Se prohbe la reproduccin por cualquier medio sin el consentmiento de
los titulares derechos de la obra Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico Unidad Azcapotzalco Rectora Mtra. Paloma Ibez Villalobos Secretario Ing. Daro Eduardo Guaycochea Guglielmi Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Director Dr. Jos Alfredo Snchez Daza Secretario Acadmico Mtro. Lucino Gutirrez Herrera Jefa del Departamento de Humanidades Dra. Margarita Alegra de la Colina Coordinador Divisional de Publicaciones Lic. Santiago vila Sandoval 1 Edicin, UAM-A 2011 Los derechos de esta obra pertenecen al autor Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Humanidades Av. San Pablo No. 180 Col. Reynosa Tamaulipas C.P. 02200, Delegacin Azcapotzalco Distrito Federal, Mxico Edifcio H-O, segundo piso Tel. 5318-9439 Cristina vila Corts Cuidado de edicin Rodrigo Rico Zaldivar Diseo de portada, diseo de libro y armado editorial El rea y Cuerpo Acadmico de Historia y Cultura en Mxico del Departamento de Humanidades de la Di- visin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, publi- ca este libro electrnico que recoge una serie de ideas sobre diversos aspectos de los Estudios Culturales. Estudios culturales: Territorios encontrados es producto del Seminario de Estudios Culturales. Anlisis y Crtica que realizan los miembros del mencionado Cuerpo Acadmico, as como de algunas refexiones que se generaron en el Congreso Internacional de Estudios Culturales que tuvo lugar en julio del 2011. La amplitud de tpicos sobre lo cultural, analizados en las ltimas dcadas a partir de la mirada de los Estudios Culturales ha permitido una serie de intersecciones entre las diversas disciplinas. Al retomar estos estudios, Amrica Latina ha podido contemplar el amplio y complejo abanico de aspectos que forman el complejo cul- tural de sus diversos pases. Una muestra de ello son las refexiones que se pueden leer en este texto estruc- turado en seis apartados: I. Estudios culturales: aproximaciones tericas , 2. Migracin derechos humanos y poltica, 3. Imaginarios culturales, 4. Literatura y periodismo, 5. Arte, cine y msica, 6. Diversidades. La gama de temas tratados permite tener una mirada transdisciplinaria que pulsa algunas cuestiones del pasado, pero fundamentalmente el conocimiento del quehacer de los Estudios Culturales en el momento presente, en donde los investigadores retoman diversos enfoques disciplinarios entretejidos con los Estudios Culturales para acceder al estudio de realidades dismiles. La diversidad de contextos que se ofrecen al lector, matizados con la mirada de los Estudios Cultu- rales, lo enfrenta con las realidades actuales de los diversos escenarios polticos, histricos, sociales, antropolgicos y artsticos que se articulan con la multiplicidad de valores, smbolos, signos, represen- taciones, signifcaciones, paradigmas, nacionalismos, identidades en crisis y poder meditico de cada cultura, en un proceso acelerado de globalizacin que se conjuga en innumerables confuencias que po- nen en jaque a los Estudios Culturales, mismos que se tendrn que transformar para dar respuestas. Edelmira Ramrez y Marcela Surez Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. PRESENTACIN I La multiforme y polismica actividad humana es la esencia de aquello que llamamos cultura, desde sus manifestaciones externas, tales como el vestuario, la alimentacin, la arquitectura o el lenguaje, hasta las reacciones internas y formas de pensar individuales, pasando por las relaciones interpersonales e intergrupales. Los antroplogos han llamado al hombre animal cultural o animal simblico tanto por la capacidad de la especie humana de crear cultura como por las modifcaciones y adaptaciones que la cultura ha impulsado en la especie, propiciando y modalizando su evolucin. El concepto de cultura constituye el ncleo de los estudios de la antropologa cultu- ral e involucra los aspectos aprendidos de la conducta que pasan de generacin en generacin en las sociedades humanas, (Boaz y Alquimist, 1997, p. 3) as como la suma total de constructos y comportamientos, incluyendo la construccin y empleo de artefactos, transmitida de una generacin a la siguiente por medio del aprendizaje social (Pars, 2000, p. 49). Se enfatiza as la vocacin neoflica del ser humano, su bsqueda de innovaciones y la generacin de conocimiento nuevo, frente al conserva- durismo neofbico de las dems especies, an las denominadas proto culturales. Desde la perspectiva etolgica, se considera a la cultura una especifcidad del animal humano, esencial en su evolucin y organizacin social. De acuerdo con etlogos como Konrad Lorenz, Desmond Morris y Frans de Waal, la cultura no es una capa su- perfcial sino una caracterstica intrnseca del hombre que le ha permitido sobrevivir. Marcas distintivas como la solidaridad, empata y adaptabilidad neotnica proceden de una combinacin de rasgos flogenticos generales y modos particulares de apren- dizaje, propios de pocas y regiones determinadas. Nuestra corporalidad concreta Cultura, el rasgo distintivo del animal humano Prlogo II ha sido moldeada por la cultura en el proceso de hominizacin, dice el sociobilogo espaol Carlos Pars en El animal cultural (2000, p. 53) ya que el desarrollo de la civilizacin se apoya en rasgos fsiolgicos como el gran tamao del cerebro humano (cociente de encefalizacin) o la postura bpeda humana que liber las manos para desarrollar herramientas. En particular, la especie humana ha perdurado y se ha expandido por el mundo gracias a su sociabilidad e instinto gregario. Si no llevramos en nosotros mismos el fundamental impulso biolgico de cooperar con nuestros semejantes jams habramos sobrevivido como especie, dice el etlogo britnico Desmond Morris en El zoo humano (1996, p. 22). Sin embargo, la visin del ser humano como organismo animal permite comprender que ste alberga tambin impulsos incontenibles que operan en contra de la organi- zacin social y la civilizacin. Somos animales que se mueven por incentivos, que estn pendientes de la jerarqua, el territorio y el sustento, seala el primatlogo holands Frans De Waal en La edad de la empata (2011, p. 19). As, la territorialidad, pulsin capaz de generar la agresin intraespecfca, es una de las tendencias que animan la dinmica social del Homo Sapiens, a la par de su inventiva, empata y plasticidad. Se trata de la cara egosta y la cara social del hombre, criatura de doble rostro como el dios romano Janus, Jano, patrono bifronte de comienzos y fnales, as como de la guerra. Esta refexin cobra importancia en un momento de la historia de Mxico en que el entorno sociocultural muestra cambios radicales y precisa nuevas defniciones y tipologas. Rasgos distintivos de la tradicional cultura mexicana se han extinguido, mientras se asimilan elementos de la cultura global adaptados al entorno mexicano y se desarrollan nuevos patrones de comportamiento y formas de expresin en el grupo social que puebla el territorio. se es el mapa que est por trazarse y al cual contribuye el presente volumen de Estudios culturales: Territorios encontrados, que representa un punto de encuentro de distintos terrenos de conocimiento (sociologa, III poltica, arte) pero, adems, un conjunto de parcelas del saber cultural que quedarn desveladas, localizadas y precisadas. En la segunda dcada del siglo XXI, la cultura mexicana necesita ser redefnida y resignifcada. Algunas de sus marcas distintivas incluan la familia extendida, la religin catlica expresamente, el guadalupanismo o el machismo. Hoy, la familia uniparental, la libertad de creencias y la igualdad de gnero son parte de la dinmica social actual en Mxico; hasta la Guadalupana ha dejado de ser un rasgo tpico de mexicanidad. Han cambiado tambin expectativas sociales tan tradicionales como la edad para contraer matrimonio, el momento de concebir a los hijos, el nmero de hijos por pareja, la duracin del vnculo matrimonial, el tipo de unin matrimonial (o sociedad de convivencia), la contribucin econmica de las mujeres, la edad de los hijos para enmanciparse del ncleo familiar, los jvenes que no encuentran oportuni- dades de estudio ni trabajo, la migracin por necesidad econmica o causada por el ambiente de inseguridad. La publicitada hospitalidad y el estereotipado nimo festivo del mexicano se han visto acotados por el ambiente de inseguridad que ha impulsado la claustroflia en el modo de vivir. Un dato apoya esta percepcin: Ciudad Jurez, sitio que encabeza las estadsticas de violencia, es tambin la ciudad en que los habitantes dedican ms tiempo a ver televisin diariamente: 5 horas con 23 minutos, segn IBOPE (Telemundo, p. 60). Al no ser seguras las calles, los ciudadanos promueven la conducta de quedarse en casa, solicitando servicios a domicilio y buscando actividades en espacios cerrados. El triunfo defnitivo de la cultura claustroflica, como lo denomina el erudito cataln Roman Gubern en El eros electrnico (2000, p. 14), est relacionado tambin con el uso de las nuevas tecnologas digitales y dispositivos mviles. Estos artefactos integran al mexicano al entorno cultural global pero adems reestructuran su rutina IV y su contacto social al ser Mxico uno de los pases donde mayor nmero de usuarios registran las redes sociales. En slo un ao, de 2010 a 2011, se duplic el nmero de usuarios de Facebook en Mxico, alcanzando los 25.6 millones de cuentas y situando al pas en el sexto lugar mundial, segn lo public en lnea la revista digital Animal Poltico (13 de junio de 2011). As, el contacto personal se sustituye por el dilogo virtual, el biosedentarismo impera en individuos que pasan horas frente a las pantallas de sus computadoras personales, y el aislamiento emocional y social se refeja en quienes aprovechan cualquier momento (el semforo en rojo, el traslado de un lugar a otro, la hora de comida) para consultar sus dispositivos mviles con servicio de red. El imaginario cultural ya enriquecido por los medios tradicionales de comunicacin: prensa, radio, cine y televisin, se ha multiplicado y resignifcado con la irrupcin de los contenidos disponibles en Internet. Todo tipo de msica a nivel mundial, todo tipo de imgenes de distintas pocas, series de televisin antiguas y recientes, pelculas reconocidas y poco conocidas, temas censurados y prohibidos, todo baja de la red de forma gratuita, inmediata y sencilla, modifcando las percepciones y la forma de ver el mundo de nios, adolescentes y adultos. Es importante recordar que los medios de comunicacin masiva transmiten valores como el hedonismo, la ludoflia, el escapismo, el consumismo y la meritocracia (Gubern, 2000, p. 27) que han sido replicados y magnifcados por los nuevos medios digitales. En el ecosistema digital, los usuarios pueden tambin crear sus propios contenidos y medios de comunicacin blog, videoblog o canal en You Tube convirtindose algunos en verdaderos lderes de Internet, que infuyen en la audiencia, abren temas de opinin y modifcan gustos y preferencias. Dos casos sobresalientes de mexicanos que acapararon la atencin en la red durante 2011, fueron el grupo msico vocal de Mexicali, los Vzquez Sound, y el videobloguero Werevertumorro. Otros recursos de Internet han cambiado la relacin entre el individuo y la informacin, que ya es por dems un bien pblico y gratuito, as como el sistema de enseanza aprendizaje. Con V Wikipedia, los jvenes prescinden de las bibliotecas; usando Google, cualquier estu- diante puede pasar al frente y dar clase; con El rincn del vago se localiza todo tipo de ensayos y tareas. Ahorro de tiempo o cultura del mnimo esfuerzo? Nuevamente, el dios Janus con su cara sonriente al frente y su rostro malicioso detrs, aparece en la multifuncionalidad de la tecnologa digital. Caso aparte es el Twitter, red social que ha revolucionado el modo de expresin escrita ajustndolo a los clebres 140 caracteres y las reglas ortogrfcas del espaol, ge- nerando un nuevo ideolecto. Pero tambin, y ms imporante an, Twitter se consolid como un medio de organizacin social que ha cobrado relevancia en ciudades como Monterrey, Saltillo, Tampico, Torren o Reynosa al permitir alertar sobre eventos rela- cionados con la criminalidad y ayudar al ciudadano a buscar rutas y horarios seguros. Sabemos que en otros pases, su influencia fue mucho ms lejos al contribuir a detonar acontecimientos como la denominada primavera rabe, cuya masa crtica se reuni gracias a los mensajes enviados a dispositivos mviles y telfonos celulares. La perspectiva etolgica nos advierte que el organismo animal est diseado para vivir en libertad y recorrer grandes territorios; el cazador humano busca la adrenalina de lo desconocido y la recompensa material por su esfuerzo cotidiano. El uso de la tecnologa le impone posturas y rutinas que afectan su corporalidad aunque otorgan recompensas virtuales y premios intelectuales a sus bsquedas en la red. El animal humano parece haberse adaptado con brillantez a su extraordinaria nueva condicin, pero no ha tenido tiempo para cambiar biolgicamente, para evolucionar hasta una nueva especie genticamente civilizada, seala Morris (1996, p. 11). Aunque ciertas poblaciones evidencian algunos cambios fsicos en sus individuos como una estatura ms baja que les permite adaptarse a espacios ms reducidos, el humanimal sigue siendo un antropoide que disfruta de los espacios abiertos y requiere del esfuerzo fsico para mantenerse saludable. De igual forma, necesita del contacto social directo pues su estado de nimo y su evolucin personal estn relacionados con la dinmica y VI cohesin de grupo. La nueva cultura que predomina en Mxico y que incluye hbitos claustroflicos, rutinas biosedentarias, innovaciones tecnolgicas, creencias y modos de actuar globalizados, tendr que ser descrita con detalle para brindarnos una mejor comprensin de quines somos en qu nos hemos convertido, cul es la nueva semiosfera que compartimos y, especialmente, para vislumbrar las perspectivas culturales en el futuro inmediato. La llamada sper tribu o aldea global, poblacin conformada por siete mil millones de individuos, comparte cada vez ms rasgos en comn y puede llegar a conformar una nica cultura mundial. Pero habr que especifcar las bases tericas y las evidencias prcticas de esa cultura y caracterizar los aspectos que aprendemos cotidianamente y que transmitimos a las nuevas generaciones. El presente volumen, conformado con las colaboraciones de investigadores de diver- sas especialidades, convocados por el Cuerpo Acadmico Historia y Cultura en Mxi- co del Departamento de Humanidades en la Divisin de Ciencias Sociales y Humani- dades de la UAM Azcapotzalco, tiene como misin empezar a desentraar el entorno cultural en Mxico e Hispanoamrica y los fenmenos derivados de la cultura que impera a nivel global. En el primer captulo de Estudios culturales: Territorios encontrados podremos aproxi- marnos a cuatro perspectivas tericas sobre los estudios culturales. Raymundo Mier Garza enumera los desafos conceptuales en la comprensin contempornea de la cultura, mismos que causan vrtigo por su profusin y complejidad. Mximo Gmez Castells recorre el cami- no de la neohermenutica a la apropiacin cultural y ofrece notas para una gramtica lati- noamericana de los estudios culturales. Laura Pez Daz de Len se cuestiona si la irrupcin de los estudios culturales signifca el desplazamiento de otras disciplinas. Finalmente, Cirila Quintero Ramrez enfoca el fenmeno de la migracin y la violencia en el norte de Mxico y lo caracteriza como la negacin del otro y de sus derechos humanos fundamentales. VII El segundo captulo se enfoca al tema de la migracin, los derechos humanos y la poltica. scar Snchez Carrillo aborda los efectos econmicos, sociales y culturales de la migracin internacional en una comunidad mayachol, ubicada en Sabani- lla, Chiapas. Carmelina Ruiz Alarcn, Timoteo Rivera y Lucinda Miranda denuncian la transformacin de identidades causada por la migracin en la Sierra Santa Marta. Gonzalo Alberto Patio habla del conficto armado en Colombia en muchos senti- dos, similar al de Mxico y denuncia la vulnerabilidad de los derechos humanos de sus vctimas. Graciela Snchez Guevara aborda el publicitado caso de los mineros en Chile y cmo se les construy como sujeto local-global a travs de los medios de comunicacin internacionales. Joaqun Ocampo Martnez examina los derechos de los mdicos y de sus pacientes en una refexin biotica, perspectiva que involucra al cuerpo y al espritu humanos. Leider Otero y Vctor Molina exploran las adaptaciones culturales que desarrollaron los estudiantes universitarios indgenas para sobrevivir en Medelln, Colombia. Vctor Ignacio Coronel refexiona sobre la presencia trascultu- ral de la dignidad humana. Ezequiel Maldonado examina el humor plasmado por los caricaturistas Helguera y Hernndez en la revista Proceso, respecto a la guerra contra el narcotrfco en Mxico. Abril Herrera distingue las posibilidades de la movilizacin poltica que brindan los medios digitales. Finalmente, Eduardo Cerda revisa los usos polticos de la memoria y cmo se represent la ceremonia del Grito de en ocasin del Bicentenario de la Independencia de Mxico. En el tercer captulo se desbrozan los imaginarios culturales. Mara Luisa Murga examina las signifcaciones imaginarias, la cultura y transformacin social en Mxico. Mara de Lourdes Jacobo habla de la resignifcacin imaginaria de la persecucin en la fundacin de la comunidad presbiteriana de Timilpan. Christian Ziga revisa los ima- ginarios relacionados con el crecimiento urbano de la zona este de Tijuana. Francisco Entrena muestra la evolucin del imaginario espaol relacionado con el medio rural. Finalmente, Miriam Bautista aborda las signifcaciones sociales imaginarias de justicia y linchamiento en San Juan Ixtayopan, Mxico. VIII El cuarto captulo est dedicado a la literatura y el periodismo, modos de representar y difundir percepciones y hechos que conforman la memoria de la sociedad. Begoa Arteta elabora un recuento de mujeres en la novela del Porfriato. Alfredo Moreno revisa la versin novelada de la Independencia de Mxico elaborada por el autor hispano-mexicano Enrique de Olavarra y Ferrari. Leticia Romero examina la repre- sentacin de la mujer letrada en los chistes decimonnicos. Alejandro Ortiz Bull Go- yri expone la relacin entre el teatro y la historia denominndola dilogo frente al espejo. Finalmente, Cecilia Coln explora los rasgos de la femineidad en el discurso periodstico de los aos 40. El quinto captulo rene arte, cine y msica, expresiones de la neotenia humana que nos dan aliento de vida, entretenimiento y cultura. Mara Fernanda Garca re- visa la correspondencia entre Morisot y Mallarm que permite caracterizar el arte y la intelectualidad en Francia, en el siglo XIX. Vctor Manuel Granados discute la experimentacin en el cine en la pelcula La frmula secreta. Jos Silvestre Re- vueltas y Blanca Estela Lpez analizan el tiempo en la narrativa cinematogrfca de la ciencia fccin actual. Jos Hernndez revisa la identidad mexicana a travs del mito meditico del rock en Mxico. El sexto y ltimo captulo aborda las diversidades en la cultura. Domingo Adame expone la transdisciplinariedad como estrategia para la comprensin y transfor- macin de la problemtica cultural. Mara Elvira Buelna revisa la tradicin cultural en los procesos de enseanza-aprendizaje. Alma Delia Zamorano y Oscar Colora- do retoman al enmascarado de plata, el Santo, como mito y smbolo de la cultura popular en Mxico. Karina Pizarro y Aurelio Granados analizan el tema de la co- mida tnica mexicana en Chicago. Finalmente, Luis Manuel Lara se refere al caso de la infuenza en Mxico y ofrece una propuesta terico metodolgica para los diagnsticos de la cultura cientfca. IX La variedad y profundidad de los artculos que conforman Estudios culturales: Terri- torios encontrados abordan diversos acontecimientos y perspectivas culturales, pero adems, brindan al lector la posibilidad de analizar y cuestionar sus propias prcticas. La refexin, sustentada en metodologas cientfcas y evidencias empricas, permite ampliar el horizonte cultural y el conocimiento de los fenmenos de actualidad. Sin embargo, la materia prima del anlisis la proporciona la cultura humana y, como mencionamos ya, es un fenmeno que construimos en conjunto, a lo largo del tiempo, que nos afecta a todos, propiciando cambios en nuestro modo de vida y, en el mejor de los casos, la evolucin y desarrollo de nuestra especie. Llegar a ser hombres ms conscientes del entorno y ciudadanos mejor preparados para afrontar los desafos de la civilizacin actual es, en suma, el objetivo del estudio de la cultura humana que nos distingue como especie del mundo natural. Mxico, D.F. 18 de enero 2012 Armn Gmez Barrios X Estudios Culturales - Territorios Encontrados Estudios culturales: vrtigos y desafos conceptuales en la comprensin contempornea de la cultura Raymundo Mier Garza L os estudios culturales constituyen una particular respuesta intelec- tual, poltica y acadmica a la trans- formacin acelerada de los procesos sociales en las fases tardas de la mo- dernidad. Derivan de un conjunto de refexiones destinadas a esclarecer los procesos simblicos, estticos, polticos, discursivos e histricos en las condicio- nes contemporneas. La respuesta a las interrogantes de la cultura en el con- texto contemporneo no es un simple trabajo de aplicacin o desplazamiento entre formulaciones previamente cons- truidas y enmarcadas en dominios disci- plinarios ya consolidados. Reclama una transformacin del modo de concebir la construccin de conceptos, una nueva aprehensin de los acontecimientos, de los procesos y de las alternativas de intervencin, formas y categoras propias para asumir las transformacio- nes espaciales, temporales, corporales, que trastocan y conferen su fsonoma, tambin en ocasiones efmera y en me- tamorfosis incesante, a las identidades subjetivas y colectivas. Busca apre- hender las modalidades de los vnculos y patrones de interaccin que infunden su dinmica particular al surgimiento de regmenes de accin, de formas de legi- timidad, de modos de reconocimiento y de horizontes de sentido. Defne as un espectro de acercamientos diferencia- dos para la comprensin a los procesos sociales individuales y colectivos. Los estudios culturales no surgen sim- plemente de las insufciencias y los fra- casos de alguna disciplina o corriente Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco 20 Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 21 de pensamiento. No responden sim- plemente a la exigencia de ahondar en categoras, conjugar mbitos de expli- cacin, o reconocer y describir mutacio- nes, hibridaciones o regmenes tran- sicionales que sealan las tendencias contemporneas de los procesos socia- les. Tampoco busca ampliar de mane- ra mecnica, con facetas novedosas, el espectro de los mbitos temticos incorporando fguras sociales surgidas de las transformaciones tecnolgicas, y sus secuelas simblicas y polticas no comprendidas en los marcos canni- cos. Tampoco se circunscribe a realizar un acercamiento a las nuevas pautas de discursos y categoras sociales; ms bien, busca esclarecer la multiplicidad de dinmicas de lo social que revelan modalidades complejas de composicin y transfguracin dinmica de las pau- tas de accin, de las confguraciones y metamorfosis de las identidades, de los desplazamientos y las intensidades del control, de las formas de gobernabili- dad que involucran de manera cardinal procesos simblicos articulados a partir de la incidencia de procesos tecnolgi- cos inditos en las formas de vida de las sociedades contemporneas. As, la nocin de estudios culturales no instau- ra un punto de vista especfco de lo so- cial, no conforma una nueva disciplina, sino una disposicin a encarar la trans- formacin de los procesos sociales con una incesante transfguracin de los puntos de vista y los recursos de cons- truccin conceptual. Esta disposicin involucra un distancia- miento respecto de los criterios que esta- blecen la validez de los marcos disciplina- rios. Los estudios culturales desplazan los lmites de ciertas perspectivas dis- ciplinarias y exploran sus derivaciones mltiples y variadas. Han conducido cada vez ms a un replanteamiento cr- tico de las fronteras, de los lmites, de los linderos de esas disciplinas. Los es- tudios culturales ponen en relieve pro- cesos y regmenes culturales extraos a las pautas comprensivas formuladas desde los propios movimientos discipli- narios; sealan regiones cuyo sentido excede los alcances de la sociologa, de la crtica de la literatura, de la flosofa, Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 22 del derecho, de la antropologa, de la lingstica, del anlisis poltico. Estas regiones de lo social se hacen patentes en el enrarecimiento de los cri- terios de validacin, de reconocimiento de evidencias, de las aproximaciones in- terpretativas que apuntalan y sostienen la relevancia de los respectivos lmites disciplinarios. Extraos a la exigencia de conformacin un nuevo orden disci- plinario, los estudios culturales surgen de la heterogeneidad y las dinmicas particulares propias de estas zonas in- tersticiales que revelan, a su vez, la inconsistencia y eventual irrelevancia de los conceptos y perspectivas apun- talados en los programas disciplinarios con los que se aprehenden los procesos culturales. As, los estudios culturales han buscado la fundacin de una visi- bilidad hasta ahora velada de ciertos l- mites que han sustentado y a la vez defnido la validez de la autonoma de las disciplinas, interroga asimismo la naturaleza misma de los conceptos, su relevancia y su justeza derivados de esa misma autonoma disciplinaria. No obstante, estas interrogaciones no surgen de un solo foco de inquietud: estas zonas de visibilidad indita surgen de las mutaciones de los procesos pol- ticos, simblicos, culturales contempo- rneos, pero tambin de las mutaciones inherentes a las dinmicas de creacin conceptual en el seno mismo de las dis- ciplinas y en la relacin intrnseca que las enlaza desde su gnesis. La disipa- cin de los lmites disciplinarios no es un acontecimiento en las ciencias socia- les. Es su condicin constitutiva. Toda disciplina en ciencias sociales se ha constituido sobre un olvido de la con- dicin incierta de la inscripcin discipli- naria o del mbito especfco de validez de sus conceptos. Las disciplinas que conforman el panorama de las ciencias sociales y acaso en todo mbito de refexin son todas constitutivamente interdisciplinarias. La interdisciplina no es un fenmeno extremo, no es una fase tarda o terminal de las ciencias so- ciales, tampoco es el fruto o el desen- lace de un largo proceso de disolucin de las estructuras conceptuales de las ciencias sociales, sino que es su condi- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 23 cin propia. Es imposible pensar el sur- gimiento de la sociologa contempor- nea, ni de sus contribuciones seminales en Durkheim, o en Weber o en Simmel, sin la asimilacin y la confrontacin con las obras de Kant, de Schopenhauer, de Nietzsche, de Marx, o incluso de Leibniz y Spinoza, sin el marco de la tradicin cartesiana. Pero tampoco es posible pensar hoy las ciencias sociales sin la aparicin de las psicologas empricas, del psicoanlisis, sin las conmociones del giro lingstico y sin las explora- ciones iniciales del pragmatismo de Wi- lliam James, de Ch. S. Peirce o quiz, con una ms amplia resonancia en el desarrollo de las ciencias sociales, de Dewey. Estas psicologas a su vez son impensables sin las sociologas y las f- losofas que las alimentan y que ellas a su vez impregnan y trastocan. Es imposible comprender los desarro- llos de la sociologa francesa contem- pornea sin un dilogo sustantivo con distintas variaciones de la flosofa con- tempornea, desde el neokantismo, a la fenomenologa o a Bergson, sin una confrontacin polmica con las con- tribuciones de Freud y otros plantea- mientos de psicologa dinmica, sin la concurrencia de las contribuciones de la flologa y la lingstica esenciales en los nuevos horizontes para la com- prensin de lo simblico y las alter- nativas derivadas de las experiencias etnogrfcas y las contribuciones sur- gidas en la antropologa consolidadas ms all de las fronteras de la sociolo- ga y amparadas en las transformacio- nes de la historiografa decimonnica. A su vez, no podemos pensar las con- diciones de la historia y la historiogra- fa contempornea sin enfrentarla con modos particulares de replantear alter- nativas conceptuales que provienen de la aproximacin etnogrfca a la com- prensin de las formas de vida, a sus discursos, a sus registros escritos, a su rgimen institucional, a sus estrategias de representacin refexiva pictrica, literaria, narrativa y expresiva. Impo- sible pensar las nuevas aproximaciones del derecho sin las contribuciones de la psiquiatra, la economa, la demografa o, incluso, en el otro polo de la refexin Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 24 social, las interrogaciones lgicas deriva- das de las visiones analticas de la floso- fa cuyo objeto es la tica y la accin. La interdisciplina es condicin de exis- tencia y de transformacin de las dis- ciplinas sociales. La interrogacin sobre sus lmites responde acaso a sealar que su propia identidad disciplinaria emerge del olvido de su rgimen con- ceptual heterogneo y extrnseco a sus propios dominios disciplinarios. Esta exigencia de lo interdisciplinario no es una condicin tarda, fruto de condi- ciones de conocimiento ms all de la modernidad; tampoco es una novedad, mucho menos el desenlace de un pro- ceso de disipacin de las fronteras dis- ciplinarias o una crisis de paradigmas. Por el contrario, la interdisciplinaridad y el permanente desplazamiento de no- ciones entre dominios aparentemente circunscritos, esta recreacin metafri- ca de conceptos derivados de su migra- cin de un mbito de relevancia a otro, de unas tramas conceptuales a otras, esta permanente inscripcin y despla- zamiento recproco de regmenes argu- mentativos, conceptuales, comprehen- sivos, aparece en el origen mismo de la conformacin disciplinaria de lo social y como su condicin. Es la edifcacin de las parcelas disciplinarias lo que constitu- ye un momento tardo de ordenamiento imaginario de fguraciones conceptuales, dispuesta a responder a las pretensiones explicativas contemporneas. La autonoma disciplinaria de los sabe- res que concurren en el espectro de la comprensin de lo social: la antropolo- ga, la flosofa, el derecho, la historia, la lingstica, la sociologa, la teora li- teraria, aparecen entonces como me- ros desprendimientos de un impulso constitutivo: derivaron de un ncleo re- fexivo en el que todas ellas se conjuga- ban con la pretensin de articularse en una visin articulada y comprehensiva capaz de integrar arquitectnicamente los elementos para la inteligibilidad del destino humano y el proceso de civiliza- cin. As, en esta tentativa de sntesis se adverta una condicin interdiscipli- naria en el fundamento de la compren- sin de la sociedad y su historia. Era Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 25 posible concebir que en la gnesis del pensamiento sobre lo social concurren las secuelas cognitivas, culturales religio- sas, estticas, institucionales, y polticas que van trazando las lneas de fuerza del proceso civilizador en la modernidad. 2. Trazos genealgicos de los Es- tudios Culturales: el fundamento no disciplinario de lo social En los umbrales de la modernidad, des- de las formulaciones de Pico della Mi- randola y de Marsilio Ficino, fuentes del impulso que orienta la transfgu- racin poltica y humanstica renacen- tista, las contribuciones de Montaigne y Pascal, las elaboraciones decisivas del racionalismo Descartes, Leibniz, Spinoza, la imaginacin poltica de Hobbes, y las revoluciones galileana y newtoniana,hasta las tensiones sur- gidas en el pensamiento de Vico y su confrontacin con los desprendimientos leibnizianos y spinozistas, como facetas defnitivas del pensamiento histrico y lingstico, modelaron la comprensin de la identidad individual y social, y de lo poltico. El siglo XVIII, en el marco de las profundas conmociones surgi- das entre las mltiples orientaciones, disputas y confictos entre los cultos religiosos instituidos, apuntalan ntida- mente dos alternativas para la transf- guracin radical del humanismo a partir de la confrontacin entre las tentativas empiristas, las aprehensiones singu- larizantes de la historia y el lenguaje, y las tentativas universalizantes de la empreza crtica kantiana. Emergen las polmicas entre el universalismo kantia- no y el llamado relativismo de Hamann y de Herder que, a su vez, no pueden comprenderse sin las transformaciones catastrfcas del espectro religioso y la transfguracin territorial, lingstica, econmica y poltica que se consolida en el trayecto postrenacentista, para ahondar y consolidar los rasgos de la modernidad. La multiplicidad de tensio- nes surgidas del naciente nacionalismo, la cristalizacin de las confrontaciones religiosas y las discordias ticas, las re- voluciones polticas y el crepsculo de la autoridad teocrtica de los monarcas, se expresaron en el espectro complejo Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 26 de una polmica flosfca inherente a un replanteamiento radical de los mar- cos culturales de la modernidad. Surge as en el marco de esta visin transfgu- rada del tiempo, la concurrencia moder- na entre evolucionismo e historia, entre la confrontacin cardinal del universa- lismo de la subjetividad y el reconoci- miento de la individuacin, una nueva perspectiva antropolgica radicalmente distinta e indita en el siglo XVIII. En un anlisis ms matizado, la tensin entre relativismo y universalismo no defne propiamente un dualismo; ms bien, esta polaridad revela un archipi- lago de tensiones que se expresa flo- sfca, social, polticamente en la diver- sifcacin de las expresiones literarias, escnicas, pictricas y musicales, en la constelacin de impulsos y movimien- tos que concurrieron para ofrecer esta multiplicidad de visiones que se anudan en el trnsito de la Ilustracin al Ro- manticismo que preservan y radicalizan esta tensin que, lejos de resolverse en una sntesis deriva en una disgregacin y multiplicacin solamente atenuadas por el pasmo de la catstrofe social o las urgencias de la devastacin. As, el devenir de estas tensiones no es sino el de la diversifcacin incesante y difcil- mente articulada en visiones unvocas que emerge en los umbrales de la con- temporaneidad, a fnes del siglo XVIII. La modernidad, en esta fase cuyo ho- rizonte es nuestra contemporaneidad, no admite dualismos ni confrontacio- nes unilaterales. Remite a una ince- sante diversifcacin de perspectivas, a una multiplicacin de tensiones, que encuentran representaciones virtuales, fguraciones sincrticas en los diversos movimientos agrupados en torno de los nacionalismos, las recomposiciones de la institucionalidad religiosa, guberna- mental, poltica e incluso burocrtica; ms an, la consolidacin de ordena- mientos jurdicos de pretensiones uni- versalizantes y las formas de identidad apuntalada en una creciente individua- lizacin no pueden eludir la incidencia de los nacionalismos y localismos que revelan la efcacia diferencial de los or- denamientos jurdicos modernos. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 27 Esta pluralidad, refractada a su vez en estas tentativas de ordenamiento si- nptico que en el mbito de la gober- nabilidad y la estabilidad institucionales responden a lo Benedict Anderson ha llamado comunidades imaginarias, y en dominio de los saberes responde a lo que denominamos disciplinas y de composicin articulada, cuyo horizon- te no puede ser sino la conformacin ilusoria de identidades sociales, cogni- tivas, afectivas y polticas especfcas, sustentadas en la negacin y el olvido de estas tensiones diferenciales. Este imperativo de olvido tiene una efcacia especfca: hace surgir la efgie de ra- cionalidades integradoras y coherentes, que se expresan socialmente en proce- sos inferenciales destinados a sustentar la certidumbre colectiva en esta uni- dad convertida en fundamento y aspi- racin: esta certidumbre gravita sobre las formas de vida y engendra estra- tegias de control: la imagen de una modernidad, de una democracia, de un mercado, de un orden global, de un rgimen jurdico apuntalado en derechos humanos universales. Es- tas efgies de mbitos homogneos que conjugan transversalmente lo pblico y lo ntimo, dan lugar a una disemina- cin de la certeza y una impregnacin de identidades espectrales especulares que apuntala el olvido de las tensiones y la angustia de la otredad, y con ello, de los desafos ticos y polticos de la violencia propia de la modernidad. Este proceso de integracin particu- lar de una vasta gama de perspectivas aparentemente autnomas da forma al paisaje de las disciplinas sociales con- temporneas. Este ordenamiento si- nptico, esta composicin y asimilacin de esquemas conceptuales erigida a partir de tpicos, ncleos conceptuales y operaciones argumentativas privile- giadas, participa intrnsecamente de la lgica de construccin de lo disciplina- rio entendido en todos los sentidos: como modelacin corporal, como incor- poracin de regmenes de accin, como adopcin de tramas convencionales de conceptos y formas de discurso y como troquel genrico de fguracin narrativa del pasado, del presente y del futuro. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 28 No obstante, esta tentativa de depu- racin no puede desembocar sino en la extenuacin de la inteligibiidad: en la acuacin de ficciones estriles respecto de s, de los otros, del deve- nir social, forja de totalizaciones preca- rias y edifcadas sobre ambigedades, vacilaciones, residuos, races concep- tuales y fgurativas apenas reconocibles pero irrenunciables. As, no es posible pensar en el trabajo etnogrfco de Malinowski sin unas re- ferencias fundamentales a la psicologa empirista de la poca, y a las resonan- cias que el trabajo de Wundt produjo en vastas esferas de refexiones hete- rogneas y a veces distantes tanto en su propio trabajo como en el conjunto de las visiones sociales hacia fnes del siglo XIX. Pero esta referencia no basta. En sus refexiones sobre el ritual, sobre la naturaleza del acto de lenguaje, so- bre el carcter integral de la regulacin de las acciones colectivas, Malinowski advierte patrones de accin simblica para cuya inteligibilidad recurre a cier- tas frmulas del pragmatismo norte- americano. Esta discordancia no es la nica: advertimos en su aproximacin descriptiva a la cultura Trobriand mo- dos de aprehender el comportamiento, modos del mirar que derivan del lugar indito que el lenguaje asume en ese momento en los dominios fsiolgicos, mdicos y psicolgicos. Estas visiones del lenguaje, en s mismas fragmenta- rias, discordantes e inconmensurables entre s, a su vez, como totalidad fcti- cia, incidirn en el trazo de las fronteras flosfcas, biolgicas, antropolgicas, psiquitricas y polticas. Es patente que el replanteamiento de una disciplina no deriva slo de la incidencia de otros sa- beres y disciplinas. La constitucin de la antropologa es elocuente: surge de una asimilacin contingente de heren- cias heterogneas y saberes marginales que fueron trazando sus objetos de re- fexin. En efecto, confuyen en la pau- latina conformacin de la antropologa moderna reportes e informes marinos y militares; novelas de viajeros, reporta- jes testimoniales, informes de sociedades geogrfcas, refexiones de coleccionis- tas de objetos exticos, descripciones y Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 29 acercamientos derivados de las prcti- cas del trabajo misionero, las herencias acadmicas y eruditas de los estudios clsicos y de las especulaciones her- menuticas surgidas de la lectura in- quisitiva de los textos bblicos y de las preguntas derivadas de las exgesis ri- tuales en el conficto de cultos. Estas condiciones van trazando nue- vas fronteras que desdibujan el per- fl disciplinario, sin dejar de hacer ms hondas, paradjicamente, y ms exte- nuantes las condiciones de la prctica disciplinaria. Se establece entonces una dinmica cuyos vuelcos son imposibles de anticipar. En el origen interdiscipli- nario aparece la posibilidad de dibujar alternativas de consolidacin disciplina- ria, pero es esta condicin disciplinaria la que supone la dislocacin y disipa- cin de sus propias fronteras. Ante la presin de su propia dinmica y las in- cidencia contingente de los saberes y los acontecimientos del entorno se hace inaplazable la refundacin disciplinaria que deriva de su propio estallido. En su disgregacin se bosqueja el replantea- miento de los propios horizontes y las fronteras de su propia disciplina. Esta tensin recursiva, refexiva, pa- radjica, no es, sin embargo, el factor decisivo ni privilegiado en la dinmica contempornea de transformacin de las disciplinas sociales. Desde su g- nesis en los umbrales contemporneos de la modernidad la comprensin de lo social deriva de un dilogo intrinca- do, al mismo tiempo interior y exterior: hacia el interior de su propio dominio, con las modalidades enrarecidas de conceptualizacin, pero tambin esta- blece un dilogo a veces spero, a ve- ces mimtico con otros saberes, con las ciencias naturales y lgico-matemticas cuyo papel histrico se ha tornado cada vez ms relevante, al expresarse en la exacerbacin tecnolgica de la mo- dernidad, a partir de la primera mitad del siglo XX. Por otra parte, las ciencias sociales constituyen su propio obje- to de refexin con las regularidades y del acontecer de los procesos cultura- les. Pero esta relacin no es extraa a ellos, externa: las ciencias sociales es- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 30 tn constituidas a su vez a partir de ese acontecer social y esas regularidades que constituyen su propio objeto. En esta trama de relaciones, internas y externas, refexivas e comprensivas, las ciencias sociales responden a todos los mbitos de transformacin de la ex- periencia: los pblicos, los privados y los ntimos, los que expresan lo pasado y los que alientan los proyectos y ho- rizontes de la accin. As, las ciencias sociales se ven sometidas al reclamo de un esclarecimiento de la creacin in- cesante de formas simblicas que dan sentido a lo presente y lo ausente, lo virtual y lo realizado, lo cercano y lo le- jano. Este espectro problemtico produ- ce tambin condiciones de disgregacin interna de sus perspectivas. Las ciencias sociales contemporneas no pueden desligarse de la historia de la modernidad. Surgen de la historia de la modernidad misma y estn impelidas a refexionar, no slo en su propia histo- ricidad sino en el sentido mismo, cam- biante, de la historia. Es la modernidad la que les da sentido y da lugar a su consolidacin. La dinmica de eclipse y entrelazamiento, de confrontacin e in- timidad entre la racionalidad o irracio- nalidad de la composicin entre saberes y acciones, marca los diversos momen- tos de los procesos de la modernidad. 3. Crtica y refexividad en las perspectivas y conceptualizacio- nes de lo social. La suspensin del concepto de determinacin Las ciencias sociales surgen as, para- djicamente, de la exigencia en la mo- dernidad de engendrar incesantemente modalidades de esclarecimiento refexi- vo, crtico, de su propio proceso; no obstante, es un impulso refexivo que, a su vez, quebranta su propia exigencia de estabilidad y reclama entonces su neutralizacin, la inhibicin de sus reso- nancias la refexin no crtica sobre lo social traiciona, con su propio anacro- nismo, sus condiciones contemporneas de validez. El problema de la crtica no es por lo tanto una alternativa entre otras de la comprensin de lo social. Le Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 31 es inherente. Pero es un conocimiento surgido desde el vrtigo de su propio devenir. Es el vrtigo la afeccin privi- legiada que acompaa al pensamiento de lo social. De ah que haga surgir un impulso que lo somete, que lo margina, que lo destina al olvido o a la obsoles- cencia. Lo que surge, en el seno mismo de la comprensin social, es la vocacin de olvido de esta condicin crtica. Este olvido es engendrado por la experiencia de la urgencia, propia de la mutacin precipitada, por la profunda inquietud y el desasosiego, el quebrantamiento de toda estabilidad que emerge de las pautas y ritmos de transformacin de la modernidad y de su elucidacin refexi- va. El olvido de la crtica se transforma en reclamo de instrumentalidad y en inventario de tecnologas. Concebir lo social como un recurso para forjar tc- nicas de control o de desarrollo acotado y previsible de lo social. El olvido toma la forma de la transformacin de la in- teligibilidad de lo social en tcnicas de control. La comprensin social como re- curso para alentar la ilusin de la trans- formacin calculable de lo social y lo poltico, la supresin de lo social como mbito del acontecer de la creacin de vnculos y conceptos. Paradjicamente, la crtica es inherente a las exigencias de la modernidad que trabaja para la cancelacin de la crti- ca, de su fuerza de dislocamiento y de la eventual perturbacin de los hbitos y las formas de vida que esta inteligi- bilidad acarrea. La crtica se inscribe como vrtigo en esta tensin entre in- teligibilidad y olvido del acontecer de lo social. Esta tensin irreductible se pro- paga hacia el interior de las disciplinas sociales. Somete a una tensin extrema los campos disciplinarios que emergen y encuentran su delimitacin en la bs- queda de una autonoma que les ofrez- ca una consistencia y, por consiguiente, una garanta de estabilidad en el con- texto de las tensiones crecientes de la modernidad. Esta garanta se busca, de manera errtica y no pocas veces de- gradante, en una mimesis con las cien- cias formales y experimentales, que es tambin la expresin del olvido de la crtica. Se busca en ellas un modelo de Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 32 creacin conceptual, de construccin de evidencias y de validacin que, por la naturaleza misma de las categoras en juego, y por el proceso mismo de in- terpretacin e intervencin inherente a ellas, es imposible de asumir. Surge as una tensin adicional en las ciencias sociales que se inscribe en el seno mismo de su proceso de creacin: la indeterminacin de su validez, de- rivada del doble movimiento de acen- tuacin de su naturaleza refexiva y cr- tica, y de la disipacin de los criterios de verdad sustentados en el andamia- je disciplinario. Las ciencias sociales se ven orilladas a asumir la violencia de una condicin paradjica irresoluble: asumir su propia insustentabilidad, la vacuidad de su certeza como condicin de su propia validez. Su exigencia crti- ca las lleva a sustentar su propio extra- amiento ante los reclamos de una ver- dad, a la exigencia de transformar su saber en formulaciones irrefutables y tecnologas efcaces de control, ajenas a la experiencia del sujeto e implanta- das desde las estrategias polticas de gobernabilidad. Esta es una tensin que se torna invisible, que se integra en la creacin conceptual de manera comple- ja y cambiante, dinmica. La compren- sin de lo social es validada as por su invalidacin crtica. Los estudios culturales van encontran- do una prefguracin en este trayecto de mltiples facetas heterogneas, que hemos tratado apenas de esbozar en algunos rasgos sintticos. Captar este trayecto en las amalgamas, disyuncio- nes, composiciones, desbordamientos y rupturas de las condiciones discipli- narias del pensamiento sobre lo social. Este entrelazamiento de rupturas y ten- siones que hemos esbozado brevemen- te, va vislumbrando al mismo tiempo su apertura y sus lmites. Con ello, tambin una exigencia para las ciencias sociales: la imposibilidad de encontrar una eluci- dacin adecuada del sentido de lo so- cial sin el desmantelamiento de las con- diciones disciplinarias de mbito de las ciencias sociales. Se advierte una ruta aparentemente circular, recurrente: se parte de una condicin no-disciplina- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 33 ria hacia una consolidacin disciplinaria para luego retornar a esa disolucin de los marcos disciplinarios. Esa diso- lucin transita por una fase errtica: la ilusoria cancelacin de las restricciones disciplinarias a partir de la acumulacin de perspectivas, a travs de la profu- sin conceptual y la yuxtaposicin de voces y puntos de vista: incorporar vi- siones disciplinarias de todo aquello que se revela como inadecuadamente exclui- do: historia, imaginacin, subjetivacin, juegos interpretativos se congregan en una tentativa de dilogo entre visiones inconmensurables. La restriccin disci- plinaria se preserva, sostiene incluso su misma exigencia de olvido de la hete- rogeneidad de su objeto y de su propia mirada. Suplanta, simplemente, la con- sistencia derivada de los marcos discipli- narios por la concurrencia de mltiples criterios de consistencia, mltiples con- diciones de coherencia, mltiples racio- nalidades y discursos que preservan su exigencia de identidad. Esta mera con- currencia disciplinaria se despliega como una acumulacin amorfa y abigarrada de visiones inconsistentes. Es una fase en el trnsito hasta la oscura fascina- cin por la transdisciplina, por el trabajo sobre el desarraigo conceptual, el des- plazamiento de los conceptos entre m- bitos tericos ajenos recprocamente, hasta la exploracin de la alegora o las epifanas conceptuales de la metfora. Esta inquietante necesidad de disipacin disciplinaria, y el reconocimiento de la conceptualizacin sobre lo social como un acontecer, han incitado las polmicas sobre la signifcacin de las migraciones conceptuales, los acercamientos meta- fricos, las composiciones de perspecti- vas heterogneas en la inteligibilidad de los procesos culturales. Las fusiones y desplazamientos de las facetas discipli- narias se amplan hasta la extenuacin. El debate alcanza directamente a todas las disciplinas porque exigen una deslo- calizacin de las categoras, y la aprecia- cin de la relevancia comprensiva de las resonancias metafricas derivadas de estos desplazamientos y desarraigos. Si bien los acontecimientos histricos se ofrecen en juegos de visibilidad ca- leidoscpica y en escenarios de una Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 34 espectacularidad exacerbada en las si- tuaciones contemporneas, sta den- sidad agobiante de lo visible se ofrece al mismo tiempo como velo y como im- perativo de olvido. La inteligibilidad de lo social exige otro rgimen de cons- truccin de evidencias, en la medida en que esta escenifcacin expresa y con- solida la regionalizacin exacerbada de la experiencia y la consolida como un deslumbramiento, como un encegueci- miento que ala al control el vrtigo de la seduccin. 4. Modernidad y tecnologas: sa- ber, instrumentalidad y escritura como dimensin constitutiva de la cultura La modernidad ha exacerbado y tras- tocado radicalmente la nocin misma de lo tecnolgico, lo ha proyectado so- bre todos los mbitos del sentido y de la experiencia, la ha entronizado como la objetivacin esencial de la fuerza. La ha investido con una dinmica en apariencia autnoma, emanacin aut- noma del acontecer, que enlaza la na- turaleza a lo social. Se ha conferido a la tecnologa, incluso, el poder de en- gendrar la singularidad del sujeto como sola secuela de su desempeo. La au- tonoma de lo tecnolgica ha emergido como fuerza efcaz y como espectculo, capaz de someter lo social y las formas de vida a sus propias tensiones, ritmos, y potencias imposibles de anticipar. El incalculable espectro de lo tecnolgico ha surgido como el lugar extremo del acontecer pero es, asimismo, el mbi- to donde el acontecer pierde su sentido, se transfgura en apata, en olvido, en insignifcancia, en mortandad. La modernidad ha alentado la exacer- bacin de lo tecnolgico hasta llevarlo a instaurar imperativos de formas de vida. Esta nueva faceta de la creacin e im- plantacin social de las tcnicas, pro- ducto evidentemente de la modernidad, asume su propia historia sin dejar de in- troducir una incesante metamorfosis en las historias regionales y en los procesos desiguales de transformacin de lo social y lo poltico. Su particular heteronoma casi un rgimen propiamente autno- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 35 mo de recreacin y transformacin no slo defne un propio ritmo de creci- miento, sino que participa de la creacin indita de formas de operacin surgidas en el curso de los procesos sociales. De- rivan de ah la composicin y el ordena- miento social que plantean cierto tipo de situaciones que desbordan los marcos de la inteligibilidad instituida. La tecnologa abre un dominio incesan- temente desafante; es un mbito per- sistente y cotidiano del acontecer y la racionalidad instrumental que incide en todos las facetas de las formas de vida y en los mecanismos contempo- rneos de control. En esa medida, es al mismo tiempo algo sustancial en la perspectiva de los estudios culturales. La historia de la tcnica no es simple- mente una derivacin lgica, o un des- prendimiento calculable de los saberes instituidos. Es un mbito propio de un acontecer de creacin social material, pragmtica y simblica, objetivado en un espectro de objetos de sentido po- tencialmente abierto. La inmensa varie- dad de las tecnologas las ha llevado a trastocar los dominios ms vastos y los ms nfmos, los pblicos y los ntimos, los patentes y los oscuros, los discer- nibles y los inextricables de la gestin, la prctica y las modalidades del poder. Pero acaso, en la fase contempornea su incidencia cardinal, defnitiva y al mismo tiempo inadvertida, ocurre en el dominio de lo simblico, en su instau- racin de modalidades de signifcacin ajenas a la experiencia, transfguradas en espectculo, troqueladas al margen de la vida cotidiana, destinadas a este- reotipar y a transfgurar lo cotidiano. Es imposible pensar la modernidad al margen del de la multiplicacin de los regmenes y las modalidades tecnol- gicas de sentido. Heidegger despleg, acaso, la refexin ms perturbadora y ms incisiva que abri la va a la re- fexin crtica acerca de la tecnologa, pero desliz apenas alguna observacin respecto de esta faceta de las tecnolo- gas de lo simblico: la transfguracin de los lenguajes en instrumento tc- nico, en tecnologas, para engendrar y modelar otros lenguajes. No obstante, Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 36 la crtica abierta respecto de el sentido contemporneo de la tcnica ha tomado diferentes y signifcativos derroteros: en las diversas expresiones del anli- sis cultural de la Escuela de Frankfurt Adorno, Horkheimer, Benjamin o en las refexiones tempranas de Edgar Morin. Estas contribuciones, sin duda, hicieron patentes facetas cardinales para la comprensin de la incidencia de la tecnologa en los procesos sociales, capaz de dar forma, transfgurar e im- plantar efcazmente tramas y estrate- gias de control que replantean radical- mente no slo el sentido mismo de la cultura sino su devenir, el modo de exis- tir de lo poltico. La comprensin critica de la modernidad pasa por esta lnea de historicidad especfca que comprende la transformacin del rgimen operati- vo de las tecnologas, su sentido, y su modo de incidir en las formas de vida. No obstante, la modernidad ha propi- ciado una faceta de la historicidad par- ticular: la de la autonoma regional de los saberes que alientan y dan forma al rgimen tecnolgico, orientados a acrecentar su efcacia potencial y obje- tivada. Esta nueva faceta de la creacin e implantacin social de las tcnicas, producto evidente de la modernidad, asume su propia historia sin dejar de introducir una incesante metamorfosis en las historias sociales locales y en los procesos desiguales de transformacin en los diversos segmentos de lo so- cial y lo poltico. Su particular hetero- noma casi un rgimen propiamente autnomo de recreacin y transforma- cin no slo defne un propio ritmo de crecimiento, sino que participa de la creacin de forma de operacin que imponen infexiones singulares al curso de los procesos sociales. El acontecer tecnolgico revela el modo de implantacin de los saberes en la modernidad: en la fase contempornea del desarrollo tecnolgico se invierte el vnculo de engendramiento entre saber y tecnologa. Si en las etapas previas de la modernidad el desarrollo tecnol- gico derivaba de la forma y los aspec- tos aplicados de los saberes, en la fase contemporneos, es la expectati- va y el rendimiento tecnolgico lo que Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 37 orienta la creacin y gestin de los sa- beres. La instrumentalidad, como mo- dalidad dominante de la tecnologa, se ha constituido en el eje cardinal de las formas de vida. Pero la autonoma de lo tecnolgico revela tambin una fa- ceta oscura, indeterminada. Es el do- minio del acontecer puro. Nadie puede preveer el devenir de un objeto o una tendencia tecnolgica: no hay plazos ni lugares para la irrupcin del aconte- cimiento tecnolgico y quebranta toda previsibilidad. No son anticipables las secuelas de una invencin tecnolgica. En la fase contempornea el aconte- cer tecnolgico se hace ms habitual, ms apresurado, y con ello casi trans- parente, inadvertido, pero la violencia de sus transformaciones se acrecienta. Alienta un pasmo y una indiferencia, las afecciones que rodean al acontecer tecnolgico se exacerban hasta alcan- zar un punto extremo en el que se ex- tinguen: surge una apata social ante la perplejidad de lo tecnolgico y sus tra- bajos nocturnos. Pero este acontecer de lo tecnolgico se propaga tambin pasma, inhibe y exacerba el juego del acontecer social: como lo ha sealado Paul Virilio, irrumpe en las formas de la violencia, de la guerra, del control, de la gnesis de estrategias de control y de exterminio. Las formas de vida incitadas por la crea- cin tecnolgica de los procesos infor- mticos han multiplicado los puntos de infexin de las estrategias de control, los recursos para la gestin poltica, las condiciones de gobernabilidad e, inclu- so, las afecciones y los dominios de lo ntimo. La situacin tecnolgica emer- ge como un quebrantamiento catastr- fco: las condiciones en la que hoy nos encontramos respecto a los desarrollos de la telefona, la informtica, la fsica del estado slido, entre otros dominios del avasallamiento tecnolgico, introdu- cen asimismo, con esta transfguracin de la vida, un rgimen de opacidad de lo dado. Las tecnologas implantan una racionalidad propia e inexpugnable, in- descifrable en su funcionamiento y en sus potencialidades. Crean y diseminan un repertorio de objetos, procesos y ac- ciones que participan de esta opacidad Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 38 de lo tecnolgico. Suscitan un experien- cia de irracionalismo slo contrarresta- da por la conviccin de la racionalidad radical e inaccesible de la propia tec- nologa. El irracionalismo tecnolgico, sin embargo, se propaga a los proce- sos econmicos y a todas las formas de gestin y de control, con ello confere un poder desptico al rgimen buro- crtico que apuntala sus operaciones administrativas en estas tecnologas para acrecentar su control potencial de las formas de vida. Las consecuencias de esta transfguracin de las poten- cias de accin, personal y colectiva, y los alcances y los recursos del control decisivo de los procesos simblicos ha trastocado de una manera incalifcable la experiencia del tiempo, del espacio, de los cuerpos y del acontecer mismo de su composicin. La tecnologa, no obstante, se conju- ga ntimamente con las operaciones de control y la gobernabilidad apuntaladas en la transformacin del espectro sim- blico y de las experiencias de territo- rio, identidad, regulacin, ordenamien- to y sustentacin de los vnculos y los intercambios sociales. El sentido de lo tecnolgico da lugar a experiencias va- gas que dan lugar, sin embargo, a certi- dumbres inconmovibles y a experiencias de fe, cifradas enteramente en la om- nipotencia imaginaria de la tecnologa. Una creciente y generalizada disemi- nacin de la fe en la instrumentalidad como potencia, como metfora y como pauta analgica de la redencin, se pro- yecta sobre lo social para suscitar espe- ranza y consuelo ante la transformacin social y poltica que ya ha ocurrido. La tecnologa emerge de las exigencias y las estrategias de control y gobernabili- dad y las trastoca al engendrar una mu- tacin de pautas simblicas cruciales en la experiencia subjetiva y colectiva. La forma y el sentido de la gestin so- cial, sustentados hoy en las tramas y operaciones de control simblico, estn sometidos a las condiciones del acon- tecer tecnolgico. Este acontecer en su capacidad de acrecentamiento y de suspensin o anulacin del vnculo co- lectivo, de exacerbacin y abatimiento Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 39 de la potencia de accin e inteligibilidad social del entorno, y de la integracin efmera y desintegracin constitutiva de lo social mismo, reclama una renovada e indita creacin conceptual. Escapa a toda anticipacin, disloca toda crea- cin de patrones. La nocin misma de estabilidad social, modelada desde una aprehensin regulada del tiempo, recla- ma una disponibilidad a lo instantneo y las condiciones de su inteligibilidad. La incidencia de lo tecnolgico desman- tela patrones duraderos de vnculo so- cial estables, para suplirla con tramas densas y precarias de relaciones que saturan las formas de vida. Se conju- gan modalidades contrastantes de la experiencia social e individual: apare- cen zonas de radical desdibujamiento de los horizontes de la accin que da cabida, nicamente, a acciones efcaces puntuales; la disipacin de vnculos da lugar a la primaca de los encuentros extraos a los lazos de reciprocidad; los momentos y territorios de lo social se pueblan de interacciones carentes de alcances ticos o afectivos; surgen tam- bin mltiples dominios de invisibilidad e ininteligibilidad social, que coexisten, paradjicamente, con dominios de visi- bilidad exacerbada, de espectacularidad avasalladora. A espacios sociales some- tidos a control minucioso y sofocante, se aaden mltiples opacidades jurdi- cas, territorios anmicos y zonas de va- co de control derivadas de la opacidad de la propia operacin tecnolgica. La gestin burocrtica acrecienta sus extraezas y sus silencios, y la exalta- cin de la vigencia del derecho como forma simblica primordial del vnculo exalta y degrada a relevancia de la ac- cin individual, mientras se vela hasta volverse imperceptible la fuerza cohesi- va de los vnculos colectivos de recipro- cidad. Las formas de vida en todas sus facetas, pblicas, privadas e ntimas, sometidas a estos contrastes de las mo- dalidades de control y visibilidad, se ex- presan como un acrecentamiento de la desolacin y en pautas de confnamien- to ntimo. Al mismo tiempo, se satura el espacio pblico con escenifcaciones destinadas a la exaltacin y euforiza- cin ntima, abismadas en la intensifca- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 40 cin de lo instante. La degradacin de los proyectos sociales se expresa tam- bin en insignifcancia del pasado y en abatimiento del sentido integrador de la experiencia colectiva. Esta conjugacin de procesos reclama para su inteligibilidad una inteligibili- dad precaria, evanescente, sometida a la volatilidad del acontecimiento la ar- ticulacin de puntos de vista que emer- gen y se eclipsan incesantemente para dar sentido al acontecer. Estos puntos de vista no pueden sino exigir expre- siones conceptuales que desbordan los marcos disciplinarios necesariamente estables, duraderos, ajenos a la irrup- cin incesante de quebrantamientos cardinales de la evidencia de las cien- cias sociales. Los usos, las racionalidades, los reg- menes de gestin, las modalidades de accin sometidas a las capacidades ins- trumentales de lo social, con el impul- so tecnolgico cambian su naturaleza, pero asumen tambin otra fuerza de implantacin en la sociedad. La trans- fguracin de la experiencia interfere tambin en la gnesis de los equili- brios polticos y las formas del vnculo y el intercambio contemporneos. Es- tas tensiones por supuesto obligan a las ciencias sociales a un replanteamiento radical de sus objetos. La sociologa y la antropologa can- nicas no construyen, a travs de sus conceptos, salvo atisbos, bosquejos de estas mutaciones. Las disciplinas jur- dicas, orientadas y apuntaladas por la experiencia de las regulaciones durade- ras, son incesantemente desbordadas y su validez encuentra alcances cada vez ms limitados, al proliferar las zo- nas de opacidad y al ampliarse los es- pacios ajenos a toda regulacin. El peso simblico de lo jurdico se puebla de es- pacios de mera escenifcacin, al verse desplazadas por mecanismos de control simblico ms sutiles derivadas de las nuevas pautas de visibilidad e interven- cin social. La economa, transformada en su raz por procesos de transmisin de informacin y de capital, siempre en los lmites de lo controlable o desbor- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 41 dndolo, da cabida a operaciones ex- traas, inabarcables conceptualmente, del capital fnanciero. La economa se modela segn las capacidades infor- mticas y queda librada a las formas equvocas de poder derivadas de nue- vas potencias para la transferencia y la valoracin artifcial, puramente cibern- tica, del capital. El mercado se vuelve una entelequia al mismo tiempo insus- tancial y, sin embargo, disruptiva y pre- ponderante, en su calidad incierta, en todos los mbitos del intercambio eco- nmico. En el dominio de los procesos simblicos, la circularidad recursiva de la operacin simblica tiene efectos indeterminables en la identidad, las expectativas, las afecciones y las in- tensidades de los vnculos colectivos. Control y simbolizacin establecen una relacin de engendramiento recproco y de interferencia recurrente: pautas de control privilegiadamente simbli- cas tienen por objeto procesos sim- blicos que, a su vez, transforman y potencian, de manera indeterminada los recursos y las estrategias de control. Este control de los procesos simbli- cos se expresa, en las formas ntimas de la vida, en la mutacin de las for- mas de narratividad, de los recursos expresivos, de las modalidades de la visibilidad, de las voces y los modos del relato y el testimonio, en las con- diciones de la certeza y el arraigo de la fccin. Incide en las pautas de reco- nocimiento al apuntalar la construccin de los impulsos narcisistas y la exalta- cin de las promesas de autosatisfac- cin. Esta relacin ntima entre control y simbolizacin se expresa tambin en la industrializacin de la visibilidad y en la gestin privada de la informa- cin, en los controles que administran diferencialmente el acceso a modalida- des especfcas del placer, a la exaltacin obsesiva de la modelacin de cuerpos y afecciones. El control y la simbolizacin se conjugan para implantar tcitamen- te la distribucin y ordenamiento de los tiempos, los horarios, los calendarios, para programar las trayectorias, asen- tamientos territoriales, movimientos de cuerpos y disposicin de las entidades demogrfcas. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 42 Esta inscripcin plena de los procesos simblicos y afectivos en la trama de modalidades dinmicas de control des- bordan la caracterizacin restringida, derivadas de las teoras estticas con- vencionales. La modelacin de las afec- ciones, de la sensibilidad y, fnalmente, de las estructuras constitutivas de la subjetividad tampoco pueden ser apre- hendidas simplemente con las tesis de una psicologa confnada a la compren- sin de los procesos cognitivos, o de una aproximacin arrebatada por las f- guras abismales de lo inconsciente. 5. Modernidad: individuacin, asentamientos poblaciones y con- ceptualizacin demogrfca. Es- trategias de gobernabilidad y condiciones culturales El pensamiento sobre lo social emerge en el siglo XIX confrontando la prima- ca explicativa de la psicologa empri- ca que derivaba de una fundamentacin biolgico de lo psquico, la comprensin de todo desempeo de los sujetos y, por consiguiente, entenda a la colectividad como mero efecto de la composicin de estas conductas. La polmica sobre el lugar de la subjetividad, la diferencia entre sujeto individual y social, y el tipo de aproximacin especfca que requera la comprensin de estas diferencias para la inteligibilidad de los procesos sociales no fue jams dirimida. La refexin so- bre el sujeto individual, sin embargo, en el mismo movimiento decimonnico de delimitacin de los mbitos explicativos disciplinarios, no es ajena al surgimien- to sobre el sujeto colectivo: el siglo XIX instaura la psicologa social privilegian- do un tpico surgido urgentemente de las brutales transformaciones del capi- talismo, las masas. Con la aparicin de las masas como objeto de refexin, el sujeto colectivo aparece como un tpico axial que exhi- be, de manera privilegiada, las inquie- tudes y los lmites de la refexin sobre el vnculo colectivo. Emerge como un punto de infexin en el desarrollo par- ticular de las ciencias sociales. La com- prensin del sujeto colectivo inherente a las gnesis de la subjetividad en la Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 43 modernidad, aparece como una de las tensiones constitutivas de la compren- sin de lo poltico: remite a la tensin entre controles polticos, econmicos, simblicos y jurdicos centrados sobre el proceso individualizante y las g- nesis de las pautas y estrategias de la gobernabilidad contempornea, centra- das sobre la operacin en magnitudes y conceptos orientados a la comprensin de concentraciones y procesos de vas- tas y complejas demografas. La socie- dad de masas pone en escena la den- sidad de las interacciones sociales sin vnculos, en una forma de interaccin difusa y efmera, vinculados solamen- te por el sustrato jurdico de las formas institucionales. La gobernabilidad recla- ma estrategias capaces de operar sobre estas masas densas, pero molecular- mente desagregadas. Estas estrategias involucran el diseo de organizacin, desempeo institucional, regmenes de efciencia administrativa y modos de operacin disciplinaria destinadas, a un mismo tiempo, a operar sobre las vastas magnitudes demogrfcas y so- bre las formas de vida de los sujetos individualizados. Estas estrategias re- claman una homogeneidad surgida no de los procesos de la accin recproca de reconocimiento, sino de la homoge- neidad instituida de afectos, placeres, modos de percibir, y patrones de con- ceptualizacin. Ponen en juego modelos estadsticos y mecnicos en la parti- cular denominacin de Lvi-Strauss; los saberes estadsticos comprehenden conceptos y operaciones cuyo dominio son las poblaciones, mientras que los modelos mecnicos modelan los pro- cesos individualizantes de intercambio. Estas estrategias dualistas de control sustentar ciertas polticas de control y de gobierno. Es posible advertir que estas aproxima- ciones a magnitudes demogrfcas y a comportamientos defnibles estadstica- mente involucran amplios y diferencia- dos mecanismos de subjetivacin, arti- culada en estrategias de gobernabilidad. Pero estas estrategias, objetivadas en vastos andamiajes institucionales con- forman mbitos de racionalidad que in- tervienen en la atribucin de identidad, Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 44 sentido, valor y fnalidad a los actos in- dividuales. En la modernidad se exacer- ba esta implantacin de mbitos de ra- cionalidad diferenciados, fragmentados, disyuntivos y con frecuencia incompa- tibles o contradictorios que acotan las formas de vida, que participan en la conformacin de las esferas de expe- riencia pblica, privada, ntima de los sujetos. Las colectividades surgen as de esta congregacin multitudinaria conformada exclusivamente por estas racionalidades segmentales articuladas por meros lazos jurdicos que reempla- zan a los patrones de intercambio y so- lidaridad de las sociedades tradiciona- les. Lo jurdico no es el recurso para la regulacin de los lazos intersubjetivos, sino, por el contrario, para sostener su insustancialidad, para reemplazar su vacuidad. Pero la intervencin de lo ju- rdico no es sino una forma de control simblico: en la conformacin de la tra- ma social, modela las interacciones se- gpun las teleologas fundadas sobre la ilusin del orden social y la gravitacin imaginaria de la promesa de bienestar y la amenaza del castigo. Estas transformaciones de los proce- sos sociales encuentran su referen- cia en la reiterada polmica, crucial, en distintos momentos de las ciencias sociales, sobre el lugar y la caracte- rizacin del concepto de subjetividad relevante para la comprensin de lo contemporneo. Las ciencias sociales desde el siglo XIX conferen un senti- do ambivalente a la posicin del suje- to en la comprensin de lo social. Por momentos, la relevancia del sujeto ha sido desplazada por otros factores: las estructuras sociales, cognitivas, dis- cursivas, las instituciones, las fun- ciones; el sujeto se asume entonces como derivado de estas estructuras, una condicin marginal.Se ha eclipsa- do as su signifcado en la compren- sin de lo social. En otros momen- tos, la necesidad de inteligibilidad del acontecer de lo social alienta, parad- jicamente, la exigencia de nuevas con- cepciones sobre la subjetividad para iluminar la aparicin de nuevas fa- ses de la modernidad. Han surgido en consecuencia otros criterios de rele- vancia para la incorporacin de la sub- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 45 jetividad y su conceptualizacin como elemento cardinal en la comprensin de lo social. Esta oscilacin no priva- da de ambivalencia revela, a su vez, una persistente e irreductible tensin entre la comprensin de la subjetivi- dad como afeccin, como inteligi- bilidad, como composicin pulsional, como condicin de la accin recproca y como asuncin de normatividad y la aprehensin de lo social como pro- ceso de instauracin y recomposicin de patrones persistentes de regula- cin. Esta posicin de lo social, sin embargo, abre la posibilidad de entre- ver rasgos defnitivos de la moderni- dad por encima de la aprehensin de formas estables de regulacin tanto prescriptiva como prohibitiva que in- tervienen en las manifestaciones esta- bles de las formas de vida. Esta reiterada aunque controvertida irrupcin de la subjetividad en las cien- cias sociales se conjuga con una consoli- dacin de ciertas alternativas de pensa- miento sobre el sujeto que emanan de la flosofa particularmente de la feno- menologa o las flosofas de la vida, de las diversas perspectivas psicoanal- ticas y de las derivaciones contempor- neas del neokantismo, que se expresan con frecuencia en las psicologas cogni- tivas. Las visiones de la subjetividad, le- jos de una aprehensin unifcada o con- vergente de la naturaleza y relevancia de los procesos subjetivos y su papel en la gnesis, estabilidad y transfguracin de lo social instauran una constelacin de tensiones adicionales en la compren- sin de lo social. Las aproximaciones cognitivas han reclamado un lugar pri- vilegiado en la explicacin de lo social. Mientras, las facetas fenomenolgicas, vitalistas y psicoanalticas, en s mismas difcilmente reductibles a una visin concordante, ofrecen aproximaciones a la experiencia, que desbordan los mar- cos puramente cognitivos y abre a mo- dalidades mltiples de creacin de sen- tido. Se acenta en la comprensin de lo social la relevancia de las afecciones, la corporalidad, los mbitos pasionales y pulsionales y sus complejos procesos de objetivacin en modalidades abiertas de simbolizacin. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 46 6. Cultura y sustentos cognitivos de la condicin simblica de los vnculos y los procesos sociales La orientacin cognitiva en las ciencias sociales tiene su propia dignidad y su tradicin en la comprensin de lo social que pone en relieve su peso en los pro- cesos simblicos y el lugar de stos en la consolidacin de las visiones contem- porneas. La conviccin del rol determi- nante de la cognicin como eje central tanto de la constitucin de los sujetos, como de lo social mismo, constituye uno de los elementos cruciales de la vi- sin contempornea de la cultura. De- fne claramente corrientes signifcativas en la gnesis de la visin antropolgica que marca el estado contemporneo de la disciplina. En efecto, la antropologa, desde principios del siglo XX, expresa el peso de la cognicin en las refexiones de James Frazer, de Lucien Lvy-Bruhl, de Marcel Mauss o, ms contempor- neamente, de Lvi-Strauss, o de una manera ms compleja centrada no slo en la construccin de ordenamien- tos conceptuales, sino en la formulacin de composiciones de la afeccin Gre- gory Bateson, por mencionar slo los momentos en que la orientacin cog- nitiva indujo una infexin disciplinaria de la antropologa. Estas visiones de la participacin estructurante de lo cogni- tivo en los procesos sociales asumen de manera abierta o tcita, una compren- sin de la historia de la cultura como una concatenacin de transformaciones en los ordenamientos conceptuales que sustentan los mecanismos subjetivos de conocimiento. El proceso de trans- formacin de la cultura, en la mirada de Frazer, se desplegaba como una se- cuencia evolutiva cuya raz mgica ce- da su lugar, en el trayecto evolutivo de la humanidad, al pensamiento religioso, para culminar en la primaca del conoci- miento cientfco. Desde otra perspectiva, no menos ten- diente a responder a la pregunta por la transformacin cognitiva de los pro- cesos culturales, Lvy-Bruhl asume no slo una transformacin en la compo- sicin conceptual sino una mutacin catastrfca de las formas lgicas que Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 47 sustentan la comprensin mtica y, con ello, la edifcacin simblica de la cul- tura. Cada una de estas contribuciones conlleva, necesariamente, una meta- morfosis de la caracterizacin y la in- corporacin del concepto de sujeto y subjetividad en la comprensin de la experiencia individual y colectiva, y su expresin en los procesos sociales. La visin de lo social, as, involucra una nocin de razn histrica fundada en la transformacin cognitiva que no es ajena a las bsquedas de una amplia- cin kantiana de los fundamentos ra- cionales del trayecto humano. As, no es extraa la participacin, en la com- prensin del social, del concepto de experiencia de Dilthey que involucra la inscripcin del sujeto en una relacin objetivada con los saberes y las normas histricas, a partir de pautas comprensi- vas y creacin de estructuras signifcati- vas en las que se conjugan la cognicin, la voluntad, el deseo, la afeccin. La tentativa de recreacin de la razn his- trica, y con ello la comprensin de la subjetividad en lo social, se apuntala en una comprensin hermenutica fruto de la conjugacin de una visin psicol- gica e histrica. No obstante, el impacto de la contribu- cin de Dilthey tiene un lugar excn- trico en la comprensin de la cultura. Defnitivo en la antropologa flosfca de Groethuysen, tiene una incidencia oblicua en las exploraciones contem- porneas de la antropologa hasta la exigencia contempornea de integrar a la comprensin de la cultura la nocin de experiencia. Pero es quiz la obra de Victor Turner la que, como un mero esbozo, recupera la contribucin de Dilthey para sugerir una direccin que habr de ofrecer un horizonte particular a la antropologa a fnes del siglo XX. El lugar de la nocin de experiencia ofre- cida por Dilthey encontr cabida como elemento crucial de la refexin sobre la cultura. La visin hermenutica de Dilthey privilegia la nocin de signif- cacin como expresin de las estructu- ras dinmicas que articulan los diversos procesos y capacidades anmicas con los procesos de objetivacin histrica Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 48 de la signifcacin. La experiencia surge de la recreacin incesante de las signi- fcaciones constituidas por la composi- cin de procesos de la afeccin, de la inteligibilidad de normas y conocimien- tos objetivados en procesos sociales y simblicos, de los impulsos del deseo y de las expresiones y horizontes de la voluntad, derivados de la accin del su- jeto en una condicin histrica determi- nada. Se hace patente que esta visin flosfca, histrica y psicolgica de la experiencia conlleva una fertilidad para la comprensin del vnculo entre subje- tividad y procesos sociales que la an- tropologa contempornea comienza a explorar ahora en varias direcciones privilegiadamente en la refexin sobre el ritual, la experiencia de identidad so- cial e individual y las experiencias est- ticas, ante la fatiga de ciertas tentati- vas disciplinarias. El momento en el que las ciencias so- ciales celebraron la muerte del su- jetoque se expres en tentativas extremas de una lingstica, una teo- ra del discurso y la argumentacin, o en una flosofa, una antropologa, una poltica e incluso un psicoanli- sis o una esttica no subjetivas, la visin disciplinaria de lo social de- riv en expresiones signifcativas pero crepusculares. La tentativa marcada y permanente de des-subjetivar, de con- cebir lo social a partir de la atribucin de una primaca e incluso el papel de- terminante de estructuras simblicas o tramas discursivas autnomas, de r- denes discursivos, o de dinmicas de transformacin social exclusivamente determinadas por estructuras econ- micas, de gobernabilidad, de control o de poder, engendraron una visibilidad indita pero patentemente empobreci- da de los procesos sociales. No menos reductiva apareci la tentativa, ema- nada de las transformaciones discipli- narias que enlazaron la matemtica, el conocimiento y el lenguaje a la lgica decimonnicas el llamado giro lin- gstico, que defni el momento de infexin de la refexin flosfca sobre lenguaje, expresado cannicamente en el trabajo de Frege y en algunas de sus secuelas, que culmin en las tentati- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 49 vas analticas de aprehensin de las condiciones de signifcacin, de accin y de verdad. La visin analtica busc as fundamentar en las determinaciones formales de un semantismo y una prag- mtica de base proposicional no slo una teora de la cognicin sino, even- tualmente, de la tica y de la emergen- cia de lo social. Arrancar al sujeto de los procesos de in- tercambio simblico, de la aprehensin cognitiva y afectiva de los intercambios y de las situaciones, buscar sustraer al vnculo social del acontecimiento y los contextos del juego de la accin simb- lica, de las facetas contingentes de la regulacin social y de las singularidades de las formas de vida y la subjetivacin, desvirta radicalmente la experiencia constitutiva de la cultura, 7. Las reinvenciones contradic- torias de la historicidad de la cultura A partir del exilio de la subjetividad, de su lugar marginal u oscuro, incierto, mera emanacin o expectador de las formas discursivas o lgicas, la histo- ria no es ya la historia de los sujetos, tampoco de las colectividades o las for- mas de vida, tampoco la del hacer. No es sino la secuela temporal de deter- minaciones derivadas de la formaliza- cin misma estructuras lingsticas o simblicas, condiciones intemporales de verdad o marcos invariantes de forma- lizacin. Pero a las pautas disciplina- rias para comprender la historia como una emanacin de estructuras o forma- ciones econmicas, simblicas, lgicas o discursivas, se confront una visin alternativa: la historia como un sentido derivado de la experiencia de los suje- tos, de su accin, y no de las relaciones sociales formalmente determinadas, al margen de la subjetividad. Las ltimas dcadas del siglo XX dan cabida a la necesidad de incorporacin del sujeto a la inteligibilidad de lo social; asumir la minuciosidad del desempeo pblico de los actores sociales y la singularidad de las formas de vida, de las facetas in- quietantes de lo imaginario, no ajenas a las condiciones pulsionales de la vida Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 50 psquica. Se hace patente que una de las facetas defnitivas de la compren- sin cultural pasa por hacer surgir el sentido y las formas de la signifcacin de los patrones histricos de subjeti- vacin y del acontecer de los vnculos intersubjetivos, revelar el carcter pro- blemtico de la creacin incesante de signifcaciones, de la afecciones susci- tadas por el dilogo, por las modalidades de la comprensin y las diversas fases, momentos y situaciones de la interaccin simblica. Las visiones contemporneas de la cultura, al poner el acento sobre las formas de la experiencia ponen a la luz el carcter creador de la recepcin en el intercambio de sentido. La apari- cin de la experiencia asume asimismo la conformacin afectiva, pulsional, cog- nitiva y normativa del sujeto no como una derivacin de un conjunto de deter- minaciones estructurales y abstractas, sino como un dominio potencial de fuer- zas capaces de expresarse en acciones, discursos y poderes autnomos. La nocin de experiencia, sin embar- go, est lejos de desplegar una nocin inequvoca y ntida, imperturbada por las disyuntivas tericas que concurren en su formulacin. Paralelamente a las formulaciones de Dilthey, la nocin de experiencia reclama genealogas y f- liaciones de races ancestrales que re- corren toda la refexin sobre el sujeto, sus vnculos, su inscripcin en el mundo. Una de las contribuciones cardinales, sin embargo, proviene de la fenomenologa. Asume por una parte, la inscripcin de la conciencia en el mundo a travs de la atribucin de sentido, de conforma- cin estructural del juicio, pero tambin el papel de la capacidad de sntesis de la conciencia y la posibilidad de consti- tucin de tiempo e imaginacin a partir de la capacidad subjetiva de la sntesis. Pero acaso, una de sus contribuciones mayores es atribuir a la relacin con el otro un papel constitutivo en el des- empeo de la conciencia misma y, por consiguiente, en la experiencia. As, el sujeto es, a un mismo tiempo, concien- cia de s y del otro, conciencia del mun- do, potencia de creacin del sentido del tiempo e impulso incesante de una imaginacin que hace posible el cono- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 51 cimiento, las fguraciones del tiempo y las invenciones de la fantasa. Hace po- sible el vnculo con el otro, el rgimen de deseo y los tiempos de la historia. Se hace patente la relevancia de la capaci- dad propia de los sujetos para la crea- cin y recreacin de su propio mundo, para la comprensin de lo social, para de engendramiento de proyectos y al- ternativas de signifcacin, de horizon- tes sociales, colectivos y personales. 8. La inteligibilidad de los proce- sos sociales y los territorios de lo biolgico La concurrencia de las preguntas sobre la subjetividad, la individuacin, el sus- trato universal de los procesos psqui- cos y las necesidades y formas de vida colectivas concebidas demogrfcamen- te ha puesto en relieve la relevancia del sustrato biolgico en la compren- sin de lo social. Ha conducido a una consideracin de los procesos de ges- tin poltica y de ordenamiento cultural a partir de la gnesis y conformacin poltica de los imperativos vitales y el reclamo de control vital como condi- cin de gobernabilidad. Las resonancias de las flosofas vitalistas se conjugan con las perspectivas demogrfcas y las alegoras contemporneas de lo so- cial concebido como desenlace de ope- raciones de control sobre la efusin de la vida. Es patente que no solamente el panorama de lo social se ha trans- formado radicalmente. La modernidad encara de manera imperativa el desbor- damiento los marcos del control demo- grfco, que emerge como una faceta poltica determinante en el devenir de las culturas contemporneas. Junto con ello, otras estrategias de control surgen como exigencia de gobernabilidad: las que apelan a la satisfaccin, el bien- estar, el placer y las afecciones como objeto privilegiado de control y como sustrato fundamental de lo poltico. A la aparicin en el primer plano de lo social las fguras diversas de la vida como sustrato biolgico, como anclaje del reconocimiento y del vnculo entre sujetos a partir de la identifcacin, la sexualidad y la afeccin, como destino Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 52 de las fguraciones, como expresin pa- tente de las vicisitudes del deseo, como destino del control social mediante la gestin del placer, como la realizacin del sentido mismo de la experiencia reve- lan dinmicas diferenciales en los orde- namientos culturales y en los imperativos de lo poltico. La comprensin de la vida conjuga as las facetas de lo biolgico, lo pulsional, las exigencias anmicas del intercambio y de la alianza, las formas de individualizacin por el reconocimien- to, y la aprehensin del sentido de s, de la colectividad y del mundo. Tambin los horizontes y los fundamentos de nuestra concepcin de la naturaleza y las cien- cias y disciplinas que buscan explicar- lo, pero que no eluden el imperativo de comprenderlo. Articula las nociones de la naturaleza y la cultura, las entrelaza, las incorpora en las formas de vida y en las exigencias culturales de gobernabilidad. Conduce, por consiguiente, a replantear el dilogo entre las disciplinas biolgicas, naturales y las ciencias histricas. La conjugacin de estos planos de comprensin histrica involucra una re- lacin de interioridad entre la expli- cacin de lo natural y la comprensin histrica que desborda su ntida sepa- racin, tal y como la haba formulado Dilthey. Es preciso hablar, para la com- prensin de este vuelco complejo en lo poltico de la modernidad, de una his- torizacin de lo biolgico y de una bio- logizacin de lo histrico, reconocer la permeabilidad recproca de sus fronte- ras. Con ello, la propia frontera entre explicacin y comprensin revela zo- nas de indeterminacin, linderos difu- sos que obligar a una reconsideracin de las propuestas cognitivas de raz neokantiana, y que perseveran en sus diversas exigencias epistemolgicas in- cluso en el momento actual. Si nuestra concepcin de la naturale- za ha sufrido tan drsticas transfgura- ciones en esta etapa tarda de la mo- dernidad, las distintas y fragmentadas aproximaciones cientfcas revelan ms ntidamente la exacerbacin y, al mis- mo tiempo, lo insostenible de su cir- cunscripcin regional. La ciencia no es la misma, los modelos cientfcos no son Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 53 los mismos, los criterios de validacin de las distintas facetas de las teoras cientfcas, las regionalidades episte- molgicas de las distintas ciencias han cambiado y tambin se han producido migraciones conceptuales entre ellas. Un permanente desplazamiento con- ceptual ha dibujado an ms las cre- cientes y diversifcadas fronteras entre territorios del conocimiento. Pero quiz una de estas migraciones conceptuales ha tenido una repercu- sin decisiva en la comprensin de la cultura. Surgi de un dilogo complejo: las interrogaciones tecnolgicas de la telefona, reclamaron la modelizacin matemtica y termodinmica de la in- formacin; el modelo ciberntico emer- gi como una fgura metafrica de los organismos vivos, se incorpor al do- minio biolgico y su exploracin y de- sarrollo como forma de comprensin de todo lo vivo se troc en un modelo para la comprensin primero del lenguaje, luego del conocimiento y fnalmente de lo social. Los conceptos de informa- cin, control, retroalimentacin, orga- nizacin y recursividad, derivados de las investigaciones matemticas y la ciberntica asumieron un papel cru- cial en los modelos contemporneos de ciencias biolgicas, derivados de las formulaciones originales de Varela y Maturana. Para de ah, surgir como vas para comprensin del modelo de organizacin de lo cognitivo y, poste- riormente, de la institucionalidad. Como en todo proceso transdisciplina- rio la migracin conceptual entre re- giones epistemolgicas no slo afecta al concepto derivado de la migracin; replantea el sentido integral de las con- cepciones originarias y de sus metfo- ras y modelos derivados. Involucra as un replanteamiento de la concepcin integral de los procesos de informacin y control, iluminados retroactivamente por las perspectivas flosfca y antro- polgica acerca de los procesos simb- licos y de interaccin. Obliga tambin a las ciencias sociales a una remodelacin radical de lo poltico y la nocin de cul- tura misma. El panorama se ha tornado extraordinariamente desafante. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 54 9. La contemporaneidad y el peso de las tecnologas simblicas: una tpica indicativa, la relevan- cia de la escritura Los estudios culturales emergen as de una compleja concurrencia de distin- tos acercamientos a lo social, empren- didos con diversos puntos de vista e inscritos en distintos horizontes disci- plinarios. Su exigencia fue formulada originalmente en el marco de los es- tudios crticos en la confuencia de la historiografa britnica, en particular apuntalada en los estudios de Thomp- son y las contribuciones de la llamada historia social, las refexiones impul- sadas por Raymond Williams, orienta- das por la exigencia de una teora crti- ca de la literatura como forma cultural, y las interrogaciones generales, formu- ladas por Stuart Hall sobre las formas ideolgicas contemporneas desarro- lladas a partir de las tecnologas y los medios de comunicacin. Lectura y vi- sibilidad, escenifcacin y espectculo involucrados en la implantacin social de los medios masivos, sugieren la pre- gunta por las pautas y gneros de la narratividad literaria y meditica como fguras relevantes en la modelacin de la cultura contempornea. La historia de la escritura constituye una va franca para la comprensin de la modernidad. El trayecto de la escri- tura como acto inicitico, confnado, a la imprenta consolida no slo la dimen- sin tcnica de la escritura, sino su par- ticipacin como potencia de creacin de sentido en el espacio pblico, Confere a esa prctica una forma y un sentido radicalmente distintos y transforma su alcance poltico y su relevancia en la gnesis de la cultura, transforma sus tiempos y la naturaleza de sus sabe- res. Escritura y lectura como dos prc- ticas que, a un tiempo se engendran y se confrontan como dos facetas irre- ductibles de un mismo proceso, hacen patentes las tensiones inherente entre la creacin de formas simblicas como forma potencial de signifcacin y las modalidades particulares de su objeti- vacin. Pero acaso, hacen de la palabra objetivada una forma expresiva privile- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 55 giada para transformar el acto de len- guaje en experiencia esttica y sta en una modalidad del vnculo, en recrea- cin de saber y en la fguracin estti- ca. La doble exigencia de comprensin de la gnesis del texto literario necesa- riamente incorporan, por una parte, el dominio de la fccin y la aprehensin esttica, y una resonancia histrica y poltica. Al mismo tiempo, este impul- so dual de la escritura da su fsonoma propia a la lectura que asume una f- sonoma propia, y se inscribe en proce- sos culturales especfcos, propios. Es la conjugacin de ambas la que impone una fuerza especfca al proyecto crtico de la refexin sobre lo social. Compro- meten no slo una aproximacin crti- ca de los procesos sociales, sino una aproximacin capaz de asumir las nue- vas alternativas de la historiografa y los recursos tericos y analticos de la antropologa. Ms an, esta aproxima- cin crtica conlleva un anlisis del r- gimen de accin constitutivo de lo lite- rario, la escritura, comprendido no slo en su dimensin simblica sino en las condiciones de su implantacin y des- empeo en el marco de las condiciones sociohistricas especfcas. Las trans- formaciones radicales involucradas en la gnesis de la escritura y las secuelas contemporneas de los procesos des- encadenados por la escritura transfor- man a su vez el espectro completo de las prcticas de registro, el archivo y los marcos sociales y los alcances del alfa- betismo. Con ello, tambin inciden en la transfguracin del conjunto de los pro- cesos culturales de la modernidad. Las preguntas por el sentido de la cul- tura escrita surgen de la tensin irre- ductible entre escritura y oralidad que defnen un dualismo de la experiencia dialgica, de las condiciones de inte- raccin entre sujetos, de formas de expresin y de gestin en un campo incesante transformado y conformado de los procesos simblicos. Este rasgo es constituyente de la modernidad: su apuntalamiento en la literalidad no es perifrico o contingente a los procesos culturales contemporneos. No obstan- te, escritura y lectura, como prcticas solidarias, aunque histrica y cultural- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 56 mente mercadas, cada una de ellas, por un mbito particular de sentido, no de- terminan el proceso cultural de la mo- dernidad. ste remite a la tensin irre- ductible entre ambos procesos oralidad y escritura que, aunque irreductibles uno al otro, guardan entre s relacio- nes de mutuo engendramiento e inter- ferencia recproca. La comprensin de lo literario abre la va a la refexin crtica sobre estas transfguraciones de la cultura a tra- vs de las tecnologas de lo simblico, pero desborda radicalmente no slo los marcos de las aproximaciones ca- nnicas a lo literario, sino que trans- forma radicalmente la comprensin histrica y antropolgica de la cultu- ra al reconocerlas plenamente, como procesos simblicos derivados de la experiencia esttica y del juego de la escritura expresin material, marca- damente singular, de una experiencia de signifcacin y la lectura crea- cin de una experiencia propia a partir de la apropiacin de esa expresin de otra experiencia de signifcacin. Esta tensin tiene una implantacin en fa- cetas de lo simblico plenamente asu- midas en la tradicin antropolgica: las formas histricas y culturales que derivan en la metamorfosis entre mito y novela, entre ritual y teatralidad, en- tre disciplinas del culto y hbitos de la contemplacin. No obstante, el marco antropolgico no basta. La aprehen- sin histrica enlaza la transfguracin de la escritura con las modalidades de la lectura, los inscribe en un rgimen institucional, de culto, de control y de gestin apuntalados en los desarro- llos de la imprenta, que trastoca radi- cal e incesantemente desde entonces el lugar social, histrico y poltico de los textos en los procesos culturales. La historia del libro y de la textuali- dad misma abre una nueva vertiente de la historiografa en el mundo con- temporneo, Pone el acento sobre la historicidad de la escritura como tc- nica y orienta la refexin a las formas en que esta relacin incide sobre los patrones contemporneos de organi- zacin social y sobre las formas subje- tivas de la experiencia. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 57 La aprehensin de una de las facetas de la fuerza potencial de la escritura como acontecer en el conjunto de patrones culturales tiene un soporte crucial en su condicin tcnica. Operar sobre los sig- nos escritos involucra un vasto e intrinca- do enlace entre prcticas simblicas di- ferenciadas. Esta calidad tcnica abre la va a una refexin ampliada de los pro- cesos histricos y culturales de la escri- tura y a otras formas de la operacin tec- nolgica sobre el campo simblico. Las nuevas tecnologa de las escrituras, con soporte informtico, que llamamos inter- net, ponen en relieve el carcter al mis- mo tiempo constitutivo y espectacular de la intervencin tecnolgica en el dominio expresivo; la escritura apuntalada sobre base ciberntica sufre constitutivamen- te la interferencia de las formas lgicas derivadas del rgimen tecnolgico. Si es posible asumir que la escritura irrumpe como una modalidad tecnolgica de des- plegar las capacidades simblicas cogni- tivas y expresivas, esta irrupcin, en la medida en que altera irreversible y deci- sivamente, como un acontecer, el curso de la cultura, puede asumirse como una interferencia. La escritura interfere en el curso de la escritura y es el lugar donde ocurren y se conjugan mltiples aconte- cimiento del espectro simblico. As, la historia de la escritura es el acontecer de una tecnologa, y de una conjugacin potencial de modalidades expresivas que altera, duraderamente, el sentido de la propia expresividad, sus alcances afecti- vos y sus destinos pulsionales, sus capa- cidades cognitivas y las modalidades del recuerdo, de la memoria, de la duracin, del espacio, de los cuerpos, de la cultu- ra misma, asumida como la forma social de las signifcaciones, las expresiones de la experiencia propia y colectiva, como fundamento histrico del saber, como horizonte y fundamento de la forma de vida contempornea, y como recurso de gestin poltica. Las capacidades de engendramiento sim- blico de la escritura a su vez, abren la refexin a las diversas prcticas mate- riales y tcnicas de la simbolizacin: la escritura como fguracin pictrica, foto- grfca, cinematogrfca, como rgimen corporal, dancstico, teatral, ritual, ges- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 58 tual; la escritura no slo visual sino como experiencia de la sonoridad: oralidad, onomatopeya, ruido, msica; la escritura, asimismo, como modos de expresin de experiencia del tiempo, del espacio, del cuerpo. Pero tambin la gestin misma de la escritura como archivo, como cen- so, como biblioteca, como enciclopedia, como garanta y condicin de los modos de saber contemporneo. Pero tambin, y crucialmente, como apuntalamiento constitutivo de las formas contempor- neas de lo jurdico y como condicin de las estrategias de control y gobernabili- dad. Las vastas modalidades de la prc- tica de la escritura obligan as a replan- tear tambin la nocin misma de cultura. Replantea completamente la compren- sin de los procesos culturales. 10. Cultura contempornea: ms all de las teoras de la cultura. Co- tidianidad y contemporaneidad: historia como cultura, la recreacin de tiempos, espacios y cuerpos No obstante, la nocin de estudios culturales que deriv de esta mltiple transfguracin de las tradiciones his- toriogrfca, poltica y esttica, cuyo horizonte de apertura fue la interroga- cin por lo literario y la cultura alfa- btica, aparece en principio como una alternativa residual de la comprensin antropolgica de los procesos contem- porneos. Es una refexin surgida en los mrgenes de la antropologa can- nica, de la teora poltica, de la histo- riografa, de la flosofa: aparece, en el panorama dominado por la regionali- zacin molecular de los saberes, como una fgura excedente y parsita, un enrarecimiento de otros saberes insti- tuidos y consagrados por la tradicin del siglo XX. En esta tradicin de los saberes instaurada por la modernidad, la comprensin cannica de la cultu- ra corresponde, en sus lneas ms cla- ras, a la antropologa asumida como saber positivo y como desprendimien- to de las refexiones flosfcas. Es un saber sobre las formas signifcativas de lo social capaz de recobrar en una sntesis con referencia emprica las ca- tegoras derivadas de una teora del conocimiento, de una tica y una es- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 59 ttica. A fnes del siglo XIX y principios del siglo XX, con la consolidacin de la perspectiva antropolgica como disci- plina autnoma, la comprensin de la cultura encontr un mbito de discur- so y conceptual privilegiado. La antropologa, cuyo objeto y refe- rencia constitutiva fueron los pueblos sin historia que una tradicin equ- voca llam primitivos, pueblos cu- yas formas de intercambio material y simblico se expresaban en patrones dominados por la larga duracin, es desbordada por las lgicas de la acu- mulacin y la destruccin, de la urgen- cia y la inestabilidad, de lo precario y la desaparicin, de la instrumentalidad y de la obsolescencia como formas de vida, propias de las culturas contempo- rneas. Las culturas contemporneas exhiben esa metamorfosis que deriva de la experiencia de la expresin pre- caria de todas las formas de tiempo, espacio, corporalidad, las catstrofes incesantes e ntimas de la identidad colectiva e individual, de las formas indeterminadas del control simblico. Estas condiciones desbordan los marcos conceptuales de la antropologa, pero tambin de la sociologa cannica; pero hacen entrever una infexin sustantiva de las pautas de historicidad expresada en las estrategias de gestin y los me- canismos de poder. Se hace patente que las culturas con- temporneas involucran una compo- sicin de procesos cuya vastsima di- versidad se conjuga sin dar lugar a sntesis integradoras, pero s a pau- tas de composicin dinmica de una ex- traordinaria inestabilidad. Esta ubicui- dad de los focos de inestabilidad alienta la instauracin de modos de control jurdico, simblico y material, cor- poral y psquico, pblico, privado e ntimo apuntalados en las institu- ciones articuladas en formas sociales de gobernabilidad. Esta composicin abigarrada de procesos heterogneos en incesante y a veces vertiginosa transformacin, se plasman en formas simblicas, infnitamente fragmenta- das y ofrecidas como despliegues de imgenes y narraciones yuxtapuestas Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 60 perturbadoras, seductoras y a ve- ces fascinantes, se implantan como patrones repetitivos, hbitos deriva- dos de operaciones burocrticas ins- tituidas, esquemas de gestin de las formas de vida, Dan cabida a formas culturales especfcas dotadas a su vez de patrones formales reiterativos, en- lazados por regmenes derivados unos de otros, engendrados en su incesan- te conjugacin. Esta dinmica a la vez sustentada por matrices formales per- sistentes y capaces de una posibilidad inagotable de mutuacin, abiertas a todas las facetas y mbitos prolife- rantes del acontecer social, reclaman para su inteligibilidad, de una transf- guracin equiparable de los espectros conceptuales. Esta transfguracin tie- ne un nombre vago: estudios cultura- les, que revela plenamente su posicin de sntesis y de marginalidad respecto de los saberes sociales instituidos. La comprensin de la modernidad, de sus procesos culturales no sintticos y su radical recomposicin de las ex- periencias de tiempo, espacio y cuer- po, expresados en mltiples operacio- nes de simbolizacin y escenifcacin mediante la parafernalia tecnolgica, desbordan la antropologa pero suponen su plena vigencia, su radical relevancia como rgimen crtico de inteligibilidad. Esta comprensin no puede surgir sino de un dilogo irreductible pero insos- layable con las perspectivas de la f- losofa, la historia, la antropologa, el psicoanlisis, las refexiones y expe- riencias estticas y las orientaciones hacia la subjetividad fncadas en el anlisis de las modalidades de las for- mas de vida. Pero asimismo, los estu- dios culturales no pueden surgir de una compulsin especultativa: reclaman un retorno a la comprensin de los mar- cos circunscritos de la cotidianidad, pero este retorno de la historia, la an- tropologa, la flosofa y la psicologa, a las formas de individuacin propias de la la vida cotidiana no puede darse con los instrumentos de un replantea- miento de la comprensin disciplinaria. Este acercamiento a la densidad tem- poral de lo cotidiano, tiene que ahon- dar a su vez en la comprensin de las Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 61 formas de subjetivacin, individual y colectiva. Es este juego heterogneo de estrategias de comprensin lo que, paradjicamente, abre la va a la in- teligibilidad de lo cotidiano. Sin esta composicin de miradas y puntos de vista no se hace posible el esclareci- miento de la experiencia, la memoria, los tiempos y las formas de juridicidad surgidas de la interaccin, y confron- tados con las formas objetivadas de la regulacin y el control estratgicos contemporneos. La historia de la vida cotidiana inscrita en las tensiones generalizantes de la modernidad conlleva recuperar los pro- cesos fundamentales que haban sido el objeto cardinal de la antropologa: fenmenos de alianza, fenmenos de parentesco, procesos rituales, formas particulares de ordenamiento mtico, modalidades especfcas del intercambio econmico con mecanismos de recipro- cidad simblica, y las formas radicales de la gnesis de lo colectivo en el con- texto de la radical individualizacin y segmentacin de la experiencia social. El rgimen contemporneo de la mo- dernidad no puede enfrentar los modos particulares de comprensin de la vida cotidiana sin advertir las modalidades diferenciales y radicales que experi- menta su historicidad. La exigencia antropolgica de producir comprensio- nes sincrnicas de lo social se vuelve insostenible. La multiplicidad de los mbitos, segmentos sociales, regme- nes de interaccin sometidos a nti- mas, nfmas o vastas catstrofes rea- lizadas o inminentes, revela, a su vez, el despliegue y la exacerbacin de las mltiples temporalidades que conju- gan lo social y lo ntimo. La composi- cin de duraciones y temporalidades histricas, advertida por Braudel, des- tinada a articular la larga duracin de los procesos, su media duracin y el acontecimiento, revela no solamente una triparticin de las mltiples din- micas de la historia; ms bien hace patente una temporalidad de infnita de diversidad intricada y estratifcada en distintas expresiones normativas y en diversos patrones de regulacin estratifcados, que se expresa dife- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 62 rencialmente en los distintos entornos culturales. Derivan de ellas las formas individualizadas de experiencia perso- nal y la forma particular de las colec- tividades y sus patrones de identidad mltiples y cambiantes. Este encabalgamiento de mltiple du- raciones y de mltiples temporalida- des, su efecto de recreacipon simb- lica de las identidades, los vnculos y las formaciones colectivas, no es ajeno a la exigencia para la comprensin de la cultura. Desde fnes del siglo XIX y principios del siglo XX, Boas haba ad- vertido que esta composicin de tem- poralidades, esta mltiple dinmica de las diversas facetas y modos de com- posicin de las acciones, procesos cog- nitivos, modos de vnculo, formas de intervencin en el dominio natural y conjugacin de alianzas en un dominio integral de procesos de identidad eso que, en esa perspectiva comprenda la nocin de cultura daba lugar a pro- cesos sociales particulares, dotados de una relativa autonoma. Cada cultura conjuga as patrones de ordenamien- to locales con efectos y composiciones derivados del efecto de totalizacin propio que defne la integracin de las comunidades internamente, y su re- lacin con las otras comunidades que confguran su entorno cultural. Pero las formulaciones seminales de Boas no fueron aisladas en el impul- so del proyecto de sustentar la mirada antropolgica de la cultura. La historia de la antropologa, y con ella la his- toria del pensamiento sobre la cultura se ha visto impulsado a repensar en- tonces estas condiciones de tempo- ralidad, espacialidad, y patrones de subjetividad biolgicos y simblicos que comprenden patrones de vncu- lo e individuacin en dominios tan- to locales como generales, tanto par- ticulares como universalizantes. En la confrontacin con las transformacio- nes de la modernidad la comprensin de la cultura debe integrar a su espec- tro conceptual la identifcacin de los modos contemporneos de visibilidad, y la forma y los destinos de la afec- cin. La cultura en la modernidad, asi- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 63 mismo, reclama la comprensin de las estrategias de control que dan lugar a la edifcacin de efgies que fguran y modelan las identidades propias y las tramas de vnculos intersubjetivos, explorar la participacin de las tec- nologas del cuerpo, la afeccin y los patrones simblicos en la integracin imaginaria de las colectividades, cada vez ms efmeras y fragmentarias. Es- tas exigencias para la comprensin contempornea de la cultura deben por consiguiente encarar el impacto de esta conjugacin precaria y moment- nea de alianzas en las pautas contem- porneas de institucionalidad y las si- tuaciones de confrontacin y de poder. El campo simblico de la modernidad comparte esta condicin fragmentaria, precaria, pero absorbente, destinada al extravo y la exaltacin de placeres y satisfacciones no menos confnados y precarios. Conforma a partir de es- tas facetas las pautas contemporneas de la experiencia. Las perspectivas contemporneas del anlisis de la cultura al asumir como objeto de refexin este destino de los cuerpos, como afeccin, como rgi- men de intensidades, como objeto y como escenifcacin, inscritos en espa- cios conformados por troqueles simb- licos fragmentarios, y conjugados con tiempos y mbitos sociales espectra- les e ilusorios, debe asumir la inter- vencin en los tiempos, los espacios y los cuerpos sociales las secuelas prag- mticas de la interferencia tecnolgi- ca entendiendo el objeto tecnolgico como materia y como potencia de ope- racin, pero tambin como expresin sinttica del campo de operaciones y el rgimen dialgico que suscitan di- chos objetos. Es posible as hablar de tecnologas del tiempo, del espacio, de los cuerpos desplegados como efgies y como agentes de una esfera pragmtica especfca como una fa- ceta constitutiva del sentido contem- porneo de la cultura. En el dominio de lo cultural, las tecnologas defnen as objetos reconocibles como instancias de operacin, que surgen como po- tencias de creacin de sentido, tanto como dispositivos que ofrecen un cam- Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 64 po de operaciones y acciones potencia- les y reales sobre los otros, sobre el en- torno el mundo o sobre s mismo, y engendran con ello formas, taxonomas e identidades, consolida o trastocan los patrones colectivos de sentido. Las formas contemporneas de control participan cardinalmente en el senti- do contemporneo de la cultura. Pri- vilegian mbitos circunscritos de ope- racin: son movimientos refexivos y recurrentes, operaciones simblicas cuyo objeto son otras operaciones simblicas, El control se despliega as como una retrica particular referida a entornos y atmsferas simblicas, y conformada por patrones y regulacio- nes simblicas recursivas, que operan refexivamente sobre el campo sim- blico, es decir sobre los cuerpos, los espacios y los tiempos, desplegados como procesos simblicos objetivados en efgies sociales y entornos y esce- narios. Estas retricas de control se despliegan tcnicamente como moda- lidades de escritura. Es esta modelacin simblica incesan- te de tiempos, espacios y cuerpos, de- rivada de las operaciones tecnolgicas, conlleva tambin una participacin de- terminante en las estrategias de con- trol: teleologas y axiologas, implican fnalidades y valores, y, a su vez, se in- tegran a las retricas expresivas y las matrices objetivadas de simbolizacin, integradas a estrategias de gobernabi- lidad y horizontes de lo poltico. El repertorio escnico de las efgies de tiempos, cuerpos y espacio reclama en su expresin cultural contempornea una imagen, una retrica y una ima- gen, fascinante, espectral, un espe- jismo de totalizacin capaz de susci- tar el olvido de la fragmentariedad y la precariedad de la experiencia: una efgie urdida como una geografa fan- tasmagrica lo global. Las retri- cas y las fcciones narrativas y fgurati- vas de la globalizacin, mundializacin y planetarizacin son colecciones de fantasmagoras que dan nombre y f- gura a estrategias equiparables, aun- que disyuntivas, de composicin de Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 65 procesos de control social y poltico; estas fcciones totalizantes se convier- ten, a su vez, en recursos privilegiados de control simblico y en una matriz de creacin de estrategias derivadas de control poltico, econmico y social. Glo- balizacin, mundializacin y planetariza- cin expresan en fcciones geogrfcas, una amalgama incierta y cambiante de estas escenifcaciones fragmentarias de la experiencia de lo contempor- neo. Son fcciones que integran y es- quematizan estas tensiones diferencia- les irreductibles en la regionalizacin de la experiencia. Pero esa fcciones disipan la experiencia, la angustia y el aliento melanclico de esa irreductible trama de diferencias, en s misma irre- presentable. Es el olvido de esa ten- sin y esos infnitas confrontaciones y poderes moleculares que surgen de la segmentacin infnita de las realidades materiales, corporales y simblicas de lo social en su forma contempornea. Son fantasmagoras escenifcadas como fguras sublimes: aterrorizantes y fasci- nantes en la implantacin de las estra- tegias de control. En estas condiciones socio-polticas comprender la trama compleja de me- canismos dinmicos de las culturas contemporneas, aparece como la ta- rea constitutiva, pero irrealizada y qui- z incluso irrealizable de los Estudios culturales. La condicin necesaria- mente marginal de sus conceptos, sus perspectivas, sus construcciones argu- mentativas y sus recursos para ofrecer la inteligibilidad de los procesos socia- les, privada de los esquematismos ins- tituidos de los saberes sociales, queda librado a la exigencia de una formu- lacin justa y rigurosa de creaciones conceptuales inditas, acaso insli- tas. Los peligros son extraordinarios. Los estudios culturales reclaman la comprensin de las transformaciones complejas y dinmicas que articulan la discontinuidad, las rupturas y las in- fexiones incesantes de lo social. Pero tambin esta forma de la experiencia temporal contempornea que conlleva la multiplicacin de las duraciones his- tricas de los procesos culturales. Las mutaciones de afectos, subjetividades, formaciones pulsionales colectivas y Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 66 formas de individuacin proyectadas sobre efgies de la corporalidad. Los estudios culturales reclaman asumir el riesgo de estos mltiples acercamien- tos, puntos de vista, mbitos discipli- narios y horizontes conceptuales. Se corre el riesgo de transformar el afn de inteligibilidad en una coleccin de apuestas vacas, de construcciones conceptuales abigarradas; de ofrecer como recurso de comprensin colec- ciones de metforas y taxonomas ful- gurantes y efmeras. El desafo de los Estudios culturales no puede derivar en la simple extrac- cin y combinacin de propuestas y conceptos disciplinarios arrancados de la antropologa, la psicologa, de la etnografa, de la filosofa, de la lin- gstica o los anlisis discursivos. No se trata simplemente de una integra- cin en una figura verosmil, de un mosaico o de una especie de multipli- cacin de proposiciones descriptivas o arrebatos hermenuticos orienta- dos a la fusin de visiones disciplina- rias heterogneas. Acaso, el desafo de los Estudios culturales, an difcil- mente formulable, es la construccin de un rigor propio, relativo a esta creacin marginal de las categoras. Los Estudios culturales no pueden eludir la exigencia de un trabajo crti- co incesante sobre los alcances de sus propias categoras y el destino de sus proyectos de elucidacin de lo social contemporneo. Ese momento de los Estudios culturales no ha llegado an. Estamos en un momento en el que la precariedad de los procesos cultura- les encuentra su correspondencia en la precariedad de los conceptos que le confieren sentido. Los Estudios cul- turales transitan ahora por el vrti- go y la extraeza de la interdiscipli- na, integrando en juegos metafricos elusivos, en alegoras perturbadoras, y, eventualmente, en iluminaciones fragmentarias, epifanas precarias de lo social. El desafo que encaran los Estudios culturales acaso pueda sin- tetizarse en una breve disyuntiva: o bien transitar hacia formas genuinas de creacin conceptual y a metodo- logas propias, o bien, disolverse en Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados 67 los vuelcos fascinantes y errticos de un extrao simulacro de conocimien- to social y crtico. Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa 68 Adorno, T.W. (2003) Gesammelte Schrif- ten. 20 vols., Frankfurt, Suhrkamp. Anderson, Benedict. (2006). Imagined Communities. Refections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres, Verso. Bateson, Gregory. (1958). Naven, Stan- ford, University of Stanford Press. Benjamin, Walter. (1991). Gesammelte Schriften, 7 vols., Frankfurt, Suhrkamp. Boas, Franz. (1964). Cuestiones funda- mentales de antropologa cultural, Buenos Aires, Solar/Hachette. _____. (1982). Race, Language and Cultu- re, Chicago, University of Chicago Press. 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Raymundo Mier Garza Estudios Culturales - Territorios Encontrados La tsis de la comunicacin que presen- tamos se fundamenta en la relacin que guardan la hermenutica y la apropia- cin cultural, pues construyen un cono- cimiento mediante una interpretacin que al ser producto de un marco de ho- rizonte y una peculiaridad cultural si se complementan, puede aportar estudios de una prctica pensante. En el primer caso se privilegia la esencia flosfca de su modelo, mientras que en el segundo es a la mirada sociocultural. Ese conoci- miento puede adoptar rasgos reproduc- tivos y productivos segn la situacin interpretativa privilegie una posicin pasiva o activa al sujeto de la recepcin. En aras de avanzar en la determinacin de los factores que infuyen en el carc- ter productivo de la accin tratamos de evaluar cul de las dos proposiciones de estudios culturales lo propicia con mayor nfasis. No desconocemos que al ubicarnos en los fenmenos sociales no hay una situacin hermenutica textual que simplemente reproduzca, o una cir- cunstancia de apropiacin que de suyo se torne productiva. Carlos Marx lo avi- zor cuando seal que la reproduccin exiga una produccin que la incremen- te y Michel de Certau sealara al sujeto como un fabricante. La hermenutica reivindica la pertenencia del sujeto al juego de la comprensin El semitico boliviano-mejicano Renato Prada Oropeza advirti el probable cr- Mximo Gmez Castells De la neohermenutica a la apropiacin cultural. Notas para una gramtica latinoamericana en los estudios culturales 69 Centro Provincial de Patrimonio Cultural. Director del Museo Provincial de Granma. Introduccin Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados culo vicioso en que se puede convertir la interaccin entre la realidad y la fccin, destaca por ello que este melodrama se desvanece ante la regla discursiva para la cual ninguna de las dos puede ser equiparada a la otra sin una traicin elemental de atribucin al estatuto on- tolgico (Prada, 2010, p. 7). La aplica- cin de esta norma subraya a la vez la dimensin de la capacidad ontolgica del lector para refexionar el opuesto de uno u otro polo de la cuestin. Con la alusin a los efectos que la interpreta- cin genera en el sujeto, aparece el sig- nifcado que las prcticas para la per- petuacin de un modelo de relaciones sociales alcanzan en el dilogo simbli- co. Al hablar de modelo cultural se es- pecifca la construccin del mundo para un tipo de sociedad y ello se vincula con el discurso emitido para que sea nece- sidad a reproducir en un individuo, que aprecia lo escrito desde sus precom- prensiones vitales y culturales. De este modo puede hablarse de la confgura- cin de un paradigma interactivo que debido a las recompensas dialcticas entre la realidad y la fccin se diferen- cia de un crculo vicioso; el resultado terico son conceptualizaciones que fa- cilitan la operacionalizacin del contexto simblico. No en balde afrma la socio- loga relacional que la arquitectura te- rica dinamiza una ciencia, movilizando los rendimientos del conocimiento so- bre el mundo social. (Hawkmoon 3082, s.a., Sociologa relacional) Esta visin destaca la crtica, en tanto tipo de estu- dio cultural, como un universo social di- namizado por los actores que la prota- gonizan. El sujeto en ella asume un rol comunicativo, es fuente activa de una intencin socializadora, defnida por el objetivo a alcanzar. Los medios urgidos por l son proporcionados por la obra y el sujeto de la interpretacin, con ello se constituye en un sistema que viabi- liza la obra para los receptores del dis- curso literario. La neohermenutica en este proceso propone la confrontacin de un conocimiento contrastado desde un horizonte terico con las represen- taciones del texto. Su nfasis en la re- plicacin de un modelo de pensamiento en la prctica, nos lleva a desplazarnos hacia un ejercicio que pudiera ubicarse 70 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados en el contexto latinoamericano desde una hermenutica textual que enfrente el desfase de hechos ante las corrientes europeizantes. La fusin de horizontes mimticos que nos lastraron demanda un sujeto activo cuyos productos subje- tivos revelen de modo orgnico los ele- mentos que lo han constituido. El ejer- cicio del criterio es uno de los campos culturales donde la accin de los actores tiene un rol trascendente por su funcin orientadora y conformadora de una ac- titud creadora tambin en la teora. La fnalidad comunicativa o socializadora de la crtica est asistida por la manera en que la realidad opera sobre la fccin, no en un sentido empobrecedor sino di- mensionando culturalmente el discurso literario, como afrma Prada Oropeza. Al autor de estas notas le interesa enton- ces naturalizar la relacin existente en- tre los principios de la hermenutica y la crtica literaria como uno de los momen- tos en que el texto discursivo realiza al ser. En l emerge un discurso terico acompaado de la recepcin de los ima- ginarios, hechos que se convierten de facto en una matriz generadora de una capacidad metodolgica; es decir, a lo que deseo llamar la entrenabilidad que provoca el discurso artstico en los dife- rentes tipos de lectores. Esa capacidad debe ser apreciada como reproduccin de un universo de formas histricas del pensamiento que posibilita la obra lite- raria en tanto texto cultural. Varios autores han sealado que en- tre el autor del texto y el lector hay un dilogo sospechoso, pues el productor trata de escamotear los principios cons- tructivos de la totalidad, mientras que el consumidor aspira al descubrimiento de los vnculos entre las cualidades valiosas de la obra. Esas instancias tericas han permitido al polaco Henry Markiewicz hablar de un proceso de recepcin y un receptor (Markiewicz, 1989, p. 149). La recepcin es un conjunto de operacio- nes realizadas sobre el texto tratando de encontrar las claves explicativas de construccin de la obra en diferentes campos del saber. El receptor repre- senta los tipos de actores que desde el ngulo del entrenamiento en roles con 71 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados mayor o menor funcionabilidad son ca- paces de asumir los elementos del cam- po literario, por lo cual se advierte que el receptor constituye la instancia donde habita la crtica literaria por ser lugar de cualifcacin del proceso. La presencia de ella en el campo cultural lo diversif- ca conceptualmente, sobre todo si com- prendemos que no solo es una lucha por el capital cultural, sino la posibilidad de revelar mediante categoras los rumbos de nuestra arquitectura terica, la legi- timidad creativa de nuestra constitucin representacional y la vitalidad de nues- tro ejercicio terico americano. El post- boom expresa, por ejemplo, lo que ha sido otorgado por la realidad cultural la- tinoamericana al mbito literario: qui- zs su marca ms evidente est en la esttica interdiscursiva y en el enfoque multiplicado(r) (Durn, p. 29). A los propsitos del tema tratado en este estudio resulta entonces obliga- do profundizar en los aspectos insinua- dos que la hermenutica ha abordado con mucho acierto en el modelo de Paul Ricoeur: Comprensin-explicacin-com- prensin 1 , es decir, la posicin de recep- cin, el receptor y la concretizacin. La Comprensin intuitiva o el proceso de recepcin es donde se manipula la obra para alcanzar el mensaje y ha sido def- nida por los estudiosos del hecho 2 como fase preparatoria para el asalto fnal; la ciencia interpretativa aprecia en ella la primera realizacin del goce esttico, no refexiva, pero desde una precompren- sin, en esta primera estancia se ancla el imperio del texto quien establece los caminos del lector y lo subordina. La comprensin intuitiva es por lo tanto una fase incompleta que va a demandar la explicacin mediatizada o posiciona- miento del receptor y la concretizacin o comprensin intelectiva. All se com- pletan y actualizan los elementos po- tenciales de la obra es decir a lo que Markiewicz llama llenado de los lugares de indefnicin y Prada comprensin ms propia a la situacin social del hom- bre. En esta fase de la operacin de 1 Otros autores como Jhon Thompson proponen otro modelo: interpretacin-anlisis-comprensin. 2 Pueden citarse R. Ingarden, M. Bajtin, H. R. Jauss, W. Iser, H. G. Gadamer, P. Ricoeur, F. Vodicka, H. Eco, entre otros. 72 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados produccin el receptor- crtico se des- plaza al lugar de mayor jerarqua que ofrece la obra y all su discurso se trans- forma en el protagnico. De modo que la comprensin intelectiva es el imperio del receptor y del dilogo enjundioso. Es en esta sistematicidad analtica donde las herramientas, como competencias lin- gsticas y esttico-interpretativas facul- tan para ingresar en un status e instituir smbolos de prestigio. Dichas competen- cias se adquieren asumiendo teoras como bases de los anlisis. Esos comportamien- tos han creado en la investigacin litera- ria modelos que enmarcan un continuum, expresado en dos posiciones extremas: unos se manifestan como dciles subor- dinados o lectores implcitos afrmativos, y otros, como productores contestatarios o lectores implcitos crticos. Los lectores implcitos crticos (segn la terminologa de Bajtin) 3 al hacer ms comprensible la obra revelan el misterio que haba tornado sospechoso el texto. Como es- tos lectores han construido su capital cultural en diferentes saberes revelan en sus interpretaciones los fundamen- tos que portan y ello permite hablar de enfoques sociolgicos, antropolgicos o semiticos; Markiewicz alerta en rela- cin con una posible desviacin taxon- mica: Sera estril una discusin sobre la pertenencia de esas investigaciones a tal o cual disciplina (Prada, 2010). Pero al demandar la Hermenutica un dilo- go terico desarrolla una modalidad de estudio que se erige como un nivel es- tructural necesario para los desafos de las ciencias sociales en la contempora- neidad. De ah la necesidad de una so- ciolgica cultural que permita resolver el circulo vicioso y darle la oportunidad a la obra de hacer que la pregunta sur- ja en nuestra comprensin de lo que el discurso esttico instaura o sea alcan- zar el giro hermenutico, la oportuni- dad de la obra de confgurar un mundo (Prada, 2010, p. 58). La complejidad presentada puede ser explicada a pro- psito de la interaccin que establece la literatura con su poca cultural o 3 Renato Prada en el texto citado destaca que la clasifcacin de Bajtin se reformula por Mara Corti. op. cit. p. 77. 73 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados entidades culturales imaginarias 4 for- mando en los lectores una habilidad para recepcionar y decodifcar textos. Al hablar de las funciones que opera lo local se destaca la manera en que los autores al interpretar su tiempo gene- ran nuevas zonas de conocimiento que fundan temas y provocan considerables efectos de sentido. Al referirnos a los efectos del consumo cultural se alude a la constitucin de diversas dimensio- nes racionales, sensitivas y prcticas que en tanto estructuras constituyen un proceso ontolgico. El socilogo cu- bano Fernando Martnez Heredia con- sidera la recepcin cultural un acto de transformacin porque del mismo emerge la teora adecuada a la especif- cidad estructural, al complejo ideolgi- co y a la sucesin cultural del receptor. Este volumen de posibilidades o deter- minaciones hacen repensar la responsa- bilidad de la interpretacin en el consumo cultural de los actores sociales. El proceso analizado donde los roles del actor cr- tico est visionado como aportes ml- tiples, no deben soslayar que la crtica es un manifesto de las interpretaciones que la simbolizacin como cualidad im- plcita en el signo es capaz de disponer al conocimiento. De modo que hay un carcter potencial que se actualiza en el acto de lectura que se sustenta en el crculo de comprensin-interpretacin. Destacando la complejidad y fertilidad de las operaciones que se aprecian en la realizacin del texto, Prada Oropeza menciona que la virtualidad emanada de toda obra se vivifca en la lectura, pero tambin vivifca a la accin mis- ma de la lectura (Prada, 2010), es de- cir, que hay un reenvo epistemolgico no solo a los signifcados del paradig- ma lingstico sino a las representacio- nes que el acto de leer crea. El flsofo Alexis Jardines sustenta la idea de que como la interpretacin de lo ideal es un fenmeno objetivo, hecho descubierto por Hegel: No se trata ms que de una relacin de representacin, median- te la cual un contenido dirase que se domicilia en otro, de tal modo que este 4 Jos Lezama Lima, en Mitos y cansancio clsico, denomina de esa forma a las entidades naturales o culturales que adquieren inmensas resonancias contrapunteadas por la imago y el sujeto metafrico. Vase: La expresin americana. Ciudad de la Habana, Editorial Letras Cubanas, 1993. p. 11. 74 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados ltimo comienza a ser esencialmente determinado por el primero (Jardines, 2009, p. 270). El contenido impuesto por la obra desafa a la crtica y la obli- ga a sacar cuentas del contexto literario y del contexto social incluyendo las for- mas en se est realizando la lectura del mundo imaginario. En un texto refexivo sobre un cuento del escritor cubano Ronaldo Menndez se extrae un fragmento donde el crtico comenta la infuencia de Lezama y solo roza la riqueza que producen los modos de enunciacin en el fragmento: ...te imaginas, Julin que yo hubie- ra dejado mi nombre y renombre en estos versos: una oscura prade- ra me convida/ una ciudad, un p- jaro, una guagua [...] Esto ltimo es mi sello personal. El anlisis deba subrayar que en el acto mismo de leer hay un reto por el tono irnico de la voz que rige el texto, la modifcacin que debe demostrar al citar el fragmento potico y un retorno a la voz rectora, pero ahora cual confesin de fe en lo citadino y sus contextos de actuacin. Esa riqueza interdiscursiva demuestra el dominio de las leyes y re- glas de los niveles (elocutivo, ilocutivo y perlocutivo) 5 de integracin del sentido dominados por este cuentista cubano. El estudio crtico no desarrolla uno de los tipos de discurso presentes en la obra literaria, el oral que aporta una signif- cancia como valor lingstico ubicado en una red vital de discursos segn aclara como categora semntica Renato Prada Oropeza (2010, p. 92). 6 La adopcin de esta teora de la referencia hubiera per- mitido revelar el desafo impuesto por el autor en el cuento. Por otra parte los estudios culturales empeados en describir lo acontecido con los capitales culturales correspon- dientes al autor y el lector dedican poco espacio a las capacidades metodolgi- 5 Sobre estos conceptos Eliseo Vern en Semiosis social hace una interpretacin extrada de Tomas Austin, Barcelona, Gedisa 2009. 6 En este texto el autor coloca cuatro categoras semnticas para replantear problemas de referencia: signifcado, signifcacin, sentido y signifcancia. 75 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados cas de los textos, las cuales se acre- cientan por la constante renovacin de las metdicas de anlisis para interpre- tar los niveles y formas de imaginacin que adoptan los autores en sus obras y cuyas producciones crticas no podrn ser ignoradas despus de producidas, es decir formarn parte del texto. A esta competencia jerrquica del discur- so que puede alcanzar el lector la defne Prada como estratega de realizacin subrayando una relativa autonoma del texto y el rol de su semiosis activa. La distincin individuo y sociedad cons- tituye uno de los puntos de anclaje que ms ha preocupado a los estudios li- terarios y culturales, pues una obra es creada para lectores de un tiempo con la aspiracin transgresora de muchas pocas. La crtica se ubica en un nivel del proceso cultural: la produccin de sentido, con ello est propiciando rup- turas no a las normas de la lengua sino a las de signifcacin como afrma Eliseo Vern (1998, p. 169). 7 Las codas del texto van estableciendo un importante campo productivo de ideas, tcnicas y trminos que hacen de los sujetos de la crtica, agentes de una accin constitu- tiva y fundacional de lenguajes y usos de smbolos culturales que connotan su funcin social por los incrementos que en la explicacin del funcionamiento de la estructura social evidencian. En la doble naturaleza subjetiva pre- sente en el acto de la crtica: la del autor del texto literario y la del estu- dio crtico permite atender que los au- tores seleccionan signos de una poca para construir su visin de la realidad colocando en diferentes niveles jerr- quicos los signifcados como manera de ensear a interpretar el tiempo tra- tado en su obra. Adoptar esta posicin en la interpretacin hace ms profunda y compleja la funcin del metalengua- je e indicativa de otra virtualidad en la racionalidad interpretativa. La hondu- 7 Para este autor una defnicin de la literatura desde estas teoras es: La literatura es acotada des- de las teoras de la lengua como rupturas, anomalas semnticas que produce el discurso literario en tanto efecto deseado para provocar una originalidad creativa como fruto de una desviacin del uso corriente o establecido en las reglas gramaticales. 76 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados ra producida por la crtica, es a su vez acompaada de un riesgo: la posibili- dad del valor semntico unvoco, con- fuso o caprichoso neutralizable slo con la adscripcin a la teora y a la realidad de la obra que ha originado una nueva hermenutica donde la cuestin capital es comprender un texto de manera ms completa y defnida de lo que pudiera hacer su autor (Prada, 2010, p. 69) es decir, atenta a que el discurso crtico confgura un actor entrenado y sus re- presentaciones son un espacio entre lo que existe y lo que no existe. Un fundamento basado en la natu- raleza capacitadora del texto puede construirse como una historia meto- dolgica de la formacin de lectores que el encuentro con la obra de for- ma consuetudinaria, gesta. En fecha tan lejana como el ao 1608, el ca- nario Silvestre de Balboa en Bayamo ha construido una obra fundacional en la historia literaria de Cuba: El Espe- jo de Paciencia; ese ofcio generatriz o de texto de fundacin se explica por las innumerables acotaciones que ha provocado en el campo de la historia, de la crtica literaria, as como su refe- rencia constante cual fuente histrico- social. Ella es, adems, entre otras va- lencias habitacin de conocimiento y de interpretaciones arqueolgicas del siglo XVII cubano. En el poema pico coloc como necesidad intrnseca, una referencia a los ms ilustres sonetis- tas que estn en condiciones de leer su obra o entrenar para la lectura en aquel remoto paraje donde la coloni- zacin espaola estaba formando una comunidad de sujetos en condiciones de interpretar escritos y producirlos. 8
