Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
aptesprezece conferine prezentate la Praga, Paris i Breslau
ntre 29 martie i 15 iunie 1924
Traducere dup:
Rudolf Steiner
Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Fnfter Band
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1985
GA 239
n limba francez:
Le Karma considrations sotriques, V,
Traducerea n limba francez: Henriette Bideau
Traductor: Nicolae Ioan Crciun
Lectori: Ligia Slgeanu, Delia Popescu
2003 Editura TRIADE Cluj-Napoca
ISBN 973-8313-51-1
EDITURA TRIADE
Str. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca
Tel/Fax: 021.240.13.17
Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
edituratriade@yahoo.com
Consideraii esoterice asupra legturilor karmice
VOLUMUL I Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA
235)
VOLUMUL II aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i
29 iunie 1924 (GA 236)
VOLUMUL III Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28
iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237)
VOLUMUL IV Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14,
16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238)
VOLUMUL V aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau,
ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239)
VOLUMUL VI Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i
1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)
n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner:
Rencarnare i karm, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karma, 1903 (n
volumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat)
Principiul economiei spirituale cu privire unele probleme ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a omenirii, 1909 (GA
109/111)
Manifestrile karmei, 1910 (GA 120)
Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126)
Rencarnare i karm i importana lor pentru cultura i civilizaia actual, 1912 (GA 135)
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privirea
general de la sfritul volumului).
ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai
trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind
concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme
incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinat
aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii.
Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se
in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele
nerevizuite de mine exist greeli.
n lucrarea autobiografic Cursul vieii mele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu
au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv
este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare,
cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner.
Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc,
att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.
n conferina din 22 iunie 1924 Rudolf Steiner a spus c redarea celor prezentate n conferinele din acest volum nu ar trebui s se fac
dect prin citirea exact a textului.
CUPRINS
CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII
PRIMA CONFERIN Praga, 29 martie 1924 Eroarea civilizaiei noastre. nelepciunea originar. Iluminarea n Misterii i nvtorii
originari. Entitile lunare i entitile solare. Puncte de vedere pentru nelegerea destinului uman. Garibaldi.
CONFERINA A DOUA Praga, 30 martie 1924 Cronica Akasha. Spaiul negativ al Soarelui i fiinele solare. Comlucrarea Ierarhiilor i
influena lor asupra omului dup moarte. Trupul eteric sesizeaz misterele astrelor n existena de dup moarte. Pregtirea i elaborarea
organelor viitoare ale omului prin intermediul scrierii morale i eterice a astrelor. Relaii sufleteti care conduc dintr o via pmnteasc n
alta; transformarea acestor puteri. Ptrunderea esenei bolii.
CONFERINA A TREIA Praga, 31 martie 1924 Viaa omului n trup fizic n domeniul ordinii naturale, i n trup spiritual n domeniul
Ierarhiilor superioare. Imaginile i aciunile lumii spirituale se dezvluie omului i provoac n el, cnd coboar spre Pmnt, dorina unei
compensri. Misterul de pe Golgotha i mahomedanismul. Influena arabismului i a Cruciadelor asupra formelor de gndire europene.
Curtea lui Harun al Rashid, cultivarea tiinelor i artelor. Baco de Verulam i Amos Comenius. Evoluia sufletelor de la o epoc la alta.
Realiti privite din punct de vedere istoric.
CONFERINA A PATRA Praga, 5 aprilie 1924 nelegem natura uman numai dac nelegem Cosmosul. Exemple referitoare la
transportarea aciunilor dintro via n alta. Tovarii lui Garibaldi. Lord Byron. Marx. Muavija Wilson. Cei nscui de dou ori. O epopee
dramatic pierdut despre Misterul solar: transformarea entitii umane prin jertfa intelectului. Maurice Maeterlinck despre Rudolf Steiner.
ANTROPOSOFIA CA BAZ A CUNOATERII SPIRITUALULUI DIN LUME I DIN OM I CA IMPULS SUFLETESC PENTRU O VIA MORAL I
RELIGIOAS
CONFERINA A CINCEA Paris 23 mai 1924 Distrugerea Primului Goetheanum i Congresul de Crciun 1923/1924 ca nou impuls pentru
micarea antroposofic. Fiina omului n viaa dintre moarte i o nou natere, considerat sub cele trei aspecte: al morii, al dispariiei
vieii pmnteti, i al stelelor, pe baza treptelor de cunoatere: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia. Sfera Lunii. ntlnirea cu nvtorii
originari al omenirii. Modelul personajului Strader. Ptrunderea sufletului n Cosmos, trirea retrospectiv a vieii pmnteti ca prim
germene pentru o nou ncarnare. Trirea suferinelor pricinuite altor oameni.
CONFERINA A ASEA Paris, 24 mai 1924 Natura vindecrii. Misterul sferei lui Mercur. Regiunea existenei venusiene. Viaa pe Soare.
Compensarea rului din om n aceast sfer.
CONFERINA A APTEA Paris, 25 mai 1924 Ierarhiile regiunii solare. Intervenia lui Christos n sfera solar. Ascensiunea sufletului
uman spre existena de pe Marte, Jupiter i Saturn. Formarea karmei pentru noua via pmnteasc n aceste regiuni din perspectiva
Ierarhiilor superioare. Amprenta individual pe care o primete karma la trecerea prin aceste trei sfere, prezentat cu ajutorul a trei
exemple: Voltaire (Marte), Victor Hugo (Saturn) i Eliphas Lvi (Jupiter).
KARMA CA PLSMUIRE A DESTINULUI VIEII UMANE
CONFERINA A OPTA Breslau, 7 iunie 1924 Sfera Lunii i nvtorii originari ai omenirii. Primul germene al karmei.
CONFERINA A NOUA Breslau, 8 iunie 1924 Formarea predispoziiilor karmei n lumile stelare.
CONFERINA A ZECEA Breslau, 9 iunie1924 Sufletele umane se apropie treptat de Ierarhiile spirituale ridicndu-se spre sferele
planetare. Omul ca purttor al devenirii istorice a lumii. Sfera nelepciunii a lui Jupiter. Heinrich Heine. Voltaire. Goethe. Eliphas Lvi.
CONFERINA A UNSPREZECEA Breslau, 10 iunie 1924 Efecte ale karmei n istoria lumii. Sfera lui Saturn i facultatea de amintire cosmic-
universal a fiinelor saturniene. Friedrich Schiller. Ernst Haeckel. Victor Hugo.
CONFERINA A DOUSPREZECEA Breslau, 11 iunie 1924 Importana karmei n viaa uman individual. Karma trecut i karma n
devenire. Exemple din Viaa mea: profesorul de geometrie, Lord Byron. Garibaldi.
CONFERINA A TREISPREZECEA Breslau, 12 iunie 1924 Viaa de gndire treaz, viaa de simire vistoare i viaa de voin care
doarme. Facultate de amintire i limbaj. Perioadele de vrst n raportul lor cu viaa pre-pmnteasc i cu viaa pmnteasc precedent.
Consideraii istorice n legtur cu observaiile fcute asupra propriei karme. Harun al Rashid i Baco de Verulam. Amos Comenius. Woodrow
Wilson.
CONFERINA A PAISPREZECEA Breslau, 13 iunie 1924 Metodica cercetrii karmei.
CONFERINA A CINCISPREZECEA Breslau, 14 iunie 1924 Momentul trezirii i al adormirii n raport cu trecutul karmic i cu karma n
devenire. Modelarea karmei n timpul somnului. Cunotine terapeutice.
CONFERINA A AISPREZECEA Breslau, 15 iunie 1924 Efectele comportamentului nostru moralsufletesc i transformarea acestora
datorit legturii cu Ierarhiile n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Influena karmei trecute asupra formrii capului. Karma n
devenire acionnd n sistemul metabolismului i al membrelor. Pestalozzi. Sarcina culturalistoric a antroposofiei
NOTE
Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONSIDERAII KARMICE ASUPRA CORELAIILOR KARMIC-ISTORICE
PRIMA CONFERIN
Praga, 29 martie 1924
A dori s ncep aceste conferine pentru membri [ Nota 1 ] artndu-v astzi cum antroposofia, pur i simplu prin faptul c i prezint
omului cercetrile ei, elibereaz ntreaga contien uman de greutatea pmnteasc. Abia dac este posibil astzi ca un om situat n
snul civilizaiei generale s cread altceva dect c ntre natere i moarte el aparine cu viaa sa i Pmntului. Tot restul, apartenena la
o lume spiritual, nu este, de cele mai multe ori, dect o credin, o presimire sau ceva de acest fel. ntr-adevr, pentru omul de astzi,
care trebuie s-i fac educaia i s-i formeze ntreaga cultur n cadrul civilizaiei actuale, abia dac este posibil o cercetare privind
apartenena omului la altceva dect la ceea ce exist pe Pmnt. i totui, tocmai aceast credin, c omul ar depinde numai de condiiile
pmnteti, este marea eroare a civilizaiei noastre, a ntregii noastre viei spirituale contemporane, a putea spune chiar, a ntregii lumi
occidentale i centrale. Numai Orientul a pstrat, dei sub o form decadent, o contien a apartenenei i legturii omului cu puterile i
forele cosmice suprasensibile ce se afl de jur mprejurul Pmntului. n timpurile vechi, omul se simea, n fiina sa de om, dependent de
stele, aa cum se simea dependent de plantele i de animalele care cresc i se deplaseaz pe Pmnt. Odinioar se tia c Luna nu este
doar un trup cosmic fizic ce plutete n spaiul din jurul Pmntului. Astzi, oamenii nu caut mult mai departe, ei caut, cel mult, s tie
dac pe Lun se afl sau nu muni sau ap, i emit n legtur cu aceasta tot felul de ipoteze. Dar nu se preocup de nimic altceva n
legtur cu Luna, i nc i mai puin n legtur cu alte trupuri cereti, crora le examineaz doar caracteristicile fizice. n vremurile mai
vechi era cu totul altfel n aceast privin. Omul se tia atunci dependent de trupurile cereti, aa cum se tie astzi dependent de Pmnt.
A dori s pornesc de la un aspect care are o anumit importan tiinific, un aspect care poate unora nu le este simpatic, dar care este,
totui, ceva uor. Am subliniat adesea n conferinele antroposofice faptul c n cazul omului, chiar dac l studiem din punct de vedere pur
tiinific, viaa lui pmnteasc ofer dovada c n formarea sa intervine un element suprapmntesc. tiina crede c primul germene,
celula-ou, este trupul cel mai complicat ce poate exista pe Pmnt. Ea reflecteaz la complexitatea structurii pe care ar avea-o celula-ou. Ea
spune c prin descoperirile fcute n ultima vreme se constat c atomul este ceva absolut minunat, i molecula cu att mai mult! Iar un
lucru cum este celula e ceva teribil de complicat. Dar nu aa stau lucrurile cu celula-ou; n realitate, ea nu se prezint deloc ca un trup
complicat, ea se prezint ca un haos. ntreaga structur chimico-fizic s-a distrus n celula-ou i, nainte de a putea lua natere o fiin vie,
celula-ou trebuie s fie redus la starea de neant haotic. Tocmai acesta este sensul fecundrii, acela de a aduce celula-ou la starea de
haos, astfel nct n organismul matern se afl o materie complet disociat. Acesta este sensul procesului care are loc n trupul matern,
faptul c aici exist un haos complet. Luai un cristal: Cosmosul nu poate aciona asupra cristalului, care are muchii rigide: dac avem o
plant, i ea are o form solid, nici asupra ei nu poate aciona Cosmosul, i la fel este i la animal. Acesta este sensul fecundrii, de a face
din celula-ou un haos. Abia atunci ntregul Cosmos nconjurtor poate aciona asupra acestui germene, i apoi omul este efectiv format din
Cosmos, n aa fel nct adevrata fiin spiritual-sufleteasc a omului, care provine din viei pmnteti anterioare, poate ptrunde n el.
Din punct de vedere al concepiilor actuale, acest lucru este un nonsens, dar acest nonsens este adevrul. Lucrul teribil al epocii noastre
este faptul c, din cauza concepiilor curente, noi suntem obligai s vorbim de un aparent nonsens cnd spunem adevrul. Desigur c
putei spune: Ceea ce afirmi tu aici este rezultatul viziunii oculte; dar acest lucru poate fi el dovedit? Acest lucru poate fi i el dovedit; i
oamenii care pot s-o fac sunt mai numeroi dect se crede de obicei. Dar exist i o dovad exterioar pentru acest fapt. Avem o dovad
exterioar remarcabil, care a fost obinut n cadrul Institutului nostru de cercetri biologice din Stuttgart. Acolo s-au fcut cercetri cu
privire la funcionarea splinei. Dumneavoastr poate tii c splina a fost considerat ntotdeauna un organ foarte problematic. Se povestea
c la un examen, profesorul l-a ntrebat pe candidat: Putei s-mi spunei ceva despre splin? Candidatul reflect i mormi dezamgit:
Am uitat. i profesorul spuse: Ce pcat! Nici un om nu a tiut vreodat ceva despre splin, dumneavoastr erai singurul care ai tiut
ceva, i ai uitat!
Eu am indicat o anumit metod, constitut pe bazele tiinei spirituale, conform creia doamna dr. Kolisko [ Nota 2 ] a studiat funcionarea
splinei. Aceast metod este, ce-i drept, criticat, dar ea se va impune, cci este cu adevrat exact. i iat c s-a descoperit ceva. Unele
lucruri trebuie s le facem nu cum ne ndeamn inima, ci fiindc alii folosesc aceast metod. Noi am hotrt, aadar, s operm nite
iepuri de cas i s le extirpm splina. Aceasta nu este vivisecie, ci o simpl operaie, i noi am fcut totul pentru ca animalele s nu sufere.
Dar unul dintre iepuri a murit pentru c a rcit, anume pentru c nu a fost dus imediat dup operaie ntr-o camer nclzit.
La ce trebuia s ne ateptm? Noi extirpasem splina i, datorit acestui fapt, se ntmplase ceva n locul unde se aflase splina, acest loc
fiind expus de acum nainte aciunii Cosmosului. Atta timp ct splina este la locul ei, Cosmosul nu poate face nimic; dar dac organul este
extirpat, acolo nu se mai afl dect splina eteric. i atunci splina eteric se comport conform interveniei Cosmosului. La ce trebuia s ne
ateptm? La faptul c n locul splinei s apar ceva, o form cosmic, o copie a naturii cosmice, cu alte cuvinte, o form sferic. i, ntr-
adevr! Practicnd disecia iepurelui, noi am gsit un foarte mic organ de form sferic ce se formase ulterior sub influena Cosmosului
ntru totul corespunztor acestei concepii conform creia celula-ou se prezint ca un trup haotic , dup ce am suprimat condiia care i
permitea numai Pmntului s acioneze. Astfel, condui de karm, am ajuns s deinem o dovad exterioar pentru ceea ce trebuie s
afirmm ntr-un domeniu absolut special.
