la llegada de los europeos, ya que los anikenk
les proporcionaban cueros para toldos, plumas, potros sin domar, a cam-
bio de tejidos, aguardiente o ron valdiviano
916
.
Respecto a la organizacin social, la poblacin pehuenche se habra
cohesionado en torno a pequeas bandas especializadas en la explotacin
del pin y en la caza de guanacos, andes y ciervos andinos. El consu-
mo del pin ha sido un elemento central de su cultura, que perdura
hasta el presente. Este era consumido como harina con la que se haca
una especie de pan o torta; tambin lo coman tostado. En la caza y la
guerra, demostraban habilidad en el manejo de la flecha y la boleadora.
La adopcin del caballo, a fines del siglo XVI, es crucial en las transforma-
ciones de su estilo de vida, pasa a formar parte importante de su alimenta-
cin y les sirve como medio de transporte para extender sus desplaza-
mientos tanto hacia el Norte como al Sur
917
y se convierte, adems, en un
elemento central de rituales tales como el funerario, de acuerdo a las des-
cripciones realizadas por los cronistas hispanos
918
.
Con los cueros de caballo confeccionaban el toldo vivienda de fcil
construccin y transporte formado por una armazn hecha con varas
largas de madera, cubierta con pieles de potro cosidas unas con otras para
evitar la penetracin de la lluvia y el fro
919
. A medida que pasa el tiempo
y se consolida el proceso de pastorilizacin, las prcticas nmades, que
sirvieron de base a la economa de recoleccin, comenzaron a quedar atrs,
surgiendo en su lugar verdaderas aldeas
920
.
lengua distinta, y otros que sealan exactamente lo contrario. Quiz desde el punto de vista
de la cosmovisin es donde ms certezas se puedan observar respecto a una unidad cultural
temprana. De todas formas, ya a mediados de la Colonia, se observa una unidad cultural
evidente y sin discusin al interior del pueblo mapuche y sus distintas identidades territo-
riales. Este es un tema sumamente interesante; sin embargo, creemos que debe ser aborda-
do en otro estudio y no en este, pues lo que aqu se pretende es ver la relacin entre el
sujeto indgena y el Estado de Chile.
916
Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1998. p. 145.
917
Len, Leonardo. Los Seores de la Cordillera de las pampas. Los pehuenches de Malalhue.
1770-1800. Universidad de Congreso/Municipalidad de Malarge. Mendoza. 2001. p. 24.
918
Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos... Op. cit. p. 150.
919
Op. cit.
920
Len, Leonardo. Los Seores de la Cordillera ... Op. cit. p. 12.
481
Las tolderas pehuenches estaban conformadas por la familia exten-
dida que presida el antepasado masculino de mayor edad, quien ejerca el
poder en su calidad de lonko, o cabeza de familia
921
. Se establecan, por lo
general, cerca de un ro o estero y mantenan sus rebaos de caballos,
ovejas y vacunos pastando cerca de la toldera. Al talarse el campo y ago-
tarse el pasto para el rebao se trasladaban de lugar
922
. Estos asentamien-
tos se asemejaban a un ncleo central con varias dependencias que gira-
ban en torno de lo que constitua la toldera principal. All viva el jefe
ms prominente y era el lugar donde acudan los miembros del grupo
cuando se avecinaba un maln. Siempre a la vista unos de otros, la segu-
ridad militar pareca ser un objetivo prioritario a partir del cual se distri-
buan los asentamientos
923
.
LOS PEHUENCHES DURANTE LA COLONIA
Durante los primeros aos de la invasin europea, el relativo aislamiento
de la poblacin pehuenche en la Cordillera permite solo breves contactos
con el espaol, se verifican eso s, tempranos encuentros con las incursio-
nes hispanas, gracias a los descensos al valle, fundamentalmente para es-
tablecer relaciones comerciales.
En 1550, Jernimo de Bibar describa as las relaciones entre aquellos:
Estos bajan a los llanos a contratar con la gente de ellos en cierto tiempo
del ao, porque sealado este tiempo, que es por febrero hasta fin de marzo
que estn derretidas las nieves y pueden salir (...) cada parcialidad sale al
valle que cae donde tiene sus conocidos y amigos y hulganse este tiempo
con ellos. Y traen de aquellas mantas que llaman llunques y tambin traen
plumas de avestruces. Y de que se vuelven llevan maz y comida de los
tratos que tienen...
924
.
En 1575, se producen los primeros encuentros violentos al Sur del
ro Toltn, cuando estallan las sublevaciones de huilliches y los habitantes
de la Cordillera, a las que se habran sumado los pehuenches
925
. As, por
ejemplo, en el ataque y destruccin de la ciudad de Chilln, llevado a cabo
en 1599 por grupos indgenas, existe constancia de participacin pehuen-
che junto a otros mapuches.
Luego de la implantacin del sistema de encomienda en la Zona Cen-
tral, los pehuenches abandonan la parte occidental de la Cordillera y se
921
Op. cit.
922
Zapater, Horacio. Op. cit. p. 147
923
Leonardo, Len. Op. cit. p. 12.
924
Citado en Villalobos, Sergio. Los pehuenches en la vida fronteriza. Ediciones Universidad
Catlica de Chile. Santiago 1989. p. 26.
925
Op. cit.
482
repliegan ms al Sur
926
, esto les permite mantener el control sobre sus
recursos y tierras lejos de la injerencia extranjera, a lo largo de todo el
perodo colonial. Durante este tiempo, despliegan con los hispanos una
relacin contradictoria que flucta entre la alianza con los mapuches y
otros indgenas en contra del dominio colonial y la colaboracin, para
enfrentarse a grupos indgenas enemigos.
La relacin pehuenche-hispana estuvo dominada por el trfico y co-
mercio de ganado y otros productos. A travs de asaltos y maloqueos en
las haciendas, estos indgenas logran controlar grandes masas de ganado
que introducen a pastar en sus territorios jurisdiccionales para luego co-
mercializarlos
927
.
A mediados del siglo XVII la economa colonial de Chile cambia su
centro de accin desde la minera hacia la agricultura, destinada a proveer
los yacimientos de Potos en el Alto Per. Esto hizo incrementar la pobla-
cin y produccin en el Valle Central y en la zona del Maule. Se consolid
un circuito comercial que cubra una extensa zona, desde las pampas trans-
cordilleranas a Concepcin, a travs del cual los pehuenches portaban
productos hacia uno y otro lado de la Cordillera.
En Concepcin los espaoles compraban el ganado y este era aca-
rreado al valle central para la engorda. Este ganado, junto al tasajo prepa-
rado con la sal que se traa desde las pampas, constitua el grueso de los
productos exportados en esta poca desde Chile a Per. Circula, adems,
una serie de otros productos menores, los espaoles se interesan por obte-
ner pieles, ponchos y plumas de avestruz, a cambio, entregan trigo, maz,
licor, frenos, espuelas, plata y otros.
Las relaciones comerciales no estaban exentas de conflictos, malo-
queos y venganzas entre uno y otro bando. En 1657, por ejemplo, grupos
pehuenches atacan las tierras del Maule, maloquean veintisiete estancias
y luego extienden la incursin a las tierras de Cuyo. En esta ocasin, des-
cubren un nuevo e importante paso cordillerano hacia las productivas
estancias ubicadas al Sur de Mendoza. El Paso pehuenche a travs de la
Cordillera les permite desde entonces pasar el ganado desde Mendoza di-
rectamente hasta el Maule, sin la necesidad de llegar a Concepcin. En las
provincias del Maule se comenzaron a realizar ferias de intercambio, que
duraban uno o dos meses, de tal forma que la activacin del comercio
transversal resulta decisiva para el desarrollo econmico y poblacional de
esta regin
928
.
926
Latcham, Ricardo. Antropologa Chilena (1911) [en lnea], en Documenta Ethnologica et
Archaeologica Chilensia. Universidad de Chile-Facultad de Ciencias Sociales (fecha de consul-
ta: 15 de enero 2003) http://www.rehue.uchile.cl
927
Villalobos, Sergio. Los pehuenches...Op. cit. p. 77.
928
Lacoste, Pablo. Sistema Pehuenche. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza. 1997.
pp. 47-51.
483
Por otra parte, los boquetes cordilleranos tenan un doble significado
para los espaoles, tanto de oportunidad como de amenaza. Oportunidad,
debido a que constituan un impulso al desarrollo regional, pues gracias a
ellos se generaba una cultura de las ferias en los diversos poblados, y
amenaza, porque su control, por parte de los indgenas, abra la posibili-
dad a una invasin. Para este efecto, solo se permiti el paso comercial
hacia el valle por el de La Laja y Antuco y los intercambios junto al fuerte
Tucapel, prohibindose el trnsito por otros pasos y establecindose cuer-
pos de guardia para mantenerlos cerrados
929
.
Por otro lado, desde mediados del siglo XVII, durante el segundo Par-
lamento de Quillin, realizado en 1647, espaoles y pehuenches acuerdan
ciertas alianzas, en la que los primeros se comprometen a prestar ayuda a
los pehuenches en sus disputas con grupos indgenas enemigos
930
y, a cam-
bio, se invita a las misiones catlicas a ingresar a tierras indgenas con
fines de evangelizacin.
La existencia de acuerdos, parlamentos de paz y entusiastas invita-
ciones de los caciques a instalar misiones en sus tierras no implican en
absoluto que la relacin entre pehuenches y espaoles se hubiese conso-
lidado pacficamente. A lo largo del perodo colonial, los acuerdos se inva-
lidan una y otra vez, cuando los caciques pehuenches generan nuevas
alianzas con los mapuches, puelches o huilliches para atacar los poblados
y ciudades hispanas del lado oriental y occidental de la cordillera.
As, se lleva a cabo una nueva rebelin en 1769. Los espaoles reac-
cionan con nuevos controles al comercio instalan un nuevo fuerte, al cos-
tado del ro Duqueco con el fin de controlar la bajada al Valle Central Isla
de la Laja. Una de las principales rutas iba del valle Queuco, atravesando
por Alul, y era la nica permitida para que transitaran los espaoles, ade-
ms de la de Antuco. Hacia finales del siglo XVIII se unen en el sector argen-
tino con los huilliches, mapuches y anikenk atacando diversas ciudades y
apoderndose de miles de cabezas de ganado. Los ataques reciben una dura
respuesta por parte de los espaoles ubicados al otro lado de la Cordillera,
que los neutraliza hasta los ltimos aos del perodo colonial
931
.
En vsperas de la independencia, un documento fechado en 1796
seala que el butalmapu divisin de tipo geogrfico pehuenche estaba
formado por diez ayllarehues conocidos como Villucura, Rucalgue, Deg-
mo, Chanco, Cura, Guayal, Caibuyaunal, Neuqun, Dagegue y Pino,
con una poblacin que llegaba a los 10.188 habitantes. Concentrndose
en Degmo, Chanco, Cura y Guanbal, parcialidades ubicadas en los valles
929
Op. cit.
930
Se dice que entre los grupos enemigos de los pehuenches, o con lo cuales habran
sostenido periodos de fuertes disputas, se encontraran grupos huilliches. Ver Lacoste, Pa-
blo. Op. cit.p. 37
931
Molina, Ral y Martn Correa. Territorios y comunidades... Op. cit. pp. 12-13.
484
y faldeos de la Cordillera al Sur del Biobo, sumando 5.097 personas. Lue-
go se encontraban los del sector oriental con 3.424 habitantes: Caibuyau-
nal, Neuqun, Dagegue y Pino. Las reducciones cercanas a Cuyo habita-
das por alrededor de mil personas, y Villucura y Rucalge, prximas a
Santa Brbara, contaban con 1.667.
EL ORDEN REPUBLICANO
A inicios de la Repblica, el territorio pehuenche comprenda por ambos
costados de la Cordillera de los Andes con poblamiento indgena perma-
nente desde Antuco hasta Lonquimay. Estaban plenamente pobladas las
reas del valle del Queuco, Trapa-Trapa y la zona del Biobio, entre Calla-
qui y Guayal
932
.
Durante la independencia y la denominada guerra a muerte,
vara el compromiso de los distintos grupos pehuenches entre alianzas
con uno y otro bando, cuando no se mantienen neutrales y alejados
del conflicto.
La memoria oral de las comunidades guarda recuerdos de la partici-
pacin de un contingente en la batalla de Cancha Rayada, ocasin en la
que los militares de OHiggins habran ido a buscar indgenas dispuestos a
sumarse al ejrcito republicano. Los caciques de distintas comunidades
afirman haber exigido, en esa ocasin, que el capitn patriota se compro-
metiera a darles ttulo comunitario sobre sus tierras y a fijar un lmite al
paso del hombre blanco, a lo que este accedi con un solemne apretn
de manos
933
.
Luego de la independencia, el desorden creado por la denominada
guerra a muerte genera levantamientos indgenas en distintas zonas del
pas. Los pehuenches, en especial los del sector Oriente de la Cordillera, se
suman a las montoneras dirigidas por Antonio Bocardo y los hermanos
Pincheira, que actuaban desde la cordillera del Maule al Sur.
Con ellos atacaron poblados en la cuenca del Cachapoal y del Maipo
y traspasaron hacia Argentina, donde asolan las comarcas de San Luis,
Baha Blanca, Buenos Aires y Mendoza
934
. Mientras que entre 1823 y
1836 se produjo una cantidad ...casi ininterrumpida de batallas y cho-
ques armados...
935
con los chilenos.
Al parecer, esta alianza fue impulsada por los sacerdotes francisca-
nos, quienes temerosos de los cambios que se avecinaban, desde el mo-
nasterio instalado en Santa Brbara, ejercan cierta presin sobre hispa-
no-criollos e indgenas para que se opusieran al nuevo gobierno
936
.
932
Op. cit. p. 16.
933
Op. cit. pp.16-47.
934
Villalobos, Sergio. Los pehuenche... Op. cit. p. 236.
935
Molina, Ral y Martn Correa. Territorios y comunidades... Op. cit. p. 18.
936
Bengoa, Jos Historia del pueblo Mapuche....Op. cit. pp. 240-250.
485
La relacin con los Pincheira se extiende por toda la dcada del 20
hasta la del 30, durante el siglo XIX, manteniendo en estado de convul-
sin a la mayor parte de la poblacin indgena de la Cordillera. Sin embar-
go, no todos los grupos colaboran con los rebeldes. En el lado chileno de la
Cordillera, los militares contaron con el apoyo de las parcialidades de An-
tuco. Una ofensiva del general Bulnes, con ayuda de pehuenches, termi-
n con los Pincheira en 1832. Bulnes se encarg de fortificar el rea cordi-
llerana para proteger a sus aliados indgenas, con el establecimiento de
contingentes militares en fortines
937
.
LA IRRUPCIN DEL ESTADO
938
En 1852, la regin del Alto Biobo pas a depender administrativamente
de la provincia de Arauco, cuya creacin, como ya fuera sealado, consti-
tuye el primer impulso legal pro ocupacin de la Araucana. Una vez ini-
ciadas las incursiones del ejrcito a territorio mapuche, los pehuenches
realizan reuniones para definir las acciones a seguir, generndose entre
ellos una divisin entre los que se aliaban con los llamados arribanos y
los que optan por establecer la paz con el ejrcito. Finalmente, deciden
mantener la neutralidad y fijan el compromiso de Antuco, frente al capi-
tn Domingo Salvo
939
.
La razn de su neutralidad se debera al hecho de que, en la prctica,
la colonizacin no alcanzaba a llegar a la Cordillera. Sin embargo, sus
lazos de parentesco con los arribanos los llevaron a prestarles ayuda logs-
tica durante el conflicto, transportando animales y sirviendo de enlace
con los pampas.
La situacin de los indgenas del otro lado de la Cordillera se hace
cada vez ms difcil, pues estos sufren la embestida frontal del ejrcito
argentino. En 1880, como consecuencia de la primera fase de la Campa-
a del Desierto, catorce mil ciento setenta y dos indgenas son reducidos,
hechos prisioneros o muertos
940
. Esto provoca la huida de los indgenas
del territorio del Neuqun picunches, pehuenches y huilliches, los que
se refugian en la Cordillera y en los valles del Alto Biobo, Antuco y Quin-
qun, provocando alarma entre los colonos chilenos.
Actualmente, en las comunidades an se recuerdan los relatos sobre
estos hechos:
937
Op. cit.
938
Los tres ltimos acpites que siguen a continuacin se estructuran sobre la base del
texto de Ral Molina y Martn Correa, Territorio y comunidades Pehuenches del alto
Biobo .
939
Bengoa, Jos. Historia del pueblo Mapuche...Op. cit. p. 194.
940
Molina, Ral y Martn Correa. Territorio y comunidades... Op. cit. p. 22. Cita de
Curruhuinca-Roux, Las Matanzas del Neuqun. Editorial Plus-Ultra. B. Aires, 1984. p. 24.
486
Cuando los corran a los mapuches de Argentina, todos se vinieron en pe-
lota (...) ni mantencin ni una cosa trajeron y vinieron a parar ac en Me-
nucochenque. Si cuando los corrieron de Argentina no sacaron nada, los
animales los quitaron toditos, ovejas, vacas, todos los animales que tenan
porque los antiguos eran ricos, en la Argentina, en Neuquen. Los acabaron,
y les quemaron esos ranchos que tenan
941
.
Una parte de los pehuenches corridos de la Argentina se somete al
rgimen legal chileno y se dedican al trabajo en los fundos colindantes a la
zona. Otros, en gran nmero, se quedan en el Alto Biobo y mantienen
sus hostilidades contra el ejercito argentino destruyendo convoyes y a
veces fuertes
942
. Con el ejrcito chileno, los enfrentamientos son ms
espordicos y se dan cuando los pehuenches se suman a los levantamien-
tos en Arauco. Es lo que ocurre en 1881, cuando trescientos pehuenches
participan del ataque contra el fuerte Antuco en la orilla del Cautn.
En noviembre de 1882 y marzo de 1883 termina la fase de ocupacin
del Neuqun entre los ros Neuqun y Limay con la Campaa de Los
Andes. Un grupo de pehuenches se refugia en los valles de Trapa-Trapa,
Queuco, Guayaly y Lonquimay, entrando en varios valles fronterizos que
ya se encontraban dentro de la jurisdiccin chilena, donde los perseguidos
son acogidos por los indgenas del lugar.
A fines de 1882, se inicia en Chile la Expedicin a la Cordillera. El
ejrcito chileno, se dirige al Alto Biobo para construir varios fuertes, aden-
trndose por los valles de Queuco y Callaqui. La avanzada tiene por fun-
cin consolidar el proceso de ocupacin de la Araucana, de modo de evi-
tar que los cordilleranos se unieran a la resistencia mapuche en el valle,
adems de contener la avanzada de tropas argentinas que venan a captu-
rar a los fugados.
Los pehuenches de este lado, sumados a los inmigrantes de Argenti-
na, juegan un rol importante en la consolidacin de la soberana chilena
en ese territorio, hasta el punto de producirse embestidas del ejrcito ar-
gentino, contra pehuenches y chilenos unidos en un mismo bando.
En una cita extrada del diario La Marcha, de la brigada del ejrcito
argentino, un militar relataba lo siguiente:
El 17 del corriente este jefe fue atacado en la laguna Icalma por unos 100
150 indios y una compaa de infantera chilena. Los enemigos se presen-
taron al combate con bandera de parlamento, pero en disposicin de com-
bate; pues mientras los infantes chilenos hacan ondear una bandera blan-
ca, los indios los atacaban por la retaguardia. Aleccionado con los hechos
941
Op. cit. p. 23.
942
Jos Meliir, crnica del diario La poca, 26 de julio de 1991. En: Bengoa, Jos. Quin-
qun, 100 aos de historia pehuenche. Ediciones Chile Amrica CESOC. 1992. p. 19.
487
anlogos que han tenido lugar en esta campaa, el comandante recibi a
balazos a los que le atacaban y despus de un reidsimo combate los ene-
migos se retiraron al trote, dejando siete muertos en el campo, y llevando
algunos heridos...
943
.
Estos hechos impulsan al ejrcito chileno a establecer un control de-
finitivo sobre la zona. En 1883, se realiza una nueva incursin al Alto
Biobo, para construir nuevos fuertes y reforzar los ya existentes. Esta
nueva accin signific la incorporacin definitiva de los territorios ocupa-
dos por indgenas a la jurisdiccin del gobierno chileno.
Para ese entonces, el mayor La Puente, a cargo de la expedicin,
parlamenta con los pehuenche, logrando la paz definitiva. El comandante
Pascual Cid asigna tierras a todos los indgenas venidos desde la Argenti-
na, reconocindoles con este gesto su calidad de ciudadanos chilenos con
plenitud de derechos.
Para ese entonces, los particulares chilenos ya haban llegado a la
zona haca algunos aos. Compradores y arrendatarios inician paulatina-
mente la enajenacin de las tierras de uso ancestral, un proceso que, en
sus distintas formas, persistir hasta nuestros das y que reduce a las co-
munidades a una porcin escasa de su antiguo territorio. Esto deriva en
una situacin de extrema pobreza, adems de impactar sustancialmente
sobre sus forma de vida social y cultural.
EL LATIFUNDIO Y LA RADICACIN
El proceso de enajenacin de tierras se transforma desde mediados del
siglo XIX en el principal tema de conflicto con el Estado chileno, conflicto
cuya evolucin est viva en los testimonios de los habitantes de las comuni-
dades que hoy conforman el mundo pehuenche: Callaqui, Quepuca Ral-
co y Ralco Lepoy, Pitril, Cauicu, Malla-Malla y Trapa-Trapa en el alto Bio-
bo, sumadas a las de los valles de Quinqun y Galletu. (Ver Mapa N 22)
La entrada de particulares chilenos a la zona pehuenche sigue un
modelo distinto al de la Araucana, y es definido como de infiltracin
chilena. Se inicia desde 1840 el ingreso de hacendados, con el fin de
arrendar pastizales e internar ganado. Esta primera etapa de apropiacin
efectiva es la base de un posterior y rpido proceso de apropiacin de
tierras mediante compras de carcter fraudulento
944
.
Otra caracterstica distintiva de este modelo de enajenacin es que el
fisco no logra establecer dominio efectivo sobre las tierras, limitndose a
943
Op. cit. p. 23.
944
Molina, Ral. Modelos de enajenacin de territorios indgenas y el proceso de ocupa-
cin chilena del alto Biobo pehuenche. Pentukun, N 2. Temuco. 1995. p. 46. Arturo Leiva
es quien acu el modelo de infiltracin chilena, y el autor lo toma apara aplicarlo en la
zona de Biobo y Malleco.
488
MAPA N 22
489
verificar las compras y ttulos posesorios de particulares. El control del
Estado, a su vez, se ve dificultado por la permanente oposicin y presiones
de los privados frente a tribunales.
Un decreto del 14 de marzo de 1853 estableca que
...toda compra de terrenos hecha a indgenas o terrenos situados en territo-
rio de indgenas debe verificarse con intervencin del intendente de Arauco
y del gobernador de indgenas del territorio respectivo que el intendente
comisione especialmente para el caso.
Esta clusula no se observ en las compras de tierras en el Alto Bo-
Bo, debido a que el 13 de octubre de 1875 se crea una provincia con el
mismo nombre, que se separa de la de Arauco, comprendiendo el depar-
tamento de Nacimiento, Mulchn y de Laja, y que tendr por capital a la
ciudad de Los ngeles. Desde las ciudades de Mulchn y Los ngeles, se
comandarn todas las operaciones de adquisicin de tierras indgenas de
la Cordillera.
En la dcada de 1870, Juan Nez Fernndez forma el fundo Queu-
co que abarca prcticamente todo el valle y trata de desalojar a los pe-
huenches de Malla-Malla, Cauic, Pitril y Trapa-Trapa. Para ello incenti-
va la entrada de las tropas argentinas para expulsar a los indgenas, y
obtener, adems, los potreros Campamento y Lengas de Trapa cerca de
Laguna del Laja. Pero ser en los primeros aos de 1880, en plena etapa
de incursin militar al Alto Biobo, cuando tomarn forma todas las de-
ms grandes propiedades.
El proceso de enajenacin, a partir del ao 1880 en adelante, utiliza
diversos mecanismos de apropiacin dolosa o forzada. Se da el caso de la
comunidad de Trapa-Trapa, en la cual, en 1881, se compran acciones y
derechos de un terreno de dos mil cuadras, el que, de acuerdo a los deslin-
des sealados, llega a cifras superiores a las diez mil cuadras.
Otras compras se realizan mediante la adulteracin de documentos
de arriendo, para transformarlos en contratos de venta. En muchos casos
no se concreta ninguna operacin de compraventa legal, los particulares
llegan a la zona y ocupan terrenos, que luego expanden a la fuerza.
En la comunidad de Callaqui, la gente recuerda el caso de un colono
que acord con el cacique el uso de un terreno con el fin de instalar un
negocio:
Los antiguos iban a buscar trigo donde Brito y l les dio con una condicin:
si gustan, me pueden dar un pedazo de tierra, donde ustedes estn vivien-
do, para poder instalar un negocio. El cacique le dijo que s, que estaba bien,
segn cuenta mi mam (...) Empez a traerles trigo, puso un almacencito,
boliche. Lleg, pero conquistado por los caciques, pero nada ms por un
pedazo de tierra para que l tuviera su negocio. Despus empez a hacer
490
cercos, con la tierra ms grande, ms grande, y nunca ms se supo con que
condicin qued viviendo para siempre y despus apareci con don Mi-
guel...
945
.
En gran parte de los casos, la operacin de compra y venta cumple
los requisitos formales; sin embargo, los particulares se sirven de manio-
bras para impedir que los pehuenches conocieran las reales condiciones
en que estas operaciones se realizaban. Estos, en muchos casos, descono-
can los conceptos utilizados por los chilenos para medir los terrenos, lo que
los lleva a vender los espacios por el valor convencional de mil
946
sin te-
ner nocin clara del precio que corresponde a la extensin que se entrega.
Uno de los factores que ms los afectaba era el desconocimiento del
idioma castellano, puesto que todos los actos de compraventa se llevaban a
cabo en esa lengua, razn por la que deban recurrir a intrpretes, desco-
nociendo la mayor parte de ellos, lo que se transaba y sus consecuencias.
En una carta enviada por el intendente de Arauco, escrita en 1856, se
describen las caractersticas del engao con lenguaraz, como un mecanismo
de apropiacin forzada usado en forma recurrente por los particulares.
Los especuladores llevan consigo lenguaraces aleccionados que transmiten
a los escribanos pblicos conceptos distintos de aquellos que el indio emite,
pero que estn en armona con los especuladores de mala fe...
947
.
Este mtodo es utilizado en cada una de las compras de acciones y
derechos de Callaqui, Queuco, Trapa-Trapa, Guayaly y Ralco, casos en
los que pehuenches, que no conocen el idioma espaol, son llevados a
notaras donde les colocan un lenguaraz escogido por los particulares.
Otro factor favorable a los compradores eran los testigos, quienes
deban asegurar la legitimidad de la transaccin. Eran los mismos compra-
dores quienes se encargaban de conseguirlos de entre sus conocidos, estos
rubricaban por los compradores y luego firmaban a ruego por los indge-
nas iletrados
948
. En transacciones hechas sobre tierras de la comunidad
de Callaqui, aparecen como testigos individuos de apellido Rioseco, Vs-
quez y Arriagada, conocidos enajenadores de tierra del mismo sector.
En Quepuca Ralco, se dan otros ejemplos de manipulacin en la ope-
racin de venta. All, luego de la ocupacin militar, el primer comprador
es Rafael Anguita, ex alcalde de Los ngeles y dueo de extensas propie-
dades en otras zonas de la regin. La compra de acciones y derechos se
realiza frente a la notara de Los ngeles, el 2 y 9 de abril y el 1 de mayo de
945
Molina, Ral y Martn Correa. Territorios y comunidades pehuenches. Op. cit. p. 23.
946
Op. cit. p. 60.
947
Op. cit. p. 29.
948
Op. cit. p. 40.
491
1881; all se consigna que veinte mapuches que no dominaban el idioma
espaol y que, por tanto, se comunican a travs de intrpretes, concurrie-
ron para decir que eran los vendedores y haban recibido el dinero a ente-
ra satisfaccin.
En el presente, los pehuenches guardan en su memoria una versin
distinta respecto de dichas transacciones:
Yo escuch la conversacin que haca el finado Antonio Anchando, donde
yo me cri. El deca que los llevaban a Mulchen, los mapuche llevaban su
carguita como para tener una ayuda que le daban. De esta forma le tomaron
la firma a la gente y ah dijeron que fue venta. Contaba que a los mapuche
los hacan ponerse en fila, todos bien ordenados, entonces les enseaban
para poder decir s con la cabeza estoy de acuerdo en vender y el otro le pona el
nombre. Esa fue la compra que hicieron antes (cacique de Calco Lepo, don
Manuel Neicuman, Mayo de 1992)...
949
.
En la comunidad de Malla-Malla una de las ms perjudicadas por el
proceso de enajenacin la memoria de la comunidad hace mencin a un
primer perodo en el que los particulares arrendaban pedazos de tierra a
muy bajo costo, lo cual aprovechaban luego para extender sus dominios
ms all de los deslindes del arriendo.
Mi mam hace poco muri, tena como noventa aos, pero ella siempre
contaba que ese fundo Queuco, los mapuche los arrendaban por pedacitos
de gnero, por alimento, yerba mate y azcar, entonces as no ms entrega-
ban en arriendo la tierra los antiguos, eso contaba mi mam Sarita Huinca-
man. Entonces con ese poquito que daban, con la fuerza nos vinieron qui-
tando pedazo por pedazo, hasta adonde ya no les serva a los interesados. Es
por eso que nosotros quedamos todos en la cordillera, arrinconados como
un ganado... (Juan Amador Human Huincaman, Mayo de 1992)
950
.
En el valle del Queuco, Juan Nez Fernndez utiliz otro mecanis-
mo para apropiarse de las tierras de los indgenas de la zona. Este consista
en el prstamo de dinero a los indgenas, ... a cambio el deudor ceder
sus acciones y derechos en caso de no saldar la deuda en un plazo deter-
minado...
951
. De este modo, mediante hipotecas y segn lo estipulado en
las escrituras de la poca, se apropia de las tierras, entre otros, las de Guai-
quin Sez, Mateo Gilca, Juan Genten, Pedro Gentiado y Ramn An-
timan. Cuando no se trataba de hipotecas, el mismo Juan Nez peda en
arriendo un predio, como aval de la deuda contrada por el indgena.
949
Op. cit. pp. 75-76.
950
Op. cit. p. 172.
951
Op. cit. p.139.
492
El mismo Estado, a travs de los organismos instalados en el territo-
rio, favoreca la adquisicin de tierras por particulares. En la comunidad
de Pitril, se mantena una porcin bajo dominio indgena, estas tierras
estaban afectas al pago de contribuciones de bienes races, dineros que se
deban cancelar a la municipalidad de Santa Brbara por la tenencia ma-
terial de la tierra; esta tributacin era rechazada por los pehuenche por
considerar la tierra legada ancestralmente, sin pago al Estado. La acumu-
lacin de cuotas de contribuciones a la Tesorera de la Municipalidad de
Santa Brbara llev a decretar el embargo y luego el remate de una por-
cin de los dominios de Pueam Maripe, uno de los pehuenche con ma-
yor dominio en la zona. De este modo, sin que los indgenas pudiesen
apelar, las tierras son puestas en subasta, por falta de pagos, y entregadas
a Casimiro Cabezas, quien, a su vez, la vende a otro particular, inicindose
con estos traspasos un proceso de expansin de las tierras de particulares.
Las siguientes fueron las principales apropiaciones de tierras indge-
nas realizadas por particulares desde mediados del siglo XIX hasta princi-
pios del siglo XX
952
.
a) Comunidad de Callaqui: entre 1878 y 1881, la Sociedad de Jos Mi-
guel Brito y Pedro Arias compran gran parte de la comunidad de
Callaqui. Al dividirse la Sociedad, esta da origen a dos fundos; San
Miguel de Callaqui y Callaqui. En 1881 y 1886, las ventas a Jos
Mara Seplveda y Juan Jos Salas, en el sector de Puangue, dan
origen a un segundo fundo en el mismo sector.
b) Comunidades Quepuca-Ralco y Ralco-Lepoy: en 1881, Rafael An-
guita compra como Acciones y derechos prcticamente la totalidad
de la comunidad de Ralco, con un total de treinta mil hectreas, cons-
tituyndose as el Fundo Ralco.
c) Valle del Queuco y Trapa-Trapa: entre 1874-1878, Juan Nez Fernn-
dez se apropia de acciones y derechos de numerosos indgenas, hasta
que de manera muy amplia se definen los deslindes del Fundo Queuco.
En 1895, Bernardo Arriagada adquiere ...en un remate de particin
los bienes de su padre... el Fundo Queuco o Railhueno distinto al
fundo Queuco antes mencionado, sin que se tengan antecedentes
de cmo Bernardo Arriagada padre se apropi de las tierras.
En 1881, se realiza la compra de acciones y derechos por parte de
Mariano Palacios y Luis Parada a cinco pehuenches del sector, sobre
alrededor de dos mil cuadras, dando origen al Fundo Trapa.
d) Comunidad Pehuenche de Pitril: en 1902 se sacan a remate las tie-
rras de Pueam Maripe treinta cuadras por contribuciones impa-
gas a la Tesorera de la Municipalidad de Santa Brbara. La propiedad
es adjudicada a Casimiro Cabezas por la suma de doscientos pesos.
952
Esta informacin es tomada del texto de Ral Molina Modelos de enajenacin... Op. cit.
493
En 1902, Pueam Maripe, con el objetivo de saldar una deuda en
dinero, traspasa un terreno de doscientas cuadras a un seor de
apellido Contreras, el que dar origen a la hijuela San Jos. En el
mismo ao Pueam Maripe transfiere parte de sus tierras, por mil
trescientos pesos, a Claudio Rojas, las que posteriormente daran ori-
gen al fundo Pitril.
e) Comunidad de Cauicu: en 1870 Juan Nuez Fernndez, se apropia
mediante compras fraudulentas de las tierras de varios indgenas, las
cuales, posteriormente, daran origen al Fundo Queuco.
f) Comunidad de Malla-Malla: entre 1870 y 1880, la totalidad de las
tierras de Malla-Malla quedan comprendidas entre los Fundos Queuco
y Trapa. Las tierras, segn testimonio indgena, son apropiadas sobre
la base de arriendos, que dan paso a la posesin.
g) Comunidad de Trapa-Trapa: en 1881, mediante venta de acciones y
derechos a los pehuenches Cuilipn, Cao, Pedro Llancar, Juan de
Dios Paine y Juana Lluva a Mariano Palacios y Luis Parada, en la
notara de Los ngeles, se forma el Fundo Trapa, que comprende
todo el territorio jurisdiccional indgena de Trapa-Trapa.
h) Comunidad de Quinqun
953
: en 1911 Guillermo Schweitzer adquie-
re va remate un terreno cuya extensin, segn el plano de remates,
alcanzaba las seis mil seiscientos ochenta hectreas, dentro de las
cuales estaban varios ttulos de merced de indgenas adquiridos en
1906 y otras propiedades de colonos.
Desde mediados del siglo XIX, los intentos del Estado por controlar y
normar los procesos de compra de tierras en la Araucana y otras zonas
indgenas no logran aplicarse en la zona pehuenche. Fue usual que ante
las demandas del fisco en contra de los particulares, stos ltimos presiona-
ran con contraquerellas en tribunales, obligando al fisco a retractarse. En
Callaqui, por ejemplo, luego de que la sociedad Brito Arias comprara tierras
a algunos indgenas, el fisco reclama que las mismas le pertenecen, pero la
Corte Suprema rechaza en primera y segunda instancia la demanda.
En la primera mitad del siglo XX, la Comisin Radicadora de Ind-
genas encuentra una oposicin permanente a sus acciones por parte de
los dueos de fundo. Los indgenas, en tanto, ante la amenaza latente de
perder la totalidad de sus tierras, recurren a la comisin como un medio
de asegurar una porcin, aunque mnima, sobre las tierras de uso eco-
nmico.
En 1906, en el valle de Quinqun, recibe ttulo de merced el cacique
Paulino Hueiquelln. Dentro de la familia ampliada de este cacique, se
encontraba el nombre de Manuel Meliir, tronco de los actuales Meliir
953
Bengoa, Jos. Quinqun, 100 aos de historia... Op. cit. pp. 49-55.
494
de Quinqun, quienes protagonizarn un duro conflicto con los particu-
lares muchas dcadas despus, entre 1988 y 1991
954
.
En 1911, parte de esas tierras entregadas en merced y otras utilizadas
por los pehuenche, son entregadas a remate como predios fiscales a Gui-
llermo Schweitzer, comerciante de la zona. Desde entonces, las habitacio-
nes y terrenos productivos de los Meliir quedaron en tierras cuyos ttu-
los no les pertenecan
955
. Como en muchos otros casos, en estas lejanas
localidades, los indgenas siguieron viviendo en el lugar cuya propiedad
legal estaba en manos de un particular. Muchas veces ellos no lo saban.
Muchas veces cuidaban sus propios ganados y los del propietario legal
del predio, en una relacin establecida por la costumbre.
En 1919 y 1920, las comunidades de Cauicu, Malla-Malla y Trapa-
Trapa obtienen sus ttulos de merced. Los terrenos reconocidos como pro-
piedad indgena no responden a la extensin y calidad de tierras solicita-
das por la comunidad, quedando fuera importantes zonas de araucarias y
veranadas. En la mayor parte de los casos, se reconocen como territorio
de uso indgena solo los espacios de habitacin y el terreno de pastoreo
ms inmediato, se ignora el carcter trashumante de la economa pehuen-
che. Esto permite que se mantengan grandes extensiones de tierra en manos
de particulares, a pesar de que sus dueos las haban comprado en ope-
raciones fraudulentas o inexistentes.
Existe constancia de la intervencin de los dueos de fundo, en el
proceso de definicin de deslindes de los terrenos que seran asignados en
merced. En el ttulo de merced de Antonio Marihun se puede leer:
Luego de ratificarse los requisitos para la obtencin del ttulo, que eran
posesin legal por el tiempo que la ley exige, que poseen pocos medios de
trabajo, que la calidad de los suelos es en general mala y que dada el nme-
ro de personas no han podido ocupar mayor terreno [sic), se procedi a
deslindar los terrenos, con citacin del seor Protector de Indgenas del
Malleco, del seor Promotor Fiscal de Los ngeles y de los colindantes....
Estos ltimos, los particulares dueos de fundo.
En Quepuca, la familia Anguita, propietaria de los fundos, haba in-
tentado en numerosas ocasiones expulsar a los pehuenches de sus domi-
nios. El juzgado de letras de Los ngeles, acoge la querella y la fuerza
pblica organiza batidas contra los ocupantes, aunque sin lograr su expul-
sin definitiva. Una vez alejado el peligro, stos retornan a sus tierras para
realizar sus actividades econmicas fundamentales, la recoleccin del pi-
n, el pastoreo y la pequea agricultura.
954
Op. cit. p. 42.
955
Op. cit. pp. 49-54.
495
Cuando la Comisin Radicadora de Indgenas anuncia su llegada al
Alto Biobo, Anguita se neg a que esta interviniera respecto a los pe-
huenches que ocupaban su fundo. La familia interpone reclamos en la
Oficina de Colonizacin, con el fin de ...suspender la radicacin de ind-
genas en el terreno que indican...
956
. Luego de una serie de disputas lega-
les, vuelve a obtener la venia de los tribunales, lo que obliga a la Comisin
Radicadora a suspender el proceso en esa comunidad, frustrando la entre-
ga de ttulos de merced a la comunidad pehuenche de Ralco.
Algunas de las actuales demandas de las comunidades pehuenches
tienen su origen en el proceso de entrega de ttulos de merced, que, debi-
do a las presiones de los particulares y a la debilidad administrativa del
fisco, no se pudieron entregar o no respondieron a la demanda de tierras
formuladas por las comunidades, esto es, segn el uso ancestral.
En Malla-Malla, por ejemplo, el Ttulo de Merced entregado no cu-
bre el territorio demandado por las comunidades, el cual posee los siguientes
lmites: ...por el lado Norte del ro Queuco, todo lo comprendido entre
filo Vizcachas y estero Chayaico, y desde el ro a las nacientes del ro In-
fiernillo y Ceniciento por el costado Sur del ro Queuco, desde el estero
irementun hasta el puente Nitrao y de dos nacientes del irementun,
Trilila y la laguna Liay...
957
.
El documento fechado en Temuco el 27 de mayo de 1919 otorga
Ttulo de Merced sobre 3.444 hectreas a nombre de Antonio Marihun,
estableciendo los siguientes deslindes:
Norte y Nor-Poniente, el filo de los cerros que quedan inmediatamente al
norte de los cerros Redondo y Nirivilo; Oriente, una lnea quebrada que
pasa por la cima de los cerros Redondo, Pillamahuida y Lanco, hasta llegar a
la cumbre de los primeros cordones de la Cordillera Limpia; Sur, parte del
estero Hueln, una quebrada que nace del cerro Nitanpehun, este cerro, y
una lnea que va por la cumbre de los cerros hasta llegar a la Cordillera
Limpia; y Poniente, el estero Hueln, hasta su desembocadura en el ro
Queuco; otra quebrada sin nombre que desemboca en el mismo ro, y que
nace en el cerro Nirivilo, la cumbre de este cerro y una lnea quebrada que
parte de la cumbre del Nirivilo y que va por la cima de los cerros hasta
juntarse con el lmite Norte y Nor-Poniente...
958
.
De este modo los particulares se quedaron con las mejores tierras,
suelos planos en invernadas y pinaleras y mallines en las veranadas. Des-
de entonces se inician las demandas de los distintos caciques de la comu-
nidad para que se reconozcan los antiguos deslindes. Esta reivindicacin
956
Op. cit. p. 81.
957
Op. cit. p. 201.
958
Op. cit.
496
se inicia en 1920 con el cacique Antonio Marihun y seguida por los caci-
ques sucesores Jos del Carmen Marihun (h), Pedro Mara Surez Hu-
man, Agustn Marihun Espinoza, Tefilo Martn Pichn, Juan Domingo
Suarz Marihun, Jos del Carmen Surez Huincamn y don Jos del
Carmen Surez Pailln.
Durante todo el siglo XX, tanto en la comunidad de Malla-Malla como
en las otras comunidades pehuenches, las demandas de restitucin de tie-
rras se mantienen, acarreando conflictos con los particulares y sucesivas
gestiones ante las autoridades por parte de los caciques. En 1930, con la
entrada en vigencia de la Ley de Propiedad Austral, los pehuenches de
Ralco que haban fracasado en la solicitud de radicacin a principios de
siglo, reinician gestiones para un nuevo juicio de radicacin, ante el Juz-
gado de Indios de Victoria, sin obtener buenos resultados.
La carta enviada al ministerio en 1939 por la comunidad de Quepuca
Ralco, grafica en forma clara los argumentos que sustentaban el discurso
de reivindicacin territorial de los pehuenche en esa poca:
Ocupamos las tierras de Ralco desde tiempos inmemoriales, siendo nues-
tros antepasados los primeros pobladores, que nunca ningn ingeniero ha
llegado al lugar que dejamos indicado para hacernos una posesin definitiva
del terreno que ocupamos conforme con la ley de indgenas y que ahora
deseamos que el supremo gobierno se interese por nosotros, mandando un
agrimensor para que determine el lmite de nuestra reduccin, respetando
nosotros el derecho que puedan tener en el lugar vecino a nuestra posicin
los chilenos pobres que ocupan terrenos fiscales, exceptuando de esto a los
representantes de la Soc. Bunster Gmez que en todo tiempo nos han atro-
pellado y que ahora pretenden quitarnos nuestros campos...
959
.
En Trapa-Trapa, durante la dcada de 1960 se inicia una nueva fase
reivindicativa de tierras y, con ello, un perodo de conflictos con los colo-
nos de los fundos. La primera de las solicitudes a las autoridades tiene
lugar en 1965; mediante una carta dirigida al Presidente Eduardo Frei
Montalva, se solicita ...urgente amparo al Supremo Gobierno, por en-
contrarse explotados y sus tierras robadas.... En ella Segundo Tranamil,
Jos Dolores Naupa, Vicente Tranamil y Jos Mara Tranamil, en repre-
sentacin de la comunidad Antonio Cano, exponen la gravedad de su
problema, sealando que de las 8.430 ha del ttulo de merced les han
usurpado alrededor de 4.000 ha. Estas tierras usurpadas corresponden,
tanto a la parte de sus invernadas, en la zona central de la comunidad,
donde el terreno es productivo y tambin a la parte de veranadas; por
consiguiente, sealan los indgenas, ...ms de 100 familias con una po-
959
Op. cit. p. 86.
497
blacin superior a 300 indgenas, estamos viviendo con suma pobreza....
A continuacin solicitan una comisin de topgrafos justicieros y honra-
dos, para que ...reconstituyan las lneas divisorias...
960
.
En la dcada del sesenta y setenta, la reforma agraria surge como
una nueva esperanza para las comunidades pehuenche. Las esperanzas,
en la mayor parte de los casos, se frustran nuevamente, ya que el proceso
de reforma adquiere en el Alto Biobo, un corte eminentemente campe-
sinista. Benefici fundamentalmente a los campesinos chilenos, inquili-
nos y medieros que a lo largo del siglo se haban ido estableciendo en los
fundos particulares, relegando a un segundo plano las demandas histri-
cas de la poblacin indgena.
Esto es lo que ocurre en Malla-Malla y Cauicu, zonas donde los
fundos expropiados se entregan al sindicato campesino de colonos chile-
nos. Los indgenas aprovechan la expropiacin de manera muy limitada,
accediendo a tierras exiguas, sin poder recuperar los bosques y pinaleras
base de su sustento. Situacin similar ocurri en Callaqui donde la comu-
nidad solo tuvo acceso a parte del predio San Miguel de Callaqui que se
encontraba en parte ocupado por los indgenas, pero el resto de los pre-
dios, fundos Biobo y Pitriln, se entregaron a los trabajadores del aserra-
dero Ralco y no a los indgenas.
En la zona de Ralco no hay expropiaciones, pero el gobierno, en
1972, convierte las pinaleras del fundo Ralco en parque nacional, lo cual
favorece a las comunidades pehuenches que encuentran en ellos el sostn
principal para su sobrevivencia y reproduccin sociocultural.
El fundo Trapa es uno de los pocos donde los pehuenches logran
recuperar las veranadas de Cochico, una vez que se expropia en 1973. Lo
mismo ocurre en la zona de Lonquimay, en el valle de Quinqun, donde,
luego de expropiado, el fundo es cedido en 1972 a la familia Meliir para su
usufructo, con ...derecho a pastoreo de los animales menores y mayores y
derecho al pioneo, adems de la explotacin del bosque nativo...
961
.
En Pitril, la Corporacin de la Reforma Agraria (CORA) expropia en
febrero de 1971 la totalidad del fundo del mismo nombre, una extensin
de 11.000 hectreas. Se estipulan como causales sus condiciones de pre-
dio rstico y en malas condiciones de explotacin; en 1972 se traspasan
estas tierras a CONAF, las cuales, a su vez, son dadas en arriendo a tres
ganaderos de la zona; este fundo se mantiene en manos fiscales hasta
1986.
Luego del golpe de Estado, una parte importante de los terrenos expro-
piados vuelven al control de sus antiguos dueos, en Callaqui le es de-
vuelta a Jos del Carmen Reyes en 1974 una porcin de 800 hectreas,
960
Op. cit. p. 222.
961
Op. cit. p. 35.
498
como reserva de las 1.200 hectreas del total del predio
962
. La otra parte
del predio se mantiene en manos fiscales. En la zona de Queuco y Trapa
Trapa, el fundo Trapa y el fundo Queuco son recuperados en 1976 nte-
gramente por sus antiguos dueos.
En Quinqun, el 4 de septiembre de 1974 la CORA revoca el acuerdo
de expropiacin, entregando la propiedad del fundo a Gonzalo Gedd
Garca, quien comparece en representacin de Andrs Lamoliatte Darrocq,
ex propietario del fundo. En este trmite se ignora arbitrariamente ...el
protocolo del 22 de enero de 1972, por medio del cual se le entrega el usu-
fructo de Quinqun a la familia Meliir...
963
, despojando nuevamente a
esta comunidad de todas las tierras que haban logrado recuperar luego de
sesenta aos de demandas.
EL RGIMEN DE PROPIEDAD INDIVIDUAL
Durante el gobierno militar, especialmente en las dcadas de los ochenta,
se lleva a cabo en todo el territorio indgena mapuche un proceso de asig-
nacin de ttulos de propiedad individual. Los indgenas del Alto Biobo se
ven favorecidos con la propiedad sobre tierras que les haban sido arreba-
tadas en el perodo entre finales del siglo XIX y principios del XX, aunque
la extensin y calidad de estas estn an muy lejos de satisfacer las de-
mandas histricas.
El proceso de asignacin de nuevas tierras a los pehuenches fue po-
sible debido a que los principales fundos madereros con asiento en la zona
se liquidan durante los 80. A esta importante cantidad de tierras se suman
las expropiadas en la reforma agraria mantenidas por el fisco bajo su juris-
diccin. El conjunto de estas tierras se destina a dos finalidades: una parte
se transforma en reservas forestales y la otra se subdivide para constituir
propiedades individuales para pehuenches y colonos.
La formacin de reservas forestales activa un nuevo foco de conflicto
entre las comunidades y el Estado, ya que estas rechazan las normativas
impuestas por CONAF, para lo que se denomina, un ...manejo sustenta-
ble del bosque nativo.... Las reglas de la reserva impiden a los pehuenche
mantener el uso econmico que han hecho de los bosques y veranadas y
los someten a los reglamentos de un ente externo, sobre recursos que
ellos siempre han considerado como de su propiedad.
El Plan de Manejo de la Reserva Forestal establece las siguientes nor-
mas y condiciones para la utilizacin de sus tierras
964
:
Las veranadas debern utilizarse de acuerdo a la capacidad talajera que
determine el Instituto de Desarrollo Agropecuario. Se permitir el uso como
962
Op. cit. p. 61.
963
Bengoa, Jos. Quinqun, 100 aos de historia... Op. cit. p. 70.
964
Molina, Ral y Martn Correa. Territorio y comunidades... Op. cit. p. 109. Cita de
estudio sobre Reserva Forestal Ralco de Vctor Mourges. CONAF: 1983.
499
combustible de material leoso muerto en forma natural o que provenga de
raleos e intervenciones de la vegetacin, que se efecten con el objeto de
mejorar la calidad de las masas boscosas y que estn prescritas en el Plan de
Manejo de la Unidad.
No se permitir la recoleccin de piones de araucaria, como parte de la
extraccin tradicional que efectan las comunidades indgenas, fijndose
normas que correspondan, con el propsito de asegurar la regeneracin
natural y, en algunos casos, obtener semillas para planes de forestacin.
El uso permitido a las comunidades indgenas no ser transferible y las nor-
mas reguladoras del uso sern aplicadas y fiscalizadas por la Corporacin
Nacional Forestal.
Los caciques reclaman por la posibilidad que se les limite el acceso a
los bosques de araucaria y se respaldan en el hecho de haber sido ellos
quienes defendieron dichas araucarias de la extincin, en contra de los
empresarios madereros que se instalaron all desde los aos sesenta.
En Ralco Lepoy, el 28 de octubre de 1991, se reuni el cacique Ma-
nuel Neicumn con otros ochenta y dos pehuenches; all deciden que no
aceptarn el sometimiento a los planes de manejo de CONAF; ochenta y
tres familias apoyan la mocin y rechazan cualquier accin que perjudi-
que la recoleccin del pion y el uso de veranadas dentro de la reserva
nacional
965
.
En cuanto al proceso de subdivisin de la propiedad, aunque permite
a las comunidades recuperar tierras ancestrales, acarrea un quiebre con la
tradicin cultural y la formacin social de los pehuenche basada en la
apropiacin, uso y aprovechamiento colectivo de los frutos de la produc-
cin. Personas de la comunidad relatan la forma en que se llev a cabo el
proceso de asignacin de ttulos en esa poca:
Cuando vino INDAP estbamos todos de acuerdo en vivir en comn, pero
INDAP dijo: Eso era antes, se coma en un solo plato. Ahora tienen que
comer cada uno con su plato. Puso unos ejemplos y dijo: Ustedes tienen que
comer divididos, tienen que tener cada uno su pedazo. As con los aos
sern dueos de su terreno y cada uno har lo que quiera con su pedazo de
tierra. As los animaron a muchos y que dijeron que si, aqu est mi carn!
(...) dijeron que si no nos dividamos, bamos a perder la tierra. Entonces yo
le dije al funcionario de INDAP que cmo vena a obligarnos a dividir, cuan-
do uno est acostumbrado a vivir nuestras vidas as como hemos vivido.
Dijo que ya no dependamos del cacique ni de nada, uno solo defenda su
derecho. Despus se dirigi a m y dijo Seora, si usted no est de acuerdo ret-
rese! (Julia Pialeo, Mayo de 1992)
966
.
965
Op. cit. p. 117. Cita carta al Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica don Patricio
Aylwin Azcar, de Domingo Pialeo y Jos Antoln Curriao. Enero 13 de 1992.
966
Op. cit. p. 66.
500
Las comunidades a las que repartieron los nuevos ttulos fueron Ca-
llaqui, Ralco Lepoy, Quepuca Ralco y Pitril, en tanto Malla-Malla, Trapa-
Trapa y Cauicu mantuvieron sus ttulos de merced de principios de siglo,
por propia opcin, como una forma de mantener la integridad del territo-
rio indgena y evitar su subdivisin.
La transformacin de la propiedad, desde un rgimen de propiedad
colectiva hacia los ttulos individuales, signific un largo perodo de fuer-
tes contradicciones con los organismos del Estado y entre los distintos
grupos de pehuenches, adems de generar un movimiento organizado de
defensa contra la imposicin de un modelo diferente al que ha aplicado la
cultura Mapuche-Pehuenche ancestralmente.
En 1986, los caciques del alto Biobo, en conjunto con autoridades regio-
nales y de la iglesia catlica, firmaron el Acta de Ralco, en la que se estable-
ca que la propia comunidad, por decisin de sus miembros, era quien debe-
ra establecer el tipo de propiedad que se dara, los tipos de propiedad posible
eran la colectiva (tenencia tradicional) o la mixta (hijuelas individuales en
invernada y colectiva en veranadas). Sin embargo, este acuerdo no fue res-
petado, pues se procedi al traspaso de la tierra con la seguridad de que esta
debera ser subdividida y otorgados ttulos individuales.
Algunos pehuenches afirman que la modalidad de los ttulos indivi-
duales esconda un claro inters de empresarios madereros por comprar
los bosques nativos a los propietarios para su explotacin. En tanto las
tierras eran asignadas a ttulos individuales como bienes raz, esto permi-
ta su venta expedita con fines de explotacin.
La idea tiene su base, por una parte, porque la comunidad recuerda
casos de apoyo explcito de los madereros a la subdivisin, que incluyen
traslados en camioneta al pueblo para facilitar el trmite. En Quepuca, a un
mes de haberse inscrito los ttulos individuales, llega el comprador de ma-
deras Luis Wilson Cerda a establecer contratos de compraventa de maderas.
Entre los catorce vendedores se encontraba Jos del Carmen Levi Sando-
val, cacique de la comunidad, peticionario de la subdivisin de tierras...
967
.
Con ocasin de la subdivisin de la propiedad en lo que antes era el
fundo Ralco, el Gobernador provincial, seor Julio Stark, adverta:
En relacin a la situacin de saneamiento, resulta obviamente rentable, des-
de el punto de vista de la explotacin de bosques nativos, favorecer la divisin
de comunidades indgenas, ya que al tener la inscripcin de los terrenos en
Bienes Races los indgenas pueden vender sus bosques a contratistas previa
autorizacin de CONAF, mediante Planes de Manejo de Bosques Nativo...
968
.
967
Op. cit. p. 114.
968
Op. cit.
501
El proceso de asignacin de ttulos individuales avanza rpidamente
hasta el ao 1989, consolidndose en 1991. Durante el gobierno de la
Concertacin, sin embargo, algunos caciques persisten en la implementa-
cin de ttulos de propiedad colectiva. La CEPI apoya la medida y el propio
Presidente de la Republica se abre a la posibilidad de que sean los ttulos
colectivos los que imperen en adelante. Sin embargo, otros funcionarios
de gobierno siguen presionando para que se concrete de manera definiti-
va la subdivisin en predios individuales.
En la zona de Lonquimay, valles de Quinqun y Galletu, no se lleva
a cabo el proceso de subdivisin, pues la tierra sigue en manos de sus
antiguos dueos, la sociedad Galletu. Los conflictos acarreados desde el
remate del predio en 1911 y agudizados luego de la reforma y contrarre-
forma agrarias, se intensifican a partir de la dcada del ochenta y revien-
tan definitivamente con la llegada de la democracia.
Es importante detenerse en el caso de Quinqun, pues en torno a l
se desarrolla una serie de conflictos entre particulares, justicia, Estado e
indgenas. Ya en la dcada del setenta el intendente provincial manifiesta
su preocupacin respecto de las comunidades habitantes del valle de Quin-
qun, las cuales, habitando el lugar hace ms de cien aos, no cuentan
con ningn grado de reconocimiento, respecto de derecho de propiedad o
uso sobre los mismos.
Luego de la prohibicin, decretada en 1976, en contra de la explota-
cin de la araucaria, la sociedad Galletu entra en conflicto con el fisco al
interponer una querella, pidiendo una indemnizacin millonaria por los
daos causados, tras verse obligada a detener un proyecto de explotacin
del recurso en marcha.
Los tribunales apoyan en las distintas instancias del juicio a la socie-
dad en contra del fisco. En un recurso desesperado, para no verse obligado
a pagar los quince millones de dlares de indemnizacin que pedan los
propietarios, el gobierno de la poca revoca en 1987el decreto que proh-
be la explotacin de la araucaria. Sin embargo, el juicio sigue adelante y el
fisco, en los primeros meses del cambio de gobierno, luego del retorno de
la democracia, debe pagar 1.986.025.113 pesos a los dueos del fundo
como indemnizacin.
Paralelamente, la sociedad Galletu inicia un juicio contra los pe-
huenche habitantes del predio, con el fin de expulsarlos en forma defini-
tiva. El argumento era que estos se encontraban habitando el lugar en
comodato precario
969
. El juez de Curacautn desecha la demanda, al com-
probar que en el lugar existe una escuela y varias casas abandonadas que
demuestran que los indgenas llevaban un largo perodo en la zona.
Sin embargo, la Corte de Apelaciones y la Corte Suprema revocan el
fallo del juez de Curacautn y fallan en contra de los indgenas. La familia
969
Bengoa, Jos. Quinquen, 100 aos de historia... Op. cit. p 94.
502
Meliir enva entonces una carta al Presidente Patricio Aylwin, en la que
le solicita su intervencin para asegurar su derechos a permanecer en la
tierra:
...no entendemos hasta cundo la injusticia nos mantendr en la margina-
lidad que ya no soportamos, no hay palabra para expresar que por el solo
delito de defender nuestras tierras con sus bosques nativos, seamos objetos
de una irracionalidad que puede traer graves consecuencias en un pas que
dice ser civilizado (...) le pedimos con urgencia que reconozca nuestro dere-
cho a propiedad de nuestras tierras. Como lo dijo el Santo Padre en su visita a
nuestro pas, en Temuco, dirigindose al pueblo mapuche, que se hace pre-
ocupante (...) lo relacionado con las tierras de quienes se llamen a s mismos
hombres de la tierra y la conservacin del propio acervo cultural...
970
.
El gobierno decide hacerse parte, y asegura que se tomarn las medi-
das para impedir el desalojo de las comunidades. La CEPI, Comisin Espe-
cial de Pueblos Indgenas, recin formada en ese entonces, no contaba con
los instrumentos legales para impedir la medida. Existan entonces dos
opciones legales, la expropiacin y la compra del fundo. Mientras el go-
bierno inicia las negociaciones con los dueos del predio, la CEPI hace
llegar al Ministro Secretario General de Gobierno un proyecto de ley que
permita la expropiacin, si la negociacin no fructifica.
En el pas, movimientos ambientalistas, y de derechos humanos y
principalmente, los indgenas, generan un movimiento de debates, foros y
mensajes a la prensa, que logra una importante sensibilizacin de parte de
los diferentes sectores polticos con el problema. Sin embargo, la posibili-
dad de la expropiacin es fuertemente rechazada por algunos sectores. En
1991, cuando el gobierno declara reserva nacional 100.000 hectreas en
la zona de Quinqun, la SOFO (Sociedad de Fomento Agrcola de Temu-
co) rechaza de manera categrica el mecanismo utilizado por el gobierno
al declarar a Quinqun como reserva forestal y, adems, sealan que ...re-
sulta difcil entender cmo el gobierno puede llamar a los empresarios a
tener confianza y a producir ms, si por otra parte est expropiando el
derecho de propiedad a un nmero importante de agricultores...
971
.
Finalmente, frente al inminente desalojo, el gobierno les ofrece a sus
dueos 5.000.000 de dlares por los predios de Galletu y Quinqun. Con
esta medida las comunidades indgenas de Lonquimay quedan confor-
mes; sin embargo, muchos sectores reclaman por lo que consideran un
pago desproporcionado del Estado para adquirir la propiedad.
El caso, adems, es un smbolo de las reivindicaciones indgenas ac-
tuales y del nacimiento de un movimiento indgena nuevo, de resistencia
970
Op. cit. p. 105.
971
Op. cit. p. 114.
503
frente a conflictos de tierra que, como ha quedado en evidencia en este
texto, se acarrean desde el siglo XIX.
Actualmente, las demandas de las comunidades indgenas del alto
Biobo, se refieren a los mismos temas que hasta aqu han sido tratados.
Las comunidades tienen como demanda prioritaria y fundamental la ex-
tensin de sus dominios sobre las tierras de veranadas, invernadas y bos-
ques de araucarias, base de su subsistencia fsica y cultural. Se acusa al
Estado chileno de mantener a los pehuenches en terrenos de mala calidad
y de extensin insuficiente para la cantidad de familias que habita en ellos.
Otras demandas se relacionan con la posibilidad de hacer un uso ms
intensivo de los bosques y veranadas de las reservas forestales, terrenos
que necesitan para el pastoreo y la recoleccin de piones, con el cual se
alimentan y que an utilizan para cambiarlo por trigo. Es tambin impor-
tante la demanda por servicios bsicos, de salud, acceso a crditos para el
fomento productivo y vas de comunicacin y caminos.
El conflicto principal en el rea pehuenche ha sido, en los ltimos
aos, la construccin de las represas del Alto Biobo y en particular el caso
Ralco. Hoy da se impone en todo el Alto Biobo la preocupacin de la
comunidad por la construccin de cuatro represas por parte de la empresa
ENDESA, una ya en funcionamiento y otra en la fase final de construc-
cin, que ya han inundado e inundarn los territorios usados hace siglos,
incluyendo sus actuales viviendas, cementerios y lugares de uso econmi-
co. Este conflicto entre la empresa hidroelctrica, el Estado y las comuni-
dades ha dominado el debate pehuenche. La negociacin de Ralco se dio
en medio de movilizaciones, situaciones represivas, acciones de hecho por
parte de las empresas, controversias judiciales en que todo el peso de la
sociedad y el Estado se pusieron contra los habitantes. El debate acerca de
las indemnizaciones y reparaciones por la inundacin de sus tierras se ha
dado sin un marco legal y procesal adecuado, por lo que se han cometido
numerosas arbitrariedades
972
, ofertas de tierras, compras de fundos en lu-
gares alejados del hbitat tradicional, en fin, una situacin altamente con-
flictiva en la que la relacin entre el Estado y las comunidades se ha dete-
riorado enormemente. La construccin de nuevas represas, si es que se
realiza, pondr a prueba la capacidad del Estado de establecer una rela-
cin de nuevo carcter, ms respetuosa con las comunidades, que la que
ha existido hasta hoy y que ha sido resumida en este captulo.
972
Ver el libro de Domingo Namuncura. Ralco. Represa o pobreza. Editorial Lom. Santiago
1998.
504
505
CAPTULO TRECEAVO: LOS HUILLICHES DE VALDIVIA Y OSORNO
CAPTULO TRECEAVO
LOS HUILLICHES DE VALDIVIA Y OSORNO
El trmino huilliche aparece a mediados del siglo XVII mencionado por
primera vez en las crnicas hispanas luego de la refundacin de Valdivia.
*
Fue utilizado para identificar a los indgenas que residan en las inmediacio-
nes de los establecimientos espaoles de aquella jurisdiccin colonial
973
. De
esta forma, y como ya fuera sealado, esta denominacin no corresponde a
una definicin tnica, sino exclusivamente geogrfica. Los mapuche-huilli-
che denominan a su territorio como Huilliche, Huichan Mapu
974
, o Buta-
huillimapu, gran territorio del sur, el cual se extiende histricamente des-
de el ro Toltn
975
por el Norte, hasta la isla de Chilo, por el Sur
976
. Al
interior de esta entidad territorial, segn las crnicas, existan diversas sub-
denominaciones geogrficas o territoriales, entre las que se cuentan los cun-
cos (ubicados entre el ro Bueno y la desembocadura del Maulln) o los
denominados huilliches serranos (entre Huequecura y el ro Maipu).
*
Este captulo ha contado con el apoyo, entre otros, en la redaccin y en la supervisin de
los seores Eugenio Alcamn, Manuel Muoz Millalonco, Ral Rupailaf M., Ral Molina y
Rolf Foerster.
973
Latcham, Ricardo. Los indios de la cordillera y de las pampas en el siglo XVI. Revista
Chilena de Historia y Geografa, Tomo LXIV, N 68. 1930. Citado en Alcamn, Eugenio. La
sociedad mapuche-huilliche del futahuillimapu septentrional. 1750-1792. Boletn del Museo
Histrico Municipal de Osorno N 1, pp. 64-90. 1994. p. 64.
974
Rupailaf, Ral y Ral Molina. El Territorio Mapuche-Huilliche, la historia de un despo-
jo. Documento realizado en el marco de un proyecto de capacitacin jurdica a monitores
huilliches, de la ONG Huilliche Mundo Kusovkien, 1989. p. 4. El trmino Huilliche Huichan
Mapu se obtiene del libro Memorias de un cacique Mapuche. Pascual Coa. En este texto el
cacique identifica cinco Huichan mapu: lafken wichan mapu o gran territorio de la costa;
lelfn huichan mapu, o gran territorio de las llanuras o valle central; inapire huichan mapu,
o gran territorio colindante con la nieve o faldas de la cordillera; pire huichan mapa o gran
territorio de la nieve o cordilleras altas y huilliche huichan mapu, o gran territorio del Sur.
975
Otros autores, como Fray Miguel Ascabusi hablan de un territorio huilliche que se
extiende desde las tierras del ro Bueno hasta el seno de Reloncav. (Ascabusi: Informe
cronolgico de las misiones del reino de Chile, hasta 1789. En: Claudio Gay. Documentos.
Tomo I. Pars. 1846. [1789]. Citado en Alcamn, Eugenio. La sociedad mapuche-huilliche
del futahuillimapu septentrional. 1750-1792.... Op. cit. p. 64)
976
Nota del compilador. Por razones editoriales y para una ms fcil lectura se ha sepa-
rado el captulo sobre Chilo, dadas las particularidades que, en dicha isla y archipilago, ha
tenido y tiene la cuestin indgena.
506
Desde el perodo colonial hasta la actualidad, los huilliches muestran
ciertas especificidades culturales respecto de las otras secciones mapuches,
como el empleo de una variacin dialectal del idioma mapudungun, lla-
mado tsesungun
977
o tambin conocido como veliche. (Ver Mapa N 23)
La sociedad mapuche-huilliche tradicional, ms all de sus parciales
diferencias, tena un carcter segmentario, ya que su organizacin se fun-
daba en numerosos grupos multifamiliares que conformaban unidades re-
sidenciales y patrimoniales en una zona determinada, explotando as sus
recursos estratgicos. El ncleo primario de este tipo de organizacin se
define como un grupo local de parientes muchulla, de acuerdo a la termi-
nologa mapuche-huilliche, conformado por un nmero determinado de
hogares o katan, los que, colectivamente, explotan un rea de recursos e
integran una unidad residencial, lo que les permita vivir en condiciones de
relativa autarqua en trminos de la subsistencia, aunque se daban algunos
niveles de intercambio entre las distintas unidades productivas
978
.
A la llegada de los espaoles, estas poblaciones tenan una economa
basada preferentemente en la horticultura y la ganadera, probablemente
de llamas o guanacos, con niveles de productividad significativos y, a la vez,
desiguales entre unos y otros
979
. Las crnicas describen sus viviendas como
rukas de cuatro a seis puertas, alrededor de las cuales sembraban maz, pa-
pas y qunoa, contando los grupos familiares con grandes masas de gana-
do
980
. Los huilliches complementaban su dieta agrcola, hortcola y ganade-
ra, con productos del mar, tanto en primavera como en verano, se dedicaban
a la pesca, la caza de lobos marinos o a la recoleccin de mariscos, accedien-
do a la costa por el curso de los ros y sendas taladas en los cerros.
Otros antecedentes aportados por los cronistas describen a los huilli-
ches de los ros Bueno, Ranco, Osorno y Quilacahun, como una sociedad
que contaba con una economa de abundancia. Los relatos hablan de que
era en gran medida cerealera, con un excedente de semillas para iniciar el
nuevo ciclo agrcola, lo que permita la acumulacin de alimentos despus
de la cosecha. En su Diario de Campaa, el capitn Toms de Figueroa
afirmaba que:
(...) en unas islas que forma el ro Bueno en el paraje Truman [Trumao]
haba cantidad de indios i ganados de todas especies en tanto al suroeste del
lago Ranco, en las inmediaciones del rio Chaichahuen, el grupo local del lo-
nko Caniulef tena una poblacin de 35 casas, todas llenas de sementeras
981
.
977
Alcamn, Eugenio. La sociedad mapuche-huilliche... Op. cit. p. 64.
878
Op. cit. p. 75.
979
Op. cit. y Quiroz, Daniel. El repartimiento de Cunco y los Cuncos en el siglo XVII,
Boletn Municipal de Osorno N 1, pp. 110-112. 1995, pp. 110-112.
980
Latcham, Ricardo. Los indios de la cordillera... Op. cit. p. 75.
981
Diario de Campaa del Capitn Toms de Figueroa. En: Alcamn, Eugenio. La sociedad
mapuche-huilliche... Op. cit. p. 75.
507
MAPA N 23
508
El poblamiento de los huilliche, en isla grande de Chilo, en tanto,
se remontara al momento en que stos desplazan ms al Sur a los Cho-
nos, para establecerse en la costa de dicha isla. La ms reciente hiptesis
sostiene que Chilo debi ser ocupado por las migraciones que se despla-
zaban desde el Norte, casi al mismo tiempo en que stas se asentaron en
las inmediaciones del canal de Chacao, a lo que se agrega que la fecha
ms antigua de poblamiento que se tiene para el sector es la sealada por
Monte Verde, en el sector continental de Puerto Montt, con ms de 12.000
aos
982
. Es posible sostener que el poblamiento del territorio isleo se
remonte a ms de 5.000 aos a.p., como se evidencia en los fechados
realizados en el sitio de Kilo, en las cercanas de Ancud. Por otra parte,
los antecedentes, hasta ahora, no indican claramente un poblamiento
producto de desplazamientos y ocupaciones Norte-Sur como han grafica-
do diferentes autores.
EL PERODO COLONIAL
A mediados del siglo XVI, los espaoles deciden ingresar a los territorios
huilliches, fundar ciudades y ocupar como mano de obra en los lavaderos
de oro mediante la encomienda a la poblacin indgena,. La primera
incursin hispana concluye con la fundacin de las ciudades de Osorno,
Valdivia y Villarrica y durante los primeros aos la zona se mantiene en
relativa calma, lo cual permite que los asentamientos del Sur sean utiliza-
dos para proveer de recursos humanos y materiales a las tropas ubicadas
en la Araucana. Luego de la muerte de Pedro de Valdivia, los huilliches,
en alianza con los puelches de la cordillera, se suman al alzamiento gene-
ral mapuche en toda la zona Sur
983
.
Los combates se extendieron hasta el ao 1604, fecha en que el terri-
torio huilliche fue definitivamente recuperado, con el consiguiente aban-
dono de las ciudades por los espaoles. Sin embargo, en 1650 estos refun-
dan la ciudad de Valdivia, con el objetivo de contener posibles ataques de
corsarios y piratas ingleses u holandeses, quienes se podan aliar con los
huilliches en contra de la Corona. Desde esta ciudad se inicia un paulatino
contacto entre espaoles e indgenas, el que fluctuar entre la violencia y
el comercio pacfico, lo que no impide que hasta 1793 los huilliches ten-
gan una suerte de vida independiente en toda la zona austral.
El contacto con los espaoles generar en la sociedad mapuche-hui-
lliche cambios importantes, principalmente en lo que se refiere a la intro-
duccin de nuevos recursos ganaderos bovino, porcino, ovino, efectun-
dose un activo comercio entre las agrupaciones de uno y otro lado del ro
982
Crdenas, R. et al. Los Chonos y los Veliche de Chilo. Editorial Olimpo, Santiago. 1991.
983
Len, Leonardo. La alianza Puelche-Huilliche y las fortificaciones indgenas de
Liben, Rinihue y Villarrica, 1552-1583. Boletn del Museo Histrico Municipal, N 1, 1994,
pp. 113-151.
509
Bueno, con el ganado trado de regiones transcordilleranas
984
. En esta
etapa, el vnculo entre los huilliches y los colonos sera principalmente de
carcter comercial.
Hacia finales del siglo XVIII se produce una reduccin importante del
ganado que vagaba en las pampas transcordilleranas, lo que provoc un
fuerte descenso del comercio ganadero en la zona del ro Bueno, afectan-
do fuertemente la economa de los mapuche-huilliche de esta regin
985
.
Una de las consecuencias de este fenmeno es el incremento de los con-
flictos entre las diversas agrupaciones por el control de los escasos anima-
les, lo que explicara que los lonkos que se encontraban en las proximida-
des de la plaza de Valdivia buscaran llegar a acuerdos con los espaoles en
defensa de su patrimonio
986
.
Las disputas internas de la sociedad mapuche-huilliche y la drstica
reduccin del ganado vacuno facilitaron el avance espaol hacia el inte-
rior, por medio de la fundacin de fuertes. Este proceso es acompaado de
manera importante por la llegada de misioneros jesuitas quienes, desde
1740, establecieron haciendas y misiones en la regin
987
. Esta primera
avanzada hacendal dar pie a que, una vez expulsada de Chile la Orden
Jesuita, sean particulares los que adquieran las tierras indgenas.
Las relaciones pacficas entre los espaoles y sus aliados se inte-
rrumpen, sin embargo, en 1781, cuando las distintas agrupaciones acuer-
dan una alianza con los mapuche-pehuenche para expulsar a las tropas
coloniales de su territorio. Los intentos de las tropas espaolas de avanzar
desde Chilo sobre los llanos de Osorno haban alertado a los indgenas
sobre su objetivo final, que era el de instalar fuertes en la regin. Adems,
las tropas espaolas no respondan al compromiso de defenderlos contra
sus enemigos y a esto se agregaba el comportamiento abusivo de los pe-
ninsulares con la poblacin local, reiteradamente denunciado por los mi-
sioneros franciscanos
988
.
En 1782, la primera avanzada indgena, liderada por los lonko True-
que, Queipul, Tangol y Guechair es derrotada. Posteriormente a los comba-
984
Diario de Solicitud del Descubrimiento de los Nuevos Espaoles de Osorno, por don
Salvador de Arapil en el ao de 1785 y dio en el pasado de 70 a don Mateo Malo de Molina,
alfrez de fragata de la Real Armada, quien lo remite desde la Habana a don Manuel Jos de
Orejuela en 30 de marzo del presente de 1777. Archivo Nacional, Fondo Varios, Vol. 55, f,
423. Citado en: Alcamn, Eugenio, La sociedad mapuche-huilliche.... Op. cit. p. 77.
985
Op. cit. p. 83.
986
Carta del gobernador de Chilo, Narciso de Santa Mara, al gobernador de Chile, Cha-
cao, 20 de Noviembre de 1758. Expediente sobre la apertura del camino de Osorno y Ro
Bueno para mantener libre la comunicacin de Chilo con Valdivia ao de 1763, Archivo
Nacional. Capitana General, Vol. 694., f. 69v. Citado en: Alcamn, Eugenio. La sociedad
mapuche-huilliche... Op. cit. p. 68.
987
Vergara, Jorge, Aldo Mascareo y Rolf Foerster. Las Tierras Huilliches de Valdivia.
CONADI. Santiago. 1996. p. 20.
988
Gay, Claudio. Historia Fsica y Poltica de Chile. Documentos. Tomo I. Paris. 1846.
Citado en: Alcamn Eugenio. La sociedad mapuche-huilliche... Op. cit. p. 70.
510
tes se produce una retirada transitoria de las tropas espaolas de la zona,
pero en 1787 son creadas dos nuevas misiones Dallipulli y Cudico, las que
cumplirn un importante papel como intermediarias entre los indgenas y
las autoridades coloniales, tendientes a conseguir la comunicacin terres-
tre entre Valdivia y Chilo y el redescubrimiento de las ruinas de la anti-
gua ciudad de Osorno
989
.
Ante la presin hispana ejercida desde Chilo sobre el territorio hui-
lliche, los lonkos de las zonas de Ro Bueno, Ranco y los llanos de Osorno,
firman el Tratado de Paz el 24 de febrero de 1789 a orillas del ro Bueno.
Con esto se logr entre otras cosas, que las tropas espaolas situadas en
Chilo no los invadieran y que, en su lugar, las autoridades coloniales de
Valdivia los protegieran de sus enemigos de Quilacahun. Los indgenas
ofrecen, por su parte, facilitar la apertura del camino a Chilo y permiten
a los espaoles ocupar Osorno; a la firma del tratado acuden comisiona-
dos del gobernador de Valdivia y un alto nmero de caciques huilliches
990
.
Afianzada la paz y con ella la posicin espaola, aumentan las misio-
nes y puestos militares, y se forman haciendas en los llanos al Norte del
ro Bueno. La poltica de internacin colonial dentro del territorio huilli-
che consista en una primera etapa de establecimiento de fuertes y misio-
nes, a cuyo alrededor se iban conformando ncleos de poblacin, primero
militar y luego mayoritariamente civil
991
. Esto explica que la mayor parte
de las haciendas conformadas sobre las tierras huilliche en esta poca,
sean propiedad de militares; y quienes venden, en tanto, son por lo gene-
ral, caciques y/o glmenes
992
.
En 1792, una serie de nuevos abusos cometidos por los espaoles,
adems del avance de estos en la ocupacin de tierras y formacin de
haciendas, provoc la reorganizacin de las distintas facciones huilli-
ches. Se conforma una alianza entre los caciques Tangol de ro Bueno
, Queipul y Catrihuala, quienes inician una rebelin cuyo objetivo es des-
truir las haciendas, las misiones y asaltar Valdivia, movimiento que inician
en 1792. La contraofensiva espaola es cruenta e implacable, incendian-
do rucas y sementeras, confiscando ganados y aprehendiendo mapuche-
huilliche. Todo lo anterior concluye en que los espaoles desconocen la
frontera establecida en el ro Bueno y se asientan definitivamente en las
ruinas de la antigua ciudad de Osorno, aniquilando la resistencia ind-
gena
993
.
989
Alcamn, Eugenio. La sociedad mapuche-huilliche... Op. cit. pp. 72-74.
990
Op. cit. p. 74.
991
Op. cit. p. 34.
992
Op. cit.
993
Alcamn, Eugenio. La expansin colonial espaola, desde Valdivia y la rebelin huilli-
che de los Llanos y Ranco 1647-1793. Boletn N 1. Museo Histrico Municipal de Osorno.
Osorno. 1994. p. 14.
511
En este contexto, en el ao 1793 se celebra el Tratado de Paz de Las
Canoas o Rahue. Existieron otros parlamentos anteriores efectuados con
los cacicatos de Cudico, Dallipulli y Quilacahun que, aunque contienen
algunos acuerdos especficos, fueron considerados preparatorios de este
Parlamento General de Las Canoas por las autoridades coloniales de Val-
divia, de modo que tambin asistieron los caciques de estas juntas prece-
dentes. En el Tratado de Paz de las Canoas se adoptaron, fundamental-
mente, los siguientes acuerdos:
1. Cesin del espacio territorial comprendido desde la confluencia de
los ros Rahue llamado entonces de Las Canoas y Damas hasta la
Cordillera andina para la refundacin de Osorno y el asentamiento
de colonos espaoles.
2. Sujecin poltica y judicial de los cacicatos mapuche-williche a la
autoridad colonial espaola y colaboracin armada ante cualquier
amenaza de los enemigos de la Corona y en requerimientos de necesi-
dades de subsistencia de los militares y colonos espaoles destinados.
3. Integracin como fieles catlicos mediante la aceptacin del estable-
cimiento de misiones, obediencia a los misioneros y cumplimiento
de los sacramentos de bautismo y matrimonio, as como de la ins-
truccin cristiana.
En el rgimen colonial espaol, los cacicatos huilliche fueron incor-
porados a la sujecin de la Corona espaola, manteniendo la estructura
tradicional del cacicato, a travs del cual las autoridades coloniales ejerce-
ran la dominacin poltica. Se trata de un rgimen corporativo en cuanto
mantiene los cacicatos huilliche como medios para el ejercicio de la subor-
dinacin colonial y la proteccin jurdica que limitase los abusos de los
hispanocriollos. Precisamente, una caracterstica fundamental de esta re-
lacin soberana feudal consisti en que las autoridades coloniales, consi-
derndolos vasallos, mantuvieron el derecho de los cacicatos huilliche a
gobernarse autnomamente. Los cacicatos huilliche durante estos aos
finales de la Colonia fueron entendidos como una estructura de gobierno
y representacin huilliche, subordinada polticamente a la soberana de la
administracin colonial espaola, con facultades polticas para resolver
diversos asuntos internos y de relacin poltica con las autoridades colo-
niales locales, como la compraventa de tierras, la administracin de justi-
cia, la integracin en la vida religiosa catlica, etc. El superintendente de
Osorno, Juan Mackenna, en alusin a alguno de los filsofos ilustrados,
escriba en 1804:
[] vera a los indios infieles vivir felices interpoblados con los espaoles y
gobernndose por sus leyes y costumbres en todo aquello que no se oponga
a su propia felicidad, gozando una perfecta independencia y al mismo tiem-
po de todos los derechos del miembro de una sociedad bien organizada, sin
contribuir con tributo ni carga alguna a sostener el gobierno, beneficio que
512
ampara y mantiene al ms desvalido de ellos en pacfica posesin de su vida
y bienestar []
994
.
