BISMILLAH ARRAHMAN ARRAHIM

ISLAM ET DEMOCRATIE
Louange Allah et prire et paix sur son prophte
En Tunisie (et ailleurs) les islamistes ont pris le pouvoir (en association avec les militants des droits de
lhomme) et doivent maintenant laborer un concept de politique islamique. Cheikh Qardaoui
quAllah le protge est venu en Tunisie et a dfendu lide de dmocratie en Islam. Dautres
(salafites) ont dclar que la dmocratie est trangre et incompatible avec lIslam. Cest ainsi quon
ma pos la question. Par ailleurs la France a vcu des lections dans un climat dislamophobie de
droite et de gauche sans mme parler de lextrme droite et certains aussi interdisaient de voter
pour le Taghout - le diable idoltr. Jaimerais apporter ma rflexion ce sujet.
Je vous invite examiner les structures et procdures politiques au temps du prophte (s), de ses
califes, puis de la oumma sous les dynasties omeyyade, abbasside et ottomane. Au temps du
prophte (s) les trois pouvoirs : excutif, lgislatif et judiciaire taient runis en la personne du
prophte (s) par son statut mais ds le premier califat et jusqu la fin des empires les pouvoirs
taient spars et indpendants, ce qui na pas empch certains rois doppresser des savants pour
quils lgifrent en leur faveur et par la grce dAllah il y a toujours eu des hritiers du prophte (s)
qui sont rests fermes sur la vrit et nont pas cd comme dautres lappt du gain ou la
menace et la torture. Comme la loi des musulmans a toujours t la charia, ctaient les savants qui
dterminaient les lois, donc qui reprsentaient le corps lgislatif, tandis que les rois et califes avaient
la latitude de lorganisation de ltat. Les juges sont un autre corps indpendant et comme le montre
lexemple de Ali, quAllah lagre, avec le juif, le calife est gal tout musulman devant le juge ; le
principe dimmunit est inconcevable en Islam : quel tre humain na pas de comptes rendre
devant la justice quand le prophte (s) lui-mme a demand avant sa mort qui se plaint dune
injustice pour la lui rendre ? QuAllah nous prserve dune telle aberration. Par ailleurs, je voudrais
attirer lattention sur les groupes islamiques, que ce soient des groupes mondiaux comme les frres
musulmans ou le tabligh, ou une simple association qui gre une mosque : ces groupes
fonctionnent la plupart du temps selon un systme pyramidal ferm. Prenons une mosque, la
plupart du temps les fondateurs sont responsables vie, les membres du bureau ressemblent plus
des associs propritaires dune entreprise qu des dlgus de la communaut soumis au contrle
dune assemble gnrale et obligs de dfendre leur bilan et leur programme. On pourra aussi dire
que sils ouvrent lassociation tous les fidles de la mosque ce sera lanarchie totale, autant dire
quil ny a que la dictature qui nous convient tellement nous sommes incapables de grer notre
libert, de discuter sainement et de privilgier lintrt gnral. Il suffit de voir les disputes de divers
groupes islamiques pour sen convaincre. Un aspect de la gestion non islamique des groupes
islamiques est la non sparation des pouvoirs : si dans un groupe islamique tu as un diffrent avec le
responsable, qui va trancher ? Le mme responsable. Donc tu as le choix entre te plier ou partir. Et
qui pourra dire au responsable quil a tort et le forcer revenir la droiture ? Personne. Do le
phnomne rcurrent chez les groupes islamiques de la division amibienne : chaque fois que le
groupe grossit, il se divise en deux et chaque groupe prend son chemin, malheureusement la plupart
du temps dans un esprit dopposition et de concurrence plus que de complmentarit. Les groupes
qui chappent le plus cette rgle sont ceux qui grent le mieux leurs diffrents en instaurant un
systme interne de dbat, dcoute et de rglement de conflits. Voyez-vous quavant de parler de la
politique islamique lchelle dun pays, il serait judicieux de parler des rgles islamiques de gestion
dun groupe, et comment un groupe prtend-il dfendre la cause de lislam quand il est incapable
dappliquer les rgles islamiques sa propre gestion ?