Lucrurile stau, ntr-adevr, n aa fel nct astzi omul care i dezvolt sensibilitatea pe baza civilizaiei actuale nu poate face altfel dect s
se limiteze la ceea ce exist n cadrul civilizaiei pmnteti, i nu i ndreapt deloc privirea spre deprtrile universului.
Trebuie s v amintesc acum, pentru a pune bazele urmtoarelor expuneri, c n cartea mea tiina ocult se descrie cum Luna actual s-a
separat de Pmnt, dup ce constituise un singur trup cu Pmntul. Este un lucru pe care ni-l arat viziunea clarvztoare, dar care este
deja admis i de tiina actual. Mai ales n aceti ultimi ani a aprut o micare literar care se bazeaz dei ntr-un mod eronat pe
aceast legtur a Lunii cu Pmntul [ Nota 3 ]. Trebuie s devenim contieni de faptul c Luna, aa cum o vedem noi astzi pe cer, forma
odinioar un singur trup cu Pmntul, c ea a fost expulzat din Pmnt, dac m pot exprima astfel, i de un anumit timp se nvrte n
jurul Pmntului.
Trebuie s menionez acum un al doilea fapt. Acesta se refer la evoluia sufletesc-spiritual a oamenilor n existena pmnteasc. Chiar i
o examinare pur exterioar a ceea ce au realizat oamenii pe Pmnt ne arat c a existat odinioar un fel de nelepciune originar.
Desigur, aceasta nu a fost dat n formele intelectuale care se cer astzi; ea era comunicat mai mult sub o form imaginativ-poetic. Din
aceast adevrat nelepciune originar, prezent pe Pmnt n acea epoc n care nc nu exista scrisul, din aceast adevrat
nelepciune originar nu a mai rmas, bineneles, nimic. Dar ceea ce s-a pstrat sunt legendele, miturile, minunata literatur a Vedelor,
Vedanta, scrierile Orientului. Cel care se adncete n ele dar nu ca Deussen [ Nota 4 ], care vede doar aspectul cel mai exterior i care
este considerat un traductor celebru , cel care se poate adnci cu adevrat n ceea ce exist aici, acela simte o profund veneraie n faa
nelepciunii infinite care se afl acolo, numai c aceasta apare ntr-o form poetic, n imagini. i el va avea sentimentul c n spatele
acestui lucru tria ceva inexprimabil, care nu a fost aternut pe hrtie i care era poate mai mre i mai plin de sens: o nelepciune
originar.
Cum a trit aceast nelepciune originar? n sfera acestei nelepciuni, lucrurile nu se petreceau aa cum se petrec astzi, atunci cnd
studiem aezndu-ne la mas pentru a asimila coninutul unor cri, sau ntreprindem alte lucruri de acest fel, ajungnd astfel n mod
treptat s tim ceva. Orice om care, n acea epoc, ajungea la o anumit ptrundere a lucrurilor, tia ce este inspiraia, el tia citi n lume
nu n cri , dac se transpunea n dispoziia sufleteasc necesar. El tia c atunci ceva l adumbrete, c el este iluminat luntric. Aceast
iluminare luntric era considerat tot att de real pe ct de real este pentru noi citirea crilor. Omul ajungea s-i cucereasc raportul
su cu spiritualul din lume prin faptul c era condus de preotul-hierofante din Misterii pentru a putea face el nsui experiena iluminrii. i
ceea ce se nva n cadrul Misteriilor l conducea pe om la aceast experien a iluminrii. El nu credea c iluminarea i vine dintr-un loc
oarecare pierdut n nori, cam aa cum ar fi dac noi, cnd am auzi astzi nite cuvinte rostite n spatele unui paravan nu am crede c acolo
exist un om care vorbete, ci am crede c aceste cuvinte murmurate n spatele paravanului provin dintr-o surs nedeterminat. Exact aa
cum noi nu am crede, auzind aceste cuvinte, c ele provin dintr-o surs nedeterminat, ci am presupune c n spatele a ceea ce percepem
exist o fiin, cel care avea acces la iluminare tia c exist pe Pmnt fiine care nu sunt ncarnate n mod fizic, dar care, prin intermediul
iluminrii, sunt marii nvtori ai omenirii. Omul era contient de faptul c el are un trup de carne i snge, dar c se afl n mijlocul unor
fiine umane care nu au un trup din carne i snge, ci sunt fiine eterice, i ele sunt prezente pentru a conferi iluminarea, care este
coninutul nelepciunii originare. Astfel, omul tia c Pmntul nu este populat numai de oameni alctuii din carne i snge, ci i de alte
fiine, care au un trup eteric.
Cnd examinm o asemenea problem, noi trebuie, firete, s ne eliberm de prejudecata conform creia omenirea ar fi trit aa cum este
ea constituit astzi nc din timpul de cnd dateaz aceast cunoatere originar; cci la o astfel de prejudecat se adaug
nedeterminarea, i dac s-a parcurs acest imprecis i nedeterminat, se ajunge la ideea de om-maimu, sau de maimu-om. Cci acesta
este, n realitate, un mod foarte ciudat de a vedea lucrurile! Ceea ce poate spune istoricul nu este valabil dect pentru cteva secole:
oamenii erau asemntori cu ceea ce sunt astzi, desigur, nu tot att de inteligeni, totui, asemntori cu cei de astzi. Ei nu au devenit
att de inteligeni ca noi dect n cursul ultimelor secole; dar, fcnd abstracie de inteligena noastr mai mare, ei au fost asemntori cu
noi. Egiptenii erau superstiioi, ei aveau mumii; dar ni-i imaginm, n mare, ca pe oamenii de astzi, fcnd abstracie de inteligen!
nainte de aceasta ns, a existat o perioad despre care nu se tie nimic. Dar dup aceast perioad despre care nu se tie nimic i care a
durat mult timp, au aprut oamenii-maimu.
Vedei dumneavoastr, aceasta este o concepie de care trebuie s ne eliberm. Omul a populat Pmntul naintea animalelor, numai c
sub o alt form, el este fiina cea mai veche. Dumneavoastr putei citi aceasta n cartea mea tiina ocult. i astfel, oamenii care au
trit pe atunci vieuind vechii nvtori originari, care nc nu aveau trupuri umane i triau n trupuri spirituale, aceti oameni au trit i ei
experiena faptului c, n momentul separrii Lunii, pe care au trit i ei noi nine am trit acolo , aceste fiine care triau printre ei ca
nvtori originari au ajuns n Cosmos, i de atunci nu locuiesc pe Pmnt, ci pe Lun. Astfel nct, de fapt, trebuie s avem n vedere c nu
numai substana fizic a Lunii s-a separat de Pmnt, ci i entitile care de atunci i pn n prezent locuiesc din punct de vedere spiritual
pe Lun. Ei bine, despre aceste entiti putem spune, chiar i din punct de vedere tiinific, c ele s-au ndeprtat i c locuiesc pe Lun
ele nu sunt supuse n acelai fel naterii i morii, ca omul , pe cnd Luna i-a pierdut de mult vreme substanele i le-a transformat.
Aici s-a petrecut ceva asemntor cu ceea ce se ntmpl cu omul. Ei bine, gndii-v c din apte n apte ani omul i rennoiete complet
substanele fizice! Este o greeal s credem c se menine acelai trup care exista acum civa ani. Materia fizic s-a schimbat, fiina
spiritual-sufleteasc a rmas. n aceast privin, tiina cunoate bine realitatea, dar nu ine deloc seama de ea. Odat, cu ocazia unei
conferine, am fost ntrebat: Se spune c albinele, ca roi de albine, au o anumit legtur cu apicultorul i, cnd el moare, dac era ataat
de albinele sale, roiul i d seama de aceasta i adesea moare i el. Cum se poate ntmpla aa ceva? C doar albinele individuale n-or fi
avnd facultatea de a-l cunoate pe om, iar roiul nu este altceva dect o sum de albine individuale! Dar lucrurile nu stau chiar aa, roiul
nu este deloc suma albinelor individuale. Eu am folosit comparaia urmtoare: n urm cu dou decenii, erau doi oameni. Unul a plecat n
America, cellalt a rmas; primul revine din America dup cincisprezece ani, i i recunoate prietenul. Importante nu sunt diferitele pri;
din substana iniial nu a mai rmas nimic. i, la fel, nu albinele individuale sunt ceea ce are importan, ci inteligena roiului, care nu este
foarte diferit de aceea a unui om. i noi, ca oameni, suntem altceva dect celulele noastre, dect organele noastre luate izolat. Din
prietenii care au asistat aici la conferinele mele acum zece ani nu a mai rmas nimic fizic, ci numai sufletesc-spiritualul; i, la fel, pe Lun nu
a mai rmas de mult nimic din substana care s-a separat cndva de Pmnt; ea a fost n mai multe rnduri nlocuit din Cosmos. n schimb,
entitile sunt prezente. Faptul c aceste entiti au rmas, totui, active fa de omenirea de pe Pmnt, apare foarte clar pentru o
adevrat cercetare bazat pe iniiere. Acest fapt apare cnd lum n considerare cu mai mult precizie ceea ce numim karm. Vreau s
ncep astzi s vorbesc despre aceasta, i vom continua aceste consideraii n conferinele urmtoare.
Cnd ntlnim un om, noi nu dm de obicei suficient atenie felului n care ne-am orientat, de fapt, ntreaga via pmnteasc pentru a
ajunge la aceast ntlnire. i, fcnd cunotin cu un om, exist dou posibiliti. Fii numai ateni la acest lucru, i vei vedea c, mai mult
sau mai puin clar, apare situaia despre care v vorbesc acum. Facem cunotin cu un om. Adesea, ne legm ndeaproape de acest om,
indiferent c e frumos sau urt, inteligent sau prost, oricum ar fi, intrm ntr-o strns legtur cu el. Aceast relaie se ridic la suprafa
din luntricul nostru. Avem, astfel, una din posibiliti, sub forma sa extrem. Cealalt posibilitate este aceasta: Facem cunotin cu un om,
i nu simim prezena acestei legturi luntrice, ci avem ocazia s ne facem despre el o impresie intelectual sau moral. Putem s-l
descriem n mod exact. Pentru noi este ceva neplcut s vorbim despre primul om cnd ne aflm n compania cuiva care l cunoate, cci
avem sentimentul c a-l descrie este ceva neplcut, cci relaia noastr cu acel om este de natur luntric. Pe cellalt, noi l putem descrie
foarte bine, putem spune: El este inteligent, sau prost, putem s-i descriem pn i forma exact a nasului; dar trim fr a participa
luntric la ceea ce este acest om. Avem uneori nite ntlniri abia am fcut cunotin cu cineva, c i ncepem s-l vism pe acel om, l
vism mereu. Dar la fel de bine cunoatem un alt om, pe care l vedem n fiecare zi i nu l vism deloc. Luntricul nostru nu este att de
puternic luat n stpnire ca s-l vism. Rar se ntmpl aa ceva, dar exist asemenea cazuri, cum a fost cel al lui Garibaldi [ Nota 5 ]: el a
simit existena legturii luntrice fr s fi existat vreo relaie personal direct. Cci la Garibaldi este foarte interesant s tim cum a
gsit-o el pe lui prima soie. El era att de puin preocupat de lumea exterioar, nct nu se interesa deloc de femei. n cursul unei cltorii
pe mare, navignd de-a lungul coastei braziliene, el i-a ndreptat binoclul spre pmnt i a zrit o fat: n acel moment, pentru el a fost
clar c ea trebuia s-i devin soie. n mare grab, el i-a ndreptat nava spre pmnt, unde a ntlnit un brbat care l-a ntmpinat
prietenete i l-a ntrebat dac nu vrea s cineze cu el. Garibaldi a acceptat. Acesta era tatl fetei pe care o zrise de departe pe rm!
Chiar nainte de a fi servit cina, Garibaldi i-a spus el nu vorbea dect italiana, ea nu vorbea dect portugheza , Garibaldi i-a spus c ea
trebuie s devin a lui pentru toat viaa. Dar ea l-a neles, totui, i astfel s-a legat una dintre cele mai frumoase relaii de iubire. Acest
caz extrem arat c exista aici o legtur karmic. A fost ceva eroic n comportamentul acestei femei, n modul n care s-a purtat. Ea l-a
nsoit n luptele sale din America de Sud, i cnd a aflat vestea c el ar fi fost ucis, a plecat s-l caute pe cmpul de lupt. n aceast
situaie i-a adus ea pe lume copilul. Pentru a-i ine de cald, ea a trebuit s i-l lege la gt cu o earf.
Prin aceste experiene, Garibaldi s-a integrat bine n via. Soia lui a murit, i el s-a recstorit cu alta. De aceasta s-a apropiat ntr-o
manier foarte burghez; dar cstoria respectiv nu a durat dect o zi!
Acestea sunt nite lucruri pe care ni le pune sub ochi karma, i care ne arat, dac le acordm atenie, c omul poate, n ceea ce privete
karma, s se comporte fa de alii n dou feluri diferite. mprejurrile karmice sunt absolut diferite, dup cum omul simte existena acestei
legturi luntrice, sau el nu l poate descrie pe cellalt dect din punct de vedere exterior.
Ei bine, tocmai cnd examinm asemenea experiene karmice n cazul crora, la un prim contact cu un alt om, frumuseea sau urenia nu
conteaz, i din interiorul fiinei nete impulsul de a ne lega de acel om, atunci suntem condui spre influena acelor entiti pe care le-
am descris drept nvtorii originari care sunt activi i astzi, dar din exterior, din Cosmos. De aceste relaii se ocup, n primul rnd, acei
locuitori ai Lunii, care, prin aceste legturi i dincolo de aceste legturi, particip n modul cel mai intim la evoluia omenirii pmnteti.
i, aa cum exist entiti lunare, exist, de asemenea, entiti solare, care in de Soare. La fel, exist acel fel de relaii n cazul crora noi l
putem descrie pe cellalt om ntr-un mod mai exterior. n acest caz, fiinele solare sunt cele care se preocup de ceea ce s-a legat ntre un
suflet uman i altul.