Este estatus poltico de sociedad huilliche autogobernada estuvo de-
finido segn una poltica colonial basada en una relacin de tratado. Los
destinatarios de este Tratado de Paz de Las Canoas no son solo los huilli-
ches, sino tambin las reivindicaciones de los propios espaoles. Este tra-
tado les sirve a estos ltimos para justificar, especialmente, derechos de
cesin de un territorio determinado destinado al restablecimiento de la
antigua ciudad de Osorno y el asentamiento de colonos en una situacin
de soberana que reconoce el estatus poltico de autogobierno de los hui-
lliches.
Este tratado constituye hasta ahora, un hito histrico para las comu-
nidades de todo el Butahuillimapu, en tanto representa el acuerdo entre
dos autoridades legtimamente constituidas que establecieron una forma
de relacin basada en un tratado. Por esta razn las comunidades siguen
recordndolo cada ao y reclaman an su vigencia.
Paralelamente a la firma de este acuerdo, a partir del ao 1795,
comienza a establecerse la propiedad hacendal, y ya al finalizar la Colo-
nia los vecinos espaoles de Valdivia se han apropiado de la totalidad de
los llanos existentes al Norte del ro Bueno. En esa poca comienza la
expansin hacia el sector del ro Calle-Calle y tambin San Jos de la
Mariquina, al Norte de Valdivia. Posteriormente, al Sur del ro Bueno se
establecen las haciendas de El Pilar, Cateu, Quilacahun, El Roble, Bella
Vista, Curaco, Conta y Chan-Chan
995
. Hacia fines de la Colonia se con-
servan en manos huilliches pequeas propiedades en el llano y gran
parte del territorio de la costa, especficamente el gran espacio geogrfi-
co que se extiende entre los ros Rahue y Negro por el Este, el Hueyusca
por el Sur, el ro Bueno por el Norte, y el mar por el Poniente. Este
proceso de adquisicin de tierras indgenas previo a la independencia
marca la diferencia en la historia de la propiedad en el territorio huilli-
che respecto a la zona de la Araucana.
994
Juan Mackenna [1804]: Sucinta descripcin geogrfica, civil e histrica de la ciudad o
jurisdiccin de Osorno. Biblioteca Nacional, Mss. Medina, Vol. 329, f. 510. Citado en: Al-
camn, Eugenio. Sujecin y ciudadana mapuche-williche. La integracin diferenciada y
la asimilacin forzada. Ponencia presentada en el Seminario Internacional Derechos Hu-
manos y Pueblos Indgenas. Tendencias Internacionales y Realidad Local, organizado por
el Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de La Frontera, en Temuco, 20-22 de
julio de 2003.
995
Urbina, Rodolfo. Chilo y la ocupacin de los llanos de Osorno durante el siglo XVIII.
Boletn de la Academia Chilena de la Historia N 98, Ao LIV. Santiago. 1987. Citado en: Moli-
na, Ral y Martn Correa. Las tierras huilliches de San Juan de la Costa. CONADI. Santia-
go. 1998. p. 26.
513
LA INDEPENDENCIA Y LA DESREGULACIN DE LA PROPIEDAD
A partir de la independencia se intensifica el proceso de compras de tierras
a indgenas, fenmeno que se extiende hasta mediados de la dcada de
1820, adquirindose de este modo una serie de propiedades principal-
mente en los Llanos, San Jos de la Mariquina y Calle-Calle. Este proceso
se ve facilitado por la desregulacin de las ventas de propiedad indgena
en este perodo. Durante la Colonia, la adquisicin de tierras indgenas se
daba en el marco de ciertos mecanismos de control bastante rigurosos por
parte de las autoridades. Era evidente la preocupacin de las autoridades
coloniales por resguardar los lmites a las compras, de modo de evitar que
los particulares adquirieran un poder desmedido en la zona.
En ese entonces, para llevar a cabo una compra de terrenos, ...era
necesario elevar una solicitud al gobernador de Valdivia. Este encargaba a
los capitanes de amigos o al comisario de naciones verificar varios trmi-
tes destinados a:
a) que los indgenas vendan las tierras de libre consentimiento y ha-
ban recibido el pago sealado en la peticin de compra;
b) los lmites de la propiedad;
c) ratificar la posesin; y
d) la venta y protocolarizacin de la misma por parte del Notario pbli-
co de Valdivia, lo que se hace con asistencia de los compradores, ca-
pitanes de amigos y testigos
996
.
Durante la Colonia, el traspaso de tierras de indgenas a no indgenas
estaba regulado, como se ha visto, por la participacin del Comisario de
Naciones y el Gobernador de Valdivia. Desde 1820 las normas parecen no
respetarse e inclusive ignorarse. En los contratos comienzan a intervenir
funcionarios de menor rango, como los jueces de letras, ms susceptibles
a la corrupcin a favor de los intereses de los particulares
997
.
En las primeras dcadas posteriores a la independencia nacional es-
tos procedimientos empleados durante la Colonia nuevamente sern re-
tomados para la titulacin de las tierras reconocidas a los huilliche. La ley
de 10 de junio de 1823, promulgada en el gobierno de Ramn Freire,
efectivamente otorgaba facultades al Intendente de Valdivia para que de-
signara un vecino destacado para que deslindara los terrenos, redactara
las actas de demarcacin y entregara los respectivos terrenos, declarados
en perpetua y segura propiedad. Entre los aos 1824 y 1832, son ellos
los encargados de hacer entrega de los Ttulos de Comisarios a los caciques
de la zona, instrumentos en virtud de los cuales las familias huilliches ya
no solo tendrn la posesin material de sus tierras, sino que ahora, junto
con ella, obtendrn el reconocimiento legal del dominio
998
y la posibili-
996
Op. cit. p. 33.
997
Op. cit.
998
Op. cit. p. 38.
514
dad de reclamar un derecho ancestral, si bien en la prctica slo se logr
aplicar el primero de los artculos de esta ley.
Los Ttulos de Comisario fueron entregados aproximadamente entre
1824 y 1848, en La Unin, Remehue, Pilmaiqun, Lago Ranco y San Juan
de la Costa, principalmente
999
. A partir de 1830 se irn deslindando y
adjudicando partes dentro del gran ttulo a travs de los Ttulos de Juez,
instrumentos a travs de los cuales se reconoce dominio a las familias
vivientes de un determinado sector, dando origen a potreros o fundos de
menor extensin. De esta manera quedaba asentada y titulada la propie-
dad indgena en gran parte del territorio huilliche.
A diferencia de Osorno y La Unin, en la provincia de Valdivia, los
estudios
1000
dan cuenta de la existencia de solo un Ttulo de Comisario
entregado en Lago Ranco en 1834 a la comunidad de Illahuapi, inscrito en
el conservador de bienes races de Ro Bueno. En esta zona, por lo tanto,
la propiedad de la tierra no es debidamente regulada, sino hasta unos
ochenta aos despus, con la entrega de los Ttulos de Merced, cuando se
hacen efectivas las leyes de radicacin y colonizacin extranjeras.
LA APROPIACIN DE LAS TIERRAS HUILLICHES: LOS FUNDOS
DE PARTICULARES Y LA INMIGRACIN
Hacia 1850 se inicia un nuevo proceso de adquisicin de tierras cuando el
gobierno de la poca, preocupado por mejorar las condiciones econmicas
de la regin austral luego del proceso de independencia, se propone in-
centivar la colonizacin extranjera
1001
, poltica que afect tanto los terri-
torios de la Araucana como al huilliche.
Uno de los temas ms complejos de aclarar en la actualidad ses el de
la cantidad real de poblacin indgena que habitaba en la zona para ese
entonces. La tesis que defendan los promotores de la colonizacin alema-
na hablaba de un despoblamiento indgena casi total, lo que desde su
perspectiva permitira la ocupacin de extensas reas sin entrar en con-
flicto con anteriores ocupantes
1002
. Para los funcionarios de Estado, a car-
go del proceso, los huilliches que an vivan all estaban, prcticamente
en su totalidad, asimilados al orden social y cultural chileno.
Segn los datos que se manejan actualmente
1003
, lo ms caractersti-
co de esta etapa fue el importante desplazamiento de poblacin, ya que,
desde los inicios del proceso colonizador y hasta mediados del siglo XIX,
999
Molina, Ral. Territorio mapuche-huilliche de Osorno y legislacin: la historia de un
despojo. Centro El Canelo de Nos. Santiago. 1990. En: Vergara, Jorge. Los procesos de
ocupacin del territorio huilliche, 1750-1930. Tesis conducente al grado de Magster en
Sociologa. Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1993. p. 77.
1000
Vergara, Jorge, et al. Las Tierras Huilliches Op. cit. p. 36.
1001
Op. cit. p. 162.
1002
Op. cit. p. 41.
1003
Op. cit. pp. 47-53.
515
muchos huilliches se desplazan hacia el territorio libre de la Araucana,
otros cruzan la Cordillera para instalarse en las pampas argentinas.
En cuanto a la cantidad de poblacin existente, se cuenta con datos
solo para la provincia de Valdivia
1004
. Los datos existentes sobre indgenas
radicados en las misiones catlicas muestran que estos habran disminui-
do en un 19% aproximadamente, entre el siglo XVIII y mediados del siglo
XIX; sin embargo, no se cuenta con datos sobre los indgenas que habitaban
fuera del dominio misional. Las reas donde habra habido una disminu-
cin real de poblacin fueron la costa frente a la ciudad de Valdivia Niebla,
Corral, etc., las riberas del ro Calle-Calle y sus afluentes, entre la costa y la
ciudad de Valdivia y al Norte de esta en las riberas del ro Cruces
1005
.
Sin embargo, los chilenos de la poca combinaban los conceptos de
asentamiento y posesin
1006
. Haba muchas tierras que, sin ser habitadas
en forma permanente, eran tierras tiles y aprovechadas por los huilli-
ches desde el punto de vista econmico. En ese entonces, las tierras donde
no existan viviendas habitadas por indgenas eran consideradas baldas y,
por lo tanto, apropiables por el fisco. Este criterio no tomaba en cuenta el
hecho de que el patrn de movilidad geogrfica de los huilliches privile-
giaba el asentamiento de viviendas y cultivos en las orillas de ros y lagos,
las zonas de los bosques no estaban pobladas o lo estaban solo en algunos
sectores, constituyendo bsicamente reas de recoleccin temporal de es-
pecies, caza y pastoreo de ganado
1007
. Los indgenas que habitaban en el
interior bajaban hacia las playas de La Rada, Las Banderas y Maicolpu
con el fin de pescar y mariscar.
La colonizacin se da entonces en un marco absolutamente desfavo-
rable para los huilliches. Por un lado, no se aceptaba la presencia fsica del
indgena en la zona; por otro, se negaban las caractersticas particulares de
sus formas de vida y el uso extensivo que este daba al territorio; por lti-
mo, el indgena pasaba a representar la imagen de un pasado de estanca-
miento econmico y cultural que se pretenda superar mediante el recam-
bio de poblacin.
Por otra parte, en 1847, amparados en la falta de regulacin que
exista para la adquisicin de tierras en la zona, los primeros particulares
se apropian de extensas porciones de tierra en San Juan de la Costa, La
Unin y los llanos de Osorno. Francisco Cristbal Kindermann y Juan
Renous inscriben a su nombre prcticamente toda la zona cordillerana a
travs de los predios Llesquehue y Cordillera de Ro Blanco, los que des-
lindaban desde el ro Llesquehue por el Norte hasta Hueyusca por el Sur,
1004
Op. cit.
1005
Op. cit. p. 47.
1006
Oip. cit. p. 45.
1007
Op. cit. p. 44.
516
por el Este la Cordillera y por el Oeste el Ocano Pacfico
1008
. Los mtodos
fraudulentos utilizados en esta adquisicin son rechazados por el fisco, el
que entabla un juicio contra los compradores el cual dura varios aos y
culmina con un fallo a favor de los ltimos por parte de la Corte Supre-
ma
1009
. En 1863, al momento de inscribir el extenso espacio territorial
ante el Conservador de Bienes Races, se seala que adquirieron la pro-
piedad con muchas otras comprndola directamente de sus dueos origi-
narios y antecesores por diversos contratos, sin especificar sus nombres ni
la fecha de compra.
Finalmente, con la llegada de los primeros colonos alemanes en 1850
estos se distribuyen en distintos sectores de la zona Sur, la mayor parte de
ellos sin afectar directamente a tierras de ocupacin indgena
1010
, aunque
existen algunos antecedentes que permiten suponer que la zona de Llan-
quihue ocupada por colonos s estaba habitada por indgenas. En Valdivia,
la colonizacin no se realiza en forma colectiva, sino individualmente, y
no habra tenido un impacto directo sobre la poblacin huilliche, ya que
la mayor parte de ella se ubicaba en el sector de Las Cruces y San Jos de
la Mariquina, las mismas donde se habra producido una importante baja
de poblacin. En ese mismo perodo las tierras de la costa Norte de Valdi-
via son declaradas fiscales por Wilhelm Frick en el Informe sobre las tie-
rras fiscales de Valdivias, de 1850
1011
, aunque existan antecedentes sufi-
cientes para afirmar que all vivan indgenas.
El caso ms significativo es el de Osorno, dado que all la delimita-
cin que establece el mencionado informe de Wilhelm Frick sobre tierras
fiscales con fines de colonizacin, seala que las zonas del Oeste y el Sur
de Osorno no eran ni propiedad fiscal, ni propiedad particular, lo que per-
mite suponer que hasta ese entonces esta parte del territorio huilliche era
reconocida como tierra indgena, lo cual explicara que las tierras recono-
cidas con Ttulo de Comisario no fueran asignadas a colonizacin
1012
.
El impacto de la colonizacin sobre la sociedad huilliche se evidencia
menos en la ocupacin efectiva de tierras indgenas, no as en el papel que
jugaron los colonos en el desarrollo econmico-productivo de la regin y,
por consiguiente, en la evolucin de la estructura de propiedad de la tie-
rra. Tres habran sido los factores que, a la larga, produjeron un menosca-
bo del territorio indgena a partir de esta fecha
1013
:
1008
Correa, Martn y Ral Molina. Las tierras huilliches... Op. cit.: 33. Vergara, Jorge,
et al . Las Tierras Huilliches... Op. cit. p. 277.
1009
Vergara, Jorge. Los procesos de ocupacin... Op. cit. p. 85.
1010
Vergara, Jorge et al. Las Tierras Huilliches... Op. cit. p. 291.
1011
Op. cit. p. 56.
1012
Frick, Guillermo. Observaciones sobre la provincia de Valdivia, relativas al asunto de
la colonizacin chilena en esos lugares. Anales de la Universidad. Vol. 7. Santiago. 1850.
Citado en: Vergara, Jorge. Los procesos de ocupacin... Op. cit. p. 83.
1013
Vergara, Jorge et. al. Las Tierras Huilliches... Op. cit. p. 88.
517
El desarrollo de la industria oblig a dar mayor cabida de tierras a la
produccin agropecuaria, la escasez de tierras fiscales dejaba como
nica propiedad disponible a las tierras indgenas.
La actividad econmica de la colonia alemana contribuy a valorizar
las tierras escasamente consideradas, con la excepcin quizs de las
zonas de aptitud propiamente agrcola. El inters de compra de las
tierras indgenas se intensific.
En el caso de Llanquihue, el crecimiento poblacional de la colonia
germana hizo necesario que los colonos adquirieran nuevos territo-
rios, ya que hacia 1870 1880 estaban todos ocupados.
De la misma manera, el proceso de colonizacin oblig al Estado a
defender la propiedad fiscal, por lo que se comienza a limitar y sujetar las
transacciones de tierras mapuches al cumplimiento de ciertas condicio-
nes; con ello se da comienzo a la legislacin proteccionista de las tierras
indgenas
1014
.
En 1855 en Valdivia y 1856 en Llanquihue, se impone un decreto
gubernamental que deja atrs la situacin que hasta entonces imperaba
en la zona, en un retorno al tipo de normativa que haba imperado duran-
te la Colonia. El intendente o gobernador del departamento respectivo
deba intervenir en toda transaccin hecha sobre territorios indgenas con
el fin de asegurar el libre consentimiento en la venta y el pago de la suma
convenida entre las partes
1015
.
A pesar del espritu proteccionista que anim este decreto y otros
que le siguieron, esta legislacin en la prctica no logra su objetivo de
proteger las tierras fiscales e indgenas, pues nunca se lleg a aplicar en la
zona de Valdivia, Los Llanos ni San Juan de la Costa. En 1873, se da un caso
que ejemplifica la falta de cumplimiento a esta norma. Ese ao, la Inten-
dencia de Valdivia le orden al gobernador de La Unin que ...hiciera pre-
sente al notario pblico de esa ciudad, se abstuviera de extender escrituras
de compraventa y arrendamiento de terreno, y poderes para litigar, en
que los otorgantes fueran indgenas, por cuanto estos instrumentos de-
ban extenderse ante el intendente de la provincia en conformidad a lo
dispuesto en los decretos supremos de 4 de Diciembre de 1855 y
1856...
1016
.
El notario de La Unin apel esta resolucin, obteniendo el apoyo de
la Corte de Apelaciones de Concepcin, del Fiscal de la Corte Suprema y,
por ltimo, del Concejo de Estado, el que declaraba:
1014
Op. cit. p. 58.
1015
Jara, lvaro. Legislacin indigenista en Chile. Instituto Indigenista Interamericano. Mxi-
co. 1956. p. 34. Citado en: Vergara, Jorge. La frontera tnica del Leviatn. El Estado y los mapu-
che-huilliches (Chile, siglos XVIII y XIX). Tesis para optar al grado de Doctor en Sociologa.
Universidad Libre de Berln. Berln. 1998.
1016
518
Considerando que los departamentos de Valdivia y La Unin no son terri-
torios de colonizacin, se declara que los instrumentos pblicos sobre ena-
jenacin de terrenos existentes en aquellos departamentos no estn sujetos
a las disposiciones expresadas relativas a territorio de colonizacin, y deben
autorizarse en forma ordinaria y comn...
1017
.
A partir de la dcada de 1870 se intensifican las compras de tierras
huilliches por particulares en toda la regin. Paralelamente, se inaugura
otro proceso de conflictos entre los huilliches que poseen materialmente
los predios y los particulares que disponen de ttulos inscritos ante nota-
rios. Estos ltimos, mediante una serie de maniobras, para las que conta-
ron con la absoluta complicidad notarial y la complacencia estatal, logra-
ron apropiarse de las tierras huilliches, al emborrachar a los propietarios
indgenas y luego sacarles la firma al decir de sus descendientes; fo-
mentar pleitos entre huilliches a fin de que estos les otorguen a ellos o a
sus palos blancos amplios poderes para que los representen judicial-
mente y, finalmente, hacerse de la tierra indgena; comprar acciones y
derechos sobre la tierra comunitaria a alguno(s) indgena(s) para luego
solicitar la adjudicacin de la totalidad del predio; realizar prstamos
en dinero y establecer condiciones de pago inalcanzables para las familias
huilliches, para luego cobrarse a travs del embargo o el remate en caso
de que la deuda no fuera saldada o no se cumpliera con las condiciones
de lo pactado; comprar a indgenas de otro sector derechos sobre una
tierra que no le pertenece, para luego inscribir dicha venta en la notara
de turno.
El abogado de la Defensa Fiscal hablaba de una fiebre de compras a
indgenas antes de 1893. De las 1.001 escrituras otorgadas por indgenas,
700 fueron extendidas en esa poca. Para 1907, de 638 fundos existen-
tes en el Departamento de La Unin, solo 41 eran indgenas
1018
.

Los datos
recogidos por el abogado de la Defensa Fiscal de Colonizacin, Agustn
Torrealba, en la primera mitad del siglo XX, sobre compraventas de fun-
dos rsticos en la notara de Valdivia son concluyentes sobre cmo el pro-
ceso de expoliacin se aceler en las ltimas dcadas del siglo XIX. Entre
1788 y 1869, se traspasan 354 acciones y 19 fundos o hijuelas; en los
nueve aos siguientes, es decir, entre 1870 y 1879, el traspaso de acciones
se eleva a 4.879 y los fundos e hijuelas a 172
1019
.
En la zona de San Juan de la Costa, Ro Negro y Osorno se cuenta
con informacin ms precisa sobre los fundos adquiridos. De Norte a Sur
1017
Op. cit.
1018
Torrealba Z. Agustn. Tierras del Estado i radicacin de indgenas. Imprenta, Litogra-
fa y Encuadernacin Barcelona. Santiago. 1908. Citado en: Vergara, Jorge et al. Las Tierras
Huilliches de Valdivia... Op. cit. p. 294.
1019
Op. cit.
519
aparecen entonces los siguientes predios comprados a indgenas por
particulares
1020
:
Huitrapulli: 1889, Ernesto Hille inscribe las acciones y derechos de
Santiago Colipn, Pedro Huaiquil y Manuel y Mara Millaquipay.
Aleucapi: 1890, Ernesto Hille inscribe acciones y derechos de Mara
Ringoy.
Trufn: 1889, Ernesto Hille inscribe acciones y derechos de Juana y
Ascensin Ancapn.
Cheuquemapu: 1891, Martn Ide inscribe acciones y derechos de Paula
Anchilaf y Antonio Aucapn.
Quihue: 1891, Dionisio Cataln inscribe acciones y derechos de Luis
y Andrea Aucapn.
Puquintrn: 1891, Ernesto Hille y Segundo Ide inscriben acciones y
derechos de Juan Andrs Huiniguir Ancahueno.
Pucatrihue, sector Norte del ro Choroy Traigun: 1891, Martn Ide
inscribe acciones y derechos de Juan Angel Punuyao, Paula Anchilaf
y Antonio Aucapn.
Pucatrihue, sector Sur del ro Choroy Traigun: 1879 y 1885, Gui-
llermo Wolff inscribe acciones y derechos de Francisco Rupailaf, Jos
Rantul, Isidro y Pilar Rupailaf, Victorino Buchalaf y Antonio Marileu.
Campanario: 1895, Ernesto Hille obtiene por remate por deuda hi-
potecaria acciones y derechos de Manuela Marileu.
Pulamemo: 1889, Enrique Peters inscribe acciones y derechos de
Eusebio, Fermn, Mara y Pascuala Maricheu, Silverio Millaquipay y
Raimundo Quidel, y en 1892 obtiene por remate acciones y derechos
de Manuel y Petrona Maricheo.
Maicolpi: 1902, Nstor y Felizardo Asenjo inscriben acciones y dere-
chos en embargo de los bienes de Elvira Martnez viuda de Burgos.
No obstante, en la escritura no se menciona de quin obtuvo los
derechos la embargada ni el ttulo inscrito del que provienen los de-
rechos.
Huellelhue y Millante: 1891, Segundo Castro inscribe acciones y
derechos de Severino Llancaman y Juan Andrs Quidel.
Cordillera de Ro Blanco, hoy Millante y Cordillera Hinostroza: 1890,
los chilotes Valentn y Vicente Uribe, Mamerto vila y Manuel Jess
Mancilla inscriben acciones y derechos de Juan Loy.
Cordillera de Ro Blanco, hoy Parte Norte y Sur de Manquemapu:
1890, Kindermann vende a Ricardo Bustos parte del predio formado
en 1847.
Cordillera de Pucopo: 1902, Jorge Huneeus y Emilio Follert inscri-
ben acciones y derechos de Sucesin de Juan Caulef.
1020
Molina, Ral y Martn Correa. Las tierras huilliches... Op. cit. p. 48.
520
En al ao 1893 el gobierno extiende a Valdivia, Llanquihue, Chilo y
Magallanes, la prohibicin total de compra de tierras indgenas inscritas y
no inscritas a los particulares, la misma que se haba establecido para la
provincia de Arauco de 1883 y 1874. Para esa poca, sin embargo, la gran
mayora de los predios ya se encontraban inscritos a nombre de particula-
res. Ms an, al estar inscritos ante el Conservador de Bienes Races
desde su creacin en el ao 1857 es la institucin que le da el carcter de
legalidad a un ttulo de dominio su venta se encontraba perfeccionada,
situacin que se asentaba ms an cuando despus de la inscripcin ini-
cial se desarrolla una vorgine de transferencias y traspasos de derechos
entre los mismos particulares.
En importantes zonas de la regin huilliche lo que acontece hacia
finales del siglo XIX y principios del siglo XX es una seguidilla de transfe-
rencias de los latifundios y la posterior concentracin de ellos en pocas
manos, todos influyentes personajes de la regin.
Efectivamente en San Juan de la Costa, por ejemplo, luego de una
serie de transferencias entre los Ide, Hille, Follert, Hott, el abogado Juan
Modesto Ide Martnez logra obtener de familiares y relaciones, entre 1905
y 1907, un total de ocho fundos colindantes entre s: Huitrapulli, Aleuca-
pi, Quihue, Puquintrn, Trufn, Pucatrihue, Cheuquemapu y Campana-
rio. Dichos predios los vender en 1910 a su hermano Eduardo Ide M.,
quien los conservar hasta la dcada de 1960.
Las leyes que buscaban regular la propiedad de la tierra son de este
modo insistentemente violadas. El Ministro de Colonizacin, Federico Puga
Borne, deca en la Memoria del Ministerio correspondiente a 1908 que
Aunque sea penoso repetirlo, debemos dejar constancia de la serie de abu-
sos, constituidos ya en sistema, que emplean los espoliadores de la raza in-
dgena, especialmente en las provincias en que estos no han sido radicados
an. (...) Estas leyes han sido burladas en casi todas partes. En el solo depar-
tamento de Valdivia los indgenas han otorgado mas de 1000 escrituras de
venta de terrenos, i en el departamento de la Unin i Llanquihue sucede
mas o menos lo mismo...
1021
.
Sin embargo, es necesario hacer una diferencia, ya que los ttulos
originales se referan a acciones y derechos y luego son transferidos a
propiedad plena, nombrando al fundo, sus deslindes, el precio; pero en
ningn acpite se seala la sentencia judicial que adjudique el predio al
vendedor, paso insalvable para el que solo tiene acciones y derechos. As,
el dominio se perfecciona, una vez ms, solo en el papel.
Debe tomarse en cuenta, adems, un elemento de crucial importan-
cia para entender la dinmica posterior de la historia del territorio huilli-
1021
521
che y este consiste en que si bien los particulares han inscrito los predios a
su favor, la posesin material de los mismos contina siendo huilliche.
Sobre la responsabilidad del Estado en el proceso de expoliacin del
territorio indgena, el cacique Augusto Nahuelpn, de Valdivia, expone:
La responsabilidad del despojo de tierras es del Estado, aunque ha-
yan sido particulares. Hay distinto tipo de forma de despojo, alguien ve
una familia, que era de mala descendencia, se apropia de un pedacito de
tierra y despus se toma todo...
1022
.
LA COMISIN RADICADORA
La Comisin Radicadora de Indgenas comienza a funcionar en la zona
huilliche hacia 1908 1909. Su presidente sealaba en esa poca las difi-
cultades con las que se haban encontrado para el proceso, por el avanza-
do grado de ocupacin de la propiedad particular y la escasez de indgenas
dueos de sus propias tierras:
La ley del 66 ordena radicar al indio en el lugar que ocupa con nimo de
dueo, aqu no es dueo, es inquilino y reconoce esta situacin por escritu-
ra pblica que lo han obligado a firmar...
1023
.
El mismo funcionario explicaba que en La Unin no haba sido posible
encontrar terrenos de indgenas o fiscal, de modo que se hizo imposible la
radicacin de ...los 5.000 y tantos naturales que hoy quedan todava...
1024
.
Algunos indgenas, en tanto, se oponan a ser radicados, pues consi-
deraban que era un medio para reducirlos definitivamente en una por-
cin de tierra que no era la que por derecho les corresponda. El protector
de indgenas de Valdivia deca en 1908:
Queremos hablar de las protestas que se traen a esta oficina por indios que
se manifiestan abiertamente reacios a su radicacin. Arguyen que les es ms
favorable a sus intereses renunciar a su calidad de indgenas i ponerse al
amparo de las leyes comunes, por cuanto estas les permiten alegar la pres-
cripcin como medio de adquirir grandes extensiones de tierras que han
posedo mas de treinta aos.
Finalmente, y luego de todas estas dificultades, el proceso de reduc-
cin en Valdivia resulta incompleto, dejando a muchos indgenas sin pro-
piedad legal sobre sus tierras. Las reducciones formadas en esta provincia
alcanzaron las 477, con una superficie total de 70.852,32 hectreas.
1022
Entrevista realizada por el equipo redactor, julio 2002.
1023
Torrealba Z., Agustn. Tierras fiscales y de indgenas. Su legislacin y jurisprudencia.
Imprenta Universitaria. I y II Tomos. Santiago. 1917. Citado en: Molina, Ral y Martn
Correa. Las tierras huilliches... Op. cit. p. 303.
1024
Op. cit.
522
A modo de ejemplo, es posible sealar que en La Unin solo se cons-
tituyeron comunidades reduccionales en la localidad de Pilpilcahun, per-
tenecientes a la antigua delegacin de Los Juncos o Cuncos, ubicadas
todas en un rea muy homognea y compartiendo la misma calidad de
suelo. Las tierras son entregadas a los siguientes comuneros:
CUADRO N 46 COMUNIDADES REDUCCIONALES EN LA UNIN: TIERRAS ASIGNADAS Y
COMUNEROS
N TIERRAS DE NOMBRE FECHA N DE HA
MERCED RADICADOS
1.2619 Leandro Coamn 1914 7 19,90
2.2620 Secundino Ancapi 1914 6 9,50
3.2621 Bernardo Calfurrapa 1914 6 23,60
4.2622 Jermn Ancapi 1914 3 17,60
5.2624 Jos Manuel Loncochino 1914 9 12,50
6.2625 Jos Manuel Huenchucona 1914 6 7,70
7.2637 Juan de Dios Lepu 1914 10 25,00
8.2638 Pedro Machimn 1914 3 65, 70
9.2652 Ventura Linai 1914 2 83,70
10.2653 Otelo Ancapi 1914 2 26,60
11.272 Manuela Loncochino 1916 9 10,80
12.2733 Carmen Silva de Vargas 1916 2 7,20
13.2743 Jos del Carmen Nopai 1916 8 39,60
14.2744 Pedro Huenchucona 1916 12 8,40
15.2745 Rosario Loncochino 1916 8 23,00
16.2749 Jos Miguel Loncochino 1916 8 23,20
17.2787 Jos Mara Nopai 1917 11 13,00
18.2790 Juan Antonio Nopai 1917 11 21,20
Total 123 438,00
Tal como en otros departamentos de la provincia de Valdivia Ro Bue-
no, las entregas fueron hechas a familias que tenan lazos de parentesco
entre ellas, comprendiendo varios linajes: Loncochino, Ancapi, Huenchu-
cona. Pero al tratarse de familias y no de grupos de parentesco ms extensos
se produce una desarticulacin de la antigua comunidad, que se sustentaba
en un patrimonio administrado y heredado por cada uno de los linajes
1025
.
En la zona de San Juan de la Costa, la Comisin Radicadora entreg
el primer Ttulo de Merced en 1912, culminando su trabajo en 1922. Los
Ttulos, en su mayor parte, se otorgaron en el perodo comprendido entre
1915 y 1916, dando como resultado la entrega de 33 mercedes, con 5.344,2
1025
Vergara, Jorge, et al. Las Tierras Huilliches... Op. cit. p. 310.
523
hectreas de superficie total. El trabajo de la Comisin fue parcial y res-
tringido solo al rea Norte de San Juan de la Costa.
De este modo, a partir de la dcada de 1910, comenz a consolidarse
la pequea propiedad huilliche en San Juan de la Costa, Osorno y Ro
Negro, debido a dos procesos simultneos: el primero, de entrega de ttu-
los individuales producto de particiones de herencias y de su inscripcin
en el registro de propiedades; el segundo por la entrega de Ttulos de Mer-
ced a algunas comunidades
1026
.
LA LEY DE PROPIEDAD AUSTRAL
A partir de la dcada de 1930 se inicia el proceso de subdivisin de las
comunidades, bajo la llamada Ley de Propiedad Austral. Muchos indge-
nas solicitaron el reconocimiento de sus propiedades en virtud de esta ley
y en algunos casos les fue reconocida; no se cuenta con la informacin
para saber la cantidad exacta. El proceso no consisti en el otorgamiento a
los indgenas de propiedades fiscales, sino que se les reconoci una parte
de sus antiguas posesiones
1027
.
Las tierras de la Cordillera de la Costa de Osorno se incorporan bajo
esta misma Ley al proceso de Revalidacin de Ttulos (RVT) ante el Fisco,
decretos dictados en 1928 y 1931. Para ello era requisito tener ttulo de
dominio vigente e inscrito ante el Conservador de Bienes Races respecti-
vo y la posesin material del predio.
Lo anterior signific que los particulares tuviesen que recurrir a nue-
vas argucias legales para asegurar la propiedad de los predios en discordia,
tales como la posesin material continua en manos mapuches-huilliches
en que los particulares presentan a sus ocupantes ancestrales como in-
quilinos y trabajadores del fundo. Del mismo modo, el articulado de la
Ley de Propiedad Austral estableca que los derechos conferidos no solo
podan ser ejecutados por quienes tuviesen ttulos exclusivos de dominio,
sino tambin por un comunero que contara con una cuota determinada o
acciones y derechos sobre un inmueble con deslindes determinados. De
manera tal que surga la posibilidad de que algunos mapuche-huilliche,
reclamaran sus derechos emanados del Ttulo de Comisario, ya que solo
haban cedido algunas acciones y derechos lo que los haca al menos
copropietarios de los predios, pero no lo hicieron, ya sea por desconoci-
miento del proceso legal, lejana, no tener cmo acreditar sus demandas,
haber sido ya expulsados o, por ltimo, por no reconocerle validez a la
Ley de Propiedad Austral, dado que no haca justicia a sus demandas.
Nuevamente est el caso de San Juan de la Costa, zona en la cual el
Fisco reconoci como vlidos los Ttulos de Dominio presentados por par-
1026
1027
524
ticulares por los predios Trinidad (1930), Cordillera de Pucopo (1930),
Monteverde (1931), Pucatrihue (1939), Maicolpi 1 (1937), Maicolpi 2
(1938), Maicolpi 3 (1944), Hueyelhue (1939), Cordillera de Ro Blanco
(1943), Cordillera Hinostroza (1956) y Aleucapi (1970). Se deneg, en
cambio, la propiedad y pasaron a ser fiscales los predios Quihue, Trufum,
Cheuquemapu, Puquintrn, Pucatrihue y Campanario (1970), de propie-
dad de Rodolfo Blanco sucesor de los Ide y el fundo Huitrapulli (1970),
de Germn Mollenhauer.
En sntesis, la propiedad le fue reconocida a los particulares, o bien,
pas a manos fiscales, producindose con ello otro efecto jurdico, ya que
los Ttulos de Comisario al no ser presentados para su revalidacin deja-
ron de tener valor jurdico, no obstante que todos los ttulos presentados
por particulares derivaban sus derechos de dichos grandes ttulos indgenas.
En la zona de Valdivia se desconoce la cantidad total de tierras otor-
gada a los huilliches por la Ley de Propiedad Austral, N 1600 de marzo de
1931. Segn antecedentes encontrados en el ex Dasin de Temuco
1028
, fi-
guran 58 ttulos otorgados en La Unin, por un total de 848 ha y en Ro
Bueno figuran 26 ttulos otorgados por un total de 1.055 hectreas. Por
otra parte, en un informe del ao 1945 de la Direccin General de Tierras
y Colonizacin se sealan decenas de expedientes de solicitantes a la radi-
cacin, algunos de los cuales se exponen a continuacin:
CUADRO N 47 EXPEDIENTES DE SOLICITANTES A LA RADICACIN.
LA UNIN
N DEL EXPTE. SOLICITANTE LUGAR
1375 Pedro Millamn Mucn
1376 Manuel Quilempn Cancn
1383 Flix Huenulaf Currimahuida
1565 Feliciano Camn Cuncos
1569 Juan A. Catricheo Huilinco
1608 Encarnacin Catricheo Mechamo
1619 Pedro Huanulef Cuncos
1620 Taurio Huenumilla Chalhualelf
1635 Dominga Lepillanca Huillacaigue
1667 Mara Neihual Quiloco
1706 Juan Francisco Naipalln Cuncos
1755 Dionisio Trapin Riinahue
1768 Pabla Cheuquen Cuncos
1806 Margarita Currihual Cuncos
2057 Fernando Naiyapn Cuncos
2080 Jos Cheuquemn Coihueco
1028
Op. ict. p. 349.
525
LA UNIN
N DEL EXPTE. SOLICITANTE LUGAR
3014 Pabla Quilempn Filuco
3271 ngela Currihual Quisquilelf
4196 Francisca Huentecura Cuncos
4281 Mara Flora Antillanca Cuncos
4386 Eliseo Marrilanca Quilanco
4470 Manuel Huilmaqui Pufito
4473 Matilde Imilmaqui Paillaco
4560 Juan Cheuquelln Paillaco
4804 Felizardo Camn Mucn
4805 Pascual Camn Mucn
4806 Fabriciano Camn Mucn
4807 Nicols Camn Mucn
4809 Erasmo Camn Mucn
4809 Isabel Camn Mucn
4810 Gavino Camn H. Mucn
4811 Pedro Camn H. Mucn
4812 Juan Camn H. Mucn
4813 Pedro Camn H. Mucn
4814 Trnsito Calfullao Mucn
4815 Jos Miguel Cheuquin Mucn
4816 Dolores Huenulef Camn Mucn
4817 Nicols Camn Mucn
5081 Vicente Quinillao Coshueshue
CUADRO N 48 EXPEDIENTES DE SOLICITANTES A LA RADICACIN
RO BUENO
1566 Rosario Calfugal Ro Bueno
1596 Pascual Ancacura Tringlo
1623 Ignacio Huaiquilef Runeco
1624 Antonio Huaiquilef Runeco
2385 Juan de D. Huifil Ollalmape
2644 Manuel Quilempn Cuncn
2645 Avelina Quilempn Cuncn
2646 Bartolo Torres Cuncn
2647 Albino Teruga Pichumi Cuncn
2648 Felipe Quilempn Cuncn
2649 Vicente Quilempn Cuncn
3003 Mara Quinchel Llui-Lluico
3383 Juan Aguilera Trehue Illahuapi
3418 Mara Llaitul Pulotres
526
RO BUENO
3513 Jos A. Cumillanca Monte Verde
3514 Francisca Pichicoy Monte Verde
3519 Jos A. Huenchullanca Monte Verde
3651 Antonio Perz Quilempn Cuncn
3652 Rosario Quilempn Cuncn
4131 Jos M. Antigual Ro Bueno
4132 Eugenio Ancacura Ro Bueno
4133 Margarita Calfulef Ro Bueno
4134 Juan Calfulef Ro Bueno
4135 Pascual Colihuinca Ro Bueno
4136 Manuel Calfueque Ro Bueno
4137 Joaqun Calfulef Ro Bueno
4137 Rosario Calfulef Ro Bueno
4139 Margarita Cayilef Ro Bueno
4140 Francisca Calfulef Ro Bueno
4141 Margarita Jaramillo Ro Bueno
4142 Jos A. Legaray Ro Bueno
4143 Domingo Neihual Ro Bueno
4144 Mara Huenchupn Ro Bueno
4145 Juan D. Huaquelef Ro Bueno
4146 Trnsito Huinquel Ro Bueno
4147 Andrea Paidril Ro Bueno
4148 Francisca Pefin Ro Bueno
4282 Antonia Cheuquin Llancacura
4404 Felipe ancucheo Reinohue
4527 Gumercindo Chocano Futrono
Se desconoce la cantidad de tierras que perdieron los indgenas con
el proceso de radicacin, al no reconocrseles sus Ttulos de Comisario;
tampoco existe informacin respecto a cuntas de sus solicitudes fueron
escuchadas. Lo cierto es que, desde 1930 en adelante, una parte de los
mapuche-huilliches no incluidos en el sistema reduccional logran la radi-
cacin
1029
y la constitucin legal de la propiedad, es decir, el reconoci-
miento sobre parte de sus tierras ancestrales, aun cuando esto no signific
que se solucionaran en forma definitiva otros numerosos casos
1030
.
Entre 1931 y 1971 los indgenas pierden parte importante de las tie-
rras que le haban sido otorgadas por los Ttulos de Merced. En la zona
mapuche-huilliche la remensura, a diferencia de los que ocurre ms al Nor-
te, perjudica a los indgenas. En Valdivia son remensuradas 87 de las 477
1029
Op. cit. p. 357.
1030
Op. cit.
527
reservas que equivalen a 7.773 hectreas; luego de la remensura estas se
reducen a 6.270,01, lo que implica que existen 1.503 hectreas que cesan
de ser reconocidas como indgenas. En Osorno, donde la cantidad de reduc-
ciones subdivididas era mucho menor solo nueve los indgenas reducen
su superficie reconocida de 298,10 hectreas a 280,10 hectreas
1031
.
Por otro lado, mediante fallos judiciales, ventas fraudulentas, expro-
piaciones y otros, un determinado nmero de reducciones pas a manos
de extraos dejando de pertenecer a sus originales y legtimos propieta-
rios
1032
. En Valdivia, 37 reservas pasan a manos de particulares no indge-
nas, las cuales equivalen a 2.708,51 hectreas. En Osorno son dos las re-
servas apropiadas por no indgenas, que equivalen a 132,80 hectreas
1033
.
A la reduccin efectiva de tierras se sumaban otros factores que re-
flejaban la falta de apoyo a las demandas indgenas por parte de la autori-
dad. Entre ellos se encuentran los fallos judiciales adversos por parte de
los Juzgados de Indios, los que no cumplieron con su rol de defensa de las
tierras indgenas frente al abuso de los particulares. Muy por el contrario,
exista una clusula segn la cual la tierra que deba ser devuelta a los
indgenas poda ser expropiada a favor de terceros, lo cual permita que,
incluso en casos de fallo favorable a las demandas indgenas, las tierras
terminaran en manos de particulares.
Por ltimo, otro factor de gran relevancia en el deterioro de las con-
diciones de vida de los indgenas es el aumento de poblacin frente a la
disminucin de tierras reduccionales. En la provincia de Valdivia haba un
promedio de 9,99 hectreas por persona en 1930
1034
, calculndose que
esta cantidad disminuy a 2,0 hectreas por habitante en 1963, lo que
equivale a la reduccin a menos de un cuarto del total original. Sin consi-
derar el agravante del proceso de agotamiento y deterioro que las tierras
han sufrido durante este perodo
1035
.
LAS COMUNIDADES HUILLICHES: DEMANDAS
Y CONFLICTOS DE TIERRAS
A partir de la dcada de 1930, en un proceso paralelo al reconocimiento
de la propiedad particular por parte del Estado chileno, las comunidades y
organizaciones mapuche-huilliche comenzaron a asumir una postura ms
activa frente a lo que consideraban la usurpacin de sus tierras y dere-
chos. Los caciques y comunidades mapuche-huilliche negarn validez a la
legislacin aplicada y se plantearn como imperativo la recuperacin de los
1031
Gonzlez C., Hctor. Propiedad comunitaria o individual, las leyes indgenas y el
pueblo mapuche. Revista Ntram N 3, ao II, pp. 7-13. Santiago. 1986.
1032
Op. cit. p. 10.
1033
Op. cit.
1034
1035
Op. cit.
528
antiguos territorios. Paralelamente, se fortalece la organizacin de los caci-
cazgos, crendose Sociedades, Corporaciones y Asociaciones Indgenas.
En este contexto aparece un documento de vital importancia, el que
resume gran parte de los anhelos y demandas de las comunidades mapu-
che-huilliche. El documento en cuestin es el Memorial de Proyecto de
Ley, en el que participan caciques huilliches desde Valdivia, Osorno y
Chilo, y que es enviado el ao 1936 al Presidente de la Repblica, don
Arturo Alessandri Palma.
En dicho documento se expone lo siguiente:
Basndonos en nuestros derechos que datan de tiempos inmemoriales, en
efecto por mas de miles de aos de arranque que nuestra tierra es propia y
por ms de doscientos aos que hemos usufructuado en posesin pacfica
de nuestros abolengos despus de las guerras sostenidas con los espaoles
en distintas tribus, hoy Excelentsimos Seor Presidente nos encontramos
privados de nuestras tierras por elementos extranjeros, principalmente ale-
manes y criollos que no tienen derecho ni parte en las herencias de los
indios mapuches y descendientes, como lo pasamos a probar con nuestros
documentos pblicos y notorios en el cuerpo de este Memorial; por cuyas
razones tan justificadas, venimos a solicitar de Valdivia al sur que se retiren
definitivamente de nuestra provincia de Butahuillimapu las leyes de Radi-
caciones, Colonizacin y Propiedad Austral porque perjudican nuestros de-
rechos, no hacen justicia, en que al contrario violan nuestras leyes...
1036
.
El documento del memorial manifestaba, adems, la necesidad de
respetar el Tratado de Paz de 1793 y los Ttulos de Comisarios, aparte de
una serie de demandas de carcter econmico, territorial y cultural. Si
bien el Documento en cuestin no tuvo por parte de las autoridades re-
gionales y nacionales la acogida esperada, con l comienza a variar el rumbo
de la relacin entre las comunidades mapuche-huilliche y las tierras per-
didas, esto porque a travs de aquel se sentaban bases slidas para un
activo proceso de organizacin durante los aos siguientes.
Paralelamente, las autoridades tradicionales mapuche-huilliche se van
integrando al trabajo de otras organizaciones de carcter nacional, a las
que se irn sumando las demandas de sus comunidades. Es el caso de la
Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana, creada en la ciudad de
Temuco en el ao 1910 y que adquiere presencia y notoriedad en la zona
producto de la denominada Matanza de Forrahue
1037
, ocurrida en 1912,
al apoyar una delegacin de dirigentes mapuche-huilliche que se traslada
a Santiago en 1914 a denunciar la usurpacin de sus tierras. Luego, en
1036
Memorial y Documentos. Caciques Generales. Imprenta El Imparcial. Santiago, 1936. Cita-
do en: Molina, Ral y Martn Correa. Las tierras huilliches... Op. cit. p. 86.
1037
Ver Jorge Vergara. La matanza de Forrahue. Tesis de Grado. Universidad Austral. Valdi-
via. 1994.
529
1934, la Corporacin Araucana trabaja con la comunidad mapuche-
huilliche La Catrihuala y, posteriormente, en el ao 1939, representantes
mapuche-huilliche se integran al Frente nico Araucano.
A partir de la dcada de 1950, las comunidades deciden explotar
forestalmente los predios y ampliar hacia ellos sus dominios, comenzando
una etapa crucial de disputas con los particulares. Paralelamente, a partir
de 1960, familias mapuche-huilliche ocupan y demandan tierras, en base
a los derechos que emanaban del Ttulo de Comisario.
Emblemtica es, en este sentido, la comunidad mapuche-huilliche
La Catrihuala, la que en esos aos comienza a ocupar y explotar los aler-
zales del fundo Cordillera de Hinostroza, llamada entonces Cordillera
Alzada. Luego de mltiples refriegas con los empleados y propietarios de
Hacienda Cameros, la sociedad duea de los predios Cordillera de Hinos-
troza y Hueyelhue, hacia el ao 1959, se expande hacia Hueyelhue, recu-
perando alrededor de 21.000 hectreas de lo que fuera el antiguo ttulo de
la Posesin Yaitul.
Paralelamente, y principalmente a partir de 1960, familias mapuche-
huilliche ocupan y demandan, en base a los derechos que emanaban del
Ttulo Comisario de los Neguipan, el fundo Huitrapulli, el que haba sido
posesin inscrita de los Ide y ahora lo era de Germn Mollenhauer. Del
mismo modo, los Jaramillo Imilmaqui accedan al fundo Trinidad, el que
formaba parte del antiguo fundo Pucopio, nombrado como tal en el T-
tulo de Comisarios de Imil, Hueaca y Huentequeo. Igual situacin se
repeta en los otros fundos de la costa, en los que la posesin material se
mantena en manos mapuche-huilliche.
Recin en la dcada del setenta, con la Reforma Agraria llevada a
cabo por el Presidente Allende, se percibe en la zona que, por primera vez,
el Estado se hace cargo del problema de tierras que los afecta. Las deman-
das y expectativas acumuladas inciden en el aumento explosivo de tomas
de terreno, especialmente en la zona de Valdivia, Panguipulli y Ro Bue-
no. Entre 1967 y 1971 se calcula que el nmero de tomas de terreno solo
en la provincia de Valdivia habra ascendido a 193. Se trataba de ocupa-
ciones ilegales no violentas, sobre tierras que los indgenas reclamaban
como de su propiedad. Entre 1970 y 1971, los mapuche-huilliche se apro-
pian de los siguientes fundos
1038
:
a) 24/12/1970: Fundo Trafn, Liquie, 150 hectreas. Sesenta miem-
bros de la comunidad Lorenzo Carimn ocupan el fundo y reclaman
que dichos terrenos le haban sido arrebatados 40 aos antes por la
sucesin Kunstmann.
b) 16/01/1971: Fundo Aiques, Coaripe, 617 hectreas, propiedad de
Isabel Corbella. Diecisiete mapuches ocupan los terrenos por reivin-
1038
Op. cit. p. 77.
530
dicacin territorial y ...por encontrarse impagos de salarios, asigna-
ciones familiares e imposiciones....
c) 3/02/1971: Fundo Chauqun, Panguipulli, 189 hectreas. Propiedad
de Gilberto Monje. Ocho indgenas realizan la ocupacin, reclaman-
do por juicio pendiente en el Juzgado de Indios de Pitrufqun acerca
de la propiedad del mismo.
d) 27/02/1971: Hijuela San Mateo, Panguipulli, 189 hectreas, de pro-
piedad de Sergio Ramrez. Doce indgenas dieron como justificacin
la recuperacin de tierras.
e) 24/10/1971. Fundo Rime, Dollinco, San Jos de la Mariquina, 251
hectreas. Propiedad de Juan Kunnslemann. Es ocupado por veinte
indgenas que aducen ...la pertenencia de dichas tierras a sus ante-
pasados....
f) 15/09/1971. Fundo Dollinco, San Jos de la Mariquina, 900 hect-
reas de la Sucesin Manns. Fue ocupado por diversos grupos en pero-
dos distintos, quienes aducen como causa de la accin ...el abando-
no en que se encuentran estas tierras....
g) 25/11/1971. Fundo Malchehue, Panguipulli, 300 hectreas, propie-
dad de Gilberto y Leno Monje. Es ocupado por 36 indgenas de la
comunidad Dionisio Manquel. Se aduce la propiedad indgena sobre
las tierras y el usufructo ilegal de estas.
Como consecuencia de la presin al Gobierno para que cumpliera
sus promesas de restituir las tierras a los indgenas, el proceso de expro-
piacin se acelera en toda la zona mapuche-huilliche. En la provincia de
Valdivia, la suma total de tierras que pasaron a los mapuche-huilliche, a
travs del proceso de Reforma Agraria en la dcada de 1970, fue de 5.394,10
hectreas. Este proceso tuvo un claro efecto, en la redistribucin de tierras
a su favor. Su importancia es todava ms considerable, si se toma en cuenta
que la cantidad de tierras entregada a los mapuche-huilliche de La Unin
y Ro Bueno fue casi el doble de la reconocida durante el proceso de radi-
cacin. 2.249.80 hectreas vs 5.394.10 hectreas
1039
.
En el sector de San Juan de la Costa son expropiados los fundos La
Barra, Trinidad, Cordillera de Ro Blanco, entre otros de la regin, todos
de antigua ocupacin mapuche-huilliche. En la misma zona y especfica-
mente el 6 de agosto de 1970, el Fisco no dio lugar a la revalidacin de
ttulos en favor de Rodolfo Blanco, gran latifundista de la zona y sucesor
de los Ide, sobre los fundos Quihue, Puquintrin, Trufn, Cheuquemapu y
Pucatrihue, como ya lo haba hecho en mayo del mismo ao respecto del
fundo Huitrapulli, negando la revalidacin del ttulo a Germn Molle-
hauer. En todos los casos la sentencia sealaba que si bien los particulares
tenan ttulo inscrito, en ninguno de ellos tenan la posesin material, la
que coincidentemente estaba radicada en manos mapuche-huilliche.
1039
531
GOBIERNO MILITAR Y SEGUNDO PERODO DE SUBDIVISIN
Si bien a principios de la dcada del 1970, es sustrado del dominio parti-
cular parte importante del territorio mapuche-huilliche, el dominio legal
en muchos casos no llega a las comunidades. Es el caso de los fundos
expropiados en toda la zona de San Juan de la Costa, los que pasan a
manos de la Corporacin de Reforma Agraria (CORA). En el caso de los
predios a los que no se les revalid el ttulo de dominio, este pas a manos
del Fisco
1040
. Distinta es la realidad en Valdivia, donde ya, a comienzos de
1971, existan 15 comunidades a las que se les haba entregado la propie-
dad legal sobre tierras expropiadas
1041
. Independiente del destino que ha-
yan sufrido estas tierras, la posesin material se mantuvo entre las fami-
lias mapuche-huilliche.
Despus del golpe de Estado de septiembre de 1973, fue paralizado el
proceso de Reforma Agraria, las organizaciones campesinas e indgenas
fueron fuertemente reprimidas y debilitadas, sus dirigentes detenidos o
incluso asesinados. En Valdivia, 17 mapuches perdieron la vida, en su
mayor parte trabajadores y empleados del Complejo Maderero Panguipu-
lli. Esta situacin cre un nuevo contexto de relacin entre los pueblos
indgenas y el Estado, que posibilit un cambio de poltica radical respecto
a la propiedad indgena.
A partir de entonces fueron detenidas las expropiaciones de fundos,
y muchas de las tierras expropiadas y recuperadas por los mapuche-huilli-
che retornan a sus antiguos dueos, mientras otro volumen importante se
mantiene en manos del fisco.
En San Juan de la Costa, aquellos fundos que haban sido expropia-
dos por CORA, son objeto de revocacin del Acuerdo Expropiatorio y re-
tornan al dominio de los particulares, o bien, a empresas y sociedades,
especialmente aquellos predios que pasaron de la CORA a la Corporacin
Nacional Forestal (CONAF) y que luego esta los adjudic en remate a
particulares. Es el caso de los predios Trinidad, rematado en 1983; La Ba-
rra, transferido al Servicio Agrcola y Ganadero (SAG), para que luego
este lo adjudicara a Meer Hait Galaburda, en el ao 1982; Parte Norte de
Cordillera de Ro Blanco, de la CORA pas a la Oficina de Normalizacin
Agraria (ODENA), la que lo licit en el ao 1979; y los fundos Cordillera
Hinostroza y Hueyelhue, cuya expropiacin fue revocada en el ao 1977.
Aquellos fundos que haban pasado a manos del Fisco, al no ser re-
validado su dominio por propietarios particulares durante la aplicacin de
la Ley de Propiedad Austral, fueron inscritos en el ao 1976 a nombre del
Ministerio de Bienes Nacionales, no obstante estar habitados en su totali-
dad por familias mapuche-huilliche. Es el caso de los fundos Huitrapulli,
1040
1041
532
Trufn, Cheuquemapu, Quihue, Puquintrn, Pucatrihue, Campanario,
Pulamemo, Quemeumo, Llesquehue.
En marzo de 1979, el Gobierno promulg el Decreto Ley 2568, el
cual estableca mecanismos definidos, con amplios recursos del Estado,
para la divisin de las reservas indgenas y la asignacin de hijuelas resul-
tantes a propietarios individuales. El proceso de subdivisin llevado a cabo
desde 1979 viene a legitimar en forma definitiva a los propietarios parti-
culares que haban expropiado las tierras mapuche-huilliche, tanto las
reduccionales como las de uso ancestral que no haban sido reconocidas
como tales.
En Valdivia, entre 1979 y 1986 habran sido divididas 305 de las 477
reservas formadas en la radicacin, las cuales se transformaron en 4.848
hijuelas individuales o familiares. En Osorno, en tanto, de las cuarenta
comunidades originales entregadas por los Ttulos de Merced, 28 entran
en proceso de subdivisin y se transforman en 430 hijuelas individua-
les
1042
. En ocho aos se logra dividir un nmero cinco veces mayor al
alcanzado entre 1931 y 1971
1043
. Hacia 1986 solo 48 comunidades de Val-
divia y una de Osorno se encontraban indivisas y con Ttulo de Merced.
En la dcada de los ochenta, los mapuche-huilliche entraron en un
proceso de reorganizacin, basado en la revitalizacin de la estructura tra-
dicional, el cacicazgo, bajo el alero del Obispado de Osorno y encabezados
por jvenes provenientes de las comunidades de San Juan de la Costa.
Luego de tres aos se logra reconstituir la Junta de Caciques de la Buta-
huillimapu y, ya en el ao 1983, la Junta General de Caciques realiz sus
primeros congresos regionales en la Butahuillimapu. En el memorial de
1983 se planteaban los problemas sociales, econmicos y culturales de los
mapuche-huilliche y los caciques sealaban abiertamente la necesidad de
un reconocimiento especial a su investidura de autoridades
1044
.
Si bien la Junta de Caciques del Butahuillimapu, que extiende su
influencia desde Valdivia a Chilo, mantuvo en el inicio una lnea distinta
a la de las organizaciones de la Araucana, caracterizada por una actitud
menos confrontacional con el rgimen militar; los dos sectores, hacia el
final de los ochenta, acercan sus posiciones. Esto permite que en el acuer-
do de Nueva Imperial de 1989 las organizaciones mapuche-huilliche jun-
to con todo el pueblo mapuche, de origen rural y urbano, acudan bajo
una sola representacin, la del Concejo Nacional de Pueblos Indgenas.
1042
Gonzlez C., Hctor. Propiedad comunitaria... Op. cit.: 10.
1043
Vergara, Jorge et al. Las Tierras Huilliches... Op. cit.: 87.
1044
Rupailaf, Ral. Las organizaciones mapuches y las polticas indigenistas del Estado
chileno (1970-2000). Revista de la Academia N 7, pp. 59-103. Editor Universidad de Acade-
mia de Humanismo Cristiano. Santiago. 2002. Citando el Memorial de la Junta de Caciques
del Butahuillimapu de 1983, punto 2.4.
533
CAPTULO DECIMOCUARTO: EL TERRITORIO HUILLICHE DE CHILO
CAPTULO DECIMOCUARTO
EL TERRITORIO HUILLICHE DE CHILO
A partir del arribo de los espaoles a Chilo, a mediados del siglo XVII,
parte importante de la sociedad mapuche-huilliche es sometida a las en-
comiendas, como mano de obra y sus tierras entregadas a soldados espa-
oles. No obstante dicho sometimiento, en el ao 1712 se produce un
importante levantamiento, especficamente el 10 de febrero, exigiendo el
trmino de las encomiendas y la consiguiente devolucin de sus tierras.
En respuesta a ello, las autoridades espaolas ordenan regular el trabajo
en las encomiendas prohibiendo el trabajo de nios, entre otras medidas.
El conflicto, no obstante, se mantuvo latente durante todo el siglo XVIII,
ya que los encomenderos desobedecieron las rdenes reales y mantuvie-
ron condiciones de explotacin de la poblacin mapuche-huilliche some-
tida al rgimen de encomienda
1045
.
Los mapuche-huilliche desarrollan una resistencia pacfica destinada
a sumir en una crisis a la economa colonial chilota, abandonando el tra-
bajo agrcola, trabajando lentamente o negndose a transportar alimentos
hacia las haciendas y las islas. Dichas acciones se mantuvieron hasta el 26
de marzo de 1783, fecha en que la encomienda es abolida en Chilo. En
ello tambin influir la accin de la Iglesia Catlica, la que a travs del
obispo de la zona denunciaron la situacin en que los encomenderos man-
tenan a los indgenas.
LOS TTULOS REALENGOS
Los derechos territoriales de los mapuche-huilliche de Chilo emanan de
su posesin ancestral. No obstante lo anterior, la territorialidad huilliche
cuenta con un reconocimiento jurdico otorgado por el Estado espaol
durante la Colonia. Se trata de los llamados Ttulos Realengos, los que
constituyen el principal reconocimiento y se erigen como evidencia for-
mal de sus derechos territoriales.
1045
Este captulo ha contado con la redaccin, participacin y supervisin de los profesores
Manuel Muoz Millalonco, Ral Molina y Eugenio Alcamn.
534
Todos los terrenos, ubicados en el Sur de Chilo, en lo que hoy co-
rresponde a la comuna de Quelln, fueron deslindados, mensurados y
escriturados a travs de ttulos de dominio, llamados Potreros Realen-
gos, por aplicacin del orden colonial de constitucin de la propiedad. As,
la antigua posesin material mapuche-huilliche es reconocida a travs del
otorgamiento de ttulos de dominio, que se encuentran en el Conservador
de Bienes Races de Castro, y cada comunidad tiene copia de ellos.
En la existencia de los llamados Potreros Realengos se fundan los
argumentos y las demandas de tierras mapuche-huilliche, principalmente
a partir del momento en que el Estado chileno deslind la propiedad pri-
vada de la fiscal, con la consiguiente llegada de particulares chilenos al
territorio mapuche-huilliche. Si bien cada ttulo es especfico e individual,
en general, se repite la misma frmula, que consiste en nombrar el lugar,
los deslindes, los beneficiarios y los derechos que a travs de l se adquie-
ren, quedando establecido que una vez cumplidas las formalidades de rigor,
se reconoce el dominio sobre una determinada superficie de terreno. La
suma total de lo reconocido en dominio a las familias mapuche-huilliche
por la Corona espaola, alcanza aproximadamente a 60.000 hectreas.
El primer Ttulo Realengo del que se tiene conocimiento hasta ahora
fue entregado a los caciques Luis Gonzaga Levien y Jos Chiguay por el Gober-
nador de San Carlos de Chilo, don Antonio Alvarez Jimnez, el 30 de julio de
1804
1046
. Entre los aos 1823 y 1825 un Decreto de la Real Hacienda
Nacional del ao 1821 firmado por el Gobernador de la Provincia y el
Ministerio de Hacienda orden el reconocimiento y justificacin de los
Potreros Realengos que posean ...los naturales de la costa de Payos, pre-
via medicin, tasacin y pago en la Real Caja de San Carlos de Ancud...
1047
.
Se trat de ttulos comunitarios de dominio que tenan por titular a los
Lonko y sus familias y en ellos se identificaban los espacios dentro de los
cuales las comunidades desarrollaban su vida
1048
.
1046
Muoz, M. y Olivera, A. 2003. Anlisis del Informe de Francisco Mozo del Depto. Jurdi-
co del Ministerio de Tierras y Colonizacin de 1931. Documento. de Trabajo. CGC-Chilo.
1047
Urrutia, F. La continuidad de la propiedad raz en una comunidad huilliche de Chilo:
el Fundo Coihuin. Proyecto para obtener el grado de Licenciado en Ciencias Sociales y
Jurdicas. Facultad de Derecho, Universidad de Chile, 1992.
1048
Son conocidos y est en manos de los Lonko huilliche los Ttulos Realengos otorgados
a las comunidades de Compu, Weketrumao, Waipulli, Inkopulli, Koinko, Yaldad y Koldita
(Tweo y Piedra Blanca) todos los sectores ubicados en el Sur de la comuna de Quelln,
Chilo. El total de tierra documentadas no est definida sobre la base de los deslindes origi-
nales. Ejercicios desarrollados ya trascurrida la Repblica han estimado que las superficies
documentadas corresponderan a 60.000 hectreas distribuidas en 12.395 ha en Kompu,
2.753 en Wapulli, Weketrumao 5.l34 ha, Coinco 3.329 ha, lnkopull 20.549 ha, y Coldita
15.695 ha. En: Molina, Ral y Correa, Martn. Territorios Huilliches de Chilo, CONADI, San-
tiago,1996.
Estas estimaciones no necesariamente guardan relacin con la superficie real, por cuan-
to responden a criterios asumidos por geomensores que no se orientan por las fuentes do-
cumentales.
535
En 1823, el gobernador Antonio Quintanilla ordena al capitn, te-
niente coronel Santiago Gmez, recorrer los territorios ocupados y traba-
jados por las familias mapuche-huilliche, con el objetivo de reconocerlos
y dar forma a un ttulo de dominio por dichos terrenos de ocupacin anti-
gua. Como fruto del trabajo ordenado por Quintanilla, entre los meses de
septiembre y noviembre de 1823 la Corona espaola otorga en perpetua
y segura propiedad los potreros de Coigin, Coldita, Guaipulli, Hueque-
trumao, Yaldad y Conco.
Fue de esa manera como las familias mapuche-huilliche lograron
acceder al dominio legal de las jurisdicciones de sus caciques, en lo que en
un principio se concibi como segura y perpetua propiedad. Sin embar-
go, a partir de la integracin del archipilago de Chilo a la Repblica de
Chile en el ao 1826, comenzar una nueva etapa respecto a los dominios
mapuche-huilliche.
LA ANEXIN DE CHILO AL TERRITORIO CHILENO. LA FIRMA DEL
TRATADO DE TANTAUCO Y LA REPBLICA
Mediante el Tratado de Tantauco realizado el ao 1826, se puso fin a la
guerra entre chilenos y espaoles. Firmado el 15 de enero de 1826 entre
las autoridades militares patriotas encabezadas por el general Ramn Frei-
re y el gobernador espaol Antonio Quintanilla, el que expresamente
sealaba en su artculo 6 que, as como los bienes y pertrechos de la mili-
cia hispnica, y en su artculo 7, seran inviolablemente respetados los
bienes y propiedades de todos los habitantes de la provincia. Entre ellos,
las propiedades que haban sido reconocidas en dominio a las comunida-
des mapuche-huilliche reconocidos por Ttulos Realengos.
Tras la firma de este tratado devino la incorporacin de Chilo al
territorio de la Repblica. El tratado fue inicialmente respetado por el Es-
tado chileno, as lo demuestra un bando dictado con fecha 12 de septiem-
bre de 1835, que dice:
...por cuanto el artculo 7 del Tratado de Tantauco estipul que seran in-
violablemente respetados los bienes y propiedades de los habitantes de esta
provincia y que sera causa de grandes perturbaciones el no respetar el do-
minio derivado de las mercedes reales o compras del gobierno colonial,
ORDENA que se debe respetar y hacer respetar el dominio y la posesin de
conformidad a estos antecedentes, y los particulares pueden hacer sacar co-
pias autorizadas en papel comn y a su costa de la resolucin gubernativa y
las anotaciones que rolen en los libros de Mercedes Reales y de Mensura
Para los mapuche-huilliche de Chilo estos ttulos se han transformado en la principal
prueba de la posesin histrica del territorio y de la existencia del territorio mismo y han
pasado a constituir el fundamento documental de sus demandas reivindicativas hasta el
presente.
536
General de la Provincia, con el fin de que los poseedores verdaderos estn
premunidos contra las perturbaciones sobre los posedos, con la exhibicin
de estos documentos y la posesin inmemorial...
1049
.
El 10 de junio de 1823 con anterioridad a la anexin de Chilo al
territorio chileno haba sido dictada una ley senatorial firmada por Ra-
mn Freire y Mariano Egaa, y conocida como Ley Freire, cuyo objetivo
fue reconocer las propiedades indgenas, y cuya aplicacin en el archipi-
lago de Chilo se llev a cabo entre los aos 1829 y 1837, ordenando en
su artculo segundo que las tierras sobrantes pertenecientes al Estado fue-
ran mensuradas y, en su artculo tercero, que las posesiones indgenas
reconocidas por ley fueran declaradas en perpetua y segura propiedad.
De ambas disposiciones legales el Tratado de Tantauco y la Ley Frei-
re es posible inferir que exista la voluntad de respetar la propiedad ind-
gena en el caso de Chilo, los Potreros Realengos, de reconocerla y de
asegurarla en el dominio de sus legtimos dueos. El objetivo poltico de
pacificacin que habra llevado al Estado a dictar la Ley Freire habra sido
deslindar la tierra indgena de la tierra estatal y para realizar este decanta-
miento de los dominios territoriales, el legislador chileno de la poca ha-
bra entendido que tierra indgena era aquella actualmente poseda por in-
dgenas, es decir, la ley chilena habra modificado la calidad jurdica del
indgena poseedor por el de propietario. Segn esta tesis, al ao 1823 todos los
indgenas huilliche, con o sin Ttulos Realengos y con posesin territorial,
adquirieron la calidad de propietarios indiscutidos de sus territorios.
A medida que avanzaba el siglo comenzaron a llegar a Chilo y a sus
islas adyacentes particulares en un nmero importante, en su mayora
colonos extranjeros, los que se fueron radicando en la parte Norte de la
Isla Grande. Pero ya a fines del siglo XIX fue ocupada el rea Centro y Sur
de la Isla Grande de Chilo, por personas y sociedades que establecieron
extensas propiedades, lo que gener conflictos por el dominio de las tie-
rras mapuche-huilliche, inaugurando con ello una relacin de demandas
y conflictos que se mantiene hasta el presente.
1049
Olivera, A. Las comunidades de Chanquin y Huentemo y sus derechos histricos
sobre el fundo Anay: Una reflexin desde la costumbre huilliche. Tesis de Licenciatura en
Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad Catlica de Valparaso, 1994. p. 40. Citando a
Ureta, J. La constitucin de la Propiedad Austral. Memoria de Titulacin Escuela de Dere-
cho, Universidad de Chile, 1927, p. 107.
En el contexto de la defensa territorial, el Tratado de Tantauco constituye un segundo
gran recurso jurdico, a travs del cual el Consejo General de Caciques Williche de Chilo
ha invocado el tratado en sus demandas y exigido del Estado chileno el cumplimiento de
sus disposiciones. El tratado no fue ni ha sido ratificado por el Poder Legislativo, lo que
conforme las normas del Derecho de los Tratados impide su obligatoriedad como normativa
interna del pas suscriptor.
537
LOS MECANISMOS DE PRDIDA DE TIERRAS
La apropiacin de las tierras indgenas es llevada a cabo por diversos par-
ticulares, los que en su accin se vieron favorecidos por el Estado chileno,
el que haba iniciado un proceso de mensura de las propiedades fiscales
del archipilago de Chilo. Este proceso consisti en la inscripcin, en el
ao 1900, a nombre del Fisco chileno, del territorio, a partir de lo cual
comenzaron las quejas y demandas de oposicin de quienes se sintieron
perjudicados por la inscripcin fiscal, los que deberan presentar, para ta-
les efectos, ttulos de dominio vlidamente inscritos ante el Conservador
de Bienes Races de Castro.
El Fisco inscribi a su nombre como Dominio sin Ttulo gran
parte de los predios mapuche-huilliche, dejando como propiedad indge-
na solo algunos retazos ubicados en el borde mar, sectores en donde las
familias tenan ubicadas sus viviendas y huertos. Todo lo dems, corres-
pondiente a las tierras del interior, sectores de antigua ocupacin indgena
en ganadera, ramoneo y recoleccin de lea, fueron declarados fiscales.
El 14 de febrero de 1896 el Poder Ejecutivo dict un decreto supre-
mo mediante el cual el Estado se obligaba a entregar en la provincia 100
mil hectreas de tierra a un particular que ejecutara la colonizacin del
territorio con el poblamiento de extranjeros. Para llevar a cabo este proce-
so de traspaso, el Fisco inscribi para s aproximadamente las tres cuartas
partes del departamento de Castro, adems de doce islas del archipila-
go
1050
. Gran parte de la territorialidad mapuche-huilliche ingres por esta
va al patrimonio estatal y fueron desconocidos los ttulos de dominio otor-
gados por la Corona.
El procedimiento de inscripcin fiscal contempl el otorgamiento de
un plazo para que se presentaran las oposiciones de los particulares que se
sintieran perjudicados en sus derechos. Ciertamente los mapuche-huilli-
che no presentaron oposicin dado el desconocimiento que tuvieron del
proceso, la incomprensin del mismo, la lejana y el difcil acceso a los
centros de informacin.
Esta inscripcin abri paso a lo que algunos autores han denomina-
do la segunda usurpacin de los indgenas, huilliche-chilotes
1051
. La tie-
rra declarada fiscal fue luego adjudicada a las empresas que iniciaron la
explotacin de los recursos naturales en Chilo, especialmente el forestal.
A pesar de que, por el Tratado de Tantauco y por la Ley Freire, los
indgenas deban ser respetados en sus dominios, con la inscripcin del
ao 1900 el Estado chileno desconoci dicha legislacin como, asimismo,
las inscripciones que amparaban a comunidades completas. Paralelamente,
1050
Torrealba, J. Tierras fiscales e indgenas. Su legislacin y jurisprudencia. Editorial Imprenta
Universitaria. Santiago, 1917.
1051
Urrutia, F. La continuidad... Op. cit.
538
se impuls un proceso global de identificacin de tierras particulares en
oposicin a aquellas consideradas de propiedad fiscal.
Toda la tierra considerada fiscal qued resguardada en la inscripcin
nmero 77 del 9 de mayo del ao 1900, en el Conservador de Bienes
Races de Castro. A travs de este acto los territorios mapuche-huilliche
que an carecan de inscripcin ingresaron al sistema y cambiaron jurdi-
camente de propietario. No obstante los cambios en el dominio, la pose-
sin efectiva se mantuvo en poder de las comunidades. Ser durante el
siglo XX que los mapuche-huilliche sentirn con fuerza los efectos de esta
prdida inicindose, desde el primer tercio del siglo, el peregrinar de
Lonko por diversas dependencias administrativas para tratar de recupe-
rar, a travs de las instancias institucionales del Estado, el dominio perdi-
do. De la mano con esta disputa, vendr tambin la pugna con las empre-
sas particulares, por la posesin de las tierras, especialmente con las
forestales que, en nmero creciente, comenzarn a llegar a la isla.
Con la inscripcin fiscal de 1900 los antiguos territorios entregados
en el siglo XIX desaparecern como espacios ecolgicos. Ya no se encon-
trar en los documentos republicanos referencia a territorios; por el con-
trario, se ir produciendo el desmembramiento del espacio mapuche-hui-
lliche, el que ser ahora concebido como simples extensiones de tierra:
superficies precisas, claramente cuantificadas. Desaparecer la sinuosidad
del paisaje y las antiguas referencias a accidentes geogrficos sern reem-
plazadas por deslindes rectilneos. En las representaciones grficas, apare-
cern los puntos unidos por lneas rectas y los ros, montes, montaas,
lagunas, etc., que constituyen la mapu uke de los mapuche-huilliche, se
ver abrupta y artificialmente interrumpida y desnaturalizada.
En virtud de la inscripcin fiscal de 1900 el Estado chileno se apropi
de 172.986 hectreas de terreno. Quedaron incluidos como estatales los
potreros de Coiwin de Compu, Waipulli, parte del fundo Weketrumao, Ko-
inko, y parte del fundo Incopulli de Yaldad
1052
. El fundo Coldita no se incor-
por en la inscripcin gracias a una oposicin oportuna y eficaz de Justo
Llancalahuen, quien ostentaba ttulo de dominio inscrito sobre el predio.
Se debe tener presente que las comunidades indgenas, con mayor o
menor grado de organizacin, conocimiento o entendimiento de las leyes
chilenas, intentaron que el Estado respetara sus documentos coloniales,
sus papeles ancestrales, su condicin de herederos de los originales caci-
ques, o al menos su posesin ancestral, pero no pudieron evitar la prdi-
da de sus territorios, los que fueron traspasados a los empresarios forestales.
Con la sustraccin del dominio legal indgena de sus ancestrales te-
rritorios, se dio tambin inicio a un proceso de apropiacin de sus tierras.
Una vez que las tierras indgenas fueron declaradas fiscales, en los aos
1052
Ver: Molina, Ral y Correa, Martn. Territorios Huilliches de Chilo... Op. cit. p. 20.
539
1906 y 1907 pasar ante la notara de Castro una serie de especuladores a
solicitar la adjudicacin de los predios mapuche-huilliche.
Una vez all, el particular famoso es el caso de Manuel Vargas, quien
actuaba en nombre de la Sociedad Austral de Maderas solicitaba que se
nombrara un Juez Compromisario a fin de que este llamase a pblica su-
basta y adjudicara los predios cuyos ttulos de dominio no fueron recono-
cidos por el Fisco o que este declar como Dominios sin Ttulos. Luego,
el Juez haca pblico el llamado a la adjudicacin, avisando mediante un
cartel en la Notara de Castro y en el peridico local, La Voz de Castro, am-
bos ajenos y lejanos a las familias indgenas. Una vez cumplido el plazo de
aviso, el Juez Compromisario adjudicaba ante los postores los bienes que se
subastaban, acto al cual por desconocimiento no asistan las familias mapu-
che-huilliche. De manera tal que por cantidades irrisorias de dinero fueron
adjudicados a particulares en 1907 varios predios, cuyos nuevos ttulos de
dominio eran inscritos ante el Conservador de Bienes Races de Castro.
El Estado, que haba declarado fiscal dichos predios para protegerlos
de la especulacin fraudulenta y de la expansin de particulares, abri el
camino para ello, como es el caso de la ya mencionada Sociedad Austral
de Maderas, que logr constituir a su favor un territorio. Pero, adems, la
usurpacin fue saneada y legalizada hacindose caso omiso de la presen-
cia de una gran cantidad de habitantes en los predios. Los mapuche-hui-
lliche de las comunidades actuales asocian a este hito la prdida de sus
tierras, el traspaso de estas al Fisco y el inicio del pago de impuestos. Hasta
la actualidad, las comunidades del Sur de la Isla Grande demandan la repa-
racin de dicha gestin, presentando como argumento el que sus legtimos
propietarios jams vendieron sus propiedades, sino que el Estado, en el ejer-
cicio de sus funciones, fue el ente que las sustrajo de su dominio.
Por otro lado, no ha sido reconocida la validez de los ttulos mapu-
che-huilliche, tanto en un primer momento, cuando se hizo la inscripcin
fiscal, como en el presente, cuando se produce, objetivamente, duplicidad
de dueos. En la dcada de 1880 momento en que comienza a llegar una
multiplicidad de especuladores vidos de tierras a la zona representantes
de las comunidades acudieron a la Notara de Castro a formalizar los docu-
mentos que reconocan el dominio indgena en cada uno de los predios.
Una vez que las antiguas tierras mapuche-huilliche quedan bajo el
dominio de la Sociedad Austral de Maderas, los ttulos de dominio co-
menzarn a ser objeto de mltiples inscripciones, transacciones y transfe-
rencias, como tambin de especulaciones financieras al ser presentadas
como capital para la formacin de diversas sociedades; no obstante, las
familias indgenas mantienen la posesin material de las tierras.
As, en el ao 1914, la Sociedad Austral de Maderas realiza una reins-
cripcin del conjunto de ellos, cancelando las inscripciones parciales a cam-
bio de una inscripcin general, solicitando al juez que autorice la reins-
540
cripcin la prohibicin de nuevas inscripciones por parte de personas ex-
traas al poseedor dentro de los lmites de ellos.
En el ao 1918 la Sociedad Austral de Maderas es liquidada, siendo
sucedida por la Comunidad Quelln, formada por las familias Braun Blan-
chard y Daz Contardi, radicadas en Punta Arenas. Finalmente, en el ao
1925 se liquida la Comunidad Quelln, dando origen sus socios a la Socie-
dad Explotadora de Chilo, empresa a la que transfieren los antiguos po-
treros mapuche-huilliche, inscribindolos en el ao 1928 a nombre del
nuevo propietario en la Notara de Castro.
LA LEY DE PROPIEDAD AUSTRAL
Al poco tiempo de inscribirse los predios a nombre de la Sociedad Explo-
tadora, se crea el Ministerio de la Propiedad Austral, cuyo objetivo princi-
pal se orientaba a aclarar y sanear la propiedad constituida en el Sur de
Chile, tanto respecto de los predios indgenas como de los predios de par-
ticulares y fiscales. El Decreto Ley 1.600, dictado en marzo de 1931, im-
puls un nuevo proceso tendiente a definir los territorios de dominio fis-
cal en el Sur de Chile.
En dicho proceso, tanto la Sociedad Explotadora de Chilo como las
familias mapuche-huilliche intentaron a travs de la Ley de la Propiedad
Austral el reconocimiento de sus dominios y la validez de sus ttulos, para
lo cual el Fisco debi examinar los ttulos que presentaron los interesados
al momento de alegar dominio, a la vez que exigir la posesin material de
los predios a que se refieren las escrituras.
Dicho proceso, que se lleva a cabo durante la dcada de 1930, genera
la posibilidad de recuperar los antiguos dominios mapuche-huilliche. Pa-
ralelamente, se llega al conflicto abierto entre las comunidades mapuche-
huilliche y los particulares, en la medida en que las familias indgenas
conservan el uso y explotacin de lo que consideran propio y sobre lo que
los particulares pretendan exclusividad no solo del dominio, sino tam-
bin de la explotacin de los predios.
As entendido, todos quienes decan tener alguna propiedad, o bien,
raz en el Sur de Chile deban presentar ante el Fisco los ttulos de domi-
nio que posean, adems de probar que el predio sobre el que se alegaba
dominio se encontraba inscrito ante el Conservador de Bienes Races, que
se pagaban contribuciones de bienes races, que exista ocupacin mate-
rial directa o por otra persona y a lo menos por diez aos, y que haban
sido realizados trabajos y mejoras para hacerlo productivo. Todo este cmu-
lo de antecedentes daba forma a los Expedientes de Revalidacin de Ttulos,
lo que fue reglamentado por los preceptos del Decreto Ley N 1.600, dicta-
do en marzo de 1931 la mencionada Ley de Propiedad Austral.
La Sociedad Explotadora de Chilo utiliz todos los medios legales y
extralegales para lograr el reconocimiento de sus ttulos y la exclusividad
541
de la propiedad de los predios indgenas, apropindose a travs de este
mecanismo de los predios Yaldad, Conco, Coldita, Coigin, los fundos
Guaipulli y Huequetrumao de propiedad mapuche-huilliche.
En este contexto, la Sociedad Explotadora presenta sus ttulos ante el
Ministerio de Tierras, a fin de que tal como haba sido hasta ese momento
la reparticin estatal le diera el visto bueno y pudiese as adquirir la exclu-
sividad del dominio de los fundos en disputa. Ello como un primer paso
para luego, al momento que se decidiese la explotacin de los predios,
desalojar a sus ocupantes y lograr, en consecuencia, lo que hasta ese mo-
mento no tena, la posesin material de las tierras indgenas.
No obstante lo anterior, la empresa explotadora se encuentra con
una gran dificultad al no tener la posesin material de los predios, ya que
no ejerca a su nombre dicha posesin, ni haba realizado mejoras que
demostraran la ocupacin de por lo menos diez aos de los fundos en
cuestin y, por otro lado, porque dicha ocupacin la realizaban las fami-
lias indgenas. Ante tal obstculo la empresa presenta a las familias mapu-
che-huilliche como ocupantes que se encontraban ya establecidos en los
diferentes fundos de la sociedad, anotndolos luego como sus empleados
dado que algunos de ellos haban firmado contratos para abastecer de
lea a la fbrica instalada en Quelln y como inquilinos de los predios, a
fin de hacer pasar como propias las mejoras que los indgenas haban rea-
lizado, es decir, sus viviendas, huertos y siembras.
