LA POLTICA COMO FIN EN S

Por Mara Julia Amilcar

1

El pensamiento de los hombres de la era clsica estuvo
condicionado por una economa de escasez. Y la cuestin
de averiguar si la antigedad pudo o no haber prescindido
de la esclavitud es ahora de ndole acad!mica. "omos ms
bien nosotros los #ue hemos de culparnos si en una era de
abundancia no podemos de$ar de enga%arnos a sabiendas
con la &alacias super&iciales ' con los mez#uinos arti&icios
#ue aherro$aron las mentes de los individuos ' #ue
des&iguraron la vida social en el mundo antiguo(.
)*arrington+ ,.- ./01+ .223.

INTRODUCCION
E4plicar el proceso de secularizacin de la poltica, involucra &orzosamente un recorrido
desde la Antigedad clsica hasta el 5enacimiento.
6uestro punto de partida es la 7recia de Platn ' Aristteles+ en el conte4to de esa polis #ue
e4cede la mera organizacin cvica+ ' de su ciudadano+ inseparable de a#uella comunidad
vital donde !tica ' poltica se con&unden
8ncursionamos en el pensamiento del perodo medieval tomando a Agustn de 9ipona en la
caducidad del esclavismo+ ' a :oms de A#uino en una estructura &eudal 'a consolidada+
momentos en los #ue la re&le4in &ilos&ica ' el anlisis poltico integraban la teologa.
A trav!s de :oms Moro nos conectamos con el humanismo renacentista+ #ue contribu' a
&i$ar la conciencia moral en el interior del su$eto. ;icha corriente impact en la teologa ' la
educacin+ convirti!ndose en una de las principales causas de la 5e&orma. "e e4plica entonces
#ue sigamos con Martn <utero ' las consecuencias econmicas+ polticas ' culturales #ue se
derivaron de su ruptura con la 8glesia de 5oma.
Y cerramos con 6icols Ma#uiavelo+ malinterpretado por tantos+ cuando de una recorrida
crtica del hombre+ su !poca ' sus escritos+ emana sin hesitacin su gran aporte a la
independencia entre !tica ' poltica+ corolario de su realismo ' empirismo.
.
Abogada+ docente=investigadora a'udante de primera de ;erecho Poltico+ *acultad de ;erecho de la
>6MdP. 8ntegrante del grupo de investigacin Pensamiento ?rtico( ' del 8nstituto de 8nvestigaciones ?arlos
"antiago 6ino+ de la *acultad de ;erecho de la >6MdP.
.

PLATN Y ARISTTELES: La polis comui!a! "i"a#
Platn )2@A a B2A a.?3 &ue en gran medida el continuador del pensamiento de "crates+ a
#ui!n utilizar como interlocutor en muchos de sus dilogos ' en su obra Repblica, la
primera gran utopa escrita. Este seguidor renov la tarea socrtica de cimentacin de un
genuino sistema de !tica. "u esperanza Cltima era redimir a la sociedad preparando a un
grupo de idealistas #ue+ una vez seguros de la teora ' la prctica de la virtud+ entrara al
escenario poltico para salvar a los hombres de las consecuencias de su egosmo ' su locura(
)*arrington+ ,.- ./01+ 0B3.
<a concepcin dualista del mundo de Platn+ de un mundo sensible ' de un mundo
inteligible+ &ue la base de su &iloso&a. <as ideas son los tipos eternos sobre cu'o modelo el
creador )demiurgo) ha &ormado las cosasD( )Mondol&o+ 5odol&o- ./EB+ @A3+ son universales+
necesarias+ inmutables+ in&initas ' eternas. <as cosas sensibles son meras copias+ imgenes de
a#u!llas+ ' por ello+ son particulares+ contingentes+ mutables+ &initas+ imper&ectas+ &alibles '
corruptibles.
En particular le concierne el concepto del bien ' su enlace con la prctica. Es una nocin
#ue trasluce lo bueno+ lo bello+ lo $usto+ causa suprema ' Cltima del universo+ &uente de toda la
realidad+ es la idea de todas las ideas+ el principio de todo saber. 8nterpreta #ue los ms
cercanos al mismo son los &ilso&os ' a la sazn los ms aptos para guiar a la polis.
Platn recurri &recuentemente a smbolos en sus ense%anzas+ ' la alegora de la caverna &ue
el medio para e4plicar sus dos mundos. El sensible se presenta como subterrneo+ es la
caverna donde slo se vislumbran meras apariencias de las cosas. "on mundos opuestosF
pero sin embargo son $ustamente las cosas sensibles las #ue despiertan en nosotros el recuerdo
de las ideas+ por#ue son como sombras de ellas+ sombras ms all de las cuales no sabe ir
#uien permanece prisionero de la percepcin sensible+ encerrado en el cuerpo como en una
oscura caverna+ pero detrs de las cuales el &ilso&o ve la realidad ' la luz del mundo ideal(.
)Mondol&o+ 5odol&o- ./EB+ @A3
;e esta oscuridad se sale mediante un proceso de paideia+ #ue rescata de la ignorancia '
acerca al bien. Guien siguiendo esta ruta de ascenso ve la verdadera &uente del conocimiento+
tiene la misin liberadora ' educativa de guiar a los dems hacia ese horizonte+ para #ue
abandonen la mera opinin )doxa3 ' hallen el criterio verdadero+ la ciencia o episteme, lo #ue
motiva distinguir entre el &ilodo4o o amante de la opinin ' el &ilso&o o amante del saber.
