Departamento de Orientacin Vocacional

del Ciclo Bsico Comn

Universidad de Buenos Aires

La Vocacin Suspendida


Cuadernos de Trabajo N 2
















Departamento de Orientacin Vocacional del
Ciclo Bsico Comn
Universidad de Buenos Aires
Ciudad Universitaria. Pabelln III -Entrepiso
T.E.:4789-6085

Autoridades de la Universidad de
Buenos Aires


Rectorado

Vicerrector
Dr. Anbal J. Franco

Ciclo Bsico Comn

Director
Lic. Eduardo Laplagne

Sub Secretaria Acadmica
Lic. Graciela Pozzi

Director del Departamento de Orientacin Vocacional
Lic. Alicia Cibeira

Secretario de Bienestar Estudiantil
Lic. Jorge Feld

Datos Editoriales

Responsable de la Coleccin
Lic. Alicia Cibeira

Coordinacin General y Compaginacin
Lic. Mario Betteo Barberis

Diseo de Master
Diseador Mariano Calabrese

Compaginacin y Diseo de Interior
Lic. Mario Betteo Barberis y Lic. Mirta Dans

Diseo de Interior y Cuidado de la Edicin
Lic. Mirta Dans

Ilustracin de tapa: Composicin Surrealista, Xul Solar,
1923.

Edicin Electrnica: Buenos Aires, Agosto de 2006.


ISBN 10:950-29-0934-8
ISBN 13:978-950-29-0934-9

1
ndice


Introduccin

Presentacin

La vocacin suspendida: Mesa redonda.

I ) Atrpame si puedes, dice la vocacin.

Falso o verdadero. Una eleccin demasiado
seria.
La mirada en la eleccin vocacional.
Entre la fascinacin de la imagen y el acto de
decidir.
El malentendido de la vocacin.

II ) El lazo social en nuestra poca.

Orientacin vocacional: significante cultural.
2
La tarea del orientador en un contexto de
desaliento social.
La prctica de la orientacin vocacional en un
contexto de falta de oportunidades: relevancia
del problema de la informacin.
La funcin de la informacin: informarse
produce saber?
Responsabilidad y deseo.
Las consecuencias de obedecer a una ley:
impunidad, responsabilidad y eleccin.
De la oscuridad a la produccin creativa.
Orientacin vocacional. Sus usos y la poca.
Des-encuentro.

III ) La preocupacin educativa.

La prctica de la orientacin vocacional en el
inicio de los estudios universitarios en una
universidad pblica.
Articulacin y fractura entre la escuela media y
la Universidad.
3
ndice por autores


Lic. Mencucci Kunica. Presentacin.

Lic. Mario Betteo Barberis. La vocacin suspendida.
Mesa redonda: Padre Ral Acosta, Enrique Milln,
Profesor Alejandro Russovich y Rodrigo Tarruella.

I ) Atrpame si puedes, dice la vocacin.

Lic. Mario Betteo Barberis. Falso o verdadero.
Una eleccin demasiado seria.
Lic. Mara del Carmen Domnguez. La mirada
en la eleccin vocacional.
Lic. Leonora Hardmaier. Entre la fascinacin de
la imagen y el acto de decidir.
Lic. Victoria Mrquez. El malentendido de la
vocacin.

II ) El lazo social en nuestra poca.

4
Lic. Ana Mara Arregui y Dra. Mara Ester
J ozami. Orientacin vocacional: significante
cultural.
Lic. Alicia S. Cibeira. La tarea del orientador en
un contexto de desaliento social.
Lic. Lidia Ferrari. La prctica de la orientacin
vocacional en un contexto de falta de
oportunidades: relevancia del problema de la
informacin.
Lic. Paola Vitale, Lic. ngela Occhiuzzi, Lic.
Patricia Pez y Lic. Silvina Bragagnolo. La
funcin de la informacin: informarse produce
saber?
Lic. Mirta J adzinsky, Lic. Gabriela Kesner y
Lic. Claudia Yasan. Responsabilidad y deseo.
Lic. Mirta Dans, Lic. Diana Lleventon, Lic.
Graciela Mc Loughling, Lic. Clara Meschman,
Lic. Hayde Nardini, Lic. Marisa Plstina, Lic.
Graciela Roland. Las consecuencias de obedecer
a una Ley: impunidad, responsabilidad y
eleccin.
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Lic. Stella Maris Mencucci Kunica y Lic.
Patricia M. V. Pez. De la oscuridad a la
produccin creativa.
Lic. Mara Ins Masc. Orientacin vocacional.
Sus usos y la poca.
Lic. Diana Saposnik. Des-encuentro.

III ) La preocupacin educativa.

Prof. Graciela Canessa. La prctica de la
orientacin vocacional en el inicio de los
estudios universitarios en una universidad
pblica.
Lic. Alicia S. Cibeira, Prof. Graciela Canessa y
Lic. Lidia Ferrari. Articulacin y fractura entre
la escuela media y la Universidad.


6
Introduccin

Considerar la prctica ha sido, durante
los 20 aos de funcionamiento del
Departamento de Orientacin Vocacional del
C.B.C. una constante preocupacin que nos ha
permitido reorientar la mirada que tenemos del
tema.

El espacio de orientacin constituye un
lugar privilegiado y las consultas, reflejo de
mltiples variables. Los alumnos que consultan
despliegan en este mbito la complejidad que
constituye toda eleccin. Es all donde se
escuchan las marcas del sufrimiento que
acompaa la realidad del pasaje por la
educacin media junto con los efectos de los
avatares socio-poltico-econmicos del momento.

Es debido a esto que el espacio de
intercambio y discusin dentro del equipo se
encuentra atravesado por los diferentes ejes que
7
parten del encuentro cotidiano con los alumnos.
En los ltimos tiempos las preocupaciones
giraron en torno a la vigencia o no de los
postulados con los que nos acercamos a esta
prctica.

Producto del intercambio entre los
integrantes del D.O.V. es que surge la
necesidad de poner a discusin con el afuera el
resultado de nuestro trabajo. De este inters
surgi la idea de publicar un nuevo cuaderno de
trabajo que presente los cambios o la vigencia
de los supuestos que sostienen a nuestra
prctica.

El resultado es un nuevo texto que
presenta las diferentes preocupaciones y
experiencias de algunos de los integrantes del
D.O.V. La vocacin suspendida intenta dar a
leer algo acerca de la complejidad que implica
esta tarea.

8
Los trabajos no fueron seleccionados;
solamente se administr la posibilidad de que
todos ellos fueran publicados. Los diferentes
apartados del cuaderno slo pretenden reunir
alrededor de tres ejes a los escritos que
comparten ciertas preocupaciones en comn.


Lic. Mario Betteo Barberis
y Lic. Alicia S. Cibeira

ndice
9
Presentacin


En el ao 1989, el D.O.V coordin y realiz
una actividad que, bajo la forma de una mesa
redonda, pona en discusin un trmino clave,
sustancial de la prctica de la llamada orientacin
vocacional. El trmino de vocacin reclamaba
otra consideracin a la luz de nuevas interrogaciones
provenientes de diversos mbitos discursivos.
Alrededor de una amplia y generosa mesa del
Colegio Nacional Buenos Aires, cuatro
personalidades de nuestro inters se dieron cita bajo
el auspicio de este ttulo: La vocacin suspendida.

Uno no esta jams donde est; sino siempre
ah, donde uno no es ms que el actor de ese otro
que uno es. Nadie es lo que cree ser, sino tan slo
aquel en el que se representa lo que uno cree ser.
Esta afirmacin de Pierre Klossowski, la resignifica
con que toda identidad no descansa ms que sobre
el conocimiento de un pensante fuera de nosotros (si
es que hay afuera y adentro), pensamiento que
10
consiste en pensarnos desde afuera como tales y a
travs de l llegar a la pregunta acerca de la
identidad y consecuentemente dejarla sin
respuesta.

El autor parodia el lenguaje de la teologa
para llegar a la verdad de las demostraciones que la
teologa busca, sin posibilidades de encontrarlas,
mediante el recurso de invertir el sentido del fin tal
como se ha invertido el propsito de utilizacin de
los medios.

Su primera obra de ficcin, La vocacin
suspendida, nos muestra la carencia de posibilidad
del culto, la desaparicin del rito que implica, el fin
de todas las religiones. Es precisamente en el rito y
en el culto, donde toda la divinidad se hace aparecer
a travs de las llamadas leyes de hospitalidad que
nos permiten arribar hasta la luz de la revelacin en
las que se medita sobre la necesidad y el sentido de
ese signo nico arbitrariamente elegido, donde el
mundo encuentra su sentido a travs del lenguaje
establecido.
11

Para Klossowski, toda vocacin religiosa
se ha hecho imposible, y sobre la base de que tal
imposibilidad en tanto real en s misma, tiene que
permanecer suspendida, proponiendo que, para
ocupar el lugar que ha dejado vaco, se establezca la
aparicin de una nueva diosa, en que reine la
voluntad del espritu, del pneuma, del soplo, de la
palabra, inventndole un nombre, insuflado
mediante el acto de creacin literaria, en un cuerpo
que lleva un mismo nombre Roberte . Nueva
diosa en el mundo, sujeta al imperio de la
temporalidad, imperio de la imaginacin sobre la
realidad y la aceptacin de la fuerza del deseo como
creadora del sujeto en el que se manifiesta y se hace
posible la vida.

Es la creacin de un nuevo mito, de una
nueva religin, de una nueva gnosis, de una nueva
forma de conocimiento en una direccin que
encierre lo natural como lo sobrenatural, afirmando
la imposibilidad de lo absoluto, hacindolo posible
en su misma negacin. En sntesis y siempre en el
12
mismo camino se trata de saber que lo imposible
es.

Desde Paul Veine, filtra el tema de la
vocacin en un fragmento discursivo, representando
un aporte indiscutible a toda investigacin
arqueolgica. Estamos ante un universo material,
compuesto de referentes prediscursivos, que son
potencialidades an sin rostro, prcticas siempre
diferentes que engendran en ese universo puntos
siempre diferentes, objetivaciones siempre distintas,
rostros. Cada prctica depende de todas las dems y
de sus transformaciones. Todo es historia y todo
depende de todo, nada es inerte, nada es
indeterminado ni inexplicable, lejos de estar
suspendida en nuestra conciencia, ese mundo la
determina.

Por lo tanto, para el autor, no existe una
vocacin a lo largo de los tiempos puesto que nada
es inerte, lejos de estar suspendida en nuestra
conciencia, ese mundo material de prcticas sociales
13
que dan formato y rostro a los referentes
prediscursivos, es el que la determina.

Lic. Mencucci Kunica

ndice
La Vocacin Suspendida

Mesa redonda

9 de octubre 1989

Vie Illustre de S. Ignace, de Corneille Gall.
14
15
Lic. Mario Betteo Barberis: En nombre de las
autoridades del Ciclo Bsico Comn de la
Universidad de Buenos Aires, de la Prof. Graciela
Canessa, Directora del Departamento de Orientacin
Vocacional del C.B.C y en el mo propio, quiero
agradecer al Colegio Nacional de Buenos Aires, en
su director el Dr. Horacio Sanguinetti, por
facilitarnos este recinto para realizar nuestra
actividad de hoy.

Asimismo, deseo agradecer a quienes
invitamos a tomar parte de esta mesa redonda:
Padre Ral Acosta, Lic. Enrique Milln, Prof.
Alejandro Russovich y a Rodrigo Tarruella.

Suscribir con el nombre de una novela el
tema que nos convoca a esta mesa redonda result
la manera de invitar a este encuentro. El trmino de
vocacin, siendo tan habitual es a la vez esquivo a
una interrogacin ms profunda. A qu problema
intenta dar respuesta la idea de vocacin? A qu
nos referimos, para ser ms precisos, cuando
invocamos dicho trmino? No apuntan estas
16
preguntas por el momento demasiado al centro
mismo del problema? Es por ello que a travs de la
novela de Pierre Klossowski La vocacin
suspendida, que relata bajo la forma de testimonio
indirecto la crisis de una vocacin y por medio de
su inquietante ttulo, que nos surgi presentar las
cosas desde este sesgo de la oblicuidad.

Como deca Maurice Blanchot, y tambin
J orge Luis Borges, refirindose a la metfora, el
camino ms corto de un punto a otro es literalmente
la lnea oblicua. Colocar en suspenso la nocin de
vocacin tambin presupone asimismo que ella,
efectivamente est suspendida, sostenida con
relacin a un punto. Abordarla desde sus
particulares perspectivas creemos posibilita hacerle
lugar a cada punto de referencia.

Bien, comencemos la mesa redonda.


Padre Ral Acosta: Yo voy a tratar de darles
brevemente, me lo traje escrito porque saba de la
17
rigurosidad del tiempo, una visin un poco general,
desde lo religioso y bsicamente una recorrida
medio rpida por la Biblia, que es un texto base de
fe, para ver un poco el sentido en el que aparece,
cmo se ha ido desarrollando a lo largo de la Biblia,
esta realidad.

De por s, la palabra vocacin viene del
latn y significa llamado. Entonces, no se hace
justicia al origen de la palabra si por ella slo se
entiende la ocupacin habitual de una persona.
Vocacin apunta ms bien a una duradera forma
de vida, a un estado de vida a que uno es llamado.
Y uno puede ser llamado por voces diversas. En la
perspectiva religiosa y moral, el que llama en
definitiva es Dios, que conduce a los hombres a los
variados gneros de vida y quiere que en ellos cada
uno alcance su salvacin en Cristo. Slo en su
vocacin, el hombre puede alcanzar su propio
destino, en que debe de llegar a ser l mismo. Es la
primera vocacin: ser uno mismo, persona. Servir a
la comunidad y dar gloria a Dios.

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Slo en casos rarsimos es de esperar que a
una persona se le muestre su vocacin por medio de
una experiencia extraordinaria, interna o externa.
Una aparicin, una visin de Dios, alguna
revelacin que le diga as, casi sealando con el
dedo vos ests llamado a ser tal cosa. Se da algn
caso.

De ordinario el camino que lo lleva al
conocimiento de la vocacin pasa mediatamente,
como todas las manifestaciones de Dios, por la
propia aptitud, las propias cualidades. Las
posibilidades y necesidades externas, las disposiciones
y azares de la vida y el consejo de amigos y
expertos. Las cualidades o idoneidad no marcan
ordinariamente una direccin nica. No son
flechadas como tampoco las circunstancias externas
son por lo general absolutamente claras y unvocas.
Por lo tanto la decisin ha de tomarla, al final, la
voluntad del hombre mismo. Dios respeta la libertad
del hombre an en el sentido de que en la eleccin
de vocacin, le deja abiertas varias posibilidades. Y
la definicin la doy yo en ltima instancia.
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Ahora bien, las escenas de vocacin son las
pginas ms impresionantes de la Biblia. La
vocacin de Moiss en la zarza ardiente yo tengo
que dar por entendido una serie de conocimientos
de la Biblia, sino esto se vuelve interminable y debo
darle un poco el sentido de telegrama a esto, no hay
remedio la vocacin de Isaas en el templo; el
dilogo entre Yahv y el joven J eremas es
interesante, ponen en presencia de Dios en su
majestad y en su misterio y al hombre en toda su
verdad, en su miedo y en su generosidad, en su
poder de resistencia y de acogida.

En general todas estas experiencias, que
indudablemente son de otra poca, con otra
mentalidad, con una literatura que no es la moderna
y por lo tanto deben de ser un poco traducidas,
plantean una experiencia fuerte de Dios y el miedo
de la persona que experimenta ese contacto con
Dios, esa invitacin, ese llamado directo. Para que
estos relatos ocupen tal lugar en la Biblia es preciso
que la vocacin sea un momento de importancia en
la revelacin de Dios y en la salvacin del hombre.
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Todas las vocaciones en el Antiguo Testamento,
que compartimos con los judos, tienen por objeto
misiones. Dios llama y llama para algo. Eso es lo
fundamental y es muy claro. Si Dios llama es para
enviar, quiere la colaboracin de una persona para
una funcin determinada.

El primer llamado es a Abraham, que lo
llama para fundar un nuevo pueblo. Otro llamado
importante es a Moiss. Tambin llama a otra gente
medio comn, Amos, un profeta medio perdido
tiene un libro chiquito en la Biblia a Isaas,
J eremas, Ezequiel y les repite la misma orden: Ve.
La vocacin es el llamamiento que Dios hace or al
hombre, al hombre que l ha elegido y al que
destina una obra particular, en su designio de
salvacin y en el destino del pueblo.

En el origen de la vocacin hay pues una
eleccin de Dios. En su trmino, una voluntad
divina a realizar. Dios tiene un proyecto y quiere
contar con esta persona destinada para realizarlo. Y
l la llama. Sin embargo, la vocacin aade algo a
21
la eleccin y a la misin. Un llamamiento personal,
dirigido a la conciencia ms profunda del individuo,
y que modifica radicalmente su existencia, se la
cambia totalmente. No slo en sus condiciones
exteriores sino hasta en el corazn haciendo de l
otra persona. Este aspecto personal de la vocacin
se traduce en los textos. A menudo se oye a Dios
pronunciar el nombre de aqul a quien llama. No es
un llamado genrico; llama por su nombre. Es claro
en Moiss, que se acerca a la zarza y escucha desde
la zarza ardiente: Moiss, Moiss !

Tambin se lo hace a Abraham, a Jeremas, a
veces para indicar mejor su toma de posicin y del
cambio de existencia que significa. Dios le da a su
elegido un nombre nuevo. En la Biblia es muy
importante el nombre y el cambio de nombre es un
cambio de misin. Hay un cambio de rumbo y que
significa en varios casos con el cambio de nombre.
Y Dios espera una respuesta a su llamamiento, una
adhesin consciente de fe y de obediencia. A veces
esta adhesin es instantnea. Cuando llama a
Abraham, ste escucha el llamado de Dios y
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obedece. No hay demora. Parti Abraham como se
lo haba dicho Yahv. Isaas recibe el llamado y le
dice: Aqu me tienes, mndame.

Pero con frecuencia, el hombre es invadido
por el miedo y trata de evadirse como en el caso de
Moiss, quien pone un montn de pretextos para
salvarse de esa misin que le encomienda Dios.
J eremas le argumenta a Dios: Soy un muchacho.
Y tambin en otro momento se queja: Me has
seducido Yahv y yo me dej seducir. Es que la
vocacin normalmente pone aparte al llamado, lo
separa del grupo y hace de l un extrao entre los
suyos. A Abraham le pide que deje su pas y a los
suyos, a su raza y a la familia de su padre.

Otro rasgo que caracteriza al llamamiento
de Dios es la extrema libertad con que l se mueve.
No se fija ni en cualidades ni en previsiones
humanas. Elige a quien quiere y como quiere. El
caso claro es el de Ams que les mencionaba antes:
no es un profeta, no es de familia de profetas como
se estilaba. Es pastor y se dedica a cultivar higos.
23
Dios lo saca de lo que estaba haciendo para ponerlo,
proponerle esa misin diferente. Y Dios se encarga
de suplir todas las carencias que humanamente son
esperables o las cualidades que esperablemente la
persona tuviera, la persona llamada.

Este llamamiento no se dirige a todos, a los
que Dios elige como sus instrumentos. Los reyes,
por ejemplo, si bien son los ungidos del Seor, no
oyen tal llamamiento directo. El profeta Samuel es
el que informa al primer Rey, a Sal y a David, ese
designio de Dios. Tampoco los sacerdotes deben su
sacerdocio al llamamiento recibido directamente de
Dios, (me refiero al Antiguo Testamento), sino a un
nacimiento. El mismo Aarn, el que da inicio a la
raza sacerdotal an cuando la carta de los Hebreos
dice que fue llamado por Dios, no recibe ese
llamamiento sino por intermedio de Moiss. Es raro
en esta poca de la Biblia la intermediacin. Es muy
directo el llamado de Dios a la persona. Son raros
los casos que ese llamado viene por intermedio de
otros.

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Pasados estos personajes, un poco la
reflexin sobre la Biblia se plantea directamente
sobre el pueblo judo, el pueblo de Israel. Recibi
una vocacin? En el sentido corriente de la palabra
es evidente que s. En el sentido preciso de la
Biblia, an cuando un pueblo no pueda ser tratado
como una persona singular y tener sus reacciones,
Dios sin embargo obra con todo el pueblo como con
las personas a quien llama. Cierto que les habla por
intermediarios, en particular por el mediador
Moiss. Pero aparte de esta diferencia impuesta por
la naturaleza de las cosas, Israel tiene todos los
elementos de una verdadera vocacin.

La alianza es un primer lugar un
llamamiento de Dios, una palabra dirigida al
corazn. La ley y los profetas estn llenos de este
llamamiento. Escucha Israel, repetido muchas
veces. Estas palabras ponen al pueblo en una
existencia aparte de la que Dios se hace garante. Y
le prohbe al pueblo buscar apoyo en otro que no
sea Dios. Finalmente este llamamiento espera una
25
respuesta un compromiso del corazn y de toda la
vida. O sea, son todos los rasgos de una vocacin.

En cierto sentido, es verdad que estos
rasgos se haya en plenitud en la persona de
J esucristo que es la culminacin de la revelacin de
Dios. El perfecto siervo de Dios. El que siempre
escucha la voz del Padre y le presta obediencia.
Esto en contraposicin a la rebelda del pueblo y de
los integrantes del pueblo, llamados por Dios a una
relacin de amor, que en muchos casos est
comparada al matrimonio, no le son fieles.

Cristo es totalmente fiel. No obstante, el
lenguaje propio de la vocacin prcticamente no es
utilizado por el Nuevo Testamento a propsito de
J ess. Si J ess evoca constantemente la misin que
ha recibido del Padre, sin embargo en ninguna parte
se dice que Dios lo haya llamado y esta ausencia es
significativa. Porque la vocacin supone un cambio
de existencia y en Cristo eso no se da. Toda la vida
l fue para eso. El llamamiento de Dios sorprende a
un hombre en su tarea habitual, en medio de los
26
suyos y lo orienta hacia un punto cuyo secreto se
reserva Dios. Hacia el pas que yo te indicar, le
dice a Abraham.

Ahora bien, nada indica en J esucristo la
toma de conciencia de un llamamiento. Su
bautismo, que es un poco su presentacin en
sociedad, es a la vez una escena de investidura regia
y se oye la voz del padre que dice: T eres mi
hijo. Y tambin la presentacin por Dios del siervo
en quien se complace perfectamente. Pero aqu nada
evoca las escenas de la vocacin. De un extremo al
otro de los evangelios, sabe J ess de dnde viene y
a donde va. No le cambian el rumbo. Y si va a
donde no se lo puede seguir, si su destino es tipo
nico, no se debe esto a su vocacin sino a su
mismo ser.

Si J ess no oye para s mismo el
llamamiento de Dios, en cambio multiplica los
llamamientos a seguirle. Empieza su predicacin
llamando discpulos. La vocacin es el medio de
que se sirve para agrupar alrededor de l a los doce,
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los amigos ms cercanos. Pero tambin dirige a
otros un llamamiento parecido. J ess mir con
cario a un joven rico que se le acerc y le dijo:
Sgueme. Y ahora eso s, llama en forma
incondicional y es bastante tajante en dar la libertad
pero Si quieres ser mi amigo, sgueme ya y
olvdate del resto de las cosas. Un poco tambin el
llamado encuentra un eco as. Ellos dejndolo todo,
lo siguen.

En toda su predicacin tiene algo que
comporta una vocacin, una invitacin fuerte, un
llamamiento a seguirle en una vida nueva cuyo
secreto l posee. Si alguien quiere venir tras de m
y si hay muchos llamados pero pocos elegidos se
debe a que la invitacin al reino es un llamamiento
personal, al que algunos permanecen sordos.

La iglesia naciente percibi inmediatamente
la condicin cristiana como una vocacin. La
primera predicacin de Pedro en J erusaln es un
llamamiento a Israel, semejante al de los profetas y
trata de suscitar un movimiento personal, slvense
28
de esta generacin extraviada. Para el apstol
Pablo existe un paralelismo real entre el apstol por
vocacin y los cristianos de Roma o Corinto, los
santos por vocacin. Santos por ese llamado a vivir
esa amistad, que es participacin en la vida de Dios,
no por la realidad de que ya lo sea. Para restablecer
a los Corintios en la verdad, les recuerda sus
llamamientos, ste es el que sustituye a la
comunidad de Corinto tal cual es. Y les dice:
Consideren su llamamiento pues no hay entre
ustedes muchos sabios segn la opinin general.
Para darles una regla de conducta en este mundo,
cuya figura pasa, les invita a quedarse, cada uno en
la condicin en que le hall su llamamiento.

La vida cristiana es una vocacin porque es
una vida en el espritu, porque el espritu es un
nuevo universo, porque se une a nuestro espritu
para hacernos or la palabra del Padre y despierta en
nosotros la respuesta filial. Dado que la vocacin
cristiana ha nacido del espritu de Dios y dado que
el espritu es uno solo, el que anima todo el cuerpo
de Cristo, hay en medio de esta nica vocacin,
29
diversidad de dones, de misterios y de operaciones,
pero en esta variedad de carismas, que son gracias,
no hay en definitiva ms que un solo cuerpo y un
solo espritu. El criterio es que todas las cualidades
deben contribuir a la construccin de la unidad del
cuerpo y al crecimiento de esa unidad. Dado que la
Iglesia misma, la comunidad de los llamados es
tambin la elegida, todos los que en ella oyen el
llamamiento de Dios responden cada uno en su
puesto a la nica vocacin de la Iglesia, llamada a
ser ahora no tanto en palabras bblicas sino en la
ltima expresin del Concilio Vaticano segundo,
signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano. Eso es todo.

Lic. Enrique Milln: Antes de comenzar le deca al
Padre que la charla iba a ir en descenso, de los
temas religiosos a los temas ms cotidianos. En una
novela de Marguerite Duras que se llama El
arrebato de Lol V. Stein dice Marguerite Duras del
personaje principal, que nunca se haba visto
confrontada con la salvajera de una eleccin. Si el
castellano admite esta salvajera, digamos, es que
30
podemos pensar que es bastante grfica esta
adjetivacin de lo que supone elegir algo. Elegir es
algo que pone al sujeto en una condicin salvaje.
Vamos a tener que fundamentar esto, por qu puede
ser tan costoso elegir. Otra cuestin, elegir, entre
dos cosas. Esto supone por lo menos la eleccin.

Pensaba tambin, que me corresponda en
esta mesa redonda una fuerte responsabilidad que
era el ser el nico del gremio psi que estaba
invitado, y que eso obligaba por lo menos a alguna
referencia profesional, dado que en general somos
los profesionales que somos consultados muchas
veces con relacin a sus elecciones y a veces a sus
elecciones profesionales, cosa que ocurre con
mucha frecuencia en el momento de tener que elegir
carrera. De esta manera es que decid hacer una
breve referencia a lo que supone la orientacin
vocacional y especialmente un recuerdo y un
homenaje de quien fue uno de los primeros titulares
de la ctedra de la Universidad, que fue Rodolfo
Bohoslavsky, cuya obra tuvo un peso de una
importancia fundamental en la especialidad. Digo
31
esto porque constituy lo que realmente podemos
llamar la escuela argentina de orientacin
vocacional, que plante una cosa realmente
novedosa en cuanto hace a la tradicin de esta
tarea. Hay una corriente fundamentalmente
desarrollada en Estados Unidos, que provee un
servicio. El sujeto que quiere elegir algo consulta a
un profesional, realiza una serie de experiencias,
tests, pruebas y dems. Y responde por la carrera,
por el trmino de la eleccin que le parece ms
adecuado para la persona que consulta.

La obra de Rodolfo Bohoslavsky viene a
proponer algo totalmente distinto en esta actividad.
Parte del supuesto que el profesional no debe elegir
en el lugar del que consulta. Que la consulta en un
momento de la eleccin supone un trabajo que debe
de permitir al que elige entender las razones que
determinan su eleccin y poder realizar este acto de
eleccin de manera libre. Por eso no se trata de
ofrecerle ningn tipo de respuesta ya terminada sino
acompaarlo en este aprendizaje de entender las
condiciones por las cuales est determinada su
32
eleccin. De manera que lo que puede transformarse
en un simple asesoramiento, en un momento
determinado de la vida, se puede transformar
realmente en un momento importante que va a
permitirle al sujeto poder tener algunas variables
que determinan su manera de elegir que le servirn
para todos los otros momentos posteriores en que
deba realizar elecciones en su vida.

Invirtiendo esta cuestin aparece entonces
toda una serie de elementos que son tenidos en
cuenta en la tarea de la eleccin vocacional. En
principio la valoracin de la importancia que tiene
el tiempo que el sujeto dedica en la eleccin, en el
aprendizaje de elegir. Este trabajo debe ser valorado
por el sujeto de la misma manera que el trabajo que
despus realizar, porque pone en juego inclusive el
desarrollo del trabajo posterior.

En este momento, en esta poca en general,
los adolescentes eligen acuciados por algo del orden
de la celeridad de los apremios, de la eficacia, en
donde no est en absoluto valorado el tiempo que
33
puede utilizar el joven para elegir. De manera que
en general vienen con presiones familiares que
provienen de un medio social que hacen que
aparezca valorado el joven que tiene decidida su
vocacin rpidamente y que rpidamente inicia su
carrera y que va a ser eficaz profesional en un
tiempo sumamente breve. La tarea del orientador
vocacional ser entonces limitar esta influencia y
permitirle al sujeto que valore el tiempo de demora
en lo que hace a la produccin inmediata, pero que
es un tiempo realmente valorable cuando se toma la
totalidad de una vida.

Por otro lado, elementos tales como valorar
tambin aquella actividad, en qu condiciones se
produce la tarea profesional que elige el sujeto.
Muchas veces se elige carrera en relacin con los
gustos, por la temtica que toma, que luego de
recibirse va a tener que llevar un estilo de vida que
muchas veces es contradictorio con sus gustos, sus
deseos. Est lleno el medio de psiclogos que se
olvidaron cuando les decan que tendran que estar
encerrados en un consultorio muchas horas por
34
ejemplo, sentados en un silln sin moverse y que
son factores que parecen secundarios en el momento
de elegir pero que efectivamente conforman toda
una serie de cuestiones que son importantes a tener
en cuenta.