El valor de la funcin referencial en esta obra es muy elevado y determina al autor el cumplimiento de una regla discursiva: la imposibilidad de equi- parar la realidad a la fccin, pues la obra construida contiene muchos ele- mentos deseados para erigir la socie- 8 No en balde el conquistador Francisco de Parada integrante de las tropas del Almirante don su fortuna para la creacin de una escuela de gramtica obra pa que se entreg en 1740 y fj de ese modo una tra- dicin pedaggica que permiti educar al bayams Joaqun Infante y Silva quien redactara luego en 1817 una cancin a la gesta independentista mejicana en el episodio protagonizado por Francisco Javier Mina. 77 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados dad futura de Cuba. Para realizar los acercamientos a ella es requisito uti- lizar entonces una teora de recepcin basada en las representaciones. El hecho tiene un rasgo productivo y circunstancial, por lo cual, un estudio- so cubano se ve compulsado a limitar lo que considera un exceso de la realidad cultural o fccin del texto y advierte: Tampoco pueden considerarse iniciado- res los sonetistas que prologan con sus versos al itlico modo la obra de Balboa, portadores de evidentes contactos con la tradicin hispnica del soneto, tras el llamado perodo italianizante del siglo anterior. Aunque uno de los sonetos ha- ble de la tierra y esta sea la cubana, el valor cubano de la referencia queda casi limitado al empleo de la palabra crio- llo, interesante ya para el ao en que se utiliza (Lpez, 1999, p. 9). A pesar de que la funcin referencial se convierte, en tanto noticia, en una atribucin on- tolgica acerca de las personas con do- minio de la tcnica de un gnero estr- fco, se subvalora el resultado social de la fccionalidad artstica. La carencia de una mirada hacia el proceso complejo que las interacciones establecen, provo- ca la aspiracin a una totalidad de cuali- dades inexistentes. Lo que denomina el crtico valor cubano de la referencia, es dispuesto como resultado pobremen- te logrado obviando la interpretacin de los alcances en la escala absoluta de las interdependencias que se aprecian en las fguraciones simblicas que la cr- tica est obligada a ponderar. El olvido de la intencionalidad de los autores y la carencia de una perspectiva relacional le juegan una mala pasada al investigador quien seala como nico hecho intere- sante la palabra criollo y no llega a de- terminar la realidad cultural, que desea el autor canario representar. Hechos de esa naturaleza prctica nos recuerdan a Jos Lezama Lima cuan- do mencionaba como mtodo de la fccin: Todo tendr que ser recons- truido e incluir en ese amplio universo que denomina todo, la densidad de una dinmica concreta que desempe- a la actividad simblica para conocer y socializar. Dicha dinmica la regla- 78 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados menta como una condicin o principio para la codifcacin: Si una cultura no logra crear un tipo de imaginacin, si eso fuera posible, en cuanto sufriese el acarreo cuantitativo de los milenios sera toscamente indescifrable (Le- zama, 1993). En la sntesis lezamia- na hay prerrequisitos que pueden ser defnidos como constituyendo leyes de la entrenabilidad signifcativa: capa- cidad de una cultura para formar en- tidades culturales imaginarias, lo cual le posibilitara/imposibilitar alcanzar la fguracin histrica. Es decir lo imagi- nario es fuente para conocer los modos de praxis discursiva de una sociedad. Expresa adems que solamente al- canzando la posibilidad de la resonan- cia cultural, es posible la ubicacin en los lmites que el pensamiento de una poca establece. El ejercicio analtico debe revelar la es- tructura cultural que facilita dar cuenta de la forma en que lo social es un todo organizado. El texto producido por este actor refexivo dota al lector de una l- gica que sistematiza sus hbitos inter- pretativos, estos se incorporan al suje- to quien aprende que la organizacin dada responde a una intencin la cual excluye actores, pero estn implcitos en las marcas del hablante, las leyes, los efectos y constituyen una moda- lidad de relacin con el espacio y el tiempo. Esa capacidad hermenutica es condicin distintiva que se formar en el hombre a travs de su accionar cotidia- no orientado por la intencin de cons- truir el objeto de sus interpretaciones. Los partidarios de la condicin inter- pretativa avizoran al hombre como un ser que comprende tambin al propio ser (Prada, 2010, p. 27). La actitud ontolgica referida da lugar a la exis- tencia de una hermenutica ontolgi- ca como actitud de pensamiento que segn Renato Prada puede ser el fun- damento en el sentido de pensamiento dbil, de la hermenutica textual litera- ria (Prada, 2010, p. 27). La razn que lo explica se basa en la prdida del discurso de la totalidad y la necesidad de un discurso dialctico que jerarqui- ce la interpretacin o hermenutica 79 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados textual que por su apertura atienda los desafos de los tiempos para el texto artstico. En el quehacer literario ac- tual los nichos culturales y sociales de la cotidianidad son fuente de produc- tos de amplia circulacin, lo cual es un indicador de la magnitud signifcativa que tiene lo comn en la estructura cultural contempornea. Al habilitar- se un nuevo campo de materia prima para la produccin cultural se genera otra perspectiva en el anlisis. Norbert Elas seala la transformacin ocurri- da cuando no interesa el objeto mismo sino el modo de cmo es apropiada esa materialidad por los grupos humanos insertos en la dinmica social (2011). La idea de asimilacin conlleva a vin- cular los procesos de apropiacin en el marco de la situacin hermenutica. Existe un riesgo en la confrontacin de horizontes: considerar la teora supe- rior al texto. Para conjurarlo la socio- loga del consumo propone los funda- mentos sociales del deseo, es decir el goce esttico de los textos desde las estructuras sociales. Una capacidad de entrenamiento y de- teccin formara parte de las fundamen- taciones de la teora de la recepcin. Esa funcin prctica originada por el componente objetivo de la estructura del texto hace posible la repeticin, la participacin y la reproduccin de men- sajes que es condicin de todo acto comunicativo. Eliseo Vern lo confr- ma cada tipo de lectura alude a una conceptualizacin especfca de las con- diciones de produccin (1998, p. 18) es decir, el acto de leer es portador de puntos de vista y espacio de determina- cin para la racionalidad pensante. La tradicin ensaystica en Latinoamri- ca mantiene esa corriente en la actua- lidad del pensamiento postmoderno. El devenir de un pensamiento metodolgi- co en la creacin literaria debe enton- ces ser considerado una necesidad de nuestra subjetividad, es en realidad un producto imprescindible para la tarea hermenutica de los constantes fujos de signifcados que desde los hechos de la relacin colonia-metrpoli y los nexos ineludibles con la casa matriz del len- 80 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados guaje crean una constante prctica ex- plicativa de los productos simblicos. Ubicados en la capacidad funcional de la prctica de lectura, podemos afrmar que existe una transformabilidad en las posiciones del receptor, pues indica a la vez la mutabilidad del actor ya sea como lector o como simple consumidor afr- mativo. El consumidor afrmativo en su interaccin con el texto literario, puede adquirir un entrenamiento en reglas de recepcin las cuales lo dotarn de una capacidad de anlisis que pueden trans- formarlo en experto en la lectura de un tipo de discurso. En Cuba hay un rol importante en los llamados lectores de tabaqueras quie- nes adquieren una capacidad emotiva para leer en pblico que logran trasmitir a sus textos; esas escuchas provocan un impacto que se manifesta en estruen- dosos aplausos, producidos por el efecto de la chaveta de hacer el tabaco, gol- peada consecutivamente sobre la mesa de torcer. En la modalidad descrita la en- trenabilidad tiene un componente prag- mtico, lo que no excluye una capacidad de interpretacin ahora enfocada hacia el nfasis en los aspectos sensibles del texto y el juego que los signos de pun- tuacin establecen. Para quienes reali- zan ese rol no es comn llegar a la fase comprensiva textual sino que preferen permanecer en la comprensin intuitiva del discurso mediatizada por una prcti- ca sociocultural donde no es apreciable una refexin en el sentido estricto pero si hay una realizacin del goce esttico (Prada, 2010, p. 37). El ejemplo tiene la facultad de evidenciar que su prctica metdica y sistemtica no arroja inde- fectiblemente la instancia de la expli- cacin del texto, lo cual desmonta un desplazamiento natural, son los fnes de la accin unida al contexto de mediacin quienes determinan el trnsito por toda la lgica de la situacin hermenutica. La Apropiacin como modelo de ex- periencia epistemolgico-cultural Las alusiones al modelo apropiativo obli- gan a una sistematizacin donde se re- velen los antecedentes en la tradicin 81 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados latinoamericana. Jos Mart anticip su gnoseologa cuando afrm: la razn de todos en las cosas de todos (1991, p. 19). El sujeto construido por la lgica de los textos en nuestro continente posee una capacidad de dilogo en su inter- pretacin, que han formado las interac- ciones culturales frecuentes de etnias actuantes en nuestro escenario social. Tal complejidad simblica se trasmuta a sus textos. Su comprensin es posible de sintetizar en una regla de signif- cacin: la intencin en el texto latino- americano es mostrar la ubicacin de nuestras entidades culturales en trmi- nos de gravitacin y urdimbre legtimos. En una regin donde la transculturacin ha actuado en direcciones diferentes para el dominado y el dominador no es posible sesgar ningn anlisis. Corresponde a crticos, comunicadores y profesores producir el Otro mediante la utilizacin de tcnicas ms actuales. La labor de las instancias acadmicas asume un desafo en esa visin de ha- cer propio lo ajeno. El sujeto que nos entrega la enseanza es un ente cultu- ral con una subjetividad erigida por la escuela y la vida cotidiana. Identifcarlos como fruto de la traduccin de una for- ma de pensamiento, valoracin y accin compartida como afrma Jurjo Torres Santom (1991, p. 94) obliga a generar espacios donde se compartan acuerdos y desacuerdos. Evaluando este mbito Nelly Richards piensa en una reconver- sin del mercado universitario median- te la conexin emprica de saberes cada vez ms funcionales y adaptativos (l- varez, 2010, p. 15). Al colocar la mirada en el mercado simblico y educativo se piensa en la presencia de elementos es- tructurales que tensionan la docencia. Las asunciones descritas hablan de una socializacin que procedente del marco familiar impone condiciones al escenario escolar. Ese aprendizaje primario dife- rente a lo que en las clases se ofrece, demanda requerimientos a las posibili- dades de la apropiacin del capital cul- tural, fundamentado en la colocacin del sujeto en una posicin creativa. Las he- rramientas para alcanzarla son variadas y van desde cmo debe ser interpreta- 82 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados da la realidad hasta defnir los diversos itinerarios, formas y mtodos de solu- cin de los problemas por actores que poseen diferentes hbitus (Proveyer, s/f). Esa aspiracin est colocada en las fuentes principales que alimentan el discurso escolar: la investigacin, la crtica y la comunicacin. En el caso latinoamericano concurre un calidos- copio de razones entre las que deseo destacar la persistencia de una actitud replicativa que ha limitado la produc- cin constitutiva del discurso que nos revele y originado ms evidencias en las desigualdades. El ttulo que da tema a nuestro trabajo se enmarca en un desplazamiento ha- cia una lgica de la accin cultural en la que el sujeto asuma el itinerario ms profundo de la comprensin hermenu- tica y construya textos donde revele sus signifcados sin obviar actores pre- sentes en el entramado subjetivo. La hermenutica textual se enfrentara a las limitaciones que la reproduccin cul- tural presenta en Amrica Latina bsi- camente por la visin dual de la cultura latinoamericana, los componentes en- dgenos e ilustrados, quizs demasia- do enfatizado. En la obra de Jos Mar- t, el investigador Luis Ricardo Dvila (2007) ha encontrado los fundamentos de un modelo para el anlisis mediante la adopcin de una percepcin que in- volucre a todos desde una posicin de igualdad, as hablando de la Apropiacin establece como perspectiva resolver el diferendo antropolgico regional: una vinculacin orgnica de los materiales culturales con el cuerpo social de Am- rica. El enfoque contiene una respuesta que se basa en comprender las relacio- nes de identidad y diferencia que nos caracterizan. Esa comprensin demanda una actitud creativa donde la reproduc- cin obre como inicio de una produccin incesante y original. En el cuento Las voces de la historia, del yucateco Joaqun Bestard el discur- so alcanza ese grado de lo social don- de el proceso de transculturacin se da profundamente trenzado, donde las marcas signifcantes corren por la cuen- ta de la sensibilidad indgena y los otros 83 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados sujetos estn tensionando una atmsfe- ra enrarecida, con lo cual es un ejem- plo oportuno de la Apropiacin cultural y de la legitimidad de sus procedimientos: Les quiero hablar del miembro de la fa- milia que nadie tom en cuenta, box y se perdi al otro lado del mar. Hubo una guerra espantosa de la que apenas sa- ben algo y que a mi me toc sufrir, aun- que no recuerdo bien si haba nacido o era muy nia. De cualquier manera, no dej de pagar las consecuencias toda mi vida y no se trata de eso les quiero ha- blar de Isidro.Lo cierto es que nadie lo vio otra vez. Se les vendi en una baga- tela para cerrarles la posibilidad del re- torno. Ese hombre es del que ninguno habla. Tal vez porque le quisieron echar tierra muy pronto. Cuando comenzaron a mandar ms y ms indios a la Habana, abriendo el comercio de mayas rebeldes (Shrimpton en Bestard, 2006, p. 135). En su comprensin e interpretacin cr- tica, la autora del estudio se coloca en un lado de la historia: la violencia so- cial y simblica. Su anlisis del Poder es incompleto porque no asume todos los sujetos de la narracin e impo- ne una visin que no permite al lector asumir una postura ante las propues- tas. La utilizacin de una perspectiva sociolgica hubiera resultado ms con- vincente y e iluminadora de los moti- vos de las rutas imaginativas. En el comentario la autora refere: Es- tos textos paradigmticos demuestran el rescate de la historia regional y su re- escritura para construir un discurso que trasciende las fronteras que limitan los espacios del dominante, y as desesta- bilizar el cannico (Shrimpton en Bes- tard, 2006, p. 136). La grandilocuencia del discurso, los sentidos excluyentes y la intencin restan vigor a una fccin que comienza por un miembro de la fa- milia que se debe ignorar, una sospecha que impide apreciar el currculo ocul- to del personaje sutilmente expresado por Bestard: Les quiero hablar de un miembro de la familia que nadie tom en cuenta, box; por la fuerza de su verdad insiste y lo nomina: no se tra- ta de eso, les quiero hablar de Isidro. Al retomar la intencin familiar, trenza 84 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados la urdimbre de lo individual a lo macro- social y hace coincidir los intereses. Al cerrar el drama familiar hay una sutile- za referida a los efectos antihumanos, el linaje y el desprecio injustifcado que identifca el ritmo de las sensibilidades: Ese hombre es del que ninguno habla. Tal vez porque le quisieron echar tierra muy pronto. La eleccin de los factores de tensin sugiere un conficto social la- tente, vivo, que debe ser conocido por- que los hechos que lo originaron consti- tuyen una cuenta pendiente. Al creer que la crtica es solo una pro- puesta poltica, se soslaya el signifcado que tiene el Poder en los dramas nti- mos en otra historia, la de las ideolo- gas. La asuncin de esta teora crtica hubiera permitido la evaluacin de los horizontes y favorecer la emergencia de lo emocional de la recepcin crtica. Pienso en la interconexin de las vidas como lo que hace gravitacional la litera- tura, pues los hechos sociales resultan verdicos en hombres, grupos y clases. En este ejercicio del criterio se ignora el entramado de relaciones sociales y el papel de los sujetos, de estos solo inte- resa interpretar en su voz una ideologa desconociendo los elementos simbli- cos de dos sujetos. La mirada integral a los roles de los protagonistas invalida- ra la exclusin y favorecera que emer- jan los factores que lo han constituido como sujeto de la fbula y as alcanzar un conocimiento de las circunstancias, incluidos otros sujetos que tensionan la accin en la obra. La sistematicidad de esas tcnicas para el estudio de la literatura nos conduce a los itinerarios de la apro- piacin, es decir esquemas de activi- dades que el individuo adquiere para desempearse con creatividad e inde- pendencia. Las categoras que orga- nizan el consumo basan su naturaleza en el acto de apropiacin que se ma- nifesta en los usos que los sujetos realizan de los productos comunicati- vos y bienes culturales. La respuesta de estos usos se objetiva en la actitud creativa de los sujetos, en especfco en las producciones de sentido. Al ser clasifcado como matriz de generacin 85 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados de signifcados se convierte de hecho en un acto distintivo que es funcin del consumo cultural. La reflexin planteada como desafo a los estudios culturales ha tenido variadas respuestas. Reelaborando el sentido social del consumo, ad- virtiendo cdigos de apropiacin. Al adentrarnos en el universo terico del consumo y la apropiacin apreciamos la posibilidad que representa cono- cer al individuo por su capacidad de eleccin. Realizar una lectura compe- tente desde una teora que se apoye en el modelo hermenutico y habilite la mirada sociocultural convertira el ejercicio acadmico en una actividad pensante productiva que desde la re- produccin viabilice una comprensin de las diferencias e identidades. To- mar parte en la dinmica de los textos para lo cual hay que generar un pen- samiento orgnico, con una actitud crtica en la reproduccin que signif- ca encauzada a la produccin cultural. El desafo est en aplicar el principio de la interpretancia que establece la atencin a los presupuestos de la obra y del lector, de ello alerta Prada cuando afrma el libre uso (del texto) no tiene nada que ver con la interpretacin. 86 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa lvarez lvarez, Luis y Gaspar Barreto Ar- gilagos. (2010). Investigar el arte. Santia- go de Cuba, Editorial Oriente. Durn, Diony. (s/f). Contar la Habana? Discurso, contradiscurso, transgresiones. En Mirar en torno, ensayos latinoamerica- nos. Coleccin Argos. La Habana, Editorial Arte y Literatura. Lezama Lima, Jos. (1993). La expresin americana. La Habana, Editorial Letras Cu- banas. Lpez Lemus, Virgilio. (1999). Doscientos aos de poesa cubana 1790-1990. La Ha- bana, Casa Editora Abril. 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Consultado en: paherm@terra.com.br 87 Mximo Gmez Castells Estudios Culturales - Territorios Encontrados La irrupcin de los estudios culturales: acto o desplazamiento? Laura Pez Daz de Len Qu son los estudios culturales? Cmo est construido su objeto? Cules son sus coordenadas epistemolgicas? Qu lugar ocupan en el contexto del pensa- miento moderno? Qu decir de su ex- portacin a casi todas la universidades del mundo? Cul es el papel y cul la repercusin de los estudios culturales sobre la comunidad acadmica inter- nacional? Cules son sus efectos en el mapa de las ciencias sociales de hoy? Qu balance podemos hacer despus de casi medio siglo de su fundacin? Qu elementos de anlisis y que ele- mentos de crtica habra que considerar para ponderar sus resultados? No es mi intencin responder puntual- mente a cada una de estas preguntas. Las formulo como hilo conductor para expresar algunos puntos de vista con relacin a su anlisis y a su crtica. Es sobre este ltimo punto, el de la crtica, sobre el que me gustara decir algunas cosas. En un primer momento voy a de- tenerme en las principales fuentes te- ricas de los estudios culturales, a saber, Marx, Gramsci, Adorno y Althusser, con el propsito de esclarecer algunos de los elementos fundamentales que cons- tituyen esta tradicin de crtica al capi- talismo. Este ejercicio puede ayudar a mostrar el carcter del desplazamien- to de la postura poltica de los estudios culturales con relacin las fuentes de las que se nutren. Los estudios culturales no son propia- mente una disciplina aunque s se cons- tituyeron como una rama de saber de vocacin universitaria. Sabemos que nacieron en el seno del Centro de Estu- 88 Universidad Nacional Autnoma de Mxico Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados dios Culturales Contemporneos creado en la Universidad de Birmingham por Richard Hoggart en 1964, en el contex- to de la desilusin que haba provocado en los intelectuales ingleses de izquier- da la va comunista. El balance crtico que hace Fredric Ja- meson sobre el estado de la cuestin de los estudios culturales, a propsito de la conferencia celebrada en la Uni- versidad de Illinois en Urbana-Cham- paign en 1990 (Grossberg, 1992), plantea que dicha reunin ms que ha- ber conseguido una sntesis terica que organizara la investigacin futura, tiene el valor de un sntoma. El inters de sus participantes se concentr sobre todo en la posibilidad de establecer alianzas sociales, desplazando su toma de pos- tura. La aparente exhaustividad y ge- neralidad de las ponencias presentadas en esta ocasin, (40 en total) que se podran caracterizar como un aborda- je de los estudios culturales a la ma- nera de los propios estudios culturales, sirven para reforzar las alianzas entre diversos grupos sociales no as para al- canzar formulaciones de ms largo al- cance. Acorde con su propia poltica cultural, fue ms importante la alian- za poltica, que la crtica de la cultura. Alianza que se internacionaliza y glo- baliza por medio del dispositivo univer- sitario y la proliferacin de las redes de interdisciplina. Los fundadores de los estudios cultu- rales, Richard Hoggart, Raymond Wi- lliams, Edward Thompson y Stuart Hall, no tenan la intencin de formar una disciplina especfca, aunque su objetivo s apuntaba hacia un sentido crtico. Exceptuando a Hoggart, el res- to asume fliaciones tericas y polticas con Marx, Gramsci, Adorno y a partir de la llegada de Hall a la direccin del centro, tambin con Althusser, aunque cada uno tuvo sus reservas particula- res con relacin a las fuentes. Qu impide, se pregunta Jameson (1998, p.69-136), a los estudios cul- turales inscribirse en un bloque his- trico, en cuanto identifcacin de contenido econmico-social y forma 89 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados tico-poltica, cuando la poltica de la que se trata es una poltica de tipo acadmico, al interior de la universidad investida de un discurso polticamente correcto? Una respuesta parcial consis- tira en afrmar que dado que, nos en- contramos en un momento de actitud acrtica generalizada, de la que difcil- mente nos salvamos, los estudios cul- turales tampoco podran escapar con facilidad a esta situacin. Se ha dado por sentado que la actitud crtica es uno de los rasgos caracters- ticos de la modernidad desde la Ilus- tracin a nuestros das. La crtica ha estampado el modus de nuestro tiem- po: las tres crticas kantianas, las crti- cas marxistas a la flosofa del derecho de Hegel, a la ideologa alemana y a la economa poltica, la crtica de Dilthey a la razn histrica. Durante el siglo XX, de manera muy signifcativa, los objetos de la crtica se multiplican: im- perialismo, razn instrumental, cultura y sociedad, violencia, razn dialctica, conciencia esttica y conciencia hist- rica, opinin pblica, prctica terica, epistemologa, razn poltica, moder- nidad, razn simblica, razn cnica y razn victimolgica, democracia capita- lista, economa poltica del signo, est- tica idealista y razn poscolonial (Pez, 2009, p. 27). Encontramos crtica por todos lados, al tiempo que algo de la efectividad de la crtica se ha perdido. Hay varias co- rrientes de pensamiento (voy a obviar las nomenclaturas) que, sin formar un conjunto homogneo, estn animadas por la conjetura de que el imperativo de la conciencia dominante de esta po- ca, confada al progreso infnito y a la creencia de que no hay otro mundo posible, tiene responsabilidad sobre la neutralizacin de la crtica. Si la crtica depende de los objetos y es- tos a su vez la defnen, entonces la tarea principal de la crtica no consiste tanto en evaluar si los objetos de la larga lis- ta recin enunciada, son en s mismos aceptables o rechazables, sino en volver a problematizar bajo qu condiciones de pensamiento se ejerce o no la crtica. 90 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados 1. Las fuentes tericas de los estudios culturales Deca Eric Hobsbawn que el siglo XX ha sido uno de los ms cortos de la historia: comienza en 1914 y termina en 1991. Los acontecimientos que caben dentro de este periodo son asombrosos, des- garradores e inauditos para una socie- dad occidental que, habiendo alcanzado grandes progresos cientfcos y tecnol- gicos mostraba una condicin que haba tocado lmites impensables e inhuma- nos: La guerra fra iniciada en 1945 pa- reca dar una tregua al derramamiento de sangre producto de dos guerras mun- diales, el fascismo y el estalinismo. En el campo del pensamiento, flsofos, historiadores, socilogos, escritores y artistas han dejado una marca refexi- va y condenatoria. Uno de los ejemplos ms ilustrativos aparece en las prime- ras pginas de Dialctica de la Ilus- tracin de Max Horkheimer y Adorno escrita en 1947 en Estados Unidos en condiciones de exilio. Se preguntan por qu la humanidad, en lugar de asumir una condicin verdaderamente huma- na, se hunde en una nueva suerte de barbarie? (Horkheimer y Adorno, 1994) Qu podan decir la flosofa y las cien- cias sociales? Cules fueron las res- puestas del marxismo? En 1848 Marx haba dicho que el fan- tasma del capitalismo recorra Europa y que las contradicciones que este sis- tema social estaba produciendo y pro- ducira en el futuro acarrearan gran destruccin. Diez y nueve aos despus (1867) se publica el primer volumen de El capital. Crtica a la economa po- ltica. La expresin economa poltica da cuenta de una posicin distinta a la postura positivista que supone la exis- tencia de una ciencia de lo econmico (la economa) separada de la polti- ca. La economa, ciencia emprica cuyo ideal es establecer las leyes constantes de sus fenmenos, es una de las for- mas del saber de la episteme moderna, propia del capitalismo. La crtica a la economa poltica impli- c la crtica a la nocin de economa de 91 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados los economistas. En 1859 Marx lleg a la conclusin de que las ciencias posi- tivas (la ciencia de lo econmico y la ciencia de lo poltico) separaron e inde- pendizaron lo econmico de lo poltico, por ello propuso la teora de modo de produccin como el que condiciona el proceso de la vida social poltica e inte- lectual (1976, pp. 516-520). Recordemos brevsimamente los ante- cedentes inmediatos del surgimiento de la economa como ciencia moderna, que se remontan al siglo XVII (1615) con- cebida como la ciencia de la administra- cin de la riqueza comn al Estado y a la familia (Antonio de Montcheretien). Casi dos siglos despus, en 1776, Adam Smith, padre de la economa poltica, publica La riqueza de las na- ciones. En su teorizacin sobre el li- beralismo apoyado en el dispositivo del laissez faire, para dar cabida a su tesis de la mano invisible, sostiene la aparente separacin de lo econ- mico y lo poltico. Un siglo despus, en 1890, Alfred Marshall publica sus Princi- pios de economa, cortando el trmino poltica. A partir de entonces se habla de la economa a secas y con ello y esto es lo ms importante, se identi- fca a un campo neutral defnido como el conjunto de leyes y normas median- te las cuales se administran los bienes. Con Marshall lo relativo a lo econmico deja de ser una relacin social en la que hay desigualdad entre los administra- dores y los administrados y se presen- ta hipostasiada como una ciencia que tiene por objeto la obtencin y uso de los requisitos materiales de bienestar. La lnea de infuencia (Marx, Gramsci, Althusser, Adorno), que reconocen los fundadores de los estudios culturales, no suscribe esta historia despolitiza- da de la economa. La separacin de lo econmico y lo poltico funciona como una fccin operativa. Este poder dis- ciplinario, por decirlo en trminos de Foucault, no es ejercicio del poder nada ms en el sentido de la imposicin de la docilidad, sino tambin en el senti- do de disciplina acadmica, que em- pieza a tomar vuelo en Europa en el 92 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados siglo XVII, como una forma de poder gubernamentalizado, que va ejercien- do paulatinamente el dominio sobre el conjunto de la vida incluida la vida co- tidiana. En trminos de una analtica del poder este proceso gubernamenta- liz valores, creencias, estilos de vida, reglas de comportamiento y formas de pensar. Estos elementos se pusie- ron en juego de manera velada bajo el trmino genrico y asptico de cultura, junto con las formas de subjetividad moldeadas por ella. La dimensin econmica es determinan- te en ltima instancia sobre los aspec- tos superestructurales de la sociedad a condicin de implicar algo diferente que una relacin de jerarqua (lo econmi- co abajo, lo cultural arriba). Lo econ- mico y lo cultural estn imbricados en una relacin de nudo. La determinacin en ltima instancia de la dimensin de lo econmico sobre la superestructura poltica ideolgica no quiere decir que este determinacin, (lo econmico) sea una instancia generadora de lo poltico ideolgico; es una instancia ordenadora porque es determinacin de los trminos y de los lmites. Cuando se habla de de- terminismo, casi siempre se piensa en reduccionismo, pero en el determinismo lo que se implica es un sentido de ex- terioridad en tanto que lo determinado es ajeno al deseo o a la voluntad de los agentes. Por ejemplo, esta determina- cin tambin funciona en la fsica como condiciones determinadas. Por otra parte, Kant, justamente habla del deter- minismo como indicacin de relaciones de naturaleza causal y/o condicional. En este sentido podemos hablar de una economa poltica de la cultura. La des- afortunada metfora del edifcio, en la que lo econmico est en la base y todo lo dems en la parte de arriba, me pa- rece que es eso, una desafortunada me- tfora. Lo rescatable es el sealamiento de lo que implica pensar estas dimen- siones como si fueran autnomas. Algunos pensadores, an estando en una posicin crtica, se enredaron en esta cuestin. La preponderancia de lo cultu- ral fuera de la lgica que lo anuda a lo 93 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados econmico poltico fue la consecuencia de un problema mal planteado, o si se quiere un falso problema en torno a las relaciones entre la estructura y la su- perestructura abriendo la puerta a las corrientes revisionistas que cedieron a los encantos del positivismo. Antes de discutir si lo econmico est en la base (abajo) y lo poltico, jurdico, ideolgico, religioso y cultural arriba (en la super- estructura) habra que dejar en claro la diferencia conceptual de sus contenidos. Hay una diferencia sustancial entre lo econmico como actividad neutral por medio de la cual los hombres satisfacen sus necesidades econmicas y lo eco- nmico como relacin social estructu- ralmente desigual. Hay una diferencia sustancial entre lo poltico como acti- vidad parlamentaria y lo poltico como una relacin en la que se juega la fuer- za y el consenso. Es llamativo que se denomine con el epteto incluso des- pectivo de activistas a aquellos que se expresan fuera de los canales insti- tucionalizados, previamente diseados para ello. Hay una diferencia sustancial entre lo cultural como esparcimiento o entretenimiento y lo cultural como es- pacio de hegemona. Otra crtica a la ciencia de la econo- ma a secas tiene que ver con su m- todo. La economa eterniza lo abstracto dejando en suspenso la comprensin de la particularidad del hecho empri- co, mediante el mecanismo de eterni- zar, naturalizando, este hecho emprico. Ahora bien, eternizar el hecho emprico mediante el mal uso de la abstraccin produce efectos, en primera instancia, invisibles, puesto que, no es sencillo detectar que toda nocin ideolgica universal siempre est hegemonizada por algn contenido particular, que se presenta como universal y explica su efcacia (iek, 1998, p. 137). Voy a poner el ejemplo con los razona- mientos de emplean los conservadores para oponerse al aborto. Argumentan- do, mediante la postulacin de un su- puesto grupo de mujeres profesionistas sexualmente promiscuas, que valoran su carrera por encima de su misin na- tural, que son ellas y slo ellas quienes 94 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados demandan el aborto, como una salida individualista a sus necesidades muy concretas, hacen de este caso particu- lar (si es que esencialmente lo hubiera), el caso universal. Esta coartada oculta el drama que documentan las estads- ticas, desconociendo la singularidad del caso: que los abortos ocurren en mayor porcentaje en familias de clase media baja con varios hijos. El contenido particular es elevado (y divulgado) como contenido univer- sal. El universal adquiere existencia concreta cuando algn contenido par- ticular comienza a funcionar como su sustituto. Es aqu donde se juega la batalla poltica por la hegemona ideo- lgica (iek, 1998, p. 137). Antonio Gramsci, destituido de su cargo como diputado por Venecia y encerrado en la crcel por Mussolini hasta un poco antes de su muerte acaecida en 1937, plante la necesidad de la construccin de un nuevo bloque histrico econ- mico-social en cuanto a su contenido y tico-poltico en cuanto a su forma, para despertar a los grupos subalter- nos a trascender sus intereses propia- mente reivindicativos y poder enfrentar a la hegemona capitalista. En Los inte- lectuales y la organizacin de la cultural, Gramsci despliega la tesis que sostiene que, dado que no existe una conciencia espontnea ni preconstituida, el papel de la cultura viene a ser central en los movimientos tendientes hacia el cambio social. Si en la connotacin de la hege- mona poltico-militar la fuerza juega un papel preponderante; en su connotacin poltico-cultural es la articulacin de la fuerza ms el consenso lo que se pone en juego. Lo que Gramsci va a dejar cla- ro es que la sociedad capitalista no es una esfera de libertad sino de hegemo- na; podemos decir que la hegemona se basa en el consenso o el consentimien- to, como lo aparentemente opuesto a la coaccin, pero este consentimiento no es el resultado de la libre eleccin. La tesis terica de Marx respecto a la determinacin en ltima instancia de lo econmico sobre lo superestructural no fue para Gramsci un obstculo para el 95 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados pensamiento. Saba muy bien acerca del impasse revisionista que la tergiversa- cin de esta tesis haba provocado. En un breve artculo llamado Algunos aspec- tos tericos y prcticos del economicis- mo (Gramcsi, 1975, pp. 53-62) al que defne como movimiento terico por el libre cambio, deja en claro que, el sindi- calismo terico es la otra cara de la mo- neda del liberalismo. El liberalismo acto de voluntad consciente de los propios fnes y no la expresin espontnea au- tomtica del hecho econmico, impuls a su vez al sindicalismo terico de los grupos subordinados. De tal suerte que, la hegemona liberal no les permite pa- sar de la fase reivindicativa, bloqueando el acceso a una fase tico-poltica. Po- demos decirlo de manera ms sencilla: la ideologa funciona porque es invisible. El asidero gramsciano es un buen faro al interior del pensamiento crtico para ponernos a distancia del revisionismo en sus diferentes formas: economicista, evolucionista, humanista y tecncrata. Una tercera fuente que infuy en los ESTUDIOS CULTURALES fue la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Theo- dor Adorno hace de la cultura su objeto y su crtica. Siendo congruente con su crtica a las sociologas de corte analti- co y positivista evita a toda costa cerrar en falso las contradicciones tericas, es decir escapa lo ms posible a las ideo- logas que se apresuran por las solucio- nes ya que estos movimientos obedecen en ltima instancia a razones polticas. Esta negacin al apresuramiento es ya de entrada su crtica a las formas de do- minio y es tambin la forma que asume la crtica a la autoridad, como crtica al discurso autorizado. La manera en que Adorno aborda la cul- tura en tanto espacio correspondiente a la superestructura, no es del orden del epifenmeno, es decir, no se abandona la determinacin en ltima instancia de la estructura econmica, porque la cul- tura no es algo autnomo, evitando caer en su fetichizacin (el recurso ms soco- rrido de toda forma de idealismo). En un texto de 1960, Cultura y admi- nistracin (1966, pp. 69-97) Adorno 96 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados sostiene que la cultura, ubicada por la tradicin marxista en el lugar de los fe- nmenos superestructurales, haba que- dado confnada, igual que lo hicieran las teoras positivistas, al mbito de la mer- canca. Ya sea como bienes culturales para la revolucin, premisa del realismo socialista; ya sea como bienes cultura- les para el entretenimiento y la diver- sin. La economa poltica de la cultura es la cultura administrada. Constando la tendencia de expansin cualitativa y cuantitativa de la administracin, le in- teresa determinar especfcamente el mecanismo por el cual la racionalidad administrativa se independiza y logra quedar colocada por encima de la cul- tura que quiere administrar. Este me- canismo es un dispositivo de poder que persigue fnes particulares de control y dominacin. En este sentido dice Ador- no la administracin es extrnseca a lo administrado, lo subsume en lugar de comprenderlo. Y sta es la esencia de la racionalidad administrativa. En cuarto lugar, pero no por eso menos importante, en la dcada de 1970 los estudios culturales, por intermedio de Stuart Hall, se acercan a las tesis del flsofo marxista Louis Althusser dan- do lugar al llamado giro estructuralis- ta de los estudios culturales. Aunque no es este el momento de discutir las implicaciones del estructuralismo en el pensamiento social, quisiera solamen- te anotar que la etiqueta estructuralis- ta puede ser un distractor que a veces no permite ver la lnea de continuidad problemtica entre Marx Gramsci Adorno Althusser. Stuart Hall lleva la teora de la hege- mona y las tesis de la ideologa al campo de investigacin de los medios de comunicacin. La hegemona, haba dicho Gramsci, es el resultado de la difusin de cierta concepcin del mundo por parte de un grupo social y de su aceptacin por el resto de la sociedad. Se trata de una aceptacin no forzada en la que inter- viene la creencia: de ah que es nece- sario establecer una diferencia entre la dominacin poltica directa en la que se 97 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados transparenta la violencia (represin) y la hegemona que introduce el mecanis- mo de reconocimiento/desconocimien- to, como fue trabajado por Althusser en el breve texto sobre los aparatos ideo- lgicos de estado. Qu implica que la ideologa funcione bajo este mecanismo? El trmino re- conocimiento no se refere al proceso de conocimiento. El objetivo del cono- cimiento es el control epistemolgico del proceso real, que tiene su corolario en la manera como la ciencia introduce una medida en lo real. Aunque el reconocimiento consiste en la compresin prctica de algunos pro- blemas, sobre todo quiere decir identif- cacin del individuo con valores, creen- cias, representaciones que determinan su comportamiento social. Mediante el mecanismo de reconocimiento se ajus- ta el comportamiento de los individuos a determinadas necesidades histrico- sociales. El sujeto acta sujetado a una ideologa. Su constitucin como sujeto es precisamente el efecto de este re- conocimiento ideolgico. Nos recono- cemos como sujetos libres descono- ciendo las determinaciones sociales de nuestro comportamiento. El anlisis de las ideologas discursivas de los agentes de las instituciones uni- versitarias nos implica plantear porqu y cmo estos discursos vienen a justif- car, es decir a permitir el reconocimiento discursivo que refuerza el reconocimien- to prctico, por ejemplo sobre el papel de la ciencia. Cuando el agente universi- tario se reconoce en su funcin de agen- te universitario, desconociendo la de- terminacin material de su prctica, se posibilita el ajuste de este agente a una realidad necesaria que no estableci l mismo, pero que crey establecer. El binomio se completa en virtud de que el reconocimiento requiere del des- conocimiento de aquellos factores que ponen en peligro este reconocimiento. Por ejemplo el aparato ideolgico esco- lar, organizado en torno a un conjunto de saberes, se instala en la repeticin terica de las evidencias prcticas de 98 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados las ideologas propias de los aparatos ideolgicos escolares y del resto de los llamados aparatos ideolgicos de esta- do (poltico, informtico, deportivo reli- gioso, familiar y cultural). Creemos en la separacin entre lo pblico y lo pri- vado, as como en la independencia de los aparatos que recin he nombrado, pero esto es as en apariencia. El esta- do no es ni pblico ni privado, el estado es la condicin de toda distincin en- tre lo pblico y lo privado. Es por esa condicin que Althusser pudo poner en evidencia que las instituciones priva- das pueden funcionar como aparatos ideolgicos del estado (AIE). 2. Distancia epistemolgica entre las nociones de industria cultural y cultura Podemos empezar diciendo que lo cul- tural en el concepto de industria cultu- ral no es lo cultural del culturalismo. En 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn fueron encomendados por el Museo de arqueologa y etnologa de la Universi- dad de Harvard para revisar y elabo- rar una defnicin de cultura que fuera aceptable para la mayora de los inves- tigadores. Lo primero que encontraron es que el trmino cultura ya contaba con un centenar de defniciones. Ellos propusieron la siguiente: La cultura consiste en formas de comportamiento explcitas o impl- citas, adquiridas y transmitidas me- diante smbolos y constituye el patri- monio singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmacin en objetos. El ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales, (histricamente generadas y selec- cionadas) y especialmente, los valo- res vinculados a ellas. Los sistemas de culturas pueden ser considera- dos como productos de la accin y como elementos condicionantes de la accin futura(Kroeber y Kluckho- hn, 1952). El criterio acumulativo de esta defni- cin, se nos dice, obedeci a una ne- cesidad de consenso que permitiera identifcar a una comunidad cientfca ms o menos amplia que, a su vez, pu- 99 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados diera trabajar con conceptos slidos. Tomar como punto de partida una de- fnicin consensual, tendra supuesta- mente la virtud de poder ser compartida por los miembros de una comunidad cientfca cuya tarea sera la solucin de problemas a partir de un paradig- ma comn, como lo propuso en su mo- mento Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientfcas. Las diversas concepciones de cultu- ra, amn de estar inscritas en diversas corrientes de pensamiento, se contra- ponen y complican a partir de sus su- puestos tcitos y expresos. Lo anterior nos pone al tanto de que no siempre y no en todos los casos, el consenso es la mejor va para despejar los parajes de lo que entendemos por cultura. Pa- reciera que esta propuesta conceptual se inscribe en el expediente de la to- lerancia. Vayamos por el consenso! Hagamos una teora de la cultura que deje contentos a todos! Seamos tole- rantes e interdisciplinarios! No obstan- te las exhortaciones bien intenciona- das, es justo reconocer que casi todo lo que quiere ser salvado mediante el expediente de la metodologa interdis- ciplinaria ha mostrado ser un fracaso, puesto que todas las disciplinas espe- cfcas reprimen rasgos fundamentales del objeto de estudio que deberan com- partir (Jameson, 1998). Ya Adorno lo adverta en su ensayo Sobre la lgica de las ciencias sociales al decir que no se puede renegar de la estructura del objeto en honor de una metodologa (2004, p. 512). Es decir, no se debera de aspirar a una especie de emancipacin del mto- do frente a la cosa. Se puede hacer la analoga entre una teora consensuada y algunas prcti- cas actuales tolerantes. As como cada disciplina cede frente a las otras, hasta cierto punto objetivo, as las prcticas tolerantes, por ejemplo frente a un en- fermo de Sida, llegan hasta donde un saber objetivo nos garantiza la imposi- bilidad de su contagio. Sea que la cultura se defna desde una perspectiva humanista que pone de re- lieve el proceso de desarrollo intelectual 100 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados y espiritual de los individuos; o que se defna desde una perspectiva cientfco descriptiva poniendo el acento en el con- junto de valores, creencias y costumbres de una sociedad especfca; o que se la haga depender primordialmente el uso del smbolo como exclusiva facultad de la especie humana; o bien que se la va- ce de contenidos para insertarla en una lgica que no la haga depender de un sujeto productor, lo cierto es que al des- anudar lo econmico-poltico y reconocer la dimensin de lo cultural en un sentido restringido se desconoce que la cultura en nuestra modernidad, es un objeto de consumo gobernado por las leyes impe- rativas del mercado. Si en el liberalismo hay laissez faire eco- nmico entonces hay tambin un lais- sez faire de la cultura o un laissez faire cultural que se expresa como aparien- cia de libertad. Y si hay una mano invi- sible de la economa entonces tambin hay una mano invisible de la cultura. Estamos acostumbrados a pensar en la libertad como autodeterminacin e in- cluso como conquista cultural, pero la libertad no es una condicin universal que se desarrolla progresivamente. La libertad, para decirlo con Gramsci, es una relacin actualizada entre gober- nantes y gobernados. El liberalismo, en tanto que prctica gubernamental no tiene por objeto garantizar tal o cual libertad, porque l mismo es un con- sumidor de libertad, es decir no debe- ramos perder de vista que la sociedad capitalista neoliberal que hoy se escon- de bajo la nominacin de globalizacin, funciona en la medida en que haya efectivamente un cierto nmero de li- bertades para consumir: libertad del mercado, libertad del vendedor, libertad del comprador, libre ejercicio del dere- cho a la propiedad, libertad de expre- sin, libertad sexual. El liberalismo por tanto no es un siste- ma social de libertad sino un rgimen que fbrica y suscita libertad. Es aqu donde Adorno denuncia a la sociedad de consumo cocinada a la fast food como cultura cosifcada que deviene in- dustria cultural, que es la que nutre a 101 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados las masas, dando paso al forecimiento la llamada cultura de masas. Para Adorno, las expresiones culturales de la sociedad industrializada cercenan y esterilizan al pensamiento y a la cr- tica. Por eso la crtica es siempre crti- ca de la cultura, ms especfcamente, crtica material de la cultura y no crtica de la cultura material. La industria cultu- ral al generar productos culturales listos para el consumo y al desplegar una tec- nologa deshumanizante, detiene el pen- samiento ofreciendo demasiado poco y demasiado malo. Es por la apariencia de libertad, rectora de la sociedad de consumo que sta deviene cultura cosi- fcada (industria cultural), alimento cha- tarra que alimenta a las masas. En fechas recientes, Bauman describi este sndrome consumista afrmando que una sociedad de consumidores no es slo la suma de sus partes. Se trata de una sociedad que interpela, juzga y evala a sus miembros en cuanto a sus capacidades y conducta como consumi- dores. El consumismo es un sndrome porque en l se condensan un conjunto de elementos que dan forma a la po- ltica de vida: actitudes, estrategias, disposiciones cognitivas, juicios y pre- juicios de valor, supuestos explcitos y tcitos sobre el funcionamiento del mun- do, cumplimiento de fantasas y metas de felicidad. El sndrome consumista so- brevalora la rapidez, el exceso y el des- perdicio (Bauman, 2006, p. 112). La impronta de la crtica que ha dejado Adorno hasta nuestros das y que fue re- conocida ha sido por Raymond Williams, es la de tomar distancia del juicio mec- nico. Para que la crtica opere tiene que captar los modos en que las propias categoras se instituyen. El juicio, al proceder mecnicamente, confunde lo particular con lo universal. En contraste, la crtica slo puede surgir ah donde se interroga sobre la forma como lo parti- cular y lo universal estn enlazados. 3. Los estudios culturales britnicos Al trmino de la segunda guerra mun- dial Inglaterra, como otros pases de 102 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados Europa, se enfrenta con las labores de reconstruccin y reparacin de sus se- cuelas con vistas a reanimar la produc- cin industrial. Dentro de este macro universo, los estudios culturales enfo- carn su anlisis hacia los fenmenos propios de las llamadas clases popu- lares, nominacin carente de inocen- cia, en cuanto que produce el efecto de desplazamiento de su caractersti- ca proletaria. La dcada de 1950 ve aparecer grupos de jvenes provenientes de la clase tra- bajadora que actan con cierto desafo y resistencia frente a la cultura hegemni- ca: Bikers, Mods, Rockers, Skinheads y Teddy-boys rondan por los barrios londi- nenses y sus alrededores. Con excepcin de los Mods (modernists) ms interesa- dos en el jazz y en reconocerse como ciudadanos del mundo, el resto intenta articular cierta protesta que a veces ter- mina en actos delictivos. Como sabemos los Cultural Studes na- cieron en el contexto de posguerra y guerra fra. Su punto de mira se con- centra en desarrollar un instrumental terico tomado de las fuentes a las que ya hemos aludido. Su propsito no es continuar con el desarrollo de las teoras sino aplicarlas para resca- tar, tal vez con cierto paternalismo, el valor de la cultura popular, que des- de su diagnstico ya estaba casi per- dida, debido a la reciente invasin de la cultura de masas y los patrones de con- sumo exportados por Estados Unidos. A diferencia de Richard Hoggart, funda- dor del Centro para Estudios Culturales Contemporneos, Raymond Williams y Edward Thompson s tuvieron, aunque por corto tiempo, una participacin en la militancia poltica de la izquierda bri- tnica. La comparacin de Hoggart en- tre las formas de vida de la clase obrera antes de la segunda guerra mundial y las de la posguerra, est hecha a par- tir de la oposicin entre cultura po- pular y cultura de masas, donde la cultura popular estara dotada de cier- ta autenticidad y potencial para el cam- bio social en contra de la cosifcacin y parlisis de la cultura de masas. Hog- 103 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados gart hace de la oposicin cultura popu- lar cultura de masas el antagonismo fundamental, como s esto fuera lo cen- tral. No se puede decir que la slow food sea lo opuesto a la fast food, porque en ambos casos el proceso de consumo se consuma de la misma forma. Edward P. Thompson, quien haba for- mado parte del Grupo de Cambridge que albergaba a historiadores del par- tido comunista como Eric Hobsbawn y Christopher Hill dice estar apegado al materialismo histrico pero despoja- do de dogmatismo y ubica su socia- lismo humanista como cercano a las propuestas de Jean-Paul Sartre. En la dcada de 1970, Stuart Hall asu- me el cargo de director del Centro de estudios culturales contemporneos. De origen jamaiquino, se traslada a Inglaterra en 1948 (tena 14 aos de edad). Hall pertenece a la WIndrose generation que agrupa a la primera inmigracin ofcial al Reino Unido me- diante el otorgamiento gubernamental de la ciudadana a todos los habitantes del Commonwealth. Y al igual que Wi- lliams, es cofundador de la New Left Review (1959-1961). Para Hall, el fenmeno del que se trataba de dar cuenta era el de la movilidad social. En sus palabras, un montn de gen- te que perteneca a las clases tradi- cionales estaba en transicin. Haba gente de origen popular que estaba escolarizada por primera vez [] y que empezaba a tener acceso a em- pleos ejecutivos, a convertirse en pro- fesores. La nueva izquierda estaba en contacto con gente que se mova de una clase hacia otra (D. Morley y Kuan Hsing Chen, 1996). Nuevamente aqu lo central se concentra en la oposi- cin popular/ilustrado, cuando la estruc- tura de las clases se mantena intacta. Movilidad social no es lo mismo que fn de la lucha de clases. El impulso crtico inicial de los estudios culturales, an con sus interesantes in- cursiones, se vio mermado en parte, por un mecanismo efciente, silencioso e invisible, paradjicamente implemen- tado desde el mbito universitario. As 104 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados como la slow food no es una alternativa real a la comida chatarra, tampoco la de- mocracia realmente existente ha sido una alternativa al dominio y la explotacin. 4. Dnde quedo la crtica? No sera justo cargar el peso de la res- puesta exclusivamente a los repre- sentantes de los estudios culturales. El asunto es un poco ms complejo. Des- pus de 1968 hemos sido testigos de un declinamiento generalizado de la cr- tica, porque como lo explican Luc Bols- tanski y Eve Chiapello el capitalismo ha encontrado en sus crticas la manera de garantizar su supervivencia, (Bolstans- ky y Eve Chiapello, 2002, p. 49) tanto en la llamada crtica contracultural cen- trada en el desencanto, la denuncia de inautenticidad y la opresin; como en la crtica social que denuncia la mise- ria, el oportunismo egosta y reciente- mente la falta de tolerancia a los otros y los daos ecolgicos. La conclusin a la que arriban Boltan- ski y Chiapello, como tambin lo hace Chantal Moufe, es que en el paso del for- dismo al posfordismo, o en el paso de la sociedad slida a la sociedad lquida con dice Bauman, las crticas contracultura- les fueron utilizadas para promover las condiciones que requera el nuevo modo de regulacin capitalista. Se advierte que una constante histrica de nuestra mo- dernidad con relacin a la crtica es que sta se ve siempre amenazada, robada y succionada por el tnel hegemnico que la absorbe, la transforma en su contrario y la devuelve a la sociedad como con- cesin y benefcio. La crtica desarmada, desmoronada o cnica engulle argumen- tos y razones, tendencias ya anunciadas por Adorno como propias del capitalismo en su resolucin como mundo adminis- trado. A medida que la cultura se torna en pastime y entretainment, la crtica se vuelve excntrica y marginal, sin capa- cidad de impacto. Gramsci hablaba de una hegemona por neutralizacin para referirse a una situacin en la que las demandas que desafan el orden hege- mnico son recuperadas por el sistema existente, satisfacindolas de un modo que neutraliza su potencial subversivo. 105 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados La flosofa en nuestro tiempo, en tanto que no ejerce ninguna funcin prctica, pierde su fuerza reduciendo su partici- pacin a la educacin y el consumo cultural, neutralizando su funcin de diagnstico. Los excesos en la comunicacin social, va la estandarizacin de la palabra, crean por un lado la ilusin de que hoy las masas son ms juiciosas, ms parti- cipativas y ms activas intelectualmen- te. Pero este exceso entraa una nueva forma de esclavitud, que amenaza con la repeticin de aquella sentencia aris- totlica, segn la cual a la democracia le sigue la tirana. La leccin que obtenemos de la rela- cin mecnica entre la esfera cultural y la econmica, mediada por la tarea del capitalismo de transformar al mundo en objeto, parece apuntar a la conclusin de que en la actualidad la crtica de la cultura ya no tiene objeto. 106 Laura Pez Daz de Len Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Althusser, Louis. (1968). Ideologa y apa- ratos ideolgicos del estado, en La flosofa como arma de la revolucin. Buenos Aires, Pasado y Presente. Adorno, Theodor. (1966). Cultura y ad- ministracin, en Sociolgica II, Madrid, Taurus, 1966. _____. (2008). Sobre la lgica de las cien- cias sociales, en Obras Completas, vol. 8, Madrid, Akal, 2008. Bauman, Zygmunt. (2006). Vida lquida. Barcelona, Paids. Bolstanski, Luc y Eve Chiapello. (2002). El nuevo capitalismo. Madrid, Akal. Gramsci, Antonio. (1975). Notas sobre Ma- quiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno. Mxico, Juan Pablos. Grossberg, Lawrence, et.al. (1992). Cultu- ral Studes. 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Tales hallazgos evi- denci un evento presente desde hace dcadas pero que no se haba querido reconocer: la violacin en contra de los migrantes que viajan hacia el norte de Mxico. Este trabajo busca contribuir al entendimiento en torno a cules son los factores que han propiciado, y si- guen propiciando, la violencia en contra de los migrantes. Dos objetivos tiene: primero, visualizar a la violencia con- tra los migrantes como producto de una sociedad discriminatoria y en donde ha coexistido las actividades ilegales y le- gales sin problema alguno; y segundo, resaltar la importancia del concepto de otredad y vulnerabilidad como factores que pueden ayudarnos a entender y ex- plicar la violencia institucional y social que existe contra los migrantes. La argumentacin del texto est divi- dido en cuatro apartados: el primero, brinda algunas refexiones en torno a cmo ha sido estudiada la migracin en Mxico, resaltando la poca importancia Migracin y violencia en el norte de Mxico: el no reconocimiento del otro y la vulnerabilidad de sus derechos Cirila Quintero Ramrez 108 El Colegio de la Frontera Norte. Ofcina Regional de Matamoros Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados concedida a la migracin interna y cen- troamericana; segundo, expone algunas de las caractersticas de la ciudades es- tudiadas, Matamoros y Reynosa, desta- cando el contenido migratorio que tiene su poblacin y la ausencia de un apar- tado social en su desarrollo econmico; tercero, seala la otredad y la vulne- rabilidad como factores fundamentales para entender la violencia contra los migrantes, fnalmente, se esbozan al- gunas perspectivas futuras en torno a esta problemtica. Nota metodolgica El presente estudio est basado en la reconstruccin del proceso migratorio que ha experimentado este fenmeno en las localidades de Matamoros y Rey- nosa, Tamaulipas 1 , a travs de distintas fuentes de informacin: estadsticas de- mogrfcas, hemerografa, entrevistas con migrantes y con informantes clave. El anlisis realizado es de tipo histri- co y sociolgico, en donde se pretende comprender la realidad actual a partir de una reconstruccin de distintos pro- cesos histricos que se han escenifca- do en estas dos ciudades. 1. Algunas notas sobre el estudio de la migracin La mayor parte de estudios sobre la migracin, entendida como el despla- zamiento de un individuo o poblacin, de manera temporal o permanente, de un espacio geogrfico a otro, ha estado concentrada en el estudio de la migracin hacia el norte de Mxi- co, en especial hacia Estados Unidos. Cabra mencionar que los primeros estudios de la migracin fueron he- chos sobre migraciones internas, par- ticularmente de contextos rurales a la ciudad; por ejemplo, los estudios realizados de la migracin de distin- 1 Un estudio ms amplio sobre el comportamiento migratorio de estas ciudades puede ser encontrado en Cirila Quintero, 2011, Patrones cambiantes de migracin en las ciudades fronterizas de Tamauli- pas. Las experiencias de Matamoros y Reynosa en Milo Kearney, Anthony Knopp, Antonio Zavaleta Ongoing Studies in Rio Grande Valley History, Vol II, The Texas Center for Border and Transnational Studies/University of Texas at Brownsville and Texas Southmost College, pp.189-230. 109 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tos poblados a la Ciudad de Mxico en los aos sesenta. Las investigaciones de la migracin hacia el norte, han estado concentra- das en el corredor del Pacfco, que tiene su destino fnal en Tijuana, del lado mexicano, para luego continuar a California y de ah trasladarse a otros estados de la Unin Americana. La centralizacin en Tijuana, ha impedido analizar y observar las diferenciacio- nes del fenmeno migratorio que exis- te a lo largo de los 3500 kilmetros de la frontera que Mxico comparte con Estados Unidos 2 . Una revisin ms detallada de la litera- tura sobre migracin permite observar que adems de haberse conformado distintas rutas para migrar, stas va- ran, a travs del tiempo, de acuerdo a las polticas migratorias de Estados Unidos hacia la localidad fronteriza o bien a la modifcacin de la economa de la regin, aunque tambin habra que mencionar que existen localida- des que no pierden su tradicionalidad como punto de cruce, como sera Ti- juana y Ciudad Jurez, y otras que han adquirido mayor importancia en la actualidad, como seran Altar, So- nora y Reynosa, Tamaulipas. La revisin tambin muestra que conti- na la importancia de la migracin in- terna particularmente hacia algunas ciudades de la frontera tamaulipeca, en especial de Matamoros y Reynosa. La re- levancia de estas localidades aumenta al conocer que durante dcadas, Matamo- ros desde los ochenta (Snchez, 1993), y ms recientemente Reynosa, han sido el corredor migratorio de los centro- americanos dada la cercana geogrfca a su lugar de origen, de ah la importan- cia de estudiar el comportamiento mi- gratorio de estas dos ciudades. 2 Para distinguir las diferenciaciones espaciales, sociales y econmicas que existen a lo largo de la frontera vase, Rodolfo Cruz, Cirila Quintero (coords), 2011, Ires y Venires. Movimientos poblacionales en la frontera norte, El Colegio de la Frontera Norte (en prensa). En donde se analizan el caso de diez ciudades fronterizas de Tijuana a Matamoros en donde se explican la diferenciacin de fujos migrato- rios que cruzan por estas ciudades y las particularidades que stos tienen. 110 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados 2. Matamoros y Reynosa: como espacios migratorios. Matamoros y Reynosa se encuentran en- tre las ciudades fronterizas que tienen una historia ms amplia, Reynosa fue esta- blecida como localidad en 1749, en tanto que Matamoros fue edifcada en 1774. La relacin de estas ciudades, an despus de la Guerra con Estados Unidos, con sus contrapartes norteamericanas resulta una parte fundamental de su especifcidad. La interaccin entre Matamoros-Browsnville y Reynosa-Mc Allen, se explica no slo por las relaciones econmicas que existen entre ambas ciudades sino por los lazos familiares que existen entre los habitan- tes de ambos lados de la frontera. En el apartado econmico, Matamoros tuvo una participacin destacada desde fnales del siglo XIX y hasta fnales del siglo XX, primero, como puerto de salida del algodn de Estados Unidos, durante la Guerra de Secesin, luego como espacio de turismo de Estados Unidos, y durante los aos cincuenta y sesenta, espacio de un auge algodonero importante. La eta- pa ms reciente de su crecimiento econ- mico se registr de mediados de los aos sesenta al ao 2000 con su desarrollo maquilador. En ese ao, Matamoros, lle- go a contar 66075 empleos y 119 maqui- ladoras, (INEGI, 2007, p. 183). A partir de ese ao, la industria maquiladora de esta localidad entrara en recesin, para el ao 2006 su nmero de empleos haba disminuido a 55455, es decir, casi 11 mil empleos. La inseguridad experimentada por la localidad, a raz de la lucha con- tra el crimen organizado, efectuado en su territorio, a partir del 2008 acentuara la recesin en la economa matamorense. La economa reynosense por su parte, bas su desarrollo econmico en los ser- vicios y el comercio, cambiando su per- fl hasta los aos cuarenta cuando entre 1946 y 1948, se hicieron descubrimientos de yacimientos de petrleo y gas 3 . 3 Algunos autores (Herrera, 1998, p. 82) sealan que los trabajos de PEMEX se iniciaron en 1944 al perforarse el pozo Misin nmero 1. 111 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Durante este perodo se conformaron los campos de Reynosa, Brasil y Cano, adems PEMEX abri su Unidad Administrativa Distri- to Frontera Noreste, la de mayor extensin geogrfca del pas, la cabeza fue Reynosa, su produccin estuvo asociada al gas no asocia- do y hmedo, (Herrera, 1998, p. 82). El de- sarrollo petrolero sigui en la regin y el 26 de diciembre de 1950 entr en funciones la Refnera de Reynosa con una produccin de 4000 barriles diarios. El complejo sigui am- plindose, el 19 de diciembre de 1955 se in- augura la planta de absorcin con capacidad para 300 millones de pies cbicos de gas al da. Entre 1955 y 1965, se instalaron cuatro plantas industriales: de absorcin, de desti- lacin, de produccin de etileno y de polie- tileno, (Herrera, 1998, p. 82). Asimismo, se inauguran las nuevas instalaciones de PEMEX en la ciudad, aumentando su capacidad a 10,000 barriles por das. En el ao de 1970, la capacidad de la refnera reynosense se increment a 20,500 barriles diarios, (PEMEX, s.f). La produccin de gas lleg a 1,064,554 pies cbicos. Para 1985, alcanz una produccin de 43,423 barriles y 3,071 millones de metros cbicos de gas. Hasta la construccin de las plantas petro- qumicas de Pajaritos y Poza Rica, Veracruz, en los aos setenta y ochenta, la planta de Reynosa era de las ms importantes del pas, a partir de los ochenta, fue disminu- yendo su importancia. En la organizacin administrativa ms recien- te de PEMEX, la refnera de Reynosa quedo integrada a la Direccin de Exploracin, en donde destacaba hasta fnales de los noventa la exploracin de la Cuenca de Burgos como productora de gas (Herrera, 1998, p. 83), a partir de 2011, la supuesta existencia de ya- cimientos petroleros cercanos a la playa Bag- dad de Matamoros, aument las expectativas de reavivar esta regin petrolera; sin embar- go, an hacen falta estudios ms profundos para delinear con certeza el futuro de esta in- dustria en la regin. La existencia de la acti- vidad petrolera inhibi en parte un desarrollo maquilador temprano en Reynosa, similar a otras fronteras, el despunte de esta industria se acentuara en los aos ochenta pero sera en la dcada de los noventa y principios del presente siglo cuando alcanzara su mximo esplendor, en el ao 2000, paradjicamente cuando la industria maquiladora iniciaba su 112 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados crisis ms profunda en Mxico, que represen- t la prdida de ms de 200,000 empleos, Reynosa experiment un crecimiento ver- tiginoso de 117 establecimientos y 65,984 empleos en el ao 2000, adems pas a 134 establecimientos y 96,830 empleos en el 2006, es decir, un incremento en 6 aos de casi 30,000 empleos, (INEGI, 2007, p. 182). El xito fue explicado por la iniciativa empre- sarial y gubernamental para atraer inversin, as como la asociacin con promotores de Mc Allen, Texas, aunque tambin un lugar im- portante lo constituyeron los bajos salarios pagados en esta ciudad, ligeramente supe- rior al mnimo, en comparacin a Matamoros, en donde durante la dcada de los ochenta y parte de los noventa, se haban obtenido los mejores salarios y prestaciones de la maqui- la. El auge econmico de Matamoros y Re- ynosa se convirti en un imn de atraccin para migrantes procedentes del centro y sur del estado de Tamaulipas y de los Estados de San Luis Potos y Veracruz. La migracin se convirti en un componente importante del crecimiento poblacional de ambas localida- des, como muestra el siguiente cuadro. Cuadro 1 Poblacin Migrante en Matamoros y Reynosa, 1960-2000 (Porcentajes) Ao Matamoros Reynosa Total Migrantes % Total Migrantes % 1960 143,043 40,700 28.5 134,868 62,356 46.2 1970 186,146 38,971 20.9 150,786 46142 30.6 1980 238,840 52,397 21.9 211,412 66,323 31.4 1990 303,293 71,591 23.6 282,667 87,775 31.1 2000 418,141 105656 25.3 420,483 149652 35.6
Fuente: Secretaria de Industria y Comercio, 1963, VIII Censo General de Poblacin- 1960, 8 de junio, pp. 152-162; SIC, IX Censo de Poblacin 1970, Estado de Tamaulipas, Mxico, 1972, p. 67, SPP, X Censo General de Poblacin y vivienda, 1980, Estado de Tamaulipas, Vol. I, tomo 28, 1983; INEGI, Tamaulipas. Resultados defnitivos, Tomo I, Tabu- lados Bsicos, XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1990, pp. 39, 41, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI, consultado en http://www.inegi.org.mx, Consulta de resultados y tabulados bsicos, 6 de marzo de 2009. 113 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados El cuadro muestra el peso importan- te de la migracin particularmente en Reynosa, en donde poco ms del 40% de la poblacin total en 1960 era pro- cedente de otros lugares, y a partir de los aos setenta, casi un tercio de po- blacin reynosense era nacida fuera de Tamaulipas. La importancia de la mi- gracin desde la dcada de los sesenta, propiciada en buena parte por el desa- rrollo de PEMEX, ha desempeado un Grfca 1 Participacin de la poblacin migrante en la poblacin total de Mata- moros y Reynosa, 1960-2000 papel importante desde hace casi cinco dcadas y no es un fenmeno reciente aparecido con la maquila, como se pu- diera pensar, aunque ciertamente con el crecimiento acelerado de la maquila en esta ciudad, la migracin se incremen- t. La grfca siguiente muestra cmo la migracin constituye un componente importante del crecimiento poblacional de Reynosa y Matamoros.
Fuente: Secretaria de Industria y Comercio, 1963, VIII Censo General de Poblacin- 1960, 8 de junio, pp. 152-162; SIC, IX Censo de Poblacin 1970, Estado de Tamaulipas, Mxico, 1972, p. 67, SPP, X Censo General de Poblacin y vivienda, 1980, Estado de Tamaulipas, Vol. I, tomo 28, 1983; INEGI, Tamaulipas. Resultados defnitivos, Tomo I, Tabu- lados Bsicos, XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1990, pp. 39, 41, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI, consultado en http://www.inegi.org.mx, Consulta de resultados y tabulados bsicos, 6 de marzo de 2009. 114 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados La experiencia de Matamoros y Rey- nosa, permite observar como un por- centaje importante de poblacin que llega al norte se queda del lado mexi- cano debido a la existencia de fuentes laborales. Aparte de la importancia de ser destino de migrantes internos, la regin noreste, y particularmente Ma- tamoros, ha sido desde los fnales de los aos setenta y hasta principio de este siglo, el cruce principal de la mi- gracin centroamericana. De acuerdo a Snchez, algunos elementos que fa- vorecan el cruce de los centroameri- canos en el noventa fueron: 1. La relativa cercana de Matamoros con la frontera sur del pas. 2. El que un fujo importante de mi- grantes centroamericanos tuviera a Miami, Houston, Nueva York, Washing- ton y Chicago como lugares de destino fnal, la hacan una ruta idnea. 3. La existencia de una amplia red de pateros (coyotes), consolidada y protegida desde hace tiempo, permite el cruce ilegal de la frontera y la in- ternacin a los lugares de destino en Estados Unidos. 4. La existencia de una red amplia de organizaciones civiles que han apoya- do a los migrantes centroamericanos para conseguir su aceptacin como asilados en Estados Unidos, en don- de la Iglesia catlica ocupaba un lugar central (Snchez, 1993, p. 186). La importancia del cruce de centro- americanos se increment en los aos ochenta, dado la migracin de fuertes contingentes derivados de la violencia poltica que experimentaba Centro- amrica en ese momento. El proceso de asilo poltico a centroamericanos en Estados Unidos, durante esta dcada fue un trmite frecuente en este pero- do. Sin embargo, el incremento en so- licitudes de asilo poltico propici una poltica de cierre del sur de la frontera de Estados Unidos hacia los migrantes centroamericanos, a los que conside- r un problema pblico, especialmen- te en el Valle de Texas, regin vecina 115 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados a Matamoros y Reynosa. El impacto en Matamoros de estas medidas fue deter- minante. De acuerdo a Snchez las au- toridades migratorias de Estados Unidos solicitaron el apoyo de las autoridades migratorias mexicanas, entre ellas las de Matamoros, para frenar la llegada de centroamericanos a la frontera de Estados Unidos, en enero de 1990 se registraron 350 detenciones, (Snchez, 1993, p. 202-203). As pues, de una ac- titud moderada hacia estos migrantes, se pas a una poltica agresiva de de- tenciones en contra de los centroame- ricanos, a veces de manera violenta, lo que condujo al repudio de la poblacin local hacia las autoridades migratorias, quienes intentaron justifcarse median- te el argumento de estar protegiendo a la poblacin del peligro de esta migra- cin. A pesar del maltrato, los migran- tes siguieron cruzando por Matamoros, no sera sino hasta la implementacin de polticas migratorias ms rgidas du- rante los noventa, cuando una parte de la migracin se desviar hacia Reynosa y otra comenzara a viajar por Saltillo y la frontera coahuilense. Ahora bien, el mayor control en la fron- tera tamaulipeca no slo para los mi- grantes sino para las actividades del narcotrfco, de acuerdo con algunos estudios, hizo que el crimen organizado diversifcar sus fuentes de ingresos, entre stas, el inters por los migran- tes. El robo y la extorsin a migrantes ya no slo fue por parte de los policas y otras autoridades sino tambin por el crtel del Golfo 4 , y por sus antiguos trabajadores, los denominados zetas. La novedad en extorsiones y secuestros por parte de estos ltimos residi en la brutalidad y sadismo que estos utiliza- ban en sus crmenes en contra de mi- grantes, las dos matanzas de 2010 son atribuidas a este grupo. De acuerdo a Martnez (2011), el secuestro de mi- 4 De acuerdo a Martnez (2011), en Matamoros, el reino del Crtel del Golfo, todo pasa por sus ma- nos: piratera, alcohol, negocios, policas, gobierno municipal, aduanas, prostitucin, pornografa, mi- grantes, venta clandestina de gasolina y, por supuesto, trasiego de droga a Estados Unidos.La Maa, como se conoce aqu al crtelno slo es un sistema econmico que controla la entidad, sino una for- ma de vida, una expresin de tejido social. 116 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados grantes era un boyante negocio tanto para los del Golfo como para los zetas, por lo menos as lo evidenci cuando se liberaron 135 migrantes en Reyno- sa, la mitad de ellos centroamericanos, en menos de 15 das durante abril de 2011; los cuales se encontraban cauti- vos en casas de seguridad, esperando que sus familiares mandaran el pago de su rescate, como stos, otros tan- tos fueron secuestrados. La tardanza en el esclarecimiento de los crmenes y la escasa atencin que mos- traron las autoridades para reforzar la seguridad y evitar los secuestros de los migrantes, han alejado a los migrantes, tanto mexicanos como centroamerica- nos, de la frontera tamaulipeca por te- mor a ser secuestrados o asesinados. Incluso entre los deportados existe una opinin negativa de las ciudades de Ta- maulipas. Ellos preferen buscar otros lugares y no quedarse en Matamoros por aqu matan (Martnez, 2011). Dada esta inseguridad, como lo mar- can estudios recientes, los migrantes centroamericanos estn cruzando por lugares tan lejanos de sus pases de origen, como sera la ciudad de Gua- dalajara, Jalisco, al parecer buscando nuevas rutas ms seguras para llegar a Estados Unidos. Una acotacin ltima en cuanto a la mi- gracin centroamericana por Matamoros y Reynosa sera que estas dos ciudades fueron tambin punto de regreso de mi- les de centroamericanos hacia sus pases de origen. Hasta los noventa, a travs de las carreteras tamaulipecas era comn ver caravanas de centroamericanos, lla- mados transmigrantes, viajando en sus autos y camionetas con sus pertenencias de regreso a su lugar de origen. 3. Permisibilidades, olvido social, otredad y vulnerabilidad: como factores explicativos de la violen- cia en contra delos migrantes Los asesinatos de 72 migrantes, prove- nientes de Honduras, El Salvador, Gua- temala, Ecuador y Brasil, por parte del Grupo denominado Los Zetas, supues- tamente por negarse a enrolarse en 117 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados sus flas o no pagar dinero por su res- cate, y los 183 muertos encontrados en fosas comunes, de los cuales mu- chos eran migrantes o visitantes que tenan como destino el norte del pas para cruzar, despertaron la indignacin de la sociedad civil en general y de di- ferentes organizaciones no guberna- mentales dedicadas a la defensa de los migrantes, como seran: el Centro de Derechos humanos de los Migrantes de Nuevo Laredo y el Centro de Dere- chos humanos Fray Matas de Crdoba, A.C. con sede en Chiapas. La muerte de los 72 migrantes fue pre- sentada como un fenmeno novedo- so, excepcional, sin vinculacin alguna con la historicidad de Tamaulipas. Sin embargo, como lo hemos descrito an- teriormente, el cruce de migrantes y el no respeto de sus derechos no era algo novedoso sino que tena al menos tres dcadas de persistir en localidades ta- maulipecas, como Matamoros y Reyno- sa, aunque no se le haba concedido la atencin necesaria. Un anlisis ms fno muestra que si bien, Tamaulipas y su frontera han sido lugares tradicionales de cruce de migrantes, la entidad no se ha dis- tinguido por su preocupacin en tor- no a los migrantes. De acuerdo con la Comisin de los Derechos humanos (CNDH), se estim que entre septiem- bre de 2008 y febrero de 2009 haban sido secuestrados en Tamaulipas 912 migrantes, 5 (Brito, 2011). Asimismo para el Sistema Nacional de Seguridad Pblica (SNSP), los munici- pios de Reynosa y Nuevo Laredo estn entre los 25 focos rojos detectados en el pas en donde se cometen ms deli- tos y abusos en contra de los migran- tes. Como se ha mencionado, desde los noventa, a raz de endurecimiento 5 De acuerdo, a la Pastoral de la Movilidad Humana de la Iglesia catlica, en un informe fnalizado en octubre de 2009, sealaba que haban existido 9000 secuestros en tan solo siete meses de 2009, los resultados fueron minimizados y se dijo que carecan de fundamento cientfco. La misma Iglesia ha- ba sealo en el 2007 ante la Secretara de Gobernacin su preocupacin por el secuestro de migran- tes, pero no se hizo caso (Asesinato, 2011). 118 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados de las polticas migratorias y el hostiga- miento de los migrantes en Matamoros, stos se haban desplazado a Reynosa. De acuerdo con algunos analistas, en esta ciudad conclua una de las tres ru- tas de trfco de migrantes que inician al sur del pas en la frontera de Chiapas y Tabasco con Guatemala, por lo que es un punto importante por donde cruzan migrantes tanto de ida como regreso a Estados Unidos (Brito, 2011). Tanto Reynosa y Matamoros se han acostumbrado a que los migrantes cru- cen por sus ciudades en condiciones precarias y riesgosas; lo mismo aconte- ce con los deportados, que son regresa- dos por sus fronteras a diferentes horas de la noche, los cules deambulan cer- ca de la central de autobuses buscando apoyo para regresar a sus lugares de origen o bien permanecen en las orillas del Ro Bravo tratando de cruzar nueva- mente a Estados Unidos. Sin embargo, la realidad es distinta, y el Ro Bravo, se convierte en otro peligro para llegar al otro lado, centenares de migrantes han muerto en este ro. Las pginas del peridico principal de Matamoros, El Bravo, han reportado desde hace dcadas y hasta la fecha, de manera continua, noticias sobre perso- nas ahogadas en el Ro Bravo, tanto de las mismas localidades fronterizas como de otras ciudades tamaulipecas y del in- terior del pas. La muerte de personas en el Ro Bravo es un problema preocupante al que poca atencin se la ha puesto, de acuerdo a CEFPRODHAC, una organiza- cin de proteccin a los Derechos huma- nos, entre 1993 y 1995 se encontraron en las aguas del Ro Bravo 362 cuerpos, de los cules 344 fueron hombres y 18 mujeres, para el primer semestre de 1996, ya se contaban 58 cuerpos encon- trados, 2 mujeres y el resto hombres, 45% fueron identifcados y el resto se enterraron en fosas comunes, de los lo- calizados 16 eran la frontera tamaulipe- ca. La mayor parte de los muertos fue- ron nacionales, slo tres extranjeros, (El Bravo, 5 de julio de 1996). Es decir, la violacin que ahora confrontan los mi- grantes centroamericanos desde hace varias dcadas haba sido experimenta- da por los migrantes mexicanos. 119 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados A pesar de las muertes de los migrantes y de la cantidad que se va a fosas co- munes, no existi, ni existe, por parte de las autoridades locales una investi- gacin profunda en torno a las causales de los muertos que aparecen en el Ro Bravo, se asume de entrada que muri por querer cruzar el Ro para llegar al otro lado, sin tener en cuenta que tam- bin pueden existir otros factores. Por ejemplo CEFPRODHAC en un informe mencion que de los 58 cuerpos encon- trados en el primer semestre de 1996, 11 presentaban huellas de violencia, fueron golpeados, heridos e incluso un mutilados, Arturo Sols, dirigente de CEFPRODHAC, sealaba que: en la frontera de Tamaulipas y Texas se re- gistra un alto nmero de muertes, mu- chos de los casos por accidentes, pero tambin por asesinatos cometidos tanto por narcotrafcantes como por ladrones de indocumentados, (El Bravo, 5 de ju- lio de 1996). La utilizacin del Ro Bra- vo como depositario de actos delictivos no era novedosa, sino que ha aconteci- do desde hace dcadas, al menos as lo dice la creencia popular: (Ro Bravo)..si tus aguas habla- ran cuanto nos podran decir de los muertos que aparecen fotando en ti, los mayora son matados y te los echan a ti.mil criminales te acusan que al fn no sabes hablar(t) co- noces muchos secretos de robos y contrabando, conoces los asesinos de los que matan aqude algunos eres de la vida, de otros su perdicin aunque no eres caudaloso, tampo- co limpio no ests, porque otros mueren cuando te quieren cruzar aunque vivo en Matamorosyo me mantengo alejado de tiah maana veo la prensa y a ver que cuenta de ti, (Corrido del Ro Bravo, s.f.) Considerar las muertes de migrantes en el Ro Bravo como un hecho normal, y como una decisin individual, ms que como un fenmeno social, muestra la escasa relevancia e importancia que tienen estas personas para la poblacin local y las autoridades gubernamen- tales. Dado lo anterior, resulta impor- tante analizar el por qu acontece esta situacin. Tres factores pareceran ex- 120 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados plicar esta situacin: la persistencia de la violencia como forma de interaccin en distintos mbitos sociales, en lugar de conciliacin o el dilogo; la otredad del migrante como factor de discrimi- nacin, y la vulnerabilidad que le da su carcter migratoria, incrementado por carcter de ilegal. Un primer elemento para entender la violencia en contra del migrante debe provenir de la comprensin del terri- torio en donde se escenifca. Estudios histricos permiten mostrar que la fron- tera matamorense y reynosense es re- sultado de una coexistencia entre lo l- cito y lo ilcito desde el siglo XIX hasta la actualidad. Por la frontera matamo- rense cruz el algodn estadounidense durante la Guerra de Secesin; tambin cruzaron las armas para los revolucio- narios mexicanos; por Matamoros y Re- ynosa, cruzo el turismo norteamericano para consumir el alcohol prohibido en Estados Unidos, por estas fronteras han cruzado enseres domsticos para los habitantes locales y buena parte de los autos denominados chocolates. Estos cruces fueron posibles en virtud de la corrupcin de distintas autorida- des en ambos lados de la frontera. En esta regin se crearon usos, costum- bres, reglas no escritas de convivencia social en donde el respeto a las leyes parece no haber desempeado un pa- pel central sino ms bien la resolucin de problemticas y demandas muy par- ticulares de la localidad. Matamoros y Reynosa, tambin fueron escenarios de importantes caciquismos, cmo Agapito Gonzlez en el primero y Reynaldo Gar- za Cant, en el segundo, quienes fueron lderes sindicales por varias dcadas. La existencia de hombres fuertes inhibi una democracia plena al interior de las organizaciones sindicales e incluso de las instancias polticas. Dentro de este panorama, la violencia desempe un papel central, dado que: en la medida en que los grupos internalizan patro- nes de comportamiento que no obe- decen a las normas legales y sociales, la sociedad se expone cada vez ms al uso de la violencia como una forma de resolver confictos y obtener recursos, (Arriagada, 2001, p. 2). 121 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las difcultades que las instituciones experimentan para aplicar las leyes; la inefcacia y corrupcin de los gober- nantes para la aplicacin de justicia pueden conducir a una mayor percep- cin de inseguridad, y sobre todo a la generalizacin de lo ilcito como forma de interaccin social, ms que la nego- ciacin y la conciliacin. Desde, estas consideraciones podramos decir que la violencia actual en Matamoros y Reyno- sa es resultado de las permisibilidades y libertades, provenientes no slo de la corrupcin o mal funcionamiento de las autoridades locales sino por el olvido, la desatencin y descuido del gobierno fe- deral hacia los problemas sociales que ha enfrentado la regin. Los proyectos econmicos descritos anteriormente, algodn, comercio, petrleo no estuvie- ron acompaados de polticas sociales que impulsaran la vivienda digna, los salarios justos, la educacin, y otras medidas sociales que desembocaran en una mayor equidad social. Basten dos ejemplos: primero, la extendida idea del bienestar de los trabajadores petroleros slo fue para un porcentaje de ellos, una parte importante de los trabajadores de PEMEX se ha sustentado en el empleo de trabajadores transitorios, que con la esperanza de darles la base se les so- mete a toda clase de trabajo. A pesar de los protesta de los trabaja- dores transitorios durante la dcada de los ochenta y parte de los noventa, poco se realiz por ellos. 6 El segundo caso, se refere a la ausencia de polticas so- ciales que acompaaran la insercin de cientos de mujeres en las maquilas. Hubo, y persiste, una ausencia de pol- ticas sociales que apoyen a las mujeres en el cuidado y educacin de sus hijos. Corts y Rubalcava (1993) encontraron que un porcentaje de jvenes, hijos de mujeres que laboraban en la maquila, no trabajaban, ni estudiaban, en parte debido a la presado, escasa atencin que reciba por poco de sus padres. 6 En torno a la importancia de los trabajadores transitorios en PEMEX-Reynosa, vase Datos: Angelina Alonso y Roberto Lpez. El Sindicato de Trabajadores Petroleros y sus relaciones con PEMEX y el Esta- do 1970/1985, COLMEX, Mxico. Para protesta de los trabajadores transitorios de PEMEX en Reynosa vase El Bravo, enero 1989. 122 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados La explicacin no radicaba en la inser- cin de la mujer en la maquila, como se ha expresado, sino en la ausencia de una poltica social de atencin, cui- dado y educacin de nios y jvenes de estas trabajadoras y en la persis- tencia de una cultura patriarcal que segua visualizando a la mujer como la nica responsable del cuidado de los hijos, sin involucrar en el mismo a los hombres. Los servicios de vivien- da y servicios bsicos tambin presen- taban fuertes rezagos que no fueron resueltos debido a la ausencia de pre- supuesto para cubrirlo. Las maquiladoras han otorgado los salarios y prestaciones bsicas a los trabajadores de ambas ciudades, aun- que estos han variado de acuerdo a las negociaciones sindicales que hayan hecho los sindicatos de la localidad. Mientras que Matamoros, consigui los mejores salarios y prestaciones, deri- vado del esplendor maquilador que vi- vi durante la dcada de los ochenta y parte de los noventa, en virtud de la instalacin de maquiladoras pertene- cientes a General Motors; por el con- trario, en Reynosa se le apost a un modelo basado en los salarios bajos y las prestaciones mnimas, situacin que se ha mantenido hasta la actualidad, establecindose un contraste el desa- rrollo industrial de la maquila y las con- diciones sociales de sus trabajadores. Si bien Matamoros, haba conseguido los mejores salarios y prestaciones en sus maquiladoras, distintos aspectos como la presin empresarial, el apo- yo gubernamental y la CTM nacional hicieron que el Sindicato de Jornale- ros y Obreros Industriales (SJOIIM) y de la Industria Maquiladora, principal sindicato de la maquiladora, modera- da sus peticiones en materia salarial y de prestaciones, la creacin de otro sindicato con peticiones salariales y prestaciones menores, consigui tal demanda, abrindose una brecha en los trabajadores contratados durante la dcada de los ochenta y parte de los noventa, quienes obtuvieron mejores salarios y prestaciones, como la jorna- da de 40 horas, y los que fueron con- 123 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tratndose posteriormente con salarios ligeramente superior a los mnimos. An as la diferencia con Reynosa con- tinu siendo acentuada en materia salarial, en donde la mayor parte de trabajadores sigui ganando el salario mnimo, independientemente de la fr- ma en la que trabajaran. En el ao 2003, en pleno esplendor de la maquila, se mencionaba que el sala- rio maquilador era en promedio de 70 pesos por da, en ese entonces alrede- dor de 6.50 horas diarios, 80 centavos de dlar la hora, cuando se estimaba, de acuerdo al Comit Fronterizo de Obreras, una organizacin de apoyo a los trabajadores, que se requeran 83 dlares por semana, es decir, casi el doble de lo recibido, para la sobrevi- vencia de una familia de cuatro perso- nas, (Broughton, 2003). El deterioro de las de condiciones la- borales se acentu con la crisis maqui- ladora del ao 2000. En Matamoros, se incremento el desempleo, especial- mente entre mujeres mayores, que fueron despedidas por maquiladoras antiguas en las que haban alcanzado una antigedad mayor a los 20 aos, y aspectos como los contratos tempora- les y la reduccin de jornadas labora- les, con la subsecuente disminucin de salarios, se generalizaron. La situacin no fue mejor en Reynosa, aunque los empleos siguieron creciendo, persis- tieron los salarios bajos y prestaciones mnimas. La problemtica se acentu debido que a pesar de la crisis exis- tente en la maquila, si bien disminuy la migracin, sta no ceso y sigui lle- gando a la frontera tamaulipeca. El crecimiento de las ciudades con una poblacin migrante alta, el de- sarrollo econmico acelerado sin una contraparte social, propici que los migrantes fuesen asociados como los causantes de los problemas urbanos y sociales que confrontaban Matamo- ros y Reynosa, se estableci una ani- madversin en contra de ellos. La cul podra explicarse por dos elementos: primero, por la otredad del migrante; 124 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados segundo, la vulnerabilidad que adquie- re al ser ajeno a la comunidad local. La otredad 7 referira a la distincin que el fronterizo establece entre l y los migrantes del sur. En esta diferen- ciacin, el fronterizo estigmatiza al mi- grante como lo ajeno, lo extrao, el que causa problemas, lo que altera su dinmica diaria y la de su ciudad. La expresin hace aos en Matamoros, dormamos con la puerta abierta y no pasaba nada, pero desde que llegaron los del sur, las cosas cambiaron, es de lo ms comn orla entre la poblacin de Matamoros y Reynosa, e incluso en algunos medios de comunicacin. Es- tas consideraciones estigmatizan al mi- grante, creando un estereotipo sobre l, cargado de descripciones negativas, como lo enunci una declaracin sobre el reclamo en cuanto a violacin de los Derechos humanos de los migrantes, al considerar que: 7 El concepto otredad est retomado de Jorge Bustamante (2002) en el sentido del reconocimiento de lo propio del individuo en su comparacin con el otro. Bustamante lo emplea para denominar a la percepcin del fronterizo con respecto al estadounidense, es decir, la otredad sera lo que lo distingue, historia, fsonoma, etctera, del estadounidense. Nos preocupa las acciones que lace- ran la dignidad humana, discriminan a las personas migrante y ubican su presencia con una amenaza a la comunidad receptora y de trnsito, tales como ilegales, centroameri- canos mareros portadores de en- fermedades, delincuentes entre otros. Esto, en lugar de promover una cultura de paz, de respeto y to- lerancia a la multiculturalidad, con- tribuye a que actos discriminacin y violencia sean invisibilizados y nor- malizados por la sociedad mexicana en general, (Parlamento Centro- americano, 2010, p. 2). La cita menciona la estigmatizacin del migrante, y la asignacin de una carga negativa, no reconocindole el apoyo al mejoramiento de la localidad, por el contrario, en contraposicin, el fronte- rizo se autoconsidera como bueno y no problemtico. Se desconoce con ello, que la frontera y sus habitantes con- 125 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados frontaban fuertes problemas previos a la llegada de migrantes. Esta diferen- ciacin entre el fronterizo y los del sur hace difcil la convivencia e interaccin entre ambos, y se establece una ba- rrera difcil de borrar, lo cual impide a la integracin de nativos y migrantes como parte de una misma sociedad. A pesar de esta discriminacin, resulta interesante como una parte de los mi- grantes que arribaron a Matamoros o Reynosa, hace una o dos dcadas, llegan a asumirse como matamorenses, y a re- petir el discurso de las negatividades que traen la gente del sur, an cuando ellos son migrantes del sur. El otro factor que propicia la violacin, particularmente en el caso de los cen- troamericanos, es su vulnerabilidad, en- tendida como la exposicin al riesgo o dao, de la integridad fsica o moral de un individuo derivado de su calidad de extranjero. Lo cul se incrementa cuan- do ste es ilegal. Dado esta ilegalidad, se le niega y viola todos sus derechos bsi- cos, mediante la argumentacin de que ha infringido las leyes migratorias, como aconteci a fnales de los noventa con los migrantes que estaban cruzando por Ma- tamoros. Sin embargo, no slo no se le respetan sus derechos, sino que los con- vierte en sujeto de cualquier vejacin y violacin durante su cruce por territorio nacional, dado que le coloca en una posi- cin de subordinacin en comparacin a la posicin dominante que tiene el nacio- nal o el habitante local, violando con ello, sus derechos como ser humano. Las problemticas que haba enfrentado el migrante mexicano, robos, extorsio- nes, violaciones, denunciadas por Jorge Bustamante desde los aos setenta, se acrecientan en el caso de los migran- tes centroamericanos. En ese sentido, mientras que la otredad propicia la dis- criminacin de los mexicanos del sur en el norte, la vulnerabilidad expone al mi- grante a toda clase de violaciones y ac- ciones criminales por parte de diversos sectores sociales tanto de parte de la so- ciedad como de las autoridades. Esta vulnerabilidad se acentu cuando el crimen organizado se infltr ms en 126 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados el secuestro, robo y asesinato de los mi- grantes. Muchos de estos crmenes, de acuerdo a organizaciones internaciona- les no han sido castigados debidamente a pesar de las denuncias, 8 por lo que se percibe impunidad ante estos crmenes, por ello, la demanda continua al gobierno mexicano y autoridades estatales y mu- nicipales, especialmente a Tamaulipas, despus del hallazgo de los 72 migrantes asesinados, ha sido: Reiterarle a las autoridades mexi- canas de impulsar una actuacin in- mediata, integral y coordinada entre rganos de Estados, especialmente entre los cuerpos de seguridad y la procuracin de justicia, para garan- tizar que se protejan los derechos humanos de los migrantes, evitando a toda costa que sean vctimas de secuestro y extorsin; y asimismo, se combata de manera efectiva al crimen organizado y al narcotrf- co como uno de los principales res- ponsables del trfcos y trata de 8 De acuerdo al Obispo de Tijuana, es muy poco frecuente que se denuncie por la movilidad de estas personas o por temor a sufrir represalias, (Asesinato de migrante, no slo en Tamaulipas, 2010, El Universal, 29 de agosto) personas en Mxico, (Parlamento Centromericano, 2010, p. 3) . A pesar de esta demanda por mayor se- guridad, el gobierno tamaulipeco no res- pondi de inmediato sino hasta despus de dos eventos que cimbraron a la en- tidad tamaulipeca: primero, el secuestro acentuado de autobuses de pasajeros viajando a Reynosa y Matamoros que se haban registrado desde 2009 y los pri- meros meses del 2010, y que a pesar de las denuncias no se haba atendido; se- gundo, y desprendido, de la bsqueda de estos autobuses secuestrados, el hallaz- go de 183 cuerpos en fosas clandestinas, la mayor parte de ellos migrantes, en un lugar muy cercano a donde haban sigo encontrado los 72 migrantes centroame- ricanos, lo que evidenciaba la escasa vi- gilancia gubernamental de esta regin y el dominio del crimen organizado. Estos hechos demandaron una respuesta del gobierno tamaulipeco. El cul ofreci primero, una mejor preparacin de su 127 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados polica, mediante su profesionalizacin, capacitacin, control de confanza y ma- yores apoyos a quienes prestan los ser- vicios de seguridad pblica; segundo, se registr la creacin del Instituto Tamauli- peco para Migrantes, realizado en mayo de 2011, el cual tendra como fnalidad principal la proteccin de grupos vulne- rables y la ayuda a migrantes repatria- dos de los Estados Unidos hacia Mxico. De acuerdo al gobernador tamaulipeco, el Instituto tendra su ofcina central en Nuevo Laredo, y otras sedes en Reyno- sa, Matamoros, y la zona conurbada del sur de la entidad (Tampico-Ciudad Ma- dero), (Tamaulipas2011). Las medidas no fueron sufcientes, en cuanto a la ca- pacitacin y mejoramiento del cuerpo policial, se expres que los policas ta- maulipecos eran de los peor pagados en el pas, que contrastaba de mane- ra acentuada con lo pagaba el crimen organizado para que colaboraran con ellos; segundo, los secuestros de los autobuses siguieron registrndose, en julio de 2011, fueron secuestrados tres autobuses que viajaban de Reynosa y Matamoros hacia el Sur, posteriormente fueron rescatados por la polica pero en virtud del trabajo de los propios pasa- jeros y su comunicacin con familiares y autoridades, ms que por las mismas autoridades, (Emergen, 2011). Las medidas implementadas por el go- bierno tamaulipeco fueron poco efecti- vas y superfciales, dado que la extor- sin, el robo y el secuestro de migrantes nacionales y centroamericanos tienen races estructurales, es decir, en la red de violacin a los Derechos humanos existen distintos actores institucionales, grupales e individuos que estn asocia- dos por el benefcio econmico que se deriva de este ilcito, pero tambin la proteccin, propiciada por la que auto- ridades corruptas que les permite tra- bajar sin problema. Implementar un sistema de protec- cin, signifca eliminar la corrupcin que existe en instancias como el Ins- tituto Nacional de Migracin. A los que se ha denunciado como parte de la red de extorsin a migrantes, al ser evi- denciados por parte de centroamerica- 128 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados nos secuestrados, quienes sealaron a estos trabajadores de migracin como los encargados de entregarlos a la de- lincuencia organizada en Tamaulipas, (SDP, Noticias, 2011). La denuncia no era nueva, desde los aos setenta, Jor- ge Bustamente habra expresado que los mayores violadores de los derechos humanos eran los policas, y los funcio- narios de migracin. Asimismo, se ne- cesita depurar los sistemas policiales, en todos sus niveles, de la corrupcin, algo por dems difcil. Por otra parte, la creacin del Instituto Tamaulipeco para Migrantes no slo no abati el problema de la inseguridad de los migrantes y el respeto de sus de- rechos humanos sino que pocos meses despus de su anuncio, Organizaciones No Gubernamentales, protectoras de los derechos de los migrantes, cerraron proyectos de proteccin a los migran- tes, tal fue el caso del Centro de De- rechos Humano del Migrante (CDHM), quien se vio obligado a cerrar su pro- yecto de apoyo y de asistencia legal a migrantes vctimas de abusos en Mxi- co y Estados Unidos, en virtud del acoso y amenaza en contra de sus integrantes (Inseguridad, 2011). Ante este cierre, los representantes del CDHM pidieron que se proteja al ltimo eslabn de la cadena sobre el que est pendiendo la vida de muchsimas per- sonas, refrindose a la proteccin de los defensores de los derechos huma- nos, los que estn expuestos a amena- zas, hostigamiento y actos de violencia, aunque no hay certeza se considera que las amenazas provienen del crimen or- ganizado (Inseguridad, 2011). La ame- naza a ONGs vinculadas con migrantes no son nuevas, particularmente est ha estado presente en instituciones, gu- bernamentales y no gubernamentales, que albergan a migrantes. Alrededor de estas casas de hospedaje temporal se encuentra toda una red de crimina- les que rodean al migrante, en el pa- sado eran principalmente pateros, que los buscaban para ofrecerles sus servi- cios de cruzar a Estados Unidos, en la actualidad, se encuentran tambin per- sonal del crimen organizado merodean- 129 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados do estas instalaciones. Para los activis- tas sociales haba: haba un vaco de autoridad pasamos de una incapacidad del Estado para controlar a sus propios agentes a una incapacidad para pro- teger a las personas de lohs ataques de agentes no estatales a un grado todava ms alto de preocupacin, que es el de la infltracin y la co- rrupcin de la delincuencia con las autoridades (Inseguridad..2011). El hostigamiento hacia las ONGs que trabajan con migrantes ha sido particu- larmente importante en los puntos por donde cruzan ms migrantes, como se- ra el caso de Reynosa en la actualidad. Sin embargo, como no ha habido la respuesta esperada, en junio de 2011, distintas ONGs nacionales e internacio- nales hicieron un nuevo llamado para el respeto a los derechos humanos de los migrantes, mediante una campaa que denominada Campaa por el dere- cho a migrar sin violencia, entre cuyos puntos ms importantes, se le exiga al gobierno mexicano: 1. Que proporcione a las personas transmigrantes la posibilidad de transitar el territorio nacional con un estatus mi- gratorio regular. 2. Que reconozca, garantice y proteja el derecho a defender a los migrantes, en particular garantizar la proteccin de las casas de migrante y de personas defen- soras de derechos humanos. En ese sen- tido, destacamos que cualquier accin o mecanismo gubernamental de proteccin para las y los defensores de derechos hu- manos debe ser resultado de un proceso participado de consulta y acuerdos con la sociedad civil 3. Considerar que la obligacin de in- vestigar todo delito cometido contra las personas migrantes corresponde al Es- tado a partir del momento en que tenga conocimiento de la probable comisin de actos delictivos, exigimos que le Gobierno mexicano cumpla este deber, poniendo fn a la impunidad imperante y persiguiendo consignando y sancionando a los autores de secuestros, masacres, violencia sexual y otros abusos contra migrantes, inclu- 130 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados yendo a los agentes estatales coludidos o que toleren dichas conductas a todos ni- veles. Ante la inefciencia de las institu- ciones de procuracin de justicia, a nivel estatal y federal, proponemos la creacin de una instancia especializada que garan- tice una investigacin de dichos delitos acorde a los estndares internacionales de derechos humanos, en consulta con la sociedad civil dedicada a la proteccin de la poblacin migrante. 4. Urge una respuesta efcaz que garan- tice la vida, integridad fsica y seguridad de todas las personas migrantes en terri- torio mexicano. Ningn pas democrtico puede aceptar la masacre continuada de decenas de miles de personas vulnera- bles que igual que millones de mexicanos buscan una vida digna y libre de violen- cia, (Arizona Interfaith Alliance for Worker Justice, et. al., 2011) El texto plantea parte de las reformas es- tructurales que haran falta para iniciar un programa para un programa integral de respeto de derechos humanos, sin embargo, hasta la fecha tales plantea- mientos no han sido retomados ni por las autoridades nacionales, ni por alguna au- toridad estatal o local. Si bien, las medidas para erradicar la vio- lencia no han sido implementadas, lo que no ha cesado llegar a pesar de esta si- tuacin de violacin continua de sus de- rechos laborales es el fujo de migrantes, de acuerdo a la Casa del Migrante de Re- ynosa, los migrantes no dejan de llegar con la intencin de cruzar hacia los Esta- dos Unidos, a pesar de al advertencia de lo peligro que es el territorio tamaulipeco (Gonzlez, 2011). La situacin se ha com- plicado con el incremento de deportados tanto por Reynosa como por Matamoros. De acuerdo a los albergues, parte de es- tos deportados se quedan en la ciudad y recurren a sus instalaciones en busca de comida y hospedaje 9 mientras vuelven a intentar cruzar; otra parte de deportados, 9 La demanda de estos servicios por parte de migrantes provenientes del sur y de deportados crea fuertes problemas econmicos, dado que los recursos y apoyos recibidos no son sufcientes. Por ejem- plo, el albergue de Reynosa se sostiene por el apoyo de distintos organismo sociales y una contribucin del Sistema DIF de Reynosa, pero estos recursos no son sufcientes dada la alta demanda que tiene. 131 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados como en Matamoros, son regresados a su lugar de origen con la ayuda del Grupo Beta, quien se encarga de su traslado del puente a la Central de Autobuses. Empero, no slo preocupa a estos al- bergues el apoyo material a los migran- tes, sino la situacin de violencia a las que estos deportados tambin estn expuestos. En opinin de estos activis- tas sociales, la violencia contra los mi- grantes sigue en territorio tamaulipeco, adems de que los peligros en lugar de disminuir se han incrementado, por lo que sera fundamental que el gobierno mexicano gestionara que la deportacin de migrantes no se hiciera por su terri- torio dado la inseguridad que existe. De acuerdo, a estos activistas: sera algo muy importantsimoque ya no hubiera ningn migrante repatriado por esta frontera, sera la mejor solucin y la mejor forma de protegerlos ms que crear mayor cantidad de agentes de mi- gracin (Piden parar deportaciones de migrantes por Tamaulipas, 2011). La consideracin en torno a ms agen- tes de migracin, es un comentario a lo errneo que es considerar que con ms agentes o policas se solucione el proble- ma de violencia hacia los migrantes. La peticin de no repatriar por la fronte- ra norte por parte del gobierno tamauli- peco resulta muy difcil de implementar primero, porque sera un reconocimien- to de que sus medidas de proteccin no est siendo la adecuada; segundo, por- que tal decisin no le corresponde sino al Consulado Mexicano y a las autorida- des migratorias de Estados Unidos. Es decir, tanto migrantes como deportados seguirn llegando a territorio tamaulipe- co en su bsqueda de nuevos horizontes o de regreso a casa, no importando que el cruce por este territorio les cueste la vida. Algo por dems preocupante. 4. Perspectivas futuras: la violencia contra los migrantes: un problema sin solucin? La violencia persistente en Matamoros y Reynosa contra los migrantes, y las pro- blemticas estructurales que hay que 132 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados confrontar pareciera mostrar que la vio- lencia contra los migrantes es un pro- blema sin solucin. Ciertamente, si se contina con las medidas actuales y con soluciones superfciales, la problemtica persistir. Sin embargo, si hay un cam- bio en las polticas migratorias se puede aminorar esta problemtica. Un programa para erradicar la violen- cia no puede descansar en un solo ni- vel de autoridad, y de accin, sino que es necesario el involucramiento de las autoridades federales, estatales y mu- nicipales. A nivel federal, resulta fun- damental impulsar la observancia de las distintas leyes y convenios inter- nacionales que Mxico tiene frmados en cuanto a respeto y cumplimiento de los derechos humanos de los migran- tes en todos los estados de la Rep- blica, sancionando a los Estados que no cumplan. Segundo, resulta funda- mental, impartir cursos de respeto de los derechos de los migrantes a las distintas instancias involucradas en el trato de migrantes, Instituto Nacional de Migracin, Grupo Beta y la polica en todos sus niveles. Tercero, es ne- cesario la elaboracin de un registro de seguimiento del comportamiento de los funcionarios pblicos en mate- ria migratoria, en donde se anoten las infracciones a los distintos cdigos le- gales y los actos de corrupcin, sancio- nndolos e incluso causando su baja si es necesario. Para los casos de los fun- cionarios con un excelente desempeo sera importante otorgar estmulos y re- conocimientos que estimulen an ms el compromiso de estos funcionarios. En la parte del gobierno del Estado, re- sulta fundamental reforzar la vigilancia de las carreteras por donde cruzan los migrantes, particularmente en aquellas que han sido notifcadas como los pun- tos ms peligrosos. Eso supone tener carreteras en buen estado, iluminadas y vigiladas, sera ideal que aparte de las autoridades migratorias y policia- les a lo largo de estas rutas migrato- rias, hubiese representaciones de or- ganizaciones gubernamentales y/o no gubernamentales de proteccin a los derechos de migrantes que pudiesen 133 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados recibir una queja en caso de ser nece- sario, as como darle seguimiento. Como un complemento a esta vigilan- cia en las carreteras, el gobierno estatal debera impulsar, junto con el gobierno federal y municipal, programas socia- les en las ciudades con ms fujos mi- gratorios, como Matamoros y Reynosa, en especial, resulta importante impul- sar programas de empleo, educacin y salud, slo de estas regiones. Con la complementacin entre las medidas policiales y/o militares con programas sociales puede aminorar la violencia que priva en estas regiones. La ausen- cia de estos programas difculta abatir desde la raz a la violencia. El gobierno estatal, junto con los mu- nicipales, debe ser responsables de la proteccin y seguridad de las ONGs y activistas sociales que trabajan por los derechos humanos de los migrantes en su territorio estatal y municipal. En ese sentido, debe tener el cuidado y res- guardo de sus instalaciones, as como, en la medida de lo posible apoyar mone- taria el trabajo de estas organizaciones, y sobretodo garantizar la integridad f- sica de los activistas y de las instalacio- nes de proteccin a los migrantes. En el nivel municipal, resulta fundamen- tal que las representaciones locales que manejan temas migratorios, Consulado, Instituto Nacional de Migracin, Grupo Beta, los distintos tipos de policas, y ONGs, se renan peridicamente y dis- cutan las principales problemticas que en materia migratoria y sobretodo en materia de derechos humanos se en- frenta en la regin, para delinear un programa de accin y seguimiento que permita no slo solucionar sino hacer previsiones en materia migratoria a nivel municipal. Si bien cada instancia y nivel tiene una funcin especfca, la coordinacin entre los distintos niveles en cuanto a proyec- tos, estrategias, problemticas, etcte- ra, debe ser continua y estrecha, de- beran reunirse al menos dos veces al ao, de tal manera que se pueda eva- luar los avances y/o visualizar los pro- 134 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados blemas ms acuciantes que necesitan ser resueltos en materia migratoria, de tal manera, que Tamaulipas deje ser ca- talogado como uno de los lugares ms peligrosos y violador de los derechos de los migrantes. Lo enunciado anteriormente muestra que no es necesario, ni crear nuevas instancias, ni hacer grandes gastos mo- netarios para solucionar los problemas de violencia hacia migrantes sino po- ner en prctica, y sobretodo respetar todas las legislaciones y disposiciones que existen en materia de migracin y respeto de derechos humanos que rige a nuestro pas tanto en el nivel nacio- nal como internacional. Tres elementos resultan fundamentales para arrancar este programa de accin: voluntad, ho- nestidad y decisin de hacer de Mxico y su frontera un espacio respetuoso en materia de derechos humanos no slo de los migrantes que cruzan el territo- rio nacional sino de todos los habitantes que residen en el pas. 135 Cirila Qhintero Ramrez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Alonso, Angelina y Roberto Lpez. (1986). El Sindicato de Trabajadores Petroleros y sus relaciones con PEMEX y el estado 1970-1985. Mxico, El Colegio de Mxico. Bustamante, Jorge. (2002). Migracin in- ternacional y derechos humanos. Mxico, UNAM/I2, Instituto de Investigaciones Ju- rdicas. Corts, Fernando y Rosa Mara Rubalca. (1993). Desocupados precoces: otra cara de la maquila?, Estudios sociolgicos, Vol. 11, no. 33, sept-dic. Mxico. Herrera, Octavio. (1998). Impacto de los hidrocarburos en Visin Histrica de Rey- nosa. Mxico, R. Ayuntamiento de Reyno- sa. Snchez, Vicente. 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Segn la Encuesta Sobre Migraciones en la Frontera Norte en Mxico (EMIF), aplicada por CONAPO en el ao 2008, Chiapas pas a ocupar uno de los primeros estados expulsores de hombres y mujeres que tenan como destino fnal Estados Unidos de Amrica (14%), relegando a estados tradiciona- les como Guanajuato (8.6%) y Oaxaca (7.2%) con una trayectoria migrato- ria ms veterana. Pero la migracin de indgenas chiapanecos tiene una am- plia trayectoria histrica dentro de las fronteras internas del estado desde la poca colonial hasta la primera dcada del siglo XXI. No se pueden compren- der cabalmente los movimientos mi- gratorios de las comunidades indgenas y mestizas de Chiapas sin analizar los proceso histricos que les dieron origen (Viqueira, 2008; Angulo, 2008). El artculo expone resultados prelimi- nares de investigacin que actualmen- te realizo en una comunidad indgena chol del municipio de Sabanilla, mu- nicipio enclavado en las montaas de la zona norte del estado de Chiapas. El censo de Poblacin realizado por el 139 PROIMMSE-IIA-UNAM Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados INEGI en el ao de 2010 reporta para la comunidad chol de El Calvario una po- blacin total de 1262 habitantes. No obs- tante, cabe aclarar que la comunidad no fue totalmente registrada en el periodo de censo, faltan ms de 80 familias que se negaron a proporcionar informacin para el gobierno. Esto se debe a que la comu- nidad, como muchas otras de los munici- pios del la zona norte, forman parte de las comunidades de bases de los municipios autnomos (MARES) rebeldes del EZLN (Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional) coordinados bajo la Junta de Buen Gobier- no Caracol de Roberto Barrios (zona norte de la selva Lacandona). Para abordar el fenmeno migratorio en la comunidad de estudio se utiliza una metodologa etnogrfca denominada la encuesta genealgica (De Teresa, 1991:169-173). La cual consiste en cons- truir y recabar informacin generacional compuesta por los grupos domsticos de cuatro genealogas. Mtodo consisten- te y efcaz que adems de proporcionar las categoras y relaciones de parentes- co, tambin permite obtener sistematizar informacin diacrnica de los cambios generacionales, los movimientos pobla- cionales, las estrategias econmicas lo- cales, los cambios sociodemogrfcos y de la estructura ocupacional, consideran- do tambin las normas y patrones de la herencia de la tierra y su distribucin en los grupos domsticos. La unidad de anlisis es el grupo do- mstico, lugar donde acontecen las es- trategias de reproduccin econmica, sociocultural y biolgica familiar (Villas- mill, 1998). Dicho grupo tiene varias caractersticas bsicas: su composicin (gnero, generacin y grupos de edad), la estructura interna (morfologa), y el conjunto de actividades que permiten la reproduccin cotidiana de los grupos domsticos-campesinos, adems de los sus recursos (tierra) que forman parte de sus caractersticas. Todos los com- ponentes son complejos y dinmicos, el grupo en s mismo es un microcosmos social, contextualizado en su propio es- pacio sociocultural pero engranado a di- nmicas sociales externas que lo obli- gan a cambiar sus estructuras internas 140 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados como estrategias adaptativas de repro- duccin a dichos cambios externos (De Oliveira et al, 1989). La entrevista genealgica nos permi- te observar y comprender el engrana- je ente la morfologa estructural de los grupos domsticos y las externalidades sociales que afectan dicha estructura, proporcionando una visin diacrnica y de periodicidad de los ciclos de repro- duccin del grupo domstico, recons- truyendo las diferentes fases del ciclo domstico: formacin, consolidacin, sus- titucin o remplazo por las que atraviesa cada uno de los grupos domsticos. Es precisamente el fenmeno migrato- rio el eje que nos permite aglutinar di- ferentes procesos de cambio social que repercuten en las estructuras de orga- nizacin de los grupos domsticos cho- les. Para tal propsito se eligi entrevis- tar a los jefes de familia de los grupos domsticos que integran cuatro genea- lgicas con migrantes y migrantes re- tornados con el propsito de clarifcar los periodos o fujos migratorios de la comunidad chol de El Calvario. Metodo- lgicamente se opt por entrevistar solo la lnea patrilineal, es decir, se seleccion a los egos mayores de 60 aos de cua- tro genealogas. La eleccin de la lnea patrilineal se debe a que la familia tradi- cional chol tiene una residencia virilocal; esto es, los hijos casados viven con sus cnyuges en la casa paterna. Las nuevas familias, especialmente las nueras, debe- rn permanecer bajo la tutela de los pa- dres del esposo hasta que el hijo casado herede una parcela o sitio solar (espacio domstico) que permita la independencia del nuevo ncleo domstico. Las cuatro genealogas abarcan entre cinco y seis generaciones; es decir, cada generacin incluye un periodo histrico aproximado de 30 aos, dependiendo de la genealoga se puede alcanzar una profundidad histrica entre 120 a 150 aos. Las cuatro genealogas constitu- yen un total de 63 grupos domsticos. Podemos afrmar que los grupos do- msticos choles tienen redes de paren- tesco ms amplias que incluyen otros tipos de redes sociales, puesto que las 141 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados genealogas estudiadas se propagan fuera del mbito comunitario y se en- lazan con otros grupos genealgicos de otras comunidades de la regin y de otras regiones del estado, trascien- den el contorno estatal y se afanzan en redes transnacionales en comunidades transnacionales allende las fronteras nacionales. Ver cuadro No 1. Cuadro No. 1: GRUPOS GENEALGICOS DE CALVARIO, SABANILLA Genealogas choles Grupos Domsticos Nmero total de personas Total Hombres Total Mujeres Nmero total de personas migrantes USA Grupo genealgico 1 (G1) 15 88 44 44 5 Grupo genealgico 2 (G2) 12 79 40 39 6 Grupo genealgico 3 (G3) 20 137 67 70 11 Grupo genealgico 4 (G4) 16 95 46 49 8 TOTAL 63 399 197 202 30