Astfel, considernd relaiile pur umane, noi suntem condui, n prim instan, de la Pmnt spre Soare i spre Lun. i putem spune c
exist relaii umane n care vedem activitatea Lunii, i altele n care vedem activitatea Soarelui. i astfel, suntem condui din treapt n
treapt: de la Pmnt spre Cosmos.
Astzi am putut doar s ncepem aceste consideraii; le vom continua mine i n conferinele urmtoare.
Acas Lucrri Online Index GA239 Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A DOUA
Praga, 30 martie 1924
Ieri am nceput s indic cteva puncte de vedere privind nelegerea destinului uman, i am artat cum poate fi trezit din nou n om o
presimire a felului n care domnete destinul atunci cnd n viaa sa intervin nite experiene importante. i spuneam: S presupunem c la
o anumit vrst cineva ntlnete un alt om; s presupunem c aceast ntlnire are ca urmare desfurarea pe mai departe a destinului
celor doi oameni care se ntlnesc, c aceast desfurare ar antrena, de asemenea, o transformare decisiv a vieii pe care ei au dus-o
pn atunci. Cnd are loc un asemenea eveniment, ar fi absurd ca tot ceea ce a trit omul pn atunci pe Pmnt s nu aib nici o legtur
cu acest eveniment. De altfel, lucrurile nu aa stau. Cci o observare imparial a celor ce s-au petrecut mai nainte arat n mod clar c,
propriu-zis, aproape fiecare pas pe care l-a fcut n via era orientat n direcia acestei ntlniri. Ne putem ntoarce n urm pn la
copilrie, ntotdeauna se va dovedi c aciunea pe care am svrit-o, foarte ndeprtat n timp de aceast experien, c ntreg drumul pe
care l-am urmat n via era orientat spre acest eveniment, ca i cum l-am fi fcut n mod contient i n urma unei reflecii. i tocmai o
asemenea observare este capabil s-i indice omului ceea ce noi, n cadrul antroposofiei, trebuie s numim legturi karmice.
Am artat apoi cum ntlnirile cu oamenii iau forme diferite, i v-am menionat dou cazuri extreme: ntlnim un om, ia natere fa de el
absolut imediat o relaie de via, oricare ar fi aspectul su exterior, oricare ar fi impresia estetic pe care ne-o face acest om. Nu ne
preocupm de nsuirile sale specifice. Din fiina noastr luntric urc ceva care ne atrage spre el. ntlnim ali oameni fa de care nu se
manifest un asemenea imbold interior. Atunci suntem mai ateni la nsuirile care se reveleaz din punct de vedere exterior simurilor
noastre, facultii noastre de reprezentare, sensibilitii noastre estetice. Faptul acioneaz, spuneam eu, pn n vise. Oamenii din prima
categorie ne preocup de ndat ce, n timpul nopii, Eul i trupul astral au prsit trupul fizic i trupul eteric. Apar visele despre ei. Acestea
sunt semne c prin ntlnirea respectiv noi am trezit ceva n luntrul nostru. ntlnim ali oameni, pe care nu i putem visa, pentru c ei nu
au trezit ceva n noi, pentru c nimic nu urc la suprafa din interiorul nostru. Le suntem, poate, foarte apropiai, dar nu i vism, pentru c
ei nu trezesc n noi nimic care ar putea ajunge pn la trupul nostru astral i la organizarea Eului nostru.
Am fcut apoi o legtur ntre ceea ce se ntmpl aici i forele cu care este unit omul n afara domeniului pmntesc, forele de care
actuala concepie despre lume nu ine deloc seama, fore care intervin din mediul cosmic, de dincolo de Pmnt, acionnd asupra acestuia.
i am artat cum trebuie s fac omul legtura ntre aceste fore, a cror aciune provine de la entitile spirituale lunare, i propriul trecut.
Da, dragii mei prieteni, cnd ntlnim un om i imediat din luntrul nostru urc ceva care face ca noi s fim atrai spre el, n noi acioneaz
trecutul.
Dar felul n care se leag ntre ele aceste lucruri ne devine clar numai atunci cnd n locul observaiei exterioare care presimte ceva apare
tiina iniiatic, i aceasta poate pune cu adevrat n lumin legturile luntrice. Iniiatul, n faa cruia se deschide lumea spiritual, face
aceste dou feluri de experiene despre care am vorbit, i anume cu o intensitate mult mai mare dect le poate face contiena obinuit.
n primul caz, n care contiena obinuit percepe acel imbold luntric, iniiatul, n momentul n care l ntlnete pe cellalt om, vede cu
adevrat urcnd din luntricul su o imagine, sau o serie de imagini, imagini absolut reale. Este ca i cum aceste imagini s-ar degaja din
fiina sa interioar, ca i cum el ar avea n faa lui o scriere creia i poate descifra sensul. Astfel, el are o trire clar n faa acestor imagini:
Imaginea care urc n tine aprnd din fiina ta interioar, tu o simi din punct de vedere luntric una cu tine, ca i cum un pictor, pictnd un
tablou, s-ar gsi nu n faa pnzei, ci ar vibra n pnza nsi, nsoind fiecare culoare, trind luntric fiecare culoare. Astfel, el simte i tie c
imaginea care apare are de-a face cu omul pe care l-a ntlnit n via. i, printr-o trire asemntoare celei pe care o avem cnd ntlnim
din nou un om dup muli ani facem mereu aceast experien , recunoatem n acest om care se afl n mod fizic n faa noastr
repetarea a ceea ce urc n mod interior n noi. Comparnd imaginea interioar cu ceea ce avem n faa ochilor, noi tim c ceea ce urc n
noi n mod luntric este imaginea a ceea ce am trit mpreun cu acest om ntr-o via pmnteasc anterioar. i ne ntoarcem cu adevrat
ntr-un trecut n care am avut experiene comune cu el. Datorit exerciiilor efectuate pentru a ne pregti n domeniul tiinei iniiatice, nu
simim numai o impresie confuz, cum se ntmpl de obicei n contiena obinuit, ci facem, ca ntr-o imagine vie, experiena a ceea ce am
trit, ntr-o via anterioar, sau n mai multe viei anterioare, mpreun cu omul pe care l-am ntlnit. Se poate spune, desigur, c tiina
iniiatic face posibil, ntr-adevr, s vedem cum apare din propriul nostru interior ceea ce am trit mpreun cu un alt om, de care suntem
legai karmic, i s vedem cum aceasta apare cu o asemenea intensitate de parc omul care se afl aici, n faa noastr, s-ar desprinde din
sine nsui, i ar aprea n faa noastr sub aspectul su de odinioar i s-ar ntlni el nsui cu ceea ce este el acum. Att de intens este
efectul pe care l simim. Dar tocmai prin faptul c experiena este trit ntr-un mod att de real, nvm s o punem n legtur cu puterile
care i stau la baz, i suntem condui spre calea care trebuie urmat pentru a se ajunge la aceast imagine.
Cnd coboar din existena spiritual-sufleteasc pe care o duce ntre moarte i o nou natere spre viaa pmnteasc, omul traverseaz
diferite regiuni. Ultima regiune, ca s spunem aa, pe care o parcurge este regiunea lunar, dup ce a parcurs alte regiuni planetare i
spirituale. Pe drumul su n regiunea Lunii, el ntlnete cu adevrat acele entiti care, aa cum am artat ieri, au fost nvtorii originari
ai omenirii. El i ntlnete n Cosmos nainte de a cobor spre existena pmnteasc, i ei sunt cei care nscriu n aceast substan subtil
pe care nelepii Orientului o numesc Akasha, pentru a o distinge de substanele pmnteti, care nscriu n Akasha ceea ce au trit
oamenii n relaiile dintre ei n timpul vieii. n aceast privin, este astfel: tot ceea ce suferim n via, tot ceea ce este trit de oameni,
este observat de acele fiine care au locuit odinioar Pmntul mpreun cu oamenii dar ca fiine spirituale, i nu ca fiine ncarnate. Ei
observ aceasta i o nscriu nu cu acea scriere abstract pe care o avem noi, ci o transpun, ntr-o form vie, n substana Akasha. Aceste
entiti lunare care au fost odinioar marii nvtori din epoca nelepciunii originare, aceste fiine spirituale sunt fiinele care nregistreaz
experienele omenirii. i cnd omul, pe drumul care duce de la moarte la o nou natere, se apropie din nou de Pmnt pentru a se uni cu
germenele care i este oferit de prini, el traverseaz regiunea unde entitile lunare au nregistrat ceea ce a fost trit pe Pmnt n
ncarnrile anterioare. Aceste fiine lunare, pe cnd triau pe Pmnt, aduceau oamenilor nelepciunea, o nelepciune care era legat mai
ales de trecutul universului; acum, ele pstreaz trecutul n actuala lor existen cosmic. Iar cnd omul coboar spre existena
pmnteasc, tot ceea ce au pstrat ele se exprim n trupul lui astral. Da, dragii mei prieteni, se spune foarte uor: omul este alctuit
dintr-o organizare a Eului, dintr-un trup astral, dintr-un trup eteric, i aa mai departe. Organizarea Eului este tocmai aceea care nclin cel
mai mult spre Pmnt, ea este cea pe care o nvm i o trim n timpul existenei pmnteti; dar cu prile constitutive situate mai n
adnc ale entitii umane se ntmpl altfel, trupul astral este deja altceva, plin de urme nscrise, plin de imagini. Ceea ce se numete de
obicei incontient apare ca extraordinar de bogat cnd urc, la rndul su, n zona cunoaterii. Iar iniierea ne d posibilitatea de a ne
cufunda n acest trup astral i de a aduce la lumin tot ceea ce au nscris fiinele lunare i care este exact de aceeai natur cu
experienele fcute mpreun cu un alt om. Datorit tiinei iniiatice strbate cu adevrat la lumina zilei taina care ne dezvluie cum ntreg
trecutul se afl n om, i cum se formeaz destinul prin faptul c suntem legai de fiinele lunare, care pstreaz trecutul n aa fel nct el
se afl n fiina noastr interioar cnd revenim pe Pmnt.
Un alt caz: Cnd iniiatul se apropie de un om n faa cruia contiena obinuit are o impresie estetic, o impresie ce ine de sfera
reprezentrii, un om pe care nu l poate visa, la ntlnirea cu un asemenea om din fiina luntric a iniiatului la nceput nu se ridic imagini;
dar n faa unei asemenea personaliti privirea iniiatului, ndreptat n cellalt caz spre Lun, se ntoarce acum spre Soare. i, exact aa
cum Luna se afl n relaie cu fiinele pe care am putut s le caracterizez pentru dumneavoastr mai nainte, nici Soarele nu este, pur i
simplu, globul de gaz despre care vorbesc astzi fizicienii. Fizicienii ar fi extraordinar de surprini dac ar putea ajunge, pregtind o
expediie, la locul pe care l presupun umplut n ntregime cu tot felul de gaze incandescente i care, dup prerea lor, constituie Soarele.
Fizicienii ar gsi, ntr-adevr, c acolo unde ei presupun prezena gazelor incandescente nu exist absolut nimic, mult mai puin dect
spaiul, mai puin dect nimic: un gol n spaiul cosmic. Ce este spaiul? Oamenii nu tiu nimic despre acest lucru, i cel mai puin tiu cei care
reflecteaz mult la aceasta, filosofii. Cci, vedei dumneavoastr, dac exist un scaun aici i eu trec pe lng el fr s fiu atent, m lovesc
de acest scaun. Cci el este dens i nu-mi permite s trec prin el. Dar cnd aici nu se afl nici un scaun, traversez spaiul nestnjenit.
Dar mai exist i un al treilea caz. n acest caz, dac trec, nu sunt oprit, nu m lovesc de nimic, dar sunt absorbit, dispar: aici, spaiul este
absent, ceea ce se afl aici este opusul spaiului. i acest opus al spaiului se afl chiar n Soare. Soarele este un spaiu negativ, un spaiu
suprimat. i, tocmai pentru c el este un spaiu negativ, suprimat, el este locul obinuit unde se afl entitile cele mai apropiate de om,
situate imediat deasupra lui: ngerii, Arhanghelii, Arhaii. i, n cazul despre care vorbesc eu, privirea iniiatului este ndreptat spre acele
fiine care se afl pe Soare, spre entitile spirituale ale Soarelui. Cu alte cuvinte: o asemenea ntlnire cu un om care nu ine de trecutul
karmic, care nseamn o relaie nou, este pentru iniiat mijlocul de a intra n legtur cu aceste entiti. i aici se arat c exist anumite
fiine cu care omul are o legtur strns, i altele cu care are o legtur mai ndeprtat. Din modul n care se apropie de el aceste fiine
lui i devine clar, n mare, nu n amnunt, ce karm se ese aici: nu o karm veche, ci o karm n faa creia el se afl pentru prima dat.
Omul i d seama c aceste entiti care sunt legate de Soare au de-a face cu viitorul, tot aa cum fiinele care sunt legate de Lun au de-
a face cu trecutul.
Vedei dumneavoastr, n om are loc cu adevrat o aprofundare a ntregii viei de simire cnd el i explic n mod clar ceea ce aduce la
lumin tiina iniiatic din adncurile realitii spirituale, chiar dac el nsui nu este un iniiat. Cci lucrurile pot aprea cu toat claritatea.
La fel cum un om poate nelege un tablou fr s fie pictor am folosit adesea aceast comparaie , aceste adevruri pot fi nelese fr
a fi iniiat. Dar dac omul le las s acioneze asupra lui, ntreaga sa relaie cu universul cunoate o aprofundare extraordinar. Gndii-v,
aadar, ct de abstract, arid i goal de coninut este privirea pe care o ndreapt n realitate astzi omul de pe Pmnt asupra edificiului
universului. Cnd privete Pmntul, el mai simte un oarecare interes fa de Pmnt. Omul privete animalele pdurii cu un anumit interes.