Ms o menos estas son las lneas generales
del pensamiento de Bohoslavsky en esta materia y
subrayar fundamentalmente el efecto de su pensamiento
en una prctica mucho ms humana que responda
mucho menos a las exigencias de la produccin de
la sociedad que a menudo acta de manera
descarnada sobre quienes van a tener que hacer una
eleccin.

Ahora pasamos a la cuestin de la eleccin
ya con un poquito ms de detenimiento y menos
referida a la actividad del orientador. Efectivamente,
la vocacin por etimologa es un llamado. Este
llamado, como todo llamado, proviene de afuera,
proviene del otro. Y supone que el sujeto debe
buscar fuera de s, en lo que le ofrece el mundo,
aquellas cuestiones que pueden capturarlo, que
35
pueden comprometer su deseo, que puedan hacerlo
objeto de una atraccin como apareca claramente
descrito por el Padre Acosta.

Muchas veces se genera la ilusin de que
esto debe de ser buscado adentro. Esta cuestin de
la bsqueda dentro, que se plantea mucho en la
vocacin religiosa, en general uno encuentra que se
apela a las dos cuestiones; la bsqueda dentro de s
y la bsqueda fuera de s. Muchas veces la ilusin
de esperar algo de dentro impide buscar fuera. Y es
muchas veces por fuera donde se encuentra aquello
que desencadena la vocacin. La bsqueda del
llamado de lo que circunda. En nuestros colegios
secundarios, aparece muy claramente una continuidad
en lo que hace a la enseanza. Sucede una
transmisin de cierta concepcin que opone dos
valores. La continuidad a la que me refiero es que
sistemticamente ocurre que se separa el goce del
estudio. Es decir, no se transmite el goce con
relacin a estudiar. Este valor del goce se presenta
como opuesto a otro que es el de la utilidad. Se
transmite que se estudia porque estudiar es til. El
36
utilitarismo es un valor que coexiste con el
surgimiento de la burguesa, en donde las cuestiones
que se producen adquieren valor si son tiles. Todas
aquellas cuestiones que no son tiles son desechadas
porque no sirven para nada.

El goce se define, por el contrario, como
justamente aquello que no sirve para nada. Es algo
que se hace y no tiene utilidad inmediata. Siempre
aparece el ejemplo tan fuerte en la consulta del
para qu sirve el latn? Y los padres que piden que
uno le explique a los hijos de lo til que es el latn si
no, no pasan de ao y uno se encuentra en un
problema muy serio porque yo pienso que estudiar
latn no sirve para nada, pero que es realmente algo
muy lindo. Y que si uno lo hace, llega a hacerlo
porque le gusta mucho, nada ms. Yo no creo que
no sirva para nada; efectivamente sirve, sirve para
muchsimas cosas. Lo que ocurre es que aquello
para lo cual a uno le sirve el latn es algo que se
entera despus de saberlo, que no lo puede saber de
antemano y que nadie puede ser forzado a estudiar
latn porque esto sirve para algo. Efectivamente, por
37
ah saber latn le permite leer a Virgilio, acceder a
cierta lgica poco habitual para nuestros das, pero
que sin embargo funda nuestra cultura; puede
permitir tal vez acceder a gozar de algn libro de
santos, acceder a alguna metfora. Pero decirle que
algo lo haga por eso a un joven es algo que a uno lo
lleva absolutamente al fracaso porque en realidad,
aunque sirva es impredecible para qu sirven las
cosas y estudiar latn como estudiar cualquier otra
cosa, supone que muchas veces uno lo hace sin
utilizar el criterio utilitarista como elemento de
decisin. Esto suele ser muy importante en la
eleccin de las carreras, porque suele influir el
elemento de la utilidad como un elemento
importante en la decisin. Cuando este elemento es
utilizado a veces casi como nico elemento, el
sujeto luego paga muy caramente la eleccin por
haber renunciado a este otro elemento que es el
goce.

A veces se dice que no se estudia una
carrera porque no es rentable, quieren carreras
rentables que como no proveen ningn goce para el
38
sujeto no le permiten, recibido ya, ganar ningn
dinero con esto, cuando por ah con otra carrera,
menos de moda o menos rentable hubiera podido
solventar sus gastos mucho ms eficazmente. El
problema es plantearse porqu este valor del goce
de las cosas que sirven para poco o para nada, ha
perdido tanta influencia en estos momentos. De esto
podemos hablar despus.

La otra cuestin que quera decir hoy es la
del entusiasmo que supone una eleccin. La palabra
entusiasmo, su etimologa incluye la palabra teo
que en griego quiere decir Dios y aquel que est
entusiasmado es aquel que segn el diccionario
Corominas, est inspirado por los dioses e inspirado
al mismo tiempo quiere decir, insuflar aliento. El
que elige con entusiasmo es aquel que permiti que
los otros, que los dioses, que las palabras, que los
discursos, los textos, los poetas, que la cultura, le
insufle ideas a partir de las cuales poder seguir el
llamado que viene de los dioses. Lo cual se
emparenta con la cuestin del goce. Como vern es
toda una lnea que permite pensar que elegir no es
39
algo que convenga, ms bien no conviene. Que se
paga caro la eleccin, que es incmodo y que
adems supone un malestar fundamental todo lo
contrario a la ventaja, al confort, a las situaciones
placenteras en el sentido del equilibrio. Es
totalmente desequilibrado y entronca esta situacin
con otro problema que es la cuestin del deseo.

En el texto del Padre, aparece cmo
algunos responden al llamado y otros vacilan.
Bueno, pero finalmente responden. Pero existe la
posibilidad de no responder a un llamado y esto es
lo que quera subrayar finalmente, porque me
parece que es como transmisin, de... la siguiente
cuestin. Sostenerse en un deseo cuesta caro. Es
decir, se paga caro sostener un deseo. Supone
renunciar a ciertas cuestiones que seran ms fciles
para el sujeto. Se paga con la persona el precio de
estar en el deseo. La persona, en el sentido de la
imagen que uno tiene de s mismo, es decir, esa
imagen que uno tiene de s mismo cuando uno se
sostiene en el deseo, se fractura, cambia, se accede a
otra manera de vivir y esto es algo que supone
40
costos. Quien no est dispuesto a pagar costos,
probablemente no responda a los llamados y viva
una vida confortable pero se queda sin estas
direcciones que viene del campo del Otro a llamar.

Entonces, primero el goce, el deseo, el
confort, el utilitarismo y por ltimo dira que el
efecto de la eleccin, la curiosidad. Cuando tena 95
aos le preguntaron a Po Baroja cul era la
definicin de la vejez que l poda soportar un
hombre que a los 95 aos trabajaba 10 horas diarias
y contest que la vejez era pura falta de curiosidad.
Pero no bien uno entra a cuestionarse en el mundo
como campo del Otro, se encuentra con propuestas
que lo fuerzan a esto que volviendo al principio
supone la salvajera de la eleccin, es decir, poder
soportar los costos, las prdidas que se producen.

Rodrigo Tarruella: Yo, al hecho de la vocacin lo
veo como un proceso de transformacin, como un
viaje. Empezando por el cine, segn el cine,
podemos primero hablar de cmo lleg la gente que
41
hace cine al cine y despus quedemos en algunas
pelculas sobre el tema de la vocacin.

Si vemos cmo lleg la gente que dirigi o
dirige pelculas al cine, vemos que la mayora de
ellos no llegaron estudiando cine, sino que llegaron
de otro lado. Por ejemplo, Alfred Hitchcock, lleg
dibujando los letreros de las pelculas. K. Misoguchi
lleg pintando kimonos. Einsestein, Fritz Lang y
otros eran arquitectos; un director que se llama
Howard Fox lleg siendo ascensorista del estudio,
se conect con la gente que haca cine en el estudio
y lleg a dirigir pelculas y ahora es considerado un
maestro del cine, cosa que cuando era ascensorista
no poda preveerlo.

Bueno, as con casi todo el mundo en el
cine. Berlanga, el director valenciano, cuando lleg
ac a Bs. As., dijo que a l le daba bastante bronca
las escuelas de cine porque deca que desde que
haba escuelas de cine, se estaba acabando el cine.
Medio Macedonio Fernndez, pero no es as?

42
Despus tendramos cmo aparece la
vocacin en las pelculas. Esto es muy vasto, pero lo
que pasa es lo siguiente. Si la vocacin es algo que
se est haciendo, se est formando, una cosa es
cuando se est haciendo y otra cuando es algo que
ya est, como algo concluido. Si tenemos la
biografa de Pollak, y ya sabemos todo lo que le
pas, es algo congelado. Entonces hacer cine sobre
alguien del que ya se sabe los hechos de la vida
termina siendo muchas veces convencional y
cristalizado porque ya sabemos qu le pas a fulano.
Es muy difcil hacer una pelcula contando algo que
trata de ser paralelo, lo que en otra poca se llamaba
la novela de aprendizaje, algo paralelo a lo que va
ocurriendo, que va descubriendo las cosas por el
camino. En la novela de aprendizaje, la cultura
norteamericana se basa en eso, arrancando con
Huckleberry Finn de Mark Twain, despus lo que
sigue, Heminway, etc., tenemos toda la cultura del
aprendizaje, del pragmatismo de la persona que va
aprendiendo por el camino.

43
Tenemos por ejemplo la novela del
camino, la pelcula de caminos, road movies;
tenemos a Wim Wenders y en sus pelculas, cmo
los personajes van cambiando sobre la marcha del
viaje. Viaja y ese viajar le transforma la vida y ese
viaje es tanto interno como externo. Es muy difcil
separar una cosa de la otra. Hay un poema de
Constantino Kavafis, el gran poeta griego, que se
llama taca, lugar de Ulises, que dice es un
poema largusimo que lo importante no es llegar a
taca sino lo que va ocurriendo durante el viaje.
Cuando uno llega a taca descubre que taca ya no
tiene nada que ofrecerle y entonces hay que partir
de nuevo. La idea de que las cosas se van
descubriendo en ese viaje, que no se puede saber a
priori.

Por ejemplo, en el cine tenemos otras
pelculas: el Van Gogh de Vincent Minelli, que para
los que conocen la historia de Van Gogh, sabemos
que el padre de Van Gogh era un pastor protestante
y que Van Gogh quera ser pastor como l. Sabemos
que no le sala, porque digamos, lo echaban de todas
44
partes. Entonces qu pas: empez a pintar, a hacer
bocetos, sus dibujos, sus pinturas. Hizo eso por diez
aos. Digamos que transport a la pintura mucho de
su vocacin religiosa pero por otra va. Tenemos
una transformacin de algo.

Bueno, despus tenemos un caso, que no es
cine, el caso de Rimbaud, que vendra a ser un
proceso muy interesante, porque cul sera la
vocacin de alguien que empieza a escribir a los 17
aos y abandona a los 19 y despus se dedica a
contrabandear armas? Qu pas ah?

Despus hay una pelcula sobre la vocacin
religiosa, lo que estaba diciendo el Padre, la J uana
de Arco de Dryer, en el cual vemos cmo J uana
tiene un llamado divino, va cumpliendo etapas de
una vocacin religiosa, en este caso unido a una
cuestin poltica histrica, porque el personaje de
J uana, como sabemos, es la herona nacional de
Francia, une eso con la expulsin de los ingleses del
territorio francs como siempre, los ingleses
metidos en todas partes .
45
Luego tenemos una pelcula que quiero
destaca en especial, Padre Padrone de los
hermanos Taviani, Paolo y Vittorio. Porque ac el
tema de la vocacin me parece que est bastante
bien planteado. O sea, tenemos un pastor de cabras
que quiere que el hijo sea tambin pastor de cabras
y el hijo, durante toda la pelcula, trata de cumplir la
funcin de pastor. Hay un conflicto constante. El
padre lo faja a cada rato y en determinado momento
el hijo elige ir a estudiar Filologa, no s si a Roma
o a dnde, ya que ellos estaban en el sur de Italia.
Este personaje, el hijo del pastor, prcticamente no
habla en toda la pelcula y lo que va a estudiar es el
cdigo del lenguaje, cmo relacionarse con los
dems mediante la palabra, mediante el lenguaje.
Esto le permite salir de ese lugar, le permite salir de
esa confrontacin constante con el padre y encontrar
un idioma propio. Como sabemos en la pelcula, el
personaje es Gabrino Leda, escribe el libro que da
origen a la pelcula de Padre padrone.

Esto me parece bastante interesante con
respecto a la vocacin, o sea un mandato dado y
46
alguien que busca un camino propio, buscando un
cdigo social lingstico, de comunicacin con los
dems. Bueno, esto es por lo que por ahora dira.

Prof. Alejandro Russovich: Filsofo, actor y poeta,
son tres vocaciones. Cmo se generaron estas
vocaciones? Yo lo nico que puedo hacer es contar
una pequea historia personal. Estudiaba en mi
adolescencia con los jesuitas, en Santa Fe como
alumno interno. All puede decirse que para m se
abri un mundo nuevo. La sensacin que
experiment era la de estar encarcelado y por lo
tanto libre dentro de m para dedicarme a las cosas
que tena a mano. Una de esas cosas era la lectura.
Yo tendra por entonces trece aos ms o menos.
Era un asiduo ratn de biblioteca. All me top con
libros que me encantaron, a pesar de que no los
comprenda ms que superficialmente. El Quijote,
los escritos polmicos y teolgicos de Chesterton y
algunas obras no de teologa propiamente dicha, s
de apologtica.

47
Un da vino al colegio a dar unas charlas
sobre apologtica un jesuita historiador irlands,
Guillermo Furlong. Hablaba sobre el misterio de la
Santsima Trinidad. En algn momento recuerdo,
entre otras preguntas que le hice, le pregunt cmo
es posible que siendo las tres personas un solo dios,
solamente se hubiera encarnado el hijo. Qu quiere
decir esto, que quedaron all, en otra parte, el Padre
y el Espritu santo? No me respondi. Pero pocos
das despus, iba yo cruzando en diagonal un gran
patio abierto que se llamaba Patio de los Naranjos
no haba ningn naranjo y yo iba caminando de
tal manera que cada tres pasos me salteaba una
baldosa. Yo solamente saba lo que estaba haciendo
en ese momento. Y de pronto siento que se pone al
lado mo el Padre Furlong y me dice:

Cada tres pasos te salteas una baldosa.

Yo me qued atnito porque fue como si se
hubiera metido dentro mo. Me tom de la mano y
me dijo:

48
Alejandro, vos tens que ser jesuita (risas).

Y me empez a decir quin era yo, y me
empez a detallar lo que me ofreca la orden
jesutica. Era tan persuasivo, tan convincente, tan
atractivo, tan seductor que por un momento yo me
sent algo as como... la imagen que me vino a la
cabeza era la de J esucristo en el desierto tentado por
el demonio (risas). La diferencia era que en este
caso el demonio era un sacerdote y yo no era
J esucristo. Sent todo el atractivo de la oferta y al
mismo tiempo un profundo rechazo interior. No
tena contrargumentos para oponerme. La situacin
se volva cada vez ms tensa. Yo no saba qu decir
hasta que finalmente le dije:

Padre, no puede ser.
Por qu hijo?.
Por que yo no creo en Dios.

Entonces a un poco de distancia me mir
fijo a los ojos y no me dijo nada. De todas maneras
49
me dediqu de ah en adelante a estudiar el
reglamento de la Orden.

Una noche, despus de cenar, el rector que
era un viejo espaol, de familia noble, llamado
Castillejos, me hizo llamar a su despacho. En el
claustro, frente a la puerta de entrada, en medio del
corredor estaba puesta una vasija de barro, un
cntaro. Yo casi me lo llevo por delante. Entonces
espontneamente la puse a un costado, bajo la
arcada del claustro. Cuando entr me dice:

Cmo te encuentras? Te sientes a
gusto?.
Y le digo:
No padre.
Por qu?.
Porque no me gusta la comida, no puedo
comer.
Oh, no os preocupis, si ese es el
problema ya comers. Cundo venais
hacia ac, no encontrasteis un cntaro
frente a la puerta?.
50
Si.
Que hicisteis?. Lo puse a un
costado, le respond.
Y no recuerdas que hay un artculo del
reglamento que dice que no debes mover
nada del lugar en el que est, porque si est
all es por alguna razn de ser?.

Pasaron algunos das y vuelve a llamarme.
De nuevo me encuentro con el jarrn que
cuidadosamente elud y entr.

Cmo te sientes?.
Bien.
Ya comes?.
Si.
Encontraste el jarrn frente a la puerta?.
Si, Padre.
Y qu hiciste?.
.Lo dej donde estaba.
Y no sabes que un artculo del reglamento
dice que hay un lugar para cada cosa y
cada cosa debe de estar en su lugar?.
51

Bien, vuelven a pasar algunos das y me
vuelve a llamar. Bien, el jarrn estaba por supuesto
all. Yo haba ido acumulando una cierta rabia y
entonces le di una patada con toda el alma y el
jarrn se rompi con gran estruendo. Golpe.

Adelante.

Entro y yo estaba esperando la pregunta
por el jarrn.

Cmo te encuentras?.
Bien.
Has recibido noticias de tus padres?.
Si.
Bien, vete.

Yo creo que en ese momento, junt de
alguna manera las dos cosas. La propuesta del
tentador y la imagen plstica que me dio el otro. La
consecuencia fue que no me hice jesuita, que me
dediqu a otra cosa, entre ellas a la lectura, a la
52
lectura en voz alta durante la comida. En una tarima
ms alta, se coma en silencio y alguien lea un texto
ms o menos ameno, de alguna enseanza o
moraleja. Desarroll de esta manera una notable
habilidad para leer que me sirvi entre otras cosas
para declamar en los actos pblicos.

Entre otras cosas, adems, desarroll cierto
talento innato para la imitacin. Imitaba la voz del
Padre rector de manera bastante exacta. Por ejemplo
si en algn momento dado haba chicos jugando a
los dados, a las escondidas, yo me acercaba y de
pronto le deca:Qu hacis aqu!, imitando la voz
(risas). Un da me llam el rector. Uy! Pens, para
qu ser ... Y me dijo:

Ha llegado a mis odos que me imitas a
la perfeccin.
Si, padre, bueno ...
Y bien, hazlo.
Pero no s qu quiere que le imite.
T sabes.
Bueno, cuando usted da la bendicin con
53
el Santsimo. Bendito sea Dios, bendito sea
tu santo nombre...(imitando).

Y as, el se desternillaba de risa.

Por otra parte, me encantaba lo que
declamaba en esas festividades del colegio. Y as
naci esa otra vocacin, la de la poesa. Me qued
entonces una inclinacin duradera por la filosofa, a
travs de la poesa.

Hace poco particip en un Congreso
Internacional de Semiologa y present un trabajo
haciendo un paralelo entre las ideas semiticas de
Charles S. Pierce con su triadismo categorial y el
tratado de la Santsima Trinidad. No hace mucho,
tom parte de una filmacin de una pelcula sobre
uno de mis queridos maestros, Witold Gombrowicz,
una pelcula de Alberto Fischerman. Es decir, que
de alguna manera creo en esta alta cima de la vida
que he llegado, que se ha hecho verdad esta frase de
Goethe: Los que se suean en la juventud, se
realizan en la edad madura.
54
Para cerrar voy a dar un pequeo
testimonio de mi actividad potica. Un soneto que
dice:

Leo la vida, le hablo y me responde.
Bulle ante m. Florece, nace y muere.
No contesta. Me dice que la espere.
Le pregunto que cundo, cmo, dnde la
encontrar.
Me esquiva, es una puta. Dice que la
disfrute.
Huye. No entiendo. Estoy en t, me dice.
No comprendo. La beso, la acaricio, no se
inmuta.
Esta flor, no la ves?. Estoy en ella.
Esta msica, el ritmo, lo que escribes.
Todo es mo, desde tu aqu hasta la remota
estrella.
Todo te doy. No sientes que lo vives, goza
del sol.
Despus estars fro.

(Aplausos)
55

Abrimos la mesa...

Prof. Alejandro Russovich: Bueno, como
decas (dirigindose a Milln), que la charla
comenz alto y termin muy bajo, pero de alguna
manera hay una relacin entre el discurso del Padre
Acosta y mis propias experiencias. Tambin creo
que hay una relacin entre esta vocacin
suspendida, que recin viene a manifestarse
tardamente o por lo menos, a comenzar a
realizarse. Yo me sent aludido, muy
particularmente cuando hablaba el Padre y tambin
me sent aludido cuando hablaba el psicoanalista y
tambin cuando hablaba el crtico de cine. Yo creo
que todos de alguna manera nos hemos sentido
aludidos porque en determinado momento uno se
pregunta, bueno estoy haciendo realmente lo que
me gusta? Estoy realmente sindome yo mismo,
soy autntico? Mi maestro Gombrowicz me
respondera. Nadie es autntico. Ser autntico es
imposible porque siempre yo estoy siendo creado
por otro y por los otros. Hay una forma que me
56
viene. En ese sentido creo que es correcto la
apreciacin psicoanaltica. La cosa est afuera.

Lic. Cristin Varela: Si hay un comn
denominador en lo que se dijo en esta mesa, es que
en el tema de la vocacin hay un otro y ese otro
tiene la imagen de Dios o del Padre. El hablaba de
Padre padrone, el Padre Acosta de Dios; usted
tena dos padres ah y despus lo que deca Milln
del tema del utilitarismo que viene a confundir la
cuestin de la eleccin. Yo creo que el utilitarismo
nace con la burguesa, la eleccin tambin. A lo
mejor Ud. a los otros importantes los tena ah, en el
patio de los Naranjos, podra hacer gimnasia con
estos otros, patearles el jarrn. Tal vez lo que hace
que la orientacin vocacional sea ahora un
problema, es la distancia que hay entre quien tiene
que elegir y ese otro con el cual se pueden hacer
algunas cuestiones, una gimnasia, preguntarle y uno
escucha a los chicos sobre el tema de la vocacin
yo trabajo como orientador y a veces uno siente
que no est trabajando como un profesional sino
como un maestro, como un padre. Lo cierro ac
57
con esta reflexin. Yo creo que este padre, este
Dios, est cada vez ms distante en las posibilidades
de dialogar con l.

Lic. Mara Ester J ozami: Yo quera hacer
una reflexin a partir de lo escuchado de Cristin y
en esta mesa redonda tan importante, a partir de lo
que el psicoanalista Milln deca y escuchando las
otras reflexiones, pienso que la gimnasia es posible
en tanto se entiende la posibilidad de acompaar en
el proceso de eleccin al adolescente desde una
escucha que le permite enfrentarse a su llamado, a
su Otro, poniendo al Otro en un ms all,
inalcanzable, sino acercando, en tanto que hay otro
analista, orientador, con una escucha abierta que de
alguna manera le va a permitir hacer esa gimnasia.

Prof. Alejandro Russovich: Hay alguien
aqu que tenga una dificultad en la eleccin de su
propia vocacin? (risas)

Lic. Lidia Ferrari: Pensando esto que el
llamado es desde afuera, desde el Otro, pero
58
supuestamente que tenga que ver con el deseo, la
tarea del orientador, cmo articular esto si
pensamos que prcticamente uno tiene que pensar
que el deseo es el propio, el suyo propio, de lo
propio y autntico del deseo, qu sera encontrar
esto ms ntimamente, cmo hacer ah su
articulacin?

Lic. Enrique Milln: Que el deseo, vos
nombraste una frmula lacaniana de origen
hegeliana, que el deseo es el deseo del Otro, que
provenga del Otro es el primer tiempo del deseo.
Todo deseo es imaginado, es decir, las cosas
estaban all, las palabras esperndonos como desde
la eternidad para hacernos objeto de ellas. Deca que
una frase de Lacan que es muy potica que es
cuando dice del significante, las palabras, los
discursos, estn all esperndonos en el Otro, como
si fuera desde la eternidad para hacernos objeto de
ellas. Estn esparcidas en el mundo como estaba el
Quijote al lado de la Teologa y del imperativo
tens que. Todo esto era oferta del Otro. Por
supuesto que uno puede elegir dentro de lo que hay
59
para hacer en el siglo que le toca. Si uno hubiera
nacido en el Siglo de Oro espaol, tendra la
posibilidad de ser santo, cosa que ahora sera ms
difcil, porque no est tan en la oferta del Otro. A mi
gusto estn en este siglo demasiado cercanos a los
problemas del siglo, en la orientacin, tomando
partido de lo que hay en este siglo, entonces esto
empobrece un poco la enseanza cristiana, baja un
poco el nivel de otros siglos, en donde la iglesia
estaba un poco ms pensando en la salvacin divina.
Yo, por ejemplo, recordaba un santo del que les
haba mencionado algo, San J uan de la Cruz, en
aquella poca se poda ser santo, exista ms la
posibilidad de ser religioso que ahora; estaban las
ofertas familiares mucho ms claras que ahora. Ese
es el primer tiempo. Est en el Otro que se puede
ser santo, religioso: se poda ser mstico, aventurero;
se poda escribir la gramtica castellana. Ahora uno
puede ser psicoanalista u otras cosas. Ese es el
primer tiempo. Despus de trata de apropiarse y
apropiarse es el punto en donde apareca la cuestin
de la libertad. Yo pensara que Russovich no eligi
los textos que estaban en la biblioteca, estaban all,
60
pero despus tuvo que apropiarse de uno, de otro y
esto es un acto de libertad, de responsabilidad. sta
es la parte que tiene que ver con nosotros. Ah
donde uno elige, pierde otras posibilidades.

Lic. Mario Betteo Barberis: Lamentablemente
debemos finalizar esta mesa redonda por una
cuestin de tiempo. As como hubo un tiempo para
hablar, tambin hay un tiempo para concluir.
Agradezco profundamente a nuestros invitados por
haber participado y a ustedes, por hacer de pblico.
Muchas gracias.
(Aplausos)


ndice
ATRPAME SI PUEDES,
DICE LA VOCACIN



Atrpame si puedes. Filme de Steven Spielberg.
61
62
Falso o Verdadero: Una Eleccin
Demasiado Seria

Lic. Mario Betteo Barberis


Frank Abagnale J r. decidi un cierto da que
ya era tiempo de irse de su casa (tena 16 aos para
ese entonces) y se march sin avisar a nadie. Con
algo de ropa, la chequera que tena de un banco
local y una suma de 200 dlares en la cuenta, sali a
vivir por su cuenta. No tard en encontrarse falto de
fondos y la solucin a su problema surgi en el
momento en el cual decidi seguir emitiendo
cheques a pesar de no contar ya con recursos. De
all a falsificar su carn de conducir con el fin de
aumentarse la edad fue un solo paso. El saba que
estaba atravesando una lnea invisible que separa lo
legtimo y lo falso pero l deca que tena confianza
en s mismo. Saba que para conseguir un buen
trabajo no requera solamente ser mayor de edad
sino disponer de algn ttulo y adems cubrir las
63

apariencias. Un cierto da encontr de casualidad la
posibilidad de vestirse como un piloto de Pan Am y
a partir de ese momento Frank comenz su carrera
de aeronavegante. Falsificando incluso los cheques
oficiales de la compaa de tal manera que siempre
que se presentaba frente a una cajera que l elega
para realizar la operacin (seduccin de por medio),
lograba llevarse a sus bolsillos considerables sumas de
dinero en efectivo.

A partir de ese momento, el uniforme de
Pan Am pas a ser segn sus propias palabras, mi
alter ego.
1
Era algo as como un vicio, el de hacerse
pasar por otro y vivir elegantemente y rodeado de
mujeres, con los bolsillos llenos de dlares y
sabiendo que estafaba al estado. Sus empersonaciones
(traduccin de impersonations) lo condujeron de
cierta manera a ejercer diversas profesiones. Fue
mdico de un hospital durante un ao y abogado en
una pequea ciudad; y lo curioso del caso era que

1
Abagnale F. Jr., Catch me if you can. The true story of
a real fake, Pg. 45.
64

durante las pocas en que se dedicaba esas
ocupaciones, nunca emita cheques en falso; segn
l era un modo de no sumar sospechas ni llamar
demasiado la atencin sobre s. Su lema era, no es
tan importante que el cheque est bien imitado, sino
qu bien luce quien se presenta con el cheque ante
el cajero.
2
Segn sus propias palabras, nunca me
sumerg tan profundamente en la identidad asumida
de manera tal que me olvidara de que era realmente
Frank Abagnale J r.
3
Haba elegido ser pasador de
cheques falsos de profesin (paper hanging, palabra
que tambin se usa para llamar al empapelador de
paredes), con lo cual tuvo que aprender a manejar
algo de diseo grfico, de economa, inversiones,
ciencia mdica, leyes y as. Pero nunca se consider
ni se rode de criminales.

De este modo Abagnale denunciaba que el
crimen de este siglo era el del robo de identidad, la
crisis sobre cualquier rasgo que comporte algo de

2
dem. Pg. 120.
3
dem. Pg. 121.
65
identidad, sea el sexo, el nombre propio o los ttulos
acadmicos. Incluso la tecnologa cuanto ms se
desarrolla, ms espacio da paradjicamente para el
engao, la impostura, el robo. A mayor vigilancia
acerca de las identificaciones, ms necesidad de
burlarlas y denunciarlas. Hay algo fuertemente
ligado a la estafa que Abagnale explot con xito
hasta que un buen da fue detenido por la polica. Lo
ms curioso del final de esta historia es que
finalmente este sujeto lleg a hacerse de una
profesin, dentro de la crcel, y fuera de ella cuando
algunos directivos de bancos americanos empezaron
a contratarlo para que con su saber acerca de la
estafa y los cheques los asesorara como para
descubrir a los estafadores que operaban en el
mercado. Fue a partir de ese da que su posicin
social mut de manera radical sin perder el hilo de
su deseo. Se haba convertido en un experto.
Actualmente se presenta pblicamente como un
buen padre y buen esposo, con una carrera
lograda en el campo de las finanzas, reconocido por
la sociedad y ya no perseguido. Incluso su imagen
y su experiencia fueron tomadas por Steven
66
Spielberg y convertidas en una pelcula que ha
tenido un xito considerable en el mundo entero.
Estamos hablando del film Atrpame si puedes,
con Leonardo Di Caprio y Tom Hanks como
Abagnale y el inspector de fraudes que lo persigue
respectivamente.