Fuente: Elaboracin propia Por el momento solo analizaremos los efectos econmicos, sociocultura- les de la migracin de dos genealo- gas (G1 y G2), puesto que estamos en la fase de concluir las entrevistas genealgicas de las dos genealogas faltantes (G3 y G4). No obstante, un primer anlisis demogrfico de las cuatro genealogas nos arrojan datos de poblacin con un total de 399 per- sonas de las cuales 30 personas son migrantes internacionales; es decir, el 13.3 % de este conjunto de parientes ha migrado o se encuentra en proce- so de migracin; sin descartar la po- sibilidad que en los prximos aos y generaciones el nmero de migrantes aumente. Asimismo, podemos verifi- car que las redes de migracin regio- nal, estatal, nacional e internacional utilizan en primera instancia las rela- ciones de parentesco, y en la medida 142 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados que se consolidan dichas redes familia- res en los lugares destino, se arraigan, amplan, diversifcan y adhieren a otros tipos de redes sociales, que facilitan y crean nuevas estrategias y redes mi- gratorias nacionales o en su caso inter- nacionales (Massey, et al, 1998). El presente artculo est organiza- do en dos apartados, en el primero se abordan los efectos econmicos de la migracin de los grupos domsti- cos de dos grupos genealgicos. Se analizan las remesas de los trabaja- dores migrantes, adems de los lo- gros econmicos de los trabajadores retornados en los ltimos 3 aos. En el segundo apartado, se presentan datos etnogrficos de los efectos so- cioculturales de la migracin en los mismos grupos domsticos y en las estructuras organizativas de la comu- nidad rural chol. Por ltimo, a ma- nera de conclusin se presentan la importancia de analizar a nivel local otros efectos polticos y sociales de la migracin en el mbito domstico y espacio comunitario. Efectos econmicos de la migracin en la comunidad chol Los efectos de las remesas desde los Estados Unidos a las comunidades ru- rales y urbanas chiapanecas se pueden contabilizar por los fujos de capital a nivel macroeconmico, en los ltimos aos han aumentado de manera expo- nencial y solo en los dos ltimos aos se han estancado pero no cancelado (Lpez Arvalo, et al, 2011). Sin embar- go, a nivel microeconmico las remesas han propiciado diferentes cambios so- cioeconmicos en las economas cam- pesinas de los grupos domsticos. Las dos genealogas analizadas nos propor- cionan datos de 11 migrantes choles, 8 hombres y 3 mujeres; de los cuales 4 hombres han retornado en los 3 l- timos aos a la comunidad origen. El resto de los migrantes (hombres y mu- jeres) aun hoy permanecen en la Unin Americana trabajando en los campos hortcolas y frutcolas de los estados de Florida, Carolina del Norte y Sur y en el estado de Massachusetts. 143 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados Como se ha documentado por otros in- vestigadores las remesas se utilizan para el consumo como para la inversin (Durand y Massey, 2003). En diversos estudios comparativos coinciden y afr- man que la mayora de los ahorros de los migradolares (Duran, 1988) eran para construir o remodelar la vivienda. Para nuestro caso de estudio observa- mos que el mayor logro econmico de los migrantes choles es la construccin o remodelacin de la vivienda. De los 9 grupos domsticos analiza- dos, 11 migrantes destinaron ms del 50 porciento del envi de las remesas para la construccin o remodelacin de la vivienda. En la comunidad chol estu- diada la vivienda moderna (materiales de concreto) representa un smbolo de prestigio social y logro migratorio y la va ms aceptada localmente para me- jorar la calidad de vida del grupo do- mstico. Colectivamente perciben como signo positivo la decisin de migrar y utilizar el envi de dinero con ste fn. As nos lo indica el siguiente testimonio de un migrante retornado: -Para llegar al Norte tardamos mu- cho en llegar, como 8 da en total, era mucho sacrifcio. Primero sali- mos a Tila de all a Margaritas a to- mar un camin a la Cd de Mxico, de all otro camin a Sonora, ra- mos como unos 25 persona puro paisano, unos de Tila, otros de Sa- banilla, de otras partes de Chiapas. Pero se sufre bastante para llegar, primero en camin, despus por el desierto. Caminamos como cinco das, caminbamos en las noches y dormamos en el da, con un chingo de calor. Llevamos una chamarro, un mochila y dos botellas grandes de agua y latas para comer, ajo para ahuyentar (sic), las vboras. Cuan- do ya salimos del desierto nos re- cogieron en la carretera. El pollero nos dijo que tirramos todo lo que traamos, no ms nos quedamos con la ropa que triamos puesta, nos subieron a una camioneta y nos ta- paron con una lona ramos como 20 personas, as no mas hacinadas, no te podas mover. Nos llev como 7 horas en la camioneta, no poda- 144 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados mos salir ni al bao. bamos a Flo- rida con el primo del Chus, all nos estaban esperando. -Sabes donde es Florida, ha visto un mapa de los EU? - No. - Si est lejsimos, pero por qu te fuiste a trabajar al norte? - Si pues, porque no tena casa, para construir mi casa, pero si en- contr, aunque sufrido pero la so. - Eso fue el motivo. No fue para conocer o visitar a pariente? - No, es eso, por lograr mi sueo de la casa. El impacto econmico del trabajo de los migrantes en la comunidad es sin dudas la constancia del envo de las remesas a los grupos domsticos. No es la intencin del presente trabajo analizar a profundidad los efectos po- sitivos o negativos de las remesas en las economas domsticas campesinas, sino solo sealar las decisiones colec- tivas del grupo domstico, as como, la importancia y utilidad microeconmica de las remesas y por ende observar los cambios econmicos y socioculturales a nivel local. Las remesas enviadas por los 11 mi- grantes de las dos genealogas analiza- das han tenido efectos diferenciados en los grupos domsticos. No todos lo mi- grantes enviaron remesas en la misma cantidad y periodicidad, ni todos los gru- po domsticos aprovecharon el dinero enviado para invertir en pequeos nego- cios o inversiones que en el futuro fuera rentable para la economa domstica. El promedio de ingreso por semana trabajada por los migrantes choles en los campos agrcolas de Florida, segn datos proporcionados por los migran- tes retornados fue de 365 dolores, sin descontar gastos de alimentacin 1 y hospedaje. Segn los mismos infor- mantes los gastos de hospedaje eran asumidos por los dueos de las em- 1 El costo de la vivienda mvil o remolques como se nombra: las trailas, tienen un costo entre 200 a 400 dlares por mes, llegan a vivir entre 10 y 12 emigrantes en una traila, remolques destinados para una familia de 4 personas. 145 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados presas hortcolas y frutcolas, y solo en temporadas cortas se vean obli- gados a ocupar departamentos, casas mviles o remolques compartidos para abaratar costos de vivienda y alimen- tacin. Al respecto un informante re- tornado menciona su experiencia sobre las estrategias de ahorro en alimenta- cin durante su periodo de migracin: - Coman tortilla de maseca? - S!... pura maseca. As fue la vida all. S esta duro. Pero ya no se siente cuando se sigue trabajan- do, no s cmo estn lo dems, hay unos que all, creo que no trabajan diario, no s como estn. - Veo tu cara ahorita y veo tu foto- grafa que hace tres aos, te digo que estas igual de joven, como que el sufrimiento en los Estados Uni- dos no lo dej marcado en tu cara. - No, hay otros compaeros que si, vienen enfermos, cansados, con su- frimientos. No se come bien pura resaca a veces compramos carne de segunda, ya pasada, el pollo lo dejan barato porque yo nadie lo compra, tambin la carne, compra- mos entre varios y nos sale barato, as se puede horrar comprando en el Wolmart (sic: Walmart) - Pero a ti no te pas? - No s cmo est eso, no hay cam- bio de cara, si porque hay mucha gente de aqu que si pasa, llegan a enfermar, creo que por el trabajo no aguantan, porque es otro clima all, el mes junio hay un chingo de calor, no se aguanta. En los campos agrcolas el jornal se paga a destajo, es decir, lo que un tra- bajador agrcola pueda cosechar duran- te una jornada laboral de 10 a 14 horas diarias. 2 Por ejemplo, en los campos de naranja de las plantaciones del es- tado de Florida, se paga por saco co- sechado; es decir, un migrante cosecha 10 sacos de naranja que se depositan en una tina, los recolectores le dan el 2 Los contratistas coaccionan a los migrante choles a no pertenecer al sindicato o Coalicin de trabajado- res de Immokalee por temor a ser deportados, o por temor a no ser contratados en los campos citrcolas de las agroindustrias. Vase Massey (2003) la mexicanizacin de la agroindustria norteamericana. 146 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados nombre de bao. En promedio logran recolectar hasta 10 baos en una jor- nada y reciben hasta 70 o 75 dlares al da. Los informantes sealan que para poder ganar al da 100 dlares tienen que trabajar un promedio de 14 horas diarias, los migrantes entrenados en la cosecha naranja pueden sostener un rit- mo de trabajo de entre 12 y 13 horas, por lo que pueden ganar como mximo 370 a 400 dlares a la semana. Sin em- bargo, segn los mismos informantes no todos pueden mantener constante un ritmo de 12 horas trabajo por lo que sus ingresos son menores de lo antes sealado. En promedio los trabajado- res choles recibieron 360 dlares por semana durante la poca de cosecha el cultivo de ctricos y tomate en Florida. No obstante hay que considerar que la cifra anterior representa el ingreso bru- to del cual hay que descontar los gas- to de alimentacin, entre otro tipo de gastos corrientes. Al respecto tenemos el siguiente testimonio de un migrante retornado quien relata las arduas jor- nadas agrcolas y los bajos salarios que reciben los choles: - Si trabajabamos con puro contra- tista!, nos buscan porque le echa- mos ganas en el campo, no como los guatemaltecos que no son buenos contratistas maltratan un chingo. En- tonces le dije al contratista, era mexi- cano, cuanto nos pagas el bote, no pues estamos pagando 1,50 (dlar) dice, as grandecito (seala con su mano el tamao de la lata) - era una lata? - si, era una lata, un bote rojo, se junta rpido, dice el contratista, ser, le digo, si hay un chin- go horita de eso, hay como lo vean, si quieren all est la chamba, le digo: djame el nmero de tu celu- lar, cuando terminen ah me ha- blan. Entonces llegamos a mostrar con los compaeros, les dije encon- tr un contratista, ya me quiero lar- gar de este rancho, tambin dicen lo mimo los dems, ya me quiero largar por el pinche tabaco que no ya me quiere matar dicen los de- ms, mejor vamos a buscar trabajo ms bueno dicen. - y cuantos compaeros se fueron? 147 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados - como 15 - todos de Calvario? (comunidad de Estudio) - si! solo dos son de Comitn (Chiapas), entonces all fuimos. Fuimos a la pizca del chile, le lla- mamos aquel seor, que nos iba a llegar a traer, ah est el cuarto, la chamba, dice, maana vamos a chambiar temprano. - Cmo se llamaba el Rancho? - Willsohn, rancho, Willsohn (sic), hay trabajamos tambien, nos me- ta en la empacadora, dos gentes en la empacadora, nos deca hay se quedan maana otros que se vaya para all. - Cmo era la empacadora? - la empacadora era una mqui- na grande, y tiene agua all, como tipo tanque, hay llegan a tirar lo que son las latas de chile. Se tira, despues va ir en la banda lavndo- se, lavndose solo, va cayendo ya, otro va empacando pues, otro que se queda arriba que va checando lo que no sirve lo tira, va sacan- do lo que no sirve, otro va empa- cando lo que sale, lo que esta pu- drido lo tira, lo que son verde lo tira tambin. Va lenta la mquina as va saliendoo; sale pues lavado todo el chile, ya pasando all ya est seco embasado queda. Otro que esta estibando las cajas, como va ir pesando pues, llega la bscu- la se pesa, pasa otro y otro se va sellando. - Otro lo hace, lo sella? - si, lo sella, all trabajan como 25 gentes, all trabajan por hora. - Cunto ganaban por hora? - all ganaban 5 dolores la hora. - trabajando cuantas horas? - as en contrato, a veces trabajan- do con el contratista le meten 10 horas, a veces 8 horas no menos, porque dice que ya no sale para l. - depende del trabajo? - si de pende del trabajo, si hay ms, hay que echarle desde las 5 (am) hasta las 9 de la noche, cuando no hay mucho chile sale la gente a las 4 o las 6 de la tarde. La entrevista anterior nos indica va- 148 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados 149 rios procesos de organizacin laboral de las plantaciones agroindustriales. Por un lado, la estacionalidad del tra- bajo, una vez terminada la cosecha de las plantaciones de tabaco y ctri- cos o de cualquier otro producto, los migrantes choles tienen que buscar un nuevo campo agrcola donde em- plearse. Otro elemento es la organi- zacin de la red de contratistas agr- colas, la permanencia y utilizacin de dicha red se deben a varias razo- nes, pero una importante es que la polica migratoria no hace redadas en los campos agrcolas, as la ilegalidad del migrante se traduce en la ilegali- dad del trabajo y salario tolerada por las autoridades migratorias y utiliza- da por los empresas agroindustriales. Otro factor importante en la organi- zacin del trabajo agroindustrial es la distribucin y flexibilidad del trabajo, implica salarios diferenciados y mano de obra poco calificada. Los cose- chadores recibirn salarios inferiores (1,50 dlar la lata o bote), mientras que los que manejan la maquinaria de empaque tendrn un salario ma- yor (5 dlares por hora). Sin duda, los ingresos recibidos por los traba- jadores agrcolas choles repercutirn en las remeses enviadas a sus fami- lias en la comunidad de origen. Las entrevistas genealogas aplica- das indican que 4 casos de los 11 migrantes envan dinero cada mes a sus familias en la comunidad; 4 casos envan cada dos meses y un caso en- va cada seis meses, los dos ltimos casos reportaron que envan una vez al ao. Las familias entrevistadas re- portan que el minino enviado es de 1,500 pesos y el mximo es de 5,000 mil pesos, el promedio de las remesa para grupos domsticos estudiados fue de 3000 mil pesos mensuales. En general podemos afirmar que las remesas enviadas en la mayora de los casos pertenecen a los grupos do- msticos extensos, y no solo al gru- po de origen del hombre migrante casado o soltero al cual est inserto. Es decir, el dinero enviado no solo es para la esposa e hijos o padres, sino Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados
Fuente: Encuesta genealgica, trabajo de campo 2010-2011 As los salarios obtenidos por los mi- grantes y las remesas enviadas a sus familias, se orientan en un porcentaje alto a la construccin de la casa (30%) con materiales duraderos como concre- to y block (remesas de inversin). Otro porcentaje no menor lo destinan a la compra de animales de granja y ganado vacuno (21,7%); una parte del dinero enviado, pero no es una regla general, para el grupo amplio de parientes. Lo cual se explica porque la estruc- tura domestica chol es un conjunto estructurado solidario, donde lo que prevalece es el bien comn sobre las individualidades familiares. se destina la compra de vehculos de se- gunda mano para trabajo y transporte de carga (8,9%) en conjunto repre- sentan las remesas de capital. Por l- timo, la compra de terrenos o parcelas para la produccin agrcola representan el 10 % y el 15,6 % se destina para la alimentacin de la familia (remesas de salario). El porcentaje destinado a la alimentacin tiene un impacto negativo 150 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados en la economa agrcola local de la co- munidad chol, dado que las familias ex- tensas no son autosufcientes en maz y frijol y dependen de las remesas para comprar maz dentro y fuera de la co- munidad. Es decir, las remesas destina- das a gastos de alimentacin impactan en la soberana alimentaria de los gru- pos domsticos y afecta la organizacin de la estructura laboral de los grupos domsticos para la produccin de di- chos productos. Ver la grfca No. 1 Las remesas han tenido un relativo efecto econmico en la calidad de vida de las familias, dado que las viviendas construidas se perciben como un smbo- lo de progreso econmico en un contex- to donde lo que impera es la pobreza y la escases de los bienes materiales. Sin duda hay efectos econmicos negativos de las remesas sobre todo el aumento de la compra del ganado vacuno. Los 11 migrantes hombres y mujeres han invertido en menor o mayor grado en la compra de ganado vacuno, el promedio de ganado vacuno por grupo domsti- co es de 8 vacas. Esto repercute en el cambio del uso del suelo antes utilizado a la agricultura de temporal ahora a la ganadera extensiva, tierras que antes eran milpas o cafetales se convierten en potreros para alojar al ganado va- cuno y sus cras. Las repercusiones de este fenmeno estn todava por ana- lizarse, pues las familias choles tiene una incipiente cultura ganadera, y el manejo y cuidado del ganado vacuno implica una nueva organizacin del tra- bajo agrcola en la estructura ocupacio- nal de los grupos domsticos. Efectos socioculturales de la migracin Los efectos socioculturales de la migra- cin son mucho ms difciles de cuanti- fcar. Para hacer un anlisis de los efec- tos nos basamos en las percepciones y en una escala de valores positivos y ne- gativos que los jefes de los grupos do- msticos declararon en la las entrevistas genealgicas. Por ejemplo, los casos analizados declaran que la migracin deja nuevos conocimientos a los emi- grados retornados. Es decir, se percibe 151 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados que la mayora de los hombres migran- tes retornados aprendieron nuevos ofcios y adquirieron conocimientos prcticos que ponen en prctica en la comunidad. El siguiente testimonio de un emigrado chol retornado nos dice lo siguiente: - Aprendiste algo nuevo en Esta- dos Unidos? - Aprend a manejar la camioneta, primero no saban como meter las velocidades, de ah el contratista que le decamos Chevo me en- seo, me explico una vez, me dijo que no tuviera miedo. Que es muy til saber manejar, de ah me aven- te a manejar en las calles rpidas, all no hay topes ni hoyos como aqu, all si hay calles bien planas. Despus ya sabia ms o menos, El Chevo me mandaba a comprar al Wolmark (sic, Walmart) - te gust trabajar all? - si, por eso que nos dio el carro para movernos, para ir a la tienda lo puedo hacer, hay algunos con- tratistas que no te dan ni un carro. - te dan confanza, y no te agarr la polica? - no nunca me agarro, sin licencia manejaba yo. - sin licencia, pero no hubo pro- blemas? - no, no hubo problemas, manejo y donde veo los semforos all me paro, esperando. - con el limite de velocidad de 45, 90 millas? - Si de 45, 90, 60 millas, como marca el letrero, porque si vas re- basando la raya rpido te agarran, pes son puras computadores las que hay en los cables, si son pu- ras computadores, si te mira que ya entraste en una raya ya rpido viene la polica y te agarran y te pregunta por tu licencia y sino tie- nes te lleva y el carro tambin lo llevan. Con los papales te toca sa- car el carro otra vez. Sin embargo, otros testimonios tambin afrman que los migradlares (Duran, 1997) aprenden otros valores que no son de provecho y son perjudiciales para 152 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados la comunidad, los migrantes retornados se perciben como mal ejemplo para los jvenes choles. El siguiente testimonio nos indica la percepcin negativa de la migracin internacional elemento im- portante del cambio social local: - Primero se fueron gentes jve- nes, despus se empezaron a ir los que ya estn grandes. Se fueron a los Estados Unidos. Quien aprove- cho su trabajo en el norte ya tiene su casa, tienen sus ganados, lle- gan otra ves. Hay muchos que no tienen casas y llegan otra ves sin nada. Pero los que llegan otra ves, ya traen mucha aculturacin, - as, y qu es eso de la acultura para ti? - ya traen mucha aculturacin, ya no quieren hablar en nuestra lengua, - no quieren hablar chol? - hay algunos! y, ademas sus for- mas de actuar, o modo de hablar es lo que a cambiado mucho, porque antes no haba montoneros o calle- jeros digamos, pero horita hay un chingo, o maleantes. - y t crees que es porque se fue- ron al norte? - si! la idea es de quien se fue, an- tes no haba as pantalones, asi de cholos, cuando se ponen as gran- des, antes no haba aqu, cuan- do los jvenes empezaron a llegar en los Estados Unidos, empezarn a venir con pantalones grandes, tipo cholos ya modernizados, que ya tienen alto precio. Empezaron a venir y a formar bandas, hasta al- gunos ya tienen bandas callejeras, pero es de maliantes (sic). - Aqu mismo en la comununidad? - Si! ac ahorita hay un chingo, por eso, porque antes no haba eso, cuando nadie sale por eso(inau- dible) en ste pas Chiapaneco no haba nada, van a s no ms y re- gresan as como se fueron tranqui- los sin burlar la gente, tranquilos. - Jvenes son los que ya han re- gresado? - Si ya hay algunos que ya han regresado, otros jvenes imitan a otras persona que ya han llegado (se refere a los hombres que es- tuvieron en los EE.UU), imitan las 153 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados cosas como lo hacen, imitan a los que van a los Estados [Unidos]. Porque lo que queremos o quieren es el dinero, hay veces entremos en el vicio del dinero o del alcohol, es muchas cosas, hay veces como la persona quiere una casa grande, as de planta alta, entonces busca quien pueda llevarlo al norte, aun- que se endeude por aos. Como bien seala el testimonio anterior los jvenes choles de la comunidad tie- nen un ideal o imaginario social positivo de la migracin internacional y lo exhi- ben al imitar nuevos comportamientos y valores observados en los migrantes re- tornados; por ejemplo, la ropa con estilo cholo se considera un smbolo moder- no y progreso personal. Otro efecto sociocultural de la migra- cin es el cambio lingstico, todos los migrantes retornados aumentaron sus competencias lingsticas en el uso y manejo del espaol, ni hablar de la im- posibilidad de aprender ingls durante su estancia en los Estados Unidos. Pero como un migrante afrm enfticamen- te: primero tuve que aprender hablar bien espaol para salir de Mxico, por- que sino el pollero te chinga en la fron- tera si no entiendes mucho espaol, te engaan, te abandonan en el desierto. Ya en el otro lado en Florida, puro es- paol escuchas hablar en la calle, en el trabajo, en las tiendas grandes, yo les preguntaba a otros compaeros que dn- de estn los gringos que hablan ingles, hasta el mero bolillo del rancho donde trabajbamos nos habla en espaol. 3 La migracin internacional ocasiona cambios socioculturales en la organiza- cin social de la comunidad. Todos los entrevistados afrmaron que la migra- cin propicia ms confictos en la co- munidad. El primero de ellos se observa en la religin local. Actualmente la co- munidad se encuentra divida en cua- tro iglesias, la iglesia Adventista del 7 Da, la iglesia Pentecosts Rey de Re- 3 Bolillo es un epteto usado por los migrantes hispanos para referirse a los angloamericanos dueos de las plantaciones de naranja y hortalizas. 154 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados yes, la iglesia Presbiteriana Coreana. Por ltimo, la iglesia catlica dividida a su vez en dos fracciones, la iglesia autctona o denominada de la teologa india y la vertiente de catlicos tradi- cionales, juntas aglutinan al 60 % de la poblacin de la comunidad. El 40 % de la poblacin restante se divide en las iglesias antes mencionadas. Por ejem- plo, la iglesia Presbiteriana Coreana para construir el templo en la comu- nidad recibi donaciones de otras con- gregaciones en el extranjero, as como remesas espordicas de dos migrantes parientes del pastor de dicha iglesia. La iglesia Presbiteriana Coreana se constituye por un limitado grupos de emparentados en el grupo genealgico G-2. Los integrantes de estos grupos domsticos no participan en ningn cargo cvico-poltico (agente municipal y comisariado ejidal o polica comuni- taria) de la estructura de organizacin de la comunidad, argumentan su ne- gacin a travs de las escrituras de la Biblia, donde se les prohbe cualquier actividad poltica y ocupar algn cargo poltico. Sin embargo, todos los miem- bros de la iglesia son benefciarios de los diversos programas del gobierno federal y estatal (Oportunidades, PE- SA-Sagarpa, Amanecer y Pro-rbol) que llegan a la comunidad. Actualmen- te en la comunidad hay un pacto de no agresin entre las diferentes iglesias y hasta momento no hay confictos reli- giosos que desencadenen en expulsio- nes religiosas. Las 80 familias que forman parte de las bases de apoyo del movimiento so- cial del EZLN no estn aisladas de los efectos de la migracin internacional. Las cuatro genealogas tienen miem- bros pertenecientes a las bases de apo- yo. Muchos integrantes de las bases de apoyo estn en este momento traba- jando en los campos agrcolas de Flo- rida y Carolina del Norte. Al respecto nos indica el siguiente testimonio de un integrante de las bases de apoyo: - cmo ves a los migrantes retor- nados, llegan con otras ideas? - Si para nosotros es lo ms tris- 155 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados te, porque en la familia hay unin. Cuando unos se van estn unidos, pero ya con el dinero que regre- sa (envan) a veces empieza la di- visin en la familia, o se olvida de su pueblo o de la lucha, hay quienes ya no quieren su comunidad y hay algunos que abandonan sus hijos y sus mujeres, eso es lo mas triste, algunos que hacen as. Aunque no todos pero siempre sucede. Tambin hay parejas que se dejan [separan], pues, aunque estn casados se di- vorcian, queda sufriendo la mujer. Es lo que hacen. - cundo un compa del EZLN se de- cide ir pide permiso al municipio au- tnomo o lo dejan ir? - Si lo dejan ir, que se vaya, si pero que decida bien. - Puede seguir su mujer y sus hijos o tiene que ser toda la familia? (Me refero a la organizacin de la auto- noma zapatista) - no tiene que seguir si l quiere, sino no, es que a veces ya con el di- nero cambia la familia, porque hay algunos compas que se van queda la mujer, pero ya despus cuando gana su dinero y regresa luego sacan su mujer de la organizacin, lo abando- nan. As lo hacen todos, creo que es ya por el dinero, as lo hacen. El di- nero hace que se olviden de la lucha y todo, piensan que con el dinero ya se puede vivir ms tranquilo, ya no necesitan la autonoma. Las familias pertenecientes a las bases de apoyo del EZLN, forman parte de un municipio autnomo de la docena que actualmente existe en la zona norte del estado. Para los autnomos, como se les denomina en la comunidad, la mi- gracin es un problema para sus es- tructuras organizativas. Porque muchos integrantes despus de haber recibido durante aos capacitacin en diversos proyectos productivos, educndose en la defensa de sus derechos humanos, consolidando procesos autnomos de educacin y salud entre otros proyec- tos, deciden migrar a los Estados Uni- dos para obtener lo que su proyecto poltico no les ha podido proporcionar: satisfacer sus necesidades y sueos 156 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados individuales. Para los integrantes del EZLN la autonoma es un proyecto pol- tico realizable con objetivos claramente defnidos y proyectos colectivos, pero implica sacrifcios individuales; sin em- bargo, para otros es difcil vivir la auto- noma por un tiempo prolongado pues los objetivos individuales estn por en- cima de los colectivos. Las autoridades de los consejos autnomos locales exi- gen una dedicacin y compromiso de tiempo completo no solo a los hombres jefes de familia sino a todo el grupo do- mstico (Aquino, 2009). La autonoma zapatista prohbe recibir cualquier tipo de apoyo o proyecto del gobierno estatal o federal, como por ejemplo: Oportunidades o Seguro Po- pular, entre otros apoyos y/o subsidios a la agricultura o abatir la pobreza. Las familias autnomas obtienen ingresos econmicos solo de la venta de caf y ahora de la migracin internacional, comparativamente con las 296 familias de la comunidad que se benefcian del programa Oportunidades y que muchas de ellas reciben otro tipo de apoyo, adems peridicamente reciben reme- sas de los migrantes internacional. 4
No obstante aunque muchos zapatistas choles han emigrado al norte en busca de oportunidades econmicas, esto no signi- fca que el proyecto de autonoma local est fracasando. Sin embargo, los efec- tos de la migracin en las bases de apoyo del EZLN las analizaremos en un futuro no muy lejano, quizs en la tercera ge- neracin de zapatistas que actualmente tienen entre 10 y 16 aos. Depender de esta generacin el rumbo poltico y la ge- neracin de nuevas propuestas para con- solidar su proceso autonmico y atenuar el fujo de la migracin que se dirigen al norte para cruzar la frontera y vivir el sueo chol a la americana. Conclusiones La migracin internacional en las co- munidades choles de sabanilla, tienen 4 Total de familias benefciadas del padrn de oportunidades consulta en lnea de la pagina de SEDE- SOL: http://www.oportunidades.gob.mx/Portal/wb/Web/padron_de_familias 157 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados escasamente una dcada y sus efectos econmicos y socioculturales estn de- jando sus huellas en las generaciones de jvenes. Como ya hemos explicado solo comparamos dos genealogas y aun falta comparar las entrevistas ge- nealgicas de otras dos genealogas, para completar el universo de estudio. Si bien cuatro genealogas pueden no ser una muestra representativa de toda la comunidad, hemos optado por sta metodologa porque nos permite com- parar entre los grupos domsticos que tienen migrantes en la Unin Americana y los que no los tienen. La metodolo- ga nos permite ubicar diferentes perio- dos histricos de la movilidad de cada generacin, lo que nos da un visin de conjunto de una red de parentesco am- plio. Generacionalmente se observa que las estrategias de reproduccin econ- mica de los grupos domsticos se modi- fcan en cada generacin. El anlisis de las relaciones entre los grupos genea- lgicos (redes de parentesco) y la mi- gracin internacional es un buen prin- cipio para comprender la complejidad del funcionamiento de las redes de mi- gracin internacional y sus efectos en las comunidades indgenas tradiciona- les. Hoy dichas comunidades inauguran una nueva forma de organizacin social llamadas translocalidades; la categora comunidad tradicional es una encru- cijada o paradoja en s misma, concep- tualizarla es prioritario, puesto que el mundo indgena se moderniza y globa- liza con una velocidad que nos deja la mirada romntica del pasado indgena, y nos obliga a cambiar de paradigma conceptual para analizar la dicotoma tradicin modernidad. 158 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Angulo Barredo, Jorge I. (2008). De las montaas de Chiapas al Soconusco, la sel- va Cancn y ahora a Estados Unidos. Las prcticas migratorias de los campesinos indgenas de Chiapas, en Daniel Villafuer- te Sols y Mara del Carmen Garca Agui- lar (Coordinadores), Migraciones en el sur de Mxico y Centroamrica. Mxico, Miguel ngel Porra/Universidad de Ciencia y Ar- tes de Chiapas. De Teresa, Ana Paula. (1990). La encuesta genealgica: una propuesta para el anlisis de la reproduccin de la economa campe- sina, en Nueva Antropologa, Mxico. De Oliveira, O., Salles, Vania. (1988). In- troduccin: acerca del estudio de los gru- pos domsticos, un enfoque sociodemogr- fco, en de Oliveira, Pepin Lehalleur, M., Salles, Grupos domsticos y reproduccin cotidiana, Mxico, El Colegio de Mxico, UNAM, Miguel ngel Porra. Durand, Jorge y D. Massey. (2003). Clan- destinos, Migracin Mxico-Estados Unidos en los albores del siglo XXI, Mxico, Miguel ngel Porra-UAZ. Garca de Len, Antonio. (2002). Fronteras interiores. Chiapas: una modernidad parti- cular, Mxico, OCEANO. Durand, Jorge, Massey D. (2001). Clandes- tinos. Migracin Mxico-Estados Unidos, en los albores del siglo XXI, Mxico, Universi- dad autnoma de Zacatecas Miguel ngel Porra. Massey, D.S., Arango, J., Hugo, G., Kouaouchi, a., Pellerino, A., Taylor, J.E. (1998) Una eva- luacin de la teora de la migracin inter- nacional: el caso de Amrica del Norte, en Malgesini, G. (comp) Cruzando fronteras. Migraciones en el sistema mundial. Madrid, Icaria, Fundacin Hogar del Empleado. Viqueira, Juan Pedro (2008) Indios y la- dinos, arraigados y migrantes en Chiapas: esbozo de historia demogrfca de lar- ga duracin, en Daniel Villafuerte Sols y Mara del Carmen Garca Aguilar (Coord.) Migraciones en el sur de Mxico y Centro- amrica, Mxico, UNICACH- Miguel ngel Porra, pp. 275-322. Otras fuentes Durand, Jorge. (1988). Los migradlares: cien aos de inversin en el medio rural, en Argumentos: Estudios crticos de la so- ciedad, Mxico, UAM-Xochimilco. INEGI (2005) Conteo de Poblacin y Vivien- da, Mxico, INEGI. Villafuerte Sols, Daniel y Mara del Carmen Garca Aguilar (2006) Crisis rural y migra- cin en Chiapas, Migracin y Desarrollo, nm. 6, primer semestre. Villamil Prieto, Mary Carmen, (1998) Apuntes tericos para la discusin sobre el concepto de estrategias en el marco de estudios de poblacin en Estudios Sociol- gicos, nm. XVI: 46, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 70-88. 159 Oscar Snchez Carrillo Estudios Culturales - Territorios Encontrados Migracin: Transformacin de identidades y paisaje local. El caso de la Sierra de Santa Marta Carmelina Ruiz Alarcn Timoteo Rivera Vicencio Lucinda Miranda Chias Introduccin Las migraciones humanas constituyen un mecanismo histrico, social y eco- nmico de contacto entre distintas so- ciedades y, en esa medida, propician el intercambio cultural. El contacto con otras visiones del mundo, formas y es- tilos de vida genera procesos de cambio en percepciones y marcos de referencia para la comprensin del entorno, entre quienes llegan y entran en contacto con las culturas de los lugares de destino. Los migrantes circulares viven esta di- nmica de forma constante. En la actualidad, gran nmero de co- munidades rurales del estado de Vera- cruz se han convertido en expulsoras de fuerza laboral. Mujeres y hombres indgenas salen de sus comunidades a lugares cada vez ms lejanos, ms al norte del pas y llegan a los Estados Unidos, lo que genera una corriente do- ble de impactos culturales de la migra- cin. Por una parte, las estrategias de los migrantes, adaptativas y creativas, para mantener su identidad cultural in- mersos en el contexto de la cultura he- gemnica en el mbito socio-territorial de la sociedad receptora, han amerita- do numerosos estudios que dan cuenta de actitudes de resistencia que se re- fejan en la vestimenta, la comida o la msica. De otra parte, en la comunidad expulsora igualmente se experimentan Universidad Veracruzana,Campus Minatitln. 160 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados distintas formas de asimilar los impac- tos de la migracin que, de un lado le signifca la prdida de fuerza producti- va y creativa; y de otro, recibe recursos monetarios que tienen efectos sobre la vida familiar y comunitaria, as como el retorno frecuente o no de sus mi- grantes, con la experiencia y formas distintas de asimilar sus nuevas viven- cias y entornos socioculturales. El presente documento se ubica en la segunda perspectiva y da cuenta de los primeros resultados de un proyecto de investigacin en curso, relativo a los efec- tos sociales de la migracin en la Sierra de Santa Marta, Veracruz, que compren- de cuatro municipios: Mecapayapan, Ta- tahuicapan, Soteapan y Pajapan. Se trata de comunidades con una gran proporcin de poblacin indgena, de origen lingsti- co nahua y zoque-popoluca, que presen- tan altos niveles de marginacin y que ha visto incrementada la proporcin de su poblacin migrante. Los resultados obtenidos permiten observar aspectos de la vida cotidia- na de las familias de los migrantes y de stos, que son objeto de procesos de aculturacin, entendida sta en el sentido antropolgico como una mo- dalidad habitual de la evolucin cul- tural, de transformacin de modos de vida y pensamiento, que no signif- ca forzosamente desculturizacin. La identidad de estas comunidades ind- genas, esto es, el conjunto de reper- torios culturales interiorizados (va- lores, representaciones, smbolos), mediante el cual los actores sociales (individuales o colectivos) delimitan sus fronteras y se distinguen de los otros actores (Gimnez, 2002, p. 37), persiste con una destacada capacidad para adaptarse y recrearse. El documento se ha organizado de la siguiente manera. En el primer apar- tado se presenta el marco conceptual de referencia; en el segundo, se da cuenta del fenmeno migratorio en el estado de Veracruz; en el tercero, se presentan los resultados de la investi- gacin de campo y, fnalmente, en el cuarto se concluye. 161 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados 1. Migraciones y cultura, terri- torio e identidad Cuando se trata el tema de la migracin es imposible dejar de abordar los aspec- tos culturales y de identidad asociados. En tal virtud, resulta conveniente esta- blecer los conceptos de cultura, identidad y territorio que se adoptan al efecto. Denys Cuche (2002) seala que no hay nada natural en el hombre, ni siquiera necesidades fsiolgicas tales como el hambre, el sueo o el deseo sexual es- capan al proceso de hominizacin, por el cual se transit de la adaptacin ge- ntica al medio ambiente natural a una adaptacin cultural, que propici que poblaciones humanas con la misma herencia gentica formularon diferen- tes opciones culturales. La cultura, en- tonces, hace referencia a la coherencia simblica, nunca absoluta, del conjun- to de las prcticas sociales, econmi- cas, polticas y religiosos de un grupo particular, cuyo carcter dinmico hace posible el cambio cultural. Desde la perspectiva antropolgica, Geertz (1992) defni a la cultura como el repertorio de pautas de signifcados, que en trminos descriptivos Gimnez (2001, p. 11) ampla: la cultura sera el conjunto complejo de signos, smbolos, normas, modelos, actitudes, valores y mentalidades a partir de los cuales los actores sociales conferen sentido a su entorno y construyen, entre otras cosas, su identidad colectiva. A partir de esta defnicin, Gimnez (2001, 2002) recupera la distincin de Bourdieu (1985) entre dos estados de la cultura: 1) el objetivado, en forma de bienes culturales (patrimonio artstico- monumental, pinturas, libros, etctera), instituciones y prcticas directamente observables, y 2) el subjetivado o inte- riorizado, en forma de representaciones sociales y habitus 1 distintivos e identif- 1 Bourdieu provee una nocin de habitus en trminos de los sistemas de disposiciones duraderas y transmisibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes que caracterizan a una clase o grupo social al que corresponde un estilo de vida. 162 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados cadores que sirven como esquemas de percepcin de la realidad y como guas de orientacin de la accin. Esta distin- cin tiene una implicacin importante: no es posible disociar a la cultura de los sujetos sociales que la producen, la em- plean o la consumen, de forma tal que todas las manifestaciones culturales tie- nen que referirse siempre a un espacio de identidad (Gimnez, 2002, p. 27) . El territorio por s mismo constituye un espacio de inscripcin de la cultura y, por lo tanto, equivale a una de sus for- mas de objetivizacin (Gimnez, 1996, p. 14) en tanto dichas formas pueden encarnarse directamente en el paisa- je regional, natural o antropizado, con- virtindolo en un geosmbolo, sin dejar de considerar que el territorio o regin constituye tambin el rea de distribu- cin de instituciones y prcticas cultu- rales especfcas y distintivas a partir de un centro. As, como forma objetivada de cultura, el territorio comprende, por una parte, los geosmbolos, los bienes ambientales (paisajes urbanos, rurales y pueblerinos), las peculiaridades del hbitat, los monumentos, los puentes y caminos y cualquier elemento de la naturaleza antropizado; y por otra, las pautas distintivas de comportamiento, los trajes regionales, las festas y ritua- les, las formas lingsticas o cualquier otro rasgo de tipo etnogrfco que tenga verifcativo en l. Como forma interiorizada de la cultura es susceptible de ser apropiado subje- tivamente por individuos y colectivida- des como objeto de representacin y apego afectivo y, principalmente, como smbolo de identidad socioterritorial, in- tegrndolo a su propio sistema cultural (Gimnez, 1996, 2001). En tal virtud, seala el autor, se puede abandonar fsicamente un territorio, sin perder la referencia simblica y subjetiva al mis- mo a travs de la comunicacin a dis- tancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia. Cuando se emigra a tierras lejanas, frecuentemente se lleva la pa- tria adentro (1996, p. 15). Garca Damin (2002) seala que la identidad comunitaria, esto es, en un 163 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados territorio menor, puede entender- se como un proceso de contraste con otros que implica a su vez un proceso de identifcacin y reconocimiento, la identidad de un grupo se teje en la vida cotidiana, en su quehacer diario, en to- das las prcticas individuales cuyo sen- tido social se actualiza cclicamente. Apoyada en Bourdieu, la autora refere que se teje en esos pequeos mundos donde se generan cambios en la signif- cacin de las acciones, pero siempre en movimiento, de forma tal que fenme- nos como la tradicin, debe entenderse como aspectos de la cultura vivos y no como expresiones muertas. Ello condu- ce a comprender por qu no es slo la decisin del migrante como individuo, ni de su comunidad de origen, el man- tener ciertas caractersticas culturales y de identidad comunitaria. Muchas son descartadas por no tener signifcacin para la cultura hegemnica, a partir de ciertas estrategias adaptativas y crea- tivas para continuar siendo el mismo o los mismos, generando tambin pro- cesos de resistencia, pero al fnal slo se seleccionarn aquellas tradiciones que cumplen con alguna funcin en la reproduccin del orden social contem- porneo (Garca Damin, 2002). Al respecto, Roncken y Forsberg (2007) referen que aunque cada persona vive la experiencia transnacional a su mane- ra, el migrante por funcin se convierte en un puente entre dos o ms mundos distintos, y que dicho rol conlleva opor- tunidades y desafos para s mismo y para los que se quedan. stos ltimos, desde la experiencia y vivencia local, recrean las identidades y los territorios, sus vnculos con los estados (ejercicio de la ciudadana) y el mundo. Estos autores alertan sobre las tram- pas en este proceso de re-construccin de identidades. Primero, el tema de la informacin resulta crucial, porque la emigracin es antecedida y acompaa- da por un anhelo de escapar, que lle- van al individuo a aferrarse a ilusiones, tanto propias como ajenas. Es as que encuentran tierra frtil imgenes co- lectivas de desinformacin como la del 164 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados migrante triunfador , o la del boliviano subdesarrollado e incapaz (Roncken y Forsberg, 2007, p. 33). Estas im- genes del boliviano tienen su anlogo en Mxico, que en mucho se asocia al cambio en la situacin patrimonial y econmica del migrante mismo y su familia. Los autores destacan que una muy baja autoestima conduce al emi- grante a aceptar retos y humillaciones nunca pensadas. Una segunda trampa en la transforma- cin de identidades individuales viene dada por la negacin de ciertos rasgos de la identidad de origen y la prdi- da de autoestima nacional, como con- trapartida de la adquisicin de estatus social en el pas de origen, por la con- dicin de ser migrante. Hay cambios en la vestimenta, en costumbres ali- menticias, consumo y produccin de msica, en formas de comunicacin o cambios culturales especfcos de la regin receptora. Del lado de las oportunidades, se iden- tifcan las transformaciones de algu- nos usos y costumbres con una nue- va construccin de territorialidad que afecta al mbito productivo. El territo- rio no se restringe ya a los lmites geo- grfcos, ya que las identidades com- prenden imaginarios territoriales ms amplios. Ejemplo de ello es el cambio provocado por la migracin en la ar- quitectura de las casas, que muestran cmo va cambiando la narrativa arqui- tectnica, segn quin es el que ha mi- grado, quien enva las remesas y para quin es la construccin de una casa (Quillaguaman, 2006, citado por Ronc- ken y Forsberg, 2007). A partir de ello, se produce un cambio en el paisaje, que no es sino una cons- truccin, el resultado de una prctica ejercida sobre el mundo fsico, que va desde el simple retoque hasta la conf- guracin integral. Podramos defnirlo sumariamente como un punto de vista de conjunto sobre un territorio, a esca- la predominantemente local y, algunas veces regional (Gimnez, 2001: 9). En este caso, los efectos de la migracin ocurren sobre el paisaje imaginario, el 165 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados real y el artstico, generando un impacto cultural en la medida en que la funcin principal del paisaje es sealar la dife- renciacin y el contraste entre los terri- torios en diferentes niveles de la escala geogrfca, enfatizando la supuesta per- sonalidad o tipicidad de los mismos. En el mbito poltico y de la vida comu- nitaria, la experiencia migratoria facili- ta el acceso a nuevas pautas de hacer poltica y de organizacin, por lo que lo pblico tambin se recrea a travs de la construccin de nuevas formas polti- cas, relacionadas con los cambios en la convivencia social. Como se advierte de los prrafos pre- cedentes, el fenmeno migratorio tiene efectos en diversos mbitos de la vida social de las poblaciones de emigran- tes. La investigacin propuesta tiene como objetivos analizarlos en los cuatro municipios de la Sierra de Santa Marta, e identifcar las particularidades que los defnen en el momento actual. 2. El fenmeno migratorio en Veracruz La migracin es un fenmeno social que registra una dinmica creciente en las ltimas dcadas en el estado de Vera- cruz. Durante el siglo pasado, Veracruz fue perdiendo su importancia como es- tado receptor de inmigrantes para con- vertirse en un estado expulsor, a partir de generar, primero, movimientos in- traestatales y nacionales de jornaleros agrcolas; despus, movimientos hacia el norte del pas y, fnalmente, por la migracin de origen urbano y rural ha- cia los Estados Unidos. En 1992, Vera- cruz ocupaba el lugar 30 de la lista de estados con poblacin migrante hacia los Estados Unidos, para 1997, ocupa- ba el lugar 27, el 14 en 2000 y el cuar- to lugar ya en 2002 (Prez Monterosas, 2003, p. 149). Los estados de la Repblica receptores de veracruzanos en mayor proporcin son Baja California Norte, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas, que captan a ms del 40% de los emigrantes 166 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados veracruzanos; en tanto que los principales destinos en Estados Unidos son California, Illinois, Georgia, Florida, Carolina del Nor- te y Carolina del Sur (Crdova, 2010). La intensidad de los fujos de emigran- tes puede advertirse en las tasas de mi- gracin neta de las ltimas dos dcadas. La tasa neta promedio de migracin in- terestatal de la ltima dcada del siglo Veracruz: Migracin neta interestatal e internacional
Ao Migracin neta interestatal Migracin neta internacional 1991 -29,536 -39,659 1995 -42,578 -33,100 2000 -33,231 -33,422 2005 -8,055 -65,168 2010 -7,251 -61,659 XX a la primera del siglo XXI pas de -0.57 a -0.18, mientras que la interna- cional pas de -0.18 a -0.78, en virtud del incremento en el nmero de personas que emigraron, principalmente, hacia los Estados Unidos. En cuanto al balance en el nmero de personas, se presenta la si- guiente informacin para aos selecciona- dos, a manera de ilustrar el fenmeno La migracin tiene diversos efectos en la conformacin de las familias, la or- ganizacin de la comunidad, la compo- sicin de la fuerza productiva y en los niveles de produccin del campo, as como en distintas expresiones de la vida sociocultural. En particular, el fe- nmeno migratorio en las poblaciones rurales del sur de Veracruz est asocia- da a transformaciones derivadas de: 1) el proceso de transicin demogrfca; 2) la crisis econmica de comienzos de la dcada de 1980 y el nuevo modelo de desarrollo, y 3) la reforma legal de 1992 sobre la propiedad social de la tie- rra (Del Rey y Quesnel, 2004). A partir del proceso de desagrarizacin campesina, la emigracin se ha con- vertido en el centro de las estrategias 167 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados de reproduccin para la mayora del sector campesino regional, una necesi- dad para conseguir objetivos, an para grupos campesinos en mejores condi- ciones, que encuentran en ella una op- cin de capitalizacin de las explotacio- nes familiares, con lo que desaparece el perfl de familia migrante tradicional: el joven sin tierra o familia de escasos recursos. Actualmente, la migracin la- boral es muy heterognea en trminos de destinos, objetivos, familias afec- tadas, sectores econmicos en los que se insertan; perfl del migrantes (edad, sexo, educacin, estado civil) y perio- dos de ausencia. 3. Efectos de la migracin en la Sierra de Santa Marta: Vida coti- diana, paisaje e identidad La Sierra de Santa Marta es uno de dos conjuntos montaosos de la llanura costera del sur de Veracruz, ubicada en- tre el lago de Catemaco y la laguna del Ostin, en donde el avance de la agri- cultura y la ganadera an se combina con espacios de selva tropical hme- da. Como lo refere Velzquez (2010), fue en estrecha relacin con este me- dio geogrfco que distintas poblaciones crearon diversos sistemas sociocultu- rales y polticos a lo largo de los siglos previos a la conquista espaola. Las co- munidades de la Sierra pertenecen a la regin del Sotavento, cuya cultura per- mea an partes de Tabasco y Oaxaca y recrea la identidad sotaventina. Delga- do (2000, p. 37) lo expresa en los tr- minos siguientes: ... Una rica y variada expresin de rasgos culturales conforman actual- mente una identidad sotaventina que trasciende los lmites estatales: el son jarocho (con sus fandangos, afnaciones, creencias, tcnicas, instrumentos musicales, ritmos, sones, etctera) se toca desde el puerto de Veracruz hasta Huiman- guillo, Tabasco, San Juan Guichi- covi, Tuxtepec, Ixcatln y Ojitln, Oaxaca, y es un elemento cultural que comparten mestizos, nahuas, popolucas, mixes, mazatecos, za- potecos y chinantecos. De hecho, el 168 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados complejo cultural implcito en el son jarocho bastara para defnir al So- tavento como regin cultural. Cabe destacar que la poblacin que ha- bita en esta regin sociocultural es ma- yoritariamente indgena, con fliacin lingstica nahua y zoque-popoluca. Es- tos municipios destacan como unos de los que concentran la mayor proporcin de poblacin hablante de lenguas ind- genas respecto del total de la poblacin mayor de cinco aos, atendiendo al cri- terio de INEGI. Dicha proporcin es de 83.5% en Soteapan; 77.1% en Mecaya- pan; 69.6% en Tatahuicapan y, 67.3% en Pajapan (Velzquez, 2010, p. 96). El idioma es uno de los productos cultura- les ms complejos, que tiene inmersa la visin del mundo de las sociedades humanas. Esta fortaleza lingstica de las comunidades de la Sierra de Santa Marta contribuye a la permanencia de muchos elementos culturales de las so- ciedades originarias de este territorio, misma que se explica por la capacidad para reinterpretarlos y adecuarlos a las nuevas condiciones socioculturales y econmicas del contexto al que perte- necen quienes reproducen creencias y prcticas heredadas de las antiguas so- ciedades indgenas. En este marco, en el mes de junio de 2011, como parte de la investigacin de campo del proyecto Los movimien- tos migratorios y sus impactos sociales en el sur del estado de Veracruz. El caso de la sierra de Santa Marta se aplica- ron 200 encuestas en los cuatro muni- cipios, distribuidas de acuerdo a la par- ticipacin proporcional de su poblacin en el total de esta regin, de forma tal que en Pajapan y Tatahuicapan se apli- caron 30 instrumentos en cada munici- pio, 40 en Mecayan y 100 en Soteapan, el municipio con mayor poblacin y con comunidades de migrantes ms nume- rosas. En este ltimo, 40 encuestas se aplicaron en San Pedro Soteapan, 30 en Ocotal Chico y 30 ms en San Fernan- do. Asimismo, se realizaron 15 entre- vistas semi-estructuradas a lderes co- munitarios, entre ellos, a los comisarios ejidales. De esta forma, en esta primera 169 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados etapa se hizo uso de elementos de in- vestigacin cuantitativa y cualitativa. La encuesta atendi cuatro aspectos: Las caractersticas socioeconmicas de la familia, con especial referencia a las condiciones generales de la vivienda, en virtud de que es uno de los bienes pa- trimoniales que usualmente son modif- cados a partir de los recursos econmi- cos que se reciben de los migrantes; el perfl del migrante y sus condiciones de movilidad; los impactos de la migracin en la organizacin funcional y producti- va de la familia, y los cambios culturales inducidos por sta, enfocados de mane- ra exploratoria, en aspectos de la vida cotidiana de las familias. Los primeros esfuerzos de sistematizacin de la infor- macin obtenida, arrojaron los resulta- dos que se referen a continuacin. 1. Las familias de los migrantes El nmero de miembros de las fami- lias oscila entre cuatro y cinco, y el in- greso promedio mensual de stas es de $3,270.00. Las principales ocupa- ciones de los 165 jefes de familia cap- tados entre los hogares de la muestra son las labores del campo, 63 (38.2%) son campesinos y 46(27.9%) jornale- ros; siete (4.2%) son obreros e igual nmero son empleados pblicos. Tres jefes de familia (1.8%) no contaban con empleo al momento de realizar- se la encuesta 2 Las familias son pro- pietarias de su vivienda en 192 casos (96 %); en siete (3.5%), es prestada y slo una familia refri pagar renta (0.5%). 137 (68.5%) viviendas cuen- tan con pisos de cemento, 62 (31%) con piso de tierra y slo una puede presumir de tener losetas (0.5%). De stas, 176 (88%) tienen techo de lmina, 13 (6.5%) de palma y 11 (5.5%) de concreto; en mayor nme- ro, las paredes son de concreto (104) y madera (66), y las hay de barro (17) y tabique (13), esto es, la muestra lo- gr refejar el sincretismo en el paisaje de la vivienda tradicional y las nuevas 2 El resto de los jefes de familia, seis dijeron ser empleados (sector privado); cinco ms, albailes; tres comerciantes; un chofer; un estudiante y 23 se dedican a otras actividades. 170 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados formas en las comunidades de la Sie- rra de Santa Marta: la casa de barro con techos de palma y piso de tierra, las que an con techos de lmina, ya cuentan con piso de cemento y pare- des de concreto, as como las vivien- das que tienen techos y paredes de concreto y pisos de cemento. Con estas caractersticas de construc- cin, las viviendas refejan en trminos de nmero de habitaciones y servicios, la condicin de marginalidad de los mu- nicipios. En el 70.5% de los casos tie- nen una o dos piezas o habitaciones, y 73% de las viviendas tiene el bao separado, a una distancia que vara de uno, tres, cinco y hasta 10 metros de dis- tancia, algunos baos son de madera o concreto, y otros, simples letrinas. En cuanto a los servicios, la cobertura na- cional del servicio elctrico se refeja en este caso, donde solo cinco viviendas (2.5%) no cuentan con ste; el 88.5% de las viviendas de la muestra tienen servicio de agua potable, no obstante, solo el 57% con drenaje. 2. Los migrantes: Ocupaciones, lugares de destino, costo del traslado y familia En este contexto socioeconmico, la en- cuesta revel que 181 familias tienen un miembro que actualmente se encuentra trabajando o en busca de trabajo fuera de la localidad de residencia, es decir, el 90.5% de las familias encuestadas. Si consideramos que otras 12 familias manifestaron que uno de sus miembros emigra regularmente para trabajar, si bien en el momento de la aplicacin de la encuesta ya haba retornado, dicha proporcin alcanza al 96.5% de las fa- milias encuestadas. Este resultado da cuenta de una preocupacin comn de todos los lderes de las localidades en- trevistados: la falta de empleo, ofreci- do para periodos prolongados y que sea remunerador, para los habitantes de la Sierra de Santa Marta. La mayora de los trabajadores mi- grantes eran campesinos o jornaleros en su comunidad de origen, o bien se dedicaban a ofcios, eran carpinteros, 171 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados soldadores, empleados de ranchos e, inclusive, del municipio, en tanto que otros, carecan por completo de ocu- pacin. Cabe sealar que pocos es- tudiantes emigran. La encuesta slo capt un caso. Asimismo, en el 57% de los casos existen antecedentes de familiares migrantes, dentro de ellos, el antecedente de una migrante mujer es pequeo: De un total de 110, los antecedentes femeninos se reducen a solo 15 casos. De los 193 migrantes captados por la encuesta, 168 (87%) son hombres y 25 (13%) son mujeres. En el 44% de los casos, la edad a la que migra- ron por primera vez se encuentra en el rango de 17 a 25 aos; 28.5% lo hizo entre los 26 y 35 aos de edad y con 16 aos o menos se reporta el 16% de los casos. Hacia los municipios cercanos de Coatzacoalcos, Minatitln, Cosoleacaque y Acayucan; as como a otras regiones del propio estado de Veracruz o estados vecinos como Ta- basco y Oaxaca, que para efectos de esta investigacin se han considerado como migracin local y regional, res- pectivamente, migra el 11.4% de las personas; hacia otros estados de la repblica, particularmente hacia Sina- loa, Sonora y Baja California, lo hace el 71% y, hacia los Estados Unidos migra el 17.6%. Las principales ocupaciones en los lugares de destino son: jornale- ro (52.3%), empleado (33.7%), obre- ro (9.8%) y albail (4.2%). Trasladarse a la localidad de destino cuesta, en el mbito local, entre $20.00 y $60.00 pesos; en el regional, entre $80.00 y $300.00 pesos; en el nacional, entre $800.00 y $3,000.00 pesos; y el intento de trasladarse a Estados Unidos reporta esfuerzos monetarios para las familias variables, que llegan hasta los $60,000.00 pesos reportados en un caso. Respecto a la migracin internacional, la variacin en costos es amplia, pero se encuentran rangos representativos, por ejemplo, nueve familias coinciden en un costo de $20,000.00 pesos y una ms de $20,500.00. Estas 10 familias re- presentan el 29.4% de las 34 familias que tienen un migrante en los Estados 172 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados Unidos. De los costos ms elevados, se puede referir que tres familias reporta- ron $50,000.00 pesos. La familia es la principal proveedora de estos recursos (32.6%), seguida por el fnanciamiento de las empresas contratantes (24.9%), especialmente en el caso de las empre- sas agrcolas de Sinaloa y Sonora. La frecuencia con la que el migrante regresa con su familia y comunidad de origen est, en buena medida, deter- minada por la distancia de la localidad de destino. En el caso de la migracin en el mbito local, el retorno ocurre semanalmente y, en tal virtud, la din- mica familiar se mantiene. En el caso de la migracin regional, las visitas a la localidad de origen ocurren cada seis meses, periodo que se ampla si la mi- gracin es hacia el norte del pas. Para esta modalidad, predominan el retorno cada ocho meses y el anual, habiendo casos en que ste se pospone por ms de un ao. Cuando la migracin es in- ternacional, el retorno llega a pospo- nerse por seis aos (32.3%), por ms de un ao (35.3%) o el ao (29.4%), y son pocos los casos en que existe la oportunidad de visitar a la familia dos veces por ao (3%). En todos los ca- sos, la comunicacin telefnica es el medio predominante para mantenerse en contacto. 3. Efectos de la migracin en el mbito sociocultural El impacto en el mbito cultural en- tendida en trminos de Geertz de la migracin en estas comunidades ind- genas tiene diversas manifestaciones. De las 193 familias con miembros que migran para trabajar, 115 (59.6%) ma- nifestaron que sus condiciones de vida han mejorado; 73 (37.8%), que se mantiene igual y para cinco familias (2.6%), la situacin ha empeorado. Entre quienes sealaron que sus condi- ciones de vida haban mejorado, se les solicit que indicaran en qu aspectos principales se haba dado este cambio: vivienda, educacin, salud y alimen- tacin. Los 83 encuestados que indi- caron vivienda, modifcaron el tipo 173 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados de construccin, adems 64 de ellos ampliaron el nmero de habitaciones y adquirieron muebles. 56 de ellos mani- festaron haber adquirido aparatos elc- tricos. Entre quienes refrieron el rubro educacin, 32 manifestaron que los miembros menores de la familia cuen- tan con ms material escolar y 30 ms tienen planes futuros para los estudios de los menores. Llama la atencin el nmero de perso- nas de estas 115 familias que acepta cambios en patrones culturales. Solo 16 de los encuestados refrieron que la familia incorpor el uso de nuevas pa- labras; 23 que hubo cambios en la for- ma de vestir; 17 que conocieron nuevo tipo de msica y 24 que adoptaron la conducta de ahorro del migrante. Para quienes sealaron el rubro de salud, los cambios estn relacionados con in- volucrar a un mdico en la atencin de los embarazos (10); acudir a una clni- ca para atender el parto (8); adquirir medicina de patente para atender en- fermedades (11) y acudir con mayor frecuencia al mdico (14). Entre quienes sealaron alimentacin, 22 manifestaron que la familia consume una mayor cantidad de alimentos indus- trializados; slo nueve han sustituido el consumo de pan por tortilla; 25 dijeron que ahora les gusta mucho un alimento de otra regin y 14 que en la milpa fa- miliar se cultiva una nueva hortaliza o fruta. Cabe destacar que 51 encuesta- dos, esto es, 44.3% de los que dijeron que haba una mejora en sus condicio- nes de vida, sealaron que agregaron una comida ms al da. En el mbito familiar, el instrumento re- vela la percepcin de que el regreso de los migrantes no ha modifcado ningu- na tradicin de la comunidad (63.5%). No obstante esta percepcin mayorita- ria, 16% identifca que los migrantes han inducido cambios en la vestimenta; 9%, en la religin; 8.5%, en la msica y 3%, en las festividades. Sobre su impacto en la vestimenta, la conducta y las aspiraciones, la encues- ta tiene limitaciones para captar mayor informacin. Al respecto, resulta ms 174 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados pertinente el ejercicio de comparacin e identifcacin de opiniones comunes entre personas reconocidas en las co- munidades. En los cuatro municipios, las personas entrevistadas manifesta- ron de diversas formas su desaproba- cin con la vestimenta de cholo de los jvenes migrantes, as como respecto a las perforaciones y el uso de aretes. A la desaprobacin por la vestimenta, en la que pueden incidir diversos facto- res, y por la falta de inters en el traba- jo del campo de la localidad, se suma a una preocupacin genuina: La adiccin de los migrantes a las drogas, especf- camente, a la marihuana, as como al al- cohol. Por ejemplo, doa Hermenegilda, mujer campesina que participa en un proyecto de agricultura sustentable, ex- pres: Es una pena verlos. De repente una voltea, cuando camina por el pueblo y ah subido en un rbol, est un mu- chacho con los ojos en la nada, llenos de humo de marihuana. Regresan quin sabe a qu, porque no hacen nada slo esperan que de nuevo sea la temporada para regresar. Las adicciones no solo afectan a los jvenes, sino tambin a hombres adultos cuya adiccin al alco- hol afecta a sus familias, segn nos fue referido tanto en Mecayapan, Pajapan, Tatahuicapan y Soteapan. En trminos de la comunidad, la prdi- da de fuerza productiva se nota en el trabajo comunitario. El profesor Franco Santos, de Soteapan, lo expresa as: Una comunidad en la que se fue la mi- tad de la gente, pues ya tiene la mitad de los brazos para las faenas, la limpie- za de montes, para abrir brechas y los que quedan, pues, tienen que poner el doble. As, es ms difcil. Don Capuli- no, Presidente del Comisariado de Tie- rras Comunales de Pajapan, se refere a esa prdida de brazos, en los siguien- tes trminos: S [afecta] en que a veces incumplimos, en cumplir con fae- nas, que la gente no participa, por el hecho de que anda fuera de la comuni- dad. O tampoco no se puede contratar para unos dos o tres das de trabajo. Las faenas colectivas, destinadas al be- nefcio de la comunidad, forman parte 175 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados de las formas tradicionales de organiza- cin productiva de estas comunidades indgenas, y es afectada directamente por la migracin de mujeres y hombres de la Sierra de Santa Marta. 4. Conclusiones El carcter dinmico de los procesos culturales, entendidos como pautas de signifcados que conferen sentido al entorno de los actores sociales y contri- buyen a la formacin de identidad, per- mite reconocer la aparicin y desarrollo de esos procesos sincrticos experi- mentados por culturas milenarias que, exitosamente, han sobrevivido y evolu- cionado a lo largo de siglos. La migracin ha signifcado la prdida de mujeres y hombres, de su fuerza productiva y su participacin directa, presencial, en la vida cotidiana de las familias y las comunidades. Asimismo, sus lugares de destino se encuentran cada vez ms alejados e inmersos en condiciones que difcultan el retorno re- gular a la comunidad de origen, por lo que es posible ver en la Sierra de Santa Marta comunidades como San Fernan- do Soteapan, en donde prcticamente la mitad de la poblacin est ausente. Los migrantes siguen haciendo un es- fuerzo por estar presentes en las fes- tividades, familiares y comunitarias. Ciertamente, estn ante momentos di- fciles dadas las polticas migratorias de varios estados de la Unin Americana, as como del gobierno federal de ese pas, que igualmente pasa por una eta- pa de recesin econmica, que se ha extendido ms all de lo esperado. Las remesas que ellos envan contribu- yen al gasto familiar y al mejoramien- to de la vivienda, principalmente. En este ltimo aspecto, el paisaje rural ha cambiado con el aumento en el uso de materiales modernos de construccin, esto, mayormente en las cabeceras municipales, en las que cambiar pisos y techos no obsta para mantener la coci- na de madera y palma, separada de las habitaciones, con sus estufas de barro. El paisaje en las localidades ms peque- 176 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados as, no ha sufrido mayor modifcacin. No se puede negar que, eventualmente, malas decisiones se adoptan en el m- bito de la administracin pblica munici- pal y las aspiraciones urbanistas hacen que un bello kiosco de pueblo, se susti- tuya por una construccin de estilo ur- bano que rompe la armona del paisaje o que un puente se construya para no llevar a ningn lado, como en Pajapan. No obstante, el paisaje de la Sierra de Santa Marta est ms amenazado por la erosin de los suelos y la contami- nacin de los ros y manantiales. Aho- ra bien, los cambios en la vestimenta, gustos musicales, adquisicin de apa- ratos elctricos, uso de la telefona celular, acceso constante a los medios masivos de comunicacin, el acceso de alimentos procesados, son mani- festaciones regulares de los produc- tos de la globalizacin. En Santa Marta, el impacto material del envo de remesas de los migrantes y el aporte de nuevas formas en estilos de vidas y creencias, parecen objeto de se- leccin por parte de los miembros de las familias que permanecen en las comu- nidades, las que son aceptadas son ob- jeto de adaptacin y otras, claramente, son rechazadas. Quizs ms preocu- pante sean los vicios adquiridos por los migrantes, particularmente, la adiccin a las drogas y al alcohol. Muchas festas religiosas estn vinculadas al consumo de alcohol, pero el uso de marihuana y otros estupefacientes y la vista de j- venes reunidos sin hacer nada, acom- paada de la suspicacia y desconfanza, no contribuyen a las debilitadas anclas de los lazos de trabajo comunitario. Es- tos s, especialmente debilitados por la ausencia de los migrantes y por el des- inters cuando stos regresan. La forma de concebir a la tierra y de re- lacionarse con ella est sujeta a un pro- ceso de cambio. La alta mecanizacin de los campos agrcolas de los lugares de destino de los migrantes contrasta con las condiciones del trabajo agrco- la de la Sierra de Santa Marta, donde la naturaleza montaosa del terreno, supone, por s mismo, una condicin que implica arduo trabajo. Asimismo, el 177 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados respeto de los indgenas nahuas y po- polucas por la tierra y la bsqueda del equilibrio parecen desvanecerse para los jornaleros migrantes. No obstan- te, cobran importancia en la regin, de manera paulatina, distintos proyectos de agricultura sustentable y, al tiempo que se registran las actitudes descritas de los migrantes al regresar, campe- sinos de Santa Marta participan de di- chos proyectos, entre los que destacan los relativos al cultivo de caf orgnico. En este mbito, fundamental para esta regin sociocultural, ocurre uno de los procesos sincrticos de cambio cultu- ral ms interesantes a observar en los prximos aos. 178 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Bourdieu, Pierre. (1985). Dialogue pro- pos de lhistoire culturell Actes de la Re- cherche en Sciencies Sociales. No 59, s.p.i. Crdova Plaza, Roso. (2010). Los actua- les procesos migratorios y el cambio cultu- ral, Florescano, E. y Juan Ortiz Escamilla (Coords. generales) y Roso Crdova Pla- za (Coord.), Atlas del patrimonio natural, histrico y cultural del estado de Veracruz. Vol. III, Xalapa, Universidad Veracruzana/ Comisin para la Conmemoracin del Cen- tenario de la Revolucin y el Bicentenario de la Independencia en Veracruz. Cuche, Denys. (2002). La nocin de la cul- tura en las ciencias sociales. 1 edicin, 2 reimpresin, Buenos Aires, Nueva Visin. Delgado Caldern, Alfredo. (2000). 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Vol. III, Xalapa, Universidad Veracruzana/Comisin para la Conmemoracin del Centenario de la Revolucin y el Bicentenario de la Inde- pendencia en Veracruz. 179 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados Otras fuentes Consejo Nacional de Poblacin y Vivienda, Veracruz. Indicadores sociodemogrfcos 1990 2030, consultado en www.conapo. gob.mx/00cifras/00indicadores/30.xls Del Rey Poveda, Alberto y Andr Quesnel. (2004). Migracin interna y migracin in- ternacional en las estrategias familiares de reproduccin. El caso de las poblaciones ru- rales del sur del estado de Veracruz, Traba- jo presentado en el Primer Congreso de la Asociacin Latino Americana de Poblacin (ALAP), Caxamb, MG, Brasil, septiembre, mimeo. Garca Damin, Martha. (2002). Migra- cin: notas sobre identidad comunitaria en Razn y palabra (revista electrnica), enero, http://www.razonypalabra.org.mx/ fcys/2002/enero.html (Consultado el 15 de septiembre del 2011). 180 Carmelina Ruiz / Timoteo Rivera / Lucinda Miranda Estudios Culturales - Territorios Encontrados Conficto armado en Colombia y sus vctimas Vulnerabilidad de derechos en nuevos contextos de diferenciacin Gonzalo Alberto Patio Benavides Los estudios sobre interculturalidad suelen situarse en un amplio mapa donde convergen los desarrollos ms recientes de diferentes disciplinas, al replantear conceptualmente las diferen- cias, desigualdades y desconexiones. Estas ltimas explican en buena medida el acontecer de la poltica pblica en Co- lombia en relacin con la poblacin en situacin de desplazamiento forzado, vctima del conficto armado. El conficto es bien conocido en el contexto interna- cional, as como la negacin sistemtica del mismo por parte de lites corruptas, que han visto en la guerra la posibilidad de acumular capital durante ms de seis dcadas de violencia. Los intentos del Estado y los distintos gobiernos du- rante los ltimos aos se han centrado en la estabilizacin socioeconmica de estos amplios grupos poblacionales y, ms recientemente, en la expedicin de la Ley de Victimas, con la que se pre- tende saldar segn la terminologa utilizada por fuentes gubernamentales- una deuda histrica con millones de campesinos, a quienes por el camino de la guerra se les ha arrebatado y despo- jado inmisericordemente sus tierras. El conficto armado como un tema de justicia social Las generaciones anteriores padecie- ron la violencia poltica de los aos cua- renta; nuestros padres y abuelos pre- senciaron los asesinatos y masacres que sacudieron las zonas rurales del Universidad Industrial de Santander .Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Economa y Administracin, Bucaramanga, Colombia. 181 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados pas, extendindose en poco tiempo a la totalidad del territorio. Con ello co- menz un xodo descomunal hacia las ciudades, invirtindose la relacin entre poblacin urbana y rural. El escritor co- lombiano William Ospina seala en su li- bro Dnde est la franja amarilla?, la manera como ciertos grupos en Bogot D.C afrontaron esta situacin: Esto no sera tan grave si no fuera porque ese reducido sector urbano, acaudillado por la arrogante capital de la repblica, se avergonzaba profundamente del pas al que perteneca, y recibi a los campesi- nos con una incomprensin, una hostili- dad y una inhumanidad verdaderamente oprobiosa (Ospina, 2010, p. 19). El f- nal de esa guerra, que promovieron las elites liberales y conservadoras, se co- noce con el nombre del Frente Nacional ( 1958-1974), una alianza entre estos dos partidos para repartirse el poder poltico y afrmar una sociedad exclu- yente, en la que su poblacin campe- sina fue simplemente ignorada. Varios aspectos de la poltica agraria como el Acuerdo de Chicoral a comienzos de la dcada del 70 - haban intentado constituir un cierto equilibrio a favor de la expropiacin de tierras insufciente- mente explotadas. En palabras del historiador y socilogo Daniel Pcault Este acuerdo- acogi- do, con algunas modifcaciones, por el Congreso de 1973- establece, en pri- mer lugar, criterios para la clasifcacin de tierras: criterios complejos, a la vez de naturaleza econmica defnicin de productividad mnima para tierras bien explotadas-, de naturaleza social- es- tablecimiento de un impuesto para la educacin-, y de naturaleza ecolgica- preservacin de los suelos. En el caso de tierras califcadas como insufciente- mente explotadas, el acuerdo prev una aceleracin de los procedimientos con- ducentes a la extincin del derecho de propiedad (Pcaut, 2006, p. 173). Ex- cepto contadas excepciones la de las familias ms poderosas del pas-, que se benefciaron del denominado modelo de sustitucin de importaciones en el sector industrial, gruesas capas de po- blacin fueron empujadas al desarrollo de actividades ilcitas como el contra- 182 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados bando y el narcotrfco, otros adhirie- ron a distintos grupos armados. La formacin histrico social que se han constituido sigue, muy a pesar de los exiguos logros en materia de bien- estar social y econmico, as como en el plano de las libertades polticas, con- centrada en poderes hegemnicos que tienen como caracterstica principal una clara orientacin estratgica en el senti- do de perpetuarse recreando situaciones y contextos que se creyeron superados bajo la promesa liberadora de las plata- formas ideolgicas de descentralizacin poltico administrativa que recorrieron a Amrica latina en los aos ochenta. La ideologa, por lo tanto, sigue siendo en nuestro medio un campo de bata- lla cuyas fuerzas motivadoras empujan hasta el lmite los ideales de justicia y hacen retroceder de manera abruma- dora la proclamada autonoma que con- ceden las constituciones y sus procesos descentralizadores. Como ha sido sea- lado por Slavoj Zizek no importa que ella sea falsa o cierta, se trata ms bien de los distintos procesos de enun- ciacin y ocultamiento el punto de partida de la crtica de la ideologa debe ser el reconocimiento pleno del hecho de que es muy fcil mentir con el ropa- je de la verdad (Zizek, 2007, p. 15). Asistimos en nuestro tiempo y en nues- tro pas a un perpetuo discurrir de met- foras de una mentira institucionalizada. A la par nos encontramos con una apa- rente y sorprendente avance en los pro- cesos econmicos y una marcada matriz de efciencia que imprime su sello a todas las actividades que se despliegan sobre nuestros territorios y cuya pun- ta de lanza hoy se conoce como sis- tema de competitividad, marketing territorial, marca de ciudad. La mar- ca de ciudad introduce nuevas formas de diferenciacin social, pues refuerza la idea de ciudades ms seguras y de benefcio y prosperidad en materia de intercambio econmico, pretende con ello convertirse en una idea dominante, que impregna el espacio social, espacio de domesticacin de lo social, que no logra superar la estirpe individualista 183 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados que la inspira con valores y cnones ya probados en otras latitudes con graves consecuencias para la denominada co- hesin social e intentando establecer nuevos imaginarios sociales propios de la modernidad capitalista, que ocultan sis- temticamente las diferencias que sub- yacen a nuestra realdad. Como afrma Vicenc Visas: Con frecuencia se trata de contextos donde la violencia est te- rritorializada, es decir, donde el conficto es agudo y persistente slo en algunas regiones del pas, en cuyas capitales se tiene una falsa y aparente sensacin de tranquilidad, lo que difculta que un sec- tor de la poblacin tome conciencia de lo que ocurre realmente en el resto del pas (Fisas, 2004, pp. 22-23). En la actualidad varios son los elemen- tos que fomentan la amplitud de las brechas sociales en nuestro pas, des- tacndose la enorme presin que ejerce la pobreza, la persistente concentracin del ingreso y la propiedad: El Gini de la propiedad rural, donde un valor de uno refeja una concentracin total de la pro- piedad, asciende en 2009 a 0.863. Esta tendencia de mayor concentracin de la propiedad se explica en el fenmeno narco y/o paramilitar que ha obligado a campesinos a abandonar sus tierras y a confgurar un Estado de Cosas In- constitucional (ECI), declarado por la Corte Constitucional, en relacin con la poblacin vctima del conficto armado. El desplazamiento forzado en Colombia Las masacres acometidas por lo gru- pos paramilitares y guerrilleros guardan una suerte de similitud con muchas de las acciones cometidas por grupos si- milares en otras partes del mundo. En particular ciertas claves de su efcacia simblica como en el caso de la ma- sacre del Salado perpetuada por grupos paras-, pueden ser atribuibles a def- niciones atvicas propias del nacionalis- mo. No es extrao, por lo tanto, su par- ticular forma de identifcacin con actos colectivos que se presumen heroicos y con cierto atributo moral, cuya carga normativa es evidente (aquello que se considera aceptable hacer o no en un 184 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados determinado territorio). Este particular sentido de pertenencia frente a otros tipos de identidades, les ha permiti- do actuar no solo con claros pretextos ideolgicos, sino tambin sintindose portadores de verdades inobjetables. De all procede tambin la utilizacin de ciertos marcadores culturales (no- sotros como diferentes a ellos). Nada o poco queda al azar en este carnaval de sangre, una especie de ritual satnico, cuyos procesos de iniciacin como se seala en los documentos de Memoria Histrica- han estado marcados por las escuelas de descuartizacin, los ritua- les pblicos de poder en plazas pblicas, parques de veredas y pueblos. Todo ello recreando un ambiente festivo, que inspira las acciones violentas que ha- brn de seguir. Aqu entran tambin en juego los dispositivos narrativos (panfe- tos, mensajes de texto y ahora la utili- zacin del internet, actos simblicos que son por si mismos capaces de permear las prcticas sociales de los lugareos. En la ltima dcada ha tendido a agra- var an ms la violencia, mediante el desplazamiento forzado, capaz de ges- tar durante los ltimos aos una redis- tribucin de la tierra sin precedentes, desconociendo los derechos de pose- sin y propiedad de cientos de miles de campesinos obligados a abandonar intempestivamente sus viviendas, par- celas y otros bienes materiales y sim- blicos de gran signifcado para sus proyectos de vida. Alojados como ex- traos y de manera intempestiva en los pequeos, medianos y grandes centros urbanos del pas, se constituyen en mo- tivo permanente de malestar y de olvi- do por parte de la poltica pblica. Por esta razn, el conficto armado sigue ocupando un lugar central, destacndo- se como fuente inagotable de violacin sistemtica de las libertades humanas fundamentales. Es catalogado, de tiem- po atrs, como uno de los ms cruentos y prolongados de la historia contempo- rnea. Una de sus manifestaciones ms palpables- el desplazamiento forzado de ms tres millones de personas-, lo- gra condensar la tragedia humanitaria, as como el conjunto de desigualdades que histricamente han calado en nues- 185 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados tra psique hasta casi aceptar como algo inevitable la pobreza, la persistente desigualdad y los nuevos contextos de diferenciacin social. La estabilizacin socioeconmica de las personas en situacin de desplaza- miento forzada suele comprenderse en un estrecho narco de acciones que en el tiempo se desarrollan bajo el am- paro del Estado, y que propenden por una real proteccin de quienes se han visto obligados, por diversas razones, a abandonar sus lugares de residen- cia habitual; Sin embargo, la razn de Estado- que en trminos de Foucault debe remitirnos a una cierta racionali- dad gubernamental inherente o relati- va a una particular forma de conducir el gobierno (arte de gobernar)- nos obli- ga a pensar la perpetuidad del confic- to armado interno en distintos mbitos (Foucault, 2008): Primero, como produc- to de un conjunto de violaciones siste- mticas a las libertades fundamentales, que perpetun un Estado de Cosas In- constitucional (ECI) como lo defni la Sentencia T-025 del 2004 de la Corte Constitucional; segundo, como una es- trategia de dominio territorial de los actores armados. En ambos casos se evidencia una sistemtica profundiza- cin de las desigualdades existentes y un desconocimiento de las diferencias culturales que subyacen en nuestro territorio a la hora de abordar posibles salidas al conficto con graves repercu- siones en el campo humanitario. En ese sentido, el anlisis de los pro- gramas de estabilizacin socioeconmi- ca que aqu se contempla se funda en un criterio ms amplio que aquel que pretende realizar una evaluacin tcni- ca de los programas del Gobierno. Por el contrario, se trata de una mirada a la complejidad del ordenamiento social producido por quienes hoy habitamos este espacio y al carcter tico, poltico de las actividades que como ciudada- nos emprendemos para restituir el dao causado a la sostenibilidad del territorio y a quienes lo habitan. Por las anteriores razones se exponen a continuacin las premisas sobre las que se viene reali- zando el ejercicio colectivo de encues- 186 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados tar a nivel territorial a un conjunto de hogares siguiendo los parmetros si- milares a los diseados en la primera Encuesta Nacional de verifcacin (ENV I), por la Comisin de la Poltica Publica en relacin con la Poblacin en Situa- cin de Desplazamiento Forzado- en el rea Metropolitana de Bucaramanga. La pobreza, el hambre, la desnutricin infantil, la inclusin forzada de nias y nios en la guerra por parte de los ac- tores ilegales armados, las inequidades de gnero, la exclusin racial y tnica adquieren un matiz particular cuando se observan bajo la lupa de una tecno- loga de la guerra, que se reproduce a diario en nuestro pas con una racio- nalidad propia de este tipo de eventos. Poco o nada queda al azar cuando todo un aparato econmico y poltico de una buena parte de la sociedad se ha dis- puesto a perpetuar un conficto que en- riquece y envilece a unos y empobrece y somete a otros. Todo el juego demo- crtico, queda as sometido a un pro- psito: el ocultamiento de la verdad, de la diferencia, de la alteridad, aquella que deviene de la mendicidad, de la et- nicidad, de la pobreza. Un conjunto de dispositivos, que logran instrumentalizar quienes ven en la guerra una forma de vida. Esta afrmacin debe remitirnos a una discusin y anlisis que revalore las actuales prcticas gubernamentales, institucionales u organizacionales, as como una nueva sensibilidad en rela- cin con el papel poltico de ciudadanos que somos, o que decimos ser, o que creemos ser. Se ha impuesto una delicada tendencia, de carcter meditico, a presentar los informes que dan cuenta de una sus- tancial mejora en trminos de seguri- dad, en particular disminucin de tasas nacionales de homicidios, mientras con- tinan el desplazamiento forzado, las masacres y asesinatos de lderes de vic- timas del desplazamiento forzado, y se empiezan a desenmascarar los verdade- ros artfces de las amenazas e intimi- daciones a defensores de los derechos humanos, as como su infltracin por rganos del Estado (DAS). Asistimos, por lo tanto, a una des-institucionaliza- 187 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados cin permanente de la vida social en nuestro pas y, por lo tanto, a un retro- ceso sin fn de los imaginarios sociales que se han constituido como resultado de la Constitucin Poltica del 91. Al intentar develar el mecanismo de aislar el poder de sus elementos ms visibles Focault nos recuerda la con- veniencia de: primero, desarrollar un anlisis de las formas que permiten institucionalizarlo, las tcnicas que se adoptan y los instrumentos de interven- cin; segundo, a partir de las prcticas que permiten relacionarlo con su obje- to y campo de aplicacin, establecer la manera como los individuos y sus cuer- pos quedan constituidos por los efec- tos del poder a semejanza de sujetos (Foucault, 2000, pp. 33-47). En una economa general del poder, como la instituida por la para-institucionalidad en Colombia, la legitimidad o ilegitimi- dad del gobierno ha quedado ms o menos resuelta a partir de las estra- tagemas discursivas y el manejo de la imagen en el escenario de los medios de comunicacin. El xito o el fracaso se miden en menor o mayor medida por la forma en que se manipulan los medios. Se llega al poder a travs de ellos y se sostiene con su ayuda. Toda teora- in- cluida la econmica- queda ligada a un ejercicio teatral, exponiendo un mismo orden de realidad. Como afrma Geor- ges Balandier El poder se va poniendo progresivamente en escena; tambin bajo su forma represiva, a la hora de las ejecuciones capitales, en el curso de las cuales la jerarquizacin social queda ex- puesta y el ejemplo se convierte en espectculo (Balandier, 1992, p. 37). En general, los discursos sobre la se- guridad democrtica y la prosperi- dad democrtica -bases de los ltimos planes de desarrollo- suponen la pues- ta en funcionamiento de un conjunto de dispositivos, entre los que merece destacar la acepcin misma de seguri- dad que se toma como referente para el diseo de una poltica de gobierno. Esta ltima termina convirtindose en una estrategia poltico -militar contra la insurgencia y ha permitido tambin impulsar el accionar de los grupos pa- 188 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados ramilitares estigmatizando a pueblos enteros -como en el caso de la ma- sacre del Salado- avalar los fallos de la fuerza pblica contra la poblacin ci- vil -como en el caso de los falsos po- sitivos-, mecanismo vlido tambin para asegurar el xito de la campaas electorales, a la que adhirieron sin ex- cepcin buena parte de los grupos po- lticos que apoyan esta propuesta du- rante los ltimos aos. Consideraciones fnales Podemos afrmar que las personas vcti- mas del conficto armado en Colombia se someten a un conjunto de desigualda- des estructurales, asimiladas de tiempo atrs por la sociedad colombiana (des- empleo y sus diferentes categoras), y a un nuevo conjunto de desigualdades, que para este efecto denominaremos desigualdades dinmicas, segn la ter- minologa expresada por el economista europeo Jean Paul Fitoussi, en su libro La Nueva Era de las Desigualdades (Fitoussi y Rosanvallon, 1997). Una poltica distributiva justa en mate- ria econmica y social deber entender- se como aquella, que permita terminar con la condicin de vctima del despla- zamiento forzado. Es algo, que de una u otra manera, y por meras razones de hecho, tienen que ver con la poltica de la verdad. Los pasos que se estn dando a nivel nacional se pueden con- siderarse signifcativos, pero no olvi- demos que buena parte de los motivos que causaron los desplazamientos for- zados persisten en los territorios consi- derados como estratgicos para el de- sarrollo econmico del pas. La verdad debe primar, pues como afr- ma Foucault: Es algo, en cambio, que de una u otra manera, y por meras ra- zones de hecho, tienen que ver con la flosofa, es decir con la poltica de la verdad (Foucault, 2006, pp. 17). En nuestro caso, el asunto no es im- portante slo por el hecho del nmero de hectreas expropiadas, por la for- ma violenta en que se realiz y/o las tcnicas legales para ocultarlo; se tra- ta tambin del orden social que se ha 189 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados impuesto, del nomus de la tierra o si se quiere del nomus del presidente. La toma de la tierra es primero, un hecho jurdico-histrico, antes que una mera construccin del pensamiento y, segun- do, precede a la distincin entre dere- cho pblico y privado, entre seoro y propiedad, entre imperium y dominium. Y, desde luego, es previa tambin a la ordenacin que luego habr de seguir. Contiene as el orden inicial del espa- cio, el origen de toda ordenacin concre- ta posterior y de todo derecho ulterior. La toma de la tierra es el arraigar en el mundo material de la historia (Sch- mitt, 1974, p. 21). La verdad, pues en nuestro caso se trata de una racionalidad intrnseca e instrumental puesta al servicio de los distintos actores armados, con secuelas incalculables para la sostenibilidad del territorio, pues a ello debe agregarse la siembra de cultivos ilcitos, la siem- bra de minas antipersonales, la fumiga- cin, el involucramiento de nios, nias y adolecentes a la guerra. Todo esto con un agravante adicional: el objetivo principal de la guerra no ha sido, como se pens inicialmente y se afrm por parte de los grupos armados al mar- gen de la ley, la toma del poder, sino la poblacin civil; es este el principal botn y recurso que habita el territorio. Nios, nias y adolecentes han entra- do al escenario de la guerra, sin abrirse para ellos nunca una luz de esperanza y sin poder distinguir siquiera la diferen- cia entre adultez y niez como etapas necesarias en la vida de un individuo. Qu signifca aqu nuevos contextos de diferenciacin? Lo que se nos presenta en Colombia - siguiendo a Deluze en este punto-, no es una generalidad, sino ms bien una particularidad: la del conficto armado. Entonces, en poco ms de se- senta aos, asistimos a una repeticin; es decir, la existencia de fuerzas irregu- lares que controlan parte del territorio nacional y que compiten con el ejrcito nacional por ejercer hegemona. La ge- neralidad se excluye, la del imperio de la ley. Ella pertenece a un doble orden: el de las semejanzas y el orden cuan- titativo de las equivalencias, aquello 190 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados que es intercambiable (Deleuze, 2009, pp. 30-32). La violacin sistemtica de derechos a grupos tnicos, minoras, mujeres y nios, por parte de los ac- tores armados termina por desconocer las diferencias, el carcter multitnico y pluricultural que formalmente reconoce la constitucin del 1991, acentuando su condicin de extrema vulnerabi- lidad. La Ley slo determina la seme- janza de los sujetos sometidos a ella, su equivalencia con trminos que ella designa. Si la repeticin del conficto es un hecho, as sea en nuevas escalas geogrfcas y con estrategias distintas, es porque las nuevas variables y cons- tantes que expone la ley (las leyes), si bien no confguran la repeticin, si- guen experimentado la impotencia de lo intercambiable. Desde todo punto de vista, la repeticin es la transgre- sin. Pone la ley en tela de juicio, de- nuncia su carcter nominal o general, a favor de una realidad ms profunda y ms artista (Deleuze, 2009, p. 37). Entonces el problema no est en el con- ficto armado como tal y en el hecho de que no exista un solo ejercito que ase- gure el control sobre el territorio, sin ms bien en la costumbre (hbito), de no re-conocer res-petar la diferencia e incorporarlo (mediante el acatamiento del derecho internacional humanitario), como algo consustancial al ser huma- no, incluido el conficto armado, mien- tras existan condiciones objetivas, para ello. Ahora bien, no se trata de un reconocimiento formal, metafrico. Es la posibilidad misma de ampliacin de las libertades humanas fundamentales, que hoy se niegan sistemticamente, en todo el territorio nacional y ms all de sus fronteras. 191 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Balandier, Georges. (1994). 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Ideologa: un mapa de la cuestin. Buenos Aires, Fon- do de Cultura Econmica. 192 Gonzalo Alberto Patio Benavides Estudios Culturales - Territorios Encontrados La construccin del sujeto local-global a travs de los mass media: el caso de los mineros de Chile Graciela Snchez Guevara El 5 de agosto de 2010, 33 mine- ros chilenos quedaron atrapados 700 metros bajo tierra en el desierto de Atacama, Chile; despus de 69 das fueron rescatados. El martes 12 de octubre comenz el rescate hacia las 23 horas. El presidente de Chi- le, Sebastin Pieira quien asumie- ra la presidencia el 11 de marzo de ese mismo ao, estuvo presente en todo momento cuando fueron salien- do cada uno de los obreros, realiz las gestiones y no repar en los cos- tos para poder salvar a los mineros. La NASA, personal militar, mdico e ingenieros estuvieron trabajando ar- duamente para el rescate. Los mass media, un total de 1,600 co- rresponsales de los cinco continentes acreditados estuvieron presentes para captar minuto a minuto la salida de cada uno de los obreros. El 12 de oc- tubre fue el da en que los 33 mineros, su presidente y el pas en su conjunto fueron vistos por ms de mil millones de habitantes del mundo a travs de los mass media: televisin, internet, radio, prensa. Chile nunca haba sido visto por tantos millones de personas, despus del golpe militar al gobierno de Salva- dor Allende en 1970. Resulta interesante analizar este acon- tecimiento porque en primer lugar se Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y Escuela Nacional de Antropologa e Historia. 193 El acontecimiento local-global: Los mineros de Chile Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados torn coyuntural para el presidente Pi- eira quien al parecer no tena la sim- pata de todo el pueblo, y al atender el drama en que vivan los 33 mineros, lo posicionaba en un rating alto, y con ello no solo se legitimaba en el poder, sino que pasaba a la historia como un presi- dente que miraba a los subalternos, a los obreros; en segundo trmino, por la cobertura que dieron los mass media, lo que converta el drama (casi trage- dia) en un tpico caso meditico, en una industria cultural y como consecuencia un consumo cultural; y por ltimo por la emergencia de los diversos tipos de discursos como: el laboral, el poltico, el religioso que emergieron en esta co- yuntura histrica para los obreros, para el presidente, para los chilenos en ge- neral y para el mundo entero. Mientras que este rescate signifcaba una gran accin social para los chile- nos, para los mexicanos, una leccin del querer hacer algo por los mineros e hizo recordar la fecha del 19 de febre- ro de 2006 cuando ocurri el desastre minero de Pasta de Conchos, Coahui- la, donde perdieron la vida 65 mineros por una explosin, y la negligencia de las autoridades ya no solo para resca- tarlos vivos sino para sacar los cuerpos. Las minas eran operadas por el Grupo Mxico quien declar que los obreros estaban a unos 150 metros bajo tie- rra, mientras que el sindicato nacional de trabajadores mineros y metalurgia haba dicho que se encontraban a 490 metros. En ninguno de los dos casos se habl de las condiciones deplorables en lo que trabajan los mineros, de la res- ponsabilidad de quienes son dueos de las minas o en su caso del Estado por dar la seguridad debida a estos trabaja- dores quienes adems por su condicin subalterna trabajan literalmente bajo tierra doblemente subalternizados. El presidente Pieira durante el resca- te mostr una gran alegra a partir de que sali el primer trabajador, lo abra- z y hasta llor junto con l, pero en ningn momento se toc el tema de la seguridad, de la mejora de las condi- ciones laborales. Este tipo de discursos se silenciaron. 194 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados Resulta interesante abordar este acon- tecimiento local-global desde los estu- dios culturales latinoamericanos por las razones ya expuestas arriba, adems porque desde el inicio se comenz a construir una industria y un consumo cultural que veremos ms adelante. Los Estudios Culturales Como punto de partida, los estudios culturales desde la mirada latinoameri- cana resultan pertinentes para el an- lisis meditico del caso que nos ocupa, sin embargo es importante preguntarse qu son los estudios culturales? Cu- les son sus limitaciones? Qu aportan los estudios culturales para el anlisis de los fenmenos socioculturales fun- damentalmente en Latinoamrica? Los Estudios Culturales tienen dos ver- tientes, la primera en Inglaterra donde se funda el Center Contemporary Cul- tural Studies (CCCS) en Birminham en 1964, con Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall. El propsito fun- damental de este centro era el estudio de la comunicacin de masas especf- camente el proceso social y el anlisis del sentido de la realidad, as mismo es- tudiar cmo se desarrollan las culturas, sus prcticas sociales y la produccin de signifcados en reas comunes. La se- gunda vertiente est ubicada en Estados Unidos. Estas dos vertientes mantienen un constante dilogo a veces conficti- vo entre las escuelas del pensamiento: estructuralismo francs, las flosofas posestructuralistas y posmodernas, la sociologa de la cultura, la Escuela de Frankfurt, la semitica, el feminismo y el marxismo (Ros, 2002) y nosotros aadimos el anlisis del discurso. Los Estudios Culturales Latinoamerica- nos a decir de Ros podran defnirse grosso modo, como un campo de estudio confgurado dentro de la tradicin crti- ca latinoamericanael ensayo de ideas la teora de la independencia y la teo- loga de la liberacin.. (Ros, 2002, p. 1). Esta autora sostiene que los estudios culturales latinoamericanos producen su propio objeto de estudio en el proceso mismo de su investigacin y por tanto 195 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados [] metodolgicamente, son un campo transdisciplinario que se vale del conocimiento preestableci- do para hacer tambalear los lazos acadmicos tradicionales: apuestan al resquebrajamiento de sus lmi- tes o fronteras, proponen un nue- vo archivo donde lo cultural y lo poltico resultan determinantes y reclaman una refexin y autocrtica continuas, por parte de sus practi- cantes, frente a sus propios proce- sos de investigacin y de escritura (Ros 2002:2). El objeto de estudio de los estudios cul- turales es la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tan- to en su materialidad como en sus pro- ducciones y procesos (Ros, 2002, pp. 1-2). Cabe sealar que no solo en su materialidad, sino tambin en sus fun- cionamientos (Haidar, 2006). Desde esta perspectiva, toda produc- cin humana puede ser un texto cultural siempre y cuando contenga en s mismo un signifcado simblico socio-cultural, histrico, poltico, econmico que ema- ne de determinadas formaciones socia- les, culturales, semitico-discursivas (Foucault, 1972, Pcheux, 1978, Haidar, 2006) en coyunturas especfcas (Robin, 1976). En consecuencia, toda produc- cin humana en cualquier campo del conocimiento cientfco, artstico, huma- nstico pueden convertirse en un leg- timo objeto de estudio (Ros, 2002). Ahora bien desde la perspectiva del Cen- ter Contemporary Cultural Studies (CCCS) los estudios de la cultura tienen por obje- tivo defnir la cultura de la sociedad con- tempornea, analizarla conceptualmente para fundar marcos terico-metodolgi- co. Este centro pone especial nfasis en los medios masivos de comunicacin que desarrollan una funcin fundamental al actuar como elementos de las relaciones entre las clases sociales y los grupos so- ciales como prcticas semitico-discursi- vas en donde se expresan valores y sig- nifcados (Quirs, 2011). Reiteramos que la caracterstica de los estudios culturales es que abordan el 196 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados fenmeno desde diversos campos del conocimiento de manera inter y trans- disciplinaria, y se interesan fundamental- mente en la etnia, gnero, clase social, ideologa, nacionalidad. En este trabajo nos interesa analizar par- ticularmente cmo se construye el sujeto subalterno: los mineros de Chile, desde el anlisis transdisciplinario del discur- so, el cual considera los diversos tipos y subtipos de discursos que emergieron a partir de que se supo local y globalmente que 33 mineros haban quedado atrapa- dos a 700 metros bajo tierra: la produc- cin de los discursos son: de los mineros, de los presidentes, especialmente del de Chile, del religioso, de los adversarios, y de los usuarios mexicanos. Toda esta produccin semitico-discur- siva se estudia a partir de las condicio- nes de produccin, circulacin y recep- cin, tomando en consideracin tanto los sujetos empricos, lugar de produccin semitico-discursiva, as como de los sujetos semitico-visuales. Abordamos el tema desde los Aparatos Ideolgicos (Althusser, 1970), las funciones semi- tico-discursivas, las formaciones socio-
Figura 1. Modelo Semitico-Discursivo Transdisci- plinario. Elaboracin propia 197 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados culturales, ideolgicas, histricas, eco- nmicas y semitico-discursivas, y la interdiscursividad de los discursos cen- trales para llegar a una matriz semi- tico-discursiva en donde se genera la produccin de sentido. Sin soslayar los medios y las mediaciones (Orozco, 1997) las 10 estartegoas para la manipulacin meditica (Chomsky, 2010) y consecuen- temente el consumo cultural y las in- dustrias culturales (Garca Canclini, s/f). (Vase modelo de anlisis, fgura 1). Tipos y subtipos de discurso: el caso del rescate de los Mineros de Chile En el caso del rescate de los 33 mineros chilenos y la produccin semitico-discur- siva es pertinente en primer lugar hacer una clasifcacin de los diversos discursos que emergieron a partir de este aconte- cimiento local que despus se convirti en global debido a la amplia difusin que se le dio. Construimos para ello una tabla matricial que d cuenta los criterios. En primer lugar, el objeto discursivo (tema o tpico) es el rescate de 33 mineros chile- nos atrapados en una mina de San Jos en el desierto de Atacama, Chile. El tipo de discurso es fundamental- mente meditico ya que a travs de los medios: Prensa, radio, TV, internet, Fa- cebook, Twitter entre otros se dio a co- nocer la gravedad del asunto. A partir de este objeto discursivo, se desprenden otros objetos discursivos dependiendo del subtipo de discurso como el polti- co retomado por el Presidente Pieira, el religioso ya que participan tanto el Papa como la misma poblacin que reza a sus santos para que ocurra el milagro; el de los adversarios quienes ponen el dedo en la llaga para hablar del discurso tab para las autoridades y dueos de la mina: las condiciones de inseguridad de los mineros; en Mxico hace recor- dar lo que nunca se hace por las clases trabajadoras en desgracia, este discurso tambin es laboral-poltico. El rescate al ser difundido ampliamente por los mass media se torna ideolgico, de acuerdo con Althusser (1970) los aparatos ideolgicos son la familia, la 198 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados iglesia, la escuela, los medios masivos de comunicacin, entre otras institucio- nes, a travs de los cuales se sujeta al individuo a una ideologa hegemnica (Gamsci, 1972) en este caso al de los mass media y al Gobierno Chileno que por cierta responsabilidad retoma el caso y en conjunto con la NASA contri- buyen al rescate. Los sujetos semitico-discursivos son varios de acuerdo a los tipos de dis- cursos que emergieron. Los primeros son: los 33 mineros que no solo se re- conocieron en ellos mismos, ante una situacin de incertidumbre, sus capaci- dades para resolver su supervivencia, sino tambin los familiares, los reporte- ros chilenos, el presidente chileno y los presidentes del mundo quienes expre- samente dieron el apoyo al goberante y otros sujetos de otros lugares. Todos estos sujetos colectivos construyeron la imagen en conjutno de los 33 mi- neros y tambin de cada uno de ellos; por ejemplo, en el diario El Universal de Mxico, del 13 de octubre de 2010 ha- llamos los siguientes encabezados que hemos organizado por temas, cada uno de los mineros tuvo un nmero y fue identifcado por alguna caracterstica personal: Reportan a un minero con pulmo- na aguda 15:39; mineros enfrenta- rn problemas psicolgicos: NASA 14:59; Luz podra cegar a mineros tras salida 02:03; Sale minero 22, el comprometido 15:05; Sale el mi- nero 21, el enfermero infel 14:32; Sale el mienro 20, el agorero 14:07; Sale el minero 19, el intro- vertido 13:32; Dios y el diablo me pelearon: minero rescatado 07:08; Minero corredor, el duodcimo en ser rescatado 08:11 1 Por otro lado, hallamos siete encabe- zados que iban sumando el nmero de rescatados y la hora: Suman 10 mine- ros rescatados 06:51. Un encabezado que llama la atencin por su ambedad es la mencin del costo del rescate: El rescate en Chile cost 22 mdd 11:57 que tambin puede referirse al resca- Informacin obtenida de la siguiente pgina web http://www.eluniversal.com.mx/notas/716041.html 199 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados te econmico del pas. Entre muchas alusiones, el discurso mediatico puso especial nfasis en el milagro o no del rescate, llama tambin la atencin el contradiscurso que niega el milagro de los mineros de Chile: El mundo tiene los ojos puestos en Chile y el rescate de los mine- ros chilenos de Copiap. No son 2 Este texto se puede consultar en la siguiente direccin electrnica: http:/www.drgen.com. ar/2010/10/rescate-de-mineros-chilenos-no-es-un-milagro/ 3 Esta imagen puede consultarse en la direccin electrnica: http://www.drgen.com.ar/2010/10/res- cate-de-mineros-chilenos-no-es-un-milagro/ pocos los que hablan de el mi- lagro de Copiap o el milagro de los mineros. Que dichos mineros sean rescatados con vida, NO es un milagro, es simplemente la conse- cuencia de la aplicacin de ciencia y tecnologa, el triunfo del ingenio humano. 2
Figura 2. Empez el milagro 3 200 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados Los mineros de Chile, las condi- ciones de produccin, circulacin y recepcin Para realizar el estudios de las condi- ciones de produccin, circulacin y re- cepcin de los discursos en torno al objeto semitico-discursivo el rescate de los mineros de Chile hicimos una bsqueda en internet y hallamos un to- tal de 1,790,000 resultados referidos nicamente al rescate como milagro, y 2, 960,000 pginas que tratan el asun- to de manera general, dando una suma total solo en internet de 4,750,000 p- ginas que han sido vistas por millones de personas en el mundo, lo cual impli- ca condiciones de circulacin y recep- cin signifcativas. En relacin con las condiciones de re- cepcin, el ingenio de los mexicanos no se hizo esperar y del dramtico caso en el que vivan los 33 mineros fue objeto de creacin y emergi el contra-discurso a travs del discurso humorstico que inicia Si los mineros fueran mexicanos Aun estaran tramitando el permiso de excavacin/ Ya habra playeras de mi papa estuvo en una mina y lo nico que me trajo fue esta pin- che piedra/ Ya habra un comercial diciendo: manda MINERO al 2111, baja el juego MINEROS y salva a tu favorito./ Hoy no circulara la cap- sula/ El IMSS no les reconocera sus incapacidades por no haberlas tramitado personalmente./ Afuera estaran esperndolos los cobrado- res de Elektra por no pagar en 9 se- manas./ Para salir les pediran IFE, acta de nacimiento, predial... Todo en original y copia/ El rescate se- ria parte de los festejos del Bicen- tenario./ Caldern dira que fue un plan estratgico para capturar a los 33 capos ms peligrosos, que vi- van en una mina!/ Al minero con 2 mujeres lo esperara Laura bo- zzo en la salida y dira QUE SUBA EL DESGRACIADOO!/ Se llamaran mineros Bicentenario, la capsu- la Independencia y la operacin Revolucin/ Suspenderan clases/ Ebrard hubiera cerrado Reforma 201 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados para recrear una mina conmemo- rando el rescate./ Estaramos en el ngel cantando sacaremos a ese wey de la barranca/ Sale minero despus de 69 das en una mina, muere al da siguiente en una bala- cera/ Un rescatista estara gritan- do abajo sbale, sbale, hay luga- res, usted recrrase que otro cabe de ladito. 4 En el contra-discurso observamos una clara interdiscursividad o en trminos de Angenot (1997) intertextualidad que denota la interseccin de un objeto se- mitico-discursivo con otro, con lo cual se resignifca en un determinado con- texto y coyuntura (Robin, 1976) que implica lo que se puede y debe decir en una coyuntura especfca, el caso de los mineros y la interseccin con el mundo kafkiano y surrealista en el que vivimos los mexicanos, de ah la aceptabilidad del discurso (Faye, 1978) de los mine- ros chilenos y la adaptacin a la reali- dad mexicana para hacer una cida cr- tica al sistema en general. Las condiciones de posibilidad de emergencia de los discursos de los mineros En relacin con las posibilidades de emergencia, Foucault, sostiene que: [...] en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controla- da, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimien- tos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad (Foucault, 1980, p. 11). Para este autor, el punto neurlgico no es el discurso en s mismo, sino las con- diciones de posibilidad de emergencia de los discursos, dichas condiciones de- terminan lo que se puede y no se puede decir en determinadas pocas y tiem- pos. Por su parte, para Pcheux (1969, 1971 y 1978), las formaciones discur- sivas [y semiticas] estn interrela- cionadas con las formaciones sociales, ideolgicas e imaginarias. Son las que 4 Este texto puede consultarse en la pgina web: http://www.defensadeldeudor.org/t16754-si-los- mineros-fueran-mexicanos 202 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados determinan lo que puede y debe ser dicho a partir de una posicin determi- nada. Regine Robin (1976) trabaja los discursos que excluyen e incluyen en relacin con el concepto de coyuntura que dan cuenta de los aparatos hege- mnicos y su efecto en el discurso. Por ltimo, Haidar (2000) distingue varios tipos de restriccin que condensamos en el siguiente cuadro: FOUCAULT PCHEUX ROBIN HAIDAR Lo que se puede y no se puede decir en determinadas pocas y tiempos. Lo que puede y debe ser dicho en determinadas formaciones sociales, ideolgicas e imaginarias. La coyuntura es la que obliga a hablar de algo e impide hablar de otras cosas. Tipos de restriccin: Lo que se puede decir, lo que no se puede decir, lo que se debe decir, cmo se debe decir, cundo se debe decir, quin lo dice y a quin se lo dice. Condiciones de Posibilidad de Emergencia de los Discursos mediticos Las condiciones de emergencia de los discursos verbo-visuales mediticos obedecen a las formaciones social-histrico-cultural-polticas, a las formaciones ideolgicas, a las formaciones semitico-discursivas y a las formaciones imaginarias en coyunturas especficas que determinan lo que puede y debe ser dicho y representado, considerando el sujeto-emisor, el sujeto-receptor, los medios, audiencias y mediaciones
Figura 3. Condiciones de posibilidad de emergencia de los discursos. Elaboracin propia Los procedimientos mediticos de ex- clusin del discurso verbo-visual de la historia ofcial (discursos, objetos y su- jetos excluidos), desde la perspectiva terico-analtica de Foucault (1980), todo discurso responde a ciertas con- diciones de posibilidad de emergen- cia y para su anlisis este autor divi- de los sistemas de control del discurso en tres grandes grupos que a su vez incluyen distintos procedimientos: A) Procedimientos externos de exclusin 203 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados
Figura 4. (Haidar, 2006, p.186) Procedimientos de exclusin y control Foucault hace esta propuesta sobre la base de los funcionamientos del de- seo y del poder, especfcamente en la sexualidad y la poltica. Estos procedi- mientos tienen a su vez tres tipos de prohibiciones: a1) el tab del objeto, a2) el ritual de la circunstancia y a3) el derecho exclusivo y privilegiado del sujeto hablante. En relacin con el a1) tab del objeto semitico-discursivo, lo prohibido es precisamente hablar de las condiciones de inseguridad en las que trabajan no solo los mineros de Chile, sino en mu- chas partes del mundo especialmente en Mxico. Del nmero total de pginas que se referen al acontecimiento del siglo XXI, pocas casi nulas pginas se referen a las condiciones deplorables en las que trabajan este tipo de obre- ros, encontramos solo una mencin: Incidente de mineros, por falta de se- guridad: OIT 2009, P. 28. 5
5 El universal, vase notas 3 y 4 A Procedimientos de exclusin B Procedimientos de control interno C Procedimientos de seleccin de los sujetos hablantes A1) Lo prohibido B1) El comentario C1) Ritual del habla A2)Exclusin razn/locura B2) El autor C2)Sociedad de discurso A3)Exclusin verdad/falsedad B3) La disciplina C3) Doctrina C4)Adecuacin social del discurso
B) Procedimientos de control interno C) Procedimientos de seleccin de los sujetos que hablan. Como se observa en la fgura 4. 204 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados En efecto, los mineros realizan su labor bajo tierra en donde las condiciones no son adecuadas, la gran mayora de estos trabajadores padece alguna enfermedad respiratoria por todos las sustancias na- turales que respiran, adems de ello, los salarios son precarios y apenas tienen para subsistir dignamente. Ellos estn doblemente marginalizados y el discur- so meditico los estigmatiza, por ejem- plo cuando en un encabezado leemos: El minero 16, un campesino que emer- gi de la tierra 10:43. 6 Los mineros al estar marginalizados, tambin son una clase subalterna pues trabajan bajo tierra para extraer los mi- nerales, arduo trabajo por el que per- ciben salarios nfmos y en igual con- diciones. De tal manera que la [] subalternidad es un efecto de las rela- ciones de poder que se expresa a travs de una variedad de medios: lingsti- cos, (discursivos) sociales, econmicos y culturales (Ziga Vega). 7 Lo cual se demuestra tanto en los discursos me- 6 El universal, vase notas 3 y 4 7 Recuperado el 23 de mayo de 2011 http://www.unavarra.es/puresoc/pdfs/c_ponencias/zu%F1iga.pdf ditico, en los discursos humorsticos y los discursos prohibidos que podran poner en riesgo la seguridad tanto de los empresarios como del presidente, aunque ste haya solicitado la ayuda a la NASA mediante un pago millonario, fnalmente el rescate no solo era de los mineros sino fundamentalmente de la popularidad de Pieira. En relacin con a2) el ritual de la cir- cunstancia est organizado tanto por el presidente Pieira como de los ingenie- ros y la NASA quienes participaron en la construccin de la cpsula Fnix y las excavaciones para el rescate. As tam- bin el da en que se iniciaban los tra- bajos de rescate estuvieron presentes todos los mass media para presenciar el recate del siglo. En cuanto al a3) el derecho exclusivo y privilegiado del sujeto hablante, quien est ante las cmaras y tiene el dere- cho de hablar es el presidente Pieira as como todos los dems presidentes, 205 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados sujeto en el poder y que lo ejercen, ni la familia ni los mineros participan de este ritual aunque sean los afectados, pues son subalternos, los que no tienen el derecho del habla. Los mass media y su efecto de sen- tido en el rescate del siglo XXI Desde los estudios culturales latinoa- mericanos sobre todo enfocados a los medios masivos de comunicacin y su efecto de sentido en las audien- cias cabe preguntar junto con Orozco (1997): Qu son los mass media? La prensa, radio, tv, internet son solo tec- nologas o tambin instituciones cultu- rales? Los mass media slo informan, comunican, educan, moldean las socie- dades, cmo infuyen en stas? Cmo y desde qu perspectivas terico-me- todolgicas analizar los mas media? Verdad de Perogrullo los medios son la prensa, el radio, la TV, el Internet y todas las comunicaciones que son ope- rados por sujetos que estn al servicio de los empresarios. Las audiencias son sujetos individuales y colectivos a la vez, sujetos de la ideologa hegem- nica de los medios, y el ingrediente ms importante son las mediaciones (Barbero en Orozco, 1997) constitui- das por la familia, la escuela, la igle- sia, los mass media, las instituciones. Esto signifca que entre el emisor que enva un mensaje a un receptor exis- ten las mediaciones que alteran, modi- fcan el mensaje y por tanto es recibido por el receptor, interlocutor de manera sesgada, alterada. En el caso del discurso meditico del rescate de los mineros de Chile opera- ron muy bien las mediaciones: el he- cho del discurso religioso en tanto que el rescate fue un milagro para la gran mayora de las audiencias, la oferta de la pelcula, la oferta de las vacaciones en Disneylandia, este fenmenos es un caso tpico de consumo cultural, en donde el subalterno es cooptado por el discurso hegemnico, por la ideologa, el poder y la otra cultura, se trata de un conjunto de individuos sujetados a la ideologa dominante. 206 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados
Los mineros chilenos rescatados luego de permanecer ms de dos meses bajo tierra desflaron hoy por la calle prin- cipal del parque temtico Magic King- dom de Disney, ovacionados por una multitud de personas de diferentes lu- gares del mundo. Permanecern hasta el mircoles en Orlando recorriendo los otros parques temticos: Animal King- dom, Hollywood Studios y Epcot. 8 Dice Castells (1995, Orozco, 1997) que los medios no son en s mismos el cuar- to poder, pero s acumulan poder en (contra) las audiencias mediante recur- sos que se analizan desde los estudios culturales de los medios masivos de 8 Se puede consultar: http://web1.taringa.net/posts/imagenes/9023157/Los-mineros-chilenos_-en- Disney.html comunicacin como son los lenguajes, las metforas, dispositivos tecnolgi- cos, escenarios donde se gana o pier- de poder, mediaciones y mediadores, empresas mercantiles, Instrumentos de control, moldeamiento social, dina- mizadores culturales, referentes coti- dianos, educadores, representadores de la realidad, generadores de conoci- miento, autoridad y legitimacin polti- ca (Orozco, 1997). En el caso de los mineros chilenos ha sido todo un acontecimiento del siglo XXI porque han operado casi todos es- tos aspectos que hicieron del evento algo fructfero para que, por un lado, el 207 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados presidente ganara rating, por otro, ga- nara adeptos la iglesia catlica ya que el rescate se vio como un milagro y todos: mineros, familiares, personas de otras latitudes e incluso el presidente Pieira dieron gracias a Dios, los empresarios dueos de los mass media ganaron mi- llonarias cantidades al transmitir minuto a minuto lo que estuvo aconteciendo en Copiap, por ltimo los empresarios que produjeron camisetas, juegos, entre otras industrias culturales para el con- sumo cultural de los mineros de Chile. La audiencias estn constituidas por su- jetos individuales y colectivos, estos su- jetos son culturales porque son capaces de signifcar y resignifcar su produccin material y simblica, pero tambin de producir sin cuestionar las signifcacio- nes ofrecidas en los medios, el caso de los mineros de Chile que han aceptado las ofertas de vacaciones, entre otras, sin cuestionar las condiciones de inse- guridad en las que trabajan ellos y sus compaeros. Las audiencias tambin son cifras ra- ting, potenciales consumidores, sujetos comunicantes, productores y reproduc- tores, sujetos colectivos sociocultura- les, histricos, econmico que estn en interaccin comunicativa. Y las media- ciones son los lugares desde donde se otorga el sentido a la comunicacin Mar- tin-Barbero (1986 en Orozco, 1997). Las mediaciones tambin son: etnia, gnero, identidades de las audiencias, instituciones sociales, movimientos y organizaciones ciudadanas, etctera. La pregunta que se han hecho los co- municlogos respecto de los estudios culturales para abordar los medios ma- sivos de comunicacin es Desde qu perspectiva terico-metodolgica anali- zar las relaciones de los medios con las audiencias y las mediaciones? Ellos han propuesto a travs de los efectos de los medios, opinin pblica, anlisis semi- ticos, sociologa de la cultura, antropo- loga, derecho, historia, economa, edu- cacin psicoanlisis, psicologa social y nosotros aadimos el anlisis transdis- ciplinario de discurso como hemos pro- puesto en este artculo. 208 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las industrias culturales, el con- sumo cultural y la manipulacin: A manera de cierre Es ya un consenso internacional que las industrias culturales son el sector ms dinmico del desarrollo social y econmico de la cultura, el que atrae ms inversiones, genera mayor nme- ro de empleos e infuye a audiencias ms amplias en todos los pases. (Gar- ca Canclini). He querido comenzar esta ltima parte del artculo con la cita de Canclini, ya que me parece adecuada y dibuja exactamente lo que como con- sumo cultural ocurre con el rescate del siglo XXI, los mineros de Chile. Garca Canclini en sentido amplio defne las industrias culturales como [] el conjunto de actividades de produccin, comercializacin y comunicacin en gran escala de mensajes y bienes cultu- rales que favorecen la difusin masiva, nacional e internacional, de la informa- cin y el entretenimiento, y el acceso creciente de las mayoras. 9 Ya para los ltimos aos en este nue- vo siglo, el antroplogo apunta hay un nuevo nfasis o mejor an una resignif- cacin que las nombra como industrias comunicacionales, industrias creati- vas (creative industries) o industrias del contenido (content industries), con lo cual se alude a que son medios por- tadores de signifcados que dan sentido a las conductas, cohesionan o dividen a las sociedades. (Garca Canclini). De tal manera que los mass media como industrias comunicacionales constru- yen sujetos colectivos, audiencias, su- jetos locales-globales y en la produc- cin y reproduccin de los discursos mediante los medios se produce a su vez la resonancia discursiva, esto es a travs de internet, de las redes sociales como Twitter, facebook, Hi5, entre mu- chas ms y la prensa en lnea funcionan como resonancias discursivas para re- producir tanto la ideologa hegemnica 9 Las cursivas son del autor. 209 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados del poder ligada a la cultura. Prueba de ello es el ingenio mexicano al retomar el acontecimiento y darle un giro para ha- cerlo resonar semitico-discursivamen- te en el contexto y realidad mexicana: Tecate hubiera hecho un comercial por los que les gusta beber hasta el fondo o La capsula se llamara Mi Lupita. Gramsci (1972) abre la discusin nue- vamente a los estudios marxistas con la idea de hegemona: se defne como la manera de ejercer el poder poltico el cual no podra comprenderse sin la di- mensin cultural y moral, que pone en juego la concepcin del mundo de una colectividad. El poder deviene entonces legitimacin y consenso a travs de la convergencia con la cultura, con el con- sumo, las industrias culturales y comu- nicacionales adquieren un auge a partir de los vertiginosos avances de las tec- nologas de la informacin, las cuales no solo han hecho [] ms pequeo el mundo, sino que pretende uniformar- lo en un solo modelo. En este contex- to, muchos pases han iniciado una refexin sobre la importancia de pre- servar su identidad nacional. (Pescador, 2008). Ante la globalizacin cultural que homogeniza las culturas la identidad na- cional queda desdibujada o mejor dicho se resignifca, se refuncionaliza en su dinamismo, pero no pierde esencia. Un ltimo aspecto que queremos abor- dar es en relacin con las 10 estrategias para la manipulacin meditica pro- puesta de Chomsky (2010). 10 De las 10 estrategias la nmero 6 y la 10 son apli- cables al caso del rescate del siglo XXI. En la estrategia 6, Chomsky dice: Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la refexin. Ha- cer uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis racional, y fnalmente al sentido crtico de los individuos. Por otra parte, la utiliza- cin del registro emocional permi- te abrir la puerta de acceso al in- 10 Se puede consultar: http://www.institutojoaogoulart.org.br/noticia.php?id=1861&back=1 210 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados consciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comporta- mientos. (Chomsky, 2010)
Durante la transmisin del rescate el aspecto emocional imper en todo mo- mento, sobre todo se exacerb con la presencia del discurso religioso, las imgenes de la Virgen de Ftima de los chilenos y la Virgen de Guadalupe que el periodista Jorge Zarza de TV Azteca, llev personalmente Por ltimo, el rescate minero por su masi- va y meditica difusin lo convirti en una gran industria cultural y comunicacional: Mil millones de personas viendo el rescate de los mineros por televi- sin fue una audiencia inaudita que los departamentos de marketing de compaas de todo el mundo no du- daron en aprovechar. Para algunas empresas, el milagroso rescate sig- nifc ahorros multimillonarios en publicidad; y; para otras, fue una in- valuable forma de darse a conocer. 11 Los lentes que usaron los mineros ya son un cono que los identifcan, adems el rescate ms como industria cultural que como un acto generoso por parte del gobierno en turno y como consecuencia tomar medidas precautorias para que no vuelvan a ocurrir este tipo de acci- dentes, se volvi una industria cultural ejemplo de ello es el videojuego Mario Bross donde se ve la capsula y los mi- neros saliendo de y entrando a la mina, as tambin las playeras aludiendo la sa- 11 Recuperado el 3 de marzo de 2011 http://corrientes.in/?tag=marketing-de-los-33-mineros/ octubre 18 2010 211 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados lida a la venta del videojuego discursiva- mente ya sali Mario que se une a la imagen visual semiticamente al esce- nario del rescate de los mineros y Mario saliendo por la cpsula, como lo obser- vamos en las siguientes imgenes.
