Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
Viaa spiritual a prezentului n relaie cu micarea antroposofic
GA 238
Zece conferine prezentate la Dornach ntre
5 i 28 septembrie 1924
Traducere dup:
Rudolf Steiner
Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Vierter Band
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1991
GA 238
n limba francez:
Le Karma considrations sotriques, IV,
Traducerea n limba francez: Henriette Bideau
Traductor: Nicolae Ioan Crciun
Lector: Ligia Slgeanu
2003 Editura TRIADE Cluj-Napoca
ISBN 973-8313-50-3
EDITURA TRIADE
Str. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca
Tel/Fax: 021.240.13.17
Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
edituratriade@yahoo.com
Consideraii esoterice asupra legturilor karmice
VOLUMUL I Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA
235)
VOLUMUL II aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i
29 iunie 1924 (GA 236)
VOLUMUL III Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28
iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237)
VOLUMUL IV Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14,
16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238)
VOLUMUL V aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau,
ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239)
VOLUMUL VI Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i
1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)
n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner:
Rencarnare i karm, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karma, 1903 (n
volumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat)
Principiul economiei spirituale cu privire unele probleme ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a omenirii, 1909 (GA
109/111)
Manifestrile karmei, 1910 (GA 120)
Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126)
Rencarnare i karm i importana lor pentru cultura i civilizaia actual, 1912 (GA 135)
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privirea
general de la sfritul volumului).
ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai
trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind
concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme
incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinat
aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii.
Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se
in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele
nerevizuite de mine exist greeli.
n lucrarea autobiografic Cursul vieii mele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu
au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv
este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare,
cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner.
Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc,
att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.
n conferina din 22 iunie 1924 Rudolf Steiner a remarcat c redarea celor spuse n conferinele din acest volum nu ar trebui s se fac
dect prin citirea exact a textului.
CUPRINS
PRIMA CONFERIN Dornach, 5 septembrie 1924 Arhetipul spiritual al Micrii antroposofice. Stri de contien actuale i preistorice ale
omului. Viaa de vis. Simbolizri haotice ale vieii senzoriale exterioare i revelaii ale lumii spirituale.
CONFERINA A DOUA Dornach, 7 septembrie 1924 Firul continuu al destinului, karma, are prea puin de-a face cu profesia exterioar i
cu vocaia interioar a omului, ci mai mult cu forele sufleteti interioare i cu piedicile sufleteti, precum i cu legturile morale. Pentru a
cerceta firul destinului este necesar s ne ndreptm atenia asupra unor fapte intime deosebite, asupra fiinei integrale a omului. Carl
Ludwig Schleich i August Strindberg.
CONFERINA A TREIA Dornach, 10 septembrie 1924 La baza desfurrii evenimentelor istorice se afl evenimente spirituale; acestea
trebuie s fie luate n considerare drept motive interioare ale istoriei lumii i ale vieii. Rezultatele epocilor de civilizaie anterioare sunt
transportate de personaliti n epoci ulterioare i, prin aceasta, ele sunt transformate. n noua lor form, ele nu sunt recunoscute prin
observarea aspectelor exterioare; ele trebuie s fie privite drept curent interior. Harun al Rashid i consilierul su. Arabismul n civilizaia i
cultura european. Al optulea sinod ecumenic. Conciliul suprasensibil care pregtete curentul lui Mihael la nceputul secolului al 19-lea.
Masa Rotund a regelui Arthur i vechiul cretinism cosmic. coala de la Chartres. Brunetto Latini. Baco de Verulam i Amos Comenius.
CONFERINA A PATRA Dornach, 12 septembrie 1924 Evoluia curentului mihaelic ce se pregtete acionnd prin intermediului
individualitilor aristotelice i platoniciene cretine. Vechi tradiii misteriale n cadrul colii de la Chartres. Zeia Natura, inteligene planetare
i puteri spirituale ale stelelor fixe. La rscrucea dintre secolele 12 i 13, transmiterea misiunii de la Chartres aristotelicilor care se aflaser
pn acum n lumea suprasensibil, fiind n slujba lui Mihael, i care se ncarneaz acum. Scolastica. O dat cu apariia pe Pmnt a
materialismului n epoca sufletului contienei, ntemeierea n lumile suprasensibile a unei coli a lui Mihael care se extinde.
CONFERINA A CINCEA Dornach, 14 septembrie 1924 Atmosfera declinului platonismului viu din coala de la Chartres, n timp ce n
coala suprasensibil a lui Mihael iau natere impulsuri de viitor. Aceste impulsuri acioneaz asupra Micrii antroposofice din epoca
prezent. Figura lui Iulian Apostatul.
CONFERINA A ASEA Dornach, 16 septembrie 1924 Individualitatea lui Iulian Apostatul Herzeloyde Tycho de Brahe. Idolii demonici
ai lui Baco de Verulam. Cultul suprasensibil la rscrucea dintre secolele 18 i 19. Aciuni inspiratoare n sensul curentului lui Mihael prin
intermediul individualitii lui Tycho de Brah. Schelling i Jakob Frohschammer.
CONFERINA A APTEA Dornach, 18 septembrie 1924 Stelele sunt colonii de fiine spirituale n spaiul cosmic. Pentru a nelege karma,
trebuie s intrm, ntre moarte i o nou natere, n legtur cu entitile stelelor. Domnia lui Mihael ne deschide din nou un acces la
nelegerea vieii dintre moarte i o nou natere. Personajul Strader. ntrecerea cntreilor la Wartburg. Heinrich von Ofterdingen.
CONFERINA A OPTA Dornach, 21 septembrie 1924 Rencarnarea personalitilor istorice; un filosof roman sceptic, cardinalul Mazarin,
contele Hertling. Papa Gregorius VII, Ernst Haeckel. Eremitul, clugria, Vladimir Soloviov.
CONFERINA A NOUA Dornach, 23 septembrie 1924 Linii cluzitoare pentru nelegerea vieii spirituale a prezentului. Piedicile karmice
indicate prin exemplul individualitii care tria n Tommaso Campanella i n sufletul lui Otto Weininger: lupta interioar a vizionarului de
odinioar i a concepiei spirituale despre lume cu raionalismul i intelectualismul.
CONFERINA A ZECEA Dornach, 28 septembrie 1924 Emanciparea elementului intelectual din profunzimile sufletului. Corpurile complet
adaptate la intelectualism ale civilizaiei actuale nu permit s ptrund n om spiritualitatea trecut a sufletelor care se ncarneaz; aceast
spiritualitate se refugiaz n subcontient. Sarcina antroposofiei este de a transforma intelectualismul n spiritualitate, ea trebuie s in
seama de raionalismul epocii, pentru ca ideile s-i gseasc att calea n sus, spre spirit, ct i n jos, spre natur. Stavil n calea
ptrunderii elementului spiritual n suflete la sfritul secolului al 19-lea. Ca exemplu, suita ncarnrilor: Platon Hroswitha Schrer.
CUVNTARE Dornach, 28 septembrie 1924 Gnduri care pregtesc o Srbtoare a lui Mihael a timpurilor viitoare pentru omenire.
Rencarnarea lui Ilie n Lazr-Ioan, Rafael i Novalis. Peregrinarea lui Rafael prin sferele Lunii, a lui Mercur, a lui Venus i a Soarelui. Legtura
sa cu Goethe n sfera lui Jupiter. Eliphas Lvi, Swedenborg. Biografia lui Rafael de Herman Grimm. Ecoul vieii lui Rafael n idealismul magic al
lui Novalis. Necesitatea ca n suflet s se manifeste fora mihaelic i ca ea s devin vie n fapte, pentru a se obine biruina asupra
elementului demonic, asupra Balaurului.
Meditaia Rsrind din puterile Soarelui (Sonnenmchten Entsprossene) Reproducere dup textul scris de mn de Rudolf Steiner
Completri la coninutul cuvntrii din 28 septembrie 1924 (Ultima Cuvntare)
NOTE
Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner
DESENELE LA TABL
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
PRIMA CONFERIN
Dornach, 5 septembrie 1924
Astzi s-au adunat numeroi prieteni care se afl aici pentru prima dat de la Congresul de Crciun [ Nota 1 ] i de aceea mi revine obligaia
de a m referi, fie i numai prin cteva cuvinte introductive, la acest Congres de Crciun. Prin acest Congres de Crciun, Societatea
Antroposofic trebuia s primeasc un impuls nou, i anume acel impuls care s o nsufleeasc, dac, ntr-adevr, prin ea trebuie s curg
n mod demn acea via care poate fi integrat n viaa civilizaiei i culturii umane o dat cu antroposofia. ncepnd de la acest Congres de
Crciun, n Societatea Antroposofic a intrat ntr-adevr un impuls esoteric. Pn atunci, aceast Societate Antroposofic era, ca s spunem
aa, un fel de cadru administrativ pentru antroposofie. nc de la nceputurile sale, antroposofia a fost acel curent prin care se revars viaa
spiritual accesibil omenirii n prezent i ncepnd din ultima treime a secolului al 19-lea. Dar aceast Micare antroposofic trebuie
conceput n aa fel nct s nelegem c ceea ce se desfoar pe Pmnt venind de la ea nu este dect manifestarea exterioar a ceea
ce se realizeaz n lumea spiritual pentru evoluia omenirii. i cine vrea s se implice cu demnitate n Micarea noastr antroposofic, acela
trebuie s tie c pe trmul Societii Antroposofice nsei, ceea ce are valoare sunt impulsurile spirituale.
Cci ce importan are, dragii mei prieteni, c omul crede la modul general, teoretic, n existena unei lumi spirituale? A crede n mod teoretic
n lumea spiritual nseamn a primi n gnduri lumea spiritual. Dar nsei gndurile omului actual, chiar dac ne reprezentm natura lor
cea mai specific, n conformitate cu elementul cel mai spiritual din omul actual, ele sunt, aa cum s-au plsmuit ele ca spirit interior al omului
n decursul ultimelor patru-cinci secole, ele sunt adecvate pentru a primi n ele doar adevruri de ordin material. Astfel nct omenirea
actual are o via spiritual care se desfoar sub form de gnduri, dar aceast activitate spiritual de gndire a omenirii civilizate nu se
aplic dect unor coninuturi material. Cunoaterea teoretic a antroposofiei rmne un coninut material, pn n momentul n care
acestuia vine s i se adauge convingerea profund, contient: spiritualul este o realitate concret. Pretutindeni acolo unde se ofer
simurilor omului o materie care triete, spiritul nu numai c impregneaz i ptrunde aceast materie, ci, n ultim instan, tot ce este
material dispare din faa adevratei priviri a omului, atunci cnd omul este n stare s ating spiritul.
Dar atunci un asemenea mod de a privi trebuie s se extind la tot ceea ce ne privete n prim instan pe noi nine. Ceea ce ne privete
pe noi nine este apartenena noastr la Societatea Antroposofic. Noi trebuie s fim n stare s recunoatem c acestei realiti care se
afl n snul lumii sensibile exterioare, acestei apartenene la Societatea Antroposofic, i corespunde o realitate spiritual, o micarea
spiritual care a luat natere recent n lumea spiritual i c ea i va continua evoluia n viaa de pe Pmnt dac oamenii i pot rmne
fideli. Altfel, ea se va dezvolta departe de viaa de pe Pmnt. Dar dac oamenii g-sesc n inima lor fora de a-i rmne fideli, atunci ea va
evolua n conti-nuare n legtur cu viaa de pe Pmnt.
Dar, dincolo de convingerea noastr teoretic despre prezena unui element spiritual n dosul mineralelor, plantelor, animalelor i omului
nsui, n inima fiecrui om trebuie s ptrund convingerea profund c i n dosul Societii Antroposofice, care este din punct de vedere
exterior de domeniul mayei, al iluziei, planeaz arhetipul spiritual al Micrii antroposofice. Aceast convingere trebuie s devin realitate n
activitatea i munca Societii Antroposofice. Foarte adesea, dragii mei prieteni, am artat, nainte de Congresul de Crciun, c ar trebui s
se fac distincie ntre Micarea antroposofic, despre care trebuia s se spun ntotdeauna acelai lucru ca i astzi, i Societatea
Antroposofic, aprut drept cadru administrativ pentru esoterismul antroposofic. ncepnd de la Congresul de Crciun, lucrurile stau
tocmai invers. Atunci, la Crciun, mi s-a prezentat ocazia de a lua o decizie dificil de luat: dac trebuie s devin eu nsumi preedintele
Societii Antroposofice. Pe parcursul tuturor anilor trecui, de cnd exista Societatea Antroposofic, eu m consideram nvtorul cauzei
antroposofice, fr a fi legat i de administraie, i, n cele mai diverse lucruri pe care trebuia s le am n vedere, eu m-am comportat strict n
acest sens. Societatea Antroposofic era condus de alte persoane. Misiunea care mi revenea mie era s dau cauzei antroposofice locul
su n snul Societii Antroposofice, n msura n care oamenii individuali sau grupurile de oameni doreau acest lucru.
n cursul acestor conferine, sau i n alte mprejurri, prietenii notri au avut ocazia s nvee s neleag ce nseamn a prelucra n mod
activ pe planul pmntesc ceea ce vrea s se reveleze astzi n lumea spiritual. i ar trebui s fie recunoscute dificultile legate de
aceast sarcin atunci cnd acestei legturi cu lumea spiritual trebuie s i se adauge, ca s spunem aa, munca de administrare
exterioar. Iar n perioada Crciunului n faa mea se prezenta ntr-adevr eventualitatea: Ori acele puteri spirituale care ne-au druit
antroposofia ar putea fi lezate de aceast unire dintre administraia exterioar i esoterism, ori ar interveni altceva. De aceea, decizia ce
trebuia luat n acel moment era cea mai dificil din cte se pot imagina. Cci se putea ivi foarte bine posibilitatea ca abundena vieii
spirituale care se revrsa spre noi s fie periculos compromis prin aceast decizie.
Totui, decizia trebuia luat, cci condiiile erau de-aa natur nct de acum nainte, deoarece cauza antroposofic trebuia s rmn
legat de Societatea Antroposofic, era necesar s se creeze situaia invers a ceea ce am caracterizat adineaori. Pentru viitorul Societii
Antroposofice trebuia ca ea nsi s fie acel centru de unde s se reverse n mod nemijlocit viaa esoteric, s acioneze ea nsi esoteric
i s fie contient de aceast aciune esoteric a ei.
Pentru aceasta trebuia s fie creat un comitet de conducere esoteric la Goetheanum. Pentru aceasta trebuia s fie recunoscut faptul c
acestui comitet de conducere n ansamblul su i revine o sarcin esoteric i c pe viitor tot ceea ce strbate Societatea Antroposofic este
nu numai o substan antroposofic pe care aceasta o preia n sine, ci c, n afar de ceea ce se va nva n viitor, antroposofia va fi i
nfptuit, adic n toate msurile exterioare care vor fi luate va aciona antroposofia.
Pentru aceasta e nevoie s fie cunoscute forele reale care trebuie s uneasc ntre ele personalitile individuale adunate n Societate.
Aceste fore nu pot fi deloc nite fore subordonate unui program sau unor principii rezumate ntr-o serie de fraze abstracte. Ceea ce poate
sta la baza Societii Antroposofice ntr-un sens esoteric i s o susin sunt relaiile reale dintre oameni. Aadar n viitor totul trebuie s fie
ntemeiat pe relaiile umane reale, n sensul larg al cuvntului, pe viaa spiritual concret, nu abstract.
Trebuie s fim n stare s sesizm aceast via spiritual concret ca atare i s o vedem n cele mai mici detalii ale vieii. A dori s
menionez aici unul dintre aceste detalii infime. Cnd a fost primit acest impuls, noi am decis s dm fiecruia dintre membrii notri un nou
carnet de membru. ntre timp, Societatea Antroposofic se extinsese la dousprezece mii de membri; era vorba, aadar, de a ntocmi
dousprezece mii de carnete de membru i, n ciuda obieciilor care au fost aduse de multe persoane, a trebuit s iau decizia aa cum am
spus, acesta este un detaliu infim de a semna eu nsumi fiecare carnet de membru. Ceea ce era, firete, o munc de mai multe sptmni.
Dar oare ce nseamn aceasta? Aici nu e vorba de o ncpnare, nici de o anumit regul administrativ exterioar; ci aceasta nseamn
c ochii mei au trecut cu privirea peste numele celui care urma s primeasc acest carnet de membru. Aici e vorba de o relaie uman,
firete, n prim instan, cu un coninut infim, dar e vorba de o relaie uman.
Astfel, relaiile umane, care sunt nite realiti, se deosebesc de simplele reglementri administrative, de ceea ce se afl numai n
programele i paragrafele lor. Nimic din ceea ce curge n mod real prin antroposofie nu trebuie s figureze sub form de principii i
paragrafe, ci totul trebuie s fie via adevrat. Numai viaa adevrat se poate ptrunde de esoterism.
Aadar trebuie s se spun c, ncepnd de la Congresul de Crciun, cauza antroposofic i Societatea Antroposofic nu mai sunt distincte,
ele au devenit una. i este vorba ca acest lucru s fie prezent n contiena fiecrui membru.
S-ar putea s v par, dragii mei prieteni, c acesta este un lucru de la sine neles. Reflectai la acest lucru i vei vedea c a-l pune n
practic din toat inima, asta nu se face de la sine, ci este chiar un lucru dificil de realizat, n fiecare clip a vieii noastre.
Acum se pune problema, a spune, de a ne preocupa mai nti de urmtoarele: Oare, n aceste condiii, viaa spiritual va continua s cur-
g prin Societatea Antroposofic aa cum curgea ea prin Micarea antroposofic?
Dar ne este permis s spunem un lucru, dup ce de mai multe luni efectele Congresului de Crciun se fac simite printre noi cnd ne
strduim s rmnem fideli fa de ceea ce am intenionat s facem punnd piatra de temelie spiritual a Societii Antroposofice, acum ne-
ar fi permis s spunem urmtoarele: Ceea ce s-a revrsat spre noi de ani de zile continu s se reverse din abunden. i putem spune de
asemenea c inimile s-au deschis i mai mult pretutindeni acolo unde curge suflul mai esoteric ce strbate ntreaga munc antroposofic
ncepnd de la Congresul de Crciun, acolo unde este prezent acest suflu mai esoteric.
Primii n inimile dvs., dragii mei prieteni, ntreaga semnificaie a acestui cuvnt, aa cum l rostesc eu dup experienele ultimelor luni! O
asemenea nelegere va contribui mult n viitor la constituirea solului just pentru aceast piatr de temelie spiritual pe care noi am pus-o n
perioada Congresului de Crciun pentru Societatea Antroposofic.
i, prin ceea ce v spun aici, n aceast conferin introductiv, eu indic asupra a ceea ce urmeaz s v spun n zilele urmtoare; eu indic
asupra faptului c Micarea antroposofic se ntoarce de fapt acum, n aceste momente grave, la germenul su originar. Atunci cnd,
desprinzndu-se din snul Societii Teosofice, a fost ntemeiat, la nceputul secolului, la Berlin, Societatea Antroposofic, s-a ntmplat
ceva foarte ciudat. n timp ce era ntemeiat Societatea Antroposofic, adic Secia German a Societii Teosofice, eu ineam la Berlin o
serie de conferine cu tema Antroposofia. Prin aceasta, activitatea mea primea, din capul locului, pecetea acelui impuls care trebuia s dea
na-tere mai trziu Micrii antroposofice.
Dar trebuie s v amintesc aici nc ceva. Prima conferin anunat atunci n faa unui cerc foarte restrns avea titlul: Exerciii practice cu
privire la karm. Am simit atunci ridicndu-se mpotriva acestui proiect o rezisten foarte puternic. i poate membrul cel mai n vrst al
Societii Antroposofice, care, spre marea noastr bucurie, astzi se afl iari printre noi Dl. Gnther Wagner [ Nota 2 ], pe care l salut din
toat inima n calitatea sa de decan de vrst al Societii noastre Antroposofice , i amintete ct de puternic a fost rezistena fa de
multe lucruri pe care trebuia s le integrez nc de la nceput Micrii antroposofice. Conferinele proiectate nu au avut loc. Nu a fost posibil
s cultivm acel esoterism, opunndu-ne curenilor care proveneau de altfel din Micarea teosofic, nu a fost posibil s vorbim n mod
deschis i liber despre ceea ce, sub form teoretic, existase propriu-zis ntotdeauna.
ncepnd de la Congresul de Crciun, aici, n aceast sal [ Nota 3 ] i pretutindeni unde am avut posibilitatea s vorbesc, am vorbit n mod
deschis despre aciunea concret a karmei umane n cadrul evenimentelor istorice i n viaa oamenilor individuali. Astzi un mare numr
dintre antroposofii notri tiu deja care a fost succesiunea diferitelor ncarnri ale personalitilor importante i, de asemenea, cum s-a
format karma Societii Antroposofice nsei, i aceasta n legtur cu anumite personaliti. ncepnd de la Congresul de Crciun se
vorbete despre aceste lucruri n mod absolut esoteric. ncepnd la Congresul de Crciun, ciclurile noastre de conferine sunt accesibile n
mod public oricui se intereseaz de ele. Am devenit, aadar, o Societate Antroposofic mai esoteric i, n acelai timp, absolut public.
ntr-un anumit sens, noi am revenit astfel la punctul de plecare. Ceea ce era atunci o intenie trebuie s devin acum realitate. Cum muli
dintre prietenii notri sunt aici pentru prima dat dup Congresul de Crciun, voi trata n zilele urmtoarele problema karmei. Astzi nu voi
face dect un fel de introducere, vorbindu-v despre lucruri care sunt indicate, dei n mod schiat, n Comunicrile [ Nota 4 ] din aceast
sptmn.
Dobndirea acelor cunotine acest lucru reiese din literatura antroposofic existent care fac trimitere la lumea spiritual, la realitile
i entitile acestei lumi spirituale, cercetarea acestor realiti este legat de dezvoltarea contienei umane. Vom vedea cum aceast lume
spiritual, o dat explorat de o contien uman extins, poate deveni inteligibil pentru raiunea uman sntoas i lipsit de
prejudeci. Trebuie s inem seama ntotdeauna de acest fapt: cercetarea spiritual este legat de dezvoltarea unor noi stri de
contien; dar nelegerea a ceea ce descoper cercettorul spiritual nu cere dect o raiune uman sntoas, care vrea s se dezvolte
cu adevrat ntr-un mod lipsit de prejudeci.
Desigur, ndat ce ne exprimm astfel ne izbim de o rezisten dur pe care o opune viaa de gndire din zilele noastre. Dup ce spusesem,
ntr-o zi, la Berlin, exact acelai lucru pe care l-am spus acum, a aprut un articol binevoitor [ Nota 5 ] despre conferina mea public,
prezentat n faa unui auditoriu numeros. Acest articol spunea: Domnul Steiner a afirmat c raiunea uman sntoas poate admite ceea
ce se descoper prin cercetarea n lumile superioare. Dar ntreaga evoluie a timpurilor moderne ne nva c raiunea uman sntoas nu
admite nimic care este de natur suprasensibil i c acea raiune care admite ceva de natur suprasensibil nu este sntoas. Trebuie
s-o spunem clar: ntr-un anumit sens, aceasta este opinia general a oamenilor cultivai ai timpului nostru. Dac nu eti nebun ca s ne
exprimm pe leau , atunci nu nelegi nimic despre lumea spiritual; i dac nelegi ceva despre lumea spiritual, atunci n mod sigur eti
nebun! Este acelai fel de a vorbi, dar formulat ceva mai pe leau.
De aceea, trebuie s ncercm s vedem n ce msur raiunea uman sntoas poate admite rezultatele cercetrii spirituale, care sunt
dobndite prin dezvoltarea altor stri de contien. De secole, noi ne-am narmat simurile cu instrumente, cu telescopul, cu microscopul.
Cercettorul spiritual i narmeaz i el simurile exterioare cu ceea ce dezvolt n propriul su suflet. Cercetarea din domeniul tiinelor
naturii a fost ndreptat spre exterior; ea a folosit instrumente exterioare. Cercetarea spiritual este ndreptat spre interior; ea se slujete
de instrumente interioare, pe care sufletul i le plsmuiete printr-o activitate interioar perseverent.
A vrea acum, n chip de introducere, s v fac s nelegei cum se dezvolt alte stri de contien, comparnd strile de contien
obinuit ale omului epocii noastre, n prim instan numai comparndu-le pur i simplu cu acele stri de contien pe care le-a cunoscut
omenirea odinioar, n nite vechi stadii de evoluie, primitive, preistorice, nu istorice.
Omul triete astzi n trei stri de contien, dintre care, de fapt, una singur este recunoscut de el ca izvor al cunoaterii sale: El
triete n starea de veghe obinuit, el triete n starea de contien a visului, i el triete n starea de contien a somnului fr vise.
n contiena obinuit, n contiena de veghe, noi ne situm fa de lumea exterioar n aa fel nct tot ceea ce putem percepe prin
simurile noastre considerm realitate, realitate pe care o lsm s acioneze asupra noastr, i nelegem aceast lume exterioar
senzorial cu ajutorul raiunii legate de creierul nostru, sau, cel puin, o nelegem cu raiunea legat de natura uman, noi elaborm dup
aceea reprezentri, idei i chiar sentimente .a.m.d. despre ceea ce am perceput prin simuri. De asemenea, n cadrul acestei contiene de
veghe, noi ne percepem ntre anumite limite, propria via interioar i, prin tot felul de reflecii, conexiuni de idei, ajungem s recunoatem
existena unui element suprasensibil dincolo de cel sensibil. Nu e nevoie s descriu mai pe larg aceast stare de contien; este, desigur,
aceea pe care fiecare o cunoate, pe care de fapt omul o recunoate drept viaa sa de cunoatere i de voin pe Pmnt.
Starea de contien a visului este pentru omul de astzi vag, crepuscular. n contiena de vis, omul vede ceea ce se petrece n lumea
exterioar sub o form simbolic de care nu este ntotdeauna contient. Dimineaa, de exemplu, n momentul trezirii, noi stm culcai, astfel
c nu ne ndreptm ochii deschii complet spre Soarele care rsare, ci lumina care trece prin geam ne atinge ochiul deocamdat doar
ntredeschis. Omul este nc separat ca printr-un vl subire de ceea ce el percepe, de altfel, n impresii senzoriale clar conturate, n
percepii senzoriale cu contururi riguroase: sufletul se umple atunci de reprezentarea unui puternic incendiu. Incendiul imens pe care l
viseaz omul este simbolul corespunztor al luminii care i atinge ochiul, deocamdat doar ntredeschis, cnd rsare Soarele.
Sau omul viseaz c trece printre dou iruri de pietre albe, situate de o parte i de alta a unei alei. Se apropie de una din aceste pietre i
constat c ea a fost deteriorat printr-un fenomen natural oarecare sau de mna omului. Se trezete. Simind o durere de dini, i d
seama c are un dinte cariat. Cele dou rnduri de dini au fost simbolizate de pietrele albe din vis; cea care era deteriorat era dintele
cariat.
Avem senzaia c ne-am afla ntr-o camer supranclzit, unde ne simim prost. Ne trezim din somn: Inima bate cu putere, pulsul este
rapid. Intensitatea btilor inimii i a pulsului este simbolizat de came-ra supranclzit. n vis apar stri interioare i exterioare sub o
form simbolic; reminiscene ale vieii din timpul zilei, metamorfozate n multiple feluri, transformate n adevrate drame, umplu sufletul
omului. El nu tie ntotdeauna cum se realizeaz aceast metamorfoz n cuprinsul vieii sale sufleteti. i, adesea, n aceast via de vis,
care poate s-i influeneze i viaa de veghe, atunci cnd contiena este estompat fie i numai foarte puin, omul poate cdea n prada
unei uoare iluzii.
Un cercettor n domeniul tiinelor naturii trece pe o strad prin faa unei librrii. El vede n vitrin o carte despre animalele inferioare, o
carte care l-a interesat ntotdeauna extraordinar de mult, cci el este un cercettor n domeniul tiinelor naturii. Dar acum, dei titlul acestei
cri anun un coninut extraordinar de important pentru un om de ti-in, el nu se mai intereseaz deloc de carte, ci, dintr-o dat, n timp
ce privirea sa se fixeaz asupra acestei cri pe care o privise ntotdeauna cu cel mai mare interes, aude din deprtare o flanet care
cnt o me-lodie uitat complet de mult vreme. El este absorbit cu totul. Gndii-v: Cercettorul vede titlul unei cri care trateaz o
problem de tiine-le naturii. El nu mai este atent la carte, ci ceea ce l fascineaz este sunetul din deprtare al acestei flanete, pe care n
mod obinuit nu l-ar fi auzit. Ce s-a ntmplat? Cu patruzeci de ani n urm, pe cnd el era nc foarte tnr, a dansat pentru prima oar n
via cu o fat, pe aceast melodie pe care o cnt acum flaneta. Melodia cntat de flanet, pe care n-o mai auzise de patruzeci de ani,
i amintete tocmai aceast n-tmplare. Spiritul rmnndu-i liber, el i-a amintit acest fapt ntr-un mod destul de exact.
Misticul ajunge adesea s transforme un asemenea eveniment interior n aa fel nct el devine cu totul altceva. Tocmai acela care
ntreprinde cu toat contiinciozitatea explorarea vieii spirituale trebuie s-i poat reprezenta n mod clar toate rtcirile i iluziile care se
pot nate n cadrul vieii sufleteti umane. Putem foarte uor crede cnd ne adncim, ca s spunem aa, n viaa sufletului, c am gsit o
cale interioar spre o realitate spiritual sau alta; dar avem numai reminiscena transformat a unei melodii cntate de o flanet. Aceast
via de vis este ceva minunat, ceva grandios, dar omul o poate nelege n mod just numai cnd poate sta n faa fenomenelor vieii umane
avnd o adevrat formaie spiritual.
i, dac examinm starea de somn fr vise, vedem c omul de astzi nu pstreaz n starea de contien obinuit din acest somn
profund, fr vise, dect, de exemplu, amintirea faptului c trebuie s se fi scurs un anumit timp ntre adormirea i trezirea sa. Tot restul, el
trebuie s-l triasc tot cu ajutorul contienei de veghe. Ceea ce i rmne din somnul fr vise este doar un sentiment general estompat
de a fi existat ntre momentul adormirii i al trezirii.
Aadar, noi avem astzi aceste trei stri de contien: contiena de veghe, contiena de vis i contiena somnului fr vise. Dar, dac
ne ntoarcem n urm la nite timpuri strvechi ale evoluiei umane cum spuneam, nu la nite epoci istorice, ci la nite epoci preistorice,
care nu pot fi cunoscute dect prin mijloacele cercetrii spirituale despre care va fi vorba n zilele urmtoare , atunci gsim tot trei stri de
contien; dar ele sunt absolut diferite. Omul nu avea experiena deplinei contiene de veghe pe care o trim noi n prezent, ci n aceste
timpuri ndeprtate ale evoluiei umane, n locul realitilor materiale clar conturate i delimitate, el vieuia entiti i granie fizice imprecise.
n aceste vremuri, un om care v-ar fi privit pe toi aa cum v aflai dvs. acum aici, nu v-ar fi vzut contururile clar distincte, care delimiteaz
astzi entitatea uman, astfel nct s vad o linie aa cum o vedem noi astzi, ci forma ar fi disprut pentru contiena de veghe
obinuit; tot ceea ce vede omul astzi i care era atunci imprecis, aprea pretutindeni nvluit de un element auric, de o luminozitate, de o
strlucire scnteietoare, de o licrire spiritual, care depea cu mult forma vizibil astzi. Pentru un asemenea observator, toate aurele
dvs. s-ar fi ntreptruns. i un asemenea observator s-ar fi adncit cu privirea n aurele strlucitoare, sclipitoare, luminoase, cu reflexe
deschise, ale sufletelor celor care se aflau n faa lui. Privirea se mai putea adnci n elementul sufletesc, cci omul mai tria nc ntr-o
atmosfer sufletesc-spiritual.
Permitei-mi s recurg la o comparaie: Dac astzi mergem seara, ntr-o zi cald i uscat, pe strad, atunci vedem felinarele n aa fel
nct becurile ne apar n contururi precise. Dar dac mergem pe strad ntr-o sear ceoas, atunci vedem aceleai felinare nconjurate de
nite formaiuni colorate, pe care fizica actual le consider, n mod absolut eronat, fenomene subiective, dar care, n realitate, constituie
ceea ce poate fi perceput din entitatea acestei flcri, dar transprnd prin ceaa umed. Oamenii vremurilor strvechi se deplasau astfel n
acest element sufletesc-spiritual; ei vedeau aurele, care nu erau ceva subiectiv, ci aparineau n mod obiectiv entitilor umane, omului.
acest element sufletesc-spiritual; ei vedeau aurele, care nu erau ceva subiectiv, ci aparineau n mod obiectiv entitilor umane, omului.
Aceasta era una dintre strile lor de contien.
Apoi, ei mai aveau o alt stare de contien, care exista alturi de prima, aa cum pentru noi somnul nsufleit de vise exist alturi de
contiena noastr de veghe, i aceast a doua stare de contien, la rndul ei, nu avea nimic comparabil cu contiena noastr actual de
vis, ci, pentru ea, tot ceea ce era percepie senzorial disprea. Pentru noi, impresiile senzoriale devin n vise simboluri: lumina Soarelui
devine foc arztor, dinii notri devin dou iruri de rui .a.m.d., vise nscute din amintiri iau forma unor scene dramatice desfurndu-
se pe Pmnt sau i mai spiritualizate, scene dramatice de vis. Lumea simurilor este mereu prezent; lumea amintirilor se menine. Pentru
contiena uman a acelor timpuri infinit de ndeprtate vom vedea, desigur, c noi toi existam pe atunci, dvs. toi care stai aici existai
deja odinioar n viei pmnteti anterioare era altfel. Cnd lumina Soarelui devenea mai slab, omul nu vedea simbolurile obiectelor
fizice, ci aceste obiecte dispreau pentru ochii si. Copacul care se afla n faa lui se tergea; el se transforma n ceva spiritual legendele
care vorbesc despre spiritele copacilor nu au fost inventate de imaginaia popular; interpretarea lor este cea care a fost inventat de
imaginaia eronat a erudiilor , spiritul copacului aprea, aadar, n locul su. i aceste spirite spiritul copacu-lui, spiritul muntelui,
spiritul stncii .a.m.d. , la rndul lor, orientau privirea sufletului spre acea lume n care se afl omul ntre moarte i o nou natere, o lume
unde el triete printre realiti i entiti spirituale tot aa cum triete pe Pmnt printre realiti i entiti materiale, tot aa cum
triete pe Pmnt printre entiti fizice. Aceasta era a doua stare de contien. Vom vedea n continuare cum la omul care se strduiete
astzi s ajung la cunoaterea spiritual, starea actual a contienei de vis se poate transforma n acea stare de contien.
i exist i o a treia stare de contien. Oamenii dormeau, bineneles, i odinioar. Dar, cnd se trezeau, ei nu aveau numai amintirea
obscur de a fi trit un anumit timp, sau un sentiment obscur de via, ci ei, cnd se trezeau, aveau o amintire clar a ceea ce triser n
timpul somnului. i tocmai din acest somn le veneau impresiile despre vieile pmnteti trecute ale omului, cu nlnuirile de destin, i
cunoaterea, viziunea karmei.
Astzi, omul cunoate trei stri de contien: contiena de veghe, contiena de vis i contiena somnului fr vise. Omenirea primitiv
cunotea tot trei stri de contien: starea de contien n care percepea realitatea impregnat de spirit, starea de contien n care
privirea atingea lumea spiritual i stare de contien n care aprea viziunea karmei. Era vorba, n esen, pentru omenirea originar, de
un fel de contien de amurg.
Aceast contien de amurg s-a stins, s-a ters, pe parcursul evoluiei omenirii. Trebuie s reapar o contien de auror. Cercetarea
spiritual actual se gsete deja n aceast stare de contien. Omul trebuie s ajung s poat privi copacul, stnca, izvorul, muntele,
stelele, s fie n stare s le priveasc i, prin intensificarea forelor sale sufleteti, s ajung s i se reveleze realitatea spiritual sau
entitatea spiritual prezent n dosul unui obiect fizic.
Aceasta poate deveni o tiin exact, o cunoatere exact dei se vorbete nc i astzi despre o asemenea cunoatere ca despre o
nebunie, ca despre o rtcire , prin faptul c cel care cunoate cu adevrat va putea vedea copacul, copacul care st n faa privirii sale,
totui, ca ceva material, el l va vedea prsind, ntr-un fel, spaiul, disprnd, n timp ce omului i va aprea entitatea spiritual a copacului.
Aa cum ochii notri fizici reflect lumina solar venind de la toate fiinele fizice exterioare, tot aa omenirea va ajunge i antroposofia
anticipeaz pe acest drum va ajunge s vad c entitatea spiritual a Soarelui, care ptrunde i nsufleete lumea, triete de
asemenea n toate entitile fizice. Aa cum lumina fizic se reflect n ochiul nostru fizic, la fel se poate reflecta n ochiul sufletesc, radiind
de la orice fiin pmnteasc, Fiina Solar divin-spiritual, ca realitate ce ptrunde tot ceea ce exist. i, aa cum omul spune acum:
Trandafirul este rou , i aceasta se bazeaz pe faptul c trandafirul i druiete ceea ce el nsui a primit de la fiina fizic-eteric a
Soarelui, tot astfel, ntr-o zi omul va putea spune: Trandafirul i druiete ceea ce el a primit de la fiina spiritual-sufleteasc a Soarelui, ale
crei unde parcurg i nsufleesc Universul.
Omul va tri din nou n snul unei atmosfere spirituale, i va da seama atunci c el i are rdcinile n aceast atmosfer spiritual. Dar
atunci el va vedea cum aceast contien de vis, care nu-i propune, n prim instan, dect un simbolism haotic al vieii sale senzoriale, i
va aduce revelaiile unei lumi spirituale, lumea spiritual n care ne gsim ntre moarte i o nou natere; el va vedea cum n timpul somnului
profund n noi urzete i acioneaz un ansamblu real de fore, care i prelungete ecourile dup trezire i ne duce spre ceea ce ese
destinul nostru, karma noastr. Ceea ce trim noi, n ciuda libertii, ca destin n viaa noastr din timpul zilei este urzit i esut n timpul
vieii de somn, acolo unde, cu partea sufletesc-spiritual, desprins de partea fizic-eteric, ducem o via mpreun cu spiritele divine i, de
asemenea, mpreun cu acele spirite divine care transport rezultatele vieilor noastre anterioare n viaa noastr actual. i cel care
reuete, dezvoltnd forele sufleteti corespunztoare, s-i cufunde privirea n viaa somnului fr vise, acela va descoperi acolo
legturile karmice. Abia atunci istoria omenirii dobndete un sens. Ea este urzit din ceea ce aduc oamenii din epocile anterioare n epocile
mai recente, dup ce au trecut prin existena dintre moarte i o nou natere. Cnd examinm o personalitate din zilele noastre sau dintr-o
anumit epoc, o putem nelege doar dac inem seama de vieile ei trecute.
Despre acea cercetare care, pornind de la epoca prezent sau de la alte epoci, urc spre vieile pmnteti anterioare vom vorbi n zilele ce
urmeaz, referindu-ne mai nti la nite personaliti istorice, dar apoi i la nite exemple din viaa cotidian.
Acas Lucrri Online Index GA238 Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A DOUA
Dornach, 7 septembrie 1924
Am spus alaltieri c o expunere teoretic despre karm i despre vieile pmnteti succesive rmne ceva lipsit de via atta timp ct
observarea orientat n acest sens nu acioneaz n mod real asupra modului practic de a concepe viaa, adic atta timp ct nu examinm
viaa din punctul de vedere al karmei i al vieilor pmnteti succesive. Dar o asemenea cercetare la care ne referim aici trebuie s fie
ntreprins cu cea mai mare seriozitate. Cci s-ar putea spune: Tentaia, pentru om, de a imagina tot felul de relaii karmice, tot felul de
lucruri n legtur cu vieile pmnteti succesive, de a-i forma idei despre ele, aceast tentaie este foarte mare i izvorul iluziilor pe acest
trm este extraordinar de mare. O cercetare n acest domeniu poate fi ntreprins cu adevrat numai dac, datorit dezvoltrii sufleteti,
lumea spiritual i s-a deschis ntr-un anumit sens cercettorului.
Dar apoi, firete, tocmai n cazul unor asemenea cercetri, se cere i din partea auditorilor s-i ntemeieze convingerea lor pe bazele ce
rezult de altfel din tot ceea ce apare n cursul unei asemenea cercetri. Nu ar trebui de fapt s se acorde ncredere celui care ar ncepe pur
i simplu s vorbeasc despre vieile pmnteti succesive, ci ceea ce este adus astfel la lumin din profunzimile oculte trebuie s fie
confirmat prin faptul c mai nainte vor fi stabilite multe alte lucruri, care s ndrepteasc ncrederea.
Eu cred c pe parcursul a douzeci i trei sau douzeci i patru de ani n care a fost cultivat antroposofia s-a adunat un material ocult
suficient, astfel nct astzi este permis s se comunice rezultatele acestei cercetri cu privire la karm i vieile pmnteti succesive n
faa acelor auditori care i-au putut ctiga ncrederea pe baza altor domenii ale vieii spirituale care au fost abordate de-a lungul timpului.
Desigur, muli dintre dvs. nu sunt dect de puin vreme n Societate. Dar ar fi imposibil ca Societatea s se dezvolte dac ar trebui ca
pentru fiecare nou membru s fie reluat totul de la nceput; cci, pe de alt parte, avem marea bucurie i satisfacie de a vedea venind la
aceast conferin un mare numr dintre cei mai vechi prieteni antroposofi, antroposofi care au participat la aproape ntreaga dezvoltare a
antroposofiei. Va trebui, de asemenea, ca n cursul timpului s fie create posibilitile pentru ca cei care au devenit membri de curnd s
poat fi condui, n cadrul Societii Antroposofice, la ceea ce a trebuit s fie cultivat pe parcursul evoluiei Societii Antroposofice.
Trebuie s spun aceasta drept preambul, pentru c tocmai consideraiile pe care le voi face astzi, i care vor servi ca punct de plecare
pentru ceea ce va urma n viitoarele conferine, vor constitui mai mult dect o comunicare, cci multe lucruri vor putea prea aici ntr-adevr
foarte ndrznee. Dar, dragii mei prieteni, viaa uman apare n justa ei lumin abia atunci cnd avem n vedere, conform adevrului ei, mai
multe existene pmnteti succesive. Numai c nu este deloc uor s ne druim cercetrii pe acest trm cu seriozitate i avnd
contiena responsabilitii. Cci rezultatele care se obin pe acest trm sunt de fapt, ntr-un fel, n contradicie cu reprezentrile curente.
Lucrurile sunt de aa natur nct atunci cnd observm viaa pmnteasc a unui om i ceea ce constituie destinul su, loviturile de destin
care l ating, acestea sunt legate n prim instan de profesia exterioar sau de vocaia sa interioar, de poziia social i altele de acest
fel. Pare uor s caracterizm un om, n ceea ce privete coninutul vieii sale pmnteti, prin prisma anumitor nsuiri care nu trebuie s fie
neaprat exterioare, care pot avea, desigur, o semnificaie pentru viaa cea mai intim a fiinei sale sufleteti; dar cnd e vorba de
profunzimile n care trebuie s ptrund privirea pentru a contempla vieile pmnteti succesive este necesar s facem abstracie de multe
lucruri care i pun amprenta, din punct de vedere exterior, asupra destinului unui om ntr-o via pmnteasc.
Mai ales, nu trebuie s ne imaginm c pentru karma care se ese de-a lungul diferitelor viei pmnteti profesia exterioar sau vocaia
interioar au o mare importan. Reprezentai-v o profesie relativ bine conturat din punct de vedere exterior s spunem, profesia de
funcionar de birou sau ceva de acest fel , legat, de asemenea, de aspectul exterior al destinului. Dar s-ar putea ca pentru legturile
karmice propriu-zise, pentru legturile de destin propriu-zise, aspectul exterior al acestei profesii s nu aib absolut nici o importan. La fel
stau lucrurile, n aceast privin, i cu vocaia interioar. Ct de uor suntem tentai s credem, n cazul unui muzician, de exemplu, c ntr-
una din vieile pmnteti anterioare el a fost, dac nu tot un muzician, atunci cel puin un artist. Dar cnd cercetm cu adevrat problema,
nu acesta este ntotdeauna cazul, ci aa ceva se ntmpl chiar foarte rar. Cci karma care se continu, firul destinului, coboar mult mai
adnc n profunzimile fiinei, i depinde mult mai puin de profesia exterioar sau de vocaia interioar, i mult mai mult de forele sufleteti,
de piedicile sufleteti, de factorii morali care se pot manifesta, la urma urmei, n cadrul oricrei profesii exterioare, n cadrul oricrei vocaii
interioare.
De aici provine faptul c, pentru cercetarea karmei, pentru cercetarea firului destinului, este necesar s inem seama ntr-o via uman de
anumite mprejurri care uneori pot s par chiar secundare. Trebuie s menionez iar i iar, n legtur cu aceasta, un fapt care mi-a
aprut n via.
Urma s fac cercetri cu privire la legturile karmice ale unui om [ Nota 6 ] a crui via prezenta o serie de particulariti, care mplinise n
via o anumit sarcin, care exercitase o anumit profesie. Dar nimic din ceea ce realizase acest om n cadrul vieii sale profesionale, sau, de
exemplu, prin interesul su binevoitor fa de ceilali, nu ofereau privirii intuitive vreo indicaie asupra vieilor sale pmnteti anterioare. Nu
vreau s spun c toate acestea nu ar fi avut legtur cu vieile pmnteti anterioare; dar pentru privirea spiritual acestea nu ofereau nici
un indiciu. Privirea spiritual nu poate obine nimic din realitile legate de profesia omului sau de natura sa binevoitoare. Dimpotriv, lucru
curios, o mic trstur secundar a vieii se arta revelatoare la acest om. El inea conferine i, ntotdeauna nainte de a-i ncepe
expunerea, el i scotea batista din buzunar i i sufla nasul. Eu l-am auzit adesea vorbind i nu l-am vzut niciodat fcnd altfel:
ntotdeauna nainte de a vorbi i scotea batista i i sufla nasul. El nu fcea la fel ntr-o conversaie, dar ntotdeauna fcea aa nainte de
a ncepe o expunere, cnd era obligat s prezinte o expunere. Acest gest oferea o imagine de la care emana acum capacitatea de a privi n
urm spre ncarnrile pmnteti anterioare.