A diferencia del proceso llevado ante el Fisco en el ao 1900, las
familias indgenas participaron activamente del proceso de revalidacin
de ttulos y presentan sus documentos ante las autoridades del Ministerio
de Tierras. A la posesin material antigua y sostenida en el tiempo en cada
uno de los predios agregan los Ttulos Realengos, aquellos que haban
recibido de la Corona espaola, protocolizado ante el Conservador de Bie-
nes Races y de los cuales derivaban los ttulos de los particulares.
Durante largos aos de infrtil gestin administrativa, ya que ningn
ttulo indgena fue finalmente revalidado por el Estado, la organizacin
indgena se transform en activa protagonista, los Lonko se erigieron como
representantes activos de los derechos territoriales demandados por los
mapuche-huilliche y pugnaron con las empresas el dominio comunitario
inscrito de sus tierras.
A la demanda de reconocimiento de los ttulos comunitarios realen-
gos se sum la exigencia del cese del cobro de impuestos territoriales que
el Estado aplica a los mapuche-huilliche.
Las autoridades chilenas favorecieron en sus sentencias a la Sociedad
Explotadora de Chilo, si bien no en la plenitud de las demandas. El Minis-
terio de Tierras solo reconoci como antecedente jurdico vlido aquellos
ttulos que present la Sociedad Explotadora de Chilo, no obstante su cues-
tionable origen y que provenan de ttulos indgenas. Por otra parte, una
542
vez que fue discutida la posesin material de los predios, respecto a la Socie-
dad Explotadora, en la mayora de los casos no fue hecho as aun cuando no
haba mejoras en ellos, y cuando se reconoca que esta no tena posesin
material alguna, la que es realizada por las familias indgenas. No obstante
todo lo anterior, la posesin material continu en manos de los mapuche-
huilliche, constituyendo hasta la actualidad su demanda territorial.
LAS ORGANIZACIONES MAPUCHE-HUILLICHE Y LOS
CONFLICTOS POR TIERRAS
A partir de 1930, se aprecia un importante nivel de organizacin de las
comunidades mapuche-huilliche de Chilo, las que tienen su origen en
las autoridades tradicionales y cuyo resurgimiento se explica en la necesi-
dad de defender las tierras comunitarias de la expansin latifundista. Es
en este contexto de prdida de tierras y de desconocimiento por parte del
Estado de los derechos que a ellas tenan las familias indgenas que se
lleva a cabo la primera reunin entre la dirigencia mapuche-huilliche, en
el sector de Trincao, en el ao 1934. A esta asamblea concurrieron las
autoridades de todas las comunidades de Chilo, planteando nuevamente
la vigencia de la antigua demanda: el reconocimiento de los ttulos de
1823 como fuente de derechos territoriales. A ella se le suma una nueva
demanda: esta es el derecho a mantener la propiedad comunitaria de las
tierras como respuesta ante la Ley de Divisin de Comunidades de 1931,
demanda que se mantendr a lo largo de todo el siglo.
En este proceso reivindicativo destaca la presencia de los caciques de
Huequetrumao, Jos Antonio Huenteo; de Compu, Jos Santos Linco-
mn, y de Yaldad, Abelardo Chiguay. Ellos enviarn una carta al Presiden-
te de la Repblica, Gabriel Gonzlez Videla, el 25 de octubre de 1946,
solicitando el respeto a los ttulos originarios de las tierras, las cuales de-
ban ser devueltas a sus antiguos dueos y sus descendientes.
De igual manera, las directivas de las comunidades mapuche-huilli-
che no solo se coordinaban entre s, sino tambin lo hacan con las comu-
nidades mapuche-huilliche de Osorno, a travs del Consejo de Caciques
del Butahuillimapu, y con las organizaciones mapuche de la Araucana.
Al respecto, las demandas de las distintas organizaciones eran bsicamen-
te las mismas.
Respecto de la cuestin territorial, la situacin de los fundos mapu-
che-huilliche presenta desde la dcada de 1950 similitudes y diferen-
cias. Entre las similitudes se encuentra el hecho de que todas las comuni-
dades mantendrn la posesin material de los predios, continuando con la
gestin del reconocimiento de sus derechos territoriales sobre la base de
los ttulos de 1823, y postularn al dominio comunitario de sus tierras. Las
diferencias se refieren a que mientras algunas comunidades demandarn
al Fisco la restitucin de sus dominios, no reconocidos en el proceso de
543
revalidacin de ttulos y declarados Dominios sin Ttulos, otras tendrn
conflictos abiertos con la mencionada sociedad y sus sucesores en la medi-
da que estos deciden comenzar a explotar los predios.
En el caso de las primeras, aquellas cuyo dominio fue declarado fiscal
por no tener dominio vigente, no obstante tener la posesin material del
predio, se encuentran las comunidades Coigin de Compu, Huaipulli y
Huequetrumao de Chadmo. Las gestiones estarn encaminadas, enton-
ces, a que se les reconozca el dominio y que dicho reconocimiento sea
colectivo. Es as como en el ao 1958 el cacique de Huequetrumao, Jos
Antonio Huenteo, solicita al Juzgado de Indios de Pitrufqun que, con el
fin de mantener la comunidad indgena, solo se realicen los deslindes ge-
nerales de los predios.
Sin embargo, durante el perodo del Gobierno millitar la poltica te-
rritorial adquiere otra orientacin. En un primer momento la solucin
que plante el Ministerio de Bienes Nacionales a las familias mapuche-
huilliche, a fin de regularizar su precaria situacin, consista en que com-
praran al Fisco las partes ocupadas por cada grupo familiar. Esta solucin
no fue aceptada, pues los habitantes argumentaban tener derechos sobre
las tierras heredadas de sus ancestros, las que en algn momento les fue-
ron reconocidas en ttulo de dominio, y por las cuales se haban librado
diversas luchas que estn an presentes en la memoria de la comunidad.
El Decreto Ley 2.568 de 1979, promulgado bajo el gobierno de la
poca, constituye el cuerpo normativo con el que el Estado chileno im-
puls la divisin y la liquidacin de las comunidades indgenas en Chilo.
Este decreto en realidad dispona la liquidacin de las comunidades ind-
genas que detentaban Ttulos de Merced y otros que no eran propios de
Chilo, ya que, como ya ha sido reseado, en este lugar fueron otorgados
Ttulos Realengos.
No obstante, el decreto fue en los hechos aplicado extensivamente al
territorio mapuche-huilliche y mediante el accionar del Ministerio de Bie-
nes Naconales y del Departamento de Asuntos Indgenas del Instituto de
Desarrollo Agropecuario (LNDAP-DASIN) se puso en marcha el proceso de
divisin y liquidacin de los fundos indgenas de Waipulli, Koiwin de Kom-
pu y Weketrumao. El fundo Waipulli result totalmente dividido; en el sec-
tor de Kompu el proceso afect a parte del territorio y en Weketrumao, si
bien la medicin concluy, los ttulos individuales no pudieron ser emitidos
debido a que la cabida disponible como tierras fiscales inscritas result infe-
rior a las mediciones de los espacios en que se ubicaban los comuneros. A
estas diferencias en la superficie, se suma tambin el hecho de que los co-
muneros se oponan, en virtud del Ttulo Realengo y a su aspiracin hist-
rica de que el fundo les fuera devuelto con un ttulo global
1053
.
1053
Ver: Molina, Ral y Correa, Martn. Territorios Huilliches de Chilo... Op. cit.
544
El otro decreto aplicado fue el 2.695 de 1979. El mismo fue utilizado
por parte del Ministerio de Bienes Nacionales, para regularizar pequeas
parcelas de tierra en las comunidades en conflicto con las empresas priva-
das que, a travs de distintos procesos, obtuvieron la titularidad del domi-
nio sobre los fundos indgenas de Yaldad, Koinko y Koldita
1054
.
Comenzaba as otra etapa respecto de las demandas territoriales, la
que se desprende de las palabras del cacique de la comunidad de Coigin,
don Jos Santos Lincomn, quien, en el mes de febrero de 1980, solicitaba
a las autoridades militares que se les entregaran 12.000 hectreas bajo un
ttulo de dominio global, libres del pago de contribuciones. La respuesta
gubernativa no tom en cuenta las demandas indgenas y es as que en el
fundo Coigin se llev a cabo la remensura entregndose ttulos indivi-
duales de dominio, entre 1982 y 1986, dividiendo el predio en tres partes.
Cabe sealar que gran parte de las familias vive en el borde mar, donde los
predios adjudicados no superaban las 10 hectreas. Junto a lo anterior, las
familias de Coigin plantean que en muchas ocasiones se mensur y en-
treg tierras las de mayor tamao a personas recin llegadas y que no
formaban parte de la comunidad, quienes, adems, luego las vendieron.
En el fundo Huequetrumao, la entrega de ttulos individuales qued
pendiente por diferencias entre las mensuras realizadas por las reparticio-
nes pblicas, como tambin por la negativa de las familias indgenas de
recibir ttulos individuales de dominio y porque en la propuesta de entre-
ga territorial quedaba fuera una importante superficie, la que formaba
parte del antiguo ttulo de 1823.
Con respecto a la historia territorial de las comunidades de Coldita,
Yaldad y Conco, aquellas que quedaron en tierras que el fisco reconoci
como propiedad de la Sociedad Explotadora de Chilo, no obstante ser un
antiguo dominio mapuche-huilliche, comenz un largo y dilatado con-
flicto, que estall en el momento en que los particulares decidieron explo-
tar los predios, lo que implicaba el desalojo de sus ancestrales habitantes.
El conflicto no demor en llegar, razn por la cual las familias mapuche-
huilliche acudieron a las autoridades regionales en busca de amparo, las
que enviaron una comisin en terreno para evaluar los hechos. Las auto-
ridades regionales entregaron un informe basndose en consideraciones
formales, proponiendo una solucin compra por parte de los indgenas
de las tierras en conflicto inviable por la situacin socioeconmica y no
satisfactoria frente a las demandas sobre los derechos histricos que las
familias mapuche-huilliche reclamaban para s.
El primer antecedente para entender conflictos posteriores se encuen-
tra en 1956, ao en que la Sociedad Explotadora se asoci con consorcios
franco-suecos, y Armando Braun Menndez, para dar origen a la Forestal
1054
Op. cit.
545
Ganadera Chilo (FOGACHIL)
1055
, comenzando as una serie de transfe-
rencias sucesivas entre particulares e inversionistas.
Seis aos despus la sociedad se disuelve, sin haber realizado explo-
tacin alguna, volviendo los predios huilliches a manos de la Sociedad
Explotadora. Sin embargo, en el ao 1968 y en la ciudad de Santiago,
Timolen de la Tailler comprar a la Sociedad Explotadora los fundos Yal-
dad, Coldita, Coinco y Asasao, reinaugurando el proceso de transferencias
entre los mismos socios, los que van armando y desarmando sociedades,
especulando, hipotecando y presentando como capital ante entidades ban-
carias los antiguos fundos mapuche-huilliche.
En forma paralela, las familias huilliches continuaron solicitando el
dominio de los predios que habitaban, aquellos cuyo dominio les haba
denegado el Fisco. As lo hizo en 1950, el cacique de Yaldad, don Abelardo
Chiguay, en representacin de las familias de Incopulli, en 1955 y 1967;
don Arturo Colivoro, y en al ao 1968, cuarenta jefes de familia, con el
objeto de obtener ttulos gratuitos. As sucede tambin con las familias de
Coldita y Conco, las que solicitaron parcialidades de sus antiguos domi-
nios y a las que incluso se les aplic un censo, en el que queda constancia
de los terrenos ocupados en vivienda por los indgenas y las mejoras por
ellos realizadas. No obstante las mltiples gestiones realizadas tanto por
las directivas de las comunidades como por algunos de sus miembros la
respuesta fue negativa, basada en el hecho de que se trataba de terrenos
deslindados por el Ministerio de Tierras, de acuerdo a los preceptos de la
Ley de Propiedad Austral y reconocidos en dominio a la Sociedad Explo-
tadora de Chilo y a su sucesor, Timolen de la Tailler, y luego Foreschil,
empresa a la que transfiri sus predios.
En marzo de 1981, la Compaa Forestal de Chilo demanda en el
Juzgado de Letras de Castro a la totalidad de los jefes de familia que habi-
tan y trabajan los fundos Yaldad, Coldita y Coinco, en juicio de reivindica-
cin en cuanto ocupantes irregulares de dichos fundos. La situacin lleg
a un nivel crtico, ya que las familias indgenas se negaban a abandonar
sus tierras ancestrales y la empresa forestal se empeaba en su desalojo.
Ante ello, la Oficina Provincial del Ministerio de Bienes Nacionales deci-
di hacerse parte de tres maneras: realizando una encuesta en terreno,
tratando de lograr un avenimiento entre las partes y negociando con la
empresa.
Los resultados de la encuesta son elocuentes, y se resume en que las
78 familias encuestadas en los predios de Yaldad, Coldita y Coinco de un
total de 83, cada una en promedio con 6 personas ocupaban 1.155,55
1055
Las compaas en cuestin son: Socit Franaise de Sucreries du Chili Industriel, con
domicilio en Francia; Stora Kopparberg Bergslags Aktiebalag, de Suecia; Attiebolaget Papi-
rus, de Suecia; Socit de Banque Participations, de Francia, y Armando Braun Menndez,
domiciliado en Buenos Aires, Argentina.
546
hectreas de superficie limpia, 1.711,2 hectreas de superficie semilimpia
y 2.184,3 hectreas de monte, dando un total de 5.168,9 hectreas. Este
antecedente es de vital importancia para la negociacin que se hace poste-
riormente, ya que son incluidos terrenos de cultivo y pastoreo, como son
las limpias, zonas de extraccin de lea antigua y de roces para ampliar el
rea agrcola, las semilimpias y reas de montes, utilizadas para la extrac-
cin de lea, cercos y ramoneo de animales. La encuesta muestra que
aquellas tierras eran ocupadas ancestralmente y que permiten la supervi-
vencia material y cultural de las familias indgenas, integrando tierras agr-
colas, ganaderas y forestales.
La respuesta empresarial fue el ofrecimiento de vender solo el terre-
no circundante a la casa habitacin de las familias, dejando fuera los te-
rrenos de agricultura, recoleccin y ganadera. Aquellas no aceptaron el
ofrecimiento de FORESCHIL, dado que no era posible sobrevivir en un
espacio tan reducido, adems de que no eran reconocidos los derechos
comunitarios.
Ante la inminencia del desalojo y con el fin de denunciar la situacin
y buscar apoyo, en el mes de octubre de 1981 viaja a Santiago una delega-
cin encabezada por don Estanislao Chiguay, la que acude a la Vicara de
la Solidaridad y se entrevista con el cardenal Ral Silva Henrquez. No
obstante, la empresa mantendr su posicin y a instancias de la Goberna-
cin Provincial se llega a un avenimiento entre las partes en conflicto.
La Oficina Provincial de Bienes Nacionales realiza una nueva men-
sura, la que arroj las siguientes cifras: en Yaldad se reconocer la pose-
sin de 212,5 hectreas para 22 familias, en Coinco 18,5 hectreas para 8
familias y en Coldita 407,7 hectreas para 39 familias. En total, se mide
para 69 familias un total de 638,7 hectreas, aproximadamente el 10% de
lo efectivamente ocupado, a las que se les entreg ttulos individuales de
dominio.
Lo anterior signific privar a las familias mapuche-huilliche de los
terrenos que permiten el trabajo agrcola, forestal y ganadero, elementos
fundamentales de su economa y que quedaron en dominio exclusivo de
la empresa forestal. Junto a ello, cada una de las pequeas hijuelas indivi-
duales qued colindando totalmente con la empresa. Por otra parte, a las
personas que no estaban de acuerdo con la medicin no se les entreg
ttulo.
El conflicto de tierras no ha concluido en Chilo y en los ltimos
aos la Junta de Caciques de Chilo ha continuado con sus demandas
histricas. Numerosas nuevas organizaciones y comunidades se han cons-
tituido de acuerdo a las leyes indgenas recientes revitalizando la cultura y
sociedad de los huilliches de Chilo.
547
CAPTULO DECIMOQUINTO: LOS PUEBLOS CAZADORES DEL SUR
CUARTA PARTE
LOS PUEBLOS AUSTRALES
Es una gran tragedia. La ms grande
cometida contra los pueblos indgenas en el territorio chileno.
Fue un proceso de exterminacin el que all ocurri.
Se trat de un genocidio.
En las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX,
la poltica de concesiones del Estado, la introduccin
del ganado lanar en las estepas del Sur del mundo,
condujeron a la eliminacin fsica de buena parte de
los anikenk, de la totalidad de los selknam y de prcticamente
todos los pueblos canoeros, kawsqar y yagn.
La historia que aqu se relata debera servir para que
nunca ms ocurran estas violaciones masivas de
los derechos humanos en nuestro territorio.
548
549
CAPTULO DECIMOQUINTO
LOS PUEBLOS CAZADORES DEL SUR
LOS ANIKENK
1056
Los anikenk, gente u hombres del Sur, como se autodenominaban,
habitaban el territorio estepario situado entre el estrecho de Magallanes y
el ro Santa Cruz, el Atlntico y el pie de monte cordillerano
1057
. Pueblo
de cazadores-recolectores, su contacto con los pueblos vecinos entre ellos,
mapuche por el Norte y kawsqar por el Oeste, y con los europeos que
ocuparon sus territorios, habra causado el rpido proceso de desintegra-
cin fsica y cultural que explicara la inexistencia de antecedentes ms
exactos sobre su cosmovisin y cultura
1058
.
El primer avistamiento de los anikenk por occidentales tuvo lugar
en 1526 en la costa Nororiental del Estrecho de Magallanes, cuando el
capitn Juan Ladrillero, en 1558, encuentra algunos indgenas en un sec-
tor de la costa Norte del Estrecho de Magallanes, prximo a la baha San-
tiago
1059
, al tomar posesin de las tierras patagnicas en nombre del Go-
1056
El pueblo anikenk es conocido comnmente bajo el nombre de tehuelche, denomi-
nacin dada por los mapuche. Esta admite varias acepciones, y se impone como gentilicio
de uso comn durante el siglo XIX. Ver: Martinic, Mateo. Los anikenk (tehuelche). Caza-
dores terrestres de la Patagonia Austral. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans
Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (Comps.), pp. 149-165. Etnografa. Sociedades ind-
genas contemporneas y su ideologa. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1996. p.150. Una de
esas acepciones es hombres bravos, que alude a la disputa por los territorios y las muje-
res. Asimismo, es utilizada para designar a todos los cazadores de Pampa, Patagonia y Tierra
del Fuego, y tambin a los que habitaban al Sur del ro Chubut, a quienes tambin sola
llamarse patagones. Ver: Bernal, Irma y Snchez, Mario. Los Tehuelche y otros cazadores
australes. Galerna-Bsqueda de Ayllu. Buenos Aires, 2001. pp. 21-22.
1057
Martinic, Mateo. Los anikenk (Tehuelche). Cazadores terrestres de la Patagonia Aus-
tral... Op. cit. p. 150.
1058
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas de los Canales Australes. Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena. CONADI. Temuco. 1995. p. 21.
1059
La gente que hall en esta boca de este estrecho la parte del norte es gente soberbia,
y son grandes de cuerpo ansy los hombres como las mugeres y de grandes fuerzas los hom-
bres y las mugeres bastas de los rostros: los hombres andan desnudos traen por capas pelle-
jos guanacos sobados, la lana para adentro hazia el cuerpo, y sus aramas son arcos y flechas
de pedernal y palos manera de macanas (...) el traje de las mugeres es sus vestiduras de los
pellejos de los guanacos y de obejas sobados, la lana para adentro y ponnselos la manera
de la yndias del cuzco (...) es poca gente a lo que entend: sus casas son que incan unas
550
bernador Garca Hurtado de Mendoza. Estas tierras australes eran parte
de la Gobernacin de Chile, como se establece en la Real Cdula de 9 de
enero de 1557, dictada por el l emperador Carlos V
1060
.
El pueblo anikenk era de carcter nmade, y recorra grandes tra-
yectos en el interior o a lo largo de las costas, dedicndose fundamental-
mente a la caza de guanacos (lama guanicoe) y avestruces (struthio came-
lus), de los que no solo obtena alimento sino tambin los materiales
para vestido, abrigo, habitacin y otras necesidades. Durante las estadas
en la costa se alimentaban con la carne de lobo y utilizaban las dems
partes de mamferos marinos, consuman tambin mariscos, probable-
mente algas, no as pescado. Se nutran adems con huevos y miel, y
recolectaban especies vegetales comestibles tales como hongos, bayas,
races, etc.
1061
.
Sus paraderos preferidos, los aikn, estaban ubicados en los sectores
aledaos a las bahas de Oazy, San Gregorio, Santiago y Posesin, en la
zona del Estrecho de Magallanes; hacia el interior, en los valles del Dina-
marquero y Bautismo, y parte de los cercanos a los ros Chico, Gallegos,
Coyle y Santa Cruz, y tambin en el sector lacustre de ltima Esperanza y
la parte meridional del lago Argentino
1062
.
El carcter nmade del pueblo anikenk, imprima a su estilo de vida
caractersticas particulares, reflejadas entre otros aspectos en sus vivien-
das, conocidas como kau. Estas eran confeccionadas con un conjunto de
varas de madera que hincaban en el suelo con dos metros de distancia
entre cada una, en dos o ms hileras de altura descendente, siendo la
menor la correspondiente a la parte sobre la que azotaba el viento; abar-
cando un rea variable que, en promedio, no deba bajar de veinte metros
cuadrados, y sobre la que se tenda una cobertura de cueros cosidos, obte-
niendo un espacio suficiente como para albergar a una o dos familias, o
sea, a lo menos una decena de personas, adems de los utensilios doms-
ticos y los perros acompaantes. Pese a que esta vivienda de apariencia
frgil se hallaba diseada para resistir fuertes vendavales, es de suponer
varas en el suelo y ponen pellejos de guanacos y de obejas y venados, y hazen reparo para
el viento, y por de dentro ponen paja porque est caliente y donde se hechan y se sientan
por estar ms abrigados; porque lo que me paresci debe de llover poco cerca de sta mar
del norte en este estrecho, aunque en este mes de agosto no neb los das que all estuvimos
y el estrecho adentro todo lo ms del mes.
Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica. Vol. I. Universidad de Magallanes. Punta
Arenas. 1992. p. 87. Los anikenk comenzaron a ser conocidos como patagones, al creer-
se que formaban parte del mismo pueblo que la gente vista en San Julin. Los anikenk
eran hombres y mujeres bien conformados, robustos de una estatura promedio de 1.75
para los hombres y 1.70 para las mujeres.
1060
Martinic, Mateo. Crnicas de las Tierras del Sur del Canal Beagle. Editorial Francisco de
Aguirre. Buenos Aires. 1973. p. 25.
1061
Op. cit. p. 89.
1062
Op. cit. p. 90.
551
que eran elegidos los lugares menos expuestos para asentar las tolderas o
campamentos
1063
.
Su organizacin social se basaba en grupos emparentados entre s,
conformados por unas cincuenta a cien personas ...y segmentados en
unidades familiares mnimas de padres, hijos y algn anciano. Todos go-
zaban del libre derecho al uso de los recursos existentes en el rea y se
reconocan como pertenecientes a una agrupacin especial...
1064
. Las je-
rarquas formales de mando solo se daban en caso de situaciones de con-
flictos mayores o de la preeminencia momentnea en la caza, en virtud de
ciertas habilidades especiales
1065
. La divisin del trabajo habra funciona-
do de acuerdo a normas consuetudinarias: las mujeres elegan los sitios de
campamentos, levantaban y desarmaban los toldos, buscaban agua y lea
y cocinaban; preparaban cueros y fabricaban artesanas, ocupndose tam-
bin de la crianza de los hijos
1066
. No obstante, la instruccin, de acuerdo
a su ordenamiento tradicional, era compartida entre el padre y la madre,
y comprenda ciertas normas de conducta, adiestramiento en el uso y fa-
bricacin de armas, aprendizaje de la caza, preparacin de las mujeres
jvenes para la maternidad y crianza de los nios, elaboracin de utensi-
lios e inclua tambin la transmisin de elementos de orden espiritual
1067
.
Los varones, por su parte, se concentraban en la provisin de ali-
mentos que implicaba grandes desplazamientos para poder cazar, lo que
no era necesariamente una faena cotidiana y a las actividades guerreras.
Si bien, en trminos generales, no se cuenta con material informativo
tan ilustrativo y abundante como el que se refiere a otros pueblos, algunos
investigadores plantean que, de acuerdo a los estudios del siglo XIX, la mi-
tologa anikenk comprenda una cosmogona elementos referidos al
origen del universo y una cosmovisin propias, as como elementos refe-
ridos al ordenamiento de la vida social y a la comprensin del entorno
natural. Respecto a la cosmogona, Kooch, genricamente el cielo, habra
sido reconocido como el ser inicial al que se deba el ordenamiento csmi-
co, creador del Sol-hombre y la Luna-mujer, y de los elementos y fenme-
nos atmosfricos que conformaban su entorno. De acuerdo a ello, el Sol y
la Luna desde un principio se disputaban el derecho a regir el da, persi-
guindose por el firmamento para encontrarse en el horizonte tras las
montaas. De su unin surgi Karro, la estrella matutina, figura determi-
nante en el ciclo heroico de Elal, ya que juntos dan origen a los humanos.
Elal constitua la figura del padre, organizador del tiempo natural a travs
de las estaciones, que les haba dado una buena tierra y los provea de
1063
Op. cit. p. 88.
1064
Bernal, Irma-Snchez, Mario. Los Tehuelche y otros cazadores australes Op. cit. p. 43.
1065
Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit. p. 89.
1066
Martinic, Mateo. Los Anikenk (Tehuelches)... Op. cit. p. 151.
1067
552
recursos, el que les haba enseado el conocimiento y uso del fuego, as
como la forma de fabricar sus armas
1068
.
Siguiendo estas creencias, sus prcticas se fundaban en el chamanis-
mo y la realizacin de ceremonias de iniciacin asociadas con el ingreso a
la pubertad. La iniciacin femenina exiga la reclusin de las jvenes que
entraban a la pubertad, en una construccin preparada para tales efectos,
en donde permanecan por algunos das, aisladas y sometidas a severas
privaciones. All eran aconsejadas por ancianos acerca de la manera de
conducirse socialmente e instruidas en las tareas que habran de desarro-
llar en su vida. En cuanto a la iniciacin de los varones, es posible la exis-
tencia de un ritual similar, pero no existiran antecedentes suficientes y
fidedignos que permitan pormenorizar sobre sus detalles y significacin
mtico-religiosa
1069
.
Segn se desprende de los datos entregados por los viajeros del
siglo XVIII, el nmero de personas pertenecientes al pueblo anikenk pudo
haber llegado a 2.000, de acuerdo al vasto territorio ocupado que alcanza-
ba unos 50.000 km
2 1070
. En este mismo sentido, a partir del siglo XVII, en
sus contactos con los extranjeros, se habran mostrado ms receptivos, lo
que posibilit el inicio del intercambio de objetos tales como metales y
herramientas. La introduccin del caballo por Pedro de Mendoza en 1536
en los alrededores del ro de la Plata tuvo como consecuencia indirecta
que los anikenk conocieran e hicieran uso de aquel
1071
, lo que facilit y
extendi sus desplazamientos. Esto les permite llegar ms al Norte, y esta-
blecer una interrelacin cultural y social con los grupos del centro y nor-
patagonia, y con los mapuche del Nahuel Huapi
1072
. La relacin con estos
ltimos no siempre sera pacfica, producindose enfrentamientos en los
que los mapuche resultaban frecuentemente triunfadores. En parte, ello
1068
Op. cit. 90, 91.
1069
Op. cit. p. 92.
1070
Martinic, Mateo. Los Anikenk (tehuelches)... Op. cit.: 152. Se calcula la presencia
de unas 10.000 a 12.000 personas para todo los pueblos que habitaban en el territorio
austral, con aproximadamente unas 3.000 miembros por grupo, lo que daba una muy baja
densidad territorial del orden de un habitante por cada 25 km
2
. El desbalance poblacional
intertnico deba darse, respecto a los anikenk y ymana, como entidades relativamente
menores. Ver: Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit. p. 122.
1071
Destruida la colonia de Santa Mara del Buen Aire, los equinos quedaron sueltos y
tardaron pocos aos en multiplicarse. A la vuelta de un siglo era tan considerable su nme-
ro que no fue difcil para los indios de las pampas capturarlos y aprender a utilizarlos como
cabalgaduras. Fue as como, pasando de mano en mano, la masa equina se dispers tierra
adentro por el sur del continente y en poca indeterminada, tal vez entrado el siglo XVIII,
algunas tropillas pudieron cruzar el ro Santa Cruz y establecerse en la Magallania oriental.
De hecho para mediados de ese siglo los anikenk ya empleaban el caballo, habiendo sido
avistados montados por vez primera en la vecindad de punta Dungeness en 1741 (...).
Op. cit. p. 295.
1072
Martinic, Mateo. Los anikenk (tehuelches)... Op. cit. p. 152.
553
influira en el descenso numrico de los anikenk, el que comenzara a
hacerse notorio hacia 1830
1073
.
Alrededor de este perodo es reiniciado el trfico martimo por el
Estrecho de Magallanes, con un activo intercambio con foqueros ingleses
y norteamericanos, interrumpido como consecuencia de las guerras na-
polenicas y de la independencia de las colonias espaolas en Amrica del
Sur. Estos comerciantes manifestaban mayor inters en las pieles y en la
carne de guanaco, productos que intercambiaban lo que habra sido ne-
cesariamente en condiciones de igualdad con los anikenk, por artculos
tales como herramientas y objetos de metal, cuchillos, hachas, cuentas de
vidrio, telas coloridas, adems de azcar, harina, y aguardiente, ron u otros
licores y tabaco. En esos momentos, exista poco inters de los anikenk ,
por las armas de fuego y la plvora
1074
.
b) La accin del Estado chileno
Las tierras de la Patagonia oriental y occidental, as como el sector
correspondiente al Estrecho de Magallanes, por diversas razones, no cons-
tituyeron una preocupacin central de las autoridades coloniales. Luego
del proceso de independencia, tampoco lo fueron de las autoridades de la
naciente repblica chilena, hasta bien entrado el siglo XIX
1075
, si bien Ber-
nardo OHiggins tuvo una verdadera preocupacin por incorporar aque-
llas tierras y sus habitantes a la soberana nacional. Estos territorios eran
vistos como regiones
...brbaras e incultas, no sujetas a soberana alguna, esto es, que tenan
condicin jurdica de res nullius. (...) De all que las fuentes documentales
publicadas a contar de la tercera dcada del siglo (literatura y cartografa)
con cuyo contenido deban informarse gobernantes y hombres de Estado,
invariablemente describan a los mencionados espacios geogrficos como
territorios de clima severo, habitados por pueblos salvajes que se manifesta-
ban reacios a la civilizacin...
1076
.
El inters de las autoridades chilenas comienza cuando son difundi-
dos los resultados de los trabajos hidrogrficos y observaciones cientficas,
realizados durante las expediciones de los ingleses Phillip Parker King y
Robert Fitz Roy, en las dos primeras dcadas del siglo XIX
1077
.
Es en este tiempo, recin en 1843, cuando el gobierno chileno insta-
la el fuerte Bulnes en la punta Santa Ana llevando a cabo la fundacin
1073
1074
Op. cit. p. 337.
1075
Braun Menndez, Armando. Fuerte Bulnes. Editorial Francisco de Aguirre. Santiago.
1968. p. 25.
1076
1077
Braun Menndez, Armando. Fuerte Bulnes... Op. cit. p. 28.
554
de Punta Arenas en 1848, ambos a la orilla del Estrecho de Magallanes;
hitos que marcaron el inicio del proceso colonizador del territorio anikenk.
Desde un comienzo, los indgenas se acercaron en actitud amistosa a estos
asentamientos, estableciendo con los afuerinos relaciones pacficas basa-
das en el intercambio de sus bienes pieles, plumas, carne de guanaco
por productos trados por los afuerinos: yerba mate, azcar, tabaco, alco-
hol, etc.
1078
.
En 1844 el cacique Santos Centurin de origen mestizo y el gober-
nador, sargento mayor Pedro Silva, suscriben un Tratado de Amistad y
Comercio, en virtud del cual se convino el libre trnsito y comercio entre
las partes, a cambio del reconocimiento por los indgenas de la jurisdic-
cin chilena sobre el territorio patagnico. Ms all de las normas destina-
das a regular la convivencia, lo ms importante de dicho documento era
...la declaracin de Centurin y sus indios de reconocer el pabelln Chileno,
como igualmente la nueva colonia que se ha formado. A esta expresin de vo-
luntad se le dio el carcter de juramento, que se ratific con el izamiento
de la bandera de Chile y salva de caones disparadas por las bateras del
fuerte Bulnes...
1079
.
En 1845 el mismo cacique y su lenguaraz traductor son invita-
dos a Santiago. El inters de las autoridades chilenas en ganar la confianza
de los indgenas tena por objeto establecer, a travs de ellos, la soberana
nacional en las tierras patagnicas disputadas en aquel tiempo con Argen-
tina. En 1857 se asignara una pensin de gracia al cacique Casimiro, ade-
ms de otorgarle el grado honorfico de capitn de ejrcito. Paralelamente,
se entregaron a los restantes jefes indgenas diversos obsequios, adems
de una bandera chilena para que la llevasen consigo
1080
.
El fuerte aumento poblacional experimentado en Punta Arenas, a
contar de 1860 las 195 personas de 1865 son 824 en 1869, el auge eco-
nmico, la proliferacin de la industria maderera y aurfera, la caza de
1078
Jos Mara Borrero sealaba respecto a los sucesos de ese perodo: Era Punta Arenas
por aquella poca lugar totalmente aislado del mundo culto y cientfico. Destinado por el
gobierno de Chile a presidio y residencia de deportados, por su esplndida situacin en
medio del Estrecho se haba convertido tambin en punto de aprovisionamiento y refugio,
centro de operaciones de balleneros, cazadores de lobos o nutrias y buscadores de oro,
gente toda gastadora y viciosa (...)
No limitaron los bolicheros sus actividades al poblado de Punta Arenas, sino que
encontrando amplio campo de accin en la campaa, a ella se extendieron, llegando hasta
las tolderas de los onas y los tehuelches. (...)
A cambio de unas cuantas botellas de whisky, ginebra, caa y aguardiente de la peor
especie, licores adulterados y de nfimo precio, qu esplndidos cargamentos verdaderos
botines de saqueo se obtenan de pieles variadas y ricas, cerda, plumas de avestruz, oro
tambin en polvo y pepitas y toda clase de productos, que los indios les entregaban! Borre-
ro, Jos Mara. La Patagonia Trgica. Primera parte. Asesinatos, Piratera y Esclavitud. Talleres
Grficos Puente Hermanos. Buenos Aires. 1921. pp. 30-31.
1079
Op. cit. p. 398.
1080
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. p. 47.
555
mamferos, el comercio y la delimitacin de jurisdicciones territoriales entre
Chile y Argentina en virtud del tratado limtrofe de 1881
1081
, entre otras
causas, vendra a terminar con la importancia de la relacin establecida
por las autoridades chilenas con los anikenk.
El auge de la actividad ganadera la crianza masiva de ovejas co-
mienza en 1878, la colonizacin de sus territorios predilectos, los que
fueron concesionados a particulares, interrumpiendo con ello sus despla-
zamientos, y los abusos cometidos por los nuevos propietarios en contra
de los indgenas, hicieron que los anikenk abandonaran gradualmente el
territorio chileno, para asentarse en territorio argentino
1082
. Entre 1885 y
1890 la expansin colonizadora ganadera comprometa los campos de
Dinamarquero y Bautismo, y las llanuras de la cuenca de la laguna Blan-
ca, tradicionales zonas de caza. Los anikenk vieron limitada su rea terri-
torial, la que se habra extendido originalmente de occidente a oriente por
dos centenares de kilmetros, desde Morro Chico y valle del Zurdo a los
terrenos volcnicos del ro Chico, a ambos lados de la frontera chileno-
argentina
1083
.
En 1893, el gobernador de Magallanes, Manuel Seoret, dispuso la
creacin de una comisin exploratoria de los campos de la cuenca de la
laguna Blanca con el fin de verificar el estado de la colonizacin y su desa-
rrollo, instruyendo a sus integrantes para que ubicaran a los anikenk
que se encontraban en esa parte del territorio, ...se impusieran sobre sus
1081
Dicho tratado dice relacin con los lmites en la Tierra del Fuego, estableciendo la
divisin general del territorio de acuerdo a la lnea imaginaria marcada por el meridiano
68 34 Oeste de Greenwich. Y que en su artculo tercero dice as:
ARTCULO TERCERO. En la Tierra del Fuego se trazar una lnea que, partiendo del punto
denominado Cabo del Espritu Santo en la latitud 52 40, se prolongar hacia el sur, coincidiendo
con el meridiano occidental de Greenwich, sesenta y ocho grados, treinta y cuatro minutos, hasta
tocar en el Canal Beagle. La Tierra del Fuego, dividida de esta manera, ser chilena en la parte
occidental y argentina en la parte oriental. En cuanto a las islas, pertenecern a la Repblica
Argentina la isla de los Estados, los islotes prximamente inmediatos a sta y las dems islas que
haya sobre el Atlntico al Oriente de la Tierra del Fuego y costas orientales de la Patagonia; y
pertenecern a Chile todas las islas al Sur del Canal de Beagle hasta el Cabo de Hornos y las que
haya al Occidente de la Tierra del Fuego. Ver: Martinic, Mateo. Crnicas de las Tierras del Sur
del Canal Beagle... Op. cit. p. 193. (Citando a Conrado Ros Gallardo, Chile y Argentina.
Santiago. 1960. p. 113.)
1082
En las proximidades del ro Santa Cruz y explotando una estancia de su propiedad,
estancia que para mayor sarcasmo se denomina El Tehuelche, vive un ingls viejo, muy
viejo ya, cuyo nombre [era] mster [sic] Bond. Mster Bond cuenta, en ocasiones con orgullo
y siempre como chiste especial, que l personalmente fue cazador de indios y que por
mritos propios ascendi a capitn de una cuadrilla de cazadores. Que al principio les
pagaban a l y a sus compaeros de faena una libra esterlina por cada par de orejas de
indio que entregaban. Que como entre los cazadores haba algunos demasiado blandos de
corazn, que a veces se conformaban con cortar las orejas a sus vctimas sin matarlas, y como
los patrones se apercibieran de la trampa por haber visto algunos indios desorejados, se
cambi el sistema y desde entonces no se pagaba la libra esterlina, sino a cambio de la
cabeza, los testculos, los senos o algn otro rgano vital de eso que constitua la gran caza
de la Patagonia. Borrero, Jos Mara. La Patagonia Trgica... Op. cit. pp. 34, 35.
1083
556
costumbres y consideraran la posibilidad de extendrseles concesiones para
el caso que quisieran adoptar hbitos ms sedentarios y establecerse de
modo permanente bajo jurisdiccin nacional. Seoret buscaba con ello
darles una seguridad siquiera relativa a los indgenas, para que prosiguie-
ran su existencia libre de perturbaciones por parte de los colonos...
1084
.
Luego de reiterados reclamos, el cacique Mulato consigui del goberna-
dor de Magallanes la concesin provisoria de 10 mil hectreas fiscales que
ocupaban en el ro Zurdo. Dicha concesin tuvo carcter provisorio y no
asegur la permanencia definitiva de los indgenas en dichas tierras, las
que, adems, eran absolutamente insuficientes en tamao para garantizar
su subsistencia.
A pesar de la concesin, los colonos continuaron hostigando a los
anikenk. El cacique Mulato, al no encontrar respuesta a sus demandas y
reclamos en la gobernacin de Magallanes, viaj a Santiago a entrevistar-
se con el Presidente de la Repblica de ese entonces, Federico Errzuriz
Echaurren, quien lo escuch y prometi hacer justicia. Sin embargo, los
problemas persistieron.
De regreso a sus tierras, la viruela se apoder de Mulato y su gente,
reducindose significativamente la poblacin aborigen de la Patagonia
chilena y argentina. En poco ms de medio siglo de relacin con el hom-
bre blanco, este pueblo habra prcticamente desaparecido, debido al aban-
dono de los sobrevivientes sumado a la huida de estos hacia territorio
argentino., Solo quedaron en territorio nacional aquellos que habitaban
en el valle de Vizcachas, los que luego fueron expulsados hacia Argentina
por la Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego, que haba adquirido en
1905 la propiedad de los campos donde se encontraban sus cotos de caza.
Los anikenk fueron vistos por ltima vez en territorio chileno alre-
dedor de 1927. Los indgenas provenan de Kilik-Aike, localidad al Norte
de Ro Gallegos, Argentina, y se desplazaban espordicamente a la Pata-
gonia chilena para cazar guanacos.
LOS SELKNAM
1085
Los selknam, pueblo de cazadores-recolectores pedestres, habitaron en
las estepas y bosques de la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su primer
contacto directo con europeos fue en 1580, cuando el espaol Pedro Sar-
1084
Op. cit.
1085
Selknam corresponde a la forma en que este pueblo se autodenominaba, mientras que
ona es el nombre bajo el cual comnmente ha sido conocido y corresponde a la denomina-
cin dada por los yagn. Asimismo, el nombre que le daban a su tierra habra sido Karun-
kink. Ver: Massone, Mauricio, Donald Jackson y Alfredo Prieto. Perspectiva Arqueolgica de
los Selknam. Centro de Investigaciones Diego Barros Arana. Santiago, 1993. p. 15. Se discu-
te si tambin Tkoyusjk (morada del oeste) era la denominacin dada al territorio; sin em-
bargo, para algunos ambos topnimos habran referido a la seccin septentrional de la isla
grande de Tierra del Fuego. Ver: Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit.
p. 103 (nota al pie).
557
miento de Gamboa llega a la costa occidental de la isla, a un lugar que
luego denominara baha Gente Grande, haciendo alusin a los
selknam
1086
. Entre fines del siglo XVIII y las tres primeras dcadas del
XIX, varias expediciones cientficas visitaron la zona, como la de Charles
Darwin, quien lleg en 1832, a bordo del Beagle, buque comandado por
el capitn Robert Fitz Roy.
Se tiene informacin de que en aquella poca se dividan en dos gran-
des grupos: los selknam del Norte, que se ubicaban en las extensas plani-
cies esteparias septentrionales de la isla, entre el ro Grande y el Estrecho
de Magallanes, y los selknam del Sur, habitantes de las zonas boscosas
meridionales de lengas (nothofagus pumilio), coiges (nothofagus dombeyi) y
canelos (drimys winteri), llegando eventualmente hasta la costa norte del
canal Beagle
1087
.
Constituan pequeos grupos formados por unas pocas familias, las
que en conjunto no sumaban ms de veinticinco o treinta personas. Con
un fuerte concepto de territorialidad, cada uno de estos grupos familiares
viva dentro de un territorio o haruwen, cuyos lmites geogrficos estaban
claramente preestablecidos, los que deban ser respetados por los vecinos
para asegurar una buena convivencia. La trasgresin del haruwen airen,
muchas veces debida a la persecucin de guanacos, poda producir el en-
frentamiento entre dos grupos
1088
. En cada territorio los habitantes tenan
derecho a cazar, recolectar frutos silvestres, seleccionar materias primas
para diversos usos, establecer sus lugares de campamento y realizar todas
las actividades necesarias para preservar la subsistencia del grupo
1089
.
La antroploga Anne Chapman elabor, junto a sus informantes,
sesenta y nueve genealogas. Cada una de ellas corresponda a un linaje
que, en el perodo anterior a la llegada del hombre blanco, habitaba uno
de los ochenta y dos territorios en los que era dividida la Isla Grande. De
esos haruwen, sesenta y nueve eran selknam, once haush como eran
denominados los habitantes del otro extremo de la isla, que para algunos
investigadores seran selknam orientales y dos kawsqar. De acuerdo a
los datos de aquella, se habra producido una suerte de fraccionamiento
de los linajes e inestabilidad en el nmero y lmites de los haruwen. De los
ochenta y dos haruwen conocidos, cuarenta y cuatro estaban ubicados en
la costa incluyendo los dos territorios kawsqar, mientras treinta y ocho
se encontraban tierra adentro
1090
.
Se permita el ingreso de miembros de un grupo a otro territorio,
frente a la necesidad de mantener relaciones de intercambio, por la even-
1086
Chapman, Anne. Los Selknam. La vida de los onas. Emec Editores. Buenos Aires. 1986. p. 25.
1087
Massone, Mauricio et al. Perspectiva Arqueolgica de los Selknam... Op. cit. p. 15.
1088
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. pp. 21-22.
1089
Massone, Mauricio et al. Perspectiva... Op. cit. p. 15.
1090
Chapman, Anne. Los Selknam... Op. cit. pp. 39-40.
558
tual disminucin de los recursos alimentarios en algn territorio vecino o
por la realizacin de ceremonias sociales de carcter amplio, tales como la
varadura de algn cetceo sobre la costa y la organizacin de rituales co-
lectivos
1091
.
El origen del haruwen era de carcter mtico y su significado, en la
prctica, era el dominio perpetuo sobre el mismo. De acuerdo a la costum-
bre, se atribua a los miembros de cada linaje una especie de propiedad
sobre los recursos de su correspondiente haruwen, cuyos deslindes se ha-
llaban determinados por medio de accidentes del terreno, seales o refe-
rencias naturales perfectamente conocidos por la comunidad
1092
.
Su nomadismo impona el uso de viviendas de estructuras sencillas,
definidas por las caractersticas naturales de los territorios ocupados, y
eran de dos tipos, uno de forma cnica kauwi de 3,5 a 4 metros de an-
cho, construida de madera y cubierta de pieles cosidas, caracterstica de la
zona boscosa del Sur de Tierra del Fuego, y la tienda o paravientos,
hecha de palos trabajados y un cobertor de pieles de guanaco, o lobo ma-
rino que, una vez instalados, formaban tres cuartos de un crculo, propio
de la zona esteparia al Norte de la isla. Esta ltima tena un carcter ms
provisorio, y poda ser fcilmente llevada de un campamento a otro en sus
desplazamientos
1093
. La vivienda de forma cnica tomaba ms tiempo para
su construccin que el paravientos y probablemente era reparada y reocu-
pada cuando sus dueos regresaban al mismo sitio. Aquella era construi-
da para las familias cuando se celebraba un hain ceremonia de inicia-
cin, ya que permanecan en el mismo paraje por perodos largos y
normalmente la ceremonia se desarrollaba cerca de un bosque. Esta cons-
truccin ceremonial era una variante comn de la vivienda cnica
1094
.
Con excepcin de los cnyuges, las agrupaciones de carcter familiar
estaban constituidas por miembros de un mismo linaje patrilineal con re-
sidencia patrilocal; linajes y subdivisiones territoriales eran equivalentes,
habiendo llegado a sesenta y nueve para los selknam del Norte y del
Sur, correspondientes al mismo nmero de haruwen. La parentela, de
tipo bilateral, inclua a todos los parientes consanguneos de un individuo
hasta la tercera o cuarta generacin, anterior o posterior. Esto permita
establecer un sistema de relaciones entre toda la poblacin selknam y
regulaba la seleccin del cnyuge, ya que no poda ser elegido entre pa-
rientes consanguneos. La unidad familiar o aska, entidad de parentesco
ms reducida, comprenda al ncleo familiar y los parientes ms cercanos.
De esta forma, la estructuracin social concordaba con las modalidades
econmicas bsicas, conciliando la necesidad de dispersin de la pobla-
1091
1092
1093
1094
Chapman, Anne. Los Selknam... Op. cit. p. 49.
559
cin en sus prcticas migratorias, para obtener mayor xito en el aprove-
chamiento de los recursos naturales, con los requerimientos de encuentro
peridico, gracias a los lazos de parentesco y a la pertenencia a una deter-
minada divisin territorial
1095
.
Martn Gusinde sealaba al respecto, que los ...miembros de cada
familia, ms exactamente: hombre, mujer e hijos, constituyen en el soste-
nimiento de la casa una cerrada comunidad de trabajo, que existe y labora
con independencia de las dems. No hay diferencias de clases bajo el pun-
to de vista del trabajo, ni bajo otras consideraciones, as como tampoco se
encuentran sometidos los miembros de la tribu a una autoridad superior
comn...
1096
.
De acuerdo a las investigaciones desarrolladas, la guerra habra sido
una ocupacin exclusiva de los varones, mientras que mujeres y nios
habran tomado parte en ellas solo en su calidad de botn, aunque ese no
fuera el objetivo real del conflicto
1097
. Asimismo, se seala que la caza, la
preparacin de las armas, utensilios y obtencin de materias primas, eran
realizada preferentemente por los hombres, si bien en ocasiones las muje-
res podan tomar parte de la primera. Estas se habran dedicado especial-
mente al cuidado de los nios, a ciertas actividades de carcter domstico,
la preparacin de los cueros y la cestera, adems de la recoleccin de
algunos productos silvestres y del litoral. Como la permanencia del grupo
en un campamento era temporal, variando desde unos pocos das a algu-
nas semanas, las mujeres tambin deban encargarse del traslado de todos
los enseres domsticos y de los nios cada vez que se cambiaba el parade-
ro debido a la caza u otras circunstancias
1098
.
La sociedad selknam no habra contado con jefes, consejo de ancia-
nos o algn otro rgano de autoridad. Los adultos ejercan cierta forma de
autoridad sobre los jvenes, especialmente sobre los klketen durante la
ceremonia del hain, pero en general, el poder era ejercido de manera ms
bien circunstancial
1099
. A partir de tres formas de jerarqua se conformaba
una especie de elite religiosa, estas eran la de los chamanes xoon, los
sabios lailuka-ain y lailuka-am, el padre ain y la madre am, de lailuka la
tradicin oral y la de los profetas chan-ain y chan-am, el padre y la madre
de chan, la palabra. Los chamanes xoon contaban con gran prestigio
dentro de la sociedad selknam. Ejercan su poder, el wiuwin, en activida-
1095
1096
Gusinde, Martn. Hombres primitivos de Tierra del Fuego. Escuela de Estudios Hispano-
americanos de Sevilla. Sevilla. 1951. p. 171.
1097
Quiroz, Daniel y Carlos Olivares. Cosmovisin fueguina: Las cordilleras invisibles del
infinito. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro
Mege (Comps.), pp. 241-256. Etnografa. Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa.
Editorial Andrs Bello. Santiago. 1996. p. 255.
1098
Massone, Mauricio et al. Perspectiva... Op. cit. pp. 17-18.
1099
560
des como la guerra y la caza, extendindose este al manejo de las condi-
ciones climticas. Para convertirse en chamn haba que ser un aprendiz,
durante aos, bajo la tutela de uno o varios chamanes mayores; hasta
que, en cierto momento, aquel soaba que un chamn le otorgaba su
wiuwin. El donador generalmente era un pariente recin fallecido. Las
madres am y padres ain lailuka eran quienes conservaban la tradi-
cin mitolgica y posean mayores conocimientos dentro de la sociedad, si
bien no tenan poderes sobrenaturales ni entonaban cantos, como los cha-
manes
1100
.
Aceptaban tambin las diferencias y jerarquas que se establecan en
la vida cotidiana, sobre la base del dominio de actividades relacionadas
con el valor y la destreza fsica, como la guerra, lucha y velocidad. Privile-
giaban la unidad tribal el linaje y establecan una sociabilidad en el marco
de su libertad individual, cumpliendo con los deberes y obligaciones para
con la parcialidad a la que pertenecan
1101
.
Toda persona era conocida por la tierra en la que haba nacido o
viva y por el shon cielo con el que estaba identificada. El concepto de
cielo funcionaba como el principio organizador de la cosmologa y tena
un gran significado social y ceremonial
1102
. Su cosmologa tena como prin-
cipio fundamental un espritu superior anterior al tiempo, Timukel Te-
mukel, Timukl, el ser que est all arriba. Knos, espritu poderoso
pero subordinado, haba recibido de Timukel la misin de organizar la
vida y poner en actividad al mundo visible, de disponer su funcionamien-
to armnico y de entregar a los hombres, a los que haba creado, los pre-
ceptos morales segn los cuales deban comportarse entre s y en su rela-
cin con la naturaleza. Knos haba consumado la trascendente obra de
Timukel con la creacin de los Howen, antepasados del pueblo selknam,
para quienes haba elegido Karukink, el territorio de mejor apariencia y
recursos a fin de que lo habitaran.
La mitologa selknam explicaba distintas circunstancias naturales y
sucesos histricos, los que estaban cruzados por los recuerdos e interpre-
taciones basadas en su propio imaginario. As, la oposicin entre la gente
del Norte y del Sur, la distribucin territorial con el surgimiento de los
linajes, del mismo modo como la existencia y participacin del Sol, la Luna
y los fenmenos atmosfricos, el origen y comportamiento de los anima-
les en el orden natural, entre varios otros aspectos, podan ser comprendi-
dos a travs de sus mitos
1103
.
Los selknam practicaban el chamanismo, y entre sus ceremonias ms
importantes se encuentra la del hain, ms conocido como rito klketen de
1100
Op. cit. pp. 73-75.
1101
1102
1103
Op. cit. pp. 107-108.
561
iniciacin, cuyo objetivo era iniciar a hombres y mujeres jvenes, instruir
a las mujeres, reunir a personas que pocas veces se vean y realizar ritua-
les considerados indispensables para la perpetuacin de la sociedad
1104
. El
hain recreaba el mito del triunfo y predominio del patriarcado sobre el
matriarcado, para mantener as la sujecin plena y permanente de las
mujeres. Constitua la iniciacin del secreto para los jvenes pberes y, al
mismo tiempo, era una enseanza severa y agobiante, destinada a hacer
de los klketen nuevos adultos debidamente instruidos para un apropiado
comportamiento social. Paralelamente, se cumpla el rito de iniciacin de
las nias, de carcter menos espectacular y de menor duracin. En uno y
otro se haca referencia al cdigo tico que regira las correspondientes con-
ductas ulteriores de hombres y mujeres, facilitando as la interrelacin gru-
pal
1105
. Para realizar el hain se levantaba una choza ceremonial que ...sim-
bolizaba el cosmos y las cuatro matrices hiyen que se encontraban en
los cuatro cielos del infinito. Los cielos fueron definidos como ...las
cordilleras invisibles del infinito..., en palabras de ngela Loij una de las
ltimas selknam puras, recogidas por Anne Chapman
1106
.
A mediados de 1923, Martn Gusinde tuvo la oportunidad de pre-
senciar, a orillas del lago Fagnano, la realizacin de este ritual, dirigido por
Tenensk, quien muere unos meses despus, llevndose con l este anti-
guo conocimiento
1107
.
Los intentos de explotacin de las islas y costas australes de Sudam-
rica comienzan durante la ltima parte del siglo XVIII, cuando marinos
norteamericanos comenzaron a explotar las colonias de lobos marinos
ubicados en esos territorios. Para 1890 el lobo de dos pelos (arctocephalus
australis) haba sido virtualmente aniquilado y las diezmadas manadas
buscaron refugio en los lugares ms inaccesibles del litoral pacfico. Los
encuentros entre loberos e indgenas fueron a menudo brutales, pero con
los selknam fueron escasos, porque no haba grandes colonias de lobos
marinos en la parte de la isla habitada por ellos
1108
.
Se estima que, hacia fines del siglo XIX, la poblacin selknam llega-
ba a un nmero de 3.500 a 4.000 personas, de las cuales la mitad aproxi-
madamente viva en el territorio correspondiente a Chile. Muchas seran
las matanzas y deportaciones masivas practicadas por el hombre blanco
que han quedado como crudo testimonio de su relacin con los indgenas:
1104
Chapman, Anne. Los Selknam... Op. cit. pp. 13-14.
1105
1106
1107
Gusinde, Martn. Hombres primitivos de Tierra del Fuego... Op. cit. p. 167.
1108
562
() en Tierra del Fuego, en el paraje denominado Punta Mara, una cua-
drilla de cazadores, compuesta de tres austriacos y un italiano, sorprendi a
una familia ona; eran veinticinco personas, entre hombres, mujeres y nios,
que al ver a sus perseguidores y presuntos verdugos huyeron, pudiendo refu-
giarse en una anfractuosidad [sic] del terreno, que pareca un reducto inex-
pugnable. Desde all y a golpes de flecha, arma dbil y casi intil ante las
carabinas de precisin que sus perseguidores esgriman, se defendieron por
espacio de veinticuatro horas hasta que stos se retiraron desapareciendo.
Era una estratagema de guerra. Acosados por el hambre y empujados
por la sed, salieron de su refugio los pobres indios y ganndoles los otros
sorpresivamente la retaguardia, empezaron a cazarlo a ojeo no terminan-
do su bestial labor hasta dar fin de casi todos ellos.
(...) se salvaron de la matanza algunos nios, que hoy [1920, aproxi-
madamente] son hombres y que se refugiaron despus de penalidades sin
cuento en la misin salesiana, donde relataron este horror y donde todava
quizs se encuentran (...)
1109
.
Otro hecho de inusuales caractersticas, pero no menos aberrante, se
agrega a los abusos cometidos por los cazadores de indios en contra del
pueblo selknam. Una familia completa un total de once personas entre
hombres, mujeres y nios fueron arrancados de su territorio de origen
para ser llevados en un barco ballenero a Francia, y exhibidos dentro de
una jaula de hierro como Indios canbales, antropfagos en la Exposi-
cin Universal de Pars de 1889. All se les haca pasar hambre para arro-
jarles luego trozos de carne cruda, pretendiendo afirmar as la imagen de
comedores de carne humana que de ellos se quera ofrecer al pblico
asistente, que pagaba cinco o diez sous por contemplar a estos canba-
les
1110
. Un sacerdote salesiano, que haba estado en Tierra del Fuego, fue
testigo de este hecho y consigui que el Ministro Plenipotenciario de Chi-
le en Francia, Gonzalo Bulnes, los llevara de regreso a su lugar de origen.
Si bien de los once indgenas capturados, dos murieron en el viaje a Fran-
cia, dos dentro de la jaula a consecuencia del hambre, la tristeza y los
sufrimientos a los que se les someta; uno se fug Calafate y los seis
restantes fueron llevados a la Misin Salesiana de Punta Arenas
1111
.
Estos hechos, sumados a las enfermedades infectocontagiosas, antes
desconocidas, y a las luchas internas entre los mismos grupos aborgenes
originadas en disputas por los escasos territorios libres del dominio ex-
tranjero, destruyeron el equilibrio natural que desde tiempos inmemoria-
les haban establecido los selknam en relacin a su medio ambiente
1112
.
1109
Borrero, Jos Mara. La Patagonia Trgica... Op. cit. pp. 36-37.
1110
Op. cit. p. 47.
1111
Op. cit. pp. 52-53. Una fotografa de la jaula y sus ocupantes, junto a su cazador
estara publicada en un libro de fotografas editado por la Orden Salesiana en el ao 1907.
1112
563
Los primeros afuerinos en establecerse en Tierra del Fuego fueron
los buscadores de oro provenientes de Chile, los que, a contar de 1881,
comienzan a instalarse junto a los lavaderos de oro del Estrecho de Maga-
llanes. La presencia masiva y prolongada de estos extraos en territorio
selknam deriv en la ocurrencia de numerosos conflictos con los indge-
nas. Los mineros, que disponan de armas, maltrataron a aquellos, toma-
ron y violentaron a las mujeres, dejando varios heridos y muertos. Por su
parte, los indgenas respondieron efectuando asaltos a los campamentos
mineros, si bien siempre se llevaban la peor parte.
b) La accin del Estado chileno: la colonizacin del territorio
mediante las concesiones ganaderas
En 1883, por decisin del gobierno chileno, se inici en la zona la
colonizacin ganadera. La primera concesin de tierras a extranjeros la
sociedad Werhahn y Ca. en el ao 1885, fue de 123 mil hectreas, en las
que fueron introducidas 600 ovejas tradas de las Islas Malvinas. En 1889,
Jos Nogueira obtiene del gobierno chileno la concesin de 180 mil hect-
reas, y Mauricio Braun otra de 170 mil hectreas. En 1890 nuevamente
Nogueira obtiene una concesin del gobierno de un milln nueve mil
hectreas. Estas tierras constituyeron la base de la Sociedad Explotadora
de Tierra del Fuego, formada en 1893
1113
.
Debido al pensamiento imperante en la poca, los colonizadores
consideraban que con su presencia llevaban a cabo una labor civilizado-
ra y en pos del progreso, al hacer producir un territorio enorme y su-
puestamente virgen. Dicha labor era amparada por la autoridad y las
leyes del Estado, respecto a la propiedad. En este contexto los indgenas
solo eran un obstculo que deba ser superado. Este pensamiento civili-
zador se expresaba as:
...Si no se arbitra ese medio [la extraccin de los indgenas de su suelo
natal], cuente el Gobierno de Chile con que en un ao o dos la Tierra del
Fuego volver a ser tan salvaje como antes de que estableciramos en ella
nuestras estancias e industriales laboriosos como creemos haber sido, sern
arruinados en la prdida de injentes capitales que tienen invertidos y esto
redundar en notable atraso de esta prspera rejin...
1114
.
O se deja el territorio en manos de los salvajes, o se entrega a la
civilizacin! El Gobierno de Chile ha concedido grandes extensiones de te-
rrenos sabiendo que estaba en manos de los indgenas por consiguiente debe
tambin arbitrar un medio para las depredaciones
1115
.
1113
1114
Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit. p. 723. Citando presenta-
cin hecha el 23-12-1895 a la Corte de Apelaciones de Valparaso y suscrita por las cinco
compaas ganaderas de Tierra del Fuego.
1115
Ibdem. Citando carta de M. Braun a Leoncio Rodrguez, asesor legal y miembro del
directorio de la Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego del 31-12-1895.
564
Los selknam no fueron informados de los arreglos entre los estan-
cieros y el gobierno, y siguieron considerando la isla grande de Tierra del
Fuego como su territorio, atrados por la captura del ganado ovino. Ante
los conflictos que surgen con algunos estancieros, buscaron llegar a acuer-
dos pacficos, solicitando para ello la mediacin de los misioneros anglica-
nos establecidos en la zona del Beagle. Entre 1881 y 1894, la reaccin de
los europeos no pas ms all de la aplicacin de castigos a los indgenas.
Durante ese perodo la poblacin extranjera ocupaba nicamente algunos
puntos del sector costero occidental de la isla, entre el cabo Boquern y
baha Lomas, por lo que resultaron afectadas slo las parcialidades indge-
nas que transitaban por all
1116
.
La Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego impuls una prctica
ms agresiva en contra de los indgenas, ya que al ocupar la totalidad del
territorio que le corresponda, y que era el centro del territorio selknam,
introdujo ganado, erigi centros de trabajo y cerc los campos, restrin-
giendo la movilidad de los pobladores originales. Las ovejas ocupaban efec-
tivamente grandes territorios y competan con los guanacos por los mejo-
res pastos, de tal forma que estos ltimos fueron siendo parcialmente
desplazados hacia territorios cada vez ms australes, comenzando a esca-
sear como recurso alimenticio el ms importante de los selknam en el
Norte de la Isla Grande, siendo prcticamente inevitable que comenzaran
a cazar ovejas, o el guanaco blanco como las denominaron
1117
. Para
resguardar su propiedad la Sociedad contrat personal especializado para
vigilar a los indgenas imponiendo una verdadera poltica de guerra, con
el objeto de dejar sus campos limpios de aquellos para la colonizacin
pastoril. Este personal junto al de otras estancias sera el responsable di-
recto de la muerte de ms de 300 indgenas. Esto queda de manifiesto en
testimonios que circulaban en la regin respecto a crmenes cometidos
por trabajadores de las estancias:
...El fundador de las estancias de Jos Menndez, en Tierra del Fuego, era
un ingls llamado Mac klenan, a quien se conoca ms por el sobrenombre
de Chancho Colorado.
(...) No resultndoles a Chancho Colorado bastante rpida ni productiva
la caza de indios a ojeo caza individual, llammosla as resolvi hacerla con
reclamo y en bandadas.
A este fin y valindose de diversos astutos emisarios (...) les prometi
cesar en la persecucin sangrienta, que tena iniciada, ofrecindoles al mis-
mo tiempo una paz duradera en condiciones, al parecer ventajosas. El los
proveera de guanacos blancos as llamaban los indios a las ovejas, en
1116
Op. cit. p. 724.
1117
Borrero, Luis Alberto. Los Selknam (Onas). Galerna-Bsqueda de Ayllu. Buenos Aires.
2001. pp. 64, 65.
565
cantidad suficiente para que pudieran comer, a condicin de que verificaran
sus correras en pos de los verdaderos guanacos, que constituan la base de
su alimentacin, ms al Sur, sin penetrar en las tierras por l ocupadas y sin
perturbar, en consecuencia, la vida de las majadas en los campos, en que
pastaban.
(...) En la playa de Santo Domingo, situada en la parte oriental de
Tierra del Fuego (...) asronse vaquillones, novillos, ovejas y corderos en
cantidad asombrosa. Abrironse tambin innumerables cajones de whisky,
ron, aguardiente y toda clase de licores fuertes (...) Despus de algunas ho-
ras de comer y beber sin tregua, encontrronse los cuatrocientos o quinien-
tos indios, que entre hombres, mujeres y nios haban concurrido a la fies-
ta, ahtos, cansados, hartos y borrachos, sobre todo borrachos, hasta no
poder tenerse en pie.
(...) en ese mismo instante comenz y con toda rapidez se verific la
espantosa carnicera tan diablicamente concebida. Apostados Mac Klenan
(a) Chancho Colorado y diez o doce de sus satlites en los cerros y montcu-
los cercanos (...) abrieron fuego continuo y graneado con sus armas de repe-
ticin sobre aquel montn de seres indefensos y embrutecidos hasta el extre-
mo de no poder experimentar un movimiento de reaccin y defensa...
1118
.
Frente al recrudecimiento de esta situacin, en 1895 el R. P. Jos Fag-
nano, sacerdote salesiano a cargo de la Misin de San Rafael, ubicada en la
isla Dawson que se encuentra en la parte occidental del Estrecho de Maga-
llanes, entre Tierra del Fuego y la pennsula Brunswick (Ver Mapa N 24)
solicita considerar al Consejo Directivo de la Sociedad Explotadora que por
cada selknam transportado desde las estancias a la Misin se le pagara una
suma de dinero que la Sociedad acord en una libra esterlina
1119
. Desde la
perspectiva de los misioneros, esto era entendido tanto como una va para
introducirlos en la vida civilizada, como una posibilidad de mantenerlos
con vida. La misin de Dawson haba sido fundada por Monseor Fagnano
en el ao 1888, y en un principio estuvo destinada a los kawsqar. Fue
cedida en arriendo por decreto del 11 de junio de 1890, por un perodo de
veinte aos a solicitud de Monseor Fagnano 1890-1910, durante los
cuales funcion la Misin de San Rafael, pero en el ao 1912 la isla es
devuelta al gobierno, al negarse este a extender su cesin
1120
.
El siguiente es el decreto que otorga la cesin:
1118
Borrero, Jos Mara. La Patagonia Trgica... Op. cit. pp. 41-42.
1119
Documento N 5. La Tierra del Fuego y sus naturales. Memoria de 1896 del Goberna-
dor de Magallanes, Don Manuel Seoret. Tomado de Carlos Vega D. y Paola Grendi I. Vej-
menes Inferidos a Indgenas de Tierra del Fuego, Tomo III, Documentos. (Volumen correspondiente
a los documentos anexos de una obra mayor). Obra financiada por CONADI (Corporacin
Nacional de Desarrollo Indgena). Punta Arenas. 2002. p. 52.
1120
Borrero, Luis Alberto. Los Selknam (Onas)... Op. cit. p. 67.
Algunos extractos de la solicitud de monseor Jos Fagnano al entonces Presidente de la
Repblica, Jos Manuel Balmaceda, sealan:
566
MAPA N 24
567
Santiago, 11 de junio de 1890.
Vista la solicitud y los antecedentes adjuntos, y considerando:
Que hay conveniencia en que el Estado favorezca y estimule a empresas
que tengan por objeto civilizar a los indgenas de la Tierra del Fuego;
Que a ms de los fines humanitarios que se persigue con tal sistema, tam-
bin se contribuye con l a facilitar la colonizacin de tan apartados territo-
rios de la Repblica, y finalmente, que la propuesta que se hace en la soli-
citud arriba mencionada no impone al Fisco gravamen de ninguna clase,
DECRETO:
Se concede al R.P. Jos Fagnano, como Superior de los Misioneros Salesia-
nos establecidos en Punta Arenas, el uso y goce de la Isla Dawson (...) a fin
de que establezcan en ella una capilla, una enfermera, una escuela destina-
da a la enseanza de los indgenas y las dems construcciones que se creye-
ren necesarias para la explotacin de sus terrenos.
(...) si el Estado resolviere dar otro destino a los terrenos otorgados,
podr reivindicarlos (...) Las mejoras en los edificios introducidos en la Isla
Dawson los abonar el Fisco a justa tasacin de peritos, nombrados uno por
cada parte (...)
1121
.
Sin embargo, de acuerdo a un informe del gobernador de Magalla-
nes, Manuel Seoret, el sistema utilizado por los misioneros para introdu-
cir a los indgenas a la civilizacin no era el ms adecuado para los intere-
ses estatales. Seoret consideraba que los indgenas deban ser integrados
1 Que hace dos aos doy misiones a los salvajes de la Tierra del Fuego, los que pobres y
desnudos encontr, se entregaran de buena voluntad a la civilizacin. (...) 2 Que el medio
seguro de ganarlos a la civilizacin es proporcionarles trabajo al alcance de su inteligencia y
de sus fuerzas, alimentarlos y vestirlos hasta que se ganen lo necesario a la vida. Con este
objeto pido al Superior Gobierno en arriendo por veinte aos la Isla Dawson situada en el
centro del Estrecho de Magallanes. Esta, por su posicin, es central, sea para los indios de la
Tierra del Fuego, sea para los que corren por los canales; es bastante espaciosa para todos
esos infelices y es cmoda, pues proporciona madera para la construccin de las casas que
debern levantarse, y pasto para el ganado que se introducira as que me prometo un xito
seguro en la Misin. Yo abrigo la esperanza que en los veinte aos se llegar a educar la
nueva generacin y los viejos se amoldarn poco a poco a las costumbres de nuestra civili-
zacin. No escapar a la alta penetracin de V.E. las grandes ventajas que reportara al
territorio de Magallanes, cuando todos los indios atrados por la Ley del Evangelio y la
comunidad de la vida comenzarn a vivir cristianamente y, en lugar de ser hostiles a los
cristianos, sern hombres tiles para el trabajo. (...) Ofrezco por el arrendamiento la canti-
dad de un mil pesos anual por el primer decenio y dos mil anual por el segundo decenio
sujetndome a la Ley de Remates, si al cabo de veinte aos se pusiese en venta. Al ofrecer
esta cantidad persigo el noble propsito de dar vasto ensanche a la industria para favorecer
a los desventurados indgenas, pues la Misin a ms de atender a la instruccin religiosa y
civil desea pensar tambin al bienestar material de estos infelices. (...) Es dems aadir que
en todo me sujeto a las leyes de la Repblica siendo nuestro fin hacer de los salvajes buenos
cristianos y buenos ciudadanos de esta nacin.
(...) JOS FAGNANO, Superior de la Misin. Punta Arenas, Enero 12 de 1889.
Ver: Kuzmanich B. Simn. Presencia Salesiana, 100 Aos en Chile. La Expansin: 1888-1920.
Editorial Salesiana. Santiago. 1990. pp. 49-50.
1121
Op. cit. pp. 62-63.
568
por medio de la asimilacin de costumbres de colonos chilenos estableci-
dos en su propio territorio, sin necesidad de arrancarlos de all:
Si en la isla Dawson hubiera algunas decenas de familias chilenas con sus
hijos, dedicados al cultivo de la tierra, a la industria de lechera a las mil
atenciones del hogar, y los indgenas los rodearan viendo a cada instante esa
actividad de la familia civilizada para proporcionarse su sustento diario y
mayores comodidades, les servira a la vez que de valiosa escuela, de dis-
traccin. No tardaran en mezclarse con esas familias, seran ocupados en
este o aquel trabajo domstico y en muy poco tiempo cambiaran de manera
de ser y comprenderan de una manera prctica las ventajas de la vida civi-
lizada...
1122
.
El gobernador consideraba ms adecuado el establecimiento de pues-
tos militares en Tierra del Fuego, para lograr el triple propsito que perse-
gua el Gobierno de Chile: ...civilizacin de los indios, colonizacin de la
isla y proteccin eficaz para el tranquilo desarrollo de sus industrias...
1123
.
Tal como se haba hecho en la Araucana mediante la fundacin de pue-
blos, y la instalacin de lneas de telgrafos y ferrocarriles, para conseguir
dominarlo y civilizarlo. De lo cual se desprende que habra existido una
poltica estatal respecto a la cuestin indgena, si no como la menciona-
da labor civilizatoria, al menos como una visin de conjunto fundada en
la necesidad de incorporar efectivamente territorios fronterizos a la sobe-
rana nacional.
c) Los resultados de la Misin de San Rafael y la accin de la
Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego
Producto del acuerdo establecido entre la Sociedad Explotadora y los
misioneros, entre los aos 1894 y 1898, un nmero superior a ochocien-
tos selknam fueron trasladados hasta la Misin, lugar donde, en su gran
mayora, murieron como consecuencia de la inactividad, el desarraigo y
las enfermedades que all contrajeron, en especial la neumona, tubercu-
losis, sarampin y sfilis. En 1895, 111 selknam, 48 hombres y 63 mujeres
habitaban all; un ao despus, debido a la presin del hambre y a un
invierno excepcionalmente riguroso, algunas decenas ms se dejaron trans-
portar hasta dicha misin. En 1899, el nmero haba ascendido a 108
hombres y 170 mujeres, entre selknam y kawsqar, que tambin haban
sido recluidos all. Su instalacin en Dawson, alejados de su territorio de
origen y de la sociedad a la que se pretenda adaptarlos, termin por con-
vertirse en un error si bien involuntario que trajo resultados desastro-
sos, debido fundamentalmente a la forma de trabajo utilizada, sobre la
1122
Documento N 5. La Tierra del Fuego y sus naturales...Op. cit. p. 54.
1123
Op. cit. p. 57.
569
base de la explotacin de los recursos madereros de la isla, en el que fue
empleada la poblacin masculina tanto selknam como kawsqar
1124
, y al
sedentarismo impuesto sobre el conjunto de ellos.
Con respecto a esta situacin, el antroplogo francs Joseph Empe-
raire sealaba lo siguiente:
...Un decreto ya antiguo, fechado en 1847, impona a todo misionero la
obligacin de hablar, en un plazo de cuatro aos, la lengua de los indgenas
a su cargo. Ninguno de los misioneros de Dawson aprendi jams el ona
[selknam] ni el alacalufe [kawsqar]. (...) Segn los trminos del decreto
de concesin, los productos de la isla deban ser empleados en el sosteni-
miento y civilizacin de los indgenas. A pesar de las entradas financieras
muy importantes provenientes de los productos de la estancia y el aserrade-
ro, as como de las donaciones del Estado y de las estancias de la Tierra del
Fuego que continuaban entregando por cada ona conducido a Dawson la
suma de una libra esterlina: cada indio muerto haba sido igualmente objeto
de una prima, jams se ejerci ningn control. Sin embargo, los resultados
estuvieron poco de acuerdo con medios econmicos tan fuertes. Nueve aos
despus de haberse instalado la misin, ningn indio se encontraba en con-
diciones de entrar en la vida civilizada con un mnimo de conocimientos. El
bienestar que hallaban en Dawson satisfaca, ciertamente, sus limitadas ne-
cesidades, pero la enorme mortalidad de la comunidad indgena, especial-
mente de nios, no suscit atenciones mdicas. (...) Control y cuidados
mdicos eran inexistentes. Sin embargo, Dawson no estaba sino a seis horas
de navegacin de Punta Arenas y una embarcacin de la Armada, fuera de
numerosos buques, visitaba peridicamente la misin. A un ritmo catastr-
fico, la muerte, y despus probablemente la dispersin de los ltimos sobre-
vivientes, resolvieron el problema de la adaptacin de los indios, y de una
manera definitiva. En septiembre de 1911 expiraba el contrato acordado a
la misin de Dawson. La Misin haba contado con ms de 500 indios en el
curso de los ltimos aos. El cementerio, agrandado varias veces, contaba
con 800 tumbas...
1125
.
La Sociedad Explotadora buscara posteriormente el apoyo de las
autoridades para erradicar a los selknam de la isla; para obtenerlo se uti-
liz como subterfugio la exageracin de las prdidas ocasionadas por los
indgenas a fin de impresionar al gobierno. La Sociedad trat de presio-
narlo para que sobre l recayera la responsabilidad de erradicar a los
1124
Emperaire, Joseph. Los nmades del mar. Ediciones LOM. Santiago. 2002 [1963]. p.107.
1125
Op. cit. p. 108. Ver la defensa que se realiza de la accin gubernamental representada
por el gobernador Manuel Seoret respecto a la misin salesiana en De la Trata de Indios
en Magallanes. (De La Libertad Electoral de 23 de diciembre de 1895). Ramn Serrano
Montaner, El Magallanes, jueves 16 de enero de 1896. Documento N 6. En: Carlos Vega D.
y Paola Grendi I. Vejmenes Inferidos a Indgenas de Tierra del Fuego, Tomo III, Documentos. (Vo-
lumen correspondiente a los documentos anexos de una obra mayor) Obra financiada por
CONADI (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena). Punta Arenas. 2002. pp. 61-67.
570
selknam, manifestando al gobernador Seoret en agosto de 1894 la nece-
sidad de enviar oficialmente un destacamento de 50 soldados para captu-
rar a los indgenas, los que seran transportados a la misin de isla Dawson
en escampavas de la Armada Nacional.
Pero el gobierno de la poca no se mostr dispuesto a colaborar con
los colonizadores; ...por el contrario, el Ministro de Relaciones Exteriores
y Colonizacin escribi al gobernador Manuel Seoret manifestndole su
desagrado por las violentas medidas que los hacendados adoptaban con
los indios, aconsejndole que no se inmiscuyese en el asunto. Tal instruc-
cin concordaba con el pensamiento que ms tarde hara pblico el go-
bernador sur de la isla, permitindoseles vivir en libertad al amparo de
fuerzas nacionales y al cuidado educativo de misioneros franciscanos...
1126
.
Durante los ltimos aos del siglo XIX la ocupacin colonizadora fue lle-
gando hacia las zonas interiores, cubriendo todo el distrito patagnico su-
doriental, clave en el desarrollo de la economa pecuaria del territorio
magallnico
1127
.
Pese a que los empleados de las distintas haciendas realizaban sus
operaciones con bastante sigilo, fue imposible evitar que los hechos que
ocurran en la isla grande se hiciesen pblicos. El rumor comenz a exten-
derse desde la localidad de Porvenir, hablndose no solo de castigos y per-
secuciones, sino de verdaderas caceras donde los indgenas que lograban
ser capturados vivos mujeres y nios, en su mayora eran tantos o ms
que los muertos en los campos hombres casi siempre por resistirse a la
captura.
El rumor lleg a odos del senador por Llanquihue, Ramn Ricardo
Rozas, quien denunci los hechos en el Congreso, e interpel al Gobierno,
reclamando proteccin para los selknam, mientras que los diarios El Por-
venir, La Razn y El Chileno de Santiago hacan eco de tales denuncias, ge-
nerndose una suerte de polmica al contestar Ramn Serrano explora-
dor, miembro de la Comisin Chilena de Lmites
1128
dichas denuncias
por medio de La Libertad Electoral
1129
.
La autoridad ante estos y otros antecedentes hizo ms severa su acti-
tud frente los estancieros, pero un nuevo suceso cambi la situacin. En la
noche del 13 de enero de 1896, un grupo de selknam intent robar gana-
do en San Sebastin, pero dicha accin fue impedida siendo capturados
siete de ellos y quedando varios muertos. Cuando se trasladaba a los apre-
sados, el 18 de enero, para su posterior embarque a la isla Dawson, los
indgenas atacaron y mataron a sus guardianes. Apenas enterado de ello
Mauricio Braun, solicit proteccin al gobernador, quien de inmediato
1126
1127
Op. cit. p. 616.
1128
Borrero, Luis Alberto. Los Selknam (Onas)... Op. cit. p. 58.
1129
Op. cit. p. 726.
571
dispuso que seis soldados, al mando del capitn de ejrcito Ramiro Silva,
fuera destinada a Tierra del Fuego a fin de patrullar los campos
1130
.
La cuestin indgena en esta zona entr en una etapa de abierta con-
frontacin. En adelante ya no hubo consideracin alguna para los indge-
nas, a los que se les persigui sin piedad y se les atac donde se les encon-
trara, mientras los que eran capturados vivos fueron enviados a la misin
de Dawson. La violencia de aquellos se fue intensificando; la presencia de
los soldados fue particularmente til a la Sociedad Explotadora que as se
liberaba de la molestia de tener que perseguir y capturar con su propio
personal a los indgenas y por ello se trat de mantenerlos en Tierra del
Fuego durante el mximo de tiempo posible, lo que no satisfaca a Seo-
ret, quien busc poner trmino al patrullaje militar en cuanto lo permitie-
ran las circunstancias
1131
.
Mientras se sucedan estos hechos, el Ministro de la Corte de Apela-
ciones de Valparaso en el contexto del juicio conducido por el magistra-
do Waldo Seguel en el ao 1895 Manuel A. Cruz, haba llegado en visita
judicial extraordinaria a Magallanes, hacindose cargo del proceso inicia-
do y realizando diligencias conducentes al esclarecimiento de los hechos
que conmovan a la opinin pblica. Aunque el caso concluira en sobre-
seimiento, el ministro Cruz consignara en su informe la inquietud ciuda-
dana: ...la voz pblica acusa en Punta Arenas a aquellos empleados i a sus jefes
superiores de crueles e innecesarias vejaciones cometidas en las personas de los in-
dios i de sus mujeres i an de odiosos asesinatos perpetrados con refinada maldad
para evitar aquellas depredaciones
1132
.
d) El colapso demogrfico
Estos sucesos y otros que siguieron llevaron a que en alrededor de 20
aos fueran eliminados los indgenas de Tierra del Fuego, dejando libre
el territorio a la colonizacin ganadera. Martn Gusinde calcul que, hacia
1860, los selknam deban llegar a un nmero de 3.500 personas en toda
la isla. Julius Popper, de origen rumano, uno de los personajes ms sinies-
tros en el proceso de exterminio de los indgenas de la Patagonia caracte-
rizado como El Dictador Fueguino, en 1886 explor la costa atlntica y
el Norte de la isla, dirigiendo la expedicin limtrofe. Junto a John M.
Cooper, y como encargados de inspeccionar el terreno aurfero, estimaron
que en 1891, en todo el territorio, la poblacin llegaba a 2.000 personas.
Popper redact un Reglamento y condiciones de servicio para la explota-
cin de oro a participacin, con el que en realidad se aseguraban condi-
ciones de explotacin de los mineros. El contingente humano bajo sus
1130
Op. cit. p. 728.
1131
Op. cit.
1132
Op. cit. pp. 727-728. El destacado en cursiva enfatiza el carcter del informe del minis-
tro Cruz.