212 Graciela Snchez Guevara Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Althusser, L. (1970). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Mxico, Ediciones Quinto Sol. Angenot, M. (1997). La intertextualidad. Desiderio Navarro (comp.) Intertextualit (pp. 36-52). La Habana, Criterios, UNEAC. Faye, J. P. (1978). La crtica del lenguaje y su economa. Madrid, Alberto Corazn. Foucault, M. (1980). El orden del Discurso. Barcelona, Tusquets Editores. Foucault, M. (1972). La arqueologa del Sa- ber. Mxico, Siglo XXI. Gamsci, A. (1972). Introduccin a la flosofa de la praxis. Barcelona, Ediciones Pennsula. Haidar, J. (2000). El poder y la magia de la palabra-El campo del anlisis del discur- so (pp. 33-66). La produccin textual del discurso cientfco Mxico, Universidad Au- tnoma Metropolitana-Xochimilco. Haidar, J. (2006). Debate CEU-Rectora. Tor- bellino pasional de los argumentos. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Pcheux, M. (1978). Formacin social, lengua, discurso. 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Para los fnes de este trabajo se conceptualiza a la primera como un sistema de estilos de vida y costumbres, mitos, creencias y tradiciones, conocimientos y valores de todo tipo, mientras que la civilizacin es la manifestacin material y tangi- ble de la cultura, o la culminacin di- recta de ella expresada en la creacin artstica, literaria y tcnica, entre otras (Frost, 1990, p. 39-41; Nicol, 1999, p. 11-59). En este sentido, la medicina es parte de la cultura y de la civilizacin, como prctica humana con recursos ad hoc que se fundamenta en algn tipo de saber (mgico-religioso, emprico o cientfco-tcnico) y que se desarrolla en un determinado tiempo y espacio, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Medicina. para la resolucin de ciertos problemas de la sociedad. Por encima del tipo de cosmovisin o de saber, en que a lo largo del tiempo se ha fundamentado la prctica mdica, sta siempre ha tenido una dimensin moral, porque en el encuentro entre el mdico y el paciente subyacen nociones de benefcencia, justicia y no perjuicio. El paciente espera del mdico un bene- fcio y un trato justo, acorde con su es- tado de alta vulnerabilidad. El mdico por su parte, no slo pretende otorgar ese benefcio y trato justo al enfermo, sino adems evitarle en lo posible, cual- quier clase de perjuicio producto de su intervencin, desde un malestar has- ta la posibilidad de agravar su padeci- 214 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados miento, y aun poner en peligro su vida (Lan-Entralgo, 1983, p. 262). Sin embargo, la relacin entre el m- dico y el paciente ncleo fundamental de la prctica mdica-, no ha sido ajena a difcultades inherentes a su propia na- turaleza, adems de muchas otras que derivan de la problemtica que tiene su origen fuera de esta relacin, pero que incide en ella de forma importante, por- que la prctica de la medicina no de- viene de manera aislada, sino que est inmersa en un contexto histrico-social caracterizado por una dinmica sui ge- neris, en donde frecuentemente entran en conficto: cosmovisiones y tradicio- nes, credos religiosos, fliaciones po- lticas y tnicas, diversas morales, y marcos jurdicos que no siempre evolu- cionan al ritmo en que aparecen nuevas necesidades y problemas humanos. De esta forma, la dinmica social y la problemtica de ndole diversa que le caracteriza, infuyen en la prctica de la medicina pblica o privada -de mane- ra directa e indirecta-, en la forma en que se relacionan los pacientes con los profesionales de la atencin a la salud, particularmente con los mdicos, tam- bin en la red de relaciones entre stos con los dems profesionales del rea (enfermeras, cirujanos dentistas, psic- logos clnicos, etctera), y en la de to- dos ellos con las polticas emanadas del Estado, en materia de atencin sanita- ria dirigida a la poblacin general. Al respecto, es signifcativo el hecho de que en las ltimas dcadas, la toma de consciencia acerca de los de- rechos humanos, y de las violaciones de que han sido objeto, aun en el rea de la atencin de la salud, ha genera- do importantes cambios de actitud en los usuarios de los servicios, y existen situaciones que han colocado a la socie- dad y a los profesionales de la atencin mdica, ante dilemas ticos, en torno a nuevas posibilidades de reproduccin y de existencia para los seres humanos, la interrupcin voluntaria del embara- zo, la maternidad subrogada, la elec- cin de la forma de morir por parte de pacientes en fase terminal, la medicina 215 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados genmica y la ingeniera gentica, y to- dos los que derivan de la gerencia de la atencin mdica, por sealar algunos ejemplos (Lolas, 1999:3-144; Pence, 1989:4-238). Es en el seno de una realidad com- pleja que enfrenta dilemas, contra- dicciones y situaciones inditas en la historia de la humanidad en gene- ral y de la atencin mdica especfca- mente, en donde surge la formulacin de derechos especiales para pacientes y mdicos. El presente texto tiene como objetivo central, proporcionar algunos elementos para el abordaje de las im- plicaciones bioticas del reconocimien- to de estos derechos especiales, en un contexto social y profesional en donde la tica mdica tradicional de carcter preceptivo, sumada al fenmeno de la deshumanizacin de la medicina, y a una toma de consciencia cada vez ma- yor sobre las violaciones de que son ob- jeto los derechos humanos, en general, constituye una problemtica digna de la mayor atencin en la sociedad plural contempornea. Antecedentes Desde la Antigedad, o aun antes, se reconocieron ciertos derechos slo a grupos que gozaban de algn poder econmico o poltico. Con el transcurso del tiempo se hizo patente un inters cada vez mayor, acerca de que todos los seres humanos, sin excepcin, poseen derechos (Gewirth, 1982, p. 9-15). Consecuencia de ello fue la formulacin, en el ao de 1948, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas, la cual hace hincapi en que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y que en su condicin de seres racionales y conscientes, deben comportarse frater- nalmente (Navarrete, 1992, p. 194). En 1946, la Organizacin Mundial de la Salud estableci que el derecho a la sa- lud es un derecho humano fundamental, y los movimientos sociales en pro de los derechos civiles que tuvieron lugar prin- cipalmente en Norteamrica, a fnales de la dcada de los aos 60 del siglo prxi- 216 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados mo pasado, reivindicaron a la atencin de la salud como un derecho esencial. En este escenario apareci la Organizacin Nacional por los Derechos al Bienestar (NWRO por sus siglas en ingls), confor- mada en su mayora por madres pobres y sus hijos, principalmente de raza negra, quienes exigieron el derecho al bienestar en el marco de una creciente industria de la atencin de la salud cada vez ms sofsticada. En 1970 esta organizacin elabor un documento con varias de- mandas dignas de atencin (DOronzio, 2001:285-298), entre otras: con- tar con un abogado defensor de los pacientes; la prestacin de los servicios se har sin discrimina- cin social, religiosa, econmica, o racial de los enfermos; se debe asegurar en el hospital el respeto a la privacidad de los pacientes; ningn enfermo debe ser exa- minado o tratado mdicamente por estudiantes de medicina, si no da su consentimiento por escrito; los hospitales deben contar con mdi- cos totalmente ajenos a los intere- ses econmicos del hospital, y no escatimar esfuerzos para su buen desempeo, etctera. Aunque estas demandas se remiten slo al mbito de la atencin en hospitales, este documento debe ser considerado histricamente como el primer esbozo de una declaracin sobre derechos de los pacientes, reclamada por una orga- nizacin social ajena al mbito mdi- co pblico y privado. Sin embargo, en 1973, la Asociacin Americana de Hospi- tales, public una Declaracin de Dere- chos del Pacientes (OPS, 1990:239-240) en donde se desconocieron casi todas las demandas del documento de la NWRO. Para explicar este hecho cabe como posi- bilidad, la intervencin de factores de ca- rcter gremial, econmico y aun poltico e ideolgico, dado el clima de discrimina- cin tnica del momento en que ambos documentos fueron redactados. Entre las formulaciones ms difundi- das, se encuentran las de importantes organizaciones mdicas como la de la Asociacin Americana de Hospitales, ya citada, y la Asociacin Mdica Mundial 217 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados (OPS, 1990:239) y desde luego la pro- puesta por la Comisin Nacional de Ar- bitraje Mdico (CONAMED) en Mxico y que se toma como paradigma para los fnes de este trabajo. Previamente a estos acontecimientos y regulaciones, ya desde los inicios del siglo XX se haba denunciado el he- cho de que la profesin mdica se ha- ba diluido en mdicos de bajos ideales y honor profesional (Informe Flexner, 1910, p. 15). Sin embargo, el discurso de que la medicina estaba sufriendo un proceso de deshumanizacin, aparece formalmente, desde mediados de ese siglo (Jores, 1967, p. 4-78; Ilich, 1976, p. 5-280) a propsito de la infuencia desfavorable que en la atencin de la salud, comenzaron a ejercer diversos factores como la economa de mercado y la especializacin, tecnifcacin e ins- titucionalizacin de la medicina. En efecto, desde ese tiempo hasta la actualidad, es evidente que para mu- chos mdicos, la medicina es un nego- cio, y el paciente, un objeto con valor de cambio; que los progresos de la tec- nologa mdica, no slo incrementan la objetividad y precisin de los procedi- mientos diagnsticos y teraputicos, sino que los mdicos privilegian sus resultados sobre la propedutica clni- ca, la cual ha hecho posible, desde la Antigedad, una relacin ms estrecha y humana con el enfermo; que la nece- sidad de fragmentar en especialidades un conocimiento mdico cada vez ms vasto y complejo, ha propiciado una vi- sin tambin fragmentaria del paciente y que la institucionalizacin de la me- dicina, pese a su justifcacin social y ventajas, se convierta en factor de in- termediacin entre mdicos y pacien- tes, en detrimento de su relacin de intimidad y confanza, propiciando que el mdico supedite los intereses de los enfermos a los de la institucin. La toma de consciencia sobre los de- rechos humanos y los efectos an pre- sentes de la deshumanizacin de la medicina, han transformado de manera notable la dinmica de la relacin mdi- co-paciente en las ltimas dcadas. De 218 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados ser una relacin de carcter paternalista y vertical con todo tipo de pacientes, los mdicos han tenido que reconocer no sin resistencia-, que todo enfermo en pleno uso de su autonoma tiene ciertos derechos, como el de participar, con in- formacin sufciente, en la toma de deci- siones sobre su caso, en una relacin de carcter horizontal, en funcin de que est en juego su salud y bienestar. Por otro lado, la existencia de ca- sos graves, a causa de negligencia o de franca incompetencia profesional y administrativa efecto de la deshuma- nizacin-, ha ocasionado desde hace mucho tiempo una paulatina prdida de confanza en los mdicos, y en las ins- tituciones prestadoras de servicios para la atencin de la salud pblicas y priva- das, que se ha expresado en mltiples demandas legales en contra de los fa- cultativos y de las instituciones respec- tivas. Este conficto, aprovechado por empresas aseguradoras para vender proteccin econmica y jurdica, tanto a los pacientes demandantes como a los mdicos demandados, ha dado origen en muchas partes del mundo a la inter- vencin del Estado, con el consiguiente establecimiento de instancias institucio- nales que brinden solucin a la proble- mtica imperante. A ese respecto, en 1996 se funda en Mxico, la Comisin Nacional de Arbi- traje Mdico (CONAMED), dicha insti- tucin reconoci la importancia de ha- cer explcita la necesidad de respetar los derechos de los pacientes, sealan- do que deberan ser preponderantes respecto a los del hombre sano, pues el enfermo se encuentra en desventaja. Producto de un trabajo multiinstitucio- nal, public en el ao 2001 la Carta de los Derechos Generales de los Pacientes (Tena 1 2002, p. 523-529), atendiendo a la urgente necesidad de elaborar un documento a favor de los pacientes, que permita a la poblacin una participacin activa e informada en la demanda de sus derechos y en la crtica, denuncia y rechazo al profesio- nal que no cumple con sus demandas y necesidades. Ah se estipula que el paciente tiene el derecho a: recibir 219 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados atencin mdica adecuada; recibir trato digno y respetuoso; recibir in- formacin sufciente; decidir libre- mente sobre su atencin, otorgar o no su consentimiento vlidamente informado, ser tratado con conf- dencialidad; contar con facilidades para obtener una segunda opi- nin; recibir atencin mdica en caso de urgencia; contar con un expediente clnico y ser atendido cuando se inconforme por la aten- cin mdica recibida Al igual que en los pases en donde por primera vez se instituy una instancia reguladora de los confictos entre los pacientes y los mdicos, en Mxico se present el fenmeno pndulo. Lue- go de siglos de relacin vertical entre mdicos y pacientes, en donde el en- fermo slo ha asumido un rol pasivo, posibilitando abusos y mala prctica de algunos facultativos, la oportunidad de denunciarlos a travs de una instan- cia legitimada por el Estado, ocasion que aun por causas triviales se presen- taran querellas de todo tipo, y aunque el pndulo ha tendido a equilibrarse gradualmente a lo largo del proceso, no han sido pocos los mdicos afectados en su prestigio profesional, algunos de manera injustifcada. Este hecho, entre otros, motiv la in- conformidad del gremio mdico y dio pauta para que la propia CONAMED formulara en 2002, una Carta de los Derechos Generales de las Mdicas y los Mdicos (Tena 2, 2003, p. 503- 508). En este documento se establece que los mdicos tienen el derecho a: ejercer la profesin en forma libre y sin presiones de cualquier natura- leza; laborar en instalaciones apro- piadas y seguras que garanticen su prctica profesional; tener a su dis- posicin los recursos que requiere su prctica profesional; abstenerse de garantizar resultados en la aten- cin mdica; recibir trato respe- tuoso por parte de los pacientes y sus familiares; as como del perso- nal relacionado con su trabajo pro- fesional; tener acceso a educacin mdica continua y ser considerado 220 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados en igualdad de oportunidades para su desarrollo profesional; tener ac- ceso a actividades de investigacin y docencia en el campo de su pro- fesin; asociarse para promover sus intereses profesionales; salva- guardar su prestigio profesional, y percibir remuneracin por los ser- vicios prestados. Elementos conceptuales Aportar algunos elementos para la re- fexin biotica sobre el tema aqu tra- tado, remite necesariamente a una conceptualizacin de la Biotica y de los derechos, particularmente de los Dere- chos Humanos, as como de conceptos bsicos propiamente bioticos como son el de sujeto moral y el de autoridad moral. El discurso de la Biotica ha sido desde sus inicios, una refexin tica, desde diferentes sistemas tico-flos- fcos, sobre las mltiples implicaciones de las relaciones del hombre con el fe- nmeno de la vida en general, y con el de la vida humana en particular (Ocam- po 1, 2005, p. 95). Es en este ltimo sistema de relaciones, donde se inscri- be la atencin de la salud con todas sus implicaciones sociales, econmicas, po- lticas, jurdicas, morales, mdicas, et- ctera, y desde luego el discurso sobre los derechos de pacientes y mdicos. Algunas de las complejas implicacio- nes de la atencin de la salud guardan relacin estrecha, por razones obvias, con el discurso de los Derechos Huma- nos. Se ha defnido a los derechos, en general, como aquellas facultades de los seres humanos para realizar leg- timamente, todo lo que conduce a los fnes de sus vidas (Diccionario, 2001, p. 751). En esta defnicin, el trmino legtimamente, puede signifcar, por un lado, que es coherente con cierto orden normativo natural (derecho natural), o bien con un marco legal determinado por las instituciones jurdicas del Estado (derecho positivo). Establecer que los seres humanos tienen derechos, signi- fca, que se considera que cuentan con ellos en un sistema normativo ideal y que es deseable que los ordenamientos jurdicos se acerquen lo ms posible a 221 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados ese sistema, reconocindolos positiva- mente para garanta de los ciudadanos (Gonzlez, 2000, p. 14). Los Derechos Humanos, se han de- fnido tambin de mltiples maneras, pues se basan en diversas teoras del hombre y la justicia. En el presente texto se asume que estos derechos son la fa- cultad que la norma atribuye para la pro- teccin del ser humano en lo referente a su vida, libertad, igualdad, participacin poltica o social. No est por dems se- alar que todas las concepciones sobre Derechos Humanos, se basan en una f- losofa moral liberal con diversos matices y asumen que los individuos son sujetos autnomos. Son adems orientaciones individualistas, igualitarias y universales, en tanto que conciben al individuo como unidad moral bsica, parten de tomar en cuenta los intereses de todos los indivi- duos sin excepcin, y pretenden elaborar un paradigma moral de validez universal, que vincule a los diferentes (Gonzlez, 2000, p. 14). De esta forma, la demanda de derechos es una de las maneras ms contundentes de exigir todo aquello que compete a los intereses fundamentales de los individuos, lo cual no est exento de problemas complejos. Se les ha clasifcado en derechos posi- tivos, negativos, perfectos e imperfec- tos. En el primer caso son los derechos a poseer algn bien, o a tener acceso a una situacin ventajosa o benfca para el sujeto como es el derecho a la aten- cin mdica y a la educacin; los de- rechos negativos aluden a la necesidad de evitar situaciones o acciones desfa- vorables o perjudiciales para el sujeto, como el derecho a no ser molestado en su domicilio, o a no ser difamado; los derechos perfectos son aquellos para los cuales existe una obligacin co- rrelativa, y los imperfectos para los que no existe tal obligacin, como en el caso del derecho a la educacin pblica que es obligacin del Estado, y el derecho a elegir un lugar de resi- dencia, el cual no es obligatorio para el Estado, respectivamente. Cualquier refexin sobre los derechos particulares de pacientes y mdicos, 222 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados no puede soslayar la condicin de suje- to moral aunado al concepto de autori- dad moral. En efecto, con excepcin de los menores de edad, los discapacitados mentales permanentes o temporales y quienes se encuentran en estado ve- getativo persistente o muerte cerebral, todo miembro de la sociedad plural es un agente o sujeto moral, es decir, un individuo que en uso de sus facultades mentales puede forjarse un proyecto de vida en tanto ser afectivo, racional, autnomo y con voluntad, proclive a la refexin y al anlisis; con derechos y obligaciones de todo tipo; con capa- cidad para convivir en una comunidad moral en donde puede elegir una moral religiosa o no religiosa que oriente su vida pblica y privada, y tambin con la facultad de hacerla valer en todos sus mbitos de existencia, incluyendo el de la atencin mdica, como profesional, o en su condicin de usuario de los servi- cios respectivos. Por otra parte, as como no todos los seres humanos son sujetos morales, no todos los sujetos morales tienen auto- ridad moral. La autoridad en general se refere a un poder o legitimidad obteni- dos de alguna manera, y en ese senti- do, la autoridad moral, es un estatus de prestigio y credibilidad que se reconoce a un sujeto moral o institucin, por su calidad, competencia y cualidades mo- rales como la honestidad y la actitud responsable, en algn orden de activi- dad humana, lo cual los hace dignos de confanza, reconocimiento y respeto. Hacia una refexin biotica Se ha mencionado en prrafos anterio- res que fueron los efectos de la deshu- manizacin de la prctica mdica y la toma de consciencia sobre las violacio- nes a los Derechos Humanos, aun en el mbito de la atencin de la salud, entre otros factores, los que culminaron con el asentimiento de que los pacientes, adems de sus derechos como ciuda- danos, deben tener derechos especiales en su condicin de alta vulnerabilidad. Los reclamos excesivos de respeto a estos derechos particulares ante incon- sistencias mdicas y la apertura de ins- 223 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tancias para darles cauce, ocasionaron que algunos facultativos, aun de mane- ra injusta, resultaran afectados en su prestigio profesional y en sus derechos como ciudadanos. Las reacciones de los mdicos a estos hechos inditos han sido desde enton- ces: la percepcin de que todo pacien- te es un enemigo potencial para ellos, dando lugar a la prctica de una me- dicina defensiva, como por ejemplo, la solicitud de mltiples estudios de laboratorio y gabinete, aun innecesa- rios, para evitar demandas legales por incompetencia profesional; la compra de seguros para protegerse de los re- querimientos legales de los pacientes, y la solicitud de reconocimiento a de- rechos particulares, establecidos por las propias asociaciones mdicas o por instituciones del Estado. Hay que des- tacar la falta de autocrtica, por parte de muchos mdicos, con respecto a su responsabilidad directa en el proceso de deshumanizacin de su ejercicio profesional. Cul es la perspectiva de la dinmica de la relacin mdico-paciente en un clima de observancia y defensa de los derechos especiales de unos y otros? Ello depende de diferentes elementos como por ejemplo: las causas que origi- naron el establecimiento de estos dere- chos; la orientacin y naturaleza de los mismos, y su observancia y proteccin real en diferentes contextos y, desde luego, las caractersticas de la relacin mdico-paciente tradicional infuida por la tica mdica profesional, y que a lo largo de la Historia ha sido fundamen- talmente una deontologa, en donde est implcito un cierto tipo de rol para el mdico y el paciente. Desde hace siglos la relacin mdico- paciente se ha encuadrado en un pa- radigma muy particular, en donde para el mdico, el enfermo es su pacien- te. Desde una perspectiva biotica, lla- ma fuertemente la atencin el hecho de que la normatividad sobre los derechos de los pacientes, toma una gran distan- cia de la dimensin moral de la prcti- ca mdica expresada en la tica mdica 224 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tradicional, es decir, en el conjunto de preceptos morales contenidos en diver- sas declaraciones y cdigos antiguos y modernos que se fundamentan en el Juramento Hipocrtico. Es evidente que la nocin de que los en- fermos tienen derechos es totalmente ajena a esa tica mdica, en ms de un aspecto, particularmente porque obliga al mdico a adoptar una actitud pater- nalista hacia cualquier tipo de paciente, a travs de una clara y vertical relacin de poder que se establece, entre un su- jeto que posee conocimientos y destre- zas para atender problemas de salud, y otro que carece de ellos, y adems es, supuestamente, incapaz de asumir la responsabilidad sobre su cuerpo y su salud (Ocampo 2, 2002, p. 55-59). Con respecto a los mdicos, es incues- tionable que la tica mdica tradicio- nal, con fuertes infuencias religiosas en cada una de la pocas en que se han formulado los textos que la con- forman, y de donde emana la actitud mdica paternalista, autoritaria y ver- tical, siempre ha impuesto prohibicio- nes al mdico y le ha exigido deberes y responsabilidades -pero nunca le ha reconocido derechos-, por considerarlo un instrumento del poder divino o un ministro de culto. Despus de la se- gunda guerra mundial, esta tradicin moral mdica, ahora cuasi religiosa, fue adoptada por la Asociacin Mdica Mundial, generando en 1948 una ver- sin modernizada del Juramento Hipo- crtico, conocida como Declaracin de Ginebra, en donde se pide al mdico que se comprometa solemnemente a consagrar su vida al servicio de la hu- manidad, y a la que siguieron otros do- cumentos con enfoque similar, signados por la misma asociacin. En la poca contempornea, la visin moral cuasi religiosa de la prctica m- dica as como del mdico y del paciente, se ha ido secularizando paulatinamente. Hoy da, el mdico ya no puede ser un supuesto sacerdote de Esculapio o el guardin de la obra divina (Ocampo 3 2001, p. 92-96) (si es que realmente ha credo serlo y los pacientes tambin), 225 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados sino un servidor pblico, un ciudadano con derechos y responsabilidades en su condicin de sujeto moral, pero de quien los pacientes y la sociedad espe- ran efciencia y autoridad moral para el ejercicio de su profesin. No obstante, hay mdicos que defenden su tica profesional, -frente al discurso cuestio- nador, refexivo y analtico de la Bio- tica-, apelando a sus deberes para con los enfermos, cuando en realidad lo que no quieren es perder su poder sobre ellos -ni reconocer que tienen dere- chos especiales-, por todo lo que redi- ta a su inters personal. Por otro lado, los derechos particu- lares de pacientes y mdicos se ins- criben en el mbito de los derechos en la atencin de la salud, es decir, los que deben observarse en el proceso mismo de la relacin entre los pacientes y los profesionales, y por lo tanto son una extensin del derecho a la atencin de la salud proclamado en declaraciones internacionales. Al comparar el conteni- do de ambos sistemas de derechos, no puede pasar desapercibido su origen, naturaleza y proteccin. En Mxico, como en el resto del mundo, los dere- chos de los pacientes, en su condicin de sujetos morales, surgen de la ne- cesidad de proteger a stos de la mala praxis mdica, ello explica que sean de- rechos positivos y perfectos, bien defni- dos, y esencialmente de carcter moral, en tanto que reconocen el ejercicio de la autonoma del enfermo para elegir y tomar decisiones de gran importancia -otrora slo en manos de los mdicos- en tanto que est de por medio su bien- estar y supervivencia. Los derechos reconocidos para los m- dicos, por el contrario, adolecen, al menos en Mxico, de cierta dispersin e imprecisin, algunos, son derechos positivos de carcter moral nunca antes adjudicados, como el de salvaguardar su prestigio profesional que, dicho sea de paso, es imperfecto en tanto que en el contexto de la atencin mdica-, no implica una obligacin correlativa de los pacientes, sino que est condicio- nado al buen desempeo del mdico, considerando que el respeto y el reco- 226 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados nocimiento de un prestigio, no son exi- gibles, sino que, como toda autoridad moral, es algo que se debe ganar. Otros derechos son de carcter laboral ya es- tablecidos previamente en los marcos administrativos y jurdicos respectivos, pero otros, son ms bien obligaciones, como la de capacitarse y de participar en actividades de docencia e investi- gacin. La dispersin e imprecisin de estos derechos se pudieran explicar por cierta premura en su formulacin, producto de una actitud contestataria emergente, ante las demandas legales de los pacientes contra los mdicos, y de la inconformidad de stos. Otro elemento digno de mencin, para el caso de los derechos de los pacientes en su calidad de derechos perfectos, es que no se establece un marco de obli- gaciones correlativas para los mdicos, que por otra parte son exigencias con una orientacin totalmente distinta a la de la tica profesional tradicional. Cmo se pueden proteger realmente estos de- rechos ante estas defciencias, si por otra parte, en Mxico, ni la CONAMED, ni la Comisin Nacional de Biotica, a travs de los Comits Hospitalarios de Biotica, por sus propios objetivos y fun- ciones, carecen de la facultad para infi- gir sanciones a los mdicos que violen estos derechos. Una respuesta muy in- teresante al respecto es la que ha dado la sociedad civil en algunos pases, en donde se han comenzado a orga- nizar asociaciones de enfermos para la defensa de sus derechos, ante abusos de mdicos e instituciones de salud pri- vadas o pblicas, tanto en la atencin como en la investigacin mdicas. Por su parte, los derechos perfectos de los mdicos, no slo exigen para su proteccin, de obligaciones correlati- vas de los pacientes, sino adems de otras instancias. Con respecto a las de los pacientes, hay algunas propuestas [Carta de los derechos y deberes, s/f]. Es insoslayable el hecho de que el dis- curso sobre los derechos de pacientes y mdicos surge en un clima de tensiones y difcultades de diversa ndole, para su real observancia y proteccin -no fcil de superar en el corto plazo-, comen- 227 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados zando por el peso de toda una tradicin, en la manera de entender la dimensin moral de la prctica mdica. En ese sentido, queda mucho por hacer por parte de todos los que estn di- rectamente involucrados, y de la socie- dad en su conjunto, tomando en cuenta la carencia de una cultura respecto a la observancia y defensa de derechos de todo tipo , en pases del tercer mundo como Mxico, en donde por razones de carcter histrico-social, prevalece una cultura de dependencia y de pasividad -proclive a una escasa consciencia y co- nocimiento sobre los Derechos Hu- manos en general-, por lo que resulta prioritaria la instrumentacin de un pro- grama educativo por parte del Estado. Se requiere de un plan formativo -y no slo informativo-, que contemple el co- nocimiento de los derechos de pacientes y mdicos, en un proceso que involucre a la poblacin en la toma de consciencia sobre la importancia de ejercerlos con responsabilidad, en la inteligencia de que, si bien es cierto que todo derecho es renunciable por parte del sujeto in- volucrado, tambin lo es, que el nico lmite para el ejercicio de un derecho individual, es la posibilidad de afectar a los derechos de los otros. Es imprescin- dible adems, que los mdicos asuma- mos el quehacer de una tica refexiva y analtica, sobre lo que ha sido y pue- de llegar a ser nuestra prctica profe- sional en su dimensin moral, acorde a nuevas necesidades y retos. Las escuelas y facultades de medicina tienen el desafo de generar estrate- gias idneas para proporcionar a las prximas generaciones de mdicos, una educacin en valores que tenga como punto de partida, el ejercicio de esa tica racional y analtica, indita en la historia de la educacin mdi- ca. La educacin moral y tica para los mdicos, ya no puede confar en el aprendizaje memorstico de un c- mulo de declaraciones, juramentos y cdigos, como si nada hubiera ocu- rrido en la sociedad y en la medicina de los ltimos cien aos (Ocampo 4, 2011, p. 49-54). 228 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Por su parte la refexin y el anlisis biotico se tienen que profundizar en torno a las implicaciones de la nocin de derechos en el mbito de la relacin mdico-paciente e ir ms all de ella, considerando sus propias limitaciones. Parafraseando lo que ha sido sealado para el discurso de los Derechos Hu- manos, los derechos de los pacientes y mdicos en lo particular, no slo deben responder al sentido comn en aras de una buena relacin mdico-paciente, sino fundamentarse racionalmente, es un error considerarlos como la solucin a todos los problemas. No puede ser un discurso de buenas intenciones, sino de buenas razones para no caer en el dog- matismo (Gonzlez, 2000, p. 14). 229 Joaqun Ocampo Martnez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa (2001). Diccionario de la lengua Espaola. T. I. Madrid, Espasa-Calpe. Frost, Elsa. (1990). Las categoras de la cultura mexicana. Mxico, Universidad Na- cional Autnoma de Mxico. Gewirth, Alan. (1982). Human Rights: Es- says on Justifcation and Applications. Chi- cago, University of Chicago Press. Gonzlez, Jess. (2000). tica y Derechos Humanos. Mxico, Comisin Nacional de Derechos Humanos. Ilich, Ivn. (1976). Medical Nemesis: the expropriation of health. 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Adap- taciones culturales y situa- ciones crticas de estudiantes universitarios indgenas en Medelln, 2008 Leider Hernn Otero Velasco La globalizacin ha causado un efecto contradictorio dentro de los procesos culturales propios, puesto que de una parte enriquecen la cultura, pero de otra, la obliga a olvidarse de su pasado (Autor). Para el desarrollo de la investigacin se usaron las entrevistas semi-estructu- radas con apoyo de dispositivos como video-grabadoras y MP3. El estudio con enfoque histrico hermenutico y a par- tir de un diseo cualitativo etnogrfco, permiti describir e interpretar algunas de las razones por las cuales los ind- genas Nasa decidieron realizar sus es- tudios superiores en la Universidad de Antioquia, como tambin reconocer al- gunas particularidades de su cultura. A partir de la indagacin directa a los protagonistas, se procur comprender sus propias vivencias, sus relaciones in- terpersonales, sus procesos comunica- tivos, su cosmovisin 1 y sus procesos de organizacin propia. Las caractersticas propias de la Etnografa suelen ser holsticas y refexivas, facilitan- do as los procesos de investigacin a partir de diversas tcnicas para obtener informa- cin, permitiendo el anlisis y la posterior categorizacin de los resultados. El Contexto La Constitucin Poltica de Colombia de Universidad de Antioquia. 1 Forma de ver e interpretar el mundo, propia de una cultura o un grupo social. 231 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados 1991 reconoce la igualdad y dignidad de las diferentes culturas, procurando im- pedir la prdida de Identidad cultural. Igualmente en la Ley General de Educa- cin (ley 115/94, ttulo III, Capitulo 3, Art. 57), se propone promover una en- seanza bilinge en aquellos territorios donde existan grupos tnicos, sin detri- mento de lo dispuesto en el literal (c) del artculo 21 (Titulo II, captulo I). Segn el decreto de ley 088 de 1976: Los programas regulares para la edu- cacin de las comunidades indgenas tendrn en cuenta su realidad antro- polgica y fomentarn la conservacin y divulgacin de sus culturas autcto- nas. El Estado asegurar la participa- cin de las comunidades indgenas en los benefcios del desarrollo econmico y social del pas. Fuente: Imagen tomada por el autor. 232 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados A partir de la expedicin del decreto 1142 se defnen los principios para la educacin indgena en el pas; de otra parte, el Ministerio de Educacin Nacional (M.E.N.) mediante la resolu- cin 3454 de 1984, establece los li- neamientos generales que tratan de la Educacin indgena Nacional, fun- damentado en un plan denominado: Etnodesarrollo. En la actualidad la Universidad de An- tioquia posee un plan de Cultura, el cual va de los aos 2006-2016, que como meta busca favorecer la cultura como base fundamental para la cons- truccin de las polticas pblicas en todas las esferas. Defne igualmente, el compromiso Institucional en la ase- sora para la aplicacin de las polticas culturales locales, regionales y nacio- nales. As, la universidad de Antioquia es pionera en el pas al establecer una admisin especial para miembros de comunidades indgenas, asegurando el reconocimiento de la cultura como fun- damento de la Nacionalidad. Dicho Plan de Desarrollo Institucional, tiene como caractersticas principales el crear una Universidad investigadora, innovadora y humanista al servicio de las regiones y del pas, orientando sus esfuerzos hacia la consolidacin de la cultura en ejercicio pleno de su auto- noma; cumpliendo as las metas pro- puestas para los diez aos de vigencia de dicho Plan. 2 Por otra parte en Medelln, en el ao 1976 se constituy por gestin de un grupo de indgenas el Cabildo Chibca- riwak, 3 primer cabildo urbano, el cual en el ao de 1990 se ofcializ su cons- titucin, siendo esta una institucin de carcter pblica especial, encargada de organizar y representar a los ind- genas en el Valle de Aburra, agrupando a ms de mil indgenas, convirtindose as en un proyecto social orientado al 2 Universidad de Antioquia (2007). Plan de Cultura (2006 2016). La cultura: fundamento de una Universidad pertinente. Medelln. 3 Chibcariwak signifca: chibcha, Caribe, arawak y en el cual hacen parte indgenas de diferentes gru- pos tnicos entre los cuales podemos encontrar: los inga, pastos, cams, quechua, Kuna, Zen, nasa, siona, guambianos, arhuaco, wayu y embera. 233 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados 4 Los Nasa (palabra que signifca Gentes) Pez es uno de los grupos indgenas de mayor importancia en Colombia, asentados especialmente en el Departamento del Cauca, suroccidente de Colombia. 5 Cada lengua puede fundar, constituir, establecer y analizar de maneras distintas los datos de la rea- lidad de su contexto para estructurar el conocimiento (Sapir, 1996). 6 Cartilla de Legislacin Indgena. CRIC. mejoramiento de la calidad de vida y a la preservacin de los valores ances- trales y la tradicin de cada cultura. Resultados y discusin la lucha y resistencia etnoeducativa Se destaca dentro de los motivos ms importantes por los cuales algunos in- dgenas han decidido buscar educacin superior en otra ciudades lejanas a su lugar de nacimiento, la superacin per- sonal; como tambin los problemas que aquejan al grupo de estudiantes indge- nas presentes en la Universidad de An- tioquia, cuyo origen es el Municipio de Caldono, Departamento del Cauca, per- tenecientes a la cultura Nasa Pez. 4 En un anlisis deductivo de esta inves- tigacin, se presenta a dicha cultura desde su propia cosmovisin, demos- trando que an conserva muchas de sus costumbres, las mismas por las que han luchado desde 1492 despus de la llegada de los Espaoles, quienes inva- dieron sus tierras en su busca despia- dada de oro y otras riquezas, esa lucha enmarcada en un proceso social , cuyo objetivo ha sido a travs de los aos el mismo; evitar la prdida de lo que ellos (comunidad Indgena) llaman Cosmovi- sin e identidad cultural, en estos tr- minos el considerado fenmeno de la prdida y muerte de una lengua 5 mile- naria puede pasar de manera irrefexi- va e involuntaria por algunas personas ajenas al desarrollo de dicha cultura. En el caso de la etnoeducacion, se bus- ca fortalecer de manera directa el de- sarrollo y la toma de conciencia que motive al surgimiento de planes estra- tgicos para el mejoramiento de la ca- lidad educativa de dichas comunidades, tales proyectos desarrollados a par- tir del Decreto 088 de 1976 y 1142 de 1978 y posteriormente por la Ley 115 de 1994 Captulo III Art. 55- 63) Ley General de Educacin, 6 por institucio- 234 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados 7 Cultura occidental, es la proveniente de Europa, quienes intervienen en polticas pblicas y procesos socioculturales de otras. nes de educacin media y superior, fo- mentando e impulsando el uso de len- guas propias, diferentes al Castellano para evitar su desaparicin y/o cambio por el enfoque cultural occidental, 7 no- tando tambin que desde la disconfor- me dinmica acadmico-pedaggica se valora el esfuerzo del estudiante en len- guaje y escritura del castellano en ni- veles avanzados dentro de la educacin superior, Bustamante. (2008); en tanto que acadmicamente las caractersticas vernculas como la lengua, sufren ml- tiples limitaciones para su desarrollo. Claramente notamos como la coloniza- cin y el modelo occidental que duran- te aos ha regido el sistema Educativo Nacional, infuye de manera directa en las minoras tnicas, como lo son los pueblos indgenas y afrodescendientes, provocando en cada uno de ellos una li- mitacin o debilitamiento de su identi- dad cultural. Por otra parte, el sistema educativo establecido por el Ministerio de Educacin Nacional, sirve como platafor- ma socioeducativa para el intercambio de conocimientos e interaccin cultural; en este orden de ideas, la escuela como base del conocimiento, an no posibilita de manera adecuada elementos persua- sivos que favorezcan la construccin so- cial participativa y democrtica. A partir de la Constitucin Poltica de 1991 se dispuso de contenidos a favor de los integrantes de las minoras tni- cas, para que tengan derecho a la for- macin acadmica y a que se respete y desarrolle su identidad cultural (Art. 68); tambin el artculo 70 defne: es deber del Estado de promover y fo- mentar el acceso a la cultura de todos los colombianos en igualdad de opor- tunidades [] de la misma manera, el Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el pas (Art. 70). Contextualizando lo anterior, desde la ejecucin del acuerdo especial de Ad- misin de la Universidad de Antioquia 235 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados para estudiantes indgenas en 1983, extendido desde el ao 2002 por el acuerdo acadmico 236 y 259 de 2004, a estudiantes de origen afrocolombiano; se subraya el esfuerzo institucional para consolidar la cultura como soporte esen- cial para la creacin de polticas pblicas, permitiendo el ingreso de estudiantes pertenecientes a grupos minoritarios. El xodo cultural Colombia es un pas con diversidad de culturas en su territorio nacional, es uno de los mayores en diversidad lingsti- ca en el mundo (64 lenguas vernculas en ms de 80 pueblos indgenas) entre las cuales encontramos los Nasa Pez pueblo indgena del Departamento del Cauca, al hablar de el Municipio de Cal- dono ms concretamente, se sabe que muchos de ellos han iniciado un xodo de su Cultura Nativa motivados por la superacin tan- to personal como colectiva, es decir, se han inquietado por tomar la iniciati- va de asumir los puestos o cargos que son ejercidos por personas diferentes a sus coterrneos con el fn de que en algunos aos sean los mismos nativos del resguardo quienes por gratuidad y de una forma simblica aporten los co- nocimientos adquiridos en la academia de un contexto urbano, y con la con- secuente interculturizacin, pero sin perder la identidad que los caracteriza, es decir previniendo que caractersticas propias como el lenguaje y su cosmo- visin queden en la historia, contribu- yendo as de manera directa a la evolu- cin y desarrollo social, que sin perder la Identidad cultural conozcan nuevos contextos y formas de ver el mundo, un mundo que aunque evolucionado y cambiante es accesible y con la posibili- dad de ampliar los horizontes de su co- nocimiento, sin perder de vista los pla- nes de vida personal y social, haciendo de sus congneres seres humanos inte- grales, a lo que se puede llamar Bien- estar social. El motivo inicial es que en este caso el resguardo de Jambal o los res- guardos del Cuca, los Nasas, estn 236 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados siendo tienen que empezar a re- formar muchas cosas en el mbi- to territorial, para esos se necesita gente preparada, cierto? entonces un motor muy importante es que las personas que estn en nuestro territorio, tanto en los hospitales, en las alcaldas, en los mismos ca- bildos, en los colegios, es gente que no es de all y entonces la idea es que seamos nosotros mismo los in- dgenas que nos capacitemos para que asumamos la responsabilidad de colaborar all [] pues aunque se ha hecho un ejercicio de empa- parlos sobre el proceso indgena, de todas maneras tienden a entor- pecer la ideologa del movimiento y eso es lo que no se quiere (E.A.I.C). Fuente: Imagen tomada por el autor. 237 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados Cuando desde la comunidad se habla de formacin superior, proyectos so- ciales y personales, se inicia un pro- ceso directamente proporcional a la necesidad de migrar en bsqueda de dichos objetivos, produciendo un ver- dadero desarraigo de sus familias y de sus resguardos, soportando el choque social, psicolgico y comunicativo que genera estar en otra cultura, experi- mentando otra forma y ritmo de vida; es en este momento cuando muchas de sus expectativas se ven truncadas al llegar a la ciudad, es decir, se nota el impacto sicolgico, acadmico y econmico por la realidad con la que se encuentran al llegar a un destino extrao; a pesar de dichas difcultades toman responsablemente la misin o deber social que se les encomienda, para ellos prima el valor o inters co- lectivo antes que el individual, todo lo contrario a lo que se observa en la cul- tura occidental la cual da como bases tericas la bsqueda de un inters de superacin o preparacin profesional con una visin ambiciosa e individua- lista antes que buscar el bienestar so- cial de las personas que viven en su contexto circundante; en este caso lo social pasa a un segundo plano. En vista pues de que hoy los pue- blos indgenas estn en ese pro- ceso de tanto, de sobresalir y de construir planes de vida que le permitan tanto a jvenes como a mayores, nios, es decir a toda la comunidad poderse desenvolver en los mbito que cada uno quie- re, es decir tener en cuenta los intereses colectivos pero tambin las aspiraciones personales de los estudiantes, en ese sentido, los Nasas especialmente del Cauca te- nemos una formacin que desde la familia lo invitan a uno siempre a mirar por el bienestar colectivo, por ello los intereses ms all de alcanzar intereses particulares en la formacin que uno adquiere o intereses de poder adquirir em- pleo, la aspiracin es venir, for- marse, adquirir conocimiento para ir a contribuir con los planes de vida del territorio (E.A.I.C). 238 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados Hay que tener en cuenta que esa forma de globalizacin de pensamiento no necesariamente es sinnimo del fen- meno de la prdida de identidad cultu- ral, por el contrario estas experiencias hacen que su legado ancestral se arrai- gue en su esencia y sean cada vez ms autctonas y sobre todo respetando la pluralidad y diversidad cultural; adems de tener las bases terico-practicas de luchar por su comunidad fuera de su contexto habitual. Uno tiene que entender en primer momento que estamos en un pas di- verso y que como tal hay diferentes pensamientos, hay diferentes ideas y formas de actuar en l [] uno se busca los espacios de inclusin o uno mismo se excluye del espacio, en- tonces en mi caso personal he tra- tado de moverme en muchos cam- pos, de dialogar con otros, no me he cerrado a los paisas, no me he ce- rrado a los afros, he tratado mas de aprender de cada uno de ellos para fortalecerme yo, para mi cultura y respetar los espacios, hacer respetar mi cultura y respetar la cultura de los otros tambin (E.A.I.C). Sin duda alguna el ser humano po- see cualidades propias como ser vivo de adherirse al tipo de contexto en el cual debe sobrevivir, en este caso las difciles condiciones sicolgicas, eco- nmicas, morales entre otras, se ha- cen evidentes al hacer un anlisis a la presin social y acadmica ala que son sometidos todos y cada uno de los estudiantes indgenas que ingresan a la Universidad, como lo afrma Busta- mante (2008:17) los estudiantes ind- genas estn obligados a dominar pre- dominantemente el uso del castellano y la oralidad con bases muy tcnicas dentro del proceso de educacin occi- dental que posee el servicio educati- vo Nacional, iniciando as un conficto cultural y refejndolo desde lo acad- mico como tal, como lo muestran los siguientes datos extrados del libro Escritura y rendimiento acadmico del estudiantado Nasa de la Universi- dad de Antioquia: 239 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados Cuadro 1: Estudiantes Indgenas (E.I.) admitidos a la Universidad de Antioquia entre 1997/1 y 2004/1 Con la anterior informacin se deduce que la gran cantidad de estudiantes In- dgenas (E.I) que ingresan a la Univer- sidad de Antioquia es signifcativamente alta con relacin a los que culminan de forma satisfactoria sus carreras profesio- nales, como lo afrma el autor y a partir de un anlisis a las entrevistas realiza- das dentro del marco investigativo, se entiende que dos de los motivos ms importantes por el cual los estudiantes Indgenas abandonan sus estudios su- periores es el choque cultural lingstico y de lectoescritura que componen los procesos acadmicos. Conclusiones A travs de las encuestas realizadas a un grupo focal de estudiantes Indge- nas Nasa Pez que adelantan estudios de educacin superior en la Universidad de Antioquia, se encontr que el mayor anhelo de este grupo parece estar rela- cionado con la mejora de la calidad de vida de su comunidad y para ello a pe- sar de las difciles condiciones, realizan sus estudios de educacin superior, ad- quiriendo nuevos conocimientos en fun- cin del bienestar de la comunidad de origen, el motivo ms importante para 240 Cuadro elaborado por el autor. Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados salir de su contexto habitual con miras a acceder a un a educacin superior es el aspiracin que tienen como profesio- nales con pensamientos sociales. Ms que por la variedad de programas ofrecidos por la universidad de Antio- quia, los estudiantes buscan el alto nivel acadmico y la facilidad de admisin e ingreso que la universidad les otorga. Es de gran importancia el conocimiento de otras culturas que constantemente llegan a Medelln, ya que algunos llegan aqu por desplazamiento o desarraiga- dos de sus tierras sin oportunidades y sin esperanzas; otros buscan su forma- cin integral profesional con la frme esperanza de volver a sus lugares de origen para con ello enriquecer su cul- tura con una mejor calidad de vida y un reconocimiento ante el mundo. 241 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Bustamante, V. (2008). Escritura y rendi- miento acadmico del estudiantado Nasa de la Universidad de Antioquia. Medelln, Editorial Coleccin Asoprudea N 3. Chepe, C. (2003). Nasa nau us yaki ka Pensando en Pez. Tradicin oral (Tsis de Antropologa). Medelln, Universidad de Antioquia. Strauss. A., Corbin, J. (2002). Fundamen- tos de la investigacin cualitativa. Tcnicas y procedimientos para el desarrollo de la teora fundamentada. 1 edicin en espa- ol, Medelln, Universidad de Antioquia. 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Medelln. 242 Leider Hernn Otero Velasco Estudios Culturales - Territorios Encontrados La presencia transcultural de la dignidad humana Vctor Ignacio Coronel Pia Resulta en cierto modo paradjico hablar de los derechos humanos en frica cuando, por naturaleza, los derechos humanos nos incumben a todos y cada uno de nosotros, sin distincin de situacin geogrfca ni ideologa. Kba MBaye y Birame Ndiaye). tendemos la categora transcultural. Siguiendo a Luis Villoro lo transcultural ocupa el centro entre el universalismo y el relativismo. En el caso del prime- ro se trata de considerar a una cultu- ra como un modelo y los valores que la componen deben ser seguidos por las dems culturas; en el caso del segundo se trata del reconocimiento de todas las culturas y sus valores al mismo nivel, por tanto todos los valores propuestos por cada cultura tienen idntica vali- dez, ninguno se encuentra por encima del otro. Lo transcultural se refere a los puntos en comn entre las culturas, (valores y normas); a la satisfaccin de ciertas condiciones para que la cultura se pueda realizar, es preciso distinguir dos rdenes de valores: los proyectados y aceptados por cada cultura singular y Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Es necesario evidenciar que la dignidad humana tiene una presencia transcultu- ral y por eso puede ser fundamento de los derechos humanos, ya que si fuera una cuestin que se limitara exclusiva- mente a un marco cultural, no podra ser fundamento de los derechos huma- nos, debe tener un alcance transcultu- ral. Aqu me centrar exclusivamente en mostrar cmo conciben los derechos humanos algunas perspectivas no oc- cidentales y el lugar que otorgan a la dignidad humana, por considerar que siendo algo ajeno a nuestra cultura se puede pensar que en ellas no est dada la presencia de la dignidad humana. Entre esas perspectivas llamadas no occidentales se encuentran las de Ja- pn, la del islam, la hind, y la de fri- ca. Empecemos por defnir como en- 243 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados los que son condicin de posibilidad de cualquiera de ellos. Los primeros son re- lativos a cada cultura, los segundos son transculturales. (Villoro, 2002: 116) La dignidad es transcultural al ser un valor superior que se constituye como condi- cin de posibilidad del individuo. I. La perspectiva japonesa 1 Lo primero que destaca Ryosuke In- agaki es el hecho de que uno de los principios en los que se basa la Cons- titucin japonesa es el de la dignidad de la persona y la inviolabilidad de sus derechos. (Cf. 1985) En el artculo 24 se declara la dignidad del individuo de manera particular, es decir, que la dignidad humana no es slo un princi- pio para la Constitucin sino que forma parte de la misma. Aqu la dignidad pa- rece cumplir dos funciones. Por un lado se reconoce como un principio articula- dor de la propia constitucin y por otro al ser parte de la misma se reconoce como un derecho. Desde su perspectiva, nada est o pue- de estar por encima de la Constitucin. Lo que implica una aceptacin implci- ta de una flosofa del derecho natural, o del principio del as llamado derecho supremo (Inagaki, 1985, p. 202). La dignidad humana es uno de los sopor- tes de su Constitucin y la totalidad de la misma se erige sobre el derecho natu- ral. El concepto de derechos humanos bsicos y su nfasis sobre la dignidad de la persona humana expresado en esta Constitucin representa el consenso sustancial del pueblo japons (Inagaki, 1985, p. 204). Esa Constitucin y todo lo que ella representa surge del propio pueblo y el reconocimiento de la impor- tancia tanto de los derechos humanos como de la dignidad. Ese reconocimiento se pone de mani- festo tambin en el derecho a la edu- cacin, pues se platea que el principio fundamental de la educacin es el respe- to a la dignidad de la persona (Inagaki, 1985, p. 204). La dignidad constituye el 1 Sobre la situacin de los derechos humanos en Asia, Hiroko Yamame reconoce que se trata de una cuestin nacional ms que regional (Cf, 1984). Sin embargo los pases de Asia presentan ciertas si- militudes esenciales (Yamame, 1984, p. 842). 244 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados principio sobre el que se erigen la educa- cin y en ese sentido todos los derechos humanos, pues la educacin constituye una parte de los mismos. 2 Es la idea y defensa de los derechos humanos propia del pueblo japons? si bien la idea de los derechos humanos inalienables fue desarrollada originaria- mente en Occidente, la respuesta entu- siasta que recibi por parte del pueblo japons parece atestiguar su universa- lidad (Inagaki, 1985, p. 209). Aspec- to central que habla de una inclusin consiente en la cultura japonesa de algo que reconoce como no propio, pero que interioriza por considerar valioso. 3 Uno de los grandes problemas de la for- mulacin de los derechos humanos en Japn es que no haba una palabra ja- ponesa que correspondiese a la palabra derecho (right, droit,, o recht), has- ta que los traductores de libros holan- 2 No obstante, existen problemas graves en la Constitucin japonesa y su compromiso con los dere- chos humanos y la dignidad, en tanto que el artculo 31 justifca la pena capital, que podemos recono- cer como un atentado contra los derechos humanos y la propia dignidad. 3 El tratamiento de la identidad de los pueblos de Luis Villoro me parece signifcativa, porque plantea que un pueblo mantiene su identidad al incorporar a sus propias prcticas y cultura elementos de otras culturas si lo hace de manera consciente y crtica, tomando en consideracin lo que brinda a la propia cultura. Al respecto vase su obra: Estado plural, pluralidad de culturas, pp. 63-78. deses se vieron obligados a acuar un trmino apropiado a mediados del siglo XIX (Inagaki, 1985, p. 215), lo que no implica de ningn modo que no tuvie- sen una nocin. Pero la ausencia de un trmino general que signifque derecho es bastante signifcativa en una cultura en que los trminos que expresan debe- res y obligaciones eran tan abundantes y altamente desarrollados. (Inagaki, 1985, p. 215). En ese punto reside lo que a mi juicio constituye la diferencia central con la concepcin occidental, en tanto que existe un desarrollo pleno del trmino deber en la cultura japonesa, lo que nos habla de una priorizacin y valorizacin de los deberes sobre los derechos. Aspecto que se trastoca con el reconocimiento de los derechos hu- manos, sin que eso implique superiori- dad sobre los deberes. Esa supremaca de los deberes sobre los derechos en parte se debe a que el hecho de exigir y defender los propios derechos abierta 245 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados y pblicamente no se consideraba vir- tuoso (Inagaki, 1985, p. 215). Resulta relevante tener presente que se trata de una sociedad centrada en la familia en donde el principio de la estricta justicia no se aplica a los asuntos familiares. Sin embargo el propio Ryosuke Inagaki plantea el problema de los derechos hu- manos en Japn reside en la discrepan- cia entre el pensamiento y la prctica (1985, p. 216). Por ello, las violaciones de derechos humanos sern superadas cuando el concepto de los derechos humanos haya arraigado en la vida del pueblo hasta que se haya zanjado la dis- tancia entre el pensamiento y la prctica (Inagaki, 1985, p. 216). Esa violacin de los derechos humanos que se manifesta en la distancia que guardan el recono- cer el discurso de los derechos humanos como valioso y el respeto de los mismos es una cuestin profundamente grave y que lamentablemente no es exclusiva del pueblo japons sino que se encuen- tra presente en Mxico y que podramos denominar ausencia de interiorizacin de las normas en sentido kantiano. II. La tradicin islmica Para Mohammed Allal Sinaceur, el fun- damento de los derechos humanos en la tradicin islmica tiene un carcter ms tico que jurdico (Allal Sinaceur, 1985). Lo que tiene dos implicaciones. Primero, reconocer la importancia de la flosofa de manera permanente en la construccin del fundamento de los derechos humanos, pues lo jurdico aparece como insufciente o carente de sentido por s mismo, es decir, que slo cobra un sentido pleno al lograr una in- teriorizacin en cada sujeto. Por otro lado, la construccin o el reconocimien- to de la dignidad no puede darse en el orden de lo jurdico. Su mencin en tra- tados internacionales es una constan- te, pero su justifcacin no es producto de esa positivacin. La fundamentacin emerge desde el plano tico. Lo jurdi- co por s mismo no tiene la fuerza ne- cesaria para garantizar el cumplimiento efectivo de los derechos humanos. Para lograrlo es necesario generar un marco tico que contribuya a la consolidacin de lo jurdico. 246 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados No slo nada de lo que est insti- tuido agota el contenido de la idea tica que anima los derechos huma- nos, ni autoriza a confundirlos con el orden de las cosas y la positividad de sus relaciones, con los principios del derecho que vela sobre los con- tactos entre los hombres o las con- venciones sociales y normas legales que ordena su conducta, sino que, por ser valores fundamentales, in- troducen tambin, y sobre todo, la preocupacin por la verdad y la na- turaleza que permite abrir el mundo al testimonio de la dignidad humana (Allal Sinaceur, 1985, p. 218). En todos los tratados internacionales hay una referencia directa a la digni- dad humana, pero la dignidad humana no cobra sentido o se convierte en algo esencial porque aparezca como parte de un tratado internacional, sino que constituye el elemento central que dota de sentido al tratado mismo. Aqu est presente la separacin y relacin en- tre las normas jurdicas y las morales. Para las primeras, representadas por los tratados internacionales, basta con el cumplimiento de las mismas: es suf- ciente con que se acate la norma. (Ro- jina Villegas, 1967: 7-25)En el caso del respeto a la dignidad humana no basta con el mero cumplimiento, adems es necesario que exista la conviccin del sujeto que decide respetarla. Es nece- sario tener presente que en la lucha por el respeto de los derechos humanos la positivacin juega un papel relevante, pero no sufciente y que por eso la di- mensin tica es crucial, pues va ms all del cumplimiento formal o del cum- plimiento por temor a la sancin. Para Mohammed Allal Sinaceur, es el propio lenguaje de los derechos huma- nos el que nos permite reconocer un conjunto de hechos que atentan contra el ser humano y su dignidad, por lo que plantea: Los derechos del hombre no slo son precarios porque es imposi- ble contar todos los que languide- cen ilegalmente en las crceles del mundo, ni por el hecho de que los 247 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados hombres, hombres como nosotros viven y mueren en la miseria. En realidad, estos hechos que expresan la degradacin de la dignidad del hombre, la obliteracin de su sen- tido o, como se dice, la suspensin de lo divino, slo nos parecen intole- rables porque el lenguaje de los de- rechos humanos impregna nuestro pensamiento y lo condiciona, hasta el punto en que justicia y humanidad se confunden (1985, p. 219-220). Es crucial fundamentar los derechos humanos porque existe un conjunto de hechos que ponen de manifesto su vio- lacin y por tanto la insufciencia de su positivacin. Pero tambin el carcter normativo que surge de los instrumen- tos de derechos humanos constituye un aspecto nodal que permite recono- cer una serie de violaciones sin por ello evitarlas. Reconocerlas y comunicarlas a la sociedad es necesario y para eso la normatividad generada en los instru- mentos internacionales es de vital im- portancia, aunque insufciente por no llegar a evitar las violaciones. Positiva- cin y fundamentacin constituyen un todo inseparable, de manera que todo intento de separarlos o privilegiar una sobre otra no es ms que un artifcio. Con respecto a la cuestin de la uni- versalizacin de los derechos humanos debe precisarse que: Sin duda muchas culturas han con- cebido ideas equivalentes a las que se encuentran en el principio de los derechos humanos. Negarlo es afr- mar que todos los radios no eran iguales antes de que se hubiera tra- zado el crculo. Sin embargo tam- poco es posible ignorar que fue la cultura de la ilustracin la que en- gendr la concepcin legal y decla- ratoria de los derechos humanos a la que nos referimos todos en esta refexin, aun cuando sospechamos que vehicula una universalidad pro- ducida por la hinchazn de un ego cultural infnitamente dilatado. El concepto de los derechos humanos, por cierto, pero no la idea (Allal Si- naceur, 1985: 223). 248 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados La idea de los derechos humanos es transcultural, pero el autor reconoce que la cultura de la Ilustracin contri- buye de manera decisiva al concepto de los derechos humanos. Ese recono- cimiento va precedido de una crtica. Para que la refexin sobre los de- rechos humanos en el Islam tenga un sentido, es necesario que contri- buya de alguna forma a la discusin de las relaciones entre el individua- lismo de la tradicin de las Luces y el del Islam y, consiguientemente, entre religin y libertad, debate que hoy en da est en el corazn mis- mo del mundo islmico (Allal Sina- ceur, 1985: 228). El reconocimiento y valoracin del dis- curso de los derechos humanos no im- plica la adopcin pasiva, sino la recons- truccin del proceso mediante el cual se desarrolla la idea de los derechos hu- manos desde el propio marco cultural y cmo se retoman conceptos que surgen desde afuera para generar un todo ms congruente con los derechos humanos. Se trata de articular un discurso de los derechos humanos desde el seno del Is- lam y no de hacerlo en los mrgenes de su cosmovisin. Actualmente existe una fuerte tendencia de hacer congruente el discurso de los derechos humanos con la esencia misma del Islam. El islam no conoce el derecho natural de occidente. (Cf, Allal Sinaceur, 1985) Idea que contrasta con la siguiente afr- macin: Habiendo roto la dependencia del individuo en relacin a la tribu, de carcter absolutamente pagano, el Is- lam ha establecido la tesis del carcter sagrado de la persona humana con un realismo muchas veces incomprendido (Allal Sinaceur, 1985, p. 231). Planteamiento vinculado con la concep- cin iusnaturalista que trata de fundamen- tar los derechos humanos reconociendo aspectos divinos en el ser humano. La universalidad de los derechos humanos no es discutida, ni tam- poco su carcter imperativo. Pero el rasgo caracterstico de la expe- riencia histrica propia del Islam 249 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados moderno es su pertenencia a una religin donde el derecho a la liber- tad es individual y colectivo a la vez (Allal Sinaceur, 1985, p. 233). Aunque cada cultura tiene una idea de los derechos humanos, esa concepcin est marcada por la experiencia y el contexto histrico concreto, que dife- ren en ciertos puntos dependiendo de la regin en la que nos situamos. Desde el Islam El primer principio para legitimar los derechos humanos es la ley primordial ligada a la vida y la dig- nidad de la persona humana en cuanto tal (Allal Sinaceur, 1985, p. 236). Me parece que ante esos planteamien- tos se pueden articular dos lecturas po- sibles. Por un lado, el discurso de los derechos humanos considera la idea de la dignidad de la persona en total rela- cin con la religin. Desde esa visin, el ser humano es valioso por su seme- janza con Dios. Por otro lado, existe un compromiso tico con uno mismo y con nuestros iguales. Ese compromi- so de respeto es el eje a partir del cual se puede articular el fundamento de la dignidad humana sin recurrir a argu- mentos teolgicos. No se trata tampoco de sesgar de modo absoluto las refe- rencias a la divinidad y su presencia en el ser humano, pues para el islam es un elemento central e irrenunciable. III. La perspectiva hind Ramchandra Pandeya dice Desde el co- mienzo debe sealarse que en snscrito clsico no existe una palabra que signi- fque derechos en el sentido contem- porneo del trmino (1985, p. 295). Lo ms cercano a la palabra derecho es el trmino adhikara, que se entiende como exigencia justa, y que se asocia con el trmino dharma, que signifca obligacin prescrita. La adhikara no es una cuestin natural; se adquiere y es el resultado de una accin justa de orden tico. Los derechos se ganan, no son cuestiones conferidas a la persona e im- plican un conjunto de acciones encami- nadas a su adquisicin. (Pandeya, 1985, p. 295-296) Idea apoyada por el propio 250 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados Ghandi pues para l existe una preemi- nencia de los deberes sobre los dere- chos (Pandeya, 1985, p. 302-303). El principal argumento esgrimido en apoyo de esta tesis adquiere la forma de reiteracin del principio general, mejor conocido en la In- dia como la ley de Karma, segn la cul un hombre obtiene aquello por lo que ha trabajado. Si los derechos no se ganan, es decir, que se ad- quieren sin esfuerzo, resultarn gra- tuitos. En ausencia de esfuerzos de la voluntad humana estos derechos se vuelven amorales y, por tanto, quedan ms all de las considera- ciones de bueno-malo, verdadero- falso. Los as llamados derechos naturales no llegan a ser derechos (Pandeya, 1985, p. 296). Resulta claro que esta concepcin rom- pe de manera frontal con la perspecti- va occidental que concibe los derechos al margen de los deberes, y los pien- sa como entidades separadas. Adems, rompe con la idea de universalidad en tanto que, en el mejor de los casos, se podra decir que todos los seres huma- nos en potencia tienen la posibilidad de adquirir esos derechos si es que sus ac- tos estn encaminados hacia ese fn. Esa idea deja abierta la posibilidad de que esos derechos, una vez adquiridos, puedan perderse como resultado de las acciones realizadas. La idea es que los derechos no son algo que se adquiera de una vez y para siempre, sino que se ad- quieren o pierden en un proceso vital. No basta con obrar bien una vez, es nece- sario hacerlo de manera constante para estar en posesin de esos derechos. Sobre la cuestin de la gratuidad es necesario hacer algunas consideracio- nes. La idea de conceder derechos hu- manos a todas las personas consiste en asegurar condiciones necesarias para el desarrollo pleno de las personas y evi- tar que ciertas situaciones adversas los cancelen. Esa idea se articula en el m- bito de lo formal, pues no implica que de manera efectiva sea de ese modo. Se parte del supuesto de que el ser hu- mano debera estar en una situacin fraterna con sus iguales, de modo que 251 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados sus acciones buscaran tanto su benef- cio y cuidado como el de los otros. A pesar de ello, esa situacin no se reali- za en los hechos, pues en ms de una ocasin unos seres humanos atentan contra la vida de los otros y eso no in- cide en ningn sentido en los derechos que posee. Otra manera de pensar- lo sera que todos tenemos esos dere- chos, pero que estos se pueden perder, si las acciones realizadas atentan con- tra la vida, la integridad o la dignidad de cualquier persona. Pero adems, existe el reconocimiento de que: En la flosofa moderna hacemos una distincin entre derechos naturales y no-naturales y sostenemos que los derechos humanos son naturales en el sentido de que se deducen del simple hecho de que una persona es ser humano. Para un hind esto pa- recera un derecho relativo a un sta- tus (Pandeya, 1985, p. 296). Desde esta perspectiva todos los de- rechos no naturales son el resultado de las acciones que se realizan, enca- minadas al bienestar comn. Los dere- chos que se deben mantener son los no naturales, que resultan superiores en el sentido de que son el resultado de las acciones de cada uno. Aqu se contra- ponen el iusnaturalismo y una concep- cin tica constructiva de los derechos. Lo que nos interesa es construir o re- construir la dignidad humana desde esa segunda perspectiva, pues reconoce todo el peso de la persona en las accio- nes que emprende. Un ser humano puede voluntaria- mente invocar esos derechos o re- nunciar a ellos, pero los animales no pueden. Eso signifca que esos dere- chos estn ntimamente relacionados con la volicin humana. De modo que los derechos deben vincularse no con el status de un ser humano sino con su volicin, que es una ma- nifestacin importante de su racio- nalidad (Pandeya, 1985, p. 296). Este aspecto confronta la idea de la in- alienabilidad, pero no debe conducirnos al error de creer que el ser humano re- 252 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados nuncia a sus derechos, sino que los pier- de a travs de las acciones que atentan contra la comunidad. El centro aqu, es que no puede tener los mismos dere- chos aquel que respeta los derechos de los otros miembros de la comunidad que aquel que no lo hace. Para Pandeya, el eje de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, debe ser el artculo 29 4 y en ese sentido todos los derechos deben subordinarse a ste. Lo que implica limitaciones de la parte restante de la declaracin con respecto al artculo 29 y viceversa, pues en las limitaciones reside la esencia del deber (Pandeya, 1985, p. 303-304). Ms adelante afrma: Como hind que soy, considero, des- de el punto de vista de mi propia tradicin flosfca y cultural, que la Declaracin es una escalera que con- duce a los hombres a la cima de la mansin de la libertad y la igual- dad. Pero los hombres deben subir un poco ms all del punto en que la escalera se detiene, es este mo- mento. La prueba de que la esca- lera ha alcanzado la altura perfecta ser cuando ya no sea la necesite; cuando se la pueda dejar de lado. Quedar comprobado que la Decla- racin de derechos humanos ha al- canzado su objetivo el da en que la Declaracin ya no sea necesaria (Pandeya, 1985, p. 305). IV. La perspectiva africana Lo primero que llama la atencin de Paulin Hountondji es la manea en que fja su posicin crtica frente a la idea de occidente de los derechos humanos. Ciertamente Europa no invent los derechos humanos, como tampoco invent la idea de dignidad huma- na. Simplemente fue capaz de rea- lizar sobre este tema y ese fue su mrito- una investigacin sistem- tica que adquiri la forma de una 4 El artculo 29 plantea que: Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad (Declaracin Universal de los Derechos humanos, 2006, p. 17). 253 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados discusin progresiva abierta. De esta forma produjo, no la cosa, sino el discurso sobre la cosa, no la idea del derecho natural o de la dignidad humana, sino el trabajo de expre- sin relativo a esa idea, el proyecto de su formulacin y sus consecuen- cias, en resumen, el proyecto de una flosofa de los derechos huma- nos (Hountonjil, 1985, p. 356). Se reconoce el mrito de Europa al ar- ticular de forma sistemtica todo el dis- curso de los derechos humanos y crear una flosofa de los derechos humanos reconocida y valorada por otros pases, donde resuenan de manera ntida una prctica ya generada desde otros con- textos. 5 Resulta imposible ubicar con certeza el nacimiento de valores en general, y de las ideas de dignidad y los de- rechos humanos en particular, en un tiempo y espacio dados incluso si la conciencia de esos valores fucta ms o menos en cada caso y slo se extiende en circunstancias histricas bien defnidas; en consecuencia, es imposible aplicar un relativismo cul- tural a todos los valores, y hacerlos depender, no slo en cuanto a su fundamento ltimo, de factores cul- turales fortuitos. Pues aqu los nicos fundamentos son los seres humanos: seres humanos que durante miles de aos ha sufrido en manos de otros seres humanos, en todos los pases y en todas las culturas; seres humanos con tanta frecuencia engaados que llegan a ser cmplices de sus tortu- radores y del sistema social que los oprima, pero tambin seres huma- nos que a veces pueden rebelarse e indignarse, expresando por este mis- mo acto, su conciencia de una dig- nidad indomable. Lo que vara, no slo de una cultura a otra como ya se ha establecido, sino tambin den- tro de una misma cultura de un pe- riodo a otro y de una clase social a 5 Es importante notar que desde la perspectiva de Kba MBaye y Birame Ndiaye la situacin de los derechos humanos no puede ser tratada como una unidad, sino que es importante distinguir tres mo- mentos de la situacin africana: el frica tradicional , el frica dominada y el frica independien- te; en cada uno de esos momentos la situacin es profundamente distinta. (Cf, 1984) 254 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados otra, son las formas de esta indig- nacin, los modos de expresin de esta exigencia universal de respe- to y en consecuencia, los detalles de los derechos considerados como esenciales e inalienables. Pero en ninguna sociedad est verdadera- mente ausente esta conciencia de dignidad, tal vez porque en ninguna sociedad, por desgracia, esta digni- dad ha sido plenamente respetada (Hountonjil, 1985, p. 359). Cada horizonte cultural entraa una idea de dignidad humana y de derechos humanos. Lo ms importante es que la indignacin ante la injusticia es un ele- mento transcultural: un criterio unif- cador para generar una defensa de los derechos humanos y de la dignidad hu- mana. La va negativa para el recono- cimiento de los derechos humanos y la dignidad humana es la existencia de la injusticia en todas sus formas. Al reco- nocer un conjunto de atropellos se pone de manifesto la necesidad de generar una argumentacin de por qu es im- portante respetar los derechos huma- nos. El respeto a la dignidad humana se pone de manifesto a partir del recono- cimiento de un conjunto de situaciones que la transgreden. El llamado respeto a la dignidad hu- mana tendra entonces una urgen- cia excepcional a partir de la ne- cesidad histrica de promover por todos los medios, y en todos los planos, la creatividad colectiva de nuestros pueblos, la necesidad, por tanto, de desarrollar positivamente, en cada uno y en todos, las capaci- dades creadoras, y ese sentimien- to de libertad infnita sin el cual el hombre slo sabe obedecer (Houn- tonjil, 1985: 361). Para esta perspectiva es signifcativa la colectividad de los derechos huma- nos, ya que reconoce que los derechos slo pueden realizarse en el interior de la comunidad y no de manera aislada el individuo en s no es nada y slo tiene valor vinculado a su pueblo. Por encima de los derechos del hombre es- tn, pues, los derechos de los pueblos (Hountonjil, 1985, p. 363). 255 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados Ms que tratarse de que los derechos del ser humano estn por encima de los de los pueblos, se trata es ubicar que los derechos humanos slo pueden rea- lizarse dentro de la comunidad, fuera de ella carecen de todo sentido. V. Comparacin de perspectivas no occidentales Empecemos por ubicar las diferencias entre las perspectivas no occidentales. Japn prioriza los deberes sobre los dere- chos. Los derechos slo cobran sentido al estar ntimamente asociados con los de- beres. A cada derecho corresponde un deber, al derecho a la vida, por ejemplo, corresponde la obligacin de respetar la vida de los otros. En el islam, la presencia de la religin es un elemento articulador de los derechos humanos. Existe una prioridad de lo tico sobre lo jurdico. Se reconoce que occi- dente crea el concepto de los derechos humanos y que el lenguaje que surge de esa concepcin, permite reconocer un conjunto de violaciones de los derechos humanos. El lenguaje generado desde los derechos humanos permite nombrar to- das aquellas acciones que atentan contra los derechos humanos y la dignidad. La dignidad humana cobra sentido luego de reconocer que el hombre es una crea- cin divina que requiere respeto de todos sus iguales. En la perspectiva hind es central la voluntad y libertad de cada ser humano. Cada uno elije las acciones que realiza. En el marco de la comunidad, el deber permite la realizacin de la perso- na. La crtica central se dirige a la des- igualdad econmica que impide la reali- zacin plena los derechos humanos. Para frica existe una conciencia univer- sal de la dignidad humana a partir de to- das las injusticias perpetradas sobre ella. Se trata de una defnicin negativa, reco- nocemos la dignidad por todos los actos que atentan en su contra. En cuando a los aspectos comunes, la Injusticia y violacin constante a los de- rechos humanos se manifesta en todos los marcos culturales. Para superar esas 256 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados violaciones sistemticas es necesario que pensamiento y discurso incidan de mane- ra efectiva en la defensa de los derechos humanos y de que no aparezcan como aspectos separados. Pensamiento y prc- tica de la dignidad humana y de los de- rechos humanos deben de convertirse en una unidad indisoluble. En la perspectiva del Japn y la hind existe el reconocimiento de que los debe- res tienen un lugar privilegiado sobre los derechos. El cumplimiento de los deberes que se desprende de cada derecho es lo que dota de sentido el ser poseedor de dichos derechos. Tanto la perspectiva africana como la japonesa y el islam reconocen que es occidente quien genera la flosofa de los derechos humanos aunque la idea existe en cada cultura con sus rasgos especfcos. Aspecto que pone de ma- nifesto la transculturalidad de los dere- chos humanos. Si bien es cierto que cada perspecti- va tiene una idea distinta de los dere- chos humanos y por tanto de la dignidad queda claro que la dignidad humana es un aspecto transcultural y de ese modo puede servir como elemento unifcador para promover desde el marco especif- co de cada cultura el respeto de los de- rechos humanos. Por ltimo la idea de dignidad transcul- tural que surge de las consideraciones previas consiste en reconocerla como un principio constitutivo que dota de sen- tido todos los derechos humanos y que adems exige respeto para cada ser hu- mano. La dignidad es la exigencia de ese respeto que se articula de modo decisivo en el interior de cada comunidad. Se tra- ta de una dignidad con una clara preemi- nencia tica en el sentido de buscar que los actos de cada sujeto en relacin con los deberes que tiene con su comunidad se conviertan en factores determinantes para el respeto a los derechos. Slo cuando todas las violaciones a los derechos humanos sean superadas po- dremos hablar de un autntico respeto a la dignidad. 257 Vctor Ignacio Coronel Pia Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Hountondjil, Paulin (1985). El discurso del amo: Observaciones sobre el problema de los derechos humanos en frica, Alwin Diemer. Los fundamentos flosfcos de los derechos humanos. Barcelona, Serbal/ UNESCO. Inagaki, Ryosuke (1985). El concepto de derechos humanos en Japn, Alwin Diemer. Los fundamentos flosfcos de los derechos humanos. Barcelona, Serbal/ UNESCO. MBaye, Kba y Ndiaye, Birame (1984). La Organizacin para la Unidad Africana, Karel Vasak. Las dimensiones internacio- nales de los derechos humanos. 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Las caricaturas de Helguera y Hernndez en la revista Proceso Ezequiel Lpez Maldonado La caricatura poltica mexicana ocupa un lugar destacado en la llamada sub- versin de la violencia, especie de indis- ciplina y conspiracin contra los saberes y poderes que la sostienen, trastorno de la normalidad violenta que se ha impuesto en nuestro pas. Esta cari- catura ocupa un lugar primordial en la lucha ideolgica, autntica trinchera de ideas que conjuga la expresin grfca con diversas leyendas que se comple- mentan; leyendas que no restan vigor a la excelente grfca de los cartoneros mexicanos; leyenda y dibujo son dos in- tensidades que se tocan y que amplan la observacin crtica, la divagacin flo- sfca para arribar a una sntesis. Ante la violencia legal del Estado mexicano, verdadero terrorismo estatal, los mo- neros mediante su certera, coyuntural, y oportuna crtica logran desmontar el aparato propagandstico ofcial y ofre- cer mediante la irona y el sarcasmo, el choteo y la mordacidad, una visin del mundo diferente. Cultura popular y diversidad En un mundo de una enorme dinmica, cuyo eje rector es el neoliberalismo, nos impone modelos varios donde impera la urgencia, la premura, la velocidad del sistema. Sin embargo, esta veloci- dad que constituye un poder impulsor de la vida econmica no se encuentra distribuida en forma general, sino jerr- quicamente organizada: expresa mlti- ples formas de exclusin. No es verdad que, mediante poderosos medios ma- sivos que intenten difundir formas de Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. 259 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados vida dominantes, stas las comparta el mundo entero. El ideal de la globaliza- cin hegemnica de un modo supe- rior de vida, dista mucho de ser real. M. Berman plantea esta contradiccin: [] en tiempos de globalizacin los pobres han dejado de ser necesa- rios. Los pobres estn ms cerca de los ricos que antes, pues tienen ac- ceso virtual a los smbolos de liber- tad y el consumo escenifcados por los media, pero sus posibilidades de tocarlos con la mano son cada vez menores. Los ricos a su vez, tambin se encuentran ms cer- ca de los pobres que antes, porque el zapping les da la posibilidad de presenciar virtualmente la miseria del mundo en su propia casa, pero su riqueza ya no depende del po- bre () como el pobre ya no resul- ta til, el rico considera terminada su responsabilidad social (Berman, 2002, p. 34). Hoy, es fundamental destacar el con- cepto alienacin, en las relaciones so- ciales, que manifesta la experiencia de deshumanizacin de los sentimientos, en una etapa plena de contradicciones con necesidades humanas no satisfe- chas a plenitud. Dicha insatisfaccin hoy se vincula con sntomas de estrs, ago- tamiento, pobreza material y espiritual y la difcultad de realizacin personal. Miles o millones de personas padecen vidas rutinarias, resignadas a trabajos mal pagados y sin futuro, agobiadas por la crisis del sistema, por elecciones presidenciales fraudulentas y un gobier- no espurio. Hoy el ciudadano comn, padece una plena indefensin frente a las arbitrariedades de todo tipo: del gobierno y de los bancos, de los em- presarios y del ejrcito. Dice Marx: A medida que se valoriza el mundo de las cosas se desvaloriza, en razn directa, el mundo de los hombres. El trabajo no produce solamente mercancas; se produce tambin as mismo y produce el obrero como una mercanca cuan- do ms se mata el obrero trabajando, ms poderoso se torna el mundo mate- rial ajeno a l que crea frente a s, ms pobres se vuelven l y su mundo inte- rior, menos se pertenece el obrero a s 260 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados mismo. Lo mismo sucede en la religin. Cuando ms pone el hombre en Dios, menos retiene de s mismo (Marx, 1968, p. 175). Ante dramtico cuadro, no es gratuito que mujeres y hombres se muestren impotentes, frustradas y confusas, cnicas y arrogantes, utiliza- das y estafadas deprimidas y apticas: aspectos subjetivos de la alienacin. Lo peor de esta alienacin: las personas no desarrollan todo su potencial humano. El pensamiento marxista ha sido certe- ro en el anlisis del fenmeno del arte de masas, en principio vio con claridad que slo el avance de la ciencia y la tc- nica en el sistema capitalista posibilita- ban la difusin masiva de los productos artsticos; pero tambin seal la con- tradiccin fundamental entre la funcin social del arte y la funcin ideolgica y de ganancia econmica del arte de ma- sas. El aspecto ideolgico cobra una dimensin particular en nuestra po- ca, cuando los individuos que forman la clase dominante dominan tambin como pensadores, como productores de ideas, y regulan la produccin y distri- bucin de las ideas de su tiempo. De ah no es fortuito que diseen y promuevan la forma de nuestros gustos, las modas, las expresiones del pensamiento y las maneras de actuar a travs, principal- mente, de los medios masivos: El arte de masas no es sino un arte falso o falsifcado, un arte banal o caricatura del verdadero, un arte producido cabalmente a la medida del hombre hueco y despersonali- zado al que se destina. Si hay una plena correspondencia entre pro- duccin y consumo, entre objeto y sujeto o entre obra y pblico, sta la hallamos en la relacin entre arte de masas y los gustos y necesida- des de sus consumidores (...) Es un hecho la existencia de un arte tri- vial, apto para un pblico ayuno de sensibilidad esttica, un arte que deja al hombre en la superfcie de las cosas y que se distingue, a su vez, por un lenguaje arteramente fcil que corresponde a su falta de profundidad humana, un lengua- je que asegura una inteligibilidad 261 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados y comunicacin tanto ms extensa cuanto ms superfcial y hueco en su contenido, y cuanto ms pobres, banales y endebles son sus medios de expresin (Snchez Vzquez, 1967, p. 243). La perspectiva ideolgica que promue- ve la masifcacin de los sentimientos, las emociones, los criterios o puntos de vista a travs de este arte de ma- sas es ms que evidente. No obstante su importancia, no podemos olvidar la funcin econmica y, especfcamente, la ganancia cual motor del sistema que la impulsa: un ejemplo reciente es el monopolio Televisa que hoy, gracias al panista Santiago Creel y al voto de los tres partidos mayoritarios, PRI, PAN y PRD, opera casas de juego y transita de ser una empresa de medios y entrete- nimiento a un conglomerado que se diversifca. Agrupa medios, espectcu- los, apuestas y una famante lnea a- rea (Toussaint, 2007, p. 79). Qu temas dominan la literatura de masas? Temas histricos pero con un tratamiento distorsionado, no se trata de buscar nuevas lecturas al hecho his- trico, sino de falsear, inventar nuevas situaciones en el contexto del trata- miento de una etapa de la historia. Por ejemplo, en los E.U y en la era de Bush Jr. se proclama la buena nueva sobre el Can del Colorado como creacin divina y no como producto de condi- ciones geolgicas naturales; Temas de ciencia fccin que no poseen ningu- na base real presentan acontecimien- tos absurdos, irracionales que aparecen como posibles como las fantasiosas Guerra de las galaxias y al derivacin de un escudo virtual con inversiones multimillonarias que el 11 de septiem- bre de 2001, con la destruccin de las Torres gemelas mostr la vulnerabilidad de un sistema; Temas erticos con tra- tamiento pornogrfco, hedonismo con- sumista, en cualesquiera de las super- producciones de Tv Azteca o Televisa y en una programacin que se utiliza con la intencin de propiciar una publicidad persuasiva y sugestiva, donde el men- saje publicitario cumpla una funcin de reclamo. Persuasiva por cuanto por ello 262 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados se busca provocar atencin, inters, de- seo y accin. Sugestiva por ser el ins- trumento ms habitualmente utilizado en la publicidad subliminal (Gubern, 2000, p. 25). Manuel Castells seala que en la etapa de la globalizacin existe el predomi- nio de la informtica que l denomina sociedad informacional y sociedad red (Castells, 1990, p. 95). En sta una con- tradiccin es patente: la agudizacin de los nacionalismos y fundamentalismos que ofrecen oposicin a esta sociedad red en su intento de imponer un pro- yecto homogenizador. La globalizacin no slo no borra las fronteras, las acen- ta, y forecen, cual plantas malignas, la exclusin, el racismo, las migraciones incontrolables hacia los pases ricos. Se erigen muros, entre Mxico y los EUA, que pretenden controlar el fujo masivo de migrantes o ilegalizarlos para aba- ratar el costo de mano de obra. Se ha logrado la masifcacin de mercancas que compiten por su bajo precio pero no se ha conseguido que stas sean de acceso masivo. Si bien existe una fu- sin de estilos, copias y falsifcaciones de lo particular de las culturas, stas an tienen un rostro propio. Las dos posiciones que el proyecto hegemni- co maneja frente a la diversidad cultu- ral resultan falaces: una la integracin mundial de las culturas; la otra, el reco- nocimiento del multiculturalismo. El reconocimiento de la diversidad cultu- ral enmascara la necesidad de dominio y el criterio con el que sern juzgadas las culturas subalternas, nada en el proyec- to de la globalizacin se identifca con la nocin de democracia y de respeto a los otros pueblos que son econmicamente ms dbiles. En esta propuesta, la no- cin de estado nacin y de soberana se desvanece, lo popular es una acep- cin ideolgica que remite a diferencias culturales. Sin embargo, no existe lo popular? qu tanto ha sido asimilado por la nocin de multiculturalismo? Marx ya sealaba la identifcacin que el capitalismo hace de arte de masas con arte popular, se entiende tambin un arte acerca del pueblo: basta con 263 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados convertir al pueblo en objeto de la re- presentacin artstica y se obtendr un arte popular. En la literatura, por ejem- plo, con transcribir las formas del habla popular, describir los modos de su cul- tura, sus tradiciones, para que la obra sea popular. Se establece as una rela- cin superfcial entre arte y pueblo. En el fondo subyace un menosprecio car- gado de paternalismo. Popular no es lo que posee gran difusin, ni lo que es slo regional, Gramsci aclara el conte- nido de lo popular: Cuestin del por qu y cmo una literatura es popular, La belleza no basta. Se requiere un contenido intelectual y moral que sea la expresin elaborada y completa de las aspiraciones ms profundas de un de- terminado pblico, de la nacin-pueblo en una cierta fase de su desarrollo his- trico (Gramsci, 1961, p. 35). En la actualidad se acenta progresiva- mente la divisin de la creacin artstica entre el creador profesional, y su pro- yecto individual, y el creador popular, con su propuesta comunitaria, promovi- da por el proyecto neoliberal que tiende hacia un arte minoritario. Dicha contra- diccin, a la vez, genera un arte ma- sivo de expropiacin espiritual en que se descarta al pueblo de la esfera de la creacin artstica y se le intenta reducir a consumidor pasivo de subproductos artsticos. Bien seala Snchez Vzquez (Snchez Vzquez, 1967, p. 278) que esta divisin del trabajo pretende con- centrar la creatividad en individualida- des excepcionales y eliminar o marginar a artistas afcionados o no dotados de esa excepcionalidad artstica. La guerra de Caldern en caricaturas El vnculo entre cultura popular y cari- catura es muy aejo. Ya en los siglos XVIII y XIX el ofcio de caricaturis- ta era muy apreciado pero demasiado riesgoso, pues dichas grfcas mostra- ban lacras, corruptelas e impunidades de los poderosos. El caricaturista re- curra a la vena popular en sus dichos, refranes y consignas y la expresaba en forma plstica. Otras veces, con hbiles trazos, diseaba retratos hablados, ca- ricaturizados, del presidente, funciona- 264 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados rio o militar y con ello revelaba aspec- tos siniestros de personajes intocables. Una especie de picarezca grfca se fue desarrollando ante los excesos del po- der; o ms bien, fue una respuesta de- fensiva ante la prepotencia de la clase dominante. A falta de insurrecciones o levantamientos revolucionarios, la cari- catura expres, expresa hoy en da, el repudio popular. No es gratuito, en la actualidad, el celebrado trabajo de una mayora de caricaturistas mexicanos en torno de la guerra que emprendi Feli- pe Caldern al inicio de su sexenio. 265 Ezequiel Lpez Maldonado Con la declaracin de guerra contra el narcotrfco, en 2006, la marcha de Cal- dern junto al Secretario de Defensa y contingentes castrenses a la zaga, se inicia una de las etapas ms sinies- tras, blicas y sangrientas de la historia contempornea de Mxico. Esta actitud prepotente, macha y provocadora del civil enfundado en uniforme militar, bajo la coartada legaloide del Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas de Mxico, des- atar mltiples iconografas mostrando una faceta distinta y opuesta a la pu- blicitada por diarios y TV, y al mensaje bravucn de este personaje: Al iniciar esta guerra frontal contra la delincuen- cia seal que esta sera una lucha de largo aliento As son precisamente las guerras (Marcos, 2011, p. 36) Pero, ms adelante, y ante el fracaso de su poltica guerrerista, o ante La broma de que es una guerra dispareja porque el crimen organizado s est organizado y el gobierno mexicano est desorgani- zado, es una lgubre verdad (Marcos, 2011, p. 38) sealaron los zapatistas. Felipe Caldern, entre desmemoriado, frvolo y anecdtico, recul en enero de 2011 y dijo que l jams us el trmino guerra para referirse a su guerra contra el llamado crimen organizado. Los cari- caturistas de Mono Sapiens, Helguera y Hernndez, en la revista Proceso aven- turaron algunas hiptesis sobre lo que califcaron como fenmeno paranormal con, en ese momento, ms de 35 mil personas asesinadas. 1) Es una expresin de la cultura po- Estudios Culturales - Territorios Encontrados pular pero con un extremo refnamien- to y dedicatoria especial a sectores de capas medias y pequea burguesa ilustrada con referencias cinematogr- fcas como Tarantino, el Reality Show y la expresin daos colaterales 2) La grfca de Helguera y Hernndez mantiene un adecuado vnculo con el texto o leyenda, complemento de ver- dadera intensidad, (el texto) no merma ni resta vigor a la colorida grfca 3) En un tema macabro, hoy con cerca de 50 mil asesinados, miles de desapa- recidos, familias rotas, los artistas sea- lan de manera directa, en la entrada y al fnal de la grfca, al responsable intelec- tual de una guerra que viene desde arri- ba, desde un poder que no slo identifca al de la clebre frase haiga sido como haiga sido sino al participante de un Halloween que expresa entusiasmado ante descabezados y mutilados Woow! Esta festa est bien prendida 4) Este tpico lgubre, con la matanza indiscriminada, es tratado no slo con una fna irona, cambio del valor de pala- bras y grfca que expresan lo contrario de lo dicho por Felipe Caldern, sino una stira que ridiculiza y, a la vez, censura a dicho personaje con propsitos ldicos. 5) Caricatura gratifcante al ridiculizar a un poder presidencial sin convicciones, sin respeto hacia sus propias palabras, a su investidura presidencial, 6) Refuerza las convicciones de los lectores respecto del bao de sangre, de la barbarie inducida desde el Esta- do, por el Estado y a travs de la fgura presidencial. 7) La expresin grfca ante todo. Esta frase est doblemente plasmada por los artistas pues el colorido, la plasticidad de la palabra y del estilo se articulan con el colorido y la plasticidad del dibu- jo: dos lenguajes que imponen una sn- tesis: lo retrico se amolda a lo plstico o viceversa. 8) Estas caricaturas, ante las exigen- cias coyunturales, tienen sus propias 266 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados 267 Ezequiel Lpez Maldonado limitaciones y la propia clase en el po- der las considera inocuas o inofensivas. Tal vez se ria al verse en un espejo de- formante. La plata o el plomo an no arriba a este gremio? 9) La caricatura y todo el sistema gr- fco es un medio, nunca un fn. Cuando se convierte en un fn entonces per- vertimos todo un andamiaje esttico- popular. Por ello, la risa, el humor, no son un fn en s. Son el medio de una seria lucha ideolgica que nada tiene que ver con la broma descarada con el pastelazo, la frivolidad y la chabaca- nera de la tele. Estos cuatro cartones de Permanencia involuntaria repiten la mayora de t- picos anteriormente sealados pero, los caricaturistas de Homo sapiens, intro- ducen nuevos elementos que moldean y confguran la personalidad del Sr. Pre- sidente: como caricatura del Fhrer en La cada; como el Yoda en La guerra de las drogas, con una bacinica, cual casco germano-mexicano en Cara de guerra y como bufn o peluche en Juguetes para reprimir. La novedad se percibe en un Felipe Caldern ya desembozado de su rol conciliador, tolerante y buena onda con el de un manitico y represor: el uniforme verde olivo, el ceo fruncido, la mirada calculadora y torva. En este cartn se anuncia la idea de los jugue- tes en referencia a armas de combate que un Caldern chistosito reitera frvo- lamente. Este, comandante en jefe, es tambin un fan de los viodeojuegos de estrategia militar que asiste simulacros de rescate, sube a un avin de utilera y bromea con el piloto: dispare misiles. En el Cuarto Reich, caricatura-historieta publicada en octubre de 2009, Homo Sapiens, fnaliza la confguracin de una doble caricatura: su propia imagen y la vestimenta y actitudes intoleran- tes, frvolas y prepotentes como actor principal de El cuarto Reich, junto con sus amigos-funcionarios de estado. Aqu me interesa sealar el juego de espejos, la enorme similitud que Homo Sapiens establece con otro caricaturista chileno: Palomo y su prepotente enano de la clebre serie El Cuarto Reich. En Estudios Culturales - Territorios Encontrados la referencia al dictadorzuelo alemn imper el azar? Los personajes principales de Palomo son un enano que porta un atuendo militar plagado de medallas, subido en un estrado que publicita los principios: Orden, Onradez y Ornato; fornidos guaruras visten un abrigo que arrastra un contacto de luz cual cobertor elc- trico. Sus camisetas publicitan centros de entrenamiento contrainsurgentes, escuelas de asesinos, y adiestramien- to en torturas con logos de Fort Gulick Canal Zone o School of Americas o Fort Bragas North Carolina. Estos cuentan con patrullas, helicpteros, tanques, armas e instrumentos de tortura: ju- guetes, a decir de Caldern. Enfrente, todo un pueblo sumido en la miseria que utiliza variados mecanismos de resistencia: marchas y plantones, un humor corrosivo que va desde la sutil irona, el sarcasmo y mltiples artilu- gios de la risa popular que le permite confrontar al orden establecido, ridicu- lizarlo y tomar venganza, como bien lo seala Bajtin: La riqusima cultura popular de la risa vivi y evolucion fuera de la esfera ofcial de la ideologa y la li- teratura serias (en el Renacimiento). Fue gracias a esta existencia no-of- cial por lo que la cultura de la risa se distingui por su radicalismo y su libertad excepcionales, por su des- piadada lucidez (1990, pp. 65-69). En la poca actual vivimos en la pa- ranoia progresiva de una guerra civil mundial en que el estado de excepcin es la condicin normal o natural, un pa- radigma de gobierno dominante en la poltica. El capitalismo en su fase neo- liberal utiliza la violencia legal en con- tra del enemigo interno, los ciudadanos comunes, bajo pretextos como el te- rrorismo o la guerra al narcotrfco. Los superhroes de las historietas ceden su lugar a los rambos-Terminators-policas federales-militares con agresivos y sofs- ticados atuendos. En El Cuarto Reich de Palomo, este prepotente enano asume el pode real y simblico y se transforma en dictador el poder militar es otorgado a un civil o un civil se otorga ese poder 268 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados 269 Ezequiel Lpez Maldonado militar? Este enano, difcilmente hubiese cumplido con los requisitos de estatura exigidos a los mandos medios y altos de la milicia. En una tira, lo vemos posando frente al espejo con variadas vestimen- tas, a la carta, como hippie o funciona- rio, campesino o empresario para, al f- nal, portar la casaca y gorra militares e informar a un reportero Efectivamente; sin hacer ruido, estudiamos el traspaso del poder a los civiles En la historieta, los humildes persona- jes pueden subsistir gracias a las bro- mas, sarcasmos o ironas que se aplican unos a otros. No pueden permitirse ser sombros, formales o serios ante los ex- cesos de la dictadura: siniestros guaru- ras, policas y militares que golpean por cualquier motivo. El sentido del humor otorga vitalidad, permite subsistir en el horror cotidiano y es una fuente de sa- bidura ante el desastre social. En esta risa de corte festivo, en relacin con el tiempo y la sucesin de las estaciones, Se le otorga singular importancia, en sentido positivo, a lo nuevo y a punto de llegar. Esto adquiere luego un senti- do ms amplio y profundo: concreta la esperanza popular en un porvenir me- jor, en un rgimen social y econmico ms justo, en una nueva situacin (Ba- jtin, 1990, 77-78) Si los habitantes del Cuarto Reich considerarn eterno este sistema injusto no reiran, no tendran capacidad de hacer bromas a costa de su desgracia actual. Ya basta de fatalismos!, sealan Helgue- ra y Hernndez. No hay que ver el vaso medio vaco; hay que verlo rebosando, aunque ya no haya ni vaso. Atendiendo el llamado del gran estadista Felipe Cal- dern, Mono Sapiens presenta varios logros descomunales del presente sexe- nio para hablar bien de Mxico. Los ejemplos notables de estos logros se resumen en cinco cartones: libertad de expresin con la frase Pa que apren- dan a respetar; libertad sindical: los de SME pueden irse al carajo, a la chin- gada o dnde gusten; una economa saludable con la imagen del narco con cientos de billetes que cubren un cuer- po rafagueado; el Cartel de Jurez apo- yando la remodelacin de reclusorios y Estudios Culturales - Territorios Encontrados una indgena paga su terrible delito por pecadora. Sin embargo, los moneros se quedaron cortos y no dibujaron al prin- cipal promotor de Hablemos bien de Mxico: Felipe Caldern. Veamos un retrato que dibuj un cronista: En mala hora se ha incrementado en Felipe Caldern el fallido prop- sito de ser cmico o parecer sim- ptico o alegre. Justamente cuando crece y se organiza la oposicin a sus criminales polticas de guerra interna, el Comandante de los Pinos se esmera en mostrarse despreocu- pado y falto de angustias, en una suerte de fuga pblica que preten- de aparentar que el caos est bajo control o que el incendio de la pra- dera no debe asustar a nadie Fe- lipe displicente que lo mismo recibe a Bono, que se entreviste con Syl- vester Stallone o asiste encubierto a uno de los conciertos de U2. Es- tadista de balompi que se mues- tra atento al vaivn de la ratonera liga mexicana y utiliza un incidente violento futbolero para hablar del calentamiento global. Sonriente, desparpajado, ocurrente hilarante es como Caldern quiere ser visto: entre ms negro sea el panorama, ms co- lorido quiere verse; dime de qu pre- sumes que te sobra y te dir de qu careces (Hernndez, 2011, p. 3). Quin ante los cerca de 50 mil muer- tos las decenas de desaparecidos, se- al cual profeta y en tono apocalptico a los malos mexicanos que dicen Basta a la guerra, utilizar la razn, la ley y la fuerza? Quin entre sus deslices y frivolidades, y mal humor negro, les dijo a los jvenes estadunidenses que en Mxico no recibiran ms balazos (shots) que los de tequila? Quin, con el triunfo de la sub 17, acu la clebre frase Mxico ya cambi, ya es otro? 270 Ezequiel Lpez Maldonado Estudios Culturales - Territorios Encontrados 271 Ezequiel Lpez Maldonado Bibliografa Aurrecoechea, Juan Manuel y Armando Bartra. (1988). Puros cuentos. La histo- ria de la historieta en Mxico, 1874-1934. Mxico, Conaculta-Museo Nacional de cul- turas populares-Grijalbo. _____. (1993). Puros cuentos. Historia de la historieta en Mxico, 1934-1950. Mxi- co, Conaculta-Grijalbo. Barajas Durn, Rafael [El Fisgn]. (2005). El pas de El Ahuizote. 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A partir de la constitucin del gora digital los cibernautas se pueden expandir de manera casi exponencial sus canales y modelos de comunicacin, logrando incluso fexibilizar el espacio pblico. Desvaneciendo las fronteras en- tre el espacio fsico y el mundo virtual. Lo anterior se traduce en que la socia- bilidad expresada en el ciberespacio conjugue afnidades establecidas tanto en los lugares fsicos como en los es- pacios de la virtualidad, trazando re- des complejas en torno a las afnidades e intereses de los usuarios de la Red. Suele pensarse que las relaciones que ellos establecen, se caracterizan por ser difusas, efmeras, y de duracin incier- ta, toda vez que no existe coaccin para pertenecer ms o menos tiempo como organizacin o grupo social. Esto se debe a que el ciberespacio suele ser vis- to por los internautas como un espacio operativo, alternativo al mundo fsico, de relativa libertad donde sus usuarios se renen para interactuar. Aqu, por lo regular, los internautas son convo- cados de manera informal de acuerdo El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, Baja California. 272 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados a necesidades variadas y casi siempre inmediatas, que no obstante aglutinan los descontentos generalizados entre grandes sectores poblacionales. Pero el poder que ofrece la Internet va ms all de generar nuevos espa- cios para la expresin social. De hecho, y como se argumentar en la presen- te ponencia, su mayor peso reside en favorecer la creacin y propagacin de redes sociales de comunicacin, mis- mas que al reestructurar las relacio- nes sociales, nos permiten pensar en la gestacin de nuevos formados para el conficto poltico. De tal manera, la in- teraccin mediatizada est permitiendo resignifcar la forma de hacer poltica en la llamada Era Global. Sobre esta premisa, daremos prime- ramente un anlisis general sobre el papel de la Internet en la gestacin y exaltacin de las revueltas sociales, para posteriormente analizar cmo la sociedad civil ha entrado en una din- mica de accin sobre el tiempo presente e inmediato. Lo anterior para tratar de vislumbrar la frmula socio-poltica que puede permitir a los movimientos socia- les construir el cambio poltico mediante la apropiacin del espacio virtual. La nocin de movimiento en el espacio virtual El registro del movimiento y el lugar en el mundo tecnolgico ha cambiado en casi todas sus referencias debido a la expansin casi exponencial de los cana- les y los modelos de interaccin. Esto ha tenido diversas consecuencias so- ciales que, por su importancia, han lle- gado a impactar las formas de hacer poltica: 1.En primer lugar, se presenta una fexibilizacin del espacio pblico, 1
toda vez que los medios de comu- nicacin digital se convierten en herramientas con injerencia en el mbito pblico, transformando o, al 1 Hasta hace poco, el espacio se encontraba acotado como un lugar fsico para el intercambio colectivo de puntos de vista. Esto se ha modifcado gracias al ciberespacio, o espacio deslocalizado de comuni- cacin (Castells, 2003; Esteinou, 2003 y Wolton 1999). 273 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados menos, permitiendo una visualiza- cin diferente de la realidad social, en un espacio aparentemente ex- tendido, deslocalizado y atemporal. 2.En segundo lugar, la Red modifca la percepcin y las identidades del individuo del otro frente a aqullos otros, rompiendo la uni o bi-direc- cionalidad de los acontecimientos, abriendo la posibilidad de expresin de una multiplicidad de voces. 3.En tercer lugar, la sociabilidad en el ciberespacio 2 conjuga las afni- dades surgidas tanto en los lugares fsicos como en los virtuales. Poten- cian nuevas habilidades de comu- nicacin, que desarrollan diferente percepciones terico-prcticas de la realidad, del espacio y del signifca- do del tiempo, ponindolo en cues- tionamiento. 4.En cuarto lugar, en la Red se tra- zan conexiones de afnidad e inte- rs entre los usuarios que, pese a las distancias fsicas, se constituyen como redes sociales que, al agluti- nar los intereses de los convocados y los convocantes, favorecen la plu- ralidad de opiniones y el activismo social. 5.En quinto lugar, el potencial ex- traordinario de la Red en la interac- cin social conjuga tres elementos nuevos de la movilidad: identidades difusas de los actores, cuyos vn- culos sociales tienen una prescrip- cin incierta (sin plazos defnidos), dada en razn de la resolucin de demandas efmeras (inmediatas). De acuerdo a los puntos anteriores, la Red favorece la diseminacin casi vi- ral de las peticiones de los internau- tas, permitiendo la canalizacin del descontento social, ya no a travs de partidos polticos, sindicatos o grandes organizaciones no gubernamentales sino gracias a la coordinacin media- tizada apoyada en las redes sociales. Se trata del debilitamiento de los centros 2 El ciberespacio como gora virtual, ha permitido que en su interior surjan no-lugares alternativos (a los lugares fsicos) en donde se citan las personas para interactuar. De ah que podamos considerar a estos no-lugares como ampliaciones del espacio pblico, en tanto territorios libres abiertos y aut- nomos donde individuos, grupos e instituciones participan de acuerdo a sus intereses y necesidades (Aug, 1992; Esteinou, 2003). 274 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados de poder, ante la emergencia de formas sociales alternativas que apelan a la ge- neracin de nuevos inputs para lo poltico mediante la desconcentracin y descen- tralizacin de las prcticas sociales. El medio es el mensaje? Si aceptamos que la Internet ha permi- tido la creacin de canales de interac- cin social, el control sobre dicho medio puede asumirse como un acto de poder, en tanto es a travs de la Red que se producen formas de sociabilidad que, an siendo refractarias o alternativas, pueden extenderse a escala global. La naturaleza poltica de la Internet nos remite a la circulacin e intercambio de saberes y experiencias entre individuos y grupos, que ponen de manifesto la existencia de disputas y luchas a favor o en contra de los poderes instituidos: Por un lado, el comunicar en la Red se vuelve el elemento que alienta la construccin de vnculos sociales, me- diante la interaccin de empresas, aso- ciaciones, universidades y medios de comunicacin, o simples individuos. Por otro lado, la Red construye nuevas percepciones sobre el mundo a travs de la telepresencia, 3 o presencia a dis- tancia, como es la interaccin entre me- diadores y productores de mensajes. En el ciberespacio todos los dispositivos de informacin (de creacin, de graba- cin, de comunicacin y de simulacin de la misma) se interrelacionan, lo que representa una ruptura con las formas tradicionales de comunicacin e interac- cin, en tanto los usuarios son capaces de mantener una comunicacin continua y accesible en casi todo momento y lu- gar. Esto llevado al activismo social se ha traducido en una profunda transforma- cin sobre la dimensin de lo poltico. En la actualidad mucha de la evolucin en el mbito tecnolgico se ha desarro- llado como parte del sistema de mejoras 3 Con el trmino telepresencia aqu se refere a la presencia ausente o la presencia distante que en la Red proporciona a las personas la sensacin de encontrarse en otra ubicacin alterna a la real-fsica gracias a la generacin de escenas producidas mediante medios digitales. 275 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados de los Estados sobre los sistemas de vi- gilancia y de combate (aviones no tripu- lados, proyectiles dirigidos por satlites y arsenales basados en la aplicacin de nanotecnologa, microelectrnica, etc- tera). No obstante, en la forma de or- ganizacin de la doctrina militar se ha ido incorporando la organizacin en red como un nuevo estilo de pensamiento. Los think-tanks militares llevan ya algunos aos aplicando el ataque de enjambre, 4 el cual representa un cambio radical frente a las concepciones militares basadas en los despliegues masivos de artillera, arma- mento blindado y grandes concentraciones de tropas. El enjambre es una estrategia en la cual se ataca al enemigo desde mltiples direcciones para despus reagruparse. Esta prctica ha sido muy bien recibida y adaptada a las prcticas e interacciones mediatizadas, favoreciendo la produc- cin de nuevas formas de movilizacin y coordinacin socio-poltica. 4 El trmino hace referencia a un tipo de combate o ataque concentrado y gil como el de un enjambre de abejas. 5 Citado en Elizalde(2008). El fenmeno de la inteligencia colectiva y las comunidades virtuales Si como dijo el General Alfred M. Gray, comunicaciones sin inteligencia es ruido; inteligencia sin comunicaciones es irrelevante, 5 con la proliferacin de las redes sociales se vislumbra la po- sibilidad de constituir, mediante la co- municacin mediatizada, organismos sociales inteligentes de grandes impli- caciones polticas. Tanto el trabajo como la coordinacin en red simbolizan la estructuracin de una inteligencia colectiva con alcan- ce en diferentes aristas. Aqu interesa subrayar que la actividad en la Red no interesa solo por el alcance poblacional o la cantidad de informacin que fuye, sino por su energa poltica expresada como capacidad para crear sinergias y fomentar la participacin para crear la llamada cibersociedad (Jones, 2003). 276 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados As como las pginas Web son accesi- bles desde cualquier punto, las redes sociales coordinadas a travs de la In- ternet son independientes de cualquier localizacin geogrfca. Por tanto, sus acciones ya no pueden asociarse a una audiencia localizada, sino a comunida- des dispersas entre activistas y recep- tores de sus mensajes. As, el poder en la Red puede ser medido con base en la capacidad de los usuarios para generar vnculos o puntos de con- tacto; construyendo redes sociales que les faciliten el intercambio de informa- cin y la coordinacin de actividades. Las redes sociales se rigen por el prin- cipio de la teora general de sistemas de Ludwig von Bertalanffy (1976) bajo la premisa de que el todo es ms que la suma de las partes. Son sistemas complejos cuyas propiedades no son necesariamente compartidas por sus partes constitutivas (los usuarios). Esto ha hecho pensar en la posibilidad de que las redes sociales se consti- tuyan como formas activistas de inte- ligencia colectiva o mente de colmena (Kelly, 2003; McLuhan, 1996; Lvy, 2004). 6 Estos conceptos hacen refe- rencia a la capacidad que adquieren los individuos de combinarse en cantidades ingentes para convertirse en unidades mucho ms complejas. Son muestra de ello tanto el hormiguero como el panal de abejas o su enjambre. Se trata del poder tonto de los indi- viduos convertido en listo a partir de la interaccin entre miles o cientos de miles de dichos individuos (Kelly, 2003). Estas inteligencias colectivas parecen es- tar adquiriendo la forma de fash mobs 7 o movilizaciones instantneas que, en todo el mundo, estn permitiendo a grandes cantidades de individuos organi- zarse para manifestarse. Es una mues- tra de cmo los sujetos sumergidos por las aguas de lo global luchan por sobre- 6 Este trmino atribuido a Kevin Kelly (2003), tambin haba sido ya empleado por McLuhan (1996) y retomado posteriormente por Lvy (2004). 7 Se trata de agrupaciones reunidas simultnea, transitoria y voluntariamente, sin que sea necesario que se conozcan con anterioridad, en un lugar pblico para realizar algo inusual o notable (suelen ser acciones simblicas) para luego desaparecer de improvisto. Ver ms en Rheingold (1994) 277 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados vivir para incluso dominar este nuevo entorno de realidades lquidas. La fuerza del todo conectado con todo En la Internet la informacin no slo se socializa, sino que se politiza. Pero esto no se lleva a cabo bajo las estructuras clsicas de organizacin poltica donde el poder se ejerce desde una minora hacia la multitud, y donde claramente se expresan relaciones verticales de parti- cipacin de la toma de decisiones y del poder mismo. En su lugar la Red ofrece una interaccin horizontal, a partir de la cual hemos propuesto la fgura del rizo- ma (organismo reticular vivo, de ca- ractersticas semejantes al de las redes sociales), para pensar los fenmenos mediatizados de disputa por el poder. El rizoma consiste en una serie de co- nexiones que pierden su origen al pro- pagarse dentro del espacio y donde to- dos sus enlaces, en constante cambio, se conectan de forma dispersa y casi infnita. La conexin en rizoma, como una metfora de lo virtual, permite pensar en nuevas formas de vinculacin social que escapan al orden jerrqui- co y vertical de las estructuras sociales hasta ahora dominantes, pugnando por una confguracin de enlaces -algunas veces-annimos que echan mano de los mltiples lugares de entrada y sali- da de los que se constituye la estructura social. Adems las redes digitales com- parten al menos tres propiedades con el modelo rizomtico: Acceso descentrado, con base en una organizacin segmentada y policntrica. Donde los actores se pronuncian en la Red con la fnalidad de multiplicar y dis- persar sus discursos. Esta cualidad, de establecer una organizacin fundamen- tada en las multiplicidades, otorga soli- dez al sistema al regirse a la lgica del todo y no de sus partes constitutivas. Simultaneidad, signifca capacidad para coordinar las variables espacio y tiempo, an cuando ellas no sean com- partidas por la diversidad de elementos conectores del rizoma. 278 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Interconectividad, conlleva las conexio- nes entre lo indeterminado, el sistema. Aqu los individuos se enlazan con otros de acuerdo a sus intereses y preferencias, creando un sistema de conexiones que puede expandirse o contraerse atendien- do a su coordinacin y accin conjunta. En suma, la Red de redes se vuelve tec- nologa y mtodo al mismo tiempo (Elizal- de, 2008), toda vez que alude no slo a la base tecnolgica caracterstica de la era de la informacin, es decir, la red; sino que hace referencia tambin a la manera de estructurar el pensamiento y a la for- ma particular de organizar las relaciones sociales mediante soportes en los que la innovacin intensiva se produce en m- bitos de inteligencia ms que en soportes materiales. De ah que hagamos nfasis en que la Red, si bien favorece el fujo di- nmico y continuo de informacin, hace posible, sobre todo, el acoplamiento y la distribucin libre de la misma favorecien- do, en un sentido poltico, la organizacin social para la accin. Activismo online: posibilidad de movilizacin Egipto 8 es uno de los ejemplos ms claros de estas nuevas formas de or- ganizacin social. Por un lado mostr que la Internet y las telecomunicacio- nes siguen siendo proclives al control y la censura por parte de los gobiernos, pero tambin evidenci las oportuni- dades que ofrece la Red para generar 8 Como antecedente de las revueltas en Egipto encontramos la Revolucin de los Jazmines, movimiento social tunezino que logr destituir del poder a Zine Al-Abidine Ben Ali tras 23 aos en el poder, y que sen- tara el precedente de una nueva forma de organizacin y de movilizacin social a travs de dispositivos electrnicas. Si bien, en Egipto las manifestaciones eran cosa de todos los das, las revueltas iniciadas el 25 de enero sobrepasaran cualquier manifestacin ocurrida en aos previos, mostrando la gran capacidad organizativa de la sociedad civil ante un sistema social presentista en el cual las redes sociales se volveran actores centrales en las movilizaciones debido a su capacidad para organizarse adoptando el formato 2.0 (que hace referencia a una participacin mayormente colaborativa) a travs de la Red. El grupo de Face- book Todos somos Khaled Saeed(Saeed fue un joven empresario y activista egipcio abatido a muerte por la polica en junio de 2010) fue uno de los primeros que logr atraer a centenares de miles de adherentes por todo el mundo y capt la atencin de la sociedad egipcia para dar cauce al creciente descontento social. Wael Ghonim, director de marketing de Google en Egipto se adjudic haber sido quien coordin las movi- lizaciones a travs de Facebook siendo el creador de la cuenta. La pgina de Facebook que en pocos das logr alcanzar los 400,000 y luego los 800,000 seguidores, cre un espacio online para la expresin, la dis- cusin y la organizacin social. La pgina web inst a sus seguidores a manifestarse el da 25 de enero, da que sera conocido como El Da de la Ira para protestar contra los abusos policiacos frente al Ministro del Interior. La joven Asmaa Mahfouz tambin jug un papel muy importante en la movilizacin social al instar 279 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados nuevo espacio de interaccin y organi- zacin social capaces de aglutinar los distintos intereses sociales que conver- gen libremente en el ciberespacio para favorecer el activismo social. Una sociedad civil ms informada se traduce en una sociedad empoderada, capaz de organizarse para expresar sus demandas. En ste marco, la protesta mediatizada se vuelva una prctica me- dular, en tanto favorece la construccin de canales complejos de comunicacin, capaces de burlar la censura impues- ta por los poderes fcticos del Estado. Esta forma de resistencia apoyada en la interconectividad, fomenta una nue- va dinmica organizativa, en red 9 , que muy probablemente ser la estructura desde su blog al pueblo egipcio a unirse el 25 de Enero en Tahrir para derrocar a Mubarak. El uso del blog- ging y de las redes sociales por parte de Wael Ghonim y de Mahfouz posibilit una forma de contagio viral que inst a la poblacin a no sentirse asustada de manifestarse libremente, pese a la segura represin de la que seguramente seran presas, en tanto no contaban con los permisos requeridos para manifestarse. Ante el peligro inminente de una revolucin que pareca estar siendo coordinada mayormente por redes sociales a travs de los celulares y la Internet, el 25 de enero el gobierno cesa la prestacin de servicios de teleco- municaciones e Internet como medio para acallar las protestas sociales. Twitter confrm mediante dos mensajes que su portal haba sido censurado por parte de las autoridades egipcias a travs de su cuenta de Relaciones Pblicas Mundiales @twitterglobalpr. Aunque Vodafone Egipto, empresa encargada de prestar servicio de telecomunicaciones, negara la censura explicando que el problema en las telecomunicaciones se deba a una simple saturacin de las redes, se dieron a conocer en todo el mundo las acciones gobierno de Egipto de incomunicar a su poblacin (Hartog, 2007). 9 El anlisis de las redes sociales sustenta que las relaciones sociales, incluyendo a todas las organiza- ciones sociales, pueden y deberan analizarse como redes, es decir, como conjuntos de actores (nodos) y lazos(vnculos) relacionados mediante estructuras que siguen determinadas pautas (Ronfeldt & Arquilla, 2003, p. 337). imperante de los presentes y futuros movimientos sociales. Segn tal tendencia, la infuencia de un organismo va a depender menos de los atributos personales (como lo son los recursos, las formas o los procedimien- tos individuales) para acceder al poder que de las relaciones personales en- tre cada uno (su capital social), as como del carcter y la posicin que se tenga en la red y la capacidad de vicularse con otros entramados reticulares. Pues al igual que en la teora general de sistemas, en el anlisis de las estruc- turas reticulares, como lo son las redes sociales coordinadas a travs de la In- ternet, se resta peso al papel de cada 280 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados internauta como actor individual para atender, en su lugar, el peso de la red como unidad sistmica mayor diferen- ciada de sus partes, es decir, de los in- dividuos que la integran. Recordemos que en la prctica del acti- vismo mediatizado cada nodo individual y/o colectivo tiene la misma capacidad de accin dentro de la Red. Por lo que cada una de sus partes constitutivas es multiplicidad 10 de la misma organiza- cin reticular, esto permite a los orga- nismos rizomticos desafar a muchos de los poderes polticos que an se ri- gen segn las formas tradicionales de organizacin. De ah que sean cada vez ms los movimientos activistas con ten- dencias a la transgresin de los lmites de los gobiernos y de las empresas. En estas unidades de movilizacin, la comunicacin se produce entre dos vecinos cualesquiera, quienes en todo momento pueden ser intercambiables en aras de sincronizar las actividades del organismo independientemente de la existencia de una instancia central. Sus acciones rizomticas, si bien son dirigidas de manera autnoma por cada nodo, se transmiten y coordinan desde muchos frentes para desarrollar accio- nes ofensivas y defensivas que golpean al mismo tiempo desde todas direccio- nes, rompiendo con la unidad y la cohe- sin del enemigo. Arquilla y Ronfeldt (2003) le dieron el nombre de ataque tipo enjambre a esta estrategia de movilizacin que re- toma de la prctica militar la accin no- lineal a partir de incorporar una versin de alta tecnologa de la guerra de gue- rrillas, utilizando el principio del conta- gio viral, que como se vio en el caso de Egipto permiti a cada nodo o individuo del enjambre que propugn la revolucin funcionar entretejiendo y multiplicando las micro-redes de accin, formando un organismo acfalo capaz de coordinarse a s mismo sin una unidad central. 10 Las multiplicidades son no-unidades rizomticas que carecen de sujeto u objeto y se modifcan de acuerdo a su relacin con el entorno (Deluze & Guattari, 2003, p. 21). 281 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Esta propuesta se apoya en el mismo principio de la mente de colmena aborda- da por Kelly (2003), es decir, que la inter- conectividad sirve para aglutinar las nece- sidades variadas de los individuos quienes bajo la fgura de las organizaciones virtua- les pueden mostrar su descontento. Este tipo de accin se fundamenta en movilizaciones descentradas, fuidas, in- mediatas, cuya capacidad viral de trans- misin en sus contenidos redunda en la cooptacin de grandes masas de indivi- duos inconformes, que en un momento determinado ven la oportunidad de plan- tarse como fguras antagnicas frente a las instituciones pblicas y/o privadas de las que se consideran oprimidas. Estas movilizaciones rizomticas, cuen- tan con diferentes matices pero com- parten el inters de encontrar nuevas formas de reposicionamiento ante lo poltico como actores sociales reales. Las movilizaciones del tipo enjambre parecen tener grandes posibilidades de triunfar como formas novedosas para la accin poltica, en tanto los gobiernos mantienen estructuras de coercin que ya no son del todo aplicables a las mo- vilizaciones contemporneas. Como se apreci en el caso de Egipto, es casi imposible controlar la Internet y los procesos de comunicacin que a escala local y global se llevan a cabo en su interior. Aunque los poderes tradicio- nales del Estado pueden imponer ms y mayores fltros institucionales para reducir considerablemente las capaci- dades de accionar en la Red, logrando incluso desconectar a la gente que la utiliza, los actuales modelos organizati- vos de la sociedad fomentan la creacin de redes que favorecen la confrontacin y difcultan el sometimiento social. Ante tales circunstancias, podemos anti- cipar que las movilizaciones de enjambre o de rizoma se mantendrn como posi- bilidades de prctica poltica imperantes para los aos venideros, en tanto apues- tan por la capacidad creadora de la socie- dad para generar nuevos formatos para el establecimiento de conficto. 282 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Alonso, A., & Arzoz, I. (2002). La nueva ciudad de Diosl. Un juego cultural sobre el tecnohermetismo. Madrid, Siruela. Arquilla, J., & Ronfeldt, D. (2003). 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(2007), en http://www.fundacionbankin- ter.org, consultado el 18 de septiembre de 2008. 285 Abril Herrera Chvez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Los usos polticos de la memoria: la representacin del Grito de Dolores en el Bicentenario de la Independencia de Mxico Jos Eduardo Cerda Gonzlez En Mxico se han establecido mitos y smbolos que sintetizan los episodios trascendentales de la historia del pas; el recuerdo de la Independencia se en- cuentra estrechamente asociado al Gri- to de Dolores mismo que se reconoce como el punto cronolgico que marc el inicio de la Independencia y el acto ms simblico de la insurgencia el cual con- sisti en el llamamiento que hizo Miguel Hidalgo y Costilla, cura del pueblo de Dolores, Guanajuato la madrugada del 16 de septiembre de 1810. Segn se presume, en el acto se gritaron consig- nas libertarias, entre las cuales destaca la de Hidalgo: Viva la religin catlica! Viva Fer- nando VII! Viva la Patria y viva y reine por siempre en este Continen- te Americano nuestra sagrada pa- trona, la Santsima Virgen de Gua- dalupe! Muera el mal gobierno! 1 Hoy en da el Grito de Dolores tradicio- nalmente se conmemora el da 15 de septiembre 2 con una ceremonia cuyo acto principal es el ritual cvico donde el Presidente de la Repblica en turno hace 1 Puede consultarse ms informacin en la obra de Vernica Hernndez La festa de la independencia nacional en la ciudad de Mxico (2010). 2 El da de conmemoracin fue cambiado durante Universidad Autnoma de Baja California, Centro de Investigaciones Culturales-Museo. 286 La conmemoracin del Grito de Dolores Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados una representacin de Hidalgo y su aren- ga en el mtico momento del inicio de la Independencia 3 . Durante la representa- cin ritual en el discurso se recuerda y exalta a los hroes de la patria enuncian- do Vivas! y aunque ha sufrido algunos cambios a travs de los Centenarios se ha consolidado como elementos sim- blicos y signifcativos en la memoria colectiva nacional. La representacin del Grito de Dolores se ha distinguido sobre otras tradiciones y conmemoraciones por el papel pro- tagnico que ha llegado a tener dentro del campo poltico: tanto liberales como conservadores se enfrentaron en una disputa simblica por la memoria colec- tiva pues en esta encontraron una ma- nera de legitimar sus proyectos de na- cin fundamentndose en el recuerdo de Hidalgo y el Grito de Dolores impri- miendo su discurso respecto a la iden- tidad nacional y su ideologa poltica. 3 Cada ao los gobernantes, municipales, estatales y federal estn obligados por carcter constitu- cional a conmemorar y representar la arenga de Hidalgo el da 15 de septiembre y, aunque no hay un protocolo que determine como proceder y efectuar la representacin, existe un consenso de los hechos prcticos y de las actitudes que deben estar implcitas en el discurso de los gobernantes. Vernica Hernndez Mrquez (2010) historiadora sobre las festas en Mxico en el siglo XIX, argumenta que tras la instauracin del Segundo Imperio mexi- cano el ambiente de divergencia poltica y desacuerdos llevo al emperador Maxi- miliano a buscar fortalecer la identidad nacional a travs de las instituciones y las tradiciones del pueblo mexicano como lo es el Grito de Dolores y los fes- tejos de la Independencia. Mientras que la emperatriz Carlota lo hizo en la capital, Maximiliano realiz el festejo del 15 de septiembre en el pue- blo de Dolores donde pronunci un dis- curso desde la ventana de la que fuera la casa de Hidalgo. En este acto el dis- curso de Maximiliano reivindic la lucha iniciada por Hidalgo y ahora trataba de guiar a los mexicanos hacia la libertad, la unin, la concordia y la legalidad: va- lores bajo los que intent consolidar su gobierno (Hernndez, 2010). 287 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados El Centenario de la Independencia de Mxico en 1910 ocurri durante el go- bierno de Porfrio Daz quien preocu- pado por lograr concretar un proyecto de identidad nacional encontr en el valor popular de la conmemoracin de la Independencia y el Grito de Dolores un medio para exaltar en su discurso los smbolos y valores republicanos de su gobierno. Rafael Tovar y de Teresa (2010) expone que durante el Cente- nario se adecu la conmemoracin para mostrar a los pases invitados una afr- macin de la identidad nacional mexi- cana basndose en el recuerdo de las luchas que han permitido formar y se- guir existiendo como nacin. 2010: el Bicentenario de la Inde- pendencia de Mxico Estos episodios de la historia nacional permiten ejemplifcar la importancia que ha guardado tanto la conmemora- cin como el smbolo a travs de dife- rentes etapas polticas en el tiempo en las que a su vez se ha construido un discurso sobre el Grito de Dolores. En el ao 2010 se cumpli el Bicente- nario de la Independencia de Mxico y Centenario de la Revolucin Mexicana, un ao hiperconmemorativo 4 que como era de esperarse, dentro de los festejos que honran a los prceres de la patria, el 15 de septiembre y especialmente el Grito de Dolores tuvieron un papel cen- tral en la esfera de lo pblico donde se busc reafrmar en el discurso ofcial los valores de la nacin, el recuerdo sobre el Grito de Dolores y el ritual cvico. Para el Bicentenario la Comisin Orga- nizadora de la Conmemoracin del Bi- centenario del inicio del movimiento de Independencia Nacional y del Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana 5 or- ganiz dos representaciones del Grito de 4 Adrian Bantjes (2010, p. 1) se refere a los tiempos hiperconmemorativos para hacer alusin al ex- ceso de conmemoraciones en una sola fecha, situacin que ha provocado que el trabajo historiogrfco se vea entre un cumulo de conmemoraciones, celebraciones que confrman o reivindican un pasado. 5 Este organismo fue creado en el 2006 con la intencin de coordinar las actividades conmemorativas durante el 2010. Estuvo integrada por representantes polticos y acadmicos: un representante del pre- sidente de la Repblica, algunos designados por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, la Cmara de Diputados y Senadores y de parte del sector acadmico estuvo el historiador Jos Manuel Villalpando. 288 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Dolores: la primera se hizo en Palacio Na- cional a las 23 horas acompaado de un desfle alegrico sobre distintas etapas de la vida nacional, un espectculo de fuegos pirotcnicos, entre otras activida- des, frente a miles de asistentes y siendo transmitida por televisin abierta. La segunda representacin ocurri ocho horas despus, el 16 de septiembre en la ciudad de Dolores Hidalgo, a fn de recrear felmente el momento hist- rico; sin embargo, el discurso de Cal- dern omiti dos fragmentos esencia- les del supuesto mensaje original de la arenga de Hidalgo: que muera el mal gobierno! y que viva la religin!. Otras representaciones del Grito de Do- lores se produjeron por parte de oposi- tores al gobierno de Caldern, tal es el caso de la representacin hecha por An- drs Manuel Lpez Obrador 6 el da 15 de septiembre del 2010 en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco. A su re- presentacin de la arenga de Hidalgo se le conoce como el Grito de los libres y durante la conmemoracin el autopro- clamado presidente legtimo invitaba en su discurso a los mexicanos a tomar conciencia para salvar a la nacin. Frente al contexto del uso de los smbo- los y la memoria colectiva en el Bicente- nario cabe preguntarse fueron intentos de legitimacin poltica apoyados en el recuerdo del hroe Hidalgo y la Inde- pendencia de Mxico? La efcacia simblica del Grito de Do- lores en una dimensin social, polti- ca, cultural e histrica me lleva a los siguientes cuestionamientos: Qu se conmemora o recuerda colectivamente? Qu parte de la sociedad (colectividad) es la que evoca, establece y actualiza la conmemoracin del Grito de Dolores: los ciudadanos, los grupos polticos? Cmo se recupera, se construye o tal vez se inventa el pasado para legitimar Andrs Manuel Lpez Obrador fue candidato a la presidencia en el ao 2006. Despus de que el Insti- tuto Federal Electoral (IFE) declarar la victoria de Felipe Caldern en un contexto de irregularidades, Lpez Obrador se declar como el presidente legitimo de Mxico emprendiendo una lucha poltica y simblica frente al gobierno que llama espurio de Felipe Caldern. 289 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados el presente poltico, social y cultural en el Bicentenario de la Independencia de Mxico? Cul es el papel del discurso y las representaciones del Grito de Dolo- res en relacin con la memoria colecti- va sobre la Independencia de Mxico? Memoria colectiva y memoria cultural Maurice Halbwachs fue el terico que abri el estudio de la memoria en las ciencias sociales demostrando que para desarrollar una memoria y recor- dar el ser humano necesita relaciones sociales. La propuesta de Halbwachs (2004) sobre una memoria colectiva se defne por el espritu durkheimiano de comprobar que hasta la memoria es un fenmeno social que est en constante dialogo entre lo individual y lo colec- tivo a travs de lo que llama marcos sociales de la memoria: el lenguaje, el espacio y el tiempo. Desafortunadamente las investigacio- nes de Halbwachs no pudieron conti- nuar debido a su muerte en un campo de concentracin nazi. Es importante considerar que por esta razn no al- canz a refexionar sobre los grandes acontecimientos como la Segunda Gue- rra mundial o por ejemplo el papel de la memoria en los contextos de posguerra. Sin embargo, otros autores como Pierre Nora (1984), Tzvetan Todorov (2002) han demostrado la vulnerabilidad de la memoria colectiva ante las formas poli- tizadas del recuerdo. La propuesta de una memoria cultural es de Jan Assman (2008). De acuerdo con Assman la memoria cultural parte de la base social de la memoria argu- mentada por Halbwachs, orientndose no slo hacia las condiciones socia- les sino que avanza hacia los marcos simblicos y culturales de forma que la memoria cultural es tambin una memoria colectiva y comunicativa. Assman afrma que: lo que la comu- nicacin es para la memoria comuni- cativa, es la tradicin para la memoria cultural (2008, p. 25) para referirse al proceso continuo que representa la in- teraccin de lo simblico y el recuerdo 290 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados por lo que considera la tradicin como un caso especial de comunicacin. Assman ve una relacin simblica y cultural entre tradicin-comunicacin- memoria que puede ser identifcable en diversos modos: festividades, mo- numentos, conmemoraciones, ritos, en suma: todo este espectro que conforma la tradicin puede verse como un siste- ma de espacios del recuerdo (los lieux de la mmoire de Nora) a los que se adhiere la memoria de una comunidad o una nacin, un sistema de marcas que permite que el individuo que vive en esa tradicin pertenezca a ella, o sea, que se realice como miembro de una sociedad en tanto comunidad de aprendizaje, de memoria y de cultura (Assman, 2008, p. 26). La teora de la memoria ha sido de- sarrollada principalmente despus de la Segunda Guerra Mundial, autores como Paul Ricoeur, Tzvetan Todorov, Jan Assman, entre otros han levantado sus propuestas entorno a los proble- mas de la memoria colectiva; sin em- bargo, estas propuestas se han ajus- tado a diferentes contextos por lo que considero se ha producido un concep- to polismico de forma que hoy pode- mos hablar de una memoria colectiva (Halbwachs), una memoria cultural (Assman), una memoria de la voluntad (Nietzsche) o una fenomenologa de la memoria (Ricoeur) o una antropologa de la memoria (Candau). Aqu se prefere solamente hablar de me- moria colectiva no slo para recuperar el sentido social de la memoria propues- to por Halbwachs sino para rescatar la base cultural y simblica propuesta por Assman y otros aspectos descriptivos de la memoria en tanto un fenmeno social y cultural que puede ser abordado desde diferentes enfoques. Representaciones sociales Representar en el sentido ms sencillo signifca volver a presentar una cosa. Como una construccin social la repre- sentacin tiene su peso dentro del es- tudio del discurso y la memoria. Aqu 291 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tomo el concepto de Denise Jodelet quien ha sido una de las tericas que ms ha desarrollado la nocin de repre- sentaciones sociales vinculndolas al estudio de las prcticas sociales: imgenes condensadas de un con- junto de signifcados; sistemas de referencia que nos permiten inter- pretar lo que nos sucede, e incluso dar un sentido a lo inesperado; ca- tegoras que sirve para clasifcar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver...formas de conocimien- to social que permiten interpretar la realidad cotidiana... un conocimiento prctico que forja las evidencias de nuestra realidad consensual... (Jo- delet, 1986, p. 469-494). Las informaciones y signifcados que permiten construir representaciones son elementos fundamentales que son producidos en las prcticas sociales de las colectividades, sea verbal, no ver- bal o escrita. Metodolgicamente las representaciones sociales apuestan por el anlisis cualitativo, como un me- dio al que se accesa por el lenguaje a la dimensin simblica y semntica de lo que representan los sujetos, de ello se argumenta que existe una constante relacin entre las representaciones so- ciales y el discurso. Tomo el discurso como un medio para conocer las representaciones que exis- ten del Grito de Dolores en la memoria colectiva entendiendo el trmino dis- curso en el mismo sentido que lo hace Teun Van DijkVan Dijk (1999, p. 246) quien argumenta al respecto que: El signifcado principal del trmino discurso [] es el de un evento comunicativo especfco. Ese even- to comunicativo es en s mismo bastante complejo, y al menos in- volucra a una cantidad de actores sociales, esencialmente en los roles de hablante/escribiente y oyente/ lector (pero tambin en otros ro- les, como observador o escucha), que intervienen en un acto comu- nicativo, en una situacin especf- ca (tiempo, lugar, circunstancias) y 292 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados determinado por otras caractersti- cas del contexto El sentido de este texto es hacer visible dentro del contexto sociocultural del Bicentenario el uso de la memoria co- lectiva con fnes polticos. Anlisis crtico del Discurso Opto por los principios cualitativos y her- menuticos del Anlisis Crtico del Dis- curso (ACD) propuesta por Teun Van Dijk (1999b) como una tcnica que me per- mite tomar cierta distancia de los datos y enmarcarlos en lo social y adoptar ex- plcitamente una postura poltica respec- to al tema ( Wodak y Meyer, 2003). El ACD se centra en los problemas sociales predominantes de manera crtica para analizar las formas de uso del poder, a los responsables y a los medios por los que tienen oportunidad de hacerlo. Sobre las tres representaciones del Gri- to de Dolores (las dos de Caldern y una de Lpez Obrador) antes mencionadas y dado que la representacin del Grito de Dolores se lleva a cabo solamente una vez al ao debido a los aspectos ceremoniosos de la tradicin, esta con- dicin conlleva la difcultad de delimitar el levantamiento de datos dentro de un perodo corto de tiempo. Contemplada esta situacin se opta por obtener los observables de videogra- baciones de la ceremonia donde se re- presenta el Grito de Dolores los das 15 y 16 de septiembre del ao 2010. Las videograbaciones fueron extradas del sitio www.youtube.com categorizndo- se de acuerdo a los actores, Felipe Cal- dern y Andrs Manuel Lpez Obrador y fueron especfcamente obtenidas de los canales ofciales de la presidencia y el movimiento de Lpez Obrador como: GobiernoFederal y RadioAMLO. Respecto a los criterios de operacin y anlisis, el ACD caracterizada por ser un instrumento fexible de acuerdo a las cuestiones de cada investigacin; se apoya en el anlisis de estructuras verbales y no verbales que concretan una revisin de la interaccin social co- 293 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados municativa y los aspectos estructurales del discurso as como el contexto de su produccin. Las categoras que hasta el momento he considerado son: una es- tructura fonolgica, una estructura sin- tctica, estructura semntica, estructura retrica y una estructura ideolgica. 7 El performance En el mismo sentido, el Grito de Dolo- res adems de constituir un discurso se caracteriza por la representacin ritual del hecho histrico. Ante esta peculiar circunstancia la propuesta de Victor Turner (1987) del performance es opor- tuna no solo como una manera de re- presentar lo preestablecido en un guion sino como una manera de interpretar lo relatado (Daz, 2008). Con infuencia del estructural-funciona- lismo, la antropologa simblica indaga en los sistemas de signifcacin en la bsqueda de los valores y normas den- tro de los colectivos, en su estructura 7 Van Dijk propone una serie de estructuras alrededor de su teora del discurso y la ideologa que pue- den ser consultadas a profundidad en sus obras El discurso como estructura y proceso (2000), El discurso como interaccin social (2001) e Ideologa: una introduccin multidisciplinaria (1999a). social, en los confictos y las tensiones que se producen (Mendoza, 2010). Vic- tor Turner se interes por la manera en que se representa y se narran estas tensiones como una forma de abordar de distinto modo las prcticas sociocul- turales, para ello en su propuesta teri- ca pasa de una antropologa simblica a una antropologa del performance adop- tando las categoras de ritual, drama y performance. En su texto La antropologa del perfor- mance (1987) Turner dirigi su aten- cin sobre los actos de representacin vinculados a las festas, el teatro, las danzas, que contienen valores, interpre- taciones de la realidad y signifcados. Como condicin del performance se re- quiere ver como este se dramatiza y re- presenta en forma ritual centrndose en el cuerpo que experimenta y representa lo interpretado en un tiempo, un espacio y con lenguaje (no verbal) una historia sin- gular, el cuerpo entonces es sometido a 294 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tcnicas y hbitos marcados por protoco- los a seguir de lo que se desea represen- tar para producir efecto (Daz, 2008). En el caso del Grito de Dolores como un evento que toca la mitologa fundacio- nal de la nacin, la representacin se sujeta a una condicin sealada por Georges Balandier (1994, p. 15): los actores polticos deben pagar su tributo cotidiano a la teatralidad. Dentro del contexto ritual el performan- ce constituye un acto creativo donde la experiencia vivida es resignifcada. Esta condicin lo determina al tiempo y es- pacio donde se lleva a cabo el ritual, adems de a un campo discursivo por el que se narra lo representado. Observaciones fnales Una de las ms importantes dimensio- nes del discurso es su dimensin histri- ca, pues permite conocer su trayectoria, lo que se ha conservado en la memoria colectiva nacional y como se ha actuali- zado. El 2010 fue un ao simblico para la conmemoracin dentro de un mal cli- ma poltico, econmico, social de segu- ridad que ha vivido el pas, a lo cual el Grito de Dolores se presenta como un elemento de identidad histrica. La representacin del Grito de Dolo- res de Caldern en Palacio Nacional se retrae a las representaciones pasa- das rescatando los elementos simbli- cos de la ceremonia como la enuncia- cin de los hroes de la Independencia como Hidalgo, Allende, Josefa Ortiz de Domnguez. El Grito que se ha hecho, no es consistentemente una represen- tacin del de Dolores, sino ms bien de los que le han antecedido. En el mismo sentido, la estrategia re- trica del Grito consiste en una afrma- cin de las lucha de Hidalgo y de los valores insurgentes como la libertad o soberana nacional, tal como lo hiciera Porfrio Daz en el Centenario de la In- dependencia de Mxico en 1910. Por ltimo en lo que respecta al uso poltico de la memoria, considero que 295 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados esta prctica poltica se encuentra es- trechamente relacionada con los aspec- tos simblicos del recuerdo y la tradi- cin sobre los cuales se ha establecido un marco comunicativo con la memoria colectiva por medio del discurso y en l las representaciones sociales. De for- ma que la conmemoracin del Grito de Dolores posiblemente se ha consolida- do ms all como una tradicin, como un medio de legitimacin poltica de las ideologas del partido en el gobierno y su proyecto de nacin. 296 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Assman, Jan. (2008). Religin y memoria cultural. Diez estudios. Argentina, Edicio- nes Lilmod. Balandier, Georges. (1994). El poder en es- cenas. De la representacin del poder al po- der de la representacin. Barcelona, Paids. Halbwachs, Maurice. (2004). Los marcos sociales de la memoria. Espaa, Ediciones Anthropos. Hernndez Mrquez, Vernica. (2010). La festa de la independencia nacional en la ciudad de Mxico. Su proceso de institucio- nalizacin de 1821 a 1887, Mxico, Rosa Ma. Porra Ediciones. Jodelet. Denisse. (1986). La representa- cin social: Fenmenos, conceptos y teora, Moscovici Serge, Psicologa Social II. Edi- ciones Paids, Barcelona, Espaa. Nora, Pierre. (1984). 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El anlisis crtico del discurso Anthropos, Nm. 186, sep- tiembre-octubre, Barcelona, Espaa. 297 Jos Eduardo Cerda Gonzlez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Signifcaciones imaginarias, cultura y transformacin social hoy, en Mxico Mara Luisa Murga Meler En este trabajo se presenta un avance de la investigacin con la que se bus- ca dilucidar el papel que juegan algu- nas instituciones que, animadas por ciertos tipos de signifcaciones socia- les imaginarias, forman parte de algu- nos procesos con los que se obstruyen proyectos de transformacin social en Mxico. Se parte de la consideracin de que las signifcaciones sociales imagi- narias que actualmente animan la vida institucional de nuestro pas se apunta- lan y entrelazan tanto con formas ins- titucionales anteriores, transmitidas de generacin en generacin, como con las instituciones del Estado mexicano en el capitalismo neoliberal. Confgurndose con ello la dimensin cultural en la que se dirime actualmente la vida social en Mxico, y en la que se establece una dinmica donde las formas anteriores se solidifcan en la resistencia de la po- blacin en la condicin dual de la espe- ranza/sumisin, frente a las formas de ejercicio de gobierno que llevan a cabo las clases poltico-empresariales, colo- cndose adems en situacin de ajeni- dad con respecto de sus instituciones (recursos simblicos), territorio y re- cursos materiales/naturales. En base a los resultados de la investi- gacin presentados en otros mbitos, 1
para esta entrega se expondrn, de manera general, ciertos aspectos de la vida social en Mxico que se relacionan directamente con los fenmenos de la accin colectiva y con las estrategias que el Estado mexicano ha llevado a cabo desde la poca posrevolucionaria Universidad Pedaggica Nacional-Ajusco. 1 Los avances anteriores se han publicado en: Murga, M. L. (2007; 2010; 2011) las referencias a stos se integran completas en el listado de bibliografa del presente trabajo. 299 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados para con grupos y movimientos sociales. Posteriormente se presentan dos de las categoras centrales con las que se han delimitado el tipo de fenmenos y las si- tuaciones a estudiar, y con los que se ha formulado una hiptesis de trabajo a par- tir de la cual se ha llevado a cabo el an- lisis. Tales categoras sern las que, ar- ticuladas con algunas otras, apoyarn el proceso analtico futuro. Es en este sen- tido que se expone el avance en cuan- to a la delimitacin de los fenmenos y las categoras, as como de las relaciones que se vislumbran entre la realidad que los fenmenos expresan y la posibilidad analtica de las categoras. Condiciones del ejercicio de poder del Estado Mexicano La vida social en Mxico, como en cualquier otra sociedad, se concreta de muy variadas maneras que como ca- pas superpuestas e interrelacionadas generan modos diferenciales de la ex- periencia como proceso de signifca- cin. En ellas es posible reconocer a la diversidad de los grupos sociales como referentes tanto de la pluralidad de in- tereses y perspectivas para compren- der y enfrentar las condiciones de vida en las que se encuentran, como de las iniciativas que se plantean y concre- tan. As, grupos y movimientos, desde las mltiples perspectivas con las que buscan apropiarse de sus condicio- nes de existencia, 2 tratarn de hacer efectivas sus iniciativas de accin para modifcar algunas de las condiciones materiales y simblicas que privan en sus entornos locales. En este contexto las caractersticas particulares del ejercicio del poder que desde prcticamente el movimiento re- volucionario de 1910, ha distinguido la relacin de los gobiernos del Estado mexicano con grupos y movimientos sociales, se hace presente en mltiples facetas complejamente articuladas, tanto en los mbitos de accin y toma de decisiones al nivel del propio Esta- 2 Sea que se orienten a la transformacin de las regulaciones de los tratados comerciales, a la refor- mulacin de los esquemas de manejo y aprovechamiento de los recursos naturales o al establecimien- to de polticas pblicas que atiendan diferencias de gnero, por nombrar algunos cuantos. 300 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados do, como al interior de los movimien- tos y en sus correlaciones en las diver- sas circunstancias socio-histricas. En estas relaciones el gobierno mexicano se ha caracterizado por el fomento a la presencia de agentes como caciques locales, poderes descentralizados y li- tes poltico-econmicas que, por medio del ejercicio de un corporativismo in- tegrador, hacen presencia e infuencian las relaciones que se establecen con grupos y movimientos. Asimismo con la utilizacin discrecional y selectiva, antes que generalizada, de la represin violenta a grupos, movi- mientos e individuos como uno de los factores de control social, se ha prac- ticado una combinacin de persuasin y coercin apoyada en las herramien- tas clientelares construidas de manera concienzuda desde las lites poltico- econmicas. Sumado a lo anterior la promocin de contiendas electorales regulares, la formalidad constitucional del rgimen mexicano y su propensin a conceder como polticas pblicas al- gunas de las iniciativas que promueven los movimientos sociales, han hecho que la relacin que el Estado mantie- ne con grupos y movimientos, a travs de las distintas formas de gobierno, sea adems de interaccin manipuladora en la que muchas veces las polticas ge- neradas han obedecido a los cambios que las propias lites han deliberado y acordado previamente entre s (Favela, 2006, pp. 17-20). Sin embargo, los grupos y movimien- tos se crean y con base en sus distin- tas capacidades de accin, tratan de ejercer presiones orientadas al cambio social. Estas presiones y demandas se engloban en dos grandes tipos: dere- chos civiles y polticos, y benefcios ma- teriales. Ambos tipos se distribuyen de manera singular ya que con base en el conjunto de datos generados por otros investigadores (lvarez, 1997; Ziccar- di, 1998; Pliego, 2001 y Favela, 2006), podemos sealar que en la mayora de los grupos y movimientos la demanda por el reconocimiento de sus derechos civiles y polticos se presenta en un ma- yor porcentaje, que la de los benefcios 301 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados materiales 3 . Por ejemplo segn reporta Favela (2006) entre los aos de 1947 y 1996 del conjunto de demandas presen- tadas por los movimientos la referida al reconocimiento de los derechos civiles y polticos represent el 86.5% de to- das las demandas presentadas. Carac- terizndose por reclamos de autonoma (37.2%), de registro (26.6%), de par- ticipacin (28%) y de elecciones justas (27%). Signifcativamente en estos ca- sos el destinatario ha sido el gobierno federal en un 70.5% y de ste el 99.5% el Poder Ejecutivo. Es decir, en casi 50 aos de vida posrevolucionaria prctica- mente la mayora de las movilizaciones sociales slo ha hecho referencia a pe- ticiones de reconocimiento de sus de- rechos civiles, al Poder Ejecutivo. Lo anterior es muy signifcativo porque si consideramos que los derechos civiles y polticos de la poblacin mexicana es- tn inscritos en la Constitucin (han sido constituidos ya) y stos adems forman parte de los derechos humanos, los que casi desde 1948 son tenidos, en su 3 Inclusive de algunas ONGs. concepcin ms general, como univer- sales e inalienables y los Estados asu- men las obligaciones y los deberes de respetarlos, protegerlos y realizarlos en virtud del derecho internacional. Enton- ces las peticiones de reconocimiento al gobierno federal y al Poder Ejecutivo en particular, pareciera que implican en s mismas la condicin de que la pobla- cin reconoce y acepta que en su ejerci- cio los gobiernos en Mxico a travs de las regulaciones del Estado, se atribu- yan exclusivamente la capacidad de le- gitimar a los distintos actores sociales. Concretndose en ese nivel el carcter autoritario del Estado mexicano y de- rivando su carcter corporativo de los medios que emplean, en su ejercicio del poder, las clases gobernantes esto es: la convergencia deliberativa y ejecutiva de las lites polticas. Hasta ahora y en funcin de los datos analizados a lo largo del estudio ha sido posible formular una hiptesis. Esta se enuncia de la siguiente ma- nera: los distintos poderes y rdenes 302 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados de gobierno basados en las cualida- des distintivas del Estado mexicano, se atribuyen la prerrogativa consti- tuyente 4 de determinar las condicio- nes bajo las cuales se normalizarn las formas sociales de proceder en cada oportunidad- para con el terri- torio, los productos (bienes materia- les) y las alianzas, y en consecuencia se legitiman slo aquellos modos de proceder que en tales condiciones re- sultan signifcativos. Asimismo, en su calidad de constituyentes y por efec- tos del campo normativo que instau- ran, slo concedern legitimidad a ciertos sectores o grupos. Quedando, la mayora de la poblacin, en una si- tuacin de ajenidad con respecto de las propias condiciones de efectuacin de la vida social en el marco de tales regulaciones. As, ms que hablar de ciudadanos legtimos por el slo hecho de serlo, pareciera que los poderes a los que se refere aqu hablan de ex- traos a los que no se puede recono- cer ni autorizar, sin antes fscalizar. 4 Constituyente se utiliza aqu en sus dos posibles acepciones, en su sentido de Acta social en la que se inscribe el pacto con fuerza de Ley que norma la vida social y como constituyente en el sentido de formar, componer un sujeto. Institucin, signifcaciones y cul- tura en las sociedades. Catego- ras para el anlisis Al tratar el tema de la institucin nos acercamos al campo de lo que Durkhe- im (1996, p. 50) defni como todas las creencias y todos los modos de conduc- ta instaurados por las colectividades y que Castoriadis (1986) posteriormente reconoci como los modos de hacer y decir que se han establecido as para permitir la vida del conjunto de cada sociedad y que se sostienen por el en- tramado de signifcaciones imaginarias sociales que genera la vida colectiva. Por tanto al hablar de la institucin y de las instituciones nos referimos al con- junto de procesos, de acciones, de pa- trones de signifcacin material, de la experiencia de los sujetos en el orden social y de los efectos en la variacin de ese mismo orden. Diferenciada del establecimiento, la institucin hace presente la experien- 303 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados cia de los sujetos frente a la condicin de obligatoriedad que signa lo social. La institucin es eminentemente crea- cin humana. Como circuito simblico, socialmente sancionado, en el cual se combinan en proporciones y relaciones variables un componente imaginario y un componente funcional, en su carc- ter de sistema regulativo, la institucin fja lo deseable en los lmites de la re- gulacin. Ya que el lenguaje, las cos- tumbres, las normas y las tcnicas, no pueden ser explicadas por factores ex- teriores a las colectividades humanas, ni tampoco por factores naturales, bio- lgicos o lgicos (Castoriadis, 1986). No hay principios primeros que nos apoyen en la deduccin de las causas origina- rias de las signifcaciones imaginarias sociales que animan a las instituciones, por lo que las instituciones no empie- zan en ninguna parte. En el entramado de cdigos, prescripciones y prohibicio- nes que articulan a cada institucin, no es posible reconocer un principio nico, original, desde el que sea posible sea- lar un momento fundacional para estas creaciones sociales. No existe por lo dems ningn proceso continuado que lleve a las comunidades a desarrollar- se para formar pequeas instituciones que, a su vez, den origen a otras ms grandes (Douglas, 1986, pp. 74-75). Sin embargo, es posible reconocer tres principios que organizan los vnculos instituidos y que son los responsa- bles de introducir el ordenamiento que produce la experiencia de obligatorie- dad que la institucin engendra y que ofrece a la colectividad la posibilidad de conjurar, temporalmente, el peligro de la disgregacin. El primero es que la institucin moviliza el pasaje de la vida en naturaleza a la vida social, en el que ambas: naturaleza y vida social se apuntalan e incitan mutuamente. Con este principio la cultura se cons- tituye en garante de la existencia del grupo como grupo. El segundo princi- pio hace referencia a que la institucin regula los deseos, las prohibiciones y los intercambios. Con ello se introdu- ce una forma de control que se orien- ta a la modulacin de la sexualidad, la violencia y el inconsciente. Finalmente 304 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados como tercer principio regulador la ins- titucin prescribe los vnculos, asigna lugares y funciones a cada sujeto con base en los trminos de su organiza- cin y sus cdigos. Por tanto un individuo solo no puede transformar la lgica instituida, esta es, por as decirlo, una amalgama de mlti- ples diferenciaciones singulares que han quedado establecidas por efectos de la condicin del primado de lo social. En este punto vale hacer la aclaracin de que si bien en el terreno individual, con estos tres principios ordenadores, la institucin ofrece a los sujetos la materia con la que podrn darse las respuestas que les per- mitan dotar de sentido a su experiencia, la psique del individuo nunca ser total- mente recubierta por las instituciones, siempre quedar un resto no domea- do y es por ello que en la vida social nos encontraremos con infnidad de sntesis imaginarias singulares, con las que se po- tencian, a travs del vnculo colectivo, al- gunas de las transformaciones sociales. Con lo anterior hemos tocado, sin desa- rrollarlas, las nociones de signifcacin y sentido. Ahora toca referirnos a la no- cin de cultura y que slo por efectos del espacio que para esta comunicacin se ha defnido, se presenta en una bre- vsima referencia 5 que en cierto senti- do cobija a las nociones de institucin y signifcacin. As, con base en la de- fnicin de Bolvar Echeverra (2001) entendemos a la cultura como una di- mensin de la existencia social, con to- dos sus aspectos y funciones, que apa- rece cuando se observa a la sociedad tal como es cuando se empea en llevar a cabo su vida persiguiendo un conjunto de metas colectivas que la identifcan o individualizan (p.45). Aunado a esto y retomando los planteamientos de Ray- mundo Mier veremos a la cultura como ese proceso surgido de las capacida- des y las acciones propias de las colec- tividades; en el que materias, cuerpos, objetos se inscriben en la vida de la co- lectividad en virtud de la propia signif- cacin que sta les otorga (2001, pp. 5 Es hasta cierto punto ilusorio pretender ofrecer una nocin acabada de cultura dado el extenso y profun- do debate que sta ha generado inclusive frente a otra nocin tremendamente polismica como la de civili- zacin. Sin embargo, aqu se ofrece un primer apunte de la que se sostiene en el trabajo de investigacin. 305 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados 81-82), de manera que, desde tal pers- pectiva, este conjunto tendr lugar en la vida comunitaria a partir de su alianza esencial con la signifcacin que emerge del imperativo de construir y preservar una memoria del vnculo colectivo. Para apoyar estas concepciones se reto- man adems algunos de los elementos que integraron la nocin de cultura que hacia el ao 1974 Lvi-Strauss (1995, pp. 317-318) propona y a la que Mier (2005, p. 25) le introduce dos modif- caciones importantes, quedando de la siguiente manera: toda sociedad est compuesta de individuos y grupos que se comunican entre s[donde] la co- municacin opera en tres niveles dife- rentes por lo menos: comunicacin de (alianzas); comunicacin de (bienes y servicios) 6 y comunicacin de mensa- jes 7 La cultura no consiste solamente, entonces, en formas de comunicacin que le son propias (como el lenguaje), sino tambin y tal vez sobre todo en reglas aplicables a toda clase de juegos de comunicacin, ya se de- sarrollen estos en el plano de la natu- raleza o de la cultura. En este sentido, diramos que para el anlisis que se lleva a cabo en el presen- te trabajo la cultura no son slo formas de comunicacin ni reglas, sino tambin juegos de comunicacin diversos en los que participan tanto los hombres, como los productos de sus actividades, las funciones que estos cumplen en la vida de las colectividades, sus relaciones con el medio ambiente y con otras co- lectividades. Adems si con Durkheim reconocemos que la sociedad (su insti- tucin, la cultura) se expresa siempre por un profundo simbolismo y con Cas- toriadis que todo simbolismo se edifca sobre las ruinas de los edifcios simb- licos precedentes, y utiliza sus mate- riales incluso si no es ms que para rellenar los fundamentos de los nuevos templos (1986, t: I, p. 209). Podemos 6 Lvi-Strauss dice mujeres y mercancas. 7 El reemplazo que introduce R. Mier en esta nocin de cultura de Lvi-Strauss es importante no por un nimo polticamente correcto para con ciertas consideraciones de gnero, sino porque estas distinciones implican ya una consideracin diferencial en la refexin sobre la sociedad contempornea y la cultura. 306 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados apoyar la conjetura de que las institu- ciones que en Mxico han precedido a las que se establecieron luego del pe- riodo revolucionario, tendrn algn fun- damento no slo en las inmediatamente precedentes, sino quiz en aquellas del periodo de la conquista y probablemen- te en algunas del Mxico antiguo (L- pez-Austin y Lpez, 1996). Generndo- se el campo simblico en el que no slo se llevan a cabo formas de comunica- cin e intercambio, sino que signifcati- vamente adems los individuos, en ese campo, encuentran y crean materia con la cual dotan de sentido a la experien- cia individual y colectiva. Instituciones que prevalecen, apuntalan o infuencian a las nuevas instituciones en Mxico En este apartado se citarn las referen- cias a las instituciones que en su an- lisis permitirn rastrear posteriormente aquellas signifcaciones que infuencian la solidifcacin de ciertos modos de proceder de la poblacin en la condicin dual de la esperanza/sumisin como re- sistencia 8 frente a los agentes guberna- mentales y de su situacin de ajenidad en relacin con sus instituciones. Se parte del anlisis del Posclsico mesoamericano que realizan Lpez Aus- tin y Lpez Lujn en el que presentan lo que se ha denominado La Triple Alian- za (1996, pp. 231-233) y que podra- mos defnir como una especie particular de sometimiento prepotente. Esta cua- lidad de la Triple Alianza se articulaba en la imposicin, a los pueblos conquis- tados, de tres tipos de instituciones que se agrupaban en el tributo econmico y poltico que los conquistados deban a los conquistadores. El ejercicio de este tipo de poder derivaba de tres fuentes. Por un lado de las razones de fdelidad y alianza (gentilicias y de parentesco) que aglutinaban a los pueblos en tor- no de sus gobernantes a quienes con- sideraban seores naturales. El otro elemento es la dependencia territorial 8 Resistencia es tomada aqu en su acepcin relativa a la que se propone en el Diccionario del uso del espaol de Mara Moliner y en el que se indica que resistencia es la accin, capacidad y actitud para resistir(se), ver tomo II, pg. 2567. 307 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados que se generaba en funcin no slo de la ocupacin sino de los productos (ma- terias primas) que deban ser ofrecidos como tributo. Y en tercer lugar, de la in- jerencia judicial, y en algunos casos mi- litar que se impona en la organizacin de los pueblos sometidos. En este esquema por ejemplo, en el pe- riodo de la conquista cuando se esta- blecieron coercitivamente las primeras relaciones laborales de la poca cuya defnicin resultaba crucial para la em- presa colonizadora, 9 una institucin ca- pital fue la del repartimiento (para al- gunos adems forzoso) que se apuntal en el cuatquitl del Mxico antiguo (Pa- rodi, 1978, p. 47) y que se sostena en esa triple relacin de dependencia a que se refri lneas arriba. Segn Parodi el repartimiento forzoso como institucin de trabajo proporcion mano de obra a una clase de empresarios ms am- plia que la de la encomienda. Todos los hombres indios, excepto nobles, viejos, enfermos y nios, estaban obligados a prestar sus servicios a dicha institucin, casi de la misma manera que lo haban estado para con el cuatquitl 10 en la poca de Netzahualcyotl. Efectivamente toda situacin de con- quista y dominacin de un pueblo so- bre otro conlleva prcticas relacionadas con el tributo y la reparticin, ya sea del territorio, los bienes o la poblacin. En donde el que conquista se aduea de bienes materiales (territorio, inmuebles, productos) y simblicos, con lo que se subvierte el orden prevaleciente. Con esta situacin y desde la perspectiva de este trabajo, se genera una condicin de superposicin en la cultura extran- dola de s. Y en el caso que nos ocupa pareciera que por efectos del apunta- lamiento mutuo, algunas instituciones tradas por los espaoles generaron con- diciones singulares en el entramado de la vida social, que hicieron que ciertas instituciones modifcaran algunos de sus rasgos distintivos al apropiarse de ele- mentos locales y con ello se solidifca- 9 Junto con la educacin. 10 Parodi en su referencia a la descripcin inicial del cuatquitl cita a Charles Gibson (1967). 308 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados ron aparentemente como nuevas. Esto, debido a que el proceso de creacin de signifcaciones sociales con las que se animan las instituciones se alimenta y refracta en algunas signifcaciones que por efectos del proceso de transmisin transgeneracional (lenguaje, prcticas/ tcnicas) permanecen en algunas de sus facetas. Y es que el propio proceso so- cio-histrico es as, no habra formas tradicionales de manufactura o formas de patrimonio cultural que sobrevivie- ran a la vida colectiva, si estos procesos de transmisin no se llevasen a cabo. Sin embargo, lo que ocurre en los casos analizados es que pareciera que frente a la instauracin de formas institucionales nuevas que se apuntalan con formas existentes (anteriores) porque conlle- van elementos de signifcacin y sentido concurrentes, se opera un efecto de re- fejo que resulta demoledor porque los rasgos compartidos son aprehendidos como propios pero desde la ajenidad de quien los impone. Es importante sealar que estas rela- ciones de apuntalamiento entre institu- ciones no se explican de manera causal directa, ni linealmente. No es posible pensar que parte del carcter, hasta cier- to punto conservativo de nuestra socie- dad, pueda ser explicado en su totalidad por los efectos de la institucin de los go- bernantes como seores naturales de los pueblos. Pero, a partir de lo que he- mos expuesto quiz podamos conjeturar que esta caracterstica de los dirigentes aunada a lo que implica la dependencia territorial y lo que signifca la injerencia judicial o militar que se debe imponer a la organizacin social de los pueblos, ha derivado en instituciones cuyos efectos permiten reconocer algunos rasgos de esa especie de ajenidad que con respec- to de sus recursos (territorio) y sus leyes (gobierno) expresan con sus acciones ac- tualmente algunos grupos sociales frente a los gobiernos y a las empresas, y que hace que se obstaculicen algunos proyec- tos de cambio social. Si consideramos los datos sealados en cuanto al eje de las demandas de gru- pos y movimientos, pareciera que los derechos civiles, consustanciales a ellos 309 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados y constitutivos de los mismos, son teni- dos como no propios en s, sino ajenos y derivados de un proceso de super- posicin en la cultura extrandose de s. Con ello el imperativo de construir y preservar ese vnculo colectivo no se- ra signifcativo para esta colectividad, sino para otra, ajena, y como resulta- do de la potestad de gobernantes que, como seores naturales, otorgan esos derechos en su calidad de entidades constituyentes. As individuos, grupos y movimientos sern ajenos a sus institu- ciones y por ende a la constitucin de su sociedad y del Acta social en la que se inscribe el pacto que con fuerza de Ley norma su vida colectiva. Finalmente propongo pensar lo siguien- te: no ser que de los efectos de este apuntalamiento y resonancia a los que me he referido es que se deriva, en par- te, el que la poblacin en Mxico hoy re- siste en la condicin dual de la sumisin a los gobernantes, con la esperanza de que alguno, alguno que venga, instaura- r otras condiciones para la existencia? 310 Mara luisa Murga Meler Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa lvarez, L. (1997) (coord.). 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Los siete entrevista- dos, en el tiempo de la persecucin eran nios y jvenes, sus padres ini- cialmente se convierten al metodis- mo, una de las denominaciones del protestantismo histrico. Al pretender construir un templo e iniciar sus acti- vidades religiosas, el pueblo catlico reacciona con violencia y no permite el establecimiento de esta nueva reli- gin. Despus de muchos aos de ex- clusin y de solicitudes de justicia ante las autoridades mexicanas, la iglesia metodista desiste en su empeo de fundar un enclave evanglico en estas tierras, Sin embargo y a pesar de todo es la iglesia Presbiteriana, protestante de similares caractersticas, la que lo- gra establecerse de manera defnitiva hasta este momento. Para tratar de comprender el papel de la imaginacin colectiva en la resigni- fcacin imaginaria de la persecucin y la resistencia emprendida por esta mi- nora religiosa nos acercamos desde la nocin de imaginario social de Corne- lius Castoriadis. Facultad de Estudios Superiores, Iztacala. 312 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Timilpan; en la sementera de piedras Timilpan es una localidad poblada por una comunidad de Otomes, incluso antes de la conquista, a la llegada de los espaoles a esta regin ya se en- contraba habitada por este grupo ind- gena. En 1553 se encomienda a Juan Jaramillo de Salvatierra el dominio eco- nmico de tierras y personas de una amplia zona del hoy Estado de Mxico, entre ellas Timilpan, con la condicin de imponer, a sangre y fuego, el ca- tolicismo a sus encomendados (Alma- raz y Castaeda, 2003, p. 87) Timilpan - sementera de piedra se constituye como municipio a partir de 1 de mar- zo de 1857. Enclavado en la cuenca del ri San Juan y rodeado de montaas que pertenecen a la sierra de San An- drs, es un valle verde que a pesar de no contar con ros de curso constante posee abundancia de agua que escu- rre de las partes altas de la sierra. Ac- tualmente cuenta con una poblacin de entre catorce y quince mil habitantes mestizos e indgenas. El municipio se organiza cuatro barrios, cuatro pueblos, cuatro comunidades agrarias, una ranchera, un casero y la cabecera municipal. Tradicional- mente los timilpenses se han dedicado a la agricultura, sin embargo, actual- mente sta ha decado dando paso al comercio y los servicios como formas econmicas de sostenimiento. Por re- ferencia de nuestros entrevistados sa- bemos que tradicionalmente los habi- tantes de esta regin se han empleado en la construccin y el comercio de productos agrcolas, las mujeres como domesticas en el D.F. y en las zonas urbanas aledaas. La religin predominante de sus pobla- dores ha sido el catolicismo. Por ejem- plo, en el pueblo de Santiaguito Maxd se celebra a San Jos Carpintero, San Isidro Labrador, Aparicin de Santiago Apstol, Asuncin de la Virgen, La Di- vida Infantita y, en diciembre, la festi- vidad de la Virgen de Guadalupe. Cada pueblo se enorgullece de sus celebra- ciones religiosas, peregrinaciones y festas populares. 313 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados El sistema de mayordoma ha permiti- do la conservacin econmica y cultural de estas tradiciones religiosas base de fuertes lazos identitarios. Un pueblo tan profundamente catlico vera conmovi- das sus virtudes catlicas en 1939 con la aparicin del primer grupo religioso disidente; los metodistas. La persecucin de los primeros protestantes En 1938 Ambrosio Martnez, oriundo de Timilpan, se convierte al metodis- mo 1 en la iglesia Getseman de la co- lonia Anhuac de la ciudad de Mxico. Posteriormente instala en su casa un grupo de estudio bblico el cual, a la postre, dara origen a la primera igle- sia protestante de Timilpan. Esta se funda formalmente el 10 de enero de 1939 como iglesia evanglica meto- dista con 35 adultos y 15 nios. Con la fundacin de esta comunidad inici tambin la persecucin religiosa hacia los protestantes. La primera accin en contra de los evanglicos que emprendieron el pre- sidente municipal y el prroco -Arnulfo Hurtado- de Timilpan fue la proscripcin comunitaria. A la poblacin catlica se le prohibi hablar, vender o tener cual- quier contacto con los protestantes. Pero como la coaccin inicial de los ca- tlicos no lograba disuadir a este grupo religioso de regresar a la fe de sus pa- dres la exclusin se escal hasta llegar a la violencia fsica. Algunos de los pasajes narrados por nuestros entrevistados tienen que ver con la destruccin del templo de sus ca- sas y ganado. El 24 de mayo de 1940 uno de los acon- tecimientos ms lgidos padecidos por el grupo metodista fue la destruccin de su templo. Los catlicos alentados por el prroco de la iglesia y con el respaldo del presidente municipal dinamitaron el templo y la casa del pastor estando 1 La iglesia Metodista tanto como la presbiteriana son denominacin del protestantismo histrico nacido del movimiento luterano en Europa, llega a Mxico va los misioneros norteamericanos durante el siglo XIX. Ver Fortuny, P. (2001) Diversidad y Especifcidad de los protestantes Alteridades 11 (22) 75-92. 314 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados toda su familia dentro 2 . Al mismo tiem- po derribaron, quemaron y saquearon las propiedades de los protestantes, ca- sas, ganado, semillas y aves de corral fueron destruidas. Esta agresin provoco la huda de Timil- pan de la mayora de los miembros del grupo protestantes, amparados en las sombras de la noche unos escaparon a Toluca y otros a la capital del pas. Esta primera oleada de violencia y amenazas provoc la muerte de algunas personas como consecuencia de los accidentes sufridos durante la huida. 3 Los que huyeron recibieron refugio en la iglesia Getseman, aquella que les dio ori- gen como grupo metodista. La comunidad religiosa de Getseman se hizo cargo de ellos en todo sentido, les proporcion casa, alimento y consuelo espiritual, entre los re- fugiados haba hombres, mujeres y nios (sesenta cinco en total) (vila, 1940). 2 De acuerdo a nuestros entrevistados cuando dinamitaron la casa del pastor su familia se salvo gra- cias a que se escondieron debajo de una mesa, sin embargo, posteriormente su esposa - que estaba embarazada - muri misteriosamente. 3 Por ejemplo, una hermana metodista al intentar apresurar el paso cay estando embarazada - en una zanja y a consecuencia de los golpes que sufri muri posteriormente. 4 Algunos protestantes regresaron al catolicismo para evitar el linchamiento social. Estando refugiados en la ciudad de Mxico y a travs de las redes de apoyo de los metodistas denunciaron los he- chos ante el Ministerio Publico y el go- bernador del estado. Las autoridades exhortaron al presidente municipal y el prroco a que mantuvieran el orden y no hostigaran ms a los metodistas, sin embargo, nunca les fueron devueltos sus bienes ni se les hizo justicia. Incluso le enviaron carta al presiden- te Lzaro Crdenas solicitando liber- tad de culto y el pago por los daos, tampoco recibieron una respuesta favo- rable. A su regreso, adems de verse despojados de sus pocas pertenencias continuaron siendo amenzados, perse- guidos y golpeados por los catlicos. 4
