Disciplina eletiva: Cincia, Religio e Magia FAFICH ANTROPOLOGIA
ENTRE O HUMANO/SOCIAL E O TRANSCENDENTE -PREVALNCIA DOS DEUSES E FORAS SOBRENATURAIS- NO ENTENDIMENTO E TRATO DA MAGIA E RELIGIO.
Professor. Dr. Aderval Costa Filho
O Esquematismo dos conceitos do intelecto ...um instante no qual metafsica e fsica juntam as suas margens Styx interfusa. [Immanuel Kant] 1
INTRODUO Explorar as relaes entre o humano/social e o transcendente, a partir dos autores estudados um grande desafio acadmico. Dizemos isso, pois, ao menos dentro de uma perspectiva filosfica, existe uma linha tnue a ser identificada que por vezes, acaba se misturando ao contexto poltico e social de uma poca. A anlise funcional a que muitos autores se prestam, no escapar das crticas adiante, embora no seja este o ponto principal a que este trabalho se reserva. Antes de versar sobre autores importantes como; Marcel Mauss, Sir James George Frazer entre outros, cumpre ressaltar, sob olhar mais amplo, algumas caractersticas ou denominadores comuns a todos os autores ocidentais que, se por vezes deixam transparecer divergncias, no se eximem da importante herana greco-romana da qual inevitavelmente fazem parte. Em A Cidade Antiga 2 , de Fustel de Coulanges, obra de 1864, o autor francs descreve com maestria a relao do sagrado com os cultos familiares da antiga Roma e todo seu desenvolvimento ritualstico que perpassa no s as famlias, mas alcana toda a sociedade e acaba institucionalizando-se no cenrio poltico e jurdico. Surpreendentemente esta cidade romana ser habitada no somente por homens, mas, sobretudo por Deuses. A cidade antiga romana era concebida como lar de convvio entre Deuses e homens. A vida comunitria era ento dividida entre este lao, representado no compromisso e no trato do humano para com as divindades. O culto aos deuses locais representou, portanto, esta relao obrigatria de homenagens e ritos em troca dos favores divinos.
A religio foi ento, o meio de concretizar e preservar as relaes dos homens com os deuses. Refletiam, portanto, a tradio familiar que mantinham com seus deuses domsticos.
1 O Sacramento da linguagem. Agamben, Giorgio. Ed. UFMG 2 A Cidade Antiga. Coulanges, Fustel. Ed. Das Amricas. Pag. 40
O mito fundador das cidades pode ser traduzido pela presena das inmeras famlias que se reuniam em confraternizaes pblicas, por exemplo, os banquetes pblicos que, via de regra, carregava algo de sagrado em torno de si 3 .
ENTRE A RELIGIO E A MAGIA SOCIAL. Podemos observar durante parte deste percurso que em matria de Magia e religio, estes dois temas quase se confundem. Importante observar, no entanto, a posio do sagrado inserido nesta temtica e ainda a religio como fator eminentemente social. Em se tratando de fatores sociais, autores como Bronislaw Malinowski trabalhar alguns conceitos de suma importncia ao estudo antropolgico e porque no da prpria filosofia, ao investigar o universal dentro da particularidade. Neste sentido, garantindo certo tom consoante acerca da natureza humana buscando assim; clarificar as distines em relao a algumas das principais espcies de comportamento social humano, reincidentes e universais 4 . Para B. Malinowski a arte da qual a antropologia deveria fazer parte, se prestaria ao mergulho de campo, abandonando por instantes as quatro paredes que cercam a academia cientfica. O autor, imerso em grande sensibilidade, garante novos contornos ao plano universal ao refletir sobre a real necessidade do surgimento da religio e da magia, coloca-se em questo a existncia de um padro universal de cultura e neste sentido surge dvida: Existiria uma natureza humana comum a todos? Observamos no decorrer da leitura outra importante constatao feita pelo autor ao tratar da necessidade da magia e da religio. A esta questo identifica-se alguma das razes pelas quais tantas comunidades, ainda que dentro de suas particularidades, acabam por desenvolver uma relao de intimidade com o sagrado e consequentemente com a religio e magia. Neste sentido o sagrado transcender os planos espirituais propriamente dito, mas em seu lugar verificar-se- alto nvel de pragmatismo, na medida em que busca acima de tudo, um mundo ou justificativas que esto alm dos domnios do homem.
3 Cidade antiga. Coulanges. De Fustel. 4 Magia, Cincia e Religio Malinowski, B. pg.1
Em outras palavras o homem precisou desenvolver ritos, magias e religio para tornar o mundo mais aceitvel e de certa forma mais justo ou justificvel.
ENTRE O RITO E A MAGIA SOCIAL.
No campo do sagrado ainda encontraremos a dicotomia entre o rito e o sagrado propriamente dito. Desta vez identificada sua funcionalidade estritamente no campo social. Este ltimo ser palco de encontro da magia e tambm dos ritos inerentes a ela.
Sobre o rito podemos dizer que busca sempre um objetivo certo. Para autores como Marcel Mauss, trata-se do ponto de partida para compreendermos uma sequncia lgica que abarcar; Rito e magia, Sagrado e eficincia.