572
rdenes estaba en parte integrado por vagabundos y fugitivos de la justi-
cia, con los que controlaba y explotaba a sus empleados, y con los que
tambin se enfrentaba a otros grupos mineros. Bajo esas condiciones el
conflicto con los selknam fue especialmente violento, y Julius Popper
protagoniz numerosos encuentros armados [verdaderas caceras], llegando
a tomarse fotografas junto a cuerpos muertos de indgenas selknam
1133
.
Por su parte, el gobernador de Magallanes, Manuel Seoret, calcul
en 1894 un nmero de 1.500 personas, nicamente en la seccin chilena
de Tierra del Fuego. El censo de poblacin 1895 arroj el nmero de 1.500;
al mismo tiempo el explorador Otto Nordenskjold calcul de visu en 500 el
nmero de selknam, cifra que deba referirse exclusivamente a la zona
norcentral de la isla, recorrida por aquel.
De los datos precedentes puede inferirse que entre 1891 y 1894 el
nmero de selknam haya fluctuado entre 1.200 y 1.500, siendo tal vez
ms precisa esta ltima cifra si se consideran los datos de deportaciones y
la probable cantidad de bajas que se daran ms adelante
1134
.
De esta forma, en 1881 la poblacin aborigen de la parte chilena de
la isla podra haber llegado a 2.000 individuos aproximadamente, canti-
dad que pudo haberse reducido a lo menos en una cuarta parte durante
los trece aos siguientes, debido a los estragos que produjeron las enfer-
medades recibidas en su contacto con los blancos tuberculosis, gripe,
neumona, sarampin, difteria, sfilis. A ello deben agregarse las bajas pro-
ducidas en los encuentros ocasionales con mineros y exploradores, y pro-
ducto de las luchas entre parcialidades comunes entre los indgenas ade-
ms de las acciones de represalia de los primeros hacendados. As, puede
establecerse como probable una poblacin selknam de 1.500 personas al
momento de radicarse en la isla la Sociedad Explotadora de Tierra del
Fuego, en 1893
1135
.
Ya en 1910, su nmero haba disminuido drsticamente llegando a
un centenar de personas, radicada en las misiones salesianas de Dawson o
Ro Grande, o que se haba refugiado en las estancias de la familia Bridges
a cargo de la Misin Anglicana de Tierra del Fuego (Harberton y Via-
monte), o en las inmediaciones del lago Kami o Fagnano, ambos ubicados
en el sector argentino, en la zona boscosa y cordillerana al Sur de la isla. El
testimonio de uno de los sobrevivientes de las ltimas matanzas deja de
manifiesto las condiciones de constante persecucin y crueldad de los es-
tancieros, pese a la huida de los indgenas hacia los bosques de la cordillera.
...Nuestra vida no era tranquila; continuamente llegaban hasta los bosques
noticias espantosas que se referan a las matanzas que estaban ejecutando
1133
Borrero, Luis Alberto. Los Selknam (Onas)... Op. cit. p. 59-60.
1134
Op. cit. pp. 728-730.
1135
Op. cit. pp. 730-731.
573
los blancos. Las distintas tribus que antes habitaban a orillas del mar haban
huido ante el avance exterminador del asesino y buscaban refugio a la som-
bra de los robles.
(...) El guanaco blanco [oveja] haba sido trado por el extranjero y fue
l la causa del derrumbe total de nuestra vida. El invasor no slo nos sacri-
fic para usuparnos nuestro suelo, sino que se ensa con los onas, porque
los llam ladrones de sus haciendas.
(...) Un grito de horror conmovi a la floresta, cuando una jaura de
perros colosales hizo irrupcin en medio de los montes. Las fieras haban
sido especialmente amaestradas para romper tendones y desgarrar entra-
as. Centenares de nativos fueron despezados por esa jaura de fieras y los
inocentes nios moran junto al regazo de sus madres (...)
Siguiendo el rastro de las jauras, muchas veces los blancos se interna-
ron hasta los claros de los bosques; all rodearon a los infelices nativos y los
hicieron caer bajo sus manos. Las armas de fuego primero y despus los
perros, se encargaron de sembrar los suelos con pedazos sanguinolentos de
piltrafas humanas, que palpitaban sus estertores de agona baja la carcajada
de sus asesinos (...)
1136
.
Cuando Martn Gusinde recorre Tierra del Fuego en 1920, la pobla-
cin selknam era an menor; de acuerdo a sus estimaciones alcanzaba a
279 indgenas, 216 de los cuales habitaban en el campamento del Ro del
Fuego, 32 en el del Lago Fagnano, ambos creados a comienzos del presen-
te siglo por la misin salesiana subsistente, una persona en la misma ciu-
dad y otra en Harberton, todas ellas en Argentina, mientras que otros 20
indgenas vivan repartidos en las estancias en el sector chileno de la isla.
Para 1966 quedaban an 13 indgenas de origen selknam, mayoritaria-
mente mestizos, en el sector argentino de la isla. En mayo de 1974, muere
en la ciudad de Ro Grande, Angela Loij, mencionada anteriormente, quien
pas gran parte de su vida en el ltimo reducto de este pueblo, en la cabe-
cera del lago Fagnano
1137
.
1136
Documento N 16. Los Indios Onas. Influencia que esta extincin cupo a la raza
blanca, primeros pobladores de Tierra del Fuego. El testimonio de Olka. En: Carlos Vega D.
y Paola Grendi I. Vejmenes Inferidos a Indgenas de Tierra del Fuego, Tomo III, Documentos. (Vo-
lumen correspondiente a los documentos anexos de una obra mayor). Obra financiada por
CONADI (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena). Punta Arenas. 2002. pp. 193-195.
1137
574
575
CAPTULO DECIMOSEXTO: LOS PUEBLOS CANOEROS DEL SUR
CAPTULO DECIMOSEXTO
LOS PUEBLOS CANOEROS DEL SUR
La geografa del extremo Sur de Chile y de Amrica se llena de fiordos y
canales. Es un territorio extenso, fro y hermoso. En esos parajes habita-
ban pueblos canoeros, cuya vida se desenvolva en sus embarcaciones, en
playas donde instalaban sus viviendas y en un constante deambular. En la
zona Norte del Estrecho de Magallanes vivieron los kawesqar, conocidos
errneamente como alacalufes, y en la regin extrema Sur, en el Canal
de Beagle principalmente, los yaganes o tambin conocidos como yma-
nas
1138
. Los contactos con la colonizacin, los barcos que cruzaban la zona
y, sobre todo, la presencia de cazadores y aventureros los fueron diezman-
do, matando y, finalmente, arrinconando en unos pocos enclaves. A pesar
de ellos hoy en da un pequeo grupo sobrevive de la cattrofe ocurrida
con su pueblo, como testimonia el Anexo de este captulo en el que un
descendiente kawesqar desarrolla con orgullo su historia e identidad.
LOS KAWSQAR
1139
Los kawsqar, pueblo de nmades marinos, antiguamente extendan su
territorio en el sector de los canales australes ubicados entre el golfo de
Penas al Norte y el Estrecho de Magallanes por el Sur, en la pennsula de
Brecknock, conjunto de canales navegables casi todos denominados ca-
nales de Patagonia, que constituyen una va de trfico martimo por aguas
1138
NOTA DEL COMPILADOR: En sentido histrico estricto habra que haber agregado en este
captulo a los chonos, denominacin correspondiente a los canoeros de ms al Norte, esto
es, ubicados al Norte del Golfo de Penas, en el archipilago de las Guaitecas y parte de las
islas del Sur de Chilo. No se logr incluir este grupo humano desparecido del Sur de Chile
por limitaciones del proceso de investigacin.
1139
Kawsqar corresponde a una autodenominacin, que quiere decir los hombres, en
trminos genricos. La grafa fue tomada del sitio internet Kawsqar, realizado por Oscar
Aguilera R., [en lnea]. En: Lenguas y culturas de Chile. 1999. [fecha de acceso: 12 agosto
2002]. Disponible en < http:// www. kaweskar.uchile.cl/cultura/kaweskar.html >
Alacalufe sera una denominacin de origen desconocido, que los kawsqar nunca utiliza-
ron como autodenominacin. El primero en utilizarla fue Robert Fitz Roy, para designar un
grupo de indgenas que encontr en las islas del Sudoeste del Estrecho de Magallanes. Este
trmino fue vuelto a usar sufriendo varias transformaciones fonticas como alakaluf, alakulof,
alikkolif, alakwulup, etc. Ver: Emperaire, Joseph. Los nmades del Mar... Op. cit. p. 274.
576
tranquilas de unas 300 millas de longitud
1140
. Hoy habitan, principalmen-
te, en Puerto Edn, Puerto Natales y Punta Arenas. (Ver Mapa N 25)
Desde el siglo XVI se tiene informacin de los frecuentes encuentros
de canoas indgenas y de la existencia de viviendas habitadas a ambas
orillas del Estrecho de Magallanes, zona que hasta el siglo XIX fue la nica
regularmente visitada por los occidentales. La existencia de numerosos
vestigios muestra que un gran nmero de bahas, especialmente de la cos-
ta Norte del Estrecho, estaban habitadas y lo estuvieron de forma ms o
menos continua hasta las primeras dcadas del siglo XX
1141
.
Sin embargo, las referencias que se hicieron especficamente sobre el
pueblo kawsqar fueron escasas. Juan Ladrillero, como resultado de su
expedicin de 1557-1558, dej una descripcin que sera bastante acerta-
da respecto de sus caractersticas fsicas y algunas de sus costumbres, a
pesar del acento despectivo de aquella, propio por lo dems del pensa-
miento de su poca
1142
.
Se considera probable que desde la fundacin de Punta Arenas, en
1842, los kawsqar dejaron de transitar por esa parte del Estrecho, pero
que en otro momento su movilidad se extenda mucho ms hacia el Este
del mismo. Cabo Negro marcara el lmite de su territorio por el lado orien-
tal, una costa montaosa y boscosa. Pero este podra haberse extendido
hasta la Baha San Gregorio debido a la existencia de grandes conchales
donde mantuvieron contactos relativamente pacficos con los anikenk
1143
.
Cabe destacar que los kawsqar fueron los nicos que en algn gra-
do se relacionaban con los otros pueblos australes chonos, anikenk,
selknam y yagn, aunque no necesariamente de manera pacfica, debi-
do a que en las reas fronterizas habra sido un hecho comn la captura o
rapto de mujeres, que traa como consecuencia el enfrentamiento entre
ellos. Pero tambin hubo contactos habituales u ocasionales que tenan
1140
Op. cit.
1141
Op. cit. pp. 92-93.
1142
La siguiente descripcin corresponde a un grupo de kawsqar avistados en un sector
del canal de Fallos, en el inicio de la regin magallnica, y concuerda con otras posteriores:
La gente que hay en esta ensenada susodicha, son indios pescadores de mediano cuerpo y
mal proporcionados. No tienen sementeras y mantenindose de pescado y mariscos, y lobos
marinos que matan; y comen la carne de los lobos y pescados cruda, o aves cuando las
matan, y otras veces asan. No tienen ollas ni otras vasijas; ni se han hallado sal entre ellos.
() Andan vestidos de los cueros de los lobos y de otros animales, con que se cubren las
espaldas, y caen hasta las rodillas y una correa que les atan por el pescuezo a manera de las
liquiras que traen los indios del Cuzco. Traen sus vergenzas de fuera sin ninguna cobertu-
ra. Son de grandes fuerzas. Traen por armas unos huesos de ballena a manera de dagas, y
unos palos, como lanzuelas mal hechas. Andan en canoas de cscaras de cipreses y de otros
rboles. No tienen poblaciones ni casas, sino que hoy aqu, maana en otra parte, y donde
quiera que llegan, llevan unas varillas delgadas, las cuales ponen en el suelo; y con corteza
de rboles, que en las dichas canoas traen, hacen sus casillas chiquillas, a manera de ran-
chos, en que se meten y reparan del agua del cielo y de la nieve. Martinic, Mateo. Historia
de la Regin Magallnica... Op. cit. pp. 93-94.
1143
Emperaire, Joseph. Los nmades del Mar... Op. cit. pp. 92-93.
577
MAPA N 25
578
como objetivo el intercambio de bienes, por medio del trueque, como era
el practicado con los cazadores de tierra adentro, los que reciban pirita de
hierro y obsidiana verde. Las reas de contacto habituales entre kawsqar
y chonos
1144
habran sido las islas Guayaneco y otras del litoral del Golfo
de Penas, y la zona de archipilagos vecina al paso Brecknock entre aque-
llos y los yagn; aunque sera posible establecer una diferencia lingstica
entre ambos kawsqar y yagn sus caractersticas fsicas, y su estilo de
vida eran idnticos, salvo en algunos detalles. Con los selknam esto ha-
bra tenido lugar en el sector de la Baha Intil y del canal Whiteside, y
tambin en la costa noroccidental de Tierra del Fuego, pero se desconoce
si acaso estas relaciones fueron pacficas o belicosas. No obstante, en 1950,
existan selknam que descendan de madre kawsqar
1145
.
Debido a las dificultades de su entorno natural bosques y una topo-
grafa impenetrable; sitios habitables reducidos a playas estrechas y panta-
nosas, y escaso productos de la tierra los kawsqar buscaron su subsis-
tencia en la costa y en el mar, donde encontraban los productos necesarios
para su alimentacin: lobos marinos, nutrias, aves, abundantes peces y
mariscos. La navegacin responda a un requerimiento esencial de su exis-
tencia nmada, y la dominaban hbilmente, utilizando embarcaciones
aparentemente frgiles y precarias, pero eficaces.
La canoa hallef era la pieza ms importante y apreciada de su patri-
monio material. Era fabricada con cortezas, preferentemente de coige.
Luego de un hbil proceso de elaboracin, la embarcacin tomaba una
forma curva y puntiaguda, y se le daba impulso en el agua con unos pe-
queos remos. Su longitud era variable, entre 8 9 metros, y en ella poda
acomodarse una familia o grupo familiar con parientes de unas diez
personas, adems de los perros acompaantes y de sus armas, tiles, ces-
tos y objetos de uso cotidiano, junto a los cueros utilizados como cobertu-
ra para el toldo. En el centro de la embarcacin se mantena encendido un
pequeo fuego durante la navegacin, destinado a la coccin de alimen-
tos, y tambin para generar un poco de calor. La canoa era, adems de un
medio de transporte, una verdadera vivienda flotante, pues en ella pasa-
ban buena parte del tiempo, aunque debido al gran conocimiento geogr-
fico que posean utilizaban atajos terrestres, para arrastrar o cargar a tra-
1144
Respecto a los chonos, es escasa la informacin que se maneja acerca de su estilo de
vida, origen o aspecto fsico. Fundamentalmente se tratara de un pueblo nmade, dedica-
do a la pesca, caza de lobos marinos y recoleccin de mariscos. Los chonos desaparecen de
las crnicas y relatos de viajeros a mediados del siglo XIX, pero ya se registra su alejamiento
de las rutas de los canales hacia fines del siglo XVII. Se consideran que desaparecen del
registro histrico al mezclarse con la poblacin mapuche de Chilo. Ver: Ocampo, Carlos;
Quiroz, Daniel; Aspillaga F., Eugenio. Chonos. Un mundo ausente. [en lnea]

Lenguas y Cultu-
ras de Chile. [fecha de consulta:12 agosto 2002]. Disponible en: <http://
rehue.csociales.uchile.cl/rehuehome/facultad/publicaciones/Sitios/Lenguas/chonos...>
1145
Op. cit. p. 93. y Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit. p. 102.
579
vs de aquellos sus embarcaciones, evitando trayectos innecesarios que
prolongaban la navegacin
1146
.
En tierra utilizaban el toldo tchelo que levantaban en lugares pro-
vistos de agua dulce, junto a una baha protegida. Este tena forma cupu-
lar, con una planta circular o ligeramente elptica; su estructura estaba
constituida por un conjunto de varas distribuidas regularmente en el per-
metro y enterradas por la parte ms gruesa, y que luego eran curvadas
hasta unirse entre s por sus otros extremos. Sobre esta armazn coloca-
ban cueros de lobos, cortezas y ramas, dejando una pequea entrada por
el lado ms protegido, y a veces una opuesta, y en la cpula una abertura
para la salida del humo. As conformaban un recinto de unos tres metros
de dimetro y dos de altura en su parte central, donde poda alojar un
grupo familiar con relativa comodidad. En el centro de la base se encenda
el fuego, un piso hecho con ramas pequeas, musgo y tambin pieles per-
mita aislar a las personas de la humedad del suelo. La estructura no se
desarmaba, sino que, de vez en cuando, se reemplazaba alguna rama o
vara podrida o rota, quedando as disponible para posteriores recaladas de
otros indgenas
1147
.
Estos paraderos, a pesar de ser transitorios, tenan una cierta jerar-
qua. Unos eran de ocupacin eventual, albergues de paso, variables se-
gn la calidad y recursos del lugar de emplazamiento, hasta los de concen-
tracin plurifamiliar con mayor nmero de toldos y distinto equipamiento.
En ellos se levantaban las construcciones de carcter ceremonial, entre
ellas una de gran tamao destinada al alojamiento de muchas personas, la
que sola tener cuatro entradas y dos fogones.
Entre sus bienes materiales contaban como pieza fundamental con el
arpn, compuesto de una punta de barba simple o de forma aserrada,
elaborada con hueso de lobo de mar o de ballena, y un asta de madera en
la que aquella se colocaba fija o mvil. Adems, contaban con el dardo
arrojadizo, pieza de madera de menor longitud armada con una punta de
piedra, el arco y la flecha, la maza de madera, tambin arrojadiza; la hon-
da, confeccionada con cuero, y una especie de daga de madera de punta
de piedra. Algunos de estos elementos eran empleados tanto en la caza y
la pesca como en la lucha entre indgenas
1148
.
Respecto a la divisin del trabajo, a los varones les habra correspon-
dido la fabricacin de la canoa y el toldo, de las armas y herramientas, y la
provisin de alimentos por medio de la caza y la pesca. Las mujeres se
encargaban de la confeccin de las cestas, de las redes, la preparacin de
pieles, as como de la extraccin de los mariscos lo que las haca excelen-
1146
1147
Op. cit.
1148
Op. cit.
580
tes nadadoras y de la recoleccin de otros productos, adems de la prepa-
racin de los alimentos.
La caza y la pesca se practicaban en mar y tierra, utilizando espe-
cialmente el arpn. La captura o hallazgo de un cetceo era avisada a
otros indgenas mediante fogatas y otras seales de humo, convirtiendo el
suceso en un motivo de encuentro colectivo, que finalizaba una vez ex-
trado todo lo aprovechable del animal. La caza de lobos marinos tambin
era motivo de reunin, ya que era una actividad excepcional que ocurra
luego de la paricin de las hembras
1149
.
Entre sus ceremonias ms importantes estaba la de Klakai, de ini-
ciacin de los jvenes hombres y mujeres y el Yinchihaua, ritual secreto,
reservado a quienes hubiesen participado del Klakai, al menos en dos
ocasiones, segn algunos testimonios.
La varadura de una ballena constitua tambin un suceso importante
y ceremonial, ya que, por una parte, se aseguraba la concurrencia necesa-
ria de varones y, por otra, el sustento alimentario del grupo durante el
tiempo que duraba el ceremonial. Parte de los congregados desbrozaba el
terreno, seleccionaba y preparaba los materiales, y levantaban la choza
Tchelo Ayayema Toldo de Ayayema, en la que se realizaran los actos ri-
tuales, instalando alrededor sus propios toldos. Un anciano experimenta-
do diriga el ceremonial, mientras los dems se ponan espontneamente
a sus rdenes
1150
.
El Yinchihaua, que duraba varias semanas, tena como objetivo ins-
truir a los iniciados sobre los orgenes de la sociedad kawsqar y acerca de
las normas de conducta de hombres y mujeres. Su explicacin se basaba
en la rica mitologa kawsqar, donde destacaba la superacin del matriar-
cado, expresada en la oposicin inicial entre el Hombre-Sol y la Mujer-
Luna, y los acontecimientos que se sucedieron hasta el triunfo completo
de los hombres y la sujecin permanente de las mujeres. Esta explicacin
muestra caractersticas similares a la de los otros pueblos australes, lo que
revelara un remoto origen comn de sus creencias.
El chamanismo cumpla un papel fundamental en la vida cotidiana
del pueblo kawsqar. Esta actividad se desarrollaba a partir de un conjun-
to de prcticas mgico-religiosas cuyo objetivo era sanar enfermedades,
1149
Op. cit. p. 97.
1150
La ballena, la carne de ballena se trozaba, despus se coca y se reparta. Cuando todos
formaban un grupo, las mujeres que ah haba despus la cocan, y los que salan a pedir, los
que mandaban a pedir, cuando lo pedan, se regalaba a otras casas (...) cuando estaba coci-
da, lista, solan repartirla; haba una casa grande y la casa estaba repleta de gente; cholgas y
erizos y lapas (...) despus se repartan; a la persona que no tena nada se le reparta, se le
daba, se le entregaba. Cuando terminaban de comer y asar en el fuego las conchas las
llevaban para afuera (...) y las escondan amontonndolas, se iban caminando y las mujeres
no lo vean; los restos no los vean, las mujeres no lo podan ver, solamente los hombres los
llevaban a un lugar alejado, los escondan, los ocultaban. Op. cit. p. 99.
581
alterar maleficios y predecir las condiciones climticas. Era practicado por
los wurkan, hombres o mujeres que posean la sabidura y habilidades
apropiadas, producto de la transmisin oral y un cuidadoso aprendizaje;
los chamanes posean el conocimiento emprico y prctico de curaciones,
tratamientos y conjuros
1151
.
La organizacin social kawsqar se fundaba en la agrupacin fami-
liar, sobre la base de la consanguinidad real padres, hijos y abuelos si los
haba, la que se haca extensiva a otros parientes o allegados; la autori-
dad era ejercida por el padre. Ms que jerarquas existan liderazgos oca-
sionales y con fines prcticos, ya que los kawsqar se movilizaban separa-
damente o en grupos unifamiliares. La vida nmade favoreca una
organizacin social basada en las agrupaciones de tipo familiar, de carc-
ter relativamente extenso y, como ya se mencion, bajo la autoridad del
padre, aunque no en forma absoluta
1152
.
De acuerdo a su tradicin, exista, adems, una prctica de intercam-
bio denominada tchas, que basada en la reciprocidad la entrega de un
bien material o inmaterial sin que exista la obligacin de una retribucin
inmediata expresaba generosidad y un nimo noble y amistoso
1153
.
a) Los primeros contactos con el hombre blanco. Las relaciones
con los gobernadores de Magallanes
A partir del siglo XVI, como ya se ha venido mencionando, se tiene
informacin de la presencia de indgenas en la franja costera de la Patago-
nia occidental. En 1609, misioneros establecidos en Chilo llegan a terri-
torio kawsqar encontrndose con muy pocos habitantes. Pero en 1779
dos sacerdotes visitan el mismo sector y hallan un gran nmero de indge-
nas, llevando 33 consigo a la misin de Chilo. En otro viaje toman a 31.
Para 1786 el diario de a bordo de la expedicin hidrogrfica de la fragata
Santa Mara de la Cabeza seala la existencia de grupos de 60 70 perso-
nas, conformados por familias independientes, compuestas a su vez por 8
a 10 personas
1154
.
La declaracin del gobierno de Chile, a fines del siglo XIX, de las
tierras de la Patagonia como territorio de colonizacin ganadera, tambin
afect al pueblo kawsqar, ya que inclua las tierras aledaas a los canales
que recorran, sobre todo, el sector de ltima Esperanza. La presencia de
los colonos desemboc en numerosos conflictos con aquellos, muchas veces
motivados por el robo de ganado imputado a los kawsqar, conflictos que
costaron la vida a indgenas y colonos.
1151
Op. cit. pp. 100-101.
1152
Aguilera, scar. Kaweskar... Op. cit.
1153
Op. cit. pp. 101-102.
1154
Emperaire, Joseph. Los nmades del mar... Op. cit. p. 68.
582
Entre los gobernadores de Magallanes y sus subordinados, por una
parte, y los kawsqar, de otra, solo existi un contacto meramente ocasio-
nal y siempre de carcter punitivo hacia los ltimos, quienes no habran
dado ocasin para algn tipo de trato, ya que desde la fundacin de Fuerte
Bulnes y de Punta Arenas siempre se mantuvieron alejados. De ellos se
recordara solo su carcter bravo, a raz del ataque a un teniente de marina
en 1846, y al Fuerte Bulnes en 1852, quedando marcados por una imagen
de pillaje y resistencia a las relaciones amistosas con los extranjeros
1155
.
A comienzos de 1873 se produjo el primer y lamentable enfrenta-
miento; el gobernador de la colonia Punta Arenas mantena el ganado
mayor de propiedad fiscal en los campos del sector inferior del ro Agua
Fresca, a cargo de algunos hombres. Los kawsqar que transitaban ocasio-
nalmente por la costa pronto descubrieron la hacienda y decidieron tomar
algunos animales, atacando a los encargados del ganado, que debieron
huir a caballo. Una vez en conocimiento de los hechos, el gobernador
Oscar Viel envi, el 27 de marzo, una expedicin militar de carcter puni-
tivo hasta el lugar. Los soldados fueron recibidos a flechazos por los ind-
genas, y en respuesta mataron a seis kawsqar y tomaron prisioneros a
doce nios
1156
. En septiembre de 1874 ocurri un incidente similar; el
informe gubernativo sealaba que los encargados del ganado notaron la
ausencia de algunos animales, al seguir las huellas fueron repentinamen-
te atacados por los indgenas, a lo que respondieron con armas de fuego,
provocando la muerte de ocho kawsqar, seis hombres y dos mujeres,
capturando, adems, tres nios
1157
.
El jefe de la partida explic Viel al gobierno a modo de justificacin por el
hecho luctuoso me ha hecho presente que solo la necesidad le oblig a
matar a esos infelices, teniendo encargo de solo tomarlos, para procurar
arrancarlos a la barbarie i conocer si fuese posible por ellos, sus costumbres
i particularidades que sin duda no dejarn de tener inters...
1158
.
La gestin administrativa del gobernador Oscar Viel con los kaws-
qar no habra sido afortunada, y estuvo marcada por un rigor excesivo en
el trato y una evidente desproporcin entre la ofensa inferida y el castigo
infligido en respuesta. Durante la gobernacin de Seoret sucedi un he-
cho similar que lleva a este a disponer de la captura vivo o muerto del
cacique Kacho. Su sucesor, Guerrero Bascun, adopta nuevas medidas
de carcter punitivo en contra de aquellos, esta vez en julio de 1897, afec-
1155
1156
Op. cit. p. 719. Citando Oficio 50 de fecha 30-II-1873. Correspondencia Colonizacin
Gobernatura de Magallanes 1871-1873. Archivo Min. RR.EE.
1157
Op. cit.
1158
Ibdem. Citando Oficio 303 de fecha 6-IX-1874. En Correspondencia Colonizacin de Ma-
gallanes 1874-75, Archivo Min. RR.EE.
583
tando a un grupo que transitaba por las cercanas de puerto Consuelo en
el interior del fiordo de ltima Esperanza. El 19 del mismo mes el colono
Herman Eberhard interpuso una denuncia, sealando que los kawsqar
haban estado matando y robando ganado de su estancia durante enero y
junio, lo que haba motivado, en la ltima ocasin, un enfrentamiento
armado entre sus empleados y aquellos. Producto de esta denuncia, el
gobernador dispuso el viaje de un buque de la Armada hasta ltima Espe-
ranza, con el fin de ubicar y capturar a los kawsqar para su posterior
reclusin en la Misin de San Rafael, isla Dawson, lo que efectivamente se
llevo a cabo
1159
. (Ver Mapa N 25)
Los gobernadores no se esforzaron en establecer otro tipo de relacin
con el pueblo kawsqar. Este fue ignorado y dejado a su suerte mientras
no perturbara la vida o hacienda de los colonizadores o los bienes del
Estado. Para los atropellos y abusos que debi sufrir no existieron sancio-
nes ni preocupacin alguna de la autoridad, circunstancia que es hoy con-
siderada como histricamente responsable de omisin grave
1160
.
b) Las relaciones con cazadores de lobos marinos
y el trfico comercial
Otra forma de relacin entre kawsqar y extranjeros se dio con los
loberos y nutrieros que, hacia fines de la dcada de 1860, comenzaron a
ejercer ms intensamente la caza en la zona de los archipilagos del occi-
dente magallnico
1161
. Desde 1880 a 1930, los kawsqar mantuvieron con-
tactos mucho ms continuos que en el pasado con los extranjeros, chilotes
y blancos. Esta sera la primera fase de las profundas modificaciones
introducidas en la vida material de estos indgenas, as como de sus conse-
cuencias demogrficas y psicolgicas
1162
. Los lugares de paricin eran fre-
cuentados tanto por indgenas como por cazadores chilotes y loberos de
Punta Arenas; de estos encuentros los indgenas obtenan alimentos, ves-
tuario; los cazadores, por su parte, pieles y mano de obra para su prepara-
cin. Cuchillos y hachas, as como chalupas y armas de fuego atraan a los
indgenas, producindose frecuentes robos, que derivaron en matanzas
de hasta familias completas de kawsqar; as como tambin eran frecuen-
tes los raptos de mujeres jvenes y adultas efectuados por los loberos
1163
.
A partir de 1930 el contacto con los blancos se hace ms o menos
permanente, conduciendo al abandono del sistema tradicional de vida hasta
su total desaparicin
1164
. Las expediciones de caza de las goletas chilotas
1159
Op. cit. p. 719.
1160
Op, cit. p. 720.
1161
Op. cit. p. 721.
1162
1163
Aguilera, scar. Kaweskar... Op. cit.
1164
584
duraban entre tres a seis meses, y a veces ms, pues la limitacin legal de
estas caceras no era severa, en un territorio que era puramente adminis-
trativo, mal conocido y mal vigilado. Los kawsqar se establecan cerca de
sus campamentos, con una actitud desafiante al principio, luego entraban
en confianza mediante el intercambio de algunos objetos, hasta suminis-
trar a los loberos una mano de obra hbil y gratuita. A cambio de su traba-
jo de preparacin de las pieles, reciban alimentacin chilota, tales como
galletas de harina, papas, cebollas y caf de higos. A cambio de sus capas
de pieles de nutria y de coipo, reciban ponchos y frazadas de mucho menor
valor y calidad. Producto de las matanzas de familias y raptos de mujeres y
muchachos para hacerlos marineros, un considerable nmero de kaws-
qar fue trasplantado a Chilo, Puerto Montt y Punta Arenas
1165
.
Hacia fines del siglo XIX, antes de la apertura del Canal de Panam,
la ruta de los archipilagos tuvo trfico intenso. Para proteger esta va, la
Marina chilena envi a a numerosas misiones hidrogrficas, y los pasos de
barcos se hicieron ms frecuentes. Los puertos naturales, en que los bu-
ques anclaban de noche o con mal tiempo, resultaron ser las grandes ba-
has habitadas permanentemente por algunos grupos familiares kaws-
qar. Durante estas escalas los indgenas fueron objeto de curiosidad,
recibiendo alimentos, ropas, tabaco, a veces alcohol y herramientas de
metal. Los clculos de poblacin hechos por las tripulaciones de estos bu-
ques concuerdan en que, hacia la dcada de 1920 a 1930, el nmero de
los kawsqar, ya reducido, poda ser superior a mil personas
1166
.
La penetracin de los blancos en terrenos nuevos y an desconoci-
dos de los archipilagos iba en aumento, hallndose terrenos aceptables
para la ganadera en las regiones ms inhspitas y hasta en ltima Espe-
ranza. En esta, en otro tiempo un importante centro de poblacin kaws-
qar, se levant la ciudad de Puerto Natales, luego unida por un camino a
Punta Arenas. La creacin de ambos centros, los nicos del territorio chi-
leno austral, ejerci cierta influencia, aunque limitada, sobre la demogra-
fa y la reparticin de los kawsqar, quienes se mantuvieron al margen de
la poblacin blanca, abandonando sus viajes al sector oriental del Estre-
cho de Magallanes. Mujeres kawsqar se casaron con blancos y algunos
nios fueron recogidos por instituciones o personas de Punta Arenas
1167
.
c) El descenso numrico de la poblacin. Las nuevas condiciones
de vida en el siglo XX
Durante los primeros cinco aos de funcionamiento de la misin sa-
lesiana de Isla Dawson, los kawsqar fueron los nicos residentes. Reci-
ban algunos subsidios alimenticios y a veces dejaban all a sus nios. En
1165
Op. cit. p. 102.
1166
Op. cit. p. 104.
1167
Op. cit. pp. 104-105.
585
1895, el nmero de kawsqar recluidos en la misin llegaba a 65, con 27
hombres y 38 mujeres, sufriendo la misma suerte que los selknam
1168
.
Como ya haba sido mencionado, los adultos fueron empleados como tra-
bajadores de las faenas agrcolas y forestales de la misin, mientras que los
nios eran educados en la cultura chilena. Muy pocos individuos sobrevi-
vieron al desarraigo y la enfermedad, haciendo de esto una de las causas
que contribuy a la disminucin de la poblacin kawsqar
1169
. De acuer-
do a la informacin recogida de sus informantes en el estudio realizado
por Joseph Emperaire, la poblacin originaria de los archipilagos comen-
z a declinar en su nmero en el momento en que los extranjeros se ins-
talaron de manera semipermanente en su territorio. Adems de los actos
de violencia perpetrados, a los que se agregan la introduccin del consu-
mo de bebidas alcohlicas, tales contactos regeneraron y difundieron cier-
tas enfermedades que fueron una de las causas ms importantes del dete-
rioro fisiolgico del pueblo kawsqar
1170
. Hacia mediados del siglo XX, el
estilo de vida nmade de los kawsqar y el nmero de su poblacin haba
sufrido una transformacin radical. Los nacidos en los canales en las dos
ltimas dcadas del siglo XIX llegaban a alrededor de 800 personas, de los
cuales sobrevivan a mediados del siguiente siglo apenas 61. Las causas se
encontraban no solo en enfermedades como la tuberculosis y el alcoholis-
mo, sino tambin en las enfermedades venreas, que llegaron a ser causal
de muerte de un 56,4% de la poblacin existente hacia 1950
1171
.
Por otra parte, a excepcin de dos familias que conservaban su no-
madismo, la poblacin restante habitaba en torno a Puerto Edn o en los
alrededores de San Pedro
1172
. En 1936 se instal en el primero una base
de la Fuerza Area (FACH) destinada a apoyar el servicio areo postal de
hidroaviones que unira Puerto Montt con Punta Arenas. Los kawsqar ya
haban establecido campamentos temporales junto al faro San Pedro, bus-
cando alimentos y ropa; atrados por este nuevo centro comienzan a ins-
talarse alrededor de la base, en la localidad de Yetarkte.
En 1940, por iniciativa del Presidente Pedro Aguirre Cerda luego de
su visita a Puerto Edn se dict un decreto de proteccin de la poblacin
del archipilago, encargando la misma a la FACH. Junto a ello se dise
un plan de radicacin en Puerto Edn, incluyendo medidas bsicas como
alimentacin y atencin en salud. La distribucin de vveres atrajo a la
poblacin kawsqar en torno a Puerto Edn, en las que no existan las
mnimas condiciones de servicios bsicos y salubridad
1173
. El modo de cons-
truir sus viviendas no cambi, pero estas se fueron volviendo insalubres;
1168
Op. cit. p. 107. Ver captulo correspondiente al Pueblo Selknam.
1169
1170
1171
Op. cit pp. 110-121.
1172
Op. cit. pp. 109-111.
1173
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. p 30.
586
las pieles de focas cada vez ms escasas fueron reemplazadas por viejas
telas de buque. La higiene se hizo deplorable, y la limpieza personal, que
antes permitan la lluvia y el viento, ya no se hara ms
1174
.
d) El caso de Lautaro Edn
1175
Bajo el amparo de la ley de proteccin se intent una nueva forma de
integrar a los kawsqar a la sociedad nacional. Hacia 1940, un joven de diez
aos, conocido luego como Lautaro Edn Wellington
1176
, fue enviado a
Santiago a una escuela de la Fuerza Area. El objetivo era instruirlo, civili-
zarlo y luego retornarlo a su lugar de origen como jefe, para que por su
intermedio se modificase el estilo de vida de su pueblo. Lautaro Edn retor-
n en 1947, con un mes de permiso, como ahijado del Presidente de la
Repblica y suboficial mecnico de aviacin, pero no solo despreci a su
gente, sino que no reconoci a sus propios padres. Luego de cumplido su
mes de permiso Lautaro regres a Santiago, teniendo como nica conse-
cuencia su estada, el envo al servicio militar de tres kawsqar, y luego la
partida de su hermano menor a una escuela de Santiago
1177
.
Lautaro permaneci otros dos aos en Santiago, donde se cas, y en
1949 regres a Puerto Edn, pero sin su esposa; haba sido designado como
encargado provisional de la radio en la estacin que luego deba dirigir.
Cumpli con sus obligaciones durante un tiempo, y luego desapareci en
compaa de una mujer kawsqar, hacindose llamar Terwa Koyo: brazo
tieso. Poco a poco los kawsqar comenzaron a unirse a aqul, que haba
vuelto a la prctica del nomadismo en los archipilagos. Los kawsqar aban-
donaron completamente Puerto Edn, cuando uno de los jefes del puesto
comenz a masacrar sin ninguna razn a sus perros, su nico bien y a los
cuales se hallaban muy apegados; esto se sumaba a una serie de incompren-
siones producto de la diferencia de mentalidades entre militares e indge-
nas
1178
. Junto a ellos Lautaro comenz a formar una nueva comunidad en
1174
Emperaire, Joseph. Los nmades del mar... Op. cit. p. 124. El autor seala, adems, que
los kawsqar viviran de ah en adelante amontonados en sus camastros en una horrible
promiscuidad. En una misma choza, cuyo dimetro mayor podra tener 3 metros, viven dos
o tres familias con sus perros, es decir, una decena de seres humanos y una veintena de
perros. Es fcil imaginar lo que pueden llegar a ser las enfermedades venreas u otras en
semejantes condiciones. La inactividad de los hombres y las mujeres es casi total y su resis-
tencia a la enfermedad disminuye correlativamente a la falta de trabajo. Ya no hay ceremo-
nias. Salvo en el caso de enfermedades graves y de muertes, los contactos con lo sobrenatu-
ral no sirven ya de gran cosa. El blanco lo proporciona todo y responde a todo. l distribuye
productos prefabricados. Las gentes, amontonadas en cabaas ms y ms repugnantes, ter-
minan de morir, esperando la prxima distribucin.
1175
Wegann Hausen, Osvaldo. La ltima canoa. Editorial Hersaprint. Punta Arenas, 1976.
1176
Ver lo que seala Juan Carlos Tonko al final de este captulo acerca de la arbitrariedad
en la puesta de nombres y apellidos que las autoridades confirieron a los kawskar, la ma-
yor parte de las veces de acuerdo al lugar (canal, isla, etc.) donde eran encontrados.
1177
Op. cit. p. 126.
1178
Op. cit. p. 127.
587
las cercanas de San Pedro, donde vivan de la caza de animales de piel fina,
experiencia que dur tres aos
1179
. A comienzos de 1953, Lautaro muere
ahogado en el estuario del fiordo Baker, junto a su cuadrilla de caza. Una
parte del pueblo kawsqar volvi a Puerto Edn, otros se unieron a los
loberos y los restantes, dos familias, regresaron a la vida de cazadores inde-
pendientes entre el Norte del canal Messier y el ocano
1180
.
e) Las ltimas dcadas del siglo XX
Finalmente, la proyectada lnea de hidroaviones no prosper y la
base de la FACH fue abandonada. Luego de un tiempo, fueron estable-
cindose pobladores chilotes hasta formar la actual villa Edn
1181
. En 1969
es creado, en la isla Wellington, unos kilmetros al Este de la radioesta-
cin de la FACH, el poblado de Puerto Edn, el que qued bajo la juridis-
ccin de Carabineros de Chile. All se construy un retn, dependiente de
la Prefectura de Puerto Natales, una posta de primeros auxiliares y una
escuela. En este mismo perodo es impulsada la poltica destinada a la
creacin de poblados en las localidades apartadas de Magallanes
1182
. Los
kawsqar residentes en Yetarkte, a un costado de la radioestacin de la
FACH, cuya poblacin habra llegado a 43 personas en 1967, fueron tras-
ladados a Edn donde el Estado les hace entrega de casas prefabricadas, en
conjunto a los dems pobladores, en su mayor parte de origen chilote,
que se establecen all
1183
.
Muchas de estas casas se incendiaron, dado el material altamente
combustible de que estaban fabricadas y por la falta de hbito de residir de
los usuarios, que, adems, utilizaban cocinas a lea e iluminacin a velas.
1179
Segn su propio testimonio aparecido en un peridico de la regin, sealaba que: Una
noche de septiembre de 1949, jurando no volver ms a Puerto Edn mientras estuviera el
seor [sargento] Geymer, dej el lugar en una chalupa y solamente me acompa una
mujer, que estuvo dos das a mi lado. (...) Viv en San Pedro y ah reciba cartas de mi seora
del norte. Ms tarde, 60 nativos me fueron a buscar y se quedaron conmigo en los canales.
No poda llevar la misma vida de mis paisanos. Me hacan mal los mariscos crudos, por lo
cual tena que comprar vveres. Cuando supe que el seor Geymer haba sido trasladado,
regres por fin a Puerto Edn. De ah he venido a Punta Arenas, a hacer compras para los
nativos, y hacer estas aclaraciones. (...) [El sargento Geymer] Abusaba con mi gente y haca
comercio con los vveres. Todo fue abuso y nunca hubo tal de que ense a leer a los
alacalufes. Quien lo hizo fue el radiotelegrafista Pineda. Desde los canales ha venido el
indio civilizado Wellington para explicar su odisea!. Noticias Grficas de Magallanes, 22 de
febrero de 1951. En: Vega D., Carlos. Cuando el cielo se oscurece. (Samn arkacho). Historia de
vida, testimonio alacalufe de Alberto Achacaz Walakial. Anexo N 10. Editorial Atel y Ca. Ltda.
Punta Arenas. 1995. p. 184.
1180
Op. cit. p. 128.
1181
Aguilera, scar. Cambios en los patrones culturales de la etnia Kawsqar (Alacalufe
Septentrional). Un registro testimonial. [en lnea]. En: Excerpta, N 9, [fecha de acceso:12
de agosto 2002]. http://www.rehue.csociales.uchile.cl/rehuehome/facultad/publicaciones/
Excerpta/excerpta9/cambios1.htm>
1182
Op. cit.
1183
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit.: 32. Aguilera, scar. Cambios en los
patrones culturales de la etnia Kawsqar... Op. cit.
588
Ante la emergencia los ocupantes se instalaron temporalmente con otras
familias o construan chozas en el mismo lugar, semejantes a las de los
tiempos antiguos, pero sin contar con los materiales ni las condiciones del
terreno adecuados
1184
. Los kawsqar viven en ese entonces, como el resto
de la poblacin, de la pesca y la extraccin de mariscos, actividad comple-
mentada con la elaboracin de artesanas. Informes de la poca dan cuen-
ta de la grave situacin de miseria y abandono en la que se encuentran.
Muchos de ellos enfermaban de tuberculosis y pulmona, recibiendo de la
FACH una alimentacin y atencin sanitaria deficientes, esperando el paso
de algn barco desde donde los pasajeros les lanzaran alimentos
1185
.
Al crearse Puerto Edn, el antiguo edificio de la radioestacin de la
FACH haba sido traspasado a la Empresa de Comercio Agrcola (ECA),
que instal un almacn de comestibles. Para 1999, el sitio haba recupera-
do su carcter de recinto militar, al instalarse all la Capitana de Puerto,
dependiente de la Armada de Chile.
La migracin de la mayor parte de la poblacin hacia ciudades marc
las ltimas dcadas del siglo XX. Las viviendas estatales pudieron ser re-
emplazadas a fines de los aos ochenta, con materiales madera y latn
para la construccin de cinco que aporta el proyecto de una ONG belga,
en las cuales viven hasta el presente. La misma ONG don una lancha de
12 m de largo apta para la pesca, nombrada Mara Luisa, construida
por la comunidad huilliche de Chilo, as como de un muelle para facilitar
su uso
1186
.
En 1996 el grupo de Puerto Edn estaba compuesto de doce perso-
nas, dos de las cuales eran estudiantes y solo permanecan en el lugar
durante el perodo de vacaciones. En las cercanas de la isla Guarelo, tam-
bin se encuentra un sitio de permanencia temporal, desde hace unas
dcadas. La reduccin de la poblacin en Puerto Edn se ha debido a las
pobres condiciones de subsistencia en la zona, producindose una migra-
cin hacia Punta Arenas 64 personas, 1995 y Puerto Natales 12 perso-
nas, 1995, formndose as un grupo de kawsqar urbanos, quienes
comercian en artesana, trabajan como integrantes de cuadrillas de pesca-
dores-recolectores de mariscos o reciben algn tipo de pensin por parte
del Gobierno
1187
. El total de la poblacin kawsqar llega a las 101 perso-
nas, entre los residentes en los lugares anteriormente mencionados; dos
lo hacen en isla Guarelo, al Sur de Puerto Edn; dos en sectores rurales no
identificados de la regin de Magallanes; una en Panguipulli, dos en Santia-
1184
Aguilera, Oscar. Kawsqar... Op. cit.
1185
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit.: 32-33. Citando Informe del Director
Zonal de Pesca y Caza de Magallanes, Bernardo Rivas, al Director Nacional de la misma
entidad, 1967.
1186
Op. cit. p. 33.
1187
Op. cit.
589
go y una en un lugar no identificado, probablemente en la zona central
del pas
1188
.
Hacia fines de los aos noventa de la comunidad residente en Punta
Arenas solo un 6% hablaba su idioma, y tambin se daba un alto ndice de
analfabetismo y desconocimiento de las tcnicas de fabricacin de utensi-
lios canastillos, botes y arpones caractersticos de su cultura
1189
.
La promulgacin de la Ley 19.253, que reconoce a los kawsqar como
comunidad y establece programas en su favor, as como la existencia de
polticas que se han traducido en beneficios concretos para aquellos, ha
influido tambin en un cambio de actitud de muchos kawsqar respecto a
su pueblo y a su autoidentificacin, lo que se ha concretado en experien-
cias de organizacin durante los ltimos aos, constituyndose dos: el
Consejo Kawashkar, creado a fines de la dcada de los ochenta y que
agrupaba a los kawsqar de Puerto Edn, dirigida por Carlos Renchi, y la
Comunidad Kawashkar, organizacin comunitaria funcional creada en
febrero de 1993, la que agrupaba a 26 personas mayores de edad inte-
grantes de la comunidad kawsqar de Punta Arenas, dirigida por Carlos
Messier
1190
. Actualmente funcionan tres organizaciones en Punta Arenas,
cuyos representantes son Hayde guila Caro (artesanos kawsqar), Rosa
Ovando Sotomayor (canoeros australes) y Luis Oyarzn Sotomayor (resi-
dentes). En Puerto Natales exite una, representada por Mara Francisca
Dub, y otra en Puerto Edn, cuyo representante es Pedro Vargas Vidal.
LOS YAGN
1191
Los yagn fueron parte de un pueblo fundamentalmente canoero, que ha-
bitaba originalmente en el sector circundante a los canales y costas sudocci-
dentales de Tierra del Fuego, entre el canal Beagle y el Cabo de Hornos,
recorriendo en sus desplazamientos otros distritos al occidente del canal
Murray, comprendiendo la isla Hoste y las islas que se encuentran a la
entrada del canal Cockburn, as como hacia el Este de Navarino, al con-
junto de islas que enfrenta el Atlntico, y hacia el Sur, el archipilago del
Cabo de Hornos. Hacia fines del siglo XX, habitan en Villa Ukika Puerto
Williams y en diversos puntos del pas, incluida la Zona Central.
1188
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. p. 57. Cifras tomadas del informe
Fichas de la Comunidad Kawashkar, elaborado por la Corporacin Metodista de Magalla-
nes en agosto de 1992, con la participacin de Carlos Messier, presidente de la comunidad
kawsqar de Punta Arenas.
1189
Fernndez, Jos. La comunidad Kaweskar. Tierra, Territorio y Desarrollo Indgena. Ins-
tituto de Estudios Indgenas. Universidad de la Frontera. Temuco. 1995. p. 232.
1190
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. pp. 66-67.
1191
El trmino yagn tendra su origen en la abreviacin que hizo el misionero anglicano
Thomas Bridges, del nombre que esta etnia daba a un sector llamado yashgashaga. Mar-
tn Gusinde utiliz ymana denominacin bajo la cual han sido comnmente conoci-
dos como la palabra con la que se reconoce este grupo, y cuyo significado sera hombre.
Aguilera, Oscar. Cultura Yagn. [en lnea] Lenguas y Culturas de Chile. [fecha de consulta:
12 agosto 2002]. Disponible en: <http:// uchile.cl/cultura/lenguas/yaganes/1a.html>
590
Hasta comienzos del siglo XIX, en escasas ocasiones se relacionaron las
tripulaciones de los barcos europeos con los indgenas del lugar
1192
. Si bien,
la expedicin holandesa que llevaba el nombre de Flota de Nassau, bajo
las rdenes del almirante LHermite, lleg en febrero de 1634 al lugar que
posteriormente sera denominado como Baha Nassau, donde conoci a al-
gunos de los habitantes del Archipilago del Kap Hoorn Cabo de Hor-
nos llegando a perder incluso algunos de sus marineros en un sangriento
enfrentamiento. Esta expedicin difundi en Europa las primeras noticias
sobre los indgenas, dejando constancia de ese suceso el marino Geen
Huygen Schapenham, a travs de una descripcin sobre el fsico, costum-
bres y carcter de los indgenas
1193
.
Dentro del territorio yagn se originaron cinco parcialidades sobre la
base de diferencias dialectales y pugnas ocasionales debidas al aprovecha-
miento de sectores fronterizos; estas eran Wakimaala, la gente que habitaba
el distrito ms favorable y poblado, en ambas orillas del Beagle; Utumaala,
esto es, los canoeros que habitaban al oriente desde Puerto Williams y la isla
Gable hasta el grupo de Picton, Lennox y Nueva. Inalumaala, cazadores del
occidente, que deambulaban por ambos brazos del canal Beagle desde pun-
ta Divide hasta el Brecknock; Ilalumaala, habitantes del sector ocenico
sudoccidental y de sus aguas interiores, desde la baha Cook hasta el Falso
Cabo de Hornos, y los Yeskumaala, que poblaban el archipilago del Cabo de
Hornos. En el interior de algunas parcialidades existan subdivisiones loca-
les, como en el caso de los canoeros que habitaban el distrito central y el de
los Ilalumaala, donde el seno Ao Nuevo constitua el rea de separacin
1194
.
Martn Gusinde sealaba que, a pesar de esta divisin, todas las sec-
ciones experimentaban una suerte de unin y que se consideraban un
pueblo independiente. Se daba el intercambio entre familias de distintos
grupos, aunque quedaba limitado a ocasiones extraordinarias; dentro de
los lmites de la propia parcialidad, cada uno gozaba de una ilimitada mo-
vilidad, pudiendo pescar, desembarcar y vivir donde se quisiera
1195
.
1192
Gusinde, Martn. Los indios de Tierra del Fuego. Resultados de mis expediciones en los aos 1918
hasta 1924 organizadas bajo los auspicios del Ministerio de Instruccin Pblica de Chile. Tomo II. Vol. I.
Los Ymana. Centro Argentino de Etnologa Americana. Buenos Aires. 1986. p. 190.
1193
Los habitantes de la Tierra del Fuego son, por naturaleza, blancos como los de Europa:
tal es la apariencia de un nio que hemos visto. Se embadurnan el cuerpo y lo pintan de
muchas maneras: unos se adornan con pintura roja la cara, las piernas, los brazos, las ma-
nos, otros llevan una mitad del cuerpo en rojo y la otra en blanco, de manera que cada uno
est pintado de una manera particular. Su figura es apuesta, sus miembros bien proporcio-
nados, y su altura parecida a la de los europeos. Tienen el cabello negro; lo llevan largo y
tieso para parecer ms terribles; sus dientes son filosos como cuchillos. Los hombres andan
completamente desnudos, sin cubrir sus vergenzas, pero las mujeres se tapan con un pe-
dacito de cuero, se pintan como los hombres y se adornan el cuello con un collar de con-
chas. Algunos indgenas, pero pocos, se cubren los hombros con una piel de foca, que les da
poca proteccin contra el fro, tan extremo en esta regin, que es maravilla que puedan
aguantar el invierno. Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit. p. 113.
1194
Op. cit. pp. 112-113.
1195
Gusinde, Martn. Los indios de Tierra del Fuego... Op. cit. p. 203.
591
El mismo Gusinde haca referencia a la escasez de datos para poder
determinar el ncleo de poblacin yagn antes de la llegada de los
europeos. Un clculo aproximado poda hacerse sobre la base de la ex-
tensin de las costas navegables, que permita la movilidad de unas 450
canoas para la bsqueda de alimentos. Si se asignaba a cada embarca-
cin un promedio de seis tripulantes, se obtena una cifra para la pobla-
cin original, de unas 3.000 personas
1196
.
Los lmites territoriales de los yagn eran por el Norte hacia el inte-
rior de la costa los selknam, hacia el Noreste fueguino los haush selknam
orientales, y por el occidente la parcialidad austral de los kawsqar, mante-
niendo con unos y otros relaciones que ocasionalmente derivaban en alian-
zas matrimoniales, cuando no en luchas intertnicas
1197
especialmente con
los selknam, con los que mantuvieron una relacin marcada por la hosti-
lidad mutua, derivada de la competencia por los mismos territorios
1198
.
El pueblo yagn pasaba gran parte del tiempo en el mar, y en cierta
forma su vivienda era la canoa de corteza, frgil, liviana y ligera, con la
que recorran las costas. En ellas se reunan las familias, las armas, sus
utensilios y los perros recalando en los paraderos donde levantaban toldos
construidos de maderos, los que, hincando un extremo en el suelo, unan
el otro en un vrtice, tomando el aspecto de cpula sobre una planta ge-
neralmente circular; las ramas se entramaban con otras como una circun-
ferencia dando mayor solidez a la armazn cubrindolas con otras ramas,
cueros y pieles. En su interior se mantena encendido el fuego
1199
.
Esta era la vivienda comn conoidal, de tipo unifamiliar propia del
sector oriental; la otra era la abovedada. Ambas respondan en cuanto a la
tecnologa aplicada, a las condiciones del entorno. La abovedada daba ms
abrigo y protega mejor de la lluvia y la nieve, emplendosela en el distrito
occidental donde abundan las precipitaciones. Su planta era circular, he-
cha con varas cuyos extremos se enterraban en el suelo mientras que los
otros se curvaban y entrecruzaban para obtener la forma abovedada; se
cubra con ramas y pieles, y se utilizaba pasto seco y musgo para cubrir los
huecos
1200
.
La varadura de una ballena o un duro invierno eran situaciones ex-
cepcionales en las que algunas familias con vnculos de parentesco levan-
taban una edificacin de mayores dimensiones, semejante a la aboveda-
da, pero ms extendida. Dentro de ella, cada familia elega un lugar, con
acceso al fuego, por lo que el fogn deba ser de tipo alargado. Pese al
nomadismo, que haca que cada familia se instalara en tierra individual-
1196
Gusinde, Martn. Hombres primitivos de Tierra del Fuego... Op. cit. p. 119.
1197
Martinic, Mateo. Crnicas de las Tierras del Sur del Canal Beagle... Op. cit. p. 7.
1198
Aguilera, scar. Cultura Yagan... Op. cit.
1199
Op. cit. pp. 7-8.
1200
Martinic, Mateo. Historia de la Regin Magallnica... Op. cit. pp. 114-115.
592
mente, tambin se levantaban campamentos colectivos cuando se produ-
ca el varamiento de cetceos o se celebraban ceremonias de iniciacin
1201
.
Los yagn, as como los kawsqar, debieron adaptar su cuerpo a las
duras condiciones ambientales, haciendo que la desnudez fuese funcional
al entorno. Se cubran el cuerpo de grasa de lobo marino, soportando bien
las bajas temperaturas, y cubrindose con una piel que les serva para pro-
tegerse del viento. Las mujeres desde nias usaban un cubresexo, no as
los varones
1202
. Su vestuario tambin inclua el uso de cueros de lobo ma-
rino, y como complemento de aquel las mujeres llevaban collares de hue-
sos o caracoles, y pulseras de cuero. Se organizaban en pequeos grupos
familiares cuya autoridad recaa en el padre, con roles asignados a cada
integrante. Estos grupos familiares coexistan e interactuaban constituyen-
do partidas de caza no muy numerosas, facilitndose de esta forma el des-
plazamiento por los canales y el abastecimiento de alimentos. Los hombres
se dedicaban a las actividades de caza de animales marinos lobos marinos,
nutrias, ballenas, mientras las mujeres contribuan a la construccin de la
vivienda, al cuidado del fuego, la preparacin de alimentos y al abasteci-
miento de agua dulce. Adems de la recoleccin de mariscos
1203
.
Norma elemental de su convivencia era la reciprocidad y redistribu-
cin, lo que permita relaciones de horizontalidad y una mnima jerarqui-
zacin. Cotidianamente, los yagn recorran sus territorios tradicionales
de caza y recoleccin, aprovechando sus recursos, vigilando para evitar
una posible violacin de la propiedad consuetudinaria por miembros de
otra parcialidad. Esto significaba el reconocimiento y respeto al dominio
grupal sobre los recursos naturales del sector que les corresponda, norma
que, sin embargo, tena como excepcin la varadura de ballena, la necesi-
dad de obtener bienes que se encontraban en determinados lugares, sien-
do entonces de acceso y aprovechamiento comn y libre, como bosques
con rboles de troncos apropiados para la fabricacin de canoas y yaci-
mientos de pedernal. Tambin era excepcin a dicha regla situaciones de
privacin extrema por las que ocasionalmente poda pasar alguna familia,
lo que la obligaba a buscar alimentos en donde pudiera encontrarlos.
Fuera de ese dominio grupal, se reconoca la propiedad comn sobre
los edificios ceremoniales del iaxaus Chiejaus y el Kina; un poco ms
restringida era la propiedad familiar que inclua los bienes de uso ordina-
rio toldo, canoa, pieles de abrigo, alimentos, y la personal, esto es, las
pertenencias individuales del cazador sus armas, de las mujeres sus
cestos y adornos y de los nios juguetes. Las transgresiones a estas
formas de dominio eran castigadas con severidad
1204
.
1201
Op. cit. p. 115.
1202
Op. cit.
1203
Aguilera, scar. Cultura Yagan Op. cit.
1204
593
La alimentacin de los yagn se basaba fundamentalmente en el con-
sumo de carne de lobo marino, nutria y carne de ballena. Esta inclua
normalmente tambin gran variedad de especies marinas, como cholgas
(aulacomia ater), erizos (loxechinus albus) y algunos peces. Al acampar con-
suman complementariamente carne de guanaco y aves, as como hon-
gos, bayas y huevos.
Entre las armas e instrumentos de caza y pesca ms utilizados se en-
contraban los arpones, fabricados de distintas formas y medidas, segn el
tamao y tipo de presa. Los materiales utilizados en su elaboracin eran el
hueso, la madera y la piedra, agregndose cueros de animales, sus tendo-
nes, nervios y fibras vegetales. Fuera de los instrumentos de caza y pesca,
tenan habilidad para la elaboracin de cestos de fibras vegetales, siendo el
ms comn el canasto redondo, de base estrecha y boca ancha con peque-
as asas en el borde. Tambin utilizaron corteza para elaborar recipientes
para transportar agua. Las cortezas eran ablandadas con calor, y unidas a
una base circular de fibra vegetal, para luego ser cocidas o atadas con
fibras animales o vegetales, y selladas con barro
1205
.
Sus creencias apuntaran ms que a la existencia de divinidades, a la
de entidades que se encarnaban en cualquier objeto o lugar; Watauiwi-
neiwa constitua la creacin de todo lo existente, pero no era adorado, de
acuerdo a la forma en que la sociedad occidental entiende las creencias
1206
.
Otras entidades que formaban parte de sus creencias eran los Yoalox, a los
que se les atribua la enseanza del uso y fabricacin de las armas y herra-
mientas. Existentes desde tiempos remotos, originaban el mundo de lo
sobrenatural y se manifestaban a los ymanas en hechos o fenmenos
naturales. Segn la informacin etnogrfica, exista Curpij, responsable
del viento, la lluvia y la nieve
1207
.
Tambin practicaron el chamanismo; los chamanes eran denomina-
dos yekamush, y eran aquellos que podan sanar enfermos, solucionar
problemas de ndole emocional e invocar a los espritus. Los aprendices de
chamanes eran sometidos a un difcil aprendizaje y elegidos entre los j-
venes que mostraban capacidad o predisposicin para cumplir este rol,
aun cuando tambin podan ser recomendados por parientes o por otro
chamn. En el perodo de aprendizaje se reunan en una vivienda espe-
cialmente construida para esta ocasin y alejada de los campamentos, all
se les preparaba en diversas pruebas en las que deban lograr control fsico
1205
Aguilera, scar. Cultura Yagan.... Op. cit.
1206
El arco iris que se ve en el cielo se llama Watauineiwa. A l le piden favores los
hechiceros yaganes y todos los que necesitan algo, porque Watauinewa no castiga, slo
ayuda. Si uno mira al cielo cuando sale el arco iris, puede ver uno pequeo junto al grande:
se llama Akainij y es el hijo del otro. Los dos son lo mismo. Cuando hay tempestad, se les
pide que venga la calma. Stambuk, Patricia. Rosa Yagn. El ltimo eslabn. Editorial Andrs
1207
Aguilera, scar. Cultura Yagan.... Op. cit.
594
y mental, ensendoseles todos los secretos de su rol en el grupo, labor
que estaba a cargo de los chamanes ms ancianos
1208
.
El iaxaus chiajaus era una ceremonia de iniciacin que tena por
objetivo ingresar a los jvenes, hombres y mujeres, a la vida adulta. Para
ello se construa una vivienda especial que albergaba a los iniciados, a los
padrinos y a los adultos de cada familia que se encargaban de dirigir el
iaxaus. Durante su desarrollo los participantes entonaban cantos, y los ini-
ciados eran sometidos a pruebas y a lecciones ticas. La duracin de esta
ceremonia variaba y, segn algunos relatos, se llevaba a cabo cada cinco
aos aproximadamente
1209
.
El Kina constituy otra de las ceremonias yagn, en la que slo los
varones que hubiesen participado al menos dos veces en el iaxaus podan
asistir. Para realizarla se construa lejos del campamento una gran vivien-
da donde los hombres podan trabajar sin ser molestados o vistos. Exista
un encargado de dirigirla, a la vez que otro supervisaba el desempeo del
jefe de ceremonia para que no ocurriesen errores, y otro hombre se encar-
gaba de vigilar para que nadie se acercara. Durante el Kina, los hombres
eran sometidos a pruebas tales como el control de su cuerpo mediante la
adopcin de diversas posiciones, muchas veces incmodas. Una vez logra-
do esto, eran sometidos a un proceso de instruccin en trabajos manuales,
construccin de armas, utensilios y tcnicas de caza. Segn los anteceden-
tes registrados etnogrficamente, los hombres deban pintar su cara y cuer-
po, llevando tocados de plumas, mientras cantaban durante el desarrollo
de la ceremonia
1210
.
a) Los primeros contactos con el hombre blanco.
La misin anglicana
Numerosas expediciones europeas dan cuenta del pueblo yagn a
partir de 1624. En 1826 el capitn Robert Fitz Roy aporta informacin
sobre las caractersticas de su poblacin y territorio
1211
. En 1850, misione-
1208
Op. cit.
1209
Op. cit. La casa de chiajus estaba cerca de la misin. Era ms grande que una ruca y
de forma distinta. Cuando llegamos frente a la puerta, otros me hicieron entrar y mi abuela
lejana me tap enseguida con unas frazadas. No vea nada; senta mucho calor (...) Todos
los que estaban adentro hicieron un ruido como cuando se levanta el viento y apagaron el
fuego con agua. Shshshshooooo!, gritaban el agua y el fuego. Tambin hacan sonar sus
pies pelados sobre la tierra plana. (...) Cuando me levantaron qued sentada. Ellos vestan
la ropa de siempre, pero tenan la cara, las manos y los pies pintados con barro blanco. El
rancho tambin estaba lindo! por dentro, con colores rojo, blanco y negro. Ellos cantaban,
sentados (...) Muchos das pas en esa casa. Era como una escuela para civilizar: ms que
escuela, se puede decir (...) Fui la ltima raza que pas por el chiajus. Stambuk, Patricia.
Rosa Yagn. El ltimo eslabn... Op. cit. pp. 45-47.
1210
Aguilera, scar. Cultura Yagn... Op. cit.
1211
En 1830, Fitz Roy, al regresar a Inglaterra luego de finalizar la primera expedicin
hidrogrfica de la Marina Real en Sudamrica, decide llevar consigo a cuatro yagn captu-
rados en los canales del Sur. Estos, denominados por aquel como Boat Memory, York Mins-
595
ros anglicanos la South American Missionary Society se establecen en
la isla Picton, con poco xito
1212
. (Ver Mapa N 26). Pero en 1869 logran
fundar la misin de Ushuaia actualmente territorio argentino en la cos-
ta Norte del canal del Beagle, donde construyeron un hospital, viviendas,
una iglesia y una escuela, para desarrollar actividades educativas y evan-
gelizadoras. Esta es encargada un ao despus a Thomas Bridges, quien
entreg los primeros datos ms precisos sobre las caractersticas demogr-
ficas del pueblo yagn, asegurando que en 1850 el nmero de sus miem-
bros alcanzaba las tres mil personas y en 1869 a no ms de dos mil qui-
nientos
1213
. Pronto la misin se convertira en un polo de atraccin para
los indgenas del rea llegando a albergar en 1880 aproximadamente tres-
cientos yagn en forma permanente y siendo visitada anualmente por
ms de mil o mil quinientos
1214
.
Los misioneros introdujeron hbitos sedentarios entre los yagn,
quienes debieron comenzar a alojar en viviendas cerradas, usar vestimen-
tas europeas, etc. En 1885, se declar una epidemia de rubela que, al ser
desconocida en esa zona, adquiere carcter fulminante y desaparece ms de
la mitad de los novecientos cuarenta y nueve registrados por la misin
1215
.
Al disminuir tan radicalmente el nmero de la poblacin indgena
residente, no se justificaba la presencia de una misin en Ushuaia, por lo
que la South American Missionary Society resolvi suprimirla en 1888,
instalando una nueva misin en la isla Bayly del grupo de las islas Woll-
aston, sector por el que deambulaban unos doscientos yagn. All se man-
tuvo por algunos aos hasta trasladarse a Tekenika, en la Isla Hoste, en
la baha que denominaron Allen Gardiner y, por ltimo, hacia 1906, a
baha Douglas, en Navarino
1216
. En 1903, Florencio Dubl teniente de
Marina de Chile visit la misin de Allen Gardiner, dejando la siguiente
descripcin:
En el fondo N.O. de la baha sobre la meseta despejada se levanta un pe-
queo casero que se percibe desde lejos. Este consiste en pequeas casitas
de madera en que habitan el pastor, seora i cinco nios de corta edad naci-
dos all mismo i un joven ayudante auxiliar; una capilla de aspecto mui
pintoresco que sirve al mismo tiempo de escuela. Un edificio vecino a la
ter, Fuegia Basket y Jemmy Button, una vez en Inglaterra son puestos a cargo del reveren-
do William Wilson para recibir instruccin y educacin europeas. Jemmy Button participa-
ra en 1859, ya de regreso en su lugar de origen, en un ataque a misioneros anglicanos.
Martinic, Mateo. Crnicas de las Tierras del Sur del Canal Beagle... Op. cit. pp. 35-40.
1212
Op. cit.
1213
Gusinde, Martn. Los indios de Tierra del Fuego... Op. cit. pp. 219.
1214
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. pp. 35.
1215
Emperaire, Joseph. Los nmades del Mar. Ediciones de la Universidad de Chile. Santiago.
1963. pp. 61-62.
1216
Martinic, Mateo. Crnicas de las Tierras del Sur del Canal Beagle... Op. cit. pp. 43-44.
596
MAPA N 26
597
capilla que es la verdadera sala de clases para los nios indgenas. Al frente
de estos edificios hai algunas casitas i una veintena de chozas en que habi-
tan los indgenas de la poblacin. Hai tambin un pequeo galpn donde los
indios aprenden a labrar la madera con que construyen sus casas, botes,
muelles, etc.; un pequeo corral donde apacentan dos vacas que contribu-
yen a la subsistencia de los misioneros; algunas ovejas en mui escaso nme-
ro pueblan las islas de la entrada de la Baha.
En la poca de nuestra visita haba de 65 a 70 indjenas de ambos
sexos asilados i cuidados por la misin, stos permanecen siempre all i for-
man parte de la poblacin de Tekenika; el resto de los pobladores salen i
andan errantes por los canales i puertos de estas rejiones viviendo de la caza
i marisco; pero llegada la estacin de invierno vuelven a la misin a ocupar
las casas que permanecan cerradas cuando ellos estaban afuera...
1217
.
El superior de la misin, John Williams, calcul que hacia 1905 ha-
ba un total de alrededor de cien personas, ya que haban muerto treinta y
dos, y nacido solo tres o cuatro nios. Para 1916, la South American So-
ciety haba cesado su accin en el sector, cuando ya no quedaba ni un
centenar de yagn con vida, incluidos los mestizos
1218
.
La tradicin anglicana modific las creencias y prcticas indgenas,
realizndose el ltimo iaxaus en 1941
1219
. Los efectos de la vida sedentaria
y occidentalizada que impona la misin, se hicieron extensivos al plano
fsico ya que como se mencion anteriormente oblig a los yagn a
adoptar costumbres europeas, especialmente en lo referido a la vestimen-
ta y la alimentacin, que no correspondan a las caractersticas ambienta-
les en las que se haban desarrollado hasta entonces como pueblo. Res-
pecto de ello, Martn Gusinde sealaba en primer lugar, entre las
desventajas que provoc el afn europeizante de los misioneros, el aleja-
miento de los indgenas de su red de parientes y amistades, al ser traslada-
dos a la misin, desvinculndolos de la vida comunitaria. Adems, el alo-
jamiento en viviendas cerradas sin una calefaccin adecuada provocaba
fro, humedad y hacinamiento
1220
.
Los yagn estaban acostumbrados a que el Sol, el aire que estimula-
ban la circulacin sangunea y la lluvia actuaran directamente sobre su
piel, pudiendo aproximarse al fuego sin interferencias, lo que les permita
secar sus cuerpos en pocos minutos. Al ser obligados a llevar una gruesa
vestimenta al estilo europeo, que envolva el cuerpo y permita la acu-
mulacin de mucha suciedad en la piel y en las mismas prendas de vestir
1217
Op. cit. 119. Citando Algunos datos sobre la Misin Evanglica de Tekenika, artculo escrito
para la Revista de Marina, Valparaso, reproducido por el diario El Magallanes de 22 de enero
de 1904.
1218
Gusinde, Martn. Los indios de Tierra del Fuego... Op. cit. p. 221.
1219
1220
Gusinde, Martn. Los indios de Tierra del Fuego... Op. cit. pp. 300-304.
598
que casi nunca eran cambiadas o lavadas sufran de erupciones cut-
neas y eczemas. Adems de desarrollarse el debilitamiento de todo el or-
ganismo, ya que la vestimenta hmeda no era reemplazada por otra seca,
sino que se secaba sobre el cuerpo favoreciendo el cultivo de grmenes de
diversas enfermedades que representaron un factor clave en la acelerada
cada demogrfica de este pueblo
1221
. La alimentacin tradicional era in-
terrumpida bruscamente cuando nios o adultos ingresaban en la misin,
fuera del hecho de que all deban adaptarse a un horario de consumo de
alimentos muy distinto del de su cultura, lo que termin por resentir su
bienestar fsico. Sumado ello a las circunstancias en las que escaseaba el
alimento suficiente en las misiones, lo que se desprenda de los propios
informes de los misioneros
1222
.
No obstante, la misin habra de convertirse en el nico refugio del
pueblo yagn, frente al constante arribo de extranjeros, cazadores de lo-
bos marinos, buscadores de oro, agricultores que se asentaron en su anti-
guo territorio, y que alteraron drsticamente su estilo de vida, hbitat y
costumbres; considerando que hacia 1890 ya exista una colonia de ms
de trescientos croatas en dichos parajes. Con relacin a esto, un mecanis-
mo de proteccin ante la discriminacin de los agentes externos y la socie-
dad dominante fue y contina siendo el abandono de la lengua materna,
...pues la competencia exclusiva en la lengua espaola permiti a los
yagn, pasar desapercibidos...
1223
, pero tambin incidi en el debilita-
miento de su propia cultura.
b ) La accin del Estado chileno: la colonizacin
Como ya ha sido mencionado en los captulos precedentes, el auge
de la actividad minera y el comercio en las islas al Sur del Beagle llevaron
al gobierno chileno a fines del siglo XIX a desarrollar un plan de coloniza-
cin en la zona. El gobernador Daniel Briceo es el primero en dar a cono-
cer al gobierno lo que sucede en esos territorios, destacando la importan-
cia que tena el oro como un efectivo agente poblador
1224
, pero sin
mencionar hasta ese momento la existencia de poblacin originaria.
El oro (...) que se encuentra diseminado en los ros i playas de la Patagonia,
Tierra del Fuego i en casi todas las islas adyacentes, fue el poderoso imn
que hizo duplicar en el ltimo decenio a la poblacin. Afluyen diariamente
de todas partes extranjeros que a la perspectiva de una fortuna fcil i rpida,
abandonan sus hogares para ir a arrastrar una miserable existencia en aque-
1221
Op. cit. p. 306.
1222
Op. cit. p. 307.
1223
1224
Martinic, Mateo. Crnicas de las Tierras del Sur del Canal Beagle... Op. cit. p. 72.
599
llos parajes lejanos i faltos de recursos (...) si el oro es de beneficio directo
para la Colonia, es utilsmo, por otra parte como ajente de inmigracin i
estmulo para explorar y poblar rejiones vrgenes i casi desconocidas...
1225
.
Con el objetivo de resguardar los intereses nacionales en esta regin,
el mismo Briceo propona un plan, sobre el que casi sin variaciones se
plantear la colonizacin y desarrollo de las islas en los siguientes ochenta
aos.
Establecer una Subdelegacin Martima en la isla Navarino. Se conseguira
con esto i sin ms esfuerzos, fundar una pequea colonia en esta isla, que
tiene campos aptos para la crianza de ganado i buenas clases de madera. El
establecimiento Argentino de Ushuaia monopoliza en la actualidad el co-
mercio de todas las islas al sur de la Tierra del Fuego, que se ha hecho con-
siderable por los recientes descubrimientos de ricos lavaderos de oro en to-
dos ellas. Una poblacin bien situada en Navarino sera el centro obligado
de todo el movimiento de la rejin al mismo tiempo que una autoridad
martima sera una verdadera providencia para el numeroso trfico de em-
barcaciones chilenas que se encuentran en la necesidad hoy de arribar al
puerto mencionado...
1226
.
Como parte de esta iniciativa se crea Puerto Toro en la isla Navarino
y es instalada una lnea martima regular entre Punta Arenas y el rea
habitada por los yagn
1227
. A partir de 1891, la gobernacin de Magalla-
nes otorg sucesivas concesiones provisorias de los terrenos de isla Nava-
rino en favor de colonos particulares, como la propia Isla Navarino a favor
de Pedro Garca y Roberto Fernndez, en marzo del mismo ao; la de isla
Lennox, a Carlos Williams. En 1896 se conceden 40 hectreas de la isla
Picton a Thomas Bridges, para que all construyese un aserradero, la que
aos ms tarde se extendi a toda la isla para la crianza de ganado. Para
comienzos del siglo XX, las tierras ancestrales de los yagn, tanto del Sur
como del Norte del Beagle, fueron ocupadas por extranjeros
1228
.
c) El siglo XX y las condiciones actuales del pueblo yagn
Martn Gusinde estimaba que la poblacin yagn en 1923 era de se-
tenta personas, quienes an mantenan su nomadismo, vivan de la pesca
y caza, y conservaban varias de sus costumbres religiosas. Hacia 1946, los
yagn sumaban sesenta y tres personas diecinueve sin antecedentes de
mestizaje, experimentaban un fuerte proceso de aculturizacin y des-
1225
Op. cit. pp. 72-73 Citando Memoria 17 de abril 1892. (En Correspondencia Gobernacin
de Magallanes 1892, Archivo Nacional).
1226
Op. cit. p. 73.
1227
1228
Op. cit. p. 40.
600
censo demogrfico, por muerte o mestizaje
1229
. Para fortalecer su presen-
cia en los territorios al Sur del Beagle, el Gobierno chileno comienza a
realizar importantes obras pblicas en Puerto Luisa, con el fin de estable-
cer all una base naval, que hoy corresponde a Puerto Williams, base que
en pocos aos fue dotada con servicios pblicos tales como posta asisten-
cial, escuela, etc. Para la dcada del sesenta, los escasos sobrevivientes
yagn se haban refugiado en las reas de Puerto Remolinos Argentina
y Mejillones e Isla Navarino en Chile, en terrenos concedidos a la familia
de John Lawrence
1230
.
Sin embargo, por rdenes de las autoridades navales de Puerto Williams,
los residentes en baha Mejillones base de la Armada comenzaron a ser
erradicados a contar de los aos sesenta en Villa Ukika, distante a dos
kilmetros de dicho lugar. El objetivo era acercar a esta poblacin servi-
cios tales como el Hospital, la Escuela y la Polica, de tal manera que la
ltima familia abandona Mejillones en 1971
1231
.
Los efectos del traslado a Ukika pronto se haran visibles; ya para
comienzos de la dcada del setenta, adems de que la poblacin llegaba a
unas 58 personas, tuvo una gran incidencia en el proceso de aculturiza-
cin de este pueblo. La utilizacin de los servicios de salud, educacin y
comunicaciones, y el contacto permanente con la cultura nacional, lleva-
ron a la prdida de los pocos patrones culturales ancestrales an presentes
veinticinco aos atrs
1232
.
En 1992, se organiz la Comunidad Ymana de Navarino, entidad
dotada de personalidad jurdica, integrada por treinta personas mayores
de edad. Esta comunidad tuvo como objetivo luchar por la defensa de sus
derechos ancestrales y la superacin de las condiciones de pobreza y mar-
ginalidad, as como el rescate de su historia y cultura
1233
. De acuerdo al
estudio sobre los pueblos australes realizado por Jos Aylwin en 1995, la
poblacin yagn alcanzaba en ese momento un total de 74 personas, de
las cuales 51 vivan en la Villa Ukika y en la vecina ciudad de Puerto
Williams, mientras que de las 23 restantes, 16 lo hacan en diversos pun-
tos del pas, 2 en Valparaso, 3 en Villa Alemana, 5 en Talcahuano, 2 en
Castro, 3 en Punta Arenas y 1 en Dawson y 7 en Argentina 4 en Ro
Gallegos y 3 en paradero desconocido
1234
.
Hacia ese mismo perodo la mayor parte de la poblacin laboralmente
activa de isla Navarino vive de los ingresos que le reportan diversas activi-
1229
Op. cit. pp. 40-41. Citando a Lipschutz, Alejandro y Grete Mostny: Cuatro conferencias sobre
los indios fueguinos. Revista Geogrfica de Chile, Terra Australis. Ao III, N 3. Santiago. 1950.
1230
Op. cit.
1231
1232
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas... Op. cit. p. 41. Citando a Ortiz-Troncoso, Omar:
Los ymana: veinticinco aos despus de la Misin Lipschutz. Anales del Instituto de la
Patagonia, Vol. IV, N
os
1 y 3. Punta Arenas. 1973.
1233
Op. cit. p. 71.
1234
Op. cit. p. 41.
601
dades. Una de ellas es la venta de artesanas tradicionales, consistente en
cestera confeccionada con juncos y antiguas canoas yagn hechas de corte-
za de madera o cuero de lobo marino vendidas por los artesanos directa-
mente a los turistas, tanto en sus propios hogares como en un quiosco ins-
talado por la municipalidad de Puerto Williams en el muelle
1235
. Otra de sus
actividades es la comercializacin de productos del mar, principalmente cen-
tolla y centolln, para lo cual disponen de tres embarcaciones de su propie-
dad. Los productos obtenidos entre nueve y diez meses al ao cuando la
captura de estas especies es permitida son mayoritariamente vendidos a
las industrias centolleras existentes en el rea
1236
. La carpintera de ribera,
elaborando embarcaciones pesqueras embarcaciones de tamao medio
hechas con madera local, es complementada con la pesca. El resto de la
poblacin laboral activa vive principalmente del desarrollo de trabajos oca-
sionales; los hombres, especialmente en construccin y turismo, y las muje-
res, en servicios de hogar y restaurantes
1237
. En trminos generales, el pre-
sente del pueblo yagn est marcado por una lgica de subsistencia y la
mayor parte de l vive en condiciones de pobreza
1238
.
Hacia fines de los noventa aproximadamente treinta de los integran-
tes de la comunidad yagn de Navarino viva en la Villa Ukika (ver
Mapa N 26), la que est compuesta por un total de catorce viviendas, la
mayora de ellas construida y ocupada por sus dueos, si bien algunas de
ellas arrendadas a estos por personas ajenas a la comunidad yagn. Los
terrenos en que se ubican dichas viviendas, as como la totalidad de los del
rea urbana de Puerto Williams, son propiedad del SERVIU Servicio de
Vivienda y Urbanismo y no de sus ocupantes
1239
.
1235
Op. cit. p. 69.
1236
La venta de artesanas tradicionales es desarrollada, segn el estudio de J. Aylwin, por
alrededor de 15 personas, en su mayor parte mujeres, Los ingresos que obtienen son difci-
les de cuantificar, ya que los precios de las artesanas son variables, y su elaboracin y venta
es temporal e inestable, pero un aporte igualmente importante para la subsistencia material
de muchas familias; mientras que seis personas se dedican a la comercializacin de produc-
tos del mar. Los ingresos obtenidos por su venta son tambin variables, al depender del
precio que tales empresas fijen para la adquisicin de estas especies. Adems de otros traba-
jos mayormente ocasionales, a lo anterior se agregan ingresos obtenidos por concepto de
pensiones de distinto tipo que benefician a varias de las personas de la comunidad. Dos
miembros de la comunidad se dedican a la carpintera de ribera. Op. cit.
1237
Debido a la inestabilidad propia de estos trabajos, los ingresos obtenidos por ellos son
variables. Por otra parte, de acuerdo al informe social de la Gobernacin provincial para
1995, dos integrantes de la comunidad ymana tendran un ingreso estable por su trabajo
en la administracin pblica de la zona. Op. cit.
1238
Aguilera, Oscar. Cultura Yagn... Op. cit.