La persecucin se fue diluyendo con los aos y junto con ello la ayuda de la iglesia Metodista encabezada por el reverendo Sixto vila quien coordino y ejecuto diversas diligencias ante distin- 315 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados tas autoridades. Finalmente la iglesia Presbiteriana toma a su cargo el esta- blecimiento de la primera iglesia pro- testante en estas tierras. La persecucin: construccin ima- ginaria de la memoria Castoriadis (1983) seala que el modo de ser en que se nos presenta la socie- dad es a travs de sus instituciones, de sus expresiones materiales y simbli- cas. Para este autor una de las caracte- rsticas principales de las instituciones es que no guardan una correspondencia necesaria con las necesidades econmi- cas - o de otro tipo - de la sociedad. No existe ningn organismo social fel a s mismo en sus necesidades al margen de un campo social - histrico especf- co. Por eso declara enfticamente que las instituciones: no pueden ser descritas, ni com- prendidas en su funcionalidad mis- ma sino en relacin a puntos de vista, orientaciones, cadenas de sig- nifcaciones que no solamente es- capan a la funcionalidad, sino a las que la funcionalidad se encuentra en buena parte sometida 5 (p. 236). Al introducir la signifcacin, esto es, el sentido en la explicacin de la historia y la sociedad se puede advertir enton- ces la importancia de lo simblico y lo imaginario en las prcticas sociales y en las instituciones. Para teorizar sobre la signifcacin de la sociedad nuestro autor explica en prin- cipio que lo imaginario es, en sentido estricto, el proceso mediante el cual la imaginacin colectiva crea - en un primer momento de la nada - un universo de sentidos en y por el cual el hacer y decir de los hombres cobra coherencia y efec- tividad social, por accin de lo imaginario la materialidad de lo dado la cosa se inviste de sentidos, de fguras de formas que no proceden de esta. As por ejem- plo la fnitud de la vida, lo inconmensu- rable del espacio, o el valor econmico de los bienes materiales proceden de un 5 Subrayados nuestros. 316 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados convenio colectivo, el cual puede ensan- charse inconmensurablemente hasta ir confgurando un segundo orden de rea- lidad la realidad de lo imaginario. Lo imaginario de manera directa es in- aprensible por s mismo, para hacerse presente requiere para cobrar visibi- lidad modos de expresin simblica. Y aunque lo simblico requiere nece- sariamente algunos apuntalamientos empricos su signifcado no est liga- do slidamente, esto es, petrifcado, en el smbolo que le sirve de vehculo. Lo simblico se presenta de inmedia- to en el lenguaje y de modo distinto aunque ms complejo en las prcticas y creencias sociales. En stas, como en el lenguaje, transita un sistema simblico a travs del cual se organi- zan estructuras de signifcacin me- diante las cuales se establecen vnculos entre signifcantes y signifcados. De ah que operen como una suerte de espacios o campos semiticos donde se encarnan ciertos sentidos efectivos para la sociedad. De este modo estamos asidos a las redes simblicas del lenguaje y al entramado simblico de las prcticas sociales. No hay forma de existir psquica o socialmente al margen del orden simblico; es decir, al margen de todo sentido construido por los hombres y de las instituciones. Lo anterior signifca, en ltima instan- cia, que el mundo humano es siempre un universo de sentidos instituidos so- cialmente y expresados a travs de sis- temas simblicos tanto en el discurso como en el hacer y decir social, no im- portando que dichos sentidos transiten - en algunos casos - por la subjetividad de manera inconsciente. Para Castoriadis (1983) lo esencial de lo simblico es el hecho de que comportan una serie de cadenas de signifcacin por medio de las cuales lo imaginario cobra visibilidad encarnando determinados sentidos. De ah que las denomine signi- fcaciones imaginarias sociales (SIS). Para comprender la naturaleza de las SIS nos invita a considerar la signif- 317 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados cacin Dios. Qu es Dios? no es el conjunto de representaciones que lo di- cen (sea en imgenes o en otra cosa) tampoco sus nombres y menos an el orden y concepcin religiosa que pue- da introducir en una sociedad cualquie- ra, tampoco es smbolo de otra cosa que no sea l mismo. Dios es aquello por lo cual dichos smbolos, imgenes, nombres y rituales son lo que son. Es, nos dice, una creacin imaginaria, una signifcacin imaginaria central. Como sta, cualquier signifcacin imaginaria no puede ser explicada: ni [por] la realidad, ni la raciona- lidad, ni las leyes del simbolismo () no necesita para existir ser ex- plicitada en los conceptos o las re- presentaciones y () acta en la prctica y el hacer de la sociedad considerada como sentido organi- zador del comportamiento humano y de las relaciones sociales 6 (Cas- toriadis, 1983, p. 245). Es en las SIS donde se articula lo sim- blico con lo imaginario, son las piezas 6 Parntesis y subrayados nuestros. centrales para comprender cmo acta lo imaginario en la confguracin de las instituciones sociales. Por otro lado, el universo de SIS de una sociedad se mueve dentro de un campo de tensin entre signifcaciones instituidas e insti- tuyentes, se trata de un terreno donde existe una constante lucha por ganar el monopolio del sentido. La tensin entre distintas signifcacio- nes imaginarias produce efectos en la vida social tan reales como la lluvia. No se trata de simples epifenmenos sino de formas de instituir el mundo que son al mismo tiempo modos de vi- vir en el mundo. El denso entramado de signifcaciones imaginario - simblicas defne lo que una sociedad desea, lo que represen- ta para los otros, lo que le hace falta. En el caso que nos ocupa, el pasado de la comunidad presbiteriana de san Andrs Timilpan ha sido recuperado por sta no como relato cronolgico o ejercicio historiogrfco sino como re- 318 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados cuperacin imaginaria del pasado, esto es, como memoria colectiva. La construccin de la memoria de una comunidad es antes que otra cosa des- pliegue de la imaginacin, puesta en escena de deseos articulados en una narrativa cuya coherencia signifcativa se alimenta de recuerdos cuya sustan- cia ha sido resignifcada. Si todo lo humano est sostenido, adems de sus aspectos materiales, en una densa red de sentidos imagi- narios, entonces tambin lo estn la subjetividad, el lenguaje y la memo- ria. As, la memoria - en tanto crea- cin imaginaria - escapa a cualquier determinacin, a toda suerte de des- pliegues y determinismos sean de la psique o de la historia. Luego entonces la memoria no es re- cuento de hechos u ordenamiento de se- ries lineales de acaecimientos sociales, por el contrario, se trata de una elabora- cin cuyo sentido nos remite, en ltima instancia, a lo imaginario social. Hablar de las articulaciones de la me- moria con lo imaginario social intro- duce en nuestro anlisis un elemento sumamente interesantes, a saber, si lo imaginario social es creacin anni- ma y colectiva, entonces toda memo- ria es annima y colectiva aunque se encuentre anclada en la singularidad de la memoria individual. Por eso, aun cuando nuestros entrevis- tados relatan la persecucin siguiendo los ecos de sus recuerdos, en sus re- latos est presente una narrativa co- lectiva. Su voz es memoria colectiva en tanto toda subjetividad es siempre habitada por los otros, aquellos sin los cuales quedaran perdidos en los labe- rintos de la locura. La memoria de la comunidad presbi- teriana de San Andrs Timilpan repre- senta entonces la resignifccin de su pasado, operacin imaginaria necesa- ria para resarcir las desgarraduras de su mundo. 319 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Lo sagrado y lo profano Para Caillois (1996) Toda conviccin re- ligiosa implica una diferenciacin entre lo sagrado y lo profano el primero es aquel dominio donde est comprometi- da la salvacin. El temor y la esperanza fuyen como dos ros que emanan de la misma fuente, en cambio lo profano es el mbito donde se puede vivir la cotidianidad sin ms afec- tacin que la que pueda acaecer exte- riormente a la persona sin hacer peligrar su alma, a diferencia del mbito de lo sagrado que le demanda una dependen- cia ntima y una entrega absoluta. Estos dos mundos; sagrado y profano, slo se precisan rigurosamente el uno por el otro. En ese mismo sentido Elia- de (1998) defne los contornos de lo numinoso como aquello opuesto y com- plementario a lo profano La primera defnicin de lo sagrado que puede darse es que se opone a lo pro- fano. Lo sagrado se manifesta en hie- rofanas como historias de las religiones que son realidades sacras acumuladas, se trata siempre del mismo acto miste- rioso: la manifestacin de algo comple- tamente diferente, de una realidad que no pertenece a nuestro mundo (Eliade, 1998. p15) El creyente espera de lo sagrado todo el socorro, misericordia y xito .El Dios om- nipotente de las religiones monotestas, es divinidad celosa pero protectora de las ciudades, de los desahuciados, almas de los muertos, fuerza difusa e indeter- minada que trastoca los objetos si as lo concede a sus hijos terrenales. Acelera la canoa, aguza las armas, hace nutritivo el alimento. Por muy perfecta o primiti- va que se la imagine, la religin implica siempre el reconocimiento de esta fuerza con la que el hombre debe contar. El mundo de lo sagrado entre otras caractersticas, se opone al mundo de lo profano como un mundo de energa a un mundo de sustancias. De un lado, fuerzas; del otro, cosas (Caillois 1996 p. 31). 320 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados En ese sentido los creyentes de la comu- nidad de Timilpan permanecieron prote- gidos por su fdelidad a su Dios retornar a lo profano o volver al catolicismo hu- biese sido an peor. El creyente en Dios no puede ni desea vivir en el imaginario profano desposedo de este plus de sa- cralidad donde las leyes de la ciencia se cumplen sin ms trmite, los enfermos mueren, los perseguidos son alcanzados por sus enemigos, y la justicia nunca llega. Vivir en el mbito de lo profano priva al creyente de la excepcin del mi- lagro. El creyente va por la vida segu- ro del socorro de Dios y si acaso fuera objeto de alguna adversidad esta forma parte de la armona csmica y designios divinos, es decir tiene un sentido. pero hoy me doy cuenta que el Se- or era real, y para m, este, le digo a mi mam, yo divise as para arri- ba y vi una ala de un ngel, pero grandsimo, que sala en una nube y yo dije bueno, pues una ala no? pues de algo bonito, entonces le digo mira mam lo que est all arriba, y dice ay si hijo, est boni- to, pero no le vi la cara, no se vio la cara, sencillamente una parte, o sea, toda el ala de un ngel pero de gran tamao y pienso que eso es la demostracin de que Dios es fel, de que nos guarda, que nos protege. (Testimonio de Sabino ) Y usted estaba dispuesto a mo- rir por el evangelio hermano? Pues (?) s o a cambiar a catlico? No, desde esos das nunca pens eso. (testimonio de Felipe) Ahora bien Caillois, tambin le confere cier- ta peculiaridad paradjica a lo sagrado Si bien reconoce una oposicin con lo pro- fano, no as entre el bien y el mal; santi- dad y mancilla, nuestro autor considera que lo puro y lo impuro son producto de un movimiento dialectico de lo sagrado, fuerza que tiende a disociarse que se re- suelve en elementos antagnicos pero del mismo gnero. Uno inspira sentimientos de respeto y esperanza mientras el otro de aversin y temor, La escisin de lo sa- 321 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados grado produce el bien y el mal de un lado Dios y del otro el Diablo. Para el hombre que busca la santidad lo sagrado es lo verdadero lo profano es superfcialidad, caos y uniformidad, por eso procura que dicha homogeneidad se fracture con la luz de lo sagrado. La resignifcacin imaginaria de la persecucin La aparicin de los protestantes en Ti- milpan fue para a sus habitantes cat- licos muy grave: erosionaba el mono- polio de la signifcin en el campo de lo sagrado religioso, lo cual fue expe- rimentado como una seria amenaza a sus formas tradicionales de vida. Eso no podan permitirlo, los protestantes fueron sealados como los portadores de una doctrina falsa que los colocaba del lado de la condenacin. Azuzados por el prroco se desata su persecu- cin y a pesar de que salen huyendo no son avasallados, encuentran en su fe la fortaleza necesaria para resistir a la agresin. La persecucin los separa de sus ca- sas, parcelas, padres, hermanos y ami- gos, pero la intensin de los catlicos era imponerles un castigo ms severo: arrojarlos del campo de lo sagrado, por- que representaban el anatema de la fe, la cara visible del pecado, por eso fue- ron sealados como diablos, mancha- dos, condenados. Masones, infestados y mala yerba. Su presencia en Timilpan amenazaba con manchar la pureza de sus santos. Eran percibidos como opro- bio de la religin verdadera, por eso ha- ba que expulsarlos, quemarlos, purif- carlos por el fuego: Nos decan que ramos unos dia- blos condenados que nos mataran todos porque no ramos buenos () Se calm la gente pero muchas personas, muchas de los hermanos le quemaron su casa, le quemaron sus borregos y quemaron su casita, se la quemaron se la hicieron ceni- za, le quemaron sus borreguitos Tuvimos dos persecuciones, la pri- mera persecucin todava no conoca 322 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados la palabra del Seor y a la segunda s ya porque fue cuando tumbaron el templo que estaba en una loma, lo echaron abajo, lo tiraron, lo despeja- ron, estaba rodeado de alambres de pas, pues todo eso lo rompieron, lo tiraron, lo echaron abajo. [Testimo- nio de Lorenza Contreras] Al apartarse de la verdadera religin - catolicismo - introducan en el cam- po de lo imaginario una tensin de lar- gos alcances, implicaba la institucin de nuevas signifcaciones imaginarias, el establecimiento de un nuevo entra- mado normativo y, consecuentemente, la emergencia de prcticas rituales dis- tintas, nuevas simbologas. La persecu- cin introduce una disputa por la signi- fcacin de lo sagrado, ms an por la apropiacin imaginaria de lo sagrado. Los protestantes dejaron atrs la bebi- da, la promiscuidad, la violencia intra- familiar, y, adems se apartaron de los tiempos y espacios rituales de los ca- tlicos. Todo ello supuso una autntica refundacin espiritual, la creacin de un modo indito de vivir en el mundo, el desdibujamiento de los borde de lo sa- grado. Por eso no solo deban ser expul- sados de todo pedazo de tierra santa, su fe los apartaba de Dios, del templo, del cementerio, terrible condena les im- ponan los catlicos: La proscripcin en vida y an en muerte: y toca de que se nos muere uno de los chiquillos de un hermano, y lo fueron a enterrar al campo san- to, pero ah no queran que nos en- terrarn a cualquiera [de] nosotros porque ramos diablos, estbamos condenados, que tuviramos nues- tro terreno, nuestro campo santo aparte y este pues que nos fuimos a ver al panten, ya haban escarbado casi para sacar la caja del cadver y sacarla del campo santo, no, no, lo sacaron, entonces se junto la gen- te, sonaron la campana de la Cat- lica, se junto de gente as, bastan- te, todo el pueblo como quien dice. [Testimonio de Lorenza Contreras] La persecucin se hizo mas brutal, des- pus de recibir amenazas de muerte los 323 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados evanglicos salieron huyendo del pueblo dejando atrs todas sus pertenencias y en algunos caso parte de su familia, algunos nios quedaron a cargo de sus abuelos. Esto signifco la completa des- garradura de su mundo, de la noche a la maana solo la misericordia de su Dios los acompa: Me acuerdo que en 1938 nos fui- mos porque ese da era el ltimo. Ya otros hermanos ya se iban, ya se fueron ellos, ya nosotros nos qued- bamos, mi mam y mi pap y una ta. Eran los que quedbamos, por- que ese da quedaron que la gente iban a matar a mi papa, entonces ya nosotros no nos quedbamos en casa, en campo, y entonces esa no- che dijeron que iban a matar a mi pap y por eso nosotros nos fuimos en la noche por el monte, [Testimo- nio de Hermelinda Martnez] Yo estaba pequeo cuando ellos se convirtieron [mis paps], los per- siguieron, se fueron. Entonces a m me dej con mi abuelito, su pap de mi pap, ah me qued yo y una her- mana se qued con mi abuelita, su mam de mi mam, y una hermana se qued con una ta y as. [Por eso] yo fui al templo [hasta] cuando tena quince aos porque me aconsejaban mis abuelos que mis padres eran dia- blos. [Testimonio de Natalio Chimal] Expulsado, despojados, infamados y sealados como diablos los nuevos creyentes protestantes marcharon al exilio. Desde ah continan fortalecien- do su militancia protestante. En medio de salmos y alabanzas a Dios, se forta- lecan en su fe y se allanaba el camino de la resistencia. Una resistencia donde lo divino, al cambiar de sentido, procu- raba la emergencia de nuevas simboli- cidades y ritualidades. Hasta hace poco estuve platicando con un regidor, y si se prest, esta- ba que si no lo acompaaba a una peregrinacin y ah empezamos, empezamos y hasta lleg el gra- do de decirle que sus imgenes no hablan, no hacen milagros, como ellos lo dicen, y nosotros adoramos 324 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados un Dios vivo y no un Dios muerto. [Natalio Chimal] La persecucin instituye la resistencia, exorciza los demonios que acicatean el alma, despoja de su fuerza imaginario - simblica las amenazas condenatorias de la fe catlica. As, los protestantes se sustraen, por efecto de la resisten- cia, al poder espiritual de la proscrip- cin y conjuran las potencias negativas de la nada. Amparados en el manto sagrado de su Dios emprenden el regreso a Timilpan, desde luego conocen los riesgos pero no les importa, estn convencidos que un poder muy grande los acompaa. El desarraigo y expropiacin en lo profa- no es compensado imaginariamente en lo sagrado, no importa que los corran, Dios est con ellos: Y usted por qu cree que no al- canzaron a matar a nadie? Pero como Dios estaba con nosotros y nosotros con l, quin contra no- sotros? El Seor nos salv, el Seor nos salv y nos rescato y nos llev hasta la puerta de la casa de cada uno de nosotros. La misericordia de Dios tan grande y tan maravillosa que fue, no fue lastimando, al caso como dos o tres pero no fue cosa grave que dijera le quitaron una mano, ha pues que lo lastimaron mucho, no, rpido se curaron, se aliviaron como si no hubiera pasado nada. [Testimonio de Lorenza Contreras]. A su retorno construyen un templo nue- vo, punto de encuentro para reorgani- zar a la feligresa, el miedo no impide su labor evangelizadora atrayendo a su fe a nuevos miembros arrancados de las flas del catolicismo. El regreso supuso una operacin imaginaria de reconfgu- racin de lo sagrado y lo profano. Lo sagrado protestante, en tanto espe- cialidad, no conoce, como en el catoli- csimo lugares santos, lo sagrado no se derrama en las cosas del mundo, no hay reliquias ni imgenes santas, para los protestantes Dios no se hace visible en hierofanias, la nica manifes- tacin de Dios est en su palabra. 325 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Por eso, la resistencia desde la fe mo- difca los lugares de la condena, la proscripcin sufrida es signo que con- frma su salvacin. La pureza adquirida en la resistencia se manifesta al inver- tir la polaridad moral de la condena: el que sale del campo del protestantismo es en realidad el condenado. De este modo, el sentido de la otredad se modifca, los otros son los que se alejan de los evangelios. Al abrazar la fe protestante se invierte imaginaria- mente la polaridad bueno - malo, ahora, gracias a los nuevos lazos identitarios, los protestantes dejan de ser los man- chados, su fe los purifca, los acerca a lo sagrado, son los catlicos los que en realidad estn ciegos, ahora ellos son los otros a quines hay que redimir porque caminan por senderos espiritua- les equivocados. Por eso el despojo, derivado de la per- secucin, es resignifcado como martirio, los evanglicos no lo viven slo como de- lito comn, tambin lo interpretan como consecuencia de la adhesin a un sa- grado equivocado, no son perseguidos por haber cometido un crimen sino por- que sus perseguidores padecen ceguera espiritual. Y puesto que la persecucin nace de un apartamiento de lo sagrado, los catlicos acabaron mal por haber obstaculizado el proyecto evangelizador, terminaron muertos, locos o arrojados al desierto. Fueron castigados porque no reconocer lo sagrado. a los ms perseguidores los mata- ron feo, este, el suegro de la herma- na de Isidra, la que vive all arribita del difunto Luciano, esa seora, su suegro de ella tambin un da en el monte lo mataron a pedradas, se lla- maba Francisco. Primero vena a la congregacin, porque mi pap nos contaba, pero despus se rebel. Hora es que vol- tio la cara para el otro lado, pues el ayudo si, despus se hizo loco anda- ba en el campo como cualquier ani- malito y se quitaba la ropa, andaba en el campo da y noche se viva en el campo, eso s, para comer no le s decir, si iba a su casa o si hay peda 326 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados de comer, pero esa persona se hizo loco .(Testimonio de Ins Martnez) De ah que cuando piden justicia no re- claman crcel ni pena de muerte para los catlicos, confan en la justicia divi- na, no se sienten instrumento de Dios ni ngeles exterminadores. No pueden ha- cerlo puesto que saben de la ignorancia de sus perseguidores, solamente piden libertad de culto, libertad de creencia. La defensa de sus creencias, la afrma- cin de su la fe representa entonces la proclamacin de un proyecto de autode- terminacin, por eso los viejos no dejan de recordar, se resisten a olvidar, hacer- lo equivaldra a una renuncia silenciosa de la libertad. Recuerdan para engaar a las potencias negativas del olvido, sus relatos escenifcan la memoria colectiva de los protestantes de Timilpan. La persecucin como tiempo sa- grado: in illo tempore Eliade (1998) considera que lo sagrado y lo profano para el creyente son los dos modos de ser en el mundo, dos medios complementarios uno que compromete su ser exterior y otro intimo al que se compromete sin reservas. Lo sagrado aparece como una signif- cacin imaginaria que impone al fel un particular sentimiento de fe. Lo sagrado en relacin a lo profano es lo verdade- ramente real, por ello es importante vi- vir bajo la proteccin de lo sagrado, en el mundo profano solo hay caos. Para el creyente el espacio presenta escisiones hay porciones de espacio cualitativa- mente diferentes el acceso a esa no ho- mogeneidad solo es posible al que cree y constituye una experiencia primordial equiparable a la fundacin del mundo, en el caso de los catlicos es frecuen- te la aparicin de hierofantas aparicin de imgenes en rboles u otros objetos anodinos, para los evanglicos no hay adoracin de imgenes por lo tanto sus hierofanias son de otro carcter. Para vivir en el mundo hay que fun- darlo y ningn mundo puede nacer en el <caos> de la homogeneidad y 327 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados de la relatividad del espacio profano (Eliade, 1998, p.22) As como el espacio no es homogneo y en sus fracturas se manifesta lo sagra- do. El tiempo no es continuo existen in- tervalos de carcter sagrado que rompen el tiempo profano, ordinario, desligado de toda signifcacin numinosa. Para pasar de un intervalo de tempora- lidad a otro se exigen rituales de con- tinuidad que permiten sin peligro esta transicin, Sin embargo, el tiempo sa- grado es reversible cada vez que se conmemora por ejemplo la natividad se reactualiza un tiempo primordial, se hace presente, no cambia, ni se agota. El tiempo profano se detiene para dar paso de algn modo a la eternidad. En este contexto, el anlisis de las signifcaciones imaginarias presentes en los testimonios de los perseguidos en Timilpan nos muestran de manera marginal instituyente como se han ve- nido creando y recreando una memo- ria apartada de los sentidos instituidos confgurando los bordes de un corpus sagrado desde el cual fue posible re- sistir y enfrentar las penas y el sufri- miento implicados en la persecucin y el exilio Dimensin en la que adverti- mos la construccin de una esperanza acompaada de sutiles rasgos de he- roicidad, y tragedia. Los relatos expresan los anhelos ms ntimos que le permitieron resistir y es- tablecer lazos de solidaridad a la mane- ra de la iglesia primitiva. 2:42 Y perseveraban en la doctri- na de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Hechos de los Apstoles 2: 42-46 Como seala el texto bblico nuestros entrevistados recuerdan con nostalgia el tiempo sagrado de la persecucin in illo tempore ellos no tiene festas a san- tos provinciales a la manera de los ca- tlicos donde el eterno retorno del que habla Eliade se reactualiza Sin embar- go, en su calendario sagrado la poca de la persecucin fue tambin poca de 328 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados santidad que se perdi irremediable- mente cuando se alejaron de Dios no!, en esa poca se viva un amor, un compaerismo entre hermanos, est lo que pas en la primera igle- sia del Nuevo Testamento si?, se compartan la comida, eso es lo que hemos perdido ltimamente porque cada quien se mete en lo suyo, ya que tiene todo ahorita todo mun- do aqu se cree rico, piensa que ya tenemos, para que necesitamos de fulano, pero en ese tiempo no. Se alaba a Dios juntos con gozo, con entusiasmo, debers con un esp- ritu vivo, con espritu que debers, entonces que un hermano pues que no tiene que comer pues del mon- tn, lo que alcance, lo que haiga si?, se conviva todos juntos. (tes- timonio de Sabino) Pues ya tena quince aos, me deci- d a irme con mi mam, ya ellos me llevaron al templo y yo vi a todos traan su biblia, cantaban, oraban, as, en ese tiempo de la persecucin, No! y ahora ni quien se acuerde de Dios. En ese tiempo hacan culto to- das las tardes, (Natalio Chimal) La persecucin a los evanglicos en San Andrs Timilpan constituyo un movimien- to instituyente de autonoma que fortale- ci y creo nuevos los lazos identitarios. A la interpelacin por el monopolio de lo sagrado se suman otros fenmenos so- ciales como el reconocimiento de la ciu- dadana de los indgenas en este caso las autoridades dejaron impunes aquellos que cometieron delitos contra este grupo de indgenas lejos an de ser considera- dos ciudadanos con plenos derechos. 329 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Caillois, R. (1996). El Hombre y lo Sagrado. Mxico, Fondo de Cultura Econmica Castoriadis, C. (1983). La Institucin Ima- ginaria de la Sociedad. Vol. 2 Barcelona, Tusquets. Eliade, M. (1998). Lo Sagrado y lo Profano. Espaa, Paids. Otras fuentes Almaraz F. y Castaeda S. (2003). Compen- dio de Identidad Municipal. Mxico, Ayunta- miento de Timilpan Estado de Mxico. vila, S. (1940). La persecucin de los me- todistas de Timilpan, Mxico, El Evangelista Mexicano rgano ofcial de la Iglesia Meto- dista, X (61)15-37. Biblia. (1960). Mxico. Sociedad bblica unida. 330 Mara de Lourdes Jacobo Albarrn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Zona Este de Tijuana. Imagina- rios del Crecimiento Urbano 1 Christian Ziga Mndez Ya no conozco yo Tijuana, son mil y tantas colonias. Tendra que agarrar un taxi todo los das, yo no conozco. S conoc, cuando estaba todo baldo (Rebeca Herrera). Entendemos los imaginarios como expre- siones discursivas que nos permiten explo- rar los diferentes mecanismos que inciden en la construccin cultural de un paisaje, atendiendo a los diferentes aspectos que construyen la complejidad del fenmeno urbano. En este caso, deseo concentrar- me en un paisaje que se extiende sobre el territorio en un tiempo record. Partimos de los planteamientos del ge- grafo cataln Joan Nogu (2007) al ex- plorar territorios carentes de valor sim- blico y patrimonial. Nos referiremos a un fenmeno socioespacial denominado La Zona Este, que permite englobar el crecimiento urbano ms importante que ha tenido la ciudad de Tijuana en los ltimos treinta aos. En primera ins- tancia, este espacio es un espacio que se concibe en el imaginario de la ciudad como culturalmente vacio, y construido ms all de los limites conocidos conce- bidos de la ciudad. Estas lecturas, ms all de su grado de certeza, expresan las tensiones, per- plejidad y preocupaciones sobre las consecuencias que tiene este creci- miento sobre el resto de la estructura urbana. Nos habla adems, del desco- nocimiento que se tiene de los proce- sos socioculturales que tienen lugar en un espacio que ni es nuevo ni est va- 1 El presente artculo forma parte de los resultados del proyecto de tesis de maestra Paisaje e ima- ginario. La Zona Centro de Tijuana, realizado entre 2006 y 2011 dentro del programa de maestra en Geografa Humana, en el Centro de Estudios en Geografa Humana del Colegio de Michoacn. Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma de Baja California, Campus Tijuana. 331 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados co, pero que en buena medida se con- cibe como ajeno a la estructura urbana de la ciudad. Para explicarnos en parte este fenme- no, hemos de observar dos fenmenos importantes en Tijuana: la intensa mi- gracin que la ciudad ha recibido desde los aos cuarenta, as como los progra- mas y proyectos gubernamentales para fomentar el desarrollo y ordenar el cre- cimiento de la estructura urbana. Estos, han de ser analizados a la luz de los mo- delos de ciudad policntrica, aplicables en parte al caso que nos ocupa. La ciudad policntrica Los modelos y teoras sobre la ciudad policntrica pueden explicar en parte la estructura y las dinmicas del comercio, el trabajo, la industria, el transporte y la vivienda que actualmente se presen- tan en Tijuana. A medida que la ciudad crece, la distancia entre los distintos sectores de la ciudad, la especializacin o diversifcacin econmica de estos, vuelve costoso o innecesario acceder a dichos centros, salvo para actividades concretas que terminan dndole identi- dad y una relativa autonoma. El principal antecedente de la ciudad policntrica es la ciudad jardn del ur- banista Ebenezer Howard, de fnales del siglo XIX, una ciudad construida con varios centros de poblacin. Le Corbu- sier tambin propondra un modelo de ciudad que daba prioridad a la movili- dad y los medios de transporte, favore- ciendo la concentracin de la poblacin e incorporando los espacios abiertos a sus propuestas (Prez, 2011). Sea- lamos tambin la teora de los lugares centrales del gegrafo alemn Walter Christaller, de 1933, que establece un orden jerrquico de los centros de po- blacin de un territorio, en funcin de la concentracin de los servicios y la po- blacin. Alain Bertaud (2004) analiz, ya en los inicios del siglo XXI, los pa- trones espaciales de organizacin de la ciudad, sealando dos modelos extre- mos, el monocntrico y el policntrico, que se acercan en formas mixtas donde predomina alguna de las dos funciones, 332 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados dependiendo de la fuerza de los vncu- los entre cada uno de los centros o sub- centros que componen a la ciudad. En todos estos modelos, la dispersin de actividades genera costos al habitante y a la ciudad misma, ya sea de trans- porte, infraestructura o plusvala. Al tiempo que podemos identifcarla como el modelo principal de las ciuda- des grandes y medias de nuestro pas, la ciudad policntrica plantea retos en cuanto a calidad espacial y habitabi- lidad. Ante el aumento de la densidad y la concentracin son necesarios los espacios mixtos y aquellos que favo- rezcan las interacciones sociales, como monumentos, jardines y parques. Se concuerda con Salvador Garca Espino- za (2005), quien apunta que este mo- delo se presenta en Mxico a partir de los aos setenta, como resultado de fe- nmenos como la explosin demogrf- ca, la migracin del campo a la ciudad y la industrializacin. los instrumentos de planifcacin urbana desarrollados en Mxico des- de 1970 manifestan una clara nece- sidad por controlar un crecimiento acelerado y prever el crecimiento fu- turo de las ciudades; de ah que su estrategia principal consistiera en la creacin de nuevas zonas para ur- banizar (Garca, 2005). Cabe cuestionarse en este punto si el caso mexicano obedece a una planif- cacin o es ms bien consecuencia de la expansin urbana y el aumento de la densidad de poblacin. Migracin e industria en las ciu- dades de la frontera norte La industria maquiladora tuvo un creci- miento impresionante en las ciudades fronterizas en las ltimas tres dca- das, con un impacto visible en el pai- saje urbano gracias a la construccin de parques industriales y la creacin de nuevas zonas residenciales (regular e irregular) y servicios. Vale recordar la importancia que para Tijuana tuvo la industrializacin y la migracin, tanto de paso como la que tiene como desti- 333 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados no a la propia ciudad. En los aos se- senta la ciudad dar un giro hacia las actividades industriales, luego de que el gobierno federal pusiera en marcha el Programa de Industrializacin Fron- teriza (1965). Este fenmeno se inten- sifcar en la dcada de los noventa, luego de la frma del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, que entr en vigor en 1994. Ambos proce- sos, pero sobre todo el segundo, tuvie- ron un papel relevante en la activacin del crecimiento urbano hacia el orien- te de la ciudad, desde las delegaciones de La Mesa y Otay haca la Zona Este y Valle de las Palmas. El acadmico Tito Alegra (1991) se- ala que el porcentaje de trabajadores tijuanenses que laboraban en activida- des industriales pas en tres dcadas (1960-1990) del 20% al 37% a prin- cipios de los noventa, aunque segn datos de la Encuesta Nacional de Po- blacin y Empleo del 2010, actualmen- te el porcentaje de poblacin dedicado a la industria manufacturera en Tijuana es apenas del 21.4%. El mismo Alegra (1991) seala que des- de principios de la dcada de los seten- ta, el crecimiento industrial y el desa- rrollo de la ciudad hacia el este, implic retos de inversin e infraestructura en lo que toca a las vas de comunicacin, la ubicacin de las actividades comer- ciales, la vivienda, el transporte pbli- co y la dotacin de servicios. El creci- miento fue promovido, sobre todo, por los gobiernos federal y estatal, quienes tuvieron mayores atribuciones y posibi- lidades para incidir en el desarrollo ur- bano a travs de planes, programas y proyectos de inversin y desarrollo, y orientando la inversin fuera de las zo- nas centrales mediante incentivos fsca- les. La inversin industrial favoreci el crecimiento de la economa en el sector terciario (servicios) y provoc la expan- sin de la estructura urbana con nuevas centralidades, subcentros les llama l, donde se satisfcieran las necesidades de abasto de nuevas zonas de vivien- da. Al mismo tiempo, la expansin de la mancha urbana (industria y vivienda) gener necesidades (vialidades, ser- vicios pblicos, abasto) que ponan en 334 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tensin la forma en que la estructura urbana estaba organizada. Por ejemplo, la estructura vial est organizada de forma radial. Las vas principales, que se originan en diferentes partes de la ciudad, con- fuyen en el centro antiguo locali- zado adyacente a la principal garita de cruce internacional. De manera que, la poblacin puede desplazar- se ms fcilmente desde su hogar hacia el cetro antiguo que hacia cualquiera otra parte de la ciudad. Pero la industria, por estar locali- zada principalmente en la periferia urbana, tiene bajos niveles de ac- cesibilidad experimentando conges- tin en el desplazamiento de sus trabajadores e insumos. Como aa- didura, los habitantes de reas ale- daas a los industriales sufren esos mismos problemas (Alegra, 1991). El desarrollo urbano reciente de Tijuana (1980-2011) Por ms de setenta aos, desde fnales del siglo XIX hasta los aos setenta, Ti- juana es una ciudad que se articul res- pecto a su zona central y el cruce fronte- rizo (Mndez, 2005). Si bien la frontera es el elemento ms determinante de la estructura urbana, hemos de sealar la importancia de los nuevos centros re- sidenciales, industriales y comerciales construidos a partir de las dcadas de los sesenta y setenta, cuando surgen de manera progresiva centros urbanos como La Mesa, Zona del Ro y Otay. En trminos histricos, el momento ms signifcativo es la construccin de la mo- derna Zona Ro, en los aos setenta, en la primera etapa del ro Tijuana. Le si- gue la urbanizacin de la mesa de Otay, donde las actividades comerciales y de vivienda se combinaron con la actividad industrial (Padilla, 1989b). Durante la siguiente dcada, comer- cios y ofcinas de gobierno abandona- rn la zona central para ubicarse en la nueva urbanizacin, ms moderna y atractiva. Esto marc el inicio de la ciudad policntrica, pues las principales inversiones y proyectos de desarrollo y remozamiento, tuvieron lugar desde 335 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados los aos noventa al este de la ciudad. A lo largo del ro Tijuana, en la segun- da (aos ochenta) y tercera etapas (en desarrollo desde los aos noventa), en el arroyo Alamar, y en general hacia las periferias de la ciudad, se construyeron vialidades principales y secundarias que van desde la lnea fronteriza y la Zona Centro hasta las periferias, plazas co- merciales, fraccionamientos, parques pblicos, zonas industriales, edifcios de servicios pblicos como hospitales, es- cuelas y centros culturales. Desde fnales de los ochenta, pero con total claridad a medida que avanza la primera dcada del siglo XXI, emerge la Zona Este: un tejido de invasiones y asentamientos irregulares, fraccio- namientos y zonas industriales que se extiende por cerros, lomas y cao- nes, rodeando la ciudad desde la case- ta Tecate-Mexicali hasta casi llegar al ocano Pacfco. Esta rea abarca cinco delegaciones de la ciudad (Centenario, Snchez Taboada, San Antonio de los Buenos, Cerro Colorado y Presa), as como parte de los municipios de Tecate y Rosarito, hacia donde se ha orienta- do el crecimiento de la ciudad en las ltimas dos dcadas (1990-2010). Con el crecimiento de las tres ltimas d- cadas (1990-2010), podemos hablar de un proceso de metropolizacin don- de Tijuana es considerada la ciudad central de un rea metropolitana que abarca los municipios de Tecate, Tijua- na y Rosarito (Pez, 2005). A esto, hay que agregar el ambicio- so proyecto de Valle de las Palmas, la creacin de una ciudad satlite para un milln de habitantes que pueda abaste- cerse a s misma. Los planes incluyen la construccin de un campus de la Uni- versidad Autnoma de Baja California, la construccin de fraccionamientos y plazas comerciales por constructoras privadas, vas de comunicacin e intro- duccin de servicios. Este crecimiento produce tensiones entre la disposicin de territorio, la oferta y la demanda. No podemos de un paisaje uniforme sino de la coexis- tencia entre espacios de modernidad 336 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados con colonias, fraccionamientos o pri- vadas (conjuntos de 80 hasta cinco mil viviendas), espacios semirurales, industriales y baldos; la desaparicin de paisajes rurales y reas verdes, la exigencia de servicios (educacin, sa- lud, transporte pblico, seguridad), de centros de abasto, de vialidades que las comuniquen internamente y con el resto de la estructura urbana, adems de una mayor conexin con otras cen- tralidades de la ciudad. Imaginarios urbanos: subjetivi- dad y representacin espacial Consideramos al imaginario como un recurso para indagar en representa- ciones espaciales provenientes del sentido comn, la memoria colectiva, el arte y medios masivos de comuni- cacin. Se le concibe como una pro- yeccin o manifestacin de sentidos y signifcados de determinada realidad desde los niveles interpersonal y colec- tivo. Esto es, una forma de representa- cin en los que se proyectan elementos simblicos y cualitativos. Desde la subjetividad, grupos e indivi- duos construyen, interpretan y repre- sentan su realidad. Alicia Lindn (2007) retoma a Milton Santos, quien defne al espacio como un hecho social e hist- rico que debe ser estudiado desde la perspectiva del sujeto que lo experi- menta. Los gegrafos Hiernaux (2006 y 2006b), Lindn (2006 y 2007) y Agui- lar (2006) coinciden en sealar que es- tas construcciones son una abstraccin constituida por una dualidad material e inmaterial. Lindn (1999) seala tam- bin la importancia de retomar la co- tidianeidad y la accin individual para pensar la realidad social pues es me- diante la subjetividad que el sujeto ve, interpreta y acta en el mundo. la comprensin de la sociedad des- de la subjetividad social, trae consigo la consideracin del punto de vista del individuo como agente social, ade- ms de la concepcin de la realidad social como una construccin siem- pre inconclusa, y en trminos me- todolgicos supone la revalorizacin de la interpretacin (p. 297). 337 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Al igual que Hiernaux (2002), concebi- mos al imaginario como una represen- tacin espacial. Apoyndonos en una cita que hace de Le Goff, consideramos que nos permite acercarnos a la cons- truccin de sentido al englobar toda traduccin mental de una realidad ex- terior percibida. El imaginario hace par- te del campo de la representacin. Pero ocupa la parte de la traduccin non re- productora, no simplemente transpues- ta en imagen del espritu, sino creativa, potica en el sentido etimolgico del trmino (en Hiernaux, 2002). El imaginario expresa las experiencias del espacio, partiendo de la signifca- cin y la subjetividad. En su nocin in- tegral de paisaje tanto como una en- tidad visible como representacin, a la que denomina imaginario, el gegrafo Joan Nogu (2007) puntualiza que el paisaje es, a la vez, una realidad fsica y la representacin que culturalmen- te nos hacemos de ella; la fsonoma externa y visible de una determinada porcin de la superfcie terrestre y la percepcin individual y social que ge- nera, un tangible geogrfco y su inter- pretacin intangible. El sujeto se apro- pia y relaciona con el territorio a travs de representaciones, signifcaciones y simbolizaciones, los paisajes poseen una excepcionalidad o carcter nico que se construye tanto de elementos morfolgicos como simblicos. Se recurre a Gorelik (2002) para asumir el imaginario como una refexin cultu- ral (por lo general, acadmica) sobre las ms diversas maneras en que las socie- dades se representan a s mismas en las ciudades y construyen sus modos de co- municacin y sus cdigos de compren- sin de la vida urbana. As, apoyndo- nos en Gorelik, vemos en el imaginario una forma de anlisis de la cultura y la identidad de un lugar ligado a los estu- dios culturales y la comunicacin. Al igual que Nogu (2007), Silva (2006) considera que la ciudad se construye en lo simblico, en la cultura urbana entendida como un patrimonio cultural, histrico y social. Para Silva, el imagi- nario es una traduccin de la ciudad a 338 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados lo simblico por medio de representa- ciones que van del mapa a la tecnolo- ga, la ciencia, el arte, la publicidad y los medios de comunicacin. En el ima- ginario se refejan las tensiones o din- micas territoriales a las que est sujeta la ciudad: la convergencia o confron- tacin entre discursos institucionales y lo que llama punto de vista ciudada- no; la recuperacin de procesos emi- nentemente locales frente a otros de carcter global, deslocalizaciones, la divisin social del espacio y la presen- cia de la ciudad ms all de su territo- rio gracias a productos culturales. Silva no olvida que las lecturas del territo- rio, sus temporalidades, las formas de habitarlo, de marcarlo y representarlo son distintas dependiendo del grupo que lo refera. A estas diferencias en- tre representacin y simbolizacin de la ciudad, Silva las llama lenguajes n- timos. En el miedo, la nostalgia o la moda (por citar algunos ejemplos), po- demos identifcar los procesos de se- leccin y reconocimiento mediante los cuales un smbolo (el paisaje urbano) es construido o signifcado. Siendo as, vemos en el imaginario: 1) una forma de abordar un territorio desde la experiencia de los sujetos; 2) una capacidad de sintetizar, mediante una rigurosa seleccin e interpretacin de informacin, un territorio que es in- abarcable por el individuo; 3) la incor- poracin de experiencias encontradas, mltiples y diferenciadas, como fac- tores generacionales, culturales y so- cioeconmicos, as como; 4) en planos que van desde la experiencia directa, digamos en las calles o en los hogares, pero tambin a travs de mediaciones que, defnitivamente, participan en la construccin del signifcado de la ciu- dad. En suma, el imaginario es abstrac- cin e interpretacin de los elementos de una cultura urbana compleja, y mu- chas veces, fragmentaria. El papel del imaginario en la interpreta- cin del paisaje pueden sintetizarse de la siguiente manera: 1) El paisaje pue- de ser analizado como un conjunto de signos y smbolos; 2) A travs de estos signos y smbolos es que la sociedad se representa e interpreta a s misma; 3) 339 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados En el imaginario caben tanto el sentido comn como lo simblico, lo mtico, en la medida que es apropiado por los suje- tos; 4) El imaginario encuentra sustento en el smbolo, que se materializa en la historia, la memoria, las estructuras so- ciales, la organizacin territorial y la cul- tura. Esto es, el sustento del imaginario solo se encuentra en las experiencias, directas o indirectas, que el sujeto tie- ne de un entorno. 5) El imaginario puede ser considerado, entonces, otra forma de experiencia del espacio y la sociedad. Se propone aqu, una estrategia meto- dolgica para analizar la relacin suje- to/espacio, con el objeto de identifcar representaciones y percepciones de un sector de la ciudad, distinguiendo tres dimensiones: referencial, cualita- tiva y simblica. Referencial: Las formas en que el su- jeto enuncia y describe elementos que le permiten ubicarse en el espacio, de carcter individual y colectivo. En este primer nivel, se mezclan los otros dos campos (cualitativo y simblico) al mo- mento de reconstruir la historia del lugar, con el objeto de identifcar los elementos que han determinado su confguracin actual. Cualitativo: Proyecciones individuales que expresan tanto trayectos indivi- duales como valoraciones cualitativas del paisaje: opiniones, impresiones, ex- presiones de emociones, sentimientos o sensaciones que referen la calidad y habitabilidad del espacio. Simblico: Proyecciones socioculturales colectivas, expresadas y difundidas por instituciones, por dispositivos ideolgi- cos o el sentido comn.Manifestaciones discursivas incluyendo el paisaje como tal y las interpretaciones o represen- taciones que de l se hacen que nos ofrecen indicios de categoras como el uso y la divisin social del espacio, de empoderamientos, de apropiaciones, arraigos, marginaciones o reivindicacio- nes de valores. Lo simblico representa entonces la toma de posicin del sujeto con respecto al o los grupos de los que participa, de los que concibe como los 340 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados otros y en relacin a su papel histrico en el espacio. Analizarlo de esta manera nos permite saber de qu manera es habitado un espacio, entendiendo a las experiencias espaciales como un acto integral de lo material y lo inmaterial que desemboca en la construccin de sentido y en las formas de habitar el espacio. Imaginarios del crecimiento urbano A travs de entrevistas a profundidad y el anlisis de notas periodsticas, es- tamos en la bsqueda de la compleji- dad y los matices en imaginarios que a primera vista resultan muy contun- dentes. Debido a la intensidad y rapi- dez con que se ha dado este proceso de urbanizacin, una de las principa- les caracterizaciones que se hace de la Zona Este es la de un paisaje caren- te de signifcado. Ms all de califcar las diferentes apreciaciones que hemos recogido como ciertas o errneas, en- contramos elementos para interpretar la representacin de una zona apa- rentemente vaca partiendo de las si- guientes preguntas: Cmo es asimilado un crecimiento tan intenso como abrumador? Cmo se genera el tejido social? Cules son las evidencias del arraigo, de las relaciones sociales y de la apropiacin del territo- rio en trminos subjetivos o simblicos? Qu correlacin podemos establecer entre este tejido social y un tejido urba- no fragmentario o discontinuo? El crecimiento produce necesidades y tensiones por los servicios y confictos. Uno de ellos es en relacin a la migra- cin, fenmeno del que, en los discur- sos, podemos identifcar representa- ciones de aceptacin o de rechazo, de satisfaccin o insatisfaccin respecto de la experiencia migratoria. Las dis- tancias, las vas de comunicacin y el transporte pblico, en trminos cualita- tivos, reducen o amplan las distancias, favoreciendo o entorpeciendo la inte- gracin. Si la percepcin es que las vas de comunicacin son ms efcientes 341 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados para acudir a puntos distantes que a los contiguos, o si el costo de tales trasla- dos es muy alto, entonces la fragmen- tacin social disminuye o se acenta. Tijuana tiene que crecer para el rumbo de Tecate, ya no tenemos para donde crecer. Para el ponien- te tenemos el agua, o para arriba, los multifamiliares. Veamos cmo est poblada ya la zona rio y las delegaciones. La gente que ya tie- ne Walmart, para qu va a venir al Ro, mucho menos al Centro. Ya no hay necesidad. Cuando pusie- ron la primera Comercial Mexicana en Tijuana, noms haba una en la Zona Rio. Ahora hay un montonal (Arturo Meja). La vivienda es un elemento crucial: los costos, el acceso a los crditos de la vi- vienda, la construccin de fracciona- mientos, la calidad de los materiales y los uniformes, las dimensiones del es- pacio, el impacto ambiental que produ- cen, el hacinamiento y el deterioro de los mismos, su accesibilidad y la rapidez con que se introducen los servicios pblicos y privados que requieren tambin se tra- ducen en un representacin espacial. Yo creo que se est manejando con mucha irresponsabilidad, mu- cha codicia, con un deseo de sacar una ganancia inmediata. Lo mismo con los fraccionamientos, los Urbi, los Geo. Quieren explotar la cues- tin de la vivienda, la gente pagan- do por espacios bien reducidos. Sin parques recreativos, nada en lo que se pueda entretener toda esa gen- te. Son colonias sin nada, casas y casas, gente, no hay un cine, una biblioteca ni un parque (Pedro). Paradjicamente, los nuevos desarro- llos vienen acompaados modernidad, en un recorte de peridico del 2008 en el que se anunciaba un operativo de se- guridad importante en la avenida Revo- lucin aparece una nota pequea sobre el inicio de la construccin de una plaza comercial sobre el Bulevar 2000. En Ti- juana, las plazas comerciales tienen un papel muy importante pues se carece de muchos espacios pblicos. Entonces, all, en la orilla de la ciudad se constru- 342 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados ye una plaza que tiene todo, tiene ci- nes, tiene mercados: el acceso a la mo- dernidad a travs del status que puede llegar a brindar el consumo. En el plano de lo tangible, podemos encontrar una diversidad de espacios modernos fren- te a otros con enormes limitaciones y necesidades. Podemos encontrar evi- dencia tambin de las paulatinas adap- taciones que los usuarios hacen para poder habitarlo y las negociaciones o tensiones frente diversos actores para poder permanecer en ellos. La gente se est instalando don- de caiga, ah estn los problemas. Se han instalado en los arroyos, ah est el arroyo Alamar que viene des- de Tecate y se junta con La Presa en California. Claro que tiene que traer agua y desgracias, si la gente va a meterse a vivir a un arroyo, ni modo. Otro aspecto es el de la violencia, fen- meno que ha afectado especialmente a las ciudades del norte del pas, y de lo que Tijuana no ha sido excepcin. In- corporamos este indicador pues inevita- blemente emerge la representacin de esta zona como uno de los escenarios de la violencia local, Por ello resulta in- evitable que el tema se haga presente en entrevistas, en observaciones y en la revisin de la prensa local: referencias de acciones constantes e impactantes (decomisos de droga, asesinatos, en- frentamientos, secuestros, persecucio- nes, balaceras, ejecuciones, hallazgos de cadveres en la va pblica, perso- nas disueltas en cido, amputados de algunos de sus miembros) difundidas y amplifcadas por medios de comunica- cin, acompaadas de rumores que los acrecientan o magnifcan. Finalmente, el choque entre el paisaje urbano y el paisaje rural. Al avanzar la ciudad sobre espacios donde se desa- rrollaba la actividad agrcola, podemos encontrar evidencia de experiencias l- mite, donde la ciudad se va comiendo al paisaje rural. Conclusiones Nos planteamos como objetivo identif- car las principales representaciones del 343 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados crecimiento urbano reciente en la ciu- dad. Consideramos relevante plantear una serie de preguntas que nos permi- tan adentrarnos en el impacto sociocul- tural del fenmeno. La estrategia metodolgica parte de las premisas bsicas sealadas prrafos arriba (referencial, cualitativo y simb- lico). Con el anlisis de esta informa- cin nos asomamos a la construccin del imaginario. Partimos de dos rasgos comunes: la ausencia de una experien- cia tangible del espacio y el peso de las representaciones mediticas o del sen- tido comn. No estamos hablando de espacios literalmente vacos, sino de entornos se est construyendo un te- jido social con posibilidades y focos de atencin en el mediano y largo. Resulta complicado pronosticar el mo- mento en que la dinmica del crecimien- to comenzar a estabilizarse. Pero an con varios elementos en contra, la ciu- dad sigue creciendo. Aparecen escuelas, mercados, centros comerciales, hospi- tales de todo. Lo que quiere decir, al menos es lo que me parece ms impor- tante, es que sus habitantes han cons- truido un modo de vida en aquel sector de la ciudad. Por muy adversa o compli- cada que la situacin le pueda parecer a algunos, la gente que vive en la Zona Este, en las invasiones, en los fracciona- mientos de inters social o en los ms acomodados, est haciendo ciudad. Es- tamos ante la posibilidad de promover una integracin social y urbana a travs de intervenciones que parten del sea- lamiento de indicadores de estas posibi- lidades y advertencias. La ciudad sigue y sus habitantes encontrarn el modo de plantar rboles en el concreto. 344 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Padilla, Antonio. (1989b). Desarrollo ur- bano, Historia de Tijuana. Edicin conme- morativa del centenario de su fundacin, captulo IV, tomo II, Mxico, Universidad Autnoma de Baja California, Centro de In- vestigaciones Histricas UNAM. Silva, Armando. (2006). Imaginarios Urba- nos. Colombia, Editorial Tercer Mundo. Hemerografa Alegra, Tito. (1991) Tijuana: ciudad in- dustrial?, Dilogos del Diario, Diario 29, 19 de agosto de, nmero 17. Garca Espinosa, Salvador (2005). Centros histricos Herencia del pasado o construc- cin del presente? Agentes detonadores de un nuevo esquema de ciudad, Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Vol. IX, nm. 194 (39), 1 de agos- to, Espaa, Universidad de Barcelona. Gorelik, Adrin. (2002). Imaginarios urba- nos e imaginacin urbana: Para un recorri- do por los lugares comunes de los estudios culturales urbanos. Revista EURE, Vol. 28, nm. 83, Chile. Hiernaux, Daniel. (2006). Los centros hist- ricos: espacios posmodernos? De choques e imaginarios y otros confictos, Lindn, Aguilar y Hiernaux (coord.) 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Tesis de maestra, Mxico, Universidad Autnoma de Baja California. 345 Christian Ziga Mndez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Evolucin reciente del imaginario colectivo espaol acerca de lo rural Francisco Entrena-Durn En su fase inicial (aos cuarenta y cin- cuenta del siglo XX) el rgimen franquis- ta se manifestaba altamente favorable a un modelo de sociedad rural legiti- mado por un discurso conservador que Eduardo Sevilla-Guzmn califc como la ideologa de la soberana poltica del campesinado (1979, p. 303). De acuer- do con el imaginario colectivo subyacen- te a dicha ideologa, se proceda a una mitifcacin de la sociedad rural e idea- lizacin buclica de la agricultura, vistas ambas como los pilares de un modo de vida tradicional que entonces se conside- raba que era superior moralmente al ur- bano (Sevilla-Guzmn, 1979, p. 141). En la prctica, la retrica ideolgica mi- tifcadora de lo rural del primer franquis- mo esconda una poltica real de marcado conservadurismo socioeconmico y de su- peditacin de la agricultura a la indus- tria, as como claramente en contra del pequeo campesinado; sobre todo, en lo que respecta a los trabajadores agrcolas o jornaleros, los arrendatarios, los apar- ceros y otros colectivos sin tierra o los pequeos propietarios. Todos ellos su- frieron, en mayor o menor medida, las consecuencias de la represin poltica, de la reduccin de los salarios reales, de los desahucios de arrendamientos, del mercado negro o de la congelacin de los precios agrarios (Entrena-Durn, 1998). De la mitifcacin conservadora del mun- do agrario tradicional se fue pasando, a medida que se modernizaba el pas, a ese Universidad de Granada, Espaa, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa. 346 De la mitifcacin conservadora al desarrollismo y la considera- cin despectiva de lo rural Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados progresivo menosprecio y relegacin de lo rural tradicional en aras de la crecien- te seduccin por la cultura y la sociedad urbano-industrial que, en los aos del desarrollismo (dcadas de los sesenta y setenta del siglo XX), caracteriz en Espaa tanto a la poltica ofcial franquis- ta como a la mentalidad de la mayora de la poblacin. De esta forma, de manera similar a como ha sucedido o acaece en la generalidad de las modernizaciones de otras sociedades agrarias del mundo, los campesinos espaoles se desplazaron masivamente desde las zonas rurales a los espacios urbanos alentados, frecuen- temente, por la esperanza de mejorar su calidad de vida, la cual era vincula- da por el imaginario colectivo preponde- rante entonces en la mayor parte de la sociedad a las formas y las condiciones de vida caractersticas del medio urbano, consideradas como superiores cultural y moralmente a las rurales. Como consecuencia del menosprecio y la relegacin progresiva del medio ru- ral, la tpica percepcin de este medio por parte de la ideologa de la soberana poltica del campesinado fue entran- do, poco a poco, en contradiccin con el modelo de desarrollo capitalista adoptado por el franquismo, a medida que este rgimen, a pesar de sus origi- narios planteamientos tradicionalistas y agraristas, iniciaba, a partir de los se- senta del siglo XX, la senda de la moder- nizacin general del pas y, en particular, del mundo agrario. A raz de la modernizacin se produ- jo un proceso de transformaciones en la sociedad rural espaola, cuyas cos- tumbres, formas de vida y pautas cul- turales fueron dejando, gradualmente, de lado su tradicional carcter rural y autrquico-localista, a la vez que eran penetradas, cada vez con mayor inten- sidad, por lo urbano (Prez-Daz, 1983, p. 255). Esto supuso un cambio en la legitimacin (explicacin y /o justifca- cin) de la construccin social del ima- ginario colectivo acerca de lo rural, la cual desde entonces, se legitimaba, cada vez ms, de acuerdo con los cri- terios cientfco-tecnolgicos inherentes a la modernidad. En tal contexto, an- 347 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados logamente a lo sucedido en otros pro- cesos de modernizacin de otras socie- dades, lo urbano constitua por aquellos aos en el imaginario colectivo espaol el paradigma de progreso, de desarrollo y de civilizacin, frente a lo rural que era considerado como la manifestacin de un mundo paleto y atrasado que de- ba de ser superado. A la vez que se devaluaba como forma de cultura y de vida, la ruralidad pasa- ba a ser concebida, sobre todo, como un mero espacio especializado en la pro- duccin agraria, la cual se fue ajustando, cada vez ms, a las exigencias producti- vistas de competitividad y de profesiona- lizacin caractersticas de otros procesos de modernizacin e industrializacin. Las presentes tendencias espa- olas hacia la revalorizacin de lo rural En contraste con lo antedicho, durante las tres ltimas dcadas, similarmente a lo acaecido en otros pases moder- nos, inmersos en lo que puede ser con- ceptuado como la crisis del paradigma urbano-industrial fordista, se han ve- nido experimentando en el imagina- rio colectivo espaol tendencias hacia la revalorizacin de lo rural. Al mismo tiempo que acontece esto se afanzan paulatinamente las demandas encami- nadas a apostar por un desarrollo te- rritorial general; entendiendo ste en el sentido de contemplar como objeto de estudio unidades geogrfcas ms amplias, donde se incluyan tanto las zonas rurales como las urbanas, a la vez que tomando en consideracin los espacios rurales, no slo como terri- torios para la produccin agraria, sino tambin como escenarios medioam- bientalmente sostenibles y adecuados para el ocio y / o el turismo. Desde luego, las presentes inclinacio- nes hacia lo que puede ser conceptuado como un retorno a la valoracin positiva de lo rural o neoruralismo no son bice para que en Espaa la actividad agraria siga siendo un factor fundamental de la confguracin cultural de los espacios rurales y el entendimiento de los ima- 348 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados ginarios colectivos sobre los mismos, tal y como acertadamente ha puesto de manifesto Benjamn Garca-Sanz: Que lo agrario forma parte del imaginario colectivo es algo que se deduce de la vida social de los pueblos y de las formas en que se expresa. En los pueblos no se habla slo del tiempo, sino de la repercu- sin que tiene sobre los sembrados y las cosechas. Si llueve o no llue- ve rpidamente se hace referencia a cmo estn los campos. Si hiela o nieva, se alude de inmediato a la repercusin que han tenido estos efectos en la sementera o en los rboles frutales. ste es un tema que interesa a todo el mundo. Se sea o no agricultor, hay una sen- sacin de que la vida del pueblo depende de la cosecha. Y es que a la agricultura se le da no slo un valor econmico, sino tambin cul- tural y social. Si no hay buena co- secha, parece que se resienten las bases econmicas de la comunidad rural, aunque ya hay pocos que de- pendan directamente de ella (Gar- ca-Sanz, 2008, p. 61). La antedicha percepcin de la actividad agraria explica la existencia de una cla- ra conciencia acerca de la estrecha re- lacin que existe entre esa actividad y su entorno territorial. Una relacin, en la que la preocupacin por la ecologa y la bsqueda de la calidad ambiental y alimenticia se erigen en asuntos cada vez ms importantes de los imaginarios colectivos referentes a lo rural (Pania- gua, 1997). En este contexto se han desarrollado numerosas aportaciones, por parte de las ciencias sociales, ten- dentes a medir y analizar la conciencia medioambiental. De entre tales aporta- ciones se mencionan aqu, de una par- te, a David Tbara (2001, 2006), que propone las metodologas cualitativas y las muestras sobre poblaciones espe- cfcas con objeto de tratar de enten- der la conciencia medioambiental en su contexto y, de otra, a Leandro del Moral Ituarte y Beln Pedregal Mateos (2002), quienes sugieren el empleo de tcnicas participativas encaminadas a 349 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados implicar a la ciudadana en la articu- lacin de nuevos mtodos de conoci- miento e interaccin entre la sociedad y el medio ambiente natural. Los nuevos usos y funciones del me- dio rural, as como la cada vez mayor preocupacin por su calidad y condicio- nes ambientales, suscitan cambios en las posiciones y en las actitudes socia- les ante dicho medio. En este sentido, en el caso espaol, paralelamente a lo que sucede en otros pases desarrolla- dos de su entorno sociopoltico, obser- vamos cmo, de un lado, persisten las posiciones y las actitudes tendentes a defender los planteamientos producti- vistas (en gran parte, protagonizadas por destacados sectores de los agricul- tores y sus organizaciones representa- tivas) y, de otro, se extienden, cada vez ms, las posiciones y las actitudes con discursos ms crticos frente al produc- tivismo, las cuales muestran una mayor conciencia ecolgica y, en consecuen- cia, abogan por frmulas de desarrollo ms sostenibles y respetuosas con el mantenimiento del equilibrio medioam- biental, social y naturalmente enten- dido. No obstante, la manifestacin de esta mayor conciencia medioambiental muestra claras diferenciaciones segn la situacin particular de cada uno de los actores sociales afectados o implica- dos. Entre esos actores, cabe mencio- nar las instituciones y los organismos encargados de elaborar y / o imple- mentar las nuevas polticas agrarias, los empresarios agrcolas, las organiza- ciones agrarias o los movimientos y las asociaciones ecologistas. Dada la gran diversidad de situaciones de tales acto- res sociales, sus diferentes posiciones y actitudes pueden ser concebidas como expresiones de sus variados y, con rela- tiva frecuencia, encontrados intereses, a la vez que como indicadores de la manera en que los mismos construyen, perciben en su imaginario colectivo, vi- ven y / o entienden lo que es o conside- ran que debe ser el medio rural en las presentes circunstancias. De todas formas, en un contexto en el que el imaginario colectivo de la bs- queda de la calidad de vida y ambiental 350 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados es la legitimacin dominante de las ac- tuales prcticas socio-productivas rela- cionadas con el medio rural, la mayora de los actores sociales tiene asumido, al menos formalmente, dicho imagina- rio, ya sea por concienciacin real, en la mayora de los casos, o, en otras situa- ciones, quiz debido a que manifestar lo contrario sera simplemente inopor- tuno. En suma, puede afrmarse que, en las presentes circunstancias, est ampliamente extendida la conciencia ecolgica con relacin a lo que se pien- sa que es o debe ser el medio rural, a la vez que es un hecho constatado el con- tinuo aumento y la extensin de las de- mandas y las presiones de la poblacin (tanto a las empresas productoras y co- mercializadoras agrarias como a las ins- tituciones) tendentes a conseguir unos entornos y unos alimentos de calidad, as como a establecer procedimientos efcaces para controlar unos sistemas de produccin alimenticia cada vez ms industrializados e insertos en los pro- cesos de globalizacin hoy imperantes (Entrena-Durn, 2008). Unos proce- sos que se enmarcan en la actual eta- pa de la evolucin del capitalismo, en la que se viene consolidando un sistema agroindustrial mundial, dominado por grandes corporaciones transnacionales agroindustriales que operan en la pro- visin de insumos y tecnologa, proce- san productos de origen agropecuario, comercializan internacionalmente esta produccin, y realizan gran parte de la investigacin de punta en materia agro- pecuaria (Teubal, 2001, p. 52). En estas circunstancias, una de las pre- ocupaciones ms extendidas es la relati- va a la necesidad de introducir medidas correctoras con el objetivo de restringir el uso de los plaguicidas y los fertilizan- tes, as como eliminar los contaminan- tes vertidos agrcolas y ganaderos; todo lo cual es un claro sntoma de la crecien- te consolidacin del llamado proceso de ambientalizacin de la agricultura. Como resultado de ello, al mismo tiem- po que se tratan de evitar los excesos del productivismo, se tiende hacia la creciente consolidacin de una nueva relacin de la sociedad humana con la 351 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados naturaleza que toma muy en cuenta la dialctica de interdependencia e inter- infuencia entre ambas. Sin embargo, tambin es verdad que las posiciones y las actitudes ambientalistas muestran, a veces, un imaginario sobre la nueva ruralidad en el que se manifestan vi- siones casi religioso msticas de lo eco- lgico, concebido desde una especie de piedad csmica que acaba por negar o cuestionar los indudables logros alcan- zados con la modernizacin y la indus- trializacin, a la vez que por reducir la perspectiva ecolgica a un mero discur- so conservacionista (Giner & Tbara, 1998). Lo que diferencia a esa piedad csmica de otras formas de ecorreli- gin es su carencia de doctrina concre- ta, de lderes espirituales, de rituales organizados. Se trata de un tipo de re- ligiosidad en alza, debido precisamente a su naturaleza laxa, ambigua y perso- nalista, ya que cada sujeto la interpreta a su manera y la dota de unos conteni- dos especfcos. Un rasgo distintivo b- sico de ella es su consideracin del me- dio natural como sagrado en s mismo (Echavarren, 2010). Este discurso ecolgico, dado el inma- nentismo religioso-mstico del imaginario colectivo que lo sustenta, no suele apo- yarse en la existencia o en el fomento de unas estrategias y planteamientos racio- nales y / o protagnicos por parte de los sujetos que participan de l. Estrategias y planteamientos, cuya extensin y arrai- go son imprescindibles para el desarro- llo de una conciencia medioambiental de carcter democrtico; entendiendo aqu dicha conciencia en el sentido de funda- mento legitimador de la participacin y / o el control colectivo, por parte de los actores sociales implicados, en los pro- cesos socioeconmicos que afectan a la gestin de su entorno vital, en este caso, desde el punto de vista medioambiental. Y, dicha participacin y / o control han se situarse en el primer plano de nues- tra mirada, ya que, lejos de la pasividad que pudiera deducirse del inmanentismo subyacente a la idea de la piedad csmi- ca, son las actuaciones y las relaciones sociales las que realmente confguran y determinan el medio ambiente rural y no al revs. En este sentido, como conside- ra Guillermo Foladori, a diferencia de la 352 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados imagen de un mundo fsico dado, donde la vida simplemente se adaptaba, debe- mos pensar en la vida como una fuerza que tambin transforma profundamente el mundo inerte (2001, p. 21). De acuerdo con esto, en lo que respec- ta al objeto de trabajo del presente ar- tculo, se trata de postular una visin del imaginario colectivo sobre lo rural, no ya tanto como un medio meramen- te fsico, sino bsicamente como una construccin humana y socialmente confgurada. Y, en tanto que construc- cin humana y social, lo rural es alta- mente dinmico y cambiante, ya que suele estar sometido a continuos proce- sos de redefnicin de intensidad varia- ble relacionados con las tensiones y las disputas, latentes o manifestas, acerca de sus usos y signifcados generadas en cada sociedad concreta en la que acon- tece su construccin. Consideraciones fnales En las pginas precedentes se han iden- tifcado tres etapas en la evolucin re- ciente del imaginario colectivo espaol sobre el medio rural, el cual pas de su mitifcacin e idealizacin conservadora, durante la primera etapa del rgimen franquista, a ser considerado despecti- vamente como inculto y atrasado en el denominado periodo desarrollista de di- cho rgimen, desembocando fnalmente en las acentuadas tendencias hacia su revalorizacin tpicas de nuestros das, caracterizadas por una nueva mitifca- cin / reinvencin de lo rural de clara impronta neoruralista. Tales cambios evolutivos constituyen una prueba de la idea nuclear de este trabajo, segn la cual el imaginario colectivo rural no es algo esencial, acontextual o atempo- ral, sino que es el producto circunstan- cial y variable de una construccin so- cial acontecida en una situacin social, histrica y espacial determinada. En este ltimo epgrafe se refexiona acerca de las circunstancias en las que se produce la presente revalorizacin del medio rural espaol y los procesos de resignifcacin del imaginario colec- tivo relativo al mismo que ello impli- 353 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados ca. Procesos que acontecen en un con- texto el que cada vez ms reas rurales del pas dependen de factores externos a la agricultura, al mismo tiempo que la mayora de ellas estn experimentando importantes modifcaciones en sus usos y concepcin. Modifcaciones que, a su vez, conllevan la exigencia de cambiar las relaciones entre el medio rural y el urbano, pues hace tiempo que quedaron atrs las pocas en las que dichos me- dios aparecan en el imaginario colectivo como antagnicos, de tal modo que se atribuan todas las caractersticas negati- vas al primero de ellos, mientras que se reservaban las positivas para el segundo. Es ms, las demarcaciones territoriales rural / urbano cada vez son menos nti- das y ms difusas en las actuales socie- dades modernas avanzadas, en las que el cambio tecnolgico, la transmisin de la informacin y de la cultura, los nue- vos medios de transporte, y, en defni- tiva, el proceso general de globalizacin en el que estamos inmersos, tienden a disolver progresivamente las fronteras culturales y socioeconmicas entre tales demarcaciones (Toledo, 1998, p. 172). En esta situacin, en la misma lnea de lo que ocurre en otros lugares, la actual vuelta espaola a lo rural no debe ser entendida en absoluto como un regreso al mundo agrario tradicional, sino que muestra unas tendencias a optar por el desarrollo sostenible y por la calidad productiva y de vida, a la vez que da lu- gar a un mayor nfasis en la ruralidad como entorno ecolgico y a unas cre- cientes preocupaciones por preservar su equilibrio territorial y medioambiental. No obstante, los presupuestos post-pro- ductivistas que legitiman los discursos y las polticas ofciales de las actuales orientaciones por la sostenibilidad rural no estn cambiando la naturaleza indus- trial del manejo de los recursos natura- les, como tampoco se est intentando realmente detener el avance del modelo productivista en la agricultura, la cual si- gue siendo planteada, sobre todo, como un negocio, a pesar de que se promue- van procesos hacia su ambientalizacin, diversifcacin y multifuncionalidad (Se- rrano, 2008, pp. 6 y 12). Procesos que, para ser realmente efectivos sobre la to- talidad de los colectivos sociales y los 354 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados territorios por ellos afectados, deberan tener como meta prctica el mane- jo ecolgico de los recursos naturales a travs de formas de accin social colec- tiva para el establecimiento de sistemas de control participativo y democrtico en los mbitos de la produccin y circula- cin (Sevilla Guzmn, 2006, p. 223). En cualquier caso, pese a sus relativa- mente reducidos efectos, es un hecho que los susodichos procesos estn propi- ciando un gradual descrdito y limitacin de las prcticas agrcolas perjudiciales para el medio ambiente, al mismo tiem- po que se observa un creciente nfasis en los valores paisajsticos, estticos y socioculturales de los entornos rurales, lo que, a su vez, facilita una mayor di- versidad de las actividades a realizar en ellos, ms all de su mera funcin de producir alimentos. En estas condicio- nes se est experimentando en Espaa una cada vez mayor consideracin de lo rural, no slo como espacio agrario y mbito de formas de vida ms o menos singulares y tradicionales, sino tambin, muy especialmente, como lugar de ocio y de diversin para una ciudadana que dispone de ms tiempo libre (Moyano & Paniagua, 1998). En consonancia con esto, se ha extendi- do en las ltimas dcadas, y contina an expandindose por la generalidad del me- dio rural espaol, el fenmeno del turis- mo, anlogamente a lo que acontece en otros pases desarrollados (UAP, 2009). Entre los efectos de ello cabe mencionar el hecho de que emerjan nuevos imagi- narios colectivos sobre los paisajes, los alojamientos y los utensilios tradicionales del medio rural, los cuales no son perci- bidos, por parte de los turistas y / o de los pobladores recientemente afncados en ese medio, de la misma manera que lo eran por sus tradicionales habitantes. De esta forma, en los escenarios de turismo rural se est produciendo lo que, siguien- do a Edgar Morin, puede conceptuarse como una progresiva reestructuracin socioeconmica y resignifcacin sim- blica del imaginario colectivo heredado acerca de determinados territorios (2000, p.144). Territorios que, de estar funda- mentalmente dedicados a la agricultura y 355 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados a estilos de vida rurales con un marcado carcter tradicional y localista, estn pa- sando a ser escenarios cada vez ms mo- dernizados socioculturalmente y conecta- dos a lo que sucede a escala global. 1 Por consiguiente, se manifesta en tales territorios una forma de construccin so- cial de lo rural que es cada vez menos au- trquico-localista, ya que ocurre en unas condiciones de progresiva glocalizacin de los espacios locales rurales. Esto se patentiza en el hecho de que los cambios acontecidos en esos espacios estn estre- chamente relacionados con el turismo, de procedencia global, espaola o extranje- ra, que los visita o con las personas que, proviniendo de ambientes urbanos plena- mente inmersos en la cultura y las din- micas globales, deciden quedarse a vivir permanentemente en ellos. Para los turistas y sus nuevos poblado- res, los tradicionales espacios agrarios pasan a ser considerados como espacios ecolgicos, como lugares de ocio, de vida natural y tranquila, as como de diferen- tes prcticas sociales caractersticas de lo que se ha dado en denominar la nue- va ruralidad. Se produce, de esta forma, una especie de mitifcacin del medio ru- ral, a la que contribuyen incluso las pro- pias empresas dedicadas a promover y/o rentabilizar las actividades relacionadas con el turismo y el recreo en dicho me- dio. Todo esto est acarreando aprecia- bles transformaciones en las estructuras socioeconmicas locales rurales, a la vez que cambios en la utilizacin de sus pai- sajes, recursos y equipamientos. Cam- bios que se muestran, por ejemplo, en la rehabilitacin de diversos inmuebles tradicionales para su uso como vivienda de los visitantes o neoresidentes, al mis- mo tiempo que, a veces, se convierten en alojamientos o instalaciones para el turismo casas de campo o, incluso, refu- gios para los pastores. 1 Un ejemplo de esto es La Alpujarra, comarca del sur de Espaa situada entre las provincias anda- luzas de Granada y Almera. Los mayores atractivos tursticos de esta comarca se concentran en los tres municipios del denominado Barranco de Poqueira: Pampaneira, Bubin y Capileira. Entre tales atractivos destacan los llamativos paisajes de terrazas para el cultivo (dado lo fuertemente acciden- tado de este territorio montaoso secularmente muy aislado), as como las singulares herramientas y utensilios expuestos en el museo rural de Capileira o la original y extica arquitectura de sus pueblos blancos, situados en las laderas muy escarpadas de las montaas (Entrena-Durn, 2006). 356 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las percepciones diferentes, que mues- tran los imaginarios colectivos de los nativos y los turistas o los nuevos resi- dentes con respecto a los entornos y los equipamientos rurales, evidencian cmo, dependiendo de sus respectivas situacio- nes y/o posiciones, los actores sociales tienden a manifestar distintas construc- ciones o imgenes con referencia a una misma realidad rural. Ello suele traducir- se en discordancias interpretativas en- tre tales actores, las cuales se materia- lizan, en fenmenos como, por ejemplo, las actitudes frente al turismo rural, de modo que, mientras que para los habi- tantes de la ciudad ste puede ser seal de reencuentro con la naturaleza o de vivir ecolgicamente, para los tradicio- nales agricultores y campesinos, puede signifcar algo tan degradante como de- jar de hacer lo que siempre han hecho y dedicarse a ocupaciones tan estrafalarias como servir de distraccin o pasear en burro a la gente fna de la ciudad. 2
Las referidas discordancias suscitan imgenes muy diferentes, cuando no contradictorias, entre, de una parte, los tradicionales pobladores del medio rural y, de otra, los turistas y/o los neorrura- les afncados en l. Para los primeros, las viviendas, las herramientas y los paisajes tpicos de dicho medio han de evocarles, sin duda, imgenes de duro trabajo, difcultades, incertidumbres, carencias, utilidades, usos de los ma- teriales disponibles en el entorno, etc- tera. Mientras que, para los segundos, esa misma realidad deviene, a menu- do, en un mero simulacro ms o menos idealizado y mistifcado de lo que fue. En primer lugar, con respecto a las vi- viendas que ocupan los turistas o los nuevos residentes, en vez de una res- tauracin de ellas, lo que habitualmente se produce por efecto del turismo es su total reconstruccin, siendo literalmente vaciadas por dentro y conservando slo su fachada y aspecto externo. Interior- mente son modifcadas por completo, dotndolas de cocinas totalmente equi- padas, electricidad, electrodomsticos, agua corriente y caliente, sanitarios y 2 Comentarios como ste son hechos con relativa frecuencia por diferentes agricultores y campesinos. 357 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados todas las comodidades de las moder- nas viviendas de hoy. De este modo, los turistas y/o los neorrurales estable- cidos en el mundo agrario que habitan en dichas viviendas pueden vivir en un entorno aparentemente tradicional y de aspecto rstico, pero con servicios e instalaciones plenamente modernos. Ello signifca que no se ven obligados a privarse del bienestar que suelen disfrutar en sus viviendas urbanas, ni tampoco tienen que sufrir las faltas e incomodidades que, con frecuencia, so- portaban en el pasado los habitantes originarios de las casas reformadas en las que residen. En segundo lugar, en cuanto a las he- rramientas, parece evidente que su contemplacin, ya sea en el entorno o en los frecuentes museos rurales crea- dos al efecto, sugiere visiones diferen- tes entre, de una parte, aquellos que las usaron y trabajaron ms o menos peno- samente con ellas y, de otra, los que, en sus momentos de ocio, visitan el medio rural y las ven con variable grado de cu- riosidad o extraeza, pero sin saber o entender realmente cual fue su utilidad prctica o interesarse por ella. Finalmente, tambin es obvio que, en lo referente a los paisajes, stos no suscitan las mismas evocaciones en- tre quienes, de un lado, trabajaron y se esforzaron duramente a lo largo de sucesivas generaciones para confgu- rarlos y/o conservarlos como entornos en los que producir los alimentos y dems recursos vitales que necesita- ban, y, de otro, los que los ven hoy bsicamente como unos singulares escenarios dotados de mayor o menor originalidad y pintoresquismo. Unos escenarios, con relativa frecuencia, crecientemente deteriorados y degra- dados medioambientalmente, a me- dida que se produce la prdida de su funcionalidad agraria tradicional, lo que, a su vez, redunda en la desapari- cin o considerable disminucin de los encantos que los han hecho atractivos para el turismo. Como consecuencia, lo que en realidad viven los turistas que visitan el medio 358 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados rural, junto con ese grupo de neorru- rales urbanos (espaoles y/o extran- jeros) establecidos como residentes permanentes en l, es una especie de sucedneos edulcorados de los espa- cios, los hogares y los modos de vida tradicionales rurales. Se producen, por lo tanto, lo que puede califcarse como imitaciones de lo que supuestamen- te fue la autntica ruralidad (Amirou, 2000; MacCannell, 1989). Imitaciones cuya produccin deriva, en muy gran medida, del hecho de que se experi- mente una cierta mercantilizacin de los lugares rurales que se visitan, ya que stos son reconstruidos en con- sonancia con las demandas de ocio de sus turistas y / o nuevos residentes; es decir, para satisfacer las expectativas de ambos (Urry, 1995; Cnoves & Vi- llarino, 2000, p. 69). Dicho de manera ms tajante, se trata, como sostienen Hobsbawm y Ranger (1983), al igual que Lowenthal (1985) o Mari (1977), de la materializacin de unas tenden- cias a reinventar lo rural de las que no suelen ser protagonistas activos sus tradicionales actores autctonos. Estas nuevas formas de redescubrir y percibir la ruralidad suelen ser fenme- nos bastante extendidos en las socie- dades modernas avanzadas, en cuyas zonas urbanas se encuentran los princi- pales demandantes de este medio rural idealizado. En gran parte, los referidos simulacros de autenticidad rural sue- len cautivar tanto a tales demandan- tes, ya sea cuando viajan como turistas o cuando se establecen como nuevos residentes rurales, debido a que am- bos suelen provenir de medios urbanos inmersos en la aceleracin del cambio social y tecnolgico, por lo que estn muy afectados por las ventajas, pero tambin por los inconvenientes, de la modernizacin, la internacionalizacin, el cosmopolitismo, la globalizacin cul- tural, la prdida de formas identitarias autctonas y la expansin de conteni- dos culturales forneos estandariza- dos. Por eso se sienten especialmente propensos a valorar muy positivamente las atractivas evocaciones de exotismo, comunidad, autenticidad, naturaleza y / o vida saludable que suelen suscitar en sus imaginarios colectivos (origina- 359 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados riamente conformados en ambientes urbanos) esos entornos rurales que les son presentados o perciben como ge- nuinamente tradicionales, a pesar de que los mismos no se correspondan con lo que fue histricamente autntico (Urry, 2002, p. 94). Para concluir, podra afrmarse que, aunque se desenvuelven en unos con- textos diferentes y presentan unas ca- ractersticas completamente distintas, esos turistas y neo-residentes de los espacios rurales actan y se comportan a la manera de nuevos romnticos que, seducidos por los encantos que encuen- tran en tales espacios, tienden a re- construir los imaginarios asociados a los mismos desde sus respectivas miradas ms o menos idealizadoras, con lo que, de algn modo, pretenden compensar las carencias de la sociedad urbano- industrial globalmente preponderante de la que proceden. Como resultado de ello, los procesos de construccin, reconstruccin y/o reconfguracin so- cioeconmica de los espacios rurales locales, ms o menos afectados por el turismo o el establecimiento de nuevos pobladores de origen urbano, resultan crecientemente conectados a lo global, dejando progresivamente de lado su tradicional impronta localista; es decir, se experimenta una progresiva glocali- zacin de dichos procesos. 360 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Amirou, R. (2000). Imaginaire du touris- me culturel. Pars, Presses Universitaires de France. Entrena-Durn, F. (1998). Cambios en la Construccin Social de lo Rural. De la au- tarqua a la globalizacin. Madrid: Tecnos. Foladori, G. (2001). Controversias sobre Sustentabilidad. La coevolucin sociedad-na- turaleza, Coleccin Amrica Latina y el Nue- vo Orden Mundial. Mxico: Miguel ngel Po- rrua / Universidad Autnoma de Zacatecas. Hobsbawm, E.; Ranger, T. (1983). The In- vention of Tradition. 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Estudio de caso en Villaffla (Castilla y Len, Espaa) y El Rosario (Michoacn, Mxico). Tesis de doctorado, Crdoba, Es- paa, Servicio de Publicaciones de la Uni- versidad de Crdoba. 362 Francisco Entrena-Durn Estudios Culturales - Territorios Encontrados Signifcaciones de justicia y linchamiento en San Juan Ixtayopan, Mxico Miriam Bautista Arias El tema del presente trabajo son las signifcaciones sociales sobre la justicia y la forma en que stas se organizan y se expresan en un momento determi- nado para dar sentido a una accin vio- lenta como el linchamiento. El punto de partida de esta investigacin ha sido la idea de que en el imaginario social, en- tendido a la manera de Castoriadis, co- existen mltiples signifcaciones sobre la justicia, algunas de las cuales incluso se separan o se contraponen a las sig- nifcaciones ms formalmente institui- das sobre lo que es y no es justo. Recu- rrimos tambin al concepto del agravio moral de Moore para tratar de caracte- rizar dichas signifcaciones. Cabe aclarar que cuando hablamos del linchamiento no nos referimos a una accin clara y homognea sino a un conjunto de acciones y/u omisiones di- versas y contradictorias de distintos su- jetos que se desarrollan sin un objetivo claramente defnido. Para tal efecto, hemos tomado como referencia el linchamiento ocurrido en San Juan Ixtayopan en noviembre de 2004, el cual fue ampliamente difun- dido por los medios de comunicacin y atrajo nuestra atencin debido a que las vctimas resultaron ser precisa- mente policas. Cabe aclarar que el objetivo de este trabajo no ha sido esclarecer las cir- cunstancias del acontecimiento sino conocer la forma en que los habitantes de San Juan Ixtayopan reconstruyen lo ocurrido en una refexin posterior a los hechos y tratar de determinar las ml- tiples signifcaciones que la justicia ad- quiere en sus relatos. Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. 363 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las investigaciones relacionadas con el tema del linchamiento se han centrado hasta ahora en el anlisis del mismo a partir de una perspectiva sociolgica, que busca fundamentalmente teorizar y establecer generalizaciones acerca de sus posibles causas y modalidades, por lo que existen importantes estudios como los realizados por Carlos Vilas (2001,2005), Eduardo Castillo Claudett (2000) , Antonio Fuentes Daz (2005 y 2006) y Ral Rodrguez Guilln y Juan Mora Heredia (2005), que constituyen un punto de referencia para compren- der este fenmeno. El presente tiene como objetivo analizar la forma en que lo imaginario da sentido a las acciones y las refexiones de los su- jetos en una situacin concreta, en este caso un linchamiento, en la que el caos permite la emergencia de signifcaciones que generalmente son opacadas por las signifcaciones ms formalmente institui- das y que al emerger reconfguran la ma- nera en que es concebida la justicia, in- cluso en franca oposicin a lo establecido y comnmente aceptado como vlido. La justicia como una signifca- cin social imaginaria De acuerdo con Castoriadis (Castoria- dis, 1983) la sociedad es producto de la creacin humana. Los seres huma- nos son capaces de crear las socieda- des y las reglas que les dan sentido e incluso crean el propio sentido de su vida, la conformacin de la sociedad no est determinada por leyes extra socia- les, como podran ser determinismos o dioses, sino que los mismos determi- nismos y los dioses son producto de la imaginacin de los hombres. Esta postura permite pensar a la socie- dad en cambio constante y con rumbo indefnido, permite tambin abordar lo catico y lo irracional como un com- ponente que, de manera inevitable, se fltra por los resquicios de lo instituido, considero que permite explicar los dife- rentes sentidos que adquiere la justicia en el contexto de un linchamiento como el de San Juan Ixtayopan, ms all de los criterios comunes que reducen el caso a un acto de barbarie o anomia. 364 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Permite tambin ver al caso como un germen de algo que se est gestando al interior de la sociedad y en donde se evidencia la coexistencia de diferentes signifcaciones y regmenes normativos, en donde el sentido de la justicia se re- constituye como en un caleidoscopio segn el lugar en el que se site la mi- rada: donde los linchadores se convier- ten en linchados, y el Estado pasa de ser justiciero a vengativo. Siguiendo a Castoriadis, existen signif- caciones que no apelan a objetos mate- riales concretos sino a entes imaginarios, creados por el ser humano, a las cuales denomina Signifcaciones Sociales Ima- ginarias (Castoriadis, 1983). Desde el punto de vista de Castoriadis son precisamente las signifcaciones so- ciales imaginarias las que animan la insti- tucin de la sociedad, las que dan sentido al actuar de los sujetos a pesar de que no referen a objetos reales o necesidades materiales; el hambre, por ejemplo, es una necesidad material palpable para el ser humano, pero no es una signifcacin central en las sociedades, en cambio, sig- nifcaciones como la justicia, la verdad o la libertad, que no poseen un referente real y concreto, sino que son producto de la creacin humana son las que dirigen el actuar social y motivan la construccin de las sociedades en alguna direccin. Desde el punto de vista de Castoriadis, las signifcaciones sociales imaginarias mantienen unida y vigente a la sociedad a la que animan, pero no pueden hacerlo de manera permanente debido a la acti- vidad imaginaria del ser humano, que es una fuente inagotable de nuevas signi- fcaciones y al devenir histrico, que no es determinado ni predecible y ante cu- yos acontecimientos surgen nuevas sig- nifcaciones sociales imaginarias. Para explicar el cambio social el autor propone los conceptos de imaginario so- cial instituido e imaginario social insti- tuyente. Castoriadis (1983) llama ima- ginario social instituyente al poder de creacin que existe en las colectividades humanas y que da origen a la existencia de las sociedades, sin embargo, dice: 365 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Una vez creadas, tanto las signifcacio- nes imaginarias sociales como las insti- tuciones se cristalizan o se solidifcan, y es lo que llamo el imaginario social insti- tuido. Este ltimo asegura la continuidad de la sociedad, la reproduccin y la repe- ticin de las mismas formas, que de aho- ra en ms regulan la vida de los hombres y permanecen all hasta que un cambio histrico lento o una nueva creacin ma- siva venga a modifcarlas o a reempla- zarlas radicalmente por otras formas. El linchamiento, como transgresin a lo instituido, puede ser entendido des- de este punto de vista como un abierto cuestionamiento a las formas estable- cidas de hacer justicia y como parte del proceso de auto alteracin del que ha- bla Castoriadis, un proceso en el cual se va gestando lentamente la institu- cin de otras signifcaciones que emer- gen de lo que ya est dado. Si bien, no podemos hablar del intento lcido de transformar las leyes al que se refe- re tambin el autor, queda muy claro que el linchamiento juega un impor- tante papel en el desgaste de las signi- fcaciones instituidas en relacin con el concepto de justicia. Entender a la justicia como una signifca- cin social imaginaria nos obliga a indagar en los posibles sentidos que esta nocin adquiere en las circunstancias diversas de nuestra sociedad actual para tratar de explicar cmo el actuar social rebasa continuamente el sentido de lo instituido dndole nuevas signifcaciones. La ley se presenta ante los individuos como un conjunto de ordenamientos rgidos e inamovibles que buscan ante todo establecer lo que se debe hacer y lo que no, en teora, a partir de una defnicin concreta de lo justo. Sin em- bargo, como se ha visto, este plantea- miento no es tan claro si pensamos en la justicia como un concepto cambian- te y abierto a mltiples posibilidades de interpretacin. Cabra entonces preguntarnos hasta qu punto la ley es capaz de abarcar el sentido de la justicia y de qu forma dicho sentido es capaz de dar origen a la ley misma. 366 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Indagando el origen de la ley, Derri- d (1992) encuentra que a sta no le antecede una nocin de lo justo, sino que dicha nocin es establecida en for- ma violenta por un poder que tiene la capacidad de imponerla y aplicarla. Se pregunta: Cmo distinguir entre la fuerza de ley de un poder legtimo y la violen- cia pretendidamente originaria que ha debido instaurar esta autoridad y que no pudo, ella misma, haber sido autorizada por una legitimidad anterior, si bien dicha violencia no es en este momento inicial, ni legal ni ilegal o, como otros se apresura- ran a decir, ni justa ni injusta? De acuerdo con Derrid (1992) el sen- tido de lo justo difere de lo legal y no se agota en ello. El derecho no es la justicia sino el elemento de clculo y es justo que haya derecho; la justicia es incalculable, exige que se calcule con lo incalculable; y lo que llama las experiencias aporticas son experien- cias, tan improbables como necesa- rias, de la justicia, es decir, momen- tos en que la decisin entre lo justo y lo injusto no est jams determinada por una regla. El fenmeno del linchamiento nos pone de frente ante los planteamientos de este autor. Si la ley no emana necesa- riamente de la justicia, si lo justo no se agota en lo legal entonces es posi- ble pensar que las leyes no siempre son justas, que el sentido instituido de la justicia es en cierto modo determinado por una autoridad que tiene la fuerza para imponerlo, dejando abierta la po- sibilidad de que al no poder identifcar el sentido de la justicia en lo legal, los sujetos cuestionen las leyes estableci- das y acten incluso contra ellas. Desde esta perspectiva, el cuestiona- miento a la autoridad y la transgresin misma de la ley deben ser entendidos como el resultado inevitable de la pro- pia incapacidad de la ley para abarcar el sentido de lo justo; ms all del cues- tionamiento ante una ley que no se apli- ca, los habitantes de las comunidades que recurren al linchamiento apelan con 367 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados frecuencia a una ley que no satisface el sentido que ellos tienen de la justicia. De acuerdo con Barrington Moore (2007) no basta con que el ser humano experimente la insatisfaccin de sus ne- cesidades bsicas para que ste busque la manera de modifcar sus condiciones de existencia, sino que sin los fuertes sentimientos morales de indignacin, los seres humanos no actuaran en con- tra del orden social. Sin embargo, dice Moore, lo que en una sociedad en un momento y lugar deter- minado puede ser considerado como in- tolerable y como causa de agravio, no necesariamente lo ser en una sociedad y en una poca distinta. Esto se debe a que cada sociedad crea sus reglas so- ciales en forma particular y es precisa- mente la violacin de esas reglas lo que genera el agravio: Moore (2007) considera que las prin- cipales violaciones de parte de los go- bernantes que generan agravio moral son: la negligencia para cumplir con el deber que tienen de proteger a los ciu- dadanos, la incapacidad de controlar sus propios instrumentos de poder y el castigo arbitrario. El coraje por el fracaso de la auto- ridad para cumplir con sus obliga- ciones y con su palabra para con sus sbditos, puede ser una de las emociones humanas ms potentes, y puede derribar tronos. San Juan Ixtayopan Desde el da en que ocurri el lincha- miento se ha escrito mucho sobre San Juan Ixtayopan, tratando de encontrar en las caractersticas de esta poblacin algo que explique la forma en que ac- tuaron sus habitantes, algunos han su- gerido que se trata de una comunidad de carcter rural y origen indgena, su- jeta a usos y costumbres, sin embargo, de acuerdo con la informacin recopila- da para esta investigacin, se trata de una comunidad semi urbana y con una conformacin bastante ms compleja. A pesar de que San Juan Ixtayopan es 368 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados uno de los denominados pueblos origi- narios de la Ciudad de Mxico, tambin ha sido vctima de una urbanizacin masiva y desordenada que ha generado confictos frecuentes entre pobladores originarios y avecindados. Al igual que otros pueblos de Tlhuac, los habitantes de este poblado enfren- tan cotidianamente problemticas que tienen que ver lo mismo con la tenencia de la tierra que con el narcomenudeo y el desorden urbano. En el presente anlisis hemos dejado de lado las versiones difundidas por los medios de comunicacin sobre lo ocu- rrido el 23 de noviembre de 2004 en San Juan Ixtayopan para tratar de recu- perar los relatos de algunos de sus ha- bitantes, con el fn de analizar en ellos los sentidos que dan a la justicia. Cabe aclarar que dichos relatos no constituyen una versin clara y homo- gnea de lo que ah ocurri sino que son ms bien relatos fragmentados en los que pueden distinguirse diferentes versiones a partir de las cuales estos sujetos se explican el suceso y que es- tn atravesadas por los distintos luga- res que cada uno de ellos ocupa en la comunidad y en los hechos. Cada uno de estos relatos es retomado siempre desde un determinado lugar y no alcanza a abarcar la totalidad de los hechos, las personas entrevistadas se referen a un momento especfco del linchamiento y no son capaces de abar- carlo en su totalidad, narran ancdotas previas o posteriores, retoman rumo- res y dichos ajenos construyendo una especie de rompecabezas sin un sen- tido claramente defnido, reconocen su propia presencia en un momento de- terminado del acontecimiento y luego se borran para retomar el relato de los medios de comunicacin. Las entrevistas se realizaron de la si- guiente manera: se pidi a cada uno de los entrevistados que nos conta- ra lo que saba sobre lo ocurrido la noche de los linchamientos, el obje- tivo era que cada uno reconstruyera 369 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados la historia a partir de su propia expe- riencia, lo que saba o haba escucha- do y desde luego incorporando sus propias reflexiones. Una vez que terminaban su relato so- bre lo ocurrido, procedimos a realizar preguntas concretas, algunas para precisar detalles en los que no haban profundizado mucho y en algunos ca- sos solicitndoles directamente emi- tir su opinin sobre aspectos como la actuacin de la polica, el tipo de castigo que se dio a los policas, la manera en que fueron reprimidos los pobladores, etctera. El anlisis se organiz de la siguiente forma: primero se revis la manera en que cada uno de los entrevistados construy su relato, cmo lo iniciaron y lo concluyeron y la forma en que jerarquizaron los hechos; a partir de ello pudieron agruparse los testimo- nios en tres versiones que se detalla- rn en al apartado siguiente. Posteriormente nos dimos a la tarea de analizar las significaciones que los entrevistados que se apegan a cada una de estas versiones expresan en torno a temas como la autoridad y la ley, tratando de establecer las rela- ciones existentes entre dichas signi- ficaciones, que hacen verosmil cada una de estas versiones y en un mo- mento determinado explican la accin de los sujetos. Es importante mencionar que las re- flexiones de los entrevistados sobre el linchamiento se produjeron aos despus de lo ocurrido, los vecinos del centro de San Juan fueron en- trevistados entre julio y agosto del 2006 y los de Pea Alta, en septiem- bre del 2007. Vecinos de Pea Alta: La versin del robo de nios En Pea Alta fueron entrevistadas tres mujeres avecindadas y un hombre jo- ven y soltero que dijo ser casi origina- rio por los aos que lleva viviendo en el pueblo, las tres mujeres son madres 370 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados de familia. Ninguno de los entrevistados en esta colonia reconoci haber parti- cipado en el linchamiento, aunque tres de ellos s lo presenciaron. El relato comienza semanas antes del linchamiento, cuando los vecinos se percataron de que haba personas a bordo de un automvil observando a los nios que salan de la primaria, a quie- nes les tomaban fotografas. Al mismo tiempo comenzaron a escucharse en la colonia rumores acerca de desaparicio- nes de nios que presuntamente ha- bran sido secuestrados con la fnalidad de trafcar con sus rganos. En las versiones de todos los entrevista- dos en esta colonia aparece tambin la referencia al hecho de que los vecinos ya haban dado parte a las autoridades sobre la presencia de los extraos que vigilaban la zona. De acuerdo con las personas entrevis- tadas el da del linchamiento alguien dijo que haban detenido a los secues- tradores, por lo que los habitantes sa- lieron de sus casas y se dirigieron a la primaria convencidos de que tenan que hacer algo. En esta versin, los entrevistados insis- tieron en que los agentes se negaron a identifcarse, despertando la desconfan- za de los habitantes y adems insisten en que fueron sorprendidos tomando fotos a los nios, lo que fue considerado como una evidencia de que se trataba de delincuentes. Los entrevistados en Pea Alta tam- bin expresaron que los agentes dete- nidos pidieron apoyo a sus superiores, pero stos no hicieron nada por ellos, lo que dej la impresin de que no era verdad que se trataba de policas o, en caso de serlo, no realizaban trabajo encubierto en la zona, sino alguna ac- tividad delictiva. Cabe mencionar que para algunos de los entrevistados que comparten esta versin, la informacin difundida por los medios termin por convencerlos de que haban cometido un error al con- 371 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados fundir a los policas con secuestradores de nios; para otros, el hecho de que se confrmara que los sujetos detenidos eran policas no cambia la percepcin de que eran delincuentes y hacan algo ilcito en el pueblo. En esta versin del linchamiento, los entrevistados coinciden en sealar que cuando comenzaron las agresiones f- sicas a los agentes ellos se retiraron a sus casas, adems se refrieron a la presencia de personas ajenas al pueblo que incitaron a la violencia. El sentido de lo justo en Pea Alta Aunque en el relato de los entrevista- dos en esta colonia pocas veces se uti- lizan explcitamente la palabra justicia y sus derivaciones, consideramos que el sentido de lo justo de estas personas se expresa claramente a manera de de- nuncia en diferentes momentos. a) La inaccin de la autoridad ante los rumores sobre robo de nios, como se puede observar en el relato de Rafael: La gente ya nada ms estaba a la es- pera de que nada ms voy a encon- trar al que se rob a los nios e igual manera cualquiera de nosotros, t encuentras a alguien que se rob a un nio y s le pegas y ms si le quitan los rganos, pues s le pegas, le quie- res quitar los testculos o algo porque pues cmo va a ser posible eso? Para los entrevistados queda claro que la autoridad deliberadamente no acta ante sus denuncias, incluso cuando los policas estaban siendo linchados no se presentaron en su auxilio, Yasmn coin- cide en este punto: Si la autoridad en verdad hubiera querido ayudarlos, ora s que hacer algo por ellos, hubieran venido des- de el momento en el que se les ha- bl, nunca vinieron b) La represin desproporcionada de las autoridades en contra del pueblo por el hecho de haber emprendido por su cuen- ta las acciones que ellos no realizaron. Ellos tambin hicieron ora s que acto de fuerza pblica porque la verdad s 372 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados entraron a casas a la mala rompan puertas, muebles, todo lo rompan, in- cluso estaban golpeando a la gente. c) La arbitrariedad de las detencio- nes que se realizaron contra la pobla- cin en general sin distinguir a los que haban participado en los hechos y a los que no. Hay muchos que no fueron ni si- quiera ah y estn ahorita presos y no pueden salir, entonces por eso yo digo que pues fue injusto no? Lo que pas porque no supieron ni qu, no todos participamos en eso de ah, a todo el pueblo se le calif- ca que somos que matadores, que no s qu tanto, pero nunca saben el motivo por qu se hizo ni saben las partes por qu s se hizo, por qu no se hizo o cules fueron las contrapartes de todo esto. Vecinos del centro de San Juan: La versin del complot poltico En el centro de San Juan Ixtayopan fueron entrevistadas cinco personas, cuatro hombres y una mujer, casi todos jvenes, quienes afrmaron haberse en- terado del linchamiento por la radio y la televisin y a raz de ello haber salido a presenciar parte de los hechos. Aunque algunos de los entrevistados se refrieron a los rumores sobre la des- aparicin de nios y el trfco de r- ganos que circularon en el pueblo, los relatos inician el da de los hechos, cuando se percataron de la presencia de la polica cercando la comunidad. Los relatos de los entrevistados coin- ciden en sealar que no saban lo que estaba pasando y que los hechos no ocurrieron en el centro de San Juan Ix- tayopan, como se dijo en los medios, sino en la colonia Pea Alta, a las afue- ras del pueblo. En esta versin los rumores sobre el se- cuestro de nios y el trfco de rganos aparecen todo el tiempo como rumores que los entrevistados conocieron pero a los que concedieron poca credibilidad, aunque referen la preocupacin gene- 373 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados ralizada de los habitantes del pueblo por la presencia de los policas. Las personas entrevistadas en el centro de San Juan coincidieron en referirse a Pea Alta como una colonia en la que abunda el narcomenudeo, aunque admi- tieron la posibilidad de que los narcome- nudistas estuvieran involucrados en la propagacin de los rumores y posterior- mente en la agresin a los agentes, tam- bin dejaron muy claro que esta era una actividad tolerada por las autoridades. La mayora de los entrevistados se re- frieron a la presencia de personas aje- nas a la comunidad que fungieron como instigadoras, algunos mencionan que en todo caso la culpa de los habitantes del pueblo fue el no haber intervenido para impedir el linchamiento. En esta versin son retomados conti- nuamente los relatos difundidos por la prensa relacionados con el conficto en- tre los gobiernos local y federal con res- pecto a quin tena la responsabilidad de intervenir en el linchamiento. Aunque no todos los entrevistados se refrieron especfcamente a una razn concreta del gobierno para dejar que ocurriera el linchamiento, es importante mencionar que comparten la visin de que las autoridades lo propiciaron con alguna intencin. Algunos refrieron especfcamente que se trat de un plan orquestado por el gobierno federal para desacreditar al gobierno del DF. El sentido de lo justo en el cen- tro de San Juan Al igual que los habitantes de Pea Alta, los entrevistados en el centro del pue- blo no utilizaron en forma explcita la palabra justicia con frecuencia, aunque aparecen con mayor claridad las alusio- nes a lo injusto a) El linchamiento que fue percibido como un montaje de la propia autoridad, la cual permiti que los agentes fueran asesinados con algn fn perverso, como se observa en el testimonio de Hctor: 374 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Siento que forma parte de algo, porque tampoco van a dejar de ac- tuar, o sea no, no dejan de actuar, hay muchos elementos por ah, hay un centro de, de cmo se llama, esos cuates de reaccin, tambin creo que en Tlhuac, entonces se me hace ilgico que al haber iden- tifcado esto, claro que tuvieron los elementos para actuar, no actuaron por algo, siento que no actuaron por algo, fue algo estratgico, yo siento que s, defnitivamente. b) La estigmatizacin injusta de la que los habitantes fueron vctimas al ser presen- tados como miembros de una comunidad violenta y retrgrada, sin que las autorida- des se ocuparan de aclarar que los hechos no ocurrieron en el centro de San Juan sino en una colonia que muchos de ellos consi- deran prcticamente fuera del pueblo. El sentir general del pueblo la in- justicia, porque los catalogaron a todos como los que estaban ah golpeando cuando unos ni siquiera se enteraron, algunos simplemen- te se alejaron o algo muy simple quin tiene el poder para ir y con- trolar toda esa gente? qu civil tiene eso? Slo uno que tenga una escopeta o algo as no? c) El acoso que las autoridades ejer- cieron sobre la comunidad atemorizan- do a los habitantes, realizando cateos y detenciones de personas que no parti- ciparon en los hechos, como se puede apreciar en lo dicho por Irma: Capturaron como a treinta personas no? y de esas treinta en todo este tiempo nada ms han salido tres o sea y son personas que pues la neta fueron de chismosos, que no tienen nada que ver en eso, entonces eso se me hace realmente injusto Familiares de detenidos: La ver- sin del pueblo linchado por la autoridad Esta versin fue construida a partir del relato de dos mujeres que vivan en Pea Alta en el momento del lincha- miento y cuyos familiares, fueron dete- nidos y encarcelados. 375 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados En primer lugar hay que mencionar que el relato de estas personas no inicia el da del linchamiento sino hasta el siguiente, cuando sus familiares por distintas cir- cunstancias son detenidos por la polica; de igual forma, para ellas el relato no ter- mina sino que inicia con las detenciones y abarca incluso aos posteriores al lincha- miento, en l se referen a las diferentes situaciones que han tenido que atravesar ante la reclusin de sus familiares. En esta versin las entrevistadas no se refrieron a las circunstancias del lin- chamiento, dejaron muy claro desde el principio que ni ellas ni sus familia- res presenciaron los hechos y se nega- ron por lo tanto a dar detalles sobre el mismo, la estrategia discursiva de esta versin estuvo centrada ms bien en argumentar que sus familiares fueron detenidos injustamente. En ambos relatos las entrevistadas re- feren que sus familiares fueron dete- nidos al da siguiente del linchamiento precisamente porque, al no haber par- ticipado, no pensaron que podan ser detenidos y continuaron con sus activi- dades normales. De acuerdo con esta versin, las auto- ridades no actuaron el da de los he- chos y se presentaron al da siguiente en el pueblo con la instruccin de en- contrar culpables, aunque era obvio que las personas involucradas ya no se encontraban ah, por lo que detuvieron a personas inocentes. Para los familiares de los detenidos lo que sigui fue un proceso legal en el que la autoridad se empe en demos- trar su culpabilidad e incluso trat de re- lacionarlos con actividades delictivas. Aunque el esposo de Linda ya fue pues- to en libertad luego de permanecer dos aos en la crcel, el hijo de Eduarda si- gue recluido e incluso ya fue sentencia- do, al igual que muchos otros familiares de detenidos, ella no se explica que siga en la crcel cuando no se han encontrado pruebas de su culpabilidad puesto que ni siquiera aparece en los videos grabados el da del linchamiento. 376 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados El sentido de lo justo para los fa- miliares de los detenidos Para los familiares de los detenidos en- trevistados como parte de este trabajo, la refexin sobre la justicia est atrave- sada por una denuncia fundamental: sus familiares fueron detenidos a causa del linchamiento sin siquiera haber estado presentes el da de los hechos en el pue- blo, a partir de la cual podemos iden- tifcar algunas otras situaciones que les generan agravio, como las siguientes: a) La detencin indiscriminada, violen- ta y sin fundamento de personas inocen- tes con la fnalidad de incriminarlos en la ejecucin del linchamiento realizada por las autoridades en lugar de tratar de esclarecer los hechos y encontrar a los verdaderos culpables. Como denuncia Eduarda sobre la detencin de su hijo: Todos los que lo acusaron ya fueron a decir que fueron amenazados, fue- ron amenazados con punta de arma para que dijeran que ellos eran los culpables, pero ya, ya toditos declara- ron que no, que jueron amenazados y que no es cierto, no hay ninguna prueba ninguna prueba y ser posi- ble que los van a sentenciar? b) La insistencia de las autoridades de mantener recluidos a los detenidos y sujetarlos a un proceso lento y alevo- so aun cuando es evidente que se trata de personas inocentes y se carece de pruebas para tenerlos en prisin. Como seala Linda: Primos de mi esposo y hasta como fueron muchos a ver justamente porque ah hay mucha familia de mi esposo, porque sali en los peridi- cos, en el Proceso, donde dice que haba una banda delictiva, de nar- cos, que eran los Arenas, porque fueron muchos Arenas, mi esposo es Arenas, entonces por lo mismo ya empezaron a decir que haba una banda de, de narcos y revoluciona- rios, porque hasta sacaron que ha- ba revolucionarios y todo eso, digo bueno, qu ms van a inventar o qu ms? Ora s que se aprovecha- ron de nosotros, nos pisotearon 377 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados c) Las prdidas irreparables en la vida personal de los detenidos que podemos resumir en las prdidas econmicas que implica el hecho de que los proveedo- res econmicos de la familia estn en prisin, los gastos en abogados, trmi- tes y desplazamientos al reclusorio; la reclusin misma de sus familiares y el estigma generado por ella y, lo ms importante, las prdidas en la vida fa- miliar: hijos que crecen sin sus padres, madres solas que se quedan sin el apo- yo de sus hijos, enfermedades causadas por las preocupaciones y un sinfn de et- cteras, como seala la misma Linda: Pasaron dos aos, s, y hay secue- las de todo eso porque mi nia est enferma del corazn, justamente cuando pas eso, estuve sola en el embarazo, apenas tena tres meses, de pronto, pues ya nacen las nias y los nicos que estaban eran mis pa- ps, mi cuada y mi suegra porque ella era la que estaba al pendiente de mi esposo porque yo nunca, no lo vi, no me permitieron verlo, porque estaba embarazada. Para el hijo de Eduarda el drama es an peor, pues ha sido sentenciado a 46 aos de crcel a pesar de que existen evidencias de que el da de los hechos se encontraba en su trabajo, la diferen- cia entre ambos detenidos fue determi- nada por un simple hecho: los recursos econmicos que Eduarda no tiene, la imposibilidad por lo tanto de contar con un buen abogado. A manera de conclusin Las refexiones de los habitantes de San Juan Ixtayopan entrevistados en este trabajo permiten apreciar los mltiples sentidos que adquiere la justicia en un momento de caos, estas signifcaciones permanecen latentes en el imaginario social, opacadas por signifcaciones ms formalmente instituidas sobre lo que es y no es justo y se reconfguran ante un acontecimiento determinado para ad- quirir un signifcado distinto. Aunque dichas signifcaciones sobre la justicia no estn separadas sino que co- existen y se complementan en forma 378 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados cambiante y contradictoria, podramos afrmar que en la colonia Pea Alta la negligencia de las autoridades da cabi- da a la signifcacin de la justicia po- pular, desde la cual son los poblado- res quienes deben emprender acciones para resguardar el orden; sin embargo, la alusin a la justicia popular no erra- dica del todo la lgica de la impunidad, de acuerdo con la cual, las acciones del pueblo en pos de la justicia se ve- rn truncadas en el momento en que la autoridad corrupta se haga presen- te, en este caso para dejar en libertad a los retenidos por los vecinos. La idea de la justicia como venganza tambin da sentido a las acciones de los veci- nos presentes en el lugar y se manifes- ta en la violencia fsica en contra de los sospechosos detenidos. En el fondo, sin embargo, no deja de estar tambin la- tente una aspiracin de los entrevista- dos a que una justicia formal efectiva se haga presente. Para los habitantes del centro de San Juan est muy claro que existen leyes, se constituye a partir de sus refexio- nes la signifcacin de la justicia formal efectiva, en la que queda claro que lo correcto es preservar el orden y hacer cumplir la ley, sin embargo, se hace presente tambin la lgica de la impu- nidad para sealar la imposibilidad de que esto ocurra, toda vez que las ins- tituciones estn carcomidas por la co- rrupcin, ante estos planteamientos, los entrevistados no son completamen- te ajenos a la idea de la justicia popular, aunque las signifcaciones relacionadas con sta aparecen acotadas por la as- piracin de la justicia formal efectiva. La lgica de la impunidad para los fa- miliares de los detenidos, adquiere pro- porciones aun mayores, no se referen a los delitos impunes cometidos por ex- traos sino a condenas reales e injustas que estn sufriendo sus parientes, ante el triunfo evidente de las autoridades en criminalizar a los detenidos y mantener- los en la crcel emerge con gran fuerza la signifcacin de la justicia divina, en la que Dios al fnal tomar cuentas y pon- dr las cosas en su lugar, los entrevista- dos rezan, se encomiendan y alimentan 379 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados la fe de que la inocencia de los deteni- dos ser reconocida en algn momento, pero no aguardan al da del juicio fnal, se movilizan y organizan, hacen mar- chas, buscan entrevistarse con funcio- narios, pagan abogados, se endeudan para pagar estos honorarios y tratan de encontrarle sentido a la ley que los est oprimiendo, buscan hacer justicia en el aqu y ahora, apelan aun sin reco- nocerlo a la justicia popular, no se sien- tan a esperar tampoco a que la justifca formal efectiva incline la balanza hacia ellos, luchan por liberar a sus familiares y se reconocen en la lucha con ventaja por tener a Dios de su parte. Es importante aclarar que este trabajo no pretende hacer una generalizacin sobre cmo ha sido percibido el lincha- miento por todos los habitantes de San Juan Ixtayopan sino, en el mejor de los casos, recuperar las voces de algunos de sus habitantes para mostrar los diversos sentidos que el suceso ha adquirido en distintos contextos de refexin. 380 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Castoriadis, Cornelius. (1983). La institu- cin imaginaria de la sociedad. Barcelona, Tusquets Editores. _____. (1989). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol 2. Barcelona, Tusquets Editores. Moore, Barrington. (2007). La injusticia: bases sociales de la obediencia y la rebe- lin. Mxico, UNAM, Instituto de Investiga- ciones Sociales. Hemerografa Castillo-Claudett, Eduardo. (2000).La justi- cia en tiempos de la ira: Linchamientos po- pulares urbanos en Amrica Latina. Ecua- dor Debate. 51. Derrid, Jacques. (1992). 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El Cotidiano. 20, Mxico, UAM- Azcapotzalco. 381 Miriam Bautista Arias Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las mujeres en la novela del Porfriato Begoa Arteta Gamerdinger La novela permite al lector realizar todo tipo de viajes como afrma Fernando del Paso en el discurso que titul El viaje por las letras, en el que comenta que en cada viaje literario encontramos un tesoro, al que califca, como imagen de la vida y el viaje como aventura de la imaginacin (Paso del, 2001, p. 40). Nos permite viajar en el tiempo y en este transportarnos, llegamos a otras pocas, otras sociedades, ideologas, costumbres, actitudes, que nos revelan una gran informacin. A diferencia de la historia poltica que trata de los acontecimientos polticos, existe una historia cultural y sociolgi- ca. El hombre, est ligado a las diversas representaciones y las prcticas sociales que se dan a travs de dichas concep- ciones. La novela es una forma narra- tiva diferente a la historia, su propsito no es el mismo, sin embargo, se pueden establecer vinculaciones y alianzas en- tre las disciplinas. El historiador busca la verdad, pero esta no carece de sub- jetividad y vara de acuerdo con aquel que analiza un hecho determinado, la literatura es producto de la imaginacin del autor. As, aunque la novela no fue escrita pensando en dar informacin so- bre una poca, el autor es parte de esa sociedad en la que le toc vivir, de un perodo histrico al que no escapa, que permite al lector adentrarse a la forma de vida y pensamiento predominante del entorno que lo rodea. Como ya se dijo, la novela es un gnero de fccin y no pretende realizar un estu- dio sociolgico o histrico para formular su tesis, pero nos ayuda a comprender ciertos cdigos y formas de compor- tamiento social del perodo en que se escribi. Los autores, a travs de sus personajes, refejan sus preocupacio- Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. 383 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados nes como individuos y tambin las de la sociedad en la que viven. Recrean des- de su ptica el fuir de la vida cotidiana, acontecer en el que aparentemente no pasa nada, y les dan voz a aquellos que no la tienen como en la Historia, pero que representan vidas, seres humanos que interactan en la sociedad, con an- helos, frustraciones, sueos y logros, los que en un proceso largo y aparen- temente imperceptible son los que rea- lizan la historia de la vida cotidiana, en este caso, en Mxico, en ese entramado de relaciones sociales, que se adaptan y se transforman. Los personajes, se con- vierten en tipos, con los valores acepta- dos por una mayora. Roger Chartier cuando se refere a la microhistoria, habla de un laboratorio: de una situacin particular para observar fenmenos que respon- den a interacciones entre indivi- duos, familias y comunidades, y que pueden dar acceso, asimismo, a la relacin entre el poder estatal y la comunidad particular que se tra- ta, o el modo de actuar con singu- laridad de los individuos dentro de modelos o creencias compartidas (2006, p. 237). Para este trabajo escog cinco novelas, escritas durante el porfriato, con el fn de entender el papel de la mujer desde la ptica de los autores. Estas son: Bai- le y Cochino de Jos T. Cuellar (1886), la tetraloga de Emilio Rabasa: La Bola, La Gran Ciencia, El Cuarto Poder, Moneda Falsa(1887-188), La Rumba de ngel del Campo (1890-1891), La Parcela de Jos Lpez Portillo y Rojas (1898); y Los Pa- rientes Ricos de Rafael Delgado (1902). Cmo retratan a las mujeres estos autores que van desde el ascenso de Porfrio Daz a la presidencia de la Re- pblica, despus de la revuelta de Tuxtepec? Es un perodo que se ca- racteriza por el inicio de una poca sin grandes movimientos armados, como los que dominaron el siglo XIX, desde la Independencia al Porfriato, perodo este ltimo que abarca treinta y cuatro aos de gobierno de don Porfrio, in- 384 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados cluido el de Manuel Gonzlez, al que se llam la paz porfriana. Uno de los aspectos que aparece en las novelas, es la movilidad social de varios personajes, tanto ascendente como des- cendente, vinculada a los movimientos armados que Mxico vivi continuamen- te, rebeliones que permitieron cambios en los diversos estratos sociales como consecuencia de las revueltas locales y golpes de estado, en las que algunas fortunas se vean menguadas o bien se incrementaban, debido a la oportunidad poltica, cercana con el poder, amistades, corrupcin o habilidad personal. Sin em- bargo, observamos que para las mujeres no existe la posibilidad de cambio, siguen la suerte de los hombres, del cabeza de familia. En todos los autores se encuen- tra una preocupacin moral, denuncia o advertencia a las jvenes que por dife- rentes motivos, bien sean estos, la bs- queda del amor, de pareja, salir de su entorno social o mejora econmica, no siguen las normas de una conducta moral de acuerdo con los autores, o lo que es lo mismo la aceptada por la sociedad. Las protagonistas nunca son las que llevan el hilo de la trama narrativa, la accin corresponde a los hombres, con excepcin de La Rumba, que da ttulo a la novela de ngel del Campo. Esta se desarrolla en un barrio as nombrado, en las afueras de la ciudad de Mxico (tan en las afueras que se podan escu- char las campanas de Catedral). Reme- dios, es hija del herrero del barrio, un hombre borracho, desobligado, con una madre resignada, y llena de hermani- tos. Remedios es una muchacha bonita que aspira salir de ese lugar y consi- gue un trabajo en un taller de costura del centro. La pretende el empleado de una tienda, Cornichn, quien la sedu- ce y ella se va a vivir con l, lo que ocasiona el repudio de su padre sobre todo, y el chismorreo y burla de sus ve- cinos. La ilusin de la protagonista de pasar de una herrera a un taller de calle cntrica haba sido un paso bas- tante largo, ser amada por Cornichn era estar casi en los umbrales de las dicha (Campo del, 1991, p. 710). As pensaba Remedios cuando le propona el novio que se fuera a vivir con l. 385 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados El seductor al poco tiempo no le pres- ta la misma atencin, le deja de dar dinero, se emborracha, la desprecia. Los golpes son una prerrogativa mascu- lina y ella soporta todo, se qued sola y depende de su amante. En una dis- cusin y forcejeo con una pistola, esta se dispara, y Cornichn muere. Reme- dios tiene que soportar el juicio legal, y aunque sale libre, sus padres haban abandonado la ciudad y ella vuelve a su barrio, a la iglesia, como nico refugio, a la que entra cuando regresa al barrio de donde sali. Tambin en el intento de imitar en su atuendo a las rotas, aquella muchacha bonita y graciosa tal parece que se convierte en una carica- tura de s misma, a la que describe del Campo as: Quiso botas y no poda andar con ellas, la sofocaba el cors, se le la- deaba el sombrero, se le despegaba el vestidola Remedios disfrazada de catrina, era otra cosa, le habla- ban de t los toreros, las seoras decentes la sealaban como paya. El modesto peinado de costurera le daba un aire gracioso el feco sobre los ojos, los rizos, verdaderas pati- llas, que se enrollaban en sus sie- nes, el polvo de arroz, hacia que la confundieran con una de esas (Campo del, 1991, p. 710). La sociedad estratifcada del Porfriato la ridiculiza, no sabe portar la ropa, ni ca- minar, no est acostumbrada a usar lo que usan las seoras decentes, deja ver su estrato social y lo ridcula que se ve, al tratar de cambiar el color de su tez y el pelo lacio en rizos. Lo que el autor ve es una insolencia en la protagonista que trata de imitar a una clase a la que no pertenece. Remedios paga con el castigo de la vergenza y el desprecio del grupo al que perteneca por nacimiento. El comportamiento trasgresor como el de Remedios aparece en todas las nove- las aqu mencionadas, llama la atencin que este se enfoca siempre a mucha- chas de clase baja o media, las seori- tas y de sociedad son buenas cristianas, cndidas o lloronas resignadas, cuando algo se interpone entre el joven amado 386 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados y ellas. Otras, son frvolas, se visten a la ltima moda, asisten a los espectculos y esperan un buen candidato, aceptado por la familia, para casarse con l. Su realizacin est en encontrar una pare- ja, con una buena posicin econmica, si tiene algn pedigree extra mejor, for- mar una familia como la de sus padres. Su educacin se limitaba al aprendizaje de labores domsticas, clases de dibujo y de piano. En el hombre era diferente, Moiss Gonzlez Navarro, escribe que: aun la ms pura de las seoritas to- leraba las parrandas de su novio, y la inmensa mayora de la poblacin adul- ta viva en amasiato, que fomentaba la indisolubilidad del matrimonio (Gonz- lez, 1990, pp. 409-410). Para una sociedad de costumbres an- cestrales y conservadoras, la Leyes de Reforma y la Constitucin de 1857 que decretaron la separacin de la Iglesia y el Estado, y la instauracin del regis- tro civil que obligaba a los ciudadanos a cumplir con ellas, para nacimientos, matrimonios, muertes, etctera, no era fcil desprenderse de la carga religiosa que pesaba sobre ella. Una de las leyes ms discutidas fue la del divorcio del 14 de diciembre de 1874, que consisti, en la simple separacin de los consortes sin disolver el vnculo matrimonial. Esa indisolubilidad, que menciona Gonzlez Navarro, haca casi imposible a las mu- jeres la separacin, ya que tenan todo por perder, en tanto que los hombres manejaban todos los hilos para moverse a su anchas, emborracharse, golpear- las, infdelidades, que no eran castiga- das ni socialmente, ni por las leyes. El nico caso de divorcio que se mencio- na es el de dos personajes secundarios en la obra La Parcela de Lpez Portillo y Rojas. l es don Enrique Camposorio, hijo de familia rica, que haba estudiado en Europa, joven sin principios, respeto a sus padres, a su profesin, gastador, mujeriego, y con un sin fn de afcio- nes no muy recomendables. Los padres mueren en la miseria a la que los haba conducido el despilfarro del hijo, y por lo tanto ste tambin se queda sin di- nero. Se propone casarse con una mu- jer rica, y as lo hace. Ella que no era 387 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados muy agraciada fsicamente, se enamo- ra perdidamente del sinvergenza de Camposorio que la hace padecer todas las humillaciones posibles, adems de terminar con la inmensa fortuna de ella, con lo que las injurias se agravaron. Por fn desesperada, ella le propuso la sepa- racin voluntaria, lo que l acept con algunas condiciones, que: haba de cargar con los hijos, y que jams le pe- dira dinero por ningn motivo (Lopez Portillo, 1996, p. 219). Camposorio sin- ti un gran alivio al no tener ya ningn deber para su familia y recobrar su li- bertad. Se hizo poltico, ...para medrar pronto y con poco esfuerzo, pero sus desmanes lo obligaron a salir de la ca- pital, y lleg al pueblo de los protago- nistas que se disputaban los linderos de sus tierras. Ah conoce a Chole, joven agraciada, de pocos recursos, a quien enamora pero esta al enterarse de que era un hombre al que se considera casa- do, a pesar del divorcio, no lo acepta. Tal vez el caso ms sonado de una peti- cin de divorcio en la lite poltica de ese perodo, fue el de Laura Mantecn, es- posa del general Manuel Gonzlez quien lleg a la presidencia, despus de la pri- mera eleccin de Porfrio Daz. Cuando ocup el cargo, haca aos que no vivan juntos, el desorden de la vida privada, y pblica del general, era de todos sabi- da. A ella la golpe, la humill, viva con sus amantes, en fn una vida parecida a nuestro personaje de fccin, Enrique Camposorio, pero el de la vida real s lleg a acumular mucho poder y rique- za. Para Sara Sefchovich de quien tomo esta historia, fue una decisin increble para una mujer de esa poca abandonar la casa familiar como lo hizo Laura Man- tecn. El escrito de ella para pedir el di- vorcio se public, y en l cuenta lo terri- ble de su vida como esposa del general. De este caso dice Sefchovich, que Gon- zlez hizo todo para hundirla, No solo la corri de su casa, le quit a sus hijos y la dej sin medios de manutencin sino que la calumni para mancillar su nom- bre y dejarla completamente excluida de la sociedad (Sefchovich, 1999. p. 163). Las leyes y la sociedad no perdonaron a Laura Mantecn llevar la cruz que le ha- ba tocado cargar, sin protestar. 388 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados En las mujeres de la alta sociedad, la fdelidad conyugal pareciera ser una virtud. En las novelas mexicanas, no existe una Ana Karenina, una Madame Bovary, ni una Regenta. Tal parece que eran capaces de soportar toda clase de humillaciones y si alguna se atrevi a faltarle al compaero, no se refeja en los autores de la poca. Estos casos no aparecen nunca. Las clases medias se distinguan por su abnegacin. Son las jvenes las que llevadas por el roman- ticismo, el amor o la conveniencia, las que estn expuestas a naufragar en el vendaval a las que las conduce la ilu- sin y candor, al creer en las promesas de sus enamorados, como ya se vio en Remedios. De amores fuera del matri- monio, las novelas nos presentan varios ejemplos, que refejan uno de los consi- derados grandes problemas sociales de la poca: el concubinato. Juan Quiones, protagonista de la Te- traloga de Emilio Rabasa, en una de sus muchas decepciones por acercarse a la sobrina de Mateo Cabezudo, su ad- versario en la trama de las cuatro nove- las, tambin llamada Remedios, quien cumple con todos los caractersticas de belleza, bondad, fragilidad y decoro, se deja llevar por el coqueteo de Jacinta, hija del dueo de la casa de vecindad en donde l viva en la ciudad de Mxi- co. En voz de Juan dice: Ella estaba resuelta a todo, a todo absolutamen- te, quera demostrar que nadie poda quererme como ella; y para conseguir- lo, comenzaba por no exigirme ya nada de lo que antes era para ella condicin indispensable (Rabasa, 1998, p. 292). Le propone fugarse y Jacinta con to- das sus reticencias, lo acepta. Cuando estn a punto de irse, surge un impre- visto, y Juan no cumple lo prometido. Jacinta se va con el amigo que los es- peraba en el coche. Aos despus, Juan se entera, que aquel amigo termin por abandonar a la joven y fue cayendo y cayendo hasta lo ms hondo de la de- gradacin en la mujer (Rabasa, 1998, p. 292) Es decir a la prostitucin. Historia que se repite en las novelas, si el amante no las mantiene, ya que po- cas oportunidades encuentran de sub- 389 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados sistencia que no sea la prostitucin, al enfrentar el rechazo familiar y social. Guillermo Prieto entre una de las cuali- dades morales que reconoce, al regre- so de su viaje por Estados Unidos, se refere a la prostitucin, que segn l, tena en Mxico su origen en la miseria, el desengao o algn mvil que se re- laciona con misterios del corazn; en cambio, en Estados Unidos era un tr- fco frodescarnado, calculado (Gon- zlez, 1990, p. 413). Si atendemos a los novelistas, esta pre- misa se sustenta en los personajes fe- meninos de las novelas, entre ellas, la ms conocida en nuestra literatura es Santa, que despus de ser seducida y repudiada por su familia, se convierte en la ms deseada por los hombres de la sociedad, termina enferma y aban- donada por todos. Para la sociedad y el orden porfriano la prostitucin que se ejerca era un pro- blema grave. Sus orgenes se ubicaban en la falta de instruccin, educacin, moralidad y dinero; y se propona como solucin, imponer la instruccin obli- gatoria, y la reclusin de las prostitu- tas en asilos y casas de arrepentidas. Tambin se consideraba indispensable abrir nuevos centros de trabajo para la mujer, todo esto con gran optimismo. (Gonzlez, 1990, p. 413). En Baile y Cochino de Jos T. Cuellar, se presenta un abanico de personajes fe- meninos con la oportunidad que brinda el gnero de la novela para convertir las generalizaciones estadsticas, en indivi- duos. En esta obra la trama gira alrede- dor de un baile que organizan un coronel y su esposa recin llegados de la provin- cia a la ciudad de Mxico por lo que no tienen conocidos o amigos de confanza, y un tal Saldaa, hombre acomodaticio sin trabajo, ni ofcio fjo, sirve de inter- mediario para establecer algunos con- tactos, y convence al coronel que los invitados que asistirn a la festa son importantes debido a sus relaciones so- ciales. El autor aprovecha la gama de invitados para realizar retratos de cada uno de ellos y opina abiertamente de la calidad moral de cada uno de ellos. 390 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las estadsticas de la poca mostraban un abrumador predominio del concubi- nato en la sociedad porfriana, la liber- tad del hombre y la limitacin a la que se confnaba a la mujer eran campo propicio para tener una, dos o ms ca- sas chicas como despus se les llam (Gonzlez, 1990, p. 412). En la novela, entre las invitadas est Enriqueta, mu- chacha de diez y nueve aos, bonita, nacida de la aventura de su madre con un joven tenorio, que se responsabiliz de ella hasta esa edad, en que por otras obligaciones dej de enviar dinero. Cue- llar, en un naturalismo literario, expre- sa lo siguiente: Estas nias que tienen paps ricos y mams pobres, que salen de la peor ralea por el lado materno, y entran al mundo por la brecha de una calaverada de rico, suelen fotar entre dos aguas hasta que se ahogan en el fango (Cuellar, 2005, p. 277). De he- cho la mam de Enriqueta se la ofrece a don Manuel, dueo del cuarto en que vivan porque no poda pagar la ren- ta, y este se convierte primero en su protector, con la anuencia de su madre y, despus, en su amante, aun cuando el respetable don Manuel ya tena un ejrcito de mujeres, adems de tres ca- sas con familia, lo que confrmara lo di- cho por las estadsticas de la poca. El autor no pierde la oportunidad de hacer una advertencia moral, comenta lo re- pugnante de la conducta de doa Dolo- res, pero el cuadro que traza dice no es eleccin suya, ya que: Existe por desgracia, y no slo existe, sino que se multiplica en Mxico para mengua de la moral y de las buenas costumbres. La creciente invasin del lujo de la clase media, determina cada da nuevos derrumbamientos; y ms de una madre conocemos que vive bajo el mismo techo de la hija, cuya posicin social es el concubina- to (Cuellar, 2005, p. 307). En esta novela, Saldaa, el encargado de invitar y reunir a personas decen- tes en la festa del coronel, invita a la madre de sus criaturitas, a la que vi- sita de cuando en cuando en el cuarto de vecindad en que viva y le da para comer tambin de cuando en cuando. Con gran sarcasmo, Cuellar describe 391 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados la transformacin de Lupe, al igual que Remedios en La Rumba, Lupe tambin trata de imitar a las catrinas para asis- tir al baile, ayudada por una vecina con pretensiones de conocer lo ltimo de la moda, el arreglo del pelo que no se deja domar, en un peinado con el que primero se quema el pelo, ropa incmoda y pres- tada con la que no se siente a gusto, et- ctera, Saldaa la invita y piensa, como un favor, que su resignacin y la pruden- cia de tantos aos bien lo mereca, y re- capacita Y pensar que yo le rob todas sus comodidades y le quit su novio y en fn, la hice la madre de mis criaturas! Nada! Es preciso que baile y se divierta (Cuellar, 2005, p. 272). Eso s, se que- da tranquilo porque entre los invitados, nadie se iba a enterar de quien era y la relacin que tena con ella. Otro caso es el de las hermanas Machu- ca, hijas de diferentes padres, de pro- vincia, y hermanas de un hombre que con la revuelta de Tuxtepec se haba enriquecido. Gastaban en ropa, eran guapas, pero haban sido muy pobres, descalcitas, tenan toda la apariencia de jvenes decentes, adquirida por el vestir y el lujo que se podan permitir y que era su pasin dominante, pero, eso s, dice el autor, todo esto mientras estu- vieran calladas, porque la sin hueso, les haca la ms negra de las traiciones, ya que cuando hablaban se deja ver la hilaza; y es lo ms natural, porque la pulcritud en el lenguaje no es un artcu- lo de comercio como el raso maravillo- so (Cuellar, 2005, p. 257), por ejem- plo usaban la palabra caray, o bien hombre como interjeccin, o trompe- ta como sinnimo de borracha. Las pautas de comportamiento social es- tn descritas en las novelas. Los ejem- plos que se han escogido, tambin era tema de debate en los peridicos de una u otra ideologa. Se comentaba en las cmaras, en los plpitos, y en los corri- llos intelectuales. Incluso los bailes eran tema de debate, del que tambin habla Cuellar. Bailes haba muchos en la aris- tocracia mexicana, con derroche de lujo, en el que las bellas, es decir las de la alta sociedad, competan en lucir ves- tidos y joyas. La clase media, tambin 392 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados se diverta en sus festas, en donde se bailaban valses, cotillones, cuadrillas. Un nuevo baile se introduca en los salones, la danza habanera, llegada de Cuba, a la que el autor califca de salvaje y de esclavos, libidinoso y lascivo. Las jve- nes dejaron el minuet y las polkas por la novedad de esta danza, y encontraron en realidad inocente y nuevo lo de llevar el comps con la manita y con los pies, y bailaron la danza habanera delante del pap Y se verifc sin remedio otra transaccin de la moral con las malas costumbres (Cuellar, 2005, p. 274). En Los Parientes Ricos de Rafael Del- gado, encontramos como su nombre lo indica a la familia rica que regresa de Europa con aires aristocratizantes, y se convierte en el prototipo de la sociedad ms encumbrada, la de Juan Collantes, y la de la viuda de su hermano que corri con menos suerte. Ella y sus hijos con- servan las buenas maneras y aunque les es difcil sostenerse, guardan siempre el decoro y el buen trato de una clase social venida a menos. Uno de los hijos de Juan, mujeriego, calavera, seduce a su prima Elena, y queda embarazada. El otro hermano rico, enamorado de la otra prima, Margarita, hermana de Elena, es rechazado por esta debido a la vergen- za familiar, y es aplaudido por sus pro- genitores. Es tal la desgracia familiar de la hija mancillada, que la fel sirvienta, les propone decir que el hijo que nace- r es suyo concebido con el hermano de Elena y Margarita. Este es otro caso en las clases medias y, seguramente las ricas, aunque de estas nos se hable, para ocultar el pe- cado y la deshonra. Aunque se acepte en la criada humilde y fel. Tal pare- ce, como dice, Gonzlez Navarro, que la sociedad porfriana estaba formada por una aristocracia honrada en apa- riencia y un pueblo delincuente (Gon- zlez, 1990, p. 415). Aun cuando este autor se refere a la proclividad en el crimen con el se acusa al pueblo bajo, se contaba con los dedos de una mano las conductas ilegales de los ricos, su- cede lo mismo en todas las referencias a la moral pblica. 393 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados Como se aprecia en las novelas, en to- dos los escritores encontramos varias coincidencias, en los personajes feme- ninos que ejemplifcan esas transgresio- nes morales, como un hecho y com- portamiento bastante generalizado que preocupa y ocupa a los autores. Los mo- delos de comportamiento social estn descritos desde su punto de vista, en los que las variables son de matiz, pero no de fondo. La estratifcacin de la so- ciedad mexicana, a la que se le atribu- ye un comportamiento inveterado, est presente. La educacin y conducta social denuncian la extraccin de los persona- jes. Existe una advertencia moral a las mujeres que pretendan salirse de los cdigos dominantes, Las clases bajas, tienen sus propias formas sociales, pero no les exigen otro tipo de conducta, es- tn en donde estn por ser lo que son. La novela aunque no es historia, como ya se mencion, es una fuente para la reconstruccin de la vida cotidiana en una poca: las relaciones sociales, el comportamiento sexual, el lenguaje, la vestimenta, la moral social y priva- da, la vinculacin de los individuos con su entorno, que nos permite observar a travs de diversas miradas, lo que pre- ocupaba a intelectuales, polticos y reli- giosos. En la mujer vista como pilar de las buenas costumbres, se hace recaer el bienestar o la culpa social. De hecho ninguno de los personajes femeninos que transgreden la moral socialmente aceptada se salva, todas ellas terminan en el sufrimiento o degradacin. Cun- to tiempo ha tenido que pasar para que la mujer decida su vida? Cuntos de los prejuicios morales del Porfriato con- tinan vigentes? Dejo a cada uno de ustedes la respuesta. 394 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Chartier, Roger et al. (2006). Cultura escri- ta, literatura e historia. Mxico, FCE. Cuellar, Jos T. (1946). Baile y Cochino. (Prol.) Antonio Castro Leal. Mxico, Edito- rial Porra. (Escritores Mexicanos, 39) Campo, ngel del. (2005). La Rumba. (Prol.) Antonio Castro Leal. Mxico, Edito- rial Porra. (Escritores Mexicanos, 39) Delgado, Rafael. (1992). Los Parientes Ri- cos. (Prol.) Antonio Castro Leal. Mxico, Editorial Porra. (Escritores Mexicanos, 6) Gonzlez Navarro, Moiss. 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Mxico, Editorial Ocano. 395 Begoa Arteta Gamerdinger Estudios Culturales - Territorios Encontrados Entre la historia y la reconciliacin: la versin novelada sobre la Independencia de Mxico del hispano-mexicano Enrique De Olavarra y Ferrari 1 En este sentido, Javier Rico seala que la historiografa sera un estudio crtico que tiene la tarea de identifcar las condiciones de posibilidad de las obras historiogrfcas, as como la forma y los recursos mediante los cuales expresan una determinada conciencia de historicidad, la cual se convierte en ob- jeto de comprensin. 2 Desde luego, en referencia al ttulo que Benito Prez Galds, iniciador del gnero, denomin a sus diferentes series de novelas sobre la historia decimonnica de Espaa. Alfredo Moreno Flores Liminar El presente trabajo tiene como fnali- dad proponer algunas rutas de explora- cin para la apropiacin historiogrfca de un texto literario en particular. Antes es necesario aclarar que se consider al anlisis historiogrfco en un nivel si- milar, para el discurso histrico, al que hoy mantiene la crtica literaria en su relacin con el producto literario (Rico, 2002, p. 74 1 ). La idea central es retomar perspectivas multidisciplinares que brin- den soporte a una lectura, que aloja una vocacin hermenutica, de un tipo de novela histrica denominada episodios nacionales, 2 que pueden ser supuestos como algo ms que producto literarios. Es decir, sobrepasan sus fnes primor- dialmente estticos: son narraciones que mantienen un sustrato y discurso hist- rico enmarcados por una circunstancia y clara intencionalidad que los torna perti- nentes para el anlisis histrico-historio- grfco. Los episodios en cuestin fueron escritos desde la visin hbrida que daba 396 Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados a su autor, Enrique de Olavarra, el haber llegado a Mxico en 1865 desde su na- tal Espaa ya como licenciado, pero su carrera de literato la desarrollara en lo que l denomin mi segunda patria. En ellos, hay una visin y sentido de la his- toria que est en consonancia con la que denominamos historiografa liberal. 3
As pues, en historiografa crtica se consi- dera un trinomio que puede guiar diversos tipos de investigacin: autor/obra/gnero. En este anlisis, el acento recae en la obra y en el gnero, sin olvidar el horizonte enunciativo del autor. Adems, una condi- cin que ayuda al estudio de los episodios olavarrianos es suponer que es imposible dejar de lado la propia historicidad posi- bilidad y condicin tanto del pensamiento como del conocimiento histrico- del tipo de registro que se haya elegido 4 (Gadamer, 1988, pp. 335- 342). Por otro lado, aqu se plantea que los documentos o huellas del pasado no son edifcaciones aspticas libres de in- tencionalidad, ideologa o mundano in- ters; son constructos portadores de sentido y signifcacin de una sociedad determinada en el tiempo y en el es- pacio que intentan dar respuesta a di- ferentes inquietudes, problemas de su presente y que mantienen un horizonte de expectativas. Es decir, un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recor- dados (Koselleck, 2003, p. 113). Hoy se da por sentado que el conocimiento sobre un hecho pasado no tiene que ver con la cantidad de nuevos materiales o documentos sobre el objeto de estu- dio; tiene que ver ms con el percibir; por un lado, los procesos de signifca- cin que tuvieron en el momento de su escritura y, por otro, el tipo de pregun- 3 Enrique de Olavarra escribi, meses despus de culminadas las dos series de sus Episodios histri- cos mexicanos parte del cuarto tomo de Mxico a travs de los siglos por la muerte repentina del es- critor original Juan de Dios Arias. Fue validado para el proyecto por el director de la obra Vicente Riva Palacio y por el editor Santiago Ballesc. Ambos ponderaron sus mritos como literato y fue determi- nante la visin de la historia nacional que Olavarra plasmara en sus episodios para aceptarlo como parte del proyecto histrico de dotar a Mxico de una versin de la historia de pretensiones nacionales y con un sesgo liberal. Un anlisis al respecto se encuentra en (Ortiz Monasterio, 2004, pp. 258-271). 4 Como seala Hans George Gadamer, el texto permite apreciar el horizonte enunciativo de su autor a travs de sus prejuicios, los cuales refejan su propio ser histrico, algo que es imposible eliminar. 397 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 5 Este punto se aclara con la revisin de las segundas Revistas Histricas que por el mismo tiempo escribiera Altamirano. 398 tas que desde nuestro presente le ha- cemos a esas huellas o registros. Los estudios sobre el pasado han derivado en posturas como la del giro lingstico que reorienta el foco de la investiga- cin hacia los modos de representacin de la realidad, antes que la realidad misma (Palti, 2002, p. 50). Las nove- las histricas seran, bajo la anterior propuesta, modos de representacin. 1. El siglo de la novela en Mxico El siglo XIX en Occidente fue un pe- riodo en el que creci el gnero nove- lesco junto a la corriente romntica de pensamiento (en historia y en litera- tura) como respuesta al pensamiento ilustrado, exaltando a la naturaleza, el Yo y, por ende, al individuo. En el caso mexicano, el crecimiento del mercado de novelas se dio despus del triun- fo sobre la Intervencin Francesa y se asentar durante el denominado por- friato. Hombres de la lite intelectual fueron forjando una carrera a la sombra y a la luz de la dictadura necesaria, con el apoyo de un grupo de literatos mexicanos, guiados por Ignacio Manuel Altamirano, y en una coexistencia en- tre diferentes tradiciones y preceptos ideolgicos. Desde ese horizonte, Ola- varra construira una visin sobre la independencia de Mxico que mantiene un sesgo ideolgico que no fue casual. Valindose de un aparente hueco histo- riogrfco, los episodios olavarrianos se presentaron al lector de la poca como espacios simblicos de reconciliacin sobre un periodo fundamental de la his- toria nacional: la guerra por lograr la independencia. 5
Debe recordarse que en la dcada de 1880, Altamirano segua quejndose de que la literatura en Mxico no alcanzara categora de nacional (Altamirano, 1988, p. 191). Aunque en ese tiempo se daban las condiciones para que los escritores co- menzaran a vivir de sus propias creacio- nes (Altamirano, 1988, p. 90). Adems, ya se haba formado un mercado impul- Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 399 sado por el crecimiento de los peridicos. Del mismo modo, las novelas por entre- gas tuvieron auge, lo cual hizo competir a la novela histrica, -acotado su consu- mo a segmentos ilustrados que inclua sobre todo a la clase media- (Bazant, 1999, pp. 205-242) con el gnero hist- rico. Lo anterior, debido a la poca produc- cin de este tipo de textos por escasos, costosos 6 (Altamirano, 1988, p. 289) y a una pobre cultura histrica 7 (Altamirano, 1988, pp. 286 y ss). As pues, durante la segunda mitad del siglo XIX se publicaron una serie de no- velas nacionales, segn Doris Sommer, que mantenan detrs de la propuesta esttica otra, cuyos fnes era apoyar a los distintos proyectos polticos de las naciones americanas, y con el paso del tiempo se convertiran en textos fun- dacionales de un nacionalismo que re- cin se conformaba a lo largo de todo el continente. Eran novelas cuya lectura es exigida en las escuelas secundarias ofciales como fuente de la historia lo- cal y orgullo literario (Sommer, 2004, p. 20) textos identifcables junto a otros smbolos patrios como el himno nacio- nal. En el caso de Mxico una de este tipo de novelas nacionales sera El Peri- quillo Sarniento. 2. Los episodios histricos mexi- canos, una visin criolla y patrio- ta de la Independencia nacional Si se considera a los episodios naciona- les, desde la teora literaria, como un tipo especfco de novela histrica en el que el suceso histrico es un elemento que gua y estructura la trama (Fernndez, 1998, p. 115 8 ) y que mantiene puntos en comn con la novela realista (Fernn- 6 Altamirano seala lo anterior en referencia a los textos histricos de Bustamante, Mora, Zavala y Alamn. Adems, se queja de los pocos monumentos y de que eran ms conocidas la vida y obra de los santos que de los primeros hroes de la Independencia. 7 Asimismo, recurdese que la victoria contra la denominada Intervencin Francesa de1867 era, en palabras de Benito Jurez, una victoria militar y virtualmente una segunda Independencia. 8 En ese mismo sentido y como parte de su carcter especfco: El episodio nacional signifca una re- novacin de la novela histrica [en Espaa, pero por similitud histrico-social puede aplicarse al caso mexicano] que opta por situar su digesis en un periodo de la historia nacional prximo al presente de autor y lectores. Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 9 La novela histrica se aproxima a la novela realista en la medida en que los dos gneros pretenden provocar un efecto de realidad, una descodifcacin o actualizacin realista por parte del lector 10 Los recursos a los que recure el novelista son mltiples. Aunque los episodios olavarrianos seran un tipo de novela histrica contempornea el modelo deviene de las de tipo romntica y del cual se apropia lo que le conviene. Sobre este tpico ver (Mata, 1998, pp. 120-121).