Em Mauss, encontraremos ainda grande importncia direcionada ao eficaz, pois a permanncia do rito estar condicionada principalmente a sua efetividade. Em um primeiro momento podemos definir que a proposta de Marcel Mauss seria a de compreender a magia mediante a ritualstica. Neste prisma defende o autor que ambos, tanto a magia quanto o rito seriam elementos sociais inseridos dentro da histria.
Ao adentrarmos mais a fundo nos estudos de Marcel Mauss, compreendemos dentro da perspectiva da cincia do concreto ou da natureza, alguns tpicos de extrema relevncia a serem trabalhados. Conceitos como mana e toda a relao de determinadas sociedades com a chamada cincia do concreto seriam substrato a magia e seus atos. No obstante o autor deixar de lado a mxima do pensamento ocidental, onde o rompimento da physis e nomos ser o divisor de guas para o pensamento europeu e definitivamente garantiria o domnio do homem sobre a natureza. Defende Mauss que, a magia por estar ligada a elementos fsicos ou da ordem natural, conecta-se facilmente ao que concreto e consequentemente a natureza.
Trata-se, portanto, dos primrdios da cincia grega onde estudos relacionados astronomia, fsica e qumica terem seus fundadores os Magos. De certo modo foram eles os magos que deram os primeiros passos a cincia primitiva.
MANA, ENTRE A IMANNCIA E TRANSCENDNCIA.
Ao visualizarmos o conceito de transcendncia podemos considerar pontos distintos acerca da mesma palavra. A apropriao deste conceito por parte da academia tratou de reificar o termo garantindo assim um substrato conveniente a suas ideias inovadoras, europeias e em grande medida em defesa nacional. Grosso modo tomemos por imanente o que est dentro, o que permanece no interior de cada um, ou cada coisa, ou ainda, uma realidade. A imanncia tambm considerada uma realidade e por vezes se confunde com um dos vrios conceitos de transcendncia. A transcendncia serve para extrapolar os limites, serve ainda como horizonte fsico e etreo. E para nosso prazer esta se torna anttese ao configurar ora o que sobrenatural ora o que Supercultural 5 . E por falar em sobrenatural, elencamos uma srie de conceitos/qualidades ao Mana onde verificamos estar contida de grande fora. Fora esta que congrega desde cunhos espirituais, da natureza e das coisas. O que est contido nos elementos e para alm destes e que garante a sua eficcia, pode ser entendido num contexto de universalidade, comportando, portanto, do Ax nacional ao Ki Sino-nipnico. E neste enfoque que faremos uma breve concluso tomando emprestado um trecho do ensaio de Ktia Maria Pereira de Almeida, intitulado: Distino e transcendncia 6 . Nesses termos, a obra de arte, "fetiche dotado de eficcia mgica" (Mauss 1950:47), constitui um caso timo de operao social de nominao e de rito de instituio continuado, atravs do qual essa operao se cumpre. Isso ocorre porque os ritos sociais da magia se realizam no campo social atravs de "atos de autoridade autorizada", subordinados a um conjunto sistemtico de condies interdependentes. Esses ritos consistem em instituio e investidura, ou seja, em fazer conhecer e reconhecer como legtimos (naturais) os limites
5 Lvi-Strauss 1976:313 6 Distino e transcendncia: a esttica scio-lgica de Pierre Bordieu, Mana vol.3 n.1 Rio de Janeiro Apr. 1997.
arbitrrios, santificando um estado estabelecido de coisas. O poder de criao da arte reside justamente na potencializao desse mecanismo de crena no valor da cultura, atravs da produo de obras que, enquanto objetos "sagrados", so dotadas de uma espcie de "mana" ou carisma inefvel que celebra a prpria criao e, em seu triplo carter de "qualidade, substncia e atividade" (Mauss 1950:102), trazem inscritas em si a sua prpria necessidade.
CONCLUSO
A tarefa de explorar a relao entre o humano/social e o transcendente prevalncia dos Deuses e foras sobrenaturais- no entendimento e trato da magia e religio, no tem nada de modesta. A julgar pela opo dos autores em delegar a religio, a magia e os ritos aos campos restritos da f e da cultura e ao esquivar-se da poltica, ao menos de modo explicito, corre-se o risco de tomarmos a parte pelo todo generalizando pontos importantes.
Importante porm lembrar que o campo do sagrado, palco para atuao destes e demais atores, contm em si esta relao- sagrado/profano- que estritamente terrena. Neste sentido a mais tradicional da religies, seja monotesta, politesta, pan, etc...so imanentes a histria e como tal, ainda que seja o escopo da vida em sociedade, pois a moral e a tica a ela so subjugados, fazem parte de uma nica natureza, a natureza humana.
BIBLIOGRAFIA:
Agambem, Giorgio. O Sacramento da Linguagem.
Coulanges, de Fustel. A Cidade Antiga.
Malinowski, Bronislaw. Magia, Cincia e Religio.
Frazer, James. Magia e Religio.
Nascimento, Manuel. O Funcionalismo de Malinowski.
Mauss, Marcel. Sociologia e Antropologia.
Distino e transcendncia: a esttica scio-lgica de Pierre Bordieu. http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93131997000100006
Delineamentos sobre a magia em Marcel Mauss. Revista Nures n 5 Janeiro/Abril 2007 http://www.pucsp.br/revistanures