1239
Por otra parte, a excepcin de tres viviendas que se encuentran lejos del mar, las otras
viviendas de Ukika se encuentran dentro de los 80 metros de playa, cuya tuicin, de acuer-
do a la Ley N 18.255 de 1983, corresponde a la Subsecretara de Marina (Ministerio de
Defensa Nacional). La restante poblacin yagn habita viviendas obtenidas por medio de
los servicios de vivienda del Estado o construidas por ellos mismos, en la ciudad de Puerto
Williams. Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas ... Op. cit. p. 70.
602
Algunos podran afirmar que se ha producido la prdida casi genera-
lizada de las costumbres y usos tradicionales del pueblo yagn, debido a la
adopcin por imposicin de usos provenientes de otras culturas, funda-
mentalmente la chilena, y que las formas de vida de la gente, a excepcin
del desarrollo de algunas, tales como la elaboracin de artesanas tradicio-
nales, difieren muy poco de las del resto de la poblacin de bajos recursos,
fundamentalmente pescadores, que habitan en la Villa Ukika o Williams.
La excepcin a lo anteriormente sealado la constituan las hermanas Cris-
tina y Ursula Caldern, esta ltima recientemente fallecida, que por el
hecho de ser las personas de ms edad de la comunidad alcanzaron a co-
nocer en Mejillones parte de la forma de vida tradicional de su pueblo, de
las creencias y rituales, de su lengua y costumbres. Ello determina que
eran las nicas personas en la comunidad que hablaban el idioma de sus
antepasados, conectando al resto de la comunidad, a travs de sus recuer-
dos y relatos, con un pasado para ellos desconocido
1240
.
Por otra parte, diversos factores han incidido en la existencia de un
proceso de revitalizacin tnica al interior de la comunidad yagn en el
ltimo tiempo. La influencia ejercida en ella por las hermanas Caldern
con sus frecuentes relatos del pasado, el conocimiento del proceso vivido
por otros pueblos indgenas del pas en los ltimos aos, as como de la
existencia de una nueva poltica en beneficio de estos pueblos y comuni-
dades, el inters que demuestran quienes llegan hasta Navarino por cono-
cer su historia y cultura, entre otros factores, han llevado a los yagn a
rescatar su identidad como integrantes de esta comunidad y a querer agru-
parse en torno a ella
1241
.
ANEXO N 9
INTERVENCIN DEL SEOR JUAN CARLOS TONKO PATERITO ANTE LA
COMISIN DE VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO ACERCA DE LA
SITUACIN DEL PUEBLO KAWSHKAR
Quiero en primer lugar quiero agradecer la invitacin. Aparte de que es a ltima hora,
quiero hacer un alcance en ese contexto. Yo s que la mayor parte de los pueblos originarios
vienen trabajando desde hace mucho tiempo en la Comisin, tienen harto trabajo adelanta-
do. No s cul sera la principal causa de que no se nos hubiese integrado antes a un trabajo
tan importante como ste. Tambin quiero agradecer la visita de los integrantes de la Comi-
1240
rsula Caldern en el 2003 iba a ensear algunas palabras a los nios de la escuela de
Puerto Williams. Afortunadamente su voz y la traduccin de muchos vocablos quedaron
grabados en un disco compacto (...) El Mercurio [en lnea ) [fecha de acceso: 7 de febrero
2003). Disponible en: www. diario. elmercurio. com/ nacional/noticias/2003/1/18/
289261.htm?=289261. El disco compacto se titula Relatos y cantos ymanas, y consiste
en un conjunto de historias y cantos relatados en yagn (ymana) y castellano por rsula
Caldern y grabados por Rafael Cheuquelaf en el estudio El Refugio de Punta Arenas, en
el ao 2001.
1241
Aylwin O., Jos. Comunidades Indgenas ... Op. cit. p. 71.
603
sin que fueron a la zona de Magallanes para hacer un trabajo rpido de lo que nosotros
estbamos haciendo, a pesar de que esto ya llevaba su tiempo de maduracin en el contexto
importante de lo que son las demandas indgenas del pas. Ese es un primer alcance, y ojal
que a futuro se nos tome en cuenta definitivamente y empecemos a trabajar todos en con-
junto como para tener una perspectiva y una visin importante referente a las distintas
ideas, costumbres, que podemos tener cada uno de los pueblos originarios.
Quiero poner en antecedente, en primer lugar, la territorialidad del pueblo kaws-
qar. Yo creo la mayor parte de la gente aqu lo conoce, pero es importante tambin hacer un
poco de memoria. Tenemos en la parte norte de la zona austral de Magallanes, que limita
con la XI Regin, el lmite norte es la parte del golfo de Penas; y tenemos por el sur hasta el
seno Old Way y el seno Skairing. Tenemos antecedentes histricos de traspaso oral de que
hubo contactos importantes con la zona de Puerto Williams y tambin con el pueblo yagn.
Me atrevo a decir en estos momentos de que hay descendientes kawsqar en la zona de
Puerto Williams.
Es un pueblo originariamente nmade recolector. El vasto territorio corresponde al
territorio de caza y recoleccin, por eso es bastante importante plantear en este momento el
problema territorial. Llevando un poco a la actualidad, si bien el pueblo kawsqar es cono-
cido por la zona de Puerto Edn, tambin tenemos comunidades indgenas en la zona urba-
na que es Puerto Natales y Punta Arenas. En Puerto Natales tenemos una comunidad indge-
na residente y en Punta Arenas tenemos dos comunidades residentes que son Comunidad de
Residentes de Punta Arenas y Comunidad Indgena Kawsqar Canoeros Australes.
Desde tiempos inmemoriales el pueblo kawsqar siempre se desplaz libremente por
la zona de los canales sin ningn impedimento y sin ninguna autorizacin absolutamente
de nadie. Cuando se instala el Estado chileno como tal empieza a surgir una serie de ele-
mentos de estatuto, de leyes que van fraccionando en gran medida y van disminuyendo el
andar de este pueblo nmada histrico. Se crean los parques nacionales, que fue un golpe
muy fuerte para el pueblo kawsqar, se crean los tratados de proteccin del medio ambiente,
de la flora y fauna, y en ese contexto el pueblo kawsqar se ve imposibilitado de hacer uso de
los recursos ancestrales naturales que existan en la zona.
Estn los tratados de conservacin de los recursos naturales de la zona, especfica-
mente un pueblo cazador, hay una ley, es una cosa paradjica. Prcticamente en aos an-
cestrales nosotros nos comamos el smbolo del Escudo nacional, que era alimentacin pre-
dilecta del pueblo kawsqar en ese entonces, que era la nica forma de alimentacin. Despus
tenemos la cacera de lobo que tambin est protegido por ley la flora y fauna existente en la
localidad tambin est protegida por ley. Entonces se ve en este sentido al pueblo originario
kawsqar imposibilitado de hacer uso de sus costumbres ancestrales.
Posteriormente tenemos la llegada de los servicios pblicos en la zona de Puerto
Edn, especficamente la escuela. No estoy en contra de la educacin tradicional no origina-
ria de la zona. La escuela prcticamente provoca un dao bastante en lo que es el traspaso
ancestral de informacin hacia los jvenes kawsqar. Anteriormente la familia, como poda
desplazarse en los distintos puntos geogrficos de la zona, iban en grupos familiares y se iba
traspasando oralmente las costumbres ancestrales de nuestra gente. Pero se instala la escue-
la y empieza otra educacin, otra enseanza que impide en ese contexto el traspaso oral
informativo hacia los jvenes. Especficamente me involucro en eso. Si yo no hubiese tenido
la posibilidad de haber estado con mi gente en la zona de Puerto Edn, haber hablado
kawsqar, la forma de hablar sera distinto. Por lo menos en mi contexto yo nac bilinge en
604
la zona de Puerto Edn, soy la generacin bilinge de la zona del pueblo kawsqar por eso
no hay mucha diferencia en cuanto a acento. En cambio con mis hermanos que nacieron
antes de la escuela s existe un grado de identificacin en cuanto a acento y modulacin. Por
lo menos en eso se diferencia lo que es la ltima generacin de kawsqar que somos cuatro
ms o menos, que no tenemos ese problema, que nacieron primero con la lengua madre que
es la lengua kawsqar pero posteriormente adoptaron el idioma espaol. En cambio en mi
caso fue distinto, aprend los dos al mismo tiempo, por eso no hay mucha diferencia.
Lo otro importante es cmo se va transformando la costumbre del pueblo kawsqar
con la instalacin del Registro Civil en la zona de Puerto Edn. En tiempos inmemoriales
cada gente del pueblo kawsqar tena su nombre originario. Cada cosa tena su sentido,
cada nombre tena su sentido y hay una gran gama de informaciones topogrficas en la
zona, nombres de lugares donde el que naca en ese en ese lugar le ponan el nombre origi-
nario de esa zona porque era perteneciente de ese lugar. Entonces cuando llega el Registro
Civil a Puerto Edn y como es tan complicado el nombre, como es tan difcil entenderlo, se
toma la determinacin en ese momento en forma arbitraria de colocarle nombres de autori-
dades, colocarles nombres de Intendentes, de Gobernadores, hasta Presidentes de la Rep-
blica, algunos nombres de la isla originaria como la Wellington. Ah tenemos Mara Ester
Wellington, tenemos una Fresia Alessandri, tenemos Francisco Sotomayor que se llamaba
Parte; tenemos a Carlos Renchi Sotomayor que se llamaba Chatjol, tenemos a Alberto Acha-
caz, que se llamaba Jateiyoj en lengua originaria, tenemos a Gabriela que se llama Taptap,
y una gran cantidad de gente a la que prcticamente se les quit su identidad en ese sentido.
Porque el Registro Civil los hizo adoptar una identidad distinta.
Otro factor importante, de qu manera se va arrinconando al kawsqar, impidiendo
su desplazamiento. Es cuando llega la Capitana de Puerto en la zona de Puerto Edn.
Como antes habamos introducido, habamos dicho, que el pueblo kawsqar era un pueblo
nmade, que se dedicaban prcticamente a la recoleccin y desplazamiento en los distintos
puntos geogrficos de la Regin de Magallanes. Cuando se instala en la zona de Puerto
Edn la Capitana de Puerto, viene una serie de reglamentaciones para hacer uso del litoral
y para hacer uso tambin de desplazamientos. Esto viene a incluir una serie de elementos de
instrumentos que se necesitan en la embarcacin para salir a faenas. En cada movimiento
de embarcacin que se haga hay que pedir una autorizacin a la Capitana de Puerto, es
igual que un permiso de circulacin. Si no hay esa autorizacin la gente no puede salir.
Como estaban acostumbrados en un momento determinado a tomar la idea de navegar por
los canales, no les avisaban a nadie y entonces podan ser libres en ese sentido en desplazar-
se de un punto a otro.
Despus de que llega la Capitana de Puerto hay exigencias bastante importantes,
que son: primero que nada, tener equipo de salvamento dentro de las embarcaciones, ya sea
salvavidas, bengalas, algunos exigen radiocomunicacin, el zarpe, que es el permiso para
ausentarse de la localidad. La gente que estaba en la zona no estaba acostumbrada a avi-
sarle a alguien como para salir de un punto a otro. En ese contexto hay un gran conflicto de
la gente antigua en torno a la autoridad martima, la Armada de Chile en la zona de
Puerto Edn. Hay un gran problema, dicen: cmo usted me va a prohibir a m, que yo he
navegado toda mi vida en embarcaciones mucho ms pequeas de las que tienen ustedes,
me vienen a decir que yo no me puedo ir a una isla que queda a dos horas de aqu, que
tengo que pedirle permiso a usted para que me otorgue esa posibilidad. La autoridad mar-
tima dice no, lamentablemente esas son reglamentaciones que vienen de los mandos supe-
605
riores. Hay una serie de problemas en ese sentido. El hecho de ir a buscar lea haba que
pedir autorizacin para salir un par de horas y volver a tal hora, cosa que a la gente le
pareca muy extrao. De esa manera se va impidiendo el desplazamiento de la gente.
Estoy tomando temas parcelados bastante grandes, porque es un tema bastante ms
complejo de lo que se puede demostrar. Es un tpico importantsimo lo que estoy sealando.
Despus viene todo lo que es el desplazamiento de la gente de Puerto Edn hacia Puerto
Natales y Punta Arenas. En los aos 80 ocurre un gran problema natural se podra decir
en la zona de Puerto Edn que es el problema de la marea roja. Como la gente se vio impo-
sibilitada de salir libremente por los canales, se forma definitivamente un pueblo sedenta-
rio. Ya no es el pueblo nmada que habamos conocido anteriormente sino que es un pueblo
sedentario reducido a una mnima expresin en la localidad de Puerto Edn. Algunas per-
sonas que ya estaban aburridas de vivir en Puerto Edn porque no ven ninguna posibilidad
de desarrollo, se desplazan hacia Puerto Natales y Punta Arenas. En Puerto Natales y en
Punta Arenas empiezan a formar las mismas condiciones que estaban viviendo en Puerto
Edn. Eran pescadores y en Puerto Natales tambin se dedican a lo que son los trabajos de
pesca artesanal, porque son marinos excelentes, son navegantes expertos en la zona y son
conocedores de los distintos puntos donde hay mayor posibilidad de sacar mercadera para
que les fuera ir bien en una faena de pesca en esta pesca. Son consideradas personas que
tienen gran conocimiento y pueden sacar en poco tiempo un provecho en cuanto a la faena.
Eso es lo que hacen en Puerto Edn. En jerga martima se les llama prcticos, que son los
conocedores de la zonas importantes de los archipilagos patagnicos.
En Punta Arenas hay algunos que se dedican a trabajos urbanos. Algunos son
carpinteros, otros son maestros de ribera, algunos se dedican a hacer otros trabajos espor-
dicos dentro de la localidad que es comn en la mayora de los pueblos originarios, los que
salen de la zona rural van a las ciudades a buscar mejores perspectivas de vida. De esa
manera se van formando en las ciudades las comunidades indgenas. Primero no se recono-
can como tal. Cuando salieron de Puerto Edn la discriminacin en la zona de Magallanes
fue bastante fuerte, especficamente en la zona de Puerto Edn referente a lo que nosotros en
esa poca conocamos como chilotes, que eran mapuche williche provenientes de Chilo que
nunca se reconocieron como tales. Pero ellos, williches que venan de la zona Chilo, y
nunca se reconocieron como williches, sino que la mayora lleg a la zona de Puerto Edn
como chilotes, se autorreconocan como chilotes y no como williches, a pesar de que tenan
nombres originarios williches. Aparte de que ellos no se reconocan como tales, empieza ya
una discriminacin bastante fuerte, nos decan chonkis a nosotros, que ramos los indios
de la zona. Posteriormente, cuando se crea la CONADI como institucin, es decir, primero
CEPI y despus CONADI estamos hablando del ao 1999 aproximadamente cuando re-
cin en la zona de Puerto Edn la gente empieza, la gente que se llamaban chilotes en ese
tiempo, se empiezan a reconocer como williches. Y se empiezan a reconocer por una cosa
muy sencilla: porque ven de qu forma a la gente kawsqar va proyectos le van llegando
recursos y ven le posibilidad que en ese momento estn las instancias como para buscar los
recursos necesarios como para sacar un pedazo de la torta. Entonces ah se empiezan a
reconocer como williches, como indgenas, pero no como una conviccin, como nosotros ve-
namos trabajando hace mucho tiempo, ni siquiera trabajando, sino que autorreconocin-
donos hace mucho tiempo con el tema kawsqar.
Se nos deca antiguamente despectivamente alacalufes, pero informamos en distin-
tas reas, en distintas partes que se nos denominaran como kawsqar. Nosotros somos kaws-
606
qar que quiere decir gente de carne y hueso. Porque kawe quiere decir piel, y qar que son los
huesos que componen el cuerpo humano. Pero alacalufes para nosotros prcticamente no
nos significaba absolutamente nada. Era un nombre que no tena ningn significado y la
gente antigua que est en estos momentos en Puerto Edn y que tienen los conocimientos
histrico-culturales, nos empiezan a decir a nosotros los jvenes, nosotros no somos alacalu-
fes, somos kawsqar. A m me molesta que me digan alacalufe, porque yo no s qu es lo que
me estn diciendo. Y cuando me dicen kawsqar es el nombre originario de mi pueblo, el
nombre originario que nos decan a nosotros, que nuestros mayores nos ensearon a decir
que nosotros ramos kawsqar.
Segn antecedentes, tenemos hasta el momento tres grupos kawsqar: uno que era
de la parte del Norte, que todava no est dilucidado que en la zona de zona de Puerto Edn
la gente antigua los llama selknam. Yo no s si selknam se les llamaba a los chonos o
definitivamente exista un pueblo kawsqar que tena su lmite desde Puerto Edn hacia el
Norte. Eso todava no lo tenemos bastante claro, pero tenemos que seguir ahondando e
informndonos ms en ese cuento. Despus tenemos todo lo que es la zona de Puerto Natales
que son los kawsqar del Sur, que se le podra denominar as, pero que en idioma kawesqar
son los kaleqches que son que vivan en la zona de Puerto Natales. Hay una gran gama de
informaciones orales referentes a los kaleqches que eran bastante, lo que nos contaba la
gente antigua de que eran bastante blicos, referente a la misma gente kawsqar. Son los
que usaban el arco en su forma para combatir. Cosa que la gente kawsqar del sector central
prcticamente no usaban ese tipo de armamento sino que solamente el arpn o la lanza
como son conocidos ahora.
Esa informacin es importantsima en este momento porque ah se ve el sector terri-
torial de pueblos originarios, especficamente kawsqar en la zona de Magallanes. Los
kaleqches seran todo lo que es la zona de Puerto Natales, lo que est enmarcado del cuadro
de aqu, como es preliminar, hay que mejorarlo un poco ms, con ms antecedentes que hay
que recoger en terreno. Y todo lo que es la zona de Punta Arenas hasta isla Dawson espec-
ficamente; y para ms al sur son viajes espordicos que haca el pueblo kawsqar. Hay una
historia bastante linda de que un grupo kawsqar se embarc desde Puerto Molin al norte
de la isla Madre de Dios, en una embarcacin de loberos cazadores holandeses especfica-
mente, y llegan a la zona de Puerto Williams y lo nico importante para ellos era el hacha,
porque con el hacha ellos podan cortar rboles y hacer sus propias canoas. Ese era el mate-
rial ms importante que exista, que tenan ellos independiente aparte del fsforo y todo el
asunto. El hacha era la herramienta especial como para la subsistencia. Entonces trabajan
en la zona de Puerto Williams y hay momentos en que se aburren, no es por el maltrato,
sino que porque ya aoraban ver a su propia gente, se sentan bastantes extraos en la zona
de Williams con los yaganes. No es porque los hayan tratado mal sino porque aoraban
volver con los suyos y todo el asunto. Estaban a cargo de una embarcacin lobera de esa
poca y dejan bastante amarrado, bastante bien protegido la embarcacin y se van de la
zona de Williams todava no identifico en qu lugar y empiezan a hacer sus canoas, las
dos personas empiezan a hacer sus canoas y se demoran por lo menos seis meses hasta llegar
a la isla Madre de Dios. Solamente con el hacha y cazando con costumbres ancestrales en esa
poca. Fueron dos personas los que llegaron a la zona de Williams.
De ah son antecedentes generales, histricos de lo que es el territorio kawsqar.
607
CAPTULO DECIMOSPTIMO: EL PUEBLO RAPA NUI
QUINTA PARTE
LOS RAPA NUI DE TEPITO TE HENUA
En medio del Ocano Pacfico se encuentra uno de los
lugares ms aislados del mundo, donde por esas especiales
circunstancias se desarroll una cultura gigantesca.
La isla y sus estatuas de piedra son testigos mudos,
sin embargo, de los atropellos ocurridos con sus habitantes.
En esta ltima parte del libro damos cuenta de la
larga historia de Isla de Pascua, Tepito Te Henua
o Rapa Nui, en una sntesis de sus relaciones
primero con occidente y luego con el Estado de Chile
608
609
CAPTULO DECIMOSPTIMO
EL PUEBLO RAPA NUI
Rapa Nui
1242
es uno de los lugares habitados ms remotos del mundo. Los
orgenes de su poblamiento se remontan al siglo V d.C. y los moradores
seran de procedencia polinsica. Estos pobladores desarrollaron durante
ms de mil aos una cultura aborigen compleja, conocida mundialmente
por la construccin de grandes estatuas megalticas (moai), que represen-
tan a los antepasados.
Sus silenciosas ruinas, gigantescas estatuas de piedra y el extremo
aislamiento, han contribuido a crear un aire de misterio en torno a la Isla
de Pascua, denominada Rapa Nui por sus habitantes.
En primer lugar, se debe aclarar que los desarrollos culturales en ella
no tienen relacin con los procesos que dieron forma a las culturas origi-
narias del resto del pas, pues sus races emergen de una tradicin polin-
sica ancestral y la poblacin asentada hoy en la isla, en su mayora, des-
ciende directamente de los primeros pobladores que arribaron a ella hace
unos dos mil aos.
Isla de Pascua despleg una cultura cuyos grandes lineamientos son
de base polinsica, pero con rasgos distintivos importantes. Su economa
se sustent en dos grandes actividades productivas: la agricultura y la pes-
ca. Su organizacin social y poltica se bas en un sistema de linajes cuyo
ordenamiento territorial se produjo mediante una divisin tribal de la tie-
rra, teniendo cada tribu o ure un territorio determinado y un jefe; exis-
tiendo, a su vez, un jefe de toda la isla o ariki mau, el cual era respetado
por todos y al que se le asignaban poderosas cualidades, producto de su
poder innato e inherente denominado mana.
Esta sociedad estaba fuertemente jerarquizada. Cada grupo social te-
na una actividad definida: en la base del sistema estaban aquellos que no
pertenecan a la tribu de los Miru o los uru manu, por no ser parte de la
familia real. Estos entregaban sus tributos en alimentos y trabajo para la
1242
Este captulo fue preparado por los profesores y especialistas Andrea Seelenfreund,
Alejandra Grifferos, Paloma Hucke y Jos Miguel Ramrez.
610
manutencin de la aristocracia y el culto; tambin se encargaban de las
actividades agrcolas, martimas pesca y artesanales. Sobre ellos, y de-
pendiendo de lo producido por ellos mismos, estaban los tangata maori o
sabios, los guerreros o matatoa, los sacerdotes
1243
que, en parte, eran miem-
bros de la familia real o ariki paka, y el rey ariki mau.
El ordenamiento que rega las relaciones sociales y polticas se basa-
ba en un riguroso conjunto de disposiciones y prohibiciones o tabes de-
nominados tapu o rahui, dependiendo si eran restricciones permanentes o
temporales, las cuales tutelaban el actuar de todos los miembros de la
sociedad Rapa Nui, desde el ariki hasta el ltimo de los uru manu, conside-
rando su edad, gnero y mata.( Ver Mapa N 27)
A partir de 1722, la isla fue visitada por exploradores, aventureros y
balleneros, quienes navegaban bajo distintas banderas
1244
. Este proceso
culmin en redadas esclavistas alrededor del ao 1862, lo que llev a la
casi total extincin de la poblacin. En 1877 sobrevivan escasas ciento
diez personas
1245
, el resto haba desaparecido producto de la esclavizacin
y deportacin al Per, donde eran sometidos a la realizacin de trabajos
forzados en las haciendas y, posteriormente, a raz de una epidemia de
viruela, introducida a la isla despus del retorno desde el Per de un gru-
po de isleos liberados tras la abolicin de la esclavitud en ese pas.
La isla se incorpor en 1888 a la soberana de Chile en virtud de un
Acuerdo de Voluntades entre el Estado y los jefes rapanui. Este acuerdo
estableca la sesin de soberana de la isla a favor del Estado chileno, com-
prometindose este a entregar educacin y desarrollo a los isleos, quie-
nes mantenan sus derechos de propiedad sobre la tierra, y los jefes rapa-
nui sus investiduras. Sin embargo, los sucesivos gobiernos no cumplieron
con su parte en este acuerdo, entregando la totalidad de la isla en arriendo
a terceras personas como hacienda ovejera e inscribiendo todas las tierras
en propiedad a nombre del fisco de Chile.
El hecho de destinar la isla al desarrollo de una hacienda ovejera
producir nuevos y fuertes procesos de cambio. Estos se generarn como
consecuencia directa del sometimiento de la isla y de su poblacin a una
1243
En la literatura es frecuente leer la traduccin de sacerdote como ivi-atua (del linaje de
los dioses) que tambin es traducido como los espritus de los difuntos o ente sobrenatural.
(Fuentes, Jordi. Diccionario y gramtica de la lengua de la Isla de Pascua. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1960). Mtraux hace referencia a koromaki, como parte de la casta de los sacer-
dotes expertos en embrujos. En Mangareva se traduce el concepto de sacerdotes como tau-
ra y tahura. En Rapanui tahura hace mencin a un experto y a los sirvientes del rey. No
sabemos si todos los sirvientes del rey tambin eran sacerdotes. (Mtraux, Alfred. Ethnology
of Easter Island. Bernice Bishop Museum Press. Bulletin 160. Honolulu. Hawaii. 1971.
pp. 324-325)
1244
Los antecedentes histricos disponibles dan cuenta de que durante este perodo, la Isla
de Pascua fue visitada al menos unas ciento cuarenta veces por embarcaciones de distintas
nacionalidades.
1245
McCall, Grant. European Impact on Easter Island. Response recruitment and the
Polynesian Experience in Peru. Journal of Pacific History N 11, pp. 90-105. 1976.
611
MAPA N 27
612
actividad productiva, la ganadera intensiva, totalmente distinta a las
realizadas tradicionalmente, la cual exigir un control social y una inter-
vencin en la cosmovisin y costumbres an ms significativo y rgido
que los anteriores. Todos estos procesos de modificacin cultural concu-
rrirn a que la cultura contempornea rapanui sea el resultado de un pro-
ceso comunitario de adaptacin y de reelaboracin, a partir de la memoria
colectiva de esos ciento diez sobrevivientes.
Desde su incorporacin a la soberana del Estado chileno 9 de sep-
tiembre de 1888, la Isla de Pascua fue sometida a una serie de decretos,
reglamentos y leyes, muchos de los cuales hacen referencia a la proteccin
y conservacin del patrimonio cultural y natural, pero que no reconocen,
hasta pasado la mitad del siglo XX, los derechos civiles de la poblacin. La
poblacin rapanui no era objeto de derecho. De hecho no tenan la nacio-
nalidad chilena y eran aptridas, calidad jurdica que no solo les prohiba
viajar al continente, salvo raras excepciones, sino que tampoco podan ha-
cer abandono del pas al no tener derecho a la obtencin de un pasaporte.
En una ocasin, a fines de los aos 50, Rafael Haoa, quien en ese entonces
era enfermero de la Armada chilena, quiso viajar a Inglaterra a conocer a su
padre, antiguo administrador de la hacienda ovejera, pero no pudo realizar
este anhelo dado que el Estado no le dio pasaporte
1246
.
A partir de 1966 en Isla de Pascua cambia la situacin administrativa
de los rapa nui, y especficamente la relacin entre el Estado chileno y los
isleos. Se les reconocen derechos civiles a los habitantes y se instaura
una administracin civil, ordenndose el establecimiento de diversos ser-
vicios pblicos en la isla. Desde entonces, y a lo largo de los diferentes
gobiernos, se han destinado importantes recursos al desarrollo de la Isla
de Pascua. Conjuntamente, un gran nmero de chilenos continentales,
entre los que se cuentan profesores, funcionarios gubernamentales, per-
sonal de las fuerzas armadas y civiles, han llegado a residir a la isla. Las
relaciones entre isleos y continentales no han estado exentas de dificul-
tades y malos entendidos, muchas veces debido a prejuicios, ignorancia y
supuestos incorporados en el inconsciente colectivo de los continentales
acerca de los rapanui, tal y como lo consigna uno de los grandes estudio-
sos de la cultura rapa nui, el profesor Grant MacCall
1247
.
EL POBLAMIENTO ANCESTRAL
Mucho antes de que los polinsicos llegaran a estos lados del Pacfico, sus
antepasados se embarcaron en un viaje sorprendente. La colonizacin del
Pacfico comenz hace varios miles de aos, cuando poblaciones que hoy
1246
Relatado por su sobrina Kihi Haoa, octubre 2002.
1247
McCall, Grant. Sympathy and antipathy in Easter Islander and Chilean Relations.
The Journal of The Polynesian Society. Vol. 84. N 4. University of Auckland. New Zealand.
1975. p. 470.
613
reconocemos como parte del grupo austronsico comenzaron a migrar
desde el sudeste asitico e internarse en el Pacfico. Hace unos 4.000 aos,
pequeas poblaciones asentadas en las islas de las Nuevas Hbridas, las
Islas Salomn y el archipilago de Bismark, comenzaron a poblar la vasta
extensin del Pacfico y sus islas. Durante los siguientes 500 aos conti-
nuaron navegando en contra de los vientos dominantes, asentndose en
algunas de las muchas islas que encontraron en su camino. Finalmente
llegaron a Fiji, donde se asentaron al menos un milenio, desarrollando la
cultura que hoy conocemos como polinsica. Desde all se colonizaron las
islas de Tonga y Samoa, alrededor del ao 1000 a.C.; navegaron nueva-
mente hacia el Este, hacia el Pacfico central, cruzando ahora grandes ex-
tensiones de ocano para llegar a las Islas Marquesas en el Pacfico orien-
tal. Las rutas exactas que tomaron an son tema de debate.
La lingstica y la arqueologa respaldan la idea de una migracin
hacia el Este. La mayora de la gente en esta parte del mundo habla idio-
mas austronsicos. Los movimientos de estas poblaciones han sido docu-
mentados a travs de sitios arqueolgicos en los cuales aparece una cer-
mica con decoraciones incisas denominada Lapita. Los patrones geomtricos
de la decoracin de esta cermica la podemos encontrar posteriormente
en diseos de los tatuajes de Samoa, los mazos de guerra de Tonga, los
motivos tallados en los remos ceremoniales de las Islas Australes y en los
diseos en las capas y mantas de tela de corteza de Samoa.
Estas colonizaciones siempre fueron expediciones preparadas y pla-
nificadas. Los colonizadores partan para quedarse en las nuevas tierras,
llevando consigo herramientas, alimentos, plantas y animales para co-
menzar una vida nueva. As un grupo de colonizadores lleg a poblar la
isla de Rapa Nui. Es posible que hayan llegado en una o dos grandes
canoas, abandonando disputas territoriales o familiares, hambrunas o gue-
rras. En la estructurada sociedad polinsica, era el hijo mayor el que here-
daba las tierras de un jefe y los hijos menores partan a buscar fortuna a
otros lados.
En cuanto a la fecha exacta del poblamiento de Rapa Nui, actual-
mente no existe consenso entre los investigadores, pero se postula que
debi haber sido en los primeros siglos de la era cristiana. Los recin llega-
dos se encontraron en una isla con limitados recursos, extremadamente
aislados de otros lugares poblados y en ella desarrollaron una cultura com-
pleja y fuertemente estratificada. La magnificencia de los restos materiales
de la antigua cultura Rapa Nui demuestra un extraordinario conocimien-
to en diversas especialidades, tales como arquitectura, arte, astronoma y
creacin de un sistema de escritura.
Numerosas leyendas y mitos de la cultura Rapa Nui hacen referencia
al perodo de poblamiento, conocindose los nombres del primer rey (ari-
ki) y las personas que lo acompaaron. Este ariki Hotu Matua es la figu-
614
ra fundacional de toda la cultura Rapa Nui. En la memoria colectiva se
mantiene parte importante de la historia posterior, en especial aquella
que relata la divisin que Hotu Matua hace de las tierras apenas arribado
a la isla, entregando a cada hijo una porcin para que formaran entre ellos
las diferentes tribus
1248
. Tal como en otras islas de la Polinesia, las tribus se
organizan en dos grandes confederaciones exgamas que mantienen y
regulan tanto el sistema social como econmico. Hacia el Norte y Oeste de
la isla se establece la confederacin de los Ko tuu aro ko te mata nui, y hacia
el Sur y Este, la confederacin de los Ko tuu hotu iti ko te mata iti. Dentro de
cada una de ellas las distintas tribus se organizan jerrquicamente y, a su
vez, al interior de estas se establecen linajes que tambin presentan una
fuerte estratificacin social. Todos los linajes de una tribu reconocan dife-
rentes grados de parentesco con el ancestro comn
1249
.
Uno de los rasgos ms distintivos de la cultura ancestral Rapa Nui
fue la importancia que se le daba al culto de los antepasados. Cada linaje
tena su centro religioso y poltico en un sector cercano a la costa, desde
el cual controlaba una parte del territorio hacia el interior de la isla. (Ver
Mapa N 27)
Los centros religiosos se componan de grandes altares (ahu) sobre
los cuales se construyeron estatuas que representaban ancestros deifica-
dos
1250
. Esta forma de representacin de los ancestros cuyo perodo de
fabricacin o construccin dur aproximadamente un milenio sigue un
patrn de construccin esculpido, que se repiti cerca de 1.000 veces
porque hay ms de mil moai, y con leves modificaciones en estilos, ta-
maos y materiales. Las estatuas formaban parte de un sistema simblico
que adjudicaba a los antepasados la tenencia de mana, fuente de la abun-
dancia de bienes, de prestigio y la perpetuacin del poder y la legitimacin
de la autoridad de los ariki y la clase dominante.
1248
En la literatura especializada se traduce frecuentemente tribu como mata. Sin embar-
go, cada unidad de la confederacin tambin se denomina mata. Hotus hace esta distincin
y se refiere a las tribus como ure. Mata tambin se traduce como pueblo o nacin. (Vase
Fuentes, Jordi. Diccionario Op. cit. p. 255. Mtraux, Alfred. Ethnology of Op. cit.: 119-120.
Alberto Hotus, comunicacin personal)
1249
Goldman, Irving. Ancient Polynesian Society. The University of Chicago Press. Chicago.
1970. pp. 94-121. Mtraux, Alfred. Ethnology of Op. cit. pp. 119-139. McCall, Grant. Rapa-
nui: tradition and Survival on Easter Island. Univ. of Hawaii Press Honolulu. 1981. pp. 15-46.
1250
Descripciones detalladas de este tipo de estructuras se pueden ver en: Heyerdahl, Thor.
Archaeology of Easter Island. Vol. I. School of American Research and the Museum of New
Mxico. Albuquerque. 1961. Mtraux, Alfred. Ethnology of Op. cit.: 283-307. Stevenson,
Christopher. Corporate Decent Group Structure in Easter Island Prehistory. PhD Disser-
tation. The Pennsylvania State University. 1984. Seelenfreund, Andrea. Los primeros po-
bladores de Rapanui: 400-1868 d.C.. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Nie-
meyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 381-401. Prehistoria. Desde sus orgenes
hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. pp. 381-402. Martins-
son-Wallin, Helene y Paul Wallin. Ahu and Settlement: Archaeological Excavations at
Anakena and La Perouse. Editado por C. Stevenson y W. Ayres, pp. 27-44. Easter Island
archaeology: research on early rapanui culture. Easter Island Foundation Los Osos. 2000.
615
En trminos generales, este tipo de estructuras monumentales deri-
va de un modelo de arquitectura religiosa polinsica que con el tiempo en
Rapa Nui fue adquiriendo caractersticas constructivas y elementos pro-
pios. Sin embargo, conservaron su significacin y funcin ancestral. La
innovacin escultrica en Isla de Pascua implic cambios arquitectnicos
que permitieran soportar y asegurar la estabilidad de las estatuas (moai),
convirtindose en estructuras que fueron prestigiando cada vez ms a los
linajes ejecutores de estas obras. Los fechados radiocarbnicos para estos
ahu sitan su construccin entre los siglos VIII y XI d.C.
La elaboracin de estatuas ms colosales sera el signo inequvoco del
fuerte mana de cada ariki. En trminos materiales, signific destinar cada
vez mayor cantidad de recursos y energa a estas actividades. Con los aos,
la poblacin de la isla aument a un nmero estimado por algunos investi-
gadores en ms de diez mil habitantes, ejerciendo esta una fuerte presin
sobre los recursos productivos, tanto para alimentarse como tambin para
sustentar las fiestas con sus exorbitantes exigencias de ostentacin, sobre-
pasando probablemente la capacidad de carga de la isla
1251
. Como resultado
de ello, el sistema entr en una fuerte crisis que culmin con el quiebre del
sistema ideolgico tradicional, principalmente por el desprestigio de la clase
aristocrtica y la incapacidad de esta de proveer en abundancia los bienes y
el sustento para la poblacin, con la consiguiente prdida del mana o poder
de los smbolos que la sostenan
1252
. Ello condujo a guerras intertribales y a
la destruccin de los centros ceremoniales, derribamiento de sus estatuas,
destruccin y quemas de plantaciones y viviendas. A partir de este momen-
to, aproximadamente en el 1500 de nuestra era, se inicia un nuevo sistema
marcado por una sucesin de cruentas guerras intestinas, que fue minando
todo el sistema tradicional hasta llegar a conformar un nuevo orden social,
poltico y econmico, el que es reemplazado por otro, cuyas prcticas ritua-
les asegurasen la obtencin y transmisin del mana, generador de abundan-
cia y prestigio
1253
. Esto se plasma en los rituales que se realizaban en Oron-
go, ceremoniales donde el influjo y poder son alcanzados por el jefe del
representante del linaje ganador de una competencia por la obtencin del
primer huevo del ave manutara (Sterna fuscata).
Fue durante este proceso de readaptacin de la cultura rapanui, cuan-
do llegan los primeros navegantes europeos a la isla.
1251
Cristino, Claudio; Andrs Recasens, Patricia Vargas, Edmundo Edwards y Lilian Gon-
zlez. Isla de Pascua. Procesos, alcances y efectos de la aculturacin. Instituto de Estudios de Isla de
Pascua. Universidad de Chile. Isla de Pascua. 1984. Flenley, John. New Data and new
Thoughts about Rapa Nui. En: C. Stevenson, G. Lee y F. Morin (Eds.). Easter Island in Pacific
Context. South Seas Sympsoium. Proceedings of the Fourth International Conference on Easter
Island and East Polynesia. University of New Mexico. The Easter Island Foundation. Los
Osos. California. 1998. pp. 125-128.
1252
Castro, Nelson. Misioneros y milenaristas en Isla de Pascua, 1864-1914. Tesis para optar
al Grado Acadmico de Licenciado en Historia Universidad de Valparaso. Valparaso. 1996.
1253
Op. cit. p. 29.
616
LOS BARCOS: ESCLAVITUD Y COLAPSO DEMOGRFICO
La maana de Pascua de Resurreccin del ao 1722 marc un hito impor-
tante en la historia de Rapa Nui. El navegante holands Jacob Roggeveen
fue el responsable de dar a conocer al mundo occidental esta lejana isla;
sus crnicas de viaje dan testimonio de lo sorprendido que se mostr por
los isleos y su cultura, lo que constituy un precedente para los futuros
navegantes.
Con el paso del tiempo, la isla es visitada recurrentemente por nave-
gantes, principalmente balleneros, cuyo contacto con los isleos fue gene-
ralmente breve. Ellos no se interesaron mayormente por los habitantes de
la isla, ms bien atracaron all para el abastecimiento de sus barcos o con
fines comerciales. Se sabe que navegantes como La Prousse entregaron
semillas, plantas y animales a los isleos a fin de que estos se dedicaran al
cultivo y crianza con miras al abastecimiento de los barcos.
Unos 140 aos despus de su descubrimiento, la Isla de Pascua, como
muchas otras islas del Pacfico Sur, fue vctima de incursiones esclavistas.
A mediados del siglo XIX, a juicio de algunos comerciantes europeos, Rapa
Nui no tena dueos y, por lo tanto, su poblacin poda ser explotada,
comercializada y esclavizada. Debido a la prohibicin de importar esclavos
africanos en la mayora de las nuevas repblicas independientes de Am-
rica, se recurri a mano de obra barata trada desde la China. Sin embar-
go, intereses ingleses impidieron continuar con la internacin de obreros
chinos, por lo cual los barcos comerciantes de esclavos echaron mano de
poblaciones polinsicas para su venta en el Per. Esto se tradujo en la
deportacin forzosa de al menos mil quinientas personas solamente desde
Rapa Nui, para ser vendidos en los mercados de Lima. El triste episodio,
ocurrido entre los aos 1862 y 1863, se mantiene en la memoria colecti-
va; son los ancianos que an recuerdan que balleneros y esclavistas asola-
ron la isla, matando o llevndose a ms de mil isleos hacia las haciendas
de las costas peruanas, entre ellos a todos los sabios y conocedores de la
cultura antigua.
Fueron al menos 20 naves las que recalaron en Pascua entre el 15 de
junio de 1862 y el 18 de agosto de 1863, reclutando en forma forzosa a
unos 2.069 polinesios de los cuales al menos 1.400 eran de origen rapa-
nui, lo que constitua aproximadamente el 35% de la poblacin de la isla
y casi el 70% de los polinesios desembarcados forzosamente en el Ca-
llao
1254
. Con objeto de mantener en secreto la isla, de donde haban obte-
nido su cargamento, muchos de los capitanes de barcos decan haber con-
tratado su mano de obra en forma voluntaria, en islas con nombres
1254
Mayores detalles de estos sucesos se encuentran en: Conte, Jess. Isla de Pascua. Hori-
zontes Luminosos. Centro de Investigacin de la Imagen. Santiago. 1994; McCall, Grant. Eu-
ropean Impact Op. cit. y Vliz, Claudio. Historia de la Marina Mercante de Chile. Universidad
de Chile. Santiago. 1961.
617
ficticios, como isla Paypay, Isla Estea, Isla Frinaley
1255
y otras; incluso mos-
trando contratos supuestamente firmados por los nativos de aquellas...
CUADRO N 49 BARCOS ESCLAVISTAS
1862-1863
Nombre Fecha de salida y llegada N personas sustradas y Capitn
del Navo de/a Callao y arribo a comentarios del barco
Rapanui
Serpiente Septiembre u octubre de 1862 Arrib en nov. 1862 a Papeete Francisco
Marina con 2 Rapanui a bordo, liberados Martnez
all.
Adelante 13 septiembre 1862 266 isleos de varias islas de Joseph C. Byrne
la Polinesia.
Elisa Masn 3 octubre 1862, regresa al 238 isleos supuestamente Sasuategui
Callao el 17 enero 1863 procedentes de las islas Estea
o Paypay
Bella Margarita 4 octubre 1862, regresa 154 (142 hombres y 12 mujeres) Hinrichsen
23 noviembre de 1863 supuestamente de la isla Typic
Teresa 25 octubre 1862, regresa 203 isleos supuestamente de Manuel Nez
21 febrero 1863 la isla Independencia
General Prim 27 noviembre 1862, regresa a 126 isleos, en el primer viaje, Olano
(Realiza 2 viajes) Callao 7 enero de 1863. procedentes de la isla PayPay
Segundo viaje 19 julio de 1863 (al desembarco en Callao haba
otros polinesios a bordo)
Segundo desembarco con
174 personas de la Isla Frinaley
Cora 29 noviembre de 1862 arriba 23 (22 trasladados al R y C o HD). Antonio de
a Rapanui el 19 diciembre Retienen a 6 personas incluido el Aguirre
de 1862. Participa en la gran nio Manu Rangi, sucesor del
redada del 23 de diciembre rey Ngaara, que fue liberado en
Rapa Iti al ser apresada la goleta.
La goleta fue procesada en Tahiti.
Carolina Entre el 5 y 9 septiembre de 1862, 124 (90 hombres, 32 mujeres Morales
llegando a Pascua el 22 de diciembre y 2 nios)
de 1862 y participa en la gran
redada del 23 de diciembre
Guillermo 5 diciembre de 1862, parte del grupo 77 (75 trasladados al R y C o HD. Campbell
que estuvo el 23 diciembre frente a Retienen a un nio de 6 aos
las costas de Rapanui y un anciano)
Hermosa Sale 5 diciembre de 1862, 161 (138 hombres, 22 mujeres y Garay
Dolores (HD) regresa 27 enero 1863 1 nio de pecho)
Jos Castro Entre el 5 y 9 septiembre de 1862 21 Acevedo
1255
Estas islas no existen. Los capitanes de los navos inventaron estos nombres para dar una
apariencia de legalidad a su empresa. Muchos de ellos, adems, presentaban a las autoridades
peruanas falsos contratos de trabajo, supuestamente firmados por los nativos de estas islas.
618
Nombre Fecha de salida y llegada N personas sustradas y Capitn
del Navo de/a Callao y arribo a comentarios del barco
Rapanui
Rosala Sale 16 diciembre de 1862 196 (149 hombres, 37 mujeres Bollo
y regresa 2 marzo 1863 y 10 nios) desde las isla Hayram.
Micaela Miranda 9 diciembre de 1862 parte del grupo 29 ( 28 son trasladados al R y C Crcamo
que estuvo el 23 de diciembre frente o HD. Retienen a uno)
a las costas de Rapanui
Rosa y Carmen Entre el 5 y 9 septiembre de 1862 128 isleos (78 hombres, Juan Maristany
(R y C) nave capitana de la flotilla 35 mujeres y 15 nios) el 23 de Galcern
de 8 naves. diciembre captura esta nave junto
a la tripulacin. Otros 8 navos
capturan a 349 isleos en Rapanui
los cuales son repartidos entre stos.
Rosa Patricia 9 diciembre 1862 45 (todos son trasladados al
R y C o HD)
Teresa 203 (163 hombres, 23 mujeres
y 17 nios)
Misti 12-13 marzo 1863 llega a Rapanui Se dice que logr que varios J. A. Besagoita
rapanui subieran a bordo. Arriba a
Papeete con 2 rapanui que son
liberados all.
Jos Castro Sale 6 diciembre 1862. Permanece Dispara contra los isleos y hay Acevedo
el mes de diciembre de 1862 frente una enorme masacre. Arriba al
a Rapanui y ancla uevamente en Callao con 21 pascuenses
Rapanui el 14de marzo 1863. (18 hombres y 3 mujeres)
Regresa al Callao el 20 de abril
de 1863
Brbara Gmez Arriba al Callao el 11de junio 23 ( 9 hombres, 14 mujeres) se sabe
de 1863 que transport a 360 polinesios a
la isla de Rapa Nui, de los cuales
310 fallecieron.
Rosa y Carmen Arriba el 10 de julio de 1863 128 polinesios ( no se sabe Maristany
al Callao cuantos eran rapanui. No pueden
desembarcar. Se transfirieron a la
Adelante para su repatriacin, pero
la mayora muere)
Urmeneta Arriba el 17 de julio de 1863 31 rapanui, supuestamente de la
y Ramos isla Necua, que no fueron
autorizados a desembarcar.
Jeoncora Arriba al Callao el 9 marzo 1863 Llega con 19 hombres y 24 mujeres
de Rapanui
Diamante Sale el 21 de junio 1863 Parte del Callao con 16 polinesios
a bordo. Se sabe que recal en las
islas Marquesas con el intrprete
Hoki a bordo
619
Si bien durante ese ao se levantaron muchas voces de reclamo por
parte de la prensa y sociedad peruanas en contra de este trfico, el mismo
continu por un ao. Incluso varios de los barcos fueron retenidos por
autoridades britnicas y francesas en la Polinesia y sus capitanes llevados
a juicio en Tahiti y Nueva Caledonia. La Repblica de Chile conden el
trfico de esclavos, prohibiendo el uso del pabelln patrio a buques dedi-
cados a este fin. Esta decisin fue comunicada por una circular firmada
por el Ministro Tocornal en Australia y otras islas del Pacfico Sur, orde-
nando el apresamiento de dichos barcos.
Si bien es menester mencionar la oposicin en Lima a la supuesta
importacin de colonos polinesios, este trfico se suspendi por la insis-
tencia del gobierno francs, que conllev la cancelacin de las licencias de
importacin y la repatriacin de los sobrevivientes polinesios, incluidos
los rapanui, a sus islas de origen. Fueron en su mayora barcos franceses
los que repatriaron a los rapanui y a otros polinsicos
1256
. La repatriacin
de esta docena de sobrevivientes signific la muerte de muchos otros, al
introducirse la viruela y la tuberculosis en Rapa Nui
1257
.
En septiembre de 1862 un barco francs, al mando del capitn
Lejeune, recal en Rapa Nui, llamndole la atencin el hecho de que la
isla se encontrara sin un protector europeo. Desde Rapa Nui procedi di-
rectamente a Valparaso, donde aprovech de hacer una visita a la congre-
gacin francesa de los Sagrados Corazones, conocida en Chile como Pa-
dres Franceses. Esta congregacin estaba encargada no solo de la
evangelizacin en Chile, sino tambin de toda la Polinesia oriental, zona
de inters estratgico para el gobierno francs.
MISIONEROS Y PRIMEROS COLONOS EUROPEOS (1864-1882)
Fue el capitn Lejeune quien sugiri a los padres franceses establecer
una misin en Isla de Pascua, lo que se materializ en 1864. La autoriza-
cin para establecer una misin en Rapa Nui, fue otorgada por el reveren-
do padre Pacomio Olivier, quien enva a Eugenio Eyraud, un industrial de
origen francs radicado en Copiap que estaba postulando al noviciado en
dicha congregacin. Eyraud arriba en la goleta Suerte, con seis rapanui
repatriados, entre ellos el nio Manu Rangi, el nio rey o ariki poki. Eyraud
permanece inicialmente nueve meses en la isla. Lleg aprovisionado de
elementos de construccin y de una campana. En su primera estada logra
aprender el idioma, traducir el catecismo e iniciar la instruccin de algu-
nos isleos. En 1866 regresa junto al padre Hiplito Roussel y tres asisten-
1256
Mc Call, Grant. European Impact Op. cit.
1257
Mc Call, Grant. El Pasado en el presente de Rapanui (Isla de Pascua). En: Jorge Hidal-
go; Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (Comps.), pp. 17-
46. Etnografa. Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. Editorial Andrs Bello. San-
tiago. 1996. p. 26.
620
tes de Mangareva, estableciendo con ello la primera misin catlica en
Hanga Roa. Ese mismo ao se establece una segunda misin en Vaihu
1258
.
Hasta esa poca la poblacin de la isla viva distribuida a lo largo de toda la
costa, sin embargo el establecimiento de las misiones atrajo un importan-
te nmero de personas hacia los lugares de emplazamiento de los centros
misionales
1259
. En octubre de 1866 arriba la goleta Tampico, desembarcan-
do a otros dos misioneros, Gaspar Zumbohm y Theodule Escolan, junto a
un nmero importante de rboles frutales y animales diversos. Los misio-
neros efectuaron compras de terreno a nombre del Arzobispado de Tahiti,
adquiriendo un total de 635 hectreas a travs de dos transacciones certi-
ficadas con escrituras y testigo
1260
.
En 1866, Roussel estima la poblacin en mil doscientas personas; sin
embargo hacia 1869 no sobrevivan ms de seiscientas
1261
, para llegar a
solo ciento diez individuos en 1877. En 1892, en un censo realizado por la
goleta Abtao se contabilizan 201 personas
1262
, siendo la mayora nios. La
muerte de un alto porcentaje de la poblacin, junto con la reubicacin de
importantes ncleos en las cercanas de las misiones, altera profundamente
la estructura tradicional de poder y las relaciones de los linajes con sus
territorios ancestrales.
En 1868, ao en el cual fallece Eugenio Eyraud, arriba a la isla el
comerciante y marino francs Jean Baptiste Dutrou Bornier, quien se de-
dica a la explotacin de ovejas en varias islas de la Polinesia. En dos oca-
siones ya haba estado en la Isla de Pascua, y en una de ellas como capitn
de la goleta que llev a los misioneros. Aprovech aquella ocasin para
adquirir un terreno en la isla. Una vez establecido en Pascua, confraterni-
za con los misioneros y juntos crean el llamado Consejo de Estado de
Rapa Nui tambin llamado tribunal de culto para establecer las reglas a
seguir dentro de la recin fundada Villa Santa Mara de Rapanui. En 1871
forma una sociedad con Alexander Salmon y John Brander, dueo de una
de las casas comerciales ms grandes de la Polinesia
1263
y en la cual se
incluye inicialmente la Iglesia Catlica. Su alianza inicial con la Iglesia
Catlica y la tendencia a concentrar la poblacin en la naciente villa de
Santa Mara de Rapanui, hoy Hanga Roa, contribuye a desestabilizar los
sistemas tradicionales de poder favoreciendo una dependencia de la po-
1258
Cristino, Claudio et al. Isla de Pascua... Op. cit.: 9, 10. Englert, Sebastin. Primer siglo
Cristiano de la Isla de Pascua. Imprimatur. Villarrica. 1964. pp. 46-47.
1259
Op. cit.
1260
Rochna-Ramrez, Susana. La propiedad de la tierra en Isla de Pascua. Corporacin Nacio-
nal de Desarrollo Indgena. Santiago. 1996. Segn Cristino, los documentos originales de
algunas de estas transacciones se encuentran en el Arzobispado de Santiago. (Cristino et al.
Isla de Pascua Op. cit.: 10.
1261
Op. cit. p. 10.
1262
Conte, Jess. Isla de Pascua. Horizontes Op. cit. p. 168.
1263
McCall, Grant. Riro, Rapu and Rapanui: Refoundations in Easter Island Colonial His-
tory. Rapanui Journal, N 3, pp. 112-122. Vol. 11. Los Osos. California. 1997.
621
blacin de suministros ofrecidos por la Iglesia y Dutrou Bornier
1264
. Los
misioneros intentaron civilizar a la gente, prohibiendo la prctica del
tatuaje y repartiendo ropas
1265
.
La cada vez mayor dependencia de los isleos de los bienes propor-
cionados por los europeos, y la escasez generalizada de alimentos en la
isla, provocaron un enfrentamiento entre dos bandos isleos, conforma-
dos principalmente por los Marama de Hanga Roa unidos a los Miru de
Anakena, y liderados por Torometi, quienes eran partidarios de Dutrou
Bornier. Haciendo uso de armas de fuego, se dedicaron a saquear las plan-
taciones en torno a la Misin, pertenecientes a los partidarios de los mi-
sioneros. Entre misioneros y Bornier se desencadenaron pugnas instiga-
das por las ambiciones del francs, especialmente en cuanto al uso de las
tierras y al trato dado a los rapanui, que culminaron en intimidaciones y
quemas de siembras por parte de este hacia los isleos y misioneros. El
padre Roussel, a peticin de monseor Tepano Jaussen, obispo de Tahiti,
abandona la isla junto a ciento sesenta y ocho rapanui para establecerse
en la isla de Mangareva, proporcionndoles trabajo en las plantaciones
que la Iglesia mantena all. Mientras tanto, Bornier traslada a otros 109
rapanui a Tahiti donde son empleados en las plantaciones de Brander en
Haa Pape. En aos posteriores, otros 67 isleos parten a Tahiti.
Dutrou Bornier, ahora nico dueo de la isla, se autoproclama rey
Juan I de Isla de Pascua
1266
. Implanta su reinado e inviste como reina a
una nativa Ko Reta Pua A Kurenga con quien tiene dos hijas, y establece
su residencia en el sector de Mataveri. Finalmente, despus del abandono
de los misioneros, puede dedicarse a hacer aquello a lo que haba llegado,
es decir, a la explotacin ganadera de la totalidad de la isla, para lo cual
adquiere en Sydney ms de cuatrocientas ovejas y otra mercadera que se
sumar a las dejadas por los misioneros
1267
. En una visita de la corbeta
OHiggins a Pascua, se informa que Rapa Nui en su totalidad estaba bajo
explotacin de Bornier, teniendo a todos los habitantes que an perma-
necen all como inquilinos, y habiendo establecido una especie de tributo
obligatorio de aquellos
1268
.
Bornier transforma la isla en una hacienda ganadera, exportando
sus productos a Tahiti, trasportndolos cada cuatro meses en una goleta
que viaja desde Pascua hacia Tahiti. Bornier negocia unas veinticinco com-
pras de terrenos a los rapanui, las cuales carecen de legitimidad, pues en
1264
Cristino, Claudio et al. Isla de Pascua... Op. cit. Castro. Misioneros y Milenaristas...
Op. cit. p. 70.
1265
Vase Estella, Bienvenido. Los Misterios de Isla de Pascua. Imprenta Cervantes. Santiago.
1920, y Conte, Jess. Isla de Pascua. Horizontes... Op. cit.
1266
Fischer, Hermann. Sombras sobre Rapanui. Editorial Lom. Coleccin sin Norte. Santiago.
2001. p. 72.
1267
McCall, Grant. Riro, Rapu... Op. cit. p. 113.
1268
Rochna-Ramrez, Susana. La propiedad... Op. cit. pp. 23-24.
622
su mayora no precisan lmites ni extensin, o fueron hechas a menores
de edad. Existe un nico certificado de venta de terrenos en el cual se
establecen las dimensiones de los terrenos que Bornier adquiere: 1.031
hectreas por la suma de 300 francos pagaderos en mercaderas
1269
, suma
irrisoria para el valor comercial de las tierras en aquella poca. Como ni-
ca autoridad, Bornier se aduea de los terrenos que haban sido cedidos a
la Iglesia y con el tiempo va ampliando los lmites de su territorio, sin que
nadie se le pueda oponer
1270
. (Ver Mapa N 28)
En 1875, de acuerdo al informe del segundo viaje a Isla de Pascua de
la corbeta OHiggins, la poblacin haba descendido a 175 personas, con-
centrndose en Vaihu, Mataveri y Hanga Roa.
Dutrou Bornier es asesinado en la isla en 1876
1271
. Luego de su muer-
te la hacienda seguir bajo la administracin de uno de los hijos de su socio
Arii Paea Salmon. Paea Salmon, emparentado con la familia real tahitiana,
se traslada a Pascua con 20 tahitianos. Junto a l regresa el padre Hiplito
Roussel. El obispo de Tahiti, monseor Tepano Jaussen interpone un recur-
so de amparo en favor de los isleos quienes reclamaban sus territorios
ancestrales. Bajo la administracin de Paea Salmon, a los rapanui que tra-
bajan en la estancia, se les pagar en animales y se incentivar la manu-
factura de objetos de artesana para su venta. En esos aos, se crea un in-
tenso trfico comercial con Tahiti y se produce un constante flujo de rapanui
hacia dicho lugar. En 1881, una delegacin de rapanui viaja a Tahiti para
solicitar formalmente el protectorado al gobierno francs y el envo de un
gendarme. Sin embargo, esto no se concreta
1272
. El gobierno francs reco-
noci su protectorado sobre las personas, pero no as sobre la isla justifican-
do su negacin en la escasez de recursos naturales y su mala ubicacin
geogrfica
1273
. Durante 10 aos la administracin queda en manos de la
sucesin Brander-Bornier, mientras se disputa en las cortes de Tahiti la po-
sesin de las tierras. En 1884, el Tribunal de Alzada de Papeete adjudica la
totalidad de los bienes de la sociedad a John Brander hijo. Los descendien-
tes de Bornier, junto a algunos rapanui, interponen un recurso de protesta
que es visto en la Corte de Burdeos y que finalmente falla en 1893 cuando
la isla ya se encuentra bajo administracin chilena
1274
.
1269
Este certificado tiene como testigos a un dans que trabajaba para Dutroux Bornier, a
su esposa Koreto y a otros tres rapanui que trabajaban para Dutrou Bornier. (Vergara, Vc-
tor. La Isla de Pascua: Dominacin y Dominio. Anexo XVII. Publicaciones de la Academia Chi-
lena de la Historia. Santiago. 1939).
1270
Rochna-Ramrez, Susana. La propiedad... Op. cit. p. 24.
1271
Existe una serie de versiones del asesinato de Dutrou Bornier, una de ellas es que fue
en manos de rapanui. Para mayores detalles sugerimos ver Routledge (1919), Estella (1920),
Conte (1996), Fischer (2001) y McCall (1976).
1272
McCall, Grant. Riro, Rapu and Rapanui Op. cit.
1273
Cristino, Claudio et al. Isla de Pascua... Op. cit.
1274
Cristino, Claudio et al. Isla de Pascua... Op. cit. pp. 12-15. Vergara, Vctor. La Isla de
Pascua Op. cit.: 42. Rochna-Ramrez, Susana. La propiedad... Op. cit. p. 25.
623
MAPA N 28
624
En 1882 el padre Roussel decide instaurar una monarqua en la isla,
siguiendo el modelo tahitiano, segn el cual los monarcas son elegidos
por los isleos en virtud de ser descendientes directos del ltimo rey. Fue-
ron rebautizados como Adn (Atamu) y Eva, para simbolizar su nuevo
estatus como figuras fundadoras
1275
.
EL ACUERDO DE VOLUNTADES ENTRE EL ARIKI ATAMU TEKENA Y EL
CAPITN DE CORBETA POLICARPO TORO
A mediados de 1885, don Benjamn Vicua Mackenna escribe un artculo
titulado El reparto del Pacfico. En l hace referencia a que varias nacio-
nes europeas y americanas han anexado diversas islas y archipilagos del
Pacfico Sur y se pregunta por qu Chile no ha tomado ninguna, especial-
mente a Pascua que es la ms cercana al territorio: Si de nuestro pas ha
partido la luz del evangelio y de la civilizacin a Pascua, debe ser tambin
nuestra bandera la que all flamee
1276
.
En 1870 la Armada chilena haba enviado a la corbeta OHiggins a un
viaje de reconocimiento. Como cadete viaja Policarpo Toro.
Desde el establecimiento de la misin catlica en la isla, el obispo de
Tahiti, monseor Tepano Jaussen, se preocup por la situacin islea, abo-
gando para que Chile tomara posesin de esta. Por otro lado, los rapanui
en tres ocasiones diferentes solicitan formalmente la proteccin del go-
bierno francs, la cual es rechazada en todas las ocasiones. Francia no
tena mayor inters en ella.
En carta enviada el 6 de septiembre de 1871 al reverendo padre su-
perior de la Congregacin de Valparaso, Tepano Jaussen ruega a las auto-
ridades eclesisticas chilenas convencer al Gobierno chileno de comprarle
las tierras que el arzobispado posee en Isla de Pascua.
Me parece que la Repblica no puede dejar escapar esta ocasin de apro-
piarse muy legtimamente de un punto importante sobre sus costas; esta isla
es buena para llevar deportados, pero la utilidad ms grande que puede
Chile obtener de ella es el impedir, en un caso de guerra, de que una nacin
extranjera instale all un barco a vapor....
En carta del 30 de septiembre del mismo ao reitera esta peticin:
Nos hara un gran servicio al vender a la Repblica de Chile nuestras pro-
piedades en Isla de Pascua... Me parece que la Repblica hara muy mal en
dejar escapar esta ocasin de tomar posesin de una isla de 10.000 ha de
1275
Castro, Nelson. Misioneros y Milenaristas.... Op. cit.
1276
Vicua Mackenna, Benjamn, citado en: Estella, Bienvenido. Los Misterios de... Op. cit.
p. 92. Se refiere a que los misioneros partan de Valparaso y en algunos casos dependan
jurisdiccionalmente de los obispos y congregaciones de ese puerto, como el caso de la de los
Sagrados Corazones o padres franceses.
625
buena tierra... Podemos ms tarde negociar una venta entre la Repblica y
los naturales transportados ac
1277
para la cesin de sus tierras pero lo esen-
cial para nosotros es vender lo que nos pertenece...
1278
.
Esta negociacin es continuada por el sucesor de Jaussen, monseor
Marie Joseph, quien en carta enviada a Valparaso en septiembre de 1887
sostiene,
...estoy totalmente dispuesto a cederle con acuerdo de la Santa Sede, mis
derechos de jurisdiccin sobre Isla de Pascua. El Gobierno de Chile puede
tomar posesin de esa isla y colonizarla transportando all desde campos
chilenos familias enteras...
1279
.
En estas negociaciones un personaje clave ser Policarpo Toro, quien
acta como intermediario en las negociaciones con la iglesia. Realiza va-
rios viajes a Tahiti, recalando antes en Pascua, donde aprovecha de nego-
ciar con Arii Paea Salmon la posibilidad de comprar terrenos de propiedad
de los hermanos Salmon, propietarios de los animales comprados a Tepa-
no Jaussen y de los terrenos de los nativos en el sector de Vaihu, y propie-
dades de John Brander, sucesor de la Sociedad Brander-Bornier.
As, a mediados de 1887, Toro suscribe un contrato con el seor Tati
Salmn por sus propiedades en Pascua. Regresa a Valparaso con la escri-
tura de compra y venta de las propiedades de los hermanos Salmon, con
un compromiso de venta de las propiedades de John Brander y el traspaso
de la jurisdiccin eclesistica a Santiago.
En carta al Ministro del Interior, fechada en febrero de 1888, Toro
enumera a las personas que aducen propiedades en Pascua como:
1 Los misioneros franceses (por terrenos), 2 Mr. Tati Salmon (por anima-
les comprados a la Misin), 3 A. Salmon (por terrenos comprados a los
indios), 4 Mr. John (animales y tierras compradas a la sucesin Brander),
5 Sucesin Bornier en juicio con sucesin Brander y, 6 Los indgenas, como
primitivos dueos y seores.
Adjunta a esta carta planos, contratos de compraventa y de promesa
de venta ms los documentos que acreditan la cesin de derechos del obispo
de Tahiti al arzobispo de Santiago. En la carta explica los procedimientos
por los cuales adquiere la casi totalidad de las tierras de la isla: las tierras
de la Iglesia y de los hermanos Salmon. En cuanto a las tierras en litigio
por Brander, explica: ...queda solamente la parte del seor Brander, so-
1277
Se refiere a las islas Gambier.
1278
Englert, Sebastin. Primer siglo cristiano... Op. cit. pp. 60-61.
1279
Op. cit. p. 62.
626
bre la que no poda aventurar nada por hallarse dicha parte en litigio.
Asimismo explica las razones por las cuales en las transacciones l aparece
como negociador privado (...) la escritura de venta, firmada por el Seor
Brander en Santiago, no poda tener resultados positivos por cuanto el
seor Brander no es el nico ni verdadero dueo de la propiedad...
1280
.
Finalmente, en abril de 1888, Toro recibe instrucciones del Ministro
Vicente Dvila Larran para comprar las propiedades de Salmon, pagando el
monto convenido de 2.000 libras esterlinas. Su hermano, el capitn de Ejr-
cito, Pedro Pablo Toro, es nombrado subinspector de colonizacin y debe
dejar en la isla a dos familias de colonos junto a su hermano. Propicia
tambin el traspaso de la jurisdiccin eclesistica a Santiago, con la escri-
tura de compra y venta de las propiedades de los hermanos Salmon, y un
compromiso de venta de las propiedades de John Brander. El capitn
Policarpo Toro arriba a Pascua junto con su hermano Pedro Pablo Toro
para negociar, tomar posesin oficial y duradera del territorio a los jefes
rapanui.
El da 9 de septiembre de 1888 se firma un documento de cesin Vaai
Honga Kaina y una proclamacin Vananga Haake, ambos redactados en
espaol y en una mezcla entre rapanui y tahitiano antiguos. El texto en
espaol del documento de cesin fue trascrito por Vergara en 1939. En
1974, los originales de este documento fueron entregados a Grant McCall
por los ya ancianos Juan Riroroko Mahute y su esposa Luisa Tuki Kaituhoe
para su custodia hasta que los tiempos sean propicios
1281
. El acta es bastante
concisa y el texto en espaol no hace alusin a la propiedad de la tierra, solo
hace referencia a la cesin de soberana al Gobierno de Chile y especifica
que los jefes rapanui se reservan el ttulo de jefes del que estn investidos.
El texto en rapanui/tahitiano difiere en algunos puntos sustanciales con el
escrito en espaol. Este ltimo habla de cesin de tierras; sin embargo, en el
texto rapanui se usa el concepto de mau te hoa kona amigo del lugar. Re-
cordemos que pocos aos antes los isleos en varias instancias solicitaron al
gobierno francs establecer el protectorado. No se habla de ceder tierras o
su propiedad. De hecho, el texto en espaol habla de ceder para siempre y sin
reserva la soberana, mientras que el texto rapanui/tahitiano traducido al
rapanui moderno dice, ia i haka tika i ta ite runga, iraro ina he kainga kai ta,
vale decir, escribir sobre lo de arriba , refirindose a lo superficial del terre-
no, lo de abajo no se escribe aqu, o sea, no entra en el acuerdo, haciendo
alusin al kainga, el territorio. Segn la tradicin oral, el entonces ariki Ata-
mu Tekena, como gesto simblico y para reafirmar el acuerdo entre las par-
tes, cogi un trozo de pasto con tierra entregndole el pasto a los comisa-
1280
Consejo de Ancianos Rapanui. El Pueblo Rapanui. Documento de Trabajo N 63.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Rapa Nui. 2002. p. 27.
1281
Copia del documento y su traduccin en pginas contiguas. Para mayores detalles
refirase a Grant McCall, Universidad de Nueva Gales del Sur. Australia.
627
Transcripcin del documento
escrito en una mezcla de rapanui y
tahitiano antiguo
Vananga Ha aki
Kovau ko Policarpo Toro Jova horo
pahi no te hau tire ( Chile) e Kape ha
hi a runga i te miro tiru hai Angamos
E mau koau i te ki a na Honui o mana
i te Kaina o Te pito o te henua i tou
rima ta na nui ta na Kira Ua vaai mai
ma Honui te kaina ra o te Pito o te he-
nua o te hau tire (Chile) i te vananga
iroto i te parapara i ta hia i te raa nei E
tiaki ra i te vananga o te hau tire {Chi-
le) a ha kariva riva are a ha kariku ai i
te vananga i ta hia nei.
Rapanui te Kokore o te marama
Tangaroauri te tau Hiva 1888
aa Salmon traductor
Intrprete
Traduccin al a rapanui moderno
Vananga Haaki
Kovau ko Policarpo Toro hoa horo pahi
o te hau tire ( Chile) e Kape ra hi orun-
ga i te miro tiru tuu ko Angamos E
mau aau i te ki o nga Honui o mana te
Kainga o Te pito o te Pito Henua i tou
rima ta na nui ta na kira ko vaai mai a
nga Honui te kainga ote Pito o te He-
nua o te hau tire (Chile) ite vananga
iroto i te parapara i ta hia i te raa nei E
tiaki ra kite vananga o te hau tire {Chi-
le) mo haka riva riva are e haka riku ai
ite vananga i ta hia nei.
Rapanui te kokore ote marama
Tangaroa uri te tau Hiva 1888
*
La traduccin de este documento fue hecha por Antonio Tepano Hito, Terai Hucke Atn,
Mario Tuki Hey y Ral Teao Hey, a partir de los resultados de sesiones de discusin y anlisis
realizadas en Rapa Nui durante gran parte del ao 2002.
Transcripcin del documento en
espaol
*
Proclamacin
Policarpo Toro H Capitn de Corbeta de
la Marina de Chile y Comandante del
crucero Angamos oficialmente en esta
declaramos aceptar salvo ratificacin de
nuestro Gobierno la cesin plena, en-
tera y sin reserva de la soberana de la
Isla de Pascua cesin que nos ha sido
hecha por los jefes de sta isla para el
Gobierno de la Repblica de Chile.
Rapa-Nui septiembre 9 del I 88
Policarpo Toro H.
Traduccin al espaol del texto tra-
ducido a rapanui moderno
Proclamacin
Yo Policarpo Toro, amigo marino de la
nacin chilena (Chile), capitn de un
barco con mstil Angamos, llevo el
dicho del Consejo con poder en el te-
rritorio de Te Pito o te Henua en mi
mano es este escrito importante donde
dice: que lo que nos ha dado el Conse-
jo de jefes del territorio de Te Pito te
Henua para la nacin chilena es el
acuerdo escrito en el documento en
este da. Esperarn la ratificacin de la
nacin chilena para coordinar y desa-
rrollar el acuerdo escrito aqu.
Rapanui conteo lunar.
Septiembre ao extranjero 1888
628
Dos hojas tamao oficio. Originales presentados el 31 de enero de 1974 por Don Juan
Riroroko Mahute & Doa Luisa Tiki Kaituoe. Conservados en el archivo particular de Grant
McCall, University of New South Wales, Sydney, Australia.
629
*
La traduccin de este documento fue hecha por Antonio Tepano Hito, Terai Hucke Atn,
Mario Tuki Hey y Ral Teao Hey, a partir de los resultados de sesiones de discusin y anlisis
realizadas en Rapa Nui durante gran parte del ao 2002.
Transcripcin del texto espaol
Cesin
Los abajo firmantes, jefes de la Isla de
Pascua, declaramos ceder para siempre
y sin reserva al Gobierno de la Rep-
blica de Chile la soberana plena y en-
tera de la citada isla, reservndonos al
mismo tiempo nuestros ttulos de .je-
fes de que estamos investidos y que
usamos actualmente.
Rapanui, septiembre 9 de 1888
nombre ilegible
Elas S. Pont A.
John Brander
Jorje Frederik
Traduccin al espaol
Cesin
Juntos el Consejo de Jefes de nuestro
territorio de te Pito o te Henua, hemos
acordado escribir lo superficial. Lo de
abajo el territorio no se escribe aqu.
Ellos informaron en conversacin con
nosotros que nuestro territorio Te Pito
o te Henua estar en la mano de la na-
cin chilena como amigo del lugar. Es-
crito est en la mano del Consejo del
territorio, el bienestar y desarrollo se-
gn nuestras investiduras impuestas
por mandato Rapa Nui.
arunga ite toroa i haka tuu hia te ko-
hou Rapanui.
Tangaroa uri te Marama
Transcripcin del documento
escrito en una mezcla de rapanui
y tahitiano antiguo
*
Vaai honga Kaina
Dinonake o na Honui tavanna o te kai-
na o te pito henua koia na tika i t i te
rugoa i raro ina kainga tanei ua haaki
e Ratou matou ananake ite vananga e
na tuu mau te Kainga nei a te Te pito
te Henua o te rima o te hau tire (Chile)
Tire Chile mau te hoa kona E ta hira
mau i te rima o na Honui ote kaina te
rivariva te riku arunga i na toroa i ha
katuu hia te Kohou o Rapanui.
Tangaroa uri te Marama Te tau Hiva /
1888
Atamu Ari x
Peteriko Taberna x
Paoa Toopae ;; Utino x
Keremuti ; Rupa Oroetua x
Vaehere x Ruperto Huiatira x
Ika x
Joane x
Jolipa x
Hito x
Traduccin al Rapanui moderno
Vaai hanga Kainga
Ananake nga Honui tavana o te kain-
ga o Te Pito o te Henua ko ia i haka
tika i t i te runga i raro ina he kainga
kai ta. Ko haaki a e raua a matou ana-
nake ko vananga a, mo vaai ite kainga
nei o Te pito te Henua ki te rima o te
hau tire (Chile) Mau te hoa kona E ta
hia mau i te rima o nga
Honui ote kainga mote riva riva te riku
arunga ite toroa i haka tuu hia te ko-
hou Rapanui.
Tangaroa uri te Marama
Tau Hiva 1888
630
Dos hojas tamao oficio. Originales presentados el 31 de enero de 1974 por Don Juan
Riroroko Mahute & Doa Luisa Tiki Kaituoe. Conservados en el archivo particular de Grant
McCall, University of New South Wales, Sydney, Australia.
631
rios, quedndose ellos con la tierra, queriendo decir con esto que otorgan la
soberana al Gobierno chileno, pero se reservan el derecho inalienable y
ancestral de su tierra
1282
. Estella recoge las versiones de los isleos que re-
cuerdan ...que traa el capitn tres sacos de plata uno para el seor Bran-
der, otro para el subdelegado y el tercero para el rey de la isla (?)... El rey
rechaz el saco de dinero diciendo: ... lleva tu plata, que yo, ni ningn
kanaka, hemos vendido terreno alguno...
1283
.
El rey, en ocasin que Pedro Pablo Toro ya estando solo en la isla, iza
la bandera chilena, dicindole:
Tu bandera puedes poner, pero en el mismo palo de nuestra bandera y en
la parte baja, la alta es para la nuestra.
Muy bien as lo har, contest el seor Toro, y el rey agreg:
Al levantar tu bandera no quedas dueo de la isla porque nada hemos
vendido: sabemos que el seor Obispo puso a la Isla bajo el protectorado de
Chile, mas nada se ha vendido
1284
.
Los peridicos de la poca, al regreso a Chile de la nave Angamos,
hacen alusin a este acto, escribiendo:
LA OCUPACIN DE LA ISLA DE PASCUA. La toma de posesin de esta isla tuvo
lugar el 9 del presente con las formalidades i ceremonias de estilo en estos
casos. Para constancia se levant una corta acta en castellano i pascuense o
como se llame el idioma de los naturales...
1285
Ya en esa poca, hubo voces que lo cuestionaron. Una curiosa nota

aparece en el diario La poca 26 de septiembre del mismo ao, haciendo
referencia a las formalidades:
La toma de posesin a nombre del gobierno de Chile de la isla de Pascua,
dice un diario de Valparaso, slo fue presenciada por uno de los vendedo-
res, Mr. Salmon y dos seores extranjeros y sin asistencia de ningn oficial
del Angamos... La posesin solo se empez a ejercer sobre lo que Mr. Salmon
asegur que le pertenenca y sobre lo que se llama la misin tahitiana. El
resto de la isla qued en manos de los seores Brander mientras estos termi-
nan un juicio que tienen pendiente en Burdeos, terminado el cual entrega-
rn la parte que les corresponde y recibirn por ella seis mil libras... Final-
mente aludiendo a un negocio personal del capitn del barco compra de
vainilla, cacao y coral dice: ...Ha sido el mayor provecho que se ha obteni-
1282
Hucke, Paloma. Mata Tuu Hotu Iti. Editorial Tiempo Nuevo. Santiago. 1995. p. 25.
1283
Estella, Bienvenido. Los Misterios de... Op. cit. pp. 141-142.
1284
Op. cit. p. 141.
1285
El Ferrocarril, 26 de septiembre de 1888. El mismo texto se reproduce en el Estandard
Catlica, 27 septiembre de 1888, La Discusin de Chilln 29 de septiembre de 1888 y en El
Censor 30 septiembre 1888.
632
do de ese viaje sin objeto prctico, sin utilidad para el Estado sin gloria para
nuestra bandera. La ocupacin de Pascua tiene sabor a filibustera
1286
.
A travs de este Acuerdo de Voluntades, se sella entonces la cesin
de la soberana entre el ariki Atamu Tekena y el capitn Policarpo Toro.
En este acuerdo estn las bases del compromiso que asumira el Estado de
Chile frente a la isla y sus habitantes. Los isleos alegan el incumplimien-
to de tal compromiso, como causa de los muchos conflictos del pasado
reciente y, en particular, de la actitud de rechazo de la comunidad rapanui
hacia el fisco de Chile y a los chilenos en general
1287
.
La firma de este tratado tendr consecuencias ms adelante, cuando
las autoridades se desentiendan de los acuerdos tomados por los jefes ra-
panui y Policarpo Toro, al confundir el concepto de soberana con el de
tenencia de la tierra; inscribe entonces la totalidad de los terrenos, con
excepcin de aquellos que ocupan los isleos, a nombre del fisco chileno,
realizando licitaciones y ofrecindola en calidad de arriendo; en definitiva
y a travs de estos mecanismos, otorgando ttulos de dominio a quienes
son sus propios dueos
1288
.
Resumiendo la situacin de las tierras al momento de la firma de este
acuerdo, el Gobierno de Chile adquiere derechos sobre los antiguos bie-
nes de la iglesia 635 hectreas, de los terrenos de los hermanos Salmn
aproximadamente 700 hectreas y de los terrenos de John Brander. El
resto segua perteneciendo a los rapanui
1289
.
Curiosamente, todas las transacciones efectuadas por Policarpo Toro
en Tahit y Rapa Nui, por la compra o cesin de terrenos, ya sea de la
estancia ovejera o de la Iglesia Catlica, son financiadas con dineros per-
sonales que pertenecan a su familia y no al Gobierno de Chile. El Estado
nunca pag por ellas. Incluso Policarpo Toro en carta al Ministro del Inte-
rior explica las razones por (...) no estar autorizado por el Supremo Go-
bierno para entrar en arreglos de ningn gnero con los dueos de Pas-
cua...
1290
.
1286
La poca, 26 septiembre 1888.
1287
McCall, Grant. Sympathy and Op. cit. Mc Call, Grant. Rapanui and Chile. An
example of land and colonialism from the Pacific. Indigenous Affairs. International Work
Group for Indigenous Affairs, Copenhagen N 4, pp. 32-39. 1994. p. 34. Grifferos, Alejan-
dra. La otra cara del Paraso. Comunidad, Tradicin y Colonialismo en Rapanui 1864-
1964. Tesis para optar al grado acadmico de Licenciada en Historia. Facultad de Derecho
y Ciencias Sociales. Universidad de Valparaso. Valparaso. 1995.
1288
A juicio de los rapanui: el Estado desde esa fecha tom posesin material de gran
parte de nuestras tierras, confundiendo el derecho de soberana con el derecho de propie-
dad privada, ya que, en virtud de este acuerdo, los Jefes rapanui slo entregaron al Gobier-
no de Chile la soberana de la isla, sin renunciar a sus ttulos de Jefes y por ende a su sistema
de autoridad y Gobierno, ni tampoco a la propiedad de sus tierras. (Consejo de Ancianos.
1989. p. 2)
1289
Vergara, Vctor. La Isla de Pascua... Op. cit. p. 98.
1290
Consejo de Ancianos Rapanui. El Pueblo rapanui, Op. cit. p. 27.
633
Como consecuencia de la anexin de la isla a la Repblica de Chile,
se instalaron doce chilenos en la isla que fueron abandonados, junto a los
rapanui, a su suerte hasta 1892. La Guerra Civil de 1891 signific la de-
tencin de Policarpo Toro en el continente y el abandono de Pedro Pablo
Toro y los colonos en la isla, quien nunca recibi instrucciones ni ayuda
econmica del Gobierno. Al parecer, la guerra posterg hasta el olvido la
ratificacin del Acuerdo de Voluntades.
Durante este perodo se pierden los contactos con Tahit y con Chile,
fracasando por completo el intento de colonizacin de la isla con familias
chilenas. El Estado desconoci los compromisos adquiridos por medio de
la firma de este documento, compromisos a los cuales se hace alusin en
el documento de proclamacin ver anexo 1 y que, segn los rapanui
actuales, corresponden a entregar educacin, trabajo, progreso y respeto a
su poblacin
1291
.
Es interesante destacar aqu un comentario hecho en 1902 por parte
del Director General de la Armada al Ministro de Marina, en el cual se le
pregunta qu Corte tiene la jurisdiccin sobre los crmenes o delitos co-
metidos en la isla y acota: ...No se conoce ley ni decreto que disponga que
esta, que fue misin y protectorado francs, haya pasado a formar parte
integrante de nuestro territorio, como Subdelegacin de alguna provin-
cia, como territorio de colonizacin de tal o cual provincia...
1292
.
EXPLOTACIN GANADERA E INQUILINAJE
En la poca en que se realiza la anexin de la isla, Chile viva una etapa de
auge econmico y expansin territorial con Valparaso, como principal
puerto del Pacfico, logrando controlar el cabotaje entre Norteamrica y el
Pacfico. Coincide tambin, con esta expansin territorial de Chile hacia el
Norte Grande y su riqueza salitrera, la penetracin y colonizacin de los
territorios de la Araucana y Tierra del Fuego. La anexin de Isla de Pas-
cua viene a ser un eslabn ms del proceso expansionista chileno, siendo
el nico caso en que esta propagacin se realiz por medio de un acuerdo
y no por la va militar
1293
.