Menionez acest fapt ca exemplu deosebit de grotesc. Exemplele nu sunt ntotdeauna att de groteti; dar trebuie s fim n stare s
mbrim cu privirea fiina integral a unui om dac vrem s-i contemplm karma ntr-un mod just i autentic. Vedei dvs., pentru o privire
mai profund, faptul de a exercita o anumit profesie, de exemplu, ine mai mult sau mai puin de educaie .a.m.d. Dimpotriv, faptul c
cineva nu se poate abine s-i ia batista i s-i sufle nasul nainte de a ncepe o expunere, acest lucru ine deja de configuraia sa
spiritual interioar; acest fapt este legat ntr-un fel mult mai intim de nsi natura omului. Dar acesta este un caz extrem, radical. Lucrurile
nu sunt ntotdeauna astfel. Dar eu a vrea prin aceasta s trezesc o reprezentare cu privire la faptul c, de regul, ceea ce apare n prim-
planul vieii unui om nu slujete deloc pentru cercetarea karmei, c trebuie s intrm pn n anumite detalii intime, dar nu exagerndu-le
ntr-un mod ilegitim, ci vzndu-le aa cum apar ele n mod deschis n via.
Dup ce am fcut aceast introducere, a vrea acum s ncep s spun ceea ce am de spus, fr ocoliuri, innd seama, firete, de toate
rezervele cerute ntr-un asemenea caz, i anume rezervele privind faptul c ceea ce am de spus poate s fie sau s nu fie crezut, dar i cu
asigura-rea c ceea ce voi expune se ntemeiaz pe o cercetare spiritu-al-tiinific ntreprins cu cea mai mare seriozitate.
Revelaiile de acest fel nu ni se ofer cnd pornim cu intenia de a le cerceta aa cum cerceteaz un om de tiin n laboratorul su;
cercetrile cu privire la karm trebuie s rezulte oarecum de la sine din karm. A trebuit s menionez acest lucru la sfritul ultimei ediii a
Teosofiei mele, fiindc, printre alte cerine stranii care mi-au fost pre-zentate pe parcursul vieii mele, se afl i aceea de a m pune ntr-
un fel la dispoziia laboratoarelor de psihologie, pentru ca prin aceasta oamenii s poat examina dac ceea ce afirm eu n domeniul tiinei
spirituale este ntemeiat. Acest lucru este, firete, tot att de ridicol ca faptul de a cere ca un matematician care expune anumite rezultate,
fr ca noi s controlm aceste rezultate, s fie testat ntr-un laborator pentru a vedea dac el este un adevrat matematician. Dar astfel
de absurditi sunt considerate astzi demersuri tiinifice i sunt proclamate ntr-un mod foarte serios. C din asemenea experiene nu
poate rezulta nimic, am spus-o n mod expres la sfritul ultimei ediii a Teosofiei mele [ Nota 7 ] i am menionat, de asemenea, c tuturor
cilor care trebuie s duc spre un asemenea lucru spre cercetarea unui rezultat ocult concret trebuie s li se pregteasc terenul n
mod spiritual-suprasensibil.
Am avut odat ocazia s ntlnesc un medic modern, pe care l cunoteam foarte bine datorit reputaiei sale de om de litere, i pe care l
preuiam foarte mult. Aadar eu v art n acest caz detaliile karmice care au condus la cercetarea respectiv. Ea a cerut cercettorului mult
timp i a ajuns la o ncheiere numai de cteva sptmni, astfel nct dac este un cercettor contiincios el poate vorbi despre ea abia
acum. V dau, aadar, toate detaliile pentru ca dvs. s putei vedea cte ceva nu totul, firete din felul n care se leag lucrurile.
Am fcut deci cunotin cu un asemenea medic modern, i anume ntr-un moment n care el era n compania unei alte personaliti. Eu
cunoteam aceast alt personalitate foarte bine [ Nota 8 ], de mult timp; ea mi fcuse ntotdeauna o impresie nu voi spune profund, dar
temeinic. O impresie temeinic, pe motivul c acestei personaliti i plcea extraordinar de mult s se nconjoare de oameni care se
ocupau intens cu un ocultism conceput ntr-un mod destul de exterior. Dar aceast personalitate relata de asemenea cu mare plcere i
despre felul n care muli dintre cunoscuii si vorbeau despre tot felul de probleme oculte i n special despre legtura dintre cunotinele
oculte i lucrurile spre care trebuie s nzuiasc un artist modern, ca poet liric, sau ca prozator, sau ca dramaturg. n jurul acestei
personalitii plana, a spune, un fel de aur moral. Folosesc aici cuvntul moral pentru tot ceea ce este legat de nsuirile sufletului
dominate de voin. La aceast personalitate, creia i fceam o vizit, l-am gsit, aadar, pe medicul pe care l cunoteam din cariera sa
literar i din activitatea sa de medic i pe care l apreciam foarte mult. Ceea ce s-a ntmplat n timpul acestei vizite mi-a lsat o impresie cu
adevrat profund, care m-a incitat s preiau ntreaga problem n cmpul cercetrii spirituale.
Atunci s-a ntmplat ceva foarte ciudat. Ceea ce am putut contempla datorit ntlnirii celor dou personaliti i totodat impresia pe care
mi-a fcut-o acea personalitate pe care o cunoteam de mult vreme din cariera sa de scriitor i din activitatea sa de medic, pe care o
stimam i pe care o vedeam aici pentru prima oar pe plan exterior, toate acestea mi-au dat puterea de a studia n primul rnd nu viaa i
destinul acestui medic cu care fceam cunotin, ci a celeilalte personaliti, cci medicul proiecta oarecum asupra celeilalte personaliti,
pe care eu o cunoteam de mult vreme, o lumin, i astfel s-a revelat c acest om trise nu n ultima sa ncarnare, ci ntr-o via
pmnteasc mai timpurie n vechiul Egipt i c, lucru deosebit, n vechiul Egipt corpul su fusese mumificat, fusese mblsmat,
transformat n mumie.
Foarte curnd s-a artat c aceast mumie nc mai exista. Eu am vzut-o ntr-o zi undeva, dar mult mai trziu. Acesta a fost mai nti
punctul de plecare. Dar prin faptul c cercetarea a fost strnit n legtu-r cu acea personalitate pe care o cunoteam de mult vreme,
aceast cercetare a radiat ntru ctva mai departe, n aa fel nct mi-a fost dat posibilitatea de a studia contextul destinului noii mele
cunotine. i mi s-a artat atunci urmtorul lucru.
n timp ce de obicei se ajunge foarte uor de la o anumit via pmnteasc a unui om la cea precedent, n acest caz intuiia m-a condus
foarte departe, n vechiul Egipt, i n faa ochiului sufletesc au aprut n mod clar dou personaliti: un fel de cpetenie din vechiul Egipt,
care primise cu o mare for vechea iniiere egiptean, dar care deczuse ntru ctva ca iniiat, care ncepuse, n cursul vieii sale, s nu mai
ia prea n serios iniierea, i chiar s adopte o atitudine destul de ironic fa de aceast iniiere. Dar aceast cpetenie avea un slujitor
extraordinar de serios. Slujitorul, firete, nu era iniiat; dar amndoi aveau sarcina de a mblsma mumiile i pentru aceasta trebuia s
mearg destul de departe s caute substanele necesare.
ns, mai ales n vechiul Egipt, munca de mblsmtor era extrem de complicat i necesita o cunoatere intim a entitii umane, a
corpului uman. Dar celor care urmau s fie autorizai legal s mblsmeze mumiile li se cereau i cunotine aprofundate despre sufletul
uman. Cpetenia, care fusese iniiat propriu-zis n vederea acestei munci, a nceput s-i conceap profesia cu o anumit superficialitate.
Astfel nct acest om a ajuns s-i dezvluie ncetul cu ncetul slujitorului su acele lucruri pe care el le primise printr-un fel de iniiere, am
spune, n limbajul Misteriilor: s le trdeze acestui slujitor, care s-a dovedit a fi un om care nelege treptat coninutul iniierii mult mai bine
dect iniiatul. Astfel nct respectivul slujitor a devenit mblsmtor, pe cnd cellalt, n cele din urm nici nu a mai asistat la aceast
munc, dar, bineneles, i-a pstrat rangul i toate privilegiile sociale pe care le avusese. ncetul cu ncetul a ajuns s nu i se mai acorde o
prea mare consideraie i din aceast cauz a intrat n mai multe conflicte de via. Dar slujitorul, care ajunsese treptat la o concepie
despre via foarte, foarte serioas, a fost cuprins de-a dreptul, printr-o ciudat afinitate nnscut, de un fel de iniiere, care, fr s-i fi
fost cu adevrat conferit, tria n mod instinctiv n el. O ntreag serie de mumii au fost mblsmate tocmai sub supravegherea i prin
colaborarea celor dou personaliti.
Timpul a trecut. Cei doi oameni au strbtut poarta morii i au traversat nite experiene despre care a vrea s vorbesc n urmtoarea
conferin, experiene care n suprasensibil sunt legate de desfurarea karmei, a destinului; i ei s-au rencarnat amndoi n epoca
roman, aproximativ cnd a fost ntemeiat Imperiul roman: nu exact atunci, dar cam n epoca lui Augustus [ Nota 9 ].
Cum spuneam, este vorba de o cercetare contiincioas, la fel de precis cum poate fi o cercetare n domeniul fizicii sau al chimiei. Nu a
vorbi despre aceste lucruri dac, de cteva sptmni, nu mi-ar fi fost dat posibilitatea s o fac ntr-un mod att de precis. l regsim,
aadar, pe unul dintre aceti doi oameni, l regsim pe cel care fusese cpetenia ce devenise de fapt, ncetul cu ncetul, un iniiat cam
superficial, dar care, dup ce a trecut prin poarta morii, a avut sentimentul unei amare ncercri pmnteti l regsim n persoana Iuliei,
fiica lui Augustus, care se cstorise cu fiul vitreg al acestuia, Tiberiu, ducnd atunci o via care ei i se prea, firete, justificat, dar pe care
societatea roman din acea epoc o considera att de imoral, nct ea a fost exilat. Cellalt, slujitorul, care pornise de la un nivel inferior,
dar care lucrase intens i se ridicase aproape pn la iniiere, se rencarneaz n aceast epoc n persoana istoricului roman Titus Livius.
Dar interesant este felul n care a ajuns Titus Livius istoric. El mblsmase un mare numr de mumii n vechiul Egipt. Sufletele care triser
n aceste mumii s-au rencarnat n mod frecvent ca romani mai ales n cei apte regi ai Romei , cci cei apte regi ai Romei au existat.
ncarnrile cpeteniei i a slujitorului su ne transpun ntr-o epoc egiptean foarte veche. i, n conformitate cu o anumit lege, care este
valabil tocmai pentru sufletele ale cror corpuri au fost mblsmate, aceste suflete au fost chemate din nou pe Pmnt dup relativ puin
timp. i legtura karmic a slujitorului despre care am vorbit cu cei crora le mblsmase corpurile este att de intim, nct el este condus
n mod necesar s le scrie istoria bineneles, el trebuie s scrie i despre ali oameni, pe care nu-i mblsmase, dar el trebuie s scrie
tocmai istoria acelor oameni pe care i mblsmase. Aa a devenit Titus Livius istoric.
A vrea acum s luai Istoria roman a lui Titus Livius, pentru a lsa s acioneze asupra dvs. stilul su mpreun cu ceea ce v-am fcut aici
cunoscut cu privire la contextul karmic. Vei vedea c ceea ce exist att de ciudat omenesc, att de frapant i totodat conform cu
nclinaia sa pentru mit n stilul lui Titus Livius evoc acea cunoatere a omului pe care o poate dobndi un mblsmtor. La o astfel de
legtur frapant ajungem abia atunci cnd ntreprindem asemenea cercetri. Dar apoi se ntmpl ceva care proiecteaz brusc lumin
asupra unui anumit aspect. Putem s ne reprezentm foarte greu originea stilului lui Titus Livius, acest stil ciudat, cu care Titus Livius pare
ntr-un fel c mblsmeaz oamenii pe care i zugrvete cci aa apare, n cele din urm acest stil , ne putem reprezenta foarte greu
originea acestui stil. Proiectm o lumin asupra originii acestui stil cnd indicm astfel de corelaii.
Aadar, vedei dvs., cele dou personaliti apar acum din nou, ca Iulia i Titus Livius. Ca Iulia i Titus Livius, ele trec din nou prin poarta
morii. Tot ceea ce a trit unul din suflete: faptul c a fcut experiena de a fi fost cu destul for un fel de iniiat, dar care a devenit, prin
frivolitate, o caricatur, amrciunea n faa efectelor produse ntre moarte i o nou natere, apoi destinul deosebit al Iuliei citii ceea ce
se refer la ea , toate acestea au avut ca rezultat pentru urmtoarea existen dintre moarte i o nou natere, care a urmat vieii ca
Iulia, o puternic antipatie fa de ncarnarea sa ca Iulia, o antipatie care s-a generalizat n mod ciudat. Cnd percepem prin intuiie aceast
individualitate n existena sa dintre moarte i o nou natere este ca i cum ar striga fr ncetare: Ah, dac nu a fi fost niciodat femeie,
cci la aceast condiie feminin m-a condus ceea ce am fcut odinioar n Egipt!
Putem urmri n continuare aceste individualiti. Ajungem n Evul Mediu: l regsim pe Titus Livius ca poet i cntre n perioada de mijloc a
Evului Mediu. Ne mir s-l gsim astfel, cci nu este nici o legtur ntre cele dou profesii. Dar cele mai mari surprize pe care le poate avea
un om sunt, cu siguran, cele care i vin de la observarea vieilor pmnteti succesive. l regsim, aadar, pe istoricul roman cu acest stil
provenit din cunoaterea fiinei umane pe care el o datora faptului c practicase mblsmarea l regsim modelnd n continuare acest
stil, nzestrat cu o mare graie, pe care l ridic acum la graia liric, l regsim pe Titus Livius n persoana lui Walther von der Vogelweide.
Walther von der Vogelweide, care i avea reedina n Tirol, are mai muli protectori, printre care un anumit protector, un om absolut ciudat.
Un om care se tutuia cu tot felul de alchimiti care miunau peste tot, dar i n Tirol, n acea epoc; acesta era un castelan care pentru a
folosi limbajul teatrului modern i petrecea timpul n tot felul de barci alchimiste, dar care, prin aceasta, fcea enorm de multe experiene
i nva foarte multe; care, printre alte lucruri, aa cum a fost mai trziu ntr-un mod asemntor cazul lui Paracelsus, a primit n cursul
hoinrelilor sale prin barcile alchimitilor impulsul de a studia cu ardoare tot ceea ce este ocult. n el s-a format un sim extrem de ager
pentru lucrurile oculte i astfel a descoperit n Tirol ceva care nu fusese cunoscut mai nainte dect din legende, i anume Castelul din muni,
Castelul din stnci, pe care nimeni nu l-ar mai fi putut recunoate el nu mai era compus dect din nite stnci nconjurnd o grot ,
castelul regelui piticilor Laurin. Natura demonic din jurul acestui castel al regelui piticilor Laurin a fcut asupra acestei personaliti o
impresie extraordinar de profund. Astfel nct n acest suflet gsim reunite ntr-un ansamblu ciudat: o experien iniiatic desfigurat
pn la frivolitate, ciuda de a fi fost femeie i, prin aceasta, de a fi fost mpins spre decderea roman, spre desfrnare, i, totodat, spre
ipocrizia puritan a moravurilor romane, i o cunoatere amnunit, dar exterioar, a unor elemente de alchimie de tot felul; dar alchimia s-
a extins, la rndul ei, pn la un sim deschis pentru demonii din natur i, n general, pentru elementul spiritual care se afl n ntreaga
natur. i amndoi chiar dac faptul nu este prezentat n biografia lui Walther von der Vogelweide, dar aceasta a fost totui situaia
amndoi, Walther von der Vogelweide i acest om, se ntlnesc adesea. Walther von der Vogelweide a primit de la acest om multe impulsuri
viguroase, multe influene.
Astfel, vedei dvs., i noi urmrim aici n acelai timp ceea ce este o aa-numit lege a karmei , cum aceleai personaliti sunt atrase
ntotdeauna una spre alta, cum ele sunt chemate pe Pmnt mereu n aceeai perioad, completndu-se una pe alta sau opunndu-se una
alteia. i, iari, este interesant s vedem stilul liric caracteristic al lui Walther, acest stil al su din care apare, a spune, c el este cu totul
dezgustat de mblsmare i c acum el se ntoarce spre o cu totul alt latur a vieii, spre latura vieii care nu are nimic de-a face cu ceea
ce este mort, ci cu bucuriile vieii dar, iari, cu o nuan de pesimism, totui. Simii ce este stilul lui Walther von der Vogelweide i cum
ambele sale existene pmnteti anterioare se reflect n acest stil. Simii, de asemenea, ce a fost viaa frmntat a lui Walther von der
Vogelweide: Ea amintete teribil de acea via pe care a dus-o cineva trind att de mult vreme n apropierea morilor, cnd a purtat n
suflet greutatea de care se descrcau numeroase destine, aa cum era cazul pentru un mblsmtor de mumii.
S mergem acum mai departe. Vedei dvs., aceast serie de relaii karmice m-a condus dar de data aceasta n mod intuitiv, n spirit n
aceeai camer n care m aflasem n prezena unui om pe care l cunoteam de mult vreme, despre care tiam, de asemenea, c el fusese
mblsmat i acum tiam: mblsmat de cealalt persoan , eu m-am vzut, aadar, condus n aceast camer. i am regsit sufletul
care fusese al slujitorului mblsmtor egiptean, apoi al lui Titus Livius, apoi al lui Walther von der Vogelweide, l-am regsit n persoana
medicului modern Carl Ludwig Schleich [ Nota 10 ].
Iat cum se dezvluie n via, n mod surprinztor, anumite legturi. Cine ar nelege cu contiena obinuit o via pmnteasc! Ea nu
poate fi neleas dect dac tim ce ascund profunzimile unui suflet. Teoretic, muli oameni tiu c vieile pmnteti succesive au depus
multe lucruri n strfundurile sufletului. Dar acest lucru devine real, tangibil, abia atunci cnd l vedem cu adevrat i ntr-un caz concret.
Privirea mea a fost condus din nou n afara camerei, cci cealalt personalitate, care era unul dintre oamenii ce fuseser mblsmai de
primul, nu propunea, n prim instan, alte urme, cel puin nu urme vizibile. n schimb, acum se arta calea urmat de sufletul cpeteniei
egiptene, al Iuliei, apoi al omului care descoperise castelul lui Laurin: acesta este August Strindberg [ Nota 11 ].
V rog acum s considerai viaa i opera lui Strindberg pe fundalul pe care tocmai vi l-am descris. Considerai misoginismul su neobinuit,
care nu este chiar misoginism, cci el provine din cu totul alte substraturi. Observai ntregul suflu demonic care trece de-a lungul operelor
sale. Observai predilecia lui August Strindberg pentru tot felul de practici i artificii alchimice i oculte i observai, n sfrit, viaa
aventuroas pe care a dus-o August Strindberg! Vei vedea atunci ct de mult depinde aceast via de fundalurile descrise.
Citii apoi memoriile lui Ludwig Schleich [ Nota 12 ], observai legturile lui cu acest Strindberg i atunci vei vedea, iari, c aceast via se
manifest n mod clar avnd n fundal vieile sale pmnteti anterioare. Dar din memoriile lui Ludwig Schleich poate strluci o lumin
ciudat, o lumin vie, a spune chiar tulburtoare. Personalitatea la care l-am ntlnit pe Schleich, i despre care am spus c ea fusese
mumificat de Schleich nsui n vechiul Egipt, aceast personalitate este aceeai despre care Schleich relateaz n memoriile sale c ea i l-a
adus, i l-a readus, pe Strindberg. Ei lucraser mpreun la mumificarea cadavrului: sufletul care locuise n acest corp i-a adus unul spre altul.
Vedei dvs., n acest fel se concretizeaz lucrurile examinate mai nti teoretic n legtur cu vieile pmnteti succesive i cu karma. Atunci,
ceea ce se prezint n viaa pmnteasc devine, ntr-adevr, transparent. O via uman izolat este cu totul de neneles atta timp ct
nu o putem vedea pe fundalul vieilor pmnteti succesive.
Cnd analizez asemenea lucruri, dragii mei prieteni, eu ncerc, pe lng analiza pe care o fac, un sentiment. Aceste lucruri pe care le pot
examina ncepnd de la Congresul de Crciun, aceste lucruri cer de la auditori, pentru a fi nelese n adevratul lor sens, o seriozitate
autentic, o gravitate i o participare serioas la Micarea antroposofic, pentru c aceste lucruri pot foarte uor conduce la tot felul de
frivoliti. Dar aceste lucruri sunt prezentate pentru c astzi este necesar ca Societatea Antroposofic s se ntemeieze pe o atitudine
serioas i demn, contient de propria ei sarcin n snul civilizaiei moderne.
De aceea, dup ce am pus baza n acest fel, voi vorbi n urmtoarea conferin, care va avea loc miercurea viitoare la ora opt i jumtate,
despre karma Societii Antroposofice, pentru ca dup aceea, n urmtoarea, pe care o voi mai anuna, s art ce pot deveni asemenea
consideraii karmice pentru omul care vrea s-i examineze propria via conform sensului ei profund.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A TREIA
Dornach, 10 septembrie 1924
nelegem cursul istoriei omenirii i al propriei noastre viei numai ntr-o msur infim dac le abordm sub aspectul lor exterior, acel
aspect exterior asupra cruia se ndreapt privirea noastr cnd ne sprijinim pe ceea ce se petrece din perspectiva vieii pmnteti dintre
natere i moarte. i este imposibil s avem o vedere de ansamblu a motivelor interioare ale istoriei i ale vieii dac privirea nu este
orientat spre fundalul spiritual al evenimentelor fizice exterioare. Se expune istoria lumii, iar n cadrul acestei istorii sunt prezentate i
evenimentele care se desfoar n lumea fizic i se spune c aceast istorie a lumii prezint cauzele i efectele. Sunt abordate
evenimentele celui de-al doilea deceniu al secolului 20 i ele sunt prezentate drept efectele evenimentelor primului deceniu, i aa mai
departe. Dar cte iluzii nu sunt astfel posibile! Aici se ntmpl ca atunci cnd, vznd o ap curgtoare formnd valuri, considerm fiecare
val drept consecina valului precedent; n timp ce forele care ridic valurile urc din adnc. (Plana, mijloc) Aa este: Ceea ce se ntmpl
ntr-un anumit punct al devenirii istorice, sau al vieii umane n general, este plsmuit pornind din lumea spiritual, i numai ntr-o msur
infim putem vorbi, n cazul acestor evenimente, de cauze i efecte.
Plana 8
[mrete imaginea]
A vrea s v art acum prin cteva exemple, care constituie o continuitate, cum, pentru a ne forma o imagine real n legtur cu ceea ce
st la baza evenimentelor, trebuie s inem seama de implicarea realitilor spirituale n aceste evenimente. Epoca actual se afl, din
punct de vedere spiritual, n relaie cu ceea ce se poate numi, n cadrul vieii spirituale, epoca lui Mihael. Dar, la rndul su, aceast epoc a
lui Mihael este legat de ceea ce vrea, ntr-un sens foarte profund, Micarea antroposofic, i mai ales de ceea ce trebuie ea s realizeze.
Astfel nct de evenimentele despre care voi vorbi se leag destinul, karma Societii Antroposofice, aa cum vom vedea data viitoare, i, o
dat cu ea, karma majoritii personalitilor individuale care se afl n aceast Societate Antroposofic. Unele aspecte dintre cele pe care le
voi aborda n aceast sear sunt cunoscute multora dintre dvs. din conferinele anterioare. Numai c astzi a vrea s examinez nite
lucruri, cunoscute dintr-un anumit punct de vedere, n legtur cu altele, care sunt mai puin cunoscute.
Noi vedem, dragii mei prieteni, cum, ncepnd de la Misteriul de pe Golgotha n lumea civilizat s-a desfurat o evoluie cretin continu. i
eu am artat adesea i cu alte ocazii ce sens a luat n cursul secolelor aceast evoluie cretin. Dar nu se poate nega faptul c n aceast
evoluie au intervenit alte elemente. Cci dac nu ar fi aa, civilizaia i cultura noastr actual nu ar fi aa cum sunt, puternic impregnate
de materialism.
Ce-i drept, nu se poate nega faptul c tocmai diferitele confesiuni cretine i-au adus serioase contribuii la acest materialism, dar, propriu-
zis, nu prin impulsurile cretine, ci prin alte impulsuri, care, venind din alt parte, s-au infiltrat n evoluia cretinismului.
Noi vedem cum n Occident s examinm o anumit epoc: secolul al 8-lea i nceputul celui de-al 9-lea , vedem cum cretinismul a fost
rspndit pretutindeni, ntr-un mod cu care, avnd n vedere concepiile umanitare actuale, noi nu putem fi ntotdeauna de acord, vedem
cum cretinismul a fost rspndit printre locuitorii Europei care nc nu erau cretini de ctre o personalitate cum a fost Carol cel Mare. Dar
printre oamenii care nu erau cretini trebuie s-i remarcm n mod deosebit pe aceia care au fost influenai de curentele venite n Europa
din Asia prin Africa de Nord i care proveneau din arabism, din mahomedanism. Trebuie s considerm aici mahomedanismul n sensul larg al
cuvntului.
La o jumtate de mileniu i mai bine, dup Misteriul de pe Golgotha, vedem cum apar, ivindu-se din arabism, toate vechile elemente ale
concepiei despre lume ale arabismului din snul mahomedanismului, i multe alte lucruri care sunt legate de acesta, mai ales o erudiie
vast, dar lund o form necretin, vedem rspndindu-se aceast erudiie venind din Asia, prin Africa de Nord, spre vestul i sudul
Europei, prin intermediul campaniilor militare. Vedem acest curent secnd treptat pentru lumea exterioar, dar el nu a secat n snul
evoluiei interioare pe care o urmeaz viaa spiritual. Cnd arabismul, sub forma sa mai exterioar, nceteaz s ctige teren n Europa,
fiind deja sectuit, l vedem continund a se rspndi sub o form interioar i aici avem unul din cazurile n care trebuie s ne ndreptm
privirea de la cursul exterior al istoriei spre substratul su spiritual. Cu ocazia ultimelor consideraii karmice expuse aici v-am spus c, atunci
cnd examinm vieile pmnteti succesive ale oamenilor individuali, nu putem trage concluzii cu privire la felul n care a fost modelat o
via anterioar dac studiem aspectul lor exterior, atitudinea lor exterioar, cci ceea ce conteaz sunt impulsurile mai mult interioare. La
fel, i n cazul personalitilor istorice, ceea ce conteaz sunt impulsurile mai mult interioare. i vedem rezultatele epocilor de civilizaie i
cultur mai vechi transportate n cele mai recente prin intermediul unor personaliti, al oamenilor nii; dar n acest proces i vedem i
transformndu-se, astfel nct sub forma nou pe care o mbrac o personalitate ntr-o nou ncarnare nu o putem recunoate de la nceput
pe cea veche dac lum n considerare numai aspectele exterioare. Vom studia acum unul din aceste curente interioare.
n aceeai perioad n care Carol cel Mare ar trebuie s spunem: sub o form cam primitiv, legat de cultura european de atunci, care
era primitiv contribuia la rspndirea cretinismului, n Orient tria o personalitate care, n comparaie cu Carol cel Mare, se afla la un
nivel cu mult mai nalt, Harun al Rashid. Harun al Rashid adunase la curtea sa, n Asia de Sud-Vest, cele mai eminente personaliti ale
timpului su. i aceast curte a lui Harun al Rashid era o curte strlucitoare, foarte admirat de Carol cel Mare nsui. i vedem aici pe
reprezentanii arhitecturii, poeziei, astronomiei, geografiei, istoriei, antropologiei, totul sub o form strlucitoare, n parte datorit
personalitilor care nc mai purtau n sufletele lor multe din cunotinele unei vechi tiine iniiatice.
Vedem colabornd la opera lui Harun al Rashid el nsui un organizator de anvergur, care fcuse din curtea sa o academie universal
unde acionau mpreun, formnd un mare ansamblu organic, diferitele elemente din ceea ce poseda Orientul de odinioar n domeniul artei
i tiinei , vedem colabornd cu Harun al Rashid n special o alt personalitate, o personalitate care purta n sine ntr-adevr elementele
unei vechi iniieri.
Dar nu trebuie neaprat ca un om care a fost iniiat ntr-o ncarnare anterioar s reapar ntr-o ncarnare ulterioar tot ca iniiat. Dvs.,
dragii mei prieteni, putei foarte bine s ridicai ntrebarea care se ivete ntr-adevr n urma unora dintre afirmaiile coninute n aceste
conferine: Desigur, odinioar trebuie s fi existat nite vechi iniiai. Unde sunt ei astzi? Unde se aflau ei n cursul ultimelor secole? Ei
bine, ei se aflau, bineneles, aici, dar trebuie s avem n vedere faptul c cel care a fost ntr-o ncarnare trecut un iniiat, ntr-o nou
ncarnare trebuie nainte de toate s se foloseasc el nsui de corporalitatea exterioar pe care i-o poate pune la dispoziie epoca
respectiv. Evoluia uman din stadiul su actual nu ofer corpuri care s fie destul de suple, destul de plastice i maleabile din punct de
vedere interior, pentru a putea primi n mod nemijlocit ceea ce tria n acea individualitate ntr-o ncarnare anterioar. i astfel iniiaii
primesc atunci alte sarcini, n vederea crora acioneaz, desigur, n mod incontient, fora impulsurilor prezente odinioar, pe vremea cnd
ei fuseser iniiai, dar care nu se manifest sub forma efectelor unei iniieri.
Astfel, la curtea lui Harun al Rashid tria un al doilea organizator, care preda i el o concepie extraordinar de profund dar nu cea a
iniiailor de atunci , un consilier care i-a fcut lui Harun al Rashid serviciile cele mai mari ce se pot imagina.
Aceste dou personaliti, Harun al Rashid i consilierul su, au trecut prin poarta morii. i, dup ce au ajuns n mpria spiritului, ei au
mai vzut nc, ntr-un fel, ultimele faze ale expansiunii arabismului spre Spania, n Europa, pe de o parte, trecnd prin Africa, dar, pe de
alt parte, i spre Europa Central. Acestea erau nite fore considerabile, i Harun al Rashid fcuse mult n timpul vieii sale pentru a
contribui la rspndirea arabismului n lumea fizic.
Dar la curtea lui Harun al Rashid arabismul mbrcase o form special: forma ce rezultase din multe alte forme pe care le luase n Asia, de
mult vreme, cunoaterea i arta. Ultimul mare val de evoluie n direcia Asiei, cu ocazia precedentei epoci a lui Mihael, pornise de la viaa
spiritual greac, de la spiritualitatea greac, de la simul artistic grec, de la ceea ce se concentrase n aciunea comun a lui Aristotel i
Alexandru cel Mare i ca floare a vieii spirituale greceti, toate acestea fiind transportate cu o mare energie, dar sub o form exemplar
pentru propagarea spiritului, prin campaniile de cucerire ale lui Alexandru cel Mare, spre Asia, spre Africa, impregnate de mentalitatea care
luase forma tiinific a aristotelismului n Asia de Sud-Vest i n Africa. Ast-fel c, n general, arabismul i orientalismul fuseser modelate
conform acestei mentaliti prin impulsurile pe care le adoptase elenismul lui Aristotel i care apoi, datorit cuceririlor i ctitoriilor lui
Alexandru cel Mare, i-au gsit o att de strlucit rspndire.
Cnd privim n urm cu cteva secole nainte de Misteriul de pe Golgotha, pn la campaniile lui Alexandru, pn la rspndirea prin
Alexandru cel Mare a acestor comori de nelepciune la care tocmai am fcut aluzie, vedem de-a lungul tuturor secolelor, pn la Harun al
Rashid, care a trit n secolul al 8-lea al erei cretine, prezena acestei atitudini, a acestei faculti de a asimila viaa spiritual greac sub
forma ei aristotelic. Dar ea mbrcase forme deosebite. Dei tria la curtea lui Harun al Rashid plin de spiritualitate, cu o for de
ptrundere grandioas, mbibat de arabism, dei era cultivat de Harun al Rashid, de consilierul su i de atia alii, i era chiar impregnat
de vechea nelep-ciune iniiatic din Orient, aristotelismul de la curtea lui Harun al Rashid nu era totui autentica spiritualitate care fusese
cultivat n comun de Aristotel i Alexandru cel Mare. El mbrcase forme care se apropiau prea puin de cretinism.
Aadar acolo exista, n mod strlucit cultivat, mai ales sub egida lui Harun al Rashid i a consilierului su, un aristotelism, un alexandrism,
reprezentnd un pol defavorabil cretinismului, adoptnd o anumit form spiritual, mai ales un fel de panteism, care, prin nsi esena
sa interioar, nu se putea uni cu cretinismul.
Harun al Rashid i consilierul su au trecut prin poarta morii cu o asemenea mentalitate a unei viei spirituale motenite din Antichitate i
care nu voia s se integreze n cretinism. Toate eforturile lor, toate aspiraiile lor, toat fora lor a fost orientat, dup ce au trecut prin
poarta morii, spre o aciune care intervenea din lumea spiritual n evoluia istoric de pe Pmnt contribuind la rspndirea spiritualitii
arabe, aa cum se realizase odinioar aceast rspndire dinspre Asia spre Europa prin intermediul rzboaielor. Dup moartea lor, ei au
trimis din lumea spiritual razele spirituale care urmreau ntr-un fel s impregneze de arabism viaa spiritual a Europei.
Vedem atunci cum unul dintre ei, Harun al Rashid, parcurge dup moarte evoluia urmtoare: din lumea spiritual, el urmrete ce se
ntmpl pornind din Asia de Sud-Vest spre sudul Europei, de-a lungul Spaniei, pentru rspndirea arabismului, i l extinde. (Plana, dreapta
sus) Cellalt, care se afl i el n lumea spiritual, observ i triete ntr-un fel mpreun cu acesta ce se ntmpl n lumea fizic; el preia n
lumea spiritual un anumit imbold, a crui proiecie asupra lumii fizice s-ar fi extins, aproximativ, din inuturile de la nord de Marea Neagr
pn n Europa Central.
Astfel, dac ne ridicm privirea spre aceste individualiti, putem urmri ntr-un fel cile spirituale care pot fi proiectate pe Pmnt n felul pe
care l-am descris adineaori. Dvs. tii deja din istorie cum s-a rspndit aristotelismul, precum i legenda lui Alexandru, n lumea cretin.
nc n secolele 9, 10, 11, 12, 13, motivul literar care se referea la Alexandru cel Mare era, printre toate motivele care circulau n Euro-pa, cel
mai popular. Avem aici minunatele poeme ale preotului Lamprecht, Cntul lui Alexandru, care leag toate marile fapte ale lui Alexandru de
lumea spiritual. Aici sunt descrise educaia i viaa lui Alexandru i campaniile sale n Asia. i pretutindeni este scos n eviden ceea ce
triete spiritual n aceast existen pmnteasc a lui Alexandru. Cci elementul spiritual este n legtur cu ntreaga via pmnteasc,
numai c acest lucru nu l vede contiena obinuit. ntr-o asemenea versiune din Evul Mediu a motivului sunt prezente toate acestea.
Astfel, aristotelismul se rspndete pn n scolastic: gsim pretutindeni concepte aristotelice. Dar acesta nu este dect cellalt pol:
Dincolo, n Asia, sub forma sa arab, aici, sub forma sa cretin; Cntul lui Alexandru, impregnat n ntregime de mentalitatea cretin,
aristote-lismul din Europa sub o form absolut cretin.
Ei bine, se ntmpl chiar acest lucru neobinuit: Prinii Bisericii, cu sufletul hrnit de Aristotel, lupt mpotriva celor care l transportaser
pe cellalt Aristotel din Asia n Spania i rspndiser acolo o nvtur necretin. i vedem pretutindeni n picturile care au fost executate
pe cellalt Aristotel din Asia n Spania i rspndiser acolo o nvtur necretin. i vedem pretutindeni n picturile care au fost executate
ulterior, vedem aristotelismul luptnd mpreun cu Prinii Bisericii cretine, Prinii Bisericii innd n mn ceea ce au primit de la Aristotel i
clcndu-i n picioare pe Averroes i pe ceilali care acum iau parte, n felul lor, la acel aristotelism venit n Europa prin intermediul
alexandrismului.
Acestea se ntmplau n plan exterior. Dar cercetarea spiritual ne permite s spunem: Dup ce au trecut prin poarta morii, Harun al Rashid
i consilierul su au continuat s triasc aa cum am artat. i, bineneles, au continuat s triasc n acest fel i Aristotel i Alexandru.
Dar acetia, adevrate individualiti care mai apruser pe Pmnt o singur dat n primele secole ale erei cretine i chiar ntr-o
regiune care prezint interes din punct de vedere antroposofic , s-au ntors n lumea spiritual i, gsindu-se n lumea spiritual n
momentul n care, deja de ctva timp, Harun al Rashid i consilierul su prsiser planul fizic, Aristotel i Alexandru au urmat alte ci.
Adevratele lor individualiti au urmat evoluia cretinismului n naintarea sa spre vest.
Apoi, n secolul al 9-lea, s-a desfurat un eveniment de cea mai mare importan, un eveniment esenial. Dar ceea ce, pornind acum din
lumea spiritual, este determinant pentru ceea ce se ntmpl din punct de vedere spiritual n Europa, coincide n lumile suprasensibile cu
un eveniment pe care nu l recunoatem uor dar care coincide cu acest eveniment. Ceva care este de o importan extraordinar se
ntmpl tocmai n 869 n lumile suprasensibile. Sus se ntmpl ceva extraordinar de important; jos, are loc acel al 8-lea sinod ecumenic de
la Constantinopol [ Nota 13 ], n cadrul cruia este decretat n mod dogmatic c dac vrem s fim cretini nu avem voie s spunem c omul
este constituit din trup, suflet i spirit. Trihotomia, cum se spunea, a fost declarat erezie.
Eu am exprimat adesea mai demult acest lucru, spunnd: La acest sinod din 869, spiritul a fost expulzat; pe viitor trebuia s se spun c
omul se compune din trup i suflet, i c sufletul este nzestrat cu unele nsuiri spirituale. Ceea ce s-a ntmplat atunci aici jos, la
Constantinopol, n acest fel, era o proiecie pe Pmnt a unui eveniment, dar n aceast proiecie nu a fost recunoscut, bineneles,
evenimentul respectiv. Era proiecia unui eveniment spiritual extraordinar de important pentru istoria spiritual a Europei, care, firete, s-a
extins pe parcursul multor ani, dar care poate fi stabilit, ntr-un fel, ca ncepnd de la aceast dat.
Venise deja momentul n acest secol al 9-lea, n care pentru omenirea european i viaa sa spiritual czuse complet n uitare ceea ce n
primele secole ale erei cretine mai era nc absolut cunoscut cretinilor autentici, i anume c Christos, Fiina care se afla odinioar pe
Soare, a crei via era legat de Soare, Christos se ncarnase n trupul lui Iisus din Nazareth, aa cum am artat adesea aici. Christos,
Fiina Solar Christos, aparinnd lumii cosmice prin faptul c locuia pe Soare nainte de Misteriul de pe Golgotha, i nu numai ca Fiin
Solar, dar i ca fiin legat i de tot ceea ce se afl n relaie cu Soarele, de domeniul planetelor: acesta era cunoscut primilor cretini. Dar
aceast origine cosmic a Impulsului lui Christos nu mai era deja cunoscut n secolul al 9-lea. ntr-un fel, Impulsul lui Christos se golise de
mreia sa. Acest impuls era apropiat tot mai mult de ceea ce se numea omenescul pur, adic de ceea ce nu se ntmpl dect pe planul
fizic. Evangheliile erau citite, dar nu se explica ceea ce indica spre Cosmos, coninutul Evangheliilor era povestit ca i cum ar fi fost o epopee
pmnteasc.
Dac vrem s nelegem n mod just ceea ce se ntmpla aici trebuie s ne fie clar faptul c n adevrata evoluie a omenirii a existat un
cretinism nainte de Christos, nainte de Misteriul de pe Golgotha. i ar trebui s lum n serios cuvinte cum sunt acelea ale Sfntului
Augustin, care spunea c ntotdeauna fusese prezent cretinismul, numai c aceia care aderaser la cretinism nainte de Misteriul de pe
Golgotha nu se numeau cretini, ei erau numii altfel. Dar aceasta nu este dect o constatare exterioar marginal cu privire la ceva care
are o importan extraordinar de profund. n Misterii, n adevratele Misterii, i chiar n acele centre unde nu erau instituite Misterii, dar
unde erau prezente cunoaterea i impulsurile ce emanau din Misterii, pretutindeni exista un cretinism nainte de Misteriul de pe Golgotha.
Numai c se vorbea de-spre Christos ca despre o Fiin care se afl pe Soare, care poate fi contemplat, mpreun cu care se poate
aciona, dac prin nelepciunea iniiatic se ajunge att de departe nct realitatea vieii solare s fie pre-zent pentru acel om n
coninutul su spiritual, n coninutul su real.
Astfel, n vechile Misterii se vorbea despre Christos cel care va veni. Nu se vorbea despre un Christos pmntesc, care a trit pe Pmnt,
fiind prezent pe Pmnt; ci se vorbea despre Christos cel care va veni, care va fi prezent cndva, care odinioar nc mai era cutat pe
Soare. Asemenea lucruri se mai rspndeau n timpurile mai recente n multe centre care, chiar n era cretin, nu ajunseser nc la
cretinism.
Cu puin timp n urm, cu ocazia ederii noastre n Anglia, n timp ce avea loc cursul de var de la Torquay [ Nota 14 ], n vestul Angliei, n
apropiere de acel loc unde odinioar se afla regele Arthur cu ai si am putut vizita, bineneles, aceste locuri , ne-a aprut ceva care
indica o asemenea prezen tardiv a unui cretinism anterior cretinismului. n acest loc s-a pstrat pur i simplu pn n vremurile
ulterioare ceea ce n legenda regelui Arthur este pus adesea n legtur cu o epoc mai recent de ctre o erudiie care nu cunoate exact
realitatea. Cci aceste evenimente ne duc n urm la un trecut foarte ndeprtat. i putem ncerca ntr-adevr o impresie profund cnd ne
oprim [ Nota 15 ] n locul de unde privirea coboar spre mare, aa cum odinioar cavalerii Mesei Rotunde a lui Arthur i coborau privirea spre
mare. i, dac suntem receptivi la aceste lucruri, atunci ncercm i astzi impresia care ne spune ce anume fceau aceti cavaleri ai Mesei
Rotunde, cavalerii regelui Arthur, acolo sus, n acest castel gigantic, din care nu au mai rmas dect ultimele pietre, care se degradeaz pe
msur ce trece timpul, cele din urm mrturii.
Din naltul acestei ruine, care, dei complet distrus, face nc o impresie puternic, privirea ajunge la mare. Suntem pe un vrf de munte,
nconjurat de ambele pri ale sale de mare. (Plana, stnga) Cnd privim marea, n acest inut n care vremea se schimb mereu, aproape
de la o or la alta, putem contempla razele strlucitoare ale Soarelui care se rsfrng n ap, apoi, imediat dup aceea, vntul sufl a
furtun. Cnd ncepem s distingem prin privirea ocult ce se ntmpl n acest loc, ncercm o impresie grandioas. Aici urzesc i triesc
spirite elementare, aici apar, emannd efecte luminoase, valuri de aer, valuri a cror creast se onduleaz i care se sparg, rostogolindu-
se, de mal. Impresia pe care o produc acele spirite elementare care triesc n toate, jocul alternant al spiritelor elementare n viaa i
urzirea lor, este nc i astzi absolut perceptibil: se vede cum entitatea Soarelui pune n aciune elementul pmntesc, prin faptul c se
unete cu ceea ce vine de jos, din Pmnt, ca puteri elementare, ca spirite elementare. Astzi avem impresia: Aici era izvorul de inspiraie
nemijlocit, originar, al celor Doisprezece care i aparineau regelui Arthur.
i vedem aici pe aceti cavaleri ai Mesei Rotunde a regelui Arthur stnd n picioare, urmrind acest joc al puterilor luminii, ale aerului, ale
apei, ale pmntului, ale spiritelor elementare. Dar mai vedem, de asemenea, cum aceste spirite elementare erau mesagerii care le
transmiteau mesajele Soarelui, ale Lunii, ale stelelor, mai ales n timpurile mai ndeprtate. Multe lucruri s-au pstrat de-a lungul secolelor
erei cretine pn n acest secol al 9-lea despre care tocmai v vorbesc.
Sarcina acestui Ordin al regelui Arthur, ntemeiat aici dup instruciunile lui Merlin, era de a aduce civilizaia n Europa, n perioada cnd, n
viaa ei spiritual, Europa se mai gsea nc sub influena entitilor elementare celor mai stranii. i, mai mult dect se crede astzi, viaa
din trecut a Europei trebuie s fie neleas ca nsufleit pretutindeni de influenele entitilor spirituale elementare acionnd n mod
nemijlocit n viaa uman.
Dar aici mai tria, nainte de a ajunge mesajul cretinismului, i chiar n formele cele mai vechi cci, aa cum am spus, viaa regelui Arthur
ne conduce n urm la un trecut precretin , aici mai tria, cel puin n mod practic instinctiv, dar ntr-un mod practic instinctiv foarte clar,
cunoaterea lui Christos, a Spiritului Solar, nainte de Misteriul de pe Golgotha. i n faptele cavalerilor Mesei Rotunde a regelui Arthur tria
acelai Christos cosmic care dei nu sub numele de Christos inspirase elanul impetuos cu care Alexandru cel Mare transportase n Asia
cultura i viaa spiritual greac. Au existat aa-numitele campanii de mai trziu ale lui Alexandru, care au fost duse n Europa de cavalerii
Mesei Rotunde, aa cum a fost dus campania lui Alexandru din Macedonia pn n Asia.