Cunto tiempo se puede sostener una
posicin, una cierta funcin sin caer de ella? Qu
nos ensea la experiencia de Abagnale respecto a la
identificacin y las vicisitudes que la ligan al saber?
A partir de los libros escritos por l, pareciera que
la trayectoria de Abagnale en los diversos mbitos
laborales marca que en ciertos casos, una funcin se
sostiene sin que sea requisito indispensable un saber
terico digmoslo as acadmico, sino con un
saber acerca del otro. Pero, qu del otro?

Esto nos trae a la memoria dos casos que se
acercan bastante al de Abagnale. Uno de ellos se
refiere a la experiencia de Martin Guerre, aquel
hombre que alrededor de 1548, pocos meses
despus del nacimiento de su hijo, aparentemente a
67
causa de un altercado que tuvo con su padre,
Martin, de 23 aos, totalmente solo, se alej de
Artigat, abandonando a toda su familia, a todo su
patrimonio y no se supo ms de l durante mucho
tiempo. Unos cuantos aos despus, un cierto
individuo llamado Pansette, entr al pueblo y en el
camino se cruz con un par de individuos que lo
tomaron por Martin Guerre y a partir de ese
momento, aceptando esa nominacin que caba
sobre su persona y su cuerpo, y sin que mediara una
semejanza fisonmica importante con el ausente, se
hizo pasar por l incluso dentro de la familia de los
Guerre. Nadie puso en duda de que Martin haba
regresado. Y as pasaron los aos, durante los cuales
l fue aprendiendo ms y ms acerca de Martin
Guerre pero ese saber de nada le sirvi en el
momento en el cual por su propia ambicin,
Pansette-Martin decidi acudir a la corte para
promover un juicio contra su to y as obligarle a
rendir cuentas de ciertos bienes y su administracin
durante su ausencia. Fue en ese movimiento que se
dieron cuenta que Martin Guerre no era un vasco
sino un extrao. Las tradiciones ancestrales
68

impedan a los vascos proceder de esa manera. Y
fue por ello que juzgado y declarado culpable de
impostura y falsa suposicin de nombre y de
persona y de adulterio
4
termin sus das en la
horca. Sosa se pregunta en el artculo si esta
posicin de cierta impostura, de cierto engao, de
una suposicin, no emparenta al psicoanalista con
Martin Guerre, para extraer de ello alguna
enseanza relacionada con este inslito fracaso de
una nominacin, desde el momento en que el
nombre propio, de hecho, est afectado por cierta
despersonalizacin, cierta ficcin e incluso cierta
impostura. Pansette al aceptar ser tomado por
Martin Guerre no slo aceptaba un engao sino que
al mismo tiempo sostena una cierta transferencia
que haba recado sobre su nombre y sobre su
persona.


4
Sosa M. F., El nuevo Martin Guerre, los heternimos
de Pessoa y los nombres del analista, Pg. 15.
69

El otro caso es aquel que nos relata Claude
Levi Strauss referido a Quesalid.
5
Se trata de un
fragmento de autobiografa indgena recogido por
Franz Boas en lengua kwakiutl de la regin de
Vancouver, Canad. Este Quesalid, (es al menos el
nombre que recibi cuando se convirti en
hechicero) no crea en el poder de los brujos, de los
shamanes. Y aguijoneado por la curiosidad de
descubrir sus supercheras y el deseo de
desenmascararlos, comenz a frecuentarlos hasta
que fue invitado a integrar el grupo y rpidamente
recibir lecciones como para convertirse l en
shamn. As averigu como se realizaban las
curaciones y qu tcnica implicaba: el arte de fingir
un desmayo, la tcnica de producir vmitos, el
empleo de soadores o sea, espas encargados de
escuchar las conversaciones privadas de los
pacientes y hacrselos llegar al shamn, etc., etc. Y
as Quesalid habiendo confirmado sus peores
sospechas, quiso continuar la averiguacin pero ya

5
Levi Strauss C., Antropologa estructural, Pgs. 158-
167.
70
no era libre; su permanencia entre los shamanes era
ya conocida. E incluso cierto da fue convocado por
la familia de un enfermo que haba soado que l
era su salvador. Y ese primer tratamiento fue un
xito brillante.

Quesalid prosigui su carrera, incluso
confrontndose con otros problemas, de la siguiente
talla. Cmo es que en dos tcnicas, la suya y la de
otra tribu, ambas sostenidas por ilusiones y
falsedades, una de ellas es ms eficaz que la otra?
Con respecto a qu sistema de referencias se los
debera juzgar? Escribe Levi Strauss al respecto,
que la fabulacin de una realidad en s misma
desconocida, hecha de procedimientos y representaciones,
depende de una triple experiencia: la del shamn
mismo que si su vocacin es real (e inclusive si no
lo es, como resultado del solo ejercicio),
experimenta ciertos estados especficos, de
naturaleza psicosomtica; la del enfermo, que logra
o no una mejora; la del pblico, en fin, que tambin
participa de la curacin y para quien el entusiasmo
que experimenta la satisfaccin intelectual y
71
afectiva que obtiene determinan una adhesin
colectiva que inaugura a su vez un nuevo ciclo.
Quesalid no se convirti en un gran hechicero
porque curara a sus enfermos, sino que sanaba a sus
enfermos porque se haba convertido en un gran
hechicero.

Retengamos algunos trminos que han
pululado en estos casos: estafa, cheque falso,
apropiacin de nombre y profesin, vocacin,
identificaciones, transferencia, estn aqu emparentados
de manera textual. Hemos encontrado que hay
ocasiones en las cuales el encuentro con cierto lugar
social, cierta cosa llamada vocacin, es producto
no solo del azar o la contingencia sino que
interviene un cierto estado de indeterminacin y
sobre todo un cierto modo de considerar a la verdad.
Ninguno de los tres sujetos era un defensor de la
verdad en el sentido de defensor de cierta fe. Y sin
embargo produjeron actos que tuvieron efectos de
verdad. Veamos esa especie de paradoja.

72

Por ms que ensayemos en investigar y
proseguir intentando ir hacia el objeto que se
conoce como vocacin, ms se escurre entre las
manos en un llamativo acto de escapismo. Nadie
sabe lo que es pero todos hablamos de ella.
Pareciera que no se deja atrapar, a la manera de ese
Frank que la encarna por su costado ms ridculo.
Cmo es posible que alguien engae por tanto
tiempo a tantos, cuando su visibilidad dependa
solamente de una voluntad de engaar?
6
Tomemos
por ejemplo el uso que l le haba dado a su arte del
copiar. Se sabe que un cheque no es igual que un
billete de moneda corriente pero a veces nos
olvidamos de dnde est esa diferencia. Ambos son
papeles pintados y con una nominacin de valor de
cambio pero sucede que a nadie se le ocurrira as
como as romper un billete mientras que un cheque

6
El verbo truchar sera en nuestra actualidad
lingstica su mejor sinnimo. Es plausible reconocer en
trucho el sonido propio de la palabra inglesa true
[suena tru y significa verdadero] como diciendo que
en lo trucho hay algo de verdad que se nos presenta en
su revs.
73
que es ms personal puede destruirse sin mayores
problemas. Lo impersonal del billete le da ms
garanta de vida y de confiabilidad mientras que el
cheque, el cual requiere del nombre del emisor,
solicita que se lo coteje con algn rasgo de
identidad. El cheque tiene un dueo as como el
billete es de nadie. Es as que Frank Abagnale saba
acerca de ello pero no solamente como un saber
comn sino como un saber que puesto en prctica,
en un cierto arrojo, lo fue llevando lentamente hacia
un lugar que lo convocaba a hacer jugar la
impostura y la falsificacin verdaderamente. Un
testimonio de un mdico residente deca que no
conocan a un mdico mejor que Abagnale, no por
lo que haca con los enfermos (obviamente) sino por
la manera en que habilitaba a que los residentes
practicaran efectivamente el acto mdico.

En este sentido, Abagnale transitoriamente
ocup un lugar vaco de saber previo, sostenido
solamente por esa manera de hacerse pasar por... Y
fue transitorio en la medida que parece que haca
uso mas all del lmite, de esa imposicin tan
74
despersonalizante. No est de ms subrayar el
carcter persecutorio que marca toda su historia,
persecucin que cesa en el mismo momento en que
ya no es sostenible la tensin que lo mantena en
movimiento. La relacin con el otro encuentra al
final de sus das una tranquilidad resultado de su
franca incorporacin al sistema monetario del
sistema.

Otro cantar es el de Quesalid. ste deseaba
que se supiera acerca de la superchera que era el
curanderismo en esas sociedades, pero no saba que
una vez que entrara al campo de sus palabras y
rituales, su persona y su nombre iran a
desprenderse de su propia voluntad, de tal manera
que rpidamente entr en el campo del deseo de los
otros (el ejemplo del soador es aqu muy
transparente) y cuanto ms era supuesto su saber,
ms eficaz eran los tratamientos falsos que
realizaba. Haca efectivo sin saberlo el deseo del
Otro. Y una vez en esa pendiente, haba perdido la
sensacin de libertad. Su vocacin estaba ya
determinada en el preciso momento que sali a
75
querer develar el misterio... de la vocacin. Es en
ese instante que ella no se deja atrapar y dando un
paso hacia un costado, hace pasar delante de s al
sujeto con sus vanidosas pretensiones.

Es desde esta perspectiva que adoptamos
un punto de vista el cual armoniza en algn sentido
con lo que sigue:

Que todava podamos pensar que un padre
o una madre puedan hoy transmitirle a un hijo/a
algo que est lleno de misterio, que responde por un
secreto, capaz por otra parte de conmover
despertando en alguien un deseo duro (Hacer durar
su duro deseo escribe el poeta Paul Eluard), es al
mismo tiempo querer pensar, o hacer existir, la idea
de que entre padres e hijos algo todava tiene
sentido, que puede pasar, transmitirse, como sentido
escribe Ricardo Nacht. Y contina: Si la vocacin
es soberana es porque ella no deja dominarse, no se
compra ni se vende, es porque ella es capaz de
resistir lo que la poca pretende dominar. Que la
transmisin de padres a hijos est, como lo est,
76
irremediablemente afectada, lo es seguramente
como efecto del duro deseo del capitalismo: en l
nada es pensable por fuera de lo que se compra o se
vende, incluidos el amor, el sexo y la muerte. Ya no
hay misterios, o sea, ya no hay nada a transmitir.
Una vocacin que se transmite de padres a hijos
hace existir lo que como secreto se encuentra ms
all de toda prdida de sentido, sta tambin
transmitida, pero a la manera del contagio, o sea
como miedo, como amenaza, como miedo al miedo,
que perturba justamente, el hecho de que puedan
coexistir una eleccin, un deseo y un sentido. Slo
por esto es importante que de padres a hijos algo
quede a resguardo en los territorios soberanos del
misterio.

La vocacin as entendida toma ms el
nombre de una resistencia que de un concepto,
entendiendo con esto un esfuerzo por sacarla del
dominio de la explicacin, incluso de las
dimensiones ligadas directamente con el misticismo.
Es como si fuese ms bien una resistencia del
77

discurso en lugar de un ncleo de saber del mas all
de todo discurso.

Inventar un problema, una posicin antes
de encontrar una solucin, quiere decir que no hay
una manifestacin necesariamente a priori y exterior
que deba ser abordada, sino que es por cierto modo
de estar que se producen, se construyen, se fabrican
problemas primordialmente a partir de los
acontecimientos de discurso. De alguno de los
escritos de Gilles Deleuze, hubo cado en nuestras
manos el problema del devenir.
7


Si en la lengua francesa la palabra avenir,
indica el porvenir, el futuro, devenir quiere mas
bien decir un volverse, hacerse, convertirse. Este
matiz es muy importante de distinguir para
descifrar a Deleuze, ya que ser por ese devenir que
opera en silencio, sin vinculacin con el volverse
filsofo o revolucionario como inscripcin en la
historia; devenir no es imitar ni hacer como... ni

7
Deleuze G. y Guattari F., Mil mesetas.
78
conforme a un modelo, sea ste de justicia o de
verdad. Tampoco se trata de un punto de llegada ni
tampoco importa el punto de partida. Menos an un
efecto de boda o encuentro, de engarce ni de
evolucin. No es una correspondencia de relaciones,
ni semejanza, ni una imitacin ni una identificacin.
Devenir no es progresar ni regresar segn una serie,
ni son sueos ni fantasas. El devenir es siempre de
otro orden que el de la filiacin. Es un verbo que no
tiene otro sujeto que s mismo. Con esto
pretendemos subrayar la connotacin clnica de esta
manera de situar un problema.

Hay toda una topologa en el libro Mil
mesetas. Se trata de trazar devenires que no se
definen por puntos; ni puntos que hay que unir ni
puntos que configuran una lnea. Al contrario, es un
trazado que pasa entre puntos. Un punto siempre
evoca un origen. Pero una lnea de devenir no tiene
ni principio ni fin, ni salida ni llegada, ni origen ni
destino y eso hace que hablar de ausencia de origen,
erigir la ausencia de origen en origen, es un mal
juego de palabras. Se trata entonces de un medio
79

que est solo compuesto de movimiento. Dice Su
Shi, pintor-poeta del siglo XII:

Cuando Yu-ko pintaba un bamb,
l vea al bamb y no se vea ms.
Es poco decir que l no se vea ms;
Como posedo, renunciaba a su propio
/cuerpo.
Se transformaba, devena bamb,
Haciendo brotar interminablemente nuevas
/frescuras.
Chuang-tzu, desgraciadamente, no es ms
/de este mundo!
Quin concibe an tal espritu
/concentrado?
8

Para Su Shi, el gesto de pintar era un acto
mgico que comprometa al universo a travs del
pintor. No soy el que pinta, es la naturaleza que se
representa a ella misma por intermedio de mi

8
Cheng F. , Dou jaillit le chant , Pg 25. (la traduccin
me pertenece).
80
mano. El gesto de pintar debe de brotar del bamb,
no de la mano de Su Shi. Es la Naturaleza, dice,
quien da a luz al arte, y no a la inversa. Tan lejos
como sea posible en la aproximacin al acto, sin
jams dar a ver al acto mismo, la pintura china tanto
como la poesa prefieren sugerir eso que pide ser
cumplido o lo que viene de serlo, mucho ms que
atrasar la accin en el instante de su cumplimiento.

Volviendo entonces al comienzo, tres casos
en los cuales estuvo comprometido algo de un
devenir revela que ese movimiento tramado estuvo
marcado por xitos y fracasos. A su manera, tanto
Quesalid como Frank Abagnale J r. construyeron
una reterritorializacin de su subjetividad haciendo
pasar su experiencia por los bordes siempre
incmodos de una relacin insospechada con la
verdad. El fracaso de la nominacin que
encontramos en Martin Guerre contribuye a renovar
el debate acerca de la relacin del sujeto con el
saber. La relacin del sujeto con el saber se
presentara como una disyuncin, es decir, una
particular relacin entre dos conjuntos de tal manera
81
que no dispongan de ningn elemento en comn o
que su interseccin est vaca. Es lo que sucede
entre el saber y el sexo o entre el saber y el goce.
Este vaco de elemento en comn produce un
vrtigo feroz por colmar ese espacio, colmarlo con
imgenes, interpretaciones sentido o cuerpo, es
decir, con una parte del saber, del sexo o del goce
que permitiese suponer que all hay un sujeto.
Debido a esto es que resulta tan difcil sostener esa
apariencia de identificacin sin caer de ella.

Los tres ejemplos nos convocan a revisar
sin pretensin de descubrir el sentido ltimo de las
cosas las experiencias que con el nombre de
vocacionales nos siguen hablando de recorridos,
encuentros y desencuentros, sobretodo lugares de
llegada en vez de puntos de salida, en fin, una
variada gama de efectos de subjetivacin y
desubjetivacin.


82
Mario Betteo Barberis
Lic. en Psicologa UNAM-U.B.A, psicoanalista,
miembro de la ELP.
mariobto@fibertel.com.ar


Bibliografa

Abagnale, Frank J r.: Catch me if you can. The true
story of a real fake. Broadway Editor. New York. 2000.
Cheng, Francois: Dou jaillit le chant. Phebus. Pars.
2000.
Deleuze, Giles y Guattari, Flix: Mil Mesetas.
Pretextos. Valencia. 2000.
Levi Strauss, Claude: Antropologa Estructural.
Eudeba. Buenos Aires. 1968.
Nacht, Ricardo: Entre el Miedo y el Misterio. El
Surmenage de la Muerta. Ao 4 N 9. Buenos Aires.
2004
Sosa, Miguel Felipe: El Nuevo Martin Guerre, los
heternimos de Pessoa y los nombres del analista.
Artefactos N 3. Revista de la Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis. Mxico. DF. 1992.
ndice
83
La Mirada en la Eleccin Vocacional

Lic. Mara del Carmen Domnguez


Este trabajo es un intento de articular la
eleccin vocacional con la mirada segn la
concepcin lacaniana y a los distintos lugares que
puede tener la misma como favorecedora o
inhibidora del proceso de eleccin de una profesin
u ocupacin.

A modo de ejemplo, se pueden oponer dos
modos de bsqueda de qu hacer en la vida, dos
modos antitticos de qu hacer en lo referente al
estudio y al trabajo.

Por un lado est Frank W. Abagnale, el
adolescente protagonista de la pelcula: Atrpame
si puedes de S. Spielberg (basada en un caso real).
Este chico, desde los 16 a los 20 aos, se dedica a
hacerse pasar por profesional de por lo menos tres
84
carreras, lo que le permite hacer innumerables
estafas. Estafando a los otros gana un monto de
dinero importante.

Por el otro lado, estn como ejemplo tres
chicos que realizaron varias entrevistas de
orientacin vocacional en forma conjunta. Ellos
venan de una pequea ciudad de la Provincia de
Bs. As. Se definan como varados ante la
posibilidad de eleccin de una carrera.

El punto sobre el que se puede focalizar es
sobre la relacin que todos tenan con la mirada de
los otros como instrumento de verificacin de
estar bien ubicados, en el camino correcto para cada
uno. Ser bien vistos por los otros garantizaba la
eleccin y la profesin. Si los otros aceptaban su
imagen en tal o cual rol, ellos estaban hechos para
eso. Todos parecan adherir al dicho: Si lo
parece, lo es.

La mirada, segn la concepcin de Lacan,
encarnada en los otros y los efectos sobre los sujetos
85

que eligen un quehacer (carrera u ocupacin) es el
objetivo principal de esta investigacin.

Para Lacan, en la relacin con las cosas
por la va de la visin algo se separa de ella de
algn grado eludido y eso es lo que se llama la
mirada.
1
As es considerada la mirada en el
Seminario 11, en el campo escpico hay una
esquizia entre el ojo y la mirada. Por lo tanto hay
que hacer una divisin entre el ver y el mirar.
Adems, en el mismo seminario sigue la
puntualizacin de Merleau-Ponty, y considera que
somos seres mirados en el espectculo del
mundo.
2
Hay una satisfaccin en estar bajo la
mirada que nos cerca y nos convierte primero en
seres mirados, pero sin que nos lo muestren.

Qu quiere decir esto? sino que en el
estado llamado de vigilia est eludida la mirada y se
elude, no-solo que eso mira, sino tambin que eso

1
Lacan J., Seminario 11, Cap. VI, Pg. 81.
2
dem. Pg. 82.
86

muestra. En el campo del sueo, en cambio a las
imgenes las caracteriza el hecho de que eso
muestra.
3

Lacan retoma lo trabajado por Freud y
considera que cundo uno sabe leerlo, se da cuenta
de que ya Freud en su escrito sobre Las pulsiones y
sus destinos la coloca en la lista de pulsiones en
primer plano, ya que no es homloga a la pulsin
oral o anal porque es la que ms elude el trmino de
la castracin.
4
Si consideramos que la castracin es
ese punto lmite para cada sujeto en el que se
confronta con su falta estructural a partir de la cual
responde con una forma de ser, la mirada es la que
mejor le permite huir del encuentro con la falta ya
que es fugaz e instantnea.

En el campo de la pulsin escpica queda
dividido el ver-ser visto que es el recorrido que hace
la pulsin; de la mirada, que es el objeto que queda

3
dem. Pg. 83.
4
dem. Pg.85.
87

recortado en este circuito pulsional. Este objeto, por
su naturaleza, queda reducido a una funcin
puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la
ignorancia de lo que hay ms all de la apariencia.
5

Estas caractersticas especiales de este
objeto son las que hacen que tenga tanta
importancia en las elecciones vocacionales de los
adolescentes; ya que es va el encuentro con los
lmites y las posibilidades de cada uno, que tiene
que elegir algo que est de acuerdo con su deseo y
adems tiene que actuar en consecuencia. Este
actuar se encarna en una serie de acciones concretas
como inscribirse, cursar materias, estudiar, aprobar
exmenes, estar en relacin con pares y profesores,
etc.

La mirada del Otro encarnada en los otros
significativos: como amigos, profesores, padres,
novios etc. parece ser lo que garantiza a los
adolescentes para atreverse a apostar a una eleccin.

5
dem. Pg. 85.
88

La imagen anticipada de profesional de tal o cual
profesin, tiene que ser avalada por la aceptacin de
estos otros.

La mirada del Otro que anticipa la propia
imagen es uno de los momentos privilegiados para
todo sujeto. El estadio del espejo desarrollado por
Lacan en los Escritos tcnicos puede ayudar a
comprender el valor de la mirada del otro en la
anticipacin de la imagen propia.
6
En la
constitucin de un sujeto la mirada del Otro
materno es fundamental para poder construir una
imagen corporal. Especialmente en el nio pequeo
(1 ao y medio), se da un estadio o etapa en donde
la mirada de la madre, anticipa una integracin
imaginaria corporal que es inexistente para que el
sujeto pueda ir construyndola posteriormente.

Se puede homologar a la adolescencia en
general, como una etapa en donde las miradas de los
otros parecen tener un valor fundamental para que

6
Lacan J., Escritos tcnicos 1, Cap. Dos, Pg. 87-94.
89
alguien pueda construir una imagen de s mismo y
en especial una imagen de s mismo dentro de una
profesin u ocupacin.

Entre la maraa de miradas, algunas
cmplices, otras censuradoras, otras de caractersticas
ms superyoicas, etc. tiene que ir eligiendo que
posicin tomar.

Aqu, es donde la figura del orientador
puede funcionar como el que se ofrece a sostener
a alguien en un espacio determinado para que pueda
ir construyendo una imagen anticipada a medida
que va diferenciando simblicamente distintos
lugares en la relacin con sus ideales, miedos,
angustias y deseos, etc. En la mayora de los casos
es lo que ocurre con el orientador, ofrece un espacio
donde ser escuchado pero tambin donde ser
mirado.
En algunos casos, este espacio de cierta
neutralidad y silencio de parte del orientador, puede
propiciar que alguien pueda tomarlo de una forma
similar al modo en que se mira un cuadro. Segn
90

Lacan, el cuadro es algo que se da como alimento al
ojo, pero que al mismo tiempo invita a aquel a quien
se presenta el cuadro a deponer ah su mirada, por
eso se da un efecto pacificador, ya que se deja la
mirada ah.
7

El orientador se ofrecera como lugar
donde dejar todas las miradas y as poder tomar
distancia de ellas; para que de este modo pueda
aparecer algo de la especial y particular relacin de
cada uno con la mirada y la incidencia de esta
relacin sobre las elecciones tanto de carrera como
de otras elecciones en otros mbitos de la vida.

La pelcula Atrpame si puedes permite
aislar con claridad este objeto de la pulsin segn la
teora lacaniana, y adems permite ponerlo en
relacin con el camino que un adolescente puede
hacer para finalmente encontrar una vocacin en el
proceso de orientacin vocacional. sta estaba
presente desde el comienzo en la carrera que

Lacan J., dem. Pg. 110.
91
emprende el protagonista de la pelcula y resulta ser
un modo muy especial de bsqueda de qu hacer y
ser en la vida.

Tambin estaba la mirada desde el
principio y como eje que atravesaba todas las
entrevistas de orientacin de estos tres chicos de
5to. ao que consultaron en el dto. de O.V. Ellos
describan su situacin como varados frente a la
decisin de elegir una carrera, varados como un
barco en un lugar. Cul era ese lugar?, era el lugar
de la mirada y sus implicancias imaginarias. Ellos
decan: Mis amigos no me ven para tal carrera,
No me veo trabajando de eso. Nadie me ve como
un por ejemplo: doctor.

Pedan a los otros un reconocimiento
imaginario que los habilitara a ser algo especfico.
Crean que estos otros podran darles una garanta
de no estar equivocados. Esta garanta que pedan,
la pedan a nivel de ser vistos en y por los otros,
ser reconocidos para...
92

Los otros son considerados por Lacan
como los que encarnan la relacin imaginaria que
un sujeto tiene con el Otro a nivel simblico.
Siempre ha insistido en los escritos y seminarios en
esta consideracin de los otros como los
representantes de ese Otro al que estos
adolescentes le pedan una garanta de estar en el
lugar justo para cada uno de ellos.

Por ejemplo, en el Seminario 2, El yo en
la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica,
considera que tenemos el plano del espejo, el
mundo simtrico de los ego y de los otros
homogneos del que debe distinguirse el otro plano,
que llamaremos del muro del lenguaje. Es aqu
donde se encuentran los verdaderos Otros a los que
nos dirigimos. El sujeto est separado de lo Otros,
verdaderos, por el muro del lenguaje.
8


La particularidad que lo hace diferente al
protagonista de Atrpame si puedes, es que este

8
Lacan J., Seminario 2, Cap. XIX, Pg.366.
93
chico de 16 aos parece haber descubierto que ese
Otro que re-asegura todo no existe, que slo tiene
un valor simblico y por tanto que es constituyente
del sujeto. Por lo tanto, se hallaba despreocupado
por conducirse de una forma agradable a ese Otro y
por lo tanto no dudaba en montar las escenas para
atrapar las miradas de los otros y de ese modo
beneficiarse.

Era un especialista en los detalles
imaginarios que pudieran atrapar a los otros para
que creyeran en l y as obtener de ellos lo que le
poda servir a sus fines siempre contrapuestos a la
ley y al bien comn.

Casi como un cuadro, que atrapa la mirada
del que est enfrente, l usaba el ropaje que
atrapaba mejor a los otros. Es por eso que en el
camino de bsqueda de quien ser, se planteaba
siempre como una huda incesante que pasaba de
una mscara a la otra.

94

Segn la posicin que el sujeto tome frente
al Otro y a su mirada, as son los recorridos y
destinos posibles. En estos ejemplos contrapuestos,
tenemos por un lado, la fijeza que imprime esperar
una mirada que designe y reasegure. Y por otro, la
incesante metonimia de la que en su bsqueda ha
decidido burlar a los otros utilizando distintos
ropajes que le permitan enmascararse frente a ellos.
Por un lado, un chico que no puede parar; y por el
otro tres chicos varados, y todos ellos respondiendo
sin saberlo a la relacin que tenan con esa mirada
que los comandaba a moverse o a quedarse
paralizados.

Recordemos que como dijimos anteriormente,
la mirada es para Lacan, de los cuatro objetos de la
pulsin (oral, anal, mirada y voz) que intervienen en
la constitucin del sujeto; el objeto que mejor puede
representar la huda frente a algo que d cuenta de
la castracin y su relacin con el deseo.
9



9
dem. Pg. 86.
95
Esta huda fugaz, instantnea de una
imagen a otra, es la que mejor puede enmascarar el
deseo de un sujeto.

Pero este fluir tiene que tener un tope para
que alguien decida que hacer y por lo tanto que ser
en la vida. De eso se trata en la orientacin
vocacional, de atrapar, como en la pelcula, de
atrapar algo del deseo de un sujeto sobre su prxima
y futura ocupacin. Para esto es necesario ayudar
a salir a algunos de la influencia de la mirada que
designa y a otros del constante fluir de las escenas
montadas para los otros. Slo as la mirada de los
otros y la relacin que cada uno tiene con ella
pierden este carcter dominante, y algn pequeo
indicio sobre el deseo de alguien en particular podr
surgir para iniciar su camino hacia algo que hacer y
ser en la vida.


96
Mara del Carmen Domnguez.
Lic. en Psicologa U.B.A. Miembro del Centro Descartes
y miembro Adherente de la EOL.
mcdominguez@fullzero.com.ar


Bibliografa

Autores Varios: Cuaderno de trabajos N 1, Dto. de
Orientacin Vocacional Universidad de Buenos Aires.
Ciclo Bsico Comn. Buenos Aires. 2002.
Freud, Sigmund: Las pulsiones y sus destinos. Obras
Completas. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973.
Lacan, J acques: El Seminario. Libro 2. Paids. 1992.
El Seminario. Libro 11. Paids. 1990.
Escritos Tcnicos 1. Siglo XXI Editores. 1985.


ndice
97
Entre la fascinacin de la imagen y el acto
de decidir

Lic. Leonora Hardmaier


Este escrito surge a partir de ciertas
cuestiones desarrolladas en un grupo de trabajo del
Departamento de Orientacin Vocacional del Ciclo
Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires.
El disparador de estas reuniones fue la pelcula
Atrpame si puedes, del director cinematogrfico
Steven Spielberg.

En este sentido, tratar de precisar algunas
cuestiones en relacin al protagonista de la
mencionada historia que podran relacionarse con el
trabajo que realizamos en orientacin vocacional, en
particular, la manera en que ciertas imgenes que se
plantean como ideales podran obstaculizar la
eleccin vocacional.

98
Ficciones

La pelcula dirigida por Spielberg se basa
en el libro del mismo nombre escrito por el propio
protagonista de la historia: Frank W. Abagnale, J r.

