Revista d e Trabajo Social No. 4.

2002
EPISTEMOLOGA DEL TRABAJO SOCIAL
Francisco Javier Restrepo Giraldo
Filsofo-telogo. Profesor Universitario
Resumen
El Trabajo Social como ciencia humana y social debe considerar en sus fundamentos el ingrediente
epistemolgico que le permita depurar su esencia y protagonismo dentro del marco de las ciencias. Por eso se
hace necesaria una reflexin sobre los aspectos que hoy en da se cuestionan en Trabajo Social. Nos es familiar
la apreciacin de Alfred Schtz cuando afirma que "el objetivo primario de las Ciencias Sociales es lograr un
conocimiento organizado de la realidad social. Quiero que se entienda por realidad social la suma de todos los
objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comn
entre sus semejantes, con quienes los vinculan mltiples relaciones de interaccin". Pues bien, el propsito de
este estudio es abordar lo que le compete como especfico al Trabajo Social en su fundamentacin epistemolgica.
Abstract
Social Work as a human and social science has to consider in its fundamentis the epistemological ingredient
that allows it to purify its essence and prominence within the framework of sciences. For this reason, it is
necessary to reflect upon the aspects that challenge Social Work at the present time. We are familiar with
Alfred Schutz's appreciation when he claims that "the primary aim of Social Sciences is to achieve a structured
knowledge of the social reality. What I mean by social reality is the sum of all objects and events within the
social and cultural world, in the same way it is experienced by common sense thought amongst its fellows, with
whom mltiple relations of interaction are linked". Then, the purpose of this study is to approach what it is
supposed to be specifc to Social Work in its epistemological fundamentis.
23
Revista d e Trabajo Social No. 4. 2002
EPISTEMOLOGA DEL TRABAJO SOCIAL
Francisco Javier Restrepo Giraldo
Filsofo-telogo. Profesor Universitario
"La epistemologa no est ms all de la ciencia,
no es una pura especulacin junto a la prctica,
sino reflexin en la prctica, un punto en el que
filosofia y ciencia se unen. De ah que est en la
base, en el producto y en el quehacer de
la ciencia ". (Natalio Kisnerman)
1. Concepto de epistemologa
E1 concepto de epistemologa es empleado de diversas
maneras, sirve para designar una teora general del
conocimiento, es asumida como una reflexin crtica
de la ciencia, es el estudio de la gnesis y la estructura de los
conocimientos cientficos. Byron, Browne y Porter definen
la epistemologa como "la teora filosfica que trata del
conocimiento cientfico"
1
. Por otra parte Hugo Cerda
presenta la siguiente definicin que recoge los elementos
propios de la labor investigativa: "La epistemologa es
aquella filosofa o teora de la ciencia que estudia crticamente
los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias
con el propsito de determinar su origen y estructura, su
valor y alcance objetivo"
2
.
Hans Lenk, estudioso del tema, presenta en su obra
"Entre la epistemologa y la ciencia social", elementos
clave para en un futuro precisar los objetos del Trabajo
1 BYRON, W.F. BROWNE E, y PORTER, Roy,
"Diccionario de Historia de la Ciencia", Herder,
Barcelona, 1986, p. 192.
2 CERDA, Hugo, "Los elementos de la
investigacin", El Buho, Bogot, 1998, p. 42.
Social como Ciencia Social, ya que para l "la
epistemologa es una disciplina filosfica bsica que
investiga los mtodos de formacin y aplicacin de las
teoras y conceptos cientficos y, a su vez, intenta
fundamentarlos y evaluarlos"
3
.
Por otra parte, si bien es cierto, que epistemologa
tiene su raz en vocablo griego "episteme" que quiere
decir conocimiento, no se refiere a todo ste, sino a los
grados ms altos del mismo, lo que hoy denominamos
ciencia. Mario Bunge define la epistemologa como "la
reflexin crtica sobre la investigacin cientfica y su
producto, el conocimiento; en otras palabras, es la ciencia
de la ciencia"
4
.
1.1 Clases o categoras de epistemologa
Son muchas las clasificaciones que se han hecho de
la epistemologa, baste con mencionar la que presenta
Piaget
5
: En primer lugar las epistemologas metafsicas
son las que parten de una reflexin sobre las ciencias y
tienden a prolongarla en una teora general del
conocimiento. Para este tipo de de epistemologas, existe
supremaca del conocimiento cientfico sobre cualquier
3 LENK, Hans, "Entre la epistemologa y la
ciencia social, Alfa, Barcelona, 1988, p. ll.
4 BUNGE, Mario, "Epistemologa, ciencia de la
ciencia", Ariel, Barcelona, 1980, p.15.