Menionez aceste lucruri fiindc acest exemplu, care a putut fi cercetat recent, arat c de fapt n acest loc a fost celebrat vechiul cult solar,
cultul lui Christos; dar, bineneles, al unui Christos aa cum era El nainte de Misteriul de pe Golgotha. Totul era aici cosmic, chiar n aceast
zon n care viaa elementar a Cosmosului devine pmnteasc. n spiritele elementare care triau n lumin, n aer, n ap i n pmnt
tria elementul cosmic; cunosctorul nu putea nega faptul c n acestea tria elementul cosmic. Astfel c n Europa pgn din acest secol
al 9-lea tria intens cretinismul precretin. Iat ce este extraordinar; precum i faptul c aceti adepi ntrziai ai pgnismului din Europa
l-au neles pe Christos cel cosmic, n acea epoc, n general mult mai bine dect cei care l acceptaser pe Christos n cadrul cretinismului
propovduit n mod oficial.
Cnd vedem radiind n prezent lumina acestei viei desfurate n jurul regelui Arthur, viaa regelui Arthur, noi i percepem prelungirea
stranie atunci cnd, prin puterea karmei, a destinului, ea intervine brusc n prezentul nostru. Astfel, eu am putut ajunge, cu ajutorul privirii
clarvztoare, la o personalitate din rndul cavalerilor Mesei Rotunde a lui Arthur, care i-a dus viaa ntr-un mod foarte frapant, mai la o
parte de ceilali cavaleri, care se druiau mai mult vieii cavalereti. Era un cavaler care cultiva un fel de via contemplativ. Nu ntr-un mod
asemntor cu cavalerii Graalului aa ceva nu exista n jurul regelui Arthur. Ceea ce svreau aceti cavaleri, ale cror sarcini, conform
epocii, erau n cea mai mare parte misiuni rzboinice, purta numele: aventur. Dar unul dintre ei, care pentru privirea mea se desprindea de
celelalte figuri, arta, a spune, cum n aceast via rezultau multe lucruri dintr-o minunat inspiraie. Aceti cavaleri se avntau pe un
promontoriu, mbriau cu privirea acel joc minunat al norilor de deasupra lor i unduirea valurilor venind de jos, izbindu-se unele de altele,
ceea ce face nc i astzi o impresie maiestuoas, grandioas, ei percepeau n toate acestea spiritul i se inspirau. De aici provenea fora
lor. Dar printre ei exista unul a crui privire deosebit de ptrunztoare se ataa de aceast unduire i nlare a valurilor, care vedea
entitile spirituale zbenguindu-se n aceste valuri care se unduiau, cu formele lor groteti, pentru un ochi pmntesc; el avea o privire
minunat pentru a percepe cum se desfoar jocul dintre splendida, pura activitate solar i restul naturii, cum triete i urzete n
activitatea acestei suprafee mictoare a mrii; el tria n ceea ce se vede, de asemenea, n natura luminoas a Soarelui susinut de
atmosfera mbibat de vapori, i care atinge uor arborii i intervalele dintre ei altfel dect n alte inuturi. Aceast natur solar strlucete
uneori printre arbori n reflexe, n culorile curcubeului.
Un asemenea cavaler exista printre ceilali cavaleri, unul care avea o privire ptrunztoare pentru aceste lucruri. Era foarte important
pentru mine s-i urmresc firul vieii, s-i contemplu individualitatea n continuare, cci trebuia s apar, ntr-o ncarnare, ceva dintr-o via
aproape primitiv, pgn; a spune cretin, numai n msura n care am descris-o. i iat ce mi s-a revelat: Acest cavaler al Mesei
Rotunde a regelui Arthur s-a nscut din nou n persoana lui Arnold Bcklin. i aceast enigm, care m-a urmrit extraordinar de mult vreme,
a putut fi dezlegat numai n legtur cu Masa Rotund a regelui Arthur. Vedei dvs., suntem aici n prezena unui cretinism de dinainte de
Misteriul de pe Golgotha, pe care l mai putem cuprinde i astzi prin mini spiri-tuale, i care mai strlucete nc, de-a lungul timpului, pn
n epoca pe care am evocat-o.
Acele personaliti care trecuser prin poarta morii i care cunoteau bine acest cretinism de dinainte de Misteriul de pe Golgotha s-au
ntlnit n timp ce se desfura la Constantinopol al optulea sinod ecu-menic , s-au ntlnit ntr-un conciliu ceresc, a putea spune, care a
avut loc n acelai moment; aici s-au ntlnit Aristotel, Alexandru cel Mare, Harun al Rashid, consilierul su, i mai multe personaliti care
aparinuser tocmai Mesei Rotunde a regelui Arthur.
Aristotel i Alexandru, care voiau s acioneze n sensul cretinismului, au depus mari eforturi pentru a nvinge arabismul ce tria n
individualitatea lui Harun al Rashid i n alte individualiti. Dar acest lucru nu a fost posibil. Individualitile respective nu erau adecvate
acestui scop. Dar atunci s-a ntmplat altceva: cretinismul cosmic al trecutului care trise n oamenii ce proveneau de la Masa Rotund a
regelui Arthur i-a impregnat pe acetia i mai profund dect nainte, cnd se manifesta n atitudinea mai puin rafinat a cavalerilor regelui
Arthur. La acest conciliu suprapmntesc, avnd n vedere ce trebuia s se petreac n viitor i ce se prevedea, Alexandru i Aristotel, sub
influ-ena puterii lui Mihael, au luat deciziile care trebuiau s menin n viaa spiritual a Europei noile impulsuri, n sensul unui alexandrism
christificat, al unui aristotelism christificat.
Dar Harun al Rashid i consilierul su au rmas la atitudinea lor din trecut. i a urmri ce s-a ntmplat n continuare n cursul istoriei
spirituale a Europei, datorit acestui conciliu ceresc, dac pot spune astfel, este de cea mai mare importan. Cci, continundu-ne
peregrinarea prin viaa spiritual, l vedem pe Harun al Rashid, acest minunat organizator, acest spirit grandios care a trit n epoca lui
Carol cel Mare, l vedem revenind pe Pmnt. El a aprut mai trziu, n plin er cretin, dar continund s duc arabismul su dincolo de
existena dintre moarte i o nou natere. Numai c, n configuraia exterioar care intr acum n lumea fizic, ceea ce apare la o asemenea
personalitate nu mai era nevoie s fie asemntor elementului arab. Acest element mbrac forme noi, totui n aceste forme noi esena sa
rmne cea din trecut: mahomedanismul, arabismul.
Acest lucru reapare, acionnd n viaa spiritual european, atunci cnd Harun al Rashid se rencarneaz n persoana lui Bacon, Baco de
Verulam. i se manifest absolut n alt fel, i chiar n mod ciudat impregnat de cretinism, n persoana consilierului su rencarnat n Europa
Central, care acioneaz sub numele de Amos Comenius. Multe lucruri care s-au petrecut n viaa spiritual a Europei sunt legate de ceea
ce au ntemeiat spiritele de la curtea lui Harun al Rashid dup ce au mbrcat aceste noi forme umane.
Vedem cum acioneaz, comparativ, ceea ce mai nti se pregtete, apoi se i realizeaz n mod real, dar mai trziu. Cci ceea ce a aprut
mai trziu n Baco de Verulam, n Amos Comenius, a acionat cu mult vreme mai nainte n mod spiritual din lumea spiritual, fiindc acest
lucru atinsese o intensitate extraordinar prin Conciliul suprasensibil din 869.
Acum, aici acioneaz cellalt pol, cel care i-a asimilat alexandrismul i aristotelismul n favoarea cretinismului. Acest pol s-a manifestat mai
nti n multiplele influene exercitate asupra vieii spirituale cretine care era cultivat n anumite centre solitare. Noi vedem n special unul
din aceste centre, pe care l-am menionat deja adesea pentru unii dintre dvs., dar nu pentru toi auditorii prezeni astzi, este vorba de
coala de la Chartres. coala de la Chartres, care a nflorit mai ales n secolul al 12-lea, purta o amprent spiritual grandioas. Silvestre de
Chartres, Alain de Lille i alte spirite care erau legate, ntr-un fel, de coala de la Chartres, sau care, ca i Alain de Lille i Silvestre, au
predat acolo, purtau n ei multe elemente ale unei vechi nelepciuni iniiatice, dei ei nii nu puteau fi numii iniiai n sensul deplin al
cuvntului. Crile care provin de la ei au aspectul unor cataloage de cuvinte. Dar n acea epoc nu era posibil ca ceea ce se inteniona s
se dea vieii s fie dat sub form de cri altfel dect n vemntul retoricii, sub forma unui fel de catalog de cuvinte. Dar cel care tie s le
citeasc, acela afl tocmai n aceste cri ceea ce marii nvtori de la Chartres i-au nvat pe numeroi discipoli sub o form strlucit i
ntr-un mod minunat impregnat de spirit.
Astfel, prin aceast coal de la Chartres, deasupra vieii spirituale europene strlucea cu adevrat o stea spiritual, n acest loc n care
nc i astzi se mai nal minunile arhitecturale ale catedralelor, care ne arat ce finee de forme a mbrcat opera secolelor.
nc n multe alte locuri mai tria o via spiritual; o nelegere a naturii, dar o nelegere mai spiritual dect cea care a aprut mai trziu,
o via spiritual care a acionat pe cile spiritului. Este, desigur, interesant s vedem ce lumin a radiat din aceast via spiritual, sub ce
forme multiple. Putem urmri n diferite locuri din Frana cum, pornind de la Chartres, n universiti, de-a lungul Franei i pn n Africa de
Sud, chiar pn n Italia, n ceea ce se nva tria spiritul de la Chartres. Dar el tria, de asemenea, i n mod pur spiritual.
Este interesant s vedem cum Brunetto Latini, care a fost un timp ambasador n Spania, fiind pe drumul de ntoarcere i auzind vorbindu-se
despre nenorocirile oraului su natal, Florena, a suferit o zguduire sufleteasc violent care a coincis cu o uoar insolaie. ntr-o
asemenea stare corporal, omul este uor accesibil influenelor spirituale. Este un lucru cunoscut ntr-adevr faptul c, pe drumul spre
Florena, Brunetto Latini a trecut printr-un fel de iniiere elementar. El a devenit profesorul lui Dante. Spiritualitatea care exist n
Commedia [ Nota 16 ] i are originea n nvturile pe care Brunetto Latini i le-a dat lui Dante, elevul su.
n toate acestea triete tocmai ceea ce, a spune, a fost stabilit pe cale suprasensibil cu ocazia conciliului suprasensibil din 869. Cci
ceea ce i-a inspirat pe nvtorii de la Chartres, ceea ce l-a inspirat pe Brunetto Latini i, de asemenea, pe Dante, n aa msur nct n
marele su poem a putut tri viaa Cosmosului, toate acestea sunt n legtur cu impulsul care a pornit de la acest conciliu suprasensibil din
secolul al 9-lea al erei cretine.
Abia cnd ne ndreptm privirea asupra acestor lucruri, cnd avem n vedere ansamblul ntregii viei spirituale europene, ncepnd din epoca
lui Alexandru, apoi n epoca Misteriului de pe Golgotha, pn n acest moment, pn la coala de la Chartres, i cnd o urmrim cu privirea
pn n epoca urmtoare vom mai vorbi despre aceasta , cnd vedem interacionnd ceea ce se desfoar n suprasensibil cu ceea ce
aici jos, n lumea fizic, este imaginea sa proiectat, abia atunci ncepem s nelegem ceea ce trebuie s numim astzi curentul lui Mihael,
abia atunci nelegem ce vrea curentul lui Mihael.
Atunci ne putem ndrepta privirea asupra a ceea ce vrea Micarea antroposofic n sensul curentului lui Mihael. Vom vorbi despre aceasta
n continuare data viitoare.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A PATRA
Dornach, 12 septembrie 1924
Dac vrem ca n gndirea noastr i n faptele noastre umane s se reverse din nou viaa spiritului, atunci va fi necesar s ne asimilm din
nou i cu toat seriozitatea asemenea concepii despre lumea spiritual cum sunt cele care au strbtut sufletul nostru n ultimele
conferine, dup ce ele au lipsit timp de secole tocmai omenirii cultivate.
Dac ne ndreptm privirea n urm asupra diferitelor epoci ale evoluiei istoriei omenirii, vedem c n epocile mai vechi faptele oamenilor de
pe Pmnt au fost pretutindeni legate de ceea ce se petrece n suprasensibil. Nu vreau s spun c la cea mai mare parte a omenirii din
epoca modern ar fi fost absent o anumit contien abstract despre suprasensibil; nu trebuie s spunem acest lucru. Dar a lipsit
curajul de a lega ceea ce se ntmpl n mod concret n domeniul pmntesc de formele, tot concrete, ale vieii i urzirii spirituale.
Cu nite consideraii cum sunt cele pe care le-am fcut pn acum ajungem din nou la acest aspect. i ajungem din nou la acest aspect mai
ales cnd suntem n stare s stabilim, aa cum s-a fcut aici, o legtur ntre viaa pmnteasc a omului i viaa dintre moarte i o nou
natere, i cnd putem lega ceea ce se ntmpl ntr-o via pmnteasc de ceea ce s-a realizat n succesiunea ncarnrilor pmnteti.
Noi am nceput prin a examina acest curent spiritual-suprasensibil, despre care mi-a fost permis s spun c este legat de curentul nostru
mihaelic actual, curentul n slujba cruia se situeaz i antroposofia. Cu aceasta, am intrat pe calea care trebuie s conduc ntr-un anumit
sens la karma Micrii antroposofice nsei i, prin aceasta, i la karma personalitilor care i-au putut uni viaa sufletului lor, a spiritului lor,
n mod sincer, sub imperiul unui impuls interior spontan, cu Micarea antroposofic.
i am atras atenia asupra unui eveniment suprasensibil care s-a desfurat ntr-un fel sub egida puterii lui Mihael n acelai moment n care
pe Pmnt avea loc, n 869, acel sinod care a influenat n mod profund ntreaga civilizaie medieval. S observm numai adnca reinere
cu care spiritele luminate ale Evului Mediu evitau s vorbeasc despre natura tripartit a omului, constituit din trup, suflet i spirit. Cci
acest al optulea sinod a declarat eretic nvtura despre omul tripartit i, prin puterea pe care o aveau n Evul Mediu astfel de decizii, este
evident c acum de fapt ntreaga via spiritual, ntr-un anumit sens, se desfoar pe Pmnt n umbra acestei condamnri ca erezie a
aa-numitei trihotomii.
Dar viaa spiritual nu este, n aceast privin, dect cu att mai intens atunci cnd lucreaz de mult vreme pentru a pregti, n vederea
secolului 20, curentul lui Mihael, n care noi, ca omenire, suntem situai ncepnd cu ultima treime a secolului al 19-lea i vom rmne timp de
trei, patru secole. Vom evoca astzi evoluia n continuare a acestui curent pe care am nceput s-l studiem, pentru ca dup aceea,
poimine, duminica viitoare, s abordm mai degrab, pe de o parte, ceea ce este legat de karma Micrii antroposofice i, pe de alt
parte, ceea ce ine, din punct de vedere karmic, de viaa spiritual a epocii noastre.
Spuneam c la un fel de conciliu suprasensibil, suprapmntesc, ce a avut loc n acelai timp cu al optulea sinod ecumenic de la
Constantinopol, s-au ntlnit individualitile Harun al Rashid i consilierul su nelept, dar i individualitile Alexandru i Aristotel; atunci s-
au reunit i cteva individualiti care triser pe vremea cnd exista Ordinul regelui Arthur, i am explicat c toate acestea s-au petrecut
sub egida lui Mihael.
Dup aceea am atras atenia asupra felului n care a reaprut Harun al Rashid aducnd n Europa o via spiritual oriental, cu o
nvtur aristotelic necretin , am artat cum Harun al Rashid a reaprut drept Lordul Bacon, Baco de Verulam, care a avut o mare
influen asupra vieii spirituale a Europei, dar o influen care a acionat cu totul n sens materialist. i am atras atenia asupra reapariiei
consilierului lui Harun al Rashid, pe care l caracterizasem mai nainte, n Amos Comenius, despre care, pe bun dreptate, se poate vorbi n
sens pozitiv, dar care are, de asemenea, aceast trstur: n dorina sa de a introduce n nvmnt procedee concret-intuitive, el a
promovat materialismul, subliniind cu trie ceea ce se ofer n mod nemijlocit simurilor.
Vedem intervenind, ntr-o anumit msur, n viaa pmnteasc, la sfritul secolului al 17-lea, acel curent care nu se afl pe linia direct a
cretinismului i care aduce n evoluia spiritual a Europei un element strin cretinismului. Dar, pe de alt parte, continu s acioneze
acum n lumile suprasensibile individualitile lui Aristotel i Alexandru, mpreun cu toi cei care sunt legai de ei i au rmas legai de
curentul lui Mihael.
Dar pe lng aceasta, n interiorul acestui curent, n parte n lumile suprasensibile, n parte chiar pe Pmnt, acioneaz ceva prin
intermediul anumitor personaliti care au fost legate de acest curent suprasensibil, pentru c s-au aflat ntre moarte i o nou natere,
individualiti care au reaprut apoi pe Pmnt ca personaliti n cursul secolelor urmtoare; individualiti mai puin legate de
alexandrism, de aristotelism, i mai curnd de Platon i de ceea ce a luat natere din concepia lui Platon.
Vedem cobornd pe Pmnt, n secolele care au urmat dup secolul al 12-lea, mai ales spirite de orientare platonician. i acestea sunt
spiritele care menin n Evul Mediu o nvtur, declarat eretic de ctre cretinismul oficial, dar care era totui adevrata nvtur
cretin. Individualitile care meninuser aristotelismul cretin au rmas la nceput n lumile spirituale, cci n secolele 9, 10, 11 i 12
condiiile oferite pe Pmnt de civilizaie nu permiteau o just integrare a acestui curent. n schimb, n anumite cercuri spirituale izolate, s-ar
putea spune, spiritele de orientare mai curnd platonician s-au putut dezvolta cu o intensitate deosebit. Se gsesc ici i colo, n unele
coli, personaliti care continu s cultive vechea tradiie misterial i care proiecteaz lumina acestei tradiii asupra cretinismului; le
gsim strecurate n cretinismul oficial, de coloratur catolic, rspndit din ce n ce mai mult. Un centru n care s-a concentrat ntreag
aceast tradiie este coala de la Chartres, impregnat de o spiritualitate profund, pe care am menionat-o adesea n ultimul timp, unde
i-au desfurat activitatea spirite ca Bernhardus Sylvestris, Alanus ab Insulis i alii.
Ce fel de via spiritual s-a dezvoltat, pentru ca n cele din urm s se reverse n aceast coal de la Chartres, pe care omenirea nu o
cunoate propriu-zis dect sub aspectul su exterior? Este o via spiritual care de fapt a disprut complet n epoca modern, o via
spiritual n care se mai simeau nc ecourile unei vechi tradiii misteriale. ntlnim acolo mai ales o concepie despre natur impregnat
profund de spirit, o concepie care este nc total diferit de concepia abstract care s-a rspndit mai trziu n toate mediile, de acea
concepie despre natur care nu cunoate dect legile care pot fi exprimate sub form de gnduri.
Ceea ce primea n suflet de la natur acest curent spiritual despre care v vorbesc eu era ceva cu totul conform spiritului; el vedea
pretutindeni n natur nu numai legi abstracte, moarte, ale naturii, exprimate n concepte, ci i o activitate i urzire vie. Oamenii i mai
puteau ndrepta puin privirea asupra a ceea ce mai trziu a devenit pentru oameni ceva att de demn de admiraie: actualele noastre
elemente chimice. Dar pe atunci oamenii puteau privi cu att mai bine ceea ce purta denumirea de elemente n vechiul sens al cuvntului:
pmnt, ap, aer, foc. ns n momentul n care aceste elemente sunt cunoscute nu numai prin tradiie, sub form de cuvinte, ci printr-o
tradiie nc impregnat de cele mai vechi adevruri misteriale, n acest moment omul vede ceva care n mod sigur nu este prezent n cele
70 sau 80 de elemente chimice ale noastre, dar care este prezent n cele patru elemente: el vede lumea spiritualitii elementare, n care
ne cufundm de ndat ce ne familiarizm cu aceste elemente.
Dup aceea, se putea vedea cum omul particip prin ntreaga sa corporalitate exterioar la aceast via i urzire a elementelor pmnt,
ap, aer, foc, cum toate acestea devin n el form organic. Cei a cror privire ptrundea astfel n viaa i urzirea elementelor nu vedeau
legile naturii n urzirea i viaa pmntului, apei, aerului, focului, ci ei vedeau n dosul acestei urziri o mare entitate vie, Zeia Natura. i din
aceast viziune lua natere sentimentul nemijlocit c aceast Zei Natura nu ndreapt spre om dect o parte din fiina ei, c cealalt
parte a fiinei ei se ascunde n lumea n care se afl omul n timpul somnului, ntre adormire i trezire, cnd Eul i corpul astral se afl ntr-un
mediu spiritual care constituie temelia naturii, unde Eul i corpul astral sunt n compania fiinelor elementare care se afl la baza
elementelor. i noi gsim n aceste centre spirituale izolate, n aceste coli spirituale despre care am vorbit, ntlnim pretutindeni nite
nvtori care transmit nvturile lor unor grupuri mai mari sau mai mici de oameni i care vorbesc despre felul n care Zeia Natura i
reveleaz, n fenomenele exterioare vizibile pentru omul treaz, o parte din fiina ei care triete i urzete, dar artnd cum n ntreaga
activitate elementar, n vnt i n starea vremii, n tot ceea ce l nconjoar pe om i l alctuiete, acioneaz ceea ce omul nu poate vedea,
ci i rmne ascuns n adncurile ntunecate ale somnului.
Astfel, nvaii acelei epoci o simeau pe marea Zei Natura drept cea care, pe durata unei jumti a timpului, se ridic i se manifest n
urzirea exterioar a naturii accesibile simurilor; dar i cea care n fiecare noapte i n fiecare an coboar, pentru a urzi i aciona n acele
zone care i sunt ascunse omului prin starea de contien a somnului. Aceasta era tocmai prelungirea direct a acelei viziuni care existase
n vechile Misterii, viziunea Proserpinei.
Gndii-v numai ce nseamn acest lucru. Noi avem astzi o concepie despre natur care este esut din gnduri, care const n legi ale
naturii, concepie care se exprim i gndete n mod abstract, n care nu exist nimic viu. Pe atunci mai exista o concepie despre natur n
cadrul creia natura era privit drept Zeia Proserpina, fiica lui Demeter, acionnd pretutindeni. Iar n reprezentrile care erau transmise n
acele coli drept reprezentri juste, drept reprezentri provenite din vechile tradiii nc vii, existau multe expresii i formulri care se artau
a fi tocmai o continuare a ceea ce se spunea n vechile Misterii despre Proserpina.
Cnd se inteniona ca omul s fie condus de la o nelegere a vieii sale corporale la nelegerea vieii sufletului su, i se explicau
urmtoarele: n ceea ce privete corporalitatea, tu eti compus din elemente n care urzesc fiinele elementare, dar tu pori n tine sufletul;
el nu doar st sub influena acestor elemente, ci, dimpotriv, el este cel care stpnete asupra organizrii elementelor n tine, acest suflet
st sub influena lumii planetare, a lui Mercur, Jupiter, Venus, sub influena Soarelui, i a Lunii, a lui Saturn, Marte. Cnd trebuia s
studieze psihologia, privirea omului era orientat spre tainele lumii planetare. Atunci fiina uman se extindea, ptrundea de la elementul
corporal la elementul sufletesc, dar ntr-o viziune care i arta apartenena sa la lume; fiina uman era condus de la aciunea i urzirea
elementelor pmnt, ap, aer, foc spre activitatea pe care o svresc n viaa sufleteasc a omului planetele prin orbitele lor, prin
strlucirea lor, prin aciunea luminii lor. i de la Zeia Natura, Proserpina de odinioar, omul i ridica privirea spre Inteligenele planetare,
spre Geniile planetelor, spre care privea atunci cnd voia s neleag viaa sufletului uman.
i cnd era vorba de a nelege viaa spiritual cci nvtorii din aceste coli izolate nu se lsaser abtui de la cercetarea spiritului de
dogma celui de-al optulea Sinod ecumenic de la Constantinopol , cnd era vorba de a nelege viaa spiritual, atunci omul i ridica privirea
spre stelele fixe, spre configuraia lor i n special spre ceea ce este reprezentat de Cercul Zodiacal. i se ajungea la nelegerea a ceea ce
poart omul n sine drept spirit prin contemplarea configuraiei stelelor, a strlucirii lor, a puterilor spirituale despre care se tia c sunt
prezente n stelele fixe.
n acest fel era neles omul, n raport cu lumea, cu Cosmosul. n acest fel era prezent omul n realitatea Macrocosmosului i a
microcosmosului. Aceasta era pe atunci nvtura despre natur. n acest mod viu era prezentat omenirii aceast nvtur n anumite
coli izolate, dar i n ceea ce predau nite personaliti individuale risipite ici i colo. i ea era prezentat n mod minunat, ntr-un fel de
culminaie, de ctre personaliti cum erau Bernhardus Sylvestris, Alanus ab Insulis i alii, n cadrul colii de la Chartres.
Aceast coal de la Chartres este, n realitate, ceva absolut minunat. Cnd cineva ia astzi n mn aceste scrieri eu v-am mai spus
acest lucru , le consider nite cataloage de nume. Dar n acea epoc nu se obinuia s se prezinte n scris altfel dect sub aceast form
de catalog ceea ce se urmrea a fi prezentat dintr-o spiritualitate vie. Dar cel care tie s citeasc asemenea texte, cel care, mai ales, tie
s citeasc lucrurile ntr-o anumit ordine, acela percepe n mod clar cum ceea ce provine de la nvtorii colii de la Chartres este
impregnat de o veche spiritualitate. Spiritualitatea profund a colii nu aciona numai prin faptul c se transmitea nvtur i c existau
numeroi discipoli care, la rndul lor, rspndeau ceea ce nvaser, ci ea aciona i n mod direct, pe cale spiritual. Ea aciona n aa fel
nct n atmosfera spiritual a omenirii radia n mod ocult spiritualitatea vie care tria la Chartres. De aceea vedem strlucind de-a lungul
Franei i pn n Italia razele spirituale ale acestei coli de la Chartres. O asemenea nvtur despre natur cum era aceea la care am
fcut aluzie era prezentat n diferite coli, ale cror nume exterioare au devenit cunoscute n istorie.
V prezint un exemplu concret: Pe cnd Brunetto Latini, profesorul lui Dante, revenea din Spania, unde ocupase postul de ambasador, nu
departe de oraul su natal, Florena, el a fost lovit de o uoar insolaie i de o mare spaim; el a devenit atunci accesibil radiaiilor oculte
care emanau de la coala de la Chartres. A trit atunci o experien pe care o descrie el nsui, artnd c pe cnd se apropia de oraul
su natal, Florena, el a ajuns n adncul unei pduri, unde a ntlnit mai nti trei animale, apoi a ntlnit-o pe Zeia Natura, cea care edific
regnurile naturii, aa cum se nvase de secole, dup cum am artat. El a avut o viziune; n aceast stare semi-patologic, dar care a
disprut curnd, lui i-a aprut ceea ce se nva n coli. i el a vzut apoi, dup ce o contemplase n activitatea ei pe Zeia Natura, urmaa
Proserpinei, el a vzut cum se edific omul pornind de la elemente, i cum sufletul urzete n snul forelor planetare, iar prin gndurile sale
el este condus pn la cerul nstelat. El a trit n propria sa fiin ntreaga amploare a acestei tiine medievale.
Brunetto Latini a fost profesorul lui Dante. Dac nu ar fi fost aa, dac Latini nu i-ar fi transmis lui Dante ceea ce primise n aceast viziune
maiestuoas, noi nu am avea Divina Commedia, cci aceast oper este reflectarea luminoas a nvturii lui Bruneto Latini n sufletul lui
Dante. Vedei dvs., pe atunci nu exista nici o alt posibilitate dect aceea de a te ocupa de asemenea lucruri n cadrul instituiei Bisericii,
care pe atunci era mult mai liber dect mai trziu; i vedem ntr-adevr c toi nvtorii de la Chartres erau membri ai unui ordin
ecleziastic. i vedem mbrcai n rasa cistercienilor [ Nota 17 ]. i vedem n snul ordinelor cretine legate de cele mai bune dintre curentele
cretine.
S-a intrat atunci ntr-o faz deosebit a evoluiei. n timp ce n tot acest interval de timp n care aa-numiii platonicieni acionaser n modul
descris, aristotelicii nu putuser aciona pe Pmnt. Pe Pmnt nu existau condiiile adecvate pentru aceasta. n schimb, ei au pregtit n
domeniul suprasensibil curentul lui Mihael. Din lumea suprasensibil, ei erau ntr-o legtur permanent cu nvtorii adunai atunci la
Chartres, care acionau n acelai sens. Dar dup aceea, n timp ce nflorea coala de la Chartres, la sfritul secolelor 11 i 12 trebuie s
folosim pentru aceste lucruri cuvinte pmnteti, dei, firete, aceste cuvinte pmnteti nu se potrivesc, i cineva uor le-ar putea lua n
derdere , a avut loc un fel de consftuire n suprasensibil ntre acele suflete care urcau spre lumea spiritual, trecnd prin poarta morii,
suflete ce proveneau din curentul de la Chartres, sufletele platoniciene, i acele suflete care rmseser sus, sufletele aristotelice,
alexandrinice, a avut loc o consftuire situat n Evul Mediu la rscrucea dintre secolele 12 i 13, a avut loc un acord asupra felului n care
trebuia s se acioneze n continuare.
Aceasta a condus la faptul c n viaa spiritual a omenirii din Europa, deoarece interveniser alte condiii, platonicienii, care i
desfuraser ultima dat la Chartres grandioasa lor activitate, transmit misiunea lor aristotelicilor. i acetia au cobort atunci n lumea
fizic pentru a duce mai departe, aa cum se putea face acest lucru, ceea ce a numi serviciul cosmic al lui Mihael.
i regsim pe acei oameni de coloratur mai mult aristotelic n snul Ordinului Dominicanilor, i activi n cele mai diverse forme. ntr-un fel,
sufletele aristotelicilor au preluat tafeta de la sufletele platonicienilor pentru munca pmnteasc, i atunci s-a dezvoltat ceva ce astzi nu
este, de fapt, apreciat la justa sa valoare dect n cadrul Micrii antroposofice eu am prezentat cndva aici un ciclu de conferine despre
scolastic [ Nota 18 ], despre adevrata ei form i adevrata ei origine , s-a dezvoltat scolastica Evului Mediu, acea nvtur care, ntr-o
epoc ce se ndrepta deja cu rapiditate spre materialism, voia s pstreze ceea ce se putea pstra ca spiritualitate n concepiile umane.
Deja nainte ca Baco de Verulam i Comenius s reapar pe Pmnt, n snul scolasticii s-a lucrat la evoluia pe mai departe a serviciului lui
Mihael. Vedem cum n cadrul scolasticii trebuie s fie salvat, n aa-numita coal a realitilor, originea a ceea ce poart omul n gndurile
sale ca spiritualitate. Scolasticii realiti considerau c ceea ce sesizeaz omul prin gndurile sale conine o realitate spiritual. Ea este o
spiritualitate firav, dar este o spiritualitate.
n aceast privin, dragii mei prieteni, viaa spiritual se continu n evoluia lumii n aa fel nct atunci cnd o cuprindem cu privirea n
ntreaga ei realitate i avem cunoaterea iniiatic, nu putem face altfel dect s legm ceea ce este de natur fizic sau, n general,
evenimentele care au loc pe Pmnt, n cadrul istoriei fizice, de ceea ce, venind din spiritual, impregneaz cu spirit ceea ce este de natur
fizic. Ajungem s cuprindem toate acestea ntr-o privire de ansamblu, ajungem s vedem cum mai nti acioneaz sufletele platoniciene,
pn la Chartres, cum apoi acioneaz sufletele aristotelice. Vedem la nceput sufletele aristotelice acionnd din lumea suprasensibil
inspirndu-i pe nvtorii care triesc i acioneaz pe Pmnt, ca suflete platoniciene, nvndu-i pe alii, dezvoltnd pe Pmnt o tiin
adecvat raiunii pmnteti. Ne adncim privirea n acest ansamblu de activiti, l vedem pe nvtorul de la Chartres mergnd pe solul
pmntesc, druindu-se studiilor sale impregnate de viziuni, vedem raza inspiratoare radiind de la sufletul aristotelic cobornd din domeniul
suprapmntesc i orientnd pe cile juste ceea ce are o coloratur platonician. Primim atunci o cu totul alt imagine despre via dect
cea care este prezent n mod obinuit. Cci n viaa exterioar ne place att de mult s-i distingem pe platonicieni de aristotelici, ca i cum
ei s-ar opune unii altora. Dar, n realitate, nu este deloc aa. Diferitele epoci de pe Pmnt pretind s vorbim cnd n sens platonician, cnd
n sens aristotelic. Dar cnd mbrim cu privirea viaa suprasensibil care se afl n dosul vieii senzoriale, atunci vedem cum un curent l
fecundeaz pe cellalt, vedem cum un curent este inclus n cellalt.
i, la rndul lor, n timp ce aristotelicii nvau n cadrul Ordinului Dominicanilor, sufletele platoniciene, ce se aflau acum n lumea spiritual,
erau acele suflete care, dup ce se neleseser cu sufletele aristotelice coborte ulterior pe Pmnt, le-au fost acestora genii inspiratoare.
Viaa, n general, era alta n acea epoc. Indiferent dac oamenii cred sau nu cred astzi, dar viaa era de-aa natur nct, cnd ne
ndreptm privirea spiritual asupra acestor epoci trecute, aflm un spirit ca Alanus ab Insulis aezat n chilia lui solitar, consacrat studiilor,
primind vizita unui spirit care vine la el din lumea suprasensibil i care este un suflet aristotelic. Da, este prezent o contien puternic
i, de asemenea, mai trziu, atunci cnd aristotelicii apar n Ordinul Dominicanilor [ Nota 19 ], o contien puternic a apartenenei la
lumea spiritual. Acest lucru poate s rezulte pentru observator dintr-un fapt cum este urmtorul: Unul dintre nvtorii dominicani coboar
spre viaa fizic pmnteasc mai devreme dect un alt suflet, de care el este legat; acesta din urm rmne mai nti n lumea spiritual,
pentru a ndeplini acolo ceva pe care l va aduce mai trziu celui care a cobort mai devreme, i pentru a continua apoi s colaboreze cu cel
care s-a nscut mai devreme. i acest lucru ajunge n contien. Ne tim n legtur cu lumea spiritual prin activitate proprie, prin munc
proprie.
Istoria ulterioar a ters toate acestea. Dar nu trebuie s urmrim s citim adevrul asupra vieii istoriei din documentele recente, cci el se
afl n via. i trebuie s avem pentru via o privire imparial. Trebuie s o vedem desfurndu-se i acolo unde ea se dezvolt n snul
unor cercuri mai puin simpatice drept ceva care este situat prin karm n aceste cercuri, dar care, din punct de vedere interior, are o cu
totul alt semnificaie.
O asemenea citire a evenimentelor, dragii mei prieteni, mi-a devenit posibil n cursul vieii mele ntr-un mod absolut ciudat. i abia acum,
cnd mi ndrept privirea asupra unor lucruri, transpare ceva care a intervenit n mod clar n cursul vieii mele ca o scriere ocult. A putea
spune: O karm deosebit st la baza faptului c eu vorbesc astzi i n alte locuri, cu alte ocazii , c eu vorbesc tocmai acum, n aceast
perioad, despre asemenea lucruri cum este aceast coal de la Chartres, despre tot ce a precedat-o i despre tot ce a urmat dup ea.
Cci tocmai oamenii cei mai emineni care au nvat la Chartres aparineau Ordinului Cistercienilor.
Dar Ordinul Cistercienilor, ca i celelalte ordine din cadrul evoluiei catolicismului, era n declin, dar n acest declin este vorba, n cea mai
mare msur, de aspecte exterioare. Individualitile sunt uneori situate prin faptul c ele continu nite orientri vechi, care au i pentru
antroposofie o valoare extraordinar sunt situate n nite contexte crora, de fapt, ele nu le aparin; totui viaa, karma, le-a situat n
aceste contexte. Astfel, eu a trebuit s consider ntotdeauna ciudat faptul c nc din prima tineree i pn ntr-o anumit epoc am
avut ntotdeauna de-a face cu ceea ce venea de la Ordinul Cistercienilor. Puin a lipsit ca dup ce am terminat coala primar, i din motive
pe care le-am artat n autobiografia mea, s nu devin elev la un liceu condus de cistercieni; dar prinii m-au trimis la coala real, i nu la
un liceu. Ar fi fost absolut natural ca eu s devin elev la cistercieni. Eu nu am devenit, firete, din nite bune motive karmice.
Dar coala real unde mergeam eu nu era dect la cinci pai de liceul Ordinului Cistercienilor. n acea perioad i-am cunoscut pe toi aceti
exceleni profesori cistercieni. Nu e nevoie s vorbesc despre acest ordin, ci despre individualiti. M gndesc i astzi cu adnc mulumire
la unul dintre preoii din Ordinul Cistercienilor [ Nota 20 ] care preda la acel liceu literatura german cu un entuziasm fr margini, i eu i vd
pe toi n faa mea pe acea strad care la Wiener-Neustadt se numete Aleegasse, unde profesorii se plimbau ntotdeauna nainte de
nceperea cursurilor; aceti preoi din Ordinul Cistercienilor, n costum civil, care erau nite oameni extraordinar de nzestrai. i cum n acea
perioad eu citeam mult mai mult articolele-program ale profesorilor la sfritul anului colar, dect manualele n timpul anului colar, eu
citeam ntr-adevr cu un interes foarte viu ceea ce publicau aceti cistercieni n programul colar al liceului din Wiener-Neustadt, drept
propria lor nelepciune. ntr-un cuvnt, Ordinul Cistercienilor mi era apropiat. i, cu siguran: dac a fi devenit elev la liceul Ordinului
Cistercienilor acestea sunt, firete, ipoteze, pe care le fac doar pentru a vedea clar lucrurile , a fi devenit, bineneles, cistercian.
Dar aceast situaie a continuat la Viena am povestit toate acestea n autobiografia mea. Dup un anumit timp am intrat n cercul care se
formase n jurul scriitoarei delle Grazie, pe care l frecventau numeroi profesori ai Facultii de Teologie din Viena. Am devenit foarte intim
cu mai muli dintre ei. Ei erau toi membri activi ai Ordinului Cistercienilor. Aadar m gseam din nou n legtur cu cistercienii. i, datorit
celor ce se revars n prezent prin Ordinul Cistercienilor, am putut ntr-un fel s urmresc n trecut mai multe fapte.
Pentru a v arta cum acioneaz karma, a vrea s v vorbesc despre un eveniment. Prezentasem o conferin i, datorit unei five-
oclock tea se spune n Anglia, la Viena se spune jour-Tage , datorit unei jour-Tage la delle Grazie, fcusem cunotin apropiat cu
profesorii de teologie care erau obinuiii casei, cistercienii. Eu prezentasem o conferin. Se afla acolo un preot din Ordinul Cistercienilor, un
om absolut excelent, i cnd am terminat conferina, el mi-a spus ceva cu totul neobinuit, pe care nu-l pot indica dect sub form de aluzie:
El m-a ntmpinat cu un cuvnt prin care se referea la amintirea sa despre o ntlnire dintre el i mine ntr-o via pmnteasc anterioar.
Acestea sunt lucruri care ne educ pentru via. Era n anul 1889. Desigur, eu nu puteam relata n Goetheanum dect aspectele
exterioare; articolele vor aprea, bineneles, sub form de carte [ Nota 21 ], cu note care vor ine seama i de aspectul interior.
Acum, vedei dvs., avei aici unele dintre motivele karmice care m-au condus s pot vorbi, n general, despre aceste curente spirituale sub
aceast form. Pregtirea care conduce la aceasta nu poate fi primit dect n cadrul vieii, nu prin studiu.
Am artat, aadar, cum au acionat mpreun curentul platonician i curentul aristotelic. Apoi aristotelicii, la rndul lor, trec din nou prin
poarta morii. i, n epoca sufletului contienei, pe Pmnt la nceput a ctigat tot mai mult teren materialismul. Dar, tocmai n epoca n
care materialismul ncepea s se instaureze pe Pmnt, a fost ntemeiat aa cum spuneam, suntem obligai s ne slujim pentru aceste
lucruri de limbajul curent , a fost ntemeiat n lumile spirituale un fel de coal a lui Mihael, o coal Mihaelic de mare amploare, n snul
creia erau reunite dup moarte spirite ca Bernhardus Sylvestris, Alanus ab Insulis, dar i Aristotel i Alexandru; n snul creia suflete
umane rencarnate n acel moment pe Pmnt se aflau mpreun cu entiti spirituale care i parcurgeauviaa fr s fie ncarnate pe
Pmnt, dar care erau unite cu suflete pmnteti. Mihael nsui este nvtorul lor, privirea lui se ntoarce napoi spre tot ceea ce au fost
marile nvturi ale vechilor Misterii, el cuprinde n mod minunat ntr-o viziune de ansamblu tainele vechilor Misterii i, n acelai timp, el
deschide o puternic perspectiv asupra a ceea ce urmeaz s se ntmple.
i, vedei dvs., gsim, sub o anumit form, unele suflete care, n numeroase existene pmnteti, s-au aflat, mai mult sau mai puin, n
snul acelor cete, au luat parte la aceast coal suprasensibil n secolele 14, 15, sunt cete de suflete care nzuiesc s participe la
curentul lui Mihael, suflete care au primit n impulsurile lor de voin ceea ce se poate numi: voina de a se uni cu acest curent al lui Mihael.
Ne putem ndrepta privirea spre aceste suflete. Le gsim, ntr-un fel cci n acest moment un mic numr dintre ele se aflau pe Pmnt, cea
mai mare parte se aflau n viaa dintre moarte i o nou natere i luau parte la ntrunirea suprasensibil a acestei coli suprasensibile ,
gsim acolo aceste suflete. Le gsim acolo ascultnd nvturile lui Mihael. Iar astzi, le regsim n acele suflete care, ncarnate fiind pe
Pmnt, aspir n mod onest, sincer, dintr-un imbold interior, s adere la Micarea antroposofic.
n karma celor care aspir n mod sincer, cu o sinceritate interioar, s adere la Micarea antroposofic se afl impulsurile care trebuie s fie
studiate n lumea suprasensibil i din punctul de vedere al karmei. Desigur: Faptul c aceste suflete au fost determinate de karma lor s
se alture tocmai n acest moment unei asemenea comuniti cereti se ntmpl pentru c ntr-o via anterioar ele i plsmuiser karma
ntr-o form care le-a condus tocmai aici. Dar nu putem cunoate karma sufletelor dac ne ndreptm privirea numai asupra a ceea ce se
ntmpl pe Pmnt, ci trebuie s ne ndreptm privirea i asupra a ceea ce se va ntmpla ntre moarte i o nou natere.
Contemplarea Universului ne ofer elemente infinit de bogate cnd, dac m pot exprima astfel cu privire la examinarea sufletelor care
acioneaz n lume i, n cele din urm, e vorba de toi oamenii , cnd nu ncepem ntotdeauna cu momentul n care oamenii ajung pe
Pmnt, pentru a ncheia cu momentul n care ei mor; cci nu acesta este momentul n care ei ncep s acioneze, i nici acela momentul
cnd ei nceteaz de a o face. n ceea ce se ntmpl pe plan spiritual acioneaz nu numai sufletele ncarnate atunci pe Pmnt, ci i alte
suflete, care se afl astzi ntre moarte i o nou natere i ele i trimit spre Pmnt razele activitii lor. n propriile noastre fapte intervin
impulsurile unor asemenea suflete. Totul colaboreaz, ntocmai aa cum faptele pmnteti intervin, la rndul lor, n regiunile cereti i
continu s acioneze acolo, aa cum am artat deja n prima dram-misteriu [ Nota 22 ], sub form de imagine, de exemplu, pentru
personalitile Capesius i Strader.
Brunetto Latini, profesorul lui Dante, este, bineneles, prezent. El a murit n acea epoc, a trecut prin poarta morii, dar aceasta este o
metamorfoz a vieii. El este prezent. El continu s acioneze, i l gsim cnd l cutm pe cale spiritual.
i astfel tabloul evoluiei spirituale a omenirii se completeaz atunci cnd i putem include n acest tablou pe aa-numiii defunci; cci ei
sunt de fapt mult mai vii dect aa-numiii vii. n multe privine, un suflet ca Brunetto Latini este prezent astzi, dei nu este ncarnat pe
Pmnt, el este prezent n extraordinar de multe lucruri care se ntmpl pe Pmnt. Dar dvs. vedei ct de strns este legat viaa
pmnteasc de viaa suprasensibil i c de fapt nu putem vorbi deloc despre o lume sensibil separat de lumea suprasensibil, cci tot
ceea ce este sensibil este totodat suprasensibil; tot ceea ce este suprasensibil se manifest undeva sau cndva n sensibil. i nu putem
nelege de fapt viaa pmnteasc dect dac vedem aceste lucruri care se afl n dosul vieii pmnteti.
Acesta este, dragii mei prieteni, suflul care a ptruns n Micarea antroposofic ncepnd de la Congresul de Crciun: faptul c putem vorbi
despre realitile suprasensibile n deplin lumin, fr rezerve, ntr-o atitudine de contien deplin. Acesta trebuie s fie suflul esoteric
care s strbat Micarea antroposofic. Numai prin aceasta va fi posibil s dm Micrii antroposofice adevratul ei coninut spiritual.