Nous sommes tous daccord sur le principe de sparation des trois pouvoirs dans un tat, ce principe
est islamique et en mme temps universel. Il reste tablir des modalits pratiques pour que cette
indpendance soit relle car il ne suffit pas dnoncer un principe et de souhaiter que les
gouvernants le pouvoir excutif le respectent, mais il faut crer des institutions et des
mcanismes qui rendent impossible la corruption des juges ou des lgislateurs pour traduire ce
principe en ralit et que a ne dpende pas uniquement de la bonne volont et de la pit des
premiers dirigeants mais que ce soit une structure qui traverse les ges.
Le point suivant est la dsignation dun chef suprme vie : cela a toujours t le cas chez les califes
puis chez les rois bien sr, et je ne connais aucun savant de lislam qui sy soit oppos. Cela reste le
cas chez de nombreux groupes musulmans, mais je pense que personne ne le souhaite pour un
prsident, car si le systme islamique est le prsident vie, Bourguiba et Ben Ali taient les
champions de la politique islamique. Donc nous sommes daccord quil faut des mandats limits et
ventuellement un nombre limit de mandats. Il nen reste pas moins quen dehors dun tat, pour
un groupe islamique, un mir vie qui runit les trois pouvoirs a peut marcher quand cest le
fondateur dot dune grande pit, dune grande comprhension et dune grande motivation ; a ira
un peu moins bien pour son successeur ; ensuite les querelles de pouvoir et les scissions ne
manqueront pas de venir. La conclusion est quil ne suffit pas davoir une personne exceptionnelle
pour lui confier tous les pouvoirs, mais il faut tablir un systme de partage et dquilibre des
pouvoirs pour que la structure puisse continuer fonctionner aprs des gnrations et que les sous-
structures (car le groupe est appel stendre en nombre, en domaines et en nouveaux espaces)
aient un mode de gestion efficace. Je prfre ne pas citer un groupe que je connais o la philosophie
de gestion est compltement absente : aucun contre-pouvoir, aucune remise en cause de lmir,
refus de la critique, chaque responsable est dsign vie, aucune formation des dirigeants, le seul
critre quasiment de dsignation du responsable est lanciennet ; le groupe ne fait que senliser
dans ses contradictions et est incapable malgr tous les potentiels quil renferme de canaliser ses
nergies pour aller de lavant. Rsultat : les meilleurs ne font que partir et il reste les irrductibles
incritiquables gagns par la vieillesse les uns aprs les autres. Heureusement que pour un tat tout le
monde est daccord pour refuser lide dun dirigeant vie et dun pouvoir absolu, mais vous
comprenez la difficult quand les groupes islamiques nont pas fait leffort dinstaurer un tel systme
pour eux-mmes, comment maintenant inventer ce systme pour un tat ?
Je cite lexemple de lempire Ottoman. Ayant tir les leons du pouvoir absolu des omeyyades et des
abbassides qui a conduit avec le temps une mauvaise gestion jusqu la chute de ces empires, les
fondateurs de ltat ottoman ont instaur une srie de pouvoirs et contre-pouvoirs de faon a avoir
une structure solide et indpendante des personnes qui occupent les postes cls pour garantir la
gestion optimale de ltat travers les ges. Cela fonctionna et ltat Ottoman fut bien plus efficace
que ces prdcesseurs, sauf quil disparut son tour devant la monte en puissance de lEurope avec
lindustrialisation et les nouveaux moyens de guerre.
Le point suivant est le mode de dsignation du chef dtat. Voyons donc ce qui sest pass pour les
califes et les rois. Abou Bakr, quAllah lagre, a t dsign par consensus des sahabas prsents, sauf
que Ali, quAllah lagre, tait absent ; il na pas t exclus et ne sest plaint de rien, mais cest une
absence que les chiites exploiteront pour dire quil a t cart alors quil tait lhritier le plus
lgitime du prophte (s). En tous cas le consensus est forcment le mode le plus lgitime : aucun
concurrent, tous daccord. Le prophte (s) na pas dsign de successeur ni de mode de dsignation
dun successeur, mais un argument qui a jou de faon dcisive en faveur dAbou Bakr, quAllah
lagre, est que le prophte (s) la dsign pour diriger la prire quand il ne pouvait plus le faire, et
comme il appartient lmir du groupe de diriger la prire, personne ne peut devancer Abou Bakr
pour tre imam sa place.