5 PIAGET, Jean, "Lgicay conocimiento cientfico.
Naturaleza y mtodo de la epistemologa", Proteo,
Buenos Aires, 1970, p. 15
24
Revi st a d e Trabajo Soci al No. 4. 2002
otro tipo de conocimiento y por ello slo aceptan el
conocimiento cientfico como el nico conocimiento
vlido; en segundo lugar las epistemologas
paracientficas son las que apoyndose en una crtica
de las ciencias procuran alcanzar un modo de
conocimiento distinto al conocimiento cientfico, en
oposicin con ste y no ya como prolongacin de l; en
tercer lugar las epistemologas cientficas son las que
pretenden hacer una reflexin sobre las ciencias pero
dentro de sta. Se denominan de esta forma porque su
fundamento es la explicacin del conocimiento cientfico
y no pretenden el conocimiento general
6
.
Tambin se habla de unas epistemologas regionales,
pues, en los tiempos actuales la labor de la epistemologa
ha dejado de ser privilegio exclusivo de los filsofos
para pasar a un quehacer de todo profesional que desea
ser consciente de la ciencia en la cual est inmerso. A
dems, la multiplicidad de saberes ha suscitado una crisis
en el terreno cientfico as como la validacin de la
misma en el campo del saber universal. En esta misma
direccin, las revoluciones en las ciencias son otro factor
que han determinado y obligado la reflexin sobre los
fundamentos y aspectos relacionados con cada ciencia
(v.gr. objetos de estudio, intervencin, formacin, etc.);
dando lugar a las llamadas epistemologas regionalaes o
internas que son aquellas construidas de acuerdo con
las caractersticas y necesidades de cada ciencia o
campo especializado del conocimiento.
1.2 Problemas que le competen a la
epistemologa
La ciencia se ha convertido en el gran debate de la
sociedad occidental y el epistemlogo se preguntar
por las relaciones que pueden existir entre la ciencia y
la sociedad, entre la ciencia y las instituciones cientficas,
6 Cfr. BERNAL, Csar, "Metodologa de la
Investigacin", Pearson, Bogot, p. 18.
entre las ciencias y las religiones, o entre las diversas
ciencias
7
.
La epistemologa, segn el criterio de Lenk, en la poca
actual, debe estudiar el sistema, la historia, el desarrollo,
la organizacin, las condiciones, los efectos y las funciones
de la ciencia, as como los roles, las relaciones recprocas,
la formacin de grupos y las formas de comportamiento
de los cientficos, incluyendo cuestiones de motivacin,
status e imagen, e intentando tambin indicar
descriptivamente la situacin y las condiciones de
desarrollo de las explicaciones y proporcionar pronsticos
hasta tendencias y posibilidades de conduccin y
planificacin de la ciencia
8
.
Sobre la importancia de la epistemologa, nos dice
Hugo Cerda: "Hoy no se puede ni se debe hacer
investigacin cientfica sin el concurso de la
epistemologa, pues esta reflexin nos atae a todos y
no es hoy un campo especializado para un grupo
privilegiado de pensadores, sino que cada investigador
est en la capacidad y en el comopromiso de reflexionar
sobre los distintos aspectos de la ciencia
9
.
2. La investigacin en el trabajo social
10
Varios son los aspectos a considerar en este campo
de la investigacin en Trabajo Social, a saber: El mirar
la esencia y recuperar la espiritualidad del ser humano,
mirar el lugar de las Ciencias Humanas en lo social, el
tener en cuenta la comprensin como el proceso ms
7 Cfr. THUILLER, R, "La manipulacin de la
ciencia", Fundamentos, Madrid, 1975,pp. 13-21.
8 LENK, Hans, op. cit, p. 19.
9 CERDA, Hugo, op. cit.
10 En: AA.VV., "La investigacin en Trabajo
Social. Informe -Memoria de Encuentro Andino y
del Pacfico", Cali, Revista del Trabajo Social, CONETS,
ns. 10-11,1997.
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amplio del pensamiento, abordar los problemas de la
profesin y su articulacin con la realidad y ver as las
perspectivas del Trabajo Social en el nuevo contexto social,
poltico y ambiental, bsqueda de una identidad y una
mayor incorporacin de concepciones y teoras que
respondan al quehacer del Trabajo Social, es decir, un
mayor conocimiento y una mayor visin colectiva que
integre los valores en el ser, el hacer y el sentir. El qu
hacer y cmo hacerlo desarrollan en s mismo un
aprendizaje en el investigar investigando. Ciertamente se
necesita asumir una nueva concepcin del mundo, una
interpretacin (el sentido hermenutico) de los fenmenos
que permitan construir nuevos espacios del Trabajo Social.