La Revolucin de 1891 signific, entre otras cosas, el abandono del
tmido proceso de colonizacin por parte del Estado, y la transformacin,
a partir de 1895, de la isla en una estancia ovejera en manos de particula-
res de origen extranjero
1294
. La isla es arrendada, primero, al ciudadano
1291
Hotus, Alberto. Histrica violacin de derechos humanos del pueblo Rapanui. Revista
Chilena de Derechos Humanos, pp. 7-22. Academia de Humanismo Cristiano. Santiago. 1988.
p. 7.
1292
ODGA 4 trimestre, 1902.
1293
1294
Vergara, Vctor. La Isla de Pascua... Op. cit. Porteous, Douglas. The Modernization of
Easter Island. Western Geographical Series. Vol. 19. Department of Geography. University of
634
de origen francs Enrique Merlet y, posteriormente, a la Compaa Explo-
tadora de Isla de Pascua, de nacionalidad inglesa, propiedad de la compa-
a britnica Williamson Balfour.
En efecto, en 1895, John Brander decide vender sus tierras en Rapa
Nui al comerciante Enrique Merlet, francs radicado en Valparaso, quien
adquiere las propiedades de Brander, por un monto de 4.000 libras ester-
linas, las cuales, segn ese documento, corresponden a las tierras que no
estaban involucradas en las transacciones llevadas a cabo por Toro en nom-
bre del Gobierno de Chile o sea, las antiguas propiedades de Tati Salmon
y de la misin catlica. De esta manera, Brander da a entender que es
dueo de todas las otras tierras de la isla, con excepcin de las hijuelas de
los nativos. As, los rapanui fueron desposedos de las tierras que an con-
servaban
1295
. La venta se ratifica en 1897 en Valparaso, crendose la Com-
paa E. Merlet. El Gobierno chileno dio su aprobacin a esta transaccin
al arrendar ese mismo ao sus posesiones al mismo Merlet por un plazo
de veinte aos. De esta manera, el Gobierno de Chile se desentendi de
los compromisos y responsabilidades asumidas con los habitantes de Isla
de Pascua. En el contrato de arriendo, se estipula que Merlet tiene la obli-
gacin de mantener tres familias chilenas como colonos en la isla, aprovi-
sionarlas de vveres, mantener comunicacin con la isla por lo menos una
vez al ao y devolver al cabo de veinte aos todo lo que haba recibido,
ms las mejoras introducidas.
Con el correr del tiempo, los despojos y abusos quema de las siem-
bras, impedimentos para pescar y frecuentes castigos corporales
1296
de
que son objeto los rapa nui a consecuencia de las actividades de la Compa-
a Explotadora de la Isla de Pascua, desencadenan una ola de sucesivos
conflictos y enfrentamientos. Uno de ellos encabezado por Mara Angata,
en 1914.
Durante estos aos, Rapa Nui es gobernada por los agentes coloniza-
dores vinculados a la compaa ovejera que explotaba econmicamente
la isla y por la Armada de Chile, que represent por largo tiempo los inte-
reses del Estado chileno. El control poltico lo ejerca el administrador de
turno de la estancia ovejera, quien, a su vez, era el subdelegado martimo,
destacndose por los abusos y atropellos cometidos en contra de los isle-
os. Esto se traduce en la reclusin forzosa de la poblacin rapanui al
sector de Hanga Roa, de no ms de 1.000 hectreas, zona que es cercada
con pircas y alambradas para impedir que los isleos pudieran desplazarse
Victoria, Victoria. Editorial Address. British Columbia, Canad. 1981. McCall, Grant. Ra-
panui: Tradition and Survival... Op. cit. pp. 47-65.
1295
Vergara, Vctor. La Isla de Pascua... Op. cit.
1296
Para mayores detalles de este movimiento, vase a Nelson Castro. Misioneros y Mile-
naristas... Op. cit.
635
libremente por los campos. Esta prctica se mantuvo hasta los aos sesen-
ta, e incluso no fue modificada por las autoridades navales
1297
.
Se cerr gran parte de Pascua y nos dej la parte donde est Hanga Roa... y
t sabes que es pura piedra esa cuestin... y algunas partes para sembrar,
pero se redujo a Hanga Roa, los rapanui, los ciudadanos, claro. La Compaa
ocupaba la mayora de la isla y nosotros quedamos reducidos ah. Para entrar
al fundo de la Williamson tenamos que pedir permiso, una semana antes,
para poder ir a pescar o marisquear, porque otra cosa no se poda hacer
1298
.
La explotacin de las tierras de Isla de Pascua haba requerido una
reorganizacin del espacio, siempre en desmedro de los rapanui.
En un informe del capitn Stuven
1299
de la nave Baquedano, que rea-
liz un viaje de inspeccin a Rapa Nui, podemos extraer el siguiente co-
mentario:
...la situacin en la isla era mala en primer lugar por existir en ella una
gran miseria y porque haba hambre. Los naturales no tenan qu comer, no
se les venda carne, no se les permita salir a pescar y se los mantena en la
ms completa ociosidad a fin de impedir que pudieran ganarse su subsisten-
cia...
1300
.
...Ellos marcaban el valor del saco de maz. Ellos marcaban los pre-
cios, los valores del trabajo
1301
.
Los subdelegados tuvieron un poder absoluto que se contrapuso al
ejercido por los ariki. El ariki Atamu Tekena falleci en 1892 y en su re-
emplazo haba sido elegido Ko Riro a Ngaure. Este haba actuado en for-
ma autnoma entre 1892 y 1896, perodo en el cual ningn barco chileno
o representante de Chile visitara la isla. Adems, los nuevos administra-
dores de la isla se apoderaron del ganado de los isleos y restringieron al
mnimo los terrenos para sus plantaciones. En 1898, el ariki Ko Riro A
Ngure viaja a Valparaso para solicitar la intervencin del Gobierno, pero
fallece en circunstancias extraas a pocas horas de arribar al continente,
en el Hospital San Juan de Dios, sin que existan hasta hoy noticias del
paradero de sus restos
1302
.
1297
Cristino, Claudio et al. Isla de Pascua... Op. cit. Hotus, Alberto. Histrica violacin de
derechos... Op. cit. Porteous, Douglas. The modernization... Op. cit.
1298
Laharoa, Juan. 19 de mayo, 2002.
1299
El capitn de navo don Luis Stuven efecta aquellos trabajos hidrogrficos necesarios
para completar los realizados en aos anteriores y, adems, establece las relaciones entre la
compaa explotadora y los nativos (Revista de Marina).
1300
Fischer, Hermann. Sombras sobre... Op. cit.: 50.
1301
Laharoa, Juan. 19 de mayo, 2002.
1302
Para mayores detalles de estos acontecimientos, vase Estella, Bienvenido. Los Misterios
de... Op. cit.: 144.
636
Los administradores de la estancia ganadera hacen uso de los rapa-
nui como esclavos
1303
, obligndolos a trabajar en extenuantes jornadas de
sol a sol construyendo pircas, en las siembras y en la esquila de ovejas.
Uno de ellos, Horacio Cooper:
....emplea indistintamente a todos los habitantes de la isla viejos, nios,
hombres y mujeres. El trabajo dura tanto en invierno como en verano,
desde las cinco de la maana hasta la oracin.
A la una del da se concede a los trabajadores una hora de descanso,
con el fin que se preparen un almuerzo que ellos mismos deben proporcio-
narse, porque no se los da Cooper...
(...) El pago de los jornales no se ve jams, o si se ve, es convertido en
trapos inservibles o vveres cuyo precio se cuadriplica en los ajustes de cuenta.
Por qu, se preguntarn muchos, trabajan en tales condiciones los
habitantes de la isla? Porque si no lo hacen, ah est sobre su cuerpo, la vara
o el ltigo del seor Cooper (...) si no es el ltigo o la vara, vienen las multas
que el ajente del gobierno impone i que nunca son menores de diez o veinte
pesos (...)
1304
.
En junio de 1916 monseor Rafael Edwards visita, junto al padre
Zsimo Valenzuela, la isla en Comisin de investigacin, en vista de los
graves abusos denunciados. En 1917 realiza otro viaje en compaa del
padre Bienvenido de Estella y el hermano Modesto. Durante su estada de
casi un ao, el obispo recoge testimonios de rapanui sobre las propiedades
de las distintas familias, y sus deslindes de acuerdo a la distribucin tradi-
cional de esta.
Se transcribe a continuacin parte de los testimonios recogidos por
Monseor Edwards de los ancianos en 1918
1305
: Nosotros a nadie hemos
vendido terreno; nuestras manos no han tocado plata ni nuestros ojos la
han visto
1306
.
Monseor Edwards transcribe varios documentos que le fueron mos-
trados en la isla y que corresponden a las instrucciones dadas por del rey
1303
Estella, Bienvenido. Los misterios de... Op. cit.
1304
El texto de Ruiz detalla los castigos a los que eran sometidos los nativos que incluyen
azotes con una vara flexible de ms o menos un metro de largo que en su extremo tiene
adherida una aguda pa de fierro. Con increble fiereza descarga cuatro, cinco o ms golpes
de pa sobre las carnes que tiemblan de dolor, ensangrentadas, despedazadas horriblemen-
te. I cuando la vctima est a punto de desmayarse, cuando se retuerce [sic] espantosamen-
te, cuando sus jemidos parten el alma la entrega al que debe aplicar los azotes... A la perso-
na que quiere castigar la ata a un rbol con las manos cruzadas sobre la espalda. As colocada
la vctima, Cooper le da en el rostro cinco o diez bofetadas, hasta que la sangre corre en
abundancia. Deja la vctima atada al rbol dos o tres das sin proporcionar alimento alguno.
Despus de ese tiempo la deja en libertad, no sin antes abofetearla de nuevo, en el rostro,
con increble crueldad. (Ruiz, Julin. Los crmenes de la Isla de Pascua. Imprenta El Deber.
Valparaso. 1904. pp. 28-29-35.)
1305
En: Estella Bienvenido. Los Misterios de... Op. cit. pp. 119-128.
1306
Op. cit. p. 119.
637
Maurata a John Brander, durante las negociaciones con Policarpo Toro.
Se transcribe aqu solamente la traduccin publicada en Estella
1307
:
Rapanui 15 de octubre 1888
Han-ngapiko no es vendido, Mataveri tampoco esta vendido: No est pues,
ninguno de los sitios vendidos, y aunque la gente diga est vendido, por
segunda vez digo que no est vendido: y Han-ngapiko es mo, Han-nga-
piko es mo: de su costado hasta el cerro, del cerro hasta frente de la casa,
por medio del camino; de ah hacia el pen de arriba que, hay pedruscos
en medio, fijndose en la primera piedra, de ah derecho arriba a otro
pen que es Hahaturupei... Esta es una parte donde se acaba la lnea de
Han-ngapiko.
Este es el ancho de Han-ngapiko: de la casa, frente, hasta la baha
Han-ngapiko, de ah al cerro Epukuemoe; siguiendo al llano Mamaura, va a
Maugapua, y de ah cruzando el volcn, llega hasta Paparona: este es el
ancho de Han-ngapiko.
De frente a Han-ngapiko y frente a Mataveri, siguen las lneas hasta
los hoyos; y atravesando los hoyos, baja hasta el volcn a dar con el crter
abajo en una cueva; lo dems del crter es de Taratau, donde llevaba sus
animales el seor Brander. Es la ltima palabra del Rey.
Carta firmada por Maurata.
A continuacin vienen los nombres de cuarenta personas dueas de
los terrenos de Han-ngapiko, Mataveri y Ranokao, finalizando con la si-
guiente afirmacin:
En una palabra estos son los cuarenta dueos de Han-ngapiko, de Matave-
ri y de Ranohao... Vosotros decid al seor Brander que no entregue en venta
el terreno al seor Toro. Esto es lo que Ud. entregar al seor Toro: anima-
les, caballos, animales vacunos y corderos: esto ha de entregar en venta al
seor Toro.
Transcribe y traduce adems, otro documento mandado por los pas-
cuenses que vivan en Tahiti al rey Maurata. Dice:
Ninguna parte de Han-ngapiko est vendida al seor Brander, la gente
discuti con l por Han-ngapiko, en Tahiti; y dicen los pascuenses que estn
en Tahiti que no crean ni piensen que han vendido a ese seor parte de sus
propiedades: y Uds. tengan cuidado de no venderle ningn terreno de la
isla, porque tendremos peleas y pleitos.
Voy a contaros lo verdadero para que abris los ojos y no andis en
discusiones:
1307
Op. cit. pp. 123,124.
638
Ved aqu los deslindes de Han-ngapiko:
Va la lnea de Han-ngapiko a la piedra Taia, de ah, de frente y por
medio de la piedra llega hasta la piedra Mataoti, donde hay una casa; y
partiendo por medio de ella, sigue la lnea hacia el cerro del mat, donde
hay otra casa, que habita un europeo, que os digo lo saquis de ah.
La otra lnea de deslinde va del pozo de agua hasta la piedra grande
Huhaturupei; os lo digo claro, para que sepis la lnea bien, sa es la pie-
dra: de ah mirando al oriente, sigue a la derecha hasta la hoya Iarako.
Esta es la lnea de Han-ngapiko; a Ud. toca examinar las mentiras de las
gentes, pues los extranjeros pueden creer que la isla est vendida.
Aqu todos los de Pascua que vivimos en Tahiti dijimos al seor Bran-
der desde el principio que nada se vendi ni se vendera.
Esta carta est firmada por Tepano.
Existe otro documento de la poca (1888) que corresponde a un lis-
tado de nombres de personas y propiedades en la Isla, segn distritos. El
texto est escrito en una mezcla de tahitiano y rapanui antiguos. El origi-
nal de este documento fue entregado en 1974 a Grant McCall
1308
. En el
texto se enumeran los propietarios dentro de diferentes sectores, comen-
zando por el sector Anakena hasta Ahu Kino Kino, donde registra 50 pro-
pietarios. Contina desde Umu Onu hasta Ahu Mati (ki), de Ahu Mati
(ki) hasta Vai Mata, desde Vai Mata pasando por Mai Taki te Moa Ara Vihi
hasta Papa o Pea y Puku Tapu.
Al regreso de su primer viaje, monseor Rafael Edwards denuncia
pblicamente los maltratos hacia los rapanui y el estado calamitoso en el
cual se encontraban los leprosos. A consecuencia de ello, se dicta la Ley
N 3220 con fecha 29 de enero de 1917 por medio de la cual el Gobierno
debe construir un lazareto para los leprosos y una escuela en Isla de Pas-
cua. Este decreto, adems, establece que la Isla depender de ah en ade-
lante de la Direccin del Territorio Martimo de Valparaso y ...quedar
sometida a las autoridades, leyes y reglamentos navales. Se somete a los
pascuenses a un rgimen legal especial, que los priva de los derechos y
garantas establecidas en la Constitucin, situacin que perdurar hasta
1965.
El 7 de noviembre de 1916 el Ministerio de Tierras y Colonizacin
public el Decreto N 1291 que refera que en atencin a la persistencia de
los abusos cometidos por la Compaa de Merlet en contra de los pas-
cuenses y a los intentos de esta de disputar al Estado los terrenos que ella
explotaba en arriendo, se pone trmino al contrato de arrendamiento. Se
establece en el artculo 1:
1308
Copia del documento en anexo 3. Para mayores detalles refirase a Grant McCall;
Universidad de Nueva Gales del Sur. Australia.
639
Declrese caducado el contrato de arrendamiento de la Isla de Pascua sus-
crito con don Enrique Merlet, el 3 de septiembre de 1895 y prorrogado en
virtud del decreto N 712 del 20 de julio del presente ao, cuyo artculo
segundo establece que el Gobierno se reserva la facultad de poner trmino
al arrendamiento en cualquier tiempo y sin ms desahucio que la notifica-
cin que se haga al arrendatario
1309
.
Tal medida se toma con motivo de los derechos de propiedad que
dicha compaa pretende tener sobre partes de la Isla mencionada. Al
mismo tiempo esta ley nombra una Comisin, compuesta por monseor
Rafael Edwards Salas y Luis Thayer Ojeda que tendr como fin (...) estu-
diar los problemas jurdicos y administrativos relacionados con la Isla de
Pascua y propondr al Gobierno las medidas conducentes a salvaguardar
los intereses fiscales y a mejorar las condiciones de vida en que se encuen-
tran los habitantes de aquella posesin de la repblica
1310
.
Sin embargo, meses despus (mayo de 1917) el arriendo se renov
bajo la dictacin de un temperamento provisorio
1311
que rigi hasta 1929,
lo que finaliza con la recomendacin de la inscripcin fiscal de las tierras
de la isla en el Conservador de Bienes Races de Valparaso.
Merlet emprende un negocio a gran escala: la isla se transforma en
una estancia ganadera, a manera de las estancias ovejeras en Tierra del
Fuego, pero implantando un sistema de explotacin y peonaje de la po-
blacin muy similar al sistema que estaba operando en las oficinas salitre-
ras del Norte de Chile. De esta manera, los isleos pasan a ser forzosamen-
te peones de la estancia
1312
.
Posteriormente, Merlet se asocia con la empresa Williamson & Bal-
four y esta desde 1903, se conocer como Compaa Explotadora de la
Isla de Pascua (CEDIP), cuyo propio nombre expresa su accionar.
En 1902, ante los constantes levantamientos de la comunidad, enca-
bezados por el ariki, la autoridad representada por la Compaa elimina
esta figura, colocando en su lugar a un sujeto proclive a los intereses de la
Compaa Explotadora. Todo intento de desobediencia protesta recibir
amenazas de ser sancionado con la crcel en el continente.
Desde 1917, la isla estar sujeta a las autoridades, leyes y reglamen-
tos de la Armada de Chile, nica institucin del Estado en contacto con
ella por muchos aos. En 1917, bajo el nuevo contrato de arrendamiento,
las condiciones de los isleos no mejoraron.
Durante la crisis econmica de los aos treinta, en Chile se produce
un perodo de fuertes agitaciones, en donde algunos polticos comprome-
1309
Vergara, Vctor. La Isla de Pascua... (Anexo XXXVII) Op. cit.
1310
Consejo de Ancianos Rapanui. El Pueblo rapanui Op. cit. p. 39.
1311
1312
Cristino, Claudio et al. Isla de Pascua... Op. cit. p. 19.
640
tidos en un golpe de Estado, son deportados a Hanga Roa y producto de
ello se alzan violentas querellas entre los marinos y los nativos.
Charln, uno de los relegados a la isla, nos relata su impresin de la
situacin de los rapanui
1313
:
En la vida natural de los isleos no exista ninguna de las condiciones que el
ser humano conociera como condiciones mnimas para existir en el siglo XX.
Se careca de agua potable y slo la lluvia provea del vital elemento. No se
conoca ningn medio de iluminacin casera, porque las velas o bujas eran
un lujo que no estaba al alcance del dinero que obtenan los isleos en las
labores de la esquila de las ovejas, trabajo estacional de un mes al ao, nica
forma de ingreso para hombres y mujeres. Se desconoca por completo la
asistencia mdica y sanitaria; no haba medicinas ni elementos de desinfec-
cin para cualquier emergencia....
INSCRIPCIN DE LA ISLA DE PASCUA EN EL REGISTRO
CONSERVADOR DE BIENES RACES
El temperamento provisorio dictado en 1917 contaba con siete clusulas,
entre las cuales se consignaba que la administracin general de los terrenos
de la Compaa, se destinaban a servicios pblicos y para los naturales dos
mil hectreas de los terrenos en las inmediaciones de Hanga Roa. Despus
de la publicacin de la Ley 3.220 en 1917, las autoridades navales de Valpa-
raso enviaron a Ezequiel Acua como prefecto de polica y nuevo subdele-
gado martimo. Se mantena la prohibicin a los rapanui de abandonar la
isla. Acua es el encargado de hacer cumplir la asistencia obligatoria a la
escuela recin construida. En 1926, Carlos A. Recabarren, subdelegado, re-
gistra el mal estado de la escuela que constaba de una pieza de madera, una
pizarra, 22 bancos en mal estado, unos mapas de Chile, un escudo chileno y
una campanilla. El texto de estudio es el Lector Americano
1314
.
En 1926 se abre el informe Memorias, balances e inventario y regis-
tro de propiedades. En el informe del subdelegado Carlos Alberto Reca-
barren, se da cuenta de cmo se efectuaba la reparticin de tierras a los
rapanui, dentro de las dos mil hectreas reservadas para estos y para los
servicios pblicos:
En Isla de Pascua a ocho de marzo de mil novecientos veintisis se present
a esta oficina Timoteo Pakarati solicitando el terreno desocupado de Tajay y
que mide ms o menos cinco hectreas. Doy el presente certificado como
que he entregado a Pakarati este terreno, hasta segunda orden y provisio-
nalmente
1315
.
1313
Charln, Carlos. Del Avin Rojo a la Repblica Socialista. Editorial Quimant. Santiago.
1970. p. 851.
1314
Archivo Nacional. Fondo Intendencia Valparaso. Vol. 919, pp. 1926-1947. Folio 6.
1315
Archivo Nacional. Fondo Intendencia Valparaso. Vol. 919, pp. 1926-1947. Folio 12.
641
En este mismo libro se documentan los certificados de terreno para
trabajar hasta 1930 entregados por Recabarrren y los subdelegados que
lo sucedieron como Carlos Milln y Luis Zepeda. El registro de propieda-
des consigna las cesiones provisorias de terrenos con sus respectivos pla-
nos de ubicacin y relacin con predios colindantes
1316
.
En 1929, el Decreto N 946 pone trmino al Temperamento Provi-
sorio y la Compaa debe confeccionar un inventario de los bienes fisca-
les que arrienda, debiendo proponer al Gobierno dentro de seis meses de
plazo un proyecto de administracin. En este decreto, adems, se estable-
ce que la oficina de Bienes Nacionales proceder a inscribir en el conser-
vador de Bienes Races de Valparaso la propiedad Fiscal de Isla de Pas-
cua
1317
.
En 1930 el comandante Luis Caballero abogaba por un cambio de
jurisdiccin de la Isla, hacindola depender del Gobernador Martimo de
Aconcagua, procurando la designacin de una Comisin que se abocara a
proponer soluciones para los problemas de la isla. En 1933 el capitn de
navo Silvestre Caldern reitera este proyecto. En julio de 1933 el Minis-
tro de Defensa Nacional designa por Decreto Supremo N 942, una segun-
da Comisin Consultiva con el mismo fin de la primera, y que nuevamen-
te est presidida por monseor Rafael Edwards, contando adems entre
sus miembros con Luis Arteaga Garca, Alberto Consiglio Ribosa y Fer-
nando Reyes Ugarte
1318
.
En agosto de 1933 esta Comisin concluye que (...) estima indis-
pensable y de deber esencial que la Oficina de Bienes Nacionales proceda
inmediatamente a dar cumplimiento a lo dispuesto por el prrafo 3 del
decreto supremo N 946 (...) adems de avisar que las diligencias previas
que establece el reglamento del registro conservatorio de Bienes Races no
son necesarias de aplicar en el caso del dominio fiscal de la Isla de Pascua,
por lo que no deba (...) sino proceder lisa y llanamente a la inmediata
inscripcin
1319
.
En cumplimiento de lo ordenado por el Juzgado de Letras en lo Civil
de Mayor Cuanta del puerto de Valparaso, en auto de fecha 11 de noviem-
bre de 1933, el Conservador de Bienes Races procedi a la inscripcin de la
totalidad de Rapa Nui como propiedad fiscal, a fojas 2400, bajo el N 2424
de dicho registro, basndose en el Artculo 590 del Cdigo Civil aduciendo
de que se trataba de tierras sin dueos
1320
. La medida se plante como de
proteccin de los intereses del Estado ante intereses forneos, que se fun-
daron en los intentos de Merlet de registrar sus posesiones en el Conser-
1316
Op. cit. Folios 85 a 90; 103 a 124; 141 a 149.
1317
Consejo de Ancianos Rapanui. El Pueblo rapanui Op. cit. p. 41.
1318
Op. cit.
1319
Consejo de Ancianos Rapanui. El Pueblo rapanui Op. cit. pp. 41-42.
1320
Artculo 590 del Cdigo Civil Chileno.
642
vador de Valparaso en 1916. El desconocimiento de los procedimientos
legales por parte de la poblacin rapanui, junto a su forzado aislamiento
del mundo exterior, los tena en una situacin de desventaja para recla-
mar frente a estos hechos. Este acto administrativo ha sido tema central
de la reivindicacin territorial de los isleos hasta hoy
1321
. Como fuese, el
dominio feudal de la compaa se prolongara mucho ms.
En enero de 1935, el Ministerio de Tierras y Colonizacin nombra a
la Isla entera como Parque Nacional Isla de Pascua. El principal objetivo
fue limitar la salida sin control de objetos etnogrficos y arqueolgicos, as
como proteger las especies endmicas entre estas a la Sophora toromiro.
En julio del mismo ao, el Ministerio de Educacin declara a la isla Monu-
mento Histrico Nacional. Sin embargo, estas medidas proteccionistas son
contravenidas al ao siguiente por un nuevo contrato de arrendamiento a
la Compaa por otros veinte aos. Estos compromisos contractuales no
evitaron la destruccin y saqueo de sitios arqueolgicos, as como la salida
de importantes piezas reunidas por misiones cientficas extranjeras.
Hacia 1947 las denuncias sobre la situacin de la isla motivaron una
fuerte campaa periodstica en el continente. La nica respuesta fue la
formacin de la Sociedad de Amigos de Isla de Pascua, que mantuvo por
aos el leprosario, ayudando a los isleos que llegaran a Valparaso escon-
didos en los barcos, entre otras obras benficas. En el mbito pblico, las
presiones solo culminaron en 1953, cuando el Gobierno caduc el contra-
to de la Compaa.
Ya hacia fines del siglo XIX, el misionero Eich
1322
acus los intentos de
los administradores de la Compaa de hacer esclavos a los nativos. Visi-
tantes posteriores siguieron insistiendo en esta situacin, hasta muy avan-
zado el siglo XX
1323
. Al punto de que una revisin de la legislacin indige-
nista chilena terminaba por denunciar la ausencia de disposiciones legales
de tipo indigenista para Rapa Nui, existiendo, por el contrario, disposiciones
con un fuerte carcter compulsivo y discriminatorio (...) demostrativo de la
condicin en que han vivido los pascuenses durante ms de medio siglo
1324
.
Manuel Banderas, miembro de una comisin enviada por el Gobier-
no para realizar un informe del estado de la Isla, fue sorprendido por las
prohibiciones de las que eran objeto los visitantes: no alojar en tierra,
1321
El acuerdo de voluntad nunca fue ratificado por el Estado de Chile y, en consecuencia,
se pone en cuestin la inscripcin en el Conservador de Bienes Races de Valparaso (1933).
1322
Eich, George. Notas sobre la Isla de Pascua. 1898. En: Conte, Jess. Isla de Pascua.
Horizontes... Op. cit. p. 311.
1323
Estella, Bienvenido. Los misterios de... Op. cit. p. 140. Charln, Carlos. Geo-Etimologa de
la Isla de Pascua. Instituto Geogrfico Militar. Santiago. 1947. pp. 19-21. Banderas, Manuel.
La Esclavitud en la Isla de Pascua. Imprenta Ass. Santiago.1946. Helfritz, Hans. La Isla de
Pascua. Ediciones Fretz & Wasmuth. Zrich. 1953.
1324
Jara, lvaro. Legislacin Indigenista de Chile. Instituto Indigenista Interamericano. Mxi-
co D.F. 1956. pp. 23-24. Grifferos, Alejandra. La otra cara... Op. cit. p. 20.
643
control de mquinas fotogrficas, abstencin de comunicar informacin
sobre el valor y precio de los artculos y mercaderas en el continente, no
informar sobre los salarios que se pagan en Chile ni siquiera sobre los
derechos ciudadanos o leyes sociales, etc.
1325
Y denuncia pblicamente:
...que en esta parte del territorio nacional no slo no hay aplicacin de
leyes sociales y otras, que protejan los derechos ciudadanos, sino que, hay
una situacin mucho peor y que es sta: los isleos, adems de recibir un
trato salvaje, estn en calidad de prisioneros...
1326
.
De hecho, los rapanui tenan prohibido moverse libremente en la
isla y requeran de una autorizacin del Subdelegado Martimo para salir
del rea cercada
1327
. El acceso a algunos recursos martimos, como la pes-
ca o el combustible animal, estaba permitido por la autoridad martima
siempre y cuando no se lesionaran los intereses del fundo
1328
.
LA ADMINISTRACIN DE LA ARMADA (1953-1965)
A fines de la dcada de los cincuenta, los arrendatarios particulares trataron
de aduearse de la Isla mediante subterfugios legales
1329
; sin embargo, en
diciembre de 1953 se pone trmino a la Compaa Explotadora de la Isla de
Pascua. A comienzos de la dcada de 1950, aparecen publicaciones en la
prensa, tanto chilena como extranjera, que dan cuenta de las condiciones
desfavorables en que viven los rapanui, enfatizando la prohibicin de salir
de la Isla y las trabas para desenvolverse dentro de ella: ...creemos que no
es posible que los dueos legtimos de la Isla, los nativos de ella, estn como
encomienda, sujetos a tales restricciones que nos hacen recordar a los escla-
vos de la colonia...
1330
. Estas denuncias, ms las presiones ejercidas por la
Sociedad de Amigos de Isla de Pascua, llevaron finalmente al Gobierno a
caducar el contrato a la CEDIP. Por Decreto Supremo N 1336, finalmente
el 3 de diciembre de 1952 se da trmino al arriendo de Isla de Pascua a
contar de un ao de la fecha de dicho decreto, vale decir: 3 de diciembre de
1953. En septiembre de 1953, bajo Decreto Supremo N 1731, la Isla pasa a
depender administrativamente de la Armada Nacional.
1325
Banderas, Manuel. La Esclavitud... Op. cit. p. 19.
1326
Op. cit. pp. 28-29.
1327
Rojas, Basilio. Bando dictado por el comandante de la corbeta Baquedano, Basilio
Rojas. Julio 27, 1902.
Oficios de la Direccin General de la Armada 3
er
trimestre. Valparaso. 1902.
1328
Artculo 4 del Temperamento Provisorio de 1917.
1329
A juicio de Rochna-Ramrez: el traspaso de la Compaa Explotadora a la Armada se
produjo tres aos antes de finalizar el ltimo contrato de arriendo (el contrato vigente era
a veinte aos, contados a partir del 1 de enero de 1936). Entre las razones que convergieron
para que el gobierno cancelara dicho contrato, estaba el creciente inters del pas por Isla de
Pascua. (Rochna-Ramrez, Susana. La Propiedad... Op. cit. p. 44)
1330
Diario La Unin de Valparaso, 15 de febrero de 1950.
644
En esa poca:
...se produce una pequea apertura al exterior, a travs de los buques de la
Armada. Permiti el acceso a la educacin en el continente a algunos isle-
os. La mayora de los actuales lderes rapanui deben su educacin a la
Armada, ya sea porque se integraron a ella como funcionarios, o porque
tuvieron acceso a becas de estudio en el continente...
1331
.
Sin embargo, es durante este perodo que se producen los mayores
desacatos y abusos contra la comunidad islea, que culmina con la accin
desplegada por los rapanui.
De acuerdo con lo dispuesto en la Ley 3.220 de fecha 29 de enero de
1917, los habitantes de Pascua se encontraban sometidos a las leyes y
reglamentos navales ...que no se avena con el sistema orgnico de la
Armada y la dependencia de la Isla de Pascua que en ella se determinaba
era ambigua y de difcil delimitacin...
1332
. Una de las tantas disposicio-
nes que mantuvo la Armada fue la prohibicin de que los rapanui consi-
derados como seres primitivos
1333
, abandonaran la isla e incluso tampo-
co podan desplazarse libremente dentro de ella.
Por proteger al ganado bovino, al pueblo rapanui le estaba prohibi-
do transitar por toda la Isla, ya que como justifica la administracin en
1934:
...el cuidado de los rebaos sera sumamente fcil sin los indgenas, que no
cesan de robarnos. Lo mismo que se apoderaron de los primeros corderos
trados por los misioneros, habran continuado robando los nuestros, de no
haber tomado las debidas precauciones. Por tal motivo, separamos la aldea
y sus alrededores con una cerca de alambres de pas, y organizamos una
polica indgena que se compone de elementos honrados y adictos a la com-
paa. Nadie, despus de la cada del sol, est autorizado para franquear la
barrera sin autorizacin especial
1334
.
A pesar de la prohibicin de salir fuera de Pascua, desde 1948 algu-
nos rapanui comenzaron a escapar en bote. En diciembre de 1954, un
grupo de tres hombres llegaron a la isla Kauehi, del archipilago de las
Tuamotu. En 1955, una pareja de jvenes rapanui se pierde en el mar y
luego otro grupo de cinco rapanui logra llegar al archipilago de las islas
1331
Op. cit. p. 47.
1332
Montagna, Aldo. Situacin Jurdico-Administrativa de la Isla de Pascua. Revista Mar.
N 152, pp. 13-21. Valparaso. 1966. p. 16.
1333
Gaona, Renato. Rapa Nui: su Historia y sus Posibilidades Econmicas. Memoria de
prueba para optar al grado de Licenciado en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales.
Universidad de Chile. Santiago. 1951. p. 49.
1334
Mtraux, Alfred. La Isla de Pascua. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico-
Buenos Aires. 1950. pp. 20-21.
645
Cook. En 1958, una embarcacin escapa con ocho enfermos de lepra, los
que desaparecen, y as se pueden mencionar varios otros casos
1335
.
Con cierta melancola de los hechos pasados, Sorobabel Fati record,
...yo fui preso, me fui de pavo en un barco al Conti, somos 12 que hacen lo
mismo. Apareci la polica martima y nos llevaron, estuvimos en el cuartel
Silva Palma, pascuenses de rodillas bajo ah.... (Febrero, 1996)
Tal como haba ocurrido en la poca del colonialismo empresarial,
los agentes navales acentuaron el esquema de dominacin y ...sus accio-
nes, tan crueles como las de aquellos muchos administradores coloniales
de oscuro origen, exacerban las ya difciles circunstancias y provocaron
que muchos rapanui buscaran con an ms vigor el dejar su Isla...
1336
.
La prohibicin de viajar se justific so pretexto de impedir la intro-
duccin de la lepra en el Chile continental:
...el problema de la lepra era un invento del que administraba la Isla, si no
haba mdicos como se poda catalogar quienes tenan lepra, por picados
encerraban a algunos con los enfermos del mal de Hansen porque haba
nias bonitas que no queran complacer el gusto de los marinos...
1337
.
Hacia 1952, Frodden constataba que las ansias de salir de la Isla, aun-
que fuera temporalmente, se deba a que Pascua se encontraba muy dis-
tante de otro centro poblado y la visita de los barcos abra la imaginacin
hacia otros horizontes. Adems, ...es una conocida caracterstica de todas
las poblaciones isleas especialmente en este caso de isla muy aislada...
1338
.
La visita de los barcos incitaba a aventurarse y llamaba a buscar nuevos
rumbos.
A juicio de algunos rapanui, la prohibicin de salir era solo una ...vil
excusa e incluso la Compaa Williamson & Balfour hizo un trato con la
Armada para prohibir viajar por la lepra...
1339
. El siguiente comentario
de Gaona afirma que:
...se evita por todos los medios posibles que gente imparcial y con criterio
propio llegue hasta esa lejana posesin nacional y desvirtuando comenta-
rios relate los hechos vistos y palpados en el calor de un hogar nativo, junto
al curanto (sic) o en las fiestas al suave comps del Opa-Opa, o convivien-
do con ellos los das de permanencia del barco en la Isla...
1340
.
1335
Cristino, Claudio, et al. Isla de Pascua Op. cit. Galleguillos, H. Tama Te Raa O Pascua,
Isla del Sol Naciente. Editores Hergon Libros. Santiago. 1974.; McCall, Grant. Rapanui and
Chile Op. cit. Fischer, Hermann. Sombras sobre... Op. cit.
1336
Op. cit.
1337
Alfredo Tuki, febrero 1996.
1338
Frodden, Carlos. Informe de la CORFO sobre la Isla de Pascua. Santiago. 1952. p. 8.
1339
Policarpo Ika, febrero 1996.
1340
Gaona, Renato. Rapa Nui: su Historia... Op. cit. p. 49.
646
a) El lunes fiscal
Si bien los nativos no estaban sometidos a trabajos forzados, tal como
lo reiteraron expresamente los Reglamentos y Disposiciones Navales, en
la prctica se fue articulando en Rapa Nui una singular tecnologa de pro-
duccin y disciplinamiento, denominado Lunes Fiscal. Para la Armada, el
lunes fiscal era una modalidad de trabajos obligatorios no remunerados,
que estaba pensado como una alternativa viable que permitira encauzar
el progreso y desarrollo de la Isla.
El Lunes Fiscal, fue instaurado en la dcada de los aos veinte y con-
sista en que los hombres de 18 a 45 aos prestaban servicios de utilidad
pblica durante todos los das lunes del ao. El trabajo deba realizarse en
faenas requeridas por la Compaa Explotadora. Esta modalidad se man-
tuvo hasta el ao 1965.
Para los rapanui, ...el lunes fiscal es parte de la injusticia que vinieron
arrastrando por mucho tiempo...
1341
. De tal modo que el rapanui, ...no
tena el derecho a exigir el salario justo del trabajo. El Lunes Fiscal creado
por la Armada para que el pascuense pagara el derecho de vivir en esta
Isla...
1342
.
A juicio de Hotus ... pagar el derecho de vivir en esta Isla... se refie-
re a que, ...el pago de contribuciones e impuestos era reemplazado por el
Lunes Fiscal, transformando de este modo el gravamen real de los im-
puestos en un gravamen de carcter personal...
1343
.
La desobediencia a trabajar un Lunes Fiscal, tambin era castigada.
En el Informe Naval de 1957, se seala que un da lunes se cit a los
rapanui entre los 16 y 45 aos de edad para trabajos de adelanto munici-
pal. Razones como la esquila, el kokongo
1344
y la grasera impedan aprove-
char este trabajo. En esta ocasin faltaron quince que:
...sencillamente se niegan a trabajar gratis para la poblacin, plantendose
nuevamente el problema de la necesidad de castigo para esta desobedien-
cia voluntaria y consciente, mientras el nativo es dcil todo es armnico y
fcil pero hay muchos que ya no lo son, siendo entonces inaplicables los
procedimientos de convencimiento o de sanciones prudentes...
1345
.
b) La mirada naval de la justicia
A mediados del siglo pasado, la Armada orden la eleccin de un
Jurado Nativo formado por tres representantes de Rapa Nui. De acuerdo
1341
Alberto, Hotus, febrero 1996.
1342
Op. cit.
1343
Montagna, Aldo. Situacin Jurdica-administrativa... Op. cit. p. 17.
1344
Se refiere a un tipo de gripe que afectaba a la casi totalidad de la poblacin rapanui
despus de la llegada de los barcos.
1345
Informe Naval. Informe del Gobernador Militar de Isla de Pascua, Ral Valenzuela Prez,
al Comandante en Jefe de la Primera Zona Naval. Isla de Pascua 9 de enero 1957. p. 3.
647
al Informe Naval de 1957, la actuacin de este jurado nativo fue eficaz con
relacin a las penas frente a infracciones cometidas por jvenes, pero al
tratar querellas sobre intereses, ... los afectados se niegan a acatar la tota-
lidad de la sentencia...
1346
.
A su vez, el papel de Juez continu en manos del Gobernador de la
Isla, ...quien puede rebajar o aumentar en un grado la pena y hace las
veces de una Corte de Apelaciones...
1347
. El Gobernador, junto con el
ejercicio de ese importante cargo, deba cumplir con otras responsabilida-
des, como ser Oficial del Registro Civil, Capitn de Puerto, Jefe Militar de
Puerto y otros, que lo convertan en la mxima autoridad de Pascua. Por
su parte, el Alcalde actuaba como fiscal, ...era el acusador...
1348
. Esta
alianza entre los agentes del Estado y algunos miembros del liderazgo ra-
panui fue importante para el mantenimiento de este orden de cosas.
En cuanto a la labor administrativa desarrollada por autoridades de
la Armada, existen opiniones que contradicen la actitud y el carcter de
ciertos Gobernadores, sealando as enfticamente algunos, que hubo fun-
cionarios que ejercieron esta delicada misin con una visin progresista y
mucha justicia, labor altamente beneficiosa para los rapanui. De tal forma
...Arentsen fue un Gobernador muy bueno, ayud a la gente de menos
recursos, hubo mucha amistad de la gente de la isla con l...
1349
. Por el
contrario, hubo ciertos funcionarios de quienes se guardan tristes recuer-
dos, ...haba un Gobernador aqu que amarraba con cadenas, no pueden
andar, a las mujeres cortaban el pelo...
1350
.
Al mencionar las crueles actitudes de algunos funcionarios navales
que atentaron contra la integridad fsica nativa, Carlos Rapu record que
a los diecisiete aos sufri un acoso sexual por parte de un dentista de la
Armada. Un da lo invitaron a la fiesta de un Coronel y el dentista, Te-
niente Julio Flores, ...lo abrazaba, incomodndolo. Al momento de reti-
rarse, el dentista lo tiraba, porque se retiraba con la nia que lo acompa-
aba. En otra ocasin, se produjo una situacin similar.
Producto de esto John Martins cit a Carlos Rapu a declarar, pero el
Teniente Julio Flores neg las acusaciones. John Martin llev a Carlos
Rapu al calabozo edificio de piedra, le desnuda y golpea hasta dejarlo
inconsciente para que negara los cargos. A la maana siguiente, relata
Carlos Rapu que ...lleg mi mam con un cura y de ah resucit, qued
todo moreteado, me peg con un tonto de goma... , incluso en presencia
de otros rapanui. El gobernador ...torturaba hasta la misma gente de
ellos...
1351
.
1346
Op. cit. p. 2.
1347
Diario La Estrella, 31 de diciembre de 1964.
1348
Arentsen, julio 1996.
1349
Alfonso Rapu, febrero 1996.
1350
Germn Hotus, febrero 1996.
1351
Carlos Rapu, febrero 1996.
648
En el testimonio de Carlos Rapu se evidencia la forma abusiva en
que ejercan su autoridad ciertos Gobernadores Navales de la Isla. De acuer-
do a esto, la actitud de John Martin reviste un carcter particular, si bien
se haba preocupado del aseo y ornato de Hanga Roa, al momento de
aplicar castigos ...ah fallaba, como era ingls, era comn que castigaba
azotando, encadenar, adems de rapar la cabeza...
1352
.
c) El calabozo de los castigos
En la actualidad, la fisonoma arquitectnica de Rapa Nui presenta
una armona y sobriedad que se complementan con un estilo polinsico
sugerente y atractivo. Sin embargo, esto contrasta con un edificio de pie-
dra que no pasa desapercibido por el hecho de encontrarse frente a la
Gobernacin Provincial; es ms, la maleza impide hoy en da apreciarlo en
toda su dimensin. Alfredo Tuki relata que aquel edificio fue construido
por la Armada en el ao 1947 y ...era la prueba de esa autoridad absoluta
de la justicia...
1353
.
Muchos rapanui no pueden olvidar que este edificio cumpli el triste
papel de calabozo en el que se aplicaba tortura y en el que ...los encerra-
ban a pan y agua, les cortaban el pelo al cero...
1354
.
Para el ex Gobernador Martimo Arentsen, el calabozo era ...una
oficina (en la que) se meta al chato revoltoso que haba estado en una
mocha; su culpa la pagaba trabajando en el hospital y en la escuela; lavaba
ropa ...
1355
.
Para l, las penas aplicadas no pasaban de ser meras reprimendas
que consistan en encerrar a los sujetos durante una semana, o si el pro-
blema era grave ...se trataba (de) que se abuenaran...
1356
.
Sin embargo, en el imaginario rapa nui se mantiene el triste recuer-
do de ciertos funcionarios navales que abusaban del poder y extremaban
a tal punto su labor, que el isleo Juan Laharoa no olvida:
...estbamos con Benito Rapahango pololeando con dos chiquillas en la
playa, ramos jovencitos de 12 aos y nos pill un marino y nos llevaron
presos y estuvimos una semana presos por ese delito, que no es un delito
por estar pololeando, ni siquiera, los pololeos de nosotros, no era con besos,
con atraque, estbamos conversando, estbamos bandonos y en ese tiem-
po todava no tenamos la maldad en la cabeza, que como ahora la maldad
que nos metieron a nosotros, porque nosotros estbamos bandonos des-
1352
Rafael Haoa, febrero 1996.
1353
En aquella ocasin, Alfredo Tuki coment que exista un proyecto en el cual se quera
declarar monumento histrico a este edificio, manifestando drsticamente que no estaba de
acuerdo con esta resolucin. (Alfredo Tuki, febrero 1996).
1354
Antonio Tepano, febrero 1996.
1355
Arentsen, julio 1996.
1356
Op. cit.
649
nudos y para nosotros ningn problema; pero fuimos castigados por ese
acto de baarse desnudos y presos en la torre (calabozo) una semana a pan
y agua, 12 aos tenamos con Benito Rapahango, la dieta era un pedacito de
pan y una tacita de agua con sal...
1357
.
La tortura era tambin un mecanismo perverso de apropiacin de los
cuerpos de los nativos, y como tal, era resistido por los rapanui: se lucha-
ba contra la tortura
1358
. A la larga, el rechazo a este tipo de prcticas va a
constituir parte de la fuerte crtica que hicieron los rapanui a la hegemo-
na ejercida por la Armada de Chile, que desemboc en el levantamiento
de 1964.
En la dcada de 1960 los delitos corrientes eran ...el robo, la viola-
cin, las rias y la difamacin...
1359
.

En la dcada anterior so pretexto de
prevenir estos delitos, la Jefatura Militar haba ...dispuesto un servicio de
Ronda Policial nocturno con personal de la guarnicin...
1360
.
Tempranamente, la escasa precisin que haba sobre la dependencia
administrativa de Rapa Nui haba planteado algunos problemas concer-
nientes a la aplicacin de la justicia:
...ya que trato de este punto, es decir dar mando civil al Subdelegado Ma-
rtimo poniendo a sus rdenes una polica me vino una duda, que trat i
discut con el citado subdelegado, i es A qu jurisdiccion i Corte corres-
ponde, el fallo de los crmenes delitos que se cometieran en la isla?-no se
tiene all el menor conocimiento de ningn decreto sobre este importante
punto...
1361
.
Este problema fue resuelto hacia 1917, cuando la Isla pas a depen-
der de la Direccin del Litoral y de Marina Mercante de Valparaso. Pero
sigui subsistiendo el inconveniente de que las conductas catalogadas como
delictuales eran aquellas que, formando parte del universo nativo, signifi-
caban un quiebre en el esquema de relaciones productivas implementado
por los arrendatarios. Alberto Hotus haba sido enftico al sealar que la
administracin de justicia ...no consider que esta es una etnia y que
tiene un criterio, un pensamiento totalmente diferente a la gente del con-
tinente...
1362
y, a la vez, cambi radicalmente la forma de vida de los
rapanui. Lo que ellos no consideraban delito se convirti en delito ...si yo
veo pltanos maduros aqu, yo entro, saco y despus aviso y no ha pasado
1357
Juan Laharoa, Santiago, 19 mayo 2002.
1358
Benedicto Tuki, febrero 1996.
1359
Revista Ercilla. 6 de enero de 1965.
1360
Informe Naval. Informe del Gobernador Militar de Isla de Pascua, Ral Valenzuela Prez
al Comandante en Jefe de la Primera Zona Naval. Isla de Pascua, 9 de enero 1956. p. 2.
1361
O.D.G.A. Tercer trimestre de 1902.
1362
Alberto Hotus, febrero 1996.
650
nada, pero ahora si entra, est violando propiedad privada, entonces va
preso, se convierte en delincuente...
1363
.
Los Tribunales Letrados del Crimen de Valparaso no tenan inter-
vencin en Pascua y ...se aplicaban penas, que no existan en nuestra
legislacin penal...
1364
. Tales penas eran aplicadas por las cuestiones ms
triviales, como es el caso de una mujer que, por atreverse a reclamar ante
los castigos que su hijo sufra en la escuela de la Isla, fue rapada por orden
de las autoridades navales
1365
.
Es ms, los isleos recuerdan el trato y el estereotipo que se tena de
ellos:
...estaba marcado que ellos eran los blancos y nosotros ramos negros. Los
blancos eran los marinos, los enfermeros del hospital y el que estaba a cargo
de la radio que se comunicaban al continente...
1366
.
En cuanto a la aplicacin de la justicia, se puede apreciar que las
penas se exacerbaban. Se insista que ...estos chilenos se rigen por un
sistema extraordinariamente anticuado y colonial...
1367
.
Los malos tratos se complementaban con otros excesos de las funcio-
nes policacas, como las prcticas intimidatorias de llevarlos detenidos sin
mayores averiguaciones: ...se detena por sospecha y se aplicaban casti-
gos brbaros...
1368
.
Para graficar esta situacin, a continuacin se detallan algunos casos
de cmo se administraba la justicia en la isla.
CUADRO N 50 CUADRO SINPTICO SOBRE LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA EN ISLA DE
PASCUA (1964)
1369
Personajes Isleos Delito Penas aplicadas
Abraham Pat Tuki Cancelar una deuda de Fue condenado a trabajar en la
30 escudos con la Escuela. obra de los comedores nuevos.
Una vez terminados, se
considerar saldada su deuda.
Mara Euciria Ika Nahoe Agresin a su hermana en la Trabajar como cocinera en la
cabeza. escuela.
Alberto Hucke, Enrique Teao, No respetar la propiedad ajena, Fueron sancionados con el pago
Jos Araki, Hernn Paoa, al invadir la casa de Leviante de un escudo (cada uno al
Bernardino Araki, Alfredo Tepihe Araki y ser responsable de la afectado) y dotar de dos
y Exequiel y Daniel Hucke desaparicin de tres figuras de carretadas de arena a la
madera. Escuela N 72.
1363
Op. cit.
1364
Montagna, Aldo. Situacin jurdica-administrativa... Op. cit. pp. 16, 17.
1365
Felipe Pakarati, febrero 1996.
1366
Juan Laharoa, Santiago 19 mayo 2002.
1367
Sesin 16 del Senado de la Repblica. Martes 5 de enero de 1965: 1195-1196.
1368
Graciela Hucke, febrero 1996.
1369
Fuente: Revista Ercilla del 6 de enero de 1965. Vistazo, Semanario de Actualidades
del 11 de enero de 1965).
651
Personajes Isleos Delito Penas aplicadas
Luis Hernn Araki, Fugarse mientras cumplan sus Se les sancion con el aumento de
Leopoldo Ika Pakarati, condenas, con el agravante de su castigo en 15 das.
Felipe Teao Arancibia forzar la puerta.
Isaak Viroloco Paoa Este menor de edad fue acusado Por robo y no devolucin de las
de robo en casa de Timoteo especies, fue condenado a 75 das
Pakone. Citado por primera vez, de trabajos pblicos
1370
. Se haba
neg su culpabilidad y fue robado 20 cajetillas de cigarrillos
dejado en libertad por falta de Liberty, 5 LM importados,
antecedentes. Fue hecho diez escudos, un ajedrez avaluado
comparecer por segunda vez, en 20 escudos, dos Kaba-Kaba de
cuando se encontr en su poder tres escudos y un collar de
una pulsera de oro de propiedad 5 escudos.
de Pakone.
Honorina Gloria Hito Reclamos de diversas personas. Se la sanciona con corte de pelo,
Se le acusa de dinero prestado para mantenerla en su casa
y no devuelto, de retener lana durante un tiempo.
prestada y negarla.
Carlos Rapu Aka Reclama Guillermo Chevg. Seis meses de crcel por violacin
Por haber penetrado en su casa y un mes ms por fuga. No
y violar a su hija menor de edad. existiendo prisin, comienza a
Citado a la Jefatura Militar, se hacer trabajos pblicos.
dio a la fuga durante 24 horas. Comenz a cumplir su pena
Luego se entreg y confes el 29 de mayo.
su delito.
Miguel Atn Rob 2 ovejas de cuatro dientes Condenado a pagar 15 escudos
en plena produccin. En el por ser reincidente en robo de
interrogatorio culp a inocentes. animales.
Mariana Rosario de Pike Insult a la Directora de la Comprobada su falta, se la
Escuela N 72 de Pascua y a una conden a corte de pelo.
profesora civil, calumnindolas
delante de terceros.
Gloria Atn, Mara Tepihe Estas compusieron una cancin Se hizo detener a las muchachas y
y Mara Ika jocosa, que hablaba de la se les rasur la cabeza.
personalidad del Capitn Jorge
Portilla. La indignacin del
marino lleg a sus lmites.
La Armada neg sistemticamente la aplicacin de castigos brutales
por parte de sus funcionarios. Los abusos fueron largamente resistidos por
la comunidad rapanui, pero ello no logr poner en cuestin el hecho de
1370
Se debe aclarar aqu que los castigos denominados trabajos pblicos no eran efectiva-
mente tales, en realidad eran trabajos forzados en la hacienda ovejera, que generaba bene-
ficios econmicos para la Armada.
652
que la isla, a juicio de los isleos, como lo declara Antonio Tepano, conti-
nuara siendo (...) una hacienda de la Armada donde rapanui no tena
ningn derecho...
1371
.
McCall reitera esta situacin, al argumentar que en el perodo de
Tuicin de la Armada (1953-1965), ...los crmenes insignificantes tales
como insultar a un chileno eran castigados y humillados pblicamente,
incluso con azotes...
1372
.
Insistiendo en este hecho, hacia 1965 los rapanui sealaron deter-
minantemente ...que se les da el tratamiento correspondiente a una co-
lonia oprimida, por el hecho de que la Isla tiene una Gobernacin Na-
val...
1373
.
El control ejercido por la Armada, fue percibido por los rapanui como
la continuacin del sistema colonial diseado por la Compaa Explota-
dora en las dcadas pasadas. El sistema establecido por la Armada era vis-
to por los rapanui como el mayor obstculo para el desenvolvimiento de
la autonoma comunitaria:
...con esto que pedimos se acaba el colonialismo y volveremos a ser los
pascuenses que somos, que es un pueblo que puede cantar pero sin ser
mandado para que cantemos...
1374
.
Esta cita es parte de una extensa carta que enviaron los rapanui al
entonces Presidente de Chile y que fue ampliamente divulgada por la prensa
nacional. Para dar trmino a esta situacin, los isleos liderados por Al-
fonso Rapu
1375
, protagonizaron un movimiento de resistencia a fines de
1964
1376
, en el cual las denuncias principales se condensaron: en la prohi-
bicin de viajar al continente; que la Armada se haba apoderado del Fun-
do Central de la Isla; la negacin de transitar libremente por la isla; y la
aplicacin de crueles castigos. A esto se aade una posible anexin a la
Confederacin Polinsica. De esta manera, Rapu enfrent a la administra-
cin naval y puso en cuestionamiento la gestin de ciertos agentes aposta-
dos en Isla de Pascua.
1371
Antonio Tepano, febrero 1996.
1372
McCall, Grant. Rapanui and Chile... Op. cit. p. 35.
1373
Revista Ercilla, 6 de enero de 1965.
1374
Diario La Nacin, 2 de enero de 1965.
1375
En 1964 algunos de los isleos que fueron a estudiar al continente, regresaron a Rapa
Nui con el ttulo de Profesor Normalista. Entre ellos vena el joven Alfonso Rapu, quien se
haba recibido en 1963 como profesor de la Escuela Normal Jos Abelardo Nez de Santiago
y que el Ministerio de Educacin haba designado para trabajar en la escuela pblica de Han-
ga Roa. Desde que lleg a la Isla, Rapu se propuso llevar a cabo algunas tareas de adelanto
general, lo que le permiti convertirse en un prominente miembro de su comunidad.
1376
Sobre el Movimiento del ao 1964, consltese la tesis de la Licenciada en Historia,
Alejandra Grifferos Aguilar (Universidad de Valparaso, 1998). En esta se describe y analiza
tanto las causas como el discurso isleo frente a este levantamiento.
653
El movimiento liderado por Alfonso Rapu en 1964 cuestion aque-
llos aspectos del Estado de Chile-pueblo rapanui que profundizaba la de-
privacin de los rapanui, pero no cuestion la subordinacin tnica den-
tro de la esfera del Estado nacional, llegando a lo ms a criticar la manera
en que ellos haban experimentado su relacin con los agentes estatales.
Producto de la accin desplegada por la comunidad rapanui, la pro-
hibicin de circular libremente por la Isla fue levantada, sus demandas
fueron escuchadas y una administracin de carcter civil fue implementa-
da en Pascua a partir del ao 1965. En octubre de 1964, el Poder Ejecutivo
present a consideracin del Congreso Nacional un proyecto de ley que
creaba la Comuna Subdelegacin de Isla de Pascua y consultara diver-
sas medidas tendientes al desarrollo de Rapa Nui
1377
.
EL GOBIERNO CIVIL A PARTIR DE 1965
Fue bajo la administracin del Presidente Eduardo Frei Montalva que las
demandas de los isleos por las precarias condiciones econmicas, socia-
les y culturales en que vivan, fueron aceptadas como legtimas y, en 1965,
se puso trmino a la restriccin de circular por las costas y fundo de la isla,
traspasndose la administracin a manos de CORFO. Los rapanui obtu-
vieron la ciudadana chilena recin en 1966.
El proceso anteriormente descrito conduce a la incorporacin efecti-
va de los isleos al Estado chileno, a travs de la llamada Ley Pascua
(N 16.441, de 1966), que crea el Departamento de Isla de Pascua en la
Provincia de Pascua. Se fijan normas para la organizacin y funciona-
miento de diversos servicios pblicos y se faculta al Presidente de la Rep-
blica para otorgar a personas naturales ttulos de dominio en terrenos fis-
cales urbanos de Rapa Nui. En los ltimos aos, la administracin de la
isla se ha basado en esta ley, que le otorga un rgimen administrativo y
judicial especial. El reconocimiento del abandono histrico y de las espe-
ciales condiciones de la isla se tradujo en beneficios tales como la exen-
cin absoluta de impuestos, la prohibicin de venta de tierras a extranje-
ros, y la aplicacin de justicia con penas menores para los isleos. En cuanto
al patrimonio cultural mueble, se regula su salida de la isla y del pas.
Con el advenimiento del gobierno civil en Pascua, el Estado chileno
ampla su presencia en todos los mbitos, instalando oficinas de distintas
reparticiones administrativas del Estado, como Ministerios de Justicia, Obras
Pblicas, Bienes Nacionales, Carabineros, Banco del Estado, SERNATUR
de Chile, etc., lo cual se ve facilitado por la implementacin de vuelos
1377
El Poder Legislativo chileno se vio obligado a discutir, tras el movimiento anticolonia-
lista de Rapu, la necesidad de adecuar la legislacin nacional considerando que los antece-
dentes antropolgicos y psicolgicos y las caractersticas demogrficas y sociales de la Isla,
son absolutamente distintas de las que caracterizan a la poblacin continental. (Sesin 27
del Senado de la Repblica. 3 de noviembre de 1965)
654
comerciales regulares por parte de LAN Chile. A partir de ese momento,
se inicia un proceso que Andueza denomina la rapanuizacin
137
de los
espacios polticos, que previamente haban estado bajo el control de agen-
tes externos y que cada vez y con mayor incidencia, estn siendo reapro-
piados por los rapanui.
Con todo, los conflictos persisten. En carta abierta dirigida al presi-
dente del Senado, fechada el 27 de septiembre de 1966 y firmada por
cincuenta y dos rapanui, se protesta por la falta de consulta por parte de
las autoridades en la toma de decisin y por el envo de una dotacin de
treinta y dos carabineros, ms oficiales a la isla, argumentndose que la
dotacin de personal de carabineros, se habra elevado a razn de un cara-
binero por cada veinte habitantes, habiendo simultneamente en el con-
tinente localidades sin resguardo policial. El reclamo se extiende, adems,
a hechos concretos como la expropiacin de terrenos para la construccin
de la escuela, caminos y radiofaro, prometindose compensaciones que
no se pagaron. Por ltimo, dan a conocer el trato discriminatorio de que
son objeto las personas contagiadas con lepra al organizarse, segn se afir-
ma, ...una cacera de enfermos de lepra, con auxilio de la polica para
internarlos en el Sanatorio, donde hay una extensa lista de contagiados y
de enfermos que deben ir por la fuerza a recluirse al lazareto....
En 1966 se suscita un conflicto entre el Alcalde Alfonso Rapu y el
Gobernador Enrique Rogers. Los isleos se dividieron en dos grupos, uno
que apoy la posicin del gobernador y el otro que diriga Alfonso Rapu.
A Rogers se le acusaba de: ejercer en estado de ebriedad, discriminacin
poltica y engao al no cumplir sus promesas. En el desenlace intervino la
fuerza policial y hubo agresin a mujeres
1379
.
Una de las primeras obras pblicas de importancia fue la construc-
cin del aeropuerto de Mataveri, a mediados de los sesenta, el cual, junto
con contribuir a mejorar las comunicaciones entre la Isla y el continente,
implic el acopio y traslado de miles de toneladas de material superficial,
incluyendo incontables sitios y materiales arqueolgicos.
En el ao 1966, por otra parte, se instal en la isla una agencia de
CORFO (Corporacin de Fomento de la Produccin), institucin a la que
se le encomienda la produccin elctrica, agua potable, manejo del mue-
lle y administracin del Fundo Vaitea. En 1980, estas funciones las asume
SASIPA (Sociedad Agrcola y de Servicios Isla de Pascua), como empresa
filial de CORFO. El fundo Vaitea (administrado por SASIPA) se dedica a la
produccin ganadera y a proyectos como la plantacin de eucaliptos para
1378
Andueza, Pablo. Mediacin en una Sociedad Multicultural: El Modelo de Cogestin en
Rapa Nui. Revista de Ciencias Sociales. Universidad de Valparaso. Valparaso. 2000. p. 114.
1379
Vase: Grifferos, Alejandra. Entre palos y piedras: La reformulacin de la etnicidad en
Rapanui. Isla de Pascua 1966. Estudios Atacameos N 19, pp: 121-133. Universidad Catlica
del Norte. San Pedro de Atacama. 2000.
655
la generacin de energa elctrica, lo que nunca fue llevado a cabo. En la
actualidad, el territorio del Fundo incluye el rea central de la isla, alrede-
dor de Maunga Terevaka y la pennsula de Poike al oriente, cubriendo
unas 4.000 hectreas.
No hay duda de que la puesta en vigencia de la Ley Pascua de 1966,
represent un hito que contribuy a cambiar de manera definitiva y radical
la fisonoma de las relaciones entre el Estado y el Pueblo Rapa Nui. Sin
embargo, cabe sealar que no llev aparejada, necesariamente, la defini-
cin e implementacin de una poltica de Estado con perspectiva de largo
plazo. Mltiples y con efectos ms bien magros fueron los intentos por sub-
sanar esta insuficiencia, sin contar con que la participacin de la poblacin
islea en estos procesos solo se ha intensificado en los ltimos aos.
Con el objeto de definir tal poltica, se han constituido varias comi-
siones a travs del tiempo.
La primera, denominada Comisin Nacional Asesora para el Depar-
tamento de Isla de Pascua, fue creada por el Ministerio de Economa, Desa-
rrollo y Reconstruccin en 1967 Decreto Supremo N 534 de 28.04.1967,
cuyo objetivo era velar por la conservacin del patrimonio arqueolgico
rapanui, respeto y preservacin de la lengua, tradiciones y costumbres de
la poblacin local ...coordinar la accin de los organismos estatales, velar
por el cumplimiento de los programas....
En esa poca, por otra parte, visitaron la isla especialistas de UNESCO
y del Fondo Mundial de Monumentos, para sentar las bases de un plan de
desarrollo en la isla, basado en la calidad de sus recursos arqueolgicos y
la fragilidad de su ambiente. Al mismo tiempo, estaba en funciones un
programa de restauraciones arqueolgicas que signific el inicio de la re-
cuperacin de la identidad cultural de los rapanui, a partir de la restaura-
cin del Ahu Akivi en 1968. Los recursos extranjeros eran complementa-
dos con los aportes provenientes del casino de Via del Mar, segn estableca
el artculo 40 de la Ley Pascua.
Ese mismo ao, con objeto de proteger los recursos arqueolgicos de
la isla, y bajo la direccin de los arquelogos William Mulloy y Gonzalo
Figueroa, se dio inicio a un programa de prospeccin sistemtica de los
restos arqueolgicos. En sus inicios, los trabajos de arqueologa se finan-
ciaban con un aporte proveniente del casino de Via del Mar. Sin embar-
go, este artculo de la Ley Pascua fue derogado en 1974, lo cual signific la
prdida de una importante fuente de financiamiento para la preservacin
del patrimonio arqueolgico rapanui.
El objetivo de la prospeccin fue contar con una base de datos pbli-
ca que sirviera de instrumento de planificacin para la toma de decisiones
y ordenamiento territorial. En 1977 este proyecto fue traspasado a la Uni-
versidad de Chile, donde aos ms tarde 1979 se crea el Instituto de
Estudios de Isla de Pascua, dependiente de la rectora de dicha casa de
656
estudios. Este instituto deba ...constituirse en una unidad de documen-
tacin que permitiera concentrar y sistematizar toda informacin disponi-
ble sobre la Isla. El instituto ha funcionado con mayor o menor presencia
a lo largo de los aos, habindose prospectado probablemente el 50% de
la superficie total de Rapa Nui. Esta base de datos, sin embargo, no ha sido
de carcter pblico y, de hecho, cada grupo de investigadores que ha tra-
bajado en Pascua en los ltimos treinta aos, ha tenido que reprospectar
su rea de trabajo, lo cual no ha facilitado la conservacin del enorme
patrimonio arqueolgico y cultural del pueblo Rapa nui.
Posteriormente, en 1971, el Decreto Supremo N 1139 crea la Co-
misin Nacional para el Desarrollo de la Isla de Pascua, de modo de ase-
sorar al Presidente de la Repblica a ...coordinar la accin de los organis-
mos estatales en el cumplimiento de los planes de desarrollo elaborados
por ODEPLAN. Esta Comisin estudia y propone un Plan de Desarrollo
publicado en 1972, que incluye la creacin de un Consejo Departamental
de Desarrollo, con amplia participacin de la poblacin rapanui, plan que
no alcanza a implementarse debido al golpe militar.
A partir del 11 de septiembre de 1973, se pone fin a las cooperativas,
se suprimen las organizaciones comunitarias, se suspenden las funciones
municipales y se asigna un gobernador militar a Rapa Nui, y el ao 1974
se deroga el artculo 40 de la Ley Pascua, a travs del cual se estableca un
aporte financiero del casino de Via del Mar a la municipalidad y el desa-
rrollo de actividades arqueolgicas en la isla.
Rapa Nui pasa a ser considerada como punto estratgico, y como un
puente areo y espacial internacional, lo que lleva al gobierno militar a
celebrar un convenio entre la FACH y la NASA. Sin embargo, es bajo ese
gobierno que se designa por primera vez a un rapanui como Gobernador
de la Isla Sergio Rapu Haoa, transformndose en un precedente respe-
tado por todos los gobiernos posteriores.
El ao 1979 se dicta el D.L. N 2.885, en virtud del cual se establece
la regularizacin de la propiedad en Isla de Pascua, mediante el otorga-
miento de ttulos de dominio gratuitos a los poseedores regulares. El pro-
ceso es similar al llevado a cabo en las comunidades mapuches, tras la
aplicacin del D.L. N 2.568. En vista de la dictacin de este decreto por
parte del Gobierno, se generan nuevas discordias entre la poblacin y el
fisco. Con el objeto de hacer or su descontento, los isleos optan por
reconstituir el Consejo de Ancianos de Rapa Nui
1380
, como una expresin
social para defender la propiedad de la tierra y comunitaria de la Isla. En
carta enviada al Presidente de la Repblica en mayo de 1987 se demanda:
1380
Los sistemas de organizacin tradicional operan especialmente a travs del Consejo de
Ancianos, en el que las diversas familias (mata) tienen su representacin, los que estn
encabezados por un presidente.
657
el reconocimiento pleno de dicho Consejo; dejar sin efecto el Decreto Ley
2.885 de 1979; eliminar la inscripcin por parte del fisco de tierras en el
Conservador de Bienes Races de 1933, y, por ltimo, reconocer a los ra-
panui como nicos y legtimos dueos de las tierras de la Isla. Sin embar-
go, el Gobierno no responde a estas demandas y reivindicaciones de los
rapanui.
En 1988, ao de la conmemoracin del centenario de la anexin de
la Isla de Pascua a Chile, el descontento liderado por el Consejo de Ancia-
nos de la isla llev a la comunidad a negarse a participar en los festejos
programados para tal ocasin. Los rapanui, en palabras de Alberto Hotus,
presidente del Consejo de Ancianos Rapa Nui, de este modo expresaron
su descontento frente a la situacin de pobreza, cesanta y desabasteci-
miento que padeca la poblacin islea, y su reclamo y reivindicacin de
sus tierras
1381
, este ltimo, objeto recurrente de los conflictos surgidos
entre el Estado y la poblacin Rapa Nui.
CUADRO N 51 SNTESIS SELECTIVA DE LA LEGISLACIN PARA ISLA DE PASCUA (1896-1990)
1382
Instrumento Legal y Ao Descripcin de contenidos principales
15 junio 1896 Se crea la subdelegacin de la Isla de Pascua, dependiendo de la
Bol. Leyes y decretos Tomo 65 p. 416 Gobernacin Martima de Valparaso.
Dto. 444 RREE Se destina a la colonizacin y se declara como subdelegacin de
Bol. Leyes y decretos Tomo 85 Valparaso.
p. 571 26.04.1916
Ley 3220 Destina fondos para construir lazareto para leprosos y una
Diario Oficial 9.02.1917 escuela y dispone que quedar sometida a la direccin del
Territorio Martimo de Valparaso modificada por ley 16.441 1966
art. 42.
Ley 3254 D. Of. 27.08.1917 Dispone que la contribucin de haberes correspondiente a las
propiedades races y muebles no se cobrar hasta el 1 de enero
de 1919.
D.L. 334 D. Of. 11 .08.1932 Fija al subdelegado martimo grado 11 de escala de estatuto
administrativo.
D.L. 649 D. Of. 11 .10.1932 Dispone que el personal de los Ministerios de Guerra, Marina e
Interior que trabaje en la isla, percibir gratificacin del 25% de
sus remuneraciones.
D.L. 6432 D. Of. 25 .10.1939 Autoriza al Presidente de la Repblica invertir el 25% del
producto de la diferencia entre el precio de franqueo y el de la
venta de las estampillas que indica, en obras de salubridad
en la isla.
1381
Hotus, Alberto. Histrica Violacin de derechos... Op. cit.
1382
Prado, Juan Guillermo. Boletn de Legislacin Nacional. Ao II. N 9. Santiago. 1977.
658
Ley 11.141 D. Of. 02.01.1953 El personal que preste servicios en la isla tendr el 100% de
gratificacin de zona.
D.F. L.270 art. 3 D. Of. 05.08.1953 Seala beneficios en sus remuneraciones a los mdicos y
dentistas de la Armada Nacional que presten sus servicios en la
isla.
Modificado por Ley 15.575, art. 35, D. Of. 15.05.1964.
Ley 12.145 D. Of. 10.10.1956 Escuela N 72 de Isla de Pascua, se denominar Escuela Lorenzo
Baeza Vega.
Dto. 3.095 Hda. D. Of. 10.04.1958 Autoriza exportacin de lanas de Isla de Pascua.
D.F. L: 338 art. 89 D. Of. 06.04.1960 Establece que los empleados fiscales que se desempeen en la
Isla de Pascua tendrn derecho a que su feriado aumente en el
tiempo que demande el viaje al continente.
Dto. 852 Def. D. Of. 16.09.1964 Reglamento de pago de remuneraciones de oficiales de sanidad
naval embarcados o establecidos en Isla de Pascua.
Ley 15.840 art. 50 D. Of. 09.11.1964 Seala disposiciones para la ejecucin de obras en Isla de
Pascua. Modificado por Ley 16.441 art. 52 D. Of. 01 .03.1966.
Ley 16.411 D. Of. 01.03.1966 Llamada Ley Pascua. Crea el Departamento de Isla de Pascua en
la Provincia de Pascua. Fija normas para la organizacin y
funcionamiento de diversos servicios pblicos y faculta al
Presidente de la Repblica para otorgar a personas naturales,
ttulos de dominio en terrenos fiscales urbanos de Rapa Nui.
Dto. 148 Agri. D. Of 11.07.1966 Se crea el Parque Nacional de Turismo Isla de Pascua.
Decreto Supremo N 534 Crea la Comisin Nacional Asesora para el Departamento de
D. Of 28.04.1967-1967 Isla de Pascua por el Ministerio de Economa, Desarrollo
y Reconstruccin, encargada de velar por la conservacin del
patrimonio arqueolgico y la preservacin de la lengua,
tradiciones y costumbres.
Dto. 691 Tierras D. Of. 26.08.1966 Reglamento de otorgamiento de ttulos de dominio de predios
urbanos en Isla de Pascua.
Dto. 979 Just. 4.07.1968 Crea la crcel de Isla de Pascua.
Decreto Supremo N 1139 D. Of. 1971 Crea la Comisin Nacional para el Desarrollo de la Isla de
Pascua, que debe asesorar al Presidente de la Repblica en la
coordinacin y la accin de los organismos estatales en la isla y
velar por el cumplimiento de los planes de desarrollo elaborados
por ODEPLAN.
D.L. 889 art. 34 D. Of. 21.02.1975 Indica franquicias tributarias de excepcin para la Isla de Pascua.
Dto. 868 Hac. D. Of. 25.07.1975 Destina fondos para adquirir hospital prefabricado para la isla.
D. S.213 D. Of. 1976 Modifica los lmites del Parque Nacional y se pasa a llamar
Parque Nacional Rapa Nui.
D. Ley 2.885 D. Of. 1979 Dictamina la regularizacin de la propiedad mediante el
otorgamiento de ttulos gratuitos de dominio a los poseedores
regulares y dicta normas sobre la administracin de terrenos
fiscales en la isla.
D. Supremo N 781 D. Of. 1983 Modifica nuevamente los lmites del Parque Nacional quedando
con 6.666 hectreas.
659
LA SITUACIN A PARTIR DE 1990
Durante la dcada de los aos noventa, la rapanuizacin de las institucio-
nes pblicas a la cual se alude anteriormente toma mayor importancia. A
partir de entonces, ha comenzado a surgir en la isla una nueva visin del
desarrollo y la gestin del territorio insular
1383
, que coincide con la reins-
tauracin de la democracia.
A partir del ao 1993, la Ley Indgena 19.253 se constituye en el
marco legal ms importante en la relacin Estado Pueblo Rapa Nui
1384
.
La Ley 19.253 de 1993, actualmente vigente, ha profundizado los de-
rechos rapa nui en el mbito de la participacin. En efecto, esta normativa
contiene normas especiales que garantizan la participacin rapa nui en las
decisiones polticas de asuntos que los afecten, relativos al acceso a la tierra,
al desarrollo y proteccin del patrimonio cultural, a travs de su participa-
cin en la Comisin de Desarrollo de Isla de Pascua. Dicha entidad, creada
en virtud de esta ley, tiene atribuciones para proponer al Presidente de la
Repblica la desafectacin, transferencia y uso de las tierras en Isla de Pas-
cua; formular y ejecutar planes programas y/o proyectos de desarrollo, pro-
teccin del medio ambiente y de los recursos naturales y preservacin del
patrimonio cultural, y colaborar con las instancias de gobierno que corres-
ponda en la administracin del patrimonio arqueolgico Rapa Nui. La Co-
misin de Desarrollo de Isla de Pascua est constituida, entre otros, por
representantes Rapa Nui, elegidos a travs de un sistema de eleccin direc-
ta, que se sustenta en un registro electoral abierto y universal, al que tienen
1383
Andueza, Pablo. Hacia el Reconocimiento de los Derechos Polticos de los Pueblos Ori-
ginarios: El Modelo de Cogestin en Isla de Pascua. Estudios Atacameos N 19, pp. 113-120.
Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 2000.
1384
Respecto de otras normas y leyes aplicables en la isla, entre las nacionales destacan la
Ley de Bosques (Decreto N 4.363, de 1940), la Ley de Monumentos Nacionales (N 17.288,
de 1970), la Ley que crea el Sistema Nacional de reas Protegidas del Estado (N 18.362, de
1984) y la Ley de Bases Generales del Medio Ambiente (N 19.300, de 1994). Una de las
funciones definidas en la Ley Indgena, respecto a la proteccin de los recursos naturales, es
la de colaborar con CONAF en la administracin del Parque.
Entre los tratados internacionales, destacan la Convencin para la Proteccin de la Flora y
Fauna (Convencin de Washington, de 1940, ratificada por Chile mediante Decreto N 531,
de 1967); la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural
(ratificada mediante Decreto N 259, de 1980), la Declaracin de Naciones Unidas sobre
Ambiente y Desarrollo de 1992 (Cumbre de Ro), la Agenda 21 y su expresin especfica en
la Resolucin de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sustentable de Pequeas Islas-
Pases en Desarrollo, tambin llamada Declaracin de Barbados, de 1994.
En 1995, el Parque Nacional Rapa Nui se inscribi en la Lista del Patrimonio Mundial de la
UNESCO, de acuerdo con la Convencin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, aprobada
por la Conferencia General de la UNESCO en su 17 reunin, realizada en Pars en noviem-
bre de 1972. Esta Convencin fue suscrita y luego ratificada por Chile en 1980, rigiendo
como Ley de la Repblica. En virtud de lo anterior, esta Convencin compromete a los
Estados que la suscriben a identificar, proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las ge-
neraciones futuras el patrimonio cultural y natural situado en su territorio, reconociendo
que esta funcin les incumbe primordialmente, y que deben actuar con ese objetivo por su
propio esfuerzo y hasta el mximo de los recursos de que dispongan.
660
1385
Estas 500 hectreas de reserva territorial fiscal corresponden a intentos de desafecta-
cin anteriores, que haban quedado inconclusos y no se haban materializado en transfe-
rencias de dominio a favor de los Rapa Nui.
1386
Artculo 69, Ley 19.253 en relacin con los artculos 7 y siguientes del D.L. 2.885.
derecho todos los rapa nui, mayores de edad, que voluntariamente se ins-
criban en dicho registro. Adems, la Ley 19.253 reconoce expresamente al
Consejo de Ancianos Rapa Nui y garantiza su participacin en la Comisin
de Desarrollo de Isla de Pascua a travs de su presidente.
Por otra parte, tambin en este perodo, como se ha dicho para los
aos ochenta, se ha elaborado una serie de planes y propuestas de desa-
rrollo estratgico, como tambin se han constituido diversas comisiones
de estudio.
En 1993, MIDEPLAN elabora un documento denominado Estrate-
gia de Desarrollo de Isla de Pascua, en el cual se enumeran una serie de
acciones, programas y proyectos, algunos de los cuales se han ido ejecu-
tando en los ltimos aos.
En 1994, el Consejo Regional V Regin crea con la Cmara de Dipu-
tados una Comisin Especial Insular para afrontar el estudio de soluciones
definitivas a una serie de problemas que aquejan a la comunidad rapanui.
Esta Comisin elabor un extenso documento con propuestas concretas,
especialmente en lo referente a la elaboracin de un plan de Desarrollo
Estratgico de Isla de Pascua a Mediano y Largo Plazo. Entre otros pun-
tos, el Senado acord fortalecer el nivel ejecutivo local y estudiar para
una mayor integracin institucional la existencia de una regin en la for-
ma y fondo que considere tal entidad, la actual ley de Gobiernos regiona-
les. Conforme a la realidad observada en 1994, esta Comisin del Senado
propuso como principio de acuerdo la entrega completa de SASIPA a la
comunidad, a travs de la Municipalidad de Isla de Pascua. Ninguna de
estas propuestas a la fecha ha sido implementada.
Por otra parte, y como se ha expresado precedentemente, el tema de
la propiedad de la tierra se ha mantenido en este perodo como un tema
central para la poblacin rapa nui. Con la finalidad de atender esta secular
reclamacin, en marzo del ao 2002, el Ministerio de Bienes Nacionales
transfiri tierras a 281 familias de origen rapa nui, dando cumplimiento a
la primera etapa del programa Manejo, administracin y disposicin de
la propiedad fiscal en Isla de Pascua. A travs de este programa fueron
desafectadas 254 hectreas del Parque Nacional Rapa Nui, 755 hectreas
del Fundo Vaitea y 500 hectreas de reserva territorial fiscal
1385
. Las tie-
rras fueron parceladas en predios de cinco hectreas de terreno y adjudi-
cadas a familias jvenes de la etnia que carecan de tierra.
Se encuentra en ejecucin la segunda etapa del programa, que con-
siste en darle tramitacin a 541 solicitudes de posesin regular
1386
. De
661
acuerdo a informacin del Ministerio de Bienes Nacionales, ello permitir
acreditar aproximadamente 200 propietarios rapa nui. A la fecha, los ttu-
los inscritos en el Conservador de Bienes Races pertenecientes a rapa nui
alcanzan a 217 de un total de 645 poseedores regulares. (Ver Mapa N 29)
Esta poltica de tierras ha tenido partidarios y detractores. Los parti-
darios destacan la voluntad del Gobierno de iniciar un proceso de restitu-
cin de tierras a los pascuenses, resaltando que esta poltica ha permitido
aumentar la cabida territorial de las posesiones rapa nui en un 50%: 1.500
hectreas. Los detractores cuestionan la modalidad de la asignacin, sea-
lando que la misma no se condice con la distribucin jurisdiccional tribal
que caracteriza al pueblo rapa nui e incorpora conceptos jurdico aje-
nos a su tradicin, como es el de propiedad privada de las tierras. Se resal-
ta que esta privatizacin de la propiedad permite la concentracin de ella
en manos de los sectores ms acaudalados de Rapa Nui y que la superficie
adjudicada es excesiva. Se critica la falta de un ordenamiento territorial,
previo a la desafectacin, que defina reas protegidas e identifique otras
de uso productivo con sus respectivas vocaciones territoriales. Se cuestio-
na la desafectacin de sectores del Parque Nacional Rapa Nui para consti-
tuir propiedad privada, sacrificando sitios que tienen alto valor arqueol-
gico. Finalmente, se cuestiona la ejecucin del proceso de parcelacin y
definicin de deslindes en los sectores parcelados que se ejecut sin un
adecuado manejo y proteccin de sitios arqueolgicos existentes en todo
el territorio
1387
.
ANEXO 1O
EXPOSICIN DEL SR ALBERTO HOTUS, PRESIDENTE DEL CONSEJO DE
ANCIANOS ANTE LA COMISIN DE VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO
EN SU SESIN DEL 28 DE MAYO DEL AO 2001.