Dac este un om nobil, i place s vad zvelta gazel, cprioara cea sprinten. Dac este mai puin nobil, aceste animale l intereseaz,
totui, n calitate de vnat, ca s le mnnce. Varza de pe cmp l intereseaz i ea. Toate acestea au legtur cu ceva ce omul percepe
mai nti la sine nsui. Dar, la fel cum are cu natura pmnteasc legturi care i trezesc lumea simirii, el poate dezvolta legturi cu
Cosmosul extrapmntesc. i tot ceea ce ne vine din trecut, prin destin, i ne atinge inima i sufletul dac aceasta face impresie asupra
noastr , dndu-ne imboldul s ne ndreptm privirea spre entitile lunare i s ne spunem: Aici, pe Pmnt, se afl oamenii; pe Lun
triesc fiinele care erau odinioar cu noi pe Pmnt. Ele i-au cutat o alt scen de aciune, o alt reedin; dar noi, oamenii, am rmas
legai de aceste entiti; ele in registrul trecutului nostru. Ceea ce fac ele triete n noi cnd trecutul intervine n existena noastr
pmnteasc.
Ne ridicm ochii cu o anumit fervoare plin de veneraie spre aceste fiine, i Luna vizibil, cu strlucirea ei argintie, nu este dect semnul
care evoc aceste entiti att de strns legate de trecutul nostru. nvm astfel s stabilim, ntr-un fel, o legtur cu aceste puteri
cosmice, extrapmnteti, al cror simbol sunt astrele, s avem o legtur cu ele prin ceea ce trim noi, ca oameni, aa cum, pe de alt
parte, avem o legtur, prin existena noastr corporal, cu tot ceea ce triete pe Pmnt. i, la fel, exact aa cum noi, ca oameni, privim
spre viitor, presimind, ca ntr-o ateptare plin de team, cnd mergem spre viitor cu speranele i aspiraiile noastre, noi nu rmnem
singuri n sufletul nostru; ci suntem legai, printr-o presimire, de ceea ce radiaz spre noi venind din Soare. ngerii, Arhanghelii, Arhaii devin
pentru noi fiine solare, ei devin pentru noi fiine despre care tim c ne conduc din prezent spre viitor. i cnd, apoi, ne ridicm privirea
spre Cosmos i vedem cum lumina Lunii este dependent de lumina Soarelui, cnd vedem n ce raport se afl aceste trupuri cereti unul
fa de cellalt, atunci avem aici, n Cosmos, o imagine a ceea ce triete n noi nine. Cci, la fel cum n lumea astrelor, Soarele i Luna se
afl n relaie unul cu altul, ceea ce este n noi lunar: trecutul nostru, se afl n legtur cu ceea ce este n noi solar: viitorul nostru. i
destinul este ceea ce se afl n om venind din trecut i curge, trecnd prin prezent, spre viitor. Noi vedem oarecum ntreesut n Cosmos,
mersul astrelor , prin raporturile reciproce dintre astre, vedem n mare, amplificat, ceea ce triete n propria noastr fiin luntric.
Ei bine, dragii mei prieteni, aceasta ne lrgete perspectiva i ne permite s ne adncim i mai mult n raporturile cosmice. Cci, dup ce
omul trece prin poarta morii, el nu este la nceput detaat dect de trupul su fizic. El triete n organizarea Eului su, n trupul su astral,
n trupul su eteric. Dar, dup cteva zile, trupul eteric se detaeaz de trupul astral i de Eu. Ceea ce triete omul atunci este ceva care,
ntr-un fel, crete din el nsui; mai nti este ceva mic, dar apoi devine din ce n ce mai mare: acesta este trupul su eteric. Lui i se pare c
acest trup eteric se extinde pn departe, crete pn cnd atinge lumea stelelor. Dar, dilatndu-se astfel, el devine att de subtil, nct
dup cteva zile dispare din faa privirii. Dar, n acelai timp, se mai ntmpl i altceva. n timp ce noi ne abandonm trupul eteric n
Cosmos i el se dilat, se dilueaz, este ca i cum, dup moarte, am percepe misterele astrelor, ca i cum ne-am uni viaa cu misterele
astrelor.
Mai nti i acesta este i cazul dup ce am trecut prin poarta morii , cnd ne nlm i traversm regiunea lunar, fiinele lunare citesc
n trupul nostru astral ceea ce a fost trit de noi n timpul existenei pmnteti. Cnd prsim existena pmnteasc, aceste entiti
lunare ne primesc, i trupul nostru astral, n care ne aflm acum, este pentru ele ca o carte n care citesc. i ele rein n mod fidel ceea ce
citesc, pentru a-l nscrie n noul nostru trup astral, cnd coborm din nou spre Pmnt.
Prsind regiunea Lunii, noi ajungem n alte regiuni, trecem prin regiunea lui Mercur i a lui Venus, ajungem n regiunea Soarelui. n aceast
regiune a Soarelui prinde via n noi tot ceea ce am trit i am fcut n existenele precedente. Ptrundem n sfera entitilor Ierarhiilor
superioare, a activitii lor, a faptelor lor, i suntem acum n Cosmos. Aa cum n timpul vieii pmnteti mergem pe Pmnt, nctuai, ntr-
un fel, de condiiile de pe Pmnt, ne aflm acum n ntinderile Cosmosului. Trim n nite vaste ntinderi, pe cnd aici, pe Pmnt, trim
strmtorai. n timp ce ne parcurgem existena dintre moarte i o nou natere, avem impresia c pe Pmnt eram nctuai, cci acum
totul s-a lrgit i facem experiena misterelor Cosmosului. Nu le trim ca pe ceva supus legilor fizice ale naturii; aceste legi fizice ale naturii
apar drept producii limitate ale spiritului uman. Trim ceea ce se ntmpl n lumea astrelor drept faptele entitilor divin-spirituale, noi ne
integrm n faptele entitilor divin-spirituale. Att ct putem, noi acionm printre ele i mpreun cu ele i, pornind din Cosmos, ne
pregtim urmtoarea existen pmnteasc.
Acest lucru, propriu-zis, va trebui s fie neles cu adevrat ntr-un sens profund, anume faptul c ceea ce poart omul n sine a fost
elaborat de el n Cosmos ntre moarte i o nou natere. Omul nu percepe pe cale exterioar dect o parte att de mic din alctuirea sa!
Ceea ce se afl n fiecare organ nu poate fi neles dect dac nelegem organul respectiv n contextul Cosmosului. S lum, de exemplu,
organul cel mai nobil: inima. Astzi, savantul care disec embrionul vede cum se constituie inima ncetul cu ncetul; el nu reflecteaz n
continuare asupra fenomenului. Dar aceast formaiune exterioar plastic, aceast inim uman, este rezultatul, n msura n care ea are
la fiecare om o form individual, a ceea ce a elaborat omul mpreun cu Zeii ntre moarte i o nou natere. n timp ce traverseaz
existena dintre moarte i o nou natere, omul trebuie s lucreze urmnd acea direcie care pornete de la Pmnt i merge spre Leu,
spre constelaia Leului din Zodiac. Cci acest curent care merge de la Pmnt spre constelaia Leului este plin de puteri pure. n aceast
direcie trebuie s lucreze omul pentru a putea da natere inimii ca germene; i aici se gsesc, ntr-adevr, puteri cosmice. Apoi, dup ce a
traversat aceast regiune, care se situeaz n ndeprtatele ntinderi ale Cosmosului, omul trebuie s ajung n aa-numitele regiuni mai
apropiate de Pmnt, n regiunea Soarelui. Aici se dezvolt, la rndul lor, nite fore care perfecioneaz n continuare inima. Apoi, omul
ptrunde n acel domeniu unde el este atins deja de ceea ce putem numi cldura pmnteasc; cci afar, n spaiul cosmic, nu exist
cldur pmnteasc, exist cu totul altceva. Atunci, inima uman parcurge o a treia etap. Forele cu ajutorul crora este pregtit inima
din direcia Leului sunt mai nti de natur pur moral-religioas; n inima noastr sunt gravate mai nti n mod tainic puteri pur moral-
religioase. Celui care ptrunde cu privirea spiritual acest fapt i se pare o crim felul n care consider tiina actual astrele ca mase fizice
indiferente, fr s le vad natura moral. Iar cnd omul traverseaz regiunea Soarelui, aceste puteri moral-religioase sunt cuprinse de
puterile eterice. i abia atunci cnd omul se apropie mai mult de Pmnt, de cldur, de regiunea focului, sunt ndeplinite, ca s spunem
aa, ultimele pregtiri. Aici intr n activitate forele care modeleaz germenele fizic pentru omul care coboar ca fiin spiritual-sufleteasc
pe Pmnt.
i astfel, fiecare organ este elaborat din ntinderile cosmice. Purtm n noi un cer nstelat. i nu suntem legai numai de lumea vegetal care
ne hrnete, prin fiertura de gri pe care o introducem n stomac i care este pe punctul de a fi prelucrat n organismul nostru, noi suntem
legai, de asemenea, de forele ntregului Cosmos. Desigur, aceste lucruri i devin omului clare numai dac el este nzestrat cu un sim care i
permite s observe cu adevrat viaa. Ajungem s inem seama nu numai de aspectele microscopice, fa de care s-a creat astzi un
adevrat cult, ci i de cele macroscopice. Astzi, omul vrea s cunoasc misterele organizrii animale i umane. El i cufund privirea ntr-un
tub, i numete aceasta a lucra cu microscopul, el decupeaz un fragment minuscul, l pune pe lamel i se strduiete s se ndeprteze
ct mai mult posibil de lume, s abandoneze ct mai mult posibil viaa. El smulge un fragment i l observ prin ceva care i izoleaz privirea
de restul lumii. Bineneles, nu e vorba de a critica acest mod de cercetare, care permite descoperirea a tot felul de lucruri frumoase. Dar pe
aceast cale nu putem cunoate cu adevrat omul. i, vedei dumneavoastr, cnd ne ntoarcem n modul acesta privirea de la Pmnt spre
lumea extrapmnteasc a Cosmosului, nici atunci nu avem n faa noastr dect o parte a lumii. Cci, la urma urmei, numai o parte poate
deveni vizibil. Stelele nu sunt, ce-i drept, ceea ce apar ele privirii cci nu avem dect simbolul lor , dar ele sunt, totui, vizibile! Pe cnd
ntreaga lume pe care o parcurgem ntre moarte i o nou natere este, ntr-adevr, invizibil, este o lume suprasensibil. i exist regiuni
aflate dincolo de lumea sensibil. Dar omul aparine, cu fiina sa, att acestor trmuri suprasensibile ale existenei, ct i lumii sensibile; i
nvm s cunoatem cu adevrat ce este omul abia atunci cnd inem seama de felul n care parcurge el ntinderile Cosmosului. Dup ce
trecem prin poarta morii i parcurgem ntinderile cosmice, cnd ne ntoarcem din nou pe Pmnt, toate acestea triesc n noi, n legturile
pe care le avem cu Cosmosul; n noi triete ceea ce a fost parcurs de noi, n ntinderile cosmice, ceea ce a trit deja o dat pe Pmnt, s-a
ridicat n Cosmos i apoi a revenit la limitata existen pmnteasc. nvm, ncetul cu ncetul, s ne ndreptm privirea asupra a ceea ce
eram ntr-o existen pmnteasc anterioar. Privirea noastr este desprins de fizic, ea se ridic spre spiritual. Cci atunci cnd ne
ntoarcem n urm la viei pmnteti trecute, datorit puterii tiinei iniiatice, dispare tendina de a ne reprezenta totul numai sub form
sensibil.
Ce-i drept, i din aceast perspectiv putem tri multe lucruri. Era o vreme cnd existau anumii teosofi care tiau c omul triete pe
Pmnt mai multe viei succesive. Ei nvaser aceasta din nelepciunea oriental, dar voiau s-i reprezinte toate acestea aa cum ni le
putem reprezenta n lumea sensibil. Ei greeau, dar aveau nevoie de aceste reprezentri sensibile. Se spunea atunci, n acea vreme, c
omul, ca organism fizic, cnd trece prin poarta morii, se descompune, se face praf i pulbere; dar un atom se menine, i acest atom, pe
nite ci miraculoase, trece n viaa pmnteasc urmtoare, i aceasta este ceea ce teosofii numeau atomul permanent. Era numai un
subterfugiu pentru a-i putea reprezenta lucrurile n mod materialist. Dar o asemenea tendin spre reprezentri materialiste dispare atunci
cnd facem cu adevrat experiena a ceea ce poate tri sufletul, cnd vedem de exemplu cum este plsmuit inima uman din ntinderile
cosmice.
n schimb, ficatul este format n regiunea din imediata apropiere a Pmntului; el are doar puine lucruri n comun cu vastele ntinderi ale
Cosmosului. ncetul cu ncetul, datorit tiinei iniiatice, nvm s cunoatem omul n aa fel nct s putem spune: inima nu ar putea fi
prezent n om dac nu ar fi pregtit, modelat interior din vastele ntinderi ale Cosmosului. n schimb, un organ cum este ficatul, sau cum
sunt plmnii, este format n imediata apropiere a existenei pmnteti. n ceea ce privete plmnii, ficatul, omul este asemntor, din
punct de vedere cosmic, cu ceea ce este apropiat de Pmnt; n ceea ce privete inima, el este o mare fiin cosmic. Atunci cnd privim
omul, ne apare ntreg universul. Cnd, n cadrul unei anatomii spirituale vrem s schim ficatul, plmnii i alte organe, atunci trebuie s
desenm, de asemenea, i Pmntul i ceea ce se afl n imediata sa apropiere; cci aa stau lucrurile, de fapt, n ceea ce privete forele.
Dac trecem la inim, atunci trebuie s desenm ntreg universul. Omul este universul ntreg contractat, concentrat n sine. El este un mister
extraordinar, omul, un adevrat microcosmos. Dar acest Macrocosmos n care se transform dup moarte smulge facultatea de cunoatere
din sfera sensibil, material. i acum nvm s cunoatem raporturile legice dintre spiritual i fizic, dintre sufletesc i sufletesc.