Me interesa en particular esta versin
escrita por el propio protagonista, porque como
plantea Lacan en el Seminario I: La historia no es
el pasado. La historia es el pasado historizado en el
presente. Que el sujeto reviva, rememore, en el
sentido intuitivo de la palabra, los acontecimientos
formadores de su existencia, no es en s tan
importante. Lo que cuenta es lo que reconstruye de
ellos.

Y de lo que Frank reconstruye, se destacan
varias cuestiones.

Frank es presentado como un adolescente
despreocupado, que vive con sus padres y asiste al
colegio, como cualquier otro joven de su edad. En
determinado momento, Frank escapa de su casa y
99
vive una serie de situaciones que lo llevan a
convertirse en uno de los criminales ms buscados
por el FBI.

Podemos notar cierta diferencia entre las
dos versiones en relacin al motivo que llev a
Frank a huir de su casa y comenzar una carrera que
solo sera detenida por la polica. En la pelcula,
Frank escapa cuando sus padres le hacen saber que
van a separarse, con lo cual l debe decidir con cual
de los dos desea vivir. En el libro, en cambio, el
autor plantea como el comienzo de sus desventuras
el encuentro con el otro sexo: comienza a salir con
chicas, lo cual hace que sus gastos aumenten, y al
no contar con el dinero suficiente, engaa a una
compaa de seguros, estafa que termina siendo
descubierta y de la cual debe hacerse responsable el
padre del joven. El padre de Frank le dice que si
confiesa lo que ha hecho, l no le recriminar nada
ni lo castigar, sino que lo perdonar. Frank dice
que fue lo peor que su padre podra haber hecho y
sita que este acto de su padre, el no sancionarlo por
100
su mala conducta, tuvo fuerte incidencia en su
desarrollo posterior.

La madre de Frank decide mandarlo pupilo
a un colegio religioso, fundamentando su decisin
en que el padre del joven no poda controlarlo.
Mientras pasa un ao en el colegio, su padre pierde
todo su capital, debido a malas decisiones
financieras. Cuando finalizan las clases, su padre va
a buscarlo y Frank siente una gran desilusin: en
lugar del Cadillac que su padre sola utilizar, ste va
a buscarlo en un viejo y descuidado auto. Su padre
ya no era el prspero dueo de una imprenta, sino
un simple empleado postal, cuestin que Frank no
soporta.

Es as como luego de un tiempo, decide
que ya no quiere vivir con l. Dice Frank: a los
diecisis aos, una maana me levant y supe que
era tiempo de partir. As fue que dej mi casa, para
ir en busca de m mismo.

101
Esta bsqueda lleva a Frank a Nueva York,
y en esa ciudad relata un hecho que lo fascina: la
visin de un grupo de gente esplndida, rodeada de
glamour y prestigio: un grupo de pilotos y azafatas
de Pan Am, que salan muy divertidos y animados
de un lujoso hotel. Recordemos que por esa poca,
Pan Am era una compaa area de gran fama y
renombre.

En ese instante, Frank decide que ser
piloto. Pero no por eso se anota en una escuela de
aviacin ni mucho menos, sino que, fascinado por
esa imagen, realiza toda una serie de movimientos
que lo llevan a apoderarse de la misma,
consiguiendo de esa manera un uniforme, las
insignias, las credenciales, todo lo que haran a la
imagen del piloto, ms all del saber que podra
sostener a esa imagen.

Por esta va, y gracias a los cheques que
poda emitir como piloto de esta famosa compaa
area, estafa a una serie de bancos, hoteles y
102
comercios, lo que lo lleva a convertirse en uno de
los mayores estafadores de los Estados Unidos.

En determinado momento, debido a la
posibilidad de ser descubierto y a la relacin que
entabla con una chica que conoce, decide ser
mdico, para lo cual lleva a cabo el mismo
procedimiento utilizado para devenir piloto:
falsificar el ttulo, las credenciales, conseguir la
vestimenta que lo hara pasar por mdico. En otro
momento, decide hacer lo mismo, pero para pasar a
ser abogado.

Frank se embarca en una carrera loca que
lo lleva de una profesin a otra, siempre cuidando
dar una imagen acorde a lo que se espera de alguien
en su posicin, pero sin los conocimientos que
podran sostenerla. Hay algo que en su libro Frank
aclara: l estaba decidido a no cometer los errores
de su padre. l quera ser exitoso en lo que hiciera,
ser el mejor. Y si se reconoca como un estafador,
tambin plantea que no era uno comn y corriente,
sino que l tena clase.
103
El final de las correras de Frank se
presenta con ciertas diferencias en la pelcula y en el
libro: en la pelcula, una vez que Frank es atrapado,
es el mismo oficial del FBI el que le propone al
joven comenzar a trabajar con ellos, como asesor
especialista en la divisin de estafas; en el libro, el
autor cuenta que luego de estar en la crcel y haber
salido bajo palabra, al ponerse a pensar en su futuro,
tener en cuenta sus capacidades, sus saberes y sus
posibilidades, decide ofrecer sus servicios a un
banco, para dar charlas al personal del mismo,
capacitndolos para detectar las diversas maneras en
que podran ser estafados. Gracias al xito que
tienen esas conferencias que l va dictando,
comienza a desarrollarse como asesor en diversos
bancos, cobrando cada vez ms prestigio y fama,
para luego pasar a ser consultor de diversas
entidades, entre ellas, el FBI.

La fascinacin de la imagen

En la historia mencionada, vimos al
personaje pasar por distintas profesiones: piloto de
104
avin, mdico, abogado, para terminar siendo asesor
de bancos y otras entidades con relacin a un tema
que conoca muy bien: la estafa.

Pero no estamos solamente hablando de
estafas en torno a lo econmico, sino tambin con
relacin a la imagen que este joven brindaba,
hacindose pasar por un profesional cuando no lo
era, sosteniendo la mascarada de un saber que no
posea, salvo en su ltima ocupacin, donde cuenta
con las herramientas necesarias para llevar adelante
su tarea.

Todo esto lleva a plantear ciertos
interrogantes en relacin a lo que sostiene una
eleccin vocacional. Ms all de la imagen, las
elecciones se sostienen en ciertas marcas
significantes que determinan al sujeto en su historia,
en su devenir.

Siguiendo a Lacan, planteamos la triparticin
de registros en relacin al ser humano en tanto
imaginario, simblico y real, y situamos la
105
diferenciacin entre Yo y Sujeto, definiendo al Yo
como un objeto que se semeja a una cebolla: si
pudiramos pelarlo encontraramos las sucesivas
identificaciones que lo construyeron.

En el Seminario II, Lacan plantea: El yo
est hecho de una serie de identificaciones que han
representado para el sujeto un hito esencial, en cada
momento histrico de su vida y de una manera
dependiente de las circunstancias.

En la ficcin que estamos analizando,
vemos que Frank se va identificando a distintas
figuras que lo fascinan, imgenes que lo impactan,
ya que las ve como perfectas. El joven quiere verse
perfecto, sin fallas, que no le falte ni el prestigio, ni
el renombre, ni el dinero que todo ello le dara. Y es
as que toma prestada una imagen a la que considera
ideal.

Pero aunque no negamos la incidencia y la
importancia del registro imaginario, sabemos que en
psicoanlisis a lo que apuntamos es a la emergencia
106
de algo del orden del sujeto, que va ms all de la
mscara del Yo.

Y qu es el sujeto? Lacan plantea que el
sujeto es nadie. Est descompuesto, fragmentado.
Se bloquea, es aspirado por la imagen, a la vez
engaosa y realizada del otro, o tambin su propia
imagen especular. Ah encuentra su unidad. Una
definicin posible de la subjetividad sera un
sistema organizado de smbolos, que aspiran a
abarcar la totalidad de una experiencia, animarla y
darle su sentido.

Lo imaginario se encuentra sostenido por
lo simblico, por esta cadena inconsciente que
constituye al sujeto. El ser humano desde su
nacimiento entra en determinado circuito simblico,
como un engranaje ms. Son estas marcas
significantes las que lo determinan. En el Seminario
II, Lacan plantea: El inconsciente es el discurso del
Otro. Este discurso del Otro no es el discurso del
Otro abstracto, del otro en la dada, de mi
correspondiente, ni siquiera simplemente de mi
107
esclavo: es el discurso del circuito en el cual estoy
integrado. Soy uno de sus eslabones. Es el discurso
de mi padre, por ejemplo, en tanto que mi padre ha
cometido faltas que estoy absolutamente condenado
a reproducir: lo que llaman super-ego. Estoy
condenado a reproducirlas porque es preciso que
retome el discurso que l me leg, no simplemente
porque soy su hijo, sino porque la cadena del
discurso no es cosa que alguien pueda detener, y yo
estoy precisamente encargado de transmitirlo en su
forma aberrante a algn otro.

No es lo imaginario lo que sostiene las
elecciones del sujeto. Si fuera as, no habra
conflictos, ya que cada uno seguira simplemente
sus instintos, a la manera de los animales. El
conflicto se presenta por el entrecruzamiento de
estas dos vertientes, la imaginaria, y el plano
simblico, como palabra recibida por el sujeto,
marcas simblicas que lo determinan.

Ya en el Seminario II, Lacan plantea: Los
seres humanos nacen con toda clase de
108
disposiciones, sumamente heterogneas. Pero
cualquiera que sea su suerte fundamental, su suerte
biolgica, lo que el anlisis revela al sujeto es su
significacin. Esa significacin es funcin de cierta
palabra, que es y no es palabra del sujeto: l recibe
esa palabra ya totalmente hecho, es su punto de
pasaje. No s si se trata de la palabra clave primitiva
del Libro del J uicio, inscrito en la tradicin rabnica.
No miramos tan lejos, tenemos problemas ms
limitados, pero en ellos los trminos vocacin y
llamada poseen todo su valor.

El protagonista de la historia plantea que
huye de su casa buscndose a s mismo, y lo que
hace es estafar mediante la apropiacin de
diferentes imgenes prestigiosas. En el libro,
comenta que l no se senta un delincuente, sino que
l vea todo lo que haca como un desafo, como una
prueba que deba superar. Saba que estaba por
fuera de la ley, tena nocin de ello y de que los
representantes de la misma lo buscaban por sus
delitos, pero l se manejaba por fuera de la misma.

109
El lugar de la Ley

En El Malestar en la Cultura, Freud
planteaba: tres fuentes de las que proviene nuestro
penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la
fragilidad de nuestro cuerpo, y la insuficiencia de
las normas que regulan los vnculos recprocos entre
los hombres en la familia, el Estado y la sociedad.
Y funda la creacin de estas normas en el mtico
relato del asesinato del padre de la horda primordial.
A partir de ese momento se funda tanto el supery
individual como el supery cultural. Ambos estn
ligados a la figura del padre, en tanto instaurador de
la ley.

Es el padre quien interviene en el Edipo
privando a la madre del nio. El padre como
portador, representante de la ley. Es interiorizado
como Ideal del Yo en el sujeto y brinda al nio los
ttulos necesarios de los cuales se servir en el
futuro.

110
Ahora bien, qu lugar ocupa el padre de
Frank en esta historia? Lo podemos precisar en dos
momentos marcados: l es quien le otorga a Frank
la chequera para que pueda comprar gasolina y as
salir con chicas, chequera que el joven utiliza para
realizar su primera estafa a la compaa de seguros,
estafando tambin de esta manera a su padre. Y ya
dijimos que el hecho de que su padre lo haya
perdonado en esa ocasin es situado por Frank
como de graves consecuencias en su futuro.

Por otro lado, un padre cado, que pierde su
fortuna y su prestigio, frente al cual Frank se siente
incmodo, a quien siente como un perdedor y no
quiere parecerse. l quiere ser exitoso, el mejor.
Pero el camino que elige lo lleva a estar por fuera de
la ley. Podemos suponer en Frank que las marcas
que ha dejado este padre no lo hacen encuadrarse en
determinada ficcin que le permita moverse
socialmente, que le de un lmite, que lo ordene.

Es recin a partir del encuentro con los
representantes de la ley, en este caso los oficiales
111
del FBI, que Frank puede encontrar un espacio para
poder preguntarse acerca de lo que realmente quiere
hacer. Podemos suponer que en realidad, lo que el
joven necesitaba era toparse con que todo no poda,
que haba ciertos lmites en los cuales deba
manejarse, que no todo le estaba permitido, para as
poder buscar el lugar determinado que l tendra en
la sociedad.

Un espacio necesario

Ahora bien, con qu nos encontramos en
los planteos realizados por los adolescentes? Vemos
que, en muchos casos, la fascinacin por una
imagen que se presenta como ideal obstaculiza la
creacin de un espacio de reflexin que pueda poner
en juego las marcas subjetivas que podran
determinar a un joven.

En el mejor de los casos, se realiza el
pedido de orientacin vocacional y se pueden
generar ciertos interrogantes acerca de estas
imgenes que muchas veces aparecen enquistadas,
112
coaguladas, sin dialectizacin posible. En otros, la
eleccin vocacional se hace sobre la base de esas
imgenes, sin un conocimiento ms profundo ni una
interrogacin que posibilite la creacin de un
espacio de reflexin, y esto lleva a que, en muchos
casos, los jvenes se sientan defraudados por la
carrera que eligieron y la abandonen al poco tiempo.

Podramos relacionarlo con lo que
Francoise Dolto plantea con respecto a las
diferencias entre las comunidades antiguas y la
sociedad actual: El rito de paso serva a una
comunidad que tena necesidad de conservar a todos
sus miembros, y encontraba as el medio de sujetar
al clan a todos los jvenes, hacindoles afrontar
riesgos en el interior de la tribu: los riesgos de la
iniciacin. Pruebas terribles. Los que salan vivos de
ellas eran individuos formidables. Eso implica que
la sociedad proporciona el modelo.

Hoy en da, cuando ya no existe modelo
familiar o social, cuando el hijo sucede cada vez
menos al padre, el rito de paso ya no tiene
113
justificacin, pero quizs el proyecto que responde a
la tentacin del peligro con cierta prudencia, puede
ayudar a morir a la infancia para alcanzar otro nivel
de dominio en la vida colectiva.

Teniendo en cuenta esto, podemos pensar
que el joven de la historia vivi los 5 aos que dur
su carrera criminal a la manera de un rito de paso,
exponindose al peligro y a la trasgresin, pero que
ante el encuentro con una ley que lo orden, pudo
armar cierta ficcin que le permiti incorporarse al
modelo social.

No hubo un proceso de interrogacin sobre
sus acciones y sobre las posibles marcas que lo
haban determinado. Podemos plantearlo como un
sntoma que todava no se ha constituido como tal,
sino que se encuentra en un estado de enigma que
todava no ha sido formulado, tal como lo sita
Lacan en el Seminario X: El sntoma slo queda
constitudo cuando el sujeto se percata de l. Para
que el sntoma salga del estado de enigma que an
no estara formulado, el paso no es que se formule,
114
sino que en el sujeto se dibuje algo cuya ndole es
que se le sugiere que hay una causa para eso.

Plantea M. Ester J ozami. El enigma con el
que llega un sujeto a la consulta sobre su eleccin
vocacional puede convertirse en un planteo en
donde este sujeto se percatar de las causas de su
malestar posibilitndose con esto una salida que le
permitir incluirse en el mundo de la cultura y la
produccin.

Con relacin a Frank, no podemos hablar
de la constitucin de un sntoma, pero s podemos
situar un momento en que su carrera se detuvo para
as poder plantearse cmo quera circular por la
sociedad, qu proyecto quera construir.

De imgenes idealizadas a vocaciones posibles

Por ltimo, quisiera relacionar lo planteado
hasta este momento con un trabajo de investigacin
realizado por el Departamento de Orientacin
115
Vocacional del Ciclo Bsico Comn de la
Universidad de Buenos Aires.

La hiptesis de trabajo planteada fue la
siguiente: Las representaciones sobre las carreras y
su perfil ocupaciones, presentes en los aspirantes a
ingresar a la Universidad de Buenos Aires,
obstaculizan el acceso a la informacin sobre las
carreras y el perfil ocupacional de las mismas, lo
que ocasiona elecciones de carreras inadecuadas, lo
que a su vez deriva en consecuencias negativas para
el alumno y para la institucin.

La hiptesis que constituy el objetivo
central del proyecto pudo ser verificada. En las
conclusiones del proyecto, leemos: En sntesis
puede advertirse que la poblacin estudiada
evidenci severas distorsiones en el acercamiento y
en los modos de procesar la informacin:
postergacin de la bsqueda, expectativas ideales de
bsqueda contradictorias con las acciones
implementadas en la realidad, olvido de la
informacin recibida, conocimiento difuso,
116
distorsionado y prejuicioso respecto de planes de
estudio e incumbencias del ttulo, desplazamiento
del conocimiento e inters de las carreras de grado
hacia los postgrados, etc. En este sentido, se
han podido delimitar dos problemas. Uno es el
aspecto resistencial de las representaciones: las
ideas previas no se modifican con facilidad. Otro,
que los estudiantes evidencian dificultades para
imaginar, formularse preguntas, poner en palabras
ideas o conocimientos; en suma, representarse las
carreras por las que manifiestan inters.

Podemos relacionar esta investigacin con
lo desarrollado sobre el protagonista de la historia:
el encuentro con cierta imagen ideal, la fascinacin
y captura por esta imagen, lo lanzaron a una carrera
donde la pregunta sobre las marcas que lo
determinaron, sobre su posible lugar en la sociedad,
sobre su deseo, estaba soslayada. Solo la creacin
de un espacio de reflexin acerca de estas
cuestiones hizo posible que esta carrera se detenga
para as poder llegar al momento de decidir qu es
lo que quera hacer.
117
En este sentido, considero que en el caso
de los jvenes que nos consultan slo la pregunta
sobre las marcas que los determinan, sobre las
identificaciones imaginarias y simblicas que los
sostienen, la apertura de un espacio de reflexin
sobre las mismas, puede llevar a un trabajo donde
estas cuestiones se desplieguen y se realice una
eleccin posible, que vaya ms all de la mera
captura por una imagen que fascina.


Leonora Hardmaier
Lic. en Psicologa U.B.A. Psicoanalista.
leonorahardmeier@yahoo.com.ar


Bibliografa

Abagnale, Frank W: Catch me if you can. The true
story of a real fake. Broadway Books. New York, 2000.
Canessa, Graciela y otros: Las representaciones
sociales de los aspirantes a ingresar a la U.B.A. La
universidad, el C.B.C y las carreras. Informe de
118
investigacin. Departamento de Orientacin Vocacional.
Ciclo Bsico Comn. Universidad de Buenos Aires.
Buenos Aires. 2002.
Dolto, Francoise: La causa de los adolescentes.
Paids. Buenos Aires. 2004.
Freud, Sigmund: El Malestar en la Cultura. Obras
Completas. Tomo XI. Amorrortu editores. Buenos Aires.
1992.
Jozami, Mara Ester: Contribuciones psicoanalticas a la
orientacin vocacional. Edicin de la autora. Buenos
Aires. 1998.
Lacan, J acques:
Los escritos tcnicos de Freud. El Seminario, Libro 1.
Paids. Buenos Aires. 1991.
El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.
El Seminario, Libro 2. Paids. Buenos Aires. 1997.
Las formaciones del inconsciente. El Seminario, Libro 5.
Paids. Buenos Aires. 2001.
La Angustia. El Seminario, Libro 10. Versin indita.
1963.


ndice
119

El Malentendido de la Vocacin

Lic. Victoria Mrquez


Introduccin

Una pelcula nos brinda muchas veces la
oportunidad de aplicar el arte al psicoanlisis. En las
producciones artsticas se suelen mostrar aspectos
del funcionamiento subjetivo que nos permiten
pensar y realizar diversas conexiones tericas. Es
con este fin que voy a referirme a un rasgo de la
pelcula Atrpame si puedes
1
donde se muestra el
modo de goce que gobierna al protagonista
conducindolo a una serie de impostaciones que
cesan al ser atrapado, para concluir, finalmente, con
algunas articulaciones respecto a la vocacin.

Argumento

1
Steven Spielberg, 2003.
120
Se trata de un joven prximo a cumplir l6
aos, hijo de una familia de clase media cuyo padre,
al encontrarse en ciertos apuros econmicos deuda
de impuestos con el Estado monta una escena de
mentiras para lograr un prstamo de un banco local.
Es a partir de la negativa bancaria, ya que no cubre
los requisitos necesarios, que se produce el
derrumbe familiar: mudanza a una casa ms
modesta, cambio de escuela, separacin de los
padres, etctera.

Al cumplir l6 aos su padre le trae como
regalo, la apertura de una cuenta corriente bancaria
a su nombre con la chequera correspondiente y le
dice: Puedes comprarte lo que quieras. () Ahora
ests en su pequeo club. Si tienes eso lo tienes
todo.

Es ante el divorcio y las discusiones en
torno de con quin l va a vivir que se escapa de la
casa con la chequera en la mano.

121

A partir de aqu se va a desarrollar toda la
trama del film comenzando, nuestro pequeo
protagonista Frank J r. a encarnar diversas
profesiones en un perodo de tres aos: profesor de
francs, copiloto de Pan Am, mdico, abogado,
falsificador de documentos, etctera.

Los diversos cambios, el saber hacer ante
cada profesin, el saber cumplir una a una cada
funcin que no coincide con el ttulo habilitante, me
ha llevado a preguntarme: qu es la vocacin?
Qu lleva a un sujeto a elegir una u otra carrera?

Algunas articulaciones

J .-A. Miller en su trabajo Los seis
paradigmas del goce
2
desarrolla el movimiento que
se dio en la obra de Lacan alrededor del tema del
goce. Es as que va a ubicar cada uno de estos

2
Miller J.-A., El lenguaje, aparato del goce.
Conferencias en Nueva York y cursos.
122
paradigmas en los diferentes momentos de su
enseanza.

Voy a referirme, en especial, al paradigma
III que Miller titula El goce imposible,
tratamiento del goce que ubica a la altura del
Seminario 7, La tica del psicoanlisis. Nos dice
que el goce que Lacan conceptualiza a esta altura es
un goce real y, en tanto tal, es imposible, es del
orden de lo real.

Sabemos que en lo simblico, la ley opera
como barrera ante el goce, pone un coto al goce
bajo diversas formas: no debes, no puedes.

La pelcula que nos convoca muestra que
algo de esta ley fall, que no oper como barrera.
Por ejemplo, en una escena los padres son citados
por la escuela para informarles que Frank se hizo
pasar por el profesor de francs. A la salida, el
padre ubicado como cmplice, se re junto con su
hijo, por la accin. Pero, lo ms ejemplificador es
que, poco antes de caer preso en un encuentro con
123

su padre, le dice: pdeme que pare y, ante este
pedido, el padre responde: no puedes parar, no te
atraparan.

Le est solicitando que lo detenga ante
este goce imposible de parar, ante esta satisfaccin
pulsional , que represente la ley y as, este goce,
pueda ser acotado. La ley que no oper fue
llevndolo a una multiplicacin de transgresiones:
cada vez ms mejoraba la falsificacin de cheques,
documentos, ttulos, etctera.

Miller nos dice: slo se accede al goce
por forzamiento, () es estructuralmente inaccesible,
salvo por trasgresin.
3
En esta poca se observa
una disyuncin entre el significante y el goce. No
hay forma, ante esta disyuncin agrega Miller
de establecer alguna alianza entre el goce y el Otro,
si se permanece en el goce masivo. Goce masivo al
que slo se accede a travs de la trasgresin.

3
dem. Pg. 152.
124
Esto es muy diferente a lo que plantea en
relacin al goce en el Seminario 11, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Miller
denomin al goce a esta altura de la enseanza de
Lacan, El goce normal, paradigma IV. A esta
altura con la conceptualizacin del objeto a habra
una cierta alianza entre lo simblico y lo real. Ya no
sera un goce masivo alcanzado a travs de la
trasgresin, sino que sera un goce fragmentado en
objetos a, un goce que se obtiene en el recorrido
pulsional. Es el goce normal presente en todo
sujeto.

La vocacin?

Cmo pensar la vocacin tal cual nos la
muestra el film, donde el ttulo aparece como un
papel que puede falsificarse y desde ese punto de
falsedad llegar a un punto de apoyo consistente que
lo conduce a cumplir exitosamente cada funcin?
Se trata de una eleccin? De una vocacin? La
vocacin dice atrpame si puedes. Elige seguir
125
corriendo una carrera para que no lo atrapen, pero
se puede inferir que sta es su eleccin.

Qu lleva a los jvenes a elegir una
carrera entre otras? Lacan sostiene que toda realidad
humana est organizada por tres rdenes: lo
imaginario, lo simblico y lo real. Siempre hay
entrecruzamiento de estos tres registros y de
acuerdo al momento de la elaboracin Lacan va a
enfatizar la importancia de alguno de stos.

Como una posible respuesta ubico que es la
manera en que estos registros estn articulados en
cada sujeto, lo que los llevar a tener una
determinada posicin y, en consecuencia, a realizar
ciertas elecciones.

En ciertos jvenes, observamos la
prevalencia de lo imaginario en el momento de la
eleccin de una futura profesin: Me veo
trabajando en una oficina o me imagino caminando
por los pasillos de un hospital con el guardapolvo
126
desabrochado, tal como expresaba un adolescente
de quinto ao.

En el caso de la pelcula, se ve claramente
la disyuncin entre el registro de lo simblico y el
registro de lo real habiendo una prevalencia de ste
ltimo.

En otros sujetos se observa el predominio
de lo simblico y, por lo tanto, del malentendido.

El malentendido en tanto simblico es
estructural. El sujeto del psicoanlisis es un sujeto
que puede valerse del significante no para
comunicar nada, sino para engaar. No hay
comunicacin en el hombre, slo hay malentendido.

Tambin hay, en los dichos familiares,
malentendidos familiares. La prctica a veces nos
ofrece ejemplos paradigmticos. Otra consultante se
acerca al D.O.V (Departamento de Orientacin
vocacional del C.B.C) porque despus de tanto
tiempo de estar segura de qu carrera seguir, ahora
127
duda. Pero no es esto lo que la angustia. Luego de
una discusin con los padres que, vindola
disconforme, le dicen que cambie, que busque lo
que le gusta, que no tiene que continuar esa carrera
(farmacia) si no est convencida, aparece primero
un gran enojo y luego, la angustia: ella estaba
segura que su familia esperaba que sea farmacutica
para que se haga cargo, en algn momento, de los
negocios que posean.

Para concluir: es as como la vocacin se
presenta siendo un malentendido.


Victoria Mrquez
Licenciada en Psicologa. Docente de grado U.B.A
Psicoanalista.
ivm@fibertel.com.ar


128
Bibliografa

Lacan, Jacques: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. El Seminario, Libro 11. Paids. Buenos
Aires. 1991.
La tica del psicoanlisis. El Seminario, Libro 7. Paids.
Buenos Aires. 2000.
Miller, J acques-Alain: El lenguaje, aparato del goce.
Conferencias en Nueva York y cursos en Pars. Diva.
Buenos Aires. 2000.

ndice
EL LAZO SOCIAL EN
NUESTRA POCA




129


i.











Desocupados de Antonio Berni, 1934.
130
Orientacin Vocacional:
Significante Cultural

Una puesta en escena de significancia

Lic. Ana Mara Arregui
y Dra. Mara Ester Jozami


Nos planteamos que los simbolismos
socio-cultural y lingsticos se imponen con sus
estructuras, como rdenes ya constituidas, antes de
la introduccin en ellos del sujeto, o ms
apropiadamente del infans.

Ahora bien, la introduccin de ste en el
orden simblico depender de la modelacin del
Edipo y de las estructuras del lenguaje.

La lingstica nos introduce en una
estructura escalonada de discurso: S/s y de esta
manera nos ensea las particularidades del discurso,
131
la de ser relativamente autnomo respeto al sentido,
a los conceptos, a las ideas.

Y de esta manera el sentido parecer flotar,
ya que ningn elemento de la frase lo poseer
literalmente. Esto nos lleva a las dos figuras:
metfora y metonimia que remiten a la sustitucin y
al desplazamiento de los significantes.

Este orden simblico que nombramos con
el Edipo y su funcin estructurante en relacin al
sujeto permite, posibilita establecer relaciones
mediatas. Es decir que la relacin con el otro est
mediatizada por un smbolo.

Es esto lo que permite el reconocimiento
de cada cual en su subjetividad.

La posibilidad que posee el lenguaje de
significar otra cosa distinta de lo que concretamente
dice, determina su autonoma con respecto al
sentido.
132

El sujeto, el hablante dice ms y dice otra
cosa que lo que pretende. El oyente, el que escucha
por su parte, liga esos sonidos con sus particulares
redes de relaciones significantes, algo que
necesariamente escapa al que habla.

Las representaciones sociales nos permiten
el acceso a una forma de conocimiento social, nos
sita en el punto de interseccin de los psicolgico
y social. Ya que concierne a los sujetos, y hablar de
sujetos supone lo social.

En tanto que fenmenos las representaciones
sociales se presentan bajo formas variadas, ms o
menos complejas. Imgenes que condensan un
conjunto de significados
1

Significados que suponen la conciencia de
un sujeto producido histricamente en el seno de
una formacin social dada. Y en una cierta

1
Moscovici S., Psicologa Social II.
133
coyuntura histrica, ideolgica, poltica y
econmico-social.

Es decir fenmenos concientes que no
pueden ser abordados independientemente del
proceso de constitucin de ese sujeto, de quien los
fenmenos concientes forman parte.

Es el ser social el que determina la
conciencia y esto presupone un sistema de signos
sin los cuales no podra haber fenmenos concientes
humanos.

Ahora bien, la existencia de estos
fenmenos humanos supone el lenguaje, que para
ser abordado es objetivado como discurso. Y ste es
siempre discurso de un sujeto.