@
Aristteles )B02 a B@@ a.?3 aun#ue marcando ciertas di&erencias+ mantendr muchos
principios a&ines con Platn. <a bCs#ueda del r!gimen poltico ideal in#uiet a ambos. <a
idea de un Hestado per&ectoI no era una idea nueva en s. El impulso innato de los griegos+
#ue en todas las ramas de las artes ' las ciencias los empu$aba hacia la per&eccin suma+
actuaba tambi!n en la vida poltica de este pueblo como un acicate de descontento con la
imper&eccin de lo e4istente(. )Jaeger+ Jerner- ./A0+ E/@3
?oincidieron en el anlisis de los llamados regmenes puros+ a saber- monar#ua+
aristocracia ' repCblica o politeia+ ' sus respectivas desviaciones- tirana+ oligar#ua '
democracia. Aristteles sin embargo+ ob$et la e4plicacin de su maestro+ segCn la cual el
paso de una a otra &orma de gobierno sucedera de modo descendente ' cclico. Ya en la
5epCblica de Platn+ "crates trataba de las alteraciones ' mudanzas+ pero no como deba )...3
dice #ue la repCblica lacnica se muda en oligar#ua ' !sta en democracia ' de democracia en
tirana+ pero muchas veces ocurre al rev!s+ esto es+ de democracia en oligar#ua ' aCn ms+ en
monar#ua )...3 :ampoco dice si la tirana tiene alguna mudanza o si no la tiene+ ni por #u!
causa ni mucho menos en #u! manera de repCblica se torna. <a causa de esto &ue #ue no se le
o&reca &cilmente #u! decir+ pues con&orme a su doctrina se haba de mudar en la primera '
me$or manera de gobierno para #ue de esta manera &uera continua la mudanza ' siempre
anduviera como en crculo(. )Aristteles+ Poltica, .B.1a3
<a ciudad &eliz es para Aristteles la ms virtuosa+ ' la vida e$emplar pre&erible a cual#uier
otra. Platn+ por su parte+ se%al cuatro virtudes necesarias para erigir la ciudad e4celsa-
sabidura+ &ortaleza+ templanza ' $usticia+ teniendo a la Cltima por la ms importante+ ' Dno
se limita a dar conse$os al estado partiendo de la premisa de una determinada &orma de
gobierno )...3+ sino #ue aborda el asunto de un modo radical+ tomando como punto de partida el
problema de la $usticia con carcter general(. )Jaeger+ Jerner- ./A0+ E/B3.
<eemos en Repblica: ...no establecemos la ciudad mirando a #ue una clase de gente sea
especialmente &eliz+ sino para #ue lo sea en el ma'or grado posible la ciudad todaF por#ue
pensbamos #ue en una ciudad tal encontraramos ms #ue en otra alguna la $usticia+ as como
la in$usticia en a#uella en #ue se vive peor+ ' #ue+ al reconocer esto+ podramos resolver sobre
lo #ue hace tiempo venimos investigando(. )Platn+ Repblica, 2@Kb3.
En lo #ue concierne a la educacin de sus miembros+ Platn preci el papel de la mCsica para
la &ormacin del alma+ ' la gimnasia como esencial para el cuerpo. <a supremaca del alma
sobre el cuerpo &ue otro argumento a &avor del gobierno por los &ilso&os. Aristteles trat el
punto en el libro octavo de Poltica, sustentando la base !tica tanto de la mCsica como del
B
ritmo. Le en el ethos de las armonas ' del ritmo el re&le$o de actitudes del alma de diverso
valor....( )Jaeger+ Jerner- ./A0+ 1@.3.
Mbviamente no distinguieron entre la !tica del ciudadano ' la del poltico por#ue no
imaginaban la separacin entre sociedad civil ' sociedad poltica. :odo vecino demandaba
participar apropiadamente en las actividades de la polis+ #ue era para los griegos un modo de
vida+ disciplinario de la mente ' el carcter. Guien pretenda tratar acerca del gobierno de
5epCblica ' considerar cada una de sus &ormas+ ha de comenzar primero por entender #u! cosa
es ciudad )...3 Es+ pues+ el pCblico gobierno cierto concierto ' orden entre a#uellos #ue moran
en la ciudad. Pero pues !sta es una cosa compuesta+ mani&iesto es #ue primeramente se ha de
in#uirir ' tratar del ciudadano. Por#ue la ciudad es una multitud de ciudadanos )...3 El
ciudadano+ pues+ #ue lo es absolutamente+ con ninguna de las dems cosas se distingue tan
bien como en el participar del pCblico $uicio ' del pCblico gobierno(. )Aristteles+ Poltica,
.@AEa3.
"olemos re&erirnos al hombre como animal poltico para&raseando al Estagirita+ por#ue
<o #ue en realidad di$o Aristteles &ue- HEl hombre es una criatura #ue vive en una plisIF '
lo #ue va a demostrar en su Poltica es #ue la plis es el Cnico marco en #ue el hombre puede
realizar plenamente sus aptitudes espirituales+ morales e intelectuales )D3 <a plis era una
comunidad viva+ + basada en el parentesco real o presuntoF una especie de dilatada &amilia #ue
converta la ma'or parte de la e4istencia en vida ntima ' #ue por ello+ sin duda+ tena sus
rencillas+ tanto ms amargas por tratarse de di&erencias entre miembros unidos por la misma
sangre( )Nitto- .//E+ .K13.