Gsim, de exemplu, n lume, oameni care au pentru lucrurile ce i nconjoar, pentru oamenii din anturajul lor, o nelegere nnscut. Privii
aceste corelaii ale vieii, dragii mei prieteni! Exist oameni care ntlnesc muli oameni, dar care nu nva s-i cunoasc niciodat cu
adevrat. Ceea ce relateaz ei despre oameni este fr nici un interes, nu reiese nici o trstur caracteristic. Asemenea oameni nu sunt
n stare s se adnceasc n fiina altuia, s i se druiasc n ntregime, ei nu au nici o nelegere pentru un alt om. Exist oameni care au
aceast nelegere. Cnd ei au fcut cunotin cu cineva i ne povestesc despre acest om, tot ceea ce spun ei poart amprenta deplinei
certitudini; tim imediat cum este cellalt om, chiar dac nu l-am vzut niciodat; el ne apare n faa ochilor. Descrierea nu trebuie s fie
detailat, cel care este n stare s se adnceasc n fiina altuia poate schia, n cteva fraze caracteristice, imaginea lui complet. Nu
trebuie s fie neaprat un om, poate fi i un obiect din natur. Cineva tocmai ne povestete cum arat un munte, sau un copac; ajungem la
exasperare, fiindc nu reuim s ne facem nici o imagine despre acestea, totul este gol, avem impresia c propriul nostru creier se usuc. n
schimb, exist alii care neleg imediat orice; am putea picta ceea ce ne povestesc ei. Aceste daruri, sau absena lor, aceast nelegere
pentru mediul ambiant, sau aceast nchistare, nu au luat natere din nimic, ci ele sunt rezultatul existenelor pmnteti anterioare. Atunci
cnd, prin ceea ce ne-am cucerit cu ajutorul tiinei iniiatice, observm un om care are mult nelegere pentru mediul su ambiant uman i
extrauman, i cnd ne ntoarcem apoi n urm voi mai avea nc multe de spus despre aceast ntoarcere n urm , cu ajutorul tiinei
iniiatice, pn la existena pmnteasc precedent, atunci gsim ce nsuiri avea omul n aceast via anterioar i vedem cum s-au
transformat ele, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, n nelegere fa de mediul nconjurtor. Atunci descoperim c un om care
are nelegere pentru mediul su ambiant era constituit, n viaa sa precedent, n aa fel nct el putea simi mult bucurie. Este un lucru
foarte interesant. Oamenii care nu puteau simi bucurie n viaa lor precedent nu pot ajunge nici la o facultate de nelegere pentru oameni
sau pentru mediul nconjurtor. Despre fiecare din acei oameni care sunt nzestrai cu aceast facultate de nelegere, aflm c au fost
oameni care puteau resimi bucurie fa de ceea ce i nconjura. Dar aceast facultate, la rndul ei, a fost dobndit ntr-o via anterioar.
i cum ajunge un om s fie nzestrat cu aceast bucurie, cu acest dar, cu aceast nclinaie de a simi bucurie n faa a ceea ce l nconjoar?
El ajunge la aceasta cnd, ntr-o existen i mai veche, a simit mult iubire. Iubirea pe care am simit-o ntr-o via pmnteasc se
transform n bucurie: bucuria din existena urmtoare se transform n facultate de nelegere pentru lumea nconjurtoare n cursul celei
de a treia existene.
Vedem astfel o existen urmnd alteia i reuim s nelegem ceea ce, din prezent, va radia spre viitor. Oamenii care pot ur intens poart,
drept consecin a urii lor, n urmtoarea existen, tendina de a fi atini dureros de tot ceea ce se ntmpl. Aa stau lucrurile cnd
studiem un om care trebuie s treac prin via ca un om cu adevrat ranchiunos, fiindc el este afectat n mod dureros de orice, el sufer
mereu. Bineneles, ne poate fi mil de el, i aa i este just, dar acest lucru ne conduce la o via pmnteasc anterioar n timpul creia
el nu i-a putut stpni niciodat ura. V rog s nu m nelegei greit. Cnd e vorba de ur, omul spune cu uurin: Eu nu ursc, eu
iubesc pe toat lumea. Dar el trebuie s examineze cu grij lucrurile, pentru a vedea toat ura ascuns ce se afl n strfundul sufletului
uman. Da, acestea sunt nite relaii care nu ne apar cu claritate dect atunci cnd i auzim pe oameni vorbind unii despre alii. ntr-adevr
imaginai-v o asemenea statistic , despre un om se spun mult mai multe lucruri rele dect cuvinte de laud, dect cuvinte de apreciere.
i dac am ajunge s facem, ntr-adevr, aceast statistic, am gsi c printre oameni exist de o sut de ori se poate indica, ntr-adevr,
aceast cifr , mai mult ur dect iubire. Da, aa este, numai c oamenii nu-i dau de obicei seama, cci ei se cred ntotdeauna
ndreptii s urasc, i consider c ei sunt scuzabili la infinit dac ursc. Dar aceast ur se transform n tendina de a suferi n viaa
pmnteasc urmtoare, i n incapacitatea de a nelege, n nchistare, n cea de a treia via pmnteasc, n incapacitatea de a aborda
lucrurile, de a ne adnci n ele.
Dumneavoastr avei astfel posibilitatea de a observa trei viei pmnteti succesive, avnd n vedere legea urmtoare: iubirea se
transform n bucurie, bucuria se transform, ntr-o a treia existen, n nelegere fa de mediul ambiant. Ura se transform n tendina de
a suferi, i aceasta, n a treia via pmnteasc, n nchistare, n lipsa de nelegere fa de mediul nconjurtor. Acestea sunt raporturile ce
se stabilesc pe plan sufletesc de la o via pmnteasc la alta.
Dar s ncercm acum s abordm viaa sub o alt form. Exist oameni poate ei introduc lucrul acesta n viaa lor tocmai n acest fel pe
care nu-i intereseaz nimic i care nici nu vor s se intereseze de altceva n afar de ei nii. Dar faptul de a ne interesa sau nu de ceva
are o mare importan n via. ntr-adevr, i n aceast privin, o statistic ar releva lucruri dintre cele mai ciudate. Am cunoscut oameni
care avuseser nainte de mas o discuie cu o doamn, dar nu mai tiau dup amiaz ce plrie purta doamna, sau dac avea vreo bro,
sau ce culoare avea rochia ei. Exist oameni care nu vd toate acestea! Exist cele mai ciudate moduri de a privi lucrurile. Uneori, acest
lucru este considerat scuzabil; dar el nu este scuzabil! Este o lips de interes, o lips de interes care merge uneori att de departe nct,
ntr-adevr, nu tim dac omul pe care l-am ntlnit avea o hain neagr sau de culoare deschis! Ceea ce vede omul din viaa sa nu se
leag intim cu ceea ce exist n afar. Eu m exprim puin cam radical; nu vreau s afirm numaidect c suntem victima lui Ahriman sau
Lucifer dac nu tim dac prul doamnei era blond sau negru. Vreau doar s spun c oamenii dezvolt un anumit grad de interes pentru
ceea ce se afl n jurul lor, sau o lips total de interes; numai c acest lucru are pentru suflet o importan extraordinar. Dac ne
interesm de ceea ce ne nconjoar, sufletul se anim luntric, el particip la ceea ce este n jur. Dar ceea ce trim aici, cu interes,
participnd la ceea ce se ntmpl n jur, lum cu noi cnd trecem prin poarta morii, n ntinderile Cosmosului. i, aa cum aici, pe Pmnt,
trebuie s avem ochi pentru a vedea culorile, tot aa, trebuie s fi fost aici, pe Pmnt, nsufleii de interes pentru ca ntre moarte i o
nou natere s avem posibilitatea de a vedea n mod spiritual ceea ce am trit. i dac trecem prin via fr a manifesta interes, dac nu
ne legm privirea de nimic, dac nu auzim nimic din ceea ce se ntmpl, nu vom avea, ntre moarte i o nou natere, nici o legtur cu
Cosmosul, vom fi, ntr-un fel, orbi din punct de vedere sufletesc, nu vom putea lucra cu forele Cosmosului. Dar prin acest fapt ne pregtim
n mod necorespunztor organismul i organele noastre; ajungem n regiunea Leului, dar fr a putea efectua prima pregtire pentru
formarea inimii; ajungem n regiunea Soarelui fr a putea continua s ne construim inima; ajungem n zona de foc a Pmntului fr a
putea da ultima lefuire acestei munci; ajungem, n sfrit, pe Pmnt cu o predispoziie pentru boli de inim. n acest fel acioneaz o
tendin sufleteasc, lipsa de interes, pn n actuala existen pmnteasc. i, de fapt, natura bolii poate fi neleas pe deplin numai
dac putem discerne corelaiile, dac vedem cum omul care n prezent sufer de o afeciune fizic sau alta are aceast afeciune fizic din
cauz c n viaa precedent el a dezvoltat o anumit tendin sufleteasc i aceasta se transform n viaa actual n ceva de natur fizic.
Afeciunile fizice dintr-o via pmnteasc sunt triri de un fel sau altul dintr-o via pmnteasc anterioar. Oamenii care, cum se spune,
plesnesc de sntate, care nu sunt niciodat bolnavi, care au ntotdeauna cea mai bun stare de sntate, ne conduc privirea, n general,
spre aceste existene pmnteti anterioare n care ei manifestau cel mai profund interes pentru tot ceea ce se afla n jurul lor, care au
vzut totul, au cunoscut totul.
Desigur, nu avem voie s form interpretarea lucrurilor care se refer la viaa spiritual. Vedei dumneavoastr, se poate, firete, i ca un
curent karmic s fie abia la nceputul su. Eu pot ncepe n aceast via s fiu lipsit de nelegere: atunci viitorul va prezenta ceva care
trimite n urm la aceast lips de nelegere. Nu trebuie s indicm numai dinspre prezent spre trecut. De aceea nu putem spune dect c,
de regul, sau cnd exist o predispoziie karmic n aceast privin, anumite boli sunt n corelaie cu un anumit comportament sufletesc.
n principiu: Ceea ce este de natur sufleteasc ntr-o via pmnteasc se transform ntr-o alt via n element de natur corporal;
ceva de natur corporal dintr-o via pmnteasc se transform n alt via pmnteasc n ceva de natur sufleteasc. n aceast
privin, lucrurile stau, ntr-adevr, n aa fel nct cel care vrea s vad corelaiile karmice trebuie s-i ndrepte uneori privirea asupra
detaliilor. Este extraordinar de important s ne ndreptm privirea nu asupra acelor lucruri care sunt considerate de obicei importante n
via. Cnd vrem s aflm cum conduce o anumit via pmnteasc la o via pmnteasc anterioar, trebuie s ne ndreptm privirea
spre detalii. Eu am ncercat, de exemplu, s caut corelaiile karmice pentru diferite personaliti istorice i ale vieii spirituale n zilele
urmtoare voi vorbi mai mult despre aceste lucruri , desigur, n modul cel mai serios, i nu cum se ncearc adesea, i am gsit o
personalitate care a cultivat o via luntric att de ciudat, ntr-o form att de radical, nct a ajuns n cele din urm chiar s formeze
cuvinte deosebite. Aceast personalitate a scris numeroase cri n care se gsesc cele mai ciudate cuvinte nscocite. De exemplu, ea ocra
mult, critica strile de lucruri, oamenii, relaiile dintre ei. Aceast personalitate critica, de asemenea, invidia pe care o manifestau unii erudii
fa de alii. Acest om a cules nite fapte n aceast direcie, prin care voia s caracterizeze comportamentul ipocrit al unor savani fa de
ali confrai de-ai lor i a intitulat acest capitol: Intrigi ipocricale n lumea tiinific (Schlichologisches in der wissenschaftlichen Welt).
Este caracteristic, cnd un om formeaz cuvntul ipocricale [ Nota 6 ], s simim ceva n legtur cu aceste ipocricale. i, vedei
dumneavoastr, faptul de a percepe interior cu acuitate asemenea forme de cuvinte ne conduce la a recunoate c ntr-o via anterioar
aceast personalitate a fost un om care a avut de-a face cu tot felul de aciuni rzboinice, cnd multe lucruri sunt svrite pe ci ascunse.
Din punct de vedere karmic, aceasta s-a transformat n facultatea de a crea imagini din comportamentul ascuns, viclean, din luptele care se
manifestau n tot felul de aciuni, prin faptul c acest om putea crea n capul su, pentru lucrurile pe care le vedea acum, imagini care fac
trimitere la ceea ce fcuse odinioar cu picioarele sale, cu minile sale. A putea meniona la aceast personalitate multe lucruri rezultnd,
ntr-un fel, din elemente fizice transformate n realiti sufletesc-spirituale.
Vom continua mine aceste consideraii.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A TREIA
Praga, 31 martie 1924
Am atras ieri atenia asupra unor elemente care sunt legate de formarea destinului uman, de karm, al crei curs se continu nentrerupt
de-a lungul vieilor pmnteti ale omului. Astzi a vrea s trezesc o reprezentare despre felul n care se realizeaz, propriu-zis, formarea
destinului. Trebuie s ne fie clar faptul c omul, dup ce trece prin poarta morii, intr n lumea spiritual, ntr-o lume spiritual care nu este
cu nimic mai srac n evenimente i entiti dect lumea noastr fizic, ci infinit mai bogat. Orict ar fi de neles faptul c nu putem
descrie, din vastul domeniu al acestei lumi spirituale, dect un fapt sau altul, pe de alt parte, din diferitele descrieri care vor fi fcute se vor
putea desprinde bogia i varietatea infinit a vieii pe care o duce omul ntre moarte i o nou natere. Aici, n domeniul pmntesc, n
care ne petrecem viaa ntre natere i moarte, noi suntem firete, nconjurai de ceea ce vedem drept diferitele regnuri ale naturii:
minerale, plante, regnul animal, regnul uman fizic. Noi considerm aceste regnuri, cu excepia regnului uman i pe bun dreptate , ca
nglobnd entiti de rang inferior omului, astfel nct omul, n timpul existenei sale pmnteti, poate fi considerat, ntr-un fel, drept fiina
cea mai nalt din cadrul acestor regnuri de fiine. n domeniul n care ptrunde omul dup ce a trecut prin poarta morii, el se afl n situaia
exact invers. El se simte acolo drept fiina cu rangul cel mai de jos, fa de entitile care i sunt supraordonate omului. Dumneavoastr
tii, desigur, c pentru a desemna aceste entiti n literatura antroposofic, eu am preluat numele Ierarhilor situate deasupra omului i c
am distins mai nti, conform unei terminologii care a existat din timpuri strvechi, acea Ierarhie care este situat imediat deasupra omului,
care se afl deasupra omului tot aa cum n jos, n domeniul pmntesc, imediat sub el se afl animalele. Aceasta este Ierarhia de care
aparin ngerii, Arhanghelii, Arhaii. Urmeaz apoi acea Ierarhie, situat mai sus, care cuprinde entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Apoi,
Ierarhia cea mai se sus, Tronurile, Heruvimii, Serafimii. Avem nou trepte, de trei ori trei trepte superioare omului. Grupndu-le cte trei,
putem pune n paralel ceea ce gsim de jos n sus cu ceea ce gsim mergnd de sus n jos, trei trepte n jos pentru animale, trei trepte mai
jos, pentru plante, trei trepte i mai jos pentru minerale. Abia cu aceasta avem lumea complet din care face parte omul.