11 La coherencia [de las novelas nacionales] nace de su proyecto comn de construir un futuro me- diante las reconciliaciones y amalgamas de distintos estratos nacionales imaginados como amantes destinados a desearse mutuamente. 12 Esto puede considerarse sui gneris ya que Olavarra era un liberal convencido, pero queda claro que en algunos temas difera de la posicin dominante de su tiempo y circunstancia. Por ejemplo, en lo relacionado al culto cristiano-catlico, que l separa de sus representantes, ejemplos de esto se muestran en los propios episodios. 400 dez, 1998, p. 187 9 ) entonces no es ex- cepcional que los episodios olavarrianos mantengan la estructura de un romance en el cual sobresale una relacin amoro- sa confictiva, con situaciones extremas, que se van desarrollando al mismo tiem- po que los hechos histricos anclan el relato. 10 Al caracterizarse por ofrecer una intriga muy clara y visiblemente perfla- da, los personajes no tienen profundidad psicolgica (De Aguiar, 1986, p. 207) son planos: su comportamiento es descrito en un solo trazo y prcticamente inva- riante al lector, no tienen cambios brus- cos en su psique que sorprenda (Foster, 1961, p. 92). Adems de los personajes histricos, hay personajes literarios, los cuales representan a los distintos secto- res sociales en conficto y es a travs de ellos que se desarrolla la relacin amoro- sa que es felizmente cumplida, y junto a otros elementos proyectan expectativas de futuro acercndose un poco al mode- lo de novelas nacionales antes descrito. (Sommer, 2004, p. 41 11 ). Igual de impor- tante es sealar que al principio de los episodios, y desde luego con la fnalidad de atrapar al lector, el foco narrativo re- cae en la trama y las principales accio- nes que ah se desarrollan. Pero, para el tercer episodio lo histrico va desplazan- do a lo literario. De las fuentes citadas, destacan las dos visiones antagnicas de la historiografa de la independencia nacional; la del insurgente Carlos Ma- ra de Bustamante y la del conservador Lucas Alamn, llamando la atencin en algunos lapsos que critique a la prime- ra y de mayor espacio y autoridad a la segunda. 12 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 401 El suceso con el que inician los episodios olavarrianos es la agitacin, en 1808, que hay en la Ciudad de Mxico por las noticias recin llegadas de Europa, informando del levantamiento en masa del pueblo espa- ol en contra de las tropas de ocupacin napolenicas, un factor ms de discordia entre los que la voz narrativa refere como europeos y criollos (De Olavarra, 1ra, I. p. 12 13 ). Despus, se pasa del suce- so pblico al plano privado: una relacin personal y de afecto que va derivando en conficto entre el criollo de clase media, Benito Arias y su patrn: el espaol Don Gabriel Joaqun de Yermo. ste es tutor de la tambin criolla, Mara Pez, preten- dida por Benito que compite con el primo de sta: Miguel Garrido, puesto que l la desea. La narracin de los episodios se lleva a cabo por medio de la transcripcin de las memorias de un criollo sealadas en un subttulo interno que abre cada uno de los episodios. El criollo al que se alude 13 Para no confundir al lector se citar con la ortografa original de los textos de la poca y cuando se haga referencia a los episodios olavarrianos ser en el siguiente orden: apellido del autor, nmero de serie, nmero de episodios y pgina. 14 Es necesario sealar que hubo un soldado, Miguel Garrido, el cual muere al hacer frente a la rebelin en contra de Iturrigaray, en 1808, y que es mencionado por versiones histricas de la independencia que consult Olavarra. Sin embargo, el homnimo que aparece en el universo diegtico de los primeros episodios sobrevive a ese encuentro con los rebeldes del partido espaol y se convierte bajo diferentes caracterizaciones en el enemigo mortal de Benito y Mara en las memorias es Benito Arias. As, en el primer episodio (Las perlas de la Reina Luisa) el relato pasa de la relacin entre los enamorados a los sucesos que se de- sarrollan en los altos sectores del poder poltico, los personajes histricos son pre- sentados al lector de forma parecida a los literarios. Por ejemplo, as es descrito el antagonista Miguel Garrido, por voz de la herona Mara: Ligero en obras y carcter, ha dado fn su vida loca de aventuras solicitando y obteniendo una plaza en uno de los dos regimientos de dragones: su por- venir nada, pues, ofrece de seduc- tor para una mujer; y si aun insiste en molestarme con sus pretendidos afectos, es porque ve en mi humil- de dote un medio para rescatarse del servicio y lanzarse una vida loca de holganza y disipacin (De Olavarra, 1ra, I. p. 22). 14 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados En el caso del personaje histrico la descripcin de la voz narrativa es ms pormenorizada: El Excmo. Sr. D. Jos de Iturrigaray, graduado Teniente general de los Ejrcitos Espaoles: nacido en Cdiz, se distingui en Roselln como coro- nel de Carabineros Reales, luchando contra los franceses en 1792; pero no sus mritos militares sino su parti- cular amistad con el, funesto a su pa- tria, don Manuel Godoy, prncipe de la Paz, debi Iturrigaray el virreinato de Nueva Espaa. Su capacidad no pas de la raya de lo comn: en cambio su avaricia fu de lo ms extraordinario (De Olavarra, 1ra, I. p. 24). Por otro lado, un punto sobre el que es necesario detenerse, es un aparen- te desliz de Olavarra al centrar su na- rracin a travs del grupo denominado criollo. A diferencia de lo que la historia ofcial nos ha sealado sobre esa cate- gora social, en ese tiempo, no estaba ceida a los hijos de padres espaoles nacidos en Amrica, o por extensin en la Nueva Espaa. Muchos de los literatos (intelectuales, diramos hoy) de aque- lla poca utilizaban la categora con una libertad que nos muestra cmo los tr- minos mantienen su propia historicidad. Hay varios ejemplos; uno es la forma en la que el propio Altamirano utilizaba el termino en 1883: Los primeros cau- dillos [de la independencia] haban na- cido en el seno de las castas mestizas que los espaoles llamaban con desdn criollas (Altamirano, 1986, p. 22). Otro, lo encontramos en voz de Vicente Riva Palacio que en Mxico a travs de los si- glos as se refera: Los que se llaman criollos, pueblo nuevo y raza belicosa inteligente, que formando una clase in- termedia entre espaol indios fue la que consumara la Independencia 15
(Riva Palacio, 2007, p. 24). Lo relevan- te es sealar que la indefnicin, o apa- 15 Por ejemplo, en Gil Gmez el insurgente, (1858) hasta despus de la segunda parte de la novela, y cuando los personajes principales y la trama estn esclarecidos para el lector, sta recae en el conficto social y la revuelta de 1810 (Daz Covarrubias, 1993, p. 89). Otro caso similar es el inicio de Sacer- dote y Caudillo de Juan A. Mateos (1869) en la que comienza la novela con una explicacin previa del origen familiar de Miguel Hidalgo; as como de sus aos de rector en el Colegio de San Nicols en la entonces Valladolid, y particularmente en desarrollar una trama alrededor de sus amigos y enemigos; en los usos y abusos de la Inquisicin. Ser hasta el captulo I de la tercera parte que la narracin se concentra en los sucesos histricos (Mateos, 1986, pp. 313 y ss). 402 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 403 rente confusin tanto de Olavarra como de otros, ms bien obedecera a que la propia identidad nacional estaba en una fase crucial de conformacin. Un comienzo centrado en los sucesos histricos, antes que en los persona- jes, es otro elemento que diferencia los episodios olavarrianos de otras novelas mexicanas que retoman los hechos de la independencia. Tambin destaca que desde el inicio se haga saber al lector la pretendida veracidad de lo narrado, prctica frecuente de los novelistas, pero tambin de historiadores de ese tiempo, debe recordarse que el estatuto cienti- fcista de la historia segua en constitu- cin y todava no se impona como mo- delo, de hecho nuestra primera historia general, Mxico a travs de los siglos, recin comenzaba a planifcarse y pese a su pretensin histrica su estilo narra- tivo fue muy cercano al literario. 16 A lo largo de los primeros episodios, la trama amorosa se complica y por mo- mentos, desbordaba al lector, que ape- nas conoce a los personajes novelescos para hacer lo mismo con los histricos junto a los sucesos que se iban dando en Europa y en la todava denominada Nueva Espaa. Las vicisitudes que en- frentan Benito y Mara pasan de una ini- cial felicidad, por una relacin de amor correspondido, a una primera situacin compleja que sorpresivamente no era el antagonismo con Miguel: Mara pedira a Benito que salga de la casa de Yermo y se ale al partido criollo sin importar los lazos que los unan. Ante las com- prensibles dudas de Benito, ella le se- alaba: t debes saber cumplir con tu conciencia, no detenindote ante ningn obstculo, inclusive el de mi amor (De Olavarra, Ira, I, p. 21). El patriotismo y conciencia poltica de Mara, adems de sus cualidades fsicas que recuerdan las virtudes de la herona romntica, toda belleza y virtud, sorprendern a Benito que duda entre el apego y gratitud que debe a Yermo. Los sucesos de los Arias se desarrollan y mezclan con los hist- ricos que van centrndose en la ciudad de Mxico en los que se mezclan trama, 16 Un anlisis al respecto se encuentra en (Ortiz Monasterio, 2004). Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados personajes y hechos histricos. As, Mi- guel Garrido era muy cercano al Virrey Iturrigaray al que poco a poco infuen- cia. El universo diegtico se complica al lector, las primeras pginas se ven repletas de nombres, biografas, des- cripciones de lugares, fragmentos de la historia local y europea, en medio de un amor que enfrenta muchos de los retos que generalmente conviven en las novelas romnticas. 17 El desarrollo de los sucesos histricos ocurre tanto en sincrona como en pa- ralelo del discurrir de las tramas. Por ejemplo, de la ciudad de Mxico la na- rracin pasa a la entonces ciudad de Valladolid, porque ah Benito haba hui- do de la trampa que le haba puesto Mi- guel 18 (De Olavarra, 1ra, II. p. 155). En Valladolid, Benito tiene parientes que lo ocultan, y en esas circunstan- cias conoce al cura Miguel Hidalgo y se reencontrar, das despus, con Mara. Luego de saber la situacin de los ena- morados, Hidalgo, desobedeciendo un mandato de prohibicin del Obispo que pesa sobre su matrimonio, los casar. En el gnero episdico, por su naturale- za detallada y formado por series de no- velas, hay personajes que continuamen- te entran y salen de la trama narrativa. Algunas veces slo aparecen en uno o dos novelas, otras en una serie completa o en varias, y en ocasiones fungen como gozne entre dimensiones del universo diegtico y entre personajes que son construcciones clave para el desarrollo de la trama 19 (Senz, 1942, p. 1579). En los que escribiera Olavarra la narracin es contada desde una doble perspectiva: Benito que le cuenta sus memorias a su hijo Carlos Miguel, las cuales l comple- menta, por necesidad, ya que tiene que describir hechos y sucesos que no pudo 17 Carlos Mata seala al respecto: la protagonista est idealizada al mximo; es una mujer hermosa como un sueo y de bondad sin par, tierna y delicada [] representa a veces el amor salvador tpico del romanticismo (Mata, 1998, p. 131). 18 En uno de los primeros giros novelescos de la trama, Miguel Garrido se fnge muerto luego de ame- nazar de muerte a Mara y robar las perlas de la Reyna Luisa, que estaban en casa del virrey Iturriga- ray. Con ayuda de otro clrigo, logra que encarcelen a Benito y que le nieguen el permiso de casarse con Mara. 19 Por ejemplo, en los episodios galdosianos uno de los pocos personajes que interviene en varios es Santiago Ibero que interviene en tres episodios de la segunda serie y en cuatro de la tercera. 404 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 405 20 Carlos Miguel Arias nace, segn la narracin, la madrugada del 16 de septiembre de 1810. 21 Cansara mis lectores si hubiera de relatarles pormenorizadamente todos los sucesos de aquellos das que mil veces me refri mi anciano padre, cuyas memorias me he propuesto escribir. (De Ola- varra, 1ra, I. p. 10). atestiguar debido a que suceden cuando l es un recin nacido. 20 Desde el inicio, una voz narrativa da cuenta al lector de quin es el criollo aludido en las memorias y quin es el encargado de narrarlos. 21
As pues, la versin que tiene el lec- tor no es una directa sino una indirec- ta que forzosamente necesita, para que el lector se entere de los sucesos, de un portavoz, en su sentido ms literal. La visin que se entrega al lector en los episodios olavarrianos tiene un doble cerco doctrinario (criollo y nacionalista por el padre; patriota y mexicano por el hijo). Esto ltimo sirve para quitar responsabilidad al testimonio del padre, que cuenta, e interviene, en los sucesos histricos y en la trama, y tambin pre- tende justifcar al del hijo, que parece tener la intencin de corregirles la pla- na a los historiadores, desde su posi- cin de narratario. 3. Benito y Mara: criollos, aman- tes y patriotas De Benito destaca su apasionamiento y unas iniciales dudas con respecto a la causa criolla. De sus rasgos fsicos, quiz en un aparente afn de modes- tia, el narrador escuetamente seala que aunque de familia humilde, era de los ms puro de la clase criolla, y caballero y guapo hasta donde puede serlo un hombre (De Olavarra, 1ra, I. p. 10). A las trampas que le pone Mi- guel, su enemigo; Benito se enfrenta con arrojo y pasin, junto a su lideraz- go en el partido criollo, aparece en la digesis como un valiente que algunas veces casi se pierde entre dudas e inse- guridades. Posterior al primer encuen- tro con Miguel Hidalgo, a Benito se le despierta admiracin por aquel hom- bre, pero tambin por sus ideas. Queda claro cmo los personajes de la trama se relacionan y conviven con los hist- ricos en mbitos tanto privados como Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados pblicos, intentando entregar un cua- dro histrico lo ms completo posible y con esto dar al lector la ilusin de que puede acceder a una versin ms com- pleta. Es decir, una en la cual se apre- ciara mejor las dimensiones histrica y humana de aquellos que se estaban tornando en hroes de la patria en un momento en que todava no tenan la preeminencia en el imaginario que, por ejemplo, hoy tienen (Altamirano, 1988, pp. 288-289). 22
Por otro lado, el que la herona tome la iniciativa es hasta cierto punto frecuen- te en las novelas histricas, pero que lo haga adems de estar enamorada- por un patriotismo y espritu de indepen- dencia no lo es tanto. Lo que llama la atencin es que de todos los personajes femeninos que intervienen en la trama slo Mara rena belleza fsica, bondad, amor a toda prueba y una adhesin a la causa criolla, posteriormente patritica. Sin embargo, el lector sabe poco de sus caractersticas fsicas a las que se hace alusin de forma alegrica (De Olava- rra, 1ra, I. p.18 23 ). Adems de su belle- za, orfandad y origen, tiene diez y nueve aos y, como se ha mencionado, es de origen criollo. Lo que motiva a Mara es un sentimiento de patriotismo que in- cluso integra una visin de futuro; qu mejor regalo para un hijo que su padre haya luchado por una nueva patria. 4. Carlos Miguel, el narratario con vocacin de historiador El hijo del matrimonio Arias, Carlos Mi- guel, es desde la perspectiva literaria, y desde la historiogrfca, el persona- je ms importante en los episodios. l es quien transcribe las memorias de su padre Benito, pero las perfecciona para el lector con una cantidad impresionan- 22 Altamirano sealaba que en aquellos tiempos slo se contaba con unos pocos monumentos y segn l eran ms conocidos los santos que ellos. 23 La descripcin de la herona que nos legaron los episodios olavarrianos es la siguiente: Era Mara entreabierto capullo de azucena en mitad de un ramo de rosas blancas y bermejas; girn de cielo ta- chonado de estrellas refejndose en manssimo lago de cristalinas aguas; rayo de sol, penetrando en- tre las hojas de copudos rboles, ilumina un bosque virgen poblado slo de bandadas de las pintadas aves de la Amrica. (De Olavarra, 1ra, I. p.18). 406 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 407 24 De hecho, las facultades del narrador son las utilizadas en la poca. Carlos Mata en Estructuras y tcnicas narrativas de la novela histrica romnticas espaola (1830-1870) seala al respecto: el na- rrador se encarga de manejar todos los hilos del relato: nos ofrece al principio un cuadro general con la situacin histrica de la poca en que sita su novela e introduce de vez en cuando pequeos resme- nes para facilitar la ambientacin; de la palabra a los personajes que hablen (normalmente por medio de dilogos largos y un tanto afectados, aunque siempre hay excepciones) o bien se recrea en largas y frecuentes descripciones (del paisaje, de armas, de vestidos) que ralentizan algn tanto el tiempo de la novela, acelerado por la sucesin de lances y aventuras; o introduce algn toque de humor (que no son muy frecuentes en este tipo de obras); o abandona a un personaje para seguir a otro; o introduce histo- rias secundarias. (Mata, 1998, pp. 120-121). 25 Por ejemplo: Hans Hinterhuser, Los Episodios Nacionales de Benito Prez Galds, 1963. 26 En las primeras series de los episodios nacionales galdosianos, que son los nicos que pudo conocer Olavarra por las fechas de publicacin, los personajes literarios casi no conviven con los personajes his- tricos y stos no intervienen en la solucin de la trama como s lo hacen los personajes olavarrianos. te de documentos histricos que hace ingresar a la narracin, muchos de ellos completos, con un aparente afn de en- riquecer y sustentar la veracidad de los hechos que le contara su padre. 24 Debe recordarse que su nacimien- to es metafricamente el de una nue- va identidad: la mexicana. Aunque sus dos padres son criollos, por conviccin propia, se consideran como parte de aquella clase media que se decantaba por una patria independiente a la me- trpoli. Igual de importante es sealar que en Carlos Miguel, en su condicin de personaje, narratario y narrador, hay una vocacin histrica que resalta sobre otras novelas histricas mexica- nas sobre la independencia e incluso, si asumimos lo sealado en estudios clsicos, 25 excedera, especfcamente en ese punto, al modelo que creara el espaol Benito Prez Galds. 26
Refexiones fnales Con lo anterior se han mostrado algu- nas de las posibilidades analticas que tienen los episodios escritos por Enrique de Olavarra. Sin duda, el conocer tanto a los personajes como la trama de esas novelas histricas nos permite mostrar que la propuesta ideolgica y pedaggi- ca convive con la esttica propia de un producto literario. El afn de reconciliacin no slo es una trivialidad. Los reclamos para la crea- Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados cin de una obra histrica con preten- siones nacionales venan desde todos los foros. En los propios episodios el dilogo entre la voz narrativa y el lec- tor apunta a un afn de remarcar que era necesaria una versin de la Inde- pendencia, desde el discurso histrico propiamente, que dejara de lado el ses- go partidista y se concentrara en una reconciliatoria: Cada cual los refere [a los hechos histricos mexicanos como] conviene sus opiniones polticas 27 (De Olavarra, 1ra, XI. p.1156). Incluso, el autor como narrador seala que se co- noca ms la historia de otras naciones que la nuestra, para rematar sealan- do si nuestro pueblo tuviese verdadero patriotismo alguno de esos distingui- dos escritores que poseemos hubiera compuesto una historia de Mxico como Dios manda y es justo que tengamos (De Olavarra, 1ra, XI. p.1156). Por otro lado, los episodios olavarrianos no pre- tenden ser una historia con mayscula, el propio autor se defende al respecto y en algn momento aclara que la suya no tiene aspiraciones, hoy diramos acad- 27 Las comillas no se cierran en el original. micas, sino es una versin para los sec- tores populares que no tenan acceso a otras versiones cannicas inaccesibles a ellos. Aunque, hay otros elementos de los episodios olavarrianos que son tiles al anlisis histrico e historiogrfco, los mencionados marcan una ruta que pue- de servir a un estudio mayor. Finalmente, el trato que Olavarra da a sus fuentes histricas, la crtica, ponde- racin e intento de objetividad con el que son presentados al lector son elemen- tos de un modelo retrico que persuade como lo hara un historiador, la solemni- dad con la que trata a los hechos y perso- najes histricos y la ausencia del humor, que era comn en las novelas histricas de reputados literatos del periodo como Riva Palacio o Mateos, dejan ver ms el ofcio de historiar que el de novelar. La intencionalidad primaria parece no des- cansar slo en lo esttico o en seguir un determinado modelo, tambin est cen- trada en construir, desde el discurso lite- rario, una versin de la historia que por pugnas ideolgicas -no tan alejadas en el 408 Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados 409 tiempo de publicacin- no se concretaba. Si bien las novelas de Olavarra nunca se pretenden historia como tal, lo cierto es que alientan a la lectura de sta ltima, una labor propagandstica y pedaggica que no puede soslayarse. Alfredo Moreno Flores Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Alamn, Lucas. (1985). Historia de Mjico desde los primeros movimientos que prepara- ron su Independencia en el ao de 1808 has- ta la poca presente, edicin facsimilar, tomo 1, Mxico, Fondo de Cultura Econmica/Insti- tuto Cultural Helnico. Altamirano, Ignacio Manuel. (1988) Prlogo a Mara Obras Completas XIII, Escritos de literatura y arte, tomo 2, Mxico, Secretara de Educacin Pblica. _____. (1988). Prlogo a El Romancero nacional de Guillermo Prieto. Escritos de li- teratura y arte, tomo 2, Mxico, Secretara de Educacin Pblica. _____. (1988). Honra y provecho de un au- tor de libros en Mxico, Obras Completas XIII, Escritos de literatura y arte. Tomo 2, Mxico, Secretara de Educacin Pblica. _____. (1986). 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Anlisis de algunos cuentos de Eduardo Antonio Parra Margarita Alegra de la Colina Bertrand Richard, autor del prefacio al libro La sociedad de la decepcin en el que se publica la entrevista que l mis- mo le hizo a Gilles Lipovetsky, sea- la que seguimos viviendo en el mundo hedonista y narcisista al que su entre- vistado alude en una de sus obras ante- riores: La era del vaco, parecera que dominamos en mayor medida nuestro destino individual y nos resulta ms ac- cesible la armona; pero tambin ms frustrante su terca negativa a presen- tarse. Esto, dice Richard, es el impe- rio de la decepcin, vigente en todas las esferas de la vida humana. De aqu, apunta: [] la fatiga de ser uno mismo, las tasas de suicidio a la alza, las de- presiones, las adicciones de toda ndole [] De esta confguracin surge una tendencia al pasotismo [indiferencia ante las cuestiones que importan o se debaten en la vida social] endurecido y sombro que nos convierte en los nios mimados de las sociedades de la abundancia (Lipovetsky, 2008, pp. 10-11). Se pregunta este autor si nos decepcio- na la amargura al comparar nuestras posesiones con las de otros y su res- puesta es que no, que nos decepcio- nan mucho ms los servicios pblicos, los productos culturales, los misterios insondables del amor, de la sexualidad, la intensidad vibratoria de nuestras existencias, a menudo obstaculizadas. Lo que nos toca, lo ms inmaterial, lo ms especfcamente humano, eso es lo Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. 411 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados que nos hace derramar lgrimas. (Li- povetsky, 2008, p.12) Qu obstaculiza la intensidad vibrato- ria de los personajes marginales que pueblan las pginas de los cuentos de Eduardo Antonio Parra? Los hiere hasta las lgrimas la injusticia social, ms inclu- so, que sus carencias econmicas que no son pocas, porque, como dice Lipovetsky, ya no tenemos grandes sistemas porta- dores de esperanza colectiva, de utopas capaces de hacer soar, de grandes ob- jetivos que permitan creer en un mundo mejor (Lipovetsky, 2008, p.12). Eduardo Antonio Parra es un escritor que naci en Guanajuato; pero ha vi- vido desde los cuatro aos en el norte de Mxico, en esa herida permanente- mente abierta que es la frontera con los Estados Unidos de Norteamrica. Trabaj como reportero de nota roja en Monterrey y la materia de sus cuentos tiene que ver, sin duda, con esos m- bitos srdidos de la sociedad fronteriza en los que los episodios de nota roja tienen lugar en abundancia. Ha publicado, con apoyo de la Univer- sidad de Nuevo Len: El ro, el pozo y otras fronteras (Gobierno del Estado de Nuevo Len, 1994); adems, Los lmites de la noche (ERA, 1996), Nostalgia de sombra (Joaqun Mortiz, 2002), Parbo- la del silencio (Era, 2007), y Sombras detrs de la ventana (Era,2009) don- de rene todos sus cuentos, incluyendo Nadie los vio salir, con el que obtuvo, en el ao 2000, el Premio de Cuento Juan Rulfo otorgado por Radio France Internacional. Ha incursionado tambin en la novela histrica con Jurez. El ros- tro de piedra (Grijalbo, 2008), en don- de el lector se encuentra con otro Parra, uno que realiz exhaustiva investigacin y que ha podido recrear las atmsferas y la psicologa de los personajes histri- cos de excelente manera. Lipovetsky apunta que nuestro universo social nos da derecho a ser a la vez opti- mistas y pesimistas, todo depende de la esfera de realidad de que se trate. La es- fera en la que se desarrollan las historias de Parra da lugar casi solamente al pe- simismo, pues retrata a una parte de la 412 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados sociedad desesperanzada, dejada de la mano del gobierno y si existiera, podra- mos decir que tambin de la de dios. El hombre es un ser que espera y, por lo mismo, acaba conociendo la decep- cin, seala Lipovetsky, Pero aunque la decepcin forma parte de la condi- cin humana, es preciso observar que la civilizacin moderna, individualista y democrtica, le ha dado un peso y un relieve excepcionales, un rea psicol- gica y social sin precedentes histricos. (Lipovetsky, 2008, p. 20). En su marginalidad, los personajes de los cuentos de Parra, como seres huma- nos que son, algo esperan: conseguir droga y licor, lograr un espacio para ha- bitar, vengar una afrenta, dar y recibir placer y consuelo adems de conseguir una remuneracin a cambio, sobrevivir simplemente. Las limitaciones del me- dio hostil en el que habitan les impiden a veces conseguir la mnima aspiracin, satisfacer el ms elemental deseo. La mayora de los personajes tienen vidas malogradas, existencias llenas de sin- sabores, que los empujan hacia la es- piral de la decepcin. Ciertamente, la edad moderna ha contri- buido a precipitar las desilusiones de las clases medias; pero los marginales han vivido siempre inmersos en ellas. Las sociedades tradicionales que enmarcan estrictamente los deseos y las aspiracio- nes consiguieron limitar el alcance de la decepcin, las hipermodernas aparecen como sociedades de infacin decepcio- nante, analiza Lipovetsky. En la sociedad mexicana hay espacios de hipermodernidad a los que pueden acceder los menos, la mayora de la poblacin vive a la manera tradicional y los ms jodidos, con las carencias y en medio de la frustracin decepcio- nante de siempre. En lo que estoy totalmente de acuer- do con Lipovetsky es en que cuando se promete la felicidad a todos y se anuncian placeres en cada esquina, la vida cotidiana es una dura prueba. (Lipovetsky, 2008, p. 21). 413 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados Este autor seala que despus de la cul- tura de la vergenza y de la culpa 1 , aho- ra estamos viviendo la de la ansiedad, la frustracin y el desengao; pero los mar- ginales viven estas sin haber superado las otras. Inmersos en un mundo injusto, depauperado y cruel; pero con opcin a los espectaculares y a las pantallas tele- visivas. Accediendo con los ojos a lo que la mano no puede alcanzar (De Certeau, 1999) son vctimas sobre todo de la cul- pa, al mismo tiempo que sufren ansie- dad, frustracin y desengao. Lo que sin duda si conservan muchos de los marginales es el refugio en la religin que les da cierto sostn a las penalidades de la existencia, ellos disponen todava, aunque quizs menguadas (sobre todo en el caso de los jvenes), de creencias capaces de aliviar sus dolores y resenti- mientos y de paliar sus culpas. Tadeo, personaje del cuento Plegarias silenciosas publicado en Parbolas del 1 Esto en referencia a la obra de Ruth Benedict El crisantemo y la espada, modelos de cultura japonesa (20039 quien contrapone la cultura de la vergenza (japonesa) a la de la culpa (judeocristiana). Para las culturas de la vergenza, lo realmente terrible de un acto moralmente reprobable es ser descubier- to, mientras que para una cultura der la culpa lo terrible es haberlo cometido. El castigo o la necesidad de reparar la falta es mucho ms elevado en una sociedad de la vergenza que en una de la culpa. silencio, lleg al cuartucho que ocupaba con su madre, una noche en que reina- ba la oscuridad al interior de la vivien- da, seguramente porque ya se volvi a saltar el pinche diablo, maldijo mien- tras esculcaba en su pechera en busca de cerillos (Parra, 2009, pp. 423). Prendi unas veladoras, temeroso de que lo estuviera esperando dentro el coman- dante de la polica, pero era su madre, Milagros, quien lo interrog: te fue bien, verdad? Lo supo porque Tadeo le haba prendido sus lucecitas al santo. Le haba ido bien porque vendi toda la droga. La vieja asegur: este santo es bue- no, con l de tu lado no hay comandante que valga. (Parra, 1999, p. 424). Arriba del ropero de esa vivienda que sus dos nicos habitantes haban con- vertido en una capilla dedicada a la veneracin estaban San Judas, el nio Fidencio, la Santa Muerte y el santo- bandido Malverde quien haba sido un 414 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados asaltante que reparta su botn entre los pobres. Dej de hacerlo cuando cay preso en Culiacn y lo colgaron de un rbol. Tadeo se haba enterado que el coman- dante guardaba gran cantidad de yer- ba en su casa, un da que lo atrap e hizo que un judicial lo golpeara hasta hacerlo escupir sangre tratando de sa- carle una confesin sobre el robo de ciertas pieles; pero ahora trafcaba con lo que haba logrado sacar de aquella casa. Antes Milagros le rezaba con ma- yor fervor a San Judas protector de los ladrones; pero ahora que Tadeo haba cambiado de giro, la mayor cantidad de plegarias le corresponda a Malverde. Lipovetsky seala que hoy en da la calidad de vida en todos los mbitos (pareja, sexualidad, alimentacin, h- bitat, entorno, ocio, etc.) es el nuevo horizonte de espera de los individuos (Lipovetsky, 2008, p. 21) y que cuanto ms aumentan las exigencias de bien- estar es mayor la frustracin de los que no las alcanzan. En los cuentos de Parra hay quienes, por encima de la miseria, logran alcanzar un cierto bienestar en alguno de esos as- pectos. Est, por ejemplo, Roberto en El placer de morir cuento publicado en, Los lmites de la noche, (Parra, 1999, pp. 15-24) quien habiendo heredado una mediana fortuna al morir sus padres, la derrocha en vino, droga y mujeres, ale- jado de una familia a cuyos miembros considera como mojigatos e hipcritas. Este personaje s es un hedonista, en- fermo, sdico que vive para el placer y que termina en el vaco. Como miem- bro de una sociedad hipermoderna solo en ciertos aspectos; anquilosada y re- trgrada en otros, utiliza de cortafue- gos la incitacin incesante a consumir, a gozar, a cambiar como individualista en rgimen de autoservicio que es (Li- povetsky, 2008, p. 24). El cuento relata los excesos vivenciales de un personaje que luego de 25 aos de una vida lujuriosa refexiona : El placer se agota porque es uno mismo: por eso es necesario acumularlo. Si no, 415 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados es semejante al dolor, propio o ajeno: hay un momento en que se desvane- ce (Parra, 1999, p. 33), entonces deci- de experimentar el placer de la muerte durante el coito, lo que pone en prcti- ca con la mujer que lo acompaa en el momento en que se ubica el relato. En las sociedades modernas, dice Li- povetsky, los individuos ya no saben qu es posible y qu no, qu aspiracio- nes son legtimas y cules excesivas (2008, p. 25); aunque no es Roberto un personaje que, al exigir siempre ms, quede indefenso ante las amar- guras del presente y ante los sueos incumplidos, como lo seala ese mismo autor, sino un enfermo producto de los excesos que el mundo actual favorece para quienes tienen recursos econmi- cos, pero que son vctimas de otro tipo de carencias producto de los tiempo, como atencin y afecto. mile Durkheim en El suicidio, (2000) muestra estadsticas que evidencian el hecho de que en pocas y lugares cuan- do y donde se ha llegado a conseguir ma- yor prosperidad econmica, ha aumenta- do el nmero de suicidios, concluye que tanto las crisis por depauperacin como aquellas que se deben a la prosperidad pueden llevar al aumento de los suici- dios porque, toda ruptura de equilibrio, incluso cuando resulta de ella un mayor desahogo y una revitalizacin general, empuja a la muerte voluntaria. (Durkhe- im, 2000, p. 44). Roberto y su pareja son producto de una sociedad en permanen- te crisis, de una sociedad desequilibrada, por eso llegan a tal extremo. La decepcin producto del adelgaza- miento del Estado-protector con la con- secuente reduccin de la proteccin social y la merma a las conquistas co- rrespondientes, tambin es mencionada por Lipovetsky, quien atribuye a dicho fenmeno el que las desigualdades au- menten, y la movilidad social disminuya. Robert K. Merton (2002), por su parte, considera que en ciertas estructuras so- ciales la infraccin a los cdigos corres- pondientes es normal, y eso es debido a la desigualdad que conlleva la injusta re- particin de la riqueza. Quiere decir que 416 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados las carencias extremas de algunos justi- fcan que infrinjan la norma en aras de la sobrevivencia, porque solamente esos procedimientos les pueden resultar ef- caces para resolver sus necesidades. En Mxico, es prctica frecuente que los desposedos carentes de un lugar donde vivir sean paracaidistas en ciertos es- pacios con el fn de apropiarse de ellos. Todo grupo social, seala Merton, acopla sus objetivos culturales a reglas arraiga- das en las costumbres o en las institucio- nes. Algunas de estas prcticas, apunta, podran ser proscritas o permisivas. La de invadir terrenos en Mxico es una su- puestamente proscrita; pero, en muchos casos, permisiva. Incluso existen inva- sores profesionales, a pesar de que esta accin est tipifcada como delito. Dicha prctica que en ciertos casos ha asegurado la estabilidad social, no deja de ser anmala y la conduc- ta anmala puede considerarse desde el punto de vista sociolgico como un sntoma de disociacin entre las as- piraciones culturalmente prescritas y los caminos socialmente estructurales para llegar a ellas (Merton, 2002, p. 212); pero si se convierten en un pro- ceso que se mantiene en un cotinuum, la sociedad se hace inestable y se lle- ga a la anomia o falsa norma. Con base en lo que podemos califcar como politiqueras relacionadas con ciertos intereses particulares o de gru- po, en Mxico se aprovechan las nece- sidades apremiantes de sobrevivencia de los ciudadanos para moverlos en pos de un espejismo que, la mayora de las veces, termina en desilusin, como es el caso que dio argumento a Parra para escribir el cuento Bajo la mirada de la luna, publicado en Par- bolas del silencio y que hace referencia a una comunidad marginal en busca de tierra donde asentarse. Ramss, un individuo que se empode- r frente a ese grupo y se qued con La Beba, mujer del narrador, su supuesto amigo, va una multitud de personas que haba estado arrimada en las pobres vi- viendas de otros desarrapados quienes, 417 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados no obstante su condicin, consiguieron donde vivir: la colonia Rodolfo Fierro. Los sin tierra pretenden invadir unos terrenos y hacerlos suyos. Somos, des- cribe el narrador, amigo supuestamente traicionado por Ramss, [] muchos, a pie o en las carretas tiradas por burros famlicos que no tardan en volverse comida para los ms jodidos, o trepados en bicicle- tas y triciclos, o en los dos nicos camiones que se deshacen en la- mentos de animal enfermo con su carga de ancianos, embarazadas, escuincles, heridos y quienes ya no pueden andar esta noche que cre- mos sera nuestra noche y quedar como la del gran fracaso porque te equivocaste [Ramss] porque hubo un error en tus clculos y nos llevas- te al sacrifcio como quien lleva una recua de mulas a un rastro clandes- tino, [] ( Parra, 1999, p. 347). Se dirigan a unos terrenos que llevaban aos en litigio por lo que se pensaba que el alcalde no se molestara en de- fenderlos. Ramss aseguraba en el dis- curso por medio del cual los convenci de seguirlo, que lo saba de buena fuen- te, que se lo aseguraron en el partido. Paraso fue el nombre elegido por Ram- ss para aquella colonia que nunca lleg a ser tal, pues se les convirti en infer- no. Mientras iban caminando de regre- so por la tierra rida del desierto nor- teo, despus de haber sido molidos a golpes por policas y porros, Contreras, el narrador, piensa que son un ejrcito de muertos vivientes [ de] hombres y mujeres en apariencia enteros cuando por dentro se les muri hasta el resue- llo (Parra, 1999, p. 350). l haba sido polica tambin y aparentemente dej de serlo por haber abogado por Ramss en una ocasin en la que su comandan- te estuvo a punto de matarlo a golpes. Haba dejado inconclusa la carrera de derecho y se meti de madrina por- que quera ser judicial. Ramss incorpor a Contreras al comi- t de su grupo, pues pens en la utili- dad de tener de su lado a alguien que 418 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados supiera de leyes. El otro mostr inte- rs aparente, cuando le hablaron de los baldos cerca del Bravo a unos pasos de los gringos y le plantearon un pa- norama con mucho apoyo, de contactos dentro del partido, de amistad con l- deres sindicales y de ir ganando mayor presencia en la ciudad. Entonces acept la secretara del comit. Luego del intento fracasado decidieron volver a la Rodolfo Fierro; pero fueron vctimas de un nuevo ataque con palos y cadenas, los pobladores de ese espa- cio ya no los queran de arrimados, ya no estaban dispuestos a compartir con ellos su miseria. El fnal del cuento es inesperado. La Beba est en una patrulla siendo acari- ciada por el comandante y otro polica, Contreras observa que en sus ojos se refeja la misma culpa que l siente. El comandante se dirige a l con estas pa- labras: buen trabajo Contreras, te es- pero maana en la judicial para darte tu parte (Parra, 1999, p. 366). Entonces el lector descubre que ambos personajes alentaron a Ramss para que condujera a hombres, mujeres y nios al feroz ata- que que sufrieron, por haber concebido apropiarse de unas tierras donde se iba a instalar otro parque de maquilas. Durkheim explica que cuando las nor- mas tradicionales han perdido su au- toridad. La situacin de confusin o de anomia se encuentra todava ms refor- zada por el hecho de que las pasiones estn menos disciplinadas precisamente cuando necesitaran una mayor discipli- na. (Durkheim, 2002, p. 53) En casos de anomia, seala el autor, las exigen- cias se hacen imposibles de satisfacer porque las ambiciones se desbordan por delante de los resultados obtenidos, ya que no han sido advertidas de que no deben ir ms lejos. El relato de Parra que acabo de comen- tar refeja un evidente caso de anomia La decepcin producto de la sacudida del estado-providencial, la reduccin de la proteccin social y el cuestionamien- to de las conquistas respectivas tam- bin es mencionada por Lipovetsky, 419 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados quien atribuye a dicho fenmeno el que las desigualdades aumenten, la movi- lidad social disminuya [y] el ascenso social est averiado. Todos los cuentos de Eduardo Antonio Parra estn ubica- dos en algn tipo de marginalidad, pero en Bajo la mirada de la luna, como en ningn otro, se aprecia la marginalidad socio-econmica que lleva a un grupo de individuos a tratar de conseguir su sobrevivencia al margen de las normas y de las leyes de una institucionalidad que los margina. Tambin Michel de Certeau revisa la dis- puta desigual que la dinmica social en- tabla entre instituciones y sujetos que se ven obligados a realizar prcticas aprovechando intersticios que una so- ciedad permite en determinados tiem- pos, lugares y situaciones, por medio del escamoteo de la norma y el desvo a otro tipo de prcticas (De Certeau. A las estrategias de los poderosos, sea- la, se oponen las tcticas de los dbi- les, quienes usan las fallas y fsuras del sistema y, aprovechando los espacios cotidianos, realizan operaciones en zo- nas ocultas a la mirada panptica de los poderosos. No obstante, cuando estas se repiten en tiempos, lugares y situa- ciones semejantes, entran en su mira y propician el castigo, como les sucedi a los protagonistas de Bajo la mirada de la luna. Esto pasa, de acuerdo con Ma- ra Graciela Rodrguez, porque siempre hay una carga poltica en el intento de obtener autoridad, legitimidad y poder, y porque en la mayora de los casos no se puede confundir una forma de insu- misin cultural con la efectiva modifca- cin de las condiciones de vida. Lo que queda, de nuevo, es la decep- cin, esta que refeja Eduardo Antonio Parra en la mayora de sus cuentos; aunque no deja de haber atisbos de es- peranza en otros, los menos; es el caso, por ejemplo, de Cuerpo presente, pu- blicado en Parbola del silencio (Parra, 1999, pp. 317-346). Su personaje central es Macorina, la prostituta de Hualahuises, a cuya muerte acudieron todos los pobladores, mujer que se enriqueci con el ejercicio 420 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados de su ofcio, pero que no solo fornica- ba con los clientes, hablaba mucho con ellos, los escuchaba y aconsejaba; ade- ms de que lleg a salvar la vida de un nio de la comunidad a costa de perder un brazo, por lo que hasta el cura del pueblo la quera, y la madre del presi- dente municipal no tuvo reparo algu- no para que la enterraran en el atad que se mand traer de Monterrey para cuando ocurriera su propia muerte. En el pequeo mundo de Hualahuises se respetaba los valores, se crea en la religin y se valoraba el sacrifcio, por lo que, al no desencadenarse la prdida de autoridad de las normas sociales, no se genera la decepcin profunda que se vive en la mayora de los otros espacios sociales en que se desarrollan los cuen- tos de Eduardo Antonio Parra. La sociedad de Hualauises que en un primer momento condenara a Macori- na porque su conducta violaba la moral cristiana que de manera ms o menos hipcrita la rega, fnalmente la premia porque salv a un menor; pero tambin porque se enriqueci, y aprendi a ves- tirse con la elegancia propia del lugar, adems de mantenerse joven gracias a sus continuos viajes a Estados Unidos. Lipovetsky precisa que en la poca individualista hipermoderna (2008, p. 61) domina la pacifcacin poltica de las decepciones porque ya no hay grandes sistemas portadores de espe- ranza colectiva, de utopas capaces de hacer soar, de grandes objetivos que permitan creer en un mundo mejor. Los gobernantes de hoy ya solo pue- den prometer un mal menor, se trata de un poder impotente para planifcar el futuro, de tecncratas cuyas medi- das reformistas son impuestas por las vueltas y obstculos del decurso his- trico. Ante esto, los ciudadanos viven en permanente desilusin. En el escenario de una sociedad en- ferma de paro y desorientada por la desaparicin de los proyectos polticos organizativos, crecen el escepticismo, el alejamiento de los ciudadanos de la cosa pblica, y la cada de las militancias 421 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados activas dice Lipovetsky; pero ms ade- lante aclara: Lo que se impone no es un desinters estricto por la cosa pblica, sino una sensibilidad ms pragmtica en espera de polticas concretas, ms prxi- mas a las preocupaciones de los ciuda- danos (Lipovetsky, 2008, p. 65). Por su parte, Durkheim seala la necesidad de que las pasiones se vean limitadas, lo cual solo puede ser conseguido por una fuerza reguladora de carcter moral re- cibida de una autoridad que se respete y ante la cual los individuos estn dispues- tos a someterse. La nica autoridad que puede jugar ese papel moderador direc- tamente, o a travs de alguno de sus rganos es la sociedad, por ser la ni- ca que est por encima del individuo y a la cual este respeta (Durkheim, 2002, pp. 47- 48). Eso muestra tambin Parra en Cuerpo presente. En Hualauises las pasiones se fueron sofocando a medi- da que se impusieron los valores tanto ticos como sociales. Macorina acab por convertirse en una especie de fuer- za reguladora que, de haberse movido en el mbito de la inmoralidad, pas a mostrar una tica del sacrifcio en pos de ayudar a los dems y una fuerza in- terior que la llev a sobreponerse a los perjuicios sociales tras haber dejado de ser una mujer del pueblo para convertir- se en una de sociedad. Una excepcin entre los personajes en la espiral de la decepcin que pueblan los cuentos de Eduardo Antonio Parra. 422 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Certeau, Michle de. (1999). La cultura en plural. (Trad.) 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Mxico, Ediciones Era, Gobierno Federal, Fondo Editorial de Nuevo Len, Universidad Autnoma de Nuevo Len. Fuentes electrnicas Rodrguez Mara Graciela. Sociedad cultura y poder: la versin de Michle de Certeau, en http://www.idaes.edu.ar/papelesdetra- bajo/paginas/Documentos/05_6_MGRodri- guezSobreDeCertau.pdf, consultado el 25 de julio de 2011. 423 Margarita Alegra de la Colina Estudios Culturales - Territorios Encontrados Era fea y negra hasta sudar tinta. La funcin disuasiva de los chistes sobre literatas en el siglo XIX Leticia Romero Chumacero Hacia el fnal del siglo XIX, en un diario de la ciudad de Mxico se afrm lo cita- do a continuacin: Cun grande sera el Estado, si no olvidara que tiene obli- gacin de hacer de la mujer el ngel del hogar y no la literata, la masona o la cientfca que degenera de su sexo y se envuelve con el ropaje falso de conoci- mientos superiores a su inteligencia y a su modo de pensar comn! (Las ense- anzas, 1894). Esto, declarado en las pginas de El Tiempo. Diario catlico, no era una manifestacin caprichosa y solitaria del grupo encabezado por don Victoriano Ageros, editor del rotativo; por el contrario, sobran testimonios de la suspicacia con que durante esa d- cada fueron observadas las mexicanas cuya expresin escrita rebas los lmites de la versifcacin (lrica y dramtica), para arribar a los de la refexin ensa- ystica o a los de la fccin narrativa. Tal suspicacia fue compartida por bue- na parte de los crticos e historiadores literarios que debatan en obras publi- cadas entre dos pastas y en artculos divulgados por cotidianos de diversas tendencias polticas; adems, fue sus- crita por una buena parte de la socie- dad. Lo ltimo se infere a travs de la constante presencia de pequeas muestras narrativas de propsito bur- lesco incluidas igualmente en las pgi- nas de los diarios, e identifcables por su nombre genrico: chistes. Como otros gneros cortos (Guzmn, 2004, p. 233-263), el chiste posee una fuerte carga oral que apela a conoci- mientos, ideas y representaciones com- partidas por una comunidad. Quien lo escucha o lee, debe completar sus insi- nuaciones con referencias provenientes de un marco informativo concreto, gra- Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico-Cuautepec. 424 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados cias al cual los desplazamientos de senti- do (juegos de palabras, alusiones, gene- ralizaciones, hiprboles, comparaciones, parodias, tpicos), adquieren signifca- do y suscitan la risa. Si sta tiene lu- gar, en suma, es porque quien enuncia y quien descifra lo enunciado reconocen y comparten las claves precisas. Por ello resulta de sumo inters exami- nar la forma como se represent a las escritoras en tanto protagonistas de al- gunos chistes impresos en peridicos hacia el ltimo cuarto del siglo XIX, es decir, justo durante la poca en la que el nmero de mujeres de pluma se in- crement en el pas al grado de haberse reconocido como la poca de oro de las poetisas mexicanas (Granillo, 2010, p. 193). Cabe preguntar: qu claves re- lacionadas con esas escritoras compar- tan los annimos autores de chistes y aquellos lectores que encontraban gra- ciosas sus ocurrencias? Por ahora es dable prever algn rece- lo ante la trascendental (por abundante y provocadora) presencia femenina en terrenos antao ocupados casi en ex- clusiva por hombres. Tal resquemor es inteligible tras la caricaturizacin de las escritoras, tendiente a exagerar sus vi- cios y mostrar profunda desconfanza ante sus virtudes intelectuales y creati- vas. Distinguir cmo fueron caracteriza- das ah, por ende, permitir identifcar algunos aspectos donde coincidieron quienes las descalifcaron a partir de un repertorio de ideas legitimadas por cier- ta comunidad, en un perodo dado. Las siguientes lneas procurarn dar cuenta de todo ello a travs de una breve exposicin sobre los debates periodsti- cos alrededor de la escritura de mujeres, seguida del anlisis de una muestra re- presentativa de chistes, tomados princi- palmente de cotidianos que circularon en la capital de la Repblica Mexicana. Poetisas y literatas Fue en los terrenos de la poesa de cuo romntico donde los crculos letrados del pas mostraron mayor conformidad con la escritura pblica de las mexica- 425 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados nas; ello se infere de la propicia recep- cin inicial observable en crticos como Ignacio Manuel Altamirano o Jos Mara Vigil, ante el trabajo de Isabel Prieto de Landzuri y Esther Tapia de Castellanos, entre otras. Sin embargo, poco a poco se sumaron a esa produccin literaria textos narrativos y ensaysticos, cuyas autoras (Laureana Wright de Kleinhans, Laura Mndez de Cuenca, Dolores Correa Zapata) abordaban asuntos de orden educativo, social y poltico, desde una perspectiva en la que ya era difcil se- guir afrmando que su nica motivacin para escribir era flial y su nico tono el sentimental. Entonces tuvo lugar un des- plazamiento de la imagen de quienes to- maron la pluma: de poetisas, algunas pasaron a ser llamadas literatas. En tal sentido, las palabras citadas p- rrafos atrs y tomadas de El Tiempo, condensan en forma precisa tres rasgos atribuidos a esa que en Mxico fue per- cibida como una nueva clase de escrito- ra: la literata era mirada en ciertos con- textos como una suerte de depravacin del sexo femenino. Esa depravacin se vincul con y pareci derivarse de la formacin acadmica hasta entonces propia de los varones y poco a poco ad- quirida por las jvenes en instituciones educativas fundadas sobre todo durante la Repblica Restaurada; tal es el caso de la Normal de Profesoras y la Escuela de Artes y Ofcios para Mujeres. Con- juntamente, a travs de una parcial, tendenciosa y sin duda desafortunada interpretacin de la masonera, se iden- tifc a esas escritoras con el atesmo. A las poetisas poda excusrseles cierta ineptitud, sensiblera y hasta religiosi- dad en un medio liberal, pues sus tex- tos eran asimilados como productos ornamentales y slo espordicamente se reconocan como verdaderas apor- taciones a la literatura nacional, como deja ver la inclusin de un reducido nmero de nombres (Isabel Prieto, Es- ther Tapia y Laura Mndez) en antolo- gas poticas mixtas. Pero las literatas, al dar la vuelta de tuerca a la domes- ticidad, la sumisin y la devocin que les eran atribuidas en esa cultura, o al proceder en sus ensayos mediante una 426 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados argumentacin donde las emociones eran domeadas, desafaban con ma- yor franqueza la construccin simblica de la feminidad. Hubo quien logr atisbar esos cambios y los registr. En un artculo destinado al libro Las espaolas pintadas por los espaoles (1871), Eduardo Saco reco- noci en forma impecable lo ocurrido en la pennsula, y que bien poda ob- servarse ya en las repblicas hispano- americanas: hemos experimentado en breve espacio una transicin social no tan rpida como brusca y de incalcula- bles consecuencias, anot (68). En su opinin, las ideas modernas haban am- pliado las oportunidades educativas de las mujeres y, gracias a ello, la literata haba surgido entre las vaporosas nu- bes de la nueva civilizacin como otra Venus nacida de las espumas del mar (70). Cabe notar que Saco ofreci una interpretacin digna de ser atendida, aun si a momentos posee un gusto algo burln. Segn sus observaciones, las literatas espaolas haban pasado por dos etapas creativas; una de ellas, vin- culada con la creacin potica y la otra, relacionada con el ejercicio periodstico y con el dramtico, fundando revistas y llevando a cabo propaganda, es decir, expresando ideas sociales: Por eso la ven ustedes abonada gra- tis en todos los teatros reclamando su derecho de autora, cuando no improvisando espectculos para el socorro de las vctimas del Congo, o fundando ateneos y asociaciones para protestar contra el tributo de sangre y defender la abolicin de la esclavitud. Por eso funda peridicos y compromete a cuantos emborro- nan papel para que fguren en la lista de colaboradores, y los dedica al prncipe H o la duquesa Z. // Por eso vive en continua conversacin con libreros y editores, y hace que se anuncien sus obras, y enva el elogio hecho de su mano, o publi- ca el sumario de su ltimo nmero (72-73, cursivas del original). Para este autor, tal panorama dara lu- gar a la aparicin de la literata del por- venir, una dama poltica: la ciudadana 427 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados del club y del folleto, de la proclama y del petrleo. Las novedades eran per- ceptibles hasta en la actitud de las mu- jeres de letras: a la timidez propia o fngida ha su- cedido la desenvoltura estudiada; su cabeza, envuelta antes en reca- tados pliegues, aparece ahora dan- do al aire el cabello deshecho en fotantes rizos, y a la mirada pudo- rosa y cobarde ha reemplazado la visual arrogante y altiva a travs de las gafas insolentemente sentadas en la piramidal de la nariz (70). Es provechoso comparar esa descrip- cin elaborada por el articulista espa- ol, con otra, muy temprana, publicada en el Diario de Mxico: Gran descaro en el modo de vestir, el pelo bien cortado, y con su for, mu- cha desenvoltura en el decir, ninguna continencia en el favor [] cata aqu a mi seora doa urraca, querien- do presumir de currutaca, el bufete con novelas, la almohadilla sin la- bor, el estrado con tertulia, la madre sin precaucin, cada visita con ries- go, cada riesgo sin temor (Sobre, 1806, cursivas del original). Se trataba de seoras que olvidaban la timidez al grado de incurrir, segn sus censores, en el franco descaro. Desen- voltura y altivez son identifcadas en ambos casos con la falta de modestia, rasgo inadmisible en una dama. Un as- pecto notable en esos retratos es el re- lativo al cabello: deshecho en fotantes rizos y bien cortado, es decir, antina- tural, por cuanto sus poseedoras haban renunciado a los recatados pliegues y al cabello largo, respectivamente. Su cabello, ese eptome de la feminidad, se haba tornado artifcial, ergo, indicaba cun alejadas de la naturaleza se halla- ban sus portadoras. En los crculos letrados mexicanos esa metamorfosis tambin fue reconocida y soli impugnarse con franqueza en ar- tculos periodsticos. A guisa de mues- tra pueden glosarse colaboraciones como la de Rudecindo, aparecida origi- nalmente en La Prensa, de Ecuador, y 428 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados ms tarde en El Siglo XIX, de Mxico; en aquel texto, el articulista refri la alarmante incapacidad de las mujeres de pluma para cocinar (1872, p. 2-3). En otro, incluido en el diario capitalino El Centinela Espaol, un tal Volucris las califc de plaga y resumi su situa- cin advirtiendo cun desnaturalizadas muy sugerente palabra le parecan todas ellas (1880, pp. 2-3). Casi una dcada despus, en El Monitor Republi- cano, Orfeo, es decir Lorenzo Elzaga, juzg como una mana (capricho, ex- travagancia, obsesin) el trabajo litera- rio de las seoras (1893, p. 4). Ciertamente, en aquella discusin hubo matices. Por ejemplo, el licenciado Ge- naro Cavestany, colaborador de El Na- cional, no admita la literatura como terreno donde debieran brillar las muje- res (1883, p. 1); Francisco Santn, des- de un artculo en La Patria, s lo haca, empero, coincida con su colega al re- conocer en el hogar el incontrovertible eje vital femenino. Ambos exhortaron a sus contemporneas a ocupar el lugar que legtimamente [les] corresponde, tal cual [] lo asign el cristianismo, como [compaeras] del hombre (San- tn, 1883, p. 4); ese lugar, puntualiz el segundo gacetillero, haba sido de- terminado a un tiempo por Dios, la naturaleza y la historia. La ltima afr- macin era gravsima porque apelaba a tres ejes cardinales del pensamiento fnisecular del mundo hispnico: el re- ligioso, el evolucionista y el positivista; tal argumento de autoridad, en conse- cuencia, se antojaba incontestable. Las escritoras, como se ver, no entu- siasmaban a todos sus contemporneos. La incomodidad en torno suyo, por lo dems, era disimulada con retrica. As, aunque Volucris sentenci en su colum- na que la exclusin de las seoras de todos los actos de nuestra vida social era la causa de la desaparicin de la buena educacin antao reinante, aleg la existencia de una clara superioridad mujeril en materia de honradez, decoro, respeto a s misma, moralidad y patrio- tismo. Pese a ello, se cuid de ejemplif- car con las escritoras eso que consider prstina forma de la inteligencia: 429 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados La mujer literata es una de las pla- gas de nuestra poca Difcilmen- te se encontrar en ella corazn y sentimientos delicados. Todo en ella es farsa y afectacin. Lo que en to- das las mujeres es natural, en ella est cubierto y desnaturalizado por el oropel de las lecturas que se ha entregado. Todos sus actos, an los ms ntimos del alma, son imitacio- nes de los tipos fantsticos de las novelas que han ledo o que forjan en su imaginacin (1880, pp. 2-3, cursivas mas). En el mismo tenor, Rudecindo reco- mend a las damas cultas seguir es- tudiando, a condicin de no demostrar sus conocimientos; tambin sugiri que evitaran la lectura de novelas porque stas provocaban la reproduccin de conductas inaceptables en la realidad. La afectacin imputada a ellas contras- taba con la intuicin como motor de la escritura, aunque tambin de la vida en general, sospechada y festejada en to- das las dems: siempre que sea preci- so obrar por adivinacin por instinto, las mujeres intelectualmente son supe- riores los hombres, concluy el mis- mo columnista (pp. 2-3). De hecho, ni la creatividad ni la correc- cin en la expresin escrita eran consi- deradas atributos usuales en ellas. Eso explica los juicios sumarios mediante los cuales, por citar un caso, en El Na- cional, de Mxico, el sevillano Genaro Cavestany califc el trabajo escrito por mujeres como insustancial y aburrido, sin sentir necesidad de respaldar tan generalizadora aseveracin con prue- bas o con nombres de autoras espec- fcas (1883, p. 1). La falta de ortogra- fa an fue distinguida como propia de la escritura de mujeres en 1910 por el cataln Jos Escofet, eventual colabo- rador del rotativo mexicano El Correo Espaol; adicionalmente y con base en el ejemplo de una pastora francesa convertida en novelista exitosa, Escofet insinu con sorna que cualquier costu- rera o campesina era capaz de enrique- cerse con obritas sin calidad, apelando a la singularidad de su caso. Escofet, no hay que olvidarlo, ley aquel ao una 430 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados de las conferencias del Ateneo de la Ju- ventud; disert precisamente sobre la obra de una escritora, sor Juana Ins de la Cruz, y la invitada de honor en esa ocasin fue, quin lo dijera, otra mujer de letras: la poetisa, narradora y periodista Laura Mndez de Cuenca, re- cin llegada a Mxico tras un periplo de seis aos en Europa. Le ha salido literata! En las mismas pginas noticiosas donde aquellos intercambios de ideas fueron expuestos, las y los lectores tuvieron a su disposicin otro tipo de produc- cin textual. Se trata de humoradas en apariencia tan inofensivas como bre- ves, pero capaces de revelar el prop- sito de reforzar ciertas normas sociales mediante la ridiculizacin de quienes no las respetaban. Al estudiar el humor en la literatura, el profesor Lauro Zavala ha sintetizado un modelo de anlisis semntico propuesto por Victor Raskin, segn el cual: toda forma de humor verbal opone dos esquemas (scripts) en un mis- mo texto, tales como la conducta de un hombre, un nio o una anciana, y a la vez contiene un tpico ret- rico (como parte de una estructura binaria), y un disparador semntico (trigger), que puede apoyarse en la ambigedad (polisemia, homoni- mia, juegos de palabras, etc.) o en el principio de contradiccin (una oposicin ordinariamente excluyen- te) (Zavala, 1993, p. 15). Si se examinan desde esa perspectiva los chistes protagonizados por literatas durante el siglo XIX, es fcil distinguir dos esquemas en oposicin: hombre vs. mujer, por una parte, y mujer desea- ble vs. mujer indeseable, por otra. Y la estructura binaria estara cifrada en la oposicin de los conceptos normal y anormal aplicados a los esquemas an- tedichos. A su vez, los tpicos retricos expresados seran, bsicamente, dos: bien/mal y viejo/nuevo. Finalmente, los disparadores semnticos estaran plan- teados con base en un mecanismo de 431 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados contradiccin. Observemos los siguien- tes ejemplos: a) De La Patria Festiva, 1879: En la redaccin de El Mensajero Yo tengo muy buenas relaciones, Chucho. Ya lo creo, Beto, t ests muy bien relacionado. Mira, aquella que va pasando es una de mis amigas. Y quin es? Es una poetisa distinguida. Poetisa? No la conozco. Es que no ha hecho un solo verso todava. b) De El Monitor Republicano, 1880: Pero Edisson es el diablo; deca una seorita muy remilgada, que tiene pretensiones de literata. Por qu? la preguntaron. Hombre de Dios! Djeme usted, que me asombre! Parece mentira que no est usted al tanto del mo- vimiento cientfco! Pues no sabe usted que ese prodigio anglo ame- ricano, acaba de inventar un nuevo procedimiento para el alumbrado pblico por medio de la fonografa? (cursiva del original) c) De Diario del Hogar, 1884: Epigrama Juan a su mujer maltrata, Pide el divorcio qu horror! Tiene razn, s Seor! Le ha salido literata! d) De El Partido Liberal, 1885: Remiti una poetisa conocida nues- tra, una obra que haba terminado, a Nacho Altamirano, para que la die- se su opinin franca, dicindole en- tre otras cosas en una carta con que acompa el manuscrito: - Vea usted, sobre todo, si tengo hes- tilo, polque el Hestilo es el Ombre. A lo cual respondi Nacho, tambin entre otras cosas y por escrito, imi- tando a la poetisa. - Y la falta de Hortografya la mhuger. e) De La Patria, 1888 (tambin apareci- do en El Tiempo Ilustrado, 1909): 432 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados Qu buen consejo! Una conocida literata envi al Doc- tor N. un manuscrito, y con l un billete que deca: Remito a la censura de usted el adjunto poema; me urge saber su opinin, porque estoy inspirada, y puede decirse, que para cambiar, si es necesario, la forma, tengo las te- nazas en el fuego. El Doctor contest: Mi opinin, seora, es que ponga usted el poema en donde tiene las tenazas. f) De Diario del Hogar, 1889: El amor es la intercesin de la radi- ca refractaria, investida del ridculo recipiente de los carlcos gneos. De cualquier poetisa moderna. g) De Gil Blas Cmico, 1895: Pimienta Ya me revienta Asuncin como escritora erudita; a cada cuatro palabras cataplum! Se va a la cita. h) De El Tiempo, 1886, y El Monitor Re- publicano, 1889: Se cuenta de un crtico muy nota- ble, que no puede ver a las mujeres marisabidillas y pretensiosas. Una vez en una reunin le pregunta una que se las echaba de literata: Qu opina usted de Homero? Segn respondi es para ca- sarle con su hija de usted? i) De El Monitor Republicano, 1887: Donde menos se piensa surge el genio, y veces hay una chica que no sabe apuntar la ropa de la la- vandera y escribe en cambio una memoria sobre races latinas so- bre la manera de aprender tocar la guitarra sin maestro. Por eso deca una seora, ponde- rndome las excelencias de su hija: No le mande usted que guise, no le mande usted que cosa; no le mande usted que friegue; pero p- dala usted un juicio crtico de las obras del Seor de Kant, u otro, y ya ver usted lo que es canela. 433 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados j) De Diario del Hogar, 1892: Don Felipe est muy afigido porque su esposa es literata. Para consolarlo, un amigo le dice: Parece que la seora hace gemir la prensa. Ya s que escribe mucho. Si no fuera ms que eso, responde Don Felipe, no sera nada. Lo grave es que me hace gemir a m. Es viable formular algunas observacio- nes a partir de la revisin de los chis- tes transcritos. Por ejemplo, es clara la identifcacin de una mujer considerada normal en el terreno de las letras y la presencia de faltas de ortografa en sus trabajos (d); parece ordinario, asi- mismo, encontrar nula calidad en sus obras, al grado de merecer la destruc- cin (e). De las bromas se despren- de, tambin, la idea de que los trabajos poticos de ellas son ampulosos y va- cos (f, g), por lo cual si las auto- ras presumen algn saber, provocan la justa indignacin de quienes las rodean (e, g, j), al grado de que stos buscan una salida en algo tan radical como el divorcio (c). En los chistes a y b se aprovechan opiniones compartidas: es impropio presentarse como poeta si se carece de obra escrita, y lo es ostentar preten- siones literarias siendo inculto. Pero en esos y otros casos slo subsiste la re- presentacin de mujeres y no de hom- bres como personas incultas (b, d, f), fatuas (a, b, f, g, h), inso- portables (b, c, e, g, j) y esca- samente femeninas (i). Todo ello, in- cluso si gozan de fama, dato sugerente por cuanto constituye una generaliza- cin aplicable a las no pocas integran- tes de la Repblica letrada, colabora- doras, por cierto, de los diarios donde todo aquello fue publicado. La estructura binaria, como ha queda- do dicho, cimenta la oposicin entre ser una mujer normal y no serlo, a travs de disparadores semnticos originados en una contradiccin: las poetisas y las literatas (recurdese la palpable dife- rencia entre unas y otras), no dejan de ser mujeres ignorantes, presuntuosas y molestas, por eso no pueden ser verda- deros poetas y literatos; ellas fngen es- 434 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados cribir, lo hacen mal y en su infructuoso intento de parecer cultas ponen en pe- ligro su natural condicin de esposas. Desde esa perspectiva, una letrada no es una mujer realmente normal, ni es deseable porque contradice su esencia: si sta se cifra en la identidad de madre y esposa, es incompatible con el carc- ter presuntamente masculino del que- hacer literario. As lo haba insinuado El tesoro de los chistes: Consiento que mi querida haga libros, deca Diderot, pero lo que es mi mujer no quiero que sepa hacer ms que camisas y calcetas (Martnez y Latorres, 1847, p. 208). Un articulista de La Patria de Mxico lo ex- puso de esta otra forma: Cunto ms que las eruditas me cautivan las mue- cas de ojos ingenuos, de frescos labios, de onduladas crenchas, que escriben amor con h e ignoran quin fue Aris- tteles! (Feminismo, 1905). Charadas? Textos de corte humorstico, todos los anteriores admiten y acaso reclaman una lectura didctica; sta consiste en reforzar las normas sociales apelando al ridculo para subrayar, por contraste, el comportamiento esperado. Afrmar que las letradas resultaban poco atractivas para los hombres, equivala a restarles capacidad para cumplir con su objetivo vital: Muy discretas, y muy feas, / mala cara, y buen lenguaje, / pidan ctedra y no coche, / tengan oyente, y no aman- te, se anot en una coplilla (Martnez y Latorres, 1847, p. 64). Tal consideracin resultaba afn al popular refrn mujer que sabe latn, no tiene marido ni buen fn. Y no distaba mucho de la imagen atribuida a las escritoras: no era la Ra- bina, aquella caricatura de literata que yo me haba fgurado, fea y negra has- ta sudar tinta, como deca Luis XIV de Mademoiselle Scudere, la escritora de su tiempo (Qu seria?..., 1887). Incluidos entre los aos 1878 y 1895 en las secciones cmicas Olla podrida, Charadas, Mosaico, Defniciones, Pimienta y Mesa revuelta, aunque tambin en la de gacetillas, los chistes aqu recogidos aparecieron en diarios socarrones como Gil Blas Cmico, pero 435 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados tambin en los liberales El Monitor Re- publicano y Diario del Hogar, as como en los conservadores El Tiempo Ilustra- do y La Defensa Catlica. Esto es rele- vante porque exhibe la concurrencia de puntos de vista expresados por sectores ideolgicos en apariencia contrarios. Al- rededor de esto es provechoso recordar que los chistes son gneros cortos, como el refrn, el albur, la consigna, la sentencia, el aforismo o el eslogan, en- tre otros; es decir, se trata de saberes del dominio popular transmitidos oral- mente de una generacin a otra, en for- ma de silogismos incompletos donde la colectividad reconstruye una de sus premisas de manera automtica (Guz- mn, 2004, pp. 260-261). Al reclamar un alto grado de interven- cin en quien lee, el gnero corto pro- cede con confanza, pues asume que hay un conocimiento tan extendido y compartido, como cargado emocional- mente debido a que su transmisin tiene lugar con frecuencia en el mbi- to familiar, idneo para descifrar eso que la teora de la recepcin literaria denomin espacios de indetermina- cin, es decir, los aspectos no nom- brados explcitamente en el texto (Iser, 1993, pp. 118-119, 415). Si los chis- tes tienen efecto, en consecuencia, es debido a que invocan un repertorio de apreciaciones usuales en la comunidad a la cual se dirigen. Y si se considera la variedad ideolgica y temporal de los espacios periodsticos donde se publi- caron aquellos textos, se comprende- r cun extendida estaba la opinin de que las escritoras constituan una forma imposible de ser mujer. Precisamente por eso, la burla buscaba estimularlas para desatender labores intelectuales y para colocar en primer plano meneste- res juzgados ms importantes. Una vez ms, El tesoro de los chistes ofrece una muestra del cariz didctico advertido: La clebre escritora mada- ma de Stal, muy pagada de su talento y de su popularidad, pregunt un da a Napolen, cul era a sus ojos la pri- mera mujer del mundo? La que haya dado mas hijos a la patria, respondi Napolen (Villergas y Latorres, 1847, 436 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados p. 22). He aqu otra prueba, inserta dentro de la misma lnea discursiva: Me ha trastornado, seora, una marmota disfrazada de musa; una mujer ilustrada tal como en Espa- a solemos suponerla; una criatura smbolo de pretensiones estramb- ticas y de la inmolacin de tiernos y sagrados deberes a usurpadas y profanas aureolas. Cree usted acaso, caballero, que la mujer necesita ser estpida para ser buena? Creo, seora, que necesita ser sensata para no concebir aspiracio- nes superiores a su destino y a sus facultades. Creo, como Napolen I, que la de mayor mrito es la mejor madre de familia (Sez de Melgar, s.f, p. 190). A la luz de lo expresado hasta aqu, puede retomarse la caracterizacin terica esbozada con anterioridad. Los pequeos textos revisados parten de dos esquemas: el primero opone los personajes masculinos a los femeninos, poniendo nfasis en rasgos que los di- ferencian esencialmente; el segundo contrasta la conducta de mujeres consi- deradas aceptables, deseables incluso, a la de quienes no caben dentro de los parmetros de la normalidad defnida a partir de la comparacin y la ridiculi- zacin. Como qued dicho, la estructu- ra binaria invita a juzgar las relaciones entre los sexos con base en una lgica donde lo que est en juego es una muy delicada insercin en los terrenos de lo admisible. De ah que en los tpicos re- tricos habite un maniquesmo moralis- ta donde ciertas conductas, masculinas y femeninas, se interpretan y presen- tan como convenientes, mientras otras son escarnecidas. Conjuntamente, al tpico bien/mal, identifcable en los chistes donde se co- tejan tales conductas, debe aadirse el tpico viejo/nuevo, presente en los chistes donde se confrontan las nacien- tes prcticas femeninas (sobre todo, el trabajo fuera del hogar) con las atribui- das a mujeres del pasado. stas se pon- deran y aqullas se estigmatizan por la va de la degradacin. El refrn todo 437 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados tiempo pasado fue mejor se trueca por toda mujer del pasado (presunta- mente dcil y hogarea) fue mejor que quienes ocupan el espacio pblico, des- atendiendo sus deberes autnticos. Por otra parte, es justo y hasta necesa- rio observar en la recopilacin humors- tica otros sesgos. A manera de ejem- plos es dable revisar dos, tomados del madrileo Museo cmico, de 1864: k) Una mujer sabidilla deca hace al- gunos das a su marido: La geografa habla de los trpicos: uno llamado de Cncer, y otro cuyo nombre no recuerdo. Te acuerdas t, vida ma? No, chica, replic el esposo: el caso es que lo tengo en la cabeza, y no acierto a pronunciarlo (Palacio y Rivera, 1864, p. 150). l) Aquella insigne poetisa, Sor Juana Ins de la Cruz, monja en Mjico, tena una priora de poco saber; y como se ofende tanto el entendi- miento de la ignorancia, oprimida en una ocasin, le dijo: Calle, madre, que es una tonta. Agravise sumamente la priora y escribi un papel en forma de que- rella contra su sbdita, que remiti al arzobispo don Fray Payo de Ribe- ra, varn tan sabio, que puso como decreto al margen del billete: Pruebe la madre superiora lo con- trario, y se le administrar justicia (Palacio y Rivera, 1864, p. 131). El primero es una variacin de la cen- sura a las letradas. En esa ancdota se aprovecha la polisemia como dispa- rador semntico cuando se alude al Tr- pico de Capricornio, nombre no evocado por la mujer, aunque presente en la cabeza del marido en tanto recuerdo y en tanto expresin del adulterio: l es un cornudo. No debe perderse de vista en este caso la abierta ridiculi- zacin del personaje masculino, quien, a diferencia de lo ocurrido en los chis- tes c, g, i y j, no es apto para identifcar la deshonestidad de su es- posa; por eso es objeto del cido co- 438 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados mentario. Por otra parte, la mujer del chiste es llamada sabidilla, apcope de marisabidilla; siendo una fngi- dora de la cultura, poda ser vincula- da semnticamente con las fngidoras de la moral, pues las infdelidades ma- ritales de la ancdota parecen eco de felonas intelectuales. En ese caso, am- bas simulaciones se confrman entre s, corroborando su autenticidad: una sabihonda posee artimaas para enga- ar con afecto fngido y conocimientos apcrifos a los ingenuos e ignorantes, por lo cual no merece respeto en la es- fera intelectual ni en la social y, claro est, tampoco en la moral. Y para apreciar cun vigente era en Mxico la apreciacin de la realidad ex- presada en aquel texto publicado en Es- paa, puede citarse un ejemplo ms, tomado del Diario del Hogar, donde se equiparan la inmoralidad y la falsa inte- lectualidad: Un soltero pregunt una poetisa si poda darle alguna luz sobre el besar. Puedo, le dijo ella con gra- cia, pero me parece que es mejor en la oscuridad (Un soltern 188, p. 3). Excepcin a la norma segn la cual se escarnece y reprueba a todas las escrito- ras, sin distincin, el ejemplo l muestra a sor Juana, poetisa celebrrima allende las fronteras, insultada por una monja ignorante. Lo exhibido en esa ocasin fue precisamente el oscurantismo de una religiosa de alto rango, cuya necedad se castig con justicia. Esta ancdota prue- ba la tensin constante entre reconocer cun excepcional era la genialidad de al- gunas letradas y la difundida creencia en que la mayora de las mexicanas inclu- so una investida de autoridad tendan hacia la ms burda ignorancia. Eplogo Como mecanismo de relajacin, el chis- te cumple su cometido porque comunica apreciaciones profundamente discrimi- natorias y conservadoras con engaosa inocuidad e inocencia. Las palabras se- ducen y surten efecto, hacindose eco de presunciones comunes y, a la vez, reiterndolas para su mayor difusin. La inquietud ante la proliferacin de da- mas letradas, por ende, parece conju- 439 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados rada. Una ltima demostracin de esto es el siguiente poema satrico, tomado de las pginas del Gil Blas Cmico; en l se advierte tanto el desplazamiento de la poetisa por la literata, esbozado en estas lneas, como las complejas consecuencias de asumir esta nueva identidad en un pas que en ese y otros aspectos ya iniciaba una revolucin: Una poetisa (1896, p. 3) Voy a hablaros de este ser, y al daros mi parecer sobre ella, no encuentro modo si antes no le quito todo lo que tenga de mujer. Hablo de la literata, y cuando de ellas se trata, justo es que d mis razones y haga estas observaciones para no meter la pata. Rindo al sexo admiracin, porque las mujeres son dulces y benditos seres, que nos dan con sus placeres la suerte o la perdicin. ngeles cuyo destino es abrirnos el camino de la gloria que soamos, cuando en su boca libamos la miel del nctar divino. Inocentes mariposas que abren sus alas hermosas sobre el cliz de las fores Ay, me dan unos sudores cuando se habla de estas cosas! Con lo dicho me parece que mi opinin embellece a la mujer literata, y aunque eso mi plan delata, yo contino con mis trece. Es decir, que la mujer a mi juicio ha de saber ciertas cosas que hoy ignora, y es porque hay cada seora que nunca lo supo ser. Es decir, que a m me gusta que la mujer sea justa en lo que haya de ser justo. Yo al suyo mi gusto ajusto si al mo su gusto ajusta. No es que yo quiera decir que no pueden discurrir ni yo a negrsela vaya. Hay que tenerlas raya 440 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados por lo que pueda ocurrir! La lira pueden pulsar U otra cosa regular cuando les sople la musa; pero hay seora que abusa cuando se pone a tocar. Versos a la luna, al sol, al encendido arrebol que rayas de luz fulgura y un poema a la verdura del territorio mogol. Aqu una oda, all un drama de terrorfca trama y de indescifrable plan, donde siempre hay un Don Juan que se chifa por la dama. Luego para darse un noble cuya excelsidad asombre y confunda al universo, conviene atizar en verso dos o tres palos al hombre. Y con llamarle embustero, pillo, hipcrita y artero, que carece de alma y fe, se le vapulea y se sale del atolladero. Tal es la misin de alguna poetisa inoportuna cuyo nombre he de callar, pues no lo quiero elevar a los cuernos de la luna. Como en medir no es avara, en el metro no repara y rima en metros extraos. Parece que venden paos, pues no es metro el suyo, es vara. Ella ha dicho: El pensamiento pone diques al talento y al capricho alta barrera? Quin hiere de esa manera las fbras del sentimiento! Las cadenas romper y amplia libertad dar a los versos octoslabos. Yo los hago endecaslabos y el metro reformar! Y as ha empezado a hilvanar versos que va a publicar en un papel distinguido, la que no sabe pegar un botn a su marido! Juzgo as a la literata; mas mi pluma siempre acata las honrosas excepciones y hago estas observaciones para no meter la pata. 441 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Rall, Dietrich. [ed.] (1993). En busca del texto. Teora de la recepcin literaria. (Trad.) Sandra Franco, et al. Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales. Granillo Vzquez, Lilia. (2010). Escribir como mujer entre hombres. Historia de la poesa femenina mexicana del siglo XIX. Mxico, UAM-A. Martnez Villergas, Juan, y Ramon Latorres. (1847). El tesoro de los chistes. Coleccin de epigramas, ancdotas, cuentos, chascarrillos, dichos y sentencias de hombres clebres, y otras muchas cosas que podrn ver los que no sean ciegos. Madrid, La Ilustracin. Socie- dad Tipogrfca-Literaria Universal. Palacio, Manuel del, y Luis Rivera. (1864). Museo cmico Tesoro de los chistes. Co- leccin, almacen, depsito, lo que uste- des quieran, de cuentos, fbulas, chistes, ancdotas, chascarrillos, dichos agudos y obtusos, epigramas, sentencias, fores y espinas, oportunidades y estravagancias, simplezas de flio, frases intencionadas, en una palabra, cuanto se pueda inventar para hacer reir []. Tomo II, Madrid, Libre- ra de Miguel Guijarro. Saco, Eduardo. (1871). La literata, Las espaolas pintadas por los espaoles. Co- leccin de estudios acerca de los aspectos, estados, costumbres y cualidades genera- les de nuestras contemporneas ideada y dirigida por Roberto Robert. Madrid, Im- prenta cargo de J. E. Morete. Sez de Melgar, Faustina. (s.f.). Las muje- res espaolas, americanas y lusitanas pin- tadas por s mismas. Estudio completo de la mujer en todas las esferas sociales, sus costumbres, su educacin, su carcter, in- fuencia que en ella ejercen las condiciones locales y el espritu general del pas que pertenece. Obra dedicada la mujer por la mujer, Tomo I, Barcelona, Establecimiento Tipogrfco-Editorial de Juan Pons. Zavala, Lauro. (1993). Humor, irona y lec- tura. Las fronteras de la escritura literaria. Mxico, UAM-X. Hemerografa Cavestany, Genaro. (1883). La literata El Nacional. 3 de octubre de 1883, s.p.i. Defniciones. (1889). Diario del Hogar. 9 de octubre, s.p.i. Don Felipe est muy afigido (1892). Diario del Hogar. 22 de marzo, s.p.i. En la redaccin del Mensajero. (1879). La Patria Festiva. 12 de enero, s.p.i. Epigrama. (1884). Diario del Hogar. 8 de marzo, s.p.i. Feminismo. (1905). La Patria de Mxico. 15 de agosto, s.p.i. Guzmn Daz, Josefna. (2004). Los g- neros cortos y su tipologa en la oralidad, Andamios. 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El Monitor Republicano. 25 de abril, s.p.i. Qu buen consejo! (1888). La Patria. 1 de abril, s.p.i.. Qu seria?... (1887). El Tiempo. 25 de diciembre, s.n.p. Remiti una poetisa conocida (1885). El Partido Liberal. 10 de mayo, s.n.p. Rudecindo. (1872). Las literatas. El Siglo XIX. 28 de julio, s.p.i. 443 Leticia Romero Chumacero Estudios Culturales - Territorios Encontrados Teatro e Historia: Dilogo frente al espejo Alejandro Ortiz Bull Goyri Es comn y normal que se refexione so- bre los vnculos entre teatro e historia. Cualquier historiador sensato encon- trar en aquel-y en sus distintas con- fguraciones como drama, espectculo, recepcin, prctica social, etc.- una rica fuente para sus estudios. Pero en la me- dida en que el teatro en un reproductor natural de la vida humana y, en conse- cuencia, de ideologas y mentalidades, por tanto no slo es una fuente para la historia; sino que bien puede constituir- se como un espejo de la historia pues su fnalidad como expresin artstica es la reproducir acciones humanas en un mbito virtual, al que conocemos como fccin dramtica y escnica. A lo largo de distintos proyectos de in- vestigacin sobre historia del teatro, me he encontrado con que a fnal de cuentas, no slo he estado historiando el fenmeno teatral, o un perodo hist- rico particular sino actos de cultura que se manifestan y decantan en la prc- tica del teatro mismo, en cualquiera de sus vertientes.. Un ejemplo de ello lo es el proyecto de renovacin teatral en Mxico de los aos veinte del siglo pa- sado y el proyecto posrevolucionario de conformacin del Estado nacional. A la pregunta sobre la naturaleza e identidad del mexicano que se formula a lo largo de la primera mitad del siglo XX, el tea- tro y sus realizadores estn constante- mente cuestionando y respondiendo de diversas maneras ese tpico. Qu es Mxico y qu son los mexicanos? Ambas interrogantes fueron el punto de parti- da y de realizacin de muchos proyectos que el Estado Mexicano posrevolucio- nario puso en marcha; desde repartos agrarios, hasta la expropiacin petrole- ra; desde el proyecto de educacin p- blica hasta el desarrollo de un proyecto de Estado benefactor. La idea de conso- Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. 444 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados lidar una nacin nica, mestiza y moder- na, pero con races indgenas y colonia- les, son prcticas sociales y discursivas, que pueden observarse en la vida social, poltica y econmica del pas, pero tam- bin en otras manifestaciones que pre- sentan, representan o re-presentan o de diversos modos dichos postulados, como pueden ser la vida cotidiana, el control social, los espectculos y diversiones y, lgicamente, en la misma medida en que este hecho ocurre en el campo de la prctica social y poltica del Estado mexicano, lo vemos tambin reprodu- cido y modelizado en el campo del arte teatral. De manera que aunque no es de nuestro inters ahondar en la historia social y cultural de Mxico, inevitable- mente lo hacemos al estudiar al teatro, sus fuentes y manifestacin como cul- tura y como prctica social. La historia del teatro, la historia del arte, o la historia Cuntas historias hay? Podemos ha- cer historia del teatro sin renunciar a la historia social? La historia del arte puede renunciar a la historia social? La revisin de expresiones artsticas pue- de extrapolarse de la historia cultural? Podramos acaso hablar de una histo- ria econmica del teatro? O slo de his- toria a secas Veamos. Jacques Le Goff ya mencionaba que toda la historia es social, a fnal de cuentas. De cualquier forma, es difcil pensar en una revisin de cualquier momento, pe- rodo o acontecimiento en la historia del teatro, sin dejar de pensar en su contex- to social o en los factores econmicos, de produccin o en las cuestiones de clase que intervienen en la realizacin del hecho escnico. S se puede, pero es claro que es mejor tener elementos adi- cionales para comprender el fenmeno. Y es claro que se puede en la medida de ponerse a estudiar de manera particu- lar las estructuras profundas, los planos tcnico artsticos, etc. Podr decirse que estudiar el cuadro actancial, o la estruc- tura de gnero de una obra dramtica de una determinada poca, poco tiene qu ver con la historia y que eso es cuestin de teora teatral; pero desde el punto de 445 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados vista fenomenolgico es importante en- tender el campo de la creacin para po- der acceder de mejor manera al estudio de las fuentes para la historia del teatro, sean stas textuales o no. Pero volvamos a la cuestin de la histo- ria social y el teatro. De hecho hay algo que se nos olvida y es el hecho de que los mtodos de la historia tambin han evolucionado, y que la historia social de nuestro tiempo no es la misma que se desarroll con la Escuela de los Annales. De hecho podemos decir que hay una diversifcacin impresionante y eviden- temente no puede hablarse de la his- toria en singular, sino de las historias, tanto desde la perspectiva metodolgi- ca, como desde el manejo de fuentes, as como tambin la manera como el objeto de estudio es observado. El historiador espaol Jos A. Piqueras Arenas hace sobre ello estas observa- ciones: A la vuelta de toda una poca, la his- toria que haba pasado por ms in- novadora, especfcamente la historia social, se nos ha hecho en gran me- dida, historia cultural. Las historia de las sociedades, de las condiciones y fuerzas sociales, por la que se intere- saron el marxismo en sus diferentes versiones, la historia de la gente co- mn que hunde sus races en el si- glo XIX, la historia segn Marc Bloch y sus discpulos directos [] Las co- rrientes, en suma, que dominan la historiografa durante cuatro dcadas del siglo XX, ha cedido su lugar a la historia singular: el sujeto, el peque- o grupo, la comunidad local. Del mismo modo, el anlisis y la explica- cin de los fenmenos estudiados su- cumben al esfuerzo comprensivo, la exploracin de causas se inclina ante la indagacin en las motivaciones, los hechos y las acciones se supeditan al discurso y el discurso, a menudo, al lenguaje. El lenguaje, dir la escue- la posmoderna, es a la postre la ni- ca realidad aprehensible y, en con- secuencia, para sta, la historia se convierte en una suerte de semiti- ca (Piqueras Arenas, 2006, p. 121). 446 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados Por ese camino podemos refexionar lo siguiente: El historiador no slo estu- dia o registra hechos, acontecimientos, sino en realidad es un hermeneuta del tiempo. En realidad las fuentes para la historia, aunque sean documentos es- critos de archivo o con mayor razn- se presentan cifrados, contienen un cdigo cultural y pueden representar otra cosa. Es decir, tienen un valor sg- nico. El trabajo del historiador, en reali- dad es el de desentraar discursos que nos vienen del pasado y ese es uno de los aspectos que podemos observar en cuanto a los avances que los mtodos de la historia ha tenido. De hecho esto forma parte de lo que se ha denomina- do como Historia cultural 1 . En cuanto a que el objeto de estudio del histo- riador se focaliza ms en los sujetos y sus prcticas y productos culturales que representan determinados aspectos o valores de una sociedad, comunidad en un espacio tiempo determinado. El arte y el teatro son, desde luego, fuentes para la historia cultural, pero no tanto por su artisticidad sino por la codifca- cin que contienen del mbito en que se producen, se distribuyen y se con- sumen. As entonces, visto desde esta manera el trabajo de historiar el teatro, en realidad no nos hemos apartado del anlisis del discurso teatral, y, ms an, nos acercamos a eso que solamos desdear por su excesivo intelectualis- mo terico, como es el caso de los pos- tulados de sociocrtica planteados por el francs Edmond Cros. Francoise Sirinelli, uno de los tericos de la historia cultural opin lo siguiente en una entrevista: Qu es la historia cultural y para qu sirve. En cuanto al primer rubro, en Francia hasta ahora haba dos defniciones posibles. Por una parte estaba lo referido a las grandes creaciones del arte y, por otra, la ms antropolgica, referida al modo en que nos representamos el mundo. La idea para el libro fue concebir una sntesis que englobara las dos defniciones. En ambos casos, fnalmente, se trata de estructuras mentales, estamos ante el hombre pensante. En cuanto al segundo rengln, dira que la historia cultural permite aprehender la com- plejidad de las cosas. Cuando se estudia la historia desde un enfoque econmico o sociolgico, a menudo se establecen relaciones de causalidad que son muy rudimentarias aunque no forzosamente falsas. La historia cultural, en cambio, permite percibir la complejidad de las cosas. qu es la historia cultural y para qu sirve. En cuanto al primer rubro, en Francia hasta ahora haba dos defniciones posibles. Por una parte estaba lo referido a las grandes creaciones del arte y, por otra, la ms antropolgica, referida al modo en que nos representamos el mundo. (). En ambos casos, fnalmente, se trata de estructuras mentales, estamos ante el hombre pensante. En cuanto al segundo rengln, dira que la historia cultural permite aprehender la com- plejidad de las cosas. Cuando se estudia la historia desde un enfoque econmico o sociolgico, a menudo se establecen relaciones de causalidad que son muy rudimentarias aunque no forzosamente falsas. La historia cultural, en cambio, permite percibir la complejidad de las cosas. (Sirinelli, 1999, s. p.). 447 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados En el nmero I de 1996 de la revista Imprvue, publicada por el Centro de Estudios e Investigaciones Sociocrticas de la Universidad de Montpellier, apare- ci publicado un texto de Francisco Li- nares Als (Linares, 1996, pp. 7-19) en donde se plantea el rumbo que ha lle- vado la sociocrtica desde los aos se- tenta hasta nuestros das. En dicho trabajo se plantea que la so- ciocrtica se constituye en cierta forma un deslindamiento de sociologa de la literatura, as como del estructuralis- mo. La sociocrtica intenta profundizar en el hecho literario como hecho social a partir de la compleja realidad textual de la obra literaria. As mientras la sociologa de la literatura no ve en el texto ms que lo que puede servirle como material de anlisis sobre una determinada sociedad, la sociocrtica procura establecer una nueva concepcin de la crtica sociolgica de los textos. De manera que la sociocrtica en un sen- tido amplio trata de observar cmo se inscriben en el texto las condiciones so- ciales indisolubles de la textualidad. No se trata de ignorar o de superponerse a las aportaciones que la propia sociologa ha hecho; sino de ir ms all asumien- do una postura crtica hacia aquellas aportaciones para poder conformar un corpus metodolgico que incluya no so- lamente el estudio de los temas o ideas sociales, en el anlisis de los aspectos lingsticos y literarios. Hay desde luego diferencias y simili- tudes entre las distintas corrientes o tendencias en la sociocrtica, particu- larmente entre las observaciones de Edmond Cros y Pierre Zima. De acuerdo con Linares Als para Cros los elemen- tos extratextuales tales como situacin econmica, social o generacional de los autores, el mercado, los pblicos o las tcnicas son importantes si se im- plantan en el mismo texto literario, en aquello que los socilogos determinan como el valor esttico. Pero a fnal de cuentas el problema reside en saber cmo el texto literario 448 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados representa la realidad social. La socio- crtica aborda las nociones sociolgi- cas fundamentales: ideologa, media- cin social, instituciones, conciencia colectiva, etc. Con ello, se establecen en los diversos trabajos de sociocr- tica correspondencias entre sujeto, ideologa e instituciones, a partir del hecho literario y su estructura parti- cular (Cros, 1983) a lo que podemos aadir que en tanto que las literatu- ra o el teatro son actos sociales no pueden confgurarse fuera del campo cultural que desde la mirada del in- vestigador se determine. Cros ve as al hecho literario como forma ideolgica, los signos mediante los cuales se constituye el discurso li- terario hacen referencia a situaciones sociales concretas. El discurso litera- rio puede constituirse como actos de microsemiosis, de produccin de sen- tido en particularsimas circunstancias que dependen de situaciones sociales concretas. De ah nuestro inters por la sociocrtica y por las observaciones que hace Cros en sus estudios de la novela picaresca o de otros fenme- nos literarios como en el caso de la obra de Fernndez de Lizardi, en la medida en que la estructura del dis- curso literario conforma la naturaleza de la prctica social que es en s mis- mo el hecho literario. Lo cual, a nues- tro parecer, ocurre de manera similar en el teatro, en incluso con mayor in- tensidad, por tratarse de una prctica social. No hay disociacin entre el es- tudio de los aspectos estructurales del hecho literario y el estudio de su con- texto de produccin o de enunciacin. A nuestro parecer, esto mismo puede ocurrir en el hecho teatral, ya sea en lo tocante al texto dramtico, como a su representacin. Los vnculos entre la forma teatral, sus correspondientes estructuras y las estructuras sociales pueden ser abordados sin necesidad de negar ni los aspectos ideolgicos ni la estructura profunda del texto dra- mtico y del texto espectacular en tanto que se constituyen en una pro- puesta esttico-ideolgica en donde como dice Mc Luhan el medio es el mensaje. Ni ms ni menos. 449 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados Las herramientas del historia- dor frente al arte teatral En el caso de la aplicacin de los m- todos de la historia al estudio del arte teatral, no puede soslayarse la per- manencia del modelo biogrfco, como bien ocurre en muchos planos de la historia y en particular de la literatura y del arte. La historia biogrfca, pare- ciera que ha ido quedando en desuso, en virtud del surgimiento de tantos ca- minos divergentes y contrapuestos que la historia como ciencia social ha se- guido a todo lo largo del siglo XX y de nuestras dcadas, As pues, si bien la biografa histrica utilizada para escu- driar la vida y las acciones de los per- sonajes clebres, ha abonado el camino para otras historias, tambin es cierto que tiene limitantes. La principal es, de manera natural, la relacin que el histo- riador tiene ante el documento y el tes- timonio que dan cuenta de los sucesos, fechas, acontecimientos, circunstancias y dems. El historiador no puede de- pender de manera exclusiva del acervo documental, ni mucho menos confar en l. Ni lo que dicen otros autores acer- ca del personaje en cuestin, ni lo que se refere de s mismo y de su obra en documentos autobiogrfcos. Ms bien, el historiador debera de manera siste- mtica desconfar de ellos, pero no para descartarlos sino para interpretarlos. El historiador es un hermeneuta antes que nada y como tal debe confrontarse con las fuentes, debe establecer una suer- te de cartografa de guerra. A fnal de cuentas su trabajo consiste no en trans- cribir lo que en otros papeles se dice, sino valorar y confrontar eso que la pa- labra escrita le deja ver. Eso, en caso de que slo cuente con documentos escri- tos como fuentes para su trabajo. En las artes escnicas el nmero de fuentes de multiplican y se diversifcan, no slo es el documento el instrumento bsico para inquirir y cuestionar, tam- bin est el monumento, la iconogra- fa y otro tipo de fuentes adyacentes, como pueden ser el de otros lenguajes como la msica. En el caso del estudio biogrfco, en particular, nos encontra- mos con algo que suele soslayarse de 450 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados manera recurrente como si no fues un aspecto sustantivo de la vida de los se- res humanos; cuando en realidad es la parte sustantiva o medular. Nos referi- mos a la ideologa, a los valores estti- co-ideolgicos que marcan y trazan los senderos de la vida de un creador es- cnico. Quiz ah es donde nos encon- tremos con las verdaderas difcultades. Cmo poder desentraar una estti- ca personal, cuando el fenmeno ef- mero que es el teatro puede dar giros y traslapes de una puesta en escena a la otra? Cmo entender y sobre todo desentraar las bsquedas artsticas que el creador intent realizar en su tiempo? Muchas veces sus propios fra- casos suelen ser ms reveladores que sus grandes logros y xitos. Sabemos que a veces una escenifcacin que fue un gran xito de taquilla, en realidad result un fracaso artstico y viceversa, Cmo juntar esos rompecabezas que el tiempo ha ido diluyendo para poder reconfgurar esas micropoticas de las que nos habla Dubatti? Creo que ah entra en juego no slo la astucia del historiador, sino tambin el contar con herramientas, con conocimientos y con una buena capacidad para entrecruzar datos y confrontar lo que se ha dicho sobre ese creador teatral, con lo que pudo haber sido en el fondo de las co- sas. Hay que ver el fenmeno con una mirada multidireccional, o; como se plantea ahora, desde la perspectiva de la complejidad. Un ejemplo notable al respecto es lo que se puede hacer en el caso de Salvador Novo o de Elena Garro, dos casos con- tradictorios y paradigmticos en el tea- tro mexicano del siglo XX. Se ha dicho tanto y se han repetido tanto las mis- mas historias que muchas han llegado a convertirse en verdades incontroverti- bles. Sus bigrafos no han querido o no han podido o no supieron hacerlo, pero ahora hay que enfrentarse con el muro ideolgico del mausoleo teatral mexi- cano para desentraar muchas de las orientaciones y motivaciones de ambos creadores en sus respectivos mbitos de creacin, sus horizontes de expectativa y su verdadera infuencia y aportacio- nes al teatro de su tiempo. Ah entran 451 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados entonces las herramientas, la utilizacin de otros caminos de la historia, la histo- ria de las mentalidades, de la vida coti- diana, la historia cultural, etc. Toda vida a fnal de cuenta es parte de un gran libro que se va escribiendo con el acontecer cotidiano. Toca al historiador aprender a decodifcar esos signos, esas huellas que otros dejaron y refexionar a partir de ello en torno a lo que esos otros que ya son fantasmas o formas fjadas por la mitologa, fueron e hicieron en el tiempo-espacio que les toc vivir. Nota fnal y teln De manera que cuando estudiamos des- de su estructura profunda un discurso teatral en particular, estamos estudiando, o dando claves para comprender a tra- vs de un juego de espejos las estruc- turas sociales y los ideales de cultura de un determinado perodo de la histo- ria. No vayamos muy lejos en los ejem- plos. Tomemos uno, el texto dramtico ms clebre y representativo del Mxico del siglo XX: El gesticulador de Rodol- fo Usigli, su gestacin, su estructura, su teatralidad y, desde luego, todo el contexto de escenifcacin 2 y su histo- ricidad. Los confictos y contradicciones de la revolucin, la posrevolucin y el Mxico moderno estn ah representa- dos y estn ah dispuestos para que un historiador avispado los tome en cuen- ta como fuente. Teatro, cultura, len- guaje y representacin, vida e historia, todo ello confuye en un texto dram- tico que fue y es voz y espejo de una realidad concreta. En ese sentido po- demos mencionar casos por dems apa- sionantes en relacin con los estrechos lazos entre vida teatral y vida social, como fue la produccin teatral durante los distintos periodos de las dictaduras en Hispanoamrica. El teatro durante el franquismo en Espaa, o durante los regmenes militares en Argentina, Chile y Uruguay, en donde el arte teatral fue un vehculo fundamental para la legiti- macin del poder establecido o como un 2 Vase al respecto el estudio sobre la recepcin de El Gesticulador en su estreno en 1947 de Guillermina Fuentes Csar Rubio y Usigli en la hoguera de la crtica (Fuentes, 1992, pp. 98-115). 452 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados espacio de contra cultura o de plantea- miento de discursos contestatarios de un vigor inusitado, como fue el llamado Teatro Abierto de Buenos Aires durante los aos ochenta. Pero no slo de manera temtica o en el sentido sgnico de analogn en cuanto a que la obra revele verosimilitudes, sino que en la estructura misma de la obra estn tambin contenidos los horizon- tes culturales e ideolgicos de toda una poca y de ese conjunto de represen- taciones al que suele denominrseles como ideologa. Cada discurso enmar- cado en cada campo de produccin cul- tural suele tener un necesario referente de representacin teatral. Y es ah en donde el historiador puede dialogar y confrontar horizontes culturales tan am- plios y complejos como se desee. 453 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Burke, Peter. (1996). Formas de hacer his- toria. Madrid, Alianza Editorial. Burke, Peter. (2000). Formas de historia cultural. Madrid, Alianza Editorial. Cros, Edmond. (1983). Thorie et Prati- que Sociocritiques, Montpellier, Editions du CERS. Chartier, Roger. (1996). El mundo como re- presentacin. Estudios sobre historia cultu- ral. 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Otras fuentes Le Goff, Jacques, (1967) Entrevista con Antoine Casanova, Octubre de 1967, La Historia hoy, s.p.i. 454 Alejandro Ortiz Bull Goyri Estudios Culturales - Territorios Encontrados Lo femenino a travs del discurso periodstico de la dcada de 1940 El siguiente artculo tiene como fnali- dad mostrar el universo femenino que se fue formando a travs del discurso periodstico de la pgina femenina, De y para la Mujer, en El Universal Grfco durante la dcada de 1940 en Mxico. Recordemos que en 1940, Mxico en- traba de lleno a la industrializacin. El general Manuel vila Camacho (1940- 1946) y el licenciado Miguel Alemn (1946-1952) fueron los presidentes de esa dcada. Este cambio en el perfl de los dirigentes de la nacin result muy sugestivo, pues el hecho de que en 1946 un universitario 1 llegara por pri- mera vez al poder dando por termina- da la generacin de militares que, como herederos de la Revolucin haban diri- gido los destinos de Mxico, le daba una legitimacin al conocimiento acadmico y un reconocimiento a la educacin uni- versitaria, 2 aunque el mensaje oculto y verdadero era buscar la despolitizacin del ejrcito, es decir, haba que frenarlo y limitar su injerencia en la vida polti- ca, pues se consideraba que ya no era necesaria su participacin tan abierta y pblica: sta deba restringirse a la de- fensa nacional. Es durante estos aos que comienza el xodo del campo a la ciudad, se desa- rrolla la industria, se hace necesaria la mano de obra y surgen las lites em- presariales. La llegada masiva de la luz elctrica cambi la percepcin del tiem- po, sobre todo en el campo, donde la 1 No hay que olvidar que a Miguel Alemn lo apodaban el cachorro de la revolucin. 2 Durante el sexenio de Miguel Alemn fue cuando se inici la construccin de Ciudad Universitaria al sur de la capital, en el Pedregal de San ngel. Cecilia Coln Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. 455 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados gente viva en contacto ms estrecho con la naturaleza y con los horarios que impona de manera natural la salida y puesta del sol; con la luz elctrica, el da poda durar indefnidamente, pues ya no era imprescindible la presencia del sol para realizar ciertas actividades. Con la construccin de nuevas carrete- ras, se comunic ms efcientemente a la Capital con el resto del pas; algunas de stas ofrecan entronques con los ca- minos que llevaban a poblaciones ms pequeas. De esta manera, las distan- cias se acortaban y el tiempo pareca adquirir minutos y horas extras: la in- dustrializacin mexicana pona a Mxico a la altura de los dems pases extranje- ros, nada pareca poder frenarlo y esto hara que cambiaran otras situaciones polticas, econmicas y sociales. Los peridicos de la poca Algunos de los peridicos de esa d- cada, como El Exclsior y El Universal Grfco, tenan entre sus secciones de noticias internacionales y nacionales, deportes y nota roja, una seccin de- dicada a la mujer. Las periodistas que escriban en ella porque eran todas mujeres, lo hacan sobre tres grandes temas considerados muy femeninos: las recetas de cocina, los consejos del hogar y las modas y el maquillaje. Durante aos se asoci la cocina a la mujer porque ella era quien serva a los dems, quien se encargaba de gui- sar y organizar todo lo que tuviera que ver con la alimentacin de la familia y el almacenamiento de los alimentos. Ella era quien se quedaba en casa para limpiarla y hacer la comida que despus repartira entre todos los miembros de su familia, por lo tanto, haba que ali- gerarle un poco esta carga ayudndo- le con recetas ms o menos sencillas y variadas para ir solventando el da a da de la cocina: ella tena que guisar diario, la comida deba ser fresca, no refrigerada, y tomando en cuenta que en aquellos lejanos 40 no haba refrige- rador en todos los hogares mexicanos, a veces no haba manera de guardar la comida por ms de un da. Las mujeres 456 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 457 usaban hielo para conservar los alimen- tos, pero en tiempos de calor esto era insufciente teniendo como consecuen- cia que stos se echaran a perder. 3 Los consejos del hogar tambin eran bsicos para todas las amas de casa. Ellas deban limpiar pisos, muebles y ropa de la mejor manera posible y, como consecuencia del uso y manejo de alimentos, especias, verduras, etc., muchas mujeres haban descubierto, a veces al azar, a veces de manera de- liberada, ciertos trucos que ayudaban a quitar todo lo que afeaba un hogar: las manchas, el polvo y el desorden en general, para lo que esos consejos ser- van muy bien: cmo quitar manchas de caf, vino, cigarro, mole, salsas, chocolate de la ropa o de los muebles; los pelos de los animales domsticos como los perros y los gatos, cmo en- cubrir olores desagradables en la casa y los clsets; en fn, ella era la respon- sable de tener todo limpio y en buen 3 Beatriz, Diez centavos de hielo, p. 13. En este artculo, Beatriz (Consuelo Coln) denuncia el hecho de que los alimentos se echaban a perder por falta de un refrigerador en casa, y esta descomposicin traa como consecuencia el envenenamiento de la gente al consumir los alimentos en mal estado; a esto haba que agregar lo caro que costaba el kilo de hielo: 10 centavos!, cuando debera costar, a lo sumo: 2! estado, as que haba que aconsejarla para hacer mejor esta tarea. Finalmente, las modas y el maquilla- je: dos cosas que siempre han ido de la mano. Adems de todo lo anterior, las mujeres deban verse presentables, bien arregladas para que cuando el ma- rido llegara del trabajo las viera hermo- sas, limpias, oliendo a perfume, con los ojos preciosamente enmarcados, e im- pacientes por la llegada de l. Los ni- os deban estar tranquilos y sosegados para que pap pudiera disfrutar de una calma al llegar a su hogar, un hogar re- luciente, ordenado y lindo Hablamos de 1940, una dcada en la que Mxico necesitaba ms que nunca de sus mujeres, de esas guerreras que eran el pilar de la familia, ncleo de la sociedad, reinas de su casa y las encargadas de educar a sus hijos para ser buenos ciu- dadanos; ellas seran las responsables de formar a ese hombre nuevo que se Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados estaba gestando y que tendra sobre sus hombros la responsabilidad de desarro- llar un futuro prometedor y halageo. ste sera el resultado de un discurso que, a fuerza de repetirse da a da, aca- bara convenciendo a cualquier mujer ci- tadina y de clase media, de que sa era su misin en la vida y lo ms importante para ella: su familia y su hogar. El sentimiento nacionalista por construir un mejor pas era evidente y despus de la familia, el objetivo ms importan- te era la Patria, representada por esta gran madre que fnalmente es quien nos acoge a todos y donde todos vivi- mos, pero tambin tenemos que velar por ella, cuidarla y respetarla. El discurso periodstico y la mu- jer en los 40 En la dcada de los 40 se refuerza el discurso patriarcal y masculino ms tra- dicional, es decir, aquel que somete a la mujer al mando del hombre tocando sus fbras ms sensibles y esgrimiendo argumentos que aparentemente eran irrefutables: ella deba ser buena espo- sa y madre, su lugar estaba junto a su marido y se deba al cuidado de sus hi- jos porque por eso la naturaleza la ha- ba dotado de la ms sagrada misin: la maternidad. Ella tena el alto honor de procrear vida, all estaba la justifca- cin de su existencia y tena el deber de cumplirla cabalmente an a costa de su propia vida y comodidad. Sin embargo, a pesar de tener sobre sus hombros tal responsabilidad, legalmente era consi- derada un ser inmaduro, incapaz de po- der adquirir el compromiso de emitir un voto bien pensado y objetivo; por esta razn se le negaba el voto ciudadano, aunque tambin pagara impuestos. 4
Lo curioso de todo es que las propias mujeres reforzaban este pensamiento y 4 Uno de los primeros presidentes que hizo alusin a la intencin femenina de voto fue Plutarco Elas Calles (1924-1928), pero l mismo afrmaba que la Constitucin no niega el voto a la mujer, pero dado que el Estado desea introducir a la mujer a la vida cvica, conviene festinar el asunto (Engracia Loyo, De sierva a compaera: la imagen de la mujer en textos y publicaciones ofciales (1920-1940), nota a pie de pgina 9, p. 165). Es notoria la actitud condescendiente de Plutarco Elas Calles, para quien la mujer parece una nia, alguien a quien se tiene que guiar y ese gua natural es el hombre, por supuesto. 458 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 459 este discurso. La defensa que ellas mis- mas hacan de las mujeres no se separa mucho del papel tradicional que los hom- bres les haban asignado por aos. Ellas mismas alientan este ser biolgico que est cercano a la maternidad y al cuida- do de los dems, sentan que sa era su naturaleza. Pero, qu publican las pe- riodistas adems de recetas de cocina, consejos para el hogar y las modas del momento? Es un hecho que algunas mu- jeres, cansadas de leer slo esto en los diarios, quieren dar opciones diferentes a quienes las leen y esto abre una puer- ta muy importante de expresin, pues les permite ingresar a un espacio pblico que por muchos aos estuvo reservado para los hombres: el peridico. 5
El lenguaje que se utiliza en estos ar- tculos escritos para ella suele ser muy dulce, muy almibarado, potico, ro- mntico y sentimental: un lenguaje le- jano de las expresiones vulgares que podran herir los castos y dulces odos femeninos. En dichos textos se exal- ta el papel de madre y esposa que era considerado el ms trascendental para todas las mujeres. Un detalle interesante dentro del registro lingstico de la poca, es que todas las periodistas hablaban de la Patria para re- ferirse a este pas, todo va en funcin de engrandecer a la Patria, de hacerla me- jor y de fomentar un nacionalismo que preservara las tradiciones mexicanas frente a la infuencia extranjera. El sus- tantivo Patria es femenino y el exhorto hacia las mujeres era fuerte y constante, justamente en el momento en que ellas luchaban por obtener un lugar en esa sociedad mexicana patriarcal y machis- ta de los aos 40. La Madre Patria como concepto, como sustantivo, adquiri mu- cha fuerza, pero fnalmente el ms sa- grado por tradicin: la madre, la que se sacrifca por dar la vida y con esta fun- cin la mujer se sublima y se vuelve sa- grada. Era como decirles a las mujeres: 5 Cabe resaltar que desde el siglo XIX hubo algunos peridicos dirigidos por hombres en donde las mujeres colaboraban enviando poemas o pequeas crnicas, sin embargo, no se les permita el acceso a todo tipo de noticias; de hecho, son las revistas femeninas, pero las hechas y pagadas por mujeres, en donde ellas podan dar una opinin ms abierta sobre el acontecer cotidiano y sobre su propia si- tuacin dentro de la sociedad mexicana de aquel siglo. Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados tu papel de madre es ms importante que todo lo dems, por eso hasta la Pa- tria es femenina y sagrada y tu funcin ms hermosa y valiosa es educar a tus hijos, no pienses en otras cosas. Lo anterior llama la atencin porque surge en un momento en que la mujer no tena el voto, suena curioso que la Patria tuviera como representacin ico- nogrfca a una mujer en el sentido de simbolizar a un ser generoso, amoro- so, frtil, dador de vida y que prote- ge a todos los que se acercan a ella; y que este sustantivo femenino fuera el que se utilizara en los discursos po- lticos y sociales; actualmente, cuan- do la mujer ya vota y tiene derechos, el trmino Patria ya casi no se usa y su denominacin es nacin o pas, que son ms generales y que han perdido este registro de madre, de tradicin y de sublimar la maternidad. El Universal Grfco En El Universal Grfco, por iniciativa del escritor Gregorio Lpez y Fuentes, a la sazn director de ese peridico, se inici una seccin llamada De y para la mujer; en sta, adems de todo lo anterior, haba otras columnas con otros temas en donde las periodistas podan dar rienda suelta a su creativi- dad. Se haba creado un espacio pblico pensando en las mujeres que tuvieran la habilidad de escribir y el inters de decirles cosas diferentes al resto de sus congneres que se haban conver- tido ya en lectoras asiduas en un afn por buscar algo distinto, pues no se conformaban con seguir el dicho mis- gino de cabellos largos, ideas cortas. Esta seccin vena a llenar un vaco de expresin completamente femeni- no, cuya fnalidad era que las mujeres lectoras se sintieran identifcadas con lo que leeran adems de lo que por costumbre se les ofreca, que tuvie- ran algo diferente para informarse, re- fexionar y aprender. La periodista Consuelo Coln Consuelo Coln (1904-1964), una de las pioneras, en el sentido de darle un 460 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 461 giro diferente a la seccin, era amiga de Gregorio Lpez y Fuentes y, segu- ramente, entre los dos idearon la nue- va personalidad que le daran a toda la seccin. Ella se encargara de es- cribir varias columnas, cada una con una lnea muy defnida, amn de art- culos sueltos sobre temas varios. Para lograrlo, necesitara darle carcter a cada una de stas y, como si fueran personajes de teatro, adquirir persona- lidades distintas escondidas detrs de los pseudnimos que us y que le ayu- daron a determinar el estilo en la es- critura de cada columna. As nacieron: Mayra, Zelma, Beatriz, Silvia y, por su- puesto, Consuelo Coln. Mayra escriba Se reconoce usted, ami- ga? Esta seccin era como un espejo en el que se vean las mujeres que come- tan algn error dentro de la sociedad, desde su forma de vestir, hablar, mirar, hasta sus actitudes y el comportamiento social que una mujer decente y educada deba seguir con su esposo y con sus hi- jos en las reuniones, el teatro, la calle, etcteraTal como lo explic la periodista cuando sali el primer artculo de la sec- cin, el 26 de octubre de 1942: Todas cometemos cotidianamente pequeas faltas. Las hacemos con- tra el buen gusto, contra la indul- gencia, contra la amabilidad, contra la sinceridad La mayor parte del tiempo no nos damos cuenta. Y si nos las hacen ver, nos encogemos de hombros exclamando: Bah! No tiene importancia! Pero cui- dado! Son siempre las faltas ms pequeas [las] que hicieron perder las batallas ms importantes a los ms grandes generales. Para no- sotras, la batalla que libramos sin descanso es por nuestra felicidad. La mayor parte de nuestras faltas carecen de peligro, pero un da una de ellas tiene consecuencias terri- bles y nos quedamos asombradas Voy a mencionar ciertas faltas que vi cometer a algunas de ustedes (Mayra, 1942, p.11). Mayra, con sus agudas observaciones y una crtica argumentada y fuerte, pona el dedo en la llaga del error social, aquel Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados que se sala del canon establecido para las mujeres, se encargaba de sealar- lo con absoluta franqueza y explicaba la falta y lo injustifcado de cometerla. Esta columna era la representacin, en pa- labras, de la imagen social de la mujer perfecta. Con cada uno de sus artculos iba moldeando esa perfeccin que ten- dra que cumplir con todas las reglas de una mujer que sabe comportarse, vestir y hablar correctamente en sociedad. Zelma se encargaba de escribir Olvid enviar mi carta. Ella recurra al gnero epistolar con un lenguaje dulce, cuida- do, armonioso, con el que daba rien- da suelta a la poeta de sentimientos amorosos que, supuestamente, todas las mujeres llevamos dentro. En estas cartas, Zelma le habla al bienamado, al dulce prncipe azul de mis ensueos maravillosos, al hombre que es capaz de inspirar las ms grandes ternuras y el ms grande amor. La columna inici un 2 de marzo de 1943 con la siguiente introduccin: Hasta mi mesa de trabajo llegan tantas intimidades dolorosas, tan- tos derrumbamientos de felicidad, mi querida lectora, que esta vez no pude reprimir el deseo de hacer lle- gar hasta ti uno de esos casos de la vida real, que puede ser [el] to- que de alarma para la defensa de tu dicha, o una seria advertencia a la que, cegada por la ilusin, tratara de colocar su futuro al borde de un abismo. En un caso o en otro, y aun- que seas ajena a ellos, esta revela- cin te ser til cuando menos para conocer y compartir el dolor de otras mujeres. (Zelma, 1943, p. 10). Como vemos, tambin haba cartas de desamor, de enorme dolor y sufrimiento, en donde el adis defnitivo de una rela- cin poda asemejarse al fn del mundo para una mujer enamorada. A pesar de su enorme creatividad, Zelma prestaba ese espacio para que sus lectoras y lec- tores tambin lo ocuparan dejando salir su emotividad y fueron muchas las veces en que lo que se lea no eran las cartas de ella sino las de sus lectores y lectoras que 462 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 463 confaban en ella para mostrar a los de- ms el sentimiento que les embargaba. Sin embargo, no slo el amor era el tema de las cartas, tambin lo era la in- terioridad femenina, esos pensamientos que a veces no permitimos que fuyan porque podran sonar cursis, porque a veces da vergenza hablar de eso, pen- sando que somos las nicas que los sentimos, pero en esa dcada, esas re- fexiones tenan un valor especial. Un ejemplo es la siguiente carta escrita por una mujer que, en la vspera de su matrimonio, toma conciencia del gran cambio que experimentar en su vida al da siguiente, cuando se convierta en la esposa de alguien: Todos duermen, [] y sin embargo, mis ojos se resisten a cerrarse. Mil pensamientos acuden a mi mente, pasan como una procesin lenta y obsesionante. Imgenes de das pa- sados, recuerdos de palabras pro- nunciadas, contornos fugaces que el tiempo se llev y que hoy vuelven. Fantasmas de cosas idas que nunca se lament, y que ahora recuerdan su existencia, que insistentemente se pasan a mi alrededor, como dicindo- me: Aqu estamos somos noso- tros que venimos a despedirnos!... Soy yo quien los ahuyenta, o es ese vestido blanco que est all exten- dido sobre el sof, donde lo coloc la modista cuando vino esta tarde, para que todas lo admiraran? [] Esta noche, [] an me llamo con el nombre que tuve hasta ahora, y por eso, sin duda, todas las aoranzas se dieron cita aqu. Porque sta es la despedida a la vida pasada, a la ado- lescencia, a lo que dejo atrs, y no pienso volverme a mirarlo. [] Maana no lo lamentar porque ser el da ms dichoso entre todos pero esta noche quiero quedarme has- ta tarde sonriendo en silencio a los fantasmas de ayer. Ser como una festa de despedida, a solas conmigo misma (Zelma, 1944, p. 12). Este tipo de refexiones y pensamien- tos slo los puede tener una mujer para quien la vspera de su matrimonio se Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados convierte en una despedida de todo su pasado, de ese pasado infantil y adoles- cente que se terminar de manera de- fnitiva, pues a partir del da siguiente, entrar a un mundo adulto, a un mundo de responsabilidades en donde las nie- ras ya no tienen cabida; por eso, con aoranza, pero frme, se despide de esos fantasmas del pasado. El amor est al telfono era la colum- na escrita por Silvia que inici el 30 de junio de 1943 y en ella, se reproduca una llamada telefnica que poda ser entre dos amigas, una pareja de novios, la madre con la hija, incluso un nmero equivocado, etc., pero siempre era una charla interesante, a veces con un f- nal chusco, irnico, amargo o dulce que ejemplifcaba las diversas situaciones de la vida cotidiana de aquella poca. No obstante, tambin haba matices de sentimientos contrarios a este discurso tan tradicional, cuando en ese momento no se saba ni se pensaba que una mu- jer pudiera sentirse insatisfecha con su vida de casada y madre de sus hijos: LUCA.- Cuando me veo a los vein- te aos, lista para realizar proezas sublimes, con el corazn ingenuo pletrico de abnegacin, sacrifcio, sueos de amor... qu quimera! Oh, mi Jorge es lo que llaman un excelente marido: activo, trabaja- dor, leal, pero para l la vida es una sucesin de hechos siempre igua- les, su moral est formada de cno- nes, blandos, cmodos, estrechos... No volvera de su sorpresa si sos- pechara que esa existencia plcida, incolora, egosta no me satisface... Luego vinieron los nios los ado- ro y ya no tuve un momento para m... Mis noches, mis das, mis an- sias, fueron para los pequeos ti- ranos... Cuando perd a pap t sabes cmo lo adoraba no pude llorarle una hora siquiera: tena a Coco con escarlatina... despus Lil cambi los dientecitos, Maurito tuvo la tos convulsa... y mi inquie- tud espiritual, mi personalidad ya no existieron... Por eso, aun siendo mi esposo y mis hijos lo que ms 464 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 6 No hay que olvidar que este libro originalmente fue un artculo titulado El malestar sin nombre, producto de la gran insatisfaccin personal tanto de la autora, como de las amigas y dems mujeres con quienes habl de esto. Como nadie public el artculo, posteriormente se convirti en libro y sali a la luz pblica en 1963. amo en la vida, necesito recobrar- me, pensar; en una palabra, volver a encontrarme. Sigues sin com- prender? ELENA.- Te comprendo perfecta- mente, mi pobre Lucy; pero se es el destino de todas las madres; nuestra propia vida ya no cuenta cuando los hijos nos necesitan. LUCA.- Lo s, y a pesar de todo, tengo que alejarme para hallar la paz espiritual... [] en medio de la paz de los campos quiero llorar, sin temor a parecer ridcula, sin sentir vergenza de mis lgrimas... Llorar sobre el dolor del mundo envuelto en sangrienta contienda, sobre el martirio de las madres, sobre mis sueos barridos por la prisa de la vida, sobre los seres amados que se han ido para siempre..., y as, aliviada por ese llanto, tantos aos encerrado en el corazn, volver con nuevas fuerzas a proseguir mi destino. (Silvia, 1944, p. 12). Fue de las pocas veces en que la perio- dista toc el delicado tema de la insatis- faccin femenina ante una vida cmoda, aparentemente agradable, rodeada de una familia normal y tradicional, pero que no le produca ninguna satisfaccin espiritual ni individual a la mujer, tal como varios aos despus, en 1957, lo denunciara Betty Friedan en un artculo que no public en ese momento, pero que fue creciendo hasta convertirse, unos aos despus, en libro: La mstica de la feminidad (1963). 6