El reducido tama%o de esta unidad poltica permita a todo ciudadano participar
directamente en el gobierno+ ' le brindaba la posibilidad de ad#uirir e4periencia en el mane$o
de la cosa pCblica( )*arrington- ./01+ EE3. ;e la polis como entidad viva educativa+ inclusiva
de los aspectos polticos+ culturales+ morales ' econmicos de un pueblo+ devino una visin del
ciudadano tambi!n amplia+ ' el concepto de virtud o aret pensada como ...e4celencia en las
direcciones en #ue un hombre puede ser e4celente- moral+ intelectual+ &sica o prcticamente(.
)Nitto- .//E+ @B13. <a vida humana+ individual ' social+ se desarrolla ' se cierra en la polis.
)...3...es una comunidad au$%&'uica en el sentido de autosu&iciente. Gue se basta a s misma.
En ella se satis&acen todas las necesidades del hombre+ por#ue el hombre alcanza en su seno el
buen vivir comunitario. )...3 ?ada polis tiene su HpoliteiaI+ correspondiente a lo #ue ho'
llamamos r!gimen o cos$i$uci(+ es decir+ la organizacin o estructura #ue le da &orma(.
),idart ?ampos+ 7ermn- .//A+ ./O@K3
2
<os griegos+ a di&erencia de otros pueblos+ tuvieron una conciencia de la totalidad+ una
capacidad para observar las cosas como con$unto orgnico+ ' de esta suerte percibieron al
individuo ' a su aret.
A)USTN DE *IPONA Y TOM+S DE A,UINO: Pol-$ica . $/olo0-a
>bicamos a Agustn de 9ipona )BE2=2BK3 en la transicin del esclavismo al &eudalismo.
8n&luido por las doctrinas platnicas ' neoplatnicas+ mantuvo #ue la esencia del alma surga
de la bCs#ueda de la verdad ' por eso entendi #ue la tarea del maestro entra%a &acilitar el
acceso a la verdad 'a presente en el alma. En La ciudad de Dios traz una teologa cristiana
de la historia a trav!s de una contraposicin entre la ciudad terrena ' la de ;ios
@
.
<a co'untura #ue rode a :oms de A#uino ).@@E=.@A23 &ue la estructura &eudal
desarrollada del siglo P888. El poder poltico antes &ragmentado descansaba en una monar#ua
estamental+ ' la libertad no era ms #ue e4presin de los privilegios. <a concepcin medieval
no distingue entre libertad civil ' libertad poltica. Ambas se con&unden ' operan como bienes
patrimoniales+ #ue no slo pueden+ sino #ue deben+ ser ob$eto de contratacin entre el prncipe
' el pueblo( )*a't+ ?arlos ".- .///+ .@.3
En ambos tericos prim una concepcin descendente( del poder+ #ue puede e4plicarse as-
el poder reside originariamente en ;ios+ esta es la <e' Eterna+ llamada <e' 6atural cuando de
ella participa el hombreF ' la <e' Positiva es la adecuacin #ue los hombres realizan de la <e'
6atural.
Agustn agreg a estas categoras la <e' de la caridad+ basada en el amor ' en La ciudad de
Dios describi dos ciudades+ la una+ la terrena+ edi&icada sobre el amor a s mismo ' el
desprecio de ;iosF ' la otra+ la celestial+ edi&icada sobre el amor de ;ios llevado hasta el
desprecio de s mismo. <a ciudad terrena aspira a elevarse hasta la celestial. Por el amor de
;ios #ue entra%a el respeto a la le' se arribar al orden ' por a%adidura a la paz+ #ue es el &in
de la comunidad ' del individuo.
"i el poder desciende de ;ios+ su origen ' &uente+ los emperadores+ re'es ' se%ores &eudales
deben subordinarse a la autoridad de la 8glesia+ esto es+ al Papa.
El ciclo medieval caracterizado por la hegemona cristiana &inaliz con :oms de A#uino+
cu'o ma'or m!rito &ue la sntesis entre la teologa catlica ' el realismo aristot!lico.
@
;e los veintids libros #ue componen esta obra+ diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. <os otros
doce se ocupan del origen+ destino ' progreso de la 8glesia+ a la #ue considera como oportuna sucesora del
paganismo.
E
Apo'ndose en pasa$es de las "agradas Escrituras ' en conceptos agustinianos+ la teologa a
su estmulo pas a ser tratada como ciencia. Entendi #ue si se parte de los datos de la
5evelacin aceptados por la &e+ puede arribarse mediante la t!cnica de la demostracin
cient&ica aristot!lica a otras verdades no inmediatamente evidentes en el lengua$e de la
5evelacin misma.
"uperando la posicin de Agustn+ #ue consideraba a la &iloso&a como una mera
pro&undizacin de la &e+ :oms de A#uino reivindic para la razn humana un campo de
bCs#ueda autnomo.
En el es#uema de la &ormas de gobierno continu la lnea clsica de Aristteles ' enunci un
orden descendente comenzando por el r!gimen considerado el me$or+ la monar#ua+ seguido
por la aristocracia+ la repCblica+ la democracia+ la oligar#ua ' la tirana. ?ali&ic como
superior a la monar#ua por#ue siendo el hombre animal social+ necesita ser guiado hacia la
realizacin del bien comCn+ ' si imitamos a la naturaleza+ como ;ios ?reador es uno solo+ en
id!ntico sentido es recomendable la monar#ua.