Am putea descrie, de asemenea, existena uman spunnd: Prin naterea fizic, prin concepia fizic, omul trece dintr-o existen pur
spiritual n domeniul regnurilor naturii: regnul animalelor, cel al plantelor, cel al mineralelor; i, trecnd prin poarta morii, el intr n
domeniul entitilor situate deasupra lui. ntr-un caz, omul triete ntr-un trup fizic care l leag de regnurile naturii; n alt caz, ntre moarte
i o nou natere, el triete dac m pot exprima astfel ntr-un trup spiritual, dar care l leag, de asemenea, de entitile Ierarhiilor
superioare. Aici, n domeniul pmntesc, noi ne ndreptm mai nti privirea spre lumea nconjurtoare; simim toate acestea oarecum la
acelai nivel cu noi i, din acest domeniu pmntesc, ne nlm privirea termenii folosii sunt diferii, n funcie de concepii spre
domeniul ceresc, spre domeniul spiritului. Omul i nal privirea, cu presimirile sale, cu evlavia sa, cu ceea ce constituie lucrurile cele mai
demne de aspiraiile sale. i cnd vrea s-i fac o reprezentare despre ceea ce se afl acolo sus, n domeniul spiritual, el recurge, desigur,
la elemente mprumutate din lumea pmnteasc, el i imagineaz n mod pmntesc ceea ce se afl acolo, sus. Cnd omul se afl, apoi
ntre moarte i o nou natere, lucrurile stau invers. Cnd vrea s desemneze n ce direcie este ndreptat privirea sa, el indic acum n
jos. Dumneavoastr vei spune, poate, dragii mei prieteni: Ei bine, dar atunci omul indic tocmai spre ceea ce este de mai mic valoare. Dar
lucrurile nu stau deloc aa. Vzut de sus, ceea ce se afl aici, n domeniul pmntesc, este cu totul altfel dect l vedem noi cnd ne aflm n
domeniul pmntesc. i tocmai cnd studiem karma putem nelege n mod just cum ceea ce se ntmpl pe Pmnt este, vzut de sus,
absolut diferit de ceea ce percepe omul aici, jos, n domeniul pmntesc.
Dup ce trecem prin poarta morii i ptrundem la nceput n lumea spiritual, noi ajungem mai nti n lumea Ierarhiei celei mai de jos, cea a
ngerilor, a Arhanghelilor, a Arhailor. Ne simim oarecum legai de aceast Ierarhie cea mai apropiat de noi, i remarcm acest lucru: Tot
aa cum n domeniul pmntesc ceea ce ne nconjoar are pentru simuri o semnificaie, ceea ce exist n domeniul spiritual i are
semnificaia sa pentru profunzimile sufletului. Noi vorbim de minerale, plante, animale, n msura n care le vedem cu ochii notri, le apucm
cu minile noastre, n msura n care ele sunt, n general, perceptibile prin simuri; i vorbim, ntre moarte i o nou natere, de ngeri,
Arhangheli, Arhai, n msura n care aceste entiti au o legtur cu ceea ce este natura mai intim a sufletului nostru. i nvm, ncetul cu
ncetul, prin faptul c ne parcurgem lunga existen dintre moarte i o nou natere, s ne situm n contextul n care triesc entitile
Ierarhiei situate imediat deasupra noastr, care au de-a face cu noi i unele cu altele. Aceasta ne pune, ntr-un fel, n legtur cu lumea
spiritual exterioar. n timpul existenei dintre moarte i o nou natere, noi suntem la nceput foarte preocupai de noi nine, cci
Ierarhia a treia, cea mai de jos, are de-a face cu fiina noastr luntric. Dar, dup ctva timp, privirea noastr se extinde, nvm s
cunoatem lumea spiritual din afara noastr, lumea spiritual obiectiv. Cele care ne conduc sunt atunci entitile Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes. Ele ne pun n legtur cu ceea ce constituie lumea spiritual exterioar. i, a putea spune, aa cum aici, pe Pmnt, vorbim
despre ceea ce ne nconjoar: muni, fluvii, pduri, cmpii, i aa mai departe, tot astfel vorbim acolo despre elementele cu care ne pun n
legtur fiinele Ierarhiei a doua. Acesta este acolo mediul nostru nconjurtor. Dar acest mediu nconjurtor nu este constituit din obiecte
n acelai sens ca pe Pmnt, ci acest mediu nconjurtor este format din fiine, totul triete, i triete n mod spiritual. ntre moarte i o
nou natere, noi nvm, ntr-un fel, s cunoatem nu numai entiti i lucruri, ci nvm s cunoatem entitile i aciunile lor,
colaborarea dintre ele, ne simim pe noi nine antrenai n aceste aciuni i ne druim acestor aciuni.
Dar apoi vine un timp cnd simim c entitile Ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii, Arhaii, i cele ale Ierarhiei a doua, entitile Exusiai,
Dynamis, Kyriotetes, colaboreaz cu noi la ceea ce trebuie s devenim n urmtoarea via pmnteasc. i n aceast via dintre moarte
i o nou natere ni se deschide o perspectiv mrea, zguduitoare. Noi contemplm munca Ierarhiei a treia, a ngerilor, Arhanghelilor,
Arhailor, i vedem cum se comport aceste entiti unele fa de altele. Primim imagini n legtur cu ceea ce se petrece ntre fiinele
Ierarhiei a treia; dar toate aceste imagini ne apar ca avnd o legtur cu noi. Iar cnd contemplm ceea ce ne apare drept imagini ale
faptelor Ierarhiei a treia, ele ni se reveleaz a fi copia modului de a gndi, a atitudinii sufleteti pe care am avut-o noi n ultima existen
faptelor Ierarhiei a treia, ele ni se reveleaz a fi copia modului de a gndi, a atitudinii sufleteti pe care am avut-o noi n ultima existen
pmnteasc. Acum, noi nu ne spunem, folosind reprezentri abstracte care in de contiina moral: Tu ai fost un om care a acionat
nedrept fa de un om sau altul, tu ai fost un om care a avut gnduri nejuste: nu, noi vedem acionnd ngerii, Arhanghelii, Arhaii, i n
mreele imagini care se prezint n faa ochilor vedem ce devine modul nostru de a gndi, atitudinea noastr interioar din ultima
existen pmnteasc; le vedem devenind imagini n ceea ce fac entitile Ierarhiei a treia. n ntinderile lumii se atern n faa noastr, n
sfera spiritual, prerile pe care le avem despre ceilali oameni, despre tot ceea ce este pmntesc. Noi percepem ceea ce gndim, ceea ce
simim, senzaiile pe care le avem. Aici, pe Pmnt, toate acestea ne apar drept maya, ca i cum ar fi nchise ntre limitele formate de pielea
noastr. n viaa dintre moarte i o nou natere este altfel, acum tim: Ceea ce am dezvoltat n interiorul nostru ca gnduri, sentimente,
preri, toate acestea aparin lumii ntregi, acioneaz n lumea ntreag.
Imitnd ce spune Orientul, muli oameni vorbesc despre maya, despre iluzia lumii exterioare care ne nconjoar; dar aceasta rmne o idee
abstract. Cnd ne consacrm unor consideraii cum sunt cele care au trecut prin sufletele noastre, atunci sesizm gravitatea acestor
cuvinte: Lumea care ne nconjoar este o maya, este marea iluzie, vedem ct este de iluzorie ideea pe care ne-o facem despre ceea ce se
petrece n sufletul nostru. Noi credem c acesta ne aparine doar nou nine. Adevrul ne apare abia atunci cnd facem experiena vieii
dintre moarte i o nou natere. Vedem atunci c ceea ce, n aparen, se afl n noi formeaz coninutul unei lumi spirituale vaste,
puternice. Apoi, trim mai departe i observm c fiinele Ierarhiei a doua, entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, au o legtur cu ceea ce
am ne-am cucerit noi aici, pe Pmnt, prin hrnicie, strdanie, prin interesul pe care l simim pentru lucrurile i procesele de pe Pmnt. Cci
mai nti aceste entiti: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, dau form de imagine hrniciei, strdaniei noastre, interesului nostru din ultima
existen, ele plsmuiesc imagini pentru talentele noastre, pentru capacitile noastre din urmtoarea existena pmnteasc. Noi
contemplm talentele, capacitile pe care le vom avea n urmtoarea via pmnteasc, privind aceste imagini pe care le desfoar
entitile Ierarhiei a doua.
Apoi viaa se continu. Cnd ea se apropie de mijlocul existenei dintre moarte i o nou natere, se petrece ceva deosebit. Cnd stm aici,
pe Pmnt i mai ales n momentele n care ne ridicm ochii spre univers, cnd stelele scnteietoare i trimit spre noi lumina lor , noi
simim acolo, sus, mreia sferei cereti; dar cnd ne aflm n domeniul spiritelor i privim n jos, atunci simim ceva mult mai grandios. Cci
acolo vedem cum, n mod ciudat, entitile primei Ierarhii: Serafimi, Heruvimi, Tronuri, aflndu-se n relaie unele cu altele, svresc nite
aciuni. Imagini mree ale unor evenimente spirituale ni se arat acum cnd privim cerul cci acesta este acum cerul nostru care se afl
jos. Aa cum aici, n viaa pmnteasc fizic, noi studiem, ridicnd privirea, scrierea stelar, tot aa vedem, cnd privim n jos, aciunile
Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. i simim ceea ce se desfoar ntre aceste entiti, ceea ce se dezvluie n imagini nobile i
grandioase, ca i cum aceast existen spiritual ar avea de-a face cu ceea ce suntem i vom deveni noi nine. Cci acum simim c ceea
ce se ntmpl printre Serafimi, Heruvimi i Tronuri ne arat ce consecine vor avea faptele noastre trecute n urmtoarea noastr via
pmnteasc. Vedem cum ne-am comportat fa de un om sau altul, cum am cultivat compasiune sau indiferen, faptele bune sau rele pe
care le-am svrit. Modul de a gndi are de-a face cu Ierarhia a treia, dar faptele au de-a face cu prima Ierarhie, Serafimi, Heruvimi,
Tronuri. Atunci apare n faa sufletului nostru, ntr-un mod zguduitor, ca printr-o memorie activ n noi, dar cosmic acum, ceea ce am fcut n
existena pmnteasc precedent dintre natere i moarte. Apoi ne coborm privirea, contemplnd faptele fiinelor spirituale. Ce fac
Serafimii, Heruvimii, Tronurile? Ei ne arat n imagine ceea ce va trebui s trim mpreun cu oamenii cu care am trit n cursul vieii noastre
pmnteti precedente; ei ne arat consecinele care, n aceast nou existen comun, vor veni s aduc o compensare pentru ceea ce
s-a ntmplat ntre noi n viaa pmnteasc anterioar. i, din felul n care colaboreaz Serafimii, Heruvimii, Tronurile, noi nelegem c
marea problem i gsete acum rezolvarea. Cnd, ntr-o via pmnteasc, eu am avut de-a face cu un om, eu nsumi mi pregtesc
ntreaga compensare; numai c aceast compensare nu poate deveni realitate dect prin munca Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. i
aceste entiti realizeaz o concordan, astfel nct cellalt, cu care eu voi avea din nou de-a face, s fie condus spre mine, tot aa cum i
eu voi fi condus spre el. Ceea ce este trit ntr-un mod grandios n imaginile faptelor Ierarhiilor superioare este transcris dup aceea de
entitile lunare, iar apoi, cnd coborm din nou spre Pmnt, este ntiprit de ele n trupul nostru astral. Aceste entiti lunare contempl
mpreun cu noi, care suntem ntre moarte i o nou natere, ceea ce se ntmpl pentru ca ntr-o urmtoare via pmnteasc s aib loc
compensarea cu viaa pmnteasc precedent.
Dumneavoastr presimii, dragii mei prieteni, prin ceea ce v pot spune astfel, ct de grandios i de puternic este, fa de lumea sensibil,
ceea ce ni se reveleaz aici. Dar dumneavoastr vedei, de asemenea, cum, n realitate, ceea ce ne apare n lumea sensibil ne ascunde
mult, mult mai mult dect ne reveleaz.
Apoi, omul i continu existena, dup ce a trecut prin regiunea Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, i ajunge n alte regiuni. n el apare,
mereu i mereu, nostalgia unei noi ncarnri, n care s poat gsi compensarea pentru ceea ce a trit n viaa pmnteasc precedent.
Antroposofia, dragii mei prieteni, nu este cea adevrat atunci cnd este numai o sum de idei i cunotine, cnd ea nu face dect s
spun n mod abstract c exist karm, c aceasta i continu aciunea de la o via pmnteasc la alta; antroposofia devine, de fapt,
cea adevrat abia atunci cnd nu mai vorbete numai capului nostru, ci atunci cnd trezete n inima noastr un sentiment, o percepie cu
privire la impresiile pe care le putem primi din lumea suprasensibil. Cci mi se pare c nici un om nzestrat cu un sim deschis, receptiv, nu
poate primi comunicri n legtur cu lumea suprasensibil, aa cum tocmai am descris-o, fr ca n sufletul su s se trezeasc o ntreag
gam de triri. i, de fapt, ele ar trebui s fie de-aa natur nct s ne spunem: Ei bine, aici jos, pe Pmnt, noi trecem prin multe, de la
durerea cea mai adnc pn la bucuria suprem, pn la fericirea cea mai deplin, noi trecem prin toat gama simirii umane; dar ceea ce
putem afla despre lumea spiritual ar trebui, n realitate, s acioneze asupra noastr mai intens dect durerea cea mai profund i bucuria
cea mai deplin. i noi stm n faa lumii spirituale n mod just numai atunci cnd ne spunem: Desigur, n comparaie cu ceea ce simim aici
pe Pmnt, ca mare durere sau mare bucurie, ceea ce simim fa de faptele i entitile lumii spirituale are un caracter de umbr. Pentru
iniiat ns, acestea nu au caracter de umbr, dar are caracter de umbr pentru cel care nu face dect s primeasc informaii din domeniul
tiinei iniiatice. Dar omul ar trebui, de asemenea, s-i spun: Eu presimt, totui, ct de profund i intens ar trebui s acioneze asupra
sufletului ceea ce se comunic despre lumea spiritual, numai s fie sufletul destul de puternic, destul de viguros. Omul ar trebui, de fapt,
s atribuie numai slbiciunii sale pmnteti faptul c nu poate simi ntreaga gam de sentimente care merg de la entuziasmul cel mai
arztor pn la durerea cea mai profund cnd aude vorbindu-se despre ceea ce sunt lumea spiritual i entitile ei. Cnd omul atribuie
slbiciunii sale faptul c nu poate simi acestea aa cum trebuie, atunci sufletul a dobndit deja ceva din atitudinea just fa de lumea
spiritual. Cci, vedei dumneavoastr, care este, la urma urmei, valoarea ntregii cunoateri spirituale, dac ea nu poate ptrunde pn la
faptele concrete, dac ea nu poate arta ce se ntmpl n realitate n snul lumii spirituale! Nici aici, pe Pmnt, nu se cere ca oamenii s
vorbeasc despre o pajite ca panteitii sau monitii, sau s filosofeze n mod abstract despre divinitate, ci se cere ca pajitea s fie
descris n toate detaliile ei. La fel este i cu lumea spiritual. i aici trebuie s avem un sim pentru a discerne detaliile. Acesta este lucrul
cu care omul nc nu este obinuit astzi. Cnd se vorbete n general despre spiritualitate, despre faptul c exist o lume spiritual i aa
mai departe, muli oameni care nu sunt materialiti rigizi, o accept. Dar cnd aceast lume spiritual este descris n amnunt, oamenii
adesea sunt furioi, fiindc ei nu vor s admit c putem vorbi n mod concret n amnunt despre entiti i evenimente ale lumii spirituale.