Cci, vedei dvs., ceea ce v-am spus despre curentul lui Mihael a mers apoi mai departe. Dar cnd individualitile reapar pe Pmnt, ele
sunt obligate nainte de toate s se foloseasc de corpurile pe care le pune la dispoziie o anumit epoc, ele trebuie s se adapteze
formelor de educaie ale unei anumite epoci; toate acestea constituie un vemnt exterior ntr-o epoc materialist. i epoca noastr
materialist aeaz cele mai mari obstacole ce se pot imagina pentru sufletele care au dezvoltat n vieile pmnteti anterioare mult
spiritualitate, atunci cnd ele vor s integreze aceast spiritualitate unor corpuri care, pe lng aceasta, mai sunt i pregtite conform
educaiei actuale. Astfel c nu trebuie s ne mire dac eu spun: Sufletele care aspir n mod sincer spre antroposofie pot fi gsite, n felul
pe care l-am indicat, n epoci trecute ale evoluiei pmnteti. i nu putem ntemeia o adevrat cunoatere dac nu putem contempla
aceast cooperare a tuturor forelor care acioneaz i triesc n lume. Cci cercetarea spiritual depinde, la rndul ei, de viaa spiritual,
cercetarea spiritual cere s cutm spiritul tot pe cile sale. Iar cile spiritului sunt diferite n fiecare epoc. n epoca noastr, ele nu sunt
create dect dac exist un teren solid pentru o cunoatere a naturii exterioare conform cu spiritul.
Dup epoca pe care am descris-o n cadrul curentului lui Mihael, a urmat o alta, care aici, pe Pmnt, ia un aspect absolut materialist, n care
totul este elaborat n mod materialist. n suprasensibil se face o pregtire foarte intens a impulsurilor mihaelice, care n epoca noastr au
fost aduse ntr-un fel din Cer pe Pmnt. Epoca noastr nu poate merge mai departe pe firul celor ce s-au petrecut n ultimele secole; noi
trebuie s cunoatem aceste lucruri, dar nu putem merge mai departe pe acest fir. Noi trebuie, pornind de la contiena epocii noastre, s
gsim firul de legtur cu ceea ce s-a desfurat n decursul ultimelor secole n suprasensibil. Atunci, prin faptul c inem seama de aceasta,
suntem n contact cu solul activitii antroposofice, al vieii antroposofice. i asemenea concepii cum sunt cele pe care le expun n cursul
acestor ore nu trebuie s fie n primite pur i simplu de intelectul rece, de o inim goal, ele trebuie s fie primite de omul ntreg, din toat
inima. Antroposofia poate nsemna ceva pentru omenire numai dac ea este primit din toat inima. Un asemenea fapt consolideaz voina
Micrii antroposofice, unit cu Societatea Antroposofic ncepnd de la Congresul de Crciun. Am vrea ca acest Congres s ptrund
profund n sufletele oamenilor care sunt unii cu el, pentru ca oamenii s devin contieni de ceea ce este legat de karma lor n adncurile
sufletului. i cu aceasta, dragii mei prieteni, noi am stabilit un fel de temelie pentru ceea ce ne va conduce mai departe data viitoare,
duminica viitoare, cnd vom studia cum a evoluat n continuare curentul lui Mihael i sarcinile ce decurg din el pentru antroposofie, ca sarcini
ale vieii spirituale a prezentului n general.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A CINCEA
Dornach, 14 septembrie 1924
Am prezentat aici imaginile ce reprezint o parte a unui dar care mi-a parvenit zilele trecute, dup ce am vorbit adesea despre coala de la
Chartres, att de important pentru viaa spiritual interioar a Occidentului. Dvs. vedei n aceste reproduceri voi dispune de altele din
aceeai colecie marea viitoare minunata art arhitectural, minunatele opere sculptate din Evul Mediu create n acest centru unde
odinioar nflorea acea via despre care v-am vorbit adesea aici, o via spiritual important pentru Occident.
Acestei coli de la Chartres i aparineau acele personaliti care n secolul al 12-lea mai aveau nc imboldul de a nva sau de a-i nva
pe alii s aprofundeze viaa spiritual vie care apruse la rscrucea secolelor n acea epoc din evoluia civilizaiei europene cnd
omenirea, n msura n care era n cutarea cunoaterii, cuta nc aceast cunoatere n activitatea i urzirea fiinelor naturii i nu n
nelegerea legilor naturii, abstracte i fr substan. Astfel, la coala de la Chartres era cultivat n mod intens o druire arztoare fa
de puterile spirituale, mai ales fa de cele care stpnesc n natur, dei nu prin intermediul unor iniiai, ci prin intermediul unor
personaliti care se consacrau din inim i cu toat capacitatea lor de nelegere pentru a prelua din tradiie multe din lucrurile care
fuseser odinioar trite n mod spiritual. i eu am subliniat, dragii mei prieteni, cum poate fi perceput ntr-adevr, n spiritul lui Brunetto
Latini, al marelui profesor al lui Dante, o misterioas radiaie emannd de la coala de la Chartres. Dup aceea, am ncercat s v fac s
nelegei cum personalitile, individualitile de la Chartres au continuat s acioneze n lumile spirituale, unite cu cei care dup aceea,
fcnd parte din Ordinul Dominicanilor, au fost mai curnd purttorii scolasticii.
Se poate spune c individualitile de la Chartres, conducndu-se dup semnele timpului, au fost nevoite s ajung la prerea c ar fi
potrivit ca ele s reapar n existena pmnteasc numai dup ce elementul mihaelic, care ar trebui s nceap s acioneze la sfritul
secolului al 19-lea, va fi acionat pe Pmnt un anumit timp. Aceste individualiti de la Chartres au luat parte n continuare la nvturile
suprasensibile date sub egida lui Mihael nsui, aa cum am artat data trecut, pentru ca s fac s se reverse, ntr-un anumit fel,
impulsurile care trebuiau s se impun n viaa spiritual a secolelor urmtoare i sub influena crora trebuie s se afle, n mod necesar, cel
care vrea s se consacre astzi cultivrii vieii spirituale.
n mare, putem spune: Pentru spiritele de la Chartres nu au existat, de fapt, dect un numr redus de ncarnri. Totui, mi-a fost dat
posibilitatea s privesc n urm spre aceast coal de la Chartres, fiind incitat la aceasta de un fapt recent. La Chartres exista un clugr
druit cu totul unui element de via prezent odinioar n coala de la Chartres. Dar tocmai cnd te druiai n mod just acestui element,
simeai domnind n coala de la Chartres ceva dintr-o atmosfer de amurg a vieii spirituale. Cci tot ceea ce mai amintea de marile, de
importantele impulsuri ale platonismului impregnat de spiritualitate, aa cum era el cultivat n continuare, era viu la Chartres, dar n aa fel
nct purttorii acestei viei trebuiau s-i spun: Cu siguran, n viitor, civilizaia european nu va mai fi deschis acestui caracter viu al
platonismului.
Este emoionant, a putea spune, s vezi cum pstreaz coala de la Chartres imaginile geniilor inspiratoare pentru aa-numitele cele
apte arte liberale: gramatica, dialectica, retorica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica. Cnd era perceput elementul spiritual care
tria n aceste apte arte liberale, ele nc mai erau considerate darurile divine vii transmise omului de nite fiine, i nu numai comunicarea
unor gnduri moarte, cu privire la nite legi ale naturii moarte. i se putea vedea c Europa i va pierde n viitor ntreaga receptivitate
pentru toate acestea. De aceea se simea ca un fel de atmosfer de amurg a vieii spirituale.
i un asemenea clugr, singuratic, druit cu totul lucrrilor, nvturilor de la Chartres, s-a rencarnat n epoca noastr, dar s-a rencarnat
n aa fel nct tocmai la aceast personalitate se putea percepe ntr-un mod minunat reflectarea vieii sale precedente n viaa actual.
Aceast personalitate era n vremea noastr o scriitoare [ Nota 23 ], pe care eu o cunoteam, cu care eram chiar prieten, care a murit de
mult vreme; ea purta n sine o dispoziie sufleteasc absolut ciudat pentru epoca noastr, despre care eu n-a fi vorbit mai demult, dei
o observam de mai muli ani. Dar, de fapt, e posibil s vorbesc despre aceste lucruri numai dup ce atmosfera de Crciun s-a rspndit
asupra Societii noastre Antroposofice, cci aceast atmosfer proiecteaz o lumin deosebit asupra lucrurilor i astzi avem posibilitatea
de a vorbi deschis, aa cum am spus.
Cnd vorbeam cu aceast personalitate, ea nu vorbea, de fapt, dect despre faptul c vrea s moar. Aceast dorin de a muri nu lua
natere dintr-o dispoziie sufleteasc sentimental, sau ipohondr i, s-ar putea spune, nici melancolic, ci atunci cnd i ndreptai privirea,
atent la realitile psihologice, asupra unui asemenea fapt, privirea se cufunda att de profund n acest suflet, nct i spuneai; acesta
este reflexul unei viei pmnteti anterioare. ntr-o via pmnteasc anterioar a fost depus un fel de germene care iese acum la iveal.
Acum nu n aceast dorin de a muri, ci n impresia c, propriu-zis, acest suflet, ncarnat n aceast personalitate nu are nimic de-a face
cu prezentul.
Scrierile acestei personaliti sunt, de asemenea, redactate n aa fel nct ele par c vin dintr-o alt lume, nu prin ceea ce comunic ele,
prin coninut, ci prin atmosfera pe care ele o degaj. nelegem aceast atmosfer abia atunci cnd gsim drumul care conduce de la lumina
ntunecat a acestor scrieri, care tria n acest suflet, pn la acel clugr de la Chartres, care a trit atmosfera de amurg ce sclda
platonismul viu existent n acea epoc la Chartres.
n cazul acestei personaliti nu era vorba de temperament, nici de melancolie, nici de sentimentalism, ci aceast dispoziie sufleteasc era
reflectarea unei viei anterioare. i sufletul actual al acestei personaliti era o oglind prin care transprea ntr-adevr viaa de la Chartres.
El nu transmitea coninutul nvturilor de la Chartres, ci atmosfera lor, ambiana lor. i, cnd ne adncim prin privirea retrospectiv n
aceast atmosfer, atunci putem gsi, a spune, ceva ca un fel de fotografii spirituale ale acestor personaliti pe care i cercetarea
spiritual, de altfel, ne permite s le distingem n lumea n care ele pot fi gsite i care au predat la Chartres.
Vedei dvs., chiar viaa ne aduce, prin karm, posibilitile cele mai diferite de a ne cufunda privirea n aceste lucruri. Eu am menionat data
trecut experienele pe care le-am fcut cu Ordinul Cistercienilor, i a vrea s adaug ca o completare la cele spuse, n legtur cu
atmosfera de amurg a colii de la Chartres, ceea ce am perceput ridicndu-se din inima i sufletul unei personaliti contemporane
extraordinar de interesante. Ea a regsit de mult vreme acele lumi dup care avea att nostalgie, ea s-a ntors la preoii de la Chartres. i
dac oboseala, ca rezultat karmic al dispoziiei sufleteti a acelui clugr de la Chartres, nu ar fi dominat ntreaga via sufleteasc a
acestei personaliti, nu mi-a fi putut deloc imagina c ar putea exista n epoca noastr o personalitate mai adecvat pentru a cultiva viaa
spiritual a prezentului n legtur cu viaa tradiional din Evul Mediu. A vrea s menionez, n acest sens, c atunci cnd sunt prezente
asemenea impulsuri karmice, acionnd n profunzimile sufletului, ne gsim n faa acestui fapt caracteristic c n expresia fizic a fizionomiei
unei ncarnri ulterioare se constat o asemnare rar este cazul, dar se ntmpl , o asemnare cu ncarnarea precedent. Cele dou
chipuri, cel al acestui clugr i cel al scriitoarei din epoca noastr, erau ntr-adevr absolut asemntoare.
Acum, dragii mei prieteni, n legtur cu aceasta, a vrea s examinez ncetul cu ncetul karma Societii Antroposofice, respectiv karma
individualitilor care aparin diferiilor si membri, prin faptul c, aa cum spuneam data trecut, o mare parte dintre sufletele care au
aderat n mod sincer la Micarea antroposofic s-au unit, ntr-adevr, ntr-un anumit moment i ntr-un anumit loc, cu acel curent al lui Mihael
pe care a trebuit s-l caracterizez cu ajutorul a tot ceea ce am spus pn acum despre Aristotel i Alexandru, despre ceea ce s-a ntmplat
n suprasensibil n epoca n care aici, n lumea sensibil, a avut loc al optulea Sinod de la Constantinopol, despre ceea ce s-a ntmplat n
spiritual i n domeniul fizic n cadrul vieii de la curtea lui Harun al Rashid i, n sfrit, n aceast coal suprasensibil care i desfura
activitatea sub egida lui Mihael nsui. Elementul semnificativ al nvturii din aceast coal este faptul c n cadrul ei se atrgea n
permanen atenia n primul rnd asupra legturilor cu vechile Misterii, asupra legturilor cu tot ceea ce trebuia s reapar din coninutul
vechilor Misterii sub o form nou, pentru a impregna de spiritualitate civilizaia modern; dar, pe de alt parte, se atrgea atenia i
asupra impulsurilor de care au nevoie, pentru aciunea lor n viitor, sufletele nclinate s se entuziasmeze pentru viaa spiritual. Pe baza
nelegerii acestui curent spiritual putem nelege, de asemenea, n ce msur antroposofia, n esena ei, anun impulsurile unei nelegeri
rennoite, autentice, sincere, a Impulsului lui Christos.
Cci n Micarea antroposofic se afl de fapt dou categorii de suflete. Multe dintre aceste suflete au participat la acele curente care au
fost aa-numitele curente cretine oficiale ale primelor secole; ele au participat la tot ceea ce a aprut n lume n calitate de cretinism, n
special n epoca mpratului Constantin i n timpurile care urmeaz imediat dup Constantin. Tocmai printre sufletele care au adoptat
atunci cretinismul cu o sinceritate extraordinar, care l-au asimilat aprofundndu-l interior, se afl acele suflete pe care le gsim astzi n
Societatea Antroposofic avnd imboldul de a nelege cretinismul; nu chiar cretinii care urmau pur i simplu asemenea micri cum era
aceea creat de mpratul Constantin, ci mai curnd acei cretini care, rspndii n diferite secte, pretindeau a fi considerai drept
adevraii cretini. Secte cretine, n care era aprofundat viaa interioar i care cuprindeau un mare numr de suflete dintre cele care se
apropie astzi cu sinceritate uneori sub imperiul unor impulsuri subcontiente, pe care contiena superficial le interpreteaz adesea n
mod eronat, n multe privine de Micarea antroposofic.
Apoi, sunt alte suflete, care nu au luat parte n mod direct la aceast evoluie cretin, sau care au participat uneori la ea, mai trziu, atunci
cnd n secte acea via interioar aprofundat dispruse; dar care, nainte de toate, mai pstraser n strfundul sufletului lor mult din
ceea ce triser n mod viu, de neuitat, n era precretin. i ele au participat adesea la cretinism, dar fr ca acesta s fac asupra lor
aceeai impresie ca asupra celorlalte suflete, fiindc n ele rmseser vii amprenta i nvtura, riturile i celelalte practici din vechile
Misterii. Tocmai printre sufletele care au intrat n acest fel n Micarea antroposofic se afl acum acele suflete care l caut pe Christos, dar
nu ntr-un sens abstract. Primele care au fost caracterizate sunt oarecum fericite de a regsi cretinismul n Micarea antroposofic. Dar
printre celelalte se afl suflete care sesizeaz, cu o facultate de nelegere interioar, ceea ce n antroposofie este un cretinism cosmic.
Christos, ca Spirit Solar cosmic, este neles mai ales de toate acele suflete, destul de numeroase, care mai poart n strfundul fiinei lor
multe elemente vii pe care le-au adus cu ele din vechile Misterii pgne. Curentele ntregii viei spirituale a omenirii timpurilor prezente sunt
legate de toate acestea; i eu vorbesc aici despre un prezent vast, care se extinde pe decenii, pe secole.
La urma urmei, antroposofia a rsrit din viaa spiritual a prezentului; chiar dac ea nu are n coninutul su nimic care s fie n mod direct
comun cu aceast via spiritual a prezentului, totui, n mod karmic, n multe privine, ea a rsrit din aceast via i noi trebuie s ne
ndreptm privirea asupra anumitor lucruri care n mod aparent nu intr n cadrul a ceea ce acioneaz n mod nemijlocit n antroposofie,
pentru a avea n cmpul vizual spiritual ceea ce a acionat de-a lungul timpului n curentele pe care le-am amintit. Eu am spus c nu
dobndim de fapt o adevrat nelegere pentru ceea ce se ntmpl n mod exterior pe planul fizic dect atunci cnd privim n dosul acestor
evenimente i vedem ceea ce se revars, n acest plan fizic, venind din sfera spiritual. i trebuie, spuneam data trecut, s ne cucerim din
nou curajul de a reintroduce n prezent acea simire ce era prezent n vechile Misterii, care leag evenimentele fizice, dar nu numai n mod
abstract, de o via spiritual general, panteist sau teist, sau de orice fel ar fi ea, ci care este n stare s urmreasc evenimentele, i
chiar experienele umane n cadrul evenimentelor, pn la cauzele spirituale fundamentale i la entitile spirituale originare.
Tocmai n acest sens apare acea ocazie care trebuie cutat astzi prin intermediul uneia din sarcinile cele mai profunde ale prezentului.
Trebuie s fie din nou cutat n epoca noastr o adevrat cunoatere a omului dup corp, suflet i spirit, dar nu o asemenea cunoatere
care s i aib rdcinile n idei sau legi abstracte, ci o cunoatere care s poat ptrunde n adevratele temeiuri ale ntregii fiine umane.
Apoi, omul trebuie s fie studiat cu adevrat n privina sntii, a bolilor sale, i nu numai, aa cum se obinuiete n epoca noastr,
conform unei cunoateri pur fizice. Cci n acest fel nu nvm s cunoatem omul; i mai ales nu nvm s cunoatem n via ceea ce
acioneaz n om i intervine ntr-un mod att de hotrtor n destinul su: nefericire, boal, capacitate sau incapacitate. nvm s
cunoatem karma n toate formele ei numai cnd putem ptrunde n om urmrind ce este spiritualitatea lui, ce este viaa interioar a
sufletului, lund ca punct de plecare viaa fizic.
Astzi, aspiraia spre cunoatere se manifest n aa fel nct omul este studiat n mod cu totul exterior cu privire la organele sale, la nervii
si, la vasele sale sanguine .a.m.d. i cel care examineaz n acest fel sntatea i boala omului nu este n stare s gseasc ceva care s
fie spirit sau suflet. i, am putea spune: Anatomistul, fiziologul de astzi ar putea vorbi aa cum a vorbit cndva un celebru astronom care a
rspuns la ntrebarea pus de suveranul su: Eu am explorat ntreg Universul, am cutat peste tot, n mediul stelelor i n micrile lor, dar
nu am gsit nici un Dumnezeu. Aa a spus astronomul. Anatomistul i fiziologul de astzi ar putea spune: Eu am examinat totul: inima i
rinichii, stomacul, creierul, vasele sanguine i nervii dar nu am gsit nicieri suflet i spirit.
Vedei dvs., toate dificultile pe care le ntlnete medicina, de exemplu, vin de la aceast influen. i toate acestea trebuie dezvoltate
astzi, n general, conform cerinelor care se impun Micrii antroposofice, Societii Antroposofice i, n particular, fiecrei specialiti, n
cadrul diferitelor grupe; aa cum s-a vorbit acum despre medicina pastoral [ Nota 24 ], de exemplu, n faa unui grup care este pregtit n
acest sens conform specialitii sale. Cci trebuie s cutm poarta de acces spre acele corelaii care se arat a fi, n cele din urm, marile
corelaii care au luat natere prin activitatea curentelor karmice. i se va vedea, n domeniul patologiei i al terapeuticii, cum observarea
omului bolnav i a omului sntos face necesar s ne ocupm de tot ceea ce s-a spus despre suflet i spirit, pe lng aspectul fizic exterior,
aa cum l prezint tiina, i care trebuie, cum am repetat-o adesea, s fie respectat ntru totul. Dar vom vedea cum va trebui s studiem
prile constitutive superioare ale naturii umane referitor la omul sntos i la omul bolnav, atunci cnd, n curnd, va aprea cartea [ Nota
25 ] la care am lucrat, mpreun cu stimata mea colaboratoare doamna dr. Wegman, tocmai pe acest trm, al omului sntos i al omului
bolnav. Numai c tocmai asemenea cercetri, care caut pori prin care, pornind de la omul fizic, se ajunge n mod just la omul spiritual, dau
rezultate fecunde doar dac ele sunt urmate aa cum trebuie. Astfel nct pentru o asemenea munc trebuie s fie puse n lucrare nu numai
forele cerute de cercetarea modern, ci tocmai forele de cercetare care se obin prin faptul c sunt nelese firele karmice care rezult din
istoria evoluiei omenirii. Trebuie, ca s spunem aa, s lucrm cu forele karmei pentru a ptrunde tainele despre care este vorba aici. n
primul volum al acestei lucrri apare numai un nceput. Lucrarea va avea o continuare i, pornind de la ceea ce a fost dezvoltat la nceput
ntr-un mod mai curnd elementar, se va progresa pn la ceea ce poate furniza din aceast perspectiv, din perspectiva medical-
patologic, o cunoatere a omului. Acest lucru este posibil, bineneles, numai prin faptul c n doamna dr. Wegman se afl o personalitate
care, n cadrul studiilor sale medicale, a asimilat lucrurile n aa fel nct ele s-au dezvoltat la ea ntr-un mod absolut firesc, ajungnd pn la
o concepie spiritual asupra entitii umane. Dar aici, n cursul acestei cercetri se arat, tocmai n concepia despre organele omului care
sunt studiate dintr-o perspectiv spiritual, lucrurile ce conduc, de asemenea, spre raporturile karmice. Cci acelai gen de privire care
trebuie dezvoltat pentru a vedea spiritul ce se afl nu n dosul ntregului om, ci n dosul organelor izolate n dosul unui organ st, dac
vrei, lumea lui Jupiter, n dosul altui organ, lumea lui Venus .a.m.d. , acele cercetri pe care trebuie s le dezvoltm aici conduc tocmai la
ceea ce ne ofer posibilitatea de a ptrunde n planul ascuns al personalitilor umane, n vieile lor pmnteti trecute. Cci n viaa
pmnteasc prezent omul se afl aici n faa noastr, limitat de pielea sa. Dac ne cucerim facultatea de a ne cufunda privirea n diferitele
organe, ceea ce este nchis n limitele formate de piele se extinde, prin faptul c fiecare organ indic spre o alt direcie a lumii, deschide ci
spre Macrocosmos. Apoi omul se rotunjete din nou n afar, i de aceasta avem nevoie: de acest om care se reconstruiete spiritual dup
ce i-a depit forma actual, cea care se afl ntre limitele formate de piele. i cnd urmrim spre exterior ceea ce este din punct de vedere
fizic cu totul altfel dect crede anatomistul, atunci ajungem la acele percepii spirituale care corespund viziunilor obinute cnd ptrundem cu
privirea n vieile pmnteti anterioare. i atunci trim corelaiile care proiecteaz lumina asupra istoriei evoluiei omenirii i, de asemenea,
clarific prezentul sub aspectul su fizic. Cci, de fapt, ntreg trecutul oamenilor triete n prezent. Dar cu aceast fraz general i
abstract nu am spus, bineneles, nimic, aceasta o spun, desigur, i materialitii; nu acest lucru este important; important este cum
triete n prezent acest trecut.
A vrea s v ofer i aici un exemplu, un exemplu care, luat n sine, este de fapt att de minunat, nct el mi-a produs cea mai mare uimire
cnd a aprut ca rezultat al cercetrii. i a trebuit s rectific sau, cel puin, s completez multe lucruri din ceea ce gndisem nainte n acest
domeniu.
Vedei dvs., pentru cel care studiaz istoria ntr-un mod plin de sens, un eveniment din primele secole ale cretinismului i apare aureolat de
o tain ciudat. Noi vedem cum o personalitate pe care o gsim poate foarte puin potrivit din punct de vedere interior pentru aceasta,
vedem cum mpratul Constantin, menionat deja, a acaparat cretinismul pentru a face din el ceea ce a devenit apoi religia oficial din
Occident. Dar vedem bineneles, nu n sensul literal al cuvntului, ci pind peste mari spaii de timp , noi l vedem alturi de Constantin
pe Iulian Apostatul, o personalitate despre care se poate ti ntr-adevr c n ea se afla nelepciunea Misteriilor. Iulian Apostatul tia s
vorbeasc despre Soarele triplu. i el i-a pierdut viaa tocmai fiindc a fost considerat un om care a trdat Misteriile pentru c a vorbit
despre Soarele triplu. n acea epoc era interzis s se fac acest lucru; nainte era i mai sever interzis. Dar Iulian Apostatul avea fa de
cretinism o atitudine ciudat. ntr-un anumit sens am putea fi surprini adesea vznd c acest spirit fin, genial, era att de puin receptiv
la mreia cretinismului; dar aceasta este din cauz c el nu vedea dect rar n ambiana sa onestitatea interioar aa cum o concepea el.
i printre cei care l-au introdus n Misteriile antice, el gsea nc mult onestitate, onestitate pozitiv, activ.
Iulian Apostatul a fost asasinat n Asia. S-a fabulat mult n legtur cu acest asasinat. Dar el a fost svrit pentru c n Iulian Apostatul se
vedea un trdtor al Misteriilor. A fost absolut sigur un asasinat bine pus la cale.
Cnd cunoatem puin ce tria n Iulian Apostatul, simim un profund interes i ne ntrebm: Cum a trit n continuare aceast
individualitate? Cci este o individualitate cu totul deosebit, o individualitate despre care suntem obligai s spunem: Ea era fcut
pentru a netezi calea cretinismului mult mai mult dect Constantin, mai mult dect Clovis i dect toi ceilali! i acest lucru ea l avea n
sufletul su. Dac timpurile i-ar fi fost favorabile, ar fi putut urma, de la Christosul precretin, de la adevratul Logos macrocosmic, ar fi
putut urma, pornind de la vechile Misterii, o linie continu mergnd spre acel Christos care trebuia s acioneze n omenire dup Misteriul de
pe Golgotha. i cnd ne aplecm n mod spiritual asupra lui Iulian, atunci gsim acest lucru ciudat: Natura apostat nu era la el dect o
coaj exterioar, n adncul sufletului su se afl, n realitate, un impuls de a primi cretinismul, dar care nu l-a lsat s-l primeasc din
cauza aberaiilor pe care le scrisese Celsus [ Nota 26 ] despre Iisus. Se ntmpl ntr-adevr ca pn i o personalitate genial s se lase
uneori nelat de absurditile scornite de oameni. i avem astfel sentimentul c Iulian ar fi fost propriu-zis sufletul adecvat pentru a netezi
calea cretinismului, pentru a angaja cretinismul pe calea care i e proprie.
Prsim atunci acest suflet al lui Iulian Apostatul n viaa lui pmnteasc i urmrim cu cel mai viu interes cltoria acestei individualiti
prin lumile spirituale. dar exist aici ceva neclar. Ceva neclar plutete n jurul acestui suflet, i nu poi ajunge s vezi aici clar dect prin
efortul cel mai intens. n Evul Mediu existau ntotdeauna n legtur cu multe lucruri concepii legendare, dar adecvate evenimentelor reale.
Eu am artat deja ct sunt de adecvate realitii dei, firete, legendare istorisirile legate de personalitatea lui Alexandru. Ct de vie
apare viaa lui Alexandru n descrierile preotului Lamprecht! Ceea ce continu s triasc din Iulian se manifest n aa fel nct putem
spune mereu: Acest element se sustrage, propriu-zis, observaiei umane. i, dac ne continum cercetarea, trebuie s depunem, ca s
spunem aa, cel mai mare efort pentru a ne menine mai mult vreme privirea spiritual asupra a ceea ce vedem. Firul se sustrage n
permanen. l urmrim prin secole pn n Evul Mediu: el dispare. i dac totui reuim s prindem firul, atunci ajungem cu cercetarea ntr-
un punct ciudat, care nu este propriu-zis istoric, ci este mai mult dect un fapt istoric: Ajungem n cele din urm la o personalitate feminin
n care se afl sufletul lui Iulian Apostatul, o personalitate feminin care, sub o anumit impresie ce i pune o puternic amprent asupra ei,
svrete ceva important. Aceast personalitate feminin nu vedea n ea nsi, ci n altul, o imagine a destinului lui Iulian Apostatul, n
msura n care Iulian a condus o campanie n Orient, i n Orient a fost ucis prin trdare.
Vedei dvs., aceasta este Herzeloyde, mama lui Parsifal, o personalitate istoric, dar despre care istoria nu vorbete, care vede n Gamuret,
cu care ea se cstorise i care i-a pierdut viaa prin trdare n cursul unei campanii n Orient, ea i vede propriul ei destin, care a fost cel
al lui Iulian Apostatul n trecut. Datorit acestui fapt, care i se ntiprete adnc n suflet, Herzeloyde a fcut ceva care este de domeniul
legendei, dar constituie un fapt general istoric n ceea ce privete educaia pe care se spune c Herzeloyde i-a dat-o lui Parsifal. Acest suflet
al lui Iulian Apostatul, rmas profund ngropat n straturile subcontientului, despre care am vrea s credem c ar fi fost potrivit pentru a
orienta cretinismul pe calea cea just, se gsete pe urm, n Evul Mediu, ntr-un corp feminin, ntr-o personalitate feminin, care l trimite
pe Parsifal n lume pentru a cuta i trasa cile esoterice ale cretinismului.
Vedei ct de tainice, ct de enigmatice sunt adesea cile omenirii n substraturile i planurile ascunse ale existenei. Acest exemplu, care se
ntreese ntr-un mod att de ciudat cu ceea ce am spus deja n legtur cu coala de la Chartres, ne poate face ateni asupra modului
minunat, n fond, n care sunt trasate cile sufletului uman i cele ale evoluiei omenirii n ansamblul ei. Acest exemplu va mai avea un fel de
continuare, prin faptul c voi mai vorbi despre viaa Herzeloydei, despre cel care, odinioar, ca persoan fizic, a fost trimis n lume drept
Parsifal. De aici voi relua firul expunerii, pentru c astzi trebuie s ne ntrerupem consideraiile.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A ASEA
Dornach, 16 septembrie 1924
A vrea s continum astzi consideraiile pe care le-am nceput alaltieri. i anume, eram n momentul n care am prsit firul evoluiei ce
intervine n viaa spiritual a prezentului cu individualitatea lui Iulian Apostatul, adic individualitatea care a trit n Iulian Apostatul i
despre care v-am artat c ea s-a rencarnat mai nti ntr-o personalitate despre care avem numai informaii legendare, ntr-o
personalitate a crei tain este inclus n legenda lui Parsifal: Herzeloyde. n sufletul celei care fusese mai nainte Iulian Apostatul s-a
desfurat o via sufleteasc profund, o via sufleteasc profund de care aceast individualitate avea cu adevrat nevoie, dup
furtunile i conflictele interioare pe care le traversase pe cnd era Iulian Apostatul. Aceast via despre care v-am vorbit a fost de aa
natur nct ea nvluie viaa lui Iulian Apostatul ca un nor cald i purttor de pace. i astfel, acest suflet a dobndit o mai mare intensitate
interioar. El a devenit, de asemenea, mai bogat, mai bogat n impulsurile interioare cele mai diferite.
Dar fiindc acest suflet fcea parte dintre cele care asimilaser ceva din vechile Misterii, care mai triser n substana vechilor Misterii ntr-o
epoc n care, ntr-un anumit sens, aceste Misterii mai radiau lumin, acest suflet i asimilase mult din spiritualitatea Cosmosului. Aceast
spiritualitate a fost oarecum refulat n timpul ncarnrii Herzeloydei, dar ajunge din nou la suprafaa sufletului i regsim aceast
individualitate n secolul al 16-lea. i recunoatem cum, n secolul al 16-lea, n aceast individualitate reapare christificat tot ceea ce trise
ca Iulian Apostatul. Aceast individualitate reapare n secolul al 16-lea n persoana lui Tycho de Brahe [ Nota 27 ] i se afl atunci fa n fa
cu concepia copernican despre lume care i face apariia n civilizaia occidental.
Aceast concepie copernican despre lume ne d despre Univers o imagine care, dac o prelucrm pn n ultimele ei consecine, ajunge
s elimine orice spiritualitate din viziunea pe care ne-o facem despre Cosmos. Imaginea copernican despre lume ne conduce n cele din
urm la o concepie complet mecanicist despre spaiul cosmic. i, la urma urmei, un celebru astronom [ Nota 28 ] se referea chiar la aceast
imagine copernican despre lume cnd i-a spus lui Napoleon c el nu gsete nici un Dumnezeu n Univers; c explorase totul, dar nu
gsete nici un Dumnezeu. Aici avem de-a face cu respingerea oricrei spiritualiti
Individualitatea caracterizat, care era prezent n Tycho de Brahe, nu putea adera la aceast concepie. De aceea l vedem pe Tycho de
Brahe acceptnd n propria sa concepie despre lume ceea ce este utilizabil din copernicanism, i respingnd micarea absolut, care, n
spiritul imaginii copernicane despre Univers, trebuia atribuit Pmntului. i aceast micare o vedem legat la Tycho de Brahe de o
spiritualitate real, de o spiritualitate care ne arat cu precizie, dac avem n vedere cursul vieii lui, cum intervine karma trecut n viaa lui
Tycho de Brahe, cum se impune cu toat puterea i vrea s devin coninut al contienei. Familia sa danez ncearc n toate felurile s-l
fac s mbrieze definitiv profesia de jurist; a trebuit, sub supravegherea unui preceptor, s studieze jurisprudena la Leipzig, i el a
frecventat zeii numai n orele pe care i le putea rezerva noaptea, cnd preceptorul dormea. i acest lucru apare i biografia sa l
menioneaz ca ceva foarte ciudat.
Vei vedea c acest lucru este important pentru a aprecia ulterior valoarea individualitii care a fost Tycho de Brahe Herzeloyde Iulian
Apostatul. Folosind nite instrumente deja foarte primitive, pe care i le confecionase singur, descoper erori importante de calcul cu privire
la poziiile lui Saturn i Jupiter. Aici avem o scen ciudat a vieii lui Tycho de Brahe, cnd, nc tnr, fiind echipat cu nite instrumente
primitive despre care de obicei nu ai putea crede c pot sluji la ceva, el simte ntr-o zi imboldul de a cuta pe cer poziiile exacte ale lui
Saturn i Jupiter. Astfel de cercetri sunt la el n ntregime impregnate de spiritualitate, de o spiritualitate care l conduce la o concepie
despre Univers aa cum trebuie s aib n realitate cineva care aspir din nou la iniierea modern, prin care ajungem s vorbim despre
fiinele spirituale aa cum vorbim despre oamenii fizici de pe Pmnt, fiindc le putem oricnd ntlni, fiindc, de fapt, ntre individualitile
umane care se afl aici, pe planul fizic, i cele care sunt excarnate i triesc ntre moarte i o nou natere nu exist dect o diferen n
ceea ce privete calitatea existenei.
Dar aceasta a trezit n Tycho de Brahe un mod extraordinar de important de a privi acele corelaii care se reveleaz atunci cnd aici, pe
Pmnt, nu mai considerm totul ca fiind datorat impulsurilor pmnteti, iar sus, n stele, totul reducndu-se la nite calcule matematice, ci
atunci cnd n faa privirii transpar interaciunile dintre impulsurile stelare i impulsurile umane manifestate n istorie. Datorit acelui element
instinctiv din sufletul su, pstrat din ncarnarea sa ca Iulian Apostatul, suflet care pe atunci nu era impregnat de raionalism sau de
intelectualism, ci era intuitiv, imaginativ cci aceasta era viaa interioar a lui Iulian Apostatul , el reuete un lucru care a fcut atunci
senzaie.
El nu-i putea impresiona prea mult pe contemporanii si cu concepiile sale astronomice, divergente fa de cele ale lui Copernic, cu
observaiile pe care le fcuse n domeniul astronomiei. El a observat nenumrate stele i a desenat o hart a cerului, care numai ea i-a
fcut posibil lui Kepler s ajung la grandioasele sale rezultate. Cci sprijinindu-se pe harta stelar a lui Tycho de Brahe a stabilit Kepler
legile care i poart numele. Dar nimic din toate acestea nu ar fi fcut asupra contemporanilor si puternica impresie pe care a provocat-o un
lucru care nu era att de important, dar care i-a frapat. i anume, el a prezis moartea sultanului Soliman, anunnd cu aproximaie de o zi
data exact, i care s-a ntmplat aa cum a prezis el. Vedem ntr-adevr acionnd n Tycho de Brahe, ntr-o epoc recent, unite cu o
intelectualitate spiritual, a spune, vechile concepii pe care le asimilase cnd era Iulian Apostatul. Vedem toate acestea acionnd n
Tycho de Brahe ntr-o epoc recent. i Tycho de Brahe aparinea desigur celor mai interesante suflete, care, dup aceea, cnd, n secolul
al 17-lea, a trecut prin poarta morii, au fost trecute n lumea spiritual.
Acum Tycho de Brahe Herzeloyde Iulian Apostatul se gsete de fapt integrat n curentele pe care le-am descris drept curente
mihaelice; n general, el este mereu prezent, ndeplinind cte o funcie spiritual. De aceea l regsim implicat i n evenimentele importante
din lumea suprasensibil legate de acest curent mihaelic de la sfritul secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea.
Am menionat deja mai nainte marea coal suprasensibil din secolele 15, 16, care se afla sub egida lui Mihael nsui. Pentru cei care se
gseau n aceast coal a nceput atunci o via care se manifesta n aa fel nct forele, activitile care se desfurau n lumea spiritual
interveneau n lumea fizic, acionau n colaborare cu lumea fizic. De exemplu, tocmai n epoca ce a urmat epocii n care a avut loc aceast
coal, o sarcin important a fost ncredinat unei individualiti despre care am vorbit adesea: individualitatea lui Alexandru cel Mare.
Eu am atras de asemenea atenia aici asupra faptului c Baco de Verulam, Lordul Bacon, este Harun al Rashid rencarnat. i ciudenia este
c n legtur cu concepiile Lordului Bacon, care au o influen att de covritoare, att de determinant asupra ntregii evoluii spirituale,
tocmai n cercetrile spirituale cele mai subtile se arat cum n acest om are loc un fel de eliminare patologic a vechii spiritualiti pe care o
purtase n el pe vremea cnd era Harun al Rashid. i astfel, vedem c din impulsurile Lordului Bacon se ivete o ntreag lume de entiti
demonice. Lumea este de-a dreptul invadat, att n suprasensibil, ct i n sensibil n sensibil, dar, firete, n invizibil , vreau s spun c
lumea sensibil este plin de entiti demonice. Individualitii lui Alexandru i revine, n principal, misiunea de a duce lupta mpotriva acestor
idoli demonici ce emanau de la Lordul Bacon, de la Baco de Verulam.
Alte aciuni extraordinar de importante au loc aici, jos, altfel izbucnirea materialismului secolului al 19-lea ar fi fost mult mai distrugtoare.
Aciuni asemntoare care se desfurau n cadrul relaiilor dintre lumea spiritual i lumea fizic au revenit apoi ca sarcin curentului
mihaelic, pn cnd, n regiunile suprasensibile, la sfritul secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea, a avut loc ceea ce eu am numit
odat: renaterea unui cult suprasensibil important.
n acest moment a fost instaurat n lumea suprasensibil un cult care se derula n imaginaiuni spirituale reale. Astfel nct putem spune: La
sfritul secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea, n imediata vecintate, n imediata apropiere de lumea sensibil firete, aceast
apropiere trebuie luat n sens calitativ , plutea un fenomen suprasensibil. Un fenomen suprasensibil care const n ritualuri cultice
suprasensibile, n imagini puternice ale vieii spirituale n evoluie, a entitilor cosmice, a entitilor aparinnd Ierarhiilor, n legtur cu
marile activiti eterice ale Cosmosului i cu activitile umane de pe Pmnt. Este interesant s vedem c, ntr-un moment deosebit de
favorabil, o imagine miniatural, a spune, a acestei activiti cultice suprasensibile a ptruns n spiritul lui Goethe. i aceast imagine
miniatural, aceast imagine miniatural metamorfozat, modificat, a fost schiat de Goethe n Basmul despre arpele cel Verde i
frumoasa Floare de Crin. Avem aici un caz n care ceva strpunge n mod delicat, grania dintre cele dou lumi. Vedei dvs., acesta era un
cult suprasensibil la care au participat toi cei care luaser parte la curentul mihaelic cu ocazia tuturor revelaiilor, a revelaiilor
suprasensibile i sensibile despre care v-am vorbit.
Pretutindeni, individualitatea ncarnat ultima dat n Tycho de Brahe joac un rol extraordinar de important. Ea se strduia pretutindeni s
menin, pentru o mai bun nelegere a cretinismului, marile i durabilele impulsuri care proveneau de la ceea ce se numea pgnism, de
la esena vechilor Misterii. Ea intrase n sfera cretinismului atunci cnd tria n sufletul Herzeloydei. Acum se strduia s introduc n
reprezentrile cretinismului tot ce datora iniierii sale pe cnd fusese Iulian Apostatul. Aceasta era ceva cu totul deosebit, care aprea
important sufletelor despre care am vorbit. Cu toate aceste curente s-au unit multe suflete care se afl acum n Micarea antroposofic,
suflete care aspir sincer spre aceast micare. Ele se simt atrase de curentul lui Mihael tocmai datorit naturii i esenei interioare a
acestui curent al lui Mihael. Iar Tycho de Brahe a avut o influen important asupra acestui fapt, asupra faptului c aceste suflete coboar
acum pe Pmnt, la sfritul secolului al 19-lea sau la nceputul secolului 20, dar de preferin la sfritul secolului al 19-lea, coboar fiind
pregtite s-L vad sau s-L simt pe Christos nu numai aa cum l simt diferitele confesiuni, ci, din nou, n ntreaga Lui splendoare, drept
Christos cosmic. Ele au fost pregtite pentru aceasta i din punct de vedere suprasensibil, ntre moarte i o nou natere, prin influene
cum a fost aceea a lui Tycho de Brahe, acel suflet care fusese ncarnat ultima dat n Tycho de Brahe. Astfel c aceast individualitate a
jucat de fapt n permanen, n snul acestui curent mihaelic, un rol extraordinar de important.
Vedei dvs., privirea se ndrepta mereu att n snul vechii coli din secolele 15 i 16, ct i mai trziu, cu ocazia instituirii cultului
suprasensibil care trebuia ntr-un fel s inaugureze, pornind din lumea suprasensibil, domnia ulterioar, noua domnie a lui Mihael pe
Pmnt , privirea se ndrepta pretutindeni spre aceast domnie a lui Mihael care urma s vin.
Acum, de pe vremea cnd fuseser active la Chartres, numeroase suflete platoniciene am menionat deja acest lucru rmseser n
lumea spiritual. Astzi am fixat pe perei alte reproduceri din colecia de la Chartres, imagini ale unor profei, dar i imagini reprezentnd
admirabila arhitectur de la Chartres. Individualitile nvtorilor de la Chartres, care erau platonicieni, au rmas n lumea spiritual. Cei
care au cobort sunt mai curnd aristotelicii, care fceau parte adesea, de exemplu, din Ordinul Dominicanilor, dar dup un anumit timp ei s-
au ntrunit i au exercitat din lumea spiritual o aciune suprasensibil n colaborare cu platonicienii. Astfel nct putem spune: De fapt,
ntotdeauna sufletele platoniciene au rmas mai n urm; i, pn astzi, individualitile lor eseniale nu au reaprut pe Pmnt, ele
ateapt sfritul acestui secol.
n schimb, multe din sufletele care s-au simit atrase tocmai de ceea ce am descris ca fapte ale lui Mihael n suprasensibil, care s-au simit
atrase n mod sincer de o astfel de micare spiritual, au intrat n Micarea antroposofic. i se poate, desigur, spune: Ceea ce triete n
antroposofie a fost mai nti trezit de coala lui Mihael din secolele 15, 16, i de acest cult care a avut loc n suprasensibil la sfritul
secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea.
Tot din acest motiv, pe cnd luau natere dramele mele misterii, tot din privirea ndreptat asupra acestui cult suprasensibil, tocmai prima
dram-misteriu, dei difer mult de Basmul despre arpele cel Verde i frumoasa Floare de Crin de Goethe, ea reveleaz n mod clar
trsturi asemntoare. Asemenea lucruri care vor s poarte impulsuri cu adevrat spirituale nu pot iei din degetul cel mic; ele sunt vzute
i elaborate absolut n acord cu lumea spiritual.
Aa ne situm astzi cu Micarea antroposofic, integrndu-se acum n domnia lui Mihael care a aprut ntre timp, chemat s acioneze,
conform acestei orientri, tocmai n sensul aciunii mihaelice, prin secole i milenii, acum, cnd el i reia, ntr-un moment deosebit de
semnificativ, domnia pe Pmnt. Substana esoteric interioar a acestui curent al lui Mihael const n faptul c mai nti pentru acest secol
este indicat ntr-un mod precis determinat, ceea ce se va ntmpla.
Dar, vedei dvs., dragii mei prieteni, n ceea ce privete antroposofia, cnd lum n considerare coninutul ei actual i cnd ne ntoarcem n
urm pe firul evoluiei sale, nu gsim pentru ea dect puin pregtire pe Pmnt. ntoarcei-v puin n urm de la antroposofie aa cum se
manifest ea astzi i ncercai, fr vreo idee preconceput, fr s v lsai tulburai de tot felul de subtiliti, cutai, fr idei
preconcepute, sursele acestei antroposofii n cursul acestui secolul al 19-lea: Nu le vei gsi. Vei gsi unele urme izolate ale unei concepii
spirituale, care apoi, ca nite germeni dar nite germeni foarte firavi , au putut fi utilizai n edificiul de ansamblu al antroposofiei; dar nu
a avut loc o pregtire propriu-zis n cadrul evoluiei pmnteti.