Pese a #ue asever #ue el re' debe ser observado ' controlado por el pueblo para #ue no
degenere en tirano+ :oms no lleg a admitir el tiranicidio+ por#ue a su entender+
e4clusivamente a ;ios cabe la potestad de castigar al impo.
?omo corolario aval la idea de una autocracia centralizadora ' del derecho divino de los
re'es. El monarca cumple un mandato divino pues a la verdad ' la $usticia slo se accede
...por la razn ' mediante la &e+ en cu'o orden Cnicamente la 8glesia es competente(
)Montenegro+ Jalter- ./0E+ A.3. El gobierno natural universal descansa en las manos de ;ios+
en tanto #ue el gobierno particular+ el de los hombres se apo'a en la razn. El re' para realizar
un buen gobierno tiene #ue imitar al "e%or+ ' como el representante de ;ios en la tierra+ el
Licario de ?risto es el 5omano Pont&ice+ a !ste deben responder todos los prncipes
cristianos.
En el ideario de :oms de A#uino la vida virtuosa constitu'e el &in de la sociedad humana+ '
al igual #ue Aristteles la &elicidad es el propsito+ si bien la complacencia de&initiva es la #ue
se alcanza con la vida eterna+ #ue es gracia de ;ios.
TOMAS MORO . su Utopa
1
:oms Moro ).2A0=.EBE3 &ue el m4imo e4ponente del movimiento humanista ingl!s
B
. El
humanismo sostuvo como principio la racionalidad de las personas #ue poseen en s mismas
capacidad su&iciente para hallar la verdad ' practicar el bien.
"u obra se%era Utopa+ redactada en &orma de dilogos
2
+ se encuentra dividida en dos partes
o libros. En la primera e4plica el encuentro entre el autor+ Peter 7iles ' un tercer persona$e
llamado 5a&ael 9ithloda'
E
+ el via$ero #ue les relatar sus e4periencias en la isla de >topa. En
la segunda se describe minuciosamente cmo es all la vida cotidiana+ los via$es+ las
instituciones+ las ciencias ' las artes+ las religiones+ etc.
Aparecen en el libro primero temas #ue son reveladores de las preocupaciones de la !poca.
As por e$emplo+ la crtica )en boca de 5a&ael3 a los prncipes preocupados ms por ir a la
guerra #ue por mantener la paz+ por ane4ar nuevos territorios a cual#uier precio antes #ue
cuidar ' administrar correctamente el #ue 'a poseen. Adems cali&ica a los nobles de
...ociosos como znganos( )Moro- .///+ 013 ' a los religiosos de ser ...los ma'ores ' ms
consumados vagabundos #ue e4isten( )Moro- .///+ .KK3.
5esulta interesante su arremetida contra la propiedad privada+ e4presada a trav!s de 5a&ael-
...donde las propiedades son privadas+ donde todo el peso se apo'a en el dinero+ es di&cil '
casi imposible #ue la repCblica pueda ser gobernada $ustamente ' &lorezca en la prosperidad a
menos #ue pens!is as- #ue se hace $usticia donde todas las cosas van a parar a manos de
hombres malos o #ue &lorece la prosperidad donde todo est repartido entre unos pocos )...3
esto' de acuerdo con Platn ' no me maravillo nada de #ue !l no #uisiera hacer le'es para los
#ue rechazaban a#uellas por las cuales todos los hombres deban gozar ' tener igual porcin
de ri#uezas ' comodidades(. )Moro- .///+ ..B3
En respuesta Moro asume lo #ue constitu'e la 'a ho' clsica de&ensa liberal contra la
comunidad de bienes+ al sostener- ...pues me parece #ue los hombres nunca vivirn en la
abundancia all donde todas las cosas son comunes pues Qcmo puede haber abundancia de
bienes o de cual#uier otra cosa donde cada hombre retrae su mano del traba$oR A !ste el
estmulo de sus propias ganancias no le impulsa a traba$ar+ sino #ue la esperanza #ue tiene en
el traba$o de otros hombres le convierte en un holgazn(. )Moro- .///+ ..2OE3
B
El 9umanismo signi&ic una preocupacin social+ poltica+ cultural ' pedaggica. "u vuelta a los te4tos clsicos
&ue un regreso para encontrar una senda sobre la cual construir su propia realidad humana+ por#ue en el ser
humano centr todas sus re&le4iones &ilos&icas ' todas sus acciones ' decisiones.
2
<a in&luencia de Platn ' su Repblica+ est presente en la obra de Moro+ no slo en el &ondo sino tambi!n en la
&orma.
E
En realidad Moro se desdobla en dos persona$es- 9ithloda' ' !l mismo
A
6o obstante esta mani&estacin+ en el libro segundo e4traer bondades del sistema
comunitario en >topa.
Mtra muestra del humanismo de Moro es su alegato desautorizando las penas ' castigos
aplicados en 8nglaterra+ cali&icndolos de crueles+ inCtiles ' e4cesivos. <as siguientes
palabras lo re&le$an- Y verdaderamente+ #ue un hombre viva en el placer ' en la ri#ueza
mientras todos los dems lloran ' su&ren las consecuencias+ esto es el papel no de un re'
sino de un carcelero )...3...as el #ue no puede encaminar las vidas de sus sCbditos ms #ue
arrebatndoles las ri#uezas ' comodidades de la vida+ no tiene ms remedio #ue aceptar #ue
desconoce el arte de gobernar personas(. )Moro- .///+ .K03.