El sujeto no llega a serlo por unas
experiencias singulares ni por su desarrollo
autnomo, ni por la maduracin neurolgica, ni por
el despliegue de una libertad esencial, sino que est
constituido como tal a partir de requerimientos
134

emitidos por la estructura social y ejecutados por las
instituciones, por los aparatos ideolgicos del
Estado, siendo los fundamentales (en el modo
capitalista del produccin): la familia, la educacin,
la religin y los medios de difusin de masas.
2

Esto pone en discusin al sujeto como
fuente y origen del discurso. Es necesario pensar
entonces en la posicin de psicoanlisis en relacin
al concepto Sujeto.

Podemos decir que cuando el sujeto habla
lo hace ya desde una identificacin (libidinal y
jurdica) alcanzada con un cierto significante que lo
nombra: su nombre propio.

Lacan nos propone una comprensin del
sujeto segn un esquema organizado en estructuras.


2
Braunstein N., Psiquiatra teora del sujeto,
psicoanlisis.
135
Desde la teora lingstica del significante
conceptualiza al inconsciente como teniendo
estructura de lenguaje.

De esta forma ideologa, lengua e
inconsciente adquieren solidaridad en tanto, cuando
se refieren al sujeto lo hacen en relacin a la
criatura engendrada por la accin de la estructura
especifica sobre un cierto soporte.

As podemos decir que el sujeto-soporte es
un pre-supuesto abstracto con condicin de
existencia de la estructura.

Como estructuras: ideologa, lengua e
inconsciente, presupone a los sujetos que sern sus
soportes y a la vez no existe concretamente fuera de
ellos.

Es decir que la historia, el psicoanlisis y la
lingstica coinciden en demostrar que el sujeto es
un efecto de estructuras anteriores a l y que lo
incluyen asignndole un lugar en su funcionamiento.
136
La representacin social supone una
sustitucin, en este sentido la representacin es el
representante mental de algo: objeto, persona,
acontecimiento, idea, etc.; es decir que la
representacin supone el smbolo. Y al igual que l,
la representacin remite a otra cosa.

Entran en juego entonces, la conciencia y
el smbolo y esto supone como ya dijimos el ser
social y aquello que trasciende a la conciencia, el
sujeto de discurso: es decir sujeto efecto del
lenguaje, efecto entonces del smbolo.

La representacin social, conlleva un
carcter significante. Es decir que implica siempre
una construccin, que refiere a la singularidad del
sujeto.

Cuando De Saussure introduce la nocin
de valor, pierde vigencia la idea de signo como la
unin de un concepto y de una imagen acstica.

137
El valor introduce un elemento de
significacin.

El valor de una palabra lo constituir,
entonces la significacin que le confiera la
presencia de todas las palabras del cdigo, pero
tambin la de todos los elementos de la frase. El
esquema sera significado/significante. Ahora bien,
esto es De Saussure.

Lacan define el significante como el
conjunto de los elementos materiales del lenguaje
vinculados por una estructura. La originalidad de
Lacan radica en haber querido probar que el
significante acta con independencia de su
significacin y a espaldas del sujeto.

El sujeto no dice yo

El lenguaje est organizado de tal forma
que permite a cada locutor apropiarse. Los
pronombres personales son el primer punto de
138
apoyo para dar cuenta de la subjetividad en el
lenguaje.

Se puede decir que no hay correspondencia
entre los elementos constitutivos de la lengua y los
elementos constitutivos de la sociedad.

Por una parte est la sociedad como dato
emprico-histrico (sociedad francesa, argentina,
etc.) est por otra parte la sociedad como
colectividad humana, fundamento y condicin
previa de la existencia de los hombres.

Lo mismo, est la lengua como idioma
emprico-histrico (la lengua francesa, espaola,
etc.) y est la lengua como sistema de formas
significantes, condicin primera de la comunicacin.

Podramos decir desde el psicoanlisis que
toda formacin social es:
139
una puesta en escena de significancia.
3

J erarquizarla supone poner en cuestin la
nocin de significacin, es decir rehusarla como
algo dado.

El significante tiene efectos de significacin
que se constituyen como tal en tanto discurso, es
decir, en el seno de un lazo social que posibilita la
ligazn de sujetos hablantes.

El lazo social queda as a merced del
equvoco y el malentendido.

De esta forma es posible pensar que el
significado es contingente y provisional ya que en la
locucin el significante puede engendrar distintos
significados.


3
Gerez Ambertin M., Ficha de ctedra, Semiosis
Social.
140
Esto sita el intercambio de la palabra ms
all de los cdigos y los clculos. En nuestra tarea
de orientacin vocacional enfocada como una de sus
dimensiones principales a la interpretacin de la
informacin, esto se torna evidente.

Y as como el diccionario es un intento de
imponer una significacin oficial, una primaca del
sentido y el significado, por fuera del sujeto
hablante y deseante, las guas informativas, el
material informativo en su conjunto que utilizamos
como puente de intercambio con los consultantes,
remiten a la figura imprescindible del diccionario,
ms no suficiente a la hora de poner en movimiento
al sujeto que lo significar en forma singular.

Dijimos un sujeto que se pone en
movimiento qu sucede cuando las dificultades se
agudizan en relacin a una interpretacin pertinente
de la informacin, que le permita apropiarse de la
misma, a fin de abrirle posibilidades para una
eleccin responsable?

141
Podramos decir que una puesta en escena
de significancia ser, en tal caso, un efecto del
encuentro entre el orientador y el consultante,
atravesados por las coordenadas sociales, histricas
e inconscientes. Y nuestra apuesta la de sostener
este espacio para posibilitarlo.


Lic. Ana Mara Arregui.
Licenciada en Filosofa,. Profesora de la Facultad de
Ciencias Sociales de la U.B.A. Jefe de trabajos prcticos
del Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C
U.B.A.
arregui2005@yahoo.com.ar

Dra. Mara Ester Jozami.
Dra. en Psicologa Social. Miembro fundador de la
Fundacin Psicoanaltica S. Freud de Tucumn.
Profesora adjunta del Departamento de Orientacin
Vocacional del C.B.C U.B.A. JTP Psicoanlisis II,
Facultad de Psicologa U.B.A.
jozamime@hotmail.com


142
Bibliografa

Braunstein, Nstor: Psiquiatra, Teora del Sujeto,
Psicoanlisis(Hacia Lacan). Editorial Siglo XX. 1992.
De Saussure, Ferdinand: Curso de Lingstica
General. Alianza. Buenos Aires. 1995.
Forrester, Vivianne: Una extraa Dictadura. Fondo de
.Cultura Econmica. Buenos Aires. 1995.
Lacan, Jacques: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Sntesis. Buenos Aires. 1986.
Moscovici, Serge. Psicologa Social II. Paids. Buenos
Aires. 1986.
Rifflet Lemaire, Anika: Lacan. Sudamericana. Buenos
Aires. 1979.

ndice

143
La Tarea del Orientador en un Contexto
de Desaliento Social

Lic. Alicia S. Cibeira


"Slo hay dos legados duraderos que podemos
abrigar la esperanza de dejar a nuestros hijos, uno es las
races, y el otro las alas".
Hodding Carter.


La orientacin vocacional ocupacional es
un campo especializado de intervencin que permite
generar las mejores condiciones para realizar una
eleccin. Es un espacio privilegiado en el que el
sujeto tiene la posibilidad de interrogarse sobre s,
acerca de la realidad, sobre sus propias
potencialidades y de qu manera ponerse en juego
en lo social, y nuestra tarea es poder facilitar el
despliegue subjetivo que se lo permita. Quizs
desde el surgimiento de la orientacin vocacional
144
como prctica este sea el momento en que se la
convoca a una tarea de reformulacin.

En los ltimos tiempos se coloca a la
orientacin en un lugar particular: como transformadora
de una realidad compleja, que trasciende nuestro
quehacer.

Los orientadores son consultados acerca de
los cambios producidos en las elecciones
vocacionales, sobre la realidad ocupacional de los
recin egresados, sobre las dificultades en la
articulacin de los distintos niveles del sistema,
sobre la apata de los jvenes, sobre las reglas que
garanticen la posibilidad de trabajo. Se nos seala
como especialistas que podran producir modificaciones
en la distribucin de la demanda de las carreras.
Podramos decir que es un momento especial en la
demarcacin de esta prctica profesional. Lo que
constituye una doble responsabilidad: por un lado el
de tomar la demanda pero tambin poder demarcar
las tareas especficas sostenidas en la tica de la
humanizacin y por otro lado reclamar un lugar
145
particular, enunciado pero no establecido, en el
sistema educativo.

El presente trabajo intenta abordar las
peculiaridades que se presentan en nuestra prctica
profesional en el momento actual en que los
cambios operados en la realidad ubican al
orientador vocacional frente a una complejidad
multideterminada.

En un trabajo anterior planteaba la prctica
de la orientacin vocacional ubicada en el
entrecruzamiento de tres campos: el del sujeto de la
orientacin, el contexto socioeconmico y cultural y
el del sistema educativo, y la labor del orientador en
la interseccin de los mismos. Ubicaba en ese
artculo a la eleccin vocacional como el punto
crucial de insercin en lo social.

Abordaremos cada uno de estos campos y
sus interrelaciones, para poder precisar nuestro
hacer como orientadores.
146
La eleccin adecuada de una carrera en un
contexto de incertidumbre y en un mundo laboral en
constante cambio constituye una decisin
fundamental para todos los jvenes, de ninguna
manera fcil.

Decidir es todo un proceso, una tarea que
cada sujeto debe realizar. Implica poder pensar y
hacer una apuesta por determinado proyecto de
vida, particular, nico en cierto contexto familiar y
social. Implica siempre alguna prdida y, desde lo
individual, la soledad del mantenimiento de un
modo particular de poner en juego el deseo y de
vrselas con la castracin.

El sujeto se enfrenta a esta toma de
decisiones todava enmarcado en el reordenamiento
narcisista que implica la adolescencia, lo que ya
define el tinte del acercamiento al momento de
elegir en el que predomina el pensamiento
omnipotente. Nos encontramos as con adolescentes
que en trminos generales se encuentran con
dificultades para apropiarse de una realidad que
147
muestra y seala el esfuerzo que conlleva la
prosecucin de un proyecto.

Sostenido en un fluctuar impotencia-
omnipotencia el adolescente se encuentra cautivado
por una escena en la que se proyecta sin el
reconocimiento del lmite que la realidad impone.
Nos encontramos con un adolescente que se
enfrenta con lo real de la indeterminacin del
futuro, pudiendo imaginarizarlo pero no pensarlo
midiendo riesgos y dificultades.

El espacio de la orientacin debe ser un
tiempo de interrogacin, de enfrentamiento con esa
oferta imaginaria de completud que el sujeto
compra y la sociedad ofrece. Los cambios constantes
en eleccin de carreras, o el no tomar en eterno
decisin alguna, estn determinado por un tiempo
de demora en la tarea de apropiacin de la realidad.

Pero en tanto el sujeto se halla atravesando
por lo histrico-socio-cultural-econmico que lo
constituye a partir de procesos identificatorios que
148
se inician en el vnculo con un otro significativo en
el ncleo de la estructura familiar, la compleja tarea
que supone asumir un proyecto propio parece una
irona en la cual el adolescente se debate apremiado
por padres y educadores en un "se debe elegir",
"libremente", mientras que desde el aparato productivo
las posibilidades se muestran escasas o mezquinas
para los principiantes.

Este proceso de transicin est en la
actualidad atravesado por un escenario de grandes y
acelerados cambios que crean un clima de
incertidumbre y de desesperanza y escepticismo en
tanto implican exclusin social.

sta es la realidad con la que muchos
jvenes se enfrentan en sus hogares: padres sin
trabajo que han perdido el sentido de pertenencia
marcados por la frustracin. Dolto seala como
muchos de estos jvenes incrustados en el hogar en
lugar de admirar o enfrentarse a los padres tienden a
compadecerlos. Se quedan en casa y observan de
una manera muy pasiva la decrepitud de los
149
mayores. No pueden identificarse ya que no tienen
ideal. As que o bien critican al padre porque no le
gusta el trabajo o dicen que se dejan explotar. Ellos
querran otra vida, se les ha forzado a que sus
ideales y exigencias sean muy altas, y a la vez se les
enfrenta con el fracaso y con el fantasma del
desempleo. Los jvenes estn abocados a una
disyuntiva: si se les estimula en una competencia
excesiva, el nivel de exigencias tan alto es
destructivo y crea reacciones patolgicas severas, y
si no se ofrece un ejemplo estimulante se llega a la
decadencia y a la apata, a la ausencia de tensin y
de oposicin.

Siguiendo a Dolto en el adolescente habra
dos posiciones con relacin a esta complejidad:
quienes se identifican con el lugar asignado
hacindose cargo de que no hay futuro posible en lo
personal y en lo ocupacional, asumiendo que la
nica salida posible sera la repeticin de este
sistema que no ofrece alternativas, y, por otro lado,
aquellos que encarnan una posicin cuestionadora,
creando y jerarquizando respuestas novedosas no
150
reconocidas desde los mbitos universitarios, de
formacin terciaria y desde el adulto en general.

Dolto seala la importancia de apoyar los
proyectos de los jvenes, aunque se sepan difciles
de realizar. Los proyectos de los adolescentes, ellos
los imaginan lejanos y les hacen inscribirse en un
tiempo y en un espacio, en definitiva les inscribe en
la temporalidad, con su correlato de finitud y de
aceptacin de la muerte y de la falta.

Los adolescentes que deberan iniciar sus
estudios universitarios muestran las fallas del nivel
medio del sistema educativo. Por un lado la falla
estructural de no generar las competencias bsicas
en los alumnos para enfrentar el estudio
universitario y por otro lado el no haber desplegado
en el tiempo de inclusin en el nivel alternativas
sostenedoras de la ley simblica cuya funcin es
anudar el deseo del sujeto a la ley social. An
aquellos que ven la dificultad implementan
estrategias que no implican una apropiacin
transformadora de la realidad. Una adolescente
151
comentaba que en su escuela crearon un taller de
lectura para prepararlos para la universidad
generando hbitos de lectura y estudio. Tienen que
leer un libro por semana. "Terminamos odiando
leer", afirm, sosteniendo su disgusto ante una
imposicin vaca y empobrecedora.

R. Kas habla de la crisis de transmisin.
Una serie de mutaciones en los sistemas de
transmisin psquicos, sociales y culturales
ocasionan fracturas, que traen como resultado
perturbaciones graves de la transmisin del vnculo.
Es un momento crtico cuando entre las
generaciones se instaura la incertidumbre sobre los
vnculos, los valores, los saberes por transmitir. La
falta en la transmisin generacional se hace patente
en la adolescencia, donde se vuelve a hacer una
revisin (P. Aulagnier) del contrato narcisista con la
redaccin de una "clusula conclusiva". As el joven
adulto podr ser inscrito simblicamente de una
manera nueva en el parentesco y en la doble
diferencia de los sexos y de las generaciones.

152
Nos encontramos entonces con sujetos que
demandan orientacin y nos muestran carencias
importantes para enfrentar una espacio social que
establece sus propias reglas de juego tratando de
encauzar el deseo de los sujetos segn la demanda
de los centros de produccin y sujeto a las leyes del
mercado. Teniendo en cuenta la complejidad
anteriormente enunciada la propuesta es pensar la
prctica de la orientacin vocacional como una tarea
imprescindible de esclarecimiento e informacin
que le permita a un sujeto establecer recorridos que
lo capaciten para abordar dudas e interrogantes
desde una posicin pensante, critica y creativa que
permita un movimiento de bsqueda y definicin.


Lic. Alicia S. Cibeira.
Lic. en Psicologa U.B.A.
Directora del D.O.V C.B.C U.B.A.
acibeira@arnet.com



153
Bibliografa

Barrionuevo, Jos y Cibeira, Alicia: "Adolescencia-
Adolescentes".Tekn. Buenos Aires.2001.
Castelnuovo, Alan: "La adolescencia como fenmeno
cultural". Revista de Psicoanlisis N 4. Tomo XLVII.
Buenos Aires. 1990.
Castoriadis-Aulagnier, Piera: "La violencia de la
interpretacin. Del pictograma al enunciado".
Amorrortu. Buenos Aires. 1982.
Dolto, Francoise: "La causa de los adolescentes". Seix
Barral. Barcelona. 1990.


ndice
154
La Prctica de la Orientacin Vocacional
en un Contexto de Falta de Oportunidades:
Relevancia del Problema de la
Informacin

Lic. Lidia Ferrari


La informacin es el nombre de aquello
que, en orientacin vocacional, incide y articula al
sujeto vocado con la actividad que lo liga y lo
inserta en lo social.

La informacin es el nombre que se puede
dar a una actividad que, del lado del orientador
vocacional, supone transmitir ciertos saberes,
informaciones, conocimientos respecto de las
posibilidades, oportunidades, estudios, campos de
trabajo que pueden articularse con aquello que se
trabaja con el que consulta respecto de su deseo.
Siempre est en estrecha relacin con lo
estrictamente vocacional. En nuestra concepcin, no
155

estn diferenciados de tal modo que primero haya
que poner en claro qu es lo que se quiere hacer y
luego se deba informar sobre aquello que coincidira
con esa mocin de deseo. Por el contrario, el deseo,
el inters por alguna actividad (o por cualquier
objeto) se modela en acuerdo con la construccin de
la subjetividad en su encuentro con el Otro (los
otros, el contexto). Este modo de considerar la
constitucin del sujeto psquico, sigue siendo
relevante a la hora de tener que hacer coincidir, en
una eleccin vocacional lo ms propio (el deseo)
con las actividades (carreras, oficios, profesiones)
que ofrece el mundo. Como decimos en otro lugar:
En la vocacin se manifiesta la ms absoluta
alteridad que constituye al sujeto.
1


Es por ello que la informacin constituye el
espacio privilegiado donde se produce un encuentro
entre estos dos aspectos.


1
Ferrari L., La Vocacin: interrogaciones desde el
psicoanlisis.
156
Definimos as la relevancia del proceso de
informacin en orientacin vocacional pues hace al
conocimiento de aquellas actividades que se podran
y querran realizar.

Por lo tanto en nuestra revisin de la
nocin de vocacin intentamos recuperar su sentido
de ser llamado, pues la cultura, lo social, el Otro,
lo que llama es crucial para el despliegue de la
vocacin y de la realizacin profesional y
ocupacional de un sujeto. Llegamos aqu a la
relevancia de las condiciones del contexto, la
situacin socioeconmica y cultural, para el
despliegue de una vocacin.

En este sentido, la prctica de la
orientacin vocacional, que trabaja sobre estos dos
aspectos: lo vocacional y la informacin de la oferta
existente, en un contexto socioeconmico de
adversidad no puede dejar de encontrar dificultades:
entre alguna de esas dificultades est que se le
demanda a la orientacin vocacional que resuelva
problemas fuera de su campo y que no puede
157
resolver: Que ayude a elegir una carrera que no
presente problemas en el momento de la insercin
profesional, por ejemplo.

Pero, por otro lado, se despliega la
oportunidad de la orientacin vocacional de
acompaar y ayudar en un contexto de dificultad. Es
relevante en un contexto as definido lo que puede
informar acerca de lo que no es conocido y ampla
el espectro de oportunidades del que consulta.

Tambin es la oportunidad para poder
despejar ciertas ideas y prejuicios que incrementan
la situacin de dificultad.

Se suele escuchar la pregunta por una
carrera con futuro, una carrera que s tenga una
buena salida laboral o, como es frecuente en los
ltimos tiempos de superespecializacin, la bsqueda
de un ttulo muy especfico, casi como si se quisiera
empezar por el punto de llegada de la
especializacin (lo cual supone la idea de sortear la
inmersin en los conocimientos bsicos). Sin duda
158

que sta puede ser la oportunidad para la reflexin e
informacin no slo sobre cmo puede desplegarse
una carrera sino sobre aspectos tan elementales
(pero tan ignorados por medios de comunicacin,
profesionales y comunidad en general) como el
hecho de que una carrera con buenos conocimientos
bsicos siempre tiene la posibilidad de desplegarse
en varios senderos en el momento de la
especializacin. Hemos dicho en otro lugar: Slo
un buen conocimiento bsico permite una
especializacin de alto nivel
2
. Es muy frecuente la
pregunta por el estudio de la Gentica y todo ttulo
en que no est contenido esa palabra no conduce a
esa carrera. La informacin acerca de lo que es la
gentica, la ingeniera gentica, sus diferentes
formas de acceso como punto de arribo y no como
punto de partida, su diferencia con las actuales
ingenieras biomdicas, biotecnologa y otras
permite ver que quiz biologa, medicina o
bioqumica puedan ser las carreras punto de partida
para llegar a la Gentica.

2
Ferrari L., Como elegir una carrera.
159
Otros aspectos relevantes en el sentido de
la informacin y de su elaboracin radica en
aquellas ocupaciones, oficios, carreras o cursos
cortos que alguien puede ignorar pues no son las
carreras tradicionales que todo el mundo conoce.
Efectivamente, en un contexto de adversidad
muchos quisieran estudiar algo para tener una
pronta insercin laboral. Y muchos orientadores a
veces desconocemos las oportunidades que s
existen, si bien sabemos que eso no garantizar el
futuro.

Por todo esto es relevante no slo la
informacin que posea el orientador sino su
apertura, su disposicin a ubicar que quiz ignora
cierta informacin y por eso no puede brindarla, as
como que l mismo puede estar atravesado por
prejuicios respecto de la misma, que le obstaculizan
su trabajo con ella.

Queremos poner el acento en el tema de la
informacin pues, como profesionales que
trabajamos con modalidad clnica, muchas veces se
160
cae en la idea de que la orientacin vocacional slo
trata de escuchar lo relacionado a lo ms subjetivo,
el deseo y se devala el tema de la informacin. Se
trabaja para que el que consulta tenga una actitud
activa de bsqueda de informacin luego de
ayudarlo a encontrar lo que quiere. Reafirmamos,
con nfasis, que el acceso a determinada
informacin conlleva transformacin en la relacin
con los propios intereses, con el propio deseo.

De todos modos, en nuestra experiencia, el
trabajo sobre la informacin no es sin obstculo, sin
resistencias. Muchas veces la informacin que porta
el que consulta es alguna idea cristalizada y
compartida difcil de modificar.

El acto de la informacin es un proceso a
travs del cual se conoce algo nuevo que no se
posea. La informacin va a modificar algo
existente. Frecuentemente, quien consulta cree, con
convencimiento que ese objeto que se puede llamar
carrera, universidad, est establecido por fuera de su
discurso. En general se lo toma como un objeto
161
distinto y en la forma de enunciar el problema el
joven habla de esa carrera y de esa universidad no
slo sin dudar en aquello que dice, sino haciendo
afirmaciones (muchas veces inexactas, inapropiadas)
pero que para l describen exactamente a ese objeto.
Cuando el orientador puede escuchar que ah algo
se desliza muy fuerte de la propia imaginacin,
prejuicios, ideologas y creencias de ese que habla,
es cuando se puede incluir no slo la necesidad de
precisar la informacin sino tratar de establecer de
dnde provienen esas ideas que es necesario
modificar. Esto posibilita a quien consulta pensar
cul es su mirada subjetiva sobre ese objeto.

Podemos decir esto de otro modo. No slo
es inevitable la ocurrencia del obstculo y la
resistencia concomitante, sino que trabajar sobre
ellos permite indagar cmo ha sido la historia de la
construccin de esa idea o creencia (imaginario
social, cuestiones personales, desinformacin, etc.).
Entonces, no es sin resistencia que el que consulta
logra incluir una informacin nueva a la que traa.

162
En ese sentido, no es lo mismo que el
material informante o que informa sea una gua, una
computadora o una persona. No se trata solamente
de un problema del material que informa. Las
computadoras y los libros no hablan, lo que quita la
posibilidad dialgica de la transmisin de informacin
como la que se posibilita a travs de una persona. Se
trata, sobre todo, de lo que le sucede a la persona en
el acto de informarse.

Por supuesto que un libro, una gua, si el
que la lee tiene la disponibilidad de abrirse a la
informacin, puede cumplir su funcin de informar,
de hacer pensar. En muchos casos es la autoridad
que se supone en una gua la que puede garantizar
cierto acceso a un saber que no se posea. Una gua
que tiene el sello editorial o de prestigio
institucional puede ser un lugar donde la resistencia
se hace menor. Pero con esos materiales no hay
posibilidades que esa resistencia que se pone en
juego se pueda trabajar. Esto es posible en el
proceso de informacin, sobre todo, en un proceso
de orientacin vocacional, en la cual el orientador
163
escucha desde determinado lugar. Obviamente, de
acuerdo a su estrategia, su concepcin de sujeto, su
formacin y la informacin de que disponga.

Una joven que quera estudiar gentica
demor bastante por definirse por la carrera que iba
a hacer. Casi todo su proceso de orientacin
vocacional estuvo ligado a modificar su idea, su
construccin imaginaria de la carrera de biologa.
De ser una carrera muy larga, muy bsica, que le iba
a hacer perder tiempo debi trabajar para ubicarla
como una carrera posible para ella y necesaria para
arribar a lo que quera dedicarse.

Otra dificultad ms importante que la de
las ideas falsas o inadecuadas sobre una carrera se
presenta cuando los jvenes no pueden verbalizar,
expresar y hasta poseer algn tipo de ideas o
imgenes sobre las carreras. Como se dice en el
informe presentado a un Proyecto de Investigacin:
En este sentido se han podido delimitar dos
problemas. Uno es el aspecto resistencial de las
representaciones: las ideas previas no se modifican
164

con facilidad. Otro que constituye un conocimiento
nuevo y como tal una ampliacin a los objetivos
formulados en este proyecto que los estudiantes
evidencian dificultades para imaginar, formularse
preguntas, poner en palabras ideas o conocimientos;
en suma, representarse las carreras por las que
manifiestan inters.
3

En estos casos uno no se encuentra frente a
alguien que no sabe sino ante quien ignora que
ignora, ignora que desconoce y que necesita
informacin. En muchas oportunidades las ideas son
tan elementales y precarias que parecen absurdas.
Es as que nuevos profesionales en el rea de
orientacin vocacional, en supervisiones, se
sorprenden y dicen: cmo puede ser que diga esto,
cmo puede ser que no sepa que tal carrera es de tal
modo. Precisamente, porque no sabe todo eso est
all sentado, dicindolo de un modo que evidencia

3
Informe final del Proyecto: UBACyT TU 12,
Valoracin subjetiva de las carreras. Su incidencia en
el acceso a la informacin vocacional.
165
que ni siquiera sabe que no sabe. Es en ese
momento que tiene que operar el orientador
vocacional.


Lic. Lidia Ferrari
.
Psicoanalista, Docente e Investigadora de la U.B.A.
liferrari@ciudad.com.ar


Bibliografa

Ferrari, Lidia: La Vocacin, Interrogantes desde el
Psicoanlisis, en Orientacin Vocacional. Espacio de
Reflexin, Confrontacin y Creacin, J . H. Elizalde y
otros. Roca Viva. Montevideo. 1990.
Ferrari, Lidia: Cmo Elegir una Carrera. Planeta.
Buenos Aires. 1995.
Informe Final del Proyecto UBACyT TU 12.
Valoracin Subjetiva de las Carreras. Su Incidencia en
el Acceso a la Informacin Vocacional. Directora: Lic.
Graciela Canessa. Departamento de Orientacin
Vocacional, C.B.C U.B.A. Buenos Aires. 2002.
ndice
166

La Funcin de la Informacin:
Informarse Produce Saber?

Lic. Paola Vitale, Lic. ngela Occhiuzzi,
Lic. Patricia Pez y Lic. Silvina Bragagnolo


De hecho esa ilusin que nos empuja a buscar
la realidad del sujeto ms all del muro del lenguaje, es
la misma por la cual el sujeto cree que su verdad est en
nosotros ya dada, que nosotros la conocemos por
adelantado, y es por eso por lo que est abierto a nuestra
intervencin objetivante...
1


Desde qu lugar se brinda informacin en
orientacin vocacional?, Qu direccin ocupa
en nuestras intervenciones


1
Lacan J., "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje
en psicoanlisis", Escritos 1.
167
Desde nuestro papel de orientadoras nos
surge un interrogante: cmo y de qu manera
transmitir informacin?

Definirlo nos permite ordenar nuestra
prctica en Orientacin Vocacional.

Muchas veces desde nuestro rol de
orientadores no podemos desprendernos del
prejuicio de que brindar informacin a quien
consulta implicara responder a la demanda. Y
justamente muchos de los consultantes se acercan,
en principio, slo a buscar informacin. Pero, es
esa la demanda? Desde nuestra experiencia, y
corrindonos de ese prejuicio, cuando brindamos
informacin o, mejor dicho, cuando brindamos los
elementos para que los consultantes puedan acceder
a dicha informacin, nos encontramos con que la
misma no cierra el proceso de orientacin, sino que
abre un camino de preguntas, cuestionamientos,
reflexiones, un camino de interrogarse el orientado
acerca de su lugar en relacin con esa carrera o
profesin por la que consulta. Y muchas veces, es
168
ese camino el que viene a buscar en el momento de
la consulta: el de ser escuchado, el de reflexionar
acerca de s mismo, acerca de su historia en relacin
a dicha eleccin y a la historia de sus elecciones
anteriores.

Al brindar informacin, aparecen en las
posibles elecciones de quien consulta, nuevas
opciones no tenidas en cuenta antes. La informacin
permite identificarse con la carrera supuestamente
en principio elegida, o correrse de ese lugar; puede
cumplir una funcin de corte, acerca de ideas
supuestas sobre las carreras; permitiendo que se
desplieguen cuestiones, que haya palabras. De esta
manera el sujeto puede reflexionar, armarse una
pregunta, pensar opciones, para luego decidir.

Se podra tener en cuenta entonces que
quienes consultan en orientacin vocacional traen
consigo cierta informacin sobre las carreras que
muchas veces es parcializada; traen tambin ideas
sobre las profesiones y carreras, segn las
caractersticas subjetivas de quien consulta y segn
169

el contexto social en el que se encuentran, donde
desde all se expresan valores, prejuicios, estereotipos
de los grupos a los que pertenecen.