Cu att mai intens este pregtirea ei n suprasensibil. i, n cele din urm, n ce msur activitatea lui Goethe, i dup moartea lui dei n
crile mele acest lucru este prezentat altfel , a contribuit la plsmuirea antroposofiei, dvs. tii asta cu toii. Ceea ce este cel mai
important n aceast privin, ceea ce este n mod nemijlocit cel mai important, s-a desfurat deja n suprasensibil. i, pe de alt parte,
cnd urmrim n mod viu viaa spiritual a secolului al 19-lea, ntorcndu-ne pn la Goethe, Herder, chiar pn la Lessing, dac vrei, ne
apare ceva care a acionat n anumite spirite de la sfritul secolului al 18-lea, din prima jumtate a secolului al 19-lea, chiar sub form de
abstraciuni concentrate, de exemplu la Hegel, sau n imagini abstracte, ca la Schelling, ne apare totui cel puin un suflu spiritual foarte
puternic.
Cci eu cred c n felul n care l-am descris pe Schelling, n felul n care l-am descris pe Hegel se poate recunoate n lucrarea mea Enigmele
filosofiei c voiam s indic, n elementul spiritual-sufletesc al acestei evoluii a concepiei despre lume, prezena a ceva care poate ajunge
la antroposofie. Am ncercat, de asemenea, n cartea mea Enigmele filosofiei s sesizez cu simirea, a spune, abstraciunile care apar aici.
Poate pot face trimitere aici n mod cu totul deosebit la capitolul despre Hegel ca i la unele lucruri care sunt spuse despre Schelling.
Dar trebuie s ptrundem i mai adnc. Atunci ntlnim fenomene ciudate n viaa spiritual a primei jumti a secolului al 19-lea, care dup
aceea doar s-au scufundat, a spune, n prim instan, sub viaa spiritual, sub viaa materialist din a doua jumtate a secolului al 19-
lea. i totui, n toate acestea apare ceva care, dei sub forma unor concepte abstracte, conine o spiritualitate real, o via i o urzire
spiritual.
Este interesant mai ales filosofia lui Schelling, i ea devine din ce n ce mai interesant pe msur ce ne familiarizm cu ea citind-o. A
putea spune c el ncepe aproape ca Fichte, prin idei pure, foarte clar conturate, impregnate de voin. Astfel aprea Fichte. Johann Gottlieb
Fichte este, bineneles, una din rarele personaliti din istoria lumii, poate chiar unic n felul ei, ntr-un anumit sens, o personalitate care
unea conceptele abstracte cele mai puternice cu entuziasmul i cu energia voinei; astfel nct avem tocmai la aceast personalitate un
fenomen foarte interesant: Fichte, mic i ndesat, a crui cretere fusese ntru ctva mpiedicat de privaiunile din tineree, care, cnd l
urmreai cu privirea pe strad, mergea cu un pas extraordinar de hotrt, plin de voin, o voin care se manifesta n expunerea
conceptelor celor mai abstracte, dar care, slujindu-se de aceste concepte foarte abstracte, reuete, totui, s ajung la ceva de felul
acelor Discursuri ctre naiunea german [ Nota 29 ] pe care le-a inut, cu care a entuziasmat ntr-un mod minunat numeroi auditori.
Schelling se prezint mai nti aproape n maniera lui Fichte, nu cu aceeai for, dar cu acelai mod de a gndi. Dar vedem foarte curnd
cum spiritul su ia amploare. Exact aa cum Fichte vorbete despre Eu i despre non-Eu i despre tot felul de abstraciuni de acest fel, tot
aa vorbete i Schelling n tinereea sa, la Jena, i entuziasmeaz oamenii. Aceast atitudine dispare curnd, spiritul su se extinde, i
vedem ptrunznd n el reprezentri care, chiar dac sunt create de fantezie, merg aproape pn la Imaginaiuni. Aceasta continu un
timp, apoi el se adncete n spirite de felul lui Jakob Bhme, scrie ceva care, prin ntregul ton i stil, este absolut diferit de activitatea sa
anterioar: baza libertii umane, un fel de renviere a ideilor lui Jakob Bhme. Noi vedem apoi cum n Schelling aproape c retriete
platonismul. El redacteaz un dialog cu privire la concepia despre lume, Bruno, care amintete ntr-adevr de dialogurile lui Platon, i care
este foarte frapant. Interesant este, de asemenea, o mic scriere, Clara, n care lumea suprasensibil joac un rol important.
Apoi Schelling tace un timp teribil de lung. Colegii si filosofi l consider, a spune, un mort viu; el nu mai public dect o scriere
extraordinar de important despre Misteriile din Samothrake [ Nota 30 ] o nou extindere a spiritului su. Dar, nainte de asta, el triete
nc la Mnchen, pn cnd regele Prusiei l cheam s vin s predea la Universitatea din Berlin acea filosofie despre care Schelling spunea
c o elaborase timp de decenii n linitea retragerii sale. i acum Schelling apare la Berlin cu acea filosofie care este inclus n operele sale
postume sub titlurile: Filosofia mitologiei i Filosofia revelaiei. El nu face mare impresie asupra publicului berlinez, cci motivul esenial a
ceea ce el spune la Berlin este propriu-zis acesta: Cu toat munca sa de gndire, omul nu ajunge la nimic n ceea ce privete concepiile
despre lume; trebuie ca n sufletul uman s ptrund ceva care, ca adevrat lume spiritual, s umple de via gndirea.
Ceva ce apare la el pe neateptate, n locul vechii filosofii raionaliste, este o trezire a vechii filosofii despre Zei, a mitologiei, o trezire a
vechilor Zei, i anume ntr-un mod absolut modern, pe de o parte; dar n toate acestea se vede: Aici acioneaz o veche spiritualitate. Este
ceva absolut ciudat.
n ceea ce prezint referitor la cretinism n Filosofia revelaiei apar totui indicaii stimulatoare importante, chiar dac n nite forme cu
totul abstracte, cu privire la mai multe aspecte ale cretinismului, lucruri care trebuie s fie spuse i n cadrul antroposofiei pe baza viziunii
spirituale.
Fr ndoial, nu-l putem lsa pe Schelling deoparte cu aceeai uurin ca berlinezii. Nu putem lsa deoparte, n general, nimic care se
refer la el! Berlinezii l-au lsat deoparte cu uurin. Cnd un urma al lui Schelling s-a cstorit cu fiica unui ministru prusac un
eveniment legat, pe plan exterior, dar i legat karmic de ntreaga chestiune , un funcionar prusac, auzind despre acest fapt, a spus c mai
nainte el nu a tiut de ce venise de fapt Schelling la Berlin, dar acum tie.
Putem aluneca n dificulti interioare i conflicte cnd l urmrim astfel pe Schelling. i, mai mult, n tratatele de istoria filosofiei, autorii
ntotdeauna fac o descriere cu adevrat groaznic a acestei ultime perioade a vieii sale, dar peste tot acest capitol este intitulat: Teosofia
lui Schelling. Ei bine, eu m-am ocupat ntotdeauna mult de Schelling. Emana ntotdeauna, n ciuda formei abstracte, o cldur
indiscutabil din ceea ce tria n Schelling. Astfel, pe cnd eram relativ tnr, m-am preocupat mult, de exemplu, cu acest dialog platonician
pe care tocmai l-am amintit: Bruno, sau despre principiul divin i natural al lucrurilor.
Schelling, care ncepnd din anul 1854 se afl din nou n lumea spiritual, Schelling mi devenea n realitate infinit mai apropiat tocmai prin
acest dialog Bruno, cci atunci cnd l citeam, l triam prin Clara, dar n special prin scrierea sa despre Misteriile din Samothraki. Puteai
intra uor ntr-un contact real, spiritual, cu Schelling. Deja la nceputul anilor 90 ai secolului precedent mi-a aprut cu totul clar la alte
personaliti, care au lucrat la o concepie despre lume n prima jumtate a secolului al 19-lea putea fi ca ntotdeauna, dar la Schelling era
clar: Aici i exercit influena o inspiraie spiritual. n Schelling aciona n permanen o inspiraie spiritual.
Puteam avea astfel imaginea urmtoare: S spunem, mai nti jos, n lumea fizic, Schelling traversnd multiplele etape ale destinului su,
Schelling, care, aa cum am spus, datoreaz acestor etape ale destinului su o lung singurtate, care era tratat n felul cel mai variat de
ctre contemporanii si, uneori cu un entuziasm grandios, enorm, uneori batjocorit fr mil, zeflemisit, acest Schelling care de fapt fcea
ntotdeauna impresie cnd aprea n persoan, el, omul mic i ndesat, cu capul su extraordinar de expresiv, cu ochii si nc strlucitori i
arztori la o vrst naintat, n care se exprima focul adevrului, focul cunoaterii, acest Schelling, putem vedea foarte clar acest lucru n
msura n care ne ocupm de el: el are momente cnd inspiraia coboar asupra lui de sus.
Acest fapt mi-a devenit cu totul perceptibil cnd am citit recenziile lui Robert Zimmermann [ Nota 31 ] de la care, dup cum tii, vine
cuvntul antroposofie, dar antroposofia sa este un talme-balme de concepte asupra lucrrii lui Schelling despre vrstele lumii [ Nota
32 ]. Am mult stim pentru Robert Zimmermann, dar de data aceasta a trebuit s oftez: O, tu, filistine!
M-am ntors atunci la textul lui Schelling despre vrstele lumii, care este puin cam abstract, dar n care putem recunoate imediat acest
lucru: Exist aici ceva ca un fel de descriere a vechii Atlantide, fcut ntr-un mod absolut spiritual, de multe ori deformat de abstraciuni;
totui, aici exist ceva.
Dvs. vedei, aadar, pretutindeni exist ceva care intervine tocmai la Schelling, n aa fel nct putem spune: Aici, jos, se afl Schelling, i
sus se ntmpl ceva care tocmai acioneaz asupra lui Schelling. Ceva ce este deosebit de vizibil la Schelling e faptul c propriu-zis are loc
un permanent schimb ntre lumea spiritual de sus i lumea pmnteasc de jos cu privire la evoluia spiritual. i, pe vremea cnd, spre
mijlocul anilor 90, m ocupam foarte intens cu cercetarea bazelor spirituale ale epocii lui Mihael i cu alte lucruri de acest fel, i pe cnd eu
nsumi intram ntr-o faz a vieii mele n autobiografia mea nu am putut dect s fac aluzie la acest lucru, dar am fcut, desigur, aluzie la
acest lucru , n timpul creia eu a trebuit s triesc n mod intens lumea care se afl n atingere nemijlocit cu lumea noastr fizic-sensibil,
dar care rmne totui separat de ea printr-un perete subire n aceast lume care este cea mai apropiat de noi se desfoar, ntr-
adevr, realiti gigantice, i ele nu sunt att de separate de lumea noastr , pe cnd m aflam la Weimar, unde, pe de o parte,
participam n mod foarte nsufleit i divers la viaa societii din Weimar, dar unde n acelai timp simeam necesitatea interioar de a m
retrage din toate acestea, astfel nct cele dou lucruri mergeau n paralel, punctul culminant al acestei situaii era faptul c, propriu-zis,
ntotdeauna la mine trirea lumii spirituale era mai intens dect trirea lumii fizice. Astfel, nc de cnd eram tnr, nu mi-a fost foarte greu
s cuprind cu privirea rapid o concepie despre lume care intra n sfera mea; dar aveam nevoie s privesc nu de trei-patru ori, ci de cincizeci-
aizeci de ori o piatr sau o plant pe care trebuia s o recunosc, nu mi era uor s mi unesc sufletul cu ceea ce, n lumea sensibil, este
numit n funcie de aspectul fizic.
Acest lucru devenise extraordinar de intens tocmai n timpul perioadei mele de la Weimar. n acea epoc, i cu mult timp nainte de a se ine
aici Adunarea Naional care a ntemeiat Republica constituional, Weimarul era cu adevrat o oaz, o oaz spiritual, un loc cu totul diferit
de multe alte locuri din Germania. Aici, n acest Weimar, aa cum am spus n autobiografia mea, mi-am trit, bineneles, singurtatea. i,
pentru a-mi lmuri unele lucruri, am reluat odat n mn Divinitile de la Samothraki de Schelling i lucrarea sa Filosofia mitologiei, n
1897, pur i simplu pentru a fi stimulat, nu pentru a le studia, ci pentru a primi de la ele un imbold, cum se recurge uneori la mijloace
exterioare. Noi spunem, nu-i aa, dac cineva vrea s exploreze lumea spiritual i dorete o dat s-i faciliteze cercetarea: acestea sunt
numai nite mijloace exterioare, la fel cum avem i mijloace tehnice, dar care nu au o legtur direct cu faptul propriu-zis. Dac cineva, s
spunem, vrea s fac cercetri cu privire la primele secole ale erei cretine, el i pune timp de cteva nopi scrierile Sfntului Augustin sau
Clement Alexandrinul sub pern; acesta este un stimulent exterior, ca orice alt mijloc exterior mnemotehnic. Aadar eu luasem atunci n
mn cartea Divinitile de la Samothraki de Schelling i lucrarea sa Filosofia mitologiei. Dar, propriu-zis, eu aveam n cmpul privirii mele
ceea ce se desfurase n cursul secolului al 19-lea n aa fel nct abia apoi s se reverse din nlimi i s poat deveni antroposofie.
Ei bine, pe cnd l puteam urmri cu adevrat pe Schelling n parcursul su biografic, am putut percepe, dar nu n mod clar mi-a devenit
clar mult, mult mai trziu, cnd am scris Enigmele filosofiei , eu am putut percepe cum spuneam, nu absolut clar cum n scrierile lui
Schelling multe lucruri sunt scrise numai sub inspiraie, i c inspiratorul este Iulian Apostatul Herzeloyde Tycho de Brahe, care nu a
aprut el nsui pe planul fizic, dar a acionat extraordinar de mult prin intermediul sufletului lui Schelling. i n acelai timp mi-am dat seama
c acest Tycho de Brahe a progresat ntr-un mod remarcabil dup ce a fost Tycho de Brahe. Puteau fi transmise numai puine lucruri prin
intermediul naturii corporale a lui Schelling. Dar cnd tim c individualitatea lui Tycho de Brahe, inspiratoare, plana deasupra lui, i c i-a
transmis lumini geniale n Divinitile de la Samothraki i n special la sfritul Filosofiei revelaiei, cu interpretarea grandioas n felul
su, pe care o face Schelling vechilor Misterii, cnd mai ales ne adncim n limbaj, n straniul limbaj pe care l folosete aici Schelling, atunci l
auzim curnd vorbind nu pe Schelling, ci pe Tycho de Brahe. Ne dm seama atunci cum, printre alte spirite, tocmai acest Tycho de Brahe,
care a trit ca individualitate i n Iulian Apostatul, a contribuit mult la apariia n viaa spiritual modern a unor lucruri care, la rndul lor,
au exercitat un efect stimulator, n aa fel nct cel puin formele exterioare de expresie pentru coninuturile antroposofice au putut fi
preluate uneori de acolo.
Apoi, la rndul ei, una din scrierile filosofice germane care a fcut asupra mea o impresie important este lucrarea lui Jakob Frohschammer [
Nota 33 ]: Fantezia ca principiu fundamental al procesului cosmic, o lucrare de la sfritul secolului al 19-lea plin de spiritualitate. Plin de
spiritualitate, fiindc acest om curajos, care a fost excomunicat de Biseric, ale crui lucrri au fost puse la index, i care a fcut dovad, de
asemenea, de curaj fa de tiin, dezvluie nrudirea dintre elementul pur sufletesc ce lucreaz n fantezie, cnd omul este creator de
art, i elementul care acioneaz pe plan interior drept proces de cretere i for de via. n acea epoc, de acest lucru se lega,
bineneles, ceva. Fantezia ca principiu fundamental al procesului cosmic, ca putere creatoare cosmic, este, desigur, o scriere important.
Astfel c acest Jakob Frohschammer m interesa i el mult. M strduiam i n cazul lui s vd cu adevrat clar, dar ce este real nu numai
din scrierile sale. i am aflat din nou: Spiritul inspirator este acelai, cel care a trit n Tycho de Brahe, n Iulian Apostatul.
Exist, aadar, o ntreag serie de personaliti la care putem vedea cum aciona ceva care a pregtit ceea ce a devenit apoi antroposofie.
Dar avem nevoie pretutindeni, n fundal, de lumina spiritual, care acioneaz n suprasensibil. Cci ceea ce a cobort din aceasta mai
nainte pe Pmnt a rmas doar sub form de abstraciuni. Numai c ele se concretizeaz uneori la un spirit ca Schelling sau la un om att
de curajos ca Jakob Frohschammer.
i, vedei dvs., atunci cnd ne ridicm astzi privirea spre ceea ce acioneaz n suprasensibil, i cnd tim n ce raport se afl antroposofia
cu aceast realitate suprasensibil, cnd ne extindem cercetarea i asupra istoriei ntr-un mod absolut concret, la viaa spiritual concret,
aceasta ne este de asemenea ct se poate de util: Aici, pe Pmnt, un numr de suflete aspir n mod sincer la antroposofie, suflete care
au fost mereu legate ndeaproape de curentele mihaelice; exist n lumea suprasensibil un numr de suflete, mai ales nvtorii de la
Chartres, care au rmas acolo. ntre cei care se afl aici, n lumea sensibil i cei care se afl acolo sus, n lumea spiritual, exist tendina
cea mai accentuat de a-i uni eforturile.
i, vedei dvs., dac am voi s avem, pentru cercetarea cu privire la viitorul secolului 20, un ajutor important, pe cineva, ca s spunem aa,
care s ne poat sftui n legtur cu lumea spiritual atunci cnd avem nevoie de nite impulsuri ce exist n lumea spiritual, atunci
individualitatea lui Iulian Apostatul Tycho de Brahe ne aduce acest ajutor. Ea nu se afl astzi pe planul fizic, dar ea este mereu prezent
i ne transmite mereu acele lucruri care se refer mai ales la profeia privind secolul 20.
Rezumnd toate acestea, se desprinde urmtorul lucru: Acei oameni care primesc astzi n mod sincer antroposofia i pregtesc sufletul
pentru a reveni la sfritul secolului 20, dup o edere ct mai scurt ntre moarte i o nou natere, i pentru a se uni atunci cu nvtorii
de la Chartres care au rmas n lumea spiritual.
i aceasta este ceva, dragii mei prieteni, ceva ce ar trebui s primim n sufletele noastre: contiena faptului c Micarea antroposofic este
chemat, n esena ei cea mai profund, s acioneze mai departe i s reapar nu numai n sufletele cele mai importante, ci s reapar n
toate sufletele care i aparin, la sfritul secolului 20, cnd trebuie s fie dat marele elan pentru spiritual, pentru viaa spiritual pe Pmnt,
altfel civilizaia pmnteasc va aluneca n mod definitiv pe panta decderii ei, decdere ale crei caracteristici se arat astzi ntr-un mod
att de pregnant.
Ceea ce a vrea s fac bucuros este ca, pornind de la astfel de substraturi, s aprind n inimile dvs., dragii mei prieteni, ceva din flcrile de
care noi avem nevoie pentru a fortifica att de intens, nc de pe acum, viaa spiritual n snul Micrii antroposofice, nct s aprem
pregtii n mod just cnd va veni acea mare epoc n timpul creia vom aciona din nou pe Pmnt, dup o via suprasensibil de mai mic
durat, cnd va veni acea mare epoc n care, pentru salvarea Pmntului tocmai n elementele sale cele mai importante, se va conta pe
ceea ce pot face antroposofii.
Eu cred c o privire ndreptat asupra acestei perspective de viitor i poate entuziasma deja pe antroposofi, i poate face s trezeasc n ei
sentimentele pe care ei le vor purta ntr-un mod just, cu energie, cu o for activ, cu entuziasm, pe parcursul actualei viei pmnteti,
pentru ca aceasta s poat fi o pregtire n vederea sfritului acestui secol, cnd nsi antroposofia va putea fi chemat s realizeze
ceea ce am indicat.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A APTEA
Dornach 18 septembrie 1924
A vrea s dau conferinei de astzi i celei de mine o asemenea form nct s se poat desprinde unele linii cluzitoare care s clarifice
ntru ctva aciunea karmei, pe de o parte, dar i importana pentru evoluia istoric general, i mai ales pentru viaa spiritual, a
cunotinelor care se refer la karma omului. Nu putem nelege karma n modul ei de a aciona dac ne ndreptm privirea numai asupra
vieilor pmnteti succesive ale unor individualiti. Lucrurile stau n aa fel nct, fr ndoial, n cadrul vieii pmnteti, n care apare
ntr-o lumin vie cariera pmnteasc a unui om sau a altuia, sau a noastr proprie, ne intereseaz profund, nainte de toate, problema
urmtoare: Cum simim rezultatele vieilor pmnteti anterioare n urmtoarele? Dar acest mod de a aciona nu ar fi niciodat explicabil
dac ar trebui s rmnem la vieile pmnteti; cci omul trece, n intervalele dintre vieile pmnteti, printr-o existen ntre moarte i o
nou natere. i n timpul acestei existene dintre moarte i o nou natere este elaborat karma propriu-zis, n funcie de ceea ce se
ntmpl ntr-o via pmnteasc n relaie cu alte suflete umane excarnate, cu care sunt unite karmic i care se afl i ele ntre moarte i o
nou natere, n relaie cu spiritele Ierarhiilor superioare i, de asemenea, cu spiritele Ierarhiilor inferioare. i elaborarea acestei karme nu
poate fi neleas dect dac ne putem ridica privirea spre natura extrapmnteasc a astrelor, care, sub forma n care apare ochiului fizic,
nu ne arat dect aspectul su exterior.
Trebuie s spun, iar i iar: Fizicienii ar fi uimii n cel mai nalt grad dac ar ajunge acolo unde se afl stelele pe care le observ ei cu
telescopul lor, stele pe care le analizeaz la spectroscop n ceea ce privete substanele din care sunt compuse, constituia lor. Aceti
fizicieni ar fi uimii dac ar ajunge acolo unde se afl stelele pe care le observ ei la telescop, dac ar vedea acum c nu gsesc absolut
nimic din ceea ce se ateptau s gseasc! Ceea ce observaiei fcute pe Pmnt i apare a fi o stea nu este, propriu-zis, dect o aparen
exterioar, destul de lipsit de realitate n ceea ce privete existena ei proprie, pe cnd ceea ce conine steaua este de natur spiritual,
sau, chiar dac de natur fizic, se dovedete a fi un vestigiu, a spune, a ceva spiritual.
Dvs., dragii mei prieteni, v putei explica cel mai bine ce se ntmpl acolo n felul urmtor. Gndii-v puin la un locuitor al altui astru care
ar observa Pmntul ntr-un mod analog cu modul n care observ astronomii i astrofizicienii notri celelalte astre. El ar descrie un disc
sclipitor n spaiu, emannd lumin, i pe care el ar constata poate pete ntunecate i pete luminoase, crora le-ar da o anumit
interpretare. Aceast interpretare nu ar fi probabil n concordan cu ceea ce tim noi, locuitorii Pmntului. Cnd Vezuviul ar scuipa foc,
poate, dac l-ar putea observa, acest locuitor al altui astru ar vorbi despre comete de provenien exterioar i despre alte asemenea
lucruri. n orice caz, ceea ce ar descrie un asemenea astronom ar avea cu siguran prea puin de-a face cu ceea ce constituie n realitate
natura Pmntului nostru.
i ce anume constituie natura Pmntului nostru? Gndii-v numai la aceasta: Pmntul nostru a aprut din ceea ce am descris n tiina
ocult drept existena saturnian. Atunci nu exista nici aer, nici gaz, nici lichid, nici pri pmnteti solide. Nu existau dect diferene ntre
strile calorice. i n aceast cldur difereniat era coninut n stare de germene tot ceea ce mai trziu a devenit regnul mineral, regnul
vegetal, regnul animal i, de asemenea, regnul uman. i noi, oamenii, existam deja pe acest Saturn, n aceast cldur.
Apoi, lucrurile au continuat s evolueze: Din aceast cldur a fost sedimentat aerul, apoi apa, apoi solidul; toate lucrurile sunt nite
reziduuri sedimentate care au fost expulzate de oameni pentru a-i putea mplini formarea lor. Tot ce este mineral, solid, i face parte din
noi nu este dect un rest, i la fel elementul lichid, la fel elementul gazos. Astfel nct natura esenial a Pmntului nostru nu este ceea ce
se afl n regnurile naturii i nici ceea ce purtm noi n oase i n muchi, cci acestea sunt, la rndul lor, compuse din ceea ce a fost
expulzat i pe care noi l-am preluat din nou n noi; esenialul sunt sufletele noastre. i de altfel tot restul este n fond, mai mult sau mai
puin, aparen sau reziduu sau ceva asemntor.
Nu am descrie Pmntul conform naturii sale adevrate dect dac l-am descrie drept colonie de suflete umane n spaiul cosmic. i, n
acelai fel, toate astrele sunt colonii de entiti spirituale n spaiul cosmic, colonii pe care le putem cunoate. Propriul nostru suflet, dup ce
a trecut prin poarta morii, se deplaseaz printre aceste colonii ale astrelor, i continu drumul evoluiei sale, pn la o nou natere,
mpreun cu acele suflete umane care sunt deja acolo, cu fiinele Ierarhiilor superioare sau, de asemenea, ale Ierarhiilor inferioare; i el
revine dup aceea, n funcie de felul cum a fost elaborat karma, n funcie de maturitatea pe care i-a cucerit-o omul, pentru a mbrca un
corp pmntesc. Astfel c, dac vrem s nelegem karma, trebuie s ne ntoarcem la o nelepciune despre astre, la o cercetare spiritual a
drumului pe care l parcurge omul ntre moarte i o nou natere n legtur cu fiinele care locuiesc aceste astre. Dar, tocmai pn la ivirea
zorilor domniei lui Mihael, pentru oamenii epocii contemporane existau mari dificulti cnd era vorba de a se apropia de o adevrat
nelepciune despre astre. i, datorit faptului c antroposofia trebuia totui s se apropie de aceast nelepciune despre astre, ea tie s
fie recunosctoare faptului c tocmai n ultima treime a secolului al 19-lea n evenimentele omenirii pmnteti a intervenit domnia lui
Mihael. i printre multe lucruri care sunt datorate domniei lui Mihael este i faptul c ni s-a deschis din nou accesul nestingherit la cercetarea
a ceea ce trebuie s fie cercetat n lumea astrelor pentru ca s putem nelege karma, elaborarea karmei n viaa omenirii.
A vrea s v art astzi acest lucru printr-un exemplu, pentru a v introduce treptat n problemele extraordinar de dificile care se leag de
cercetarea karmei. A vrea s v prezint un exemplu n legtur cu care vei putea vedea, ntr-un mod oarecum ilustrativ, tot ceea ce
trebuie s se realizeze nainte de a se putea vorbi despre aciunea karmei aa cum vom vorbi acum, n cursul acestei conferine. Cci, nu-i
aa, tim prea bine: Dac astzi a fi prezentat, ntr-un fel oarecare, n mod public, coninutul acestor conferine, n faa unui public obinuit,
ceea ce este o cercetare absolut exact ar fi fost considerat o nebunie, ceva iraional. Dar aceasta este o cercetare absolut exact i
trebuie s fim contieni de toate responsabilitile ce ne revin cnd facem o astfel de cercetare; trebuie s fim contieni de tot ceea ce se
trebuie s fim contieni de toate responsabilitile ce ne revin cnd facem o astfel de cercetare; trebuie s fim contieni de tot ceea ce se
opune unei asemenea cercetri, care, ca s spunem aa, trebuie s treac de nite garduri de spini. Cci e necesar ca un numr de
oameni s poat cunoate toate acele caracteristici karmice legate de apartenena la curentul lui Mihael despre care am vorbit; e necesar
ca ei s tie c tocmai n privina acestor lucruri e vorba de o cercetare spiritual serioas, i nu de ceea ce crede astzi despre asemenea
lucruri necunosctorul care se afl n afara Micrii antroposofice.
Majoritatea dintre dvs., dragii mei prieteni n parte, eu am menionat acest fapt , i vor aminti de un personaj care apare mereu n
dramele mele misteriale: personajul Strader.
Acest personaj, Strader, n msura n care acest lucru poate fi realizat ntr-o oper literar, este, ntr-un anumit sens, schiat dup realitate.
Am menionat deja acest fapt aici, n faa unora dintre dvs. i pentru personalitatea lui Strader am avut un fel de model [ Nota 34 ], care a
participat la evoluia ultimei treimi a secolului al 19-lea i a ajuns, ntr-un anumit sens, la un fel de cretinism raionalist. O individualitate
care, dup o tineree foarte dificil felul n care este prezentat Strader las s se ntrevad puin acest lucru , a devenit capucin, dar nu
a putut rmne n snul Bisericii i dup aceea a luat calea profesoratului.
Acest om, dup ce a fost nevoit s treac de la teologie la filosofie, a devenit un propovduitor entuziast al religiei liberale a lui Lessing.
Apoi aceast personalitate a intrat n conflict interior cu cretinismul oficial i a vrut s ntemeieze, ntr-un mod destul de contient,
bazndu-se pe raiune, un fel de cretinism raionalist. Luptele sufleteti pe care le constatm la Strader n dramele-misterii s-au desfurat
cu adevrat, cu anumite variaii, n viaa acestei personaliti.
Dvs. tii bine c n ultima dintre aceste drame-misterii Strader moare. i, cnd privesc n urm i observ felul n care s-a ntreesut
personalitatea lui Strader, pentru mine, n ansamblul dramelor-misterii, atunci trebuie s spun: Dei nu am avut nici un obstacol exterior s-l
las pe Strader s triasc mai departe, ca alte personaje el moare dintr-o necesitate interioar! Astfel nct este chiar posibil s vedem
moartea lui Strader n aceast dram-misteriu ca pe o surpriz. Strader moare, la un moment dat: Eu aveam sentimentul c nu a mai fi
putut s-l tratez mai departe pe Strader n dramele-misterii.
i de ce aceasta? Ei bine, vedei dvs., dragii mei prieteni, ntre timp, dac mi este permis s m exprim astfel, originalul a murit. i dvs. v
putei imagina ce interes profund a trezit n mine evoluia pe care a urmat-o acest original, cci tocmai schiasem personajul Strader. Acest
original continu s m intereseze chiar i dup ce el a trecut prin poarta morii.
Da, aici exist un anumit fapt caracteristic. Cnd suntem dispui s urmrim cu privirea vizionar o personalitate n timpul care urmeaz
dup moartea sa i care dureaz aproximativ o treime din viaa fizic pmnteasc viaa pmnteasc este ntr-un fel reluat, dar n sens
invers i de trei ori mai repede , ce triete atunci, de fapt, omul n timpul deceniilor care urmeaz imediat dup viaa pmnteasc?
Cnd v reprezentai o via uman aici, pe Pmnt, o vedei mprindu-se n zile i nopi, n stri de veghe i stri de somn. n somn,
avem ntotdeauna reminiscene n imagini ale vieii din timpul zilei. Cnd ne ndreptm privirea asupra vieii noastre, de obicei ne amintim
numai de strile din timpul zilei, de strile de veghe, nu acordm deloc atenie strilor de somn, cci ar trebui, de fapt, s ne amintim n felul
urmtor: mi amintesc de ceea ce s-a ntmplat de dimineaa pn seara, acum amintirea se ntrerupe de dimineaa pn seara,
amintirea se ntrerupe din nou, de dimineaa pn seara amintirea se ntrerupe din nou.
Dar cum amintirile noastre nu conin nimic despre viaa nocturn, noi tragem o linie dreapt, falsificndu-ne amintirile, considernd doar
zilele una dup alta. Dar dup moarte trebuie s trim ntr-o realitate intens ceea ce a fost prezent n cursul nopilor, timp de aproximativ
o treime din via, i anume le trim n sens invers. i tocmai acesta este faptul caracteristic: Avem un anumit sentiment existenial, a
putea spune, un sentiment al realitii cu privire la ceea ce ni se ntmpl pe Pmnt. Dac nu am avea acest sentiment al realitii, am
putea considera tot ceea ce ni se ntmpl n timpul zilei ca fiind tot de domeniul visului. Avem, aadar, acest sentiment al realitii. tim c
lucrurile sunt reale, ele ne lovesc cnd ne izbim de ele, ele emit o lumin, sunete. ntr-un cuvnt, sunt multe lucruri care ne conduc, n timpul
vieii pmnteti dintre natere i moarte la acest sentiment al realitii. Dar cnd lum n considerare tot ceea ce cunoatem aici ca
sentiment al realitii, cnd dvs., dragii mei prieteni, luai n considerare tot ceea ce numii realitatea oamenilor pe care i ntlnii aici, toate
acestea sunt, n ceea ce privete intensitatea lor, ca o realitate de vis fa de realitatea infinit mai intens care urmeaz imediat dup
moarte, i la care particip i observatorul. Toate acestea ne apar mult mai reale, viaa pmnteasc este cea care apare ca un vis; este ca
i cum, de fapt, sufletul se trezete abia acum la intensitatea vieii. Acesta este faptul caracteristic.
i, pe cnd urmream acest model al personajului Strader, atunci, bineneles, realitatea, individualitatea real care tria dup moarte, mi-a
captivat mult mai mult atenia dect amintirea vieii sale pmnteti, care, ntr-adevr, fa de ceea ce apare dup moarte, pare un vis.
Astfel nct, n faa impresiilor puternice provenite de la cel mort, eu nu a mai fi putut simi de acum nainte pentru omul viu destul interes
pentru a-l descrie.
Aadar eu pot spune aici din proprie experien ct de puin intens este viaa pmnteasc fa de viaa care l ntmpin pe cercettor
cnd urmrete cu privirea omul dup moarte, aceast via care este de o intensitate extraordinar. i cnd acum, tocmai acolo unde, prin
interesul trezit pe Pmnt, se trezete acest interes deosebit pentru viaa de dup moarte, cnd ncercm s urmrim atent cum se
continu lucrurile, atunci remarcm dificultile care ne stau n fa. Cci atunci cnd observm n mod just, ptrunztor, vedem cum, n
aceast via retrospectiv de dup moarte, care dureaz aproximativ o treime din viaa pmnteasc, se reveleaz deja faptul c
defunctul vrea s nceap s-i pregteasc elaborarea karmei. n timpul acestei experiene a parcurgerii vieii sale n sens invers, el vede
tot ce a trit n timpul vieii. Dac a adus cuiva o ofens, el triete acest fapt. Dac mor la vrsta de 73 de ani i dac la 60 de ani am
ofensat pe cineva, eu retriesc acest fapt n timpul cltoriei retrospective; dar triesc acest fapt n aa fel nct eu simt nu sentimentele
ncercate de mine n momentul ofensei, ci ceea ce a simit cellalt din cauza ofensei. Eu triesc cu totul n cellalt. i astfel eu triesc n
oamenii care au fost atini de aceste experiene, ntr-un sens bun sau ru. i atunci se pregtete n noi nine tendina de a crea
compensaia karmic.
Dar interesul pe care l simeam pentru acest model pmntesc al lui Strader, care mi se prezenta acum ca individualitate suprasensibil,
acest interes a fost trezit mai ales de faptul c acest model voia cu adevrat s neleag cretinismul cu un raionalism ptrunztor i
perspicace. ntr-un asemenea caz, l putem admira pe gnditor; dar remarcm pretutindeni n crile acestui om scrise pe Pmnt, n
aceast prezentare raionalist a cretinismului, cum firul raionalismului, firul conceptelor, se rupe, cum de fapt, prin aceasta, iese la iveal
ceva teribil de abstract, cum omul respectiv nu poate ajunge la o nelegere spiritual a cretinismului, cum el construiete cu ajutorul
conceptelor filosofice un fel de religie pe baz de concepte .a.m.d. ntr-un cuvnt, ntreaga slbiciune a intelectualismului modern apare n
aceast personalitate.
Acest lucru ne apare din nou n mod ciudat cnd urmrim cu privirea drumul vieii sale dup moarte. La oamenii la care nu se manifest
aceste dificulti, se constat c ei se aclimatizeaz acum treptat n sfera Lunii. Aceasta este prima staiune. i atunci cnd, ca defunci,
ajungem n regiunea Lunii, i gsim acolo, a spune, pe cei care in registrul destinului nostru, care au fost odinioar, n timpurile originare,
acei nvtori nelepi ai omenirii despre care am vorbit adesea aici i care, atunci cnd Luna s-a separat fizic de Pmnt i de o parte din
substana pmnteasc i a devenit un corp ceresc independent, au urmat aceast Lun. Astfel nct astzi cnd, ca defunci, noi
traversm regiunea lunar, i ntlnim mai nti pe aceti nvtori originari care nu erau prezeni ntr-un corp fizic, dar care au ntemeiat
nelepciunea originar din care doar un reflex se mai pstreaz n ceea ce transmite tradiia scris. Dac nu intervine nici un obstacol, ne
gsim, ca s spunem aa, nestnjenii, pe drumul acestei regiuni a Lunii.
La personalitatea care este arhetipul lui Strader s-a manifestat ceva, ca i cum ea n-ar fi fost absolut deloc n stare s parcurg fr piedici
aceast via sufleteasc ce urmeaz imediat dup moarte n direcia regiunii lunare: n permanen interveneau obstacole, ca i cum
regiunea Lunii nu voia s permit acestei individualiti s se apropie.
i, cnd urmream, cu ajutorul contienei imaginative, ce se ntmpla aici, atunci se revela urmtorul lucru: Era ca i cum aceti nvtori
originari ai omenirii, care odinioar aduseser oamenilor tiina spiritual originar, era ca i cum aceti nvtori originari ar fi strigat n
permanen acestui arhetip al lui Strader: Tu nu poi veni la noi, cci tu nc nu ai voie, din cauza calitii tale umane particulare, s tii nimic
despre astre; tu trebuie s atepi, trebuie s mai repei diferite lucruri pe care le-ai trit nu numai n ultima ta ncarnare, ci i n ncarnrile
anterioare, pentru ca s te maturizezi, astfel nct s ai voie s primeti o cunoatere despre astre i fiinialitatea lor.
Atunci s-a petrecut acest lucru ciudat, c aveam n faa mea o individualitate care de fapt nu putea progresa deloc spre elementul spiritual
al lumii astrelor, sau nu putea face acest lucru dect cu greutate. Eu am fcut astfel, tocmai n legtur cu aceast personalitate,
descoperirea ciudat c n cazul unor asemenea personaliti moderne, raionalist-intelectualiste, un obstacol n elaborarea karmei este
faptul c ele nu se pot apropia n mod nestingherit de astre i fiinialitatea lor. Continund cercetarea, mi-a aprut c aceast personalitate
i-a luat ntreaga for necesar raionalismului su nc din perioada care a precedat ivirea zorilor domniei lui Mihael. Ea nu era nc atins
ntr-un mod just de domnia lui Mihael.
Dar continuarea cercetrii karmei acestei personaliti n trecut a devenit o cerin imperioas. Cci trebuia s-mi spun: Aici exist totui
ceva care, din pricina rezultatelor vieilor pmnteti trecute, a fcut ca aceast personalitate s fie pregtit karmic n aa fel nct acest
lucru se rsfrnge nu numai asupra vieii pmnteti, ci intervine i n viaa de dup moarte. Este, desigur, un fenomen foarte ciudat.
Cci s-a artat atunci c viaa care precedase viaa pmnteasc pe care tocmai am schiat-o pentru dvs., i care se oglindete n
personajul Strader, viaa n lumea spiritual care precedase aceast via pmnteasc fusese o via de ncercri, o adevrat via de
ncercri n suprasensibil: Ce atitudine trebuie s am eu, aadar, fa de cretinism?
A putea spune c n suprasensibil se pregtete n mod lent ceva care face ca aceast personalitate s fie nesigur cu privire la
nelegerea cretinismului n existena pmnteasc. Acest lucru, de asemenea, poate fi ntrezrit n personajul Strader. El nu este sigur de
nimic, respinge, ntr-un fel, ceea ce este suprasensibil, vrea s neleag numai cu intelectul, dar, cu toate acestea, el vrea s vad ceva.
Amintii-v descrierea lui Strader. E clar acest lucru; i aa a aprut i n via aceast personalitate, pe baza karmei sale trecute. i se
arat c, ntr-adevr, trecnd prin viaa dintre moarte i o nou natere care a precedat existena pmnteasc de la sfritul secolului al
19-lea i nceputul secolului 20, o personalitate a traversat sfera vieii astrelor ntr-o stare de contien foarte estompat, ea a parcurs
aceast via dintre moarte i o nou natere cu o contien atenuat. Prin aceasta, n viaa sa a aprut reacia care a condus-o la
formarea de concepte cu att mai lucide i mai solide fa de imaginile conceptuale terse pe care aceast personalitate le trise ntre
moarte i o nou natere.
Cnd traversezi aceste lumi ale astrelor, cu nite fenomene ca prin cea, i ajungi la viaa precedent a acestei personaliti, gseti ceva
extraordinar de ciudat. Eti condus eu, cel puin, am fost condus la ntrecerea cntreilor de la Wartburg din 1206, tocmai n epoca pe
care v-am descris-o ca fiind epoca n care vechii platonicieni ai colii de la Chartres, de exemplu, se nlaser n lumea spiritual, pe cnd
ceilali, aristotelicii, nu coborser nc, i cnd ntre cele dou curente a avut loc un fel de consftuire cereasc, o convorbire n legtur cu
evenimentul mihaelic, care, propriu-zis, era n curs de desfurare. n acest moment se plaseaz ntrecerea cntreilor de la Wartburg.
Este ntotdeauna interesant de urmrit: Ce se ntmpl aici, pe Pmnt, i ce se ntmpl sus? i astfel, avem un eveniment: ntrecerea
cntreilor de la Wartburg, care se afl ntr-o legtur direct cu acest curent mihaelic ce i urmeaz cursul su.
Dar cine particip la ntrecerea cntreilor de la Wartburg? Aici erau adunai poeii germani cei mai renumii care se ntreceau prin cntec.
Se tie n ce consta ntrecerea, cum se luptau pentru renumele prinilor i valoarea lor personal cntreii Walther von der Vogelweide,
Wolfram von Eschenbach, Reinmar von Zweter, dar era unul care, de fapt, era mpotriva tuturor: Heinrich von Ofterdingen. i n acest
Heinrich von Ofterdingen am regsit individualitatea care se afla la baza modelului lui Strader. Aadar, avem de-a face cu Heinrich von
Ofterdingen i trebuie s ne ndreptm privirea spre el: De ce Heinrich von Ofterdingen, dup ce a trecut prin poarta morii, are aceast
dificultate, traversnd lumea spiritual ca ntr-o stare de amurg? De ce?
E suficient s urmrim puin istoria ntrecerii cntreilor: Heinrich von Ofterdingen se angajeaz ntr-o lupt mpotriva celorlali. Clul a
fost deja chemat: el trebuie s fie spnzurat dac pierde. Se retrage din competiie. Dar, pentru a provoca o nou ntrecere, el l cheam
din Ungaria pe magicianul Klingsor. i, ntr-adevr, l aduce pe magicianul Klingsor din Ungaria la Eisenach.
Atunci se desfoar un fel de nou ntrecere de la Wartburg, la care particip Klingsor. Dar, se vede foarte clar acest lucru, Klingsor
intervine acum pentru Heinrich von Ofterdingen, care, luptnd el nsui, vine s cnte Klingsor nu lupt singur: el face ca nite entiti
spirituale s participe la lupt. i, pentru aceasta, el face n aa fel nct, de exemplu, un tnr s fie posedat de o asemenea entitate
spiritual i o face s cnte n locul lui. El face s intervin fore spirituale i mai puternice asupra Wartburgului.
Fa n fa cu tot ceea ce vine astfel de la Klingsor se ridic Wolfram von Eschenbach. Un procedeu folosit de Klingsor const mai ales n
faptul c una dintre aceste entiti spirituale trebuie s reueasc s disting dac Wolfram von Eschenbach este un om cultivat sau nu.
Cci Klingsor este puin la strmtoare din cauza lui Wolfram von Eschenbach. Deoarece atunci cnd Wolfram von Eschenbach i d seama
c spiritualul este n joc, el cnt despre Sfnta Cin, despre Transsubstaniere, despre prezena lui Christos n Cin i entitatea
spiritual este obligat s se retrag, ea nu poate suporta aa ceva. n dosul acestor lucruri se afl ntr-adevr realiti adevrate, dac mi
este permis s folosesc aceast tautologie.
Klingsor reuete, cu ajutorul mai multor entiti spirituale, s-i demonstreze lui Wolfram von Eschenbach c el, Wolfram von Eschenbach,
are un cretinism fr astre, un cretinism care nu mai conteaz pe Cosmos, i c el este absolut neinstruit n materie de nelepciune
cosmic. Despre aceasta este vorba acum. Klingsor a dovedit c un cntre al Graalului n acea epoc deja nu mai cunoate dect un
cretinism care nu mai este cretinismul cosmic. i Klingsor poate aprea ca fiind susinut din punct de vedere spiritual numai fiindc el
posed nelepciunea astrelor. Dar deja din modul n care se folosete de aceast nelepciune se vede c el a introdus n procedeele sale
ceea ce se numete magia neagr.
Vedem astfel cum nelepciunea astrelor a fost opus, ntr-un mod care nu este just, profanului n acest domeniu, Wolfram von Eschenbach.
Suntem n secolul al 13-lea, nainte de a aprea acei dominicani despre care am vorbit; suntem n epoca n care cretinismul, tocmai aici
unde el era deosebit de puternic, se lepdase de orice nelegere a lumii astrelor, epoca n care, de fapt, mai exista o nelepciune a astrelor
numai acolo unde ea devenea strin din punct de vedere interior cretinismului, aa cum aprea ea la Klingsor din Ungaria.
Dar Heinrich von Ofterdingen l chemase pe Klingsor, aadar, ncheiase alian cu nelepciunea necretin a astrelor. Prin aceasta, Heinrich
von Ofterdingen a rmas, ntr-un fel, legat nu numai de personalitatea lui Klingsor, care de fapt mai trziu a disprut din viaa sa
suprasensibil, ci a rmas legat n primul rnd i mai ales de cosmologia medieval dechristificat. El a trit astfel ntre moarte i o nou
natere i se nate din nou, aa cum am descris, trind ntr-o anumit incertitudine cu privire la cretinism.