Rapa Nui est situada en el Pacfico Sur con una extensin de 16.640 hectreas, es
uno de los vrtices del tringulo polinsico, junto con Hawai y Nueva Zelandia. Su historia
se remonta a 400 aos a.C., aproximadamente. Su organizacin territorial es el Consejo de
Ancianos, que data desde tiempos ancestrales. La isla se subdivida en dos grandes territo-
rios, al este y suroeste, los que a su vez se dividan en 18 tribus. El Consejo de Ancianos
estaba compuesto por los 18 jefes tribales ms el Rey. Ellos gobernaban la isla.
En la cosmovisin y concepcin rapanui, la tierra es sagrada y se expresa como
Henua, que significa placenta, madre, vestimenta, proteccin, y Kaina, que se refiere al
tero materno, donde se gesta la vida. Desde esa perspectiva la tierra no es objeto de transac-
cin comercial o apropiacin indebida. Cmo vender el tero materno?
La historia del pueblo rapanui ha pasado por diversas situaciones, que lo han afecta-
do a travs del tiempo, a saber: En 1862, en pleno auge del ciclo del guano en el Per, barcos
peruanos recorran las islas con el objeto de cautivar esclavos para la explotacin de las gua-
1387
Te Rapa Nui: Isla de Pascua se privatiza.
http://rapanui.co.cl/numero8/isla_de_pascua_se_privatiza.htm
662
MAPA N 29
663
neras. En tales circunstancias se llevaron a cerca de 2.000 isleos de los cuales aos ms tarde
regresaron slo trece personas, quienes vuelven siendo portadores de enfermedades tales como
viruela y tuberculosis que diezmaron a la poblacin rapanui. En 1864, llega a la isla el
primer misionero, se trata del hermano Eugenio Eyraud, quien se convirti en el primer
defensor de la poblacin rapanui, hasta que muri de tuberculosis en 1868. En 1866, arriba
a la isla el Padre Hiplito Roussel, creando la misin de Hanga Roa e iniciando el proceso de
evangelizacin de los isleos. En 1868, llega desde Tahit el comerciante francs Jean Baptiste
Onesime Dutroux-Bornier, apropindose de tierras y hacindose llamar rey de la isla. Form
junto a los misioneros el tribunal de culto (Consejo de Estado Rapanui). Diferencias en el
trato a los isleos terminaron con la sociedad y los misioneros huyen en 1871 a Tahit junto a
varios isleos. La primera compra de tierras en la isla se registra en 1868 a nombre del Obispo
de Tahit, involucra un total de 706 hectreas. En 1871, Dutroux-Bornier se asocia con el
escocs de Tahit, John Brander, quienes pretenden apoderarse de la isla. Dutroux muere por
manos de los isleos en 1876. En 1882, se reorganiza el Consejo de Ancianos de Rapanui con
el objeto de defender sus tierras y luchar contra el trato injusto dado por los invasores. El 9 de
septiembre de 1888, se firma el Acta mediante la cual la isla es anexada a Chile. Acta firmada
por Policarpo Toro y el Rey Atamu Tekena. Este tratado es un acuerdo de voluntades, no es
incorporacin, no es sometimiento, sino que acuerdo de voluntades.
Desde 1888 se instalan familias chilenas en la isla con el objeto de ejercer soberana
a cargo de Pedro Pablo Toro, hermano de Policarpo, quien fue nombrado Agente de Coloni-
zacin. Sin embargo debido a las condiciones de aislamiento y de desadaptacin, abando-
nan Rapa Nui en 1892. La revolucin de 1891, sin embargo desconocer el acuerdo de
voluntades, exiliando a Policarpo Toro y cediendo los derechos y obligaciones adquiridos
por Chile a compaas extranjeras, abandonando a los isleos a su suerte. En 1895, el
Gobierno arrienda la isla a distintas compaas extranjeras, a saber: Merlet y Compaa,
Williamson Balfour and Company (1903) y Compaa Explotadora de Ista de Pascua (1946).
En 1892, el Rey Riroroko, sucesor de Atamu Tekena, muere en un hospital de Valparaso,
presuntamente envenenado. El Rey Riroroko haba iniciado gestiones legales en contra de
Merlet y Ca. En 1896, se crea la Subdelegacin Martima, siendo el subdelegado Alberto
Manterola Snchez, quien cumple la doble funcin de administrador de la propiedad de
Merlet y Ca. y representante del Gobierno de Chile. Este subdelegado y administrador en-
cierra a la poblacin rapanui en Hanga Roa, prohibe la circulacin, la pesca y la extraccin
de combustible vegetal y animal a quienes no tengan autorizacin expresa de la Compaa
fuera del rea restringida. La poblacin fue sometida a trabajos forzados, en jornadas de
ms de 12 horas, castigos corporales, explotacin de nios y mujeres y con pagos nfimos
cancelados en vales de mercaderas de la pulpera de la compaa. Producto de tales injus-
ticias y atropellos, en 1914 se produce un gran levantamiento de la poblacin rapanui,
encabezado por la anciana religiosa Mara Angata Veri-Veri. Su lucha es por el fin de la
compaa y la liberacin de Rapa Nui. En 1916, Merlet y Ca. intenta inscribir a su nombre
la totalidad de las tierras de la isla, procediendo a inscribir arbitrariamente ante notario
Pblico en Valparaso. El Gobierno se opone a dicha inscripcin dando origen a un largo
proceso legal. Sin embargo, en 1917, Merlet una vez ms logra un nuevo arrendamiento.
En Julio de 1916, visita por primera vez la isla el Obispo de Valparaso Monseor Rafael
Edwards, quien se escandaliza por las pauprrimas condiciones de vida a que son sometidos
los habitantes de la isla por parte de la compaa. Logra convencer al Gobierno de crear
una comisin que estudie la situacin. En 1933, tras una larga campaa de la Comisin
664
Consultiva, dirigida por Mons. Edwards, recomiendan al Gobierno de Chile aplicar el
artculo N 590 del Cdigo Civil. El 11 de noviembre de 1933 se procede a inscribir la
totalidad de las tierras de la isla a nombre del Fisco de Chile, inscrita en el Conservador de
Bienes Races de Valparaso. Sin embargo, la Compaa Explotadora de Isla de Pascua
seguira arrendando la isla por otros 20 aos. En 1936 se dicta el Decreto N 81 del Minis-
terio de Defensa Nacional, el cual establece un rgimen interno de vida y de trabajo en la
isla. Rapanui, pasa a depender de la Divisin Litoral y de Marina Mercante de la Armada
Nacional. Las denuncias por los malos tratos y abusos de la Compaa, hicieron su efecto
poniendo fin al contrato de arrendamiento en el ao 1952. Subsistiendo, no obstante, res-
triccin al libre trnsito, institucionalizacin de los lunes fiscales y otras restricciones
como, por ejemplo, el no ejercicio del derecho a sufragio. En 1965, la CORFO se hace cargo
de la administracin de la isla. En 1966, se promulga la Ley Pascua N 16.441, se crea el
Departamento de Isla de Pascua, se fija por vez primera la instalacin de servicios pblicos
y faculta al Presidente de la Repblica para otorgar ttulos a isleos y continentales. En
1979, el gobierno militar promulga el D. L. 2.885, que regula la propiedad de las tierras
entregando ttulos gratuitos a poseedores regulares, legitimando con ello la propiedad pri-
vada en la isla.
Frente a tanto atropello histrico, con motivo del centenario de la anexin de la isla
al Estado de Chile, la poblacin rapanui en el ao 1988 interpone demanda por usurpa-
cin contra el Fisco de Chile. En 1989, el Consejo de Ancianos de Rapa Nui se sum a la
propuesta programtica de la Concertacin, firmando el Acta de Nueva Imperial. Proceso
encabezado por el ex Presidente de la Repblica, Sr. Patricio Aylwin y actual Presidente de
la Comisin de Verdad Histrica y Nueva Trato.
665
INDICES Y GLOSARIO
NDICES Y GLOSARIOS
666
667
INDICES Y GLOSARIO
NDICE DE CUADROS
CUADRO N 1. Evolucin del analfabetismo en
el sector rural andino de Arica (1907-1970)
CUADRO N 2. Representacin indgena y te-
rritorial en el Parlamento de Yumbel
CUADRO N 3. Representacin indgena y te-
rritorial en el Parlamento de Tapihue
Cuadro N 4. Divisin poltica de los ftal-
mapus
Cuadro N 5. Remates de tierras en el terri-
torio mapuche entre los ros Biobo y
Malleco 1868-1886
Cuadro N 6. Radicacin de comunidades
mapuche con Ttulos de Merced en la
zona de infiltracin Biobo-Malleco
Cuadro N 7. Listado parcial de remates de tie-
rras en los territorios mapuches 1864-1895
Cuadro N 8. Concesiones de colonizacin
en La Araucana 1901 a 1911
Cuadro N 9. Colonias extranjeras instala-
das en La Araucana
CUADRO N 10. Colonos repatriados del Neu-
qun y nacionales
CUADRO N 11. Inmigrantes libres
CUADRO N 12. Colonos nacionales y extran-
jeros radicados
CUADRO N 13. Colonos y ocupantes nacio-
nales radicados
CUADRO N 14. Fundacin de pueblos en te-
rritorio mapuche 1885-1904
CUADRO N 15. Formacin de colonias de in-
dgenas en la Araucana (1873-1880)
CUADRO N 16. Radicaciones de comunida-
des mapuche por sentencias judiciales en
virtud de la ley indgena de 1874 (entre
1875 y 1882)
CUADRO N 17. Radicacin con Ttulos de
Merced en la Araucana 1884-1929
CUADRO N 18. Araucana: radicacin con T-
tulos de Merced por comunas 1884-1929
CUADRO N 19. Reclamos ante el protectora-
do de indgenas
CUADRO N 20. Comisin Parlamentaria de
Colonizacin. Audiencia Pblica, Temu-
co 15 de febrero de 1911: solicitud de in-
dgenas
Colonizacin. Audiencia pblica, Gorbea
17 de febrero de 1911: solicitud de ind-
genas
Colonizacin. Audiencia pblica, Lonco-
che 18 de febrero de 1911: solicitud de
indgenas
Colonizacin. Audiencia pblica, Villarri-
ca 20 de febrero de 1911: solicitud de in-
dgenas
Colonizacin. Audiencia Pblica, La Paz
21 de febrero de 1911: solicitud de ind-
genas
Colonizacin. Audiencia pblica, Valdi-
via 22 y 23 de febrero de 1911: solicitud
de indgenas
Colonizacin. Audiencia pblica, Octay
1 marzo de 1911: solicitud de indgenas
Colonizacin. Audiencia Pblica, Osorno
2 marzo de 1911: solicitud de indgenas
Colonizacin. Audiencia pblica, Cunco:
solicitud de indgenas
Colonizacin. Audiencia pblica, Santiago
21 junio de 1911: solicitud de indgenas
CUADRO N 30. Solicitudes dirigidas a la se-
cretara de la Comisin Parlamentaria de
Colonizacin, marzo 1911
CUADRO N 31. Solicitudes recibidas por la
secretara de la Comisin Parlamentaria
de Colonizacin. Abril, mayo y junio 1911
668
CUADRO N 32. Ttulos de Merced revocados
en poder de particulares
CUADRO N 33. Ttulos de Merced en poder
de particulares por sentencia Juzgados de
Indios (Malleco y Cautn)
CUADRO N 34. Juzgado de Indios de Temu-
co. Recuento parcial de causas de resti-
tucin de tierras presentadas hasta el ao
1950
CUADRO N 35. Juzgado de Indios de Victo-
ria. Causas 1930-1962
CUADRO N 36. Divisin de Comunidades
Mapuches (Ley 4.111) 1931-1972
CUADRO N 37. Radicacin en la zona Huilli-
che
CUADRO N 38. Transferencia de tierras de la
ex CORA por el INDAP DASIN. VIII y IX regin
CUADRO N 39. Transferencia de tierras fisca-
les por el INDAP DASIN. VIII y IX regin
CUADRO N 40. Reservas y superficie de Ttu-
los de Merced otorgados entre los aos
1884 y 1929
CUADRO N 41. Resumen de ttulos individua-
les entregados segn regin y ao
CUADRO N 42. Resumen de superficie asig-
nada en ttulos individuales en el proce-
so de divisin y liquidacin de comuni-
dades, por regin (1979-1988)
CUADRO N 43. Total de tierras perdidas en
los 413 Ttulos de Merced integrantes de
la muestra, por provincia y tipo de pro-
pietario
CUADRO N 44. Tierras perdidas en los Ttu-
los de Merced por tipo de propietario pro-
vincia de Malleco
CUADRO N 45. Tierras perdidas en los Ttu-
los de Merced por tipo de propietario por
provincia, comuna y Ttulo de Merced.
CUADRO N 46. Comunidades reduccionales en
La Unin: tierras asignadas y comuneros
CUADRO N 47. Expedientes de solicitantes a
la Radicacin.
CUADRO N 48. Expedientes de solicitantes a
la Radicacin
CUADRO N 49. Barcos esclavistas 1862-1863
CUADRO N 50. Cuadro sinptico sobre la ad-
ministracin de justicia en Isla de Pascua
(1964)
CUADRO N 51. Sntesis selectiva de la Legis-
lacin para Isla de Pascua (1896-1990)
NDICE DE MAPAS
MAPA N 1. Pueblos de indios del Norte chi-
co y Zona Central de chile en los siglos
XVI y XVII (Cap. II)
MAPA N 2. Corregimiento de Arica en el si-
glo XVI (Cap. III)
MAPA N 3. rea Sur del Virreinato del Per
(Cap. III)
MAPA N 4. Corregimiento de Tarapac en el
siglo XVIII (Cap. III)
MAPA N 5. Distribucin territorial actual de
las comunidades aymaras constituidas en
virtud de la Ley indgena 19.253. I Regin
de Tarapac (Cap. III)
MAPA N 6. El corregimiento de Atacama ha-
cia el siglo XVI (Cap. IV)
MAPA N 7. Multietnicidad en Atacama la
baja. Siglo XVII (Cap. IV)
MAPA N 8. Posibles lmites coloniales de las
parroquias de Atacama la alta y Ataca-
ma la baja en el siglo XVII (Cap. IV)
Mapa N 9. Distribucin territorial actual de
las comunidades atacameas, constitui-
das en virtud de la Ley indgena 19.253, y
rea de desarrollo indgena Atacama la
grande. II Regin de Antofagasta (Cap. IV)
MAPA N 10. rea de las poblaciones lpez
en Ollage antes de la reduccin de 1602
(Cap. V)
MAPA N 11. Distribucin territorial actual
de las comunidades quechua. II Regin
de Antofagasta (Cap. V)
MAPA N 12. Distribuicin territorial
actual de las comunidades quechuas.
(Cap. V)
MAPA N 13. Localizacin de las comunida-
des collas hacia fines del siglo XIX y prin-
cipios del XX (Cap. VI)
MAPA N 14. Pueblos de Indios diaguitas du-
rante la Colonia (Cap. VII)
MAPA N 15. Distribucin territorial actual
de los diaguitas huascoaltinos. III Regin
de Atacama (Cap. VII)
MAPA N 16. Territorio mapuche hacia 1540
(Cap. VIII)
MAPA N 17. Constitucin del territorio ma-
puche. 1598 y 1604 (Cap. VIII)
MAPA N 18. Ocupacin hispana del territo-
rio mapuche hacia el siglo XVII (Cap. VIII)
MAPA N 19. Ocupacin hispana del territo-
rio mapuche hacia el siglo XVIII y prin-
cipios del XIX (Cap. IX)
MAPA N 20. Procesos de ocupacin del terri-
torio mapuche entre 1818 y 1883 (Cap. IX)
MAPA N 21. Radicacin de comunidades ma-
puche. Ttulos de comisario y Ttulos de
Merced (Cap. IX)
MAPA N 22. Comunidades mapuche pe-
huenche del Alto Biobo y Lonquimay
(Cap. XII)
MAPA N 23. Territorio Huilliche (Cap. XIII)
MAPA N 24. Ubicacin de las misiones des-
de mediados del siglo XIX hasta comien-
zos del XX. XII Regin de Magallanes y
la Antrtica chilena (Cap. XV)
669
INDICES Y GLOSARIO
MAPA N 25. Distribucin territorial del actual
pueblo kawskar. XII Regin de Magalla-
nes y la Antrtica chilena (Cap. XVI)
MAPA N 26. Distribucin territorial actual del
pueblo yagn. XII Regin de Magallanes
y la Antrtica chilena (Cap. XVI)
MAPA N 27. Distribucin territorial ancestral
tribal del pueblo rapa nui (Cap. XVII)
MAPA N 28. Tenencia de la tierra en Isla de
Pascua hacia 1871 (Cap. XVII)
MAPA N 29. Tenencia de la tierra en Isla de
Pascua hacia 2003 (Cap. XVII)
670
A
Aballay, Pedro; Cacique diaguita (S. XVII).
Abancay; Patronmico de origen diaguita.
Abarza, Bernardino; Clrigo catlico (S. XX).
Aburto Panguilef, Manuel; Fundador y Presi-
dente de la Federacin Araucana. Com-
parece ante la Comisin Parlamentaria
de Colonizacin, en audiencia pblica
realizada en Valdivia los das 22 y 23 de
febrero de 1911.
Aburto, Eugenio; Comparece ante la Comi-
sin Parlamentaria de Colonizacin, en
audiencia pblica realizada en Valdivia
los das 22 y 23 de febrero de 1911.
Acevedo; Capitn de barco esclavista Jos
Castro (Rapa Nui, S. XIX).
Acevedo, Francisco; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Loncoche
el 18 de febrero de 1911.
Acua, Ezequiel; Enviado por el Gobierno de
Chile a Isla de Pascua en 1917, como pre-
fecto de polica y subdelegado martimo
Acupil, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
de la Comisin Parlamentaria de Colo-
nizacin, entre los meses de abril y junio
de 1911.
Aguil v. de Nanquin, Mara; Dirige solicitud a
la Secretara de la Comisin Parlamen-
taria de Colonizacin, el mes de marzo
de 1911.
Aguila Caro, Hayde; Representante de la or-
ganizacin Artesanos Kawsqar de
Punta Arenas, hacia 2003.
Aguilera Trehue, Juan; Solicitante de radica-
cin en la comuna de Ro Bueno, hacia
1945 (expediente 3383).
Aguirre Cerda, Pedro; Presidente de Chile en-
tre 1938 y 1941.
Aguirre, Antonio de; Capitn de barco escla-
vista Cora (Rapa Nui, S. XIX).
Aguirre, Francisco de; Conquistador espaol
(S. XVI).
Aillair Huenchual, Carlos; Ejecutado o dete-
nido desaparecido, segn consta en el
Informe de la Comisin Nacional de Ver-
dad y Reconciliacin.
Albayay (o Alballay o Aballay); Patronmico de
origen diaguita.
Alcan, Segundo; Comparece ante la Comisin
Parlamentaria de Colonizacin, en au-
diencia pblica realizada en Loncoche el
18 de febrero de 1911.
Alcapn, Francisco; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Villarrica
Alcapn, Juan F.; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Osorno el
2 de marzo de 1911.
Alcapn, Nicols; Comparece ante la Comi-
Alessandri Palma, Arturo; Presidente de Chile
entre 1932 y 1938.
Alessandri Rodrguez, Jorge; Presidente de
Chile entre 1958 y 1964.
Alicoi, Marcos; Dirige solicitud a la Secretara
nizacin, el mes de marzo de 1911.
Allapi, Juan; Comparece ante la Comisin
Allende Gossens, Salvador; Presidente de Chi-
le entre 1970 y 1973.
Almagro, Diego de; Conquistador espaol
(S. XVI).
Almonac, Casimiro; Comparece ante la Co-
misin Parlamentaria de Colonizacin,
GLOSARIO ONOMSTICO
671
INDICES Y GLOSARIO
en audiencia pblica realizada en Villa-
rrica el 20 de febrero de 1911.
Almonac, Esteban; Comparece ante la Comi-
Almonac, Eusebio; Comparece ante la Comi-
Almonacid, P. Steban; Dirige solicitud a la Se-
Colonizacin, el mes de marzo de 1911.
Alonqueo, Martn; Intelectual y lingista au-
todidacto mapuche (S. XX).
Alun v. de Antillanca, Milagro; Comparece ante
la Comisin Parlamentaria de Coloniza-
cin, en audiencia pblica realizada en
Gorbea el 17 de febrero de 1911.
Alvarez, Antonio; Gobernador de Chilo ha-
cia principios del S. XIX.
Amat y Juniet, Manuel de; Virrey del Per en-
tre 1761 y 1776.
Anaquad, del; Integrante de la Comisin ob-
servadora del Consejo Mundial de Pue-
blos Indgenas, que visit Chile en la d-
cada de 1980 para imponerse sobre la
situacin del pueblo mapuche.
Ancacura Manquian, Cardenio; Ejecutado o
detenido desaparecido, segn consta en
el Informe de la Comisin Nacional de
Verdad y Reconciliacin.
Ancacura, Eugenio; Solicitante de radicacin
en la comuna de Ro Bueno, hacia 1945
(expediente 4132).
Ancacura, Pascual; Solicitante de radicacin
(expediente 1596).
Ancahuala, Gabriela; Comparece ante la Co-
Ancalef, Pedro; Comparece ante la Comisin
diencia pblica realizada en Villarrica el
Ancamn, Juan Agustn; Dirige solicitud a la
Secretara de la Comisin Parlamentaria
de Colonizacin, entre los meses de abril
y junio de 1911.
Ancan v. de Antillanca, Milagro; Comparece
ante la Comisin Parlamentaria de Co-
lonizacin, en audiencia pblica realiza-
da en Gorbea el 17 de febrero de 1911.
Ancan, Martn; Comparece ante la Comisin
Ancao Paine, Alejandro; Ejecutado o deteni-
do desaparecido, segn consta en el In-
forme de la Comisin Nacional de Ver-
Ancapn, Ascensin; Junto a su hermana Jua-
na Ancapn, vende acciones y derechos
a Ernesto Hille en el sector Trufun, en
1889.
Ancapn, Juana; Junto a su hermana Ascen-
sin Ancapn, vende acciones y dere-
chos a Ernesto Hille en el sector Trufun,
en 1889.
Ancapi; Linaje familiar huilliche del sector
de Ro Bueno (Provincia de Valdivia)
(Principios del S. XX).
Ancapi ancucheo; Cacique del sector de Hue-
qun (actualmente Angol), a nombre de
quien fue entregado el primer Ttulo de
Merced en 1884.
Ancapi, Jerman; Titular de Ttulo de Merced
asignado en 1914 en el sector de Pilpica-
hun, comuna de la Unin.
Ancapi, Otelo; Titular de Ttulo de Merced
Ancapi, Secundino; Titular de Ttulo de Mer-
ced asignado en 1914 en el sector de Pil-
picahun, comuna de la Unin.
Ancapichun, Mara; Comparece ante la Co-
en audiencia pblica realizada en Osor-
no el 2 de marzo de 1911.
Ancapichion, Pedro; Comparece ante la Co-
Anceguada, Bartola; Dirige solicitud a la Se-
Anchando, Antonio;
Anchilaf, Paula; Vende acciones y derechos
a Martn Ide en los sectores de Cheuque-
mapu (1891) y Pucatrihue (1891).
Ancun, Jos M.; Comparece ante la Comisin
diencia pblica realizada en Osorno el 2
de marzo de 1911.
Ancun, Manuel; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Andalien; Cacique mapuche (S. XVI).
Angata, Mara; Lder del levantamiento rapa
nui de 1914.
Anguita, Rafael; Ex alcalde de Los ngeles,
que en 1881 compra como acciones y
derechos la casi totalidad de la Comu-
nidad Ralco, constituyndose as el Fun-
do Ralco.
Angulay; Patronmico de origen diaguita
Aninao Morales, Antonio; Ejecutado o deteni-
672
Ansieta, Raimundo; Militar chileno (S. XIX).
Antigual, Jos M.; Solicitante de radicacin en
la comuna de Ro Bueno, hacia 1945 (ex-
pediente 4131).
Antiguar, Juan Ramn; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
Antilaf Epulef, Miguel; Ejecutado o detenido
desaparecido, segn consta en el Infor-
me de la Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin.
Antilef Gaez, Julio; Ejecutado o detenido des-
aparecido, segn consta en el Informe de
la Comisin Nacional de Verdad y Recon-
ciliacin.
Antilef, Antonio; Comparece ante la Comisin
Antilef, Manuel; Comparece ante la Comisin
Antilef, Toribio; Comparece ante la Comisin
Antileu, Miguel; Comparece ante la Comisin
Antillanca, Fermina; Comparece ante la Co-
en audiencia pblica realizada en Lon-
coche el 18 de febrero de 1911.
Antillanca, Francisca; Comparece ante la Co-
en audiencia pblica realizada en Gor-
bea el 17 de febrero de 1911.
Antillanca, Francisco; Comparece ante la Co-
Antillanca, Mara Flora; Solicitante de radi-
cacin en la comuna de La Unin, hacia
Antimn Nahuelqun, Rubn; Ejecutado o de-
tenido desaparecido, segn consta en el
Antimn, Ramn; Uno de los propietarios de
tierras del Valle del Arauco que es des-
pojado de sus tierras.
Antimilla, Nicols; Comparece ante la Comi-
Antio Machacn, Luis; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Antonio de San Miguel; Obispo de La Imperial
(1567-1585).
Antriqueo, Juan Jos; Comparece ante la Co-
Apeolaza, Antonio Martn de; Corregidor ge-
neral de Huasco (S. XVIII).
Apoquindo; Cacique mapuche (S. XVI).
Aqueveque Antileo, Ivn; Ejecutado o deteni-
Araki, Bernardino; Rapa Nui (S. XX).
Araki, Jos; Rapa Nui (S. XX).
Araki, Luis Hernn; Rapa Nui (S. XX).
Aramayo, Gaspar; Gobernador de Atacama
(S. XIX).
Arapil, Salvador de; Espaol, que incursiona
en la zona de Osorno (S. XVIII).
Araya; Familia colla llegada al sector Que-
brada de Cortadera a fines del S. XIX.
Arentsen, Arnt; Gobernador Martimo de Isla
de Pascua entre 1975 y 1979.
Argel Marilicn, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Arguedas, Jos Mara; Escritor y antroplogo
peruano (1911-1969).
Argumaniz Fernndez, Francisco de; General,
Corregidor de Atacama (S. XVIII).
Arias, Pedro; Entre 1878 y 1881, junto a Jos
Miguel Brito, compra gran parte de la
Comunidad de Callaqui, en la zona del
Alto Biobo.
Aros Huichachn, Luis; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Arriagada, Bernardo; Comprador de tierras
pehuenches del Alto Biobo, hacia fines
del S. XIX.
Arteaga Garca, Luis; Integrante de Comisin
Consultiva para Isla de Pascua constitui-
da por Decreto del Ministerio de Defen-
sa en 1933.
Ascabusi, Miguel (Fray); Misionero catlico (S.
XVIII).
Asenjo, Felizardo; Inscribe, junto a su herma-
no Nstor Asenjo, acciones y derechos
en embargo de los bienes de Elvira Mar-
tnez viuda de Burgos (1902).
Asenjo, Nstor; Inscribe, junto a su hermano
Felizardo Asenjo, acciones y derechos
en embargo de los bienes de Elvira Mar-
tnez viuda de Burgos (1902).
673
INDICES Y GLOSARIO
Atahualpa; Inka. Tras la muerte de Huayna
Cpac, queda a la cabeza de los territo-
rios del Norte del Imperio del Tawantin-
suyo. Vence a Huscar y toma el Cuzco
en 1532.
Atamu Tekena; Ariki rapa nui que suscribi
el ao 1888, junto al Capitn de Corbeta
Policarpo Toro, el Acuerdo de Volunta-
des en virtud del cual cedi la sobera-
na de la Isla de Pascua a Chile.
Atn, Gloria; Rapa Nui (S. XX).
Atn, Miguel; Rapa Nui (S. XX).
Aucapn, Andrea; Vende acciones y dere-
chos a Dionisio Cataln en el sector de
Quihue (1891).
Aucapn, Antonio; Vende acciones y dere-
chos a Martn Ide en los sectores de
Cheuquemapu (1891) y Pucatrihue
(1891).
Aucapn, Luis; Vende acciones y derechos
a Dionisio Cataln en el sector de Qui-
hue (1891).
Avila, Mamerto; chilote que adquiere ac-
ciones y derechos sobre tierras de Juan
Loy en el sector de Millante y Cordille-
ra Hinostroza (1890).
Ayanao Montoya, Moiss; Ejecutado o deteni-
Aylwin Azcar, Patricio; Presidente de Chile
entre 1990 y 1994.
B
Bahamondes, Jos; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Balmaceda, Jos Manuel; Presidente de Chile
entre 1886 y 1891.
Banderas, Manuel; Integrante de Comisin
enviada por el Gobierno a Isla de Pascua
para elaborar un informe acerca del es-
tado de la Isla, hacia mediados del S. XX.
Barriga Contreras, Alberto; Dirige solicitud a
taria de Colonizacin, entre los meses de
abril y junio de 1911.
Barriga, Guillermo; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Temuco el
Bazn de Pedraza, Jos; Capitn espaol (S.
XVIII).
Beltrn Curiche, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Beltrn Meliqueo, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Bertrand, Alejandro; Explorador (S. XIX).
Besagoita, J.A.; Capitn de barco esclavista
Misti (Rapa Nui, S. XIX).
Blanco, Rodolfo; Propietario de tierras en el
sector de San Juan de la Costa (Segunda
mitad del S. XX).
Bocardo, Antonio; Dirigi las montoneras que
operaban desde la cordillera del Maule
al Sur, hacia la principios del S. XX.
Bolvar, Simn; (1783-1830). Nacido en Ca-
racas. Precursor de la independencia
americana.
Bollo; Capitn de barco esclavista Rosala
(Rapa Nui, S. XIX).
Bordones; Familia colla llegada al sector de
Quebrada Paipote hacia principios del
S. XX.
Bordones Segura, Marco (o Marcos); Colla (S. XX).
Bordones, Paulino; Colla (S. XX).
Brquez Levicn, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Braden, William; Fundador de la empresa
Andes Copper Mining Company que ini-
cia la explotacin de la mina de Potreri-
llos desde 1927.
Brander, John; Dueo de una de las casas
comerciales ms grandes de la Polinesia
y socio, junto a Alexander Salmon, de
Dutrou Bornier.
Braun Blanchard; Familia radicada en Punta
Arenas y que hacia 1918 mantiene ne-
gocios en Chilo.
Braun Menndez, Armando; Funda, junto a
otros socios, la empresa Forestal Gana-
dera Chilo (FOGACHIL), en 1956.
Braun, Mauricio; En 1889 obtiene de parte
del Gobierno de Chile la concesin de 170
mil hectreas en Tierra del Fuego.
Briceo Guinchalof, Juan de Dios; Dirige soli-
citud a la Secretara de la Comisin Par-
lamentaria de Colonizacin, entre los
meses de abril y junio de 1911.
Briceo, Daniel; Gobernador de Magallanes
(Fines del S. XIX).
Bridges; Familia estanciera a cargo de la Mi-
sin Anglicana de Tierra del Fuego (prin-
cipios del S. XX).
Bridges, Thomas; Encargado de la Misin
Anglicana de Ushuaia (S. XIX).
Brito, Jos Miguel; Entre 1878 y 1881, junto
a Pedro Arias, compra gran parte de la
Comunidad de Callaqui, en la zona del
Alto Biobo.
Buchalaf, Victorino; Vende acciones y dere-
chos a Guillermo Wolff en el sector de
Pucatrihue (1879/1885).
674
Bulnes Prieto, Manuel; General y Presidente
de Chile entre 1841 y 1851.
Bulnes, Gonzalo; Ministro Plenipotenciario de
Chile en Francia hacia fines del S. XIX
Bunster Gmez (soc.); Sociedad con la que la
comunidad de Quepuca Ralco (Alto Bio-
bo) mantena conflictos por tierras ha-
cia la dcada de 1930 del S. XX.
Bustamante Llancamil, Mara; Ejecutada o
detenida desaparecida, segn consta en
Bustos, Ricardo; Compra tierras a Francisco
Kindermann en el sector actual de Man-
quemapu (1890).
Byrne, Joseph; Capitan de barco esclavista
Adelante (Rapa Nui, S. XIX).
C
Caballero, Luis; Militar chileno (Primera mi-
tad del S. XX).
Cabezas, Casimiro; Adjudicatario de la propie-
dad de Pueam Maripe, cuyas tierras son
sacadas a remate en 1902 por contribu-
ciones impagas a la Tesorera de la Mu-
nicipalidad de Santa Brbara.
Cachapoal; Cacique mapuche (S. XVI).
Cainiupn, Esteban; Comparece ante la Co-
Caipil, Jos M.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Calbuqueo, Chisco; Dirige solicitud a la Secre-
tara de la Comisin Parlamentaria de
Colonizacin, entre los meses de abril y
junio de 1911.
Calchin; Patronmico de origen diaguita
Calcumil, Jos; Dirige solicitud a la Secretara
Caldern, Cristina; Hermana de Ursula Cal-
dern (fallecida el ao 2003), ambas con-
sideradas las ltimas yaganes puras.
Caldern, Silvestre; Capitn de navo de la
Armada chilena (Primera mitad del S.
XX).
Caldern, rsula; Hermana de Cristina Cal-
dern, ambas consideradas las ltimas
yaganes puras. Fallecida el ao 2003.
Calfanai, Martn; Comparece ante la Comi-
Calfil, Jos; Comparece ante la Comisin Par-
lamentaria de Colonizacin, en audien-
cia pblica realizada en Villarrica el 20
de febrero de 1911.
Calfin, Francisco; Comparece ante la Comi-
Calfo, Pedro; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Calfuala, Manuel; Comparece ante la Comi-
Calfan, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
ra de la Comisin Parlamentaria de Co-
lonizacin, entre los meses de abril y ju-
nio de 1911.
Calfucura; Lonko pampa (S. XIX).
Calfucura, Jorge; Profesor mapuche (S. XX).
Calfueque, Manuel; Solicitante de radicacin
(expediente 4136).
Calfugal, Rosario; Solicitante de radicacin en
pediente 1566).
Calfuir, Pascual; Dirige solicitud a la Secreta-
lonizacin, el mes de marzo de 1911.
Calfulef, Francisca; Solicitante de radicacin
(expediente 4140).
Calfulef, Joaqun; Solicitante de radicacin en
pediente 4137).
Calfulef, Juan; Solicitante de radicacin en la
comuna de Ro Bueno, hacia 1945 (ex-
pediente 4134).
Calfulef, Margarita; Solicitante de radicacin
(expediente 4133).
Calfulef, Rosario; Solicitante de radicacin en
pediente 4137).
Calfullao, Trnsito; Solicitante de radicacin
en la comuna de La Unin, hacia 1945
(expediente 4814).
Calfunao, Antonio; Comparece ante la Comi-
Calfunao, Turra; Comparece ante la Comisin
Calfuquir Henrquez, Patricio; Ejecutado o de-
Calfurrapa, Bernardo; Titular de Ttulo de
Merced asignado en 1914 en el sector de
Pilpicahun, comuna de la Unin.
675
INDICES Y GLOSARIO
Camn H., Gavino; Solicitante de radicacin
(expediente 4810).
Camn H., Juan; Solicitante de radicacin en
la comuna de La Unin, hacia 1945
(expediente 4812).
Camn H., Pedro; Solicitante de radicacin en
la comuna de La Unin, hacia 1945 (ex-
pedientes 4811 y 4813).
Camn, Erasmo; Solicitante de radicacin en
pediente 4809).
Camn, Fabriciano; Solicitante de radicacin
(expediente 4806).
Camn, Feliciano; Solicitante de radicacin en
pediente 1565).
Camn, Felizardo; Solicitante de radicacin en
pediente 4804).
Camn, Isabel; Solicitante de radicacin en
pediente 4809).
Camn, Nicols; Solicitante de radicacin en
pedientes 4807 y 4817).
Camn, Pascual; Solicitante de radicacin en
pediente 4805).
Camn, Francisco; Dirige solicitud a la Secre-
junio de 1911.
Campbell; Capitn de barco esclavista Gui-
llermo (Rapa Nui, S. XIX).
Campil, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
de 1911.
Campillay (o Campillai); Patronmico de ori-
gen diaguita.
Camulef, Jos Luis; Comparece ante la Comi-
Canales, Pedro; Ingeniero (S. XX).
Cancumil, Juan; Comparece ante la Comisin
diencia pblica realizada en Valdivia los
das 22 y 23 de febrero de 1911.
Cangas; Patronmico de origen diaguita
Canihuante Astudillo, Patricio; Ejecutado o
Cani, Domingo; Comparece ante la Comisin
diencia pblica realizada en Temuco el
Caniulaf, Antilao; Dirige solicitud a la Secre-
Caniulef; Lonko huilliche del sector de Lago
Ranco (S. XVI).
Caniulln, Vctor; Integrante de la Comisin
Verdad Histrica y Nuevo Trato (2001-
2003).
Caiuman, Basilio; Comparece ante la Comi-
Caniunqueo, Andrs; Dirige solicitud a la Se-
Cauman, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
Crcamo; Capitn de barco esclavista Micae-
la Miranda (Rapa Nui, S. XIX).
Crdenas, Lzaro; Presidente de Mxico en-
tre 1934 y 1940.
Crdenas, Toms; Dirige solicitud a la Secre-
Cardozo; Familia colla llegada al sector Que-
brada de San Andrs a fines del S. XIX.
Cardozo, Emeterio; Colla llegado a Quebrada
Paipote desde Argentina, hacia fines del
S. XIX.
Cardozo, Jess (doa); Colla (S. XX).
Cardozo, Santos; Esposa de don Vicente Quis-
pe, colla llegado al sector de Quebrada
de San Miguel, hacia fines del S. XIX
Carfurqir Villaln, Luis; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Carialo, Luis; Dirige solicitud a la Secretara
Crielo, Lorenzo; Dirige solicitud a la Secreta-
Carilaf Huenchupan, Gregoria; Ejecutado o
Carillanca, Martn; Comparece ante la Comi-
Carn, Antonio; Comparece ante la Comisin
Caripn, Jos Antonio; Comparece ante la
Comisin Parlamentaria de Colonizacin,
en audiencia pblica realizada en Valdi-
via los das 22 y 23 de febrero de 1911.
676
Cariqueo, Lorenzo; Dirige solicitud a la Secre-
Carlos V; Coronado Emperador del Sacro
Imperio Romano Germnico por Len X
en 1520. Abdic en 1555. Tambin Car-
los I de Espaa.
Carmona, Teodosia; Dirige solicitud a la Se-
junio de 1911.
Caro de Mundaca, Joseph; Clrigo catlico
(S. XVII).
Carrera, Jos Miguel; (1786-1821). Prcer de
la independencia de Chile.
Carril, Antonio; Comparece ante la Comisin
diencia pblica realizada en Octay el 1
de marzo de 1911.
Carril, Jos M.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Casimiro; Cacique Anikenk (Mediados del
S. XIX).
Casmaquil; Patronmico de origen diaguita.
Castilla, Ramn; (1796-1867). Presidente del
Per entre 1845 y 1851 y entre 1858 y
1862. Aboli el tributo indgena y la es-
clavitud.
Castro, Segundo; Inscribe acciones y dere-
chos sobre tierras huilliches de los sec-
tores de Huellelhue y Millante (1891).
Castro, Vaca de; Gobernador espaol del Per
(S. XVI).
Cataln Lincoleo, Samuel; Ejecutado o deteni-
Cataln Paillal, Manuel; Ejecutado o deteni-
Cataln, Dionisio; Inscribe acciones y dere-
chos sobre tierras huilliches del sector
de Quihue (1891).
Catari, Toms; Lder de la rebelin indgena
de 1780.
Catricheo, Encarnacin; Solicitante de radica-
cin en la comuna de La Unin, hacia
Catricheo, Juan A.; Solicitante de radicacin
(expediente 1569).
Catricheo, Luis; Ejecutado o detenido desapa-
recido, segn consta en el Informe de la
Comisin Nacional de Verdad y Recon-
ciliacin.
Catriel Catrileo, Reinaldo; Ejecutado o deteni-
Catrihual, Manuel; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en La Paz el
Catrihuala; Lonko huilliche (S. XVIII).
Catrilaf, Juan; Comparece ante la Comisin
diencia pblica realizada en Cunco en
1911.
Catrilaf, Vicente; Comparece ante la Comisin
1911.
Catrilef, Jos 2; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Catrilef, Juan; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Catrilef, Pedro; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Catrilef, Sixto; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Catriman, v. de Juan; Dirige solicitud a la Se-
Caulle, Pedro; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Cavareda, Jos de; Intendente (Valdivia, S. XIX).
Cayeilef, Juan; Comparece ante la Comisin
Cayilef, Margarita; Solicitante de radicacin
(expediente 4139).
Caymanqui; Patronmico de origen diaguita
Cayo; Patronmico de origen diaguita.
Cayo, Angelita; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Cayuan Caniuqueo, Mauricio; Ejecutado o de-
Cayumn Cayumn, Carlos; Ejecutado o dete-
677
INDICES Y GLOSARIO
Cayuman, Ramn; Dirige solicitud a la Secre-
Cayunao Villalobos, Jos; Ejecutado o deteni-
Cayupil, Leftuit; Dirige solicitud a la Secreta-
Cayuqueo; Cacique de la zona de Choll, ase-
sinado en 1917.
Cayuqueo, Toms; Dirige solicitud a la Secre-
Cea, Trnsito; Comparece ante la Comisin
Cerda, Luis Wilson; Comprador de maderas
que oper en tierras pehuenches en la
dcada de 1980.
Chabes, Gernimo; En 1616 compra parte de
las tierras del Pueblo de Indios de Paita-
nasa (Huasco Alto).
Chaarmilla, Francisco; Comparece ante la
Chancono, Antonio; Dirige solicitud a la Se-
Chanquil; Patronmico de origen diaguita
Chapilca; Patronmico de origen diaguita
Charln, Carlos; Teniente del Ejrcito chile-
no. Relegado en Isla de Pascua entre 1930
y 1931.
Chavilca; Patronmico de origen diaguita
Chellen Rojas, Alejandro; Diputado de la Re-
pblica (Mediados del S. XX).
Chenquel, Agustn; Dirige solicitud a la Secre-
Cheuquean, Pabla; Solicitante de radicacin
(expediente 1768).
Cheuquehual, Ignacio; Dirige solicitud a la
de Colonizacin, el mes de marzo de
1911.
Cheuqueln, Luciano; Comparece ante la Co-
en audiencia pblica realizada en La Paz
Cheuquelao Millanao, Manuel; Ejecutado o
Cheuquelen Melin, Francisco; Muerto en el
desalojo del Fundo Huilio en 1971.
Cheuquellan, Francisco; Comparece ante la
Cheuquelln, Juan; Solicitante de radicacin
(expediente 4560).
Cheuquemn, Jos; Solicitante de radicacin
(expediente 2080).
Cheuquepn A., Hilario; Comparece ante la
Cheuquepn Levimilla, Juan; Ejecutado o de-
Cheuquian, Antonia; Solicitante de radicacin
(expediente 4282).
Cheuquian, Jos Miguel; Solicitante de radi-
Chigualaf, Antonio; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Cunco en
1911.
Chiguay, Abelardo; Cacique de Yaldad (Chi-
lo) hacia mediados del S. XX
Chiguay, Estanislao; Cacique huilliche de Chi-
lo (Fines del S. XX).
Chiguay, Jos; Cacique huilliche de Chilo
quien, junto al cacique Luis Gonzaga
Levien, recibe el primer Ttulo Realen-
go, otorgado por el Gobernador de San
Carlos de Chilo, Antonio Alvarez, en
1804.
Chillimaco; Patronmico de origen diaguita
Chingualaf, Juan Antonio; Dirige solicitud a
de 1911.
Chocano, Gumercindo; Solicitante de radica-
Chonchol, Jacques; Ministro de Agricultura
durante el Gobierno del Presidente Sal-
vador Allende (1970-1973).
Chudiman, Huinca; Dirige solicitud a la Se-
Chue; Patronmico de origen diaguita
Chung Llafquen, Jos S.; Comparece ante la
Chupiza; Patronmico de origen diaguita
Cid, Pascual; Comandante del Ejrcito chile-
no que integra la expedicin de 1883 al
territorio pehuenche del Alto Biobo.
678
Cofr Catril, Juana; Ejecutada o detenida desa-
parecida, segn consta en el Informe de
ciliacin.
Cogue, Juan A.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Colicheo, Segundo; Comparece ante la Comi-
Colihueque, Eduardo; Comparece ante la Co-
Colihuinca Railaf, Juan; Ejecutado o deteni-
Colihuinca, Coeuir; Dirige solicitud a la Se-
Colihuinca, Mariano; Dirige solicitud a la Se-
Colihuinca, Pascual; Solicitante de radicacin
(expediente 4135).
Colima, Onofre; Dirigente de la Sociedad Cau-
policn Defensora de la Araucana (Prin-
cipios del S. XX).
Colimn, Pablo; Dirige solicitud a la Secreta-
Colin, Jos; Dirige solicitud a la Secretara de
cin, el mes de marzo de 1911.
Colipn, Mariano; Comparece ante la Comi-
Colipn, Santiago; Huilliche del sector de
Huitrapulli que vende acciones y dere-
chos a Ernesto Hille en 1889
Colivoro, Arturo; Dirigente huilliche de Chi-
lo (Mediados del S. XX).
Collao Sarpi, Carlos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Collihuin, Felipe; Dirige solicitud a la Secre-
Collimil, Hilario; Comparece ante la Comisin
Collo Nan, Heriberto; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Colompil, Daniel; Encargado de la Comisin
de Restitucin de Tierras Usurpadas de-
pendiente del Instituto de Desarrollo In-
dgena, durante el Gobierno del Presiden-
te Salvador Allende (1970-1973).
Tambin ejerci el cargo de Director de
la Direccin de Asuntos Indgenas.
Colpiante Caihun, Pedro; Ejecutado o dete-
Colpihueque, Alberto; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Colpihueque, Licn; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Colpihueque, Segundo; Comparece ante la
Comigual, Jos M.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Comugual, Juan; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Coa, v. de Antiman, Lina; Dirige solicitud a
de 1911.
Coa, Pascual; Lonko mapuche del Budi. Su
autobiografa titulada Memorias de un
cacique mapuche, transcrita por el mi-
sionero Ernesto Wilhem de Moesbach,
representa un documento de enorme
importancia para el conocimiento de la
sociedad mapuche de la segunda mitad
del S. XIX.
Coaman, Laendro; Titular de Ttulo de Mer-
Condorcanqui, Jos Gabriel; Ver: Tpac Amaru.
Cooepn Huenchual, Venancio; Presidente de
la Corporacin Araucana, asiste como
delegado de Chile al Primer Congreso
Indigenista Interamericano realizado en
Ptzcuaro, Mxico; en 1952 es nombra-
do Ministro de Tierras y Colonizacin por
Carlos Ibez del Campo; y en 1953 Di-
rector de la Direccin de Asuntos Ind-
genas, creada en 1952.
Cooepn, Venancio; Lonko de Chol Chol (Fi-
nes S. XIX).
679
INDICES Y GLOSARIO
Consiglio Ribosa, Alberto; Integrante de Comi-
sin Consultiva para Isla de Pascua cons-
tituida por Decreto del Ministerio de De-
fensa en 1933.
Contreras Galaz; Ministro de Tierras y Colo-
nizacin bajo el Gobierno de Gabriel
Gonzlez Videla.
Coupn, Juan de Dios; Comparece ante la
Conupan, Silverio; Comparece ante la Comi-
Copper, Horacio; Administrador de la estan-
cia ganadera en que la Compaa William-
son & Balfour haba convertido a Isla de
Pascua
Corbella, Isabel; Propietaria del Fundo Ai-
ques en Coaripe, hacia 1970.
Corimn, Jos; Dirige solicitud a la Secretara
de 1911.
Correntino, Juan; Comparece ante la Comi-
1911.
Cotocotar (o Catacata), Juan; Cacique Princi-
pal de Atacama (S. XVI).
Cousio Goyenechea; Familia propietaria de la
hacienda Potreros de la Iglesia (tam-
bin Hacienda Jorquera).
Cousio Sebire, Luis; Propietario por herencia
del predio Potreros de la Iglesia.
Cruz; Familia colla llegada al sector de Po-
trerillos a fines del S. XIX
Cruz Ordenes, Demetrio; Colla (S. XX).
Cruz, Manuel A.; Ministro de la Corte de Ape-
laciones de Valparaso (fines del S. XIX).
Cruz, Santos; Colla (S. XX).
Cuicui, Vicente; Dirige solicitud a la Secreta-
Cumian, Jos del C.; Comparece ante la Co-
Cumian, Juan; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Cumillanca, Jos A.; Solicitante de radicacin
(expediente 3513).
Cuniuir, Antonio; Dirige solicitud a la Secre-
Curamil Castillo, Francisco; Ejecutado o dete-
Curaqueo Alarcn, Domingo; Ejecutado o de-
Curihual Pailln, Pedro; Ejecutado o deteni-
Curihuentro, Mario; Dirigente de la organiza-
cin Centros Culturales Mapuches fun-
dada en 1978 (a partir de 1981, Ad
Mapu).
Curihuinca, Martn; Dirige solicitud a la Se-
Curihuincho, Juan; Dirige solicitud a la Se-
Curn, Antonio; Comparece ante la Comisin
Curianco Reyes, Mauricio; Ejecutado o dete-
Curiir Lincoqueo, Nelson; Ejecutado o dete-
Curiqueo, Mara; Comparece ante la Comi-
Curiqueo, Pedro; Dirige solicitud a la Secreta-
Curitol, Pedro; Dirige solicitud a la Secretara
Curivil, Pancho; Dirige solicitud a la Secreta-
Currieco, Domingo; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Octay el
1 de marzo de 1911.
Currihual, ngela; Solicitante de radicacin
(expediente 3271).
Currihual, Margarita; Solicitante de radica-
Currin, Huencho; Dirige solicitud a la Secre-
Currin, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
680
Curuqueo, Manuel; Dirige solicitud a la Se-
junio de 1911.
D
Daifeu, Margarita; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Darwin, Charles; Naturalista ingls (S. XIX).
Dvila Larran, Vicente; Ministro durante el
Gobierno de Jos Manuel Balmaceda.
Daz Contardi; Familia radicada en Punta Are-
nas y que hacia 1918 mantiene negocios
en Chilo.
Daz Loncomilla, Guillermo; Ejecutado o dete-
Diego de Medelln; Obispo de Santiago de Chile
(1576-1593).
Domeyko, Ignacio; Cientfico nacido en 1802,
en la entonces polaca provincia de Litua-
nia. Llega a Chile en 1838, donde per-
manece hasta 1889, ao de su falleci-
miento.
Drake, Francis; Navegante y pirata ingls
(1540-1596).
Dubl, Florencio; Teniente de la marina de
Chile (principios del S. XX).
Dub, Mara Francisca; Representante de la
comunidad kawsqar residente en Pun-
ta Arenas, hacia 2003.
Durn, Teresa; Antroploga chilena (S. XX).
Durand, Luis; Escritor chileno (1895-1954).
Dutrou Bornier, Jean Baptiste; Comerciante y
marino francs arribado a Isla de Pascua
en 1868, y que al ao 1876 en que mue-
re asesinado, se haba apoderado de la
casi totalidad de las tierras de la isla,
transformndola en hacienda ganadera.
E
Eberhard, Herman; Colono alemn, Magalla-
nes (Fines del S. XIX).
Echeverra, Antonio Bernardo; Cacique de
Chiu-Chiu (S. XVIII).
Edn Wellington, Lautaro; Kawsqar, tambin
conocido con el nombre de terwa
Koyo, con el que se hizo llamar, des-
pus de regresar a Puerto Edn tras ha-
ber sido educado en Santiago (Mediados
del S. XX).
Edwards Salas, Rafael; Obispo de Valparaso,
quien visit Isla de Pascua en varias opor-
tunidades entre 1916 y 1918.
Egaa, Juan; Intelectual, nacido en Lima
(1768-1836). Apoya la causa de la inde-
pendencia de Chile. Ocupa diversos car-
gos pblicos y es el principal redactor de
la Constitucin de 1823.
Egaa, Mariano; Autor de uno de los proyec-
tos de Pacificacin de la Araucana que
se discutan la primera mitad del S. XIX.
Eich, George; Misionero catlico que visita Isla
de Pascua hacia fines del S. XIX.
Eliquitay; Patronmico de origen diaguita
Emihueque, J. Manuel; Comparece ante la
Encina, Francisco Antonio; Historiador chile-
no (1874-1965).
Epingao, Pedro Jos; Comparece ante la Co-
en audiencia pblica realizada en Octay
el 1 de marzo de 1911.
Epul, Lorenzo; Comparece ante la Comisin
Epulef; Cacique del sector de Villarica (S.
XIX).
Epullan, Manuel; Dirige solicitud a la Secre-
Epullao, Juan Antonio; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
Epuyac, Antonio; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Epuyac, Juan de C.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Epuyac, Pedro; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Ercilla y Ziga, Alonso de; Soldado espaol
(1533-1594). Autor de La Araucana.
Errzuriz Echaurren, Federico; Presidente de
Chile entre 1896 y 1901.
Escolan, Theodule; Misionero catlico arriba-
do a Isla de Pascua en 1866.
Espinoza, Antonio de; Alfrez espaol (S.
XVIII).
Estella, Bienvenido de; Clrigo catlico, quien
acompaa a Monseor Edwards en su
visita inspectiva a Isla de Pascua en 1917.
Eyraud, Eugenio; Misionero del Sagrado Co-
razn en Isla de Pascua (Segunda mitad
del S. XIX).
F
Fagnano, Jos; Sacerdote, Superior de los
Misioneros Salesianos establecidos en
Punta Arenas (Fines del S. XX y comien-
zos del XX).
681
INDICES Y GLOSARIO
Fermn, Eusebio; Vende acciones y derechos
a Enrique Peters en el sector de Pulame-
mo en 1889.
Fernndez Acum, Mario; Ejecutado o deteni-
Fernndez Valdivieso, Manuel; Corregidor de
Atacama (S. XVIII).
Fernndez, Roberto; Obtiene la concesin pro-
visoria de la Isla Navarino, hacia fines del
S. XIX.
Fianamil, Lorenzo; Dirige solicitud a la Secre-
Fierro, Fermn; Diputado por el Partido So-
cialista hacia la dcada del 60 del S. XX.
Figueroa, Gonzalo; Arquelogo chileno. De-
sarroll trabajos en Rapa Nui (S. XX).
Figueroa, Toms de; Capitn espaol y cronista
(S. XVI).
Fitz Roy, Robert; Capitn de la embarcacin
Beagle a bordo de la cual lleg Charles
Darwin cuando visit la Patagonia, ha-
cia la primera mitad del S. XIX.
Flores Alvarez, Roberto; Diputado de la Rep-
blica (Mediados del S. XX).
Flores Antivilo, Segundo; Ejecutado o deteni-
Flores Castelli; Diputado de la Repblica ha-
cia 1959.
Flores, Julio; Teniente de la marina chilena,
destinado en Isla de Pascua hacia media-
dos del S. XX.
Follert, Emilio; Inscribe acciones y derechos
sobre tierras huilliches del sector de la
Cordillera de Pucopo (1902).
Francisco Nez de Pineda y Bascun; Militar
y cronista espaol nacido en Chilln
(1607-1680).
Frecanao, Nancumil; Dirige solicitud a la Se-
Frei Montalva, Eduardo; Presidente de Chile
entre 1964 y 1970.
Freire, Ramn; (1787-1857). Oficial patriota
en las guerras de independencia. Entre
1823 y 1827 ejerce el cargo de Director
Supremo de la Nacin.
G
Galaburda, Meer Hait; El Servicio Agrcola y
Ganadero (SAG) le adjudica el predio
Trinidad en 1982.
Gallardo, Franamil; Dirige solicitud a la Se-
Garay; Capitn de barco esclavista Hermo-
sa Dolores (Rapa Nui, S. XIX).
Garca de Castro, Lope; Gobernador del Per
(S. XVI).
Garca Huidobro, Enrique; Diputado de la Re-
pblica e integrante de la Comisin Par-
lamentaria de Colonizacin constituida
en 1911, con la finalidad de imponerse
en terreno de los conflictos de tierras en
la Araucana.
Garca, Pedro; Obtiene la concesin provisoria
de la Isla Navarino, hacia fines del S. XIX.
Garipillan, Laurencio; Dirige solicitud a la
1911.
Gay Mouret, Claudio; Naturalista francs
(1800-1873). Realiz estudios en Chile
entre 1828 y 1843.
Gedd Garca, Gonzalo;
Gil Gonzlez de San Nicols, fray
Gmez Milla, Eduardo; Ministro de Educacin
bajo el gobierno de Eduardo Frei Mon-
talva.
Gmez, Santiago; Teniente Coronel espaol
destinado en Chilo hacia principios del
S. XIX.
Gngora Marmolejo, Alonso; Militar y cronista
espaol (1524-1576).
Gonzaga Levien, Luis; Cacique huilliche de
Chilo quien, junto al cacique Jos Chi-
guay, recibe el primer Ttulo Realengo,
otorgado por el Gobernador de San Car-
los de Chilo, Antonio Alvarez, en 1804.
Gonzlez Calquin, Fernando; Ejecutado o de-
Gonzlez Calquin, Jaime; Ejecutado o deteni-
Gonzlez Calulef, Tefilo; Ejecutado o deteni-
Gonzlez Olgun, Diego; Vocabulista espaol
(S. XVIII).
Gonzlez Videla, Gabriel; Presidente de Chile
entre 1946 y 1952.
Goyenechea de Cousio, Isidora; Propietaria de
la hacienda Potreros de la Iglesias, ins-
talada en territorio colla.
Guanque, Mariano; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Guantro, Pascual; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Guanuman, Juan A.; Comparece ante la Co-
682
Guechair; Lonko huilliche (S. XVIII).
Gueiquian, Jos Antonio; Comparece ante la
Guenchuan, Mariano; Comparece ante la Co-
Guenchullanea, Jos A.; Comparece ante la
Guengulay; Patronmico de origen diaguita
Gueniqueo, Daniel; Dirige solicitud a la Secre-
junio de 1911.
Guenuanca, Plcido; Comparece ante la Co-
Guerrero Bascun; Gobernador de Punta
Arenas (fines del S. XIX).
Guevara, Ernesto (Che); (1928-1967). Lder y
dirigente de la Revolucin Cubana.
Desempea diversos cargos pblicos.
Muere en Bolivia en 1967.
Guevara, Toms; (1863-1938). Fue uno de los
primeros estudiosos del mundo mapuche
desde la perspectiva etnogrfica.
Guilagual, Francisco; Comparece ante la Co-
Guinpan, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
Guinuiai, Filomena; Dirige solicitud a la Se-
Guisca, Juan Francisco; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
Guitrainao, Juan; Dirige solicitud a la Secre-
Gutirrez, Jos Ramn; Diputado de la Rep-
blica e integrante de la Comisin Parla-
mentaria de Colonizacin constituida en
1911, con la finalidad de imponerse en
terreno de los conflictos de tierras en la
Araucana.
H
Haitul, Juan Jos; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Haoa, Kihi; Rapa Nui (S. XX).
Haoa, Rafael; Rapa Nui (S. XX).
Hauquilef, Antonio; Solicitante de radicacin
(expediente 1624).
Henrquez C., ngel; Comparece ante la Co-
Henrquez, Camilo; (1769-1825). Activista de
la independencia. Editor de la Aurora
de Chile, primer peridico que circul
en Chile (1812).
Herdo, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
Herechecai, Juan; Comparece ante la Comi-
Herisca, Pedro; Comparece ante la Comisin
Hille, Ernesto; Inscribe acciones y derechos
sobre tierras huilliches en los sectores de
Huitrapulli (1889), Aleucapi (1890), Tru-
fun (1889), Puquintrin (1891), Campa-
nario (1895).
Hinostroza anco, Jos ; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Hinrichsen; Capitn de barco esclavista Be-
lla Margarita (Rapa Nui, S. XIX).
Hito, Honorina Gloria; Rapa Nui (S. XX).
Hoafil, Manguita; Dirige solicitud a la Secre-
junio de 1911.
Hotu Matua; Primer Ariki (rey) y figura fun-
dacional de toda la cultura Rapa Nui, a
quien la memoria colectiva le atribuye
la colonizacin original de la Isla de Pas-
cua el S. V d.C.
Hotus Chvez, Alberto; Presidente del Conse-
jo de Ancianos Rapa Nui. Integrante de
la Comisin Especial de Pueblos Indge-
nas (1990-1993). Integrante de la Comi-
sin Verdad Histrica y Nuevo Trato
(2001-2003).
Hotus, Germn; Rapa Nui (S. XX).
Huachacura, Cayuqueo; Comparece ante la
en audiencia pblica realizada en Temu-
co el 15 de febrero de 1911.
Huachapan, Andrs; Comparece ante la Co-
683
INDICES Y GLOSARIO
Huaiquil, Pedro; Huilliche del sector de Hui-
trapulli que vende acciones y derechos
a Ernesto Hille en 1889
Huaiquilef, Ignacio; Solicitante de radicacin
(expediente 1623).
Huala, J. Florencio; Dirige solicitud a la Se-
Hualamau, Pedro; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Hualquilln, Collinao; Comparece ante la
Huanulef, Pedro; Solicitante de radicacin en
pediente 1619).
Huaquelef, Juan D.; Solicitante de radicacin
(expediente 4145).
Huaqui Barra, Roberto; Ejecutado o deteni-
Huaquil Calviqueo, Gervasio; Ejecutado o de-
Huaquiir Benavides, Joel; Ejecutado o dete-
Hucke Atn, Terai; Rapa Nui. Integrante de
la Comisin Provincial de Verdad Hist-
rica y Nuevo Trato (2002-2003).
Hucke, Alberto; Rapa Nui (S. XX).
Hucke, Daniel; Rapa Nui (S. XX).
Hucke, Exequiel; Rapa Nui (S. XX).
Hucke, Graciela; Rapa Nui (S. XX).
Hueche, Santiago; Comparece ante la Comi-
audiencia pblica realizada en Gorbea el
Hueiquelln, Paulino; Cacique del Valle de
Quinqun, hacia principios del S. XX.
Huelate, Francisco; Cacique de Licauqun (Ca-
ete) (Principios del S. XX).
Hueaca; Linaje huilliche titular de Ttulo de
Comisario.
Huenaihuen, Carlos; Comparece ante la Co-
Huenche, Nicols; Dirige solicitud a la Secre-
Huencherau, Juan de D.; Comparece ante la
Huenchucona; Linaje familiar huilliche del
sector de Ro Bueno (Provincia de Valdi-
via) (Principios del S. XX).
Huenchucona, Jos Manuel; Titular de Ttulo
de Merced asignado en 1914 en el sector
de Pilpicahun, comuna de la Unin.
Huenchucona, Pedro; Titular de Ttulo de Mer-
Huenchucura, Antonio; Dirige solicitud a la
de Colonizacin, el mes de marzo de 1911.
Huenchugui, Juan B.; Dirige solicitud a la Se-
Huenchulaf, Juan; Comparece ante la Comi-
1911.
Huenchulef, Alberto; Comparece ante la Co-
Huenchulef, Francisco; Comparece ante la
Huenchulef, Margarita; Comparece ante la
Huenchulln Medel, Arturo; Presidente de la
Sociedad Caupolicn (S. XX).
Huenchullan, Ignacio; Dirige solicitud a la Se-
Huenchullanca, Jos A.; Solicitante de radica-
Huenchupal, Ignacio; Dirige solicitud a la Se-
Huenchupn, Mara; Solicitante de radicacin
(expediente 4144).
Huentecura, Francisca; Solicitante de radica-
Huentelaf, Juan de Dios; Comparece ante la
Huentemilla, Manuel; Comparece ante la Co-
684
Huentean, Pedro; Comparece ante la Comi-
Huentenao, Antonio; Comparece ante la Co-
Huenteo, Jos Antonio; Cacique de Huequetru-
mao (Chilo) hacia mediados del S. XX.
Huentequeo; Linaje huilliche titular de Ttu-
lo de Comisario.
Huentequeo A., Reinaldo; Ejecutado o deteni-
Huentrutipay, Mara del C.; Dirige solicitud a
Huenuan, Jos M.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Huenucoi Antil, Mauricio; Ejecutado o dete-
Huenul Huaquil, Domingo; Ejecutado o dete-
Huenulaf, Flix; Solicitante de radicacin en
pediente 1383).
Huenulef Camn, Dolores; Solicitante de radi-
Huenulmilla, Toribio; Dirige solicitud a la Se-
Huenulpan, Juan; Comparece ante la Comi-
Huenumn Huenumn, Jos; Ejecutado o de-
Huenumilla, Taurio; Solicitante de radicacin
(expediente 1620).
Huenupi Antimn, Juan; Dirigente de la or-
ganizacin Centros Culturales Mapu-
ches fundada en 1978 (a partir de 1981,
Ad Mapu); integrante de la Comisin
Especial de Pueblos Indgenas (1990-
1993).
Huenup, Victoriano; Comparece ante la Co-
Huenupi, Victoriano; Comparece ante la Co-
Huenuqueo, Juan Antonio; Dirige solicitud a
Hueravilo Saavedra, Oscar; Ejecutado o dete-
Hueuchual, Juan; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Huia, Juan F.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Huiana, Ignacia; Comparece ante la Comisin
Huican, Juan A.; Dirige solicitud a la Secre-
Huichahuala, Francisco; Comparece ante la
Huichalln Lanquilen, Samuel; Ejecutado o
Huifil, Juan de D.; Solicitante de radicacin
(expediente 2385).
Huilcamn, Jos Luis; Dirigente de la organiza-
dada en 1978 (a partir de 1981, Ad Mapu).
Huillipan, Salvador; Dirige solicitud a la Se-
Huilmaqui, Manuel; Solicitante de radicacin
(expediente 4470).
Huinca, Catril; Dirige solicitud a la Secretara
Huincaman, Sarita;
Huinchal, Francisco; Dirige solicitud a la Se-
Huinchaman, Juan Flix; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
685
INDICES Y GLOSARIO
Huiniguir Ancahueno, Juan Andrs; Vende ac-
ciones y derechos a Segundo Ide en el
sector de Puquintrin (1891).
Huinquel, Trnsito; Solicitante de radicacin
(expediente 4146).
Huinuman, Santos; Dirige solicitud a la Se-
Huiquipan, Francisco; Dirige solicitud a la Se-
Human Huincaman, Juan Amador;
Hunneus, Jorge; Inscribe acciones y dere-
de la Cordillera de Pucopo (1902).
Hurtado de Mendoza, Garca; Virrey del Per
(S. XVI).
I
Ibez del Campo, Carlos; Presidente de Chile
entre 1927 y 1931 y entre 1952 y 1958.
Ide Martnez, Juan Modesto; Abogado. Entre
1905 y 1907 logra reunir un total de 8
fundos (Huitrapulli, Aleucapi, Quihue,
Puquintrn, Trufun, Pucatrihue, Cheu-
quemapu y Campanario), que el ao
1910 vender a su hermano Eduardo Ide,
el que conservar la propiedad hasta la
dcada de 1960
Ide, Martn; Inscribe acciones y derechos
sobre tierras huilliches en los sectores de
Cheuquemapu (1891), Pucatrihue
(1891).
Ide, Segundo; Inscribe acciones y derechos
sobre tierras huilliches del sector de Pu-
quintrn (1891).
Ika Nahoe, Mara Euciria; Rapa Nui (S. XX).
Ika Pakarati, Leopoldo; Rapa Nui (S. XX).
Ika, Mara; Rapa Nui (S. XX).
Ika, Policarpo; Rapa Nui (S. XX).
Illanes Glasinovic, Homero; Director de Tierras
y Bienes Nacionales hacia el ao 1981.
Imil; Linaje huilliche titular de Ttulo de
Comisario
Imilmaqui, Matilde; Solicitante de radicacin
(expediente 4473).
Imilpan, Juan A.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Imilqneo, Jos Crisancio; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
Inalaf, Juan A.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Inalef, Manuel; Cacique de la zona de Villa-
rrica, cuya reduccin es atacada (la pren-
sa de la poca habla de lanzamiento, apa-
leo e incendio) en 1922.
Inay, Jos Miguel; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Inay, Juan Manuel; Comparece ante la Co-
Inayao, Santiago; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Inulpn, Juan Manuel; Comparece ante la
Iribarra, Carlos; Protector de Indgenas de
Valdivia (Principios del S. XX).
Ivanovic; Familia yugoeslava arribada a San
Pedro de Atacama (S. XX).
J
Jaramillo, Margarita; Solicitante de radicacin
(expediente 4141).
Jaussen, Tepano; Obispo de Tahit (Fines del
S. XIX).
Jeje, Antonin; Dirige solicitud a la Secretara
Jerez, Alberto; Diputado por el Partido Dem-
cratacristiano hacia la dcada del 60 del
S. XX
Jernimo (o Gernimo); Familia colla llegada
al sector de Potrerillos a fines del S. XIX
Jernimo, Eustaquio; Colla (S. XX).
Jernimo, Gregoria; Colla (S. XX).
Jernimo, Salomn; Colla (S. XX).
Jernimo, Zoilo; Colla (S. XX).
Jurez, Justo; Arrendatario de tierras de la
Hacienda La Puerta de propiedad de la
sucesin Goyenechea (Primera Mitad S.
XX).
Jufr, Francisco de; Encomendero (S. XVI).
Julio; Familia colla proveniente del noroes-
te argentino, llegada al sector de Agua
Dulce hacia fines del S. XIX
Julio, Guillermina; Colla, esposa de don Vc-
tor Quispe.
K
Kacho; Cacique Kawsqar (segunda mitad del
S. XIX).
Kinai, Juan Manuel; Comparece ante la Co-
686
Ko Reta Pua A Kurenga (o Koreto); Investida
reina de Rapa Nui por Dutrou Bornier.
Ko Riro A Ngaure; Ariki Rapa Nui, elegido en
reemplazo del ariki Atamu Tekena falle-
cido en 1892.
Kunnslemann, Juan; Propietario del Fundo
Rime en San Jos de la Mariquina, hacia
1971.
L
La Prousse (Jean Francois de Galoup, conde de
La Prousse); Francs. Oficial de la mari-
na francesa, que en 1785 emprendi un
viaje de exploracin por el Pacfico que
lo llev a Isla de Pascua en 1786.
La Puente; Mayor del ejrcito chileno, a car-
go de la expedicin que en 1883 incur-
siona en el territorio pehuenche del Alto
Biobo, como resultado de la cual se in-
corporan de manera definitiva dichos te-
rritorios a la jurisdiccin del Estado chi-
leno.
Labb, Manuel; Protector de Indgenas de
Cautn (Principios del S. XX).
Ladrillero, Juan; Capitn espaol que toma
posesin de las tierras patagnicas, en
nombre del Gobernador Garca Hurtado
de Mendoza, en 1558.
Laharoa, Juan; Rapa Nui (S. XX).
Laifen, Juan; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Lainacache; Patronmico de origen diaguita
Lara, Horacio; Historiador chileno (Fines del
S. XIX).
Las Casas, Bartolom de; (1472-1566). Nacido
en Sevilla. Primer sacerdote ordenado en
Amrica, en 1510. Contrario a la enco-
mienda, luch contra los abusos cometi-
dos en contra de los indgenas. Obispo
de Chiapas en 1543.
Latcham, Ricardo E.; (1869-1943). Ingeniero
civil y de minas. Es uno de los fundado-
res de la antropologa y arqueologas chi-
lenas. Fue Director del Museo Nacional
de Historia Natural.
Latorre, Mariano; Escritor chileno (1886-
1955).
Lautaro; (?-1557). Toqui mapuche. Fue ca-
ballerizo de Pedro de Valdivia. Lider a
las huestes mapuches en Tucapel en
1553, donde fue capturado Pedro de Val-
divia.
Lawrence, John; Concesionario de Isla Nava-
rino (S. XX).
Leancafil, Andrs; Comparece ante la Comi-
Lefiante, Toms; Comparece ante la Comisin
Lefiguir, Manuel; Comparece ante la Comi-
Lefiman, Norberto; Comparece ante la Comi-
Lefipn, Alberto; Comparece ante la Comisin
Lefipan, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
Lefuan, Jos M.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Legaray, Jos A.; Solicitante de radicacin en
pediente 4142).
Leiva, Manuel; Lonko de la comunidad de Los
Lolocos a quien se otorg Ttulo de Mer-
ced el ao 1888.
Lejeune; Capitn de navo francs arribado a
Isla de Pascua en 1862.
Lemi, Felipe; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Lemonao, Juan; Comparece ante la Comisin
Lemonao, Manuel; Comparece ante la Comi-
Lemunao, Virginio; Dirige solicitud a la Secre-
Lemunguier, Lorenzo; Profesor mapuche, coor-
dinador del primer programa de becas
para estudiantes indgenas.
Lenay, Valentn; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Lepillanca, Dominga; Solicitante de radicacin
(expediente 1635).
Lepn Antilaf, Segundo; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
687
INDICES Y GLOSARIO
Lepn, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
Lepu, Juan de Dios; Titular de Ttulo de Mer-
Lepuel, Ricardo; Dirige solicitud a la Secreta-
Leumiir, Luis; Dirige solicitud a la Secreta-
Leveque Carrasco, Ral; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Leveque Carrasco, Rodolfo; Ejecutado o dete-
Levi Sandoval, Jos del Carmen; Cacique de la
comunidad de Quepuca Ralco en la d-
cada de 1980.
Levi, Jos Luis; Dirigente de la organizacin
Centros Culturales Mapuches fundada
en 1978 (a partir de 1981, Ad Mapu);
integrante de la Comisin Especial de
Pueblos Indgenas (1990-1993).
Levil, Antonio; Dirige solicitud a la Secretara
Levn, Manuel; Dirige solicitud a la Secreta-
Leviir, Alejo; Dirige solicitud a la Secretara
Levio Llaupe, Andrs; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Levitureo, Guillermo; Comparece ante la Co-
Levocoy Emelcoy, Alfredo; Ejecutado o deteni-
LHermite; Almirante, jefe de la expedicin
holandesa que explor el extremo aus-
tral de Chile (Primera mitad del S. XVII).
Lianquihun, J. Luis; Comparece ante la Co-
Lifimir, Antonio; Comparece ante la Comisin
Lillo, Baldomero; Escritor chileno (1867-
1923).
Linai, Ventura; Titular de Ttulo de Merced
Lincoleo, Mariano; Dirige solicitud a la Secre-
Lincomn, Jos Santos; Cacique de Coigin
(segunda mitad del S. XX).
Lincoir, Soto; Dirige solicitud a la Secretara
de 1911.
Lincopn Calfulaf, Francisco; Ejecutado o de-
Linguen, Pascual; Dirige solicitud a la Secre-
Liquitay (o Liquitai); Patronmico de origen
diaguita.
Liviman, Bartola; Dirige solicitud a la Secre-
Lizama Cariqueo, Manuel; Ejecutado o dete-
Lizama, Cubil; Dirige solicitud a la Secretara
Lizrraga, Fray Reginaldo de; Cronista espa-
ol (S. XVII).
Llaitril, Juan Jos; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Llaitul, Mara; Solicitante de radicacin en
pediente 3418).
Llaituqueo, Pedro; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Llaituqueo, Victoriano; Comparece ante la
Llanca Iturra, Mnica; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Llanca Rodas, Juan; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Llanca, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
688
Llanca, Segundo; Comparece ante la Comi-
Llancalahuen, Justo; Huilliche de Chilo
Llancaleo C., Leandro; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Llancaleo Milln, Segundo; Ejecutado o dete-
Llancaman, Manuel; Comparece ante la Co-
Llancamn, Severino; Vende acciones y de-
rechos a Segundo Castro en los sectores
de Huellelhue y Millante en 1891.
Llancanil, Valentn; Comparece ante la Comi-
Llancapao, Francisco; Comparece ante la Co-
Llancar, Manuela; Dirige solicitud a la Secre-
Llancar, Pedro; En 1881 vende acciones y
derechos a Mariano Palacios y Luis Pra-
da, correspondientes a la Comunidad de
Trapa Trapa.
Llanco Catrinelbun, Pedro; Ejecutado o dete-
Llanquien, Vctor; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Llanquilef V., Nelson; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Llauln Antilao, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Llef, Pascual; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Llege, J. Miguel; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Lleuquen Leuquen, Juan; Ejecutado o deteni-
Lluva, Juana; En 1881 vende acciones y
derechos a Mariano Palacios y Luis Pra-
da, correspondientes a la Comunidad de
Trapa Trapa.
Loij, ngela; Una de las ltimas selknam
puras, fallecida en Ro Grande en mayo
de 1974.
Lomboy, Reinaldo; Escritor chileno (1910-
1974). Autor de Ranquil, publicada en
1941.
Loncochino; Linaje familiar huilliche del sec-
tor de Ro Bueno (Provincia de Valdivia)
Loncochino, Jos Manuel; Titular de Ttulo de
Loncochino, Jos Miguel; Titular de Ttulo de
Loncochino, Manuela; Titular de Ttulo de
Loncochino, Rosario; Titular de Ttulo de Mer-
Loncomilla B., Paula; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Loncomilla, Feliciano; Comparece ante la Co-
Loncomilla, Manuel; Comparece ante la Co-
Loncn, Antonio; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Loncn, Custodio; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Loncn, Efran; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Loncopn C., Mariano; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Loy, Juan; Vende acciones y derechos en
el sector Millante y Cordillera Inostro-
za (1890).
689
INDICES Y GLOSARIO
Lucuima (o Lucuime); Patronmico de origen
diaguita.
Luincara; Patronmico de origen diaguita.
Lunqueo, Silva; Dirige solicitud a la Secreta-
M
Mac Klenan; Tambin conocido como Chan-
cho colorado. Fundador de las estancias
de Jos Menndez en Tierra del Fuego, y
a quien se atribuyen innumerables abu-
sos y atrocidades cometidas en contra de
los selknam, hacia fines del S. XIX y co-
mienzos del XX.
Machiman, Pedro; Titular de Ttulo de Mer-
Mackenna, Juan; Superintendente de Osor-
no (Principios del S. XIX).
Maculmn, Antonio; Dirige solicitud a la Se-
junio de 1911.
Mahuida Esquivel, Luis; Ejecutado o deteni-
Maldonado, Melchor; Clrigo catlico, S. XVII
Malihun Trivilao, Celia; Ejecutado o deteni-
Mallolafquen, Lorenzo; Comparece ante la
Malo de Molina, Mateo; Alfrez de fragata de
la Real Armada espaola (S. XVIII).
Maao Ampuero, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Mancilla, Manuel Jess; chilote que adquiere
acciones y derechos sobre tierras de
Juan Loy en el sector de Millante y Cor-
dillera Hinostroza (1890).
Manco II; Investido SapaInka (Suprema Au-
toridad Inca del Cuzco) en 1533 por Fran-
cisco Pizarro, de acuerdo a las Capitula-
ciones de Toledo. Con el sitio al Cuzco
en 1536, da inicio a una guerra de re-
conquista contra el espaol, la que se
extender hasta 1572, cuando es captu-
rado y ejecutado Tupac Amaru I, su hijo
menor.
Mangin (o Mail Huenu); Cacique de Victoria
(S. XIX).
Manquepn; Cacique de Loncoche, asesina-
do junto a toda su familia en 1913 por
Angel Custodio Muoz y sus hermanos.
Manquilef, Manuel; Profesor primario, diri-
gente de la Sociedad Caupolicn Defen-
sora de la Araucana, y Diputado por el
Partido Liberal (S. XX).
Mansilla Couecar, Carlos; Ejecutado o dete-
Manu Rangi; Nio Rey o Ariki Poki, repa-
triado a Isla de Pascua en 1864.
Maquilefi, Autonio; Comparece ante la Comi-
Maquiriao, Juan; Comparece ante la Comi-
Marcial; Familia colla llegada al sector de
Potrerillos a fines del S. XIX.
Marcial, Rosalino; Colla (S. XX).
Marialao, Pedro; Dirige solicitud a la Secreta-
Maricn, J. del C.; Comparece ante la Comi-
Maricheo, Manuel; Pierde sus acciones y de-
rechos sobre tierras en sector Pulame-
mo, por remate (1892).
Maricheo, Petrona; Pierde sus acciones y de-
rechos sobre tierras en sector Pulame-
mo, por remate (1892).
Maricheu, Mara; Vende acciones y dere-
chos a Enrique Peters en el sector de
Pulamemo en 1889.
Maricheu, Pascuala; Vende acciones y dere-
Pulamemo en 1889.
Marie Joseph; Obispo de Tahiti, sucesor de
Mons. Tepano Jaussen (Fines del S. XIX).
Marihun Espinoza, Agustn; Cacique de Ma-
lla Malla (Alto Biobo) (S. XX).
Marihun, Antonio; Cacique de Malla Malla
(Alto Biobo), a nombre de quien se otor-
ga Ttulo de Merced en 1919.
Marihun, Jos del Carmen; Cacique de Malla
Malla (Alto Biobo), hijo del cacique An-
tonio Marihun (primera mitad del S. XX).
Marilaf, Flix; Comparece ante la Comisin
Marileo, Clorindo; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Marileo, Juan 2; Dirige solicitud a la Secre-
690
Marileu, Antonio; Vende acciones y dere-
Marileu, Manuela; Pierde sus acciones y de-
rechos sobre tierras en sector Campa-
nario, por deuda hipotecaria (1895).
Marilln Becerra, Hctor; Ejecutado o deteni-
Marillanca G., Leonardo; Ejecutado o deteni-
Mario de Lobera, Pedro; Cronista espaol
(1528-1594).
Maripe, Ignacio; Cacique de la zona de Lon-
quimay, muerto en los sucesos de Ran-
quil el ao 1931.
Maripe, Pueam; Pehuenche del sector de
Pitril (Alto Biobo) (principios del S. XX).
Mariqueo M., Pedro; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Mariqueo, Juan; Comparece ante la Comisin
Maristany Galcern, Juan; Capitn de barco
esclavista Rosa y Carmen (Rapa Nui,
S. XIX).
Marqus de Montesclaros; Virrey del Per (S.
XVII).
Mrquez de Moscoso; Corregidor de Atacama
(S. XVII).
Marrilanca, Eliseo; Solicitante de radicacin
(expediente 4386).
Martnez Cobo, Jos R.; En 1971 es nombrado
Relator Especial de la Comisin de Dere-
chos Humanos de las Naciones Unidas, y
se le encomienda la realizacin de un
estudio sobre la situacin de los derechos
humanos y las libertades fundamentales
de los indgenas, cuyo informe final, co-
nocido como el Informe Cobo, fue pu-
blicado en 1986.
Martnez de Vegazo, Lucas; Encomendero (S. XVI).
Martnez de Vergara, Francisco; Encomendero
(S. XVI).
Martnez viuda de Burgos, Elvira; Pierde, por
embargo de sus bienes, acciones y de-
rechos en el sector de Maicolpi (1902).