Bohoslavsky dice: los objetivos de la
informacin no consisten solamente en brindar
informacin: debern tener en cuenta simultneamente
qu informar, quin es el sujeto al que se debe
informar, cul es su historia personal cmo
informar...
2

Esta tarea de brindar informacin durante
el proceso de O.V, permite al adolescente acercarse
a su realidad en forma paulatina. Es necesario
adems promover la cada de esquemas
estereotipados y rgidos acerca de las carreras y
profesiones; permitiendo y dando lugar a la
valoracin de experiencias anteriores para que
pueda utilizarlas en la construccin de nuevas
pautas para el futuro.

2
Bohoslavsky, R., Orientacin Vocacional, La Estrategia
Clnica.
170
En esta tarea es importante la participacin
activa de quien consulta a lo largo del despliegue
del proceso de informacin, por lo cual no
brindamos informacin cerrada, sino elementos para
que el orientado realice un trabajo personal de
investigacin en cuanto a la informacin que
solicita. Su participacin, ms o menos activa, en
dicha investigacin, su manera de conectarse, por
ejemplo, con el lugar fsico donde se estudia la
carrera, con los docentes y alumnos de la misma,
nos darn elementos para trabajar con el consultante
durante el proceso de orientacin vocacional.

Otra manera de ubicar esta problemtica,
sera pensar a la informacin como la asistencia
para producir un saber comn y estandarizable
(desde un test, por ejemplo), y si bien es una
metodologa utilizada en nuestro medio,
entendemos que cae en el adoctrinamiento y nos
ubicara en el lugar de Amo que gua desde su saber
y encuadra a los sujetos en masa.

171
Desde el trabajo en una institucin
universitaria, donde prima el modelo educativo,
sera posible que comandemos la toma de decisin
de una carrera de quien consulta. Pero se trata de
definir si es eso a lo que apuntamos cuando
brindamos informacin, o an brindndola, si nos
abstenemos de ocupar el lugar del maestro que sabe
para inducir a un estudiante a elegir, y nos ubicamos
en otro lugar diferente: desde la docta ignorancia el
orientador pone entre parntesis su saber hasta
cierto punto, para dejar espacio a lo nuevo que el
consultante va a desplegar, y as intentar abrir un
espacio para un saber ms especfico de un sujeto
singular.

El Poder no slo se ejerce desde la
prohibicin y represin en un sentido amplio . Se
puede ejercer un poder para producir un saber
colectivo, standard, desde un discurso amo que
vigila, o desde una de sus mscaras: el
asistencialismo que puede transformarse en otra
manera de adoctrinar.

172
El saber que intentamos que se produzca es
ms una voluntad de saber, es del orden del
discurso, de un sujeto que lo produce y no otra
clasificacin ms, desde un ideal donde todos
seramos encasillables en un engranaje utilitario,
donde se confunden ideologa con verdad.

La verdad (inconsciente) de un sujeto, es
una produccin de uno por uno que sorprende al que
la produce tanto como al que conduce, como
construccin de saber que excede a la pura
informacin.

Por tanto, el responder al pedido de
informacin nos da la posibilidad de ir ms all con
el consultante y poder realizar un proceso de
orientacin donde el sujeto se comprometa con la
eleccin. Permitir el acceso a la informacin, en
mayor medida, abre caminos y no cierra puertas.

Cabe plantearse, entonces, la cuestin de
evaluar la calidad de informacin que damos, para
173

que nos permita sostener algo en relacin con una
pregunta subjetiva.

Dice Piera Aulagnier: Reconocerse un
derecho a pensar implica renunciar a encontrar en la
escena de la realidad una voz que garantice lo
verdadero y lo falso, y presupone el duelo por la
certeza perdida. Tener que pensar, dudar de lo ya
pensado, verificarlo, son las exigencias que el yo no
puede esquivar...
3
.


Lic. Paola Vitale
Lic. en Psicopedagoga, U.S.A.L. Coordinadora de
Orientacin Vocacional del Centro de Salud Mental N 3.
paolavitali@arnet.com.ar

Lic. ngela Occhiuzzi
Lic. en Psicopedagoga U.S.A.L; Lic. en Psicologa
U.B.A; Becaria honoraria del Hospital Borda, Servicio
de Consultorios externos.
aocchiuzzi@fullzero.com.ar

3
Fernndez A., Los idiomas del aprendiente, Pg. 68.
174
Lic. Patricia Pez
Lic. en Psicopedagoga U.S.A.L, Coordinadora del
equipo de O.V. del Centro Salud Mental 3.
mpvpaez@hotmail.com

Lic. Silvina Bragagnolo.
Lic. en Psicologa.
silabra@senat.com.ar


Bibliografa

Bohoslavsky, Rodolfo: Orientacin Vocacional, La
Estrategia Clnica. Nueva Visin. Buenos Aires. 1984.
Fernndez, Alicia: Los idiomas del aprendiente. Nueva
Visin. Buenos Aires. 2000.
Foucault, Michel: Microfsica del poder. Ediciones de
La Piqueta. Madrid. 1980.
Lacan, J acques:
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis. Escritos 1. Siglo XXI Editores. Argentina.
1988.
Variantes de la cura tipo. Escritos 1. Siglo XXI
Editores. Argentina. 1988.

175
Miller, J aques:
La mquina panptica de Jeremy Bentham. Matemas I.
Ediciones Manantial. Buenos Aires. 1987.
Introduccin al mtodo analtico. Eolia-Paids. Buenos
Aires. 1997.


ndice
176
Responsabilidad y Deseo

Lic. Mirta Jadzinsky,
Lic. Gabriela Kesner y Lic. Claudia Yasan


El Departamento de Orientacin Vocacional
del C.B.C de la U.B.A (D.O.V) es nuestro mbito
de trabajo en orientacin vocacional. Es un espacio
donde ao tras ao llegan cientos de adolescentes
con sus dudas, sus aseveraciones, sus confusiones,
sus aciertos y/o sus errores; con preguntas concretas
y, a veces, con interrogantes difusos. Nosotros, por
un lado, les hacemos un lugar y, por otro, nos
preguntamos y reflexionamos a cerca de todo esto.

La consulta en nuestra prctica nos remite
a pensar en los ejes que hacen a la constitucin de
un sujeto y a su posibilidad de elegir.

Cada sujeto nace en un mundo de lenguaje
que lo determina y marca a partir de los deseos,
177
sueos, fantasas, nombres e ideales que otros
profieren por l.

Sujetado al lenguaje, se constituye en una
historia que se inicia an antes del momento de su
nacimiento y es, cada sujeto, el que en algn
momento tendr que revisar esta historia,
subjetivando aquello que le viene de otros para
luego poder elegir.

R. llega un da a la consulta y dice:

Yo no s que quieren ellos para m, pero
me contaron que pap tocaba la guitarra
cuando yo estaba en la panza, vi. fotos de
eso, despus me mandaron a danzas y a
canto, pero mi mam me dijo que su sueo
era que yo fuese mdica.... y entonces no
se qu hacer.

Tomamos el concepto de responsabilidad
partiendo de la idea de que el hombre atravesado
por el lenguaje queda dividido en el acto de acceso
178
al universo simblico, dividido entre hablar y
desear; esto implica que habla sin saber lo que dice,
habla sin saber que hay un deseo inconsciente que
insiste y que lo hace responsable de su decir.

Responsabilidad desde este punto de vista
no alude a una concientizacin de un hacer o de un
obrar en relacin a una moral en juego; alude a la
implicacin de todo hacer y decir con el deseo. El
deseo insiste y se articula en cada decir y de ello
podremos dar cuenta a partir de las intervenciones
que proponemos.

Las consultas en orientacin vocacional
(O.V.) disparan mltiples interrogantes. Es as
cuando alguien nos hace una pregunta que refiere
un no saber qu hacer, qu elegir, de que ocuparse;
cuestionamientos que ignoran los motivos de su
desconcierto.

La temtica de la vocacin presenta, en
aquellos consultantes que egresan de la escuela
media y en aquellos que estn cursando el C.B.C o
179
sus primeros aos en alguna universidad, una
problemtica mltiple. Surge en un momento
singular del desarrollo y de la constitucin
subjetiva; involucra tanto al adolescente y su
historia particular como al contexto social, cultural
y econmico; y al trabajo psquico que deber
realizar para dar cabida a la posibilidad de construir
un proyecto.

Elegir lleva a revisar el recorrido y las
determinaciones que lo marcan. Es, para ese joven,
poca de deconstruccin y reconstruccin de una
historia donde, en el mejor de los casos, recompondr
una estructura con contenidos que aluden a su
infancia, a su realidad actual, a sus anhelos futuros.
Esto implica la posibilidad para un sujeto de
reconocerse en una historia que lo predetermina, y
al mismo tiempo de elegir hacer algo diferente.

A., cuenta que su madre es poeta, su padre
profesor universitario de historia, y su hermano
estudiante de antropologa; ella quiere seguir alguna
carrera en la facultad de ciencias econmicas y
180
pregunta, un poco en broma y mucho en serio, como
suelen ser los chistes: ser de esta familia?

Cambia no slo su cuerpo sino tambin su
modo de relacionarse con los otros; para el joven
todo es nuevo. Los cdigos, los mitos, las creencias,
los valores, las fantasas son diferentes. El
adolescente percibe que tambalea el sostn sobre el
que se construyeron sus representaciones. Los
cambios abarcan diferentes reas de su vida, hay
cambios intrapsquicos e intersubjetivos que lo
empujan a posicionarse de un modo distinto.

Estos cambios tambin influyen en su
entorno que tiende a preservar modelos anteriores y
a percibir los cambios como peligrosos, riesgosos y
amenazantes; al mismo tiempo el medio le exige
ingresar en l. Entonces el joven se ve empujado
por una fuerza regresiva que nada cambie y una
fuerza progresiva que lo mueve a buscar cambios,
que lo incita a buscar una identidad distinta, a hacer
elecciones nuevas.
181
R., que egres el ao anterior de un
industrial y est haciendo el C.B.C para la carrera
de Arquitectura, dice:

Todos mis compaeros siguen algo de
diseo o de ingeniera; tambin yo, era
obvio, para eso estudiamos construcciones.
Pero yo ya no quiero ms de eso, el
problema es que no s que quiero, no me
conozco, no s como sera en otras reas.
Adems, estoy diferente, veo otras cosas.
No s como decirte, me da miedo elegir
algo, porque as vena, y no poder
descubrir esa otra persona que tambin
soy.

La intervencin en O.V. puede ser pensada
como un proceso inverso al de la formacin de la
identificacin; es decir, un proceso de desidentificacin
que lleva a una reorganizacin a partir de la
construccin o la invencin de algo nuevo. La
cuestin se relaciona de manera directa con la
posibilidad de formularse interrogantes cruciales y
182
soportar la angustia que stos conllevan: encontrar
las marcas que lo determinan para elegir qu hacer
con ellas, que el sujeto se site en relacin a una
pregunta que lo implique en tanto sujeto deseante.

Nuestra intervencin, entonces, apuntar a
enlazar el decir del sujeto al deseo que all se evoca
y que lo vuelve responsable de lo que dice y de lo
que hace. Citando a Lacan en La Ciencia y la
verdad ...de nuestra posicin de sujetos somos
siempre responsables.

D. dice: Siempre quise una carrera para
ayudar a la gente, estoy en trabajo Social
pero no me gusta.
E. Qu espers de esta consulta?
D. Que vos me ayudes. En lo nico que
puedo pensar es en que mis viejos hacen
mucho esfuerzo; yo soy del interior y ellos
compraron un departamento para mi
hermana y para m, para que estudiemos.
Siento mucha culpa. Adems hay muchas
cosas que me gustan, me gustan las
183
manualidades hacer cosas con las manos,
me encanta peinar, all yo peinaba a todas
mis amigas. Me encantara ser peluquera;
pero no, mi mam me mata, eso no es una
carrera.

Al trmino de esta entrevista quedamos en
que ella ira a hacer algunas averiguaciones.

D. Fue horrible
E. Qu?
D. Fui al centro de rehabilitacin. Desde
el momento en que entr me quera ir; no
es lo que me imaginaba, todo es tan feo,
tan triste.
E. Hiciste algo ms?
D. S. Fui a la escuela de peluquera; ah,
en cambio, me quera quedar ya! Me
anim y le cont a mi mam De verdad
me ayudaste pero me gustara seguir
pensando

184
Decimos, por lo tanto, que el sujeto se
torna responsable cuando elige qu hacer con
aquello que lo predetermina: con los deseos y
decires que lo preexisten y con las marcas
identificatorias que lo sujetan a otros.

Se torna responsable all donde inventa,
suea, dice; un modo de hacer lugar a la diferencia.


Mirta Jadzinsky.
Lic. en Psicologa.
mirtajad@fibertel.com.ar

Gabriela Kesner.
Lic. en Psicologa U.B.A, psicoanalista.
gabkesner@yahoo.com.ar

Claudia Yasan.
Lic. en Ciencias de la Educacin, U.B.A. Docente
especialista en O.V.
claudiayasan@ciudad.com.ar
ndice
185

Las Consecuencias de Obedecer a una
Ley: Impunidad, Responsabilidad y
Eleccin

Lic.. Mirta Dans, Lic. Diana Lleventon,
Lic. Graciela Mc Loughling,
Lic. Clara Meschman, Lic. Hayde Nardini,
Lic. Marisa Plstina y Lic. Graciela Roland

Nuestros polticos arreglan y ordenan sus
apuestas en torno a la ignorancia no slo supuesta
siempre a los sujetos, sino tambin promovida y
alimentada con la mentira y el ocultamiento
institucionalizados, de modo de sostener mejor la
conviccin de lo irremediable de la canallada soportada
por el fantasma que han construido, y as convencer de
lo imposible de hacer posible alguna diferencia.
Sara Glasman
1


El presente ensayo es fruto del anlisis de
la produccin concretada en un conjunto de talleres

1
Glasman S.,De la orthodoxa al sntoma.
186
de orientacin vocacional, que se llevaron a cabo en
el ao 2002, fecha posterior a la declaracin del
Estado de Sitio del gobierno de Fernando De La
Ra, que ocasion la salida del pueblo a la calle,
cansado de todo: todo mal, todo caos, toda
corrupcin, que se vayan todos.

Los acontecimientos histrico-sociales de
diciembre de 2001, nos reavivaron la pregunta por
una problemtica que se haba ahondado durante ese
ao, referida a la sensacin de los adolescentes de la
cancelacin de un futuro, que segn manifestaban:
les impeda elegir. Nos planteamos como grupo
de psiclogas integrantes del Departamento de
Orientacin Vocacional del C.B.C de la U.B.A
(D.O.V) el acercarnos a la comunidad a modo de
participacin y de aporte a los jvenes y a las
escuelas pblicas.

El criterio de seleccin de las escuelas
estuvo apoyado en el supuesto de que si las
elegamos, con perfiles socioeconmicos diferentes
aunque todas pertenecientes al Gobierno de la
187
Ciudad de Buenos Aires las cuestiones antedichas,
atravesaran los discursos de los adolescentes y de
los docentes de modo diverso.

Se efectuaron los contactos con los
directivos de tres escuelas y se les present un plan
de talleres de orientacin vocacional con alumnos
del ltimo ao y con profesores, si bien sta ltima
no pareci ser de inters para las instituciones y
qued para nosotras, como deuda.

El objetivo de los talleres con los alumnos
fue trabajar la temtica de la eleccin a partir de los
siguientes puntos:

a) Prejuicios respecto de las carreras,
profesiones y oficios que garantizan el
trabajo o la posicin econmica. La
universidad como nica posibilidad viable,
olvidando otras opciones.
b) Qu es la vocacin?. Hobby vs. trabajo. El
mundo del trabajo y la amenaza del
188
desempleo. Final de una etapa evolutiva y
pasaje a la adultez.
c) Bsqueda y anlisis de informacin sobre
carreras y su campo ocupacional.

Resulta, a los efectos de este artculo,
imprescindible puntualizar algunos hitos de las
ltimas dcadas para contextualizar la situacin
histrica en que nacieron los alumnos con los que
realizamos los talleres y la que atravesaron sus
padres y docentes en la juventud.

La J unta de Comandantes de las fuerzas
armadas decide en 1975 dar un golpe de estado al
gobierno de Isabel Pern, que se concreta en marzo
de 1976. Se impone una metodologa de represin
aplicando la tortura y los detenidos desaparecen.

Fue una dictadura que ejerci una
extremada concentracin del secreto represivo,
aunque desde la sociedad, fundamentalmente las
Madres de Plaza de Mayo y con el tiempo otras
organizaciones, fueron denuncindose los hechos.
189

La operacin de ocultamiento culmin con
otros secretos graves y efectos perdurables: la no
informacin del lugar en que se hallan los cuerpos
de los desaparecidos asesinados y del destino de los
nios apropiados y entregados a otras familias.

En la transicin a la democracia, durante la
campaa electoral que concluy con el triunfo en
las urnas de Ral Alfonsn tuvo relevancia la
denuncia de un pacto militar-sindical para hacerse
del poder. Estuviese o no formalizado ste, su
revelacin fue una fuerte promesa de ruptura con
ese pasado, fundado en el encubrimiento.

A los pocos aos de esa denuncia, un
domingo de Pascua de 1987, el presidente Alfonsn
se dirige a la multitud en la Plaza de Mayo, luego de
haber hablado con los militares carapintadas
sublevados. Su breve discurso de regreso lleno de
huecos y desvos, evidenci que las componendas
de cpulas volvan a regir la dinmica poltica
argentina, esta vez por obra de su gran denunciante.
190

Los sucesos acaecidos ese da fueron
ledos, posteriormente, a la luz de la aprobacin de
las leyes de obediencia debida y de punto final, las
cuales sirvieron para frenar el juzgamiento de los
militares culpables de delitos aberrantes.

Estos acuerdos de poder, que atravesaron
las subjetividades de todos nosotros por varias
generaciones, llegaron a su apogeo con estas leyes
que establecen que la impunidad es justicia,
cambiando de este modo el concepto de ley,
sellando anteriores pactos disruptivos, alimentando
a perpetuidad la sospecha, la descreencia, la
indiferencia, la falta de responsabilidad y de
compromiso, rasgos que porta la sociedad desde
entonces generando aislamiento, con la consecuente
ruptura del lazo social.

Como corolario: una dcada de gobierno
menemista: neoliberalismo salvaje, corrupcin
desembozada y a toda escala, liquidacin de los
bienes pblicos, los nuevos desaparecidos esta
191
vez, econmicos arrasados por el desempleo
masivo. Y otra vez el silencio, la complicidad, la
impotencia, la parlisis de amplias franjas del
pueblo embelesadas por la imagen de una
estabilidad de cuento de hadas... Y la industria
nacional desaparece.

Nuestra hiptesis es que la ley de
obediencia debida legaliz la impunidad en nuestra
sociedad, dejando esta marca cultural con los
consiguientes efectos que horadan los discursos de
la poca, incidiendo en cada sujeto, en su lazo con
el otro y forzando a la conformacin de una
sociedad donde rige la ley del ms fuerte.

Toda ley obliga, se debe cumplir y ste es
el dilema: ley que obliga a la impunidad, ley
paradojal, que habra que transgredir para entrar en
la Ley?!: Ley a rechazar.

la ley de exculpacin es ley y no una
opinin, un discurso o un hecho violatorio de la ley
y que mucho antes de analizar si es una respuesta
192
eficaz o no a una situacin poltica, se trata de
comprender que ha decidido sobre nuestra historia,
hacia adelante y hacia atrs, conmoviendo los lazos
simblicos de una sociedad hasta el extremo de un
compromiso incalculable que lamentablemente no
hay duda, retornar como fantasma ante las
conciencias espantadas.
2

Qu es el lazo social simblico y cmo se
constituye?

Es el conjunto de los juegos del lenguaje,
es el lenguaje ms las acciones en las cuales ste
est entretejido. En el lazo social los hombres
sufren y son heridos por lo que los ata unos a otros.
La salida a este sufrimiento reside en ese mismo
lazo, es muy simple: basta llegar a hablar de lo que
no se puede decir.
3


2
Jinkis. J., Vergenza y responsabilidad, Inventar lo
posible.
3
Davoine F., La locura Wittgenstein.
193
Qu es lo que no se puede decir en este
caso?

No se puede decir del horror por el terror:
Terrorismo de Estado.

No se nombra a los muertos como muertos,
como asesinados: sino como desaparecidos. No se
nombran como asesinos a aquellos que fueron
favorecidos por esta ley de exculpacin.
Exculpar en sentido jurdico estricto resulta
sinnimo de absolver, tarea del juez. Pero en
sentido ms amplio significa creer o sostener
(aunque no se lo crea) que alguien no es culpable, y
equivale a excusar segn que se niegue el hecho o
se le busquen atenuantes... Pero ni la misma
omnipotencia divina podra hacer que un pecado
cometido no haya sido cometido o que deje de ser
retroactivamente pecado o delito.
4



4
Alcalde R., Crimen y perdn.
194

El terror de Estado implica la ruptura del
lazo social porque cuando la historia pblica,
objetiva, se encuentra con la historia singular,
subjetiva, en el marco del terror se pulveriza la
herramienta de los nombres: el silencio es salud, y
con ella todas las relaciones sociales, incluso las
familiares. No nos encontramos hoy, acaso, con los
efectos de esto? Los hilos que nos unen unos a
otros son tan finos y tan fuertes que basta una
palabra...
5
, o en nuestro caso, con ms razn una
ley, para romperlos, o su declaracin de
inconstitucionalidad para propiciar un nuevo
anudamiento, restituyendo el juego del lenguaje y
el lazo social.

Para el psicoanlisis el sujeto siempre es
responsable y se adviene a ese lugar por la
prohibicin, S. Freud nos ensea que hay un crimen
fundacional que da lugar a la ley: el asesinato del
padre totmico. El mito de Edipo tambin relaciona
la ley con el crimen, y las consecuencias para cada

5
Davoine F., La Locura Wittgenstein.
195
sujeto: culpa, responsabilidad, prohibicin,
arrepentimiento.

Esta ley se inscribe en el inconsciente, por
lo tanto, no puede ser dicha sino transmitida, a
diferencia de las leyes que rigen la ciudadana, las
que s son explicitadas en tanto normas.

Queremos dejar clara la diferencia entre el
sujeto de la ley (inconsciente) y el ciudadano sujeto
a las leyes. La ley inconsciente afecta a cada sujeto
en su singularidad y cada uno debe responder por
esto. Dice J . Lacan: de nuestra posicin de sujetos
somos siempre responsables.

Cmo desde el campo del psicoanlisis
que da cuenta e insiste en la singularidad del
discurso de cada sujeto y su modo de operar all,
podra articularse con esta problemtica? Social?
Nuestra perspectiva no es sociolgica de esto no
sabemos. Citando a J . Lacan: La responsabilidad,
es decir, el castigo, es una caracterstica esencial de
la idea del hombre que prevalece en una sociedad
196
dada, y estamos hablando aqu de una ley que dej
impunes a quienes cometieron crmenes reales.

Por qu se nos ocurri relacionar esta ley
de impunidad con lo escuchado y ocurrido en los
talleres de Orientacin Vocacional? Algunas frases
de los alumnos, representativas por su aparicin
insistente en los diversos grupos, nos pusieron de
cara a la impudicia:

Se puede tener vocacin de asesino?
Cmo lo pensaste?
A m me gustara seguir la carrera
militar.
Vocacin? En esta poca es un concepto
desvalorizado, lo que importa es la plata,
porque da poder y se puede hacer lo que a
uno se le antoja.
Yo voy a seguir abogaca, para ser
poltico, as puedo afanar y no me pasa
nada.
Irme de ac, del colegio, Ni pensarlo!
No quiero porque se termina la joda.
197
Mi verdadera vocacin es estudiar fsica,
pero s que no voy a poder, as que estoy
pensando en otra carrera.
No vas a poder?
Y no, porque en fsica no estudiamos,
zafamos (risas generales).
Y eso cmo?
El profesor de fsica lea el diario, nunca
nos dio clase y siempre nos aprob.
Estoy pensando en una carrera que me
permita irme del pas, porque ac no se
puede nada.

Como sabemos en la adolescencia se
reedita el Complejo de Edipo con su despliegue de
identificaciones paternas, en pos de la constitucin
subjetiva y la identidad. Instancia en la cual cobra
especial valor el lugar de los adultos en la cultura
padres, maestros y actores sociales portadores de
la ley inconsciente a ser transmitida a travs de sus
actos, un modelo a mirar, un conjunto de ideales a
re-crear.

198
Nuestros talleres fueron propuestos como
electivos para los alumnos, convocando a estos a un
primer acto de responsabilidad. En la imposibilidad
de comprender los objetivos de la tarea, la mayora
de los directivos lo instalaron como obligatorio,
postulando la obediencia en lugar de la libertad
posible, de estar o no all, para ubicar algo con
relacin al deseo: Ni que se vayan todos, ni que se
queden todos, ni todos pueden, ni nadie puede, ni se
puede todo, ni no se puede nada. Las instituciones
no escapan a las marcas de la impunidad. Se
interesan y acuerdan, al tiempo que ruidosamente:
confunden, malentienden, olvidan.

Los temas trabajados fueron acordes al
proyecto. Sin embargo durante la realizacin se
puso de manifiesto, como obstculo, una
reproduccin de la lgica de los conflictos
institucionales y socio-histricos, con sus
especificidades y mayor o menor pregnancia en
cada caso. Cierta cadena de negligencias y
complicidades que dificultaban la posibilidad
199
individual de efectuar una eleccin vocacional
genuina.

Marca de la poca que circula en el
discurso como zafar vinculada a la impunidad
y que al dejar al sujeto arrasado en su estatuto, lo
inhabilita para elegir con compromiso y lo arroja al
campo de la indiferencia.

La indiferencia, por contrario a la angustia,
genera un efecto de parlisis donde el sujeto queda
colapsado. La indiferencia crece, en ningn lado es
tan visible como en la enseanza donde el prestigio
y la autoridad del cuerpo docente han desaparecido.
El discurso del maestro ha sido banalizado.
9


Qu pasa con el amor al conocimiento?
Ha desaparecido? Alguien quiere saber?
Algo no se debe saber? La escuela es un mero
trmite, un ardid, sin ninguna apuesta del sujeto
all?

6
Lipovetsky G., La Era del Vaco
200
El pasaje a la universidad se ha dificultado
porque encarna mticamente el lugar del saber e
implica un acto de responsabilidad y de
compromiso incompatibles con la postura lo mejor
es zafar, que encierra un desconocimiento: de
obligaciones, deberes y derechos. All donde el
sujeto se desvanece, se verifica adems la carencia
de una red social e institucional confiable que lo
contenga.

R. Kas teoriza acerca de las instituciones
postulando que las mismas operan como
intermediarios psquicos. Cuando un docente
ensea, cumpliendo con su funcin, no transmite
slo un conocimiento sino algo del orden de la ley:

Yo no pienso seguir qumica, pero lo que
nunca me voy a olvidar de esa materia es
que no toda combinacin es posible, slo
es posible relacionar algunos elementos
(dice un alumno).

201
Las instituciones son reproductoras del
orden social: instituyen. En la medida que en ellas
no se propicie una reflexin sobre esta marca de la
poca, empujarn a sus instituidos a zafar, y los
atarn tambin a un profundo padecimiento. Sin ley,
no hay sujeto, ni otro: slo cuerpo; lo que se debe,
no son smbolos, se debe la vida: obediencia
debida.


Mirta Dans
Lic. en Psicologa U.B.A.
licmdans@fibertel.com.ar

Diana Lleventon
Lic. en Psicologa U.B.A.
diananoemi22@yahoo.com.ar

Graciela Mc Loughling,
Psicloga. U.N. de Rosario. Prof. de Enseanza Media y
superior en Psicologa U.N. de Rosario. Psicoanalista.
gmclo@hotmail.com.ar


202
Clara Meschman
Licenciada y Profesora en Psicologa de la
U.B.A/Diplomada en Salud Pblica / Especialista en
Polticas y Administracin en Salud Mental.
mesclar2004@yahoo.com.ar

Hayde Nardini
Lic. en Psicologa.
invisibles@ciudad.com.ar

Marisa Plstina
Lic. en Psicologa. Universidad del Salvador.
marisaplastina@yahoo.com.ar

Graciela Roland
Lic. en Psicologa.
licgroland@hotmail.com


Bibliografa

Alcalde, Ramn: Crimen y Perdn. Revista Sitio N 6.
Sitio. Buenos Aires. 1987.
203
Ambertin, M. G. (comp.): Culpa, responsabilidad y
castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico.
Publicacin de la Facultad de Psicologa. U.N.T. Buenos
Aires.1999.
Davoine, Francoise: La Locura Wittgenstein. Edelp.
Ecole Lacanienne de Psychanalyse. Buenos Aires.1993.
Forrester, Vivianne: Una extraa dictadura. Fondo de
Cultura Econmica. Buenos Aires. 2000.
Freud, Sigmund:
Ttem y Tab. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973.
Psicologa de las masas y anlisis del yo. Biblioteca
Nueva. Madrid. 1973.
El Porvenir de una ilusin. Biblioteca Nueva. Madrid
1973.
La responsabilidad moral por el contenido de los
sueos. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973.
El malestar en la cultura. Biblioteca Nueva. Madrid.
1973.
Moiss y la religin monotesta. Biblioteca Nueva.
Madrid. 1973.
Tres ensayos. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973.
Glasman, Sara: De la Orthodoxa al Sntoma. Revista
psicoanaltica Conjetural 36. Nuevohacer. Buenos Aires.
2000.