Esenialul este acesta: El moare din nou i parcurge cltoria retrospectiv n lumea sufletelor; el se afl atunci la fiecare pas n faa
necesitii de a se apropia din nou de lumea astrelor, trecnd prin lupta dur pe care Mihael, la reluarea domniei sale, trebuie s o duc
tocmai mpotriva acelor puteri demonice care sunt legate de cosmologia necretin a Evului Mediu. i, pentru a completa aceast imagine:
Se putea vedea absolut exact cum printre cei care combteau cu putere domnia lui Mihael, mpotriva crora trebuia s acioneze spiritele lui
Mihael, se afl i acum aceleai entiti spirituale care fuseser invocate odinioar la Wartburg de ctre Klingsor pentru a i se opune lui
Wolfram von Eschenbach.
Astfel nct vedem cum cineva care, prin rezultatele karmei sale, fusese n mod trector condus spre Ordinul Capucinilor, nu se putea
apropia de cretinism, fiindc purta n sine un antagonism fa de cretinism, antagonism care apruse la el pe vremea cnd l chemase n
ajutor pe Klingsor din Ungaria mpotriva lui Wolfram von Eschenbach, cntreul lui Parsifal. i, n timp ce n incontientul acestui om nc se
mai manifesta, n mod atenuat, cosmologia necretin, n contiena sa obinuit era prezent un cretinism raionalist, care nu este
niciodat deosebit de interesant. Interesant este numai lupta pe care o duce n timpul vieii, lupt prin care el voia s ntemeieze, pe baza
unui raionalism cretin, un fel de religie raionalist. Dar, vedei dvs., dragii mei prieteni, lucrul cel mai important, cel mai semnificativ, este
ceea ce se vede acum ca legtur ntre raionalismul abstract, gndirea abstract ptrunztoare, i ceea ce urzete n subcontient: n
contien se ridic sub form de gnduri abstracte nite reprezentri estompate, paralizate, despre astre i nite relaii cu astrele.
i cnd urmrim apoi de ce natur este karma uman la cei mai inteligeni oameni ai epocii prezente, inteligeni n sens materialist, atunci
ne dm seama c aceti oameni, n majoritatea lor, n vieile anterioare avuseser de-a face cu o deviere cosmologic spre magia neagr.
Aceasta este o relaie important.
Aceast relaie s-a pstrat ntr-un fel instinctiv la rani, care simt din capul locului o anumit repulsie cnd printre ei apare cineva care este
mult prea detept n sens raionalist. Pe acesta, ei nu-l suport. n felul lor de a vedea se afl ceva instinctiv care ine de asemenea relaii.
Da, dragii mei prieteni, privii acum toate acestea n contextul nostru. Asemenea spirite se ntlneau n ultima treime a secolului al 19-lea i
la nceputul secolului 20. Ele sunt dintre cele mai interesante. Aa reapare un Heinrich von Ofterdingen, care avusese de-a face cu
magicianul cel mai negru al timpului su, cu Klingsor, i care se dovedete interesant tocmai prin inteligena sa raionalist!
Dar aici se vede ce dificulti apar cnd vrem s abordm nelepciunea astrelor n mod just. i aceast abordare just a nelepciunii
astrelor, de care avem nevoie pentru a ptrunde karma, nu este posibil dect n lumina unei juste nelegeri a domniei lui Mihael i prin
ataamentul fa de Mihael.
Aceasta v confirm, la rndul su, faptul c pe parcursul ntregii realiti a epocii moderne v-am demonstrat astzi acest lucru printr-un
exemplu particular, exemplul modelului lui Strader s-a revrsat un curent de via spiritual care face dificil apropierea obiectiv de
tiina astrelor i, prin aceasta, de tiina karmei. Cum poate fi, totui, realizat acest lucru n siguran, la adpost de atacurile care pot veni
astzi din direcia pe care am caracterizat-o, cum poate fi abordat totui nelepciunea astrelor i formarea karmei, despre aceasta vom
vorbi n continuare mine.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A OPTA
Dornach, 19 septembrie 1924
Consideraiile pe care le-am prezentat aici pentru a nelege din ce n ce mai bine ce nseamn faptul c epoca actual se afl sub semnul
domniei lui Mihael ne-au condus data trecut la a arta ct de ciudat poate aciona karma oamenilor; i aceste consideraii ne-au artat,
ntr-un anumit sens, cum aceste dificulti nsei pot s se extind n aa fel nct o personalitate s nu gseasc drumul ntre moarte i o
nou natere pentru a tri ceea ce este necesar s acioneze n karm prin participarea la evenimentele din lumea astrelor.
Pentru un fel de a vedea care este ancorat numai n ceea ce se ntmpl aici, n viaa fizic-pmnteasc, este greu, bineneles, s asimileze
lucrurile care trebuie s fie ntr-adevr asimilate dac vrem s lum n serios ideea karmei. Dar, cu siguran, noi trim acum n epoca
marilor decizii, i aceste decizii trebuie s fie prezente mai nti n domeniul spiritual. i n domeniul spiritual ele sunt pregtite n mod just
dac tocmai oamenii animai profund de spiritul antroposofic au curajul de a privi cu suficient seriozitate lumea spiritual, astfel nct s
poat primi ceea ce vine din lumea spiritual pentru a putea nelege fenomenele vieii fizice exterioare.
De aceea nu m tem s adun de mai multe luni diferite fapte ale vieii spirituale care sunt n msur s conduc la nelegerea configuraiei
spirituale a epocii prezente. i voi expune astzi alte cteva elemente pentru a ilustra, a spune, ceea ce voi aduce apoi duminic la o
ncheiere, pentru a arta cum ntreaga karm a vieii spirituale a epocii noastre se afl n legtur cu ceea ce poate s fac Micarea
antroposofic.
Pentru nceput, voi prezenta astzi nite lucruri n cazul crora nu vei vedea imediat ce legtur au cu tema noastr principal, dar vei
recunoate c ele caracterizeaz, n sensul cel mai eminent, viaa spiritual a prezentului, pe baza substraturilor vieii spirituale a trecutului.
Multe lucruri vor aprea paradoxale, dar viaa n totalitatea ei prezint ntr-adevr aspecte paradoxale pentru viziunea pe care o avem
despre ea pe Pmnt. Exemplele pe care le-am ales astzi nu sunt obinuite, cci succesiunile obinuite de viei nu ne trimit, de regul, la
nite personaliti istorice, nu ne trimit la nite personaliti n aa fel nct s vedem acolo, studiindu-le prin contiena obinuit, un ir
continuu. Dar exist n realitate nite viei pmnteti care se succed n aa fel nct, nsumndu-le, prezentm totodat i istoria.
Lucrurile se prezint ntr-un sens att de pronunat doar la un numr mic de individualiti; dar tocmai n legtur cu asemenea
individualiti, n cazul crora o singur ncarnare poate fi indicat drept istoric, aa cum a fost deja cazul ctorva individualiti pe care le-
am prezentat de-a lungul timpului, tocmai n legtur cu asemenea individualiti putem nva extraordinar de multe lucruri cu privire la
karm. Mai nti a vrea s v vorbesc despre o personalitate care tria la sfritul primului secol al erei cretine, i care deja pe atunci era
filosof, un filosof care, n sensul cel mai accentuat al cuvntului, aparinea colii scepticilor, adic coala acelor filosofi care, de fapt, nu
considerau nimic n lume ca sigur. El aparinea acestei coli a scepticilor, care exista deja n zorii cretinismului, dar care se afla cu totul n
imposibilitatea de a dobndi cunotine sigure, aadar, nainte de toate, nu putea spune n nici un fel dac o fiin divin poate lua form
uman, i alte asemenea lucruri.
Aceast individualitate numele pe care l purta ea atunci nu are prea mare importan, era un Agrippa , aceast individualitate, ncarnat
n acea epoc, ntrunea n personalitatea ei tot ceea ce produsese scepticismul grec i era, ntr-un anumit sens, o personalitate pe care,
fr a da cuvntului un sens peiorativ, ci folosindu-l ca pe un termen tehnic, am putea-o numi chiar cinic; o personalitate cinic nu n ceea
ce privete concepia sa despre via, n aceast privin ea era o personalitate sceptic, dar era o personalitate cinic n felul n care trata
lucrurile lumii; i anume, n aa fel nct ea glumea foarte uor chiar i cu privire la lucrurile foarte importante. i cretinismul a trecut pe
lng acest om fr a lsa nici cea mai mic urm. Dar dup ce a trecut prin poarta morii, n el s-a meninut o dispoziie care era mai puin
un rod al scepticismului su cci acesta era, desigur, o concepie filosofic, i dup moarte nu ducem aa ceva cu noi prea departe , ci
mai mult ceea ce se afla n obinuinele interioare ale sufletului i spiritului, acea uurin cu care trata evenimentele importante ale vieii,
acea satisfacie pe care o simea atunci cnd ceva care aprea ca important era dovedit a nu fi important; aceasta i era dispoziia
interioar fundamental. i el a dus cu sine aceast dispoziie interioar fundamental n viaa de dup moarte.
Am artat deja ieri urmtoarele: Mai nti, dup ce a trecut prin poarta morii, omul intr ntr-o sfer care l conduce, ncetul cu ncetul, n
domeniul Lunii. i am artat c acolo se afl colonia nelepilor originari ai omenirii, acei nvtori originari care triser odinioar pe
Pmnt dar pe atunci nu se aflau ntr-un corp fizic, i care, de aceea, nu nvau n felul n care trebuie s ne imaginm nvmntul
practicat mai trziu, ci ei, peregrinnd pe Pmnt numai ntr-un corp eteric, nvau n aa fel nct un om sau altul dintre cei care trebuiau
s primeasc nvtura lor n cadrul Misteriilor i simeau pe aceti nelepi originari ca prezeni n ei. Discipolul avea sentimentul:
nvtorul se afl n mine. i, drept rod al acestei prezene a neleptului originar, el simea ca un fel de inspiraie interioar, care
constituia, n acea epoc ndeprtat, forma pe care o lua nvmntul. Acestea erau vremurile cele mai ndeprtate ale evoluiei
pmnteti, cnd marii nvtori originari umblau pe Pmnt n corpurile lor eterice. Aceti nvtori originari sunt cei care au urmat Luna,
ca s spunem aa, atunci cnd ea a fost separat de Pmnt, pentru a deveni un corp ceresc al crui domeniu omul l traverseaz, ntr-un
anumit fel, drept prim staiune a evoluiei sale cosmice. Ei sunt cei care lumineaz karma, cci ei au de-a face mai ales cu nelepciunea
trecutului.
i atunci cnd personalitatea menionat, Agrippa, a ptruns n acest domeniu, sensul unei ncarnri anterioare i-a aprut foarte clar, o
ncarnare deosebit de caracteristic, i care atunci, n viziunea retrospectiv de dup moarte, a fcut asupra acestei personaliti o impresie
puternic, fiindc ea, n timpul acelei ncarnri mai putuse nc vedea multe lucruri legate de felul n care apruser din vechile Misterii
ritualurile cultice din Asia de Sud-Vest i din Africa.
Aceast individualitate a trit atunci din nou, sub o form foarte intens, suprasensibil, n era cretin, ceea ce trise pe Pmnt n
legtur cu unele Misterii decadente din Asia de Sud-Vest. Acest lucru a acionat n sensul c aceast individualitate cum spuneam, ea nu
fusese atins de cretinism vede acum, vede n mod suprasensibil, cum era ateptat Christos n vechile Misterii.
Dar cum Misteriile vreau s spun, ritualurile cultice care apruser din Misterii, la care aceast personalitate asistase i pierduser
substana lor profund n locurile n care a trit aceast personalitate, ea a adoptat ritualuri cultice, practici, care n cursul primelor secole
de evoluie cretin au devenit cretine, i chiar au fost adoptate de cretinismul roman.
Reinei bine, dragii mei prieteni, despre ce este vorba. n acea regiune n care se afla dup moarte aceast individualitate a fost pregtit
n ea o nelegere pentru aspectul exterior al ritualurilor cultice i al instituiilor ecleziastice, care fuseser mai nainte pgne, dar care
renviaser n cursul primelor secole cretine i trecuser n cultul exterior roman, cu toate concepiile despre natura Bisericii legate de cultul
roman.
Vedei dvs., acest lucru a avut ca efect faptul c aceast personalitate a mbrcat o configuraie spiritual cu totul special. Pe de alt
parte, vedem cum, pe parcursul drumului pe care l urmeaz omul ntre moarte i o nou natere, aceast individualitate i elaboreaz
karma n special n regiunea lui Mercur, astfel nct ea dobndete, n anumite privine, o vast perspectiv, dar nu n sens interior, ci n
sensul nzestrrii cu inteligen exterioar.
Cnd urmrim mai departe cu privirea aceast individualitate, o regsim pe Pmnt n acel cardinal care i-a asumat guvernarea n timp ce
Ludovic al XIV-lea mai era nc un copil: cardinalul Mazarin. i cnd l studiem pe cardinalul Mazarin n tot ce are el strlucitor, splendid, mare,
i n ntreaga sa concepie exterioar despre cretinism, pe care l adopt numaidect i, de asemenea, n modul su de a se adapta cu
obinuinele sale la felul de a fi al acelei femei sub a crei tutel se afl Ludovic al XIV-lea , atunci vedem: El adopt din cretinism tot ceea
ce este instituie cretin, cult cretin, pomp cretin: el adopt toate acestea, prin faptul c l nconjoar cu aureola de strlucire a naturii
orientale, a Asiei Anterioare.
Dar acest cardinal Mazarin a avut, bineneles, ocazia de a fi destul de puternic atins de mprejurri. Gndii-v numai la epoc: izbucnirea
Rzboiului de Treizeci de Ani, toate lucrurile care s-au ntmplat, la originea crora era Ludovic al XIV-lea.
Cardinalul Mazarin era nzestrat din plin cu facultatea de a percepe un ansamblu de fapte, era un mare om de stat, dar, pe de alt parte,
era, de asemenea, ca ameit, ca mbtat, n realitate, de propriile sale aciuni; astfel nct aceste aciuni, a spune, orict de grandioas era
abilitatea cu care erau ele svrite, nu veneau din adncul inimii.
Aceast via devine cu totul neobinuit cnd el traverseaz din nou perioada dintre moarte i o nou natere. Putem vedea atunci n mod
exact cum, traversnd din nou regiunea lui Mercur, tot ceea ce svrise aceast personalitate se dizolv ca n cea. Toate ideile pe care
le primise despre cretinism, tot scepticismul prin care trecuse cu privire la tiin, toate acestea se transform ntre moarte i o nou
natere: tiina nu mai ofer ultimele adevruri; un sim acut al cunoaterii, prezent deja n mod fugitiv cu ocazia traversrii precedente a
regiunii lui Mercur, se stinge din nou i n aceast via se dezvolt n mod karmic o mentalitate neobinuit; o mentalitate care reine cu
mare tenacitate concepii ptrunztoare trite odinioar, dar care dezvolt puine concepte pentru urmtoarea via, pentru a o stpni.
Urmrind-o n timp ce traverseaz existena dintre moarte i o nou natere, ai sentimentul urmtor: Ce va face de fapt aceast
individualitate n noua ncarnare, spre care aspir ea acum? De ce este ea legat, de fapt, cu adevrat? Ai acest sentiment: Ea poate fi
legat mai mult sau mai puin intens de tot felul de lucruri i de nimic. Toate antecedentele sunt prezente. Intensitatea cu care este trit
cretinismul dup scepticismul care a precedat , n toate aspectele sale exterioare, pe toate drumurile pe care le-a parcurs pentru a
deveni cardinal, acest lucru are rdcini adnci n personalitate: Aceast personalitate trebuie s asimileze cunotine bogate, dar trebuie
s le exprime cu ajutorul unor concepte formate rapid. i, pe lng aceasta: Harta Europei asupra creia guvernase odinioar este, a
spune, ca tears. Nu putem ti cum se va putea regsi aceast personalitate n Europa Cu siguran, ea nu va putea face nimic cu o
asemenea hart.
Da, dragii mei prieteni, omul trebuie s treac prin aceste lucruri cnd traverseaz viaa dintre moarte i o nou natere, pentru a nu grei,
pentru a scoate din ea o tiin cu adevrat exact. Aceast personalitate se nate din nou i arat ntr-adevr n viaa fizic, n perioada
cnd se apropie epoca lui Mihael, un ciudat chip cu dou fee. O personalitate care nu poate fi ntru totul om de stat, care nu poate fi un
adevrat om de stat, nici ntru totul om al Bisericii, dar care este implicat n ambele funcii: Este vorba de Hertling, care a fost, la o vrst
naintat, cancelar imperial al Germaniei i care a trebuit s-i valorifice apoi n acest fel, ca urmare a antecedentelor sale karmice, resturile
naturii sale mazariniene; care manifest n cariera sa de profesor cretin caracteristicile cu care abordase odinioar cretinismul.
Acesta este un exemplu prin care dvs. putei vedea n ce fel neobinuit au ajuns oamenii prezentului la individualitile lor actuale. Cel care
nu face cercetri, dar elaboreaz ceva prin gndire, ajunge, firete, la cu totul altceva. Dar nelegem karma numai dac putem stabili o
legtur cu aceste corelaii eterne, care n lumea sensibil iau un aspect aproape paradoxal, dar care sunt prezente n lumea spiritual. Aa
cum este un fapt pe care l-am menionat adesea aici: faptul c Ernst Haeckel, care a combtut att de vehement Biserica, era clugrul
Hildebrand rencarnat, care n precedenta ncarnare fusese cunoscut ca marele pap Gregorius [ Nota 35 ].
Vedem astfel ct de puin conteaz coninutul exterior de credin sau al concepiei unui om n viaa pmnteasc; cci acestea sunt
gndurile sale. Dar studiai-l odat pe Haeckel, i studiai-l mai ales n legtur cu ceea ce a fost el odinioar, clugrul Hildebrand, papa
Gregorius cred c i el se afl printre aceste imagini de la Chartres i dvs. vei vedea atunci c n realitate exist aici un dinamism a crui
aciune merge mai departe.
V-am dat acest exemplu pentru ca dvs. s vedei cum nite personaliti proeminente ale epocii prezente aduc cu ele trecutul i l introduc n
acest prezent. A vrea s aleg acum un alt exemplu, care poate fi pentru toi de o foarte, foarte mare valoare, i n faa cruia m dau
napoi aproape cu team, nu pot s-l prezint prea uor, dar care duce att de extraordinar de departe n profunzimile ntregului context
spiritual al prezentului, nct nu pot evita s menionez tocmai acest exemplu.
Dac ai privi, aadar, chipul clugrului Hildebrand, care a fost papa Gregorius pe care dvs. l cunoatei din istorie, ai vedea cum tocmai n
acest chip al lui Hildebrand, al viitorului Gregorius, este coninut ntr-un mod minunat ntreaga configuraie sufleteasc a lui Haeckel.
Dar eu voiam s v vorbesc despre o alt personalitate, o personalitate aa cum spuneam, aproape c dau napoi n faa ideii de a o
meniona, dar ea este extraordinar de caracteristic pentru ceea ce este transferat din trecut n prezent i pentru modul n care se face
acest lucru. Am indicat adesea, i dvs., de asemenea, vei fi avnd cunotin din istoria exterioar despre faptul c n secolul al 4-lea a
avut loc Sinodul de la Niceea [ Nota 36 ], care a decis pentru Europa Occidental ntre arianism i athanasism, cnd arianismul a fost
condamnat.
A fost un sinod la care a aprut ntreaga nalt erudiie ce era prezent n primele secole cretine la personalitile determinante, cnd se
disputau idei profunde, cnd de fapt sufletul uman avea o cu totul alt constituie interioar, cnd el considera absolut firesc faptul de a tri
n mod nemijlocit n lumea spiritual, i cnd se puteau deja purta dispute substaniale cu privire la Christos, Fiul, dac este de o fiin cu
Tatl sau numai o entitate asemntoare cu Tatl, ceea ce afirma arianismul. Nu vrem s intrm astzi n divergenele dogmatice ale celor
dou concepii, dar nu vrem s pierdem din vedere faptul c aici este vorba de nite confruntri extraordinar de ptrunztoare, de nite
confruntri de o agerime grandioas, dar n cadrul crora lupta se ducea cu armele intelectualismului din acea epoc.
Astzi, cnd suntem ageri, suntem ageri ca oameni. Astzi aproape toi oamenii sunt ageri. Am spus-o deja adesea: Oamenii sunt teribil de
inteligeni, adic ei pot gndi, nu-i aa? Nu-i mare lucru, dar oamenii pot astzi gndi. Eu pot fi i foarte prost i s gndesc; oamenii astzi
chiar pot gndi. Dar n acea epoc nu era ca astzi, c oamenii puteau gndi, ci ei primeau gndurile sub form de inspiraie. Aadar cel
care era ager se simea ca binecuvntat de Dumnezeu, i gndirea era un fel de clarvedere. Lucrurile se mai prezentau nc absolut aa n
secolul al 4-lea al erei cretine. i cei care l ascultau pe un gnditor vorbind mai simeau i ei ceva din evoluia gndirii sale. Dar la acest
sinod era prezent o personalitate care a luat parte la aceste discuii, dar a fost dezamgit n cel mai nalt grad de rezultatul sinodului, i
care se strduise atunci mai ales s aduc argumente pentru ambele pri. Aceast personalitate a prezentat argumentele cele mai
importante, att n favoarea arianismului ct i a athanasismului, i dac lucrurile ar fi mers n sensul artat de aceast personalitate, atunci
sinodul ar fi ajuns la un cu totul alt rezultat. Ar fi fost nu un fel de compromis chiop ntre arianism i athanasism, ci o sintez, o asemenea
sintez care ar fi constituit, probabil, ceva mre nu putem construi istoria, dar putem spune acest lucru pentru a ne lmuri faptele ,
probabil c ar fi fost ceva mre, care ar fi condus la o legtur mult mai intim ntre divinul uman din interiorul omului i divinul din Univers.
Cci prin forma pe care a dat-o athanasismul lucrurilor, el a fcut ca sufletul uman s fie n realitate rupt, n mod clar, de originea sa divin,
i se considera chiar erezie s se vorbeasc despre Dumnezeul prezent n fiina interioar a omului.
Dac ar fi triumfat arianismul singur, atunci s-ar fi vorbit mult, firete, despre Dumnezeul din fiina interioar a omului, dar acest lucru nu s-ar
fi fcut niciodat cu veneraia interioar necesar, i mai ales nu cu demnitatea interioar necesar. Arianismul singur ar fi considerat omul,
pe orice treapt, ca o ncarnare a Dumnezeului care locuiete n el. Dar acest lucru este valabil i pentru fiecare animal, pentru lumea
ntreag, pentru fiecare piatr, pentru fiecare plant. Acest fel de a vedea are valoare numai dac, n acelai timp, el conine n sine impulsul
de a urca din ce n ce mai sus n evoluie, pentru a-L regsi pe Dumnezeu abia atunci, la vrf. Afirmaia c posedm n noi un element divin
pe orice treapt a vieii are sens numai dac concepem acest element divin ntr-o ascensiune permanent spre sine nsui, la care el nc
nu a ajuns. Dar dac aceast personalitate despre care vorbesc eu ar fi putut avea o influen determinant la acest sinod, atunci, cu
siguran, s-ar fi realizat o sintez a celor dou concepii.
Aceast personalitate, profund dezamgit, s-a retras ntr-un fel de sihstrie n Egipt, a dus acolo o via riguros ascetic, a cunoscut
temeinic atunci, n secolul al 4-lea tot ceea ce erau, propriu-zis, coninuturile reale, spirituale, ale cretinismului din acea epoc; acesta
era, poate, un cretin dintre cei mai instruii din acel timp, dar el nu era un lupttor.
Deja felul n care s-a manifestat aceast personalitate la sinod era acela al unui om care tie s cntreasc lucrurile din toate punctele de
vedere, cu calm, dar extraordinar de entuziast, un om care nu se entuziasma pentru lucrurile mrunte i unilaterale; un om care era nu a
spune scrbit, nu acesta ar fi termenul just , dar care simea o amrciune extraordinar din cauz c nu a reuit nimic, cci el era absolut
convins c salvarea cretinismului ar veni numai dac ar triumfa concepia sa.
i astfel, el s-a retras ntr-un fel de sihstrie i a devenit pentru restul zilelor sale un eremit, dar care, printr-un impuls interior al sufletului
su, a urmat un drum cu totul deosebit i s-a consacrat cercetrii originii gndirii inspirate. Aprofundarea mistic pe care o cultiva aceast
personalitate urmrea s descopere de unde i primete gndirea inspiraia sa. A fost ca un singur i mare dor: s gseasc originea
gndirii n lumea spiritual. i, n cele din urm, aceast personalitate a fost umplut n ntregime de acest dor arztor. Ea a i murit cu
acest dor, fr s fi putut gsi n timpul existenei sale pmnteti de atunci o mplinire concret, un rspuns. Rspunsul nu a venit. Pe
atunci, timpurile nu i erau favorabile.
Astfel, trecnd prin poarta morii, aceast personalitate a fcut o experien deosebit. Decenii dup moartea sa, ea putea s-i ndrepte
privirea retrospectiv asupra acestei existene pmnteti i s-o vad mereu nuanat de lucrurile la care ea ajunsese n cele din urm.
Aceast personalitate putea vedea, n cadrul retrospectivei ce urmeaz imediat dup moarte, ea putea vedea cum gndete omul.
Dar ntrebarea nu ajunsese nc la un rspuns. Acest lucru este important. i, fr s fie prezent un gnd ca rspuns la ntrebarea
respectiv, aceast personalitate a privit, imediat dup moarte, ntr-un mod minunat de clar, imaginativ, n interiorul inteligenei Universului.
Nu a vzut gndurile Universului le-ar fi vzut dac lucrul la care aspira ea i-ar fi gsit mplinirea, nu a vzut gndurile Universului, dar a
privit n imagini activitatea gnditoare a Universului.
i astfel, o individualitate traversa viaa dintre moarte i o nou natere ntr-un fel de echilibru ntre contemplarea mistic imaginativ i
gndirea ager de odinioar, dar nc fluid, care nc nu i gsise forma definitiv.
n ceea ce se modela karmic a fost triumftoare mai nti nclinaia mistic. Individualitatea respectiv se nate din nou n Evul Mediu, ca
femeie vizionar, o vizionar care vedea deschizndu-se n faa ei minunate perspective ale lumii spirituale. nclinaia spre gndire s-a
retras la nceput n ntregime, elementul contemplativ trecnd pe primul plan. Minunate viziuni, ntr-o druire de sine mistic fa de
Christos, o impregnare extraordinar de profund a sufletului de un cretinism vizionar, perceptibil, viziuni n care aprea Christos drept
conductor al unor cohorte panice, nu rzboinice, cohorte care voiau s realizeze rspndirea cretinismului prin blndee, cum n realitate
nu se ntmplase nc pe Pmnt n nici o epoc dar acest lucru era prezent n viziunile acestei clugrie; un cretinism foarte nflcrat,
care nu era deloc n concordan cu ceea ce se dezvolta atunci, n noua sa form, drept cretinism.
Pe ntreaga durat a vieii sale, aceast clugri, aceast vizionar, aceast vztoare, nu a intrat n conflict cu cretinismul oficial. Dar ea
a ieit din cadrele cretinismului oficial, a cultivat un cretinism la nceput de natur cu totul personal, un cretinism care de fapt nu a mai
existat niciodat dup aceea pe Pmnt. Astfel nct acestei personaliti, Universul, a putea spune, i punea ntrebarea cum poate fi
transpus n realitate acest cretinism ntr-un trup uman ntr-o nou ncarnare.
i totodat, dup ce vizionara trecuse prin poarta morii deja de un timp destul de lung, ecourile vechiului intelectualism, ale
intelectualismului inspirat, au fost din nou prezente. Urmele viziunilor au fost impregnate de idei, a spune. i, n cutarea unui trup uman,
aceast individualitate a devenit Vladimir Soloviov [ Nota 37 ].
Citii scrierile lui Soloviov. Eu am descris adesea aici impresia pe care o fac aceste scrieri asupra unui om din zilele noastre, am spus acest
lucru i n Introducerea la ediia Operelor lui Soloviov [ Nota 38 ]. ncercai s simii tot ce se afl printre rnduri, o mistic ce adesea ne
pare foarte greoaie, un cretinism care are o form de exprimare individual, dar care ne arat n mod clar: Acestea trebuiau s caute un
trup suplu, un trup plastic din toate punctele de vedere, aa cum nu se poate afla dect la poporul rus.
Cred c putem pstra foarte bine, dragii mei prieteni, cnd examinm acest exemplu, o sfnt sfial n faa adevrurilor karmei, care pot fi
adpostite, bineneles, numai n interiorul cel mai pur, cci n sufletul celui care are un sim pentru observarea lumii spirituale vom gsi ceea
ce dorim adesea: faptul c adevrul are ceva sfnt, ceva voalat, i nu se dezvluie n mod nedemn.
I s-a reproat n repetate rnduri antroposofiei mai ales din direcia teologiei c despoaie adevrurile tainice de vlul misterului i c n
acest fel le profaneaz. Dar tocmai cnd ptrundem n aspectele mai profunde, mai esoterice, ale contemplrii antroposofice, simim c n
realitate nu poate fi vorba de o asemenea profanare, ci simim c lumea ne umple fiina de o sfnt sfial cnd contemplm una dup alta
vieile umane i modul minunat n care vieile umane anterioare i au repercusiunile lor asupra vieilor umane ulterioare. Numai s nu fim
noi nine profanai din punct de vedere interior sau s nu acionm profannd prin gndirea noastr, i atunci nu vom mai ridica o
asemenea obiecie.
Putem spune: Cine citete scrierile lui Soloviov i o vede n fundal pe evlavioasa clugri, cu viziunile ei minunate, cu druirea de sine
infinit fa de Entitatea lui Christos, cine vede aceast personalitate ieind de la Sinodul de la Niceea cu profund amrciune, dup ce
expusese la acest sinod lucruri att de mari, att de importante, cine, ca s spunem aa, descoper cretinismul de dou ori n forma lui
raionalist, dar ntr-o form raionalist inspirat, apoi n forma lui vizionar n sufletul i n inima acestei individualiti, drept fundal,
pentru un asemenea om, a ridica vlul misterului nu este deloc o profanare.
Un romantic german a avut cndva curajul s gndeasc altfel dect toi ceilali celebra maxim a lui Isis. Aceast maxim celebr a lui Isis
spune: Eu sunt ceea ce a fost, ceea ce este, ceea ce va fi; nici un muritor nu mi-a ridicat vlul. La aceasta, romanticul german rspunde:
Atunci, trebuie s devenim nemuritori, pentru a-l ridica! Ceilali numai au preluat pur i simplu maxima.
S descoperim n noi nine ceea ce este cu adevrat nemuritor, elementul spiritual-divin, i atunci vom putea aborda multe taine fr a le
profana, taine de care nu ne putem apropia dac avem prea puin ncredere n propria divinitate a naturii noastre.
Astfel, am schiat atitudinea interioar care ar trebui s se rspndeasc din ce n ce mai mult sub influena unor consideraii de felul celor
de ieri i de astzi, i ele ar trebui s acioneze apoi asupra faptelor i asupra vieii celor a cror karm, aa cum am artat, i conduce spre
Societatea Antroposofic.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A NOUA
Dornach, 21 septembrie 1924
Conferinele pe care le-am inut sub impresia prezenei attor prieteni venii din toate prile au avut n esen scopul de a prezenta
lucrurile din perspectiva karmei, pentru ca ele s ne poat conduce, cel puin n cteva linii, la nelegerea vieii spirituale a prezentului n
context spiritual. i a vrea ca marea viitoare s nchei prin ultima din conferinele mele aceste consideraii care, ntr-o anumit privin,
formeaz o unitate.
A vrea s art astzi, printr-un exemplu, ct de greu poate deveni s introducem n prezent ceea ce este o tiin spiritual adecvat cu
adevrat epocii actuale. Nu doresc s rspund la aceast problem examinnd mprejurrile exterioare, ci cu ajutorul unui exemplu karmic.
Acest exemplu va prezenta mai nti o individualitate care nu este tocmai tipic, ci care este o individualitate special; putem vedea astfel
ct e de greu s introducem ntr-o via pmnteasc a prezentului ceea ce aduce orice om din vieile sale anterioare, i aduce n aa fel
nct el poate cu excepia ultimei sale ncarnri s-a aflat totui n anumite relaii iniiale cu lumea spiritual, fie n mod real, fie cel puin n
virtutea tradiiei. Acest exemplu ne poate arta ct este totui de greu s se transpun n corporalitatea omului actual, n condiiile actuale
ale educaiei i ale civilizaiei, ceva care a fost mai nainte un element spiritual, ceva care a fost primit pe cale spiritual.
n acest scop a vrea s dezvolt n faa dvs. o serie de viei pmnteti succesive ale unei individualiti, care vor putea indica toate
piedicile posibile ce pot sta n calea unei astfel de transpuneri n epoca noastr, i cum, la unii, aceste dificulti au fost pregtite deja n
cursul vieilor pmnteti anterioare.
S considerm mai nti, dragii mei prieteni, o individualitate n ncarnarea sa din secolul al 6-lea precretin, de fapt, n acea epoc i ceva
mai trziu, atunci cnd a avut loc luarea n captivitate a evreilor n Babilon. n timp ce observam aceast epoc, mi-a aprut o
individualitate, o ncarnare feminin de atunci, care era din neamul evreilor, dar care, cu ocazia acestei luri n captivitate a evreilor n
Babilon, de fapt, mai nainte, pe cnd ei nu ajunseser nc n Babilon, a fugit i apoi i-a asimilat n Asia de Sud-Vest n acea ncarnare, ea
a atins o vrst destul de naintat i-a asimilat toate nvturile posibile care puteau fi ntlnite n acea epoc n Asia de Sud-Vest. Ea i-
a asimilat mai ales ceea ce mai tria pe atunci n Asia de Sud-Vest cu o mare intensitate, sub o form foarte ptrunztoare, i care
modelase n modurile cele mai diverse acea concepie despre lume care poate fi numit concepia despre lume a lui Zarathustra, care este
descris i ntr-un capitol din tiina ocult: acel dualism care l recunotea, pe de o parte, pe Ahura Mazdao, marele Spirit de Lumin care
i trimite impulsurile n evoluia omenirii pentru ca ele s fie izvorul binelui, al mreiei, al frumuseii, i care are n jurul su, drept spirite
care l slujesc, Amshaspandele, aa cum Soarele, n spectacolul ce reveleaz chipul Cerului, este nconjurat de cele dousprezece semne ale
Zodiacului i avem aici partea de lumin a acestui dualism care i are rdcinile n vechea Persie , avem apoi puterea ahrimanic, acea
putere care introduce ntunericul i rul, care se manifest peste tot ca obstacol i care aduce peste tot n evoluia Universal a omenirii un
impuls formator dizarmonic.
Aceast nvtur era legat de o cunoatere aprofundat a constelaiilor, n sensul astrologiei, sau al astrosofiei vechilor timpuri. Aceast
individualitate a putut s-i asimileze toate acestea n ncarnarea ei feminin de atunci prin faptul c avea ntr-o personalitate masculin un
fel de nvtor i prieten, iniiat n multe aspecte ale acestor nvturi din Asia de Sud-Vest, mai ales i n astrologia chaldean.
i astfel, avem mai nti un schimb de idei animat ntre aceste dou personaliti, n epoca ce a urmat dup luarea evreilor n captivitate n
Babilon, i avem acest fenomen ciudat c personalitatea feminin, prin puterea impresiilor primite, prin tot ceea ce primete ea datorit
extraordinarei sale receptiviti i interesului su, a devenit n mod interior clarvztoare i a putut avea despre lume o perspectiv de
ansamblu, sub forma unor viziuni ce reflectau cu exactitate ordinea cosmic.
Avem de-a face aici ntr-adevr cu o individualitate ciudat, n care triete n mod viu, ca s spunem aa, tot ceea ce a fost discutat i
studiat mpreun cu acest prieten, pe jumtate iniiat, din Asia de Sud-Vest. i aceast personalitate feminin a ajuns la o dispoziie
interioar pe care o putem exprima astfel: Ah, ce erau, la urma urmei, toate ideile pe care le-am asimilat prin nvtur, n comparaie cu
puternicul tablou al Imaginaiunilor care se nal acum n faa sufletului meu! Ct de bogat i grandioas din punct de vedere interior este
lumea! Acest lucru l-a remarcat aceast personalitate n faa Imaginaiunilor vizionare.
i tocmai aceast dispoziie interioar a dat natere unui anumit dezacord ntre cele dou personaliti. Brbatul acorda mai mult
importan mersului gndurilor n cadrul concepiei despre lume, personalitatea feminin se orienta tot mai mult spre imagini. i am putea
spune c cele dou personaliti trec prin poarta morii aproape simultan, dar ntr-un anumit dezacord.
Dar rezultatele acestor viei pmnteti s-au amestecat ntr-un fel deosebit, a spune, astfel nct cele dou personaliti au trit o
experien extraordinar de intens cu ocazia contemplrii, a parcurgerii retrospective a acestor viei i, de asemenea, cu prilejul elaborrii
karmei ntre moarte i o nou natere. Rodul acestei ciudate existene comune pe Pmnt a fost o via de intens comuniune. Aflm, n
special la personalitatea feminin, c dispoziia care apruse la urm din preponderena Imaginaiunilor, a viziunilor, nu mai era prezent
ntr-un mod la fel de accentuat dup moarte. Constatm mai curnd c la aceast personalitate feminin se ivete, dup moarte, n
vederea urmtoarei existene pmnteti, un fel de nostalgie de a nelege n urmtoarea existen lucrurile sub form de gnduri, n timp
ce n existena pe care am descris-o ea sesizase lucrurile mai mult sub form de cuvinte, astfel nct se transformaser apoi din trire a
limbajului n Imaginaiuni vizionare.
Dar aceste dou personaliti, legate att de puternic prin karm, s-au nscut din nou amndou n primele secole ale erei cretine, cnd
Dar aceste dou personaliti, legate att de puternic prin karm, s-au nscut din nou amndou n primele secole ale erei cretine, cnd
substana spiritual a cretinismului lua forma unei anumite munci tiinifice. Am menionat aici, cu o alt ocazie, c tocmai multe din acele
suflete care s-au apropiat apoi cu sinceritate de antroposofie au trit cretinismul n timpul acestor prime secole cretine, dar sub o form
mult mai vie dect cea pe care a mbrcat-o el mai trziu. i astfel, vedem acum un fenomen foarte neobinuit.
Vedem aprnd un om care, n ceea ce privete karma, nu are nimic de-a face cu cele dou personaliti despre care v vorbesc, cu
individualitile lor; dar care acum, n acest context istoric, are de-a face cu ele: vedem o personalitate determinant, care d tonul, n
Martianus Capella.
El este acea personalitate care a scris, nainte de toate, cartea determinant, fundamental, despre cele apte arte liberale [ Nota 39 ], care
au jucat un rol important n ntregul cmp al nvmntului de-a lungul Evului Mediu: gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria,
astronomia i muzica; cele apte arte liberale, care, prin aciunea lor comun, ddeau ceea ce se numea pe atunci cunoaterea naturii i a
lumii.
Cartea lui Martianus Capella pare, n prim instan, cam seac, prozaic. Numai c, dragii mei prieteni, trebuie s tim c, n special n
aceste prime timpuri ale Evului Mediu, astfel de cri i au totui izvoarele n nite substraturi spirituale; ntocmai ca i descrierile de mai
trziu provenite din coala de la Chartres, care au i ele acest caracter prozaic, sub form de catalog. i trebuie s nelegem c i ceea ce
se afl la Martianus Capella despre cele apte arte liberale i despre natura care acioneaz n dosul lor, prezentat ntr-un mod sec,
prozaic, izvorte dintr-o contemplare instinctiv de nivel superior. Cci cele apte arte liberale erau prezentate, efectiv, ca i natura nsi
am artat deja acest lucru n aceste conferine , drept fiine. i, dei asemenea personaliti cum a fost Martianus Capella i alii care
prezentau asemenea lucruri erau prozaici, ei tiau foarte bine c aceste lucruri putuser fi contemplate, c dialectica, retorica sunt fiine vii,
fiinele inspiratoare ale cunoaterii umane i ale aciunii spirituale umane. i am artat deja aici c Zeia Natura era reprezentat ntr-un
mod cu totul asemntor vechii Proserpina.
n cadrul acestui curent, n ceea ce devine omenirea sau devenise n acea epoc, sub influena a ceea ce se afla n cele apte arte liberale
i n concepia despre natur care domnea n ele, n acest ntreg curent era prezent personalitatea feminin despre care v-am vorbit, dar
acum ntr-o ncarnare masculin; ntr-o ncarnare masculin n aa fel nct, nc de la nceput, manifestndu-se ntr-un corp masculin, cu o
inteligen masculin, ea avea tocmai tendina de a dezvolta lucrurile nu sub form de gnduri, care ar fi constituit cunotinele sale, ci de a
le desfura tocmai n contemplri vizionare.
Putem spune: Probabil c ceea ce era odinioar coninut spiritual tria ntr-un mod absolut concret i viu la un mic numr de personaliti
despre care se poate spune c erau discipolii lui Martianus Capella la nceputul secolului al 6-lea al erei cretine, la sfritul secolului al 5-
lea al erei cretine. Personalitatea ncarnat acum ntr-un corp masculin putea vorbi tocmai despre legtura sa cu puterile inspiratoare:
dialectica, retorica .a.m.d., ea era cu totul umplut de viziunea activitii spirituale.
i ea s-a ntlnit din nou cu cealalt personalitate, cea care era un spirit masculin n ncarnarea precedent, i care era acum o
individualitate feminin. i aceast personalitate feminin era nzestrat n acea ncarnare cu o mare inteligen. Din nou ne putem
imagina c acest lucru era determinat karmic, vedem acionnd aici karma , din nou a avut loc o colaborare spiritual intens, foarte vie
nu putem spune un schimb de idei, ci un schimb de viziuni, o colaborare spiritual foarte intens i vie.
Dar la acea personalitate care fusese femeie n secolele precretine, i care era acum brbat, s-a dezvoltat ceva. S-a dezvoltat ceva ciudat
prin faptul c, viziunile sale fiind att de vii, la aceast personalitate a aprut o cunoatere foarte clar a raportului dintre facultatea
vizionar cu care era nzestrat aceast personalitate i natura sa feminin. S nu spunem, totui, c facultatea vizionar este n general
legat de natura feminin; dar aici caracterul fundamental al vieii vizionare i avea originea n ncarnarea feminin anterioar. i, astfel,
acestei personaliti i s-au revelat numeroase taine care se refer la interaciunile dintre Pmnt i Lun, la nenumrate taine care, de
exemplu, sunt legate de reproducere. Aceast personalitate de acum nainte masculin a devenit extraordinar de competent tocmai n
acest domeniu.
Vedem apoi cum cele dou personaliti trec din nou prin poarta morii, traverseaz viaa dintre moarte i o nou natere, vedem cum ele
triesc la nceput n domeniul suprasensibil n timp ce se inaugureaz epoca sufletului contienei, i cum ele mai triesc nc n lumile
suprasensibile nceputul acestei ere. Atunci, personalitatea descris mai nti ca ncarnare feminin, apoi ca ncarnare masculin, se nate
din nou ntr-o ncarnare masculin. Foarte interesant este faptul c amndou personalitile revin pe lume mpreun. Dar cealalt
personalitate, cea care n a doua ncarnare fusese femeie, se nate acum ca brbat, astfel nct amndou se nasc acum n acelai timp
ntr-o ncarnare masculin. Cea care ne poate interesa n mod deosebit, care n vechile timpuri fusese o personalitate feminin, apoi, n
primele secole ale erei cretine, o personalitate masculin prima dat aparinnd neamului evreiesc, a doua oar purtnd n sine un
snge foarte amestecat, prin originea sa fizic , aceast personalitate se nate din nou n secolul al 16-lea n persoana utopistului
Tommaso Campanella. O personalitate cu adevrat singular.
S privim o dat foarte exact, att ct este necesar pentru nelegerea karmei, viaa lui Tommaso Campanella. El se nate cu o receptivitate
extraordinar fa de educaia sa cretin, astfel nct de timpuriu se consacr studiului Summei lui Toma dAquino. i, datorit dispoziiilor
interioare pe care le dobndise n viaa sa anterioar de vizionar, i care treptat se transform, ici i colo, ntr-o dispoziie contrar, care l
conduce la cunoaterea lucrurilor pe calea gndirii, el s-a adncit n acel element de gndire viguros care se afl n Summa lui Toma
dAquino, l-a studiat cu ardoare i astfel, n secolul al 16-lea a fost chiar dominican.
Nencetat intervine n gndirea sa, pe care el vrea s o menin n cel mai riguros sens pe linia activitii de gndire care este pstrat n
Summa lui Toma dAquino, n gndirea sa intervine o anumit nelinite interioar, cauzat de viaa spiritual atavic-vizionar care fusese
prezent n el odinioar.
Astfel, faptul ciudat este c el, Campanella, caut o susinere i un punct de sprijin tocmai pentru a aduce la o coeziune interioar ceea ce
stpnise odinioar prin privirea vizionar pe care i-o ndrepta asupra lumii. i, n timp ce, pe de o parte, devine dominican, cu un
entuziasm interior fr rezerve, el face cunotin la mnstirea de la Cosenza i acesta este lucrul ciudat , face cunotin cu un cabalist
evreu foarte stimat, i acum el unete studiul cabalisticii evreieti cu ceea ce se afl n el ca urmare a vechii sale viei vizionare i, de
asemenea, cu ceea ce devenise tomismul n snul Ordinului Dominican. Toate acestea triesc n el ntr-o nostalgie vizionar s-ar putea
spune , toate acestea se revars ntr-o nostalgie vizionar. El trebuia s fac ceva pentru ca aceast via spiritual interioar luminoas
s se poat manifesta n exterior. Cci n permanen n sufletul su nu gsim acest lucru n biografiile sale, totui acest lucru se
reveleaz contemplrii spirituale ceva i spune: Da, spiritul este prezent n dosul tuturor lucrurilor; atunci i n viaa omului trebuie s fie
prezent spiritul care se afl n Univers!