5evelando los a&anes econmicos ' sociales de su !poca ataca a los ove$eros en socorro
de los agricultores- ...#ue la agricultura ' el cultivo se restablezcan+ #ue los telares
se renueven+ #ue pueda haber traba$os honrados para #ue esta clase ociosa ocupe su tiempo
en cosas provechosas+ !stos a #uienes la pobreza 'a ha obligado a ser ladrones o ahora son
vagabundos o sirvientes haraganes ' pronto sern ladrones(. )Moro- .///+ /.3
Para aprehender el sentido de este prra&o corresponde ubicarnos en la agitada 8nglaterra de
&ines del siglo PL8 ' principios del PL88+ cuando al producirse la &ractura del sistema de
produccin &eudal se abri paso un nuevo modelo. A#uella sociedad inglesa desarroll una
poblacin de agricultores ' no de campesinos+ abandon el cultivo en pe#ue%a escala propio
de la agricultura &eudal ' llev el comercio ' la industria al campo para aumentar las
ganancias+ sacri&icando en su a&n hbitos+ tradicin ' costumbres.
En el agro los sectores nobles comenzaron a e4plotar de modo capitalista arrastrados por la
demanda de lana procedente de 9olanda. <as masas de campesinos desempleados #ue
de$aban los campos por el crecimiento del pastoreo ' la aplicacin de la poltica de los &undos
cercados o enclosure+ acudan a las ciudades trans&ormndose en mano de obra asalariada.
Y Q#ui!nes podan ser asalariadosR Podan serlo en principio los hombres libres en sentido
$urdico+ o sea a#uellos #ue no &ueran los siervos adheridos a la tierra caractersticos del
sistema &eudal+ ' libres de toda propiedad+ o lo #ue es lo mismo+ carentes de medios de
produccin.
Pero no todos los campesinos desempleados pudieron reacomodarse como mano de obra
asalariada+ muchos ca'eron inde&ectiblemente en la mendicidad ' el vagabundeo.
:ambi!n en el libro segundo+ al encomiar la vida en la isla+ da muestras de la evolucin
alcanzada por las ciencias ' sus aplicaciones prcticas+ como el uso &recuente de vidrio en las
ventanas ' la $ornada de traba$o de seis horas para destinar el tiempo restante al ocio
creativo.
0
:oma partido por la tolerancia religiosa lo #ue es ms #ue llamativo si tenemos en cuenta
#ue Moro vivi en plena !poca de re&orma protestante ' de persecuciones religiosas. Juzga
est!ril una conversin religiosa &orzada+ sostiene un hedonismo e#uilibrado+ ' e4clu'e los
&anatismos ' supersticiones
1
.
Mtros aspectos modernos destacables son su caracterizacin del Estado como aparato de
dominacin de la clase propietaria+ ' la pr!dica del paci&ismo ' el antimilitarismo+ ob$etivos
estos Cltimos apartados del ideal caballeresco medieval.

MARTIN LUTERO: La impo&$acia pol-$ica !/l li1&/ /2am/
Martn <utero ).20B=.E213 actu ' escribi en una Alemania convulsionada por los
repetidos en&rentamientos entre el emperador ' los ms de trescientos cincuenta territorios
)principados+ ducados+ abadas+ se%oros+ etc3 e4istentes.
*ue un .S de noviembre de .E.A+ cuando este mon$e agustino alemn cuestion la
corrupcin de la 8glesia ?atlica+ e4poniendo en el prtico de la iglesia de :odos los "antos
de Jittenberg )algunos estudiosos dudan sobre si !ste &ue el lugar e4acto3 sus /E :esis o
proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias
A
para la gran obra de los papas
Julio 88 ' <en P- la construccin de la baslica de "an Pedro en 5oma.
En el campo poltico+ el rompimiento con la 8glesia de 5oma #ue impuls+ si bien no supuso
la emergencia inmediata de un Estado 6acional+ permiti a los prncipes con&iscar las
posesiones eclesisticas ' concentrar un ma'or poder+ pues la 8glesia de$ de ser un rival
econmico del re'.
Apo'aban a <utero los prncipes del norte de Alemania+ el ba$o clero+ los comerciantes '
amplios sectores del campesinado+ #ue vean la oportunidad de ma'or independencia
econmica. <as 7uerras ?ampesinas ).E@2=.E@13 re&le$aron esta e4pectativa. <os campesinos
se propusieron me$orar su e4istencia de miseria+ ' sus reivindicaciones+ inspiradas en algunos
1
;esde ./BE :oms Moro es "anto de la 8glesia ?atlica+ ' son los Cltimos pasa$es de su vida los #ue e4plican
su canonizacin. 9abi!ndose ganado la con&ianza ' estima de 5e' Enri#ue L888 lleg en .E.0 a integrar el
?onse$o Privado+ en .E@. le &ue concedido el ttulo de sir+ ' dos a%os despu!s &ue designado presidente de la
?mara de los ?omunes+ ' presidente de la ?mara de los <ores en .E@/+ siendo el primer seglar en ese cargo.