204
J inkis, J orge:
Vergenza y Responsabilidad. Revista Psicoanaltica
Conjetural N 13. Sitio. Buenos Aires. 1987.
Inventar lo Posible. Revista Sitio N 6. Sitio. Buenos
Aires. 1987.
Lacan, J acques:
Ciencia y Verdad, Escritos 1. Siglo XXI Editores.
Argentina. 1980.
De un Otro al otro. El Seminario, Libro 16. Versin
indita.
El reverso del psicoanlisis. El Seminario, Libro 17.
Versin indita.
Landi, Oscar: El secreto y la poltica. Diario Clarn.
Buenos Aires.13-4-2003.
Lipovetsky, Gilles: La Era del Vaco, Ensayos sobre el
Individualismo. Anagrama. Barcelona.1986.
Mosca, J uan Carlos: Responsabilidad: otro nombre del
Sujeto. tica. Un horizonte en quiebra. Material de
Ctedra. Facultad de Psicologa. U.B.A. Oficina de
Publicaciones C.B.C. Buenos Aires. 1997.

ndice
205
De la Oscuridad a la Produccin Creativa


Lic. Stella Maris Mencucci Kunica
y Lic. Patricia M. V. Pez


En el presente trabajo, nos referiremos a
los distintos avatares por los que atraviesa un sujeto
en el proceso de eleccin vocacional, para insertarla
posteriormente con su actividad ocupacional.

Llamaremos Federico (F) a nuestro entrevistado,
de 23 aos de edad, alumno de Ciencias Exactas.

Observamos en el caso del consultante, la
produccin de un viraje operativo desde una
posicin subjetiva que le provocara angustia, para
luego arribar al emplazamiento de una posicin
deseante. Comenz las entrevistas de orientacin
con la Licenciada Pez en la sede de la Ciudad
Universitaria de Buenos Aires (durante las guardias
206
que se realizaron en el mes de febrero), quin le
propone al cabo de dos entrevistas mantenidas, por
un lado, continuar el proceso en la sede de
Avellaneda, y por otro, reiniciar el mismo en la sede
de Ciudad Universitaria. (F) decide sta ltima
opcin.

En las dos primeras entrevistas (F) expresa
que est cursando Ciencias de la Computacin y
que hace tres aos y medio que no puede aprobar la
materia Algoritmos II.

Al referirse a su insercin en la facultad, la
presenta como:

Un ambiente aburrido, me siento muy
embotado, todos piensan en estudiar, pero yo me
pierdo cosas que me gustan, como por ejemplo
pasarla bien, algo para disfrutar.

Respecto a la conformacin de su familia,
expresa:

207
Vivo con mi padre, adems tengo tos
economistas que a la vez son periodistas
exitosos.
De su madre dice: es psicloga e infeliz
()Mis padres no esperan nada de m()
soy hijo nico.

Por un lado sus preguntas giran en torno a
un movimiento circular que lo lleva a un efecto
aparente de sin sentido y sin salida no hay nada que
me guste () no hara nada. En otro momento dice:
hara algo, pero no s qu?.

Este es un punto de inflexin. Quizs sea
ste el punto de partida para descifrar el enigma.

En la sede de la Ciudad Universitaria, el
proceso con la Licenciada Stella Maris Mencucci,
comienza con el interrogante del porqu de la
eleccin de la carrera Ciencias de la Computacin.

En el decurso de la entrevista, expresa:
208
Sigo esta carrera porque es la ms difcil,
la gente en Exactas no se socializa. En
cuanto a mis compaeros, slo hablan de
las materias que cursan, en Exactas los
chicos son ms retrados, no se comunican,
es estar solo y siempre solo. Los de
econmicas se preocupan por cmo se
visten y estn mirndose tres horas en el
espejo de los baos de la facultad.

Acerca de su familia de origen, dice:

En mi familia nunca tuve buenos vnculos,
mi relacin con mi viejo o cualquier charla
que mantenemos est estrictamente ligada
con su trabajo, mi padre es periodista , me
habla solamente de su trabajo, nos
tenemos un gran cario mutuo. Mi mam
es psicoanalista, es irregular en su
conversacin, te pega un grito, y no te
escucha.
209
Yo me siento en pleno invierno, no quiero
repetir el sentirme mal, quiero hacer
realmente lo que me interesa.

Afirma Lacan, que la angustia es un afecto
del sujeto, definido como el sujeto que habla, que se
funda, que se determina en un efecto del
significante, por lo que el sujeto est afectado en la
angustia, es el deseo del Otro.

El entrevistado denuncia un sntoma que se
expresa como silencioso, ntimo, oculto, un
sufrimiento que comienza a articularse en palabras
hacindose or, expresando a la manera de mensaje
una verdad que hay que dilucidar.

Desde su posicin de sujeto deseante,
denota como emergente su pasin por el cine, me
gusta mirar los colores, mirar hacia las
construcciones, si vos me das la primera imagen de
una pelcula, yo te digo qu pelcula es, por
ejemplo, en SOL ARDIENTE, se usa a pleno el
210
color, la luz, se habla de los vnculos y de las
relaciones que mantiene la familia.

A travs del recorrido por las diferentes
carreras aceptadas y rechazadas, (F) comienza a
conectarse con un recuerdo infantil:

De chico me quedaba mirando las fbricas
que estaban en el Gran Buenos Aires, sale
humo, hay obreros, me gusta el contacto
humano.
Hoy me interesa comprender como el
mundo se mueve a travs de la industria,
entendiendo a la industria como elemento
social, como motor de todas las cosas,
pero tiene jerarquas, comienzo a ver que
el mecanismo que disfruto, es el negocio,
porque el negocio es real, es palpable,
tambin disfruto asesorando a otros, si la
empresa es exitosa es porque asesoraste
bien.
Por ejemplo, si soy director de cine o de
teatro, comunico, convenzo, tengo actores,
211
cmaras, el guin, la obra de teatro, y el
dinero es real.
Estoy muy desgastado por lo de la
computacin y ahora que me dan laburos
ms serios, no tengo muchas ganas de
hacerlos.

Se observa en (F) una cada de la
investidura pulsional, objeto-computacin, invistiendo
el objeto-cine. Se produce entonces, como efecto, el
sentido comunicable.

Agrega:

Durante todo este tiempo que venimos
trabajando, estuve pensando que podra
conectarme con actividades que me dieran
placer, fui al Centro Cultural Rojas, me
anot en un curso de teatro, me divierto,
me da mayor expresividad, la comunicacin
ah es prioridad, totalmente diferente a lo
que viv en Exactas Decid dejar Ciencias
212
Exactas, ya que era ms lo que sufra que
lo que disfrutaba.

Es as como comienza a buscar desde la
perspectiva del cine:

Me gusta llamar la atencin, exponerme,
disfrutar, contar historias, ahora s que
puedo, s que puedo recrear algo real, lo
inventa mi cerebrosiempre me qued.
Ya no!

Llegamos al desciframiento del enigma: la
apropiacin de su verdad, la elaboracin de un
efecto de sentido y un cese de su oscurecimiento
personal. Alcanza afanosamente el ideal del
despertar.

Surge aqu espontneamente el dar a luz su
soterrada creatividad interior, la produccin creativa
cuyo objeto-cine, encarna el modo de construccin
de la invencin de un nuevo amor.

213
Apreciamos a travs del proceso de
elaboracin de Federico el afloramiento de
elementos de un discurso que se articulan en el Otro
y en el quehacer con las palabras dadas a su ser,
robustece su persona, alcanzando articularse con el
Otro de la palabra, con el Otro del deseo:

Fuera de esta experiencia, nunca hubiese
logrado que mis bsquedas se transformaran
en una sentida realidad como la que ahora
experimento, sino hubiese estado acompaado
por ustedes.


Lic. Stella Maris Mencucci Kunica
Lic. en Psicologa.
stmk@hotmail.com.ar

Lic. Patricia M. V. Pez
Lic. en Psicologa.
mpvpaez@hotmail.com


214
Bibliografa:

Imbriano, Amelia y colaboradores: El Entredicho
Neurtico. Ediciones Del Cifrado. Buenos Aires. 2001.
Lacan, J acques: Los Nombres Del Padre. El Seminario
del 20-11-63. Versin Indita.
Torres, Mnica: De los Sntomas al Sntoma. Instituto
del Campo Freudiano, Cuadernos del ICBA N 1.
Publicacin del Instituto Clnico de Bs. As. Buenos
Aires. 2000.

ndice
215
Orientacin Vocacional:
sus Usos y la poca

Lic. Mara Ins Masc


Algunas marcas

A partir de la prctica llevada a cabo en el
Departamento de Orientacin Vocacional del Ciclo
Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires,
se advierte la presencia de las marcas de la poca de
diversas maneras. Se trata de seales que distinguen
de un modo particular nuestro tiempo, y se
transforman en causa para continuar reflexionando,
en tanto nos encontramos con sus efectos en los
sujetos que nos consultan.

El mbito institucional, adems constituye
un lugar privilegiado puesto que en l recibimos
una variada demanda que encarna la subjetividad de
nuestra poca, y a la que no podemos estar ajenos.
216
Cada vez hay ms consultas en las que jvenes
frente a la dificultad de conseguir un trabajo se
acercan a la Universidad, al C.B.C, como un lugar
al que acudir para ser alojados.

Tambin adultos, frente a las actuales
dificultades laborales se preguntan si la apuesta al
estudio universitario les abrira nuevas alternativas,
oportunidades.

Otras veces, las dificultades para estudiar y
aprobar parciales acercan a la consulta, con la
inquietud de saber si se trata de la eleccin de la
carrera o es producto de estudios secundarios
empobrecidos y deficientes.

He seleccionado algunas vietas que
ejemplifican la actual demanda en Orientacin
Vocacional, buscando a partir de ellas ilustrar la
presencia de la poca en nuestra prctica. cotidiana.

217
*Un joven de 18 aos consulta, curs el
primer cuatrimestre del C.B.C para la carrera de
Odontologa:

Me senta mejor por estudiar algo
relacionado con el cuerpo, las cuestiones
del cuerpo dan chapa.

El padre est sin trabajo, era aparador de
calzado, la madre que es chef est trabajando hace
un ao en Estados Unidos, y manda el dinero con el
que la familia se mantiene. Tiene un hermano en el
exterior.

En la segunda entrevista abre una pregunta
por otra carrera, Ciencias de la Comunicacin
Social, articulada ms all de la chapa a su
deseo.

*Una joven de 22 aos comenz el C.B.C
para Derecho hace cuatro aos atrs, aprob dos
materias, tuvo una intervencin quirrgica y
abandon. Luego consigui trabajo en un shopping
218
como vendedora. Por los cambios de horarios
laborales en ese ao no pudo retomar. Tiene dos
francos en la semana y en el resto de los das y el fin
de semana trabaja doce horas. Este ao retom los
estudios, se alquil una pieza en una pensin
enfrente de la facultad y de su trabajo, ya que el
largo viaje a su casa la complicaba an ms. Sin
embargo extraa mucho a su madre y sus hermanos.

Como le est costando tanto no sabe si es
la carrera el problema. Le pregunto: Es la carrera
o es que ests cansada? Confirma lo que le cuesta
conciliar su trabajo y el estudio, pero si no trabaja,
no puede estudiar. Le pregunto sobre si pens
buscar un trabajo de menos horas. Su respuesta es
afirmativa, pero:

Ac estoy segura y por lo que he
averiguado, hay explotacin en todas
partes.

219
Respecto a la carrera no se le ha cruzado
otra, es la que le gusta, quiere ser abogada
especializada en Derecho Civil y Familia.

*Una mujer de 43 aos, hizo Magisterio
cuando concluy su secundario. Actualmente est
trabajando en venta directa, y como quiere reforzar
sus recursos laborales quiere hacer algo ligado al
Marketing.

*Una joven de 19 aos, cuenta que su
madre es operaria y su padre que es carpintero est
sin trabajo. Rindi el ingreso en otra Universidad
Nacional y no lo aprob, intent por U.B.A XXI
dos materias en el segundo cuatrimestre de 2002,
rindi mal los primeros parciales y abandon. Est
intentando ahora el C.B.C para Nutricin.

En estas vietas se recortan rasgos
comunes. La poca evidencia un marco que muestra
la falta de trabajo, familias que se disgregan, falta
de oportunidades para los jvenes y los adultos,
condiciones laborales extremas, repetido fracaso en
220
el rendimiento acadmico, producto en gran parte
de un sistema que en la educacin media
especialmente se ha pauperizado sobremanera, falta
de referentes y a veces frente a esta ausencia una
bsqueda por instalar un semblante de prestigio
como intento de respuesta a la inconsistencia.

Se advierte entonces un empuje a la
segregacin, que deja fuera del sistema y de las
posibilidades, y tambin un empuje a responder a un
orden que pide cada vez ms y sin lmites, y que
tiene por efecto aplastar lo subjetivo.

Frente a esto, nuestra posicin busca
intentar precisar las coordenadas en cada caso para
sostener la apuesta de una prctica claramente
singular.

La funcin paterna

Me interesa detenerme en esta ocasin, en
una de las marcas de nuestra poca, aquella que
221
tiene que ver con la funcin paterna y su enlace con
la orientacin vocacional.

La orientacin al padre se ha visto
afectada. Al padre se lo encuentra en algunas
oportunidades ausente y dividido.

Ahora bien, cmo articular por un lado las
dificultades de la orientacin al padre en nuestra
poca en contrapartida con una clara orientacin en
direccin al goce, con los efectos, que de alguna
manera podramos llamar, de desorientacin radical
e inespecfica que encontramos muchas veces, en
las consultas actuales de orientacin vocacional?
Qu de nuestra posicin?

A partir de esto es posible entonces
reflexionar acerca de las preguntas que muchas
veces recibimos: Los jvenes de hoy estn ms
desorientados?Por qu tanta demanda en
Orientacin Vocacional?

222
Evidentemente una orientacin tambalea,
la del padre y esto no es sin consecuencias, se les
dificulta sobremanera a los sujetos que consultan
vislumbrar un proyecto, encontrar un camino,
sostener el deseo. Para poder ir ms all del padre,
es decir, realizar un trayecto propio es
imprescindible poder servirse de l, y esto se
complica en un orden social que funciona sin
referencias claras. Se advierten desarreglos en el
goce de diversos matices, hasta los ms graves. En
lo que a nuestra prctica se refiere se encarna en la
dificultad para hallar una forma vivible del deseo.

Cmo pensar entonces hoy y en relacin a
nuestra prctica una de las referencias de Lacan en
torno al Padre?

....el amor tiene que ver con lo que aisl
bajo el ttulo de Nombre del Padre () El
desfiladero del significante por el cual pasa al
ejercicio ese algo que es el amor, es muy
precisamente ese Nombre del Padre.

223
La salida en la adolescencia queda
articulada al Ideal del Yo, se trata de la eleccin del
sujeto en relacin a su vida. Decide una profesin,
un nombre, un ideal, una pareja.

En esta eleccin influye la funcin del
Nombre-del-Padre, puesto que un padre no es slo
el que dice no, el que dice la ley, sino y como Lacan
lo plantea en el Seminario 5 Las Formaciones del
Inconsciente, hay algo ms importante que esto, y
es la introduccin en el deseo. Es el padre que dice
s, el padre del don, y esto es muy importante en el
momento de las elecciones. No se trata de que diga
s a todo, sino del padre que est en condiciones de
habilitar el trayecto del hijo, que lo acompaa. Esto
se enlaza indudablemente a la dimensin del amor.

Es a partir del Nombre-del-Padre que se
articula el deseo con la ley. En nuestra poca hay
una prdida en este sentido, hay un desfallecimiento
de la funcin del padre, con consecuencias en la
dimensin del amor. El padre de nuestra poca, a
veces muestra dificultades para sostenerse, lo que se
224
traduce en un impasse con el don y el amor, dejando
as algunos sujetos atrapados en el circuito de un
imperativo al goce, sin margen o con muy poco,
para articular algo en relacin al deseo.

A esto se une la falta de referentes claros,
los efectos del discurso de la ciencia y del discurso
capitalista que conmueven a los sujetos jvenes y
adultos que se confrontan en lugar de a una tica del
deseo a la tica del supery, cuya consigna es
ceder en su deseo. Esto es lo que se le transmite
en buena parte al sujeto como condicin para poder
vivir en la civilizacin y encarna el malestar en la
cultura, ya sealado hace tiempo por Freud .Pero
este circuito se halla indudablemente reforzado,
intensificado en nuestra poca, con los
consiguientes efectos de desregulacin en los
sujetos, que en nuestra prctica se manifiestan como
una clara y angustiante desorientacin.

Usos posibles

225
La llamada Orientacin Vocacional es una
prctica que ha dado lugar a diversas posiciones,
algunas de ellas articuladas al discurso del amo de
modo tal que tratan de poner orden, de regular, de
intervenir, potenciando entonces de manera
complicada las marcas de la poca.

Y que al mismo tiempo y tras la bsqueda
de eficacia y profesionalidad producen segregaciones,
selecciones, segn la capacidad de los sujetos,
transformndose entonces en instrumentos de
exclusin y segregacin.

La tica del Psicoanlisis, muy por el
contrario, supone evitar que el ideal de
universalidad, cualquiera sea, deje por fuera al uno
por uno, la singularidad de cada sujeto.

J . A. Miller en Las contraindicaciones al
tratamiento psicoanaltico plantea que el
psicoanalista es un objeto disponible en el mercado,
verstil y multifuncional que se presta a usos
diversos, que busca ofrecer un lugar que recoja la
226
contingencia, que afloje la necesidad, y que sea el
sitio de lo posible.

En consonancia con esta perspectiva, se
tratara entonces, de que el dispositivo de
Orientacin Vocacional que elegimos, las
entrevistas clnicas individuales, permitan un
encuentro que le sirva al sujeto como punto de
detencin, que lo lleven a interrogarse y realizar un
trayecto que d marco a su deseo, habilitndolo a
servirse de algn semblante paterno, sin creer
demasiado en l.

Y frente a la diversidad es posible permitir
distintos usos a partir del uno por uno, brindando un
marco propicio para la escucha singular, desde una
posicin tica la del Psicoanlisis de orientacin
lacaniana que nos permita incluirnos en los
pliegues de la institucin para ofrecer nuestra
escucha.

Se trata de una prctica a medida del
sujeto y sujeta a la sorpresa y al bien decir que no
227
se halla orientada por los ideales y que evita la
estandarizacin.

Nos prestamos as a una escucha que busca
horadar el discurso del amo, interrogar los dichos
preestablecidos y consistentes de los sujetos que
consultan, de los Otros, y tambin del Otro de la
poca, no dando nada por supuesto. Implicando al
sujeto en sus dichos, sancionando las enunciaciones,
recurriendo al corte en estas entrevistas, buscando
construir un espacio que articule deseo y
responsabilidad.


Mara Ins Masc
Lic. en Psicologa. Psicoanalista. Miembro de la EOL y
de la Asociacin Mundial del Psicoanlisis.
mimasco@uolsinectis.com.ar


Bibliografa

Lacan, J acques:
228
Las formaciones del inconsciente. El Seminario, Libro 5.
Paids, Buenos Aires. 1999.
Los no incautos yerran. El Seminario, Libro 21.
Versin Indita.
Laurent, Eric: Psicoanlisis y Salud Mental. Tres
Haches, Buenos Aires. 2000.
Miller, J acques y Laurent, Eric: El Otro que no existe
y sus comits de tica. Versin Indita.
Miller, J acques:
Las contraindicaciones al tratamiento psicoanaltico y El
sntoma y el cometa. El sntoma charlatn. Paids.
Textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano.
Buenos Aires. 1998.
Clnica de la civilizacin. El banquete de los analistas.
Paids. Buenos Aires. 2000.
Stevens, Alan: La clnica de la infancia y la
adolescencia. Seminario Extraordinario en el CIEC.
Centro asociado al Campo Freudiano. Crdoba. 2001.
Mazzuca, Roberto y otros: Las dos clnicas de Lacan.
Editorial Tres Haches, Buenos Aires. 2000.
Esqu, Xavier: La puesta en acto de la realidad del
inconsciente en la institucin. Revista Colofn N 23.

ndice
229
Des-encuentro

Lic. Diana Saposnik


Vieta Clnica

Se trata de un alumno de la facultad de
ingeniera de 21 aos. Se presenta diciendo que
pidi un turno para una entrevista, porque ley un
cartel que deca orientacin vocacional; se
encuentra cursando el 4to. ao en dicha facultad.

Su familia est constituida por su padre
ingeniero, tambin doctor en fsica, su madre
profesora de idiomas y su hermano, segn sus
palabras: un estudiante crnico de ingeniera.

En las entrevistas seala su malestar por la
carrera elegida, que lo refiere a la relacin con su
padre, al cual lo ubica estando solo presente en todo
lo que se relaciona con la ingeniera.
230
Siempre me dijo que estudie lo que quiera,
sin embargo a los 10 aos me hablaba de
ftbol y me explicaba los movimientos de
la pelota por la fsica; tocaba la guitarra y
me enseaba el sonido por las ondas
sonoras, tambin me explicaba clculos de
resistencia.
Siempre cre que estudiar ingeniera era
fcil porque era la manera que encontr de
no contradecir a mi viejo, as no tena que
romper con nada. Siempre me conduje por
la misma inercia.
A partir de que mi hermano cae en una
gran depresin, me empezaron a pasar
cosas a m, temor a caer en lo mismo que
l.
Cada vez que iba a la facultad me senta
horrible y me deca a m mismo: No quiero
seguir estudiando ingeniera.

Relata que luego de unas vacaciones
decide separarse de la ingeniera; aclara que la
cuestin no era dejar de cursar su cuarto ao de
231

facultad, sino qu iba a pasar en la relacin entre l
y su padre.

Nunca me anim a preguntarme nada;
ahora me pregunto: Dnde encuentro m
carrera?

La determinacin del sujeto

Es imposible pensar lo humano por fuera
de la cultura. El sujeto siempre se constituye a partir
de Otro. La palabra y la imagen siempre llegan
desde afuera. Y en anterioridad a la existencia del
sujeto. En palabras de Daniel Lagache
1
a quien an
no ha llegado al mundo, ya le aguarda un polo de
atributos constituido por el bagaje familiar y socio
cultural que lo determinaran a futuro.

Si bien existe una dependencia del sujeto
respecto a las generaciones que lo anteceden, cada

1
Lagache D., El psicoanlisis y la estructura de la
personalidad.
232
individuo se apropia de aquello que le llega del
Otro. Este Otro como alteridad, no es alguna
persona en particular, pero al mismo tiempo es
fundamental que alguien no annimo encarne dicha
funcin para la constitucin de cada sujeto.

Cmo pensar desde esta perspectiva el campo
de orientacin vocacional?

En principio se trata de despejar la idea de
que existe un bien comn, el para todos, para dar
espacio a la palabra del sujeto, ubicando lo que se
oye en el decir de cada quien. Esta idea implica
correrse del discurso Amo sostenido en un supuesto
bienestar e identificacin comn.

La identificacin es una constante
simblica, en la cual se distinguen ciertos
significantes por parte del sujeto que funcionan al
modo de insignias; las mismas presentan el carcter
de inmovilidad y fijeza. El sujeto se identifica con
significantes que suturen su falta en ser.

233
Se trata de poder ubicar en cada caso
aquello que viene al mismo lugar y el sujeto
responde. En el caso presentado el sujeto se
identifica a un significante que sutur su falta en
ser: ser Ingeniero, siempre cre que estudiar
Ingeniera era fcil, es la manera que encontr de no
contradecir a mi viejo, de no romper con nada.

La cuestin del ser

Cualquier consideracin sobre orientacin
vocacional no ha de poder eludir la puesta en juego
del tema del ser.

La persistencia por parte de los
consultantes que alude a esta cuestin, puede
resumirse en la expresin: Quiero ser, la cual
adquiere el estatuto de frmula y no una
enunciacin gramatical.

La posicin respecto de este tema por parte
del orientador provocar efectos en la manera de
conducir un proceso vocacional.
234

El ser siempre es una suposicin, ya que no
hay otro ser que el que se dice. En general hay un
intento de darle consistencia al mismo, lo cual
provoca un efecto imaginario que lo transforma en
un ser total.

Este ser, cosificado y fijo, es una ilusin
que ocluye la divisin subjetiva estructural de cada
uno, dada por la tensin entre el Quiero ser y el
Soy.

En palabras de Heidegger
2
En el ser
ah, siempre falta an algo que como poder ser de
l mismo, no se ha hecho real todava. En la esencia
de la constitucin fundamental del ser ah, radica
segn esto un constante estado inconcluso. La no-
totalidad significa un faltar algo en el poder-ser.

La idea es poner en suspenso el ser y
conducir al sujeto a preguntarse por su
responsabilidad en la eleccin. Interrogacin que va

2
Heidegger M., El ser y el tiempo, Planeta.
235
ms all de la carrera y que lo conduce a la
bsqueda de cual es su posicin en relacin al Otro.
En relacin a la vieta presentada: el sujeto sostiene
que estudiar Ingeniera implicaba no salir de la
inercia, inercia que lo conduce a su relacin con el
Otro.

Es importante sealar la diferencia entre la
presencia real de un padre y la presencia de la
funcin del mismo en la estructura, ya que no se
trata de la presencia o ausencia de la persona del
padre en la realidad, sino de la presencia o ausencia
de un significante: el nombre del padre.

Hay una idea acerca de que el Otro sutura
la falta en el ser del sujeto, sin embargo nos
encontramos que este Otro por estructura tiene una
falla, es incompleto, por lo tanto no hay un saber
sobre el ser, no hay una respuesta sobre la bsqueda
en el sujeto sobre su ser.

Se trata de asumir el pasado en el presente,
descubriendo que no es lo que cree ser sino lo
236
que llegar a ser. Esta manera de pensar trastoca la
nocin del ser: no es lo que fue como algo
concludo, sino que se trata de asumir la propia
historia del pasado en el presente, lo cual abre la
posibilidad de la pregunta por el futuro.

Esta cuestin permite por parte del sujeto
la posibilidad de la interrogacin.

Cuando se pasa de la denuncia de la queja
al decir del sufrimiento, hay lugar a la vacilacin.

La vacilacin permite destronar al padre
como garante de la verdad; relativizar ese lugar,
lleva al sujeto a pesquisar que no hay un saber nico
garante sobre el ser.

A partir que mi hermano cae en una
depresin me empezaron a pasar cosas:
temor a caer en lo mismo que l.

Su temor no era la ingeniera sino qu iba a
pasar en la relacin con su padre. Aparece el
237
enigma: Qu es lo que l Otro espera de m?, lo
que le permite preguntarse por lo propio:

Dnde encuentro mi carrera?

Encuentro- Des-encuentro.

Desde el Psicoanlisis sabemos que la
paradoja que se nos presenta es que el humano se
constituye a partir de otros, va el anudamiento de
los registros simblico, real e imaginario. Sin
embargo a la hora de elegir necesita des-encontrarse
de eso que lo determin en tanto tal para dar lugar a
su verdad. El desencuentro en relacin a la creencia
de un Otro garante de la verdad, permite la pregunta
por el propio deseo.

Podemos afirmar que hay en el humano un
des-encuentro estructural entre lo que quiere ser y
lo que es.

238
Si no existe un bien comn, un para todos,
se trata de poder ubicar en el espacio de orientacin
vocacional lo que se oye en el decir de cada quien.

Animarse a atravesar la barrera en la que el
sujeto se deleita en la conviccin de haber
alcanzado el ser, lo lleva al acto de apropiacin de
esta dialctica estructural del des-encuentro
propiamente singular.

Existe una temporalidad propia de cada
uno, por eso, ms all de la inmediatez de la
consulta, cada quien tendr que asumir esta
disyuntiva ineludible: el des-encuentro entre lo que
es y lo que quiere ser.

Si bien el nombre del padre lo nombra en
tanto ser, este significante es insuficiente. Hay algo
que va ms all del mismo. Es lo ms propio del
sujeto: su deseo, su goce.

239
Al decir de Heidegger
3
: La vocacin pone
al ser ah, ante su poder ser. La vocacin no da
a comprender ningn poder ser ideal, universal:
abre el poder ser como el poder ser singularizado
en cada caso del ser ah del caso.


Lic. Diana Saposnik
Lic. en Psicologa de la U.B.A.
diasaposnik@fibertel.com.ar


Bibliografa

Lagache, Daniel: El Psicoanlisis y la Estructura de la
Personalidad. Revista Uruguaya de Psicoanlisis, Tomo
X. Uruguay. 1968.
Alemn, J orge y Larriera, Sergio: Lacan: Heidegger.
Editorial Del Cifrado. Buenos Aires. 1996.
Lacan, J acques: Las formaciones del inconsciente. El
Seminario, Libro 5. Paids. Buenos Aires. 1999.
ndice

3
dem.
LA PREOCUPACIN
EDUCATIVA


















Elective Affinities de Ren Magritte, 1933
240
241
La Prctica de la Orientacin Vocacional
en el Inicio de los Estudios Universitarios
en la Universidad Pblica

Prof. Graciela Canessa


Algunas consideraciones preliminares

Se cumple este ao el vigsimo aniversario
de la creacin del Ciclo Bsico Comn de la
Universidad de Buenos Aires. En ese marco
institucional dirig durante dieciocho aos el
Departamento de Orientacin Vocacional, lugar
desde el que tuve el privilegio de coordinar la
asistencia a miles de estudiantes que recurrieron a
nosotros buscando ayuda para resolver mejor sus
proyectos de estudio y trabajo.

El haber ocupado esa posicin me motiva
para incluir en este texto un trabajo presentado por
m en dos encuentros de universitarios en los que se
242
debati el presente y el futuro de la universidad
argentina, as como el papel que le cabe a la
orientacin en los nuevos escenarios que nos
plantea el mundo actual.

Este escrito, con algunas modificaciones
producto de su posterior relectura, plantea mi
propia posicin en relacin a los problemas
mencionados.

Esta es, deseo decirlo claramente, una
definicin poltica. No hablo aqu acerca de las
cuestiones de la teora y de la prctica de la
orientacin vocacional, temas que son abordados
desde otros textos de mis colegas compaeros de
trabajo en el Departamento de Orientacin
Vocacional.

Desde luego estos problemas siguen
despertando mi inters, pero en este caso he elegido
centrarme en la perspectiva poltica que para m
tiene la prctica de la orientacin vocacional en
una universidad pblica. Y es por ello que decid
243
mantener sin modificaciones el ttulo del trabajo ya
presentado.