Quand Abou Bakr, quAllah lagre, sentit ses forces le quitter et sa mort venir, il alla la mosque et
dit aux musulmans prsents : Vous mavez choisi comme calife, aujourdhui je ne suis plus capable
dassumer cette fonction, donc je vous rends votre engagement, choisissez qui vous voulez
maintenant . Les musulmans discutrent et ne purent se mettre daccord pour dsigner un
successeur. Ils revinrent vers Abou Bakr, quAllah lagre, et dirent : Nous prfrons que tu nous
choisisses un calife . Il dit : Mais si je choisis une personne, vous serez tous daccord pour le
suivre ? et ils sengagrent tous le suivre. Abou Bakr, quAllah lagre, consulta alors deux
personnes : Abderrahmane Ibn Awf et Othmane Ibn Affane, quAllah les agre. Abderrahmane tait
lhomme qui connaissait le mieux les gens ; grand commerant, travers lui Abou Bakr, quAllah
lagre, pouvait connatre ce que pensaient les gens. Abderrahmane dit : Tu sais mieux que moi .
Abou Bakr insista : dis-moi quand mme . Il dit : Omar . Puis Othmane tait le concurrent
potentiel de Omar. Quand Abou Bakr lui demanda qui devrait tre calife, il rpondit : Tu sais mieux
que moi . Il insista : Dis-moi quand mme . Il dit : Omar . Donc si Othmane tait pour Omar, il
ny avait plus de concurrent possible. Un musulman sentant quAbou Bakr, quAllah lagre, allait
dsigner Omar comme calife, vint le voir et dit : Que vas-tu dire ton Seigneur si tu nous laisses
Omar comme calife alors que tu sais combien il est dur envers nous ? Abou Bakr se fcha et dit :
Faites moi assoir ! Vous me dites de craindre Allah ?! Par Allah, je connais Allah et Omar mieux que
vous ! Je Lui dirai que je leur ai laiss comme calife le meilleur de Tes serviteurs ! Et quand Omar,
quAllah lagre, devint calife, le premier discours quil pronona fut : gens ! Je sais ce que vous
vous dites ! Vous dites : il tait dur envers nous au temps du prophte (s) et dAbou Bakr alors quil
ntait mme pas responsable, comment va-t-il nous faire maintenant ? Par Allah ! Cette duret que
vous connaissez sest multiplie plusieurs fois contre linjuste jusqu ce que je lui prenne ce quil
doit ! Puis je suis plus tendre que le beurre et je pose ma joue par terre pour le faible jusqu ce que
je lui obtienne son d. Jtais dur avec le Prophte (s) et Abou Bakr car ils taient doux et naimaient
pas brutaliser les gens, alors je mavanais devant eux pour le faire leur place tout en attendant
quils me disent darrter et jarrte, autrement je continue. Mais maintenant que je suis seul
gouverner, je sais quand mavancer et quand marrter .
Lexemple de Omar, quAllah lagre, donne un mode de dsignation qui fait lunanimit chez les
savants : la dsignation par le calife prcdent, puisquil est obligatoire dobir lmir, donc il
devient obligatoire de suivre lmir que lmir a dsign. L encore, je crois que personne ne souhaite
tablir cette rgle comme la rgle islamique, qui accepte que le prsident sortant dsigne son
successeur ? Sans aucun doute, cette pratique aboutira assez rapidement une monarchie comme
ce fut le cas avec Mouawiya quAllah lagre et les Ommeyyades et tout le monde est bien daccord
pour chapper ce systme.