"in embargo+ ca' en desgracia cuando se neg a apo'ar la peticin de Enri#ue para divorciarse de ?atalina de
Aragn. "us escrCpulos religiosos hicieron #ue se negara a sancionar cual#uier tipo de desa&o a la autoridad
papal. 5enunci a su cargo ' se retir de la vida pCblica en .EB@. El re'+ sin embargo+ lo mand encarcelar en
.EB2. En$uiciado al a%o siguiente+ se neg a prestar $uramento de supremaca+ argumentando #ue el Parlamento
no tena derecho a usurpar la autoridad papal en &avor del re'. Esta actitud le vali la condena ' la muerte por
decapitacin el A de $ulio de .EBE.
A
5emisin+ mediante un pago+ de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados.
/
puntos de&endidos por <utero en materia religiosa+ invocaban la emancipacin del orden
tradicional+ representado en los terratenientes+ tanto seglares como eclesisticos.
Pero <utero desaprob #ue sus doctrinas e4cusaran una revuelta social '+ aun#ue en un
principio intent indagar una salida pac&ica+ se volvi luego hacia los campesinos+ ' en su
libelo ontra las hordas de campesinos asesinos ! ladrones ).E@E3+ les conden por su uso de
la violencia. Abandon al campesinado pero se gan a numerosos nobles.
En el tema religioso atac principalmente la &igura del Papa+ &undando sus disertaciones en
pasa$es bblicos. "iguiendo a Agustn de 9ipona plante la e4istencia de dos reinos- el de
;ios ' el secular. ;istingui asimismo entre el cristiano ' el hombre comCn. El reino de ;ios
es a#u!l #ue se gobierna con la palabra ' a !ste deben someterse los cristianos. El gobierno
secular+ en cambio se mane$a con la espada ' tiene como destino a los no cristianos.
"iendo la autoridad de origen divino+ <utero $usti&ic el sometimiento de los cristianos al
gobierno secular en la idea del amor al pr$imo+ ' es este apego el #ue obliga al cristiano a
soportar pasivamente las in$usticias. <a espada ' el derecho seculares por designio de ;ios
se emplean para escarmiento de los apstatas ' bene&icio de los buenos. 8nsisti por ello en
la imposibilidad de resistir la autoridad+ por#ue hacerlo signi&icaba desa&iar al orden divino+
en de&initiva+ hacerse merecedor de la condena eterna.
Asimil a seglares+ sacerdotes+ prncipes ' obispos+ aseverando #ue se di&erencian
Cnicamente por el cargo o &uncin+ ' reconoci la capacidad de cual#uier individuo de
interpretar libremente las Escrituras+ sin la conduccin de intermediario alguno. ?on esta
postura contribu' a la a&irmacin de la libertad de conciencia
0
. El libre e4amen se impuso '
la libertad religiosa necesariamente se trans&orm en &undamento de la libertad poltica '
social(. )*a't+ ?arlos ".- ./1A+ ./3. "i un remendn+ segCn <utero+ puede entender la Palabra
con una luz enviada por ;ios+ con ma'or razn+ podr entonces opinar en los asuntos
polticos.
<eemos en " la noble#a cristiana de la nacin alemana acerca de la re$orma de la
condicin cristiana de .E@K- Aun#ue ahora se les llama eclesisticos o sacerdotes+ obispos o
papas+ tampoco estn separados de los dems cristianos ' no tienen ma'or dignidad #ue la de
tener #ue administrar la palabra de ;ios ' los sacramentos- esta es su &uncin ' su cargoF la
autoridad secular tiene en su mano la espada ' el ltigo para castigar a los malos ' para
proteger a los buenos. >n zapatero+ un herrero+ un campesino+ todos tienen la &uncin ' el
0
Protegido por *ederico de "a$onia+ <utero se re&ugi en el castillo de Jartburgo entre ma'o de .E@. ' marzo
de .E@@+ empleando dicho tiempo en la traduccin al alemn del 6uevo :estamentoF la tarea de traductor lo
ocup hasta .EB2 en #ue termin de verter al alemn la ,iblia entera.
.K
cargo de su o&icio '+ no obstante+ todos estn por igual consagrados sacerdotes ' obispos '
todos deben servir ' ser Ctiles con su cargo o &uncin a los dems+ de manera #ue todas esas
di&erentes &unciones estn dirigidas a una comunidad para &avorecer el cuerpo ' el alma+ de la
misma manera #ue cada uno de los miembros del cuerpo sirve al otro. )D3 Por ello+ el poder
secular cristiano debe desempe%ar su ministerio libremente+ sin impedimentos+ sin tomar en
consideracin si a&ecta al papa+ a un obispo o a un sacerdoteF #uien sea culpable+ #ue lo su&raF
lo #ue ha dicho el derecho cannico en contra es una mera presuncin romana (. )<utero+
Martn- .//K+ .BE3
;urante la 5e&orma+ los idiomas nacionales ' la literatura &lorecieron+ merced a la di&usin
de te4tos religiosos redactados 'a no en latn sino en las lenguas vernculas. El culto pas de
las manos privilegiadas del alto clero a e4presar directamente las creencias de la poblacin.
<a 5e&orma se convirti en la ideologa revolucionaria de la burguesa a'udando al proceso
creador de los primeros estados nacionales de Europa( )*a't+ ?arlos ".- ./1A+2@3.
El movimiento estimul la al&abetizacin+ gest disidencias+ promovi el escepticismo+ '
anim la in#uietud sub'acente en toda actividad cient&ica.