Beatriz se encargaba de escribir De nuestras realidades. En esta seccin, que comenz el 8 de abril de 1944, ha- ca comentarios y crticas acerca de si- tuaciones que ataan al orden e inte- rs ciudadanos, como cuando hablaba de que ha llegado la primavera y no hay fores en los camellones, as que por ese medio impreso, le pide al Seor Re- gente de la Ciudad que haga algo para adornar la ciudad o cuando critica la 465 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados falta de gracia en los actores cmicos, o cuando habla de lo caro que est el hie- lo; en fn, detalles de la vida cotidiana que a fn de cuentas notan mucho ms las mujeres que los hombres. Finalmente, Consuelo Coln us su ver- dadero nombre para escribir cuatro sec- ciones: Tribuna de la mujer, Activida- des de la mujer mexicana, Maquillaje social y Consultorio de belleza. En Tribuna de la mujer, Consuelo Co- ln no es la nica periodista que tom la tribuna para escribir, de hecho, es una seccin que ya exista cuando ella ingres al peridico, por eso tambin escriban otras periodistas; en esta sec- cin se hablaba de diferentes temas que tenan que ver con las mujeres; por ejemplo, la soldadera mexicana que re- presentaba a una mujer valiente y de- cidida, capaz de seguir a su hombre durante la lucha armada sin pedir nada para ella, slo siguiendo la frme con- viccin de que su lugar estaba al lado de su marido y del cuidado de los hijos que iban junto a ella. Era el prototipo de la imagen de la mujer sacrifcada y ab- negada que se manej en esta poca y todava muchos aos despus como un modelo a seguir por todas las dems. Actividades de la mujer mexicana qui- zs sea una de las secciones ms in- teresantes y con la que inici su labor periodstica en El Universal Grfco el 3 de octubre de 1942. En ella, Consuelo Coln entrevistaba a las mujeres rea- les, de carne y hueso que trabajaban y se esforzaban por dar una imagen ms dinmica de la mujer mexicana, de las mujeres que hacan cosas por el en- grandecimiento de esta Patria. En esta columna se publicaron las entrevistas a Andrea Palma, actriz de muchas pelcu- las, entre ellas, La mujer del puerto; Adela Formoso de Obregn Santacilia, benefactora de la Asociacin para Evitar la Ceguera en Mxico y fundadora de la Universidad Femenina; Eulalia Guz- mn, la arqueloga que descubri los restos de Cuauhtmoc en 1949; Palma Guilln, la primera diplomtica mexica- na que fue embajadora en los aos 30, durante el sexenio de Lzaro Crdenas, 466 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 7 Para ms datos sobre este libro, se puede consultar mi artculo Mujeres de Mxico de Consuelo Co- ln, un libro casi indito, en lnea: http://www.congenia.edu.mx/cedoc/?p=55 467 entre otras. Ellas eran los ejemplos que la periodista mostraba a las dems mu- jeres para decir que no slo el hogar y la familia eran terrenos femeninos, tambin haba otro grupo de mujeres capaces de encontrar su lugar en espa- cios pblicos ayudando a otras mujeres y a la sociedad. Posteriormente, Consuelo Coln reuni estas entrevistas y en 1944, sali a la luz pblica su primer libro: Mujeres de Mxico 7 en donde adems de las 13 en- trevistas que haba publicado en el pe- ridico, agreg 17 ms para hacer un total de 30 plticas con mujeres desta- cadas de la poca en el campo artstico, social, educativo y cultural. Algo que llama la atencin de este li- bro es que el prlogo fue escrito por un hombre: Gregorio Lpez y Fuentes y en ste, el escritor, con gran acier- to, advierte una de las conductas que por dcadas caracterizaron a muchas mujeres: el silencio. Desde luego es de reconocerse el alto mrito que signifca una obra como la que origina estas lneas preliminares, pues a la tenacidad que requiere el poder entrevistar a personas muchas veces reacias a la letra de molde, hay que agregar que por esa misma causa no pocas de las que fguran en el libro, con relevantes actos siempre han labo- rado en el silencio, y no son preci- samente ellas las que hablan y de fcil manera de sus propios pres- tigios. (Lpez y Fuentes, 1944, sin paginacin). A pesar de esta actitud de pasar inad- vertidas, de pensar que lo que ellas ha- cen es de poca trascendencia y, por lo tanto, no se justifca anunciarlo o darlo a conocer a los dems, Consuelo Coln dio un panorama bastante amplio so- bre un grupo de mujeres que lograron realizar una labor destacada dentro de diversos mbitos por mritos propios, es decir, sin la compaa de un hombre. No olvidemos que en esta dcada fue Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados cuando se fund la Universidad Femeni- na (1943) como respuesta a las inquie- tudes educativas de las mujeres que deseaban estudiar en un ambiente ms amable y propicio para ellas; se resalt el trabajo de Virginia Fbregas, (Coln, 1944, pp. 95-102) por ejem- plo, extraordinaria actriz dramtica premiada con las palmas acadmicas de Francia; se inici el Seminario de Cultura Mexicana, auspiciado por Oc- tavio Vjar, a la sazn secretario de la Secretara de Educacin Pblica, cuya fnalidad era difundir la cultu- ra [mexicana] en todas sus manifes- taciones, y Mathilde Gmez (Coln, 1944, 115-120) era la nica mujer in- cluida entre los miembros del Semina- rio en ese momento. Consuelo Coln trat de dejar constancia peridica de las actividades que hacan las mujeres para poder resaltarlas y darles el valor que se merecen. La columna Maquillaje social inici el 13 de junio de 1944 y en sta, Con- suelo Coln daba consejos para maqui- llarse y cuidar la piel tanto del rostro como de todo el cuerpo, adems del cabello, las manos, etctera En el Consultorio de belleza, ella res- ponda a las inquietudes, dudas y pregun- tas de sus lectoras acerca de lo que tena que ver con el maquillaje y el arreglo per- sonal, como lo apunt cuando empez la seccin el 1. de agosto de 1944: Esta Seccin, mis queridas lecto- ras, tiene la fnalidad de contestar a todas sus consultas que me sean remitidas al Maquillaje Social, que los mircoles se publica en esta pgina De y Para la Mujer de EL UNIVERSAL GRFICO, que cada da experimenta la ms completa sa- tisfaccin al ampliar su radio de ac- cin esforzndose en ser ms til a las mujeres de Mxico. [] No olvide usted que Ser hermo- sa es un deber, y tenga siempre presente nuestro lema: SER HER- MOSAPARA SER AMADA. (Coln, 1944, p.14). Efectivamente, tal como ella lo recalca- ba en cada uno de sus artculos: hay 468 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 469 que ser hermosa para ser amada. El amor y la belleza se unieron con mucha fuerza en esta frase para que las mu- jeres fueran mejor admitidas dentro de la sociedad, sobre todo, porque de esta manera, cumplan con el ideal dictado por los hombres; ellas buscaron adap- tarse a l, buscaron cumplir con las nor- mas que ellos les haban impuesto. Conclusiones El conjunto de todas estas secciones cuyas voces narrativas nos dan un am- plio panorama, nos permite tomarle un buen pulso a la poca, nos habla de la imperiosa necesidad que tenan las mu- jeres de buscar un desarrollo diferente dentro de un espacio ganado a pulso y tenacidad. S dedicarse al hogar y a la familia, pero muchas tambin tenan la necesidad, como cualquier ser huma- no, de expresarse, de defnir su sitio en esta sociedad y de ganar espacios pblicos donde ellas pudieran dar sus opiniones y crticas, demostrando que podan hacerlo tan bien como cualquier hombre, que en sus cabezas no slo es- taba la preocupacin por el hogar y la familia, tambin tenan ambiciones, ob- servaban lo que pasaba a su alrededor, podan ser refexivas y deseaban madu- rar un proyecto de vida individual. Todas estas columnas van tejiendo al- rededor de la mujer, como una fligrana, un universo muy especfco, muy feme- nino, que cubra muchos matices de la feminidad, desde algunos asuntos fr- volos, como las modas y el maquillaje, hasta refexiones mucho ms pensadas, mucho ms analizadas que tenan que ver con otros contextos ms pblicos, ms sociales, ms cotidianos. El discurso periodstico de esta dcada muestra cmo las mismas mujeres van construyendo su propia identidad a tra- vs de sus propias palabras y concep- tos sobre ellas mismas como mujeres, la familia y la individualidad; conceptos que se manejaban en una poca en la que la mujer todava no tena derecho al voto ni a la vida pblica, aunque al- gunos estados y municipios ya lo ha- ban concedido. Adems de esta lucha Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados 470 cvica, por el acceso a una educacin y la igualdad laboral con los varones, haba que luchar contra un discurso pa- triarcal muy tradicional que enalteca a la mujer por ser madre, por ser espo- sa, por ser virtuosa, pero la quera slo en ese papel pasivo, sin que tomara decisiones propias, mucho menos so- ciales o polticas, por eso la sublimaba a travs de la maternidad. Visto desde el punto de vista masculino, resultaba incongruente que alguien que tena el alto honor de dar vida se preocupara de cosas que no le correspondan, como la poltica o los grandes sucesos tanto na- cionales como internacionales. Las columnas que conformaban la sec- cin De y para la Mujer de El Universal Grfco formaban parte de una repre- sentacin femenina en donde se trataba de dar una perspectiva diferente a las mujeres que tenan acceso a un peri- dico, pero sobre todo, se intentaba que ellas mismas valoraran su trabajo y se dieran cuenta de que podan aspirar a una vida personal ms justa y equitati- va con el hombre y que tambin el tra- bajo y el conocimiento son maneras de sublimarse y de crecer. Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Coln, Consuelo (1944). Mujeres de Mxico, Mxico, Imprenta Gallarda. Friedan, B. (2009). La Mstica de la femini- dad. Madrid, Ediciones Ctedra. Lpez y Fuentes, G. Prlogo, en Coln, Consuelo (1944). Mujeres de Mxico, Mxi- co, Imprenta Gallarda. Loyo, E. (2008). De sierva a compaera: la imagen de la mujer en textos y publi- caciones ofciales (1920-1940), en Melgar, L. (comp.) (2008). Persistencia y cambio. Acercamientos a la historia de las mujeres en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico. Hemerografa Beatriz (1944), Diez centavos de hielo. El Universal Grfco, 11 de julio de 1944, Sec- cin De y Para la Mujer, p. 13. Coln, Consuelo (1944), Consultorio de be- lleza, El Universal Grfco, 1. de agosto de 1944, Seccin De y Para la Mujer, p. 14. Mayra (1942), Se reconoce usted, ami- ga?, El Universal Grfco, 26 de octubre de 1942, Seccin De y Para la Mujer, p. 11. Silvia (1944), El amor est al telfono. Nece- sito llorar, El Universal Grfco, 6 de julio de 1944, Seccin De y Para la Mujer, p. 12 Zelma (1944), Olvid enviar mi carta, El Universal Grfco, 2 de marzo de 1943, Sec- cin De y Para la Mujer, p. 10. Zelma (1944), Olvid enviar mi carta, El Universal Grfco, 24 de febrero de 1944, Seccin De y Para la Mujer, p. 12. Otras fuentes Coln, Cecilia. Mujeres de Mxico de Con- suelo Coln, un libro casi indito. [En l- nea] Mxico, disponible en: http://www. congenia.edu.mx/cedoc/?p=55. Consulta- do el 5 de septiembre del 2011). 471 Cecilia Coln Estudios Culturales - Territorios Encontrados Arte e intelectualidad del ltimo cuarto del siglo XIX a travs de la correspondencia de entre Morisot y Mallarm Mara Fernanda Garca de los Arcos La personalidad artstica de Berthe Mo- risot, tan reconocida en su poca y muy resaltada en los ltimos aos, ser el centro de este escrito, a partir de la idea de la relevancia de su posicin como re- presentante de la corriente impresio- nista y las amistades y contactos que mantuvo con artistas y literatos que se situaban en lo que se han llamado van- guardias, en un proceso de innovacin esttica fundamental para la defnicin de las variadas corrientes que compo- nen el arte contemporneo. Puesto que la documentacin sobre la vida cultural francesa del periodo que se enuncia en el ttulo de este escrito es inmensa y variada, la intencin de estas lneas es la presentacin de una fuente epistolar generada en la relacin de amistad y afnidad intelectual entre dos fguras de primera magnitud en el mbito de sus respectivas actividades: la pintora y el clebre poeta Stphane Mallarm. Las cartas que intercambiaron, reunidas y anotadas por Olivier Daulte y Manuel Dupertuis, han sido publicadas en un volumen que apareci primero en 1995 y en una segunda edicin en 2009, que cuenta con un prefacio de Dupertuis. Es interesante comparar las formas y contenidos de estas misivas con las que presenta el libro de Henri Rouart, des- cendiente de Morisot y por lo tanto de la familia Manet, publicado en 1950, en el que recorre la correspondencia de la pintora con diversas personalidades de su familia y de la vida artstica. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Pa- rs era considerado el principal centro Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. 473 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados cultural con irradiacin hacia el mundo entero. Aos antes extensos sectores del rea urbana haban sido moder- nizados en lo que se llama la remo- delacin del barn Haussmann (Rauzy, 2002; Milza, 2006, pp. 500-522) y viva un periodo de esplendor y eclo- sin de la vida artstica atravesado por hechos que marcaron profundamente la poca y la sensibilidad de sus ha- bitantes. Durante muchas dcadas estuvo presente en las conciencias la frustracin de la gran derrota militar de 1870, as como las consecuencias del gran movimiento revolucionario de la Comuna de 1871. La consolidacin de la III Repblica vivi, en medio de un proceso de gran expansin colo- nial, una serie de vicisitudes jalonadas por la crisis boulangista de 1887-1889 (que se refej en la correspondencia que se va a comentar), la gran expo- sicin universal de 1989, la agitacin y organizacin de las fuerzas sociales, el escndalo de Panam en 1892, y, aunque Morisot haba fallecido antes, el estallido del caso Dreyfus con la im- plicacin de Zola en famoso Jaccuse de 1898, puesto que Mallarm fue dre- yfusista (Higonnet, 2005). Desde la primera poca de su forma- cin, cuando empez a recibir las en- seanzas de Guichard, junto con su hermana Edma, Berthe Morisot mani- fest su gusto por pintar al aire libre. El maestro le aconsej que tomara leccio- nes con Corot, a cuyo taller acudieron ambas. ste las contact con Oudinot, una ms de las muchas relaciones ar- tsticas que acompaaran la carrera de Berthe quien estudi igualmente escul- tura con Aim Millet. Ambas hermanas fueron admitidas al saln de 1864, don- de Berthe expuso Vieux chemin Au- vers (Rey, 2010, p. 196). Edma destac tambin como promesa del arte, si bien su matrimonio la apart de la carrera profesional que Berthe proseguira en la doble vertiente de su propia indagacin creativa y de la relacin con colegas hasta formar parte de las vanguardias ms signifcativas del momento. Parte indisoluble del ncleo central de los impresionistas, Morisot actu en un 474 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados grupo de hombres como la sola mujer de lo que se puede llamar la esencia de este estilo, junto con Monet, Degas y Renoir. Traz su camino con lucidez, pues abandon su promisoria carre- ra en el arte ms convencional de los salones para formar parte de la en su tiempo rompedora, criticada, denosta- da y en la actualidad ensalzada y fa- mosa exposicin de 1874, en contra- posicin con el arte dominante en las esferas ofciales, la que se ha llamado primera manifestacin impresionista, en la portada de cuyo catlogo fgura en su parte superior Socit Anony- me des artistes peintres, sculpteurs, graveurs, etc. (Rey 2010, p. 198). Dentro del grupo, Morisot no solamen- te represent una de las fguras ms caractersticas del estilo y mantuvo en su vida una constante bsqueda y experimentacin de formas, tcnicas, composicin y tratamiento cromtico, sino que tambin, segn Dupertuis, fue un elemento de cohesin entre los componentes de esta vanguardia con la voluntad de mantener unido al gru- po, asunto difcil como expresaba Clau- de Monet en 1886 (Mallarm-Morisot, 2009, p. 12). Ella expuso en siete de las ocho exposiciones impresionistas que se celebraron hasta 1883. Retratada y retratista, apreciada en su arte, Berthe Morisot, tard en ser recono- cida por el gran pblico. Incluso en 2002 cuando Martine Aubry escriba el prefacio del catlogo de la exposicin de sus obras, que ese ao tuvo como sedes Lille y Mar- tigny, se refera a la fortuna de la pinto- ra sealando que Morisot era en efecto ms conocida como discpula de Corot, admiradora de Renoir, modelo y cuada de Edouard Manet, pero que raramente se la situaba en el lugar destacado que le corresponda al haber sido una de las pocas mujeres de la corriente impresio- nista (Morisot, 2002, p. 10). David-Henri Loyrette va mucho ms all y afrma que el impresionismo no sera nada sin ella (Morisot, 2002, pp. 16-17), mientras que en la misma lnea, uno de sus ms cono- cidos bigrafos, Jean-Dominique Rey, se- ala que el impresionismo sin Morisot no sera lo que es (2010, p. 19). 475 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados Sin embargo el valor que en la actuali- dad se le otorga est ligado sin duda a su importante obra, su talento pictrico y su insaciable bsqueda esttica, pero tambin a su condicin de mujer. El fe- minismo la reclama y la sita al frente de las grandes pintoras de su momento. Muestra elocuente es el ttulo la exposi- cin organizada en el Museo Marmottan (octubre-diciembre de 1993) que se lla- m Las mujeres impresionistas. No por habitual este tratamiento deja de ser injusto. En su tiempo, Berthe Mori- sot, Mary Cassatt o Eva Gonzals fueron reconocidas por sus colegas a causa de su categora de artistas y apreciadas en su talento y su creacin por personas de la talla de Manet, Monet, Renoir, Degas, etctera. Si bien sufrieron despiadadas crticas provenientes de los sectores ms conservadores del mundo de las ar- tes plsticas, stas respondan al mismo tenor de las que se dedicaban a todos los vanguardistas. Eva Gonzals, que entr tambin en el taller de Edouard Manet, recibi de ste no solamente su enseanza sino tambin la admiracin a travs del testimonio de un retrato en la que la plasm como pintora trabajan- do frente a su caballete. Gonzals mu- ri demasiado joven, pero tanto Mori- sot como Cassatt gozaron de sufcientes aos de vida como para ver recompen- sados sus valores con un reconocimiento que se ampliaba y extenda a diversos sectores del arte: creadores, marchan- tes, galeristas, crticos, intelectuales y literatos ligados a ellos de manera tan estrecha como el propio Mallarm. Jean-Dominique Rey ha publicado un conjunto de opiniones sobre Morisot emitidas por escritores y pintores es- critores desde una poca temprana de su labor, cuando junto con su hermana Edma haca su aparicin en los salones. El primero en hablar de ellas, segn Rey, fue Edmond About en 1864, y despus de l, en 1868 y 1876, mile Zola (que destac en su pintura la verdad exquisita y la delicadeza); igualmente Huysmans en 1880 y Flix Fneo, crtico que marc su elegancia de factura amplia y clara, su rigor y su altura de improvisacin. Odi- lon Rdon tambin reconoci con cierta distancia su talento, as como el poeta 476 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados belga mile Verhaeren, Octave Mirbeau, Gustave Geffroy, quien escribi el prefa- cio de la primera exposicin individual y nica que Morisot pudo ver en vida, ce- lebrada en 1892, en el que destacaba su mgico tratamiento de la luz. Igualmen- te Mallarm se refri a ella como una artista mgica. Rey incluye opiniones emitidas ya entrado el siglo XX, como las de Apollinaire, Blanche, Larband, Coc- teau, Reignier, etc. Paul Valery dijo algo muy signifcativo al sealar en 1941 que Morisot viva la pintura y pintaba su vida (Rey, 2010, pp. 175-204). Mary Cassatt, apenas cuatro aos ms jo- ven que Morisot, vivi hasta 1926 y goz tambin del reconocimiento de un sector que no tema las innovaciones, pues ex- puso en los salones de 1872 y 1874, aun- que fue rechazada en los de 1875 y 1877. Activa en Europa y en su patria de origen, los Estados Unidos, fue miembro de la Na- tional Academy of Design de Nueva York en 1910, cuando Francia, pas que eligi como lugar de residencia, ya la haba dis- tinguido con el nombramiento de Cheva- lier de la Legin de Honor en 1904. Es ms que evidente al leer las opinio- nes y las crticas que una buena parte de ellas se refere a estas artistas des- tacadas como mujeres pintoras y resal- tan esta cualidad en sus sensibilidades, sus caracteres, sus nervios femeni- nos Algunos no dejan de situarlas en grupo, cosa que no eran, y en lugar de comparar a Morisot con ms cercanos creadores como Renoir, Degas o Monet, la comparan con Mary Cassatt y otras fminas. La estadounidense manifest su deseo de ser considerada ms all de la categora de mujer pintora (Po- llock, 1998, pp. 14-15). Si bien cada una de ellas, Morisot, Cas- satt o Gonzals, tuvo su propio estilo, en un esbozo general de comparacin se puede encontrar similitudes: Una de ellas sera que provenan de familias acomodadas o claramente ricas, como era el caso de Mary Cassatt, hija de un banquero, que pudo viajar a Europa desde muy joven, vivir con su familia en Alemania y Francia, visitar en Espa- a Madrid y Sevilla (cuyo impacto se refej en alguna de sus obras), insta- 477 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados larse en Paris desde 1873 y mantener un activo contacto con la otra orilla del Atlntico. El entorno familiar les presta- ba la posibilidad de relaciones con re- presentantes de las lites culturales. La estadounidense cont con la amistad de Degas. Eva Gonzals era hija del es- critor Emmanuel Gonzals; su hermana, Jeanne, era tambin pintora; ambas se retrataron mutuamente y se desarro- llaron en un ambiente en el que convi- van selectos representantes del mundo artstico parisino. En el Courier de lArt del 30 de enero de 1885, despus de la muerte de Eva, Gauchez le dedicaba un artculo. Las tres recibieron los benef- cios de una educacin llamada moder- na. Cassatt y Morisot tuvieron la opor- tunidad de realizar viajes y gozaron de ventajas nada frecuentes en mujeres de medios sociales menos favorecidos, las cuales les permitieron desplegar sus innegables talentos. Como suceda con varios de los grandes innovadores, su posicin econmica fue fundamental para otorgarles el necesario desahogo para avanzar en su indagacin esttica, explorar el mundo de las formas, los co- lores y las luces. Cassatt y Morisot apa- recen hoy como grandes vanguardistas, en bsqueda constante de efectos pls- ticos y modalidades de expresin (Bar- ter, 1998, pp. 21. 109-114). La larga amistad entre Morisot y Ma- llarm que refeja la correspondencia mantenida entre ambos fue extraor- dinaria, como resaltan varios autores. Elizabeth Mongan seala el afn que los una era el de apartarse de cual- quier vulgaridad. Se admiraban mutua- mente como se evidencia en el prefacio que el poeta escribi para la exposicin pstuma de Morisot en 1896, mientras que sta al parecer fue sensible ha- cia las ideas y formas del simbolismo (Mongan s/f, pp. 11-16). Denis Rouart igualmente subraya la prolongada y fel amistad que la lig a Mallarm. Ambos se encontraban en su capacidad de ex- traer la poesa encerrada en las cosas ms sencillas y expresarla a travs de su arte (Rouart, 1950, pp. 5-6). Se conocieron en el taller de Edouard Manet en 1874, justamente el ao de 478 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados la primera exposicin de los que en lo sucesivo fueron llamados impresio- nistas. El poeta frecuentaba a Manet desde varios aos antes y manifestaba su admiracin por el artista, que tan- tos otros rechazaban por escandaloso e incomprendido, si bien era admirado por un grupo de partidarios de las inno- vaciones en el arte, los que formaban parte de las vanguardias o estaban de acuerdo con esos impulsos que condu- ciran a tan cruciales transformaciones de los gustos y de la esttica. Mallar- m lo expres en un artculo que publi- c en 1876 en The Art Monthly Review donde hizo un elogio de Manet. Baude- laire, el precursor que tanta infuencia ejerci en Mallarm y en el conjunto de los llamados poetas malditos (se- gn la categorizacin de Paul Verlaine), fue uno de los primeros en reconocer el talento de Edouard Manet. Cuando el clebre cuadro Olympia fue expues- to entre gestos de repulsa y airadas expresiones de escndalo, Baudelaire manifest su entusiasmo por la sensi- bilidad original y atrevida del autor de la polmica obra. Si bien Morisot y Mallarm se cono- cieron en ese ao de 1874, todo hace pensar que su amistad se afanz ms tarde. En la correspondencia manteni- da entre ambos existe un vaco de diez aos entre la primera carta fechada en 1876, en la cual Mallarm presenta a la pintora sus condolencias con motivo del fallecimiento de su madre. El inter- cambio de misivas no se hace regular sino hasta el periodo de 1886 a 1895, cuando sobrevino la muerte de Morisot. Por esa razn es interesante combinar y comparar la correspondencia que sta mantuvo con otras personas, presenta- da por Denis Rouart. Algo interesante en el anlisis compara- tivo es el tipo de cuestiones que apare- cen en estas cartas con las que fguran en la correspondencia mantenida con Mallarm. En ellas no se encuentran las grandes disquisiciones sobre esttica ni sobre teoras del arte, por el contrario son refejo de la cotidianeidad de los sa- lones, comentarios sobre exposiciones y pintores, reuniones, cenas, invitacio- nes a concurrir a determinados actos, a 479 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados pasar unos das de vacaciones en algn lugar, entre los cuales resaltan las mu- chas referencias a ese rincn cercano a Pars, Valvins, al que Mallarm traslad su residencia y convirti en el famoso espacio de encuentro entre artistas y amigos (Rouart, 1950, p. 5). Un aspecto diferenciador que fortalece la idea de la utilidad de la comparacin entre ambos volmenes de correspon- dencia es el hecho de que en la ms general presentada por Rouart apare- cen referencias a los aos anteriores a 1886, cuando se regulariza el intercam- bio epistolar con Mallarm y comien- za la verdadera amistad entre ambos, como seala Rouart (1950, p.125). Es interesante la poca de los aos 1870 y 1871, cuando Francia y en especial la capital de la nacin se vieron estreme- cidos por hechos muy graves como fue la derrota en la guerra contra Prusia, el fnal del rgimen de Napolen III y el movimiento de la Comuna de Pars que estall el ao siguiente, cuando contin- gentes militares prusianos estaban pre- sentes en territorio francs. Las cartas que se escribieron durante la guerra de 1870 son refejo de la angus- tia, del estado de nimo y de las opinio- nes sobre la situacin de zozobra que su- fra la poblacin civil. El 30 de septiembre de 1870, Berthe escriba a su hermana Edma ese tipo de frases que tienen como objeto tranquilizar, pero dejan patente la excepcionalidad del momento, pues ase- guraba que estaban bien, aunque he- mos odo el can toda la maana, para lo cual, deca, estaban adecuadamente situados aunque no lo estaban para reci- bir noticias (Rouart, 1950, 43). Philip Nord, en su libro sobre los im- presionistas y la poltica, seala que la posicin de estos artistas frente al mo- vimiento revolucionario de la Comuna no fue la participacin activa, pero s la indignacin ante la represin atroz de que fueron vctimas los comuneros des- pus de su derrota por las tropas que irrumpieron en Pars (Nord, 2009, pp. 67-71). Edouard Manet, claramente re- publicano, escriba a Berthe Morisot y se refera a los terribles acontecimien- tos para preguntarse cmo saldre- 480 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados mos de esto? Haca la amarga refexin de que cada uno le echaba la culpa al vecino y, en suma, hemos sido todos cmplices de lo que ha pasado. Puvis de Chavannes tambin comentaba los fusilamientos de personas a las que se acusaba de robos y pillajes (Rouart, 1950, pp. 59; 64-65). Igualmente la correspondencia que pre- senta Rouart habla de la vida de Berthe Morisot de manera ms amplia y variada pues en ella se encuentran referencias a los viajes que la pintora realiz antes de 1886, tanto en el territorio francs como en el extranjero, pues sali de su pas repetidas veces. Ese mismo ao de 1871 estuvo en Madrid, desde donde, muy en la huella de Manet, escriba a su madre hemos visto el museo, mag- nfco como sabe (Rouart, 1950, pp. 72-73). En 1875, ya casada con Eugne Manet, estuvo en varios lugares de In- glaterra, como Cowes y Londres. Diez aos ms tarde viaj a Blgica y a Ho- landa donde visit Amsterdam, La Haya y Haarlem con el consiguiente acerca- miento a la obra de Frans Hals. En esos aos anteriores a la estabiliza- cin de la correspondencia con Mallarm se encuentran referencias epistolares a asuntos y sucesos familiares. Entre ellos el propio matrimonio de Berthe, en 1874, as como el nacimiento de su nica hija, Julie, en 1878 (Bona, 2000, p. 259). Uno de los ms interesantes atractivos de esta correspondencia son las alusio- nes a la vida artstica de Berthe Morisot, indisolublemente ligada al ncleo cen- tral de los impresionistas, sobre todo a partir de esa clebre primera exposicin que les dio nombre y se celebr, del 15 de abril al 15 de mayo de1874, en casa de uno de los fotgrafos ms relevantes de la poca, Nadar, igualmente ligado al grupo, de cuyos miembros dej tes- timonio con su cmara. Se resaltaba en esta exposicin la toma de conciencia de representar una corriente innovado- ra. Para unirse a ellos, Berthe Morisot, renunci a sus ligas con sectores ms conservadores en pintura como eran los que gestionaban o exponan en los salones (Rouart, 1950, p.75). En esta ocasin mand diversas obras, entre las 481 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados cuales se contaba una de las conocidas de su paleta, La Cuna. Es muy signifcati- va la opinin que sobre este cuadro emi- ti Guichard; el antiguo maestro de Ber- the, en una misiva que diriga a la madre de la pintora. Expresaba en tono amargo la admiracin por la que haba sido su discpula, pero consideraba que cometa un error al exponer junto a un grupo de artistas a los que tildaba de locos, ya que Berthe haba emprendido con anteriori- dad un camino que era preciso proseguir, se refera al respeto a las viejas formas de aprendizaje, mediante la labor de co- pia en el Louvre, y a las grandes ense- anzas del pasado. Guichard conside- raba un ultraje haber querido trasladar a un cuadro pintado al leo lo que era un tratamiento propio de la acuarela, en referencia al manejo de los colores, las luces, las transparencias acuosas que seran resultado de la bsqueda perso- nal y signo del estilo propio de la artista, a quien Guichard no dudaba en califcar como la primera acuarelista de su tiem- po y una creadora de inters que deba romper con nueva y rechazable escuela (Rouart, 1950, p. 76). A partir de entonces comenz de ma- nera defnitiva, entre atroces crticas y minoritarios entusiasmos, la gran aven- tura de los que aceptaron llamarse im- presionistas. Ese mismo ao, Morisot contrajo matrimonio con Eugne Manet, quien fue hasta su muerte un colabora- dor en el desarrollo de la carrera arts- tica de su esposa. Cercano a esas fe- chas, a principios de 1875, algunos de los impresionistas organizaron una su- basta en el Hotel Drouot, la cual se ce- lebr el da 3 de marzo y, segn Rouart, fue un fracaso, en medio de la rechifa de la crtica ms feroz. Le Charivari los acusaba de hacer una pintura vaga y brutal, negar lo bello y verdadero y pre- sentar lo peor, lo que nadie osaba expo- ner (Rouart, 1950, pp. 83-84). Mientras tanto el grupo no se desanima- ba pues en abril de 1876 se inauguraba la segunda exposicin de los impresionis- tas, alienados segn algunos comenta- ristas. Morisot, sin embargo, pudo contar con algn rasgo de indulgencia a su favor pues Albert Wolf en Le Figaro sealaba que lograba mantener la gracia feme- 482 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados nina en medio de los desbordamientos de un espritu delirante (Rouart, 1950, p. 24). A pesar de los difciles momen- tos que se vivan para los vanguardistas como expona Eugene a su esposa en septiembre de 1876, consiguieron abrir la tercera exposicin en 1877, que dara paso a la cuarta, la cual fue la nica en la que Morisot no particip por estar muy reciente la llegada al mundo de su hija, esa nia que sera fgura central en mu- chas de las creaciones de su madre y de algunas de otros grandes pintores como Renoir (Rouart, 1950, pp. 94-131). Pero para la quinta exposicin, en 1880, Morisot prepar una buena parti- cipacin pues colgaba quince obras y al abrirse la sexta al ao siguiente se pue- de afrmar que los esfuerzos innovado- res en la plstica haban recorrido ya un camino importante, a pesar de las in- comprensiones y las difcultades. En los momentos en que se organizaba la sptima exposicin, Morisot se tras- ladaba con su familia a Niza, para vivir en el sur durante una temporada. Su esposo se destac a Pars para partici- par en los preparativos. Esta separacin en 1882 dio lugar a una corresponden- cia entre la pareja con abundantes co- mentarios sobre la actividad artstica, detalles como los precios de venta de las piezas, la presentacin de stas, el enmarcado, la colocacin, as como las creaciones de otros colegas participan- tes: Sisley, Renoir, Caillebotte, Monet, Pissarro, Gauguin, Vignon. Las cartas refejan en inters de Eugne por la obra de su mujer, sus conocimientos de pintura as como las apreciaciones de su genial hermano en torno al arte de Ber- the Morisot. El gran Edouard Manet mo- ra en 1883 y en ese mismo ao, a edad temprana, desapareca Eva Gonzals, mientras los impresionistas cruzaban el estrecho mar y se montaba una ex- posicin en Londres en otoo (Rouart, 1950, pp. 102-117). En 1885 comenzaba la gran amistad con Mallarm y la correspondencia ms seguida entre el poeta y la pareja for- mada por Berthe y Eugne Manet. La relacin entre el literato y los pintores 483 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados fue de una gran y mutua colaboracin. Recordar la amistad que lo lig a Edo- uard Manet es tener presente al famoso retrato en que ste lo pint en 1876 y la ilustracin que hizo para Laprs-midi dun faune. Adems de l, otros pinto- res realizaron ilustraciones para libros de Mallarm. Los martes literarios que se reunan en su domicilio quedaron para la posteridad y la corresponden- cia del poeta con msicos como Debus- sy llevara a la experimentacin sonora de LAprs-midi dun faune. La relacin fue tambin evidente con otros msicos como Ravel, fotgrafos como Nadar y entre otros escritores con Rilke, Verlai- ne, Valery, Gide, Yeats. La correspondencia entre Morisot y Ma- llarm se compone de un centenar de cartas, de las cuales, como se ha dicho, solamente una corresponde al ao 1876 y se trata de esa nota de psame por la muerte de la madre de la pintora. Des- de 1886 se hizo continua al igual que se estrechaba la relacin entre ambas fami- lias, hasta el punto en que Mallarm ser nombrado tutor de Julie Manet desde 1892. Las cartas son muchas veces sim- ples billetes que se enviaban con objeto de recordar una prxima reunin, invitar a una cena o sealar la amistad entre las jvenes hijas de sendas parejas. Reve- lan por lo tanto un mundo de intimidad donde se combinaban las expresiones de tiernos sentimientos con detalles de una vida cotidiana marcada por la entrega al proceso de la creacin. Son testimonios de infuencias mutuas, de muy variados intercambios, de apoyos, colaboraciones y esa constante interaccin entre el en- torno privado y la vida artstica. Quiz el mximo exponente de esa fu- sin sean los pequeos poemas, dedi- cados y compuestos especialmente para sus amigos, que Mallarm escriba para acompaar su carta, con alusiones a las damas Manet y que a veces aparecen en los mismos sobres dirigidos al carte- ro que conducira el mensaje a su des- tino (Mallarm- Morisot, 2009, pp. 32, 65, 83, 99, 115, 118, 122, 124, 126). En esta correspondencia tambin se incluyen misivas de Eugne Manet y 484 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados justamente a propsito del esposo de Morisot se encuentra una de las pocas alusiones a la coyuntura poltica, cuan- do en la dcada de los ochenta se viva la ebullicin provocada por la campaa del general Georges Boulanger, que en un principio logr las simpatas de per- sonajes representativos de las corrien- tes progresistas, como Clemenceau, si bien pronto el movimiento perdera po- siciones por el fanatismo que desat en ciertos sectores y la amenaza de de- riva a un rgimen autoritario. Mallarm sealaba en 1889 que haba votado por Boulanger, quien logr ser elegido como diputado por Pars en enero de ese ao. A ello responda Morisot que su marido agradeca a Genevive, la hija del poe- ta, por haber contribuido a la que ste se inclinara hacia el boulangismo (Ma- llerm-Morisot, 2009, p. 52). En efecto, se echa de menos en esta correspondencia ms informacin sobre las ideas y actividades polticas de los protagonistas y de su entorno, si bien estas ausencias son comprensibles por el carcter amistoso y familiar del inter- cambio epistolar. Sin embargo, a travs de esa intimidad se pervive claramente la interaccin artstica que se anuda- ba entre representantes de los distin- tos gneros. Las noticias puntuales, las alusiones a lo cotidiano, exhiben la red de conexiones en que vivan, las refe- rencias a destacados personajes de la poca: coleccionistas como Hosched, galeristas como Durand-Ruel, pintores como Van Gogh, Pissarro o Cassatt y muchos ms entre fguras del teatro, la poesa, etctera. As llegan a travs de estas misivas las noticias que se tra- ducan en tan positivos infujos para el arte vanguardista, como la que se refe- re a la asistencia de Morisot, en compa- a de Mary Cassatt, a una exposicin de grabados japoneses (p. 62), aquellos que marcaron a un sector insatisfecho, indagador e innovador de la plstica oc- cidental. No es posible extenderse ms en tan corto espacio, pero espero que sirvan estas breves lneas para plantear la necesidad de realizar estudios ms detallados, detenidos y comparativos en torno a las fuentes y los protagonis- tas de esta poca crucial. 485 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Barter, J.A. (1998). Mary Cassatt Modern Wo- man. Chicago, The Art Institute of Chicago. Bona, D. (2000). Le secret de la femme en noir. Pars, Grasset et Fasquelle. Francastel, P. (1970). Historia de la pintura francesa. Madrid, Alianza Editorial. Higonnet, P. (2005). Paris capitale du mon de. Pars. Tallandier. 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Lausan- ne: La Bibliothque des Arts. 486 Mara Fernanda Garca de los Arcos Estudios Culturales - Territorios Encontrados La resistencia desde la experimentacin en el cine: La frmula secreta- My Winnipeg Vctor Manuel Granados Garnica 1 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Estudios Superiores-Acatln. 1 El autor agradece el apoyo del Seminario de Investigacin Fronteras de Tinta: intertextos, intergnero, intermedialidades (FES Acatln, PAPIIT UNAM IN402711-3) para la asistencia al I Congreso Internacional de Estudios Culturales: Anlisis y Crtica. El desarrollo de toda disciplina expre- siva es el resultado de su permanente actualizacin en cada una de las obras que se valen de sus recursos. Ah sur- gen, se modifcan y caducan la serie de formas y convenciones que al paso del tiempo determinan la manera de pro- ducir nuevas obras, o, en ocasiones, esas son las reglas a superar por la creatividad artstica. Quiz como ningn otro arte, el cine nos ha brindado la oportunidad de presen- ciar en poco ms de cinco generaciones, en poco ms de un siglo, su enorme capacidad de inventarse y reinventarse creando nuevas formas y combinacio- nes, dejando atrs aquellas caducas y abrindose nuevos caminos en las tc- nicas para decir las cosas en la panta- lla; para ello aprovecha no slo las inno- vaciones tecnolgicas, sino tambin los recursos de otras artes o disciplinas. Por ello, frente a la consideracin de que haya un lenguaje convencional del cine, a decir de Casetti y Di Chio. Ms que un lenguaje parece un con- centrado de diversas soluciones [...] no posee la compacticidad y sistema- ticidad que permite la aparicin de re- glas recurrentes y compartidas: por ello, ms que un lenguaje parece un laboratorio siempre abierto [...] el flme roba lenguajes ya consolidados para mezclarlos, superponerlos y articularlos en una amalgama completamente ori- ginal (Casetti y Di Chio, 1991, p. 67). 487 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados As pues, este relativamente breve tiem- po de desarrollo (breve pensando en el tiempo de desarrollo de las artes tradi- cionales) deja ver que la innovacin ha sido siempre un componente bsico del cine. Esto seguramente se corresponde de manera natural con el hecho de que se trata de una disciplina surgida de un complejo y acelerado proceso de inven- cin cientfco-tcnica, de un proceso de experimentacin. Tenemos enton- ces que en el desarrollo del cine tanto como invento tecnolgico, como arte est involucrada la experimentacin; no tomarla en cuenta o menospreciarla implicara pensar en el cine como algo dado sin un origen claro, sera despre- ciar todos esos intentos por agregar algo diferente a lo ya hecho en un momento anterior, experimentos que en ocasiones abrieron caminos que con el tiempo fue- ron defnitivos para la industria y para la disciplina artstica, como los aportes de Edwin S. Porter o David W. Griff- th, u otros senderos que se abrieron y cerraron sin continuidad, como el caso de la bsqueda de directores como Fer- nand Leger en los aos veinte, o como sucedi a la experimentacin de uno de los autores que nos ocupa ahora, Rubn Gmez, o como quiz acontezca a los trabajos de Guy Maddin, el otro autor que abordamos hoy. Aunque no es nuestro objetivo defnir el cine experimental, nuestro corpus exige tomar una postura al respecto. El pro- blema ha sido abordado por diversos autores, por ejemplo, Jerry Tartaglia afrma que, cito, Uno de los problemas del cine experimental y de vanguardia consiste en el nombre y la clasifcacin. Este tipo de cine ha existido desde f- nales del siglo XIX, reaparece en cada dcada y se identifca ms por lo que no es que por los objetivos propues- tos y logrados. Es un cine realizado en oposicin al cine comercial, cual forma de arte alternativa que se enfrenta a la narrativa de Hollywood (Tartaglia, 2004). 2 La misma idea propone Colas Ricard, quie seala que El cine expe- rimental se puede defnir mejor por la negacin (Ricard, 2004), es decir, por 2 La traduccin de las citas en ingls es propia. 488 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados aquellas caractersticas del cine que na- rrativo convencional de que una obra experimental carece: una historia de- fnida, la construccin de personajes, una lgica convencional en el mane- jo de los planos o de los movimientos de cmara, la construccin de espacio de la fccin claro y coherente, el es- tablecimiento de parmetros cronolgi- cos para ubicar loa acontecimientos, la relacin causal entre los hechos que se suceden, etctera. Como punto de partida y sintetizando una idea generalizada, podemos decir que se trata de aquel cine que rebasa las convenciones de su momento, y que generalmente corresponde a una nece- sidad expresiva personal antes que a cualquier inters comercial o institucio- nal. Visto de esta manera, es evidente que muchos de los directores que dieron pasos en la conformacin del lenguaje cinematogrfco convencional fueron en su momento y en alguna medida auto- res experimentales. Louis y Auguste Lu- mire lo seran por tomar vistas en ex- teriores aplicando sus conocimientos de composicin fotogrfca; George Melis por introducir los decorados teatrales y el guin en sus producciones; Edwin S. Porter al articular la continuidad tempo- ral entre diferentes espacios; David W. Griffth al explorar el espacio de la fc- cin con espectaculares encuadres y movimientos de cmara, por explotar las posibilidades narrativas de la edicin. Visto en retrospectiva, sin embargo, el carcter experimental de estos autores y sus obras se diluye ante la incorpo- racin de sus aportaciones originales como parte de la norma que orient a los creadores posteriores. Incluso, como decamos antes y como refrendaran muchos tericos, tampoco seran expe- rimentales desde el momento en que al flmar consideraban criterios comer- ciales. Cineastas como estos fueron en tal medida defnitivos en la conforma- cin del discurso del cine que antes que pensarlos como autores experimentales los consideramos como fundadores de ese discurso, innovadores, transforma- dores, fundadores de un movimiento, corriente, tendencia, etctera. Autores 489 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados como el francs Jacques Brunius afr- man que el cine experimental es aquel cuyo destino es no repetirse, lo cual los dejara absolutamente fuera de l. En ese sentido, Ricard seala que man- tener su obra fuera de la convenciona- lidad es la condicin para trascender como autores experimentales, A los cineastas experimentales no los une ms que la marginalidad, y esta carac- terstica les permite autonoma (Ri- card, 2004). Ernst Iros puntualiza que un cineasta experimental debe tener el valor para desviarse una y otra vez del gastado camino de la rutina y de los patrones estereotipados, y luchar con- tra la dudosa y superfcial experiencia (Iros, 1949, p. 189), entendida esta como la repeticin de frmulas que han demostrado su efcacia. Quedan entonces como autores experi- mentales aquellos cuyas exploraciones no tuvieron continuidad, cuyos formas expresivas tuvieron pocos o acaso nin- gn continuador. De hecho, dado el ca- rcter personal de las obras, es posible decir que ni siquiera fue su pretensin abrir brecha para otros directores. Na- turalmente, si pensamos as, el carcter experimental no slo reside en las pro- pias caractersticas de la obra, sino en la relacin que guarda tal obra con el resto de la cinematografa que le es prxima, incluso con la totalidad del cine. Por otro lado, es importante considerar tambin que el carcter experimental en el cine no es un absoluto en el que se incluyan ciertas obras y se exclu- yan otras de manera tajante. La diver- sidad de recursos con que cuentan el cine hace que la experimentacin pue- da darse en el mismo nmero de sen- tidos en los que sea posible romper las convenciones de su empleo. Es decir, tericamente se puede experimentar con todo: con el argumento, la forma de produccin, el uso de la cmara, la iluminacin, el montaje, la escenogra- fa, el sonido, la msica, los dilogos, la exhibicin misma; con uno de esos elementos o con varios, incluso, en un caso extremo, con todo el conjunto. En otras palabras, parece imposible pensar 490 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados en un lmite preciso entre lo experimen- tal y otros gneros, o entre lo experi- mental y lo convencional; an ms, una misma pelcula puede mostrar aspectos experimentales y otros perfectamente convencionales. No obstante, lo cierto es que si, por un lado, es posible de al- guna forma identifcar ciertas pelculas sin ninguna duda como absolutamente experimentales, por otro lado nume- rosas pelculas experimentan con uno o dos aspectos particulares, a veces en forma tan acotada que pasa incluso desapercibida ante la convencionalidad del resto de la obra. Por otra parte, la experimentacin ha dado lugar al surgimiento de gneros, tcnicas, estilos personales, estructuras temporales, etctera; que pierden su carcter experimental en la medida en que sus descubrimientos y exploracio- nes se generalizan y, en el extremo, lle- gan a ser una convencin de un gnero, de una corriente o de una poca. Ahora bien, vale decir que considerar una obra o un recurso como absoluta o parcialmente experimental, no implica que se haga un juicio de valor absolu- to, es decir, la experimentacin por s misma no tendra una valoracin positi- va, de la misma forma en que no debe- ra tomarse como algo negativo el que se trate de obras poco apreciadas por el pblico en general. Como siempre, el valor que se le da a una obra reside me- nos en caractersticas genricas que en las caractersticas particulares de sta, en la manera en que el autor las conjuga en cada obra especfca; incluso menos en tales caractersticas genricas o de estilo, que en el horizonte de los gustos y cnones de cada poca en particular. Respecto a la audiencia del cine experi- mental, vale decir que ste adems de ser un producto marginal con respecto a las industrias de produccin y exhi- bicin, tiene generalmente un carc- ter elitista, pues la peculiaridad de sus juegos, su salto de las convenciones lo hacen una experiencia de recepcin que puede ser nica. A decir de Edward Small, En gran medida, el pblico real para este tipo de obras ha sido tanto 491 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados el compaero artista como un peque- o grupo de estudiosos especializados (Small, 1994, p. 16). As pues, tenemos como corpus de esta ponencia a dos pelculas que se man- tienen sin lugar a duda en el rango no slo de ser pelculas experimentales, sino tambin en el grupo de las obras experimentales consideradas valiosas en sus propios momentos. Se trata, de hecho, de dos obras que en su propio contexto se han convertido en lo que llamamos cine de culto, es decir, entre las obras incomprendidas o incompren- sibles para la generalidad del pblico, pero que son reveladoras para quienes las miran con atencin y se convierten prcticamente en algo as como inicia- dos y propagadores de la admiracin por esa obra o ese autor. La idea central de este texto es refexio- nar sobre dos obras separadas por casi medio siglo, La frmula secreta, de Rubn Gmez de 1964, y My Winnipeg de Guy Maddin de 2007. El primer y ms evidente lazo entre ambas obras es el no apegarse a las convenciones habitua- les del cine de fccin o del documental. En el caso de Gmez su propuesta tie- ne origen en la convocatoria al 1er Con- curso de Cine Experimental de 1964, lanzada por el Sindicato de Trabajado- res de la Produccin Cinematogrfca de la RM, pero sus races se extienden a la formacin de Gmez en la fotografa, a su trabajo como fotgrafo comercial y cinefotgrafo, a su visin de mundo de- trs de la lente. Por supuesto tambin a sus preocupaciones respecto a las con- diciones del pas en la poca en que el desarrollo estabilizador comenzaba a mostrar sus contradicciones, las cuales haran crisis a partir de los ltimos aos de esa dcada. La frmula secreta fue su primer mediometraje realizado con total libertad, pues hasta esa fecha se haba desarrollado en la flmacin de numerosos comerciales y documentales para diversas instituciones. A pesar de la excelente crtica, y de haber ganado los principales premios del mencionado concurso de cine experimental, Rubn Gmez slo flm otra cinta personal 28 aos ms tarde, Tequila en 1991. 492 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados Por su parte Maddin tiene una dilatada trayectoria, especialmente pensando en el tipo de cine que flma; de hecho My Winnipeg es su noveno largometraje y adems tiene un buen nmero de corto- metrajes. En ese sentido, se trata de un director experimental que no ha visto li- mitada su carrera por el hecho de dirigir pelculas que no son un xito comercial, que se ha logrado colocar en el gusto del circuito de los festivales internacio- nales de cine de todo el mundo. Pode- mos pensar que en el caso de Gmez su infexibilidad con respecto a no flmar pelculas que contaran una historia, as como la limitante de un mercado hecho para pelculas convencionales le impi- dieron flmar ms; Maddin en cambio no renuncia a la narracin en sus pelculas aunque se trata de una forma de re- lato muy poco convencional, y por otro lado, el canadiense ha encontrado un ni- cho entre el cine de autor que le ha per- mitido seguir desarrollando su obra. Junto a esas diferencias fundamenta- les de sus contextos de produccin, las pelculas que abordamos aqu son una muestra de las distintas rutas que se pueden tomar en el universo de la experimentacin en cine. Veamos bre- vemente qu elementos destacan en cada una de ellas. En primer lugar es evidente que La fr- mula secreta carece de una historia, se trata de una serie de microhistorias en las que se juega contra la lgica en se- cuencias que en primera instancia re- sultan absurdas, como el hombre que es subido y azotado como bulto en un camin de carga; la salchicha que atra- viesa todo el territorio nacional para ser utilizada como carnada para hombres trajeados que emergen de un lago; los trabajadores que escuchan una leccin de ingls leida por un nio frente a una barda que luce el tigre de la compaa petrolera Exxon-Esso; todo ello sepa- rado por cortinillas que alterna siluetas de Coca Cola y los rostros de ngeles de una iglesia barroca mexicana. En La frmula secreta Gmez transgrede convenciones elementales del cine na- rrativo o documental como la construc- 493 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados cin de personajes, el desarrollo de una historia o un tema de manera lgica, el hacer montar planos de edicin que se desarrollan dando saltos demasiado no- torios para el espectador, el uso de mo- vimientos de cmara que delatan el he- cho de que se est flmando, etctera. La crtica en general ha sealado que se trata de una obra que se acerca ms a la poesa que a la narracin, y efectiva- mente la manera que se organizan los elementos en cada encuadre, la forma en que se hizo el montaje de los planos de edicin no puede dejar otra lectura que un lectura potica, donde el men- saje debe ser ledo como una serie de metforas, alegoras, paralelismos, ant- tesis, paradojas, etctera; que se entre- lazan con un ritmo determinado por la msica seleccionada por el director. My Winnipeg comparte de entrada con la cinta de Gmez el inters por el espa- cio geogrfco y social. Si en el caso de La frmula secreta la preocupacin es Mxico, para Maddin se trata de su ciu- dad, la ciudad considerada como la ca- pital mundial de la depresin. En ambos casos tambin se trata no de exponer de manera convencional y consensada las opiniones sobre esos espacios, sino ms bien de expresar las percepciones e ideas personales de los autores sobre stos. Es decir, no se busca, como su- cedera en un documental tradicional, exponer de manera presuntamente ob- jetiva los diversos aspectos de Mxico y de Winnipeg, sino de transmitir una ma- nera particular de experimentarlos. En el caso de My Winnipeg s encontra- mos un discurso que gua los relatos, aunque no a la manera de una cinta de fccin donde se desarrolle una aventu- ra con una particular forma de articular el tiempo, ni como un documental que aborde los temas de manera ordena- da y racional. Una voz en off cuenta en primera persona diversos pasajes de su vida personal mezclados con la vida de la ciudad. El personaje viaja en tren en un intento de huir de Winnipeg y des- de ah hace un recuento del pasado, especialmente de las desgracias, de un pasado que le ata y que no le deja sa- lir de su ciudad de ros superfciales y 494 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados subterrneos, de sonmbulos, de suje- tos deprimidos, de calles fantasmales, compradora de puentes en ganga, de adivinos y charlatanes, de sueos de hockey frustrados. Una gran diversidad de ancdotas y temas de la ciudad que acoge en su regazo como una madre, pero una madre castradora que no deja partir a sus hijos aunque los maltrate. La coleccin de ancdotas es impresio- nante para una ciudad donde por el fro pareciera que pasan pocas cosas. Baste mencionan el caso de la estampida de caballos provocada por un incendio que termin con los animales congelados en el ro, con sus cabezas como piezas de ajedrez tamao natural sobre las que los paseantes caminan, se divierten y se enamoran; o la costumbre de permitir a los sonmbulos entrar con sus propias llaves en las casas que habitaron en el pasado para que pasen la noche. Tan sorprendente como las mismas ancdotas es la manera en que Maddin logra unirlas para darle continuidad a su cinta. Quiz se es uno de los acier- tos de su experimentacin, enlazar en un discurso fuido el anecdotario per- sonal con el de la ciudad; lograr, por ejemplo, que la flmacin de un corto para reproducir su vida familiar engarce con la vida y demolicin de entraables edifcios pblicos como el viejo estadio de Hockey o el antiguo gran almacn de la ciudad; incluso con la alberca pblica de tres niveles o aquel puente de hie- rro comprado como ganga de segunda mano cuando su destino original era cruzar el ro Nilo. Otro aspecto muy destacado es el tcni- co, pongamos algunos ejemplos breve- mente. 1) En primer lugar est la puesta a cuadro de las escenas, se trata planos y posiciones de cmara que producen imgenes distorsionadas que refuerzan la idea de la distorsin del imaginario del personaje sobre la vida de la ciu- dad. 2) La seleccin del blanco y negro para flmar es tambin importante, pues le confere ese rasgo de autenticidad a las secuencias de Maddin, rasgo que ya tienen las imgenes de archivo en los pasajes sobre la historia de la ciudad. 3) El montaje de los planos de edicin 495 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados se vuelve no pocas veces catico, in- termitente y hasta delirante con ince- santes disolvencias y sobreimpresiones que producen una marcada sensacin de vrtigo. 4) La inclusin de dramti- cos dibujos animados para recrear cier- tos pasajes como la inauguracin de un parque recreativo, la manifestacin de trabajadores de 1919 o el incendio y la muerte de los caballos. 5) La recons- truccin de hechos en escenografas acartonadas y actuaciones burlescas. 6) La inclusin de fotos de archivos fami- liares o periodsticos, o los interttulos que aparecen continuamente y de for- ma temblorosa, entre muchos otros. A pesar de las pocas o muchas coinci- dencias en los aspectos tcnicos y dis- cursivos, incluso a pesar de la distancia cultural y de los contextos de produc- cin, lo cierto es que bajo todos esos aspectos especfcos subyace entre los flmes que comentamos una coinciden- cia fundamental que es el motor de am- bos, y sin duda de muchos otros que han hecho de la experimentacin un principio constructivo central. Esto es, me parece, la adopcin de una postura crtica frente a los asuntos que ataen personal o socialmente a los autores, el erigir la obra como una forma de re- sistencia frente a lo que se considera dominante y lesivo para un pas o para una comunidad, para una ciudad o in- cluso para el individuo. La frmula secreta a travs de sus se- cuencias y claramente en el poema de Juan Rulfo ledo por Jaime Sabines denuncia el olvido de los trabajadores en un pas donde slo quienes pueden subir al tren de la modernidad aspi- ran a mejorar sus condiciones de vida, aunque para ello deban ajustarse a los dictados del capital trasnacional; dnde la mayora de origen indgena, campe- sino u obrero ver coartada esa posibi- lidad por los desequilibrios econmicos y educativos. La cinta de Rubn Gmez apareci como una confusa denuncia en el pas que segua en el sueo del milagro mexicano. Tan confusa que la censura no se tom la molestia de vol- tear a verla. La propia naturaleza de la cinta bast para que exhibidores y p- 496 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados blico confnaran su exhibicin a los ci- neclubes universitarios. Para Maddin, en un pas de primer mun- do y en una poca dnde la libertad de expresin se ha visto potenciada por una multitud de innovaciones tecnolgi- cas, la censura tampoco ha sido problema. No por ello es menor la carga crtica de My Winnipeg frente a su ciudad, fren- te a sus instituciones. Maddin exhibe el gangsterismo poltico que lo mismo di- namita un rbol que reprime obreros, o derriba edifcios histricos de la ciudad como el estadio de Hockey. Deja ver el profundo arraigo que siente por su ciu- dad a pesar de que se le considere como la capital de la depresin, pero a la vez denuncia las estafas y los absurdos co- metidos por sus autoridades y hasta por sus propios habitantes, como el hecho de tomar como un paseo familiar y ro- mntico el cementerio de cabezas de caballo congeladas en el ro. Pero My Winnipeg tambin es la forma de expresar una postura crtica frente a la estructura familiar en la que la ma- dre atrae, oprime y asfxia. De hecho el paralelismo entre la madre y Winnipeg es central en la pelcula de Maddin, los ubicuos ojos maternos lo acompaan y acosan porque no hay otra fuerza ma- yor en la naturaleza que la mirada vi- gilante de la madre, confesa Maddin. Por supuesto el cine experimental no es la nica forma de ser crtico y resistir, y probablemente tampoco la mejor. Con mayor o menor efcacia, cintas de fccin convencionales de diversos gneros, no digamos ya documentales, lo han hecho incontables veces. No obstante, en el caso de las pelculas experimentales su naturaleza le va particularmente bien a la resistencia si advertimos que agregan a la postura crtica un rasgo esttico que en s mismo es tambin un rompimien- to con el orden establecido desde las convenciones del cine. Cuando este tra- bajo se realiza adems con el ingenio, acidez y humor de autores como Gmez y Maddin, el resultado son obras que a pesar de la difcultad que implica su lec- tura, resultan efcaces y de una riqueza de contenidos que parece inagotable. 497 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados Filmografa La frmula secreta. (1964). Rubn Gmez, Mxico. My Winnipeg. (2007). Guy Maddin, Canad. Bibliografa Casetti, Francesco; Di Chio. (1991). Cmo analizar un flm. Barcelona, Paids. Iron, Ernest. (1949). Expansion of the German and Austrian Film. Experiment in the Film. Manvell, Roger, et al. Londres, The Grey Walls Press. Small, Edward. (1994). Direct Theory. Ex- periment Film/Video as a Mayor Genre. Illi- nois, Southern Illinois University Press. Fuentes electrnicas Ricard,Colas. Algunos problemas del cine expe- rimental, 2004, http://www.miradas.eictv.co.cu/ idex.php?option=_content&task=view&id=190/ Itemid=49&lang=es, consultado en noviembre de 2011. Tartaglia, Jerry. Notas sobre el cine homo, underground y experimental, 2004, http:// www.pseudoghetto.com/notas_sobre_el_ cine_homo.htm, consultado en noviembre de 2011. 498 Victor Manuel Granados Garnica Estudios Culturales - Territorios Encontrados El tiempo en la narrativa cinematogrfca de ciencia fccin Jos Silvestre Revueltas Valle y Blanca Estela Lpez Prez El tiempo como dimensin narrativa, comprende, entre otros, un elemento que ha presentado diversos retos para la imagen cinematogrfca. Por lo ge- neral, en las representaciones visua- les, las imgenes estticas suelen hacer una descripcin de los espacios y de los personajes. En el caso de la imagen ci- nematogrfca, el tiempo es represen- tado por el movimiento, por ser el ms evidente, pero tambin por indicadores producto de cada matriz cultural donde se geste una pelcula. Si bien la descrip- cin visual de las acciones es un aspec- to caracterstico del medio, la manera de representar las posturas con respecto a la construccin del tiempo, comprende un terreno frtil para la experimentacin visual, ya que el esquema abstracto de pensamiento (elemento no perceptible) habra de encontrar crisol en la imagen visual y su tratamiento (edicin y mon- taje, por ejemplo). En la presente propuesta, se persigue hacer un estudio de una de las repre- sentaciones cinematogrfcas del cine de ciencia fccin contemporneo, Wat- chmen (Zack Snyder, 2009), para poder vislumbrar el sentido cultural que sub- yace a la construccin social del tiempo en narrativas audiovisuales. Este parti- cular gnero ha abordado distintas ma- neras de concebir el tiempo como uno de sus temas centrales, siendo las ms recurrentes las de los viajes en el tiem- po, que de manera general suelen tra- tarlo de forma lineal. En contraste, la intencin perseguida es trabajar sobre visiones que consideran al tiempo como Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. 499 Introduccin Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados una construccin compleja resultado de la historia y del contexto, que permi- tan tambin concebirlo como un fen- meno que comprende la multiplicidad, la bifurcacin as como la contradiccin y, por supuesto, la percepcin subjeti- va humana, aplicable tambin en otros sistemas narrativos como son la litera- tura y las novelas grfcas. El tiempo y sus representaciones La manera en que una persona o grupo de personas piensa el tiempo, es tambin uno de procesos en que ordena varios fe- nmenos de su existencia (Ricoeur, 1979, pp.16 y 17). El tiempo se encuentra pre- sente en todo recuerdo de lo pasado y en las hiptesis con respecto al futuro. Sin embargo, no se trata de un elemento simple que pueda quedar inscrito como una cuarta dimensin del espacio, opera- cin que reduce su problematizacin faci- litando las aproximaciones matemticas (Reichenbach, 1958, p. 110). Si bien el tiempo como problema atacado por la flosofa comprende normalmente una metacategora cuya aprehensin es- capa a las posibilidades humanas, desde nuestra fnitud se enfrenta la necesidad de acotar este fenmeno mediante indi- cadores. Estas maneras de indicar que el tiempo transcurre as como la medicin de su duracin, encuentran un crisol en las distintas maneras de narrar historias as como las representaciones visuales en las que estas historias son apoyadas. La imagen recordatorio del tiempo, la representacin de l que posee un individuo, depende del nivel de desarrollo de las instituciones so- ciales que representan el tiempo y lo comunican, as como de las ex- periencias que el individuo ha teni- do de ellas desde su primera edad (Elas, 2010, p. 38). Como es evidente, la seleccin de im- genes adecuadas para representar el tiempo, habrn de variar de un medio a otro. Si se ha de trabajar sobre el cine, nos enfrentaremos a la presencia de las tcnicas de montaje que ofrecen dis- tintas imgenes (cuadros) intercalados rompiendo con la linealidad de la narra- 500 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tiva. En este sentido, el cine desde que puede ser sujeto a tcnicas de edicin, ha constituido un medio de representa- cin visual cuya narrativa es siempre no lineal; a pesar de que la proyeccin de una pelcula pueda ser vista de prin- cipio a fn, o bien muestre los eventos en el orden en que stos ocurrieron, siempre estar sujeta a este juego de ediciones y, en consecuencia, la lineali- dad temporal queda suspendida. De esta manera, el discurso sobre el tiempo se encontrar siempre en com- paa del tratamiento cinematogrf- co particular que cada director persiga expresar en su produccin. Se puede pensar entonces que el hecho de que la ciencia fccin explore el tiempo como uno de sus temas principales, no com- prende nada ms all de una especie de pleonasmo en la narrativa audiovisual; sin embargo, se habr de encontrar que ofrece adems diversas posturas sobre el elemento temporal que se manifes- tan a travs del dilogo entre lo que la historia narra y la manera en que la pro- duccin cinematogrfca la muestra. Cabe hacer una aclaracin con respecto a lo mostrado en pantalla: el discurso cinematogrfco sobre el tiempo inclu- ye tanto al movimiento como su dura- cin, pero no por ello queda agotado all. Implica tambin las competencias cognitivas de los espectadores para poder conectar una imagen con otra en un todo que, de manera ideal, ofre- ce cierto grado de cohesin. Es decir, cada produccin no slo ofrece mnima- mente dos niveles distintos de discurso, sino que tambin demanda al especta- dor ciertas operaciones mentales de las cuales puede no estar al tanto. El espectador o transente que ignora lo que acontece a su alrededor, como el correr del tiempo del universo y el tiempo que transcurre para los seres humanos, es un punto al que la historia de Watchmen no deja de recurrir. Tanto en la produccin cinematogrfca como en la fuente original, la novela grfca del autor Alan Moore, se le recuerda al lector continuamente su fnitud frente al fujo universal del tiempo. Esta his- toria muestra un mundo que no existe, 501 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados pero que genera una hiptesis alrede- dor de la probable existencia de un s- per hombre que no slo posee poderes inimaginables sino que adems ha al- canzado la inmortalidad, circunstancia que le permite manifestar el contras- te entre el sentido de vida que ofrece el tiempo acotado a una vida humana frente a la existencia atemporal y a la vez, multitemporal de un estado dife- rente de existencia. La conciencia cinematogrfca y el Dr. Manhattan Independientemente de su soporte y sis- tema, una propuesta narrativa enfrenta siempre un gran reto cuando se trata de construir el tiempo como un fujo conti- nuo que slo podra ser aprehensible por un ser inmortal. La inmortalidad como un tema de la ciencia fccin implica, en- tre otras cosas, mover el punto de refe- rencia desde el cual se construye la idea del ser humano, es decir, su efmera es- tancia en el mundo, a especular sobre una existencia que habr de trascender incluso el fn de ese plano. El flsofo Henri Bergson ofrece una ex- plicacin sobre por qu esta fnitud no slo construye nuestra percepcin del tiempo sino tambin, y de manera ms relevante, implica el cmo es que nues- tro pensamiento funciona. Para este au- tor, el ser humano cree que percibe el mundo como un continuum pero no es as; en realidad, lo que nosotros percibi- mos son instantes, puntos que el pensa- miento conecta al rellenar los intersticios entre ellos. Estos agujeros entre pun- tos corresponden a una privacin con respecto a lo esperado. Bergson lo des- cribe de la siguiente manera: Toda accin apunta a obtener un ob- jeto del que uno se siente privado, o a crear algo que no existe an. En ese sentido muy particular, la ac- cin colma un vaco y va de lo va- co a lo lleno, de una ausencia a una presencia, de lo irreal a lo real. [] si la realidad presente no es la que nosotros buscbamos, hablamos de la ausencia de la segunda all donde constatamos la presencia de la pri- mera (Bergson, 2007, p. 278). 502 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados A diferencia del Dr. Manhattan, los se- res humanos se habrn de encontrar con ms ausencias que presencias a lo largo de su vida como las descritas por Bergson. Estas ausencias implican que los sujetos intentarn llenarlas de tal suerte que lo obtenido se acerque a la realidad esperada, a la presencia. En este sentido, las ausencias se conver- tirn en el motor de la vida humana; otros autores, particularmente Freud, habran trabajado este vaco como el deseo que busca llenarse pero que no puede encontrar satisfaccin: encon- trar la presencia, implica la muerte de la condicin humana. Los seres humanos tendrn entonces acceso slo a pequeos fragmentos de lo que Bergson llam lo lleno. Los va- cos que se encuentran entre estos pe- dazos llenos sern conectados dando la impresin de que lo que se observa es un todo integrado y continuo; en rea- lidad, se trata de una operacin en la cual los sujetos toman decisiones sobre qu es lo que debe llenar esos espacios en blanco. Entonces aparece la concien- cia cinematogrfca, es decir, a partir de las presencias de pequeas porciones de informacin, surge el mundo entero como un todo que se completa entre lo que se experimenta y aquello que los sujetos aportan desde su memoria y su conocimiento previo. Todo lo que precede se resumira pues diciendo que el mecanismo de nuestro conocimiento usual es de naturaleza cinematogrfca. [] En este sentido se podra decir, si no fuera abusar de cierto tipo de com- paracin, que el carcter cinemato- grfco de nuestro conocimiento de las cosas se atiene al carcter calei- doscpico de nuestra adaptacin a ellas (Bergson, 2007, p. 308). Es observable que en el caso de las pro- ducciones cinematogrfcas, el proceso de la proyeccin ofrece un fascinante ejem- plo de la metfora de Bergson. En pan- talla lo proyectado comprende una serie de cuadros fjos que habrn de dar la im- presin de movimiento al lograr pasar, al menos, veinticuatro cuadros por cada se- gundo; Bergson explica que adems de 503 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados la velocidad, el movimiento es percibido porque nuestra mente lo construye al re- llenar los espacios vacos entre cuadro y cuadro, y esto se extrapola a la experien- cia de vida general en el mundo. En el caso de Dr. Manhattan, l ha de- jado de ver los vacos dado que es ca- paz de ser y estar en todo momento al mismo tiempo y en mltiples tiempos. En realidad, su poder hacia el fnal de la historia lo acerca al de un ser divi- no que observa a los mortales acotados en el tiempo y espacio, desde su mira- da omnipresente. En vista de que para este personaje el universo se compor- ta como un todo integrado y continuo, no necesita llenar ningn vaco, lo sabe todo porque lo ve todo; ya no experi- menta deseo porque no hay ausencia y su mirada deja de ser humana. De ah, que el dilogo sostenido con Lau- rel comprende uno de los puntos clim- ticos del relato, se trata de un dilogo entre la fnitud y la inmortalidad donde el elemento humano pide al sper ser que salve al mundo. Silk Spectre (Lau- rel) pide al fujo que rescate lo poco que queda de humano y recuerde la impor- tancia de la fnita vida humana. Los mundos distintos El cine ofrece un crisol para el pensa- miento bergsoniano que toca al tema del tiempo. Sin embargo, este medio audiovisual no es el nico capaz de mostrar lo que el autor propone en sus textos. Como se ha mencionado con anterioridad, la pelcula Watchmen tie- ne su antecedente en la novela grf- ca del mismo nombre y, si bien no se trata de una representacin visual en movimiento, s permite explicar la ma- nera en que dos puntos son conecta- dos por el pensamiento. Al igual que se mostr con los fotogra- mas del cine, en la novela grfca se parte del layout formado por las pginas izquierda y su correspondiente derecha. Se observa la distribucin de distintos cuadros que muestran diferentes mo- mentos de una accin (secuencia), dife- rentes lugares o escenas. Se trata de la representacin de instantes que mues- 504 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados tran puntos especfcos en el tiempo, ac- tos pero no movimientos entre los mis- mos; en este sentido, la red que separa cada cuadro muestra el espacio literal- mente en blanco que el lector deber llenar para poder conectar la secuencia de lo que las vietas estn mostrando. La inteligencia no representa de la actividad ms que fnes a alcanzar, es decir, puntos de reposo. [] Si la materia se nos apareciera como un perpetuo fuir, no asignaramos un trmino a ninguna de nuestras acciones (Bergson, 2007, p. 302). Para el pensamiento humano es nece- sario acotar tanto el tiempo como el espacio; es decir, asignar una repre- sentacin fnita a pesar de que este tipo de fenmeno sea, como en el caso del tiempo, un continuo fujo infnito. Sera imposible que una mente fnita pudie- se percibir este fujo que slo tiene l- mites en cuanto a objeto pensado. De hecho, el acto de poder otorgar un tr- mino como infnito comprende ya una fgura fnita y es por ello que puede ser representado al intelecto. De ah que, Laurel no podra entender jams lo que Dr. Manhattan quiere decirle cuando se refere a la poca importancia que la destruccin de la Tierra tiene para el universo; ella en su condicin humana ni siquiera puede alcanzar a construir una vaga representacin de aquello que el ser frente a ella trata de explicar. El lector y el espectador pueden ceder ante el pensamiento optimista de que algo queda de humano en el persona- je del Dr. Manhattan, pero tambin es- tn conscientes de que la posibilidad de salvar a la tierra implica una difcultad menor frente a la imposibilidad de que Laurel pueda comprender las decisio- nes que l ha tomado. No hay manera de que ella pueda comprender el uni- verso y lo que en ste ocurre ms que desde su fnitud. Sin embargo, obser- varemos que debe existir todava un pequeo elemento humano en el per- sonaje de Manhattan, de otra manera hubiese sido muy improbable que fue- se engaado por un personaje humano como Ozimandias, a pesar del asom- broso intelecto de ste ltimo. 505 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados El engao a un ser infnito con visin onmipresente por medio de la inteligen- cia humana, presenta otra metfora so- bre nuestra conciencia cinematogrfca. No podemos percibir el mundo como un fujo continuo, pero nuestra mente lo muestra como si as fuese; creemos, los humanos, poder engaar al Dr. Man- hattan y conectar los puntos para simu- lar un todo coherente, pero en realidad no tenemos un fujo sino una cadena de instantes conectados. Por ello, el enga- o de Ozimandias no puede sostenerse ya que esto habra de implicar la po- sibilidad de un truco tan infnito como el ojo al que se persigue engaar; y si bien se trata del humano ms inteligen- te de la tierra, siguiendo la novela gr- fca y la mencin en la pelcula, no deja de ser slo un humano. El trabajo sobre el tiempo, expuesto tanto en la pelcula como en la nove- la grfca, tendr como columna verte- bral el contraste entre la temporal vida humana frente a su potente deseo de trascendencia. De muchas maneras, la interaccin de estos personajes es muy semejante a la de los humanos y los dio- ses en los relatos mticos de Occidente como la Iliada y la Odisea, particular- mente por la presencia del constante dilogo entre las visiones opuestas que ponen en evidencia que lo nico perene en el ser humano es su angustia ante su condicin mortal. Conclusin El tiempo como dimensin narrativa, se ver manifestado en los distintos so- portes que contienen a la gran diversi- dad de sistemas narrativos. Cada medio ofrece, de manera ideal, formas particu- lares de construir cada dimensin narra- tiva generando as lenguajes y estticas propios. Sin embargo, a pesar de esta variedad en el mbito de la representa- cin, existirn problemas que atravie- san los medios y los contextos histricos para mostrarse como preocupaciones humanas universales. Este es el caso del tiempo no slo como elemento que encierra la duracin de un relato sino la inquietud humana con respecto a su propia duracin sobre el mundo. 506 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados En este aspecto, la construccin del tiempo como elemento que implica la manera que lo ocurrido es ordenado, atae tanto al pensamiento humano como a las representaciones visuales y audiovisuales, donde este esquema abs- tracto de pensamiento encuentra una manera de solidifcarse y ofrecerse a los sentidos. No resulta azaroso que varios autores del siglo XX, como son Bergson en la primera mitad y Deleuze en la se- gunda, encontraran en las producciones cinematogrfcas un muy buen smil del pensamiento humano y su relacin con el tiempo. Esto se observa tanto en la manera en que son producidas las pe- lculas como en lo que stas narran; lo mismo es manifesto tambin en medios considerados hbridos, como es el caso del cmic y la novela grfca. En vista de lo anterior, no slo la ciencia fccin contempornea habra de mos- trar la problemtica del tiempo, ya sea como dimensin narrativa o como condi- cin para la existencia. As, en realidad, el conficto entre la intuida existencia de un fujo temporal universal frente a la fnitud de la vida humana habra de ser un nudo sobre el que han trabajado y seguirn hacindolo mltiples gneros narrativo en distintos medios. 507 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Bergson, Henri. (2007). La evolucin crea- dora. Buenos Aires, Editorial Cactus. Elias, Norbert. (2010). Sobre el tiempo. Mxico, FCE. Ricoeur, Paul, et. al. (1979). Las culturas y el tiempo. Salamanca, UNESCO. Reichenbach, Hans. (1958). The philosophy of space & time. Nueva York, Dover Publi- cations, 1958. 508 Jos Silvestre Revueltas / Blanca Estela Lpez Estudios Culturales - Territorios Encontrados La formacin de Identidad mexicana a travs del mito meditico del rock en Mxico Jos Hernndez Riwes Cruz Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. Uno de los varios temas que aborda la obra de teatro Rock n Roll de Tom Sto- ppard es el contexto cultural que los in- dividuos generan a partir de la mitif- cacin y aplicacin de ideologas ajenas (quiz deba decir extranjeras) en su entorno. Jan, un estudiante checoslo- vaco de economa en la universidad de Cambridge, regresa a su pas despus de la invasin que este sufre por par- te del ejercito ruso en 1968. Una vez establecido en Praga, comienza un acti- vismo poltico sostenido, en gran parte, por aquello que l entiende como es- pritu del rock n roll; que comprende perspectivas polticas rebeldes, no con- formistas y contraculturales. Pero lo in- teresante, en este sentido, es observar como esa idea del espritu del rock de Jan es, ms bien, un concepto che- coslovaco en lugar de ingls. La obra muestra como es que este concepto se gesta, se desarrolla y como se va ha- ciendo independiente de aquel que ocu- rre en Inglaterra de forma paralela ya que satisface a las necesidades particu- lares del contexto cultural checoslova- co. Un momento importante en la obra sucede cuando Jan consigue regresar a Cambridge tras la cada del muro de Berln. Una vez ah, confronta su pers- pectiva del espritu del rock con las que se gestaron en el reino unido a lo largo de 20 aos. Stoppard ilustra esto con la fgura de Syd Barrett. Mientras que para Jan, Barrett es un genio de arte de vanguardia para Esme, quien fuera una nia hippie en los sesenta, es el recuerdo de un momento de ensoa- cin cultural; para Nigel (el exmarido de Esme) y Candida (su actual pareja) periodistas yuppies londinenses, es un 509 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados pretexto para elaborar una noticia ama- rillista y para Alice (hija adolescente de Esme) es un amable vecino anciano. Es muy interesante observar la manera en que Stoppard muestra al pblico cmo se van formado cada una de estas pers- pectivas. En el caso de la de Jan tene- mos a Praga comunista; un espacio ce- rrado a la informacin directa y la poca que se obtiene es, muchas veces, un espejismo generado por rumores de sus paisanos o por las escuetas noticias de conocidos extranjeros que llegan de visita. Es a partir de estas condiciones que Jan y muchos otros checoslova- cos comienzan a generar una idea par- ticular sobre el rock que va a defnir una parte importante de su identidad (V.Stoppard, 2007) . La razn que me lleva a mencionar todo esto es que el contexto de Jan y de Praga es similar al que se desarroll en Mxico con res- pecto a esta expresin cultural. Mxi- co ha adoptado mitos del rock (sobre todo) estadounidenses e ingleses y los ha adaptado a sus necesidades sociales y culturales. Ha tropicalizado escenas y movimientos. Ha integrado palabras, t- tulos de canciones, versos de la mismas al espaol mexicano generando mundo, y por supuesto; ha colaborado al g- nero con una produccin tremenda de creadores, interpretes, foros, festivales, publicaciones, etctera; que a su vez han generado o reforzado todo un ima- ginario rico en contenido y discurso No obstante, tratar de observar y ana- lizar el impacto de esta expresin arts- tica en Mxico no es tan sencillo como pudiera parecer. Baste tan slo ver al- gunas caractersticas en cuanto a su re- cepcin a lo largo de los aos para dar- se una idea de los cambios por los que ha atravesado y la cantidad de perspec- tivas que ha generado Una de los rasgos incmodos del rock en Mxico es el hecho de que su origen (y posteriores ramifcaciones) tiene lu- gar en la clase media de la ciudad de Mxico, qu no daramos porque este hubiese tenido races mucho ms hu- mildes para consagrar nuestra visin romntica acerca de que el rock hones- to y autntico se genera en las clases 510 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados bajas. No es un secreto que las preocu- paciones y discurso de estos primeros rocanroleros iban de acuerdo a las ne- cesidades de chicos adolescentes de la colonia Narvarte o del Valle. Debido a que se trataba de un rock amateur, sus interpretes no se interesaban por ge- nerar canciones propias sino ms bien por adaptar la letra de xitos a su en- torno social. Y aunque hay un sector de fanticos y creadores de rock que nin- gunea esta etapa debido a su carencia de creatividad es innegable que las tra- ducciones de dichos xitos no son otra cosa sino una apropiacin que dota al rock de sus primeros rasgos de identi- dad mexicana. As pues, el aura rebelde alrededor del rock deja de ser la de un afroamericano vestido con colores bri- llantes y usando maquillaje, tocando el piano de forma disonante y cantando letras cargadas de sexualidad en un Es- tados Unidos segregado racialmente Y se convierte en el clamor de los chicos de la clase media hacia sus padres para que los dejen bailar rocanrol y vacilar sin ton ni son (V. Gonzlez, 1958) en las festas de la colonia. Es decir, el mo- tivo temtico de rebelda en Mxico es- taba defnido en gran parte por el acen- to meditico ms que por una cuestin ideolgica, como puede leerse en el cuento de Parmnides Garca Saldaa; El rey criollo (V. Saldaa,1986). ste mismo acento meditico ser el que, en principio, establezca los parmetros ha- cia los que el rock se va a ir insertando en la cultura mexicana. Pasa muy poco tiempo para que las compaas disque- ras comiencen a hacer negocio con es- tos grupos amateurs y mucho menos para que comiencen a establecer mr- genes en sus procesos creativos. Federico Rubli en su libro; Estremcete y rueda, loco por el rock & rollcomen- ta que ese primer rock se fue domes- ticando cada vez ms, convirtiendo re- belda en simpata o bien agrupando ritmos trepidantes con melodas ligeras en un mismo espacio (V. Rubli, 2007). Las compaas disqueras comienzan a pedir a los grupos covers de loe xitos de moda en los estados Unidos. Esto va a generar un segundo rasgo particular del rock en Mxico. Todo xito del Bi- 511 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados llboard sera catalogado, por lo menos en Mxico, como rock and roll. No se hizo diferencia entre Buddy Holly y Paul Anka, Little Richard y Fabian, Neil Se- daka y Chuck Berry. No importaba que cada uno de estos msicos perteneciera a tradiciones distintas y manejara dis- cursos dismbolos. Tan es as que hoy en da si se adquiere un disco de la po- ca dorada del rocanrol en Mxico no es extrao encontrar Dominique (Sur Sourire, 1963) junto a Yo no soy un rebelde sin causa (V. Gonzlez, 1958). Rub menciona que gran parte de este proceso de hibridacin fue iniciativa de las compaas disqueras al encon- trar un pbico potencial que haba que convertirlo en habitual sin hacerlo es- pecializado. El asunto es que incluso hasta nuestros das este pblico conti- nua mantenindose al margen de la es- pecializacin, tanto que la construccin meditica acerca de esta poca es la que impera sobre la mayora de hechos histricos que tuvieron lugar en esta llamada poca dorada del rocanrol. Por ejemplo, Rubl comenta que: Grease (Kleiser, 1978) retrata el modo de vida de la juventud norteamericana inserta en el fenmeno del rock & roll: es la obra teatral-musical que mejor dibuja la camaradera, los romances, las riva- lidades y las aventuras de un grupo de preparatorianos en la dcada de los 50 (Rubli, 2007, p. 62); sin embrago, ello es un error. Philip Auslander, en su li- bro. Performing Glam Rock, Gender & Theatricality in Popular Music comenta que: Grease es la visin glam de los 50, no es una valoracin de esa po- ca hecha por msicos en busca de sus races; Vaselina es, ms bien, la cele- bracin de lo artifcial y la estilizacin de los cincuenta (Auslander, 2006, p. 55). Pero esto qu signifca? Qu es- tamos en un error? Qu nuestra visin es equivocada? En parte s y en parte no y en realidad no importa. S es equi- vocada en cuanto a la aseveracin de que Vaselina es un retrato del modo de vida de la juventud estadounidense in- serta en el rocanrol, pues tiene que ver mucho ms con el modo de vida de la juventud mexicana de clase media de la ciudad de Mxico, o bien con la idea- lizacin de ese momento en particular 512 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados de nuestra historia. Y por esto mismo, no es equivocada porque es nuestra perspectiva, es lo que funciona para no- sotros como parte del imaginario cons- truido dentro del fenmeno del rocanrol mexicano con el que nos identifcamos plenamente. Lo mismo sucede con las personalidades mticas del panten del rock en Mxico. Por ejemplo; para no- sotros, una fgura muy importante en nuestra idea de la historia del rock uni- versal es Jim Morrison. Consideramos a su grupo, The Doors como una de las bandas seminales de la msica contempornea, mientras que a Jim Morrison le hemos dado el sobrenombre del poeta del Rock, y lo concebimos la fgura ms importante del movimiento Hippie. Pero haciendo un anlisis, no muy profundo, encon- tramos que The Doors era, en los se- senta, un grupo destacado pero sin la relevancia o atencin de The Jefferson Airplane o The Soft Machine. Las letras de Jim Morrison carecen de la compleji- dad y esttica de las de Dylan as como de las de Donovan y su papel como f- gura emblemtica hippie o excntrica quedaba muy detrs de Gerry Garca y de Syd Barrett. Defnitivamente de los arriba mencionados solamente Dylan y Barrett tienen un fuerte reconocimien- to del pblico mexicano y los otros son referentes especializadas pero no me- morables para nosotros. Pero de nueva cuenta, esto no es lo que importa. Lo que se debe tomar en consideracin es la razn del atractivo que Morrison ge- nera en Mxico. Jim Morrison y The Do- ors se hicieron ms importantes de lo que fueron a fnales de los aos 70 con la aparicin de su tema The End (Mo- rrison, 1967, Lado B, Pista 5) en la pel- cula Apocalypse Now! (Coppola. 1979), la publicacin de la biografa del can- tante, la reedicin de su discografa y la mtica portada de la revista Rolling Sto- ne de septiembre de 1981.Y cmo es que Mxico se vuelve participe del mito y lo integra en su imaginario? Quiz una parte de esta atraccin mexicana ocurri a partir de que The Doors fue la uno de los pocos grupos que Urruchurtu dej presentarse en la ciudad de Mxi- co durante los aos 60 y las historias 513 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados romantizadas en torno a ello que se ge- neraron en ese entonces e hicieron de l un hroe de la contracultura nacional a principios de los aos 80. El trmino contracultura me da la pau- ta para abordar otro rasgo del rock de Mxico, el de los conceptos y las pa- labras. Lneas arriba coment que en Mxico Jim Morrison es considerado una fgura importante del movimiento Hippie. Y aqu hay por lo menos otras dos concepciones tropicalizadas del rock anglosajn. La primera es que Mo- rrison nunca fue Hippie, si se tratara de alinearlo a alguna escena sera, tal vez, la sicodlica. Y esto nos abre la puerta a la otra concepcin. En Mxico tiende a pensarse que la escena hippie y la si- codlica; o mejor dicho, que la mayor parte de las expresiones artsticas ocu- rridas en Estados Unidos e Inglaterra durante la segunda mitad de los 60 son prcticamente lo mismo quiz porque todo nos llegaba bajo un mismo lente. As pues, retomando un poco la hibri- dacin que se hizo en la poca dorada del rock, en donde los Teddy Boys y los Teeny Boppers son exactamente los mismo, ahora debemos considerar que la Sicodela, el movimiento Beat, The Beatles, The Who, Joan Baez, Frank Zappa, Height y Ashbury, el Swinging London, Andy Warhol y Peter Black son parte del Hippismo ante los ojos mexi- canos. Y es que esta perspectiva es par- te de lo que Jos Agustn ha denomi- nado como contracultura la cual, segn l, no se restringe a los aos sesenta sino que se puede rastrear: antes de los aos sesenta y continua despus en Mxico y en muchas partes del mun- do (Agustn, 2007, p. 130) no obstan- te cada uno de los individuos, escenas, manifestaciones mencionados tienen su propio discurso y mientras algunos se asumen como manifestaciones contra- culturales otros se llaman poscontracul- turales o bien contra contraculturales, slo por mencionar algunas posiciones (V. Auslander, 2007). Y es importante saber que estas perspectivas no son, en su mayora, opuestas a lo que se de- nomina como contracultura en los Es- tados Unidos o Inglaterra sino ms bien dialcticas. Quiz para nosotros no era 514 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados necesario, interesante o til asomarnos a este tipo de perspectivas tericas cul- turales. Los conceptos y palabras cam- bian y ajustan el mundo a la medida de las necesidades culturales de cada geografa. Lo que nosotros denomina- mos como Rock, Inglaterra lo denomina como msica pop. Pero pop es, para el pblico especializado en msica contra- cultural, una palabra maldita, condena- toria y peyorativa. Un ejemplo un poco ms contempor- neo y mucho ms revelador es, irni- camente, el concepto dark. El dark es una escena que es, de nueva cuenta, importada por la clase media del Dis- trito Federal a nuestro pas, pero a di- ferencia de los conceptos y palabras como reggae o punk (cuya importacin y adaptacin tambin merecen ser ex- plorada) cambia la nomenclatura. La escena dark es la tropicalizacin mexi- cana de lo que en Inglaterra (y des- pus en otros pases de habla inglesa) se conoce como escena goth (gtica). No entrar en defnir a fondo las ca- ractersticas de la escena ni las dife- rencias entre los contenidos discursi- vos con la que se desarrolla en Mxico, simplemente quiero revisar el uso de la palabra. El termino dark es proba- blemente un apcope de dark wave. Este fue un estilo musical que se desa- rroll a fnales de los aos setenta a la par del new wave. Como su nombre lo indica, era un estilo musical cuyas tex- turas evocaban ambientes misteriosos, lgubres, tristes, horrorfcos y/o me- lanclicos. Muchos de sus interpretes, viniendo de una raz punk mezclada con el naciente new romantic, vestan atuendos negros estilizados, peinados estrambticos y usaban maquillaje. Mientras que a mediados de los ochen- ta esta tendencia cambi su denomi- nacin a goth, en Mxico permaneci el termino dark entre el pblico habi- tual (en nuestros das, el pblico espe- cializado hace la diferencia entre dark y gtico) sobre todo por el empleo de la palabra en los medios de comuni- cacin; programas de radio, revistas peridicos, etctera. El caso es que el trmino dark en Mxico, al igual que siniestro en Espaa, defne el desarro- 515 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados llo particular de la escena goth en una geografa en particular. En estos lti- mos aos se ha dado una toma de con- ciencia en la palabra dark en cuanto a que en los pases anglosajones este termino se usa para referirse peyorati- vamente a las personas de piel morena o morena oscura; por ejemplo, gente de la india o los aborgenes en Ausra- lia. As pues, la palabra dark en la es- cena nacional se emplea como declara- cin de principios ante los comentarios puntillosos sobre el uso de maquillaje blanco de jvenes de piel morena que buscan aparentar palidez cumpliendo con un motivo tematolgico de la ima- gen oscura; se es dark no slo ideol- gica sino tambin fsicamente. Las pa- labras mal empleadas o errneamente mal tambin son un motivo recurrente en el rock de Mxico, hay veces que esta situacin es accidental, pero hay veces que ocurre expresamente. De cualquier manera esta situacin ha ge- nerado mundo. El contexto en donde este fenmeno ocurre con frecuencia es en la traduccin de los ttulos de las canciones en ingls. El caso de una traduccin errnea acci- dental se puede observar en el titulo de la cancin If I Fell (Lennon-McCart- ney, 1964, Lado A, pista 3) a la que se le conoce como S ca en lugar de S me enamorara (haciendo una traduc- cin literal) o bien Si cayera (tratan- do de mantener el juego de palabras de Lennon). Un ejemplo de traduccin errnea expresa se puede leer en el t- tulo en espaol de Norwegian Wood (This Bird Has Flown) (Lennon-McCart- ney, 1965, Lado A, pista 2), Bosque noruego cuando debera ser Made- ra noruega. En los sesenta, las casas de la gente in estaban adornadas o amuebladas con objetos de madera noruega. De esta manera se establece que la situacin que se desarrolla en la letra de la cancin ocurre en el contexto del Swinging London, no obstante, di- cho argumento era muy complejo para el escucha regular mexicano. Bosque noruego establece una situacin mu- cho ms mstica y misteriosa en donde los referentes cambian por completo e incluso se puede hacer una lectura en donde los motivos pueden ser conside- 516 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados rados romnticos. Un bosque habitado por una chica elusiva que bien podra ser un scubo. Adolfo Fernndez Zepe- da, la voz universal (o sea de Universal Stereo), comenta que: Si lo traduces el ttulo de una cancin en otro idioma] tal como est en ingls no se va a po- der pedir. Eso siempre nos lo han criti- cado. Un chavito si no se sabe el ttulo, se inhibe y no lo pide. Buscamos que el ttulo nos retroalimente y recurrimos a trucos (Brcenas, 28/01/2007). En otras palabras; en el momento en que los xitos en ingls estaban por trans- mitirse en la radio mexicana, los locu- tores deban buscar un ttulo que fuese ms llamativo y emptico para el pbli- co mexicano; pues haba veces (como en el caso de Norwegian Wood) las palabras traducidas no haran sentido o ms bien sonaban muy torpes al trasla- darlas al espaol. Muchas veces las tra- ducciones errneas, accidentales o no, partan del empleo de un falso cognado como es el caso de Sympathy for the Devil (Jagger-Richards, 1968, Lado A, Pista 1). Defnitivamente Simpata por el diablo tiene mucho ms impac- to que Compasin por el diablo y por supuesto gener un mito muy fuerte, mayor al que pudo haber generado su traduccin correcta. Al fnal de la obra Rock & Roll (Sto- ppard, 2007), los personajes ingleses estn sorprendidos por la emocin de Jan surgida por el primer concierto que los Rolling Stones darn en Praga en 1989 tras la cada del muro. Para los Ingleses, los Stones ya no representan la rebelda contracultural de los sesen- ta, ahora son hombres de negocios que llevan un espectculo de primer mun- do alrededor de este. No obstante, para Jan (y para muchos pragenses) el con- cierto es la coronacin de la cada de un rgimen totalitario y la entrada de la li- bertad de expresin. The Rolling Stones representan otro tipo de rebelda y con- tracultura que slo puede ser entendida en el contexto checo. La obra termina con Jan y Esme en dicho concierto. En el montaje ingls, la cancin que ilus- tra la escena de la presentacin del los Stones fue You Got Me Rocking (You Got Me Rocking (Jagger-Richards, 517 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados 1994, Pista 1), en el montaje mexicano (que tuvo lugar este ao) la cancin se- leccionada para ese cuadro fue (I Cant Get No) Satisfaction (Jagger-Richards, 1965, lado A, pista1). La razn es evi- dente, apegarse a lo que el guin ingls le hubiera restado efectividad al fnal de la obra ante el pblico mexicano. 518 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Agustn, J. (2007). La contracultura en Mxico. Mxico, Mxico, Debolsillo. Auslander, P. (2006). Performing Glam. Gender and Theatricality in Popular Music. Rubli, F. (2007). Estremcete y rueda. Loco por el rock & roll. (Ed) C. Verkamp, Mxico, Chapa. Saldaa, P. G. (1986). El rey criollo. In P. G. Saldaa, El rey criollo (Vol. 74, pp. 157- 166). Mexico, Lecturas mexicanas. Stoppard, T. (2007). Rock n Roll: A New Play. Londres, Inglaterra, Grove Press. Hemerografa Rolling Stone. (1981). Rolling Stone . Nue- va York, Estados Unidos, Wenner Media LLC, 17 de septiembre. Discografa Beatles, The. (1964). If I Fell. A Hard Days Night. Londres, Inglaterra. Parlophone. Beatles, The. (1965). Norwegian Wood. (This Bird Has Flown) Rubber Soul. Lon- dres, Inglaterra, Parlophone. Doors, The. 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El rock, nico rit- mo que no ha muerto: Adolfo Fernn- dez Zepeda El mexicano no necesita tra- ducir; si le gusta la meloda, la letra sale sobrando,http://www.jornada.unam. mx/2009/01/28/index.php?section=espect aculos&article=a09n2esp, consultado el 10 de Junio de 2011. 519 Jos Hernndez Riwes Cruz Estudios Culturales - Territorios Encontrados La transdisciplinariedad, estrategia para la comprensin/ transformacin de la problemtica cultural Comprender la complejidad de la pro- blemtica cultural que vive el mundo, y Mxico en particular, requiere de es- trategias que permitan visualizar la interconexin entre todos los elemen- tos que la constituyen. Aunque existen enfoques que plantean la necesidad de atender al contexto, el problema es que lo hacen desde una perspectiva disciplinaria, es decir, parcial. Si bien la transdisciplinariedad no es la panacea -como bien lo seala su ms activo promotor, el fsico terico Basarab Nicolescu-, considero que la metodologa que l mismo ha propuesto, y que ms adelante esbozar, permite enfrentar de manera integral y sobre todo sustentable los problemas sociales y culturales, espe- cialmente en el campo de la educacin. Estudi teatro con la intencin de com- prender mejor la realidad en la cual viva y para contribuir a transformarla. Curs una licenciatura llamada Literatura dra- mtica y teatro en la Facultad de Filo- sofa y Letras de la UNAM. Mi inters por hacer dichos estudios obedeca a que, desde mis primeros contactos con el arte escnico tuve la intuicin de que pona en juego asuntos sociales y culturales de relevancia lo cual, en efecto, confrm al entrar en contacto con la produccin dramtica del mundo occidental. Por su ubicacin en el mbito humanis- ta y no artstico ejercit ms mis ca- pacidades tericas que prcticas. As pues, la comprensin integral que yo deseaba se redujo a lo intelectual y so- bre todo, de manera fragmentaria, a la 521 Domingo Adame Universidad Veracruzana Introduccin Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados visin del drama Occidental, es decir a una formacin disciplinaria. No obstante, el teatro me descubri que no se puede vivir aferrado a una sola realidad, por lo tanto, desde el principio de mi actividad profesional inici un re-aprendizaje que me ha permitido establecer relaciones entre distinta realidades, adems, en mis actividades acadmicas como pro- fesor/investigador universitario he procurado rebasar los lmites del pa- radigma clsico y desarrollar estra- tegias complejas. Sin saberlo estaba siguiendo los princi- pios de la metodologa transdisciplinaria a la cual considero una va de crecimien- to personal que me permite hacer me- jores contribuciones a mi comunidad. El pensamiento disciplinario La revolucin cientfca produjo un pen- samiento reductor que oculta las solida- ridades, inter-retroacciones, sistemas, organizaciones, emergencias, totalida- des, y que suscit concepciones parce- larias y mutiladas de lo real. La ciencia moderna se sustent en la linealidad, en un pensamiento gober- nado por la relacin causa y efecto con sentido unidireccional. Bajo este para- digma se estableci el concepto de dis- ciplina cientfca el cual remite a una categora organizacional al interior del conocimiento cientfco, instituye la di- visin y la especializacin del trabajo y responde a la diversidad de dominios que recubren las ciencias. El universo disciplinario parcelado se en- cuentra hoy da en plena expansin Ms de 8,000 disciplinas! lo cual hace cada vez ms difcil e imposible la comuni- cacin entre ellas. El sujeto es a la vez pulverizado para ser reemplazado por un nmero cada vez mayor de piezas sepa- radas, estudiadas por las diferentes dis- ciplinas. El big bang disciplinario, afrma Nicolescu, corresponde a las necesidades de una tecnociencia sin freno, sin valo- res, sin otra fnalidad que la efcacia por la efcacia (Nicolescu 2009, 31-32). 522 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados La universidad disciplinaria La fragmentacin disciplinar y la divi- sin de problemticas sistmicas sos- tiene la superfcialidad terica y condi- cionan fuertemente el desarrollo social de los pases. La organizacin disciplinaria tiene un correlato en la gnesis de las universi- dades modernas en el siglo XIX (Morn, 1999; Bunge, 2004). En este sentido, las disciplinas tienen un devenir hist- rico que est inscrito en la historia de la sociedad, pero adems posee una di- mensin epistemolgica y paradigmti- ca cercana al entendimiento de las for- mas de organizacin del conocimiento disciplinar y sus procesos de clausura y apertura (Morin, 1999). La nocin de disciplina, en este contex- to, puede ser defnida como una cate- gora organizadora dentro del conoci- miento cientfco, instituyendo en ste la divisin y la especializacin. La orga- nizacin del conocimiento en numero- sas disciplinas ha estimulado modelos curriculares e investigativos disociados, impidiendo cada vez ms la integracin metodolgica y epistemolgica. El Conocimiento Universitario ha sido predominantemente disciplinar: Cuya autonoma impuso un pro- ceso de produccin relativamen- te descontextualizado en relacin a las necesidades cotidianas de las sociedades. Siguiendo la lgica de este proceso, los investigadores determinan los problemas cientf- cos a resolver, defnen su relevan- cia y establecen las metodologas y los ritmos de pesquisa La univer- sidad produce conocimiento que la sociedad aplica o no, una alterna- tiva que, por ms relevante social- mente, es indiferente o irrelevante para el conocimiento producido (De Sousa, 2010, p. 41). Alternativas al paradigma disci- plinario A lo largo del siglo XX se gener una nueva manera de ver y entender el 523 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados mundo que implic la ruptura de anti- guas convicciones, conceptos, tcnicas y valores que eran compartidos, avalados y utilizados por comunidades cientfcas. Una nueva epistemologa se gest con la Teora General de Sistemas, la Ciber- ntica, el Constructivismo y Construc- cionismo, las Ciencias de la Cognicin y ms tarde el Pensamiento Complejo y la Transdisciplinariedad, que abrieron la posibilidad de ir co-generando una con- cepcin ms dinmica del ser humano y una nueva manera de entender la reali- dad y el conocimiento mismo. Esta naciente epistemologa empez por generar una nueva manera de co- nocer el conocer del conocimiento del que habla Edgar Morin. Lo que en el pa- radigma de la modernidad se tradujo en una anomala, en una contradiccin y en un signo de error del pensamiento, en esta diferente perspectiva apareci como una crisis, una bifurcacin, como la posibilidad de nuevos caminos. las interacciones humanas son complejas y no obedecen a las ar- tifciales fronteras de las discipli- nas () no se trata de un problema menor. Tiene alcances evidentes desde frustraciones personales, hasta el dao a la naturaleza, la desigualdad y la exclusin social... No estamos preparando a las nue- vas generaciones para pensar la complejidad del mundo y sus pro- blemas. Menos para actuar (Gui- llaumn, 2009, p.111). Entre una globalizacin que uniforma y una fragmentacin que mutila, emerge una zona intermedia, que slo es po- sible concebir desde una perspectiva compleja y transdisciplinaria. Visin transdisciplinaria La hiper-especializacin y la comparti- mentacin disciplinaria impiden el acceso a conocimientos ms amplios y relaciona- dos. Esta es la razn por la cual la sola enseanza disciplinaria resulta cada vez ms inadecuada, por lo tanto es im- prescindible la cooperacin entre las di- ferentes disciplinas, entre los diversos 524 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados centros de produccin de cultura y de conocimiento, entre los diferentes sabe- res (cientfco, artstico y material). La investigacin y la enseanza en las ciencias, las letras, la flosofa y las ciencias humanas responden por lo ge- neral a criterios de efcacia tcnica y de rentabilidad econmica, sin ofrecer una mirada crtica sobre el saber, condicin indispensable para una toma de distan- cia necesaria y para dar sentido a la ta- rea del conocimiento. La Universidad, como espacio donde los conocimientos se generan y transforman, no puede dejar de mirarse crticamente para detectar su propio estancamiento. Es necesario que recupere su capacidad de regeneracin, a fn de evitar un riesgo mayor: el estancamiento mental y emo- cional de las nuevas generaciones. Las disciplinas acadmicas aisladas son menos que adecuadas para tratar los ms amplios problemas individua- les y sociales. La fragmentacin de las disciplinas conduce a la pasividad y en el mejor de los casos a responder so- lamente a una parte de lo que la vida demanda, aquella para la que fuimos formados disciplinariamente. Mientras el conocimiento no ofrezca los medios para contender con la comple- jidad de la realidad seguiremos reduci- dos a la mnima expresin de nuestro potencial humano. Esa realidad com- pleja no es slo la del trabajo y la sub- sistencia cotidiana, ni la del mundo que nos presentan los programas de televi- sin o los mercados fnancieros; ni la de los gobiernos corruptos, dictatoriales o pseudos-democrticos, ni la de los cr- menes salvajes: sino tambin la de las pequeas acciones solidarias, afectivas, creativas, espirituales y de todo lo que es infnitamente pequeo o infnitamen- te grande que escapa a los rganos de nuestros sentidos. Cmo hacer para que la ciencia y la investigacin cientfca, las artes y sus prcticas, los saberes cientfcos y tradi- cionales, los conocimientos y las tcni- cas, productos de la inteligencia y de la 525 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados imaginacin del gnero humano estn a disposicin y a favor del ser humano? Si el propsito de la cultura es la eleva- cin del espritu, para lograrlo se requiere vincular todos los saberes y reconocer que slo desde la dimensin humana el conocimiento estar al servicio del ser humano. Para una mejor compren- sin del mundo es necesario superar la disyuncin radical de los saberes entre las disciplinas y establecer un puente entre ellas. La sociedad del siglo XXI debe formar personas que se coloquen entre, a travs y ms all de su disci- plina, de su cultura, de su nacin, de la poltica y de la religin. El Manifesto de la transdiscipli- nariedad La transdisciplinariedad es una propues- ta epistemolgica acorde a los postulados de la complejidad, para comprenderla en su amplia dimensin hay que recurrir a la metodologa propuesta por Basarab Nico- lescu quien en El Manifesto de la transdis- ciplinariedad hace la contextualizacin de esta estrategia basada en tres axiomas: ontolgico (distintos niveles de realidad), lgico (incorporacin del tercero incluido) y epistemolgico (complejidad); y explica su amplio campo de aplicacin. En la edifcacin de la transdisciplina- riedad se encuentran las dos grandes revoluciones del siglo XX: la cuntica y la informtica que han modifcado el rostro del mundo aunque, paradjica- mente, Hoy, a pesar del crecimiento sin precedente del conocimiento en la historia humana, conocemos ms so- bre lo que hacemos y menos acerca de quienes somos (Nicolescu 2009, 14). Por eso nuestro reto es trabajar por el auto-conocimiento, ms an cuando se corre el riesgo de la destruccin espi- ritual de la especie por la implacable lgica del utilitarismo. La transdisciplinariedad vislumbra el ad- venimiento de un ser humano capaz de contender con todo aquello que est en- tre, a travs y ms all de lo que se ha considerado como Realidad, pero esto slo es posible si a los niveles de Rea- 526 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados lidad se agregan los niveles de percep- cin garantizando as simultneamente una efectividad creciente de nuestra ac- cin en el mundo y en la vida colectiva, y una afectividad tambin creciente que asegura la unin entre uno y los otros. Se armonizan el espacio interior (de la afectividad) del Sujeto con el espacio exterior (de la efectividad) del Objeto. Precisamente, debido a la falta de este acuerdo se da, segn Nicolescu la di- solucin de la sociabilidad, la degrada- cin de los lazos sociales, polticos e internacionales, la violencia creciente en las megalpolis, el refugio de los j- venes en el capullo de las drogas y de las sectas, y las masacres perpetuadas sin cesar (Nicolescu, 2009, p. 65). Ante esta situacin lo que podra dar vida a los nexos sociales que tan cruel- mente faltan hoy da por el predominio de la visin masculina (niveles de rea- lidad), cuya manifestacin ms evi- dente y ms extrema es la aparicin en todos los niveles de la vida social del culto de la personalidad es la fe- minizacin del mundo (niveles de per- cepcin), pues El rostro del mundo es ternario: masculinidad, feminidad y zona de resistencia mxima entre los niveles de Realidad y los niveles de percepcin (Nicolescu, 2009, p. 65). Pero no se trata de estar a favor o en contra, trampa en la que nos hacen caer los dogmas y totalitarismos y que se puede evitar por la concordancia entre el pensamiento y la propia experiencia de vida. De este modo Un verdadero dilogo no puede ser sino transdiscipli- nario, fundado sobre las pasarelas que unen, en su naturaleza profunda, los se- res y las cosas (Nicolescu 2009, 68). La perspectiva transdisciplinaria ve al ser humano como Homo sui tras- cedentalis, o sea, una persona que ha nacido de nuevo (Nicolescu 2009, 144) y cuya potencialidad est ins- crita en nuestro propio ser. Se tra- ta de un ser que se reconoce en su irreductibilidad y en su doble trascen- dencia interior y exterior por la cual accede a la libertad. No concibe la di- visin entre ciencia y cultura y apela 527 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados a la transculturalidad. Este principio plantea que los seres humanos somos idnticos desde el punto de vista es- piritual, ms all de la inmensa dife- rencia entre las culturas. Metodologa transdisciplinaria La metodologa transdisciplinaria no se opone al pensamiento disciplinario, in- tegra ambas metodologas. 1. Axioma ontolgico Para explicar el axioma Ontolgico es ne- cesario distinguir primero qu se entiende por REAL y qu por REALIDAD: Real es lo que es, dice Nicolescu, no se le puede agregar nada ms, (si se le agrega deja de ser real, se convierte en realidad). La realidad es lo que resiste a nuestras expe- riencias, representaciones, descripciones, imgenes y hasta nuestras formulaciones matemticas, es accesible a nuestro co- nocimiento (Nicolescu, 2009, p. 23). Otra distincin importante es entre ni- veles de Realidad del Objeto en corres- pondencia con los distintos niveles de Realidad del Sujeto. La Realidad reducida al Sujeto ha engen- drado las sociedades tradicionales, que han sido barridas por la modernidad. La Realidad reducida al Objeto conduce a sistemas totalitarios. La Realidad reduci- da a lo sagrado conduce a los fanatismos y a los integrismos religiosos. Una so- ciedad viable no puede ser sino esa en la que las tres facetas de la realidad estn reunidas de una manera equilibrada. 2. Tercero incluido o Axioma Lgico En la lgica del tercero incluido hay ten- sin, no contradiccin, por eso es la lgica de la complejidad. Y as como la complejidad no excluye la simplicidad, la lgica del tercero incluido no elimina la l- gica clsica del tercero excluido: A no es no-A, no existe un tercer trmino T que sea a la vez A y no-A, que es vlida para situaciones relativamente simples, pero no para situaciones complejas, como son todas las sociales, donde la exclusin ha mostrado sus graves consecuencias. 528 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados La coexistencia del mundo cuntico y el mundo macrofsico ha permitido la transformacin de lo que se considera- ba como pares contradictorios mutua- mente excluyentes, por ejemplo la re- versibilidad del tiempo en la microfsica y su irreversibilidad en la macrofsica. Al enfrentarse a la lgica clsica, la lgi- ca cuntica muestra que los pares con- tradictorios mutuamente excluyentes no son tales. En otros trminos, la accin de la lgica del Tercero incluido en los otros niveles de Realidad induce una estructu- ra abierta de la unidad de los niveles de Realidad. Esta estructura tiene conse- cuencias considerables para la teora del conocimiento porque implica la imposibi- lidad de una teora completa, cerrada. 3. Axioma epistemolgico: Com- plejidad o de interdependencia universal Segn Nicolescu, la Complejidad es El tercer factor que da el golpe de gracia a la visin clsica del mundo al mantener abierta la problemti- ca de la verdad y considerar cual- quier conocimiento, incluyendo el no cientfco, al igual que el error, la ilusin o el desconocimiento, como su mbito epistmico. La estructura de la totalidad de niveles de Realidad es una estructura comple- ja. Cada nivel es lo que es porque todos los niveles existen al mismo tiempo. La Complejidad social es muestra evi- dente de la Complejidad que invade to- dos los campos del conocimiento. Esto fue ocultado por el paradigma de la simplicidad basado en el ideal de una sociedad justa, fundada sobre una ideo- loga cientfca, de este modo la crea- cin del hombre nuevo se derrumb bajo el peso de una Complejidad mul- tidimensional. Cmo se puede soar en una armona social fundada sobre el aniquilamiento del ser interior? Por eso Edgar Morin no se cansa de insistir que el conocimiento de lo complejo contiene una poltica de civilizacin. 