Puesta a pensar estos temas no se me escapa
que los jvenes de hoy son diferentes a los de las
generaciones anteriores. La universidad tambin lo
es. Como lo reconocen los especialistas en
educacin superior, sta deber modificar su
currcula, sus metodologas de enseanza, sus
sistemas de evaluacin, sus modelos
organizacionales. Asimismo la prctica de la
orientacin vocacional se ha ido transformando.

Sin embargo, ms all de los cambios
ocurridos y los que podrn producirse en los
estudiantes, en la institucin universitaria y en los
orientadores vocacionales pensar polticamente el
problema supone para m el reconocimiento de una
universidad republicana abierta que ofrezca a sus
ciudadanos estudiantes un lugar de inclusin social
desde el cual puedan desplegar un proyecto
singular puesto al servicio del bien comn
Graciela Canessa, julio de 2005.
244
Este trabajo se propone problematizar la
prctica de la orientacin vocacional en el inicio de
los estudios universitarios a la luz del anlisis de la
funcin que cumple la universidad pblica y del
papel que cabe a quienes aspiran a ser estudiantes
en esta universidad.

Se dice de la universidad que es una
institucin en crisis. Las profundas transformaciones
ocurridas en las ltimas dcadas en la estructura
econmico social y en la cultura, con el triunfo del
neoliberalismo como modelo hegemnico, han
sacudido los cimientos de la universidad y del
sistema de educacin pblica en su conjunto en
nuestro pas y en el resto de los pases
latinoamericanos.

Las reglas del mercado que definen a la
educacin como bien de consumo regulan el
funcionamiento de las universidades pblicas. Se
espera de ellas que sean eficientes, que ofrezcan
una formacin de excelencia, que preparen
profesionales aptos para insertarse con xito en la
245
produccin. La universidad se privatiza y de ese
modo se aleja de su tradicin.

El mundo globalizado estimula adems que
los planes de estudio de las carreras y los ttulos que
se otorgan sean equivalentes entre universidades,
traspasando los territorios nacionales. Que el saber
se unifique y las credenciales educativas se
validen por igual en el espacio internacional.

Si un movimiento ssmico sacude sus
cimientos, recuperar la idea de tradicin parece un
camino frtil para pensar la universidad hoy.
Tradicin que viene de la modernidad ilustrada y
que en el caso de nuestras universidades
latinoamericanas estuvo ligada a los procesos
polticos nacionales, en una permanente alternancia
de regmenes democrticos y autoritarios.

En esta lnea de pensamiento en el texto
Filosofas de la universidad y conflicto de
246

racionalidades
1
se dice: la universidad oscil
siempre entre una autonoma defendida como
bandera poltica y el acallamiento signado por el
intervencionismo autoritario del Estado en perodos
dictatoriales Los ciclos van de una universidad
pblica como foro del progresismo y retaguardia de
las fuerzas democrticas a la universidad como
avanzada del poder autoritario del Estado.

En esta alternancia de modelos cabe
recordar que el movimiento de la Reforma del 18
constituye un hito que pone en el centro la cuestin
de la autonoma de la universidad. Autonoma de
gobierno, autonoma en la produccin del saber,
bandera poltica que se extiende a todo el continente
latinoamericano en contra de las oligarquas
nacionales que gobernaban sus universidades.

1
Naishtat F., Garca Raggio A.M. y Villavicencio S. La
universidad hoy: crisis de esa buena i dea, Pg. 27.
247

Por otra parte el texto de Sandra Carli
Educacin pblica. Historia y promesas
2
tambin
analiza a la escuela pblica como objeto histrico al
que se le asigna una tradicin mtica en la que se
condensan un conjunto de demandas, promesas y
sueos sociales del pasado que son la herencia del
presente y que permiten librar una lucha por
mejores condiciones de existencia social.

Ms all de los avatares complejos del
origen y del reconocimiento de la necesidad de
desmitificar las funciones efectivamente cumplidas
por la institucin educativa pblica el que pueda
ser pensada desde una dimensin de historicidad
subraya esta idea del pasado que puede actualizarse
en el presente.


2
Carli S., Educacin pblica. Historia y promesas,
Pg. 17 y 18.

248

Y es justamente por esta condicin de
tradicin viva que la escuela pblica es atacada
desde el pensamiento neoliberal.

Se dijo ms adelante que la tradicin de
nuestras universidades se asienta en la modernidad
ilustrada. En el texto ya citado Filosofas de la
universidad y conflicto de racionalidades con una
mirada desde la filosofa y apoyndose en Kant, que
define a la universidad moderna como el lugar de
la razn se recupera para la universidad su
dimensin pblica. Aqu la universidad no aparece
solamente como ofertante de bienes, aunque fueran
pblicos, sino que es interpretada como comunidad
autnoma y crtica (Universitas), capaz no slo de
accin acadmica y cientfica, sino de accin
pblica en el marco del fortalecimiento de las
instituciones republicanas.
3


3
Naishtat F. et alter, Introduccin, Pg. 6, Filosofas de
la universidad y conflicto de racionalidades.
249

Esta manera de entender su dimensin
pblica est hoy cuestionada desde la concepcin
economicista que ha penetrado el pensamiento y la
accin de la universidad. De ser foro cultural de la
sociedad y reservorio de la ciencia de su poca
(segn el mandato instituyente kantiano) hoy parece
ser su misin fundamental la de proveer servicios
rentables y formular, en nmero adecuado,
profesionales aptos para desempearse exitosamente
en el mercado

Como cierre del recorrido de este
pensamiento se recorta esta frase: De esta manera
se soslaya la otra faz de la responsabilidad
pblica, inherente al sujeto universitario como
tal, no como prestador de servicios sino como
dueo de una tradicin y de un proyecto.
4




4
dem. Pg. 22 (el subrayado es mo).
250
Desplazando el foco del problema cmo
se manifiesta la crisis hasta aqu descripta en los
aspirantes a ingresar a la universidad?

La prctica de la orientacin vocacional
ubicada en el inicio de los estudios en una
universidad pblica de masas aporta alguna
respuesta a este interrogante. El crecimiento de la
matrcula de la escuela media ocurrido a partir de la
segunda mitad del siglo pasado y la exigencia de un
mercado de trabajo en transformacin, con altos
ndices de desempleo impulsa a miles de jvenes a
continuar sus estudios. Se ven as lanzados a la
bsqueda de carreras universitarias como tablas
salvadoras para s mismos y para sus familias, pero
estn muy lejos de poder dimensionar qu implica
su eleccin.

El ttulo universitario es imaginarizado
como un bien a consumir ms que como una meta a
alcanzar, fruto de un largo y laborioso proceso de
formacin intelectual y personal. En este sentido el
desconocimiento acadmico respecto de la
251
universidad y de las carreras tiende a llenarse con
los datos que existen en el espacio intrafamiliar o en
el de los medios masivos de comunicacin.

Los modelos ideales que ofrecen los
medios jvenes exitosos en el ejercicio pleno de
su profesin poco tienen que ver con la realidad
actual o futura de la inmensa mayora de los jvenes
de hoy. Ideales omnipotentes que inhiben una
representacin ligada al tiempo y al esfuerzo que
requieren las carreras universitarias.

El desplazamiento del inters del grado a
los posgrados revela el mismo tipo de problemas.
Los posgrados son la instancia de nivel ms
especializado y los que estn ms prximos al
ejercicio profesional. En ese sentido, la mayor
informacin e inters por los posgrados y el menor
conocimiento de la carrera de grado ponen en
evidencia tambin un desconocimiento de los
modos de efectuar el camino para la consecucin de
un objetivo.
252

Corresponde ahora examinar en qu se
apoya la prctica de la orientacin vocacional en el
inicio de los estudios universitarios, prctica que
puede ser pensada como un modo de articulacin de
la institucin con sus aspirantes, posibles nuevos
actores.

Institucin que se remarca pblica y
actores que se reconocen como ciudadanos.

Desde los aspirantes, en el derecho
constitucional de todos los ciudadanos a alcanzar el
mayor nivel educativo.

Y en el que aparece anunciado en la Ley
Federal de Educacin ms all de las crticas que
sta nos merece a recibir orientacin vocacional,
acadmica y profesional que posibilite su insercin
en el mundo laboral o la prosecucin de otros
estudios.
5

5
Ley Federal de Educacin N 24.195. Cap. I, Ttulo VII.

253
Derechos que, diremos, se resumen as:
poder llegar a ser un estudiante universitario.
Entonces derecho a ser eso y no otra cosa.

Desde la universidad en su derecho a ser
una comunidad autnoma y crtica que ejerce su
responsabilidad pblica, inherente al sujeto
universitario como tal, no como prestador de
servicios sino como dueo de una tradicin y de un
proyecto. Derecho a ser universidad y no otra cosa.

Los derechos, se sabe, tienen su contrapartida
en las obligaciones.

Los que aspiran a ser estudiantes
universitarios deben poder responsabilizarse de su
condicin de tales, vale decir estar dispuestos a
transitar una transformacin de s mismos a travs
del camino del conocimiento. Saber crtico, siempre
puesto a prueba, que descree de las palabras
reveladas, conocimiento de los fundamentos de cada
disciplina, saber del que se est dispuesto a
254
apropiarse singularmente para volcarlo en su praxis
al conjunto de la sociedad.

Y la universidad pblica, hoy universidad
de masas, puesta al servicio de la sociedad, debe
responsabilizarse de implementar todas las acciones
que son de su competencia para procurar que sus
estudiantes logren la transformacin antes descripta.

En tal sentido la prctica de la orientacin
vocacional en el inicio de los estudios universitarios
es una de las acciones posibles y legtimas.

Cualquiera sea la modalidad tcnica puesta
en juego en esta prctica brindar informacin,
asistir en procesos de orientacin individuales y
grupales, ofrecer charlas, etc. su objetivo deber a
nuestro juicio enmarcarse en una perspectiva tica:
la que permite rescatar al sujeto deseante y
pensante, para ayudarlo a transformarse en un sujeto
universitario.

255
A cuntos, a cules? A todos, sin
excepcin, con la nica condicin de que estn
dispuestos a serlo.

Acto poltico, desafo permanente, utopa
que orienta y sostiene la bsqueda de seguir
ofreciendo a quienes nos consultan un espacio en el
cual armarse su propio proyecto de vida.


Prof. Graciela Canessa
Lic. en Ciencias de la Educacin, U.B.A. Ex Directora
del D.O.V del C.B.C, U.B.A
gcanessa@cbc.uba.ar


Bibliografa

Naishtat Francisco, Garca Raggio Ana Mara y
Villavicencio Susana. Compiladores: Filosofas de la
universidad y conflicto de racionalidades. Ediciones
Colihue. Buenos Aires. 2001.
256
Canessa, Graciela y otros: Las representaciones
sociales de los aspirantes a ingresar a la U.B.A. La
universidad, el C.B.C y las carreras. Informe de
investigacin. Departamento de Orientacin Vocacional.
Ciclo Bsico Comn. Universidad de Buenos Aires.
Buenos Aires. 2002.
Autores varios: Marcas de la poca. Cuadernos de
trabajo N 1. Departamento de Orientacin Vocacional.
Oficina de Publicaciones. Ciclo Bsico Comn.
Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. 2002.
Carli, S: Educacin Pblica. Historia y promesas. En
Feldfeber Miriam y otros: Los sentidos de lo pblico.
Reflexiones desde el campo educativo. Ediciones
Novedades Educativas. Buenos Aires. 2003.


ndice
257
Articulacin y Fractura entre la Escuela
Media y la Universidad


Lic. Alicia Cibeira,
Prof. Graciela Canessa y Lic. Lidia Ferrari

Introduccin

La articulacin escuela media universidad
constituye una de las preocupaciones centrales y
prioritarias de los organismos ministeriales de
nuestro pas. El ndice de desercin de los alumnos
durante los primeros aos de la universidad, la
carencia de competencias bsicas para emprender
los estudios universitarios, son algunos de los
motivos de dicha preocupacin.

Este trabajo es producto de una parte de la
investigacin Bases para la redefinicin de
estrategias de informacin vocacional en el espacio
de articulacin escuela media-universidad (UBACYT
258
U018). El trabajo forma parte de la fundamentacin
terica y de las definiciones que se han debido
realizar como punto de partida para el desarrollo de
la investigacin. En razn del objetivo del proyecto
es que se requiere definir la nocin de articulacin,
ante la variedad y arbitrariedad de definiciones que
existen en este tema. Se ha visto que no hay
definicin precisa pero a ciertos aspectos como el
de la desercin, se lo supone derivado del problema
de la articulacin escuela media-universidad, el cual
es slo uno de los aspectos de la compleja gama de
problemas que all pueden estar involucrados.

Se hace evidente la necesidad del
encuentro de precisas definiciones de ese punto,
articular en tanto las acciones desde diferentes
dispositivos del sistema educativo que se ocupan de
ello muestran que se lo define como un punto
problemtico, se adoptan estrategias de intervencin,
pero no se alcanza a definir la ndole estricta de los
problemas de esa articulacin.

259

Este trabajo se propone definir la nocin de
articulacin escuela media-universidad como
concepto que permita entender e intervenir en los
problemas que se presentan en el interior del
sistema educativo. A tal fin sern de utilidad las
nociones de articulacin y fractura institucional de
Fernando Ulloa
1
.

Una articulacin se puede definir
estrictamente en funcin de normas instituidas de la
organizacin. En este sentido, en el caso del pasaje
de la escuela media a la universidad, la determinacin
formal que crea el punto de articulacin entre
escuela media y universidad lo constituye el
requisito de ttulo secundario necesario para
ingresar a la universidad. Este requisito formal,
ineludible, es lo que hace a la articulacin misma
entre escuela media y universidad. Si no existiera,
no habra articulacin.


1
Ulloa, F., "Psicologa de las instituciones. Una
aproximacin psicoanaltica". Indito.
260
La nocin de articulacin y la nocin de fractura
institucional.

Un concepto nuclear del trabajo que realiza
Ulloa sobre las instituciones es el de fractura
institucional, nocin que designa el aspecto patolgico
que presenta o puede presentar la articulacin
institucional. Toda organizacin institucional supone
movimientos, movimientos entre la institucin y el
contexto, movimientos intrainstitucionales, movimientos
entre el sujeto y la institucin, etc.

La observacin de estos puntos articulares
es un eje metodolgico para la clnica del objeto
institucional. Para Ulloa estos puntos articulares son
claves para el trabajo clnico con las instituciones
cuando ellas presentan alguna particularidad, alguna
anormalidad en relacin a la organizacin, es decir,
cuando son patolgicas. "Una articulacin
patolgica constituye una fractura, de donde el
concepto til, clnicamente es, precisamente, el de
fractura institucional".
1
261
Toda institucin est organizada
bsicamente en base a tres distribuciones: la
distribucin geogrfica, la distribucin del tiempo y
la distribucin de responsabilidades (organigrama).
De estas distribuciones se pueden extraer las
categoras de fracturas geogrficas, temporales y de
las responsabilidades.

Las fracturas geogrficas estn relacionadas
con la distribucin espacial de las instituciones. Las
fracturas se producen all donde ciertas
caractersticas inadecuadas de la distribucin
geogrfica en determinados puntos de articulacin
(pasillos estrechos o escasez de puertas, por
ejemplo) favorecen el incremento de accidentes o
depositaciones de conflictos.

Las fracturas en la distribucin del tiempo
se desarrollan en ciertos puntos de articulacin
temporal. Toda organizacin institucional est
organizada en una adecuada y ntida distribucin del
tiempo, pero existen puntos articulares que
favorecen las perturbaciones en la distribuciones,
262
por ejemplo el tiempo en el cambio de guardia, los
recreos, etc.

En la distribucin de responsabilidades
tambin existen puntos de articulacin que
favorecen cierta depositacin de conflictos, como
pueden ser ciertos roles que en su funcin de
articulacin pueden actuar de "chivo emisario" de
conflictos institucionales, pues se pueden constituir
en roles fracturados, como el de jefe de personal de
una empresa.

Articulacin entre enseanza media y
universidad

Para el anlisis de los problemas en la
articulacin entre la universidad y la enseanza
media, es preciso destacar lo siguiente, teniendo
presente como referencia para el anlisis los
conceptos de Ulloa.

La articulacin entre enseanza media y
universidad no tiene puntos de articulacin en
263
sentido estricto, orgnicamente constituidos. Podra
decirse que por la misma ndole de la articulacin se
trata de dos sistemas institucionales separados y
diferenciados que se encuentran en ese punto. La
precisin de dicho punto de articulacin est
orgnicamente constituido por el requisito del ttulo
secundario para el ingreso a la universidad. En
primer lugar no se encuentran puntos de articulacin
temporales establecidos, ya que la universidad no
requiere de la inscripcin de los alumnos apenas
finalizan los estudios secundarios. Sin embargo, de
hecho, la culminacin de estudios secundarios es el
momento en el que masivamente se produce el
pasaje. Desde el imaginario social, que comparten
tanto los usuarios del sistema como sus autoridades,
se piensa en una continuidad sin pausa a los
estudios superiores desde la escuela secundaria. La
pregnancia de este imaginario genera la casi
obligatoriedad de este pasaje sin detenimiento no
teniendo en cuenta a la diversidad de los procesos
subjetivos que se ponen en juego.
264
Por tratarse del momento de la
adolescencia, este pasaje implica definir y concluir
un largo proceso de reordenamiento subjetivo.

La fractura puede producirse cuando hay
ausencia de esta elaboracin interna de un sujeto
para dicho pasaje y de facilitacin desde el mismo
sistema para acompaar este proceso.

En razn de esto, es all donde se pueden
presentar los momentos de fractura, en ese tiempo
de finalizacin de los estudios secundarios hasta el
prximo ao lectivo subsiguiente. Sin duda, la
necesidad de que esa inscripcin no sea un asunto
meramente burocrtico sino que requiere de una
decisin y una eleccin muy personal en juego,
constituye a todo el tiempo del ltimo ao del ciclo
secundario y hasta el comienzo de la universidad un
momento propicio para la depositacin y generacin
de ansiedades y /o conflictos.

Algunos indicadores de fracturas en este
pasaje se pueden leer a travs de las complejas
265
formas en que se presentan las demandas de
orientacin vocacional de los sujetos que consultan
en el D.O.V. Es aqu donde se ha detectado, desde
el mbito del D.O.V-C.B.C, la amplia
sintomatologa que muestra la fractura que se
produce en este pasaje, en tanto se observa que una
gran mayora de alumnos realiza la inscripcin sin
los elementos necesarios para una adecuada
eleccin e inscripcin.

La fractura se evidencia en los sntomas
que permiten a partir de su anlisis generar
estrategias que modifiquen el sufrimiento del que
hablan.

Estos sntomas se evidencian en las
diferentes problemticas con que los alumnos llegan
a la eleccin. Los resultados de investigaciones
anteriores y de la prctica cotidiana en el D.O.V-
C.B.C muestran los puntos en que el sntoma
aparece.

266
En el caso de la U.B.A el punto mximo de
observacin de esta fractura lo constituye el
momento de inscripcin al C.B.C, en octubre y
noviembre de cada ao. La urgencia de la
inscripcin lleva a alumnos a que, sin herramientas,
tomen decisiones de modo apresurado, inadecuado
y elijan slo para poder cumplir con el requisito de
inscripcin. La caracterizacin de esta falta de
herramientas es amplia, pero una de las ms
importantes es la carencia de informacin
vocacional, de ausencia de informacin sobre las
carreras y la vida universitaria futura. Es este
momento en que ambas instituciones la universidad
y la escuela media superponen sus actividades. Por
eso, las actividades de articulacin que se
programen deben tener en cuenta estos momentos
donde los tiempos institucionales se superponen. El
tiempo es la modalidad donde la articulacin
entre escuela media y universidad es ms visible.

Si bien no hay puntos de articulacin
geogrfica, ya que las instituciones estn
absolutamente independizadas, ni tampoco existen
267
puntos de articulacin de responsabilidades, ya que
no hay organismos u organizaciones que se ocupen
estrictamente del punto del pasaje de una institucin
a otra, existen programas desde el Ministerio de
Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin,
acciones e instancias institucionales que se ocupan
de ello.

Las polticas de articulacin aparecen
como necesarias para conectar las distintas partes
del sistema y posibilitar al estudiante un trnsito
fluido por diferentes instancias de formacin evitando
obstculos hacia la obtencin de titulaciones.

Desde la Secretara de Polticas Universitarias,
el Ministerio de Educacin entiende por articulacin
al mecanismo mediante el cual las instituciones
educativas acuerdan el reconocimiento de
programas, tramos o ttulos para facilitar a los
alumnos el trnsito por el sistema educativo.

El objetivo de los lineamientos de
articulacin sealados por el Ministerio es el
268
fomento de acciones desde las universidades
nacionales tendientes a elevar las expectativas de
los estudiantes de la escuela media y asegurar su
preparacin para su insercin en el nivel superior
facilitando el acceso de los estudiantes en los
primeros aos de la universidad.

Desde el Ministerio de Educacin,
instituciones interesadas en este problema como
pueden ser municipios, organismos gubernamentales
o no gubernamentales, as como las instituciones
especficas como la universidad o la escuela media
se desarrollan programas, jornadas, eventos que se
ocupan de ello. Esto no implica que orgnicamente
est definido un mbito que se ocupe de esto, en
sentido estricto.

La orientacin vocacional como articulador
privilegiado entre escuela media y universidad

Las acciones que se ocupan de esos puntos
de articulacin del pasaje de una institucin a otra
son acciones que forman parte o de la institucin
269
escuela media o de la institucin universidad. Cada
una de estas instituciones se ocupa en alguna
medida de ello, si bien hay falta de dispositivos
explcitos. En este sentido, la orientacin vocacional
como actividad y los diferentes espacios de
orientacin vocacional que pueden encontrarse tanto
en la escuela media como en la universidad, son los
puntos precisos donde la articulacin puede
producirse y la intervencin para impedir las
fracturas y conflictos del pasaje. La orientacin
vocacional tiene como funcin la articulacin entre
estas dos instancias ya que su tarea primordial es
ayudar en el pasaje de los alumnos secundarios en la
eleccin y decisin de sus estudios universitarios,
en todos los elementos que se ponen en juego en
dicha decisin: informacin vocacional, el mundo
del trabajo, lo personal de la eleccin, lo
socioeconmico, lo educativo.

Por esta razn, la prctica de la orientacin
vocacional se constituye en espacio privilegiado de
articulacin. Es privilegiado porque es el espacio
270
que se ofrece a los alumnos para elaborar dicho
pasaje y transformarlo en una decisin personal.

En el marco del Programa de Apoyo a la
Articulacin Universidad-Escuela Media, de la
Secretara de Polticas Universitarias, la Comisin 3
del Primer Encuentro de Proyectos Apoyo a la
articulacin Universidad-Escuela Media, en
octubre de 2003, que se ocup de realizar el
diagnstico de la Orientacin vocacional y vida
universitaria, enuncia como problemas a las
deficiencias en la organizacin de los mbitos de
orientacin ligados especialmente a la falta o
escasez de infraestructura y recursos humanos,
adems de la inespecificidad e insuficiente
formacin de los orientadores.

Por otro lado evala que la informacin
sobre las carreras es poca y centrada en la oferta de
carreras tradicionales, pues se desconocen la gama
de posibilidades de estudios que se pueden cursar en
la universidad.

271
Las modalidades de abordaje de la
informacin se sealan como uno de los aspectos a
modificar ya que los mismos se centran en la oferta
de las carreras sin analizar los particulares intereses
y caminos de los jvenes al elegir.

Tambin se afirma que no se observa un
autntico compromiso por parte de los directivos de
las escuelas que, pese a recibir material de las
universidades, no lo difunden al interior de su
unidad educativa.

La falta o el escaso compromiso de las
instituciones involucradas para encarar y sostener la
tarea de articulacin entre la escuela media y la
universidad tanto como la falta de capacitacin para
atender esta tarea fueron evaluados.

Problemas en la articulacin escuela media-
U.B.A

Las posibles fracturas geogrficas en
cuanto al ingreso a la U.B.A radican en que la
272
U.B.A es el gran receptor de estudiantes de todo el
pas. La U.B.A intenta sostener diversidad de
espacios, algunos por fuera del mbito de la Ciudad
de Buenos Aires, para favorecer a aquellos que
sufren problemas por esta dificultad de distancia
geogrfica.

El C.B.C, mbito privilegiado de articulacin
entre la escuela media y la U.B.A

En el caso estricto de la U.B.A, el C.B.C
sera el dispositivo que en su creacin tom el
problema del pasaje de la escuela media a la
universidad como eje para sus objetivos. El C.B.C
tena un sentido orientador que, pese a los sucesivos
cambios en su organizacin curricular, sigue
sosteniendo en tanto punto de articulacin
fundamental entre la U.B.A y la escuela media.

Sin duda que el C.B.C haya sido y sea
depositario de conflictos en la articulacin escuela
media y U.B.A, puede explicarse por ese rol de
articulador de esas dos instituciones que estaban
273
aisladas entre s. El C.B.C ha sido un "chivo
emisario" por la depositacin de aquellos fantasmas
propios de la escuela secundaria, en tanto los
alumnos ven como un "monstruo grande" a la
universidad. All sus temores y angustias
encontraron un lugar de depositacin convirtiendo
imaginariamente al C.B.C en un "curso de ingreso",
cuando en realidad el C.B.C no slo no les restringe
el acceso a los estudios superiores sino que los
recibe sin restricciones, ya que es la puerta de
entrada a la U.B.A. Es preciso recordar que el nico
requisito para ingresar a la U.B.A es tener aprobada
la escuela media.

mbito privilegiado de articulacin: el D.O.V-
C.B.C

Sin duda que siendo la orientacin
vocacional el espacio cuya funcin es precisamente
favorecer el pasaje de la escuela media a la
universidad, tomando en cuenta los mltiples
aspectos que se despliegan en este pasaje y siendo
adems, como se lo ha caracterizado anteriormente,
274
el C.B.C un punto clave para el acceso a los
estudios universitarios de gran cantidad de alumnos
del pas, pues es el primer ao de la U.B.A, el
D.O.V-C.B.C se convierte en un espacio
privilegiado para el trabajo sobre la articulacin
escuela media-universidad. Las acciones que se han
desarrollado a lo largo de sus 18 aos de
funcionamiento son elocuentes modos de intervencin
en sentido estricto en dicho punto.

La caracterizacin que hace el documento
ya mencionado sobre los problemas que se detectan
encuentra puntos de coincidencia con la tarea que
viene desarrollando el D.O.V-C.B.C. Es sobre
varios de esos puntos sobre los que se han ido
planificando sus actividades. Se ha ocupado tanto
de aquellos problemas que pueden abordarse yendo
de la Universidad a la escuela media (programa de
asistencia tcnica) como el de recibir desde
diferentes dispositivos a la escuela media en el
mbito de la U.B.A. As tambin y, sobre todo, se
ha ocupado del aspecto subjetivo involucrado en
cada alumno, en cada aspirante a ingresar a la
275
universidad, en su singularidad, donde se reflejan
estas dificultades en el pasaje y que constituyen los
procesos de orientacin vocacional. Adems, ha
desarrollado un largo trabajo en investigacin para
efectuar diagnsticos ms precisos.

En este sentido, a partir de dichas
investigaciones se han revisado los dispositivos para
sostener el espacio del D.O.V como un espacio
dinmico en constante cambio en la medida en que,
detectada una fractura, se puedan generar estrategias
de intervencin para subsanarla.

Dentro de los dispositivos implementados
el Ciclo de Charlas sobre carreras y ocupaciones
intenta brindar una mejor respuesta a la demanda de
informacin vocacional. La convocatoria a las
mismas de docentes de cada una de las facultades en
pleno ejercicio de su profesin ofrece la
particularidad de una informacin amplia y actual
de las carreras y de la diversidad del campo laboral.

276
El programa de Visitas de escuelas medias
a las sedes del C.B.C se pens como un dispositivo
que permita un acercamiento de los jvenes a la
universidad y a la vida universitaria, acercamiento
por un lado al conocimiento del funcionamiento del
C.B.C y por otro al conocimiento espacial y
geogrfico del mbito universitario.

Pero la accin dentro de cada uno de los
dispositivos que forman parte del plan de trabajo del
D.O.V-C.B.C slo encuentra resultados cuando hay
una perspectiva que lo sostiene. Se trata de un eje
que surca todas las actividades y que es el concepto
de sujeto con el que se trabaja. Como ya se ha
establecido a partir de los proyectos de investigacin
y la continuidad de la tarea a lo largo de casi 19
aos, se considera que ese sujeto debe realizar un
trabajo personal para articular y no fracturarse en
ese pasaje, que no se subsana con informacin
asptica, de ltimo momento, ni con acciones
institucionales aisladas.

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Es por ello que el trabajo sobre la
articulacin debe producirse en espacios especficos
para esa funcin, que alberguen directamente a los
sujetos envueltos en ese pasaje y que pueda operar
sobre ellos de un modo directo y personal. En este
sentido la orientacin vocacional como prctica es
un espacio privilegiado en el mbito del C.B.C-
U.B.A. Es desde un marco de estabilidad
institucional y de especificidad con una estrategia
orgnica y constante como se puede intervenir para
facilitar la articulacin entre escuela media y
universidad e impedir las fracturas.-


Alicia Cibeira
Lic. en Psicologa U.B.A. Directora del D.O.V C.B.C -
U.B.A.
acibeira@arnet.com.ar

Graciela Canessa
Lic. en Ciencias de la Educacin, U.B.A.
Ex Directora del D.O.V del C.B.C - U.B.A
gcanessa@cbc.uba.ar
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Lidia Ferrari Psicoanalista.
Docente e investigadora de la U.B.A
liferrari@ciudad.com.ar


Bibliografa

Ulloa, Fernando: Psicologa de las Instituciones. Una
Aproximacin Psicoanaltica.. Versin Indita.


ndice













Edicin Electrnica setiembre de 2006
Ciudad de Buenos Aires