Nous passons maintenant Othmane, quAllah lagre. Quand Omar, quAllah lagre, fut poignard,
il dsigna un comit compos des restants parmi les dix auxquels le prophte (s) a annonc le Paradis
pour dsigner le calife parmi eux, en loccurrence : Othmane Ibn Affane, Ali Ibn Abi Talib, Zoubayr Ibn
Alawwam, Talha Ibn Oubaydillah, Sad Ibn Zayd et Abderrahmane Ibn Awf. Trois taient dj morts :
Abou Bakr, Abou Oubayda Ibn Aljarrah, et bientt Omar, et un tait absent : Saad Ibn Abi Waqqas en
jihad en Perse. Les six se sont donc runis et Abderrahmane, quAllah lagre, dirigea les sances de
bout en bout. Il dit : Que ceux qui ne souhaitent pas tre califes dsignent leurs candidats ! Trois
dsignrent trois : Zoubayr, Talha et Sad dsignrent Othmane, Ali et Abderrahmane. Puis
Abderrahmane demanda aux trois non candidats de quitter la maison. Il dit ensuite Othmane et
Ali : Je ne veux pas tre calife, mais je vais choisir un parmi vous. Je vous donne ma parole de faire
de mon mieux pour lintrt de lislam et des musulmans, et vous me donnez votre parole que
quiconque ne sera pas dsign coutera et obira lmir . Tous trois donnrent leurs paroles et
Abderrahmane, quAllah lagre, passa trois jours se concerter avec les mouhajirins, les ansars, les
chefs darme, les commerants etc. puis runit les musulmans la mosque. Il dsigna Othmane
comme calife et dit Ali : Ne sois pas fch, je sais que tu le mrites, mais les gens ne sont plus
prts subir la rigueur que Omar appliquait , et les gens savaient que Othmane serait plus doux et
prfraient Othmane. Ainsi lpoque a chang et quand les troubles clatrent au temps de
Othmane, quAllah lagre, on lui demanda : pourquoi au temps dAbou Bakr et de Omar il ny avait
pas ceci ? Il dit : parce queux nous gouvernaient et maintenant nous vous gouvernons . Donc
Othmane na pas la carrure dAbou Bakr et Omar et les gens quil dirige ne sont pas comme ceux
davant non plus.
Nous avons dans cette procdure plusieurs enseignements. Dabord le principe dun homme = une
voix, appliqu et accept dans la procdure dirige par Abderrahmane. Ensuite la dsignation de
lmir par la choura consultation des personnes comptentes. Sauf que les personnes
comptentes taient celles que le prophte (s) avait dsignes comme appartenant au Paradis, de
mme que ceux qui ont choisi Abou Bakr, quAllah lagre, taient les mouhajirins et ansar dont Allah
avait dit quIl tait satisfait deux, mais quelles sont les personnes comptentes aujourdhui ? Nous
navons dautre choix que de les choisir nous-mmes, de les lire, autrement dit dlire un parlement
qui va dcider au nom du peuple. Maintenant il reste savoir qui est ligible et qui est lecteur et
quelles sont les pouvoirs de cette assemble et autres modalits ; toutes ces questions chaque pays
sefforce de sorganiser pour le mieux, mais du moment que nous acceptons le principe, les dtails
sont de moindre importance. Nous aboutissons ainsi la dmocratie, sachant que ce terme recouvre
plusieurs ralits diffrentes, puisque le vote des femmes par exemple est rcent, certains pays ont
un mode en deux temps : les citoyens dsignent les snateurs qui dsignent le prsident, les
lections lgislatives peuvent effacer les petits partis, etc.
Ensuite quand Othmane, quAllah lagre, fut assassin, les sahabas sont alls voir Ali pour quil soit
calife mais il refusa. Puis ils allrent chez Zoubayr et il refusa. Puis ils allrent proposer Talha et il
refusa. Ils revinrent alors Ali et il accepta pour viter lanarchie qui tait le pire. On peut parler de
consensus mais il est sr que ctait dans un grand dsordre. Quand Ali, quAllah lagre, fut tu, ses
adeptes dsignrent Hasan, quAllah lagre, doffice comme calife et lui prtrent serment. Cest
alors que Mouawiya crivit Hasan : Pourquoi nous battre et faire couler le sang des musulmans ?