Toate acestea acioneaz i asupra sferei emotivitii. El triete n Italia de Sud. Italia de Sud este sub cizma spaniolilor. El ia parte la o
conjuraie pentru eliberarea Italiei de Sud, este arestat de spanioli din cauza participrii la aceast conjuraie i lncezete ntr-o nchisoare
din 1599 pn n 1626, el duce, aadar, o via n afara lumii, o via care de fapt reduce la neant existena sa pmnteasc pentru un
numr de 27 de ani.
S aezm acum aceste dou realiti una lng alta: Tommaso Campanella, n momentul ntemnirii sale, este chiar la nceputul celui de-
al treizecilea an. El i petrece anii care au urmat n nchisoare.
Dar ce fel de spirit este el, n general? Ce fel de personalitate? El creeaz ideea Cetii Soarelui. O raz de lumin venit din ncarnrile sale
anterioare face s lumineze n sufletul acestui Tommaso Campanella ntreaga cunoatere astrologic, ntreaga contemplare spiritual a
lumii. El imagineaz i descrie n opera sa despre Cetatea Soarelui [ Nota 40 ] o utopie social, prin care el crede c o organizare social, o
configuraie social raional i poate face fericii pe toi oamenii. Ceea ce descrie el aici, aceast Cetate a Soarelui, are, ntr-un anumit sens,
rigoarea mnstirii; se afl aici ceva pe care el l preluase din viaa Ordinului Dominican. Modul n care imagineaz el organismul statului are
ceva din rigoarea mnstireasc i, pe de alt parte, transpar extraordinar de multe lucruri din spiritualitatea sa de odinioar. n fruntea
acestui stat, care trebuie s fie statul ideal, trebuie s se afle ghidul suprem, un fel de metafizician de un rang superior, care trebuie s
gseasc n spirit liniile cluzitoare dup care va fi organizat i administrat statul. El este asistat de ali funcionari, de exemplu de primul-
ministru, care trebuie s aplice n cele mai mici amnunte toate regulile care mai erau nc respectate n acele vremuri, cnd ele urcau n
suflet, prin karm, sub forma unor reminiscene din vechile contemplri pmnteti. Toate acestea se ridicau n sufletul lui. i el voia s tie
c administrarea acestei Ceti a Soarelui se face conform unor principii astrologice. Trebuiau s fie respectate cu grij constelaiile.
Cstoriile trebuiau s fie ncheiate n funcie de aceste constelaii; zmislirile trebuiau s aib loc n aa fel nct naterile s coincid cu
anumite constelaii precis determinate, care erau calculate, astfel nct neamul omenesc trebuia s vin pe lume cu destinul su conform
constelaiilor cereti. Desigur, omul secolelor 19 i 20, neurologul sau psihiatrul, dac ar studia o asemenea lucrare, ar spune c ar trebui s
fie aezat n biblioteca unei case de nebuni. Vom vedea numaidect c psihiatrul secolului al 19-lea chiar a pronunat, ntr-o anumit
direcie, o sentin asemntoare.
Dar reprezentai-v cele dou lucruri: O personalitate care are aceste antecedente, aceste condiii de existen determinate de vieile
anterioare, aa cum vi le-am descris. Este cineva care vrea, ca s spunem aa, s scoat din fora Soarelui i a astrelor liniile cluzitoare
ale administraiei statului pe Pmnt, un om care vrea s introduc Soarele n viaa pmnteasc, i care i petrece mai mult de douzeci
de ani n ntunericul unei nchisori, care putea arunca o privire spre lumina Soarelui numai prin nite guri de aerisire; n sufletul cruia se
manifest prin sentimente chinuitoare tot felul de lucruri ce ptrunseser odinioar n acest suflet, n vieile anterioare. Apoi, Tommaso
Campanella este eliberat din nchisoare de ctre papa Urban, pleac la Paris i devine acolo un protejat al lui Richelieu, primete o pensie i
i triete la Paris ultima perioad a vieii pmnteti.
Acesta este lucrul extraordinar: Acel rabin evreu cu care fcuse cunotin la Cosenza i graie cruia gndirea lui a primit o coloratur
cabalistic, astfel nct n el au trit mult mai multe lucruri, pe care nu le-ar fi putut tri altfel, acel cabalist evreu este rencarnarea
brbatului din prima ncarnare i a femeii din a doua ncarnare, pe care i-am descris.
Astfel, ne apare o colaborare, i atunci cnd cei doi trec din nou prin poarta morii Tommaso Campanella i prietenul su, rabinul evreu ,
vedem dezvoltndu-se n individualitatea care fusese ultima dat Tommaso Campanella o ciudat opoziie fa de ceea ce asimilase el n
vieile sale anterioare. El simte acum n aa fel nct i spune: Ce ar fi putut deveni toate acestea, dac n-a fi zcut toi aceti ani ntr-o
nchisoare, n ntuneric, unde nu puteam vedea lumina Soarelui dect prin gurile de aerisire! Dar el ajunge treptat s resping, s simt
antipatie fa de ceea ce fusese odinioar, nainte de era cretin i n primele secole ale cretinismului, concepia sa spiritual. i vedem
aici acest fapt ciudat c, n timp ce se apropie epoca sufletului contienei, n lumea suprasensibil continu s evolueze o individualitate
care de fapt simte ostilitate fa de ceea ce era spiritualitatea de odinioar.
Vedei dvs., dragii mei prieteni, n realitate, aa stteau lucrurile cu multe suflete. nc nainte de viaa lor pmnteasc, n timp ce i triau
viaa suprasensibil n epoca sufletului contienei, ele au devenit ostile fa de tririle lor spirituale de odinioar; cci, ntr-adevr, e greu
s introduci ntr-un corp pmntesc actual ceea ce a fost trit odinioar n mod spiritual. Corpul pmntesc actual, educaia actual, l
orienteaz pe om spre raionalism i intelectualism.
i astfel, aceast individualitate, care n ultima sa ncarnare fusese Tommaso Campanella, a vzut n acea existen care a urmat dup
aceast via, a vzut unica posibilitate de a crea o compensare ntr-o nou via pmnteasc rencarnndu-se relativ devreme. Dar acest
lucru nu a putut fi realizat uor, n condiiile existente pe atunci. Cci, pe de o parte, aceast personalitate, pe durata ederii sale n
suprasensibil, s-a adaptat extraordinar de puternic la elementul primei faze a sufletului contienei, la raionalism i la intelectualism. i,
tocmai cnd parcurgea, n cadrul retrospectivei, perioada trit n captivitate, i se impunea, mereu i mereu, contemplarea vizionar,
contemplarea spiritual.
Asupra sufletului acestei individualiti apsa, ntr-un fel, tendina spre o inteligen ager, ea respingea trecutul i, ncetul cu ncetul,
aceast aversiune fa de trecut a luat o form absolut personal, absolut individual. S-a dezvoltat o antipatie fa de acea ncarnare
feminin pe care o avusese nainte de era cretin i, o dat cu aceasta, o aversiune fa de femeile nsei. Aici a acionat aversiunea fa
de femei n raporturile personale, individuale. i, aa cum se prezint lucrurile tocmai n karm, n loc ca aceast tendin s rmn
teoretic, ea mbrac o form personal, devine temperament personal, simpatie sau antipatie aici antipatie.
Acestei personaliti i-a fost dat posibilitatea de a tri nc o dat, n relaii libere cu lumea, viaa pmnteasc pe care n ultima sa
ncarnare, cea a lui Campanella, o petrecuse n nchisoare.
Aadar v rog s nelegei bine acest lucru. Acum, cealalt personalitate nu a nsoit-o, cci pentru ea nu erau ndeplinite condiiile. Aceast
individualitate, care parcursese trei existene pmnteti n cursul crora cealalt i fusese mereu un susintor i un ndrumtor, avea
posibilitatea de a tri ntr-o via pmnteasc ceea ce pierduse n viaa lui Campanella, din cauza captivitii sale de douzeci i apte de
ani. Ceea ce nu putuse tri n ntunericul nchisorii i se oferea acum ca posibilitate de a tri ntr-o nou via pmnteasc.
Care a fost urmarea, dup tot ceea ce a precedat, dragii mei prieteni, care a fost urmarea? Campanella a fost ntemniat la vrsta de
aproximativ treizeci de ani. Imaginai-v maturitatea unui om din Renatere la aceast vrst. Imaginai-v cum acioneaz acum ceea ce i
lipsise acolo, unde ptrund ns i toate celelalte, spiritualitatea i raionalismul care i trimit din exterior razele. Pretutindeni mprejur
lumin, i numai anii de captivitate sunt ntuneric. Totul radiaz amestecat. Clarvederea, ura mpotriva femeilor, care provine din ceea ce v-
am descris, dar i o inteligen foarte puternic. Toate acestea radiaz amestecat, interfereaz i se combin n aa fel nct apare ca
rezultat maturitatea de la vrsta de treizeci de ani a unui om din Renatere.
Toate acestea renasc aproximativ nainte de ultimul deceniu al secolului al 19-lea. n corpul unui copil se ntrupeaz tot ceea ce este potrivit
s triasc de fapt la o vrst ulterioar. El se nate acum din nou ntr-o ncarnare masculin. Aceasta nu este dect reluarea perioadei de
captivitate; aa vorbete karma n acest caz. Nu e de mirare c biatul este extraordinar de precoce. Bineneles, acestea nu sunt dect
forele de cretere ale copilului, dar mpreun cu ceea ce i-a lipsit n timpul captivitii, cu maturitatea de la treizeci de ani: maturizare
precoce!
O tendin ciudat se manifest n aceast reluare a vieii, a spune. Licresc din nou vechile viziuni astrologice, vechile concepii despre
un element spiritual prezent n ntreaga natur, care se manifestaser ntr-un mod att de grandios la aceast individualitate n primele
secole cretine. Ele ies la lumin, firete, ntr-un mod copilresc, dar triesc att de puternic n fiina lui, nct el simte o adevrat antipatie
fa de tiinele naturii modelate n sens matematic. i atunci cnd, n anii 90 ai secolului, intr la liceul clasic, el nva n mod strlucit
limbile i tot ce nu este nici tiin, nici matematici. Dar ceea ce este curios pentru cel care e n stare s aprecieze nlnuirile karmice, ceea
ce l umple cu adevrat de fericire i l susine, a spune, este faptul c aceast personalitate nva ntr-o clipit, n afar de limbile
moderne, franceza i italiana, nva rapid spaniola, pentru a integra n mentalitatea sa dac pot s-mi permit aceast expresie ceea ce
l ridicase odinioar mpotriva stpnirii spaniole, pentru a-i remprospta amintirea acestui fapt.
Vedei cum acioneaz aici karma, cum intervine n aceast individualitate! Ceea ce frapeaz, este faptul c acest biat nva rapid
spaniola n afara colii numai pentru c, din ntmplare, tatl su are preferin pentru ea ceea ce rezultat din nou din karm , el nva
din fraged tineree o limb att de ndeprtat. Aceasta determin o influen deplin asupra ntregii sale structuri sufleteti. Astfel nct
acest ton fundamental de indignare mpotriva spaniolilor din perioada ntemnirii reapare n sufletul su prin faptul c limba spaniol renvie
n el i i impregneaz ideile, gndurile. Exact ceea ce fusese sentimentul cel mai amar din perioada captivitii ptrunde tocmai n acele
zone incontiente unde domnete vorbirea. Abia la Universitate se ocup puin de tiine, pentru c epoca o cere. Dac vrei s fii un om
cultivat n epoca noastr, trebuie s cunoti cte ceva din domeniul tiinelor.
Acum trebuie s v spun cine este el, cci mai am de povestit: El este nefericitul Otto Weininger [ Nota 41 ].
i acum, dup ce i-a completat lacunele la unele discipline n cadrul Universitii, Otto Weininger ncepe s introduc tot ceea ce l
frmnta, i care l frmnta aa cum poate s-o fac numai o via care este reluarea unei faze ce constituie un vid n viaa precedent , el
introduce toate acestea n teza sa de doctorat n filosofie, prezentat la Universitatea din Viena, i din care el face mai trziu, dup
susinere, o carte voluminoas: Sex i caracter.
n aceast carte, Sex i caracter, clocotete tot ceea ce existase odinioar. Se vede strlucind utopismul lui Campanella, cu concepiile
strvechi, care sunt exprimate minunat. Ce este moralitatea? La aceast ntrebare, Weininger rspunde astfel: Lumina care apare n natur
este manifestarea exterioar a moralitii. Cel care cunoate lumina, acela cunoate moralitatea. De aceea izvorul imoralitii de pe Pmnt
trebuie cutat n fauna i flora adncurilor marine, care triesc fr lumin. i dvs. gsii la el nite intuiii minunate, de exemplu, aceasta:
trebuie s privim cinele [ Nota 42 ], cu fizionomia lui ciudat. Ce arat el? C i lipsete ceva, c a pierdut ceva: el i-a pierdut libertatea.
i dvs. putei gsi n realitate, la acest Weininger, puin clarvedere amestecat cu un raionalism extrem, i putei gsi i ur fa de ceea
ce i s-a ntmplat ntr-o ncarnare anterioar, dar care se manifest acum nu fa de ceea ce i este contient, ci prin ura fa de ncarnarea
sa feminin, se manifest printr-un misoginism mergnd pn la absurd n cartea Sex i caracter. Toate acestea v arat ct
spiritualitate poate fi prezent ntr-un suflet, cte lucruri s-au coalizat cu intelectualismul n lumea suprasensibil, mpotriva epocii sufletului
contienei, dar cum aceast spiritualitate nu se poate manifesta n epoca prezent, i totui vrea s se manifeste, chiar dac viaa astfel
trit nu este ntr-un fel dect reluarea unei perioade pierdute din viaa precedent.
La Weininger apar nite nclinaii ciudate, iari extraordinar de semnificative pentru cel care este n stare s sesizeze nlnuirile karmice.
Biograful su descrie [ Nota 43 ] c spre sfritul vieii el i luase obiceiul de a privi, stnd ntr-o camer ntunecoas, prin nite orificii mici de
tot pe care le fcuse, o suprafa luminat, i c acest lucru i fcea o plcere deosebit. Avei din nou, n aceste obiceiuri dintre cele mai
intime, mai spontane, reflectarea vieii petrecute n nchisoare.
Gndii-v acum ce legtur are cu aceast via Italia de Sud. Aici s-a ntmplat ceea ce l-a condus acum n aceast via pmnteasc.
Trebuie s menionez nc un lucru mrunt, care este de asemenea extraordinar de important pentru cel care examineaz karma. Firete, i
Weininger se afla printre cititorii lui Nietzsche. Imaginai-v ntreaga dispoziie n care tria acest suflet al lui Weininger cnd l citea pe
Nietzsche: Dincolo de bine i de ru! [ Nota 44 ] Afirmaia lui Nietzsche c adevrul este o femeie vine i i lovete sufletul ca o bomb. i
tot ceea ce v-am descris deja s-a colorat complet de misoginism.
El are acum douzeci i doi, douzeci i trei de ani. Toate acestea acioneaz asupra lui. n sufletul lui se dezvolt obinuine stranii. Este
oare surprinztor ca o via care este reflectarea unei existene de prizonier s fie dureros impresionat de apusul Soarelui, care evoc
ntunericul nscnd? De aceea simte Weininger ntotdeauna apusurile de Soare ca pe ceva insuportabil. Dar el are, n acest corp tnr,
dragii mei prieteni, maturitatea de treizeci de ani. Desigur, cnd oameni puin nzestrai i dau aere, sunt vanitoi, nu e ceva plcut; dar aici
nelegem, din ntreaga sa karm, faptul c el se consider o fiin aparte.
El manifesta, bineneles, i anomaliile cele mai diverse, fiindc aceast via era reluarea unei existene de captiv. Aici nu apare
ntotdeauna un comportament normal, absolut obinuit. Cnd aceste anomalii sunt de origine karmic, unui psihiatru obinuit i poate face
impresia c e vorba de un epileptic. Weininger ddea, i el, aceast impresie. Dar epilepsia era n cazul lui reflectarea unei viei de prizonier,
erau gesturi de aprare, care acum, ntr-o via de om liber, nu aveau nici un sens, dar care erau tocmai reluarea karmic a vieii sale de
ntemniat. El nu era un epileptic obinuit. i s nu ne mire deloc faptul c la nceputul vrstei de douzeci de ani el s-a simit brusc
impulsionat s fac o cltorie n Italia, plecnd cu toat graba. n timpul acestei cltorii, el a scris o crticic minunat: Despre lucrurile
ultime [ Nota 45 ], care conine descrieri ale unei naturi elementare, i care ar putea prea cuiva descrieri caricaturale ale Atlantidei, absolut
grandioase, dar, firete, din punctul de vedere al psihiatrului, complet nebune. Trebuie totui s privim acest lucru din punctul de vedere al
karmei. El pleac pe neateptate n Italia i se ntoarce, petrece o vreme n apropierea Vienei, la Brunn am Gebirge. Revenit din Italia, el mai
redacteaz unele gnduri care i-au venit n timpul acestei cltorii n Italia, idei grandioase despre armonia dintre moral i natural, nchiriaz
apoi camera n care a murit Beethoven, locuiete acolo cteva zile i el trise acum perioada captivitii de odinioar se sinucide cu un
foc de arm. Karma era mplinit. El se sinucide mpins de un impuls interior, cci i formase ideea c ar deveni un om foarte ru dac ar
continua s triasc. Nu i mai era dat posibilitatea de a continua s triasc, deoarece karma era mplinit.
Privii, dragii mei prieteni, din acest punct de vedere operele lui Otto Weininger. Vedei toate piedicile pe care le ntmpin un suflet
transportat ntr-un mod att de anormal din epoca Renaterii n prezent; vedei piedicile pe care le ntlnete n cutarea spiritualului, cu
toate c n adncul sufletului su, n subcontient, el posed atta spiritual, i tragei de aici aceast concluzie: Cte obstacole exist n
epoca lui Mihael pentru a mpiedica satisfacerea, ntr-un mod absolut just, a cerinelor acestei epoci a lui Mihael!
Cci, firete, ne-am putea imagina, de asemenea, c dac sufletul lui Otto Weininger i-ar fi putut asimila nite concepii spirituale despre
lume, el ar fi putut continua totui s evolueze, i nu ar fi trebuit s ncheie pur i simplu printr-o sinucidere aceast reluare a vieii sale de
prizonier.
Dar este important s urmrim cum se dezvolt vechea spiritualitate n sufletele umane pn n timpurile moderne i apoi ia sfrit; i este
foarte important s vedem, tocmai n legtur cu fenomene att de interesante, cum a luat sfrit aceast veche spiritualitate.
Cred c am putea arunca o privire profund n nlnuirile karmice, n msura n care unele din nlnuirile vieii spirituale din prezent sunt
luminate de examinarea acestor patru ncarnri succesive ale unei individualiti att de extraordinar de interesante, aceste patru ncarnri
care nglobeaz viaa ncepnd din secolul al 6-lea dinainte de Misteriul de pe Golgotha i pn astzi. Avem aici intervalul de timp n cadrul
cruia se situeaz tot ceea ce trebuie s studiem dac vrem s nelegem viaa prezentului.
Am studiat astzi un caz care ne nva ce poate suferi un suflet n epoca noastr. Prefer s descriu aceste lucruri prin experienele
concrete ale sufletului, dect prin nite consideraii abstracte.
V-am dat mai nti acest episod, i voi ncheia acest ciclu de conferine mari seara, prin ultima din aceste conferine pentru membri.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CONFERINA A ZECEA
Dornach, 23 septembrie 1924
Prin consideraiile expuse duminica trecut, dvs. vei fi vzut, n orice caz, c omul, aa cum este el constituit din punct de vedere corporal i
prin educaia epocii prezente, nu poate introduce uor n ncarnarea actual, chiar dac ea se desfoar n mod tot att de ciudat ca
aceea despre care am vorbit duminica trecut, coninutul spiritual al ncarnrilor anterioare care vrea s se integreze n ea. Cci noi trim
acum n epoca sufletului contienei, a acestei faze de evoluie a sufletului n timpul creia se dezvolt n mod cu totul deosebit intelectul,
care domnete astzi asupra totalitii vieii, chiar dac adesea asistm i la mari crize ale sentimentului, ale inimii, se dezvolt acea
facultate a sufletului care se poate emancipa cel mai bine de natura uman elementar, de ceea ce poart omul n sine drept natura cea
mai profund a sufletului su.
Contiena acestei emancipri a intelectului apare, desigur, prin faptul c se vorbete despre inteligena rece, prin care oamenii i
manifest egoismul, lipsa de interes, lipsa de compasiune fa de ceilali oameni, i adesea chiar fa de cei mai apropiai. Prin inteligena
rece este desemnat demersul interior care nu are n vedere idealurile sufletului, ci ajunge la drumuri de via trasate n funcie de motive
utilitare .a.m.d.
n aceste aspecte se exprim sentimentul c inteligena, elementul intelectual, raional, se emancipeaz de elementul uman din om. i cel
care discerne ct de intelectualizate sunt sufletele de astzi, acela sesizeaz, de asemenea, n fiecare caz n parte, cum karma trebuie s
introduc, tocmai n sufletele actuale, ceea ce a fost trit de aceste suflete n trecut ca nalt spiritualitate.
Cci, gndii-v la urmtorul lucru. S considerm acum absolut la modul general v-am expus data trecut un exemplu deosebit , s
considerm acum, n general, un suflet care, n secolele anterioare Misteriului de pe Golgotha, n secolele ulterioare Misteriului de pe
Golgotha, a trit n aa fel nct lumea spiritual era pentru el o realitate evident, n aa fel nct el putea vorbi din propriile experiene
despre lumea spiritual ca despre o lume tot att de real ca lumea colorat, cald sau rece a simurilor.
Toate acestea se afl n suflet. Toate acestea se afl ntre moarte i o nou natere, sau n cursul unor asemenea intervale succesive, n
relaie cu lumile spirituale ale Ierarhiilor superioare. Multe lucruri au fost elaborate n acest suflet.
Dar acum, tocmai datorit altor corelaii karmice, s spunem, un asemenea suflet trebuie s se ncarneze ntr-un trup adaptat n ntregime
intelectualismului, care, ntr-adevr, i asimileaz din civilizaia prezentului numai conceptele curente, care se refer propriu-zis numai la
lucrurile exterioare. Atunci singurul lucru posibil este ca, n aceast ncarnare, spiritualul care apare n suflet s se retrag n subcontient i
o asemenea personalitate s manifeste, poate, n elementul intelectual pe care l dezvolt, un anumit idealism, o nclinaie spre tot felul de
idealuri de frumusee, de buntate, de adevr, dar aceast personalitate nu ajunge s ridice la nivelul contienei obinuite tot ceea ce se
afl n suflet. Astzi exist multe asemenea suflete. Iar pentru cel care este n stare s priveasc n mod just lumea, cu ochii educai s
vad spiritualul, pentru acela multe chipuri contrazic astzi ceea ce se vede la lumina zilei la omul respectiv. Chipul spune: n adncul
acestui suflet se afl mult spiritualitate. Dar de ndat ce omul vorbete, el nu vorbete absolut deloc despre spiritualitate. De aceea
chipurile nu au contrazis n nici o epoc ntr-un grad att de nalt cum se ntmpl n epoca actual cuvintele pe care le rostete omul.
Cel care vrea s neleag c fora i energia i perseverena i un sfnt entuziasm sunt necesare pentru a transforma n spiritualitate ceea
ce ine de epoca actual: intelectualismul, pentru ca gndurile, ideile, s se ridice spre lumea spiritual i, prin idei, s se poat afla att
drumul n sus, spre spirit, ct i drumul n jos, spre natur, cel care vrea s neleag acest lucru, aceluia trebuie s-i fie clar faptul c la
nceput intelectualismul opune obstacolele cele mai puternice care se pot imagina n calea manifestrii spiritualului care se afl n suflet. i
abia dup ce am devenit ateni ntr-o anumit msur la acest lucru, abia atunci putem s gsim, n calitate de antroposofi, entuziasmul
interior necesar pentru asimilarea ideilor antroposofiei, care sunt obligate, bineneles, s aib n vedere intelectualismul epocii actuale; ele
trebuie, ca s spunem aa, s mbrace vemntul intelectualismului contemporan. Dar un asemenea om se va putea ptrunde i de faptul
c el, narmat cu ideile antroposofiei, care nu se refer la lumea simurilor exterioare, are menirea de a nelege domeniul la care se refer
ideile sale: spiritualul. A ne adnci profund n ideile antroposofiei rmne totui lucrul care l poate ridica n modul cel mai sigur pe omul de
astzi la spiritualitate, numai s vrea el acest lucru.
Aceast ultim fraz pe care tocmai am rostit-o, dragii mei prieteni, nu poate fi rostit dect, poate, de dou-trei decenii. Mai nainte acest
lucru nu era posibil. Cci nainte, dei domnia lui Mihael ncepuse deja la sfritul anilor 70, mai nainte ideile pe care aceast epoc le
aducea n ntmpinarea cuiva, chiar cnd era vorba de idealiti, erau att de intens orientate numai spre lumea simurilor, nct a te nla
de la intelectualism pn la spiritualitate, n anii 70, 80, 90 ai secolului precedent, nu era posibil dect n cazuri excepionale.
V voi arta astzi printr-un exemplu consecinele acestei stri de lucruri. A vrea s v art c n aceast epoc n care antroposofia
trebuie s se integreze drept concepie despre spiritual, din motivele pe care tocmai le-am artat n cursul acestui ciclu de conferine pentru
membri, lucrurile stau n aa fel, i deosebit de puternic, nct acest spiritual care urc din trecut n suflete este nbuit i a trebuit s fie
nbuit la sfritul secolului precedent, el a trebuit s se retrag n faa intelectualismului fr s se poat manifesta n vreun fel.
nelegei bine ce vreau s spun. S presupunem o personalitate care ar fi trit n a doua jumtate a secolului al 19-lea i care ar fi purtat n
ea o spiritualitate puternic provenit din ncarnrile anterioare: Ea se integreaz n cultura epocii prezente, care este intelectualist,
intelectualist de la un capt la cellalt. Dar n personalitatea despre care vorbesc efectele spiritualitii se simt nc att de intens, nct
aceast spiritualitate vrea s se manifeste, vrea s se manifeste cu adevrat. Personalitatea respectiv primete o educaie intelectualist,
aceast spiritualitate vrea s se manifeste, vrea s se manifeste cu adevrat. Personalitatea respectiv primete o educaie intelectualist,
ea face n mediul social unde triete, n cadrul profesiunii, pretutindeni face experiena intelectualismului; ceea ce poart n sufletul su nu
i poate gsi locul n acest intelectualism. Aceasta ar fi o personalitate despre care am putea spune: Ea ar avea, ntr-adevr, chemare
pentru antroposofie. Dar ea nu poate deveni antroposof, pentru c antroposofie ar deveni tocmai ceea ce i-ar putea ptrunde n intelect
din spiritualitatea ncarnrii anterioare. Aceasta nu poate deveni antroposofie, rmne n urm, sufer, ntr-un fel, un oc n faa
intelectualismului. Ce poate face aceast personalitate, dect, cel mult, s trateze pretutindeni intelectualismul ca pe ceva pe care ea nu
vrea s-l abordeze, pentru ca ceea ce se afl n sufletul su s se poat manifesta ntr-o ncarnare ulterioar. Bineneles, aceast
spiritualitate nu se va manifesta pe deplin, fiindc nu corespunde epocii. Va fi poate chiar ca un fel de bjbire, dar se va observa la
aceast personalitate c pretutindeni ea d napoi n faa ideii de a merge prea departe i de a fi atins de intelectualismul epocii.
A vrea s v dau un exemplu n acest sens. V voi aminti mai nti de o personalitate a Antichitii, numit adesea aici i n legtur cu
lucrurile cele mai diverse, Platon. Platon, filosoful secolelor 5 i 6 precretine, triete, propriu-zis, ca un suflet care anticipeaz multe lucruri
asupra crora omenirea va cugeta de-a lungul multor secole. i eu am menionat deja, referindu-m la nvturile spirituale grandioase ale
colii de la Chartres, c spiritul platonismului tria de mult vreme n evoluia cretinismului i c, ntr-un anumit fel, el i-a gsit nflorirea
tocmai n aceste nvturi grandioase ale colii de la Chartres, sub forma pe care el o putea lua tocmai n acea epoc.
Trebuie s fim edificai n aceast privin: Spiritul lui Platon este orientat n primul rnd spre lumea ideilor. Numai c, dragii mei prieteni, nu
trebuie s ne imaginm c la el ideea este aceast monstruoas abstraciune care este astzi pentru noi, cnd ne consacrm contienei
obinuite. Pentru Platon, ideea era aproape ceea ce erau divinitile persane, Amshaspandele, geniile active care stteau n jurul lui Ahura
Mazdao; genii active care nu sunt accesibile dect prin contemplare imaginativ, iat ce erau ideile pn la Platon: nite fiine. Dar el nu le
mai descrie ntr-un mod tot att de viu ca n vremurile mai vechi. El le descrie ca pe nite umbre, a spune, ale entitilor. i, prin aceasta,
iau natere apoi gndurile abstracte, ideile dobndesc tot mai mult un caracter de umbr pentru oameni. Totui, n cursul vieii, Platon a
aprofundat lucrurile n aa fel nct n lumea ideilor sale se revars, s-ar putea spune, aproape ntreaga nelepciune a trecutului. E suficient
s lum dialogurile mai trzii i vom gsi la Platon elemente de astrologie-astronomie, de cosmologie, elemente minunate de psihologie,
ceea ce se reveleaz din istoria popoarelor, totul scldndu-se ntr-un fel de spiritualitate care lefuiete, rafineaz spiritualul, a spune,
pn la idee.
Dar toate acestea triesc n Platon. i ceea ce triete mai ales n el este aceast concepie: Ideile sunt temeliile a tot ceea ce exist n
lumea simurilor. Oriunde am privi n lumea simurilor gsim expresia exterioar, manifestarea exterioar a ideilor. Dar o dat cu aceasta
n concepia despre lume a lui Platon ptrunde un alt element, un element bine cunoscut printr-un termen adesea ru neles i ru folosit:
termenul de iubire platonic. Iubirea spiritualizat, care s-a dezbrcat n gradul cel mai nalt de egoismul adesea amestecat cu iubirea,
aceast druire spiritualizat fa de lume, fa de via, fa de om, fa de Dumnezeu, fa de idee, iubirea este acel element
pretutindeni prezent n concepia platonician despre via. Este un element care, n anumite epoci, se retrage, dar care apoi licrete
ntotdeauna din nou. Cci platonismul este ntotdeauna din nou reluat, el formeaz din nou, ici i colo, un punct de sprijin graie cruia
oamenii se ridic, el constituie, de asemenea, tocmai urzeala a ceea ce se nva n coala de la Chartres.
Dar adesea Platon a fost considerat un fel de precursor al cretinismului. Numai c a crede c Platon a fost un precursor al cretinismului,
asta nseamn a nelege greit cretinismul. Cci cretinismul nu este o nvtur, el este un curent de via care i are originea n
Misteriul de pe Golgotha, i nu se poate vorbi despre un adevrat cretinism dect dup Misteriul de pe Golgotha. Dar se poate spune c
au existat cretini n sensul c ei au venerat, nainte de Misteriul de pe Golgotha, drept Entitate Solar, au vzut drept Fiin Solar acea
entitate care apoi a fost recunoscut n cadrul vieii pmnteti a omenirii drept Christos. Dac vrem s vorbim n acest sens despre
precursori ai cretinismului, trebuie s spunem acest lucru despre numeroi discipoli ai Misteriilor; atunci putem vorbi i despre Platon ca
despre un precursor al cretinismului. Dar trebuie s nelegem n mod just problema.
Acum ctva timp, am vorbit aici despre un artist care a crescut, pe vremea cnd Platon mai tria nc, nu chiar n coala filosofic a lui Platon,
dar sub influena sa l-am menionat deja acum cteva decenii , tria un artist format nu prin filosofia platonician, dar n spiritul su, care
apoi, dup ce a trecut prin alte ncarnri, s-a nscut din nou, ca Goethe, dup ce a transformat karmic n regiunea lui Jupiter ceea ce i venea
din ncarnri anterioare, dar mai ales din curentul platonician, l-a transformat n aa fel nct a putut deveni aceast nelepciune care,
tocmai la Goethe, impregneaz totul. Aadar noi putem avea n vedere existena unei legturi nobile tocmai ntre Platon i acest nu voi
spune discipol, ci adept al su; cci el nu este filosof, cum spuneam, ci un artist din epoca greac. Dar privirea lui Platon s-a ndreptat
asupra lui i a perceput ce era la el, la acest tnr despre care este vorba aici, ceva extraordinar de promitor.
De fapt nu a fost uor pentru Platon s poarte prin lumea suprasensibil, de-a lungul timpurilor care au urmat, ceea ce se afla n sufletul
su n timp ce era Platon. El a avut mari dificulti. Cci, dei ici i colo platonismul i arta lumina sa, atunci cnd Platon i cobora privirea
spre ceea ce se dezvolta jos ca platonism, el simea adesea o teribil tulburare n viaa sa sufleteasc i spiritual din lumea
suprasensibil. Dar nu trebuie s condamnm, din acest motiv, ceea ce tria n continuare ca platonism. Bineneles, sufletul lui Platon
continua s transmit epocilor succesive, pas cu pas, ceea ce tria n el. Dar tocmai Platon, care mai avea nc o legtur cu toate Misteriile
antichitii, despre care eu am putut spune c teoria sa despre idei avea un fel de urzeal persan, tocmai Platon a avut multe dificulti,
dup ce a strbtut intervalul n cazul lui a fost un interval destul de lung pn la o nou ncarnare; el a avut, aadar, de fapt, multe
dificulti de a se integra n civilizaia cretin, n care totui el trebuia s se integreze. i astfel, putem spune: dei, n sensul pe care
tocmai l-am indicat, se poate spune despre Platon c a fost un precursor al cretinismului, ntreaga orientare a sufletului su era de-aa
natur nct lui i-a fost extraordinar de dificil, cnd a fost matur pentru a cobor din nou pe Pmnt, s gseasc un organism, un trup n
care s poat transpune ceea ce i venea din trecut n aa fel nct s-i dea o coloratur, o nuan cretin. i, mai mult, Platon era n mod
absolut un grec, cu aceast amprent oriental pe care o aveau grecii, dar pe care romanii nu o aveau deloc. ntr-un anumit sens, Platon
era un suflet care i ridica filosofia la nivelul celei mai nalte poezii, i dialogurile sale sunt opera unui artist. Sufletul se afl pretutindeni i,
de asemenea, pretutindeni se afl iubirea platonic, neleas n adevratul ei sens i care reveleaz i ea, n mod absolut, originea
oriental.
Platon este grec. Singura civilizaie n snul creia se poate ncarna el atunci cnd e matur pentru a se ncarna, atunci cnd, ca s spunem
aa, este prea btrn pentru lumea suprasensibil, este civilizaia roman i cretin. A vrea s spun, dac mi este permis s m exprim
ntr-un mod familiar: El trebuie s mearg acolo. El trebuie, de asemenea, s-i concentreze toate forele pentru a-i nfrnge toate
rezistenele. Cci fiina lui Platon refuz acest element roman sec, prozaic, al dreptului roman; de fapt, el respinge tot ce este roman.
n fiina lui Platon se afl, de asemenea, o anumit dificultate de a accepta cretinismul, tocmai pentru c ntr-un anumit sens Platon
reprezint culmea concepiei precretine despre lume i pentru c n anumite semne exterioare se arta c adevrata fiin a lui Platon nu
se putea integra uor n cretinism. Cci ce s-a integrat n cretinism aici, n lumea sensibil? Neoplatonismul. Acesta era ceva absolut diferit
de platonism. Ce-i drept, el i-a format, nu-i aa, un fel de gnoz platonizant .a.m.d., dar nu exista nici o posibilitate pentru adevrata
natur a lui Platon s se adapteze la cretinism. Astfel, a fost dificil i pentru Platon s se integreze ntr-un fel oarecare n lume
desfurndu-i ntreaga activitate pe care el o desfurase ca Platon i care trebuia acum s aduc din nou roade; el a trebuit s-i
restrng activitatea.
El s-a ncarnat din nou n secolul al 10-lea al Evului Mediu n persoana clugriei Hroswitha, aceast personalitate, desigur uitat, dar
grandioas, care a trit n secolul al 10-lea i care, de fapt, a adoptat cretinismul ntr-un sens cu adevrat platonician, care, n fond, a
introdus n natura Europei Centrale extraordinar de multe lucruri din platonism. Ea aparinea mnstirii Gandersheim din Braunschweig i a
introdus n Europa Central multe elemente platoniciene. Acest lucru l putea face pe atunci numai o femeie. Dac fiina lui Platon nu ar fi
aprut n coloratur feminin, ea nu ar fi putut accepta cretinismul n acea epoc. Dar ar fi trebuit s accepte, de asemenea, i romanismul,
care atunci era prezent n ntreaga cultur, ar fi trebuit, a spune, s-l accepte prin constrngere. O vedem atunci pe aceast clugri
devenind acea ciudat personalitate care a scris drame latine n stilul lui Tereniu, n stilul poetului roman Tereniu, drame care sunt,
bineneles, cu totul remarcabile.
Ei bine, vedei dvs., a putea spune c e aproape teribil de uor s-l nelegem greit pe Platon, cnd el se apropie. Eu am artat adesea
cum i-a schiat Friedrich Hebbel planul unei drame [ Nota 46 ] un plan care nu exist dect sub form de notie n care voia s-l trateze
cu umor pe Platon, prezentndu-l rencarnat ca elev de liceu. Aceasta este, firete, fantezie poetic; Hebbel voia s reprezinte acest lucru:
cum ntr-o clas de liceu st Platon rencarnat i n faa profesorului, a profesorului de liceu, el analizeaz dialogurile lui Platon i Platon
rencarnat primete notele cele mai proaste pentru interpretarea dialogurilor lui Platon. Iat ce notase Hebbel, ca subiect al unei drame. El
nu a scris-o. Dar aceasta este, ca s spunem aa, o presimire a uurinei cu care Platon poate fi neles greit. El poate fi foarte uor
neles greit. Aceasta este o caracteristic, a spune, care m-a interesat n mod deosebit atunci cnd urmream cu privirea curentul
platonician; cci aceast nenelegere este extraordinar de instructiv n sensul gsirii cilor juste care ne permit s urmrim mersul n
continuare al individualitii lui Platon.
E foarte interesant c s-a gsit un filolog german [ Nota 47 ] care s aduc dovada tiinific nu-i mai tiu numele, este vreun Schmidt sau
Mller , dovada de necontestat c acea clugri Hroswitha nu a scris nici o singur dram, c, n general, nimic nu este de ea, ci c un
consilier al mpratului Maximilian este cel care a montat toat mecheria , ceea ce este, firete, o absurditate. Dar nenelegerea este
legat tocmai de Platon.
i vedem astfel, n aceast individualitate a clugriei Hroswitha care a trit n secolul al 10-lea o substan spiritual cretin-platonician
cu adevrat intens, unit cu spiritul germanic al Europei Centrale. n aceast femeie triete, ca s spunem aa, ntreaga cultur a epocii
sale. n realitate, ea este o femeie extraordinar. i tocmai aceast femeie particip acum la evoluiile suprasensibile despre care v-am
vorbit: trecerea nvtorilor de la Chartres n lumea spiritual, coborrea celor care sunt apoi aristotelici, coala lui Mihael. Dar ea particip
la toate acestea ntr-un mod absolut ciudat. S-ar putea spune c aici intr n conflict spiritul masculin al lui Platon i spiritul feminin al
clugriei Hroswitha, care i aduseser amndoi roadele pentru individualitatea spiritual. Dac una din ncarnri ar fi fost fr importan,
cum se ntmpl cel mai adesea, acest conflict interior nu ar fi avut loc. Pe cnd aici, la aceast individualitate, conflictul interior a durat, de
fapt, tot timpul.
Astfel nct vedem cum aceast individualitate, atunci cnd este matur pentru a reveni pe Pmnt, n secolul al 19-lea, vedem cum ea
devine ceea ce am zugrvit adineaori ca ipotez: ntreaga spiritualitate a lui Platon este nbuit, ea d napoi n faa intelectualismului
secolului al 19-lea i nu vrea s se arate. i, pentru ca acest lucru s fie mai uor, n acelai suflet se manifest capacitile feminine ale
clugriei Hroswitha. Astfel nct acestui suflet, datorit celor primite n ncarnarea sa feminin, n aceast ncarnare feminin remarcabil,
radiant, i este mai uor s resping intelectualismul, acolo unde acest lucru i convine.
Astfel se nate din nou pe Pmnt aceast individualitate n secolul al 19-lea; ea se dezvolt n snul intelectualismului secolului al 19-lea,
dar de fapt nu las ca acest intelectualism s vin spre ea dect oarecum din exterior, pe cnd n interior ncearc o micare de retragere;
n schimb, platonismul se afl n primul plan al contienei sub o form neintelectualist i, pretutindeni unde o poate face, ea vorbete
despre ideile care se afl n toate. Aceast via n idei devine pentru aceast personalitate ceva absolut de la sine neles. Dar corpul fcea
ntotdeauna impresia: Capul, de fapt, nu poate da form acestui platonism care vrea s se manifeste. Pe de alt parte, aceast
personalitate putea face s prind via n modul cel mai frumos, ntr-un mod splendid, tot ceea ce se ascunde n dosul iubirii platonice.
Dar s mergem mai departe. n tineree, aceast personalitate avea un fel de vis, c Europa Central, unde ea trise ntr-adevr pe
vremea cnd era clugria Hroswitha, nu trebuia s fie cu adevrat roman; ea i reprezenta aceast Europ Central ca pe o nou
Helad i aici strbate platonismul , iar ara cea mai aspr care sttea fa n fa cu Helada, Macedonia, i-o reprezenta ca Estul
Europei. Erau visuri ciudate, care triau n aceast personalitate, visuri care artau c ea voia s-i reprezint lumea modern n care tria
ea nsi ca Grecia i Macedonia. Mereu i mereu, aceast personalitate simea imboldul, tocmai n tineree, s-i reprezinte lumea modern
n mare, Europa ca pe o Grecie i o Macedonie mrite. Este un lucru interesant.
Ei bine, personalitatea despre care v vorbesc este Karl Iulius Schrer. i v este suficient, folosind ceea ce tocmai am adunat pentru dvs.,
s parcurgei scrierile lui Karl Iulius Schrer; nc de la nceput, el vorbete de fapt un limbaj platonician. Dar se ferete acest lucru este
ceva absolut ciudat , el se ferete cu o pudoare feminin, a spune, de intelectualism, acolo unde poate s nu fac uz de el.
Cnd vorbea despre Novalis, el spunea ntotdeauna bucuros: Da, Novalis este un spirit ce nu se poate nelege cu intelectualismul modern,
care nu tie nimic altceva dect doi i cu doi fac patru.
Karl Iulius Schrer a scris o istorie a poeziei germane din secolul al 19-lea. Uitai-v: Peste tot acolo unde lucrurile pot fi abordate prin
sentiment cu ajutorul platonismului, cartea este foarte bun; acolo unde e nevoie de intelectualism, pe neateptate textul seac. El nu are
nimic dintr-un profesor. Aa scrie el i despre Socrate, a crui nou ncarnare nu a fost absolut deloc remarcat n lume, i asupra cruia
restul istoriilor literare pstreaz tcerea, el scrie multe pagini [ Nota 48 ]; despre cei care sunt celebri, el scrie uneori doar cteva rnduri.
Cnd aceast istorie a literaturii a fost publicat, oh, toi pigmeii literari au ridicat braele la cer! Emil Kuh [ Nota 49 ] era un pigmeu foarte
celebru pe atunci. El spunea: Aceast istorie a literaturii nu a fost absolut deloc scris de un cap, ea a ieit, pur i simplu, din degetul cel
mic. Karl Iulius Schrer a publicat, de asemenea, o ediie a lui Faust. Un profesor din Graz [ Nota 50 ], care de altfel era un om foarte
gentil, a scris despre ea o recenzie att de ngrozitoare, nct au avut loc, cred, zece dueluri ntre studenii de la Graz, unii pentru, alii
mpotriva lui Schrer. Era, ntr-adevr, o nenelegere cras. Lucrurile au mers att de departe nct, odat, aceast lips de preuire a
valorii lui Schrer mi-a aprut ntr-un mod deosebit ntr-un cerc, la Weimar, unde Erich Schmidt [ Nota 51 ] era o personalitate foarte
apreciat i domina asupra tuturor cnd se gsea n mijlocul altora. Conversaia se purta asupra prinilor i prineselor de la curtea din
Weimar: care dintre ei sunt inteligeni, care nu sunt. Aceasta era discuia. i Erich Schmidt spune: Da, prinesa Reu care era una din
fiicele marii ducese de Weimar nu e deloc inteligent, cci ea l consider pe Schrer un om mare. Acesta era temeiul su.
Acum, vedei dvs., urmrii toate acestea, pn la minunata crticic Goethe i iubirea [ Nota 52 ]: gsii n ea ntr-adevr ceea ce poate
spune cineva, fr intelectualism, despre iubirea platonic n viaa cotidian. Faptul c n aceast crticic, Goethe i iubirea, stilul i inuta
sunt ceva cu totul excepional mi-a aprut foarte clar ntr-o zi, pe cnd vorbeam despre aceast mic scriere cu sora lui Schrer. Ea a numit
stilul plin de dulceaa maturizrii. Aa este i el. Iat o expresie frumoas: plin de dulceaa maturizrii. Totul este nu putem spune, n
acest caz, concentrat, ci totul este att de delicat i nobil modelat. Nobleea ndeosebi i era, n general, proprie.