"El postulado de la interpretacin subjetiva debe ser
entendido as: todas las explicaciones cientficas del mundo
socialpueden y para ciertos fines deben, referirse al sentido
subjetivo de las acciones de los seres humanos en las que
se origina la realidad social"
1
'.
Entonces, cul sera el aporte desde la
epistemologa? Podemos considerar dos: Primero, debe
haber una mayor precisin en los conceptos y mayor
rigurosidad. Segundo, deben trabajarse ms aquellas
teoras de la accin que le den fundamentacin a la
prctica profesional.
2.1 El asunto de la especificidad y el problema
epistemolgico
12
Nos acercamos a la especificidad de una disciplina,
y vemos que lo epistemolgico apunta a la reflexin
sobre la construccin del conocimiento, adems, lo
epistemolgico se refiere a lo constitutivo de las
11 SCHTZ, Alfred, El problema de la realidad
social, citado por MARDONES, Jos Mara, Filosofa
de las ciencias humanas y sociales, Ed. Anthropos,
Barcelona, 1991,pp. 283-284.
12 Vase AQUIN, Nora, Por qu desarrollar la
especificidad?, Cali, en: Rev. "Prospectiva",
Universidad del Valle, No. 2,1995,pp. 4-15.
disciplinas en cuanto proyecto disciplinario que se modela
argumentativamente en relacin con las preocupaciones
centradas en tomo a las prcticas y las lgicas y los
mtodos de los paradigmas que las animan.
Especificidad y epistemologa tienen sus propios
interrogantes; la especificidad mira a lo cotidiano: Qu
es el Trabajo Social? Qu diferencia al Trabajo Social
de otras profesiones? Qu es lo propio del Trabajo
Social? Cul es el proyecto del Trabajo Social? Qu
es lo que puede encontrar la diversidad en las prcticas
del Trabajo Social? Lo epistemolgico, en cambio, se
cierne sobre las inquietudes: Cul es el fundamento
terico del Trabajo Social? Cul es su objeto? Cules
son sus mtodos? Es el Trabajo Social una disciplina
cientfica o una tecnologa profesional?
Una ontologa
13
del Trabajo Social puede verse en
"lo que es" y "lo que hace"; esto llevar ciertamente a
13 "La ontologa tendr como primera incumbencia
la de descubrir y definir lo mejor posible las estructuras
nticas de los objetos; tendr que decimos en qu consiste
ser cosa; tendr que decimos en qu consiste ser objeto
ideal; tendr que decimos en qu consiste ser valor; y
por ltimo tendr que decimos qu es la vida. Y aqu el
problema ontolgico confluye con el metafsico; porque
al llegar a la vida, como algo previo, ms profundo que
la divisin entre sujeto y objeto, entre yo y cosas, tocamos
el fundamento de toda la realidad. Y en las
problematicidades, en los problematismos de la vida, de
la estructura misma de la vida, y de las condiciones
nticas, estar la solucin que podemos dar a los eternos
problemas de la metafsica: ah es donde podremos
encontrar la respuesta al gran problema: Qu es lo que
de verdad existe? Y al mismo tiempo, ah tambin se
nos plantear el ltimo gran problema de la ontologa,
que es el de la unidad, que se cierne sobre esas cuatro
formas de objetividad: la de las cosas, la de los objetos
ideales, la de los valores y la de la vida misma". (GARCA
MORENTE, Manuel, Lecciones preliminares de filosofa,
Ed,Porra, Mxico, 11 ed, 1985, p. 259.
Rcvist.a d e Trabaj o Social No. 4. 2002
la bsqueda y cuestin amiento por la identidad del
Trabajo Soeial. Primero porque en el mbito de la
pregunta por la identidad, el Trabajo Social es para
"competir" y para lograr un "status profesional", siendo
as un "no asistencialistas", "no desarrollistas", "no
revolucionarios", y segundo, en el nivel de los
compromisos (ticos, polticos, ideolgicos y culturales)
que encierran en algn modo el enfoque constructivista
desde las dimensiones de adaptacin y asimilacin.
El conocimiento humano toca a la esfera ontolgica.
El objeto hace frente a la conciencia cognoscente como
que es -trtese de un ser ideal o de un ser real--. El ser,
por su parte, es objeto de la ontologia. Pero tambin
resulta que la ontologia no puede resolvere! problema
del conocimiento. Pues asi como no puede eliminarse
del conocimiento el objeto, tampoco puede eliminarse
el sujeto. Ambos pertenecen al contenido esencial del
conocimiento humano, como nos ha revelado la
consideracin fenomenolgiea. Cuando se desconoce
esto y se ve el problema del conocimiento
exclusivamente desde el objeto, el resultado es la
posicin del ontologismo
14
.