NICOL+S MA,UIA3ELO o la pol-$ica como 4i / s-
6icols Ma#uiavelo ).21/=.E@A3 &ue contemporneo de Moro ' <utero+ ' habit una 8talia
dividida en cinco estados &eudales- el reino de 6poles+ los Estados Ponti&icios+ la 5epCblica
de *lorencia+ la 5epCblica aristocrtica de Lenecia ' el ducado de Miln.
Esto e4plica el inter!s bsico re&le$ado en sus obras de lograr la uni&icacin+ cuando otras
regiones 'a eran Estados nacionales ba$o un Cnico monarca+ lo #ue a las claras constitua una
venta$a en el crecimiento de su podero econmico+ $urdico ' poltico. 6o era el caso todava
de la desmembrada pennsula #ue lidiaba con el Papa+ los intereses de *rancia+ Espa%a ' los
principados alemanes+ las luchas intestinas+ los mercenarios+ etc. 8talia+ dividida en pe#ue%as
ciudades=repCblicas+ era la imagen de la agitacin ' discordia+ la inestabilidad ' la guerra. <a
lucha dentro de cada ciudad por el poder ' la ri#ueza ' la presencia de e$!rcitos mercenarios+
capitaneados por condottieri dispuestos a servir a #uien me$or les pagara+ con&iguran un
cuadro de turbulencia #ue se completa con las rivalidades de las ciudades por el dominio de
las rutas comerciales(. )*a't+ ?arlos ".- ./11+ .BO23
En *lorencia la &amilia M!dicis haba ocupado el poder hasta .2/2 en #ue la invasin de
*rancia los desplaz. A su cada el dominico Jernimo "avonarola estableci un gobierno
..
teocrtico #ue dur cuatro a%os. E4comulgado por el Papa Ale$andro L8+ &ue ahorcado el @B
de ma'o de .2/0.
?asi dos meses despu!s de su muerte+ instaurada 'a la 5epCblica+ Ma#uiavelo entr
o&icialmente en la administracin como secretario de la se%ora #ue presida la "egunda
?ancillera+ cargo #ue le permiti el control poltico de los asuntos internos. Ms tarde como
"ecretario de los ;iez de <ibertad ' Paz recibi el mane$o de las relaciones diplomticas ' la
organizacin de las tropas mercenarias+ ' &inalmente el puesto militar de "ecretario de los
6ueve de la Milicia.
El regreso de los M!dicis en .E.@+ tras la derrota de los &ranceses en la batalla de 5vena+
signi&ic su remocin del cargo+ am!n de torturas+ condena ' destierro de la ciudad por un
a%o+ sospechado de haber con$urado contra la ilustre ralea.
?omenz entonces los Discursos sobre la primera dcada de %ito Li&io, obra compuesta
entre .E.B ' .E./, en la #ue destacan los aspectos republicanos de su pensamiento. 'l
prncipe )escrito en .E.B ' publicado en .EB@3 tiene #ue analizarse no desprendido de los
Discursos, lo #ue permite conocer el modelo poltico acorde a 6icols Ma#uiavelo+ en el cual
el t!rmino Estado )lo "tato3 emerge en su signi&icado de pueblo asentado en un territorio
determinado+ al #ue se ordena ' gobierna.
El pensador &lorentino- ()descubre T' nos lo dice sin rodeos= #ue la Cnica base del Estado+
del poder poltico institucionalizado en la sociedad de clases es la &uerza ' el consentimiento
organizado. 6ace+ con ello+ la teora del Estado ' termina el reinado indiscutido de la teologa
poltica(. )"ubirats+ Joan+ ' Lilanova+ Pere- ./0.+ @23.
As elabor su nocin de Estado como ob$etivo alcanzable ' deseable+ #ue en nada se
corresponda con la realidad de su !poca- una 8talia atomizada+ ...escribe cuando la vida
poltica italiana se halla en plena decadencia+ en momentos en #ue !l mismo ha sido arro$ado
de la escena poltica )...3. <a teora del Estado renacentista tal como )...3 lo establece+ nace del
dolor por el Estado+ de la angustia patritica ante la realidad poltica de su tiempo(

. )6ae&+
Jerner- ./AB+ A03.
'l Prncipe a di&erencia de los tratados humansticos o medievales precedentes+ &ue escrito
en lengua vulgar+ con e4cepcin de los ttulos de los captulos #ue conserv en latn como
homena$e a la tradicin. En a#uellos a%os la lengua vulgar se empleaba en la poesa+ la
novela+ la comedia ' en los dilogos+ pero raramente en los traba$os &ilos&icos o polticos.
En los Discursos trat de la repCblica #ue es el gobierno de la normalidad+ del imperio del
estado ba$o el gobierno de la le'+ de un modo opuesto al principado indispensable para
en&rentar circunstancias e4cepcionales )verbigracia re&ormar totalmente un estado+ &undar un
.@
estado nuevo+ uni&icar+ hacer &rente a situaciones de &uerza3. Pero de$ en claro #ue el ideal es
la repCblica+ con el pueblo #ue participa del gobierno ' de la le' #ue el mismo se dio.
<o e4presado parece tener poco #ue ver con el ma#uiavelismo( o lo ma#uiav!lico(+ como
sinnimo de obrar con doblez ' per&idia
/
. Por el contrario+ a Ma#uiavelo con $usticia le cabe
la paternidad de la &iloso&a poltica moderna+ pues le debemos la atencin &i$ada en
&undamentar el poder de la organizacin poltica #ue llamamos Estado. En e&ecto+
Ma#uiavelo marca el &in del sometimiento de la poltica a la religin ' a la moral+ e inaugura
la ciencia poltica moderna+ autnoma+ reducida a sus propios principios( )*a't+ ?arlos
".-./11+ @B3.