Dar dac nu vrem ca civilizaia s se prbueasc n haos, trebuie s se vorbeasc din ce n ce mai mult despre lumea spiritual n mod real.
Cci i evenimentele de pe Pmnt rmn ntunecate dac nu cunoatem ce ascund ele.
i, n aceast privin, dragii mei prieteni, n destinul Societii Antroposofice se afl, ntr-adevr, unele aspecte care ne afecteaz uneori n
mod tragic! Dar dac se extinde nelegerea necesar pentru aceste lucruri, cel puin n cercul Societii Antroposofice, putem spera ca din
aceast situaie tragic va lua natere i se va dezvolta ceea ce este necesar, i anume din Societatea Antroposofic va trebui s izvorasc
o rodnicire a civilizaiei umane exterioare, care alunec n mod clar spre haosul materialismului. Dar trebuie s fie neles un lucru care n-a
fost neles n Societate chiar de la nceput, dar acum, dup ce s-au scurs dou, i chiar mai mult de dou decenii de munc antroposofic,
de la ntemeierea ei, ar putea fi neles mai uor.
Dumneavoastr tii, bineneles, c micarea antroposofic fcea parte la nceput din micarea teosofic. Atunci cnd am ntemeiat la Berlin
acea Secie Teosofic [ Nota 7 ] din care s-a dezvoltat apoi Societatea Antroposofic, prima noastr adunare general urma, n intenia mea,
s se desfoare n aa fel nct eu s dau atunci un fel de ton, a spune, pentru ceea ce trebuia propriu-zis s se ntmple. i acum, dup
ce am ncercat prin Congresul de Crciun de la Goetheanum, din Dornach, s reorganizm Societatea Antroposofic, mi pot permite s
menionez un fapt care poate a fost prea puin remarcat. El nu putea fi remarcat aici, fiindc, dup cte tiu, nici unul dintre prietenii notri
din Boemia nu era prezent. Eu am inut atunci o prim conferin ntr-un mod care trebuia s corespund, mai trziu, felului cum urmau s
fie prezentate conferinele n cadrul ramurilor, i aceast conferin purta un titlu ciudat, un titlu care pe atunci putea fi considerat foarte
ndrzne; ea era intitulat Exerciii practice cu privire la karm. i eu mi propuneam de fapt, s vorbesc n mod absolut liber despre felul
n care acioneaz karma.
Dar la aceast adunare asistau n primul rnd, corifeii micrii teosofice existente anterior, i care pe atunci simeau prezena mea ca pe o
ptrundere abuziv i care erau de la nceput convini c eu nu am nici o ndreptire s vorbesc despre lucruri de natur luntric,
spiritual. Astfel c aceti corifei ai micrii teosofice anterioare au subliniat pe atunci n permanen: tiina, tiina modern trebuie s fie
luat n considerare; lucrurile sunt acum pe calea cea bun, ns au fost fcui doar primii pai. Dac s-ar continua aceti primi pai, s-ar
ajunge la rezultatul dorit. Foarte bine, dar din aceasta nu a rezultat nimic deosebit. i ceea ce se propunea atunci a devenit o problem
destul de teoretic. Exerciiile practice cu privire la karm fuseser anunate, dar n acea perioad nimeni nu ar fi neles nimic, i cel mai
puin corifeii Societii Teosofice. Aceast conferin a rmas, aadar, o sarcin care a trebuit s fie cultivat, ntr-un fel, sub suprafaa
curentului antroposofic, i n legtur cu care a trebuit s se stabileasc mai nti un acord cu lumea spiritual. Dar astzi i de cte ori nu
am fcut-o n timp ce se dezvolta micarea antroposofic , trebuie s m gndesc la acel titlu care trebuia s fie, de fapt, titlul celei dinti
conferine ntr-o ramur antroposofic: Exerciii practice cu privire la karm [ Nota 8 ]. Eu mi mai pot aminti, de asemenea, ce ngrozii au
fost corifeii cnd au vzut aprnd un titlu att de ndrzne.
Ei bine, vedei dumneavoastr, s-au scurs de atunci mai mult de dou decenii, timpul trece, multe lucruri au fost pregtite; dar aceast
pregtire trebuie s aib i o eficien. i, de aceea, aceast eficien trebuie s se poat manifesta acum, ntr-o anumit privin, trebuie
s poat aprea la lumin i Exerciiile practice cu privire la karma, prin care am vrut atunci s ncep pornind cu o anumit ndrzneal.
i, vedei dumneavoastr, tocmai acest lucru l voia Congresul nostru de Crciun: s introducem un esoterism cu adevrat plin de for n
ntreaga micare antroposofic. Acest lucru trebuie s fie luat n serios. Cci nu prin nite simple elemente formale va reorganiza micarea
noastr antroposofic ntreaga civilizaie. De aceea, pe viitor, nu trebuie s dm napoi cu team n faa necesitii de a vorbi n mod
absolut deschis despre raporturile care domnesc n lumea spiritual.
A vrea s ncep astzi prin cteva aspecte spirituale care se afl la baza a ceea ce se ntmpl pe Pmnt cu omenirea pmntean.
Vedei dumneavoastr, n cadrul ntregii evoluii de pe Pmnt avem ceea ce s-a svrit prin evenimentul Misterului de pe Golgotha. Eu am
atras adesea atenia asupra faptului c abia prin Misterul de pe Golgotha evoluia Pmntului i-a primit, propriu-zis, sensul su, i c tot
ceea ce a precedat Misterul de pe Golgotha apare unei observaii aprofundate, drept o pregtire a Misterului de pe Golgotha. i, dei de la
Misterul de pe Golgotha, din cauza slbiciunii oamenilor i, din direcia lumii spirituale, din cauza puterilor ahrimanice i luciferice, obstacolele
apar la nceput mai evidente dect progresul omenirii, totui, de la Misterul de pe Golgotha, pornind din lumea fizic i din lumea spiritual,
s-a realizat totul pentru ca omul s progreseze n cursul evoluiei generale a lumii. Ceea ce a adus cretinismul omenirii se va vedea abia n
viitor, dac omenirea se dovedete demn de a-l accepta n forma sa spiritual profund. Dar impulsul i acela care conduce tot ceea ce
poate realiza antroposofia se afl n Misterul de pe Golgotha.
Noi tim cum Misterul de pe Golgotha i-a manifestat efectele mai nti n sudul Europei pn n Europa Central. Totui, nu acest lucru
voiam s-l iau n considerare astzi. A vrea ca dumneavoastr s v ndreptai privirea asupra modului n care s-a rspndit cretinismul,
trecnd prin Africa de Nord, n lumea european. Dar dumneavoastr tii, de asemenea, c dup mai mult de o jumtate de mileniu de la
ntemeierea cretinismului prin Misterul de pe Golgotha, un alt curent religios s-a rspndit n aceeai direcie, venind din Asia:
mahomedanismul. Aceast spiritualitate a mahomedanismului, care este legat de numele lui Mahomed, se reveleaz, n comparaie cu
cretinismul, ca trind mult mai mult dect cretinismul n abstraciuni. Cretinismul, a spune, conine mult mai multe descrieri ale lumii
spirituale dect mahomedanismul. Mahomedanismul a avut, totui, destinul de a prelua n sine multe elemente ale unei vechi tiine, ale
unei vechi culturi. i astfel, noi vedem rspndindu-se mahomedanismul venit din Asia, i urmnd, ntr-un fel, cretinismului. Este interesant
s urmrim aceast rspndire ciudat. Vedem cum curentul cretin merge puin mai la nord, venind apoi n Europa Central, i cum
mahomedanismul ncercuiete oarecum acest curent, trecnd prin nordul Africii, prin Spania i pn n Frana; n acest fel, el prinde acest
cretinism ca ntr-un clete.
Se poate recunoate uor c civilizaia i cultura european ar fi devenit cu totul altceva n cazul n care cretinismul ar fi acionat singur.
Sub aspectul politicii exterioare, civilizaia i cultura european a respins, desigur, mahomedanismul poate ar fi mai bine s spunem
arabismul. Numai cel care examineaz viaa spiritual a Europei poate ti, de exemplu, c noi nu am avea concepia noastr actual despre
lume pe de o parte, modul de a gndi materialist i, pe de alt parte, tiina cu aceast agerime a gndirii, i cu logica sa desfurndu-
se ca un arabesc, i cu tot ceea ce constituie aceast tiin , dac arabismul, dei fusese respins, nu ar fi continuat s acioneze. i, din
acea Spanie, i chiar i din Frana, din Sicilia, care precede Italia de Sud, din Africa, ne-au venit influene puternice, care au acionat asupra
formelor de gndire ale Europei i care au modelat totul altfel dect ar fi devenit dac ar fi acionat numai cretinismul. n tiinele noastre
se afl mai mult arabism dect cretinism!
Mai trziu, s-a deschis o alt cale: cea a Cruciadelor, cnd europenii au fcut cunotin n mod direct cu civilizaia i cultura oriental, care
se afla, desigur, ntr-o stare de decaden. Pe aceast alt cale, europenii au primit multe din tainele culturii orientale, astfel nct tocmai n
civilizaia occidental gsim, ca un strat acoperind cretinismul, ceea ce a ptruns din orientalism, prin intermediul arabismului. Dar, vedei
dumneavoastr, toate acestea sunt, de fapt, de neneles, dac privim lucrurile numai din exterior. Trebuie s le privim din interior. Dac le
privim din interior, atunci vom vedea c desigur, prin rzboaie, prin victoriile ctigate, arabismul a fost respins i c arabii, purttorii
mahomedanismului, maurii, i aa mai departe, au fost respini. Dar sufletele acestor oameni s-au rencarnat, ele au revenit i i-au
continuat activitatea. i nu vedem nimic cnd se descrie n mod abstract cum a venit arabismul din Spania n Europa; vedem ceva abia
atunci cnd cunoatem realitile interioare concrete.
S lum o asemenea realitate. n epoca n care n istoria Europei se vorbete despre Carol cel Mare, tria n Asia, la Bagdad, ntr-o
minunat strlucire, ntre secolele 8 i 9, ca i Carol cel Mare, cultivnd o cultur oriental grandioas, Harun al Rashid [ Nota 9 ]. La aceast
curte a lui Harun al Rashid era prezent tot ceea ce constituia pe atunci cultura Orientului Apropiat, cultura asiatic n general, desigur, sub
vemntul mahomedanismului: matematica, filosofia, arhitectura, comerul, industria, geografia, medicina, astronomia, toate acestea erau
cultivate de spiritele cele mai luminate ale Asiei la curtea lui Harun al Rashid. Oamenii au astzi prea puine noiuni despre mreia, despre
puterea a tot ceea ce era cultivat la curtea lui Harun al Rashid. Era mai nti nsui Harun al Rashid: nu era un suveran lipsit de inteligen,
care s-i fi atras la curtea sa pe cei mai mari nelepi ai Orientului Apropiat doar pentru a strluci el nsui; era i el o personalitate, desigur,
adernd n ntregime la mahomedanism, n ceea ce privete religia, dar o personalitate cu spirit liber i deschis fa de tot ceea ce avea i
aducea civilizaia i cultura oriental. n timp ce Carol cel Mare abia nvase s scrie i s citeasc, la curtea de la Bagdad era prezent o
strlucire cu mult mai mare, i ceea ce era cultivat de Harun al Rashid nu putea fi deloc comparat cu ceea ce se petrecea la curtea lui Carol
cel Mare.
Era, de asemenea, epoca n care o mare parte a Orientului Apropiat era deja cucerit de mahomedanism, i, de asemenea, o mare parte a
Africii, i se rspndea acolo ceea ce fusese cultivat la curtea lui Harun al Rashid ntr-o form att de strlucit. Dar printre cei care
aduseser la curtea lui Harun al Rashid geografia, cercetarea tiinific, medicina, se gseau i unii care, ntr-o ncarnare anterioar,
aparinuser unei vechi coli de Misterii. Cci oamenii, chiar dac au fost odinioar iniiai, nu se rencarneaz ntotdeauna n aa fel nct s
se poate vedea imediat c ei au fost iniiai ntr-o via trecut. n orice epoc se ntmpl aa, chiar dac cineva a fost mai nainte un iniiat
n vechile Misterii, el nu-i poate asimila dect acea spiritualitate, nu poate atinge dect acea constituie sufleteasc pe care o face posibil
trupul, trupul ce poate exista ntr-o anumit epoc. Dac ne ndreptm privirea asupra realitii sufleteti propriu-zise, nu o sesizm cu
ajutorul reprezentrilor logic-dialectice pe care i le face omul despre realitatea sufleteasc. Fiina sufleteasc este situat, propriu-zis, mult
mai adnc dect se crede n mod obinuit.