La ontologia se cerre propiamente sobre la pregunta
por la cuestin del ser. En este orden d ideas la pregunta
es, pues, Qu es el ser de Trabajo Social? Un
acercamiento desde la ontologia nos pone frente a la
estructura de la pregunta y una pregunta que debe ser
concreta, aunque reconozcamos que "toda pregunta es
una bsqueda". 1 leidegger dice: "Preguntamos: Qu
es ser?, nos movemos en una comprensin del "es",
sin que podamos fijar ese sentido"
15
-1 leidegger muestra
el camino que la epistemologa tiene desde la pregunta
14 HESSEN. Johannes, Teora del Conocimiento,
Mxico, Losada-Ocano, 1997, pp. 34-35.
15 HEIDEGF.RR, Martn. Ser y tiempo. Traduccin,
prlogo de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chi's.
Editorial Universitaria, 1998,pp. 29
por el ser: "Todo preguntar implica en cuanto preguntar
por..., algo puesto en cuestin. En la pregunta
investigadora, especficamente teortica, lo puesto en
cuestin debe ser determinado y llevado a concepto"
10
.
Es por esto necesario el dcsarrol lo de la especificidad
del Trabajo Social que en su relacin con lo
epistemolgico considera dos aspectos importantes: El
primero que tiene que ver con el "status epistemolgico"
y el segundo que comporta "los obstculos
epistemolgicos" (como los llama Bordieu). Es
interesante lo que Susana Garca Solar en su artculo
"la especificidad del Trabajo Social"
17
, nos dice al
respecto:
Sobre el "estatuto epistemolgico del Trabajo Social"
hay cuatro cosas puestas en cosideracin: Primera, el
TS no es una ciencia bsica; al carecer de objeto terico
propio no constituye un campo terico autnomo;
Segunda, en tanto disciplina de intervencin no es ciencia
en s misma, sino que apela a diferentes ciencias en el
proceso de elaboracin de sus teoras de intervencin;
Tercera, siguiendo a Follari, el TS es tecnologa y en
tanto tal, aplica a la modificacin de la realidad ciertos
discursos tericos, el saber hacer, propio de la tecnologa,
es una forma diferente de saber-ni inferior, ni superior-
al saber de "saber que no se sabe a s mismo"; Cuarta,
podramos hipotelizar que el TS en realidad se encuentra
en vas de construirse en tecnologa, decamos "en vas",
porque todava es alta la porcin del sentido comn como
sustento predominante de la intervencin entendida como
una apropiacin mediada por los elementos constitutivos
de nuestra especificidad de aquellos discursos tericos
que ofrezcan explicaciones acerca de los objetos
empricos que intervenimos, y de los objetivos de nuestra
intervencin.
16 1bd,pg.28
17 GAKCA SOLAR, Susana, op. cit, UNAM, Mxico,
1986.
27
Revi st a d e Trabaj o Soci al No. 4. 2002
De ah tambin que la prctica profesional de Trabajo
Social asuma un carcter netamente emprista. Como
sentido comn lastrado. Trabajo Social es la puesta en
acto de un conjunto de tcnicas para el tratamiento de
los problemas sociales a travs de la accin directa que
se fundamente en la informacin mnima necesaria acerca
de las caractersticas de la situacin y responde a los
requerimientos inmediatos del contexto. Por estas razones
-concluye Garca Solar- es que aparentemente LA
ESPECIFICIDAD DE TRABAJO SOCIAL ES ALGO
QUE DEBE DEFINIRSE EN CADA INTERVENCIN
y de lo que resulta que Trabajo Social puede ser todo o
mida segn lo decidan los sujetos que elaboran el discurso
del saber o ejercen la profesin.
Acerca de los "obstculos epistemolgicos", las cosas
a considerar son dos; primera, toda prctica social contiene,
como dimensin ineludible, a la ideologa; supone una
vigilancia constante de la ideologa por la dimensin
conceptual. La practica contempla tres elementos: ideolgica
(practicapoltica), terica (dimensin profesional) y fctica
(acciones reales). En el TS esta diferencia no ha sido
suficientemente pensada; Segunda, en el problema del
"metodologismo", pues, se ejerce un poder absoluto al
mtodo en el desmedro del objeto. Se debe reconsiderare!
principio deque "es el objeto el que determina el mtodo]
no a la inversa". La preocupacin por el "cmo" de nuestra
intervencin excede largamente el inters por el objeto y
objetivos del Trabajo Social.