A la par+ subra'amos #ue apo'ado en e4periencias histricas ' realidades &sicas+ ...con
sentido dial!ctico+ percibe #ue la realidad debe ser captada en su unidad ' no separada por
obra de una abstraccin meta&sica( )"lavin+ Pablo Eduardo- @KKB+ .@A3.
"us propias palabras lo traslucen- Pero siendo mi intencin escribir una cosa Ctil para
#uien est en grado de entenderla+ me ha parecido ms conveniente perseguir la realidad
e&ectual antes #ue la imagen arti&icial. Muchos han imaginado repCblicas ' principados #ue
nunca han sido vistos ni conocidos en la realidad+ ' es #ue ha' tanta di&erencia entre cmo se
vive ' cmo habra #ue vivir+ #ue el #ue no se ocupa de lo #ue se hace para preocuparse de
los #ue habra #ue hacer+ aprende antes a &racasar #ue a sobrevivir(. )Ma#uiavelo- .//E+ .K/3.
En la dedicatoria del libro a <orenzo de M!dicis e4terioriza asimismo este denuedo- Por
lo tanto+ siendo mi deseo o&recer a Luestra Magni&icencia algCn testimonio de mi devocin
hacia Los+ no he encontrado entre mis cosas nada ms #uerido ni ms estimado #ue mis
conocimientos sobre las acciones de los grandes hombres+ ad#uiridos a trav!s de una amplia
e4periencia de las cosas modernas ' una repetida lectura de las antiguasF habi!ndolas
e4aminado ' considerado con gran diligencia durante mucho tiempo+ las he resumido ahora
en un pe#ue%o volumen+ #ue envo a Luestra Magni&icencia(. )Ma#uiavelo- .//E+ BBO23.
Ma#uiavelo &ue tambi!n autor de escritos literarios+ como la comedia La *andr+gora
).E@23+ te4to puntero del teatro renacentista ' una stira mordaz ' obscena sobre la corrupcin
de la sociedad italiana de su tiempoF ,obre el arte de la guerra ).E@.3+ #ue describe las
venta$as de las tropas reclutadas &rente a las mercenariasF -istorias $lorentinas ).E@E3 en las
#ue reconstru'e la historia de su ciudad hasta .2/@F ' de numerosas cartas.
CONCLUSIN
/
>na de las de&iniciones de ma#uiavelismo( segCn el ;iccionario de la <engua Espa%ola es la siguiente-
Modo de proceder con astucia+ doblez ' per&idia(.
.B
9emos trazado el camino de la poltica hasta #ue se emancipa de la !tica ' la religin+
guiados por un anlisis materialista histrico+ de ah la re&erencia a sucesivas estructuras
econmico=sociales ' al consecuente marco $urdico+ poltico e ideolgico nacido para
$usti&icarlas.
?lausuramos con una re&le4in de Mscar Jilde+ cavilando en un &uturo con m#uinas #ue
hagan el traba$o de los hombres+ mientras !stos satis&echos+ libres ' virtuosos+ e imbuidos de
una conciencia humanista en la #ue se e4prese el inter!s propio+ se concentren en la &elicidad
' la realizacin plena de sus &acultades+ #ue perciben alcanzable tan slo en sociedad.
Ergo dibu$emos otra utopa- volver la mirada a los griegos ' a sus ideales de bien+ verdad+
belleza+ placer+ armona+ en una humanidad donde su dis&rute sea &ortuna de todos.
El nuevo individualismo+ a cu'o servicio traba$a+ #ui!ralo o no+ el socialismo+ estar en
per&ecta armona. "er lo #ue los griegos buscaban+ pero no pudieron alcanzar salvo en el
pensamiento+ por#ue tenan esclavos ' los alimentaban. "er lo #ue busc el renacimiento+
pero no pudo realizar completamente salvo en el arte+ por#ue tena esclavos ' los de$aba morir
de hambre. "er completo ' gracias a !l todos los hombres podrn alcanzar su per&eccin. El
nuevo individualismo es el nuevo helenismo(. )Jilde+ Mscar- ./0B+ .2@A3
5I5LIO)RAFIA
Amilcar+ Mara Julia )@KK.3+ La 'structura 'conmico.social /nglesa en los
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Amas Jornadas 6acionales de *iloso&as ' ?iencia Poltica )Mar del Plata+
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?ampertoni+ JesCs )@KK03+ "lgunas Re$lexiones sobre *a2uia&elo ! su obra 'l
Prncipe, en L888 Jornadas 6acionales de *iloso&as ' ?iencia Poltica )Mar del
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*arrington+ ,. )./013+ La ci&ili#acin de 3recia ! Roma ),uenos Aires+ Editorial
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Re&olucin omercial a la Re&olucin /ndustrial ! la 3lobali#acin ),uenos
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Poltico )Mar del Plata+ Ediciones "urez3
"ubirats+ Joan ' Lilanova+ Pere )./0.3+ La e&olucin del 'stado en el pensamiento
poltico5 ),arcelona+ Ediciones Petrel3.
Jilde+ Mscar )./0B3+ 'l alma del hombre ba6o el socialismo en 7bras /nmortales
)Madrid+ E;A*3
.E