Laisse-moi la place et tu la rcupres aprs moi , autrement dit : laisse-moi la place ou cest la
guerre. Hasan, quAllah lagre, savait que ctait un pige mais a prfr renoncer au califat pour
viter une nouvelle guerre fratricide car malheureusement Mouawiya disposait de grandes armes :
autant de musulmans faibles en foi et connaissances religieuses et appts par le gain, et dminents
sahabas qui se sont tromps de bord. Mouawiya quAllah lagre rgna 20 ans, alors quAbou Bakr
avait rgn 2 ans , Omar dix ans, Othmane 12 ans et Ali 6ans. Ds que Hasan cda sa place
Mouawiya, ce dernier envoya une arme faire le tour du monde musulman avec lordre de dcapiter
quiconque contestait son autorit. Adieu le temps de la fraternit et du pardon et voici le temps de la
dictature militaire sans quoi le pays allait se disloquer en guerres fratricides interminables.
Pour les chiites, la transmission du pouvoir par succession dans la descendance de Ali tait une
vidence, et jusqu Hasan et Husein personne ne le contestait chez les sahabas et leurs suiveurs.
Allah a voulu que cette chane soit coupe par lavnement de Mouawiya et seul Allah sait ce que la
oumma serait devenue avec une dynastie des descendants de Ali.
Durant le rgne de Mouawiya, Hasan fut assassin par le poison. Trs naturellement, les fidles de
Hasan prirent Hussein comme mir. Hlas, au moment de mourir, Mouawiya dsigna son fils Yazid
comme successeur et trahit son engagement envers Hasan. Il dit : Abou Bakr avait dsign un
successeur et je vais suivre son exemple . Un sahabi rpliqua : Abou Bakr chercha le bien de la
oumma, mais vous tes en train den faire une monarchie ! La oumma se rvolta la dsignation
de Yazid, dabord ctait une trahison laccord qui prvoyait Hasan ou ventuellement Hussein,
mais de plus Yazid tait un pervers qui buvait lalcool, commettait linceste avec ses surs et
lhomosexualit. Hussein tait Mdine et prit la route pour lIrak o se trouvaient ses troupes. Yazid
envoya une arme leur couper la route et leur ordonner de se plier son autorit. Hussein, quAllah
lagre, dit : Yazid boit lalcool, commet linceste avec ses surs et lhomosexualit, un homme
comme moi ne peut se plier lautorit dun tel homme ! Et ils les turent tous, 70 de la famille du
prophte (s) le jour dAchoura au lieu dit Karbala, seul Ali Ibn Hussein, alors enfant, chappa au
carnage. Les habitants de Mdine sous le commandement de Abdallah Ibn Handhala, se rvoltrent
et larme de Yazid les anantit ; ce jour-l 500 filles vierges de Mdine tombrent enceintes des
abus de larme de Yazid. Le prophte (s) avait dit quun roi de sa oumma terrorisera les habitants de
Mdine et portera la moiti du chtiment du monde ; les savants sont unanimes pour le dsigner et
le maudire. Ils se dirigrent ensuite vers la Mecque qui stait galement rvolte avec sa tte
Abdallah Ibn Zoubayr : ils dtruisirent la Kaaba avec des catapultes et turent Abdallah Ibn Zoubayr
quAllah les agre. A partir de l, les savants de la oumma dcidrent quil fallait accepter nimporte
quel souverain quelle que soit la faon dont il accdait au pouvoir car la rvolte allait anantir les
meilleurs lments de la oumma sans rien apporter de bien ; ils se rsignrent donc accepter Yazid
comme roi et tous les suivants. Mais les fidles de Ali, Hasan et Hussein refusrent jamais de
reconnatre le pouvoir omeyyade et prfrrent la position de Hussein : plutt mourir que se plier
aux dictateurs loigns de la religion. Ils se sont donc constitus en groupe rebelle et se couprent de
la oumma. A partir de l ils commencrent dire que Ali est le meilleur des sahabas et devait tre
calife directement aprs le prophte (s) et dvelopprent les thses chiites. Ce qui tait au dpart un
problme politique daccession au pouvoir est devenu un problme idologique et une division dans
la religion. De mme, tous ceux qui refusaient de reconnatre le pouvoir en place notamment les
khawarij sisolaient de la oumma et dveloppaient des philosophies et des croyances et pratiques
inconnues jusqualors. Cest pour cela que le bloc de la oumma qui sappelait au dbut : ahl-
aljamaa les gens du groupe pour dire quils restent avec le pouvoir quel quil soit et ne le
contestent pas, et devenu : ahl assunna wal-jamaa pour dire quils restent dans la croyance et la
pratique religieuse sounna, connue et pratique depuis le prophte (s) et rejetaient les autres : ahl
al-bidai wal-ahwa adeptes des innovations et des passions qui suivent des croyances et pratiques
inventes et infondes.
