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t2.4.2.martin-barbero

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Resumen

El art\u00edculo plantea la cuesti\u00f3n de la identidad en un entorno multicultural y globalizado y la consecuente desmitificaci\u00f3n de las tradiciones, que desmorona la \u00e9tica colectiva. El lugar de la cultura, que se transforma con la globalizaci\u00f3n, va sustituyendo lascostumbres porestilos de vida conformados desde la publicidad y el consumo. La globalizaci\u00f3n pro- pone un proceso de exclusi\u00f3n/inclusi\u00f3n a escala planetaria que est\u00e1 convirtiendo la cultu- ra en espacio estrat\u00e9gico de emergencia de las tensiones que desgarran y recomponen el \u00abestar juntos\u00bb, los nuevos sentidos que adquiere el lazo social. En su sentido m\u00e1s denso y desa- fiante, la idea de multiculturalidad apunta a la configuraci\u00f3n de sociedades en las que las din\u00e1micas de la economia y la cultura movilizan no s\u00f3lo la heterogeneidad de los grupos y su readecuaci\u00f3n a las presiones de lo global, sino la coexistencia al interior de una misma sociedad de c\u00f3digos y narrativas muy diversas, conmocionando, as\u00ed, la experiencia que hasta ahora ten\u00edamos de la identidad. El individuo puede asimilar con facilidad los ins- trumentos tecnol\u00f3gicos y revestir las im\u00e1genes de la modernizaci\u00f3n, pero s\u00f3lo muy lenta y dolorosamente recomponer su sistema de valores.

Paraules clau:tradici\u00f3n, costumbre, identidad, cultura, modernidad, secularizaci\u00f3n, tec-
nolog\u00eda, globalizaci\u00f3n, multiculturalidad.
Abstract.Deconstructing society and rediscovering identity

The article puts forward the question of identify in a multicultural, globalised environ- ment and the consequent demystification of traditions, which undermines collective ethics. The place of culture, which is transformed with globalisation, replacescustoms withways

of lifefashioned by publicity and consumerism. Globalisation proposes an process of exclu-

sion/inclusion on a planetary scale which is turning culture into an emergency strategic space for the tensions which tear apart and recompose \u00abbeing together\u00bb, the new mean- ings social ties acquire. At its deepest, most challenging level, the idea of multiculturalism points towards a configuration of societies in which the dynamics of the economy and culture mobilize not just the heterogeneity of groups and their realignment with global pressures but also the coexistence within a single society of very different codes and narratives, thus turning on its end the experience which until now was our identity. The individual can assimilate technological instruments with ease and take in the images of modernization but can only very slowly and somewhat painfully reset his value system.

Key words:tradition, custom, identity, culture, modernity, secularisation, technology,
globalisation, multiculturalism.
An\u00e0lisi 29, 200245-62
Desencuentros de la socialidad
y reencantamientos de la identidad
Jes\u00fas Mart\u00edn-Barbero
ITESO
Guadalajara. M\u00e9xico

La desmitificaci\u00f3n de las tradiciones y costumbres desde las que, hasta hace bien poco, nuestra sociedades elaboraban sus \u00abcontextos de confianza\u00bb1, des- dibuja el h\u00e1bitat cultural y desmorona la \u00e9tica colectiva, pues las gentes pueden con cierta facilidad asimilar los instrumentos tecnol\u00f3gicos y revestir las im\u00e1- genes de la modernizaci\u00f3n, pero s\u00f3lo muy lenta y dolorosamente pueden recom- poner su sistema de valores, de normas \u00e9ticas y virtudes c\u00edvicas. Ah\u00ed arraigan algunas de nuestras m\u00e1s secretas contradicciones y enconadas violencias.

1. Nuevos contenidos de ladiferencia

Ladiferencia en Am\u00e9rica Latina ha dejado de significar la b\u00fasqueda de aque- lla autenticidad identitaria en que se conserva una forma de ser en su pureza ori- ginal, para convertirse en la indagaci\u00f3n del mododes-viado ydes-centrado de nuestra inclusi\u00f3n en la modernidad: el de una diferencia que no puede ser digerida ni expulsada, alteridad que resiste desde dentro al proyecto mismo de universalidad que entra\u00f1a la (con may\u00fasculas) Modernidad. A esa tarea est\u00e1n contibuyendo soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos que han colocado en el eje del an\u00e1- lisis el dobledes-centramiento que sufre la modernidad en Am\u00e9rica Latina: su tener que ver menos con las doctrinas ilustradas y las est\u00e9ticas letradas que con la masificaci\u00f3n de la escuela y la expansi\u00f3n de las industrias culturales, y por lo tanto con la conformaci\u00f3n de un mercado cultural, en el que las fuentes de producci\u00f3n de la cultura pasan de la din\u00e1mica de las comunidades, o la auto- ridad de la Iglesia, a la l\u00f3gica de la industria y los aparatos especializados, sus- tituyendo lascostumbres, las formas tradicionales de vivir, por estilos de vida conformados desde la publicidad y el consumo, secularizando e internaciona- lizando los mundos simb\u00f3licos y segmentando al pueblo en p\u00fablicos cons- truidos por el mercado.