Martnez, Francisco; Capitn de barco esclavis-
ta Serpiente Marina (Rapa Nui, S. XIX).
Matta, Manuel Antonio; Diputado de la Re-
pblica (segunda mitad del S. XIX). Fun-
dador del radicalismo.
Mauquenahuel, Lameano; Dirige solicitud a la
Maurata; Ariki Rapa Nui (Fines del S. XIX).
Mayorga Milln, Juan; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
McCall, Grant; Antroplogo australiano (S. XX).
Medel, Santos; Diputado por el Partido Co-
munista hacia la dcada del 60 del S. XX.
Melilln Llancapani, Jos; Ejecutado o dete-
Melilln, Jos Mara; Dirige solicitud a la Se-
Comparece ante la Comisin Parlamen-
taria de Colonizacin, en audiencia p-
blica realizada en Cunco en 1911.
Melillanco, Francisco; Cacique de la zona de
Villarrica. Comparece ante la Comisin
20 de febrero de 1911. Su reduccin es
atacada (la prensa de la poca habla de
lanzamiento, apaleo e incendio) en 1922.
Melimn Marn, Luis; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Meln Pehun, Manuel; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Meliir (familia); Familia pehuenche del Va-
lle de Quinqun, en Lonquimay.
Meliir, Manuel; Integrante de la familia am-
pliada del cacique Paulino Hueiquelln
(hacia principios del S. XX), y que sera
el tronco de los actuales Meliir de
Quinqun.
Melipilln Aros, Jorge; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Meliqun, Jos; Ejecutado o detenido desapa-
ciliacin.
Meliqueo Quielive; Dirige solicitud a la Se-
Melivelu, Juan; Mapuche a nombre de quien
se entreg el ltimo Ttulo de Merced en
1929, en el sector de Truful Truful en la
comuna de Cunco.
Mellao A., Flix; Comparece ante la Comisin
691
INDICES Y GLOSARIO
de marzo de 1911.
Mendoza, Pedro de; (1487-1537). Conquista-
dor espaol. Fundador de la ciudad de
Buenos Aires.
Menndez, Jos; Estanciero de Tierra del Fue-
go (fines del S. XIX y comienzos del XX).
Mercandey (ay); Cacique diaguita, seor de
Huascoalto (S. XVI).
Merlet, Enrique; Arrendatario y explotador de
Isla de Pascua entre 1895 y 1929. En
1903 se asocia con la empresa William-
son & Balfour, que desde esa fecha ser
conocida como Compaa Explotadora de
la Isla de Pascua, con la que el Estado
chileno mantiene el contrato de arrien-
do hasta el ao 1953.
Messier, Carlos; Presidente de la Comunidad
Kawashkar hacia 1993, que agrupaba a
los kawsqar residentes en Punta Arenas.
Michimalonko; Lonko del Mapocho (S. XVI).
Milla Montuy, Juan; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Millacho, Mateo; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Millagual, Miguel; Comparece ante la Comi-
Millahuel, Mariano; Cacique del sector de
Caburque, asesinado por el colono Juan
Zurita en 1924.
Millahueque, Jos; Comparece ante la Comi-
Millahueque, Jos Agustn; Dirige solicitud a
de 1911.
Millahuinca A., Francisco; Ejecutado o dete-
Millaln Huenchuir, Pedro; Ejecutado o de-
Millamn, Pedro; Solicitante de radicacin en
pediente 1375).
Millamn, Rosamel; Antroplogo. Integrante
de la Comisin Verdad Histrica y Nue-
vo Trato (2001-2003).
Millamir, Manuel; Dirige solicitud a la Secre-
junio de 1911.
Milln, Carlos; Subdelegado martimo en Isla
de Pascua, hacia la dcada del 20-30 del
S. XX
Millanao Canihuan, Jaime; Ejecutado o dete-
Millanao, Joaqun; Comparece ante la Comi-
Millanao, Pedro; Dirige solicitud a la Secreta-
Millao Palacios, Jos Santos; Dirigente de la
organizacin Centros Culturales Mapu-
ches fundada en 1978 (a partir de 1981,
Ad Mapu); integrante de la Comisin
Especial de Pueblos Indgenas (1990-
1993); integrante de la Comisin de Ver-
dad Histrica y Nuevo Trato (2001-2003).
Millaqueo, Jos D.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Millaqueo, Jos Manuel; Dirige solicitud a la
1911.
Millaquesa, Luis; Dirige solicitud a la Secre-
junio de 1911.
Millaquipay, Manuel; Huilliche del sector de
chos a Ernesto Hille en 1889.
Millaquipay, Mara; Huilliche del sector de
chos a Ernesto Hille en 1889.
Millaquipay, Silverio; Vende acciones y de-
rechos a Enrique Peters en el sector de
Pulamemo en 1889..
Millas, Orlando; Diputado por el Partido Co-
munista hacia la dcada del 60 del S. XX.
Mistral, Gabriela; Lucila Godoy Alcayaga
(1889-1957). Poetisa chilena. Premio
Nobel de Literatura en 1945.
Molfinqueo, Blas; Comparece ante la Comi-
Molfiqueo, Vctor; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Molina v. de V., Trnsito; Comparece ante la
692
Molina, Cristbal de; Cronista espaol (S.
XVI).
Mollenhauer, Germn; Dueo del Fundo Hui-
trapulli hacia 1960.
Monje, Gilberto; Propietario de los fundos
Chauquen y Malchehue en Panguipulli,
hacia 1971.
Monje, Leno; Propietario, junto a su herma-
no Gilberto del Fundo Malchehue en
Panguipulli, hacia 1971.
Monquel, Juan; Comparece ante la Comisin
1911.
Morales; Capitn de barco esclavista Caroli-
na (Rapa Nui, S. XIX).
Morales, Jos; Dirige solicitud a la Secretara
Morales, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
Morgan, Lewis Henry; Considerado uno de los
fundadores de la antropologa social. Es
reconocido como uno de los principales
exponentes del pensamiento evolucionis-
ta (1818-1881).
Morrillo, Pablo; (1778-1837). Mariscal de
Campo espaol, comandante del Ejrci-
to Expedicionario Espaol de Costa Fir-
me, en las Guerras de Independencia de
Venezuela y Colombia.
Mulato; Cacique Anikenk (Fines del S. XIX).
Mulato, Jos Luis; Dirige solicitud a la Secre-
Mulloy, William; Arquelogo estadouniden-
se, que llev a cabo estudios y trabajos
de restauracin en Isla de Pascua (me-
diados del S. XX).
Muoz, Jos del T.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Musalem, Jos; Diputado por el Partido De-
mocratacristiano hacia la dcada de 1960.
N,
Nacuhual; Dirige solicitud a la Secretara de
Naguian, Juan A.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Nahelcoy Ch., Bernardo; Ejecutado o deteni-
Nahilmir, Juan Mariano; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
Nahualpn, J. Mara; Dirige solicitud a la Se-
Nahuel Huaquimil, Juan; Ejecutado o dete-
Nahuel, Juan; Dirige solicitud a la Secretara
de 1911.
Nahuelhual, Marcelino; Dirige solicitud a la
Nahuelhual, Pedro; Comparece ante la Comi-
Nahuelpn, Augusto; Cacique del sector de
Valdivia (S. XX).
Nahuelpn, Bernardino; Dirige solicitud a la
Nahuelpan, Felipe; Dirige solicitud a la Secre-
Nahuelpn, Vctor; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Nahuelqueo, Antonio; Comparece ante la Co-
Nahuepin, Pascual; Dirige solicitud a la Se-
Naikef, Juan F.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Nailef, Juan Francisco; Comparece ante la
Naipalln, Juan Francisco; Solicitante de ra-
dicacin en la comuna de La Unin, ha-
cia 1945 (expediente 1706).
Naipn, Francisca; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Naiyapn, Fernando; Solicitante de radicacin
(expediente 2057).
Namoncura, Valentn; Comparece ante la Co-
693
INDICES Y GLOSARIO
anco, Jos; Ejecutado o detenido desapare-
cido, segn consta en el Informe de la
ciliacin.
anco, Victoriano; Comparece ante la Comi-
Nancon, Bernardo; Dirige solicitud a la Secre-
ancucheo, Felipe; Solicitante de radicacin
(expediente 4404).
Nancucheo, Pedro M.; Comparece ante la Co-
ancufil Reuque, Juan; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
ancumn M., Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Naucumil, Juan Antonio; Dirige solicitud a la
1911.
Naupa, Jos Dolores; Pehuenche de la Comu-
nidad Antonio Cano del sector de Trapa
Trapa, en el Alto Biobo (dcada de 1960).
Nauquepn, Fernando; Comparece ante la
Nauquepn, Hilario; Comparece ante la Co-
Navarro, Leandro; Historiador chileno (Fines
del S. XIX).
Navarro, Melchor; Duque de La Palata (S.
XVII).
Neculman, Francisco; Comparece ante la Co-
Neculman, Manuel A.; Dirige solicitud a la
1911.
Neculpan, Toribio; Comparece ante la Comi-
Neguipan; Linaje huilliche titular de Ttulo
de Comisario.
Neicul Paisil, Jos; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Neicumn, Manuel; Cacique de Ralco Lepoy
(Alto Biobo), hacia la dcada de 1990.
Neihual, Domingo; Solicitante de radicacin
(expediente 4143).
Neihual, Mara; Solicitante de radicacin en
pediente 1667).
Neilef, Antonio Soto; Dirige solicitud a la Se-
junio de 1911.
Neima, Fernardo; Dirige solicitud a la Secre-
Neipn, Juan de Dios; Comparece ante la Co-
Neipn, Silverio; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Neruda, Pablo; Neftal Reyes (1904-1973).
Poeta chileno. Premio Nobel de Litera-
tura en 1971.
Neupn, Jos; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Neupn, Pablo; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Nieves, Pasqual; Capitn bajo las rdenes de
Toms Paniri en la rebelin indgena de
1780.
iripil Paillao, Julio; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Nogueira, Jos; En 1889 obtiene de parte del
Gobierno de Chile, la concesin de 180
mil hectreas en Tierra del Fuego. Poste-
riormente, en 1890, el Gobierno le otor-
ga una nueva concesin por un milln
nueve mil hectreas; sobre las cuales se
constituy la Sociedad Explotadora de
Tierra del Fuego en 1893.
Nopai, Jos del Carmen; Titular de Ttulo de
Nopai, Jos Mara; Titular de Ttulo de Mer-
694
Nopai, Juan Antonio; Titular de Ttulo de
Nordenskjold, Otto; Gelogo y explorador sue-
co (1869-1928).
orquin, Llanquinao; Dirige solicitud a la Se-
Nulenlef, Pedro; Dirige solicitud a la Secreta-
nio de 1911.
Nez de Pineda y Bascun, Francisco; Militar
y cronista espaol (1524-1576).
Nez Fernndez, Juan; En la dcada de 1870
forma el Fundo Queuco, de las primeras
grandes propiedades que se forman en
la zona del Alto Biobo.
Nez, Manuel; Capitn de barco esclavista
Teresa (Rapa Nui, S. XIX).
Nupan, Juan de D.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
O
Oaniu, Jos Miguel; Comparece ante la Co-
OHiggins, Ambrosio; (1716-1801). Goberna-
dor de Chile entre 1788 y 1796. Virrey
del Per entre 1796 y 1801. Padre de
Bernardo OHiggins.
OHiggins, Bernardo; General del Ejrcito pa-
triota y precursor de la independencia de
Chile. Entre 1817 y 1823 ejerci como
Director Supremo de la Nacin.
Olano; Capitn de barco esclavista General
Prim (Rapa Nui, S. XIX).
Olavarra; Cronista espaol (S. XVI-XVII).
Oliden, Jacinto; Dirige solicitud a la Secreta-
Olivier, Pacomio; Clrigo catlico, de la Con-
gregacin del sagrado Corazn (S. XIX).
Oate, Carlos; Dirige solicitud a la Secretara
de 1911.
Oate, Manuel; Protector de Indgenas de
Malleco (Principios del S. XX).
Oez de Loyola; Gobernador muerto a fines
del S. XVI por un grupo de mapuches
pureninos en Curalaba (o Curalaf).
Ordenes, Domingo; Colla (S. XX).
Otal, Francisco; Vicario y Juez eclesistico
(S. XVII).
Ovalle; Cronista espaol (S. XVII).
Ovando Sotomayor, Rosa; Representante de la
organizacin kawsqar Canoeros Aus-
trales de Punta Arenas, hacia 2003.
Oviedo y Valds, Gonzalo; Cronista espaol
(1478-1557).
P
Pachakutek; Inka. En el S. XV emprendi una
poltica expansionista que en pocas d-
cadas permiti la constitucin del Impe-
rio del Tawantinsuyo.
Pachinga; Patronmico de origen diaguita
Paichul, J. Miguel; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Paidril, Andrea; Solicitante de radicacin en
pediente 4147).
Paihuanque, Felipe; Comparece ante la Co-
Pailahueque; Lonko de Quechereguas (Fines
del S. XIX).
Pailahueque, Juan; Cacique de la zona de Fru-
tillar.
Pailalef, Jos Miguel; Comparece ante la Co-
Pailalef, Juan; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Pailalef, Mateo; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Pailalef, Pedro; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Pailamilla, Jos; Ejecutado o detenido desapa-
ciliacin.
Paillacheo C., Teobaldo; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Paillalef Paillalef, Juan; Ejecutado o deteni-
Paillan, Catrinao; Dirige solicitud a la Secre-
Paine Lipin, Julio; Ejecutado o detenido des-
695
INDICES Y GLOSARIO
ciliacin.
Paine, Juan de Dios; En 1881 vende accio-
nes y derechos a Mariano Palacios y Luis
Prada, correspondientes a la Comunidad
de Trapa Trapa.
Painemal, Juan M.; En 1913 es secuestrado y
vejado por un grupo de agricultores de
Nueva Imperial, quienes lo marcan a fue-
go.
Painemal, Melilln; Dirigente de la organiza-
dada en 1978 (a partir de 1981, Ad
Mapu).
Painemn Puel, Luz; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Painen, Francisco; Dirige solicitud a la Secre-
Painen, Ignacio; Comparece ante la Comisin
Painequeo, Hctor; Profesor mapuche. Inte-
grante del Grupo de Trabajo Revisin
Histrica de la Comisin Verdad Histri-
ca y Nuevo Trato (2002-2003).
Painequeo, Juan; Dirige solicitud a la Secre-
Pairican, Juan de la C.; Comparece ante la
Pairil, Francisca; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Pakarati, Felipe; Rapa Nui (S. XX).
Palacios, Mariano; En 1881, en asociacin con
Luis Parada, adquiere acciones y dere-
chos a cinco pehuenches, dando origen
al Fundo Trapa en el Alto Biobo.
Pallalef, Antonio; Comparece ante la Comi-
Palma, Eugenio; Comparece ante la Comisin
Pamn Calbn; Dirige solicitud a la Secreta-
nio de 1911.
Pancho, Isabel; Dirige solicitud a la Secreta-
Panguilef, Rafael; Dirige solicitud a la Secre-
Panguinamn Ailef, Jos; Ejecutado o deteni-
Painamun, Petrona; Comparece ante la Co-
Paniri, Toms (o Thomas); Cacique y Alcalde
Capitn General atacameo, lder de la
rebelin indgena de 1780.
Paoa, Hernn; Rapa Nui (S. XX).
Papaprieto, Arnoldo; Administrador de la
Hacienda La Puerta propiedad de la su-
cesin Goyenechea (Primera Mitad del
S. XX).
Paquilicuime; Patronmico de origen diaguita.
Parada, Luis; En 1881, en asociacin con
Mariano Palacios, adquiere acciones y
derechos a cinco pehuenches, dando
origen al Fundo Trapa.
Parker King, Phillip; Naturalista ingls que
hace estudios en la Patagonia hacia prin-
cipios del S. XIX.
Pat Tuki, Abraham; Rapa Nui (S. XX).
Pauyanta (o Payanta); Patronmico de origen
diaguita.
Pauyantay; Patronmico de origen diaguita.
Payman; Patronmico de origen diaguita.
Payupan, Pedro Rosas; Comparece ante la
Pefian, Francisca; Solicitante de radicacin en
pediente 4148).
Peje, Francisco; Dirige solicitud a la Secreta-
nio de 1911.
Pealef, Segundo; Cacique cuya comunidad
fue expulsada de sus tierras, en Lircay,
Temuco, en 1927.
Prez Quilempn, Antonio; Solicitante de ra-
dicacin en la comuna de Ro Bueno, ha-
Prez Rosales, Vicente; Agente de colonizacin
en la Araucana y autor del libro Recuer-
dos del Pasado (1882).
Peters, Enrique; Inscribe acciones y dere-
de Pulamemo en 1889, y en 1892 rema-
ta acciones y derechos en el mismo sec-
tor.
Peuchulef, Pedro; Comparece ante la Comi-
696
Peuchuluf, Felipe; Comparece ante la Comi-
Peuchuluf, Pedro; Comparece ante la Comi-
Phawaq Mayta Inka; Gobernador del Tawan-
tinsuyo. Hermano de Wiraqocha inka.
Pichicoy, Francisca; Solicitante de radicacin
(expediente 3514).
Pichinao, Domingo; Comparece ante la Comi-
Pichumi, Albino Teruga; Solicitante de radi-
cacin en la comuna de Ro Bueno, ha-
Pichn Cayul, Jos; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Pichn, Tefilo Martn; Cacique de Malla Ma-
lla (Alto Biobo) (S. XX).
Pichupilln, Martn; Comparece ante la Co-
Pike, Mariana Rosario de; Rapa Nui (S. XX).
Pillamir, Francisco; Dirige solicitud a la Secre-
Pilquinao Llauln, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Pilquinao, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
Pincheira (hermanos); Montoneros que ope-
raron de la Cordillera del Maule al sur
hasta 1832, ao en que son derrotados
por el General Bulnes.
Pinculao, Jos Bartola; Dirige solicitud a la
1911.
Pinochet Ugarte, Augusto; Presidente de la Jun-
ta Militar de Gobierno que en 1973 de-
rroc al Gobierno del Presidente Salva-
dor Allende Gossens. Se mantuvo en el
poder hasta marzo de 1990, cuando asu-
me la Primera Magistratura Patricio
Aylwin Azcar.
Pinol, Francisco; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Pinoleo, Jos Domingo; Dirige solicitud a la
y junio de 1911.
Piones, Santiago; Promotor de la formacin
del Sindicato Profesional de Leadores
(en 1955), que agrupar a familias colla
de la Quebrada de Paipote.
Pinto, Alejo; Clrigo catlico (S. XVIII), organi-
zador en Chiuchiu de la resistencia espa-
ola a la rebelin indgena de 1780-1781.
Pitripn, Juan Manuel; Dirige solicitud a la
Pizarro, Francisco; (1478-1541). Conquista-
dor espaol.
Pizarro, Pedro; Encomendero espaol (S. XVI).
Poinicn, J. Hiplito; Dirige solicitud a la Se-
junio de 1911.
Poldn P., Mercedes; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Popper, Julius; Tambin conocido como el
Dictador Fueguino, dirigi y ejecut las
matanzas de que fueron vctimas los
selknam en Tierra del Fuego hacia fines
del S. XIX.
Porma Ch., Francisco; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Porma, Jos; Dirige solicitud a la Secretara
Portilla, Jorge; Capitn destinado en Isla de
Pascua hacia 1964.
Prieto Vial, Jos Joaqun; Presidente de Chile
entre 1831 y 1841.
Prohens Arias, Alfonso; Reclama propiedad de
la Hacienda Jorquera ocupada por fami-
lias colla desde fines del S. XIX (media-
dos S. XX).
Puenuman, Juan A.; Comparece ante la Co-
Puga Borne, Federico; Ministro de Coloniza-
cin hacia principios del S. XX.
Puilpalay (o Puilpatay); Patronmico de ori-
gen diaguita.
Puiancon, Jos Miguel; Dirige solicitud a la
1911.
Pualef, Juan; Comparece ante la Comisin
697
INDICES Y GLOSARIO
Punol, Jos Fermn; Comparece ante la Co-
Punuyao, Angel; Vende acciones y derechos
a Martn Ide en el sector de Pucatrihue
en 1891.
Puran, Guillermo; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Q
Qolicheo, Felipe; Dirige solicitud a la Secreta-
Quean, Francisco 2; Comparece ante la Co-
Queipul; Lonko huilliche (S. XVIII).
Quenlupan, Lorenzo; Dirige solicitud a la Se-
Quenpumil, Francisco; Dirige solicitud a la
1911.
Quentreman, Antonio; Dirige solicitud a la
1911.
Queulo, Luis M.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Quezada, Armando; Diputado de la Repbli-
ca e integrante de la Comisin Parlamen-
taria de Colonizacin constituida en
Araucana.
Quidel, Jos; Integrante de la Comisin Ver-
dad Histrica y Nuevo Trato (2001-2003).
Quidel, Juan; Comparece ante la Comisin
1911.
Quidel, Juan Andrs; Vende acciones y dere-
chos a Segundo Castro en los sectores
de Huellelhue y Millante en 1891.
Quidel, Juan Toribio; Comparece ante la Co-
Quidel, Raimundo; Vende acciones y dere-
Pulamemo en 1889..
Quidiante Q., Jos; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Quidil, Juan; Comparece ante la Comisin
Quihecura, Juan A.; Dirige solicitud a la Se-
Quilagual, Pedro; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Quilaleo, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
nio de 1911.
Quiln Cabezas, Jaime; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Quilapn, Jos Santos; Lonko wenteche (o
arribano) (Fines S. XIX).
Quilempn, Avelina; Solicitante de radicacin
(expediente 2645).
Quilempn, Felipe; Solicitante de radicacin
(expediente 2648).
Quilempn, Manuel; Solicitante de radicacin
(expediente 1376).
Quilempn, Manuel; Solicitante de radicacin
(expediente 2644).
Quilempn, Pabla; Solicitante de radicacin
(expediente 3014).
Quilempn, Rosario; Solicitante de radicacin
(expediente 3652).
Quilempn, Vicente; Solicitante de radicacin
(expediente 2649).
Quilean, Francisco; Comparece ante la Co-
Quilicanta; Lonko del Valle de Aconcagua
(S. XVI).
Quilocan, Juan; Comparece ante la Comisin
Quilpatay; Patronmico de origen diaguita
Quilpitay; Patronmico de origen diaguita
Quimado, Mauricio; Comparece ante la Co-
698
Quinchn, Antonio; Dirige solicitud a la Se-
junio de 1911.
Quinchavil S., Luis; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Quinchel, Mara; Solicitante de radicacin en
pediente 3003).
Quienao, Antonio; Comparece ante la Comi-
Quineyao, Juan de la C.; Dirige solicitud a la
Quinillao, Vicente; Solicitante de radicacin en
pediente 5081).
Quintal; Dirige solicitud a la Secretara de la
entre los meses de abril y junio de 1911.
Quintanilla, Antonio; Gobernador de Chilo
hacia principios del S. XIX.
Quintrupa, y Domingo; Comparece ante la
Quintul, Juan M.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Quintulen Melin, Marcelina; Sobrina de don
Francisco Cheuquelen Melin, muerto en
el desalojo del Fundo Huilio el ao 1971.
Quintulen, Martn; Dirige solicitud a la Secre-
Quintupurrai, Juan A.; Comparece ante la
Quirichagual, Pedro; Comparece ante la Co-
Quiroga; Familia colla llegada al sector Que-
brada de Paipote a fines del S. XIX.
Quiroga, Agapito; Colla llegado a Quebrada
S. XIX.
Quiroga, Corina; Colla (S. XX).
Quiroga, Jernimo de; Militar y cronista espa-
ol (S. XVII).
Quiroga, Rosa; Colla (S. XX).
Quiroga, Segundo; Colla llegado a Quebrada
S. XIX.
Quisel Pailahueque, S. Angel; Comparece ante
Octay el 1 de marzo de 1911.
Quisel, Juan Manuel; Comparece ante la Co-
Quismachay; Patronmico de origen diaguita
Quispe; Familia colla llegada al sector de Po-
trerillos a fines del S. XIX.
Quispe (b); Familia colla llegada al sector de
Quebrada de San Miguel, hacia fines del
S. XIX.
Quispe (hermanas); Mueren en circunstancias
an no aclaradas en el sector de La Tola-
El Patn, III Regin (dcada de 1970).
Quispe, Manuel; Colla (S. XX).
Quispe, Vicente; Colla llegado al sector de
Quebrada de San Miguel, hacia fines del
S. XIX.
Quispe, Vctor; Colla (S. XX).
R
R. Colipn, Juan Carlos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Radic; Familia yugoeslava arribada a San
Rain, Jos; Dirige solicitud a la Secretara de
Ran, Pedro; Mapuche de Lumaco (S. XX).
Raipan, Jos; Comparece ante la Comisin
Raipan, Pedro; Comparece ante la Comisin
Raipan, Toribio; Comparece ante la Comisin
Ramrez, Sergio; Propietario de la hijuela San
Mateo en Panguipulli, hacia 1971.
Ramos; Familia colla llegada al sector de Po-
trerillos a fines del S. XIX.
Ramos Huina, Gerardo; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Ramos Huina, Jos; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Ramos Villanueva, Esteban; Colla (S. XX).
Ramos, Esteban; Colla (S. XX).
699
INDICES Y GLOSARIO
Raninqueo, Juan; Comparece ante la Comi-
Rantal, J. Esteban; Comparece ante la Comi-
1 de marzo de 1911.
Rantul, Jos; Vende acciones y derechos a
Guillermo Wolff en el sector de Pucatri-
hue (1879/1885).
Rapahango, Benito; Rapa Nui (S. XX).
Rapu Aka, Carlos; Rapa Nui (S. XX).
Rapu Haoa, Sergio; Primer Gobernador Rapa
Nui de Isla de Pascua, entre 1984 y 1990.
Rapu, Alfonso; Profesor rapa nui. Lider del
movimiento de resistencia rapa nui, que
provoc un profundo cambio en las re-
laciones con el Estado de Chile, lo que se
coron con la puesta en vigencia de la
Ley N 16.441, tambin conocida como
Ley Pascua.
Raquileo, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
Rauque, Jos del T.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Recabarren, Carlos Alberto; Subdelegado ma-
rtimo en Isla de Pascua, hacia la dcada
del 20-30 del S. XX.
Reinante Raipn, Alberto; Ejecutado o deteni-
Reinante Raipn, Modesto; Ejecutado o dete-
Reinohuelen; Cacique mapuche
Reinolds, John Martin; Gobernador Martimo
de Isla de Pascua (S. XX).
Renchi, Carlos; Presidente del Consejo
Kawashkar hacia fines de la dcada de
1980, que agrupaba a la comunidad
kawsqar de Puerto Edn.
Reumu, Cristbal; Dirige solicitud a la Secre-
Reuque, Isolde; Dirigente de la organizacin
Centros Culturales Mapuches fundada
en 1978 (a partir de 1981, Ad Mapu);
integrante de la Comisin Especial de
Pueblos Indgenas (1990-1993).
Reyes Ugarte, Fernando; Integrante de Comi-
sin Consultiva para Isla de Pascua cons-
tituida por Decreto del Ministerio de De-
fensa en 1933.
Ribera, Alonso de; (1560-1617). Gobernador
de Chile entre 1601 y 1617.
Ringoy, Mara; Vende acciones y derechos
a Ernesto Hille en el sector de Aleucapi,
en 1890.
Riroroko Mahute, Juan; Rapa Nui (S. XX).
Rivas Vicua, Manuel; Diputado de la Rep-
blica e integrante de la Comisin Parla-
mentaria de Colonizacin constituida en
Araucana.
Rivera, Luis Alfredo; Diputado de la Repbli-
ca e integrante de la Comisin Parlamen-
taria de Colonizacin constituida en
Araucana.
Robles, Eulogio; Protector de Indgenas de
Cautn (Principios del S. XX).
Roca, Julio Argentino; Presidente de Argenti-
na entre 1880 y 1886 y entre 1898 y
1904. Estuvo al mando de la Campaa
Militar conocida con el nombre de La
Conquista del Desierto.
Rogers Sotomayor, Enrique; Gobernador de Isla
de Pascua entre 1966 y 1967.
Roggeveen, Jacob; Navegante holands. Primer
navegante europeo que arrib a isla de
Pascua, en 1722.
Rojas, Claudio; En 1902 compra tierras de
propiedad de Pueam Maripe, las que
posteriormente daran origen al Fundo
Pitril.
Rojas, Rodrigo; Capitn, protector y adminis-
trador de los naturales del Valle del Guas-
co (S. XVII).
Rosales, Diego; (1603-1677). Sacerdote jesuita
y cronista.
Roussel, Hiplito; Misionero catlico arriba-
Rozas, Ramn Ricardo; Senador por Llanqui-
hue hacia fines del S. XIX.
Runca Runca, Jos; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Rupailaf, Francisco; Vende acciones y dere-
Rupailaf, Isidro; Vende acciones y derechos
a Guillermo Wolff en el sector de Puca-
trihue (1879/1885).
Rupailaf, Pilar; Vende acciones y derechos
a Guillermo Wolff en el sector de Puca-
trihue (1879/1885).
Rupailao, Beatriz; Dirige solicitud a la Secre-
Rupallan Levencheo; Dirige solicitud a la Se-
700
Rupiman, Juan; Dirige solicitud a la Secreta-
S
Saavedra, Cornelio; (1821-1891). Militar chi-
leno. Condujo las campaas militares que
culminaron con la conquista de la Arau-
cana y el sometimiento del Pueblo Ma-
puche al Estado chileno, en la segunda
mitad del S. XIX.
Saguas; Patronmico de origen diaguita.
Saguas, Lorenzo; Cacique del Pueblo de Pia-
tasana (S. XVIII).
Salas, Jos Perfecto; Fiscal de la Real Audien-
cia (S. XVIII).
Salgado Troquin, Alejandro; Ejecutado o de-
Salmaca; Patronmico de origen diaguita
Salmon, Arii Paea; Hijo de Alexander Salmon
Salvo, Domingo; Capitn chileno (mediados
del S. XX).
San Martn, Jos de; (1778-1850). Prcer de
la independencia americana.
San Romn, Francisco; Explorador (S. XIX).
Sangotay; Cacique diaguita del Huasco (S. XVI).
Santa Cruz, Andrs de; Mariscal y Presidente
de Bolivia (S. XIX).
Santa Mara, Narciso de; Gobernador de Chi-
lo (S. XVIII).
Santibez Nahuel, Carlos; Ejecutado o dete-
Santilln, Fernando de; Oidor de la Audien-
cia de Lima (S. XVI).
Santos Centurin; Cacique Anikenk (Media-
dos del S. XIX).
Sapian; Patronmico de origen diaguita
Sarmiento de Gamboa, Pedro; Espaol que lle-
ga a las costa occidental de la Isla Gran-
de de Tierra del Fuego en 1580, y a quien
se atribuye el primer contacto de euro-
peos con cazadores selknam.
Sarmiento, Domingo Faustino; Uno de los ex-
ponentes latinoamericanos del pensa-
miento liberal y positivista del S. XIX, que
sostena la oposicin entre civilizacin y
barbarie, inspirado en el evolucionismo
europeo.
Sasuategui; Capitan de barco esclavista Eli-
sa Masn (Rapa Nui, S. XIX).
Schapenham, Geen Huygen; Marino de la ex-
pedicin holandesa comandada por el
Almirante LHermite, a quien se le de-
ben las primeras descripciones de los ya-
gn (principios del S. XVII).
Schaulsohn, Jacobo; Diputado por el Partido
Radical hacia la dcada de 1960 del S. XX.
Schmidt, Teodoro; Ingeniero agrimensor. Par-
ticip en la fundacin de Temuco, y en
la mensura de las tierras entregadas a los
mapuche en merced por el Estado chile-
no, tras la conquista de la Araucana, a
fines del S. XIX y comienzos del S. XX.
Schweitzer, Guillermo; En 1911 se adjudica tie-
rras va remate en la zona de Quin-
qun, dentro de las cuales estaban va-
rios ttulos de merced ya enajenados
hacia 1906.
Seguel, Juan; Comparece ante la Comisin
Seguel, Waldo; Magistrado de Punta Arenas
(Fines del S. XIX).
Segura, Juan; Corregidor de Atacama (S. XVI).
Semu, Juan B; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Seoret, Manuel; Gobernador de Magallanes
(Fines del S. XIX).
Seplveda, Jos Mara; Entre 1881 y 1886
compra tierras pehuenches en el sector
de Puangue, Alto Biobo.
Seriche; Patronmico de origen diaguita
Serrano, Ramn; Explorador y miembro de
la Comisin Chilena de Lmites hacia fi-
nes del S. XIX.
Sigifredo de Trahunhaus; Comparece ante la
Silva Correa, Ignacio; Propietario del Fundo
Chihuaihue, a quien se atribuye la muer-
te de un mapuche de la comunidad Los
Lolocos de apellido Collo en 1961.
Silva de Vargas, Carmen; Titular de Ttulo de
Silva Henrquez, Ral; Cardenal, arzobispo de
Santiago (1907-1999).
Silva, Jos; Dirige solicitud a la Secretara de
Silva, Pedro; Sargento mayor. Gobernador de
Magallanes (Mediados del S. XIX).
Silva, Ramiro; Capitn de ejrcito, destinado
en Tierra del Fuego (fines del S. XIX).
Silva, Vctor Domingo; Escritor chileno (1882-
1960).
Sorobabel Fati; Rapa Nui (S. XX).
Spencer, Herbert; (1820-1903). Terico social
ingls. Precursor del pensamiento evo-
lucionista.
Stark, Julio; General. Gobernador Provincial
de Biobo hacia la dcada de 1980.
701
INDICES Y GLOSARIO
Stuven, Luis; Capitn de Navo arribado en
la nave Baquedano a Isla de Pascua.
Surez Huincamn, Jos del Carmen; Cacique
de Malla Malla (Alto Biobo) (S. XX).
Surez Human, Pedro Mara; Cacique de
Malla Malla (Alto Biobo) (primera mi-
tad del S. XX).
Surez Marihun, Juan Domingo; Cacique de
Malla Malla (Alto Biobo) (S. XX).
Surez Pailln, Jos del Carmen; Cacique de
Malla Malla (Alto Biobo) (S. XX).
Sucre, Antonio Jos de; (1795-1830). Luch
junto a Simn Bolvar. Procer de la inde-
pendencia americana. Primer Presidente
de Bolivia.
T
Tailler, Timolen de la; En 1968 compra los
fundos Yaldad, Coldita, Coinco y Asasao
(Chilo).
Taita Cayupi; Sabio mapuche de Lautaro (Fi-
nes del S. XIX y comienzos del S. XX).
Talinay; Patronmico de origen diaguita.
Talmay; Patronmico de origen diaguita.
Tamango; Patronmico de origen diaguita.
Tamblay; Patronmico de origen diaguita.
Tangol; Lonko huilliche de Ro Bueno (S.
XVIII).
Tapia, Felipe; Fundador de la Compaa Mi-
nera de Potrerillos en 1894.
Teao Arancibia, Felipe; Rapa Nui (S. XX).
Teao Hey, Ral; Rapa Nui. Integrante de la
Comisin Provincial de Verdad Histrica
y Nuevo Trato (2002-2003).
Teao, Enrique; Rapa Nui (S. XX).
Teno; Cacique mapuche (S. XVI).
Tepano Hito, Antonio; Rapa Nui. Integrante de
la Comisin Provincial de Verdad Hist-
rica y Nuevo Trato (2002-2003).
Tepihe, Alfredo; Rapa Nui (S. XX).
Tepihe, Mara; Rapa Nui (S. XX).
Thayer Ojeda, Luis; Integra Comisin creada
en 1916 por el Gobierno chileno, a la que
se le encomend estudiar y proponer
soluciones a diversos problemas de Isla
de Pascua.
Thomas; Cacique mandn del Pueblo de Pai-
tanasa (S. XVII).
Timilln, Somo; Dirige solicitud a la Secreta-
nio de 1911.
Tocornal, Joaqun; Ministro de Justicia, Cul-
to e Instruccin Pblica (1849), y de Re-
laciones Exteriores (1862).
Toledo, Francisco de; Virrey del Per (S. XVI).
Topa (o Tpac, o Tupak, o Thupaq) Inka Yupan-
qui; Gobernador del Tawantinsuyo entre
1471 y 1493.
Toro, Juan B.; Dirige solicitud a la Secretara
de 1911.
Toro, Pedro Pablo; Capitn de ejrcito y her-
mano de Policarpo Toro. Es nombrado
subinspector de colonizacin, arriban-
Toro, Policarpo; Chileno. Capitn de Corbeta.
En 1888, firma el Acuerdo de Volunta-
des en virtud del cual Isla de Pascua fue
incorporada a la soberana del Estado de
Chile.
Torometi; Rapa Nui (S. XIX).
Torrealba, Agustn; Abogado de la Defensa
Fiscal de Colonizacin (Primera mitad del
S. XX).
Torrealba, Senn; Diputado de la Repblica e
integrante de la Comisin Parlamentaria
de Colonizacin constituida en 1911, con
la finalidad de imponerse en terreno de
los conflictos de tierras en la Araucana.
Torres Antinao, Luis; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Torres, Bartolo; Solicitante de radicacin en
pediente 2646).
Torres, Hernando de; Encomendero (S. XVI).
Torres, Pedro; Dirige solicitud a la Secretara
Tracal Huenchumn, Juan; Ejecutado o dete-
Tracanao Pincheira, Alejandro; Ejecutado o
Tracanao Pincheira, Jos; Ejecutado o deteni-
Tracanao V., Eliseo; Ejecutado o detenido des-
ciliacin.
Trafian, Manuel; Dirige solicitud a la Secre-
Tranamil Pereira, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Tranamil, Jos Mara; Pehuenche de la Co-
munidad Antonio Cano del sector de
Trapa Trapa, en el Alto Biobo (dcada
de 1960).
702
Tranamil, Segundo; Pehuenche de la Comu-
nidad Antonio Cano del sector de Trapa
Tranamil, Vicente; Pehuenche de la Comuni-
dad Antonio Cano del sector de Trapa
Trapian, Dionisio; Solicitante de radicacin en
pediente 1755).
Tregna, Jos A.; Comparece ante la Comisin
de marzo de 1911.
Treman, Alarcn; Dirige solicitud a la Secre-
Tremn, Carmen; Dirige solicitud a la Secre-
junio de 1911.
Trerumun, Juan M.; Comparece ante la Co-
Treumun, Domingo; Comparece ante la Co-
Treumun, Juan Fermn; Comparece ante la
Tripainao, Juan Manuel; Dirige solicitud a la
1911.
Tripalao, Juan; Comparece ante la Comisin
Trueque; Lonko huilliche (S. XVIII).
Tuki Hey, Mario; Rapa Nui. Integrante de la
Comisin Provincial de Verdad Histrica
y Nuevo Trato (2002-2003).
Tuki Kaituhoe, Luisa; Rapa Nui (S. XX).
Tuki, Alfredo; Rapa Nui (S. XX).
Tuki, Benedicto; Rapa Nui (S. XX).
Tpac Amaru; De nombre Jos Gabriel Con-
dorcanqui. Cacique, descendiente de go-
bernantes inkas del tawantinsuyo. Lide-
r la mayor rebelin indgena en tiempos
coloniales, entre los aos 1780 y 1781.
Turrieta, Luis; Comparece ante la Comisin
U
Ueal de Avila, Margarita; Dirige solicitud a
Ureta, Juan Bautista de; Encomendero (S. XVII).
Uribe, Valentn; chilote que adquiere ac-
ciones y derechos sobre tierras de Juan
Loy en el sector de Millante y Cordille-
ra Hinostroza (1890).
Uribe, Vicente; chilote que adquiere accio-
nes y derechos sobre tierras de Juan Loy
en el sector de Millante y Cordillera
Hinostroza (1890).
V
Valdivia, Luis de; Misionero jesuita (S. XVII).
Valdivia, Pedro de; (1500-1553). Conquista-
dor espaol.
Valenzuela, Zcimo; Clrigo catlico, quien
acompaa a Monseor Edwards en su
visita inspectiva a Isla de Pascua en 1916.
Vargas Vidal, Pedro; Representante de la co-
munidad kawsqar residente en Puerto
Edn, hacia 2003.
Vargas, Manuel; Representante de la Socie-
dad Austral de Maderas, en Chilo (Prin-
cipios del S. XX).
Vega, Garcilaso de la (El Inka); (1539-1616).
Considerado por algunos el primer mes-
tizo del Per y el ms importante cronis-
ta de la historia antigua de ese pas.
Velzquez Altamirano, Juan; Representante de
la Real Audiencia de Lima (S. XVI).
Vera Colli, Jos; Comparece ante la Comisin
Vicua Mackenna, Benjamn; (1831-1886).
Historiador y poltico chileno que acua
la nocin de Guerra a Muerte.
Vidal Panguilef, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Videla v. de Catricheo, Marta; Comparece ante
Gorbea el 17 de febrero de 1911.
Viel, Oscar; Gobernador de Punta Arenas (se-
gunda mitad del S. XIX).
Villagmez, Pedro de; Obispo de Arequipa (S.
XVII).
Villalaco, Francisco; Dirige solicitud a la Se-
Villanueva; Familia colla proveniente del
noroeste argentino, llegada al sector de
Agua Dulce hacia fines del S. XIX.
Villar, Martn Gregorio de; Subdelegado de
Huasco (S. XVIII).
Villegas, Jernimo de; Encomendero (S. XVI).
Viroloco Paoa, Isaak; Rapa Nui (S. XX).
703
INDICES Y GLOSARIO
Vivar, Jernimo de; Cronista espaol (1525-
1568).
W
Warthe, Pedro; Terrateniente del sector de
Panquero, Provincia de Valdivia. En 1926
protagoniza el lanzamiento de una co-
munidad, muriendo en el hecho dos in-
dgenas.
Williams, Carlos; Obtiene la concesin pro-
visoria de la Isla Lennox, hacia fines del
S. XIX.
Williams, John; Superior de la Misin Angli-
cana de Baha Allen Gardiner (fines S.
XIX y comienzos del XX).
Williamson & Balfour; Compaa Explotado-
ra de Isla de Pascua.
Winkler, Eduardo; Colono de Frutillar, que da
muerte al cacique Juan Pailahueque en
1916.
Wiraqocha Inka; Gobernador del Tawantin-
suyo.
Wolff, Guillermo; Inscribe acciones y dere-
de Pucatrihue en 1879 y 1885.
Y
Yallique; Patronmico de origen diaguita
Yaufuln Mail, Antonio; Ejecutado o deteni-
Yaufuln Mail, Jos; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Yaufuln Mail, Miguel; Ejecutado o deteni-
Yaufuln Mail, Oscar; Ejecutado o detenido
Reconciliacin.
Yuai Coli, Jos M.; Comparece ante la Comi-
2 de marzo de 1911.
Yubril, Mariano; Comparece ante la Comisin
Yubril, Sandoval; Comparece ante la Comi-
Yutronic; Familia yugoeslava arribada a San
Z
Zandn, Juan; Capitn bajo las rdenes de
Toms Paniri en la rebelin indgena de
1780.
Zaranday; Patronmico de origen diaguita
Zepeda, Luis; Subdelegado martimo en Isla
de Pascua, hacia la dcada del 20-30 del
S. XX.
Zumbohm, Gaspar; Misionero catlico arriba-
Ziga Llanquilef, Ariel; Ejecutado o deteni-
Zurita, Juan; Colono del sector de Caburque,
que da muerte al cacique Mariano Milla-
huel en 1924.
704
A
A. C.: (Abrev.) Antes de Cristo.
ADI: (Sigla) rea de Desarrollo Indgena.
Agroganadero: Relativo a la produccin agr-
cola y ganadera.
Aguadas: Vertientes de aguas de corto tra-
yecto superficial y bajo caudal, corres-
pondientes a escurrimientos subterr-
neos que afloran en zonas donde la napa
por factores geolgicos sube hasta la
superficie regando por escurrimiento y/
o humedeciendo por capilaridad, porcio-
nes de terrenos donde se desarrolla ve-
getacin. rea de bebedero de animales.
Aldea: Conjunto de viviendas e instalacio-
nes de servicio, de carcter disperso y/o
aglomerado, cuya planificacin no alcan-
za la categora de ciudad.
Algarrobo: (Prosopis chilensis) rbol que da un
fruto alargado, en forma de vaina y de
gusto dulce. De su harina, tambin se
hace pan dulce y chicha (bebida fermen-
tada).
Altiplano nuclear: Corresponde al actual alti-
plano central de Per y Bolivia, cuyas
ocupaciones humanas se disponen alre-
dedor del lago Titicaca.
A. P.: (Abrev.) Antes del presente.
Apacheta: Tmulo de piedras dispuestas
como ofrenda en un camino o sobre un
sepulcro. Caracterstico de las tierras al-
tas de los Andes.
Arcaico: Periodo arqueolgico que agrupa a
las poblaciones cazadoras-recolectoras,
anteriores al desarrollo prehistrico, de
carcter agrcola y ganadera. Para Am-
rica, corresponde al estadio cultural an-
terior a la domesticacin plena de plan-
tas animales. Es tambin un gnero de
vida con actividad econmica basada en
la caza, pesca y recoleccin.
Archipilago vertical: Definicin del antrop-
logo John Murra que hace referencia a
la ocupacin de territorios discontinuos,
cada uno con productividades distintas y
complementarios entre s. Cada territo-
rio es como una isla separada una de otra;
se aplica al rea centro sur andina.
Arriera: Actividad de flete o transporte de
productos y/o animales entre distintas
regiones, desarrollada fundamentalmen-
te en el marco mercantil colonial. El
arriero poda actuar como mano de obra
para el transporte de mercancas perte-
necientes a terceros (fletes), o como in-
dependiente abasteciendo los mercados
con excedentes productivos propios, o
adquiridos por su cuenta.
Artefacto: Todo objeto elaborado de acuerdo
a pautas culturales propias.
Austronsico: Grupo humano que migr des-
de el sureste asitico hacia el Pacfico.
Azogue: Mercurio. Metal blanco indispensa-
ble para la minera ya que separa los
metales (oro y plata) de los residuos.
B
Bofedales: Vegetacin altiplnica de escasa
altura que crecen en humedales, en sue-
los embebidos en agua. Recurso especial-
mente til para la crianza de camlidos.
C
Camlido: Mamfero del gnero Camelidae,
propio del continente sudamericano. Per-
tenecen a l los camlidos silvestres: gua-
naco (lama guanicoe) y la vicua (lama
vicugna), y los domsticos: la llama (lama
glama) y la alpaca (lama pacos). A estos
tambin se les denomina auqunidos.
Campamento: Trmino arqueolgico que re-
fiere a un conjunto de habitaciones y ta-
GLOSARIO TCNICO
705
INDICES Y GLOSARIO
lleres de labor dispersa o aglomerados,
con un ordenamiento ms sencillo en
comparacin a las aldeas.
Campamentos complejos: Trmino arqueolgi-
co que refiere a recintos habitacionales y
de servicio, con mayores recursos cons-
tructivos cuya densidad poblacional es
ms significativa. Rasgos particulares son
bodegas, cementerios, depsitos de ba-
sura, etc.
Campamentos estables o semipermanentes: Tr-
mino arqueolgico que refiere a instala-
ciones humanas asociadas a recursos es-
tables, que permiten actividades
continuas durante todo el ao. El carc-
ter de semipermanencia est dado por la
explotacin de recursos no naturales
como la explotacin minera, o la reco-
leccin o cosecha en enclaves aislados.
Cuando las actividades son claramente
estables, se dice que las comunidades han
ingresado a un estilo de vida sedentario,
abandonando sus prcticas nmades.
Concepto similar es el de campamentos
semisedentarios.
Campamentos estacionales: Trmino arqueol-
gico que refiere a instalaciones de carc-
ter no necesariamente permanente, ocu-
padas exclusivamente en ciertas
estaciones del ao, de acuerdo a un ma-
nejo transhumntico del territorio. Ejem-
plo de ello son las estancias de altura,
campamento de recoleccin de algarro-
bo, etc.
Caravaneros: Grupos humanos que conducen
caravanas de llamas cargueras entre dis-
tintas regiones, para intercambiar pro-
ductos o para ocupar transitoriamente
algn lugar que permita la obtencin de
productos que no se dan en su pueblo de
origen.
CEDIP: (Sigla) Compaa Explotadora de la
Isla de Pascua.
Centro-Sur andino: Espacio andino del Sur
que difiere de los Andes centrales, con-
formado por los actuales territorio del
Centro-Sur boliviano, sur peruano, Nor-
te argentino y Norte de Chile.
Ceramio: Artefacto de greda cocida.
Circumpunea: Refiere a aquellas localidades
o pueblos, que se ubican en la puna de
Atacama o en su contorno inmediato,
involucrando ocupaciones humanas del
norte de Argentina y la segunda regin
de Chile. Los pueblos propiamente alti-
plnicos del Centro Sur andino son aque-
llos que ocupan las tierras altas del Cen-
tro-Sur de Bolivia, Sur peruano y la
primera regin del Norte chileno. Hacia
el Sur de esta regin altiplnica, se iden-
tifica otro relieve de altura llamada Puna
de Atacama que se caracteriza por tener
recursos ms precarios (esta puna salada
es la ms inhspita del mundo andino),
y ambientes y poblaciones distintas a los
pueblos altiplnicos.
Circunlacustre: Refiere a los sectores que cir-
cundan una zona de lagos.
Complejo cultural: Trmino arqueolgico que
apunta a manifestaciones culturales con
un trasfondo comn bsico, pero que
ofrecen variaciones de un sitio a otro, o
de una zona a otra.
Comunidades translocales: Comunidades ay-
maras que han perdido su condicin es-
trictamente local, pero sin disolverse
dado que ya no solo se focalizan slo en
la comunidad, sino que en el espectro de
la regin.
CONADI: (Sigla) Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena.
CONAF: (Sigla) Corporacin Nacional Fores-
tal.
CONAMA: (Sigla) Comisin Nacional de
Medio Ambiente.
Cono de deyeccin: Trmino arqueolgico que
refiere a una formacin sedimentaria de
los materiales de arrastre en una quebra-
da, al alcanzar su base de equilibrio en
forma de manto cnico.
CORFO: (Sigla) Corporacin de Fomento de
la Produccin.
Cuevas: Refugios naturales habitados espe-
cialmente por cazadores recolectores ar-
caicos y posteriormente por pueblos pas-
toriles en donde han quedado sus
testimonios ideolgicos (arte rupestre).
CH
Chaar: (Geoffroea decorticans) rbol que da
un fruto de color caf, pequeo y redon-
do, de sabor dulce.
Chilenizacin: Proceso iniciado inmediata-
mente despus de la Guerra del Pacfico
(1879-1883) con la anexin de los terri-
torios de Per y Bolivia a la Repblica de
Chile, caracterizado por la introduccin
de elementos simblicos de carcter na-
cional, y que caus importantes altera-
ciones especialmente en las culturas de
los pueblos aymara y atacameo. Este
concepto designa tambin un segundo
perodo que corresponde al del rgimen
militar, el que releva los valores nacio-
nales, activa la presencia militar en las
fronteras, la municipalizacin, el asisten-
cialismo y las escuelas de concentracin
fronteriza.
Cholulo: Roedor utilizado con fines alimen-
ticios por las poblaciones prehispnicas
706
y en contextos etnogrficos ms actua-
les. Estos roedores habitan en galeras
subterrneas, alimentndose de races.
D
D. C.: (Abrev.) Despus de Cristo.
Desarrollos Regionales: Perodo que caracteri-
za a las poblaciones prehispnicas que se
desarrollaron posteriormente a los con-
tactos Tiwanaku. Representan distintas
etapas de los desarrollos culturales alcan-
zados por las poblaciones de la costa, va-
lles y tierras altiplnicas y puneas del
norte de Chile. Tambin se conoce como
Perodo Intermedio Tardo.
Desaymarizacin: Concepto elaborado por el
Pueblo Aymara para referirse a los efec-
tos de la chilenizacin.
DIBAM: (Sigla) Direccin de Bibliotecas, Ar-
chivos y Museos.
E
Ecorrefugio: Segmento territorial de tamao
reducido, que sirve de refugio a la po-
blacin cuando se producen fuertes pre-
siones ambientales. Como ocurri, por
ejemplo, durante el Holoceno medio
(8.000 a 5.000 a.p.), cuando grupos hu-
manos, a raz de una crisis de recursos,
se instalaron en pequeos oasis en los
que por causas accidentales se haban
formado represas naturales y con ello
pequeos lagos, o se instalaron en torno
a una vertiente. En estos oasis se con-
centraban animales salvajes y abundan-
te flora, creando condiciones favorables
para la sobrevivencia humana.
Ecotonos: Lmites de las formaciones vegeta-
cionales. Un ejemplo de ello es donde
termina el ichu de altura.
Ecozonas: Territorios claramente delimitados
con determinadas caractersticas ecol-
gicas. Por ejemplo, ecozona de oasis, eco-
zona de salares, ecozona lacustres, etc.
Encomienda: Instrumento de colonizacin
territorial, mediante el cual el monarca
espaol entregaba al beneficiario o en-
comendero, el privilegio del uso de la
fuerza de trabajo o servicio personal y el
derecho de cobrar tributos a un determi-
nado nmero de indios encabezados por
su cacique. La responsabilidad del enco-
mendero era la enseanza de la fe cris-
tiana, que normalmente cumpla por
medio de curas doctrineros.
Endorresmo: Endorreico; ros que no desem-
bocan en el mar.
Enterratorios en forma de tmulo: Prcticas fu-
nerarias desarrolladas durante el Perio-
do Formativo anterior a los contactos con
Tiwanaku, donde las primeras poblacio-
nes agrcolas y pastoriles disponan los
cuerpos con las ofrendas funerarias bajo
tierra entreverada con ramas, troncos,
esteras y otros elementos que daban lu-
gar a montculos de hasta dos o tres me-
tros de altura.
Ergologa: Cultura material de un pueblo, su
bagaje de utensilios y objetos que utili-
za.
Estancia: Asentamiento ganadero localizado
en varios pisos ecolgicos, especialmen-
te en el altiplano. Casa-habitacin con
corrales y campos de pastoreo.
Etnocentrismo: Acto de entender y evaluar
una cultura, cindose a los parmetros
culturales de quien la observa, pudiendo
conducir a la infravaloracin de aquella.
Etnnimo: Denominacin mediante la cual
un grupo tnico se autodesigna (Endoet-
nnimo) o es designado por otros (Exoet-
nnimo).
Etnognesis: Proceso de reificacin cultural y
constitucin de un actor tnico, que in-
volucra la formacin de una conciencia
identitaria.
Extirpacin de idolatras: Prctica de los sacer-
dotes catlicos durante el siglo XVII,
destinada a erradicar de las poblaciones
indgenas rituales tradicionales conside-
rados como idlatras. Sinnimo es Erra-
dicacin de idolatras.
F
FACH: (Sigla) Fuerza Area de Chile.
Fechado radiocarbnico: Procedimiento utili-
zado para fechar restos arqueolgicos
orgnicos, por medio de la medicin del
istopo 14 del carbono que est en la
muestra.
Fell: Punta de proyectil utilizada por las po-
blaciones paleoindias para cazar y faenar
fauna pleistocnica (megafauna). Un si-
nnimo de esta punta de proyectil es la
cola de pescado, debido a que la base
que penetra en el dardo tiene ese aspec-
to. Se encuentran en el desierto de Ata-
cama, la zona central y la regin de Ma-
gallanes.
Floreo: Fiesta tradicional andina. Ritual re-
lacionado con el ciclo ganadero, que con-
siste en colocar adornos de lanillas de
colores al ganado. Es conocida tambin
como floreamiento y sealada.
G
Geoglifo: Grabado sobre tierra (cerros, por
ejemplo).
707
INDICES Y GLOSARIO
Glaciacin: Perodo de mxima expansin de
los glaciales sobre las altas cumbres, ge-
nerando ambientes fros y hmedos, y
un relieve formado por el modelado gla-
ciar.
I
INCONOR: (Sigla) Instituto CORFO del Nor-
te
Instalaciones lacustres: Instalaciones humanas
especializadas en la explotacin de los
recursos lacustres de altura.
INTEGRA: Fundacin privada sin fines de
lucro; programa social de Educacin Pre-
escolar orientado a la superacin de la
pobreza.
Interfluvio: rea geogrfica ubicada entre dos
arterias, ros principales o sus valles.
Invernadas: Quebradas de precordillera
(2.000 a 2.800 m.s.n.m.), donde en pe-
rodos de invierno y, dependiendo de las
precipitaciones, los suelos se cubren de
hierbas y arbustos de alimento para el
ganado.
J
JAA: (Sigla) Junta de Adelanto de Arica.
L
Lacustre: Referido a una zona de lagos.
Lenguaraz: Intrprete entre espaoles e in-
dgenas. Traductor. En la mayor parte de
los casos se trataba de indgenas, tambin
conocidos como lenguas.
Leprosario: Lugar de confinamiento destina-
do a los enfermos de lepra, tambin co-
nocido como Lazareto (Isla de Pascua).
Linaje: Grupo constituido sobre la base de la
descendencia de un antepasado comn
que puede compartir una denominacin,
un patrimonio, un ritual o alguna activi-
dad. El parentesco biolgico existente
entre sus miembros puede ser probado.
LL
Llareta: (Azorella compacta) Planta leosa de
lento crecimiento que se da en el altipla-
no. Se utiliza como combustible.
M
Megafauna: Mamferos de grandes proporcio-
nes, como por ejemplo el mamut, mas-
todonte y caballo americano. Un sinni-
mo es Megamamfero.
Melga: Retculo rectangular de bordes altos
para fines de riego.
MIDEPLAN: (Sigla) Ministerio de Planifica-
cin y Cooperacin.
MINVU: (Sigla) Ministerio de Vivienda y
Urbanismo.
Mitimaes: Poblaciones de colonias andinas
que trabajaban y tributaban al Inka.
Mitmakunas: Colonos altiplnicos provenien-
tes de diversos grupos tnicos o comuni-
dades. Es conocido tambin como Mitma-
qkunas.
M.s.n.m.: (Abrev.)Metros sobre el nivel del
mar.
N
NASA: (Sigla) National Aeronautic Space
Administration.
Nicho ecolgico: Territorio con recursos muy
concentrados que permite la aglutinacin
de flora y fauna, y con ello su ocupacin
por poblaciones humanas.
O
Oasis piemontanos: Formacin sedimentaria
constituida por materiales de escombros
de falda, acumulados por gravedad a los
pies de los cerros. Otra acepcin es Oasis
piedemonte.
Obsidiana: Vidrio natural de origen volcnico.
ODEPLAN: (Sigla) Oficina de Planificacin
Nacional.
ORPLAN: (Sigla) Oficina Regional de Plani-
ficacin.
P
Pagos: Ofrendas rituales andinas.
Paleoindio: Trmino arqueolgico que refie-
re al perodo de los primeros poblamien-
tos de Amrica, incluido el territorio chi-
leno. Involucra a los hombres y mujeres
ms antiguos del continente americano,
es decir, los primeros cazadores recolec-
tores que vivieron entre los aos 12.000
a 10.000 a.p. en Chile, los que se espe-
cializaron en la captura de fauna como
los mastodontes, caballos y milodontes
(extinta), y eventualmente camlidos.
Paleolacustre: Trmino arqueolgico que re-
fiere a lagos existentes hacia el fin de la
edad glacial hasta el holoceno temprano
(9.000 a.p.). Hoy corresponden a gran-
des salares, en especial de las tierras al-
tas de la I, II y III regin de Chile.
Panandino: Concepto que enfatiza la presen-
cia de rasgos culturales andinos entre dis-
tintas poblaciones, constituyendo indica-
dores de unidad cultural, como por
ejemplo, en rituales de siembra cosecha
y multiplico de llamas.
Panllevar: En el rea andina, produccin agr-
cola destinada al autoconsumo e inter-
cambio familiar.
708
Parlamentos: Sistema colonial de negociacin
entre autoridades hispanas y autoridades
mapuche, basado en una prctica de ori-
gen prehispnico consistente en el en-
cuentro y dilogo entre ambos actores
con vistas a establecer un pacto de con-
vivencia pacfica.
Patrilocal: Trmino referido a las alianzas
matrimoniales, segn el cual el patrn de
residencia de los cnyuges queda deter-
minado por el del varn o su padre.
Pearas: Ganado destinado a la carga, gene-
ralmente mulas.
Perodo agroalfarero: Concepto que involucra
globalmente a las poblaciones del forma-
tivo y de los desarrollos regionales, esto
es, a todas las ocupaciones humanas pos-
tarcaicas.
Perodo de desarrollo regional avanzado: Corres-
pondiente a las poblaciones locales pos-
teriores a los contactos Tiwanaku y que
contactan con los inkas hacia el 1450
d.C., muy prximo a la invasin espao-
la ocurrida en Chile en el ao 1536.
Perodo de desarrollo regional temprano: Pobla-
ciones locales en contacto con Tiwanaku.
Se desarrollaron a partir de los 400 aos
d.C. a los 900 d.C.
Perodo formativo: Corresponde a los inicios
de las actividades pastoriles, agrcolas y
de la cermica, momento en el que se
forman las sociedades complejas (3.000
aos a.p. hasta los 400 aos d.C.).
Perodo paleoindio y arcaico: Perodo que, de
acuerdo a la arqueologa chilena, abarca
los aos 11.000 a 4.500 a.p. Paleoindio
tambin corresponde a las primeras ocu-
paciones de este grupo, mientras que los
arcaicos estn separados en distintas eta-
pas, en las cuales los ltimos habitan al-
rededor del 4.500 a.p.
Perodo temprano agroalfarero: Sinnimo de
formativo temprano.
Petroglifo: Grabado hecho con percutores o
martillos sobre roca.
Pictografa: Pintura sobre roca.
Piso ecolgico: Territorio definido por la verti-
calidad andina cuyos recursos y adapta-
ciones humanas varan de acuerdo a la
altitud. Por ejemplo: piso costero, piso de
oasis, piso serrano, piso altiplnico.
Pleistoceno: Edad geolgica correspondiente
a las postrimeras de la edad glacial, aso-
ciado a un ambiente ms lluvioso que el
actual (como grandes lagos de agua dul-
ce). Su efecto perdur hasta los 10.000 a
9.000 aos a.p.
Polinsica(o): Relativo a la Polinesia.
Postglacial: Periodo geolgico posterior al
pleistoceno conocido como holoceno. Se
caracteriz por una mayor diversidad
ambiental y ambientes ms secos que el
pleistoceno. Corresponde al final de una
glaciacin o edad de hielo. El periodo
actual llamado holoceno corresponde
a uno postglacial.
Q
Quebrada: Corte profundo en la tierra, por
donde suele pasar un arroyo o un ro, dan-
do lugar a labores de crianza y agricultu-
ra junto a pueblos antiguos y actuales.
Qunoa: Gramnea cultivada en el altiplano
(Quenopodium quinua).
R
Reducciones: Tierras en que los mapuche fue-
ron radicados por el Estado chileno en-
tre fines del siglo XIX y comienzos del
XX, mediante el otorgamiento de un T-
tulo de Merced.
Reetnificacin: Proceso de recomposicin cul-
tural, mediante el cual los individuos
pertenecientes a un grupo tnico, asocian
valores y significados a prcticas cultu-
rales nuevas o preexistentes.
Resort: Complejo turstico.
S
SASIPA: (Sigla) Sociedad Agrcola y de Ser-
vicios de Isla de Pascua.
SERNATUR: (Sigla) Servicio Nacional de Tu-
rismo.
SERPLAC: (Sigla) Secretara Regional Minis-
terial de Planificacin y Coordinacin
Silo: Edificacin destinada al almacenaje de
productos, cuya estructura depende del
tipo de producto a almacenar. Un sin-
nimo es Qollca Qollqa (Voz Quechua).
Sociedades complejas: Ocupaciones humanas
con notables logros productivos, cultu-
rales, ideolgicos, constructivos, que se
irradiaron en un mbito mayor a su es-
pacio originario.
Subrea circumpunea: Corresponde al seg-
mento ms meridional de lo que la ar-
queologa andina ha denominado como
rea Centro-Sur Andina, que se ex-
tiende aproximadamente por todo el
macizo altiplnico y sus vertientes ama-
znicas y ocenicas. Esta subrea abarca
un espacio de puna que la arqueologa
sita desde el salar de Uyuni hacia el sur
y que coincide en sus lneas ms genera-
les con esa banda o franja dentro de la
que, segn la documentacin colonial,
parecan desplazarse y relacionarse las
poblaciones atacameas, lipes, huma-
huacas, entre otras.
709
INDICES Y GLOSARIO
Subregin del ro Salado: rea que seala la
ubicacin de los poblados de Aiquina
(3.000 m.s.n.m.), Caspana (3.260
m.s.n.m.), Cupo (3.650 m.s.n.m.) y To-
conce (3.350 m.s.n.m.). A estos centros
habitados se agregan otros sectores ocu-
pados de manera ms o menos perma-
nente: vegas de Turi (3.000 m.s.n.m.) y
Paniri (3.200 m.s.n.m.); pastizales del
Tatio (4.230 m.s.n.m.) y Linzor (3.800
m.s.n.m.); y el centro agrcola de Pati-
lln (3.500 m.s.n.m.), entre otros.
T
Tributacin indgena: Pacto poltico de subor-
dinacin que consista en que el Estado
reconoca la propiedad de la tierra a los
indgenas, y, en retorno, ellos cancela-
ban el tributo. La reproduccin de este
pacto de dominacin radic en la figura
del gobernador, que actuaba como repre-
sentante del Estado, para los efectos de
su recaudacin. Pese a su definicin mo-
derna, dada en el contexto de la confor-
macin del Estado nacional boliviano y
del peruano, la tributacin continu la
dependencia crnica de un tipo de pacto
poltico premoderno que conserva for-
mas neocoloniales de relacin con la po-
blacin indgena.
Tembet: Adorno labial hecho de piedra, ar-
cilla o hueso que se inserta en el labio.
Fue utilizado preferentemente por hom-
bres de la cultura diaguita prehispnica.
Ttulo de Merced: Ttulo de propiedad otorga-
do gratuitamente por el Estado de Chile
a los mapuche, sobre las tierras que ocu-
paban, a partir de fines del siglo XIX.
Tiwanaku: Cultura que se desarroll en el
altiplano y cuya cabecera estaba en la
actual localidad de Tiahuanaco, al sur del
Titicaca (Bolivia). Su irradiacin cultu-
ral se desplaz hacia los territorios ms
meridionales introduciendo fuertes in-
fluencias de su religin.
Topnimo: Nombre de un lugar.
Topos: Medida indgena utilizada durante la
colonia, para establecer segmentos de
territorios agrcolas. Palabra de posible
pervivencia prehispnica. Por ejemplo,
topos de alfalfa.
Trashumancia: Desplazamiento estacional del
ganado domstico. Tambin es un trmi-
no utilizado en arqueologa para desig-
nar el desplazamiento peridico que rea-
lizan pueblos cazadores-recolectores, en
la explotacin de diferentes ambientes.
U
Ultraperiferia: Delimitacin de un espacio
marginal en relacin a ncleos de recur-
sos y sociedades ms complejas, ubica-
das en los Andes.
UNESCO: (Sigla) United Nations Educatio-
nal Scientific and Cultural Organization.
V
Vegas: Extensiones de terrenos planos, de
fondos de valle, cubiertas de pastos na-
turales, hierbas y matorral, regadas o ali-
mentadas por cursos de aguas que escu-
rren superficialmente como ros y esteros,
y afloraciones locales de vertientes, o bien
constantemente humedecidas por capi-
laridad.
Veranada: Tierras localizadas entre los 3.000
a 4.200 m.s.n.m. donde las temperatu-
ras bajan a cero grados Celsius en invier-
no, producindose precipitaciones de nie-
ve lo que obliga a trasladar el ganado a
zonas ms bajas y protegidas. En el vera-
no, con el aumento de las temperaturas,
los deshielos y el crecimiento de los pas-
tos de primavera y verano, los pastores y
pastoras concurren con sus animales a las
vegas, aguadas y campos de pastoreo de
altura.
Vidala: Instrumento de percusin utilizado
en ceremoniales colla.
Y
Yaconazgo: Clusula que otorgaba al enco-
mendero el derecho de hacer trabajar a
los indgenas, gratuitamente, las tierras
concedidas por el monarca espaol.
Z
Zona Austral o Patagonia chilena: Territorio
meridional del Amrica del Sur compren-
dido entre el paralelo 40 Sur por el Nor-
te y el Estrecho de Magallanes por el Sur;
el ocano Atlntico al este y el ocano
Pacfico al Oeste.
Zona Central: Se extiende desde el cordn de
Chacabuco por el norte (33 latitud Sur)
hasta el canal de Chacao y el Seno de
Reloncav por el Sur (42 Sur); es decir,
por una distancia aproximada a los 1.000
km. Con una superficie de 188.500 km
2
.
Zona de Isla de Pascua: Rapa Nui ocupa un
lugar central en el Pacfico Sur a la altu-
ra de Caldera y a 3.700 kilmetros al
Oeste de la costa continental sudameri-
cana. Es la provincia ms occidental de
Chile y corresponde, administrativamen-
te, a la Quinta Regin de Valparaso.
710
Zona Norte Chico o Norte Semirido: Se extien-
de desde el ro Salado por el Norte hasta
la cuenca del Aconcagua, o ms precisa-
mente, el cordn de Chacabuco por el
Sur, entre las latitudes Sur 26 y 33. Po-
lticamente, comprende la Regin de Ata-
cama, Coquimbo y parte de la Regin de
Valparaso.
Zona Norte Grande o Norte rido: Se extiende
desde la lnea de frontera entre Chile y
las repblicas de Per y Bolivia por el
Norte, hasta el ro Salado por el sur, con
un desarrollo aproximado de 8 de lati-
tud. Por el Norte limita con el Per; al
Este con las repblicas de Bolivia y Ar-
gentina, de las cuales queda separada por
la Cordillera de los Andes. El rasgo ms
caracterstico que la individualiza es la
plena vigencia del desierto absoluto, del
cual participa del 70% de su superficie.
Polticamente comprende las regiones de
Tarapac y Antofagasta.
711
INDICES Y GLOSARIO
A
Aculeo: (Voz mapundungun. Topnimo)
Lugar donde llega el estero.
Ahu: (Voz rapa nui) Templo al aire libre, al-
tares o centros ceremoniales sobre los
cuales se construyeron estatuas que re-
presentaban ancestros deificados (Moai).
Aikn: (Voz anikenk) Paradero. Sector ale-
dao a una baha utilizado como lugar
de asentamiento temporal para el abas-
tecimiento y consumo de alimentos,
materiales de abrigo, etc.
Ain: (Voz selknam) Figura paterna, divini-
dad.
Am: (Voz selknam) Figura materna, divini-
dad selknam.
Angol: (Voz mapudungun. Topnimo) Subir
a gatas.
Antofagasta: (Voz quechua. Topnimo.) Es-
condite de cobre.
Apoquindo: (Voz quechua. Topnimo) Ramo
de flores. Ramillete del gobernador. Nom-
bre de cacique.
Arac saya: (Voz aymara) Tambin conocida
como Arajsaya. Refiere a la parcialidad de
arriba en la organizacin dual o de mita-
des.
Arica: (Topnimo. Voz quechua) Baha.
Ariki mau: (Voz rapa nui) Rey, poseedor de
cualidades superiores producto de un
poder que le es inherente: el mana. En la
terminologa occidental se asemeja a Jefe.
Ariki paka: (Voz rapa nui ) Familia del Rey.
Aska: (Voz selknam) Unidad domstica.
(Familia)
Atacama: (Voz quechua. Topnimo ) Reunin
de gente.
Ayllu: (Voz quechua) Comunidad andina
bsica, ligada por lazos de parentesco ge-
neralmente con un ancestro comn y
con derechos colectivos al territorio que
ocupa. En la terminologa occidental se
asemeja a Comarca.
Ayquina: (Voz quechua. Topnimo) Huda.
Azapa: (Voz aymara. Topnimo) Quebrada
sana.
B
Biobo: (Voz mapudungun. Topnimo) Can-
to del pjaro.
C
Cachapoal: (Voz mapudungun. Topnimo)
Lugar reverdecido. Nombre de cacique.
Cacicazgo: Sistema de cargo que identifica a
quien ejerce el poder poltico dentro de
una comunidad. En el rea andina refie-
re a reas microrregionales de recauda-
cin tributaria, que incluan varias par-
cialidades de indgenas.
Cacique: (Voz caribe) Autoridad poltica de
una comunidad. Cargo generalmente de
carcter hereditario, que en el orden co-
lonial corresponda al mediador entre la
administracin hispana y las poblaciones
indgenas locales. Tambin se le conoca
como Principal.
Calama: (Voz kunza. Topnimo) Sitio donde
abundan las perdices.
Calfucura: (Voz mapudungun. Topnimo)
Piedra azul. Nombre de Cacique de Las
Pampas.
Camia: (Voz kunza. Topnimo.) Atalaya
Cariquima: (Voz quechua. Topnimo) Tres
varones.
Caspana: (Voz kunza. Topnimo) Hondona-
da.
Catarpe: (Voz kunza. Topnimo) Lugar cer-
ca de Atacama.
Codpa: (Voz kunza. Topnimo) Terreno sali-
troso.
GLOSARIO DE VOCES INDGENAS
712
Copiap: (Voz kunza. Topnimo) Planta
abundante. (Copayapu)
CH
Challa: (Voz quechua) Challa. Gesto ritual,
asperjar.
Chanco: (Voz quechua) Moler. Machacar.
Charqui: (Voz quechua) Charqui. Carne seca
por efectos del aire y el sol, que corres-
ponde a una tcnica altiplnica de con-
servacin natural de los alimentos.
Chasqui: (Voz quechua) Mensajero inka.
Chiliweke: (Voz mapudungun) Llama de los
Andes (camlido). Los cronistas hispanos
lo llamaron carnero de la tierra.
Chimbarongo: (Voz mapudungun. Topnimo)
Da nublado.
Chiu-Chiu: (Voz kunza. Topnimo) Gorrin.
Cholulo: Roedor utilizado con fines alimen-
ticios por las poblaciones prehispnicas
y en contextos etnogrficos ms actua-
les. Estos roedores habitan en galeras
subterrneas, alimentndose de races.
Chuo: (Voz quechua) Papa deshidratada por
un sistema de congelamiento y deseca-
cin, posibilitado por las diarias varia-
ciones trmicas del altiplano.
Chuspas: (Voz quechua) Bolsas pequeas de
uso ceremonial, utilizadas para transpor-
tar hojas de coca y de otras plantas con
fines rituales y ceremoniales, y tambin
como ofrendas funerarias.
E
Elal: (Voz anikenk) Divinidad. Figura del
padre, organizador del tiempo, dador de
la tierra y recursos.
H
Hain: (Voz selknam) Ceremonia de inicia-
cin para jvenes de ambos sexos, tam-
bin conocida como rito Klketen.
Hanga: (O Hoonu. Voz rapa nui) Baha, en-
s e n a d a .
Haruwen: (Voz selknam) Divisin territorial
de origen mtico.
Howen: (Voz selknam) Ancestros mticos.
Huillimapu: (Voz mapudungun) Tierra del
sur.
I
Iaxaus: (Voz yagn) (Chiajaus) Ceremonia
de iniciacin de los jvenes, varones y
mujeres, destinado a su ingreso en la vida
adulta.
Icalma: (Voz mapudungun. Topnimo) Muy
peascoso
Inka: (Voz quechua) Gobernador del Tawan-
tinsuyo.
Iquique: (Voz aymara. Topnimo) Soolien-
to.
Ivi-atua: (Voz rapa nui) Proveniente del li-
naje de los dioses. En trminos occiden-
tales se asemeja a sacerdote.
K
Kainga: (Voz rapa nui)Territorio de una tri-
bu.
Kakan: Lengua diaguita.
Karukink: (Voz selknam) Territorio esco-
gido por la divinidad para los antepasa-
dos.
Karro: (Voz anikenk) Divinidad correspon-
diente a la estrella matutina.
Kau: (Voz anikenk) Vivienda.
Kauwi: (Voz selknam) Tipo de vivienda de
forma cnica.
Knos: (Voz selknam) Divinidad que forma
parte de la cosmogona selknam.
Kina: (Voz yagn) Ceremonia de iniciacin
para los varones. Tambin corresponde
al nombre de la vivienda construida para
su realizacin.
Kokongo: (Voz rapa nui) Tipo de gripe que
afect a la casi totalidad de la poblacin
rapanui, despus de la llegada de barcos
europeos.
Kooch: (Voz anikenk) Divinidad. Cielo. Ser
inicial ordenador del cosmos.
Kunza: Lengua del Pueblo Atacameo.
Kuraka: (Voz quechua) Seor tnico andi-
no.
L
Lafkenche: (Voz mapudungun) Gente de la
costa.
Lampa: (Voz mapudungun. Topnimo) He-
rramienta. Nombre de cacique.
Licancabur: (Voz atacamea. Topnimo) Pue-
blo grande.
Lonko: (Voz mapudungun) Cabeza, cacique,
lder tnico.
Lonquimay: (Voz mapudungun. Topnimo)
Cumbre del cerro. Bosque tupido.
LL
Llanquihue: (Voz mapudungun. Topnimo)
Lago perdido.
M
Machi: (Voz mapudungun) Chamn. Auto-
ridad religiosa.
Machitn: (Voz mapudungun) Ritual de sa-
nacin practicado por el machi.
Mahuida: (Voz mapudungun) Cerro.
Maipo: (Voz mapudungun. Topnimo) Paraje
de tierra cultivada.
713
INDICES Y GLOSARIO
Mallku: (Voz aymara) Cerro sagrado, espri-
tu de las montaas. Deidad a la cual se le
brinda ceremonias y rituales. Tambin
significa seor tnico.
Mana: (Voz rapa nui) Poder.
Manca saya: (Voz aymara) Manqhasaya. De
acuerdo a la organizacin espacial andi-
na, corresponde a la parte de abajo en el
pueblo o marka.
Mapudungun: Mapunzungun. Lengua del
pueblo mapuche.
Markas: (Voz aymara) Unidad de ayllus. Pue-
blo central de una comunidad. En trmi-
nos occidentales se asemeja a Seoros.
Mata: (Voz rapa nui) Familias de una tribu
en la cultura rapa nui. Especficamente
se refiere al linaje que es un grupo de
parentesco que desciende de un ances-
tro comn.
Matatoa: (Voz rapa nui) Guerreros.
Melipilla: (Voz mapudungun. Topnimo)
Cuatro volcanes. Nombre de cacique.
Mita: (Voz quechua) Institucin laboral an-
dina. Prestacin de trabajo peridico y
rotativo que deban realizar los indivi-
duos para el Estado Inka en el ejrcito,
construccin, mantenimiento de cami-
nos, etc. El sistema espaol transform
esta institucin en trabajos forzados, que
se cumplan normalmente en las minas.
Mitimaes: Poblaciones de colonias andinas
que trabajaban y tributaban al Inka.
Mitmakunas: Colonos altiplnicos provenien-
tes de diversos grupos tnicos o comuni-
dades. Es conocido tambin como Mitma-
qkunas.
Moai: (Voz rapa nui) Estatuas de piedra que
representan a los antepasados.
N
Nagche: (Voz mapudungun) Gente de los
valles.
Nahuelbuta: (Voz mapudungun. Topnimo)
Tigre grande.
ielol: (Voz mapudungun. Topnimo) Ojo o

dueo de la caverna.
O
Orongo: (Voz rapa nui. Topnimo) Centro
ceremonial situado al borde de la calde-
ra del Volcn Rano kau.
P
Pacha: (Voz aymara) Pensamiento origina-
rio.
Pachakuti: (Voz aymara) Renovacin social;
retorno al orden csmico.
Pachamama: (Voz aymara) Madre tierra,
madre universal andina.
Paine: (Voz mapudungun. Topnimo) Celes-
te.
Pirca: (Voz quechua) Recinto sencillo elabo-
rado con piedras a modo de refugio o
corrales.
Puelmapu: (Voz mapudungun) Tierra del
oriente.
Pukara: (Voz quechua) Fortaleza. Ciudadela
prehispnica con muros defensivos ubi-
cados en las altas cumbres de la cordille-
ra de Los Andes.
Q
Quinquen: (Voz mapudungun. Topnimo)
Planta de hoja cortante.
Quitor: (Voz kunza. Topnimo) Arriba.
R
Ralco: (Voz mapudungun. Topnimo) Plato
de agua.
Reimiro: (Voz rapa nui) Ornamento de ma-
dera en forma de media luna o de luna
creciente, que tiene en cada uno de sus
extremos una cabeza antropomorfa. Ob-
jeto pectoral. Smbolo de la bandera Rapa
Nui.
Rewe: (Voz mapudungun) Altar, escala ce-
remonial.
S
Sequitor: (Voz kunza. Topnimo) Uno.
Shon: (Voz selknam) Divinidad. Cielo.
Suyos: (Voz quechua) Alianza etnogeogrfi-
ca. En trminos occidentales se asemeja
a Reinos.
T
Tangata maori: (Voz rapa nui) Sabios.
Tapu: (Voz rapa nui) Conjunto de disposi-
ciones, prohibiciones y tabes. Un sin-
nimo es Rahui.
Tarapac: (Voz aymara. Topnimo) Grupo de
gavilanes. El que encubre taras, tipo de
rbol.
Tawantinsuyo: (Voz quechua) Confederacin
andina; tierra de los cuatro suyos cua-
tro cuartos. En trminos occidentales, se
asemeja a Estado, Imperio Inka.
Temuco: (Voz mapudungun. Topnimo)
Aguas del rbol temu.
Tilocalar: (Voz kunza. Topnimo) Laguna
amarilla.
Timukel: (Voz selknam) Divinidad.
Tira: (Voz mapudungun. Topnimo) Lugar
de alistamiento.
Tiwanaku: Cultura que se desarroll en el al-
tiplano y cuya cabecera estaba en la ac-
714
tual localidad de Tiahuanaco, al Sur del
Titicaca (Bolivia). Su irradiacin cultu-
ral se desplaz hacia los territorios ms
meridionales introduciendo fuertes in-
fluencias de su religin.
Toconao: (Voz kunza. Topnimo) Piedra,
pea. Rincn perdido.
Toconce: (Voz kunza. Topnimo) Rincn uno.
Toromiro: (Voz rapa nui) rbol originario de
la Isla de Pascua (Sophora toromiro).
Traigun: (Voz mapudungun. Topnimo)
Cascada o dueo de su sonido.
Tulor: (Voz kunza. Topnimo) Dormir.
Turi: (Voz kunza. Topnimo) Casa.
U
Ure: (Voz rapa nui) Tribu. En trminos occi-
dentales se asemeja a pueblo o nacin.
V
Vilcun: (Voz mapudungun. Topnimo) Lagar-
tija.
W
Wiuwin: (Voz selknam) Poder de los cha-
manes.
X
Xoon: (Voz selknam) Chamanes.
Y
Yatiri: (Voz aymara) Sabio aymara o ataca-
meo que es especialista en ritual y me-
dicina.
715
INDICES Y GLOSARIO
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN
DEL TERRITORIO DE CHILE
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