"Cuando hablamos de teora de la intervencin, hacemos
referencia a la construccin -explicativo- interpretativa de
nuestro quehacer, ya que los hechos no hablan por si solos:
to basta actuar para entender. La intervencin, si no est
respaldada por una teora que d cuenta de ella, se mueve a
ciegas, inconsciente de los efectos que produce, incapaz de
reconocer limites y abrir posibilidades, inhabilitada para la
crtica y el perfeccionamiento, condenada, si se quiere, a ser
copiadesi misma"
18
. Esto evidencia la relacin que existe,
en suma, entre una ortologa (que surja del preguntarse
por el ser de Trabajo Social), una especificidad (como marco
de intervencin en la experiencia y en la accin de Trabajo
Social) y una epistemologa (que revaloriza el lugar de la
teora que permita una intervencin fundada y cada vez
ms eficaz).
2,2 Los conceptos de identidad y desarrollo
en el TS'
9
Para muchos el TS no ha consolidado su identidad.
Esta identidad comporta aspectos: Lo que somos, lo
que sabemos, lo que hacemos, hacia dnde dirigimos
nuestra praxis y la conciencia que tenemos de todo ello,
qu es lo que nos permite lograr la coherencia entre "el
deber ser y el ser trabajador social".
Las aproximaciones que intenten definir, desde muy
diversas perspectivas, la esencia de la profesin son tres;
a) los aspectos ideolgicos, loscuales marcan la direccin
del trabajo que se realiza; b) los fundamentos
epistemolgicos y tericos que muestran que la discusin
ha girado en tomo a las condiciones de posibilidad de un
estatuto cientfico para el TS; c) las orientaciones
ideolgicas que han permeado los discursos y las prcticas
de contenidos religiosos o politicos.
A travs de la historia del TS han existido discusiones
acerca del objeto*, finalidad, quehacer y campo de accin
18 AQUIN, Nora. Ait. cit. P. 10.
19 Vase, AA.VV., "Trabajo Social, identidad y
desarrollo", en: Revista Colombiana de Trabajo
Social ,Bogot,CONETS,no. 13,1999, pp. 25-44.
20 El objeto de cualquier profesin aunque es una
construccin terica en la cual se conjugan la lectura de la
realidad que hacen quienes las proponen y sus enfoques
filosficos particulares, debe obedecer adems a una
reconstruccin reflexiva de lo que es y ha sido la practica y
el desarrollo de laprofesin a lo largo de su devenir histrico.
Se trata de un ejercicio de develar en el quehacer, en el
desempeo del rol y en la produccin terica y metodolgica
en tomo al mismo hilo conductor de la praxis profesional.
Revista d e Trabajo Soci al No. 4. 2002
de la profesin. La epistemologa desde sus distintas
acepciones permite depurar y desarrollar la
fundamentacin terica y la proyeccin de la prctica
del TS. Esto al menos es claro en el proceso de la
investigacin epistemolgica del marco terico, de la
filosofa propia de la profesin, de su saber especfico.
No podemos olvidar la ya histrica controversia entre
las diferencias que se han dado por el objeto de estudio
de las Ciencias Sociales y Humanas con las Ciencias
Naturales. Dilthey ya haba concertado cmo las primeras
en su investigacin cientfica lo hacen desde el contexto
social en su carcter de ser esencialmente en su
metodologa histrico-henmenutica, mientras que las
Ciencias Naturales lo hacen desde el mbito emprico-
analtico. Para Dilthey "la facultad de comprensin que
acta en las ciencias del espritu es el hombre entero; los
grandes resultados en ellas no proceden de la mera fuerza
de la inteligencia, sino de una potencia de vida personal.
Esta actividad espiritual se encuentra atrada y satisfecha
-sin ninguna finalidad ulterior de conocer la conexin
total- por lo singular y efectivo en ese mundo espiritual, y
con la comprensin est ligada para ella la tendencia
prctica en juicios, ideales, normas"
21
.
Asi, mientras los conceptos de "comprender" y
"explicar" hayan soportado la confrontacin entre el
Crculo de Viena y la Escuela de Frankfurt, es evidente
que la bsqueda de la verdad de las distintas ciencias, y
en especial, para el tema que nos compete, siempre la
epistemologa estar en su esencia aportando al Trabajo
Social los conceptos que le irn enriqueciendo,
fortaleciendo y aclarando su quehacer prctico y su
sustento terico a travs de los distintos contextos y
diversos movimientos sociales que a la vez sern para la
profesin del TS razones suficientes para tener muy
definido su fundamentacin y reflexin continua desde el
campo de la epistemologa.
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