De otro lado, la moderna diferenciaci\u00f3n y autonomizaci\u00f3n de la cultura sufre un segundodes-centramiento: esa autonom\u00eda se produce en Latinoam\u00e9rica cuando el Estado no puede ya ordenar ni movilizar el campo cultural y debe limitarse a asegurar la libertad de sus actores y las oportunidades de acceso a los diversos grupos sociales, dej\u00e1ndole al mercado la coordinaci\u00f3n y dinami- zaci\u00f3n de ese campo, y cuando las experiencias culturales han dejado de corres- ponder lineal y excluyentemente a los \u00e1mbitos y repertorios de las etnias o las clases sociales. La experiencia colectiva de las mayor\u00edas latinoamericanas da cuenta de la complejidad de hibridaciones entre lo culto y lo popular, entre lo

46An\u00e0lisi 29, 2002
Jes\u00fas Mart\u00edn-Barbero
1. J.J. BRUNNER,Cartografias de la modernidad, Dolmen, Santiago, 1995, p. 52 y s.
Sumario
1. Nuevos contenidos de ladiferencia
2. Figuras del desencanto social
3. El reencantamiento de las identidades

aut\u00f3ctono y lo extranjero, al tiempo que esas categor\u00edas y demarcaciones se vuelven incapaces de dar cuenta del ambiguo y complejo movimiento que dinamiza el mundo cultural en unas sociedades en las que \u00abla modernizaci\u00f3n reubica el arte y el folclor, el saber acad\u00e9mico y la cultura industrializada bajo condiciones relativamente semejantes. El trabajo del artista y del artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simb\u00f3lico espec\u00edfico en que se nutr\u00eda es redefinido por el mercado, y cada vez pueden sustraerse menos a la informaci\u00f3n y la iconograf\u00eda modernas, al desencantamiento de sus mundos autocentrados y al reencantamiento que propicia el espect\u00e1culo de los medios\u00bb2.

Hasta no hace muchos a\u00f1os el mapa cultural de nuestros pa\u00edses era el de miles de comunidades culturalmente homog\u00e9neas, fuertemente homog\u00e9neas pero aisladas, dispersas, casi incomunicadas entre s\u00ed y muy d\u00e9bilmente vincu- ladas a la naci\u00f3n. Hoy el mapa es otro: Am\u00e9rica Latina vive un desplazamiento del peso poblacional del campo a la ciudad que no es meramente cuantitati- vo \u2014en menos de cuarenta a\u00f1os el 70 % que antes habitaba el campo est\u00e1 hoy en ciudades\u2014, sino el indicio de la aparici\u00f3n de una trama cultural urbana heterog\u00e9nea, esto es formada por una densa multiculturalidad que es hetero- geneidad de formas de vivir y de pensar, de estructuras de sentir y de narrar, pero muy fuertemente comunicada, al menos en el sentido de la exposici\u00f3n de cada cultura a todas las dem\u00e1s. Se trata de una multiculturalidad que desaf\u00eda nuestras nociones de cultura y de naci\u00f3n, los marcos de referencia y comprensi\u00f3n forjados sobre la base de identidades n\u00edtidas, de arraigos fuer- tes y deslindes claros. Pues nuestros pa\u00edses son hoy el ambiguo y opaco esce- nario de algo no representable ni desde la diferencia excluyente y excluida de lo \u00e9tnico-aut\u00f3ctono, ni desde la inclusi\u00f3n uniformante y disolvente de lo moderno3.

Tambi\u00e9n hasta hace poco cre\u00edamos saber con certeza de qu\u00e9 estabamos
hablando cuando nombr\u00e1bamos dicot\u00f3micamente lo tradicional y lo moder-
no,pues mientras la antropolog\u00eda ten\u00eda a su cargo las culturas primitivas,la

sociolog\u00eda se encargaba de lasmodernas. Loque implic\u00f3 dos ideas opuestas de cultura: si para los antrop\u00f3logos cultura es todo, pues en el magma primordial que habitan los primitivos tan cultura es el hacha como el mito, la maloca como las relaciones de parentesco, el repertorio de las plantas medicinales como el de las danzas rituales; para los soci\u00f3logos, por el contrario,cultura es s\u00f3lo un especial tipo de actividades y de objetos, de productos y pr\u00e1cticas, casi todos per- tenecientes al canon de las artes y las letras. Pero en la tardomodernidad que ahora habitamos, la separaci\u00f3n que instauraba aquella doble idea de cultura se ve emborronada, de una parte por el movimiento creciente de especializaci\u00f3n comunicativa de lo cultural, ahora \u00aborganizado en un sistema de m\u00e1quinas productoras de bienes simb\u00f3licos que son transmitidos a sus p\u00fablicos consu-

Desencuentros de la socialidad y reencantamientos de la identidad
An\u00e0lisi 29, 200247
2. N. GARC\u00cdA CANCLINI,Culturas h\u00edbridas, Grijalbo, M\u00e9xico, 1990, p. 18.
3. R.BAYARDO; M. LACARRIEU(comp.),Globalizaci\u00f3n e identidad cultural, Ciccus, Buenos
Aires, 1997.

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