529 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados Precisamente Morin, quien reciente- mente celebr sus 90 aos de fructfe- ra existencia, nos ofrece en su ltimo libro La Voie (2011) un anlisis de la situacin actual del planeta identifcan- do sus mltiples crisis:ecolgica, de las sociedades tradicionales, de la civiliza- cin occidental, demogrfca, urbana, del campo, de la poltica y de las reli- giones, y afrma que el hecho de que el carcter complejo de la crisis plane- taria sea generalmente ignorado indica que la multicrisis es tambin cognitiva (Morin, 2011, p. 27). Esto quiere decir que todo est en vas de reformarse y transformarse pues, al mismo tiempo que las fuerzas regresi- vas/desintegrantes, las fuerzas genera- tivas/creativas tambin se avivan con las crisis (Morin, 2011, pp. 298-299). Mxico hoy El escritor Pedro ngel Palou hacin- dose eco de un sentir colectivo nos habla de un Mxico desigual y fraca- sado, debido a que durante el siglo XIX y XX las lites mantuvieron sus privilegios y no permitieron vernos ni reconocernos en la diversidad, sino en la unidad(Palou, 2009, 170). Por mi parte observo que esa unidad, lejos de contribuir a la comprensin de las diferencias entre los individuos y co- munidades que constituimos al pas, las volvi irreconciliables. Resultado: una sociedad vulnerada y fragmentada con contrastes injustos por todos conocidos que no vale la pena repetir, pero s tener presentes en la perspectiva de un proyecto de socie- dad donde cada ser humano sea valo- rado y no denigrado o destruido como producto desechable. En este senti- do son ejemplares y por lo mismo se convierten en gua: los pueblos indios que, pese a todo, mantienen la digni- dad; nuestros ms creativos y genuinos artistas, cientfcos e intelectuales que no han sucumbido al canto de las sire- nas de la mercantilizacin y ambicin de poder; y las diversas organizaciones educativas y movimientos sociales hoy por hoy el ms esperanzador es el en- 530 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados cabezado por el poeta Javier Sicilia-, que no han sido doblegados por la co- rrupcin y el pragmatismo. Pero reconocer el problema no es suf- ciente, tampoco basta con vislumbrar una solucin. El problema es complejo y requiere, ante todo, una nueva manera de pensar y actuar que admita las con- tradicciones y trascienda el binarismo, por ejemplo del Mxico profundo y del Mxico imaginario como las denomin el antroplogo Guillermo Bonfl Batalla (1987). Evidentemente no es con la ex- clusin de uno u otro, sino de ambos que habr de emerger el Mxico incluyen- te: un Mxico justo un Mxico que anime la comprensin y el convivio. Los Estados-nacin basaron su pro- puesta cultural en el fomento de tradi- ciones legitimadas por el poder poltico y econmico, ms que por las propias comunidades, y han circunscrito su ac- cin al mbito local estableciendo fron- teras en defensa de lo propio y de la tan ponderada identidad. Pero cul identidad? En pleno naciona- lismo Rodolfo Usigli se preguntaba cul era el verdadero rostro del mexicano el del indio, el del mestizo, el del criollo?, y responda: no conocemos rostros, slo mscaras: el rostro del indio se disimu- la detrs de una gran mscara de silen- cio. El rostro del mestizo se disfraza con la mscara de la gesticulacin, y el ros- tro del criollo se esconde tras una ms- cara de superioridad, de civilizacin y de cultura (Usigli, 2002, p. 138). No hay pues un verdadero rostro, sino msca- ras que ocultan un rostro mltiple. El de la comunidad que no es slo el conjunto de individuos que comparten un espacio geogrfco y social sino la confuencia de todo lo que est en el individuo, en la naturaleza y en la sociedad. Unidad y diversidad es el binomio que identifca a la comunidad y el elemento que permite la cohesin, ms all de las diferencias, es la tica que consiste en la valoracin del ser, de los derechos de la persona a una vida con dignidad. La tica permite la convivencia entre las distintas comunidades. De este modo podemos 531 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados decir que la tica comunitaria permite la interaccin de los individuos al interior de su comunidad y fuera de ella -en otras comunidades- es decir en el mundo. No tener sentido de comunidad es vi- vir defendiendo una sola visin de la realidad -la propia- y rechazando otras diferentes; es propiciar los nacionalis- mos, los fascismos, las intolerancias, los racismos y las discriminaciones. Por el contrario, tener un sentido de comunidad es reconocer la transcultu- ralidad, ser tolerante y respetuoso de las diferencias sin anteponer y, menos an, imponer el punto de vista propio a otras personas o comunidades. Los procesos de cambio social han es- tado marcados invariablemente por visiones dogmticas, excluyentes e impositivas, que han generado nue- vas y profundas grietas sociales. En gran medida estos resultados obede- cen al aislamiento cognitivo y viven- cial de los individuos para consigo mismos, con la naturaleza y con su comunidad, as como a la ruptura de su creatividad y su expresividad. Este vaco cognitivo y comunitario ha lle- vado a la identifcacin dogmtica con ideologas y prcticas difundidas en gran medida por los medios de comu- nicacin masiva que carecen de una sabidura vvida, local, y planetaria, produciendo en consecuencia nuevas formas de dominacin. La experiencia comunitaria nos sita en una nueva realidad. Estar alinea- dos con los principios de la comuni- dad implica mantener la equidad, la proporcionalidad y la verticalidad, de este modo cualquier proyecto resulta viable y sustentable. Conclusiones Una nueva cultura transdisciplinar re- quiere un cambio de sistema de re- ferencia, condicin previa para una transformacin de las mentalidades: 1. Pasar de la consideracin de un problema como si dependiera de un solo nivel de Realidad y situarlo en el 532 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados campo simultneo de distintos nive- les de Realidad; 2. Renunciar a encontrar la solu- cin de un problema en trminos de verdadero y de falso de la lgica binaria. La solucin de un problema no puede encontrarse ms que por la conciliacin temporal de los con- trarios, religndolos en otro nivel de Realidad donde las contradicciones se manifiestan; 3. Reconocer la complejidad intrnseca del problema, es decir la imposibilidad de la descomposicin del problema en partes simples, fundamentales. Rem- plazar la nocin de fundamento por la de coherencia de este mundo multidi- mensional y multireferencial. En el campo de la educacin la trans- disciplinariedad esta llamada a desem- pear un papel central, en primer lugar por imaginar la revolucin de la inte- ligencia con base al equilibrio entre la inteligencia analtica, los sentimientos y el cuerpo. As, un nuevo tipo de educa- cin deber tomar en cuenta todas las dimensiones del ser humano. Una sociedad donde la efectividad y la afectividad caminen juntas permitir a los seres humanos y al planeta entero la oportunidad de manifestarse en todo su esplendor. 533 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Bonfl Batalla, Guillermo. (1987). Mxico profundo. Mxico, Grijalbo. Guillaumin, Arturo. (2009). Suite para otra educacin universitaria. En Guillau- mn, Arturo y Octavio Ochoa (Eds.) Hacia otra educacin. Miradas desde la compleji- dad, Xalapa, Arana editores-Complexus. Morin, Edgar. (2011). La voie. Paris, Fayard. Morin, Edgar. (1994). Mtodo III. El conoci- miento del conocimiento. Madrid. Ctedra. Nicolescu, Basarab. (2009). La transdisci- plinariedad. Manifesto. Hermosillo, Multi- versidad Mundo Real. Palou, Pedro ngel. (2009). La culpa de Mxico. Mxico, Grupo Editorial Norma. Souza Santos, Boaventura de. (2010). A Universidades no seculo XXI: para una re- forma democrtica e emancipatoria da Uni- versidades, Sao Paulo. Cortez editora. Usigli, Rodolfo. (2002) Rostros y msca- ras en Bartra, Roger, Anatoma del mexi- cano. Mxico, Plaza&Jans. 534 Domingo Adame Estudios Culturales - Territorios Encontrados 535 Tradiciones culturales en las instituciones de educacin superior Mara Elvira Buelna Serrano Lucino Gutirrez Herrera Santiago vila Sandoval Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. Las instituciones de educacin supe- rior enfrentan actualmente dos retos importantes: el primero es la relacin dicotmica entre la presin externa para aumentar la cobertura estudiantil, pero con reduccin de presupuesto; el segundo se vincula con la efcacia de sus resultados, es decir, la relacin entre la demanda atendida y el egre- so de profesionales. Al respecto con- sideramos que una forma de resolver estos retos es mediante una transfor- macin generalizada de los sistemas de comunicacin entre los sujetos que intervienen en el proceso educativo que afecta las formas de aprendizaje, lo cual implica una reformulacin de la funcin docente en cuanto a consi- derar a los alumnos como sujetos ca- paces de elegir. En el marco de esta concepcin, el pre- sente trabajo desarrolla una visin his- trica en la siguiente secuencia: plantea de entrada la relacin histrica entre conocimiento y mejoras en la vida ma- terial para la construccin de la moder- nidad social; a continuacin visualiza la formacin de instituciones pblicas orientadas a formar sociedades cogni- tivas como una poltica de los estados laicos y expone la orientacin diferen- ciada de los modelos de instituciones de educacin superior en referencia a la ciencia y la profesionalizacin como necesidades de la vida contempornea; Introduccin Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados por ltimo, relaciona las problemticas actuales de las universidades con los re- querimientos de fexibilizacin y eleccin que permitan aprovechar de la recons- truccin institucional de las universida- des en nuestro medio. Modernidad conocimiento y la transformacin social Los esfuerzos cognitivos efectuados en Mesopotamia, Egipto y el mundo greco- rromano, cuando la vida urbana predo- min y gui las normas de la costumbre y del conocimiento en un mbito donde creencia y ciencia encontraron su espa- cio, fueron desplazados en Occidente por la religin, la creencia y la intoleran- cia durante el Medievo, el conocimien- to fue materia de los monasterios y, a partir del siglo XI, de las universidades, donde la instruccin no estaba orientado por la ciencia, sino por la escolstica. La recuperacin de la vida urbana en Occidente fue lenta, pero continua. El desarrollo del conocimiento fue parale- lo al incremento de la economa y a la separacin de las sociedades civiles del gobierno dominante de orden catlico romano. El aislamiento rural, dominado por estructuras de poder local funda- mentadas en la creencia y la sumisin ante el poder, se debilit, sobre todo despus de las cruzadas; el sentido glo- bal y de comunicacin de la existencia humana creci; la razn y en el inter- cambio especializado de conocimientos aumentaron y desplazaron poco a poco al sistema de vida tradicional ligado a la economa de escasa dimensin, donde el saber no afectaba las formas de vivir, sino la supersticin y la costumbre. La confrontacin entre el papel de la ra- zn y cultura sobre la tradicin fue avan- zando con el incesante desarrollo de las sociedades civiles del norte de Italia y el papel que en ellas tuvo la libertad de pensamiento. Las ideas renacentistas hi- cieron posible la liberacin del hombre de la fe a favor del conocimiento en todos los campos de observacin de la natu- raleza y las organizaciones humanas, el humanismo fue caracterstico del saber y del arte propiciando la formacin de 536 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados sociedades cientfcas al margen de las tradicionales universidades medievales. Poco a poco, estas instituciones empeza- ron a invitar a hombres destacados por sus conocimientos a impartir cursos en sus aulas. El desarrollo poltico-social y la competencia de los nacientes pases en un proceso de experimentacin y bs- queda de alternativas en la confguracin de la economa europea se materializ en los primeros intentos exitosos de vincular el conocimiento con la tecnologa. La Ilustracin transform la forma de concebir el desarrollo cognitivo. Su impacto en la evolucin social dio re- levancia al hombre sobre la deidad, al bienestar sobre la pobreza. Cuando este movimiento se integr a las es- tructuras de poder durante el Despo- tismo Ilustrado, generaliz el principio de libertad cognitiva y el del uso de la razn como elemento determinan- te para el desarrollo material y espiri- tual del hombre. El cultivo de la razn como fundamento para vincular el co- nocimiento y las formas de existencia se constituy en un valor ideal. La Revolucin Francesa culmin este proceso porque reorient la relacin en- tre el poder y la ciudadana al recuperar para el pueblo el sentido de soberana. A partir de ella fueron generalizadas las metas cognitivas de la sociedad moder- na y se consolid la idea de que el de- sarrollo de las ciencias en profesiones deba fortalecer tanto al estado como a la sociedad, para lo cual se constituye- ron instituciones pblicas orientadas a la formacin e instruccin social a todo nivel de conocimiento. A partir de entonces, el conocimien- to modifc la actitud del gobierno civil ante el saber, rompiendo su estructura elitista a partir de los movimientos so- ciales que consolidaron los gobiernos civiles en Europa. La educacin genera- liz nuevos hbitos en materia de cos- tumbres, hbitos de aseo e higiene y normas de conducta ciudadana. Todos estos comportamientos eran nuevos porque, hasta entonces, no era comn que la educacin favoreciera el bienes- tar de las masas como proceso de for- macin racional disciplinaria. 537 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados En suma, en la Europa romanizada, la historia puede mostrar con facilidad que, desde la toma de Ceuta en 1415 hasta la Revolucin Francesa en 1789, el papel del conocimiento estuvo pre- sente en las decisiones fundamentales del mundo material europeo occiden- tal. La consecuencia fue la primaca de las ciudades sobre el campo, la trans- formacin y diversifcacin de la econo- ma basada en el intercambio de larga distancia, el combate a los sistemas de vida pobre sustentados en la tradicin, as como el establecimiento de institu- ciones pblicas orientadas a fomentar la ciencia y el bienestar popular. La educacin como fenmeno social. Propuestas pioneras A partir del Renacimiento, el conoci- miento avanz de manera extraordina- ria con la recuperacin de los textos cl- sicos y los conocimientos matemticos de Alejandra, los descubrimientos geo- grfcos, la comprensin de la redondez de la tierra, los cimientos astronmicos de Coprnico, por inventos como el de la imprenta de Gutenberg o el telesco- pio de Galileo Galilei, la ruptura del mo- nopolio interpretativo de la Biblia que realiz Martn Lutero, accin que abri la posibilidad de cuestionar a la religin y, por consiguiente, rest poder sobre el pueblo a los sacerdotes catlicos y li- ber el espritu de sus cientfcos. Eruditos, artistas, matemticos, natu- ristas, alquimistas, astrnomo, fsicos, astrlogos ampliaron el conocimiento durante el siglo XVII. Las grandes apor- taciones de Descartes, Newton, Leib- niz, Locke, por mencionar a algunos, se apartaron de la tradicin escolstica de las universidades y desarrollaron como mtodo el razonamiento, la observacin y la experimentacin. Es una etapa im- portante donde el conocimiento no se desarroll al interior de las universida- des, sino fuera de ellas (Bacon, 1623). En el siglo XVIII, los flsofos del Siglo de la Luces, tales como Montesquieu, Voltaire, Hume, Rousseau y Kant, en- tre otros, revolucionaron la forma de concebir el uso del conocimiento, cam- 538 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados biaron la imagen, la funcin y el obje- tivo de la ciencia y sus efectos porque la consideraron como libertadora de la humanidad: la ciencia hara factible su progreso, ella desarrollara las mejores cualidades del ser humano y aumenta- ra su bienestar. La necesidad de orga- nizar el conocimiento entr en debate, y con ello los programas de desarrollo del mismo a partir de la necesidad de aprender a leer y escribir. Al impacto de la Ilustracin, las monar- quas del Siglo de las Luces incorporando en diversos ministerios a algunos de ilus- trados prominentes, quienes promovie- ron una serie de reformas econmicas y administrativas, adems de proponer la secularizacin de la educacin como una forma de contrarrestar el poder de la Iglesia y la religin. El gobierno civil opo- na el uso de la razn y el conocimien- to contra la ignorancia y la supersticin. Para lograr este fn, tambin promovie- ron la creacin de un nuevo concepto de universidades y de academias cientfcas, lo que ahora llamaramos sociedades del conocimiento. Por ello, a esta fase del Absolutismo, se le ha denominado El Despotismo Ilustrado. No obstante, como lo aseguraba Kant en su artculo sobre La Ilustracin (Kant, 1784), sta slo podra alcanzar- se cuando el gnero humano utilizara la razn y dejara de normar sus juicios, ideas y comportamientos a partir de la tutela de alguna autoridad moral. Pero para que esta pretensin generalizado- ra del uso de la razn pudiese hacerse realidad, no bastaban los ideales y uto- pas de libertad y felicidad como fn lti- mo porque tres cuartos de la poblacin era analfabeta, y la educacin preuni- versitaria estaba totalmente copada por las parroquias, monasterios y semina- rios del clero secular y regular. En consecuencia, la educacin empez a ser uno de los temas cruciales en el debate y un punto neurlgico en las po- lticas de estado cuyo objetivo era lo- grar su secularizacin e implementar la base de las sociedades en la razn en lugar de la creencia. Su relevancia fue tal que un conjunto de flsofos de la 539 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados poca dedican escritos a la educacin entre quienes sobresalen: Jhon Lock, quien en 1692 Thoughts on education (Lock, 1692) propuso su sistema edu- cativo que implicaban cuidar cuerpo y espritu cuerpo sano en mente sana- ; desarrollar la virtud, la cual dependa de la capacidad de desarrollar la ra- zn; orientar la educacin a la adqui- sicin de conocimientos tiles. En 1762 sali a la luz el Emilio de Juan Jacobo Rousseau (Rousseau, 1762), donde ex- puso sus ideas acerca de la forma en que debera instruirse a los nios desde su nacimiento hasta alcanzar una edad madura de veinticinco aos. Conceba al hombre como un ser bueno por na- turaleza, pero la sociedad lo corrompa. La educacin era el medio para formar a buenos ciudadanos porque desarrolla- ba las facultades mentales y fsicas de los hombres de manera que le permita la convivencia social en una estructura de normas y mantener sus inclinaciones naturales. De lHomme, de ses facults et de son ducation de Calude-Adrien Helvetius se edit en 1772, un ao des- pus de la muerte de su autor (Helve- tius, 1772). En este tratado Helvetius expuso sus ideas sobre la importancia de la educacin para lograr el progre- so, el bien comn y la felicidad. Sin em- bargo, la desigualdad de oportunidades para desarrollar el conocimiento limi- taban los alcances del mismo. Por ello propuso la implementacin de una pol- tica de estado que hiciera factible la ge- neralizacin del conocimiento mediante un sistema educativo pblico y laico. A inicios del siglo XIX Kant dict una conferencia en la Universidad de Knigs- berg, la cual se public con el nombre de Pedagoga en 1802 (Kant, 1802). En sta expuso sus ideas sobre la educa- cin como una actividad indispensable para la superacin del espritu humano. El hombre era la nica criatura que de- ba ser educada porque no haba nacido provisto de ningn instinto y necesitaba construir su razn en edades tempranas. La educacin era el medio por el cual se evitaba la barbarie y la incapacidad en los asuntos del mundo. Por consiguien- te, era sta el instrumento para que el hombre se desarrollara como humano. 540 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados Kant plante en esta conferencia que se requera formular una teora educa- tiva porque el proyecto en esta mate- ria era tan slo una idea sin realizacin. Esta idea estableca como principio que la educacin era el sustento para desa- rrollar las disposiciones naturales de los hombres. Todo arte de la educacin que procede slo mecnicamente ha de con- tener faltas y errores por carecer de plan en que fundarse. El arte de la educacin o pedagoga, necesita ser razonado si ha de desarrollar la naturaleza humana para que pueda alcanzar su destino. En el arte de la educacin se ha de cambiar lo mecnico en ciencia: de otro modo, jams sera un esfuerzo coherente, y una generacin derribara lo que otra hubiera construido (Kant, 1802). Las Universidades, el saber y el saber hacer La Ilustracin dio sustento ideolgico al programa liberal orientado por una es- tructura de poder a favor del pueblo, a la idea de una sociedad igualitaria, al desarrollo del conocimiento como ele- mento que orienta la ciencia a generar el crecimiento econmico. La Revolu- cin Francesa y el movimiento indepen- dista de los Estados Unidos de Amrica dieron la pauta para la construccin de instituciones educativas de carcter re- publicano creando sistemas educativos en educacin superior que no depen- dan de la iglesia, sino del Estado. El modelo de la Universidad Na- polenica El Cdigo Civil que emiti Napolen Bo- naparte en 1804 constituy la forma de legalizar las reformas de carcter jurdi- co necesarias para eliminar las antiguas estructuras jurdicas. Una de las partes de este cdigo trata sobre la forma de organizar la educacin pblica con base en las ideas plasmadas por Condorcet en el Informe y proyecto de un decre- to para la organizacin de la instruccin pblica (Condorcet, 1792). Hacia 1806 se emiti un decreto me- diante el cual centraliz el sistema de educacin incluido el superior en una 541 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados institucin que denomin Universidad Imperial. Era una institucin organizada desde el Estado, ah se designaba a las autoridades de los diferentes planteles, defna los planes de estudio y contrata- ba a los docentes. La Sorbona de Pars se vio obligada a estar supeditada a la institucin centralizadora, pero conserv su tradicin de autonoma, aunque tuvo que establecer facultades para formar profesionistas tiles para el imperio. Las nuevas escuelas se concibieron con un sentido prctico y como el medio para desarrollar la ciencia. Para lograrlo, La Universidad Imperial estableci un es- tricto control de los recursos asignados a las diferentes facultades y escuelas. El modelo napolenico ha sido desde su formacin uno de los ejemplos ms exi- tosos de la utilizacin de la universidad por el Estado como herramienta de mo- dernizacin de la sociedad. La universi- dad napolenica separ las actividades acadmicas. Las facultades y escuelas profesionales formaban a los profesio- nistas con sentido prctico y obtenan licencias para ejercer su profesin. La investigacin se organiz de manera in- dependiente mediante la formacin de institutos donde se agrupaban quienes se dedicaban al desarrollo de la ciencia requerida por el estado para moderni- zarse. Esta reestructuracin tan pro- funda y completa de las universitarias, llevada a cabo desde la cpula del po- der, repercuti de manera contundente en la el desarrollo de Francia. Desde en- tonces, ejerci una infuencia importan- te en la forma de concebir la enseanza, en la del reconocimiento de los mritos individuales, en la formacin de profe- sionales dedicados a saber hacer. Los modelos de universidad departamental, la modalidad alemana y su desarrollo La formacin de universidades en la ac- tual Alemania fue resultado de su propia unifcacin como pas, un tanto tarda, a principios del siglo XIX. Este mode- lo lo impuls Guillermo von Humboldt, discpulo de los discpulos de Kant, de Hegel, de Herder y Fichte, entre otros. Lo concibi como una propuesta alter- 542 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados na al modelo posrevolucionario francs, donde se desarrollara la ciencia pura. En la estructura concebida por Humbol- dt, la ciencia se cultivara reuniendo a los cientfcos en academias, a las cua- les se les denomin posteriormente de- partamentos. En ellos se congregara a los especialistas versados en las dife- rentes disciplinas. Estos especialistas desarrollaran investigacin cientfca e impartiran clases en las universidades. Los estudiantes eran considerados como sujetos en formacin que requeran el ejercitarse intelectualmente. stos lti- mos estaran ubicados en espacios ins- titucionales alternativos, las actuales escuelas o licenciaturas. As, los profe- sores expertos en las diferentes cien- cias estaban reunidos segn sus propias disciplinas, mientras que los alumnos contaban con un espacio apropiado para entrar en contacto con los expertos. La universidad se concibi como el punto de reunin de ambos contingentes. Los alumnos elegan a sus profesores y se convertan en sus discpulos, eran los res- ponsables de su aprendizaje; los profeso- res impartan sus ctedras. Las faculta- des o escuelas acogan a los estudiantes, a quienes se les propona un currculum y se les sealaba la ruta de encuentro con los expertos. La facultad solicitaba al departamento los profesores que ne- cesitaba para cubrir los requerimientos acadmicos emanados del currculum. El departamento se nutrir de las investiga- ciones que realicen sus integrantes. El afn de la universidad alemana se centr en una idea de educacin para la ciencia, con una fuerte dosis de au- toformacin de los estudiantes median- te el contacto con los cientfcos. La idea de investigar fue el principio ge- neral del comportamiento docente en este tipo de instituciones. La universi- dad organizada por departamentos ge- ner una forma particular de asumir la relacin entre docencia e investigacin a partir de la idea de que la investiga- cin garantizaba la dinmica de la do- cencia. En tal sentido, la autonoma se extendi a todo nivel, tanto en el cam- po de la investigacin como en el de la 543 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados docencia, porque la primera era aut- noma, y la segunda, electiva. En el modelo alemn las instituciones de educacin superior no fueron desa- rrolladas para responder de manera li- neal a la demanda social de profesiona- les, ni para someterse a las presiones inmediatas del conocimiento aplicado. Los alumnos aprendan en ellas a par- tir de la investigacin, por tanto, la re- lacin de los alumnos y profesores era diferente a la sostenida en otro tipo de instituciones. Este modelo ha evolu- cionado en la medida en que la socie- dad se ha profesionalizado en todos los campos del conocimiento y ciencia apli- cada (Meneses, 1971). En lo general, el conocimiento y la mo- dernidad estn fuertemente vinculados en sus dos esferas, es decir, como saber terico en evolucin continua y como saber aplicado. En la actualidad se re- quiere educar a un mayor nmero de individuos mientras que los conocimien- tos aumentan de manera exponencial. Tambin se necesita educar con base en la ciencia pura y en su aplicabilidad. Al respecto, el desarrollo de las univer- sidades organizadas por departamentos ha tenido cambios o modalidades para lograr esta tarea. La modalidad norteamericana En su versin norteamericana, los de- partamentos disearon de manera ex- presa un conjunto de espacios docen- tes para lograr mejores rendimientos. En los primeros niveles propusieron un diseo curricular abierto relacionado con un sistema de crditos. Este siste- ma introdujo el principio de eleccin del conocimiento en los estudiantes como mecanismo para determinar las rutas de aprendizaje en que estaban intere- sados, aunque en algunos casos el sis- tema tena restricciones. A orientacin departamental norte- americana se realiz en busca de la especialidad, as como en la descon- centracin funcional y autonoma del sistema educativo orientado por la fe- xibilidad curricular y la especializacin 544 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados docente. El sistema de crditos surgi a partir de la conviccin de que la re- lacin entre profesores y alumnos a nivel de educacin superior era dife- rente porque implicaba reconocer la capacidad de eleccin del estudianta- do en su formacin a partir de sus in- tereses y cualidades. El sistema electivo se estableci en Harvard desde 1869 los crditos electivos permiten a los estudiantes elegir libremente sus estudios, distinguirse en una determinada rea de conocimien- to, escoger el sistema de discipli- na que consideran ms adecuado para guiar su conducta. Esta moda- lidad electiva impuls el desarrollo de programas alternos que podan impartir los departamentos. Para inicios del siglo en Harvard el siste- ma curricular era totalmente elec- tivo, en Princeton y otras era de hasta un 50%, despus dividieron la eleccin entre reas mayores y menores, sobre todo en el sistema de posgrados, en donde ciencia y profesionalizacin son parte del sis- tema de eleccin (Meneses, 1971). En sntesis la restructuracin universitaria en los Estados Unidos se orient a gene- rar instancias especializadas que aumen- taran la comunicacin disciplinaria del conocimiento reuniendo a profesores de las mismas disciplinas, reconoci que el estudiante universitario era capaz de de- cidir su formacin a partir de sus propias cualidades, y que una oferta curricular abierta o semiabierta le daba opcin para desarrollarlas. El respeto a las diferencias individuales fue importante para desarro- llar la funcin docente, de manera que se ofrecieron una serie de materias que quedaban a eleccin del estudiantado. La diversidad propici el avance tecnolgico. El sistema electivo se estructur a par- tir de determinar el nmero de crditos necesarios para concluir la licenciatura y funcion con gran xito. Algunas universidades, como la Johns Hopkins, reafrmaron la tradicin ale- mana e insistieron que la estructura 545 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados departamental debera orientarse prin- cipalmente a la investigacin, que esta actividad no poda tener lugar en las es- cuelas, y era en los departamentos don- de deberan agrupase los especialistas en determinadas disciplinas, por esta razn las escuelas permanecieron como espacios orientados a la docencia. Limitaciones en las modalidades organizativas actuales De estos dos modelos han surgido en el mundo las universidades contem- porneas. En Occidente, las universi- dades se han desarrollado en general como organismos pblicos gratuitos o privados, fnanciados y con auto- noma acadmica. La organizacin de las instituciones de educacin supe- rior se ha establecido a partir del mo- delo departamental y de la asignacin de funciones. Hasta antes de los aos setenta las instituciones de educacin superior del antiguo bloque soviticos comunista y de Latinoamrica se inspiraron en el modelo francs. El Estado las sobrede- termin y separ los espacios dedica- dos a la investigacin y los avocados a la docencia. Las universidades han impactado el gra- do de desarrollo tecnolgico contempo- rneo por su vinculacin con la ciencia y porque en ellas se forman profesionales de la ciencia aplicada. Ambos modelos han infuenciado a la organizacin uni- versitaria contempornea porque, al re- plantearse la bsqueda del saber por el saber mismo e inquirir sobre las inquie- tudes humanas ms profundas, genera desarrollo econmico y social. La formacin profesional y cientfca, as como la difusin, son las actividades que realizan las universidades en dife- rentes contextos. Los estados modernos contemporneos, convencidos de la ne- cesidad del desarrollo, tienden a formar profesionales, como lo hizo la Univer- sidad Napolenica, o a crear cientfcos que soporten la base del desarrollo tec- nolgico de la sociedad. 546 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados En la sociedad moderna es necesario contar con expertos profesionistas en diversas ramas del hacer para una so- ciedad que exige nuevas y ms com- petentes profesiones. Por otro lado, tambin es necesario cultivar la ciencia pura como expresin difana de la ra- cionalidad y de la modernidad. Vivimos un tiempo clave para interrogar- nos sobre el futuro de las instituciones universitarias, las cuales se mantienen como un organismo testigo de los tiem- pos. A pesar de sus transformaciones, las universidades son las nicas corpo- raciones medievales que subsisten con xito, continan congregando a maes- tros, ofciales y aprendices en un mismo recinto, como antiguamente lo hicieran los gremios, aunque con fnes totalmen- te distintos porque prosiguen formando profesionistas, pero tambin desarrollan la ciencia en el marco de una sociedad ms compleja y sofsticada. La fexibilidad como necesidad en la organizacin universitaria Es evidente que tanto la formacin de profesionales como el cultivo de la cien- cia actual no se explicaran sin las uni- versidades, y que stas han cumplido su cometido combinando las estructuras b- sicas del modelo alemn o francs. Pa- rece necesario visualizar un futuro crea- tivo para ellas, de manera que, ante una demanda social creciente, estos organis- mos aumenten su dinmica sin perder su esencia contempornea de desarrollar la profesionalizacin del conocimiento hu- mano en todos sus campos y el desarro- llo de la ciencia en lo general. Las problemticas universitarias contem- porneas estn relacionadas con lo que cada pas espera de ellas en cuanto al cumplimiento de sus funciones de profe- sionalizacin y desarrollo de la ciencia. Nuestro pas enfrenta problemas tales como la baja cobertura educativa a nivel superior, defciente formacin, baja ef- ciencia, altos ndices de abandono. Estos son los retos que demandan de enormes esfuerzos para su solucin, sobre todo porque se han incrementado los reque- 547 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados rimientos de profesionalizacin adscri- tos a la diversifcacin de la sociedad y porque la cobertura es reducida en re- ferencia a la demanda de los jvenes para ingresar a estas instituciones. El incremento de escolaridad en educacin superior requiere de las universidades una mayor dinmica curricular, fexibilidad y versatilidad en la formacin de ofertas profesionales; requiere de nuevas tecno- logas y de asumir sistemas de formacin intermedios que permitan aprovechar los recursos y eviten la desercin. La profe- sionalizacin de las sociedades en busca de la modernidad crece de manera expo- nencial, por tanto sta es una exigencia social. La universidad contempornea de los pases latinoamericanos tiene el reto de satisfacer dicha exigencia. Otra de las exigencias sociales hacia las universidades es el de avanzar en el conocimiento cientfco y en la aplica- cin del mismo para implementar pol- ticas de adaptacin y desarrollo tecno- lgico, de sustentabilidad, de desarrollo econmico y social. Las universidades necesitan, adems, fomentar el desarrollo integral de sus egresados como seres humanos con el cultivo de las humanidades y las artes, adems de desarrollar la capacidad cr- tica como valores constitutivos de las sociedades contemporneas. Es evidente que, ante las universida- des orientadas a conocimientos espec- fcos relacionados a un saber hacer, han perdido terreno los campos del cono- cimiento del saber ser, o saber para s mismo. La dualidad que vive la univer- sidad debe tender a un equilibrio entre la visin crtica a favor de la libertad y la formacin tcnica profesional que im- plica adquirir conocimientos tiles. Es necesario impulsar el conocimiento per se donde el individuo encuentre opcio- nes para su formacin, no slo como profesional, sino como un ser armnico comprometido con la prctica de los va- lores humanos. Para logra esto, es nece- sario introducir elementos modernos en la consideracin de los estudiante como agentes activos en la vida universitaria. 548 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados Ante la expansin de centros alternati- vos de educacin superior de carcter civil, las universidades pblicas deben tener una perspectiva de tiempo largo orientada tanto al desarrollo de la cien- cia como al de la cultura, de manera que ambas incidan en la formacin de sus egresados. Una institucin universitaria no puede estar ceida a la inmediatez ni a las demandas del conocimiento ins- trumental, la desvalorizacin del cono- cimiento vinculado a la ciencia pura y a las humanidades, incluido el arte, con- trarresta su esencia universal y desfa- vorece la pluralidad y crtica. 549 Mara Elvira Buelna / Lucino Gutirrez / Santiago vila Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Abbagnano, N. & Visalberghi, A. (1957/2010). Historia de la pedagoga (22a. reimpr.) Mxi- co, FCE. Bacon, F. (1623/1980). Advancement of Learning. Chicago, The University of Chicago. Enguita, M. F. (1988). Sociedad y educa- cin en el legado de la Ilustracin: crdito y dbito. Ministerio de Educacin y Ciencia (Ed.), Simposio internacional sobre Ilus- tracin y educacin (pp. 140-160). Madrid, Ministerio de Educacin y Ciencia. Jovellanos, G. M de. (1802/1993). 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De su admirable fama en la arena de lucha libre, rpidamente se transform en cono imbatible y milagroso, cuan- do el dibujante y editor Jos Guadalu- pe Cruz lo hizo protagonista del clebre cmic que port su nombre. Este per- sonaje fantstico de la historieta nacio- nal se convirti en uno de los ms que- ridos dolos de chicos y grandes, pues las historias que protagoniz el Enmas- carado de plata invadieron los puestos de revistas de todo el pas, vendiendo miles de ejemplares cada semana -lle- gando el tiraje a ms de un milln de revistas semanales. Aunado a sus anteriores facetas, lo que realmente transfgur al Santo en mito y smbolo de la cultura popular mexicana, fue su incursin en la cinematografa na- cional, en donde realiz alrededor de 53 pelculas en las que signifc a un gladia- dor invencible, que encontr a un pblico vido de aventuras con un hroe de car- ne y hueso, crisol de un proceso de pro- yeccin-identifcacin con el entonces ya legendario enmascarado. Asimismo, en sus aventuras cinemato- grfcas conjunt a una serie de ele- Universidad Panamericana. 552 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados mentos para la creacin de un subg- nero autctono de alcances epidmicos y propio de la condicin natural mexi- cana: el cine de luchadores enmasca- rados. Superhroes que emergieron de las arenas populares, acreditados por su grandilocuente herosmo, adems del atractivo de su anonimato que fun- cion en un doble sentido: pasaporte a la mistifcacin y a la leyenda, y ma- terializacin a travs de la mscara de una presencia con una identidad cer- cana al pblico. Adems, Santo, El Enmascarado de Pla- ta en sus pelculas, asumi el papel de defensor de los desamparados y guar- din de una estabilidad social, pues en la pantalla grande enfrent a las ms gticas expresiones del mal: zombies, vampiros, marcianos, brujas, momias, entre los que se incluy el encanto fe- menino, y con ello, el Santo se divini- z ante un pblico devoto, por lo que fue elevado a la categora de leyenda humana, y a lo largo de su fructfera carrera se confgur como un dolo que luchaba por el bien y la justicia. Santo y las culturas populares Tratar de entender a Santo, El Enmas- carado de Plata como cono de la cultu- ra popular mexicana, implica en un pri- mer momento tratar de conceptualizar Qu es cultura popular? O ms bien Cultura popular o culturas populares? En la refexin contempornea con mi- ras a una defnicin del trmino, algu- nos estudiosos coinciden en que existe una pluralidad de categoras, proble- mas, protagonistas y expresiones que tienen como ncleo al pueblo. no hay una cultura popular en singular, sino mltiples expresiones culturales de origen popular, formas plurales de existencia de lo popular, situaciones concretas de explota- cin econmica, de subordinacin poltica y de hegemona ideolgica (Rosales, 2011). Asimismo afirman que el problema de la cultura popular implica una toma de posicin, priorizar algunas categoras de anlisis sobre la cul- tura popular y desechar o no usar 553 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados otras, lo que presupone que no es algo concluido o terminado. Repensar el concepto de cultura popular en y a travs del concep- to de hegemona es defnirlo como un sistema de relaciones entre clases sociales que constituye uno de los sitios para la produccin de consenso, pero tambin de resis- tencia al consenso. Desde all se piensa que siempre hay un ele- mento de la cultura popular que escapa o se opone a las fuerzas hegemnicas. En este sentido la cultura popular es una cultura de conficto para las clases dominan- tes (Zubieta, 2000, p. 37). Asimismo otras perspectivas se van a los extremos, definen a la cultura popular como ausencia de opcin, conjunto indiferenciado de carencias y exclusin. El concepto de popular tuvo una suerte de transformacin histri- ca: desde lo popular como propie- dad del pueblo (lo que es lo propio del pueblo) a lo hecho para el pue- blo, a lo consumido por el pueblo (Burke, 1991, p. 62). Por ello, en el mbito de los estudios cultu- rales habr que retomar el entender este fenmeno desde la ptica de los procesos de comunicacin y su apropiacin. Defnir la cultura popular, es en la actualidad ms que una suma de categoras, un cmulo de proble- mas e inquietudes donde lo espe- cfco pierde peso y deja lugar a instancias concretas y particulares y donde lo interesante es centrar- se entonces, en indagar acerca de estas manifestaciones y no en la posibilidad de una acabada cate- gorizacin y construccin tipolgi- ca (Lobeto, 2011). De aqu es viable concluir el siguien- te esquema que considera las posibles propuestas que imperan en el signif- cado comn de culturas populares y que tienen como ncleo central el con- cepto de pueblo. 554 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados En este contexto, tratando de entender el fenmeno del Enmascarado de Plata, es importante mencionar que su fgura se conform en expresin y manifestacin cultural del pueblo mexicano, nutrindose de todos los elementos que lo rebelaron en cono de las culturas populares, te- niendo como eje central los procesos de comunicacin. Santo vs procesos de comunicacin Para estudiar el fenmeno de Santo, el Enmascarado de Plata a la luz del concepto de culturas populares, es necesario partir de una pirmide que integre los elementos bsicos de la comunicacin: 555 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados En esta fgura se explica cmo el emisor que tiene un mensaje concreto debe ci- frarlo en un cdigo comn con el recep- tor. El fenmeno de El Santo es mltiple y nico dentro de las culturas popula- res, pues representa a la vez todos los elementos integrantes del proceso co- municativo: emisor, mensaje y cdigo creado para un receptor. El Santo como emisor Santo, El Enmascarado de Plata se convier- te en sujeto activo de una pluri-manifesta- cin cultural desde el mbito de emisor:
El Santo Deportista Espectculo deportivo Personaje de un cmic Estrella de cine Hroe de la vida real
556 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados En cualquiera de sus manifestaciones culturales, el hecho fundamental para su identifcacin con el pueblo, es que El Santo proviene de l, pues no es una persona de origen social encumbrado, sino de raz humilde, y existe una total afnidad con las clases desposedas, se conoce su origen y desventuras por sa- lir adelante. Fsicamente es moreno, de estatura media y un poco calvo. El Santo as, se confgura en el perso- naje que inspira al chofer de camin, al velador, la manicurista, al peluquero, pues no es un hroe fcticio con doble personalidad: El Santo se confgura en un adalid de tiempo completo que llega a la arena Mxico con mscara y capa en un Ford Galaxy 500 y que compra tacos y quesadillas en los puestos de la esquina, tal como lo atestiguan las ma- ravillosas estampas fotogrfcas reali- zadas por Lourdes Grobet, con lo que se confgura en un titn alcanzable. El Santo no es un hroe de, ni para la lite, es un producto del pueblo desde la perspectiva de la corriente cultural po- pular folklorista y ms an, en muchos sentidos es el pueblo mexicano, que se vuelca en la bsqueda aspiracional. El Santo codifcacin/canal Un mensaje cultural requiere un cierto cifra- do y un mtodo de distribucin (canal). 557 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados Desde el punto de vista de las culturas populares como una manifestacin de masas, el Santo tiene dos expresiones muy concretas en tres medios de dis- tribucin (canales):
El Santo Medios impresos Cmic de Jos G. Cruz
Medios audiovisuales Cine Televisin Videogramas para uso privado (VHS, DVD) Internet (YouTube)
Los medios por los cuales El Santo llega al pblico fueron canales masivos. Ini- ciando por la historieta que siempre ha sido un vehculo de distribucin cultu- ral de alta aceptacin entre los pblicos no-elitistas hasta los medios audiovi- suales. Estos ltimos resultan muy in- teresantes para alcanzar a las grandes masas, pues el cine, por s mismo, re- sult durante la vida de El Santo uno de los vehculos de distribucin cultural ms importante. Sin embargo, Santo, El Enmascarado de Plata se ha ido adaptando sin con- tratiempo a las nuevas tecnologas. Del cine salt a la televisin y gracias a la programacin ininterrumpida de sus pelculas durante ms de 30 aos en una de las empresas hegemnicas de la comunicacin ms grandes del mundo (Televisa) su fgura trascendi a su pro- pio tiempo para insertarse en el imagi- nario de la siguiente generacin. Los videogramas para uso casero le- gales o ilegales desde el videocase- te VHS hasta el DVD han ofrecido al hroe, nuevos medios de entrada a los hogares del pueblo. Este canal es, adems, de un alcance muy profundo el cine y la televisin resultan efme- ros: una vez terminada la proyeccin o la transmisin se acaba el contacto 558 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados con el mensaje cultural. Sin embargo en el caso del videograma, la pelcula forma parte del acervo cultural fami- liar, accesible permanentemente e in- crustado en la estructura familiar con mayor permanencia. Posteriormente, a ms de cuatro d- cadas de su primera pelcula, El San- to ha surcado felizmente las aguas de internet para llegar a los internautas por medio de YouTube, aunque la ex- periencia cinematogrfca de ver las pelculas de El Santo se reduce a un escritorio, a cualquier hora, y en algu- nos casos en una diminuta ventana de 480x320 pixeles. Respecto a internet es necesario acla- rar que al momento de escribir este trabajo, el INEGI reporta que en el censo 2010 que el 13% de la pobla- cin cuenta con Internet, de modo que este canal de comunicacin sigue aje- no a un 79% de la poblacin, cuando la televisin se encuentra presente en el 93.1% de los hogares. Receptores= Cultura de masas En el ltimo mbito del esquema de comunicacin se encuentra al receptor de los productos culturales. En el mar- co del fenmeno de El enmascarado de Plata, este pblico se integra por miem- bros de las clases, que Claudio Lobeto (2011) califca de subalternas. Las pe- lculas del Santo son vehculos de entre- tenimiento sin pretensiones artsticas, y a pesar de ello tienen xito por s mis- mas, como hecho cinematogrfco. se afnc un gusto en un pbli- co conformado mayormente por nios y adolescentes, que se con- virtieron en autnticos fanticos de esta expresin, que con el paso del tiempo fue enriqueciendo sus tramas con la incorporacin de vi- llanos que no pertenecan a este mundo, monstruos, extraterres- tres y fantasmas, se fltraron a las historias de estas cintas, logrando resultados francamente delirantes, pero bienvenidos como un boleto a la fantasa y la evasin de toda 559 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados una generacin de incipientes ci- nflos (Cervantes, 2008). El Santo adquiri la grandeza de quime- ra en las culturas populares mexicanas y empez a producir su propia mitologa ante un pblico que lo admir, al prin- cipio en salas de segunda corrida en barrios populares como el cine Colo- nial sobre la calle Teresa de Mier para despus dar paso a un espectador culto que descubri al personaje y su esttica, lo que result fuertemente atrayente, aunado a la multiplicidad de narraciones que poco a poco enaltecieron el signif- cado del dolo. Todo empieza con una resea que apareci en la revista francesa Mi- di-Minuit, en un nmero dedicado al cine fantstico, publicado en no- viembre de 1965. Ah, el crtico Luis Gasca resea una retrospectiva de cine fantstico durante el festival de San Sebastin, de ese mismo ao. Gasca cuenta con cierta picarda que tras abusar de la sangra tpica de la regin, se proyect en ese ciclo Santo contra las mujeres vampiro, de Alfonso Corona Blake. El texto hace una rpida comparacin de El Enmascarado de Plata con un dolo galo de los aos 50, conocido como el ngel Blanco, y destaca la carga ertica representada por la chicas chupasangre, as como la tmida in- sinuacin lsbica del flme. Dcadas despus, otra publicacin francesa se ocupa del cine de El Santo, aun- que esta vez es menos generosa. La revista Mad Movies, aparecida en 1978, se dedica a la gnesis del fantstico mexicano, y la pluma de Stephane Bourgoin se ensaa des- cribiendo los errores de produccin de esas cintas y echa todo el gnero de luchadores en el costal maldito del cine de bajo presupuesto. Son de una mediocridad constante, dice Bourgoin, quien sin embargo, admi- te, pese a todo, tienen cierto en- canto (Vzquez, 2009). Santo como mito y leyenda El mito es una realidad cultural extrema- damente compleja, que puede abordarse 560 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados e interpretarse desde mltiples y com- plementarias perspectivas, sobre todo en la actualidad, en donde el trmino ha relatado las gestas de seres sobrenatu- rales y la manifestacin de sus poderes sagrados, lo que ha convertido a estos mitos en modelos ejemplares de todas las actividades humanas signifcativas. Sin embargo, los mitos relatan no slo el origen del mundo y del hombre, sino tambin los acontecimientos primordia- les a consecuencia de los cuales todo es como es; es decir, la organizacin, la sociedad, el trabajo, etctera, pues si el mundo y el hombre existen, es por- que los seres sobrenaturales han des- plegado una actividad creadora en los comienzos. Incluso la palabra griega mythos se refere a la historia o narra- cin que son consideradas como verdi- cas aunque no verifcables como ocurre con el relato histrico. El mito relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primor- dial, el tiempo fabuloso de los co- mienzos y en l, al tratarse de una historia sagrada, han intervenido seres sobrenaturales (Elade, 1959, p. 38). Otros autores comparten esta opinin en cuanto a la intervencin de persona- jes metahumanos en el mito. Por ejem- plo se afrma que, aunque es cierto que en la mayora de los mitos intervienen personajes divinos, hay ocasiones en las que los hroes son incluso ms im- portantes que los propios dioses: Entendemos por mito un relato tra- dicional que cuenta la actuacin memorable de unos personajes ex- traordinarios en un tiempo presti- gioso y lejano (Garca, 1987, p. 43). Desde esta posicin, en la defnicin ms amplia del trmino, se puede re- tomar el fenmeno de El Santo como la narracin que cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primor- dial, el tiempo fabuloso de los comien- zos que se encarna en el ser que lucha por el bien y la justicia. En este sentido, de la relacin lu- cha libre-cine resulta un engrana- 561 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados je perfecto: ambos mantienen una puesta en escena de las mitologas, se genera una trama sustentada en las fuerzas complementarias del bien y del mal y su represen- tacin, que asume cierto grado de verosimilitud que se permite el p- blico en la competencia del ritual (Fernndez, 1994, p. 123). Santo, El Enmascarado de Plata se con- fgura en las culturas populares como un mito que lleva a cabo grandes ha- zaas en sus diferentes escenarios para la construccin de un mundo mejor. Es, pues, siempre el relato de una creacin: una sociedad mexicana justa e igualita- ria con un vigilante de que as sea. ... se trabaja con el hroe de capa, mallas y botas, cuya seleccin por una parte est subordinada a aquellas obras caractersticas de los directores que van constru- yendo el mito de Santo, a los rea- lizadores que indagan en mayor medida en los antecedentes del Enmascarado y que confguran los lineamientos que de alguna ma- nera obedecer la fgura heroica (Fernndez, 1994, p. 152). Sin embargo, el mito no habla de lo que ha sucedido en la realidad, de lo que se ha manifestado, pues los personajes de los mitos son seres sobrenaturales y se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo de los inicios. Los mitos revelan la actividad creadora y desvelan la sacralidad o simplemente la sobrenaturalidad de sus obras. En este sentido, Santo el Enmascarado de Plata encarna la irrupcin de lo sagrado o de lo sobrenatural en el mundo, pues conjunta valores y virtudes enfren- tndose siempre a las manifestaciones del mal, sobre todo en el mbito cinema- togrfco en donde ttulos como Santo vs. El cerebro del mal (1958, Joselito Ro- drguez), Santo vs. Las mujeres vampi- ro (1962, Antonio Corona Blake) o Santo vs. Los zombies (1961, Benito Alazraki) dan cuenta de los orgenes del mito. Santo, el Enmascarado de Plata, concentraba los elementos nece- sarios. Su imagen y su relato mi- tolgico eran lo sufcientemente 562 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados efectivos para lograrlo. Recordemos el ritual en la historieta, donde el padre a punto de morir transmi- te al hijo el emblema que mantie- ne el secreto de la bondad y virtud, para as tener la facultad de obrar en pro del bien y la justicia, guar- dar la incgnita tanto para ocultar como para representar, pero qu oculta?, qu representa?, y me- jor an, quin ser el Santo? Una leyenda, una quimera, la encarna- cin de lo ms hermoso. El bien y la justicia. Ese es el Santo el En- mascarado de Plata. Las sugeren- tes frases demuestran indiscutible preocupacin por explotar al hroe, pero en su explotacin, el mito se va construyendo, va alimentando la carga simblica del personaje o de la mscara plateada (que es lo mismo), va creando la leyenda, la quimera que confgura ciertas nece- sidades sociales, puesto que el mito ha representado siempre un intento de leer el mundo, antes de ser un relato cannico que se repite y se innova, es una estructura de senti- do social que cobra signifcado ni- camente en la evocacin del relato (Fernndez, 1994, p. 155). Asimismo es necesario recordar que los smbolos son productos espont neos de la psique y cada uno lleva dentro de s mismo, intacta, la fuerza germinal de su fuente. Santo, el Enmascarado de Plata es un hroe que inicia su aventu ra des- de el mundo de todos los das hacia una regin de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulo sas y gana una victoria deci siva; el hroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos -una sociedad mexicana que requiere urgen- temente de un medio de ensoacin que los haga olvidarse de los problemas co- tidianos y un hroe legendario que les ofrezca triunfos y victorias sobre males y calamidades-. As, para los creadores de las leyendas, raras veces se han contentado al con- siderar los grandes hroes del mundo como meros seres humanos que tras- pasaron los horizontes que limitan a 563 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados sus hermanos y regresaron con los do- nes que slo puede encontrar un hom- bre con fe y valor tales. Por el contrario, la tendencia ha sido siempre dotar al hroe de fuerzas extraordinarias des- de el momento de su concepcin y as toda la vida del hroe se muestra como un conjunto de maravillas con la gran aventura central como culminacin. Santo no slo es una leyenda; Santo existe, y as como la gente crea en Santo, tambin l [Rodol- fo Guzmn] se crea realmente el Santo, se crea el personaje, l es- taba convencido de vivir una do- ble identidad. Ya en Centroamrica donde la historieta del Enmas- carado haba penetrado y no as su cine se le peda que volara en una arena abarrotada de gente, a lo que respondi: No la amuelen, yo lo nico que s es luchar; de la misma manera en un espacio rural de la provincia mexicana, un pre- sidente municipal lo amenaz con pistola en mano por hacerse pa- sar por el verdadero Santo, que s entra volando; un fenmeno parecido ocurrira en Tulancingo, Hidalgo. Tambin durante el roda- je de El tesoro de Atahualpa (Vi- cente Orona Uran, 1966), el actor Jos Elas Moreno al entrar a una choza en alguna comunidad pe- ruana se encontr con una repisa sosteniendo la imagen del Enmas- carado con veladoras y todo. As, el Enmascarado de Plata difumina la divisin entre lo imaginario y lo real; en calidad de mito o de santo sobrepasa la discrepancia tan alimentada por la enrgica ra- cionalidad de nuestra cultura (Fer- nndez, 1994, p. 164). Y as, porque el hroe mitolgico es el campen, no de las cosas hechas sino de las cosas por hacer, El Santo apa- rece por encima de la vida y del mito escribiendo su leyenda, como categora intercambiable, pues el luchador es un ejemplo a seguir dentro y fuera de la pantalla grande. lo que llamamos leyenda es algo ms vago e informe empezando 564 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados porque no tiene una forma fja [] lo que cuenta no es una fccin sino algo ms o menos verdico, o al me- nos, algo relacionado con un hecho real, que en algn momento/lugar ocurri, de lo que quedan vestigios probatorios (marcas, parajes, reli- quias...) que dan crdito a la histo- ria (Martos, 2001, p. 7). De cualquier manera, Santo el En- mascarado de plata se ha abastecido del imaginario popular de todos sus canales de difusin para manifestar- se smbolo moderno del star system mexicano, fncando una estructura mtico-legendaria. Por ello, dentro del cmulo de valores estticos de sus pelculas se puede encontrar elemen- tos culturales a costa de los persona- jes y las acciones tpicas, que evocan el relato mtico de el Enmascarado de Plata. stos amn de despertar una mirada nostlgica retratan a un actor y luchador enmascarado, a un santo que en el nombre porta el cdigo ti- co que lo lleva a ser, a actuar como Dios manda. De hecho, las pelculas acumulan ele- mentos que construyen a un hroe que encarna en su imagen y accin, smbo- los de poderosa carga para la cultura nacional ancestrales o modernos, re- ligiosos o seculares. Santo, el Enmasca- rado de Plata tuvo un xito sin igual en el cine mexicano, fue ah en donde se afanz, gracias a las clsicas batallas contra inimaginables seres en nombre de el bien y la justicia. El Santo, smbolo en la cultura popular Hablar de smbolos es remitirse a una compleja red de maneras de compren- der la existencia, pues existen numero- sas conceptualizaciones que van desde lo epistemolgico, la fenomenologa, la semitica y la psicologa. Imgenes, signos, smbolos, sea- les, conos, emblemas, metforas, pa- rbolas alegoras, mitos, arquetipos, fcciones, utopas y bellas construc- ciones imaginarias de los orgenes de la especie son los hilos multico- 565 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados lores con los que son tejidas las ms diversas culturas de todos los tiem- pos (Lapoujade, 2000, p. 7). En el mismo sentido, Alfred North Whi- tehead (1969, p. 52) afrma que el smbolo no es una degeneracin de la realidad ni una fantasa intil sino que es inherente a la textura misma de la vida humana. El lenguaje mismo es un simbolismo. Sin embargo para referirse a El Santo y su simbolismo, es necesario enfocarse en el campo de la psicologa social donde el Enmascarado de Plata se constituye en un crisol de signifcados que confor- man una convencin social aceptada en el marco del imaginario de la cultura po- pular mexicana. Debido a que es en el aspecto cinematogrfco donde existe un testimonio ms claro y referenciable de los simbolismos en El Santo, se tomar como columna vertebral su flmografa. El propio nombre (Santo) y colores (plata-luz) del hroe de las multitudes ya denotan una teleologa orientada ha- cia el bien moral. El Santo en su deno- minacin contiene ontologa, teleologa y simbolismo. Sus colores apuntan ha- cia la claridad, la luz y por tanto el bien. El uso de la mscara tiene varios sig- nifcados: el guerrero, la humildad que aporta el anonimato, la investidura, la persona el Santo por encima de Rodolfo Guzmn Huerta. Aunque El Santo apareci siempre por- tando su mscara, es en el minuto diez de Santo contra el rey del crimen (Fe- derico Curiel, 1961) donde el luchador asume el compromiso de abrazar una vida de anonimato y portar la msca- ra hasta sus ltimos das. Asimismo El Santo encarna en el imaginario popu- lar los smbolos del bien y la justicia. Esta idea no es espontnea, sino que se encuentra explicitada en los dilogos de Santo contra el Museo de Cera (Alfon- so Corona Blake, 1963). Es usted un hombre admirable a lo que responde No soy ms que un fel servidor de la justicia y del bien. En esta etapa temprana de las pelcu- 566 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados las de El Santo, queda claro el ethos del luchador. Es interesante que este ta- lante no haba sido correctamente al menos clara y plenamente estableci- do en sus dos primeras cintas: Santo contra el cerebro del mal (Cerebro del mal) y Santo contra hombres infernales (ambas de Joselito Rodrguez, 1958). El Santo simboliza, en esta poca, una ayuda para las fuerzas policiales. La siguiente tabla presenta algunas de las pelculas en las que El Santo protagoniza a un luchador, auxiliar de la polica, que simboliza al hroe que de iure es un mero aliado, pero que de facto es el encargado de desentraar el misterio y poner a los maleantes en manos de la justicia. SANTO. AUXILIAR DE POLICA Ao Ttulo Director 195 8 Santo contra el cerebro del mal (Cerebro del mal) Joselito Rodrguez 195 8 Santo contra hombres infernales Joselito Rodrguez 196 1 Santo contra el rey del crimen Federico Curiel 196 1 Santo en el hotel de la muerte Federico Curiel 196 1 Santo contra el cerebro diablico Federico Curiel 196 3 Santo en el museo de cera Alfonso Corona Blake 196 3 Santo vs. el estrangulador Ren Cardona 196 3 Santo contra el espectro (El espectro del estrangulador) Ren Cardona 196 6 Santo, el Enmascarado de Plata vs. los villanos del ring Alfredo B. Crevenna 197 0 Santo vs. la mafia del vicio Federico Curiel 197 2 Annimo mortal Aldo Monti 197 4 Santo en el misterio de la perla negra Fernando Orozco 198 1 Santo contra el asesino de la T. V. Rafael Prez Grovas
567 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados El papel de auxiliar policial se mantie- ne durante toda su carrera flmogrf- ca, pero es ms notorio en sus prime- ras cintas. Una evolucin importante se dara con la llegada e infuencia de las pelculas de James Bond. A partir de Operacin 67 y El Tesoro de Moctezuma (ambas Ren Cardona/Ren Carona Jr., 1966), El Santo ascendera en sus roles para convertirse en agente secreto ads- crito a la Interpol. De esta manera tam- bin El Santo simboliza la sofsticacin, el lujo, el misterio y la temeridad, pro- pias de los espas, pero a la mexicana. A continuacin se presentan algunas pelculas donde El Enmascarado de Pla- ta es un agente secreto: SANTO. AGENTE SECRETO Ao Ttulo Director 1966 Operacin 67 Ren Cardona/Ren Cardona Jr. 1966 El tesoro de Moctezuma Ren Cardona/Ren Cardona Jr. 1968 Santo contra Capulina Ren Cardona 1969 Santo frente a la muerte Fernando Orozco 1971 Misin suicida Federico Curiel 1973 Santo contra el doctor Muerte Rafael Romero Marchent
De esta primera simbolizacin del bien y la justicia, el luchador rebasar las fronteras del orden natural cuando co- mienza a enfrentarse a seres fantsticos y aterradores como vampiros, licntro- pos, brujas y toda clase de fantasma- gricas criaturas. Ya no se trata de un equilibrio entre el bien y la perversidad humanas, sino entre la bondad humana y la maldad sobrenatural. El Santo deja de pertenecer exclusivamente al mundo ordinario, para transfgurarse en el ni- co capaz de combatir, de manera efecti- va, a los seres malignos que vienen de dimensiones desconocidas. 568 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados SANTO VS. SOBRENATURAL Ao Ttulo Director 1961 Santo contra los zombies Benito Alazraky 1962 Santo vs. las mujeres vampiro Alfonso Corona Blake 1964 El hacha diablica J os Daz Morales 1964 Atacan las brujas J os Daz Morales 1965 El barn Brkola [tres episodios] J os Daz Morales 1968 Santo en el tesoro de Drcula Ren Cardona 1969 Santo y Blue Demon contra los monstruos Gilberto Martnez Solares 1969 El mundo de los muertos Gilberto Martnez Solares 1970 Santo en la venganza de las mujeres vampiro Federico Curiel 1970 Las momias de Guanajuato Federico Curiel 1971 Santo vs. la hija de Frankenstein Miguel M. Delgado 1971 Santo contra los asesinos de otros mundos (Asesinos de otros mundos) Rubn Galindo 1972 Santo contra la magia negra Alfredo B. Crevenna 1972 Santo y Blue Demon contra Drcula y el hombre lobo Miguel M. Delgado 1972 Santo vs. las lobas Rubn Galindo/J aime J imnez Pons 1973 Santo y Blue Demon contra el doctor Frankestein Miguel M. Delgado 1974 La venganza de La Llorona Miguel M. Delgado
A MANERA DE CONCLUSIN El Santo-smbolo realiza un trnsito que va del mundo real al sobrenatural, de la arena al cmic y al celuloide. El Enmas- carado de Plata comienza el itinerario desde su realidad de ciudadano comn en la persona de Rodolfo Guzmn Huer- ta, para asumir el papel de deportista y encumbrarse como campen de Lucha Libre. Cuando rebasa los confnes de la realidad para insertarse en el mundo fan- tstico del cmic trasciende como caba- llero fuerte y valeroso, que se distingue por sus hazaas, es decir, un paladn. La pantalla grande lo encumbra a la categora de hroe, pues sus hazaas y virtudes signifcan las grandes aspi- raciones del hombre ordinario. Con el 569 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados tiempo, el imaginario colectivo le otor- ga la categora de smbolo, como con- densado de una realidad humana heroi- ca de signifcacin universal dentro de una exaltacin que termina siendo ms maravillosa que verdadera. Si Pedro Infante era el pcaro y ama- ble seductor popular, Jorge Negrete la fgura del ranchero aristcrata, Cantin- fas el peladito, Tin-Tn el pachuco ex- travagante, Arturo de Crdova el galn de carcter, Sara Garca la abuelita de Mxico, Mara Flix la bella e inalcan- zable, entonces El Santo ocupa un es- pacio privilegiado en el pantheon de las deidades cinematogrfcas nacionales para ocupar las posiciones de campen deportivo, paladn, hroe, mito, y fnal- mente leyenda. De modo que Santo es al mismo tiempo imagen, signo, seal, icono, emblema, metfora, parbola, alegora, mito, ar- quetipo, fccin y utopa del y para el pueblo de Mxico: Un smbolo de la cul- tura popular nacional. Solamente el Teniente Sanmartn (Ar- mando Silvestre) en Santo vs. Los Zombies (Benito Alazraki, 1961) con palabras profticas pudo defnir correc- tamente a El Santo: -Quin ser el Santo? -Una leyenda, una quimera, la en- carnacin de lo ms hermoso: el bien y la justicia. se es El Santo, el Enmascarado de Plata. 570 Alma Delia Zamorano / Oscar Colorado Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Burke, Peter. (1991). La cultura popular en la Europa moderna. Madrid, Alianza. Fernndez lvaro (1994). Santo, el Enmas- carado de Plata: mito y realidad de un h- roe mexicano moderno. Mxico: Colegio de Michoacn. Garca Gual, Carlos. (1987). La mitologa. Interpretaciones del pensamiento mtico. Barcelona, Montesinos. Lapujade, Mara Noel. (2000). Imagen, sig- no y smbolo: Segundo Coloquio Interna- cional de Esttica. Mxico, Benemrita Uni- versidad Autnoma de Puebla. Martos Nuez, Eloy. (2001). lbum de mi- tos y leyendas de Europa (I). Espaa, Ca- risma Libros. Mircea Elade. (1959). El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. North Whitehead Alfred. (1969). El sim- bolismo, su signifcado y efecto. Mxico, UNAM. Zubieta, Ana Mara, et al. (2000). Cultura popular y cultura de masas: Conceptos, re- corridos y polmicas. Buenos Aires, Paids. Hemerografa Cervantes, Alejandro. (2008). Momias, brujas, vampiros, hombres lobo, extrate- rrestres y luchadores dieron vida al cine de terror mexicano. La Jornada. 31 de julio, Mxico. Vzquez, Juan Manuel. (2009). A 25 aos de la desaparicin de El Santo, El Enmasca- rado de Plata. La Jornada. 5 de Febrero, Mxico. Fuentes electrnicas Instituto Nacional de Geografa y Estads- tica (2010). http://www.inegi.org.mx/est/ contenidos/Proyectos/ccpv/cpv2010/Princi- pales2010.aspx , consultado el 8 de junio de 2011. Lobeto Claudio (2011). Cultura popular hacia una defnicin, http://www.ucm.es/ info/eurotheo/diccionario/C/cultura_popu- lar.htm, consultado el 8 de junio de 2011. Malo Gonzlez Claudio (2011). 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Esta investigacin lo que prende es co- nocer los procesos de modernizacin y conocimiento cultural en las ciuda- des por medio de los saberes y sabores gastronmicos de los transmigrantes. Por lo que, el pretexto para conocer a la ciudad es a travs de la prctica cultu- ral de la comida en dos contextos urba- nos: Mxico y Estados Unidos. De ah que la presente investigacin trate de tres temas principales: Lo transnacional como contexto, la ciudad como el sujeto que cambia y la comida tnica como uno de los objetos trans- formadores de dichas ciudades. En el entendido de que vemos a la co- mida como un producto cultural que for- ma parte del patrimonio intangible de una colectividad, en nuestro caso de los transmigrantes que salen de la ciudad de Pachuca, Hidalgo y llegan a la ciudad de Chicago, Illinois. Quienes materia- lizan sus gustos en platillos regionales que ofrecen a la ciudad de llegada, dan- do como resultado una transformacin en el mapa gastronmico de la misma. A su vez, los familiares de esas perso- nas que emigraron y que permanecen en Mxico adquieren nuevos conoci- mientos gastronmicos a travs de las narraciones cotidianas de sus fami- liares o de sus experiencias laborales (una buena parte de los mexicanos en Chicago trabaja vinculado a la comi- 572 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados da) en Estados Unidos. Lo que nos da la realizacin del fenmeno transnacio- nal, entendindolo como el intercam- bio de conocimientos y objetos tanto de ida como de venida (Rouse, 1989). Lo transnacional hay que entenderlo no slo como el espacio contenedor fsi- co de las prcticas alimentarias de los transmigrantes, sino tambin es el or- ganizador de dichas prcticas; as mis- mo, lo que signifcan culturalmente y saber cmo estn ordenadas. Estas dos ciudades estn interconecta- das a travs de conocimientos y prc- ticas: La comida como una experiencia de la ciudad, en un vnculo transnacio- nal ciudad-ciudad. Es decir, que lo que se pretende es conectar a dos ciudades por la va de los sabores. El mundo gastronmico implica qu ali- mentos se eligen y cules se eliminan; qu alimentos se combinan y cules no; su forma y lugar de preparacin; y las prcticas de convivencia al ingerir los alimentos, tanto en la vida diaria, como fnes de semana o momentos festivos. Cada uno de esos momentos implica un ritmo determinado en cada cultura. Como condimento a dicha propuesta se agreg el concepto de nostlgica, el cual evoca sabores y aromas del lugar de origen, llevndonos al plano de las emociones. La nostalgia es recordar los sazones y platillos de la familia o del terruo que generalmente estn in- mersos en memorias de alegra y bue- nos momentos. A travs de la aoranza gastronmica es que los transmigrantes mexicanos en Estados Unidos recrean un mundo imaginario de momentos vi- vidos, los cuales quieren que se repitan. De ah que reproduzcan ciertos platillos para determinados momentos. No hay que olvidar que la gastronoma entre otras muchas cosas, se asocian con un acto de amor. Los placeres se vierten en el momento de elegir, prepa- rar y consumir los alimentos. La comida recrea entonces el pasado, el presente y el futuro en un mismo acto, resignif- cando la cultura, la nostalgia y los sen- timientos, entre ellos los amores. No 573 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados hay que olvidar que gran parte de la cultura entra por los sentidos generan- do sensaciones y emociones. Por otra parte, tanto los productos tan- gibles, como las recetas y las sugeren- cias gastronmicas, se dan a travs de los llamados circuitos sociales trans- nacionales (Rouse, 1989), generando nuevos conocimientos y, por lo tanto, nuevos comportamientos y prcticas en el consumo de la comida. Appadurai (1991) propone seguir los objetos; pero en este trabajo no se pretende nica- mente perseguir a ciertos platillos, sino tambin la informacin, las prcticas y las representaciones permitiendo cons- truir cierto tipo de prcticas urbanas. La comida tnica mexicana en la Unin Americana se expresa de mane- ra multi-regional, es decir, al convivir tantos transmigrantes de diferentes partes de la Repblica Mexicana en un mismo barrio o ciudad, generan una oferta muy amplia de la comida mexicana. Lo que permite que el co- nocimiento gastronmico en la ciudad de llegada se enriquezca y cambie su oferta gastronmica. De Pachuca a Chicago Esta investigacin est contextualizada en el espacio urbano de dos ciudades que han tejido una red de relaciones sociales entre s durante los ltimos treinta aos. Por una parte est la ciu- dad de Pachuca, capital del estado de Hidalgo, ubicada a unos noventa kil- metros al norte de la ciudad de Mxico, y en el otro lado, la ciudad de Chicago, capital de Illinois, en la costa oeste de Estados Unidos, ciudad que colinda al norte con Canad. Desde un principio el estudio pretendi desarrollarse en un contexto urbano, pues mucho se ha escrito transnacional- mente desde lo rural y lo tnico, exis- tiendo un vaco terico-metodolgico en ese mbito. Trabajos interesantes e importantes se han escrito sobre la mi- gracin y las metrpolis (Davis, 1990; Porte, 2001), pero no desde una mirada de la antropologa transnacional. 574 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados Pachuca, aunque no se caracteriza por ser una capital que impacte estadsti- camente en el fenmeno migratorio, s es una ciudad, que poco a poco se des- pierta y se incorpora silenciosamente al fenmeno transnacional, principalmen- te entre sus pobladores de antao, que es la que tiende a emigrar. En algn momento alguien me coment que Pachuca no era signifcativa gastro- nmicamente en el mbito nacional y, se me cuestionaba por qu elega justa- mente esta ciudad. Difero de tal enfo- que pues lo que me importa es que, as se trate nicamente de un platillo, se debe entender cmo este logra repro- ducirse e impactar entre los mexicanos en Estados Unidos. No es cuestin de cantidad o diversidad de platillos, sino de comprender el porqu los transmi- grantes se aferran a seguir degustando ciertos alimentos tradicionales. En Pachuca podemos encontrar como va- riedad gastronmica desde la barbacoa, hasta los pastes, pasando por los pam- bazos, chalupas, mixiotes, 1 escamoles, 2
gusanos de maguey, salsa de chinicui- les, 3 enchiladas verdes, mole rojo, tlaco- yos, enchiladas mineras, huanzontles, dulce de tejocote etctera. Sin embargo, muchos de esos platillos no se pueden considerar netamente pachuqueos o hi- dalguenses, ya que son compartidos con los estados vecinos, por lo que podemos hablar entonces de una gastronoma re- gional de la zona centro del pas. Pachuca se convierte en una ciudad transnacional que se ha apropiado y ha hecho suya la comida de otros lugares, convirtindolos en platillos propios; tal es el caso del paste, el cual es originario de Real de Monte. Dicho platillo lleg a nuestro pas en el siglo XIX a travs de los mineros cornish de Gran Bretaa. 1 Mixiote o mexiote (del nhuatl metl, maguey y xiotl, pelcula de la penca) es una membrana del maguey que sirve para envolver carne enchilada, platillo prehispnico tpico de Hidalgo, aunque ya se ha extendido por el centro de Mxico. 2 Los escamoles (del nhuatl azcatl, hormiga y mol, guiso) son larvas de la hormiga. Apreciados como alimento de lujo en Mxico. Se comen fritas con mantequilla y epazote, en mixiote, en mole, en barbacoa, con huevo, entre otras maneras. 3 Gusano de maguey rosado que se come en la zona sur del estado de Hidalgo y el norte del Estado de Mxico. 575 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados Algunos platillos (el caso del paste) es- tn planteados en un circuito transna- cional, es decir, que llegaron a travs de la experiencia migratoria a nuestra ciu- dad de Pachuca y adquirieron un nuevo valor simblico y afectivo que se asu- mi como propio al pasar de los aos. Ahora hasta los podemos encontrar en varias ciudades norteamericanas. En nuestro pas existe una circulacin de alimentos de diversos orgenes, si- milar a lo que vemos a travs de los circuitos gastronmicos a nivel trans- nacional. El pretexto gastronmico es la ciudad de Pachuca, ya que muchos de sus platillos que se reproducen en Esta- dos Unidos son compartidos con Puebla, Tlaxcala, Morelos, Estado de Mxico, D.F. y Quertaro. No es una cuestin de autenticidad gastronmica, sino de esencias compartidas tanto a nivel na- cional como transnacional. En Estados Unidos existe una infnidad de lugares de comida mexicana, que van desde el carrito de tamales y cham- purrado en la esquina de algn barrio latino o mexicano, hasta las franquicias de restaurantes elegantes en los cen- tros fnancieros de las grandes ciudades estadounidenses. A su vez, entre esos dos polos en- contramos puntos intermedios, con la existencia de una gran cantidad de restaurantes y pequeos negocios de comida regional. En Chicago se puede adquirir bsicamente comida de Gue- rrero, Jalisco, Hidalgo, Guanajuato, Mi- choacn, Zacatecas, Oaxaca, Chihuahua y Durango. En la ciudad de Chicago se encuentran varios barrios mexicanos, entre ellos tenemos a Pilsen, la Villita y Cicero (condado cercano a la ciudad de Chicago), espacios donde viven di- seminados muchos pachuqueos. Circuitos transnacionales La investigacin se contextualiza en lo que se ha llamado teora transnacio- nal, hace ya cerca de diecinueve aos que los estudios antropolgicos sobre los procesos migratorios fueron cues- tionados dentro de la antropologa, por 576 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados abordar el fenmeno desde un punto de vista economicista, de fujos migra- torios y de simple asimilacin cultural y social y no ir ms all. De esta pro- puesta terica tomo como autor central a Roger Rouse, en su artculo Mexican Migration and the Social Space of Pos- modernism (1989) el autor sostiene que los transmigrantes constituyen circuitos migratorios transnacionales aludiendo a la continua circulacin de objetos e informacin. Circuitos de comida tnica Circulacin a gran escala Circulacin a mediana escala Circulacin a nivel familiar CHICAGO PACHUCA
Por lo que se propone que la comida t- nica llega a los transmigrantes mexica- nos a travs de tres niveles de circuitos del mismo rango de importancia antro- polgico, los cuales unos con otros in- teractan en la vida cotidiana. Si los imaginamos como tres crculos que inte- ractan en una relacin multidireccional de prcticas de adquisicin, circulacin, preparacin y consumo de productos gas- tronmicos y platillos teniendo de fondo a la ciudad de Pachuca y Chicago. 577 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados El circuito a gran escala se refere a las grandes empresas distribuidoras de mer- cancas mexicanas a los Estados Unidos as como de las franquicias de restau- rantes a nivel internacional. El circuito a mediana escala, se refera a la entrada de productos por pequeas comerciali- zadoras y a restaurantes mexicanos de mediana escala y por ltimo, el circuito de nivel familiar que es el intercambio de mercancas de manera familiar o in- dividual para el consumo familiar y pue- de llegar a ser de forma clandestina para ciertos productos as como a la venta de comida en pequeo comercio.
Hilda Domnguez, vendedora de tamales en el barrio de Pilsen, Chicago, IL. Verano 2008, Para esta presentacin nos limitares a mostrar los datos obtenidos ya analiza- do en el tercer circuito, dejando de lado los dos primeros. Circuitos de Escala Familiar Este estudio de caso ejemplifca cmo muchos otros mexicanos en Estados Unidos reproducen en su vida coti- diana la comida mexicana a nivel de changarro, a travs de la comercia- lizacin de alimentos basada en una economa familiar. Pero esta historia est llena de esfuerzo y trabajo a lo Fuente: Imagen tomada por los autores. 578 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados largos de ms de 20 aos de estar en Estados Unidos. Hilda Domnguez vende tamales sobre la calle de Cermak, afuera del super- mercado mexicano El Gero, en el ba- rrio de Pilsen en la ciudad de Chicago. A ella se le puede ver los 365 das del ao a partir de las ocho de la maana en su puesto, su nieto Alberto le ayuda a instalar tres hieleras en su carrito am- bulante. Dos estn repletas de tamales y una de atole de fresa y champurrado. Desde hace ocho aos vende tamales en este lugar, por lo que ya es parte del paisaje del barrio. Ella inici este ofcio hace catorce aos en el barrio de La Vi- llita, en Chicago. Hace veintids aos que sali del barrio El rbolito en la ciudad de Pachuca, ac- tualmente vive con Luis, el ms chico de seis hijos, con su hija Ins y su nieto Alberto. Todos ellos de una o otra forma participan en la compra de productos, elaboracin y venta de los tamales. A sus cincuenta y cinco aos Hilda es una mujer muy optimista y alegre, vive muy contenta sintindose muy afortu- nada, aunque tenga que vivir al da. La mayor parte de su dinero durante aos lo mand a Pachuca para que sus hi- jos estudiaran; pero, ahora ya no. Ya no tiene a quien mandarle. Tiene viviendo en Pilsen cerca de diez aos, antes vi- va en la calle de Polanski en el barrio de La Villita y antes de eso en Cicero: Oh! Llegue a Chicago porque en Mxico tena una familia muy nu- merosa, 6 hijos, imagnese! 6 hi- jos. Tena hijos en la prepa, en la secundaria y en la primaria y pues lo que una ganaba all, pues des- graciadamente no alcanzaba. Uno trat de venir para que los hijos sobre salieran all, para los estu- dios, para comer. All, bien difcil que es la vida. Aqu somos ricos, porque aqu somos ricos, la ver- dad. Aqu no nos falta nada, aqu con 10 dlares ya comimos, si o no? Vendiendo tamales sale a poco no? Uno le tiene que hacer la 579 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados lucha, porque a veces no se ven- de, pero es como todo, a veces si, a veces no a poco no? Si va bien uno dice que bueno que Diosito me socorri, y cuando no pus Dios supo porque hoy no. Si o no? Se vino a Chicago con un familiar y una amiguita, ninguna de las dos contaba con amigo o pariente en la ciudad; as que empezar le cost mucho trabajo, para colmo lleg en el mes de octubre cuando empezaba el fro. Recuerda que sus primeros invierno fue muy crueles, no estaba acostumbrada a temperatu- ras tan bajas 4 , hoy se jacta de estar ya aclimatada pues durante toda la poca invernal aguanta el fro en la calle ha- ciendo su venta: Cuando llegamos estaba la amnista. Pero no arreglamos nada. Le voy a decir es que viene una bien cerrada de ojos. Nosotros ni sabamos que era esa amnista, ahora todo mundo quiere una amnista. Yo me acuerdo que cuando llegamos, llegamos en el tiempo de fro, un fro para morirse. No traamos dinero ni para comer ni panada, ni un suetercito No cono- camos aqu a nadie. Era horrible ir a buscar trabajo con tanto fro. Hilda en Pachuca trabajaba lavando y planchando ropa ajena, no le iba tan mal. Pero su esposo muere de diabe- tes, l trabaj en la mina de San Juan Pachuca desde chavito. Cuando Hilda se encuentra sola y con seis hijos que mantener es que decide irse a buscar fortuna a Estados Unidos. Por qu Chi- cago? Por puro azar: Una seora que vea que lavaba ajeno, me dijo -porque no te vas a Estados Unidos? all trabajas en una fabrica, hay fabricas grandotas y si no trabajas en una trabajas en otra, sino en otra. Y ah viene uno y cul, no era cierto! Porque no era cierto. Le pedan a uno seguro y pues de dnde. De que serva de levantarse temprano, pasar fros y todo, para no conseguir nada. 4 En Chicago durante el invierno la temperatura promedio es entre -5 y -6 grados centgrados. Llegando das con temperaturas de -10. 580 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados Pese a que Hilda vive muy contenta es Pilsen, no deja recordar que ese no es su pas y constantemente se los hace ver a sus hijos y nieto. Su familia es muy trabajadora y ninguno de ellos tiene problemas con el sistema legal norteamericano. Ins desde temprano le ayuda a su mam a preparar la masa de los tamales y luego se va a trabajar a una fbrica de sushi, por la tarde-noche ella es la encargada de preparar las sal- sas para los tamales y poner a cocer la carne de puerco y de pollo. Luis tambin se levanta temprano y se va a trabajar como soldador en una fbrica, ya tiene seis aos en el mismo lugar. Saliendo por las tardes va en su carro a comprar los ingredientes para los tamales de su abuela. Alberto estudia y aunque no es un excelente estudiante, su mam no se queja. l nacin en Chicago y habla muy bien el ingls, Hilda ya casi no lo habla, cuando llego medio lo aprendi, pero para ella realmente no es necesario. La rutina de Hilda es la misma que la de muchos otros migrantes mexicanos: levantarse temprano y trabajar todo el santo da. Su jornada inicia a las 4 de la maana preparando sus salsas, deshe- brando la carne y preparando la masa para empezar a hacer los tamales. Ven- de tamales de carne de puerco en salsa verde, de rajas con queso, salsa roja con pollo y dulces desde hace diez aos: Mis tamales son de carne de puerco y de rajas con queso, met de pollo porque a veces vienen los geros a compara, ellos tambin compran y les gustan. Pero se venden ms los de puerco, es ms rica la carne, por eso los met de puerco. Los chinos vienen tambin a veces a comprar, pero ellos llegan al barrio, ellos no son de por ac. Yo nada ms ten- go este puesto, con uno tengo ms que sufciente. Tarda en preparar 200 tamales junto con su hija Ins cerca de dos horas. Una vez que terminaron de hacer la masa, ponerlos en su hoja y acomodarlos en el tambo tamalero los ponen a que se cue- zan en una anafre con carbn. Mientras se dedican a recoger la cocina y lavar todos los trastes. A la par preparan el 581 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados atole, siempre hacen los mismos sabo- res: fresa y chocolate. Aunque anuncian champurrado, en realidad slo es ato- le de chocolate. Una vez que pasaron aproximadamente dos horas, sacan con pinzas los tamales, los ponen en bolsas y los guardan en unas hieleras grando- tas. De ah se van a la venta. Hilda se queda en el puesto y los dems integrantes de su pequesima familia se van a trabajar. Est en la calle ven- diendo tamales hasta las 12 del da, a esa hora se va a su casa a descansar un patito, pues regresa al puesto a las seis de la tarde para ir recogiendo el puesto a las 10 de la noche. As todos los das, incluyendo sbados y domingos, das en que tiene ms venta: Es matado el negocio de los tama- les, pero le da a uno pavivir. oh, no? Todo el da estoy en el puesto, de 8 a 12 y de 5 a 10 de la noche. La hora vara, pues si no hay venta me quedo ms tiempo. Debo termi- nar toda mi venta pala noche. Ya tengo calculado mis tiempos y mis ventas, ya tengo desde hace aos los mismos clientes, mucha gente me busca por el sabor de las salsas, eso es lo ms importante, el sazn de la salsa para los tamales. Hilda se jacta que nunca ha dejado de ir a trabajar por estar cansada o enferma, incluso en los duros inviernos de Chicago sigue con su misma rutina. Hay tempo- radas en que la polica la llega a moles- tar, pero ella ya est acostumbrada y se les pone al t por t. Hace algunos aos el barrio era altamente peligroso y haba mucha violencia en las calles por tantas bandas de pandilleros, pero ella siempre fue respetada: Es triste que venga la polica y que le diga qutese, qutese. Y dice uno Por qu?, si uno est pagando impuestos, tiene licencia. Aunque ellos dicen que no sirve, pero no es cierto. Sea verano sea invierno a veces no hay ventas. Usted cree que si uno no tuviera necesidad iba estar aqu en el fro nooo! A m nunca me ha pasado nada y ni me dan miedo las gangas. As estuviera 582 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados adentro de mi casa, si ya me toca, me tiene que tocar s o no? Hilda de una u otra forma est en con- tacto con gente que llega de su ciu- dad natal, gente que la ha menospre- cia por su tipo de trabajo. Sin saber, que gracias a personajes como Hilda las tradiciones y prcticas de consumo gastronmicos perpeten sabores y co- nocimientos, y ella lo est haciendo a travs de sus tamales y atoles: La gente que viene de Pachuca lue- go me dice que soy una tamalera, a m? no me importa! Mientras traba- je y salga. La gente tal vez prefera que este trabajando en una fbri- ca, pero eso ya lo hice por aos. Es mejor que tenga mi propio puesto, ser independiente, aunque sea sien- do tamalera. Adems me gusta mi ofcio, conozco gente y siempre hay algo nuevo estando en la calle. A la par que las grandes franquicias y distribuidoras de alimentos de origen mexicano, as como negocios de mexi- canos con mayor infraestructura, es que han logrado que la ciudad de Chicago adquiera un nuevo carisma. Ellos han ido transformando el paisaje urbano de la ciudad; as como, sus prcticas y sus aromas en el comer. Conclusiones El sujeto novedoso de esta investiga- cin pretendi ser la ciudad y sus habi- tantes, tomando como pretexto el con- texto transnacional (el cual nos sirvi muy bien para poder entender lo que pasa en la vida diaria de sus habitan- tes), y como contexto cultural la comida tnica basada en una nostalgia de sa- beres y sabores. Se estudi a Chicago y a Pachuca con una mirada antropologa transnacional de y desde la ciudad que implic haberlas abordado en lo local, es decir, desde abajo, para luego vincu- larlas en lo global. Las ciudades estn inmersas en una glo- balizacin econmica de la produccin y distribucin de comestibles, as como de prcticas de consumo transnacional en la vida cotidianas que entre sus efec- 583 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados tos han rediseado las formas urbanas. A lo largos de esta investigacin hemos dado diferentes elementos para demos- trar como a travs del intercambio de conocimientos y aromas, Chicago y Pa- chuca se han convertido a los largos de los aos en ciudades multigastronmi- cas. Modifcando sus prcticas, espacios, tiempos, paisajes urbanos y gustos en- tre sus habitantes. A travs de las prcticas culturales transnacionales, Chicago poco a poco se ha ido apropiando de ciertos plati- llos regionales mexicanos, hasta hacer- los propios. Ha hecho suya la barbacoa, los tamales, los refrescos jarritos, las tortillas, las chalupas y las pupusas. La Ciudad de los Vientos y la Bella Airosa estn vinculadas a travs de un siste- ma de conexiones que contribuyen a la globalizacin por medio de las prcticas gastronmicas transnacionales. El cocinar es un saber compartido que en un contexto transnacional se am- pla y llega muy lejos. Entre los saberes urbanos est cocinar de cierta mane- ra, respetando tiempos de preparacin y espacios de consumo. De que es- tn hechas las ciudades? Entre muchas cosa de recetas. Se ha escrito que las ciudades estn conectadas a travs de una red de medios de comunicacin, de economas y fnancieras, de redes de laborales, pero nunca de compartir pla- tillos. Lo que logr en este trabajo es conectar a dos ciudades por la va de los sabores y dar a conocer la impor- tancia del mbito cultural en este mun- do global economicista. Los procesos transnacionales han per- mitido que el mercado de alimento en las grandes ciudades de los Estados Unidos haya cambiado radicalmente, la gran oferta de estilos culinarios han proliferado en todos los sectores socia- les, convirtindolas en restaurantes y tiendas tnicas del mundo. La pizza, el taco y la hamburguesa se han converti- do en la cuisine del mundo La ciudad cuenta con circuitos trans- nacionales a varios niveles, en ellos circulan de una ciudad a otra capitales 584 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados econmicos, bienes, imgenes, infor- macin tecnolgica y recetas. A travs de ellos los grupos afrman su identi- dad, se organizan para lograr un poco de control y sentido a su vida diaria. La ciudad adquiere sentido por el uso del tiempo y el espacio en la cocina. La comida mexicana y sus especiali- dades regionales se han reorganizado para su incorporacin al intercambio global de platillos y mercancas. Poco a poco ciertos platillos pasan a ser comu- nes, de consumo corriente y pierden su carcter extico. La comida que repro- ducen los mexicanos en Estados Unidos en su vida cotidiana no es un simulacro, no es un pastiche 5 . Es la esencia misma de ellos mismos. Los transmigrantes organizan su tra- bajo y vidas personales en las zonas metropolitanas del primer mundo con un compromiso tnico, no buscan cual- quier trabajo como empresarios inde- pendientes. Hay un compromiso tnico, con el cual permiten que no se rom- pa el vnculo con la comunidad de ori- gen, sino todo lo contrario. La energa de estos empresarios transnacionales ha llevado a un notable avance en las polticas locales. Las comunidades de comerciantes y empresario mexicanos estn fuertemente representadas entre las autoridades municipales y en la lite de negocios de la ciudad. En el mundo global poco a poco se van dando a conocer los sabores mexica- nos, ya todo mundo sabe lo que es un taco, el tequila o una cerveza mexicana, se generan gustos y afciones al paladar globales. La creciente expansin de las costumbres gastronmicas tnicas im- plica una coexistencia intercultural de hbitos y costumbres de orgenes muy distintos. Las ciudades globales estn imponiendo una creciente pluralidad gastronmica, que en la vida cotidiana marca una forma de ser urbanita. 5 Imitacin de comunidades construida para evocar imgenes de un pasado folclrico. 585 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Aguado, Jos Carlos y Mara Ana Portal. (2002). Identidad, ideologa y ritual. Mxi- co, UAM-I. Appadurai, Arjun. (1991). La vida social de las cosas. Mxico, Grijalbo. Arias, Patricia y Jorge Durand. (2008). Mexicanos en Chicago. Diario de campo de Robert Redfeld 1992-1925. Mxico, Cie- sas-Porra-Cucsh-ColSLP. CEPAL. (2003). 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Versin escrita transmitido el 24 de junio 2003. 587 Karina Pizarro / Jos Aurelio Granados Estudios Culturales - Territorios Encontrados Sujetos sociales en el acontecimiento social, caso de la influenza AH1N1 en Mxico. Una propuesta terico- metodolgica para los diagnsticos de cultura cientfca Luis Manuel Lara Rodrguez Con el desarrollo de las tecnologas de informacin se ha venido resaltando la proliferacin de usos informticos, como informativos, por diversos secto- res sociales, a la vez de condiciones de exclusin para otros. Una u otra situa- cin ha consignado ya una diversidad pginas en la bibliografa de variadas reas de estudio, lo que deja constan- cia de algo indudable, vivimos un mun- do en donde la informacin adquiere una importancia mayor para la estruc- turacin de lo social. De entrada, el ser humano es un ente confgurado por conducto de informa- cin (gentica, simblica) y que a la vez, su empresa de organizacin como quehacer cultural, requiere de cdigos y pautas para asimilar y transmitir aque- llo que encuentra como estmulos 1 en su entorno. Estmulos que le demandan reacciones cognitivas y fsicas. Sin em- bargo, enfrentamos hoy da una para- doja al advertir que existiendo mayores dispositivos que producen y transmiten informacin, pareciera que siempre nos quedamos experimentando ausencia 1 Por supuesto que la informacin por s sola no confgura el proceso. Entendemos que sta requiere de ar- ticulaciones, lo cual le confere ser parte de los procesos de comunicacin y conocimiento. Universidad Autnoma de Ciudad Jurez. 588 La importancia de la informacin y los procesos de subjetividad Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados de sta o que los cdigos para asimi- larla son elementos patentados desde campos discursivos. En efecto, lo que se sugiere a partir de ello es que la lucha por el sentido se escenifque o adquiera relevancia en aquellos momentos y mbitos sociales en los cuales las signifcaciones emer- gen contrariando a los posicionamientos ofciales que median su versin (expli- cacin) de alguna realidad, a la vez de ser mediadores, pues cuando sta se ve trastocada se requiere de nuevas arti- culaciones de informacin para dar ex- plicacin a lo que parece instaurar un nuevo orden dentro de aquella orga- nizacin de lo social. Desde las estructuras ofciales de in- formacin (estamos pensando en las instituciones) surgen empresas de enunciacin, es decir, aquellos discur- sos que se conferen legitimidad y aspi- ran a ser infuyentes en la formacin de sentido social de algn evento particu- lar, sobre todo en momentos de crisis o coyuntura social (una crisis econmica, una crisis de seguridad, de salud, etc- tera). Incluso, la legitimidad del tipo de manifestacin cultural que mayormente se ve involucrada, por ejemplo, una cul- tura poltica, una cultura de salud, o una cultura cientfca, por mencionar algu- nas. Empero, como la recepcin es plu- ral y se conjuga desde diversos espacios siempre est latente la posibilidad de ir en contra de lo pronunciado ofcial- mente. Una situacin que, sin embargo, no es refejo de un escenario en donde existan de manera exclusiva dos frentes (los ofciales y los contestatarios, o los ofciales y la audiencia pasiva), o mejor dicho, que en los intersticios de stos no existan mediaciones en donde la lucha por el sentido se haga presente. Si las empresas de enunciacin se ma- nifestan mayormente en crisis o coyun- turas sociales como hemos mencionado, pensemos qu es lo que sucede cuando stas se articulan, como lo fue en el caso de la Infuenza AH1N1 en Mxico duran- te el periodo convulsionado (primer se- mestre) del ao 2009 (crisis econmica, de seguridad, de credibilidad institucio- 589 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados nal y de los medios de comunicacin, de sanidad y cobertura de atencin ante la contingencia, etctera). Ello sugiere que en el escenario plural de recepcin, los estmulos informacionales sean diver- sos, y por lo tanto la construccin argu- mental que se manifesta ante el evento o fenmeno. Un tipo de explosin de in- terpelaciones, en donde las posibilidades de que los individuos se adscriban a dar su explicacin de los fenmenos o even- tos sociales pueden ser variadas, sin embargo existen anclajes como la tra- dicin, la experiencia, lo conocido (sea desde el imaginario social, desde las re- presentaciones sociales, desde el rumor, desde la incredulidad, aspectos que de ninguna manera son esencia del con- formismo o de lo contestario de manera radical). Aspectos ligados a los procesos de subjetividad en los individuos. Cuando hablamos de procesos de sub- jetividad, lo hacemos pensando en que la subjetividad no carece de anclajes, pero que stos son diversos y espor- dicos ante diversidad de estmulos ante los cuales cada individuo se ve expues- to, lo que contribuye a la construccin social del sujeto. Por otro lado, pensar en sujetos sociales es partir desde el reconocimiento de que los individuos viven entramados en situaciones que les constituyen y desde donde son ubi- cados por los otros. Pero este otros, no son nicamente los individuos de su en- torno, de su pasado o de su futuro, sino tambin la memoria cultural, sea este un imaginario, el culmen de diversas representaciones sociales, etctera. Por otro lado, si suscribimos el enfoque de Zigmunt Bauman de que vivimos en un mundo de fuidez en donde las ads- cripciones sociales no son tan densas, ello, como se sugiere, no signifca que no existan dichas adscripciones. Consideramos que tener en cuenta lo anterior abona en la construccin terica y metodolgica de un aconte- cimiento social como el de la infuen- za, destacando el escenario de incer- tidumbre informacional que aquejo en los momentos de la contingencia y, sostenemos, es un excelente insumo 590 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados para complementar en los diagnsti- cos de cultura cientfca. La infuenza en Mxico como fe- nmeno meditico A poco ms de dos aos de la contin- gencia nacional, la infuenza en cuanto a su aspecto meditico ha disminuido, aun cuando se presentaron casos loca- les en Mxico despus del segundo se- mestre de 2009, como en Ciudad Jurez durante el primer trimestre de 2011 en donde se lleg a consignar como el lu- gar del rebrote por medios locales. En el nterin, los anlisis y enfoques des- de variadas disciplinas no se han hecho esperar, desde las experiencias medicas y su encuentro ante la infuenza (Ortiz Quezada, 2009), la crtica periodsti- ca de los usos polticos de la infuenza (Pez Varela, et al, 2009), algunos an- lisis antropolgicos y sociolgicos (Re- vista Desacatos, 32, enero-abril 2010) y el seguimiento universitario destacndo- se la obra colectiva editada por la UNAM (Narro Robles y Martuscelli, 2010). Pero como hemos comentado, en este caso el inters es destacar a la infuenza como un acontecimiento que permite vislum- brar las confguraciones de una cultura cientfca en sociedad, a partir de las huellas (en el sentido de Eliseo Vern) narrativas y discursivas de quienes, a la vez, se construyen como sujetos en un fenmeno como ste. Con la infuenza en 2009, Mxico que- daba como centro de un caso paradig- mtico no slo en una contingencia de salud, sino tambin en cuanto a la difu- sin y recepcin de diversas fuentes de informacin, elementos primordiales en la co-construccin de respuestas ante la contingencia de salud, esto es, Qu es- taba pasando, por qu, y que podra su- ceder ms adelante? Cuestionamientos que rondaban desde diversos mbitos del quehacer diario de los individuos: el hogar, el trabajo, la escuela, la calle, et- ctera. Co-construccin entre lo ofcial y la recepcin pasiva o contra-argumenta- tiva de los sujetos convertidos en usua- rios no nicamente de informacin. Esto ante una situacin muy marcada, el he- 591 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados cho de que las explicaciones y los espa- cios de difusin de rganos ofciales ta- les como la Secretaria de Salud y otras dependencias de gobierno federales, es- tatales y municipales era insufcientes, principalmente por dos razones: por el fujo informativo disponible desde otros medios no ofciales o que fueron utiliza- dos por otras voces, muchas de ellas sin autoras identifcables (por ejemplo en cadenas de correo-e y videos en youtu- be) y, la segunda razn, la baja credibi- lidad por diversas razones de muchos de estos rganos institucionales. Es decir, la desconfanza de que tal epidemia fuera verdad y que no fuese otra cosa que una cortina de humo para desviar la aten- cin de otras cosas que conformaban el contexto social, econmico y poltico. 2 Ms all de tomar partido acerca de la veracidad o no de la epidemia, nos in- teresa destacar que esta situacin co- yuntural 3 deja un campo de anlisis en cuanto a los contextos socio-culturales de la recepcin, apropiacin, o rechazo a cierto tipo de informacin (valoracio- nes, experiencias, bagaje informacin y de conocimiento con el que se cuenta en tal momento). Es decir, ante una in- formacin siempre existen informacio- nes adicionales en el momento, o que forman parte del cmulo experiencial, de tradicin, o valoracin-signifcacin de cada individuo. Por tanto, si se toma como un fenmeno social la recepcin de la contingencia de infuenza, tendre- mos que considerar que ello dejo tam- bin refejo de posicionamientos crticos hacia la veracidad de la epidemia, y tambin posicionamientos crticos ha- cia la postura de incredulidad y acuse de teoras conspiratorias. Un escenario convulsionado de signifcaciones. 2 No fueron pocos quienes empezaran a especular que todo estaba orquestado para tapar o desviar la ya visible y sentible crisis fnanciera en el pas; o que todo surgi de la entrevista misteriosa entre Felipe Caldern y Barack Obama. Incluso resurgi en la web y sectores acadmicos la simpata por la doctrina del shock propuesta por Naomi Klein (por cierto, antes desconocida o incluso ignorada por muchos de los nue- vos adeptos hasta ese momento). Se cuestionaba en dnde y quines eran los contagiados, quin conoca a los familiares de estos, dnde se materializaba este fantasma del contagio. 3 Estamos entendiendo por coyuntural un proceso que se da en un tiempo corto pero que incide no nicamente con lo futuro sino que tambin se posibilita por lo pasado. Es una de las dimensiones de anlisis de la realidad social, y por tanto, no debe dejar en dicho anlisis la repercusin de los tiempos largos y medios, los niveles de espacio (geogrfco), locales, regionales; y los espesores profundos- estructurales (Osorio, 2001). 592 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Por lo tanto, sostenemos que la in- fuenza se puede visualizar como un acontecimientos disruptivo, que segn Rossana Reguillo, son aquellos que irrumpen en la vida de las comunidades trastocando las rutinas, la dinmica y el sentido con el que la gente interpreta el mundo (2006, p. 3), y el cual, [] solo adquiere densidad refexiva para los actores sociales, cuando colapsan las estructuras que la hacen posible (2005, p.11). Es claro que la infuenza tuvo un impacto en cuanto a lo cotidia- no, se creyera o no en ella, se tomara con indiferencia, angustia, temor, con- fusin o incertidumbre. Un acontecimiento dentro de un esce- nario de lo que proponemos como in- certidumbre informacional. Es decir, una incertidumbre no exclusivamente ante la falta de informacin o desinformacin que fue uno de los elementos en el de- curso de la contingencia epidemiolgica, sino tambin ante la proliferacin de in- formaciones desde diversos escenarios y sectores, vinculando eventos de ndo- le poltica, econmica, de seguridad, de salud, de efervescencia meditica, etc- tera. Falta de informacin para sectores alejados de los medios ofciales (institu- ciones pblicas), cotidianos (medios de comunicacin en radio, televisin, canal abierto o de pago) y emergentes (Inter- net), sea por cobertura o por imposibi- lidad de acceso. Demasiada informacin para aquellos favorecidos por la cober- tura y el acceso, aquellos que incluso se pudieron dar el lujo de ser informantes -annimos o no-. Cantidad de informa- cin pero no una calidad que tuviera im- pacto en la contingencia para una gran mayora de individuos. Si bien, la construccin del fenmeno de la infuenza por parte de individuos puede ser vista como representaciones sociales e incluso como rumores, con- sideramos que un primer momento se deben situar como formas de conocer y enunciar conocimiento. Es decir, una construccin argumental por parte de individuos expuestos no nicamente a una contingencia epidemiolgica sino, a la vez, a un escenario en donde la in- formacin jugara un papel crucial, en 593 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados donde su bagaje de conocimientos, sa- beres, tradiciones, y, ahora s, una re- presentacin social del fenmeno, que implica una exposicin del conocer y lo conocido en sujetos sociales. En la irrupcin de certezas, del ritmo cotidiano, las actitudes que mayormen- te adoptan los individuos son desde aquellos anclajes en los cuales se cierra de mejor manera las explicaciones para ellos. Es decir, lo ya conocido u acepta- do. Sin embargo, como la exposicin de informacin fue plural, las ofciales, las de incredulidad, las de acuse conspira- torio, se tornaba tambin un espacio a la duda y a la demanda de informacin, la bsqueda y construccin de ella. Es aqu en donde se pensara se puede manifestar una cultura cientfca en so- ciedad, no nicamente por individuos que haran uso de la informacin cien- tfca para explicarse el fenmeno (sea bajo la actitud de duda, o bajo la ads- cripcin de un bagaje de conocimiento o la bsqueda de su construccin), sino tambin las huellas de cmo es que las instituciones infuyen no exclusiva- mente en ese momento sino socio-his- tricamente- en la conformacin de una sociedad con cultura cientfca. Formas de conocer y enunciar conocimiento del sujeto social Las formas de conocer y enunciar co- nocimiento no estn desligadas al con- texto social en el cual las personas se desenvuelven. Lo que no condiciona, pero infuye, en su actitud epistemo- lgica de apropiarse del conocimien- to cientfco, y tambin co-construirlo y/o difundirlo. Por lo tanto, me estara ubicando en cuanto a la epistemologa social. De las distintas defniciones de sta me adscribo a la de Pilar Moreno, para quien la epistemologa social, [] se dedica a describir, analizar y explicar los aspectos sociales de la produccin del conocimiento, por medio de la investigacin emprica de las estructuras sociales de las comunidades epistmicas y de las fuerzas econmicas, polticas, tec- nolgicas y culturales que infuyen 594 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados en la produccin de ese conoci- miento (Moreno, 2008, p. 22). Tal defnicin da pie a que el conoci- miento es producido socialmente, en tanto existen estructuras que inciden en las comunidades epistmicas, ade- ms de considerar las diversas dimen- siones inscritas en la infuencia de tal produccin. Es decir, ubicamos que en esta misma defnicin se da cuenta de que la epistemologa social hay aspec- tos en confuencia que, aun cuando se sugiere que inciden en la produccin, al ubicarse sta en el marco social, la pro- duccin misma (se) implica de la apro- piacin social. La misma Pilar Moreno acota que el estudio del conocimiento desde la perspectiva social, tiene tres vertien- tes: a) el papel de las condiciones so- ciales en el conocimiento individual; b) la organizacin social del traba- jo cognitivo; c) y, la naturaleza del conocimiento colectivo. En donde en esta ltima se da cuenta si una co- lectividad es la mera suma de cono- cimientos individuales o, si puede constituirse como sujeto de ese cono- cimiento (p. 13). El caso de la infuenza es un refe- jo de como la informacin cientfca pudo haber sido posicionada desde diferentes frentes: ya sea para hacer ver el riesgo y la veracidad de la epi- demia, como para hacer ver lo falso de sta misma. Una y otra postura requeriran de la informacin cientf- ca, y en el caso ms favorable, de la articulacin de informacin en conoci- miento para posicionar los argumen- tos. Pero, como he venido diciendo, la informacin cientfca en disputa no es un elemento desligado de otras in- formaciones de ndole poltica, cultu- ral, econmica. Lo cual puede dejar al margen lo cientfco cuando los otros tipos de comunicacin son ms ef- cientes para las personas. Es en estos escenarios convulsionados por el acontecimiento como el de la in- fuenza, en donde emerge una postura epistemolgica en la apropiacin social 595 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados del conocimiento e informacin cient- fca. Ms all en destacar la tendencia del uso de conocimiento cientfco en la sociedad para colocar argumentos ante la infuenza (que sostengo no se dio dicha tendencia)-, es importante la actitud epistemolgica para apropiarse precisamente- cuando la informacin de diversa ndole (entre ella la cientf- ca) est en la disputa. As, la infuenza como acontecimiento social, en un escenario de incertidum- bre informacional, se mostrara como un escenario factible para distinguir la conformacin del sujeto social, reco- nocindolo como receptor y potencial confgurador de signifcados, a travs de usos argumentales que requieren y cruzan diversos criterios de informa- cin, entre ellos la informacin cien- tfca. Lo que permitira plantear a la cultura cientfca ms all de su comn en cuanto al diagnstico que piensa a sta prcticamente de manera exclusi- va desde la sociedad (los individuos) y no lo social (individuos-instituciones). Un enfoque metodolgico No puedo dejar de mencionar que estoy situndome en lo que Michel de Certeau (2000) propondra, a saber, que los con- sumos de los individuos (como lo puede ser de la informacin) no se realiza ne- cesariamente desde una pasividad. Para De Certeau siempre se dan maneras de hacer (modos de operacin o es- quemas de accin), que varan segn se siga estrategias o tcticas de insercin a los procesos que se le presentan. Sin pretender caer en una estril dispu- ta entre lo cualitativo versus lo cuantita- tivo, considero que el tipo de diagns- ticos 4 que dan cuenta de esos estados de cultura cientfca en las sociedades son insufcientes, a razn de un apego prcticamente exclusivo hacia el enfo- que cuantitativo, en donde la encuesta 4 Por diagnstico nos referimos, bsicamente, a las conclusiones que dictan el estado de cultura cientfca en una sociedad: nula, insufciente, sufciente, etctera. Que en muchas ocasiones parten de comparacio- nes respectos a la cultura cientfca en otras sociedades. Vale decir, que dichos diagnsticos toman como sociedad, en la mayora de los casos, al ciudadano comn dejando de lado a las instituciones, en sus for- mas de promover y fomentar la ciencia y la tecnologa. 596 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados es el instrumento por excelencia, mi- diendo la percepcin, valoracin, inte- rs, y conocimiento de ciertos tpicos cientfcos y tecnolgicos. Independientemente de la riqueza en ello, parece dejar a la cultura cientfca como un esttico y no un proceso. Rei- teramos, no se est demeritando el in- sumo de lo que dichos diagnsticos, y sus formas de hacerlo, permiten a la in- vestigacin social pero, en este caso, la cultura cientfca no puede quedar en lo que un cuestionario estructurado arro- ja. Se debe dirigir tambin la atencin a cmo es que dichas representaciones, por medio de la apropiacin y uso de la informacin cientfca se hacen eviden- tes en la vida cotidiana de las personas, en su experiencia, en sus narrativas: en la construccin de su conocimiento. De tal forma, consideramos que es en la vida diaria, en las relaciones e inte- racciones no slo con personas sino con estmulos informacionales, en donde se posibilita la cultura cientfca en accin. Adems de que una cultura cientfca no se limita al refejo de si una comunidad o grupo tiene un bagaje cultural de n- dole cientfca (conocimientos, actitu- des, intereses, etctera), si no lo tiene o en qu parmetro se ubica, sino tam- bin cmo es que se encuentra el esta- do de difusin, de formacin en mbitos educativos, y, sobre todo, en el inters ideolgico (misin-visin) institucio- nal. Entonces, si bien es cierto que un acontecimiento como el de la infuenza no es el espejo de una cultura cientf- ca, si permite rastrear las huellas de una cultura cientfca en Mxico, un aconte- cimiento que liga periodos cortos a pe- riodos largos en el sentido de Braudel, o mejor an, un enfoque socio-histrico en el sentido de Cornelius Castoriadis. As las cosas, consideramos suscribir la pertinencia de este enfoque desde una articulacin entre corpus de anlisis de los estudios culturales y los estudios so- ciales de la ciencia, en tanto la apropia- cin social de la informacin cientfca expone al sujeto social ante estmulos informacionales, simbolismos y materia- lidad, en donde el concepto de semios- fera de Luri Lotman es pertinente. 597 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Por lo que hemos venido diciendo aqu, destacamos en este momento el caso de Luri Lotman, en donde su postura terica acerca de la semiosfera permite trazar cmo es que dentro del escenario social, en el cual confuyen, se excluyen, e incluso implosionan informaciones, se dan luchas por los sentidos previos al momento de la competencia por estos. Se dan cierres y clausuras per- mitiendo mantener hegemonas y, por lo tanto, adaptaciones en los procesos culturales que modifcan o no el orden cultural convencional. Resaltando que los procesos comunicativos son creado- res de signifcados, para Lotman la cul- tura es una suma de relaciones topo- lgicas (de competencia por el espacio efectivo) en procesos de creolizacin. Por lo tanto, una teora topolgica de la cultura desde el punto de vista semiti- co, es tambin una teora del relato so- cial. De tal forma, cuando se presenta el signifcado des-articulante que pro- duce un quiebre de la hegemona e im- pide el funcionamiento de dispositivos de asimilacin, se reorganiza la memo- ria [semitica-cultural]. (Lotman, 1996, 1998, 2000). Los sentidos y valoracio- nes que emergen en esos escenarios (cotidianeidad-experiencia-semiosfera articulante) son posicionamientos que trazan formas de conocer y enunciar conocimiento. Para este caso, el cono- cimiento cientfco y tecnolgico que es elemento central de las propuestas de cultura cientfca. Conclusiones Lo anterior parte de entender a la cultu- ra cientfca como un proceso social que manifesta huellas de conocimientos confgurados por conducto de una diver- sidad de informaciones de ndole cien- tfca, los cuales pueden incidir en los modos, actitudes, y capacidades con las cuales un individuo se apropia o hace una recepcin en determinado tema o situacin particular. Partimos pues, y es el centro de lo anterior, de que la cultura cientfca es slo una ms de las facetas del tipo de manifestaciones culturales que confere sentido al modo de ver las cosas. El tipo de cultura que puede, en dado momento, predominar 598 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados o verse relegada ante otro cultural que subyace en la estructuracin social. En la contingencia de la infuenza la in- formacin cientfca pudo haber sido la diferencia en la explicacin del fen- meno, tanto para individuos como para sectores sociales. Ello sin suponer que la mera apropiacin de informacin cientfca constituye la cultura cientfca, pero si que es el primer estmulo para el sujeto social ubicado en un tipo de cultura. Sin embargo, se requiere tam- bin de lo institucional para el caso de la cultura cientfca, y no digamos para la construccin del sujeto. Por lo cual, el anlisis de la cultura cientfca en un acontecimiento social como el de la in- fuenza deja huellas del impulso socio- histrico-cultural en la sociedad mexi- cana de la ciencia y la tecnologa, no nicamente de polticas cientfcas en el fomento de industrial, de innovacin y empresarial sino en la formacin edu- cativa y la educacin no formal como la divulgacin, y, sobre todo, de la visin del para qu y los comos de una consti- tucin de cultura cientfca. Un sistema de salud colapsado en cuan- to a la cobertura de asistencia mdica, de produccin de vacuna, de difusin informativa; unos medios de comunica- cin en donde todos (y a la vez ningu- no) emitan sus explicaciones acerca de la infuenza, en donde se proyectaba el sensacionalismo (sobre todo en los me- dios impresos); un gran sector de pu- blico que atenda mas las cadenas de correo con versiones de conspiracin que lo que un secretario de salud co- municaba a la sociedad; una cobertura que permitira la proliferacin de voces de gobernantes que la de especialis- tas (cientfcos), dara cuenta de una cultura cientfca. Si, de cmo esta es conformada institucionalmente, repro- ducida en sociedad y con mediaciones diversas en las plataformas de informa- cin (medios de comunicacin conven- cionales y plataformas de comunicacin como Internet). Si bien, las encuestas de percepcin, inters, actitud, y co- nocimiento en algn tpico cientfco y tecnolgico son excelente complemento para el diagnostico de cultura cientfca en x sector social, no es lo que las en- 599 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados cuestas dejan ver, sino todo un entra- mado que atiende al porqu de las res- puestas en ellas. Lo que el sujeto dice no nicamente desde respuestas es- tructuradas de algn tipo de cultura en el cual se mueve o, ha sido excluido. Visto de otro modo, una cultura cientf- ca est plagada de procesos culturales, o si se quiere, de otros tipos de cultu- ra, sean estas la cultura de la informa- cin, la cultura democrtica, la cultura educativa, la cultura meditica, etcte- ra. Dentro de estos procesos culturales se encuentran los anclajes de subjetivi- dad de individuos que se ven infuidos por dichos tipos de procesos culturales pero, tambin los van constituyendo y modifcando. En esta ltima condicin se permite la construccin social del sujeto. Una lucha por el sentido es un remanen- te en los procesos de subjetividad, sobre todo si en ello hay una incertidumbre in- formacional como en la contingencia de la Infuenza AH1N1 en Mxico. 600 Luis Manuel Lara Rodrguez Estudios Culturales - Territorios Encontrados Bibliografa Certeau, Michel de. (2000). La invencin de lo cotidiano 1. Artes de hacer. Mxico, ITESO/Universidad Iberoamericana. Lotman, Luri M. (1996). La semisfera I. Se- mitica de la cultura y el texto artes y de la cultura. (Trad.) Desiderio Navarro, Madrid, Ctedra. _____. (1998). La semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta del espacio. (Trad.) Desiderio Navarro, Madrid, Ctedra. _____. (2000). La semiosfera III. Semiti- ca de las artes y de la cultura. (Trad.) Desi- derio Navarro, Madrid, Ctedra. Moreno Jimnez, Pilar Mara. (2008). Epis- temologa social y estudios de la informa- cin. Mxico, El Colegio de Mxico. Osorio, Jaime. 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Y se index en el servidor de la UAM-A en la Biblioteca Digital de la Coordinacin de Servicios de Informacin (COSEI). Recursos Electrnicos COSEI en Lnea. Libros, Publicaciones, UAM. <cosei.uam.mx>