Tout ceci pour vous dire que ce qui importe depuis ce temps-l pour les savants sunnites est la
stabilit du pouvoir et viter la discorde, la tuerie fratricide, la rvolte etc. tandis que les chiites
cultivent lesprit du martyre et de la rbellion.
Pour rcapituler, nous avons tabli quil est ncessaire de sparer les trois pouvoirs : excutif,
lgislatif et judiciaire, mais quil reste tablir des rgles et des institutions qui assurent leur
indpendance. Ensuite quil nest pas possible davoir des chefs vie, quil faut donc dsigner des
mandats. Ensuite ce nest pas le sortant qui dsigne son successeur, ni une monarchie que nous
voulons ni accepter toute personne qui simposerait par sa force : la seule option qui reste est les
lections, autrement dit la dmocratie, quitte dterminer les diverses modalits. Je voudrais parler
dun autre aspect de la politique : lopposition. Personnellement, je nai jamais approuv le principe
de lopposition. Dabord en Tunisie dans les annes 80, jai refus lide de lopposition islamique car
ctait un massacre de cette gnration de jeunes musulmans intellectuels sans aucun rsultat
positif. On ne peut dire que le changement de rgime en Tunisie ou dans les autres pays du
printemps arabe soit d au travail de lopposition mais un ras-le-bol populaire de ces dictateurs qui
considrent le pays comme leur proprit prive et ltat comme un instrument dexploitation, puis
les oppositions, notamment islamiques ont t les grands gagnantes du changement. Je prfre
chercher un rle utile : ventuellement participer une responsabilit de gestion du pays pour faire
du bon travail de mon ct et ce sont bien de telles personnes qui ont fait que le pays ne sest pas
compltement croul ou partir, mais pas passer mon temps en des critiques striles. Ensuite, jai
pass un quart de sicle en France et vu lalternance des gouvernements et le comportement de
lopposition. Je le trouve dplorable. Si vous voyez des dbats parlementaires, vous voyez
lopposition systmatique, labsence de respect, une ambiance indigne de personnes respectables, et
je ne vois pas des gens qui recherchent la vrit ou lintrt du pays. De mme les actions
dopposition au gouvernement : grves, blocages, etc. nont pas leur place dans une dmocratie
mon sens : si on est daccord que le peuple a choisi ses dirigeants, quon les a accepts car ils sont
institutionnellement lgitimes mme si ce ne sont pas ceux quon voulait, nous navons pas dautre
choix maintenant que daccepter la politique du gouvernement tant quil ny a pas des abus de
pouvoir - et de faire en sorte que tout aille pour le mieux dans le pays, au lieu de se rvolter chaque
fois quil va appliquer une mesure quil avait annonce dans son programme et que le peuple a
choisie. Aujourdhui encore, nous entendons lopposition en Tunisie, alors quelle reprsente moins
de 15% de llectorat puisque les trois partis arrivs en tte des lections se sont unis pour former le
gouvernement, sopposer systmatiquement et obtenir la parole mme dans les mdias occidentaux
alors quils reprsentent une frange marginale de la population.