Ei bine, dar aceast spiritualitate platonician, cu refuzul intelectualismului, o spiritualitate platonician care voia s ptrund n acest corp,
mai fcea o impresie absolut deosebit, o impresie ciudat. Cnd l priveai pe Schrer, puteai percepe foarte clar: acest suflet nu este cu
totul prezent n corp. i, cnd a nceput s mbtrneasc, se putea vedea c acest suflet, fiindc de fapt el nu a vrut s ptrund n corpul
de atunci, se retrgea din el pas cu pas. Mai nti s-au umflat degetele, apoi sufletul s-a retras din ce n ce mai mult. i Schrer i-a sfrit
viaa n senilitate.
Unele trsturi ale lui, dar nu ntreaga individualitate, au fost transpuse n personajul meu Capesius, profesorul Capesius, din dramele-
misterii. Se poate, desigur, spune: Avem aici un exemplu strlucit al faptului c numai n anumite condiii pot fi transportate n prezent
curentele spirituale ale Antichitii. i s-ar putea spune: n Schrer se manifesta retragerea n faa intelectualismului. Dac ar fi putut
ajunge la intelectualism i dac l-ar fi putut uni cu spiritualitatea lui Platon, atunci ar fi aprut antroposofia.
Dar noi vedem astfel n karma sa cum iubirea patern, a spune, pentru adeptul Goethe iubire care s-a nscut aa cum v-am spus, Platon
a avut pentru el o iubire patern , vedem cum aceast iubire se transform i cum Schrer devine un admirator al lui Goethe. Iubirea de
atunci reapare sub aceast form. Veneraia lui Schrer pentru Goethe avea ceva extraordinar de personal.
La btrnee, el a vrut s scrie o biografie a lui Goethe. El mi-a vorbit despre aceasta nainte ca eu s prsesc Viena la sfritul anilor 80.
Apoi, el mi-a scris despre aceasta. El mi-a scris, dar nu vorbea niciodat despre aceast biografie a lui Goethe, pe care voia s-o scrie, altfel
dect spunnd: Goethe m viziteaz mereu n camera mea. Ceea ce era determinat astfel de karm avea un caracter foarte personal,
aa cum am artat.
Aceast biografie a lui Goethe nu a mai fost scris, pentru c Schrer a devenit apoi senil. Dar putem gsi pentru linia general a scrierilor
sale o interpretare luminoas cnd cunoatem antecedentele pe care tocmai le-am expus.
Astfel, noi vedem c n acest Schrer, propriu-zis absolut uitat, goetheanismul s-a oprit n faa porii intelectualismului transformat n
spiritualism. Ce altceva ai putea face n realitate cnd eti stimulat de Schrer, dect s duci mai departe goetheanismul pn la
antroposofie! ntr-adevr, nu i mai rmne nimic altceva de fcut. i adesea n faa privirii sufletului meu st aceast imagine tulburtoare:
cum conduce Schrer pn la Goethe vechea spiritualitate, care poate fi mpins pn la intelectualism, i cum Goethe, la rndul su,
trebuie s fie neles cu ajutorul intelectualismului modern nlat pn la spiritual, pentru ca s-l nelegem acum pe deplin. Aceast imagine
nu mi s-a format nici mie prea uor; n strdania sufletului meu se amesteca ntotdeauna cci nu putea fi perceput n mod direct ce era
Schrer un fel de opoziie fa de Schrer.
De exemplu, pe vremea cnd Schrer conducea, la coala Tehnic Superioar din Viena, exerciiile de oratorie i de compuneri literare,
odat eu am dat o interpretare destul de absurd lui Mephisto doar pentru a-l contrazice pe Schrer, acest profesor de care pe atunci nu
eram nc legat ntr-un mod att de intim. i astfel se isca o anumit opoziie. Dar, cum spuneam, ce altceva puteai face dect s nlturi
aceast stavil ce se formase i s conduci goetheanismul direct la antroposofie?
Astfel, dvs. vedei cum i face drum n realitate istoria lumii. Ea i face drum n aa fel nct vedem: Ceea ce avem n prezent apare, ce-i
drept, ntlnind n cale obstacole, piedici, dar, pe de alt parte, este i bine pregtit. i de fapt, dac dvs. citii aceast minunat descriere a
naturii feminine sub form de imn pe care o face Karl Iulius Schrer, dac citii frumosul su eseu, scris ca anex la istoria literaturii, la
Poezia german a secolului al 19-lea [ Nota 53 ], eseul intitulat Goethe i femeile dac dvs. luai toate acestea, vei spune, cu
siguran: Aici triete cu adevrat ceva dintr-o sensibilitate pentru valoarea i natura femeii, care este un ecou a ceea ce a trit clugria
Hroswitha drept propria ei natur. Aceste dou ncarnri anterioare vibreaz mpreun att de minunat, tocmai la Schrer, nct ruptura
apare tragic ntr-un mod emoionant. Dar, pe de alt parte, tocmai n Schrer se manifest, la sfritul secolului al 19-lea, o lume de
realiti spirituale care sunt extraordinar de edificatoare n ceea ce privete rspunsul la ntrebarea: Cum vom introduce noi spiritualitate n
viaa epocii prezente?
Acesta este aspectul prin care voiam s ntregesc acest ciclu de conferine.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
CUVNTARE
(Ultima Cuvntare)
Dornach, 28 septembrie 1924 [ Nota 54 ]
Dragii mei prieteni!
A fost imposibil s v vorbesc ieri i alaltieri. Dar nu voiam totui s las s treac atmosfera de Mihaeli, a crei radiaie ne va umple mine
inimile i sufletele, fr s v fi spus astzi, dragii mei prieteni, fie i numai cteva cuvinte.
Faptul c o pot face nu a fost posibil dect graie ngrijirilor pline de devotament ale prietenei noastre, doctoria Ita Wegman. i astfel, sper
s fiu astzi n stare s v spun ceea ce a fi dorit s v comunic tocmai cu ocazia acestei atmosfere de srbtoare.
n ultimul timp, dragii mei prieteni, noi am vorbit mult despre afluxul forelor mihaelice n evenimentele, n evenimentele spirituale care
intervin n viaa oamenilor pe Pmnt. i aceasta va fi, fr ndoial, una dintre cele mai frumoase cuceriri ale muncii antroposofice, care
const n a descifra semnele timpului, aceea de a fi cndva capabili s adugm la srbtorile anului o Srbtoare a lui Mihael conceput n
mod just. Dar acest lucru va fi posibil numai atunci cnd puterea gndirii lui Mihael, care astzi este abia simit, presimit, cnd puterea
acestei gndiri a lui Mihael se va fi integrat unui numr de suflete ce vor constitui atunci smburele uman, pornind de la care va fi creat o
asemenea atmosfer de srbtoare.
n prezent, ce putem noi face pentru a crea ceea ce se cheam atmosfera mihaelic n perioada anului n care se situeaz Srbtoarea lui
Mihael este a ne drui unor gnduri care pregtesc ceea ce va fi pentru omenire n viitor Srbtoarea lui Mihael. Dar asemenea gnduri
pregtitoare devin vii n noi ntrun mod cu totul deosebit atunci cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce am vzut c a acionat pe
parcursul unei lungi perioade de timp, n parte asupra Pmntului, n parte n lumile suprasensibile, pentru a pregti ceea ce, n cursul
acestui secol, va putea fi realizat n vederea evoluiei omenirii de ctre acele suflete care se simt atrase cu adevrat, ntro dispoziie just,
de curentul mihaelic.
i faptul c dvs., dragii mei prieteni, n msura n care nzuii n mod sincer spre Micarea antroposofic, facei parte dintre aceste suflete,
acesta este lucrul pe care am dorit s v fac s-l nelegei n cursul ultimelor sptmni i mai ales prin acele expuneri n care au fost spuse
anumite lucruri despre karma Societii Antroposofice.
Mai putem atrage atenia asupra unui fapt i astzi vom face tocmai acest lucru , asupra a ceva care ne aduce n faa sufletului entitile
n mod intim legate de curentul lui Mihael, i care vor fi legate tot mai mult de ceea ce a fost descris aici drept curent al lui Mihael. Ne vom
ndrepta, aadar, privirea asupra unor entiti care exercit o important influen asupra unei mari pri a omenirii cel puin n cursul a
dou ncarnri succesive entiti care ne apar ca formnd o unitate abia cnd le recunoatem a fi ncarnrile succesive ale unei entiti.
ndreptndu-ne privirea spiritual spre trecut, vedem c n snul tradiiei ebraice apare natura profetic a lui Ilie [ Nota 55 ]. tim ce
semnificaie, n sensul unui anumit el, a avut pentru poporul Vechiului Testament i, prin aceasta, pentru omenire n general, aceast for
cluzitoare a profetului Ilie. Noi am artat cum, de-a lungul timpului, n momentele cele mai importante ale evoluiei omenirii pe Pmnt,
entitatea care se afla n Ilie a reaprut n asemenea condiii nct iniierea pe care ea trebuia so primeasc pentru evoluia omenirii i-a putut
fi conferit de Christos Iisus nsui, cum entitatea lui Ilie a reaprut n Lazr-Ioan, care este una i aceeai persoan, aa cum ai putut
vedea n Cretinismul ca fapt mistic.
Dar noi am mai vzut c aceast entitate a reaprut n persoana acelui pictor, cunoscut n ntreaga lume, care a putut face s planeze cu o
extraordinar expresivitate puterea sa creatoare tocmai asupra Misteriului de pe Golgotha. i am vzut apoi cum ceea ce tria n Rafael prin
nite impulsuri profund cretine, ca i cum el ar fi transpus n culoare i form esena cretinismului nsui, am vzut cum aceasta a reaprut
n poetul Novalis, cum prin poetul Novalis sa manifestat din nou, n cuvinte minunate, ceea ce Rafael oferise omenirii sub vemntul celor mai
frumoase forme i culori. Avem aici o succesiune de entiti care prin ideea rencarnrii se prezint ca o unitate.
tim, cci v-am atras adesea atenia asupra acestor lucruri, tim c omul, dup ce a trecut prin poarta morii, ptrunde n lumile stelare i c
tot ceea ce desemnm n mod exterior, n sens fizic, prin cuvntul stea nu este dect semnul exterior pentru lumile spirituale care de acolo
de sus i apleac privirea lor spre noi, dar care i intervin pretutindeni n ceea ce se ntmpl n snul evoluiei omenirii.
tim c omul traverseaz sfera Lunii, a lui Mercur, a lui Venus, a Soarelui, a lui Marte, Jupiter, Saturn, pentru ca dup aceea s revin spre o
existen pmnteasc, dup ce ia elaborat karma mpreun cu entitile acelor sfere i cu sufletele umane care se afl i ele n existena
de dup moarte.
Din aceast perspectiv, s ne ndreptm privirea asupra lui Rafael dup ce a trecut prin poarta morii i, cu geniul su de artist luminos,
strlucind de splendoarea astrelor deja pe Pmnt, a ptruns n aceste lumi stelare, pe trmul evoluiei spirituale, i vom percepe, dragii
mei prieteni, urmtoarele: Vom percepe cum Rafael ptrunde n sfera Lunii, cum intr n legtur cu acele spirite care triesc n sfera Lunii i
care sunt individualitile spirituale ale marilor nvtori originari de odinioar ai omenirii, a cror nelepciune l inspira nc n mod profund
pe Rafael-Ilie, vedem cum el se altur n mod spiritual comunitii pe care o formeaz aceste entiti, mpreun cu toate sufletele cu care el
a traversat treptele pmnteti anterioare, vedem cum se unete n mod spiritual cu tot ceea ce constituie element spiritual pmntesc
originar, cu toat aceast substan spiritual care numai ea a fcut posibil existena unei omeniri i a unei lumi pmnteti mbibate de
divin; l vedem, ca s spunem aa, pe Rafael att de pur printre ai si, unit cu cei a cror companie o dorise cel mai mult n timpul vieii sale
ca Ilie, fiindc acetia erau cei care, la originile existenei pmnteti, aleseser scopul acestei viei pmnteti.
l vedem dup aceea parcurgnd sfera lui Mercur, acolo unde, mpreun cu marii Terapeui cosmici, el i a modelat acea spiritualitate care la
fcut capabil s creeze nite opere n culoare i linie att de pline de sntate, s creeze ceva infinit de sntos. Tot ce a pictat, spre
consolarea, spre entuziasmul infinit al oamenilor care l nelegeau, tot ce a pictat pe pnz sau pe perei, n imagini att de radiante de
lumin, i-a aprut n imensul context cosmic n care acestea se pot afla la trecerea printre entitile sferei lui Mercur.
Astfel, el, care nutrise pe Pmnt o asemenea iubire pentru art, care se druise n ntregime iubirii sale pentru culoare i pentru linie, a
fost dup aceea transportat n sfera lui Venus, care la condus, de asemenea cu iubire, spre acea existen solar pe care o trise n
ncarnrile sale anterioare pe care noi le cunoatem, aceast via solar graie creia, atunci cnd el era profetul Ilie, a adus poporului
su, i prin el omenirii, marile adevruri cluzitoare.
Vedem cum el a fost n stare s triasc din nou n mod intim n sfera Soarelui, acum altfel dect odinioar, n epoca n care fusese pe
Pmnt tovarul lui Christos Iisus, el a putut s triasc din nou n mod intim experiena prin care trecuse atunci cnd el, din Lazr, prin
iniierea conferit de Christos, a devenit Ioan.
Vedem apoi cum el vede, radiind n reflectarea sa cosmic n inima uman, ntro luminoas claritate cosmic, ceea ce a tiut picta ntro
asemenea lumin radiant pentru sufletele care credeau n Christos Iisus.
i vedem dup aceea cum el ptrunde cu nelepciune n sfera lui Jupiter, ceea ce avea el ca nsi temelie a vieii sale; cum el este n stare
s se uneasc n nelepciune cu spirite ca Goethe Goethe de mai trziu , ct i cu anumite spirite rtcite mai mult sau mai puin pe alte
ci, dar care au putut totui s dea fiinialitii cosmice, gndirii cosmice, forma de magie; cum el a primit acolo bazele idealismului su
magic, participnd n mod interior la evoluia celui care a fost dup aceea Eliphas Lvi. Noi l vedem de asemenea lund parte la tot ceea ce
tria n Swedenborg.
i este un fapt ciudat i profund semnificativ: O personalitate foarte ataat de Rafael, Herman Grimm, ncearc de patru ori s scrie o via
a lui Rafael. Dar el nu a ajuns niciodat n timp ce dusese att de frumos la capt o biografie a lui Michelangelo , el nu a ajuns niciodat
s scrie o via pmnteasc a lui Rafael n aa fel nct s fie cu adevrat mulumit. Ceea ce a putut face Herman Grimm cu viaa lui Rafael
i-a aprut ntotdeauna ca imperfect.
i astfel a aprut prima sa carte despre Rafael [ Nota 56 ], care ar fi trebuit s fie o biografie. i ce este aceast carte? Ea reprezint
reproducerea unor vechi date ale lui Vasari despre Rafael. Nu este o biografie a lui Rafael, ci cu totul altceva: este o descriere a ceea ce a
devenit Rafael pe Pmnt abia dup moartea lui, prin veneraia, prin admiraia, prin nelegerea oamenilor. Herman Grimm relateaz ceea
ce au gndit oamenii despre Rafael, cum au gndit despre Rafael, de-a lungul secolelor, italienii, francezii, germanii. El d o biografie a ideii
despre Rafael aa cum a luat ea form aici, pe Pmnt, dup moartea lui. El gsete accesul la ceea ce sa pstrat din Rafael n memoria
oamenilor, n veneraia lor, n nelegerea fa de el; dar nu gsete posibilitatea de a zugrvi viaa pmnteasc a artistului.
Dup ce a ncercat de patru ori, el spune: Ceea ce se poate face pentru Rafael personal este de fapt numai aceasta: a scrie cum un tablou
trece ntraltul, ca i cum ele ar fi fost pictate de o entitatea suprasensibil care, n realitate, nu ar fi atins niciodat, cu viaa sa
pmnteasc, pmntul. Tablourile sunt prezente i putem face cu totul abstracie de Rafael, care le-a pictat, cnd descriem succesiunea a
ceea ce exprim coninutul interior al tablourilor, cnd redm acest coninut.
i astfel, cu puin timp nainte de a muri, i cnd a vorbit nc o dat despre Rafael, Herman Grimm a mai fcut o ncercare de a lua pana n
mn, dar de fapt a vorbit numai despre tablourile lui Rafael i nu despre personajul pmntesc Rafael.
Aceast personalitate pmnteasc a lui Rafael era impregnat n ntregime, dragii mei prieteni, cu ceea ce druise acestui suflet Lazr-
Ioan, pentru ca aceasta s se reverse n culoare i form pentru omenire.
i apoi aceast fiin a trit, ea a trit n aa fel nct, am putea spune, aceast via a lui Rafael a putut fi trit nc o dat tot numai
pentru o durat de treizeci de ani, a putut fi trit nc o dat ca Novalis. i astfel, vedem cum Rafael moare tnr, Novalis moare tnr, o
entitate provenit din Ilie-Ioan apare n lume sub dou forme diferite, pregtind astfel, prin pictur, prin poezie, atmosfera mihaelic, o
entitate trimis ca mesager pe Pmnt al curentului lui Mihael venind spre oameni.
Marile daruri artistice ale lui Rafael le vedem reaprnd n poezia lui Novalis, att de emoionant, care vorbete att de profund inimii. De
tot ceea ce au putut vedea ochii umani graie lui Rafael, de aceasta sau putut impregna inimile umane cnd a reaprut n Novalis.
i cnd l privim pe acest Novalis: Cum rsun tocmai n acest Novalis viaa lui Rafael att de intim simit de Herman Grimm! Iubita lui
moare foarte tnr. i el este nc tnr. Ce via va putea el duce de acum nainte pe Pmnt, acum c ea i-a fost rpit? O exprim el
nsui spunnd c viaa sa pmnteasc va fi de a o urma n moarte. El vrea deja s treac n lumea suprasensibil, el vrea deja s duc
din nou viaa lui Rafael, s nu ating de fapt pmntul, ci s-i exprime n poezie idealismul su magic, refuznd s fie atins de viaa
pmnteasc.
i cum vedem noi, cnd lsm s acioneze asupra noastr ceea ce a depus n Fragmentele sale [ Nota 57 ], cum vedem noi aceasta
acionnd asupra noastr? Aceasta acioneaz att de profund pentru c tot ceea ce avem n mod nemijlocit n faa noastr n realitatea
sensibil, tot ceea ce pot vedea ochii notri pe Pmnt i pot gsi c este frumos, apare n poemele lui Novalis prin ceea ce triete n
sufletul su ca idealism magic, i ntro strlucire poetic aproape cereasc. Prin fora idealismului su poetic-magic, el tie s fac s
renasc elementul material cel mai nensemnat ntro strlucire spiritual.
i astfel vedem n Novalis un strlucit precursor al acelui curent al lui Mihael care poate s v conduc acum pe toi, dragii mei prieteni, aici
jos, unde trii, i mai trziu, cnd vei fi trecut prin poarta morii, s-i regsii pe toi i s regsii i fiina despre care am vorbit astzi
n lumea spiritualsuprasensibil, s-i regsii pe toi aceia cu care urmeaz s pregtii opera ce trebuie s fie realizat la sfritul acestui
secol i care va ajuta omenirea s strbat grava criz n care se afl ea astzi.
Numai cnd va fi realizat aceast oper, aceast puternic i intens ptrundere cu fora lui Mihael, cu voina lui Mihael care nu este
altceva dect ceea ce precede voina lui Christos, fora lui Christos, pentru ca aceast for a lui Christos s fie implantat n mod just pe
Pmnt , numai cnd aceast for a lui Mihael poate nvinge ntradevr demonicul, fiina Balaurului pe care dvs. o cunoatei bine, i cnd
dvs. toi vei fi primit n suflet, n lumina nelepciunii antroposofice, gndirea mihaelic, i vei fi primit-o i pstrat-o n inimile dvs. n mod
fidel i cu iubire, dac ncercai s luai atmosfera Srbtorii lui Mihael din acest an ca punct de plecare a tot ceea ce gndirea mihaelic
poate nu numai s v reveleze cu toat fora sa n suflet, ci i s fac viu n toate faptele dvs. , numai atunci vei fi slujitorii fideli ai acestei
gndiri a lui Mihael, vei putea deveni nobilele ajutoare pentru realizarea a ceea ce trebuie s se manifeste prin antroposofie, n sens
mihaelic, n evoluia pmnteasc.
Dac n de patru ori doisprezece oameni cel puin, n timpurile care vin, gndirea lui Mihael va prinde via deplin, n de patru ori
doisprezece oameni care vor fi recunoscui ca atare nu de ei nii, ci de conducerea Goetheanumului de la Dornach, dac de patru ori
doisprezece oameni devin ghizi care conduc spre atmosfera Srbtorii lui Mihael, atunci vom putea vedea lumina pe care o va rspndi n
viitor asupra omenirii curentul lui Mihael i faptele lui Mihael.
Am vrut, dragii mei prieteni, s-mi adun forele pentru a v putea spune cel puin n puine cuvinte acest lucru. Forele mele nu mi-ar permite
s v spun astzi mai multe. Dar fie ca prin aceste cuvinte sufletelor dvs. s li se spun: Primii aceast gndire a lui Mihael n sensul a ceea
ce poate simi o inim fidel lui Mihael atunci cnd el apare, mbrcat n vemntul strlucitor de lumin al Soarelui, indicnd i artnd mai
nti ce trebuie s se ntmple pentru ca acest vemnt al lui Mihael, acest vemnt de lumin s devin vibraiile cuvintelor cosmice care
sunt cuvintele lui Christos, care sunt cuvintele cosmice i care pot transforma Logosul cosmic n Logosul omenirii.
De aceea, fie acestea cuvintele pe care vi le adresez astzi:
Puteri ale Spiritului, rsrind din puterile Soarelui,
Luminnd, druind cu har lumile;
Suntei predestinate de gndirea Zeilor
Pentru vemntul de raze al lui Mihael.
El, Solul lui Christos, arat n voi
Sfnta Voin a lumilor care i poart pe oameni;
Voi, luminoase fiine ale lumii eterului,
Voi le aducei oamenilor Cuvntul lui Christos.
Aa apare Vestitorul lui Christos
Sufletelelor nsetate, ntr-o lung ateptare,
Pentru ele radiaz cuvntul vostru de lumin
n era cosmic a Omului-Spirit.
Voi, discipoli ai cunoaterii spirituale,
Primii neleptul avertisment al lui Mihael;
Primii Cuvntul de Iubire al Voinei lumilor,
El s fie activ n sufletele care aspir spre eluri nalte.
Sonnenmchten entsprossene,
Leuchtende, weltenbegnadende
Geistesmchte: Zu Michaels Strahlenkleid
Seid ihr vorbestimmt Vom Gtterdenken.
Er, der Christusbote, Weist in euch
Menschentragenden, Heiligen Welten-Willen.
Ihr, die hellen Aetherwelten-Wesen,
Trgt das Christuswort Zum Menschen.
So erscheint Michael, Der Christus-Knder,
In harrenden, durstenden Seelen;
Ihnen scheinet euer Leuchtewort
In des Geistes-Menschen Welten-Zeit.
Ihr, der Geist-Erkenntnis Schler
Nehmt des Michaels Weises Winken,
Nehmt des Welten-Willens Liebe-Wort
In der Seelen Hhenziele Wirksam auf. [ Nota 58 ]
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
Meditaia Rsrind din puterile Soarelui
Sonnenmchten Entsprossene Reproducere dup textul scris de mn de Rudolf Steiner
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
Completri la coninutul cuvntrii din 28 septembrie 1924
(ultima cuvntare)
Trebuie s se in seama de faptul c Rudolf Steiner nu a putut duce la bun sfrit expunerea din 28 septembrie 1924. n articolul
comemorativ, n ajunul zilei de Mihaeli, Marie Steiner scria n Foaia informativ a Societii, n septembrie 1925:
El nu a dus conferina att de departe cum voise iniial. El ne-a dat prima parte a misterului lui Lazr; n acel moment, el nu numai c mi-a
spus, dar a i scris ulterior pe nvelitoarea primei redactri: A nu se da mai departe pn cnd nu scriu partea a doua. I s-a cerut, totui,
cu insisten acest text i a fost obinut, ca multe alte lucruri. Acum, el nu ne va mai da aceast parte a doua. Rmne ca forele noastre
de cunoatere s disting n mod just taina ncarnrii de taina ncorporrii, i ncrucirile dintre liniile individualitilor. El a ncheiat cu ceea
ce a traversat ca un fir rou revelaiile nelepciunii sale: Misterul lui Novalis, Rafael, Ioan... Am fost condui mereu i mereu la acest mister,
pornind de la cele mai diferite aspecte. El ne-a dat n ajunul acelei zile de Mihaeli ultimul, cel mai dificil dintre mistere, fiindc se ncrucieaz
cu linia unei alte individualiti apoi s-a ntrerupt...
Ceea ce era schiat aici de Marie Steiner sub forma unei declaraii nc verbale a lui Rudolf Steiner a fost confirmat de dr. Ludwig Noll, care
era, alturi de Ita Wegman, medicul curant al lui Rudolf Steiner:
La nvierea lui Lazr, entitatea spiritual a lui Ioan Boteztorul, care de la moartea sa adumbrise grupul ucenicilor, ar fi ptruns n cel ce
fusese Lazr pn la nivelul sufletului contienei, i de jos venea entitatea lui Lazr, astfel c cei doi s-au ntreptruns. Acesta este apoi,
dup nvierea lui Lazr, Ioan, ucenicul pe care Domnul l iubea. (Compar i conferina a 6-a din Evanghelia lui Marcu, unde Ilie este
descris ca fiind sufletul-grup al ucenicilor).
Dup doamna dr. M. Kirchner-Bockholt, Rudolf Steiner i-a dat doamnei dr. Ita Wegman explicaia urmtoare: n aceast epoc, Lazr nu i
putea realiza dezvoltarea n mod plenar, pornind de la forele pmnteti, dect pn la sufletul raiunii sau afectiv; Misteriul de pe
Golgotha are loc n epoca a patra postatlantean, n momentul n care fusese dezvoltat acest suflet al raiunii sau afectiv. De aceea, el
trebuia s primeasc de la o alt entitate cosmic ceea ce exist de la sufletul contienei n sus, Manasul, Buddhi i Atma. Astfel, n faa lui
Christos sttea un om a crui entitate se nla din adncurile Pmntului pn la cele mai nalte culmi ale Cerului, care purta n sine un corp
fizic desvrit n toate prile sale constitutive, pn la prile constitutive spirituale Manas, Buddhi, Atma, care vor putea fi dezvoltate de
toi oamenii abia ntr-un viitor ndeprtat. (Foaia informativ, anul 40, nr. 48, din 1 decembrie 1963).
n octombrie 1924, Ita Wegman scria Helenei Finckh: Iubit Doamn Finckh. Dr. Steiner ne-a dat ncuviinarea s spunem c el este de
acord ca dvs. s dai meditaia lui Mihael celor care o cer. El a fost de acord, de asemenea, ca dvs. s le citii membrilor conferina, dar
atunci dvs. ar trebui s ateptai pn cnd Dr. mai adaug ceva la conferina de Mihaeli, pentru a clarifica taina care exist ntre Ioan
Boteztorul i Ioan Evanghelistul.
Vezi, n acest sens, i: Hella Wiesberger: Despre cercetarea lui Rudolf Steiner asupra lui Hiram-Ioan (Zur Hiram-Johannes-Forschung
Rudolf Steiners), ca anex la volumul Despre istoria i din coninuturile seciunii de cunoatere cultic a colii Esoterice 1904-1914 (Zur
Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterische Schule 1904-1914), paginile 423 i urm.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
NOTE
La aceast ediie
Izvoarele folosite: Conferinele au fost notate de stenografa de profesie Helene Finckh (1883-1960). Textul primelor trei ediii se bazeaz pe
transpunerea acestora n text clar. Pentru ediia a 4-a (1974), stenograma original a fost verificat din nou de Hedwig Frey (1922-1977),
ceea ce a permis cteva corecturi n text.
Pentru textul Cuvntrii din 28 septembrie 1924 (Ultima Cuvntare): Pentru ediia a 5-a (1981) au putut fi fcute cteva corecturi ale textului
pe baza unei noi stenograme care a devenit accesibil. O reprezentare complet a tuturor modificrilor din text se afl n nr. 73/74 al
Contribuiiilor la Operele Complete ale lui Rudolf Steiner (Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtsausgabe), Dornach 1981.
Titlul volumului dateaz de la prima ediie, din 1937, ngrijit de Marie Steiner. Subtitlul suna, pn la ediia a 2-a din 1960: Karma vieii
spirituale a prezentului n legtur cu ceea ce trebuie s fie Micarea antroposofic (Das Karma des geistigen Lebens der Gegenwart in
Verbindung mit dem, was anthroposophische Bewegung sein soll).
Referitor la desenul de pe tabl: Originalul desenului de pe tabl al lui Rudolf Steiner pentru aceast conferin s-a pstrat, deoarece pe
atunci tabla s-a acoperit cu hrtie neagr. Desenele au fost reproduse, micorate, drept completri la conferine, ntr-un volum separat din
seria Rudolf Steiner, desene la tabl fcute cu ocazia conferinelor (Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragwerk). S-a atras
atenia asupra originalului corespunztor de pe tabl prin observaie marginal n locul respectiv din text.
Note referitoare la text
Operele lui Rudolf Steiner din cadrul ediiei Operelor Complete (GA) sunt nsoite la note de indicele bibliografic corespunztor. Vezi i privirea
de ansamblu de la sfritul volumului.
1. Congresul de Crciun: Comp. Rudolf Steiner: Congresul de Crciun pentru ntemeierea Societii Antroposofice Generale
1923/1924 (Weinachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/1924), GA 260.
2. Gnther Wagner. 1842-1930. Fondatorul fabricii de produse Pelikan din Hanovra.
3. aici, n aceast sal: n sala de conferine provizorie din Atelierul de tmplrie al Goetheanumului.
4. Comunicrile din aceast sptmn: Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Foaie informativ pentru membri (Was in der
Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht. Nachrichten fr deren Mitglieder), an 1, nr. 34 din 31 august 1924. Tiprit n Teze
Antroposofice (Anthroposophische Leitstze), p. 65, GA 26, 1972.
5. articol binevoitor despre conferina mea public, prezentat n faa unui auditoriu numeros: Pn acum nu a putut fi gsit.
6. legturile karmice ale unui om: Pn acum nu s-a putut descoperi despre ce este vorba.
7. la sfritul ultimei ediii a Teosofiei mele: Cteva observaii i completri (la ediia a 9-a, 1918).
8. Eu cunoteam aceast alt personalitate foarte bine, de mult timp: Este vorba despre medicul Max Asch, un prieten al lui Carl Ludwig
Schleich, i care era membru al Seciei Germane a Societii Teosofice. Dup moartea sa, n martie 1911, Rudolf Steiner i-a evocat
memoria la a 10-a Adunare General a Seciei Germane prin cuvintele: Eu am evocat amintirea unei a treia personaliti, care poate
pentru muli a prsit cu o rapiditate neateptat planul fizic; acesta este iubitul nostru membru al Seciunii, dr. Max Asch. El a trebuit
s treac n cursul vieii sale agitate prin multe ncercri, care pot face dificil unui om apropierea de o micare pur spiritual. Dar, n
cele din urm, a ajuns pn la noi i n aa fel nct el, medicul, a gsit n cultivarea lecturii i gndirii teosofice cele mai bune remedii
pentru suferinele sale. n mai multe rnduri, el m-a asigurat c pentru medic nici o credin nu poate nflori n suflet mai bine la vreun
remediu dect la acela care vine, n mod spiritual, din crile teosofice i c el simte revrsndu-se nvtura teosofiei ca un fel de
balsam asupra trupului su torturat de suferin. i, ntr-adevr, pn n ceasul morii, el a cultivat n acest sens teosofia. i a fost
greu pentru mine cnd, dup ce acest prieten al nostru a disprut, fiica lui m-a rugat s rostesc cteva cuvinte la mormntul su i nu
am putut s ndeplinesc aceast dorin, dar eu trebuia s-mi inaugurez n acea zi ciclul de conferine de la Praga i de aceea mi-a
fost imposibil s aduc ultimul serviciu pe planul fizic unui prieten teosof. Dvs. putei fi siguri c vorbele pe care ar fi trebuit s le
rostesc la mormntul su l-ar fi nsoit ca gnduri n acea lume n care el ptrunsese.
9. epoca lui Augustus: 63 . Chr. 14 d. Chr.
10. Carl Ludwig Schleich, 1859-1922.
11. August Strindberg, 1849- 1912.
12. memoriile lui Schleich: Trecut nsorit, amintiri (Besonnte Vergangenheit, Lebenserinnerungen), 19 pn la 40 mii, Berlin 1922.
Acolo se spune: Era pe la nceputul anilor 90, cnd ntr-o zi colegul meu Max Asch a intrat n camera mea de lucru cu un necunoscut.
Vi-l aduc pe Strindberg. (p. 176)
13. acel al 8-lea sinod ecumenic de la Constantinopol: La acest sinod din anul 869, aa-numita trihotomie a fost declarat erezie. Vezi i
Willmann, Istoria Idealismului (Geschichte des Idealismus), vol. II, p. 111, ediia 1, Braunschweig 1894. Vezi i p. 53 i urm., 58,
63, 79 ale acestui volum.
14. n timp ce avea loc cursul de var de la Torquay: Contiena iniiatului. Cile juste i cile false ale cercetrii spirituale (Das
Initiatenbewutsein. Die wahren und die falschen Wege der geistigen Forschung), GA 243.
15. cnd ne oprim n locul: Tintagel n Cornwall.
16. Commedia lui Dante: Divina Commedia.
17. rasa cistercienilor: Ordinul Cistercienilor a fost ntemeiat n 1098 de ctre benedictinul Robert von Citeaux (lng Dijon).
18. ciclu de conferine despre scolastic: Filosofia lui Toma dAquino (Die Philosophie des Thomas von Aquino), 3 conferine, Dornach,
Rusalii 1920, GA 74.
19. Ordinul Dominicanilor: ntemeiat n 1215 de Dominicus.
20. unul dintre preoii din Ordinul Cistercienilor: Wilhelm Neumann, 1837-1919.
21. articolele vor aprea, bineneles, sub form de carte: Vezi Rudolf Steiner, Viaa mea (Mein Lebensgang) (1923-25), capitolul VII, GA
28.
22. n prima dram-misteriu: Poarta iniierii (Die Pforte der Einweihung) (1910). n Patru drame-mister (Vier Mysteriendramen), GA
14.
23. Aceast personalitate ... era o scriitoare: Nu se poate spune cu certitudine cine era aceast personalitate. Emil Bock a presupus
(Rudolf Steiner. Studii cu privire la viaa i opera sa Rudolf Steiner. Studien zu seinem Lebensgang und Lebenswerk, Stuttgart,
1961, p. 54 i urm.) c e vorba de poeta austriac Betty Paoli, ceea ce s-a dovedit, totui, a fi eronat. Comp. articolul lui Karl Hugo
Zink Betty Paoli i clugrul de la Chartres (Betty Paoli und der Mnch aus Chartres) n Goetheanum, anul 53, nr. 50/51 din
15/22 decembrie 1974. Dup Rudolf Grosse (Comunicare fcut de K. F. David n Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Foaie
informativ pentru membri Was in der Anthroposophische Gesellschaft vorgeht. Nachrichten fr deren Mitglieder , anul 51, nr.
52 din 29 decembrie 1974), ar fi vorba de Ada Christen (1839-1901). Att Bock, ct i Grosse, dau ca surs spusele verbale ale lui
Rudolf Steiner fa de Johanna Mcke (1864-1949), directoare de ani de zile la Philosophisch-Anthroposophisch Verlag. Pn acum nu
a putut fi demonstrat faptul c Rudolf Steiner le-ar fi cunoscut personal pe aceste dou scriitoare.
24. s-a vorbit despre medicina pastoral: Colaborarea dintre medici i preoi. Curs de medicin pastoral (Das Zusammenwirken von
rzten und Seelsorgern) (11 conferine pentru medici i preoi, Dornach, 1924), GA 318.
25. cnd, n curnd, va aprea cartea: Rudolf Steiner / Ita Wegman Elemente fundamentale pentru o extindere a artei vindecrii pe
baza cunoaterii spiritual-tiinifice (Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen
Erkenntnissen). Cartea a aprut abia dup moartea lui Rudolf Steiner, n 1925. GA 27.
26. Celsus, filosof grec, a scris aproximativ n 180 d.Chr. scrierea despre adevratul Logos, care este prima polemic mpotriva
cretinismului (Fragmente din Contra Celsus de Origene Bruchstcke in Origenes Contra Celsus, n german de Th. v. Keim,
Zurich 1873).
27. Tycho de Brahe, astronom danez, 1546-1601. Acum cel mai mult este numit Tycho Brahe. Rudolf Steiner folosete denumirea care era
uzual adesea n trecut, Tycho de Brache.
28. un celebru astronom: Pierre Simon Laplace, 1749-1827.
29. Discursurile ctre naiunea german ale lui Fichte: prezentate la Berlin n iarna 1807/1808.
30. scrierea lui Schelling despre Misteriile din Samothrake: Despre divinitile de la Samothraki (ber die Gottheiten von Samothraki)
(1815).
31. Robert Zimmermann..., de la care vine cuvntul antroposofie: Antroposofia n rezumat. Schi a unui sistem al unei concepii ideale
despre lume pe baze realiste (Anthroposophie im Umri. Entwurf eines Systems idealer Weltansicht auf realistischer Grundlage).
Viena 1882.
32. Zimmermann despre vrstele lumii la Schelling: n Robert Zimmermann Studii i critici asupra filosofiei i esteticii (Studien und
Kritiken zur Philosophie und sthetik), vol. 1, Viena 870, p. 363.
33. Frohschammer, Fantezia ca principiu fundamental al procesului cosmic: Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses, Mnchen
1877.
34. personalitatea lui Strader am avut un fel de model: Gideon Spiker, 1840-1912, mai nti clugr capucin, apoi profesor de filosofie la
Mnster/Westf. Opere, printre altele: Concepia despre lume a lui Lessing (Lessings Weltanschauung), Leipzig 1883; De la
mnstire la catedra academic (Vom Kloster ins akademische Lehramt), Stuttgart 1908.
mnstire la catedra academic (Vom Kloster ins akademische Lehramt), Stuttgart 1908.
35. Gregorius VII. (Hildebrand), pap 1073-1085.
36. Sinodul de la Niceea: 325.
37. Vladimir Soloviov, 1853-1900.
38. n Introducerea la ediia Operelor lui Soloviov: n Vladimir Soloviov, Dousprezece prelegeri despre ndumnezeirea omului (Zwlf
Vorlesungen ber Gottmenschentum), Stuttgart 1921, Opere Alese, vol. 3, Cuvnt nainte, p. XII-XVI).
39. cartea despre cele apte arte liberale: De nuptiis Philologiae et Mercuriis (aproximativ 425). n Evul Mediu timpuriu era un manual
popular.
40. Campanella... n opera sa despre Cetatea Soarelui: Scris n nchisoare, 1602.
41. Otto Weininger, Sex i caracter: Geschlecht und Charakter, ediia a 17-a, Viena 1918.
42. i dvs. gsii la el nite intuiii minunate, de exemplu, aceasta: trebuie s privim cinele: Comp. Weininger, Despre lucrurile ultime
(ber die letzten Dinge), (Capitolul Cinele), ediia a 4-a, Viena 1918, p. 121-124.
43. Biograful su descrie: Exist diferii biografi ai lui Weininger, de aceea nu s-a putut stabili la care se refer Rudolf Steiner.
44. Dincolo de bine i de ru a lui Nietzsche: Jenseits von Gut und Bse, 1886.
45. Weininger, Despre lucrurile ultime: (ber die letzten Dinge), ediia a 4-a, Viena 1918.
46. cum i-a schiat Hebbel planul unei drame: Jurnalele lui Hebbel, nr. 1336, n Opere Complete ale lui Hebbel, Partea a 9-a, Deutsche
Verlagshaus Bong & Co. Stuttgart, f.a.
47. un filolog german: Istoricul Joseph Aschbach, 1801-1882, a ncercat n scrierea sa Roswitha i Konrad Celtes (Roswitha und Konrad
Celtes) s aduc dovada faptului c scrierile Roswithei de la Gandersheim ar fi redactate n realitate de Konrad Celtes (1459-1508),
care ia desfurat activitatea la Viena sub Maximilian I.
48. Despre o corectur n text. n ediiile anterioare se spunea aici: Despre unii, asupra crora restul istoriilor literare pstreaz tcerea,
el scrie multe pagini.
Dup indicaiile participanilor, Rudolf Steiner trebuie s-l fi menionat aici, ca rencarnare a lui Socrate, pe Christian Oeser,
pseudonimul lui Tobias Gottfried Schrer (1791-1850), tatl lui Karl Iulius Schrer. Pentru mai multe detalii, a se vedea Contribuii la
Operele Complete ale lui Rudolf Steiner (Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtsausgabe), nr. 99/100, Pati 1988, p. 68-69.
49. Emil Kuh, 1828-1876, critic literar.
50. Un profesor din Graz: Probabil este vorba despre istoricul literar Richard Maria Werner (1854-1913), din 1879 docent Universitar la
Graz, din 1893 profesor la Lemberg. Ediia Faust a lui Schrer a aprut n 1881.
51. Erich Schmidt, 1853-1913, filolog.
52. Schrer, Goethe i iubirea: Goethe und die Liebe, Der Kommende Tag AG Verlag, Stuttgart 1922.
53. Schrer, Poezia german a secolului al 19-lea: Die deutsche Dichtung des 19. Jahrhunderts, Leipzig 1875.
54. Referitor la textul Cuvntrii din 28 septembrie 1924 (Ultima Cuvntare): Pentru ediia a 5-a (1981), textul de pn acum a fost
comparat de ctre Gnther Frenz cu o stenogram original necunoscut pn n prezent, aflat n Arhiva Kolisko din Bornemouth
(Anglia). Prin aceasta au rezultat urmtoarele modificri eseniale fa de textul de pn acum:
in seinem kosmischen Widerglanz n loc de textul anterior in seinem kosmischen Wandlung (n reflectarea sa cosmic n loc de
n peregrinarea sa cosmic.
eine Beschreibung n loc de cuvntul anterior ein Bild (o descriere n loc de o imagine).
in dem Lichte anthroposophischer Weisheit n loc de textul anterior in dem Lichte auf diese Weise (n lumina nelepciunii
antroposofice n loc de n lumin n acest fel).
zu den Wellen der Worte n loc de textul anterior zu den Weltenworten (/s devin/ vibraiile cuvintelor n loc de /s devin/
cuvintele cosmice.
Aceste modificri se explic prin faptul c semnele stenografice corespunztoare au admis, din cauza unor deformri survenite n
timpul scrisului rapid, i variantele de citire anterioare. Claritatea lor neechivoc rezult din stenograma luat ca termen de
comparaie scris n alt sistem stenografic i n care aceste pasaje pot fi citite absolut clar.
55. Ilie: Compar n acest sens conferina lui Rudolf Steiner de la Berlin din 14 decembrie 1911, GA 61, precum i conferinele de la Kln, 8
mai 1912, Mnchen, 16 mai 1912 i Kln, 29 decembrie 1912, cuprinse n Experiene n suprasensibil. Calea sufletului spre
Christos (Erfahrungen des bersinnlichen. Die Wege der Seele zu Christus), GA 143.
56. prima carte a lui Grimm despre Rafael: Viaa lui Raffael de Urbino (Das Leben Raffaels von Urbino) de Vasari, tradus i comentat
de Herman Grimm, Berlin 1872. Ediiile ulterioare doar: Herman Grimm, Viaa lui Raffael (Das Leben Raffaels).
57. ceea ce a depus el n Fragmentele sale: Fragmentele sunt scurte notaii, sub form de aforisme, foarte numeroase, pe care le-a lsat
Novalis i care, n cea mai mare parte, au fost publicate abia dup moartea sa.
58. Meditaia lui Mihael este redat aici aa cum a fost rostit de Rudolf Steiner, conform stenogramei Helenei Finckh. Notarea fcut mai
trziu, cu puin timp nainte de moartea lui Rudolf Steiner, prezint, mai ales n strofa a 3-a, diferene fa de textul rostit. (Mai
detaliat despre aceasta n Contribuii la Operele Complete ale lui Rudolf Steiner (Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe), nr.
67/68, Mihaeli 1979).
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
RUDOLF STEINER
DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE
Din autobiografia lui Rudolf Steiner
Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al
doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii
Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina
lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea
privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai
pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an.
Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am
elaborat ca antroposofie.
Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela
trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul
timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o
form imperfect edificiul antroposofiei.
Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii
actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la
membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual.
nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a
dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne
n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de
nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era
astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii.
n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput
destinate expunerii publice.
Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce
au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia
vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor.
Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba
de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n
cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au
devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in
seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli.
Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit
condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea
antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie
antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Index alfabetic Lucrri online
Corecturi
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie
separat a Introducerilor, 1925 (GA 1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8)
Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17)
Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25)
Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita
Wegman (GA 27)
Viaa mea, 1923-25 (GA 28)
II. Articole (GA 29-37)
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29)
Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30)
Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31)
Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32)
Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33)
Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34)
Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35)
Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36)
III. Publicaii postume (GA 38-50)
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910
Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47)
B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67)
Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84)
B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-
tiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul
Consideraii asupra karmei (GA 91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263)
B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292)
Conferine referitoare la educaie (GA 293-311)
Conferine referitoare la medicin (GA 312-319)
Conferine referitoare la tiinele naturii (GA 320-327)
Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341)
Conferine pentru preoii comunitii cretine (GA 342-346)
Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum
Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de
euritmie Desene la tabl din timpul conferinelor, . a. (GA K 12-58)
Fiecare volum poate fi obinut separat.
Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL IV
GA 238
DESENUL LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina
auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou
sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie,
datate i pstrate. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la
conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 58/30,
reproduse fotografic la dimensiuni micorate.
Desenul la tabl din acest ciclu de conferine se gasete n volumul XVI (GA K58/16), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine
GA 235, 236, 238 i GA 240.
Tabla 1 Conferina 3 Dornach, 10 septembrie 1924
Acas Lucrri Online Index GA238 Precedenta Urmtoarea