Il ny a pas besoin de chercher loin pour voir ce que lislam pense dune telle opposition : les sahabas
disent : Le prophte (s) apprciait le bien et le renforait et critiquait le mal et laffaiblissait . Voil
ce que nous devons faire devant la politique gouvernementale : dire ce qui est bon et laider, et dire
ce qui est mal et sefforcer de laffaiblir ; quant ceux qui sment la corruption sur terre et qui
gchent ce que les autres construisent, Allah les a suffisamment maudits dans le Coran. Ceux qui
parlent pour ne rien dire, qui critiquent tort et travers, qui cherchent des tournures compliques
pour tromper les gens, qui ne reconnaissent jamais leurs torts, qui recourent aux formules grossires
et provocatrices ne sont en aucun cas des gens vertueux et sont condamns par de nombreux
hadiths. A mon avis, on ne doit pas laisser de telles personnes parler en public et on devrait les
qualifier de fasiq pervers et leur interdire toute vie politique, la faon dont une personne qui a
mis un faux tmoignage sera priv de tmoignage lavenir. Quelle lourdeur de supporter ces
parasites longueur danne.
Quelle est donc la bonne attitude quand on na pas t lu par le peuple ? Reconnatre sa dfaite et
respecter le choix de la majorit, accepter quAllah y mettra peut-tre un bien et ne pas se fixer sur
sa seule ide comme tant la meilleure, puis proposer ses services au gagnant pour le bien du pays,
ou dfaut crire chaque fois des conseils et des propositions pour amliorer les choses. Cest
seulement lheure du bilan et dune nouvelle chance lectorale quon pourra se dmarquer et
dfendre ses ides et pointer les carences de lautre. Et lattitude du gagnant est de tendre sa main
aux autres pour runir le maximum de potentiels et grer le pays pour le mieux, car mme si on a
gagn, il y a un grand pourcentage qui a vot pour lautre et ses ides ne peuvent pas tre
compltement fausses, donc il faut essayer de prendre le bien partout et de satisfaire le maximum de
monde et toujours placer lintrt du pays avant tout intrt personnel ou partisan.
Un dernier principe dans la dmocratie : les concessions, le dialogue et la progressivit. Voici des
musulmans en France qui interdisent de voter et disent quil ne faut pas prendre pour matre le
taghout - le diable ou lidole incarne car il se substitue Allah en gouvernant par ses lois au
lieu des lois dAllah. Mais le problme nest pas dans laction de voter, le problme est dans le fait de
vivre sous une autorit non musulmane, car que tu votes ou non, tu lui es galement soumis. En
vivant dans un systme non musulman, le musulman doit respecter les obligations religieuses et
viter de commettre les interdits qui sont normaux dans la socit. L o on na pas le choix, on doit
en faire le minimum et faire un maximum defforts pour crer des institutions islamiques pour
former un contexte sain pour notre foi. La dmocratie est une arme pour nous en tant que minorit
pour faire valoir nos droits, et si le vote nous permet dobtenir une meilleure situation pour notre
communaut, cela devient un devoir de lutiliser et de ne pas le ngliger, et aussi de lutiliser au
mieux. Sabstenir de voter cest donner le bton nos adversaires pour nous taper puisque certains
exigent des politiciens de marginaliser les musulmans.
Un autre exemple de cette fermeture desprit est un sermon de vendredi que jentends dans une
mosque en Tunisie au moment ou certains manifestent pour lapplication de la charia et prendre le
Coran comme source de droit et dautres contre : limam explique que la califat et la charia sont bien
plus larges que cette constitution islamique que certains essayent de faire voter, que lducation
complte du peuple est ncessaire, et quune application partielle de lislam diminuera la volont
dislamiser le pays et la oumma et donc va reculer le retour du califat et donc fera plus de mal que de
bien et donc il faut sy opposer ! Sobhannah ! Sopposer appliquer les bouts de charia quon peut
appliquer ?! Prfrer des lois compltement hors de la charia ?! Qui est lauteur de cette ide
gniale ? Hizb attahrir le parti de la libration , dont lobjectif est dtablir un califat qui couvre
lensemble des pays arabes et musulmans et dont un des moyens est de casser toutes autres
initiatives islamiques. Il y a une rgle de simple bon sens dans la juridiction islamique : ce quon ne
peut obtenir en totalit ne doit pas tre laiss en totalit , on fait ce quon peut de ce quAllah a
demand, et si on ne parvient pas faire certaines choses, cela ne nous empche nullement de faire
le reste, et on doit saccrocher ce quon peut indpendamment du fait davoir rat le reste.
QuAllah nous aide et nous guide et dirige la oumma vers le bien.