V voi da un exemplu. Gndii-v acum la o personalitate ca Ernst Haeckel [ Nota 10 ]. Ceea ce frapeaz mai nti la el este faptul c are o
concepie despre lume cu o coloratur materialist, c el a susinut un fel de mecanicism nu numai al naturii, ci i al vieii sufleteti, faptul c
a atacat cu vehemen catolicismul, faptul c este uneori fermector, uneori fanatic, dar uneori i lipsit de gust. Cel care ia n considerare
legturile dintre diferitele viei pmnteti ale unui om se va opri cu privirea sa mai puin asupra acestor trsturi de caracter, el se va opri
la trsturile sufleteti mai profunde. Nici un om care s-ar lsa orbit de ceea ce ne frapeaz n prim instan la Haeckel nu ar putea ajunge,
dac ar urmri s dezvolte o metod de cercetare a karmei, nu ar putea ajunge la ncarnrile sale anterioare. Cel care vrea s ajung la
ncarnrile anterioare ale lui Haeckel trebuie s priveasc n ce fel i susinea Haeckel concepiile. Faptul c el a avut tocmai aceast cultur
materialist se explic prin epoca n care a trit. Dar acesta este lucrul cel mai puin important; ceea ce conteaz este structura luntric a
sufletului. Dac putem sesiza aceast structur luntric a sufletului i dac ne-am format vederea ocult, atunci privirea ne conduce de
exemplu, tocmai n cazul lui Haeckel la papa Gregorius VII [ Nota 11 ], care fusese mai nainte clugrul Hildebrand, unul din susintorii cei
mai puternici, cei mai ferveni ai catolicismului. Cel care compar apoi cele dou configuraii i tie c este vorba despre aceste dou
personaliti menionate mai sus, acela va gsi foarte uor asemnarea lor, i el va ajunge s-i cucereasc privirea care poate discerne, n
ceea ce privete problemele omenirii, ce este important i ce nu este important. Ideile teoretice nu sunt esenialul. Ele sunt esenialul numai
pentru epoca noastr teoretic, materialist, abstract. Ceea ce este sufletul n felul su, ceea ce este esenial, se afl n culisele istoriei
lumii. Cel care ptrunde acest lucru, acela va gsi uor asemnarea dintre Gregorius VII i rencarnarea sa ca Haeckel.
Trebuie s ne nsuim un asemenea mod de a privi lucrurile, mai ales cnd ne ocupm de natura concret a karmei i cnd trebuie s
spunem, de exemplu, c la curtea lui Harun al Rashid triau oameni care, din punct de vedere exterior, se comportau n sensul secolelor 8-
9, cci aa era trupul fizic i educaia pe care o primiser, i care, cu toate acestea, erau vechi iniiai ai Misteriilor rencarnai. Cnd ne
ndreptm privirea spiritual asupra curii lui Harun al Rashid, ne frapeaz n mod deosebit o personalitate, un consilier profund i
extraordinar de activ al lui Harun al Rashid i care, pentru acea epoc, era un spirit universal, un spirit care avea n trecutul su acest fapt
neobinuit c, ntr-o ncarnare trecut, el avusese parte, chiar n regiunea unde stpnea Harun al Rashid dar locuit atunci de cu totul
alte populaii , el avusese parte de toate iniierile, i care, ntr-o ncarnare ulterioar, ca alt personalitate, aspirase cu ntregul su dor
luntric la iniiere, dar nu a putut ajunge la aceasta, fiindc destinul su nu-i permitea s devin atunci un iniiat. O asemenea personalitate
tria la curtea lui Harun al Rashid, i ea trebuie s ascund n cel mai adnc strfund al fiinei sale ceea ce existase n sufletul ei n
ncarnarea trecut de iniiat. Imposibilitatea pentru aceast personalitate de a atinge iniierea s-a manifestat ntr-o ncarnare ulterioar
celei de iniiat, apoi a venit acea ncarnare pe care a trit-o la curtea lui Harun al Rashid. i, la curtea lui Harun al Rashid, aceast
personalitate fiindc n acea epoc iniierile n vechiul spirit nu mai erau posibile a fost, pur i simplu, cineva care, datorit unui imbold
puternic, unei fantezii puternice, unei fantezii exacte, logice, a exercitat asupra a tot ceea ce era cultivat la aceast curte o influen
extraordinar de stimulatoare i a fost la curte un organizator. La curtea lui Harun al Rashid triau tot felul de erudii, artiti, o armat
ntreag de poei, reprezentani ai tuturor tiinelor. Mai mult, Bagdadul era, tocmai n acea epoc, centrul unei activiti tiinifice i artistice
foarte rspndit n califat. i tot ceea ce se organiza i avea punctul su de plecare n aceast personalitate, nzestrat cu un nalt spirit
de iniiativ. i asemenea individualiti au o mare importan pentru continuarea evoluiei omenirii.
S privim acum personalitatea lui Harun al Rashid nsui. Cel care poate percepe, datorit privirii oculte, natura sufleteasc a acestei
personaliti i poate s cerceteze apoi, i cerceteaz, pentru a vedea dac ea s-a ncarnat din nou, acela constat c aceast
personalitate a lui Harun al Rashid a rmas, de fapt, legat n continuare de tot ceea ce fcuse pe Pmnt, c ea a dus toate acestea mai
departe dup ce a trecut prin poarta morii; ea a mers mai departe n mod spiritual nsoind evoluia omenirii i, din lumea spiritual, a
exercitat o influen asupra multor lucruri, dar i-a cucerit multe i pentru ea nsi. Apoi, ea a aprut din nou n felul n care putea s apar
conform epocii: aceast personalitate a aprut n persoana Lordului Baco de Verulam [ Nota 12 ], care a fost ntemeietorul spiritului tiinific
modern. ntr-adevr, Baco de Verulam a dat, din Anglia, un mare elan gndirii europene moderne. Dumneavoastr ai putea spune: Dar el
se deosebete foarte mult de personalitatea lui Harun al Rashid! Totui, este aceeai individualitate! Cci tocmai ceea ce apare ca diferit n
plan exterior ine de aspectele exterioare. Noi vedem sufletul lui Harun al Rashid prsind Asia, ntr-un fel, i continund s evolueze dup
moarte pentru a ntemeia multe elemente ale materialismului modern n Occident i pentru a aciona, n modul n care era posibil, asupra
civilizaiei europene moderne.
Cealalt personalitate, care nu era numai braul su drept, ci i sufletul curii lui Harun al Rashid, i care, din punct de vedere spiritual, avea
acel destin ciudat, acel suflet a urmat un alt drum. Acest suflet, dup ce a trecut prin poarta morii, nu mai punea deloc pre pe o via
strlucitoare din punct de vedere exterior. El simea mai curnd imboldul de a lsa s-i nfloreasc viaa luntric. De aceea, el nu a putut
urma deloc o cale care l-ar fi condus, n urmtoarea sa ncarnare, n Occident. Remarcai numai ceea ce s-a ntmplat n aceast privin cu
Harun al Rashid: o strlucire extraordinar, o autenticitate interioar a civilizaiei i culturii la curtea lui Harun al Rashid, dar, n acelai timp,
imboldul foarte puternic de a face s nfloreasc n exterior tot ceea ce constituia mahomedanismul. Trebuia ca toate acestea s se
manifeste ntr-o viitoare ncarnare. Spiritul tiinific de mare anvergur trebuia s se manifeste pe plan exterior. El s-a manifestat. Ceea ce
era strlucire exterioar la curtea lui Harun al Rashid a reaprut apoi la lumina zilei n persoana lui Baco nsui.
Cealalt personalitate era, ce-i drept, sufletul curii lui Harun al Rashid, dar era o personalitate foarte interiorizat. Era foarte apropiat de
ceea ce fusese cultivat n vechile Misterii. Dar ceea ce fusese cultivat acolo nu se mai putea manifesta pe plan exterior, cel puin nu se putea
manifesta nainte de epoca noastr, cnd era Kali Yuga a trecut i cnd ncepe epoca lui Mihael, cnd este din nou posibil s vorbim despre
spirit n mod liber. Totui, ceea ce fusese cucerit astfel putea fi introdus n snul civilizaiei ntr-un mod cuprinztor, energic, n aa fel nct
s poat aciona cu intensitate. Aa ceva s-a ntmplat cu cealalt personalitate. Dup ce a trecut prin poarta morii, ea a evoluat n lumea
spiritual n aa fel nct, n cele din urm, cnd a aprut din nou pe Pmnt, ea nu putea ateriza, ca s spun aa, n Occident, de unde
provenea materialismul; ci ea a trebuit s aterizeze n Europa Central i a putut face s triasc acolo ceea ce provenea din vechile
Misterii, adaptndu-le, bineneles, condiiilor, acum schimbate, din acea epoc. Aceast personalitate a devenit Amos Comenius [ Nota 13 ].
i astfel, s-ar putea spune c cele dou suflete care triser la curtea lui Harun al Rashid au trecut, n vremurile ce au urmat, prin istoria
lumii urmnd dou ci diferite. Unul, a spune, ocolind sudul Europei, pentru a fi n Occident organizatorul istoriei, filosofiei, tiinelor
moderne, n persoana lui Baco de Verulam; cellalt suflet a luat pe Pmnt, a spune, drumul pe care l urmaser i Cruciadele; el a luat
drumul Europei Centrale. i el a fost un mare organizator, dar vedem c activitatea sa de organizare s-a manifestat n mod diferit. i, de
fapt, este un spectacol grandios, un spectacol mre, s vedem cum n dou epoci, desigur, puin diferite nu avem voie s nelegem
greit acest lucru, dar era un fapt legat de karma istoriei lumii , Amos Comenius i Lordul Baco de Verulam au trit lund ci diferite. Dar,
dup aceea, n ultima vreme, ei s-au ntlnit, dac pot folosi aceste termen familiar, n Europa Central. Multe lucruri dintre cele pe care
trebuie s le gseasc civilizaia a fost necesar s fie realizate n cadrul civilizaiei prin faptul c ceea ce este esoteric n activitatea lui Amos
Comenius s-a unit cu fora care s-a integrat tehnicii, s-a unit cu tot ceea ce a ntemeiat Baco de Verulam. Dar acesta este unul dintre cele
mai minunate exemple din istoria lumii, faptul c aceste lucruri au pornit de la cele dou suflete care au fost active la curtea lui Harun al
Rashid ntre secolele 8-9. Harun al Rashid nsui, care, oarecum, ajunge n Anglia trecnd prin Africa i prin sudul Europei pentru a aciona
asupra Europei Centrale din Anglia; Amos Comenius, care vine n Europa Central pentru a-l ntlni pe cellalt, cu ceea ce a dezvoltat el.
Abia n acest fel, dragii mei prieteni, devine studiul istoriei o realitate. Cci ceea ce trece dintr-o epoc a istoriei lumii n alta nu trece sub
form de concepte abstracte, conceptele abstracte nu zboar dintr-o epoc n alta, ci sufletele umane nsei sunt cele care transport dintr-
o epoc n alta ceea ce se ntmpl. nelegem cum ia natere ntr-o epoc ulterioar ceea ce provine dintr-o epoc anterioar abia atunci
cnd urmrim sufletele care trec, evolund, de la o epoc la alta. Trebuie s lum pretutindeni n serios ceea ce se numete maya i
realitatea luntric. i istoria este maya, cnd nu o privim dect din exterior; o nelegem abia atunci cnd trecem de la maya la realitate.
Poate c acum vom continua aceste consideraii la urmtoarea ntlnire a membrilor acest lucru va fi neles n mod just, dragii mei
prieteni, dac, ncepnd de la Congresul de Crciun, am trecut la realizarea a ceea ce a fost anunat la nceput de tot poate cu o anumit
naivitate drept Exerciii practice cu privire la karm. Dar, fr ndoial, dup o pregtire de mai multe decenii, un adevrat studiu
spiritual asupra ideii de karm, asupra exerciiilor practice cu privire la karm, va putea fi acceptat pe deplin n snul Societii
Antroposofice, fr s provoace n via nenelegeri i rtciri.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A PATRA
Praga, 5 aprilie 1924
nainte de a-mi permite s v adresez salutul meu de bun rmas, ca rspuns la cuvintele att de prieteneti ale domnului profesor Hauffen
[ Nota 14 ], care au fost rostite n numele dumneavoastr, dai-mi voie s expun consideraiile din aceast sear.
Consideraiile precedente, pe care le-am prezentat aici, n cadrul Societii Antroposofice de la Praga, au artat n mod clar cum o activitate
a spiritului sau, poate, mai bine zis, a entitilor spirituale conduce evoluia omenirii, i cum sufletele umane nsei, impregnate de spirit,
transport dintr-o epoc n alta ceea ce au elaborat ele ntr-o anumit epoc; dar, firete, i datoriile cu care sunt ncrcate aceste suflete
ntr-o anumit epoc. Toate acestea ne permit s ne cufundm cu privirea n viaa Cosmosului fizic-sufletesc-spiritual, i ne vom nelege
fiina noastr omeneasc abia prin aceast contemplare. Cci, fr a cdea prad orgoliului, trebuie s recunoatem c prin propria noastr
natur uman, noi suntem unii cu izvorul spiritual originar al Cosmosului i c ne nelegem propria natur abia atunci cnd ptrundem
Cosmosul n mod spiritual. ncepnd de la Congresul de Crciun, nu numai c antroposofia trebuie s fie administrat n cadrul Societii
Antroposofice, ci i administrarea nsi trebuie s fie antroposofie. Iar acest lucru trebuie s se manifeste i printr-o transformare a
activitii antroposofice. Aadar, eu nu m tem, n aceste conferine, s prsesc exoterismul, s orientez consideraiile mai mult spre
esoterism, i a vrea s mai adaug astzi unele lucruri la ceea ce a fost spus deja. A vrea s mai adaug ceva care poate face vizibil felul n
care este transportat sufletul uman dintr-o epoc n alta. Ceea ce se ntmpl la nivelul ansamblului se ntmpl i pentru oamenii
individuali, i dac nelegem karma personalitilor care ne sunt cunoscute tuturor, atunci ne putem clarifica i propria noastr karm. De
aceea, s ne continum astzi consideraiile karmice ntr-un mod ceva mai concret.
n cursul acestor consideraii am pronunat deja numele unui brbat care ne indic ntr-un mod remarcabil cum se poate manifesta un
element vizionar ntr-o natur voluntar. Am pronunat numele eroului italian pentru libertate Garibaldi, i i-am schiat, de asemenea, cteva
trsturi caracteristice. Tot ceea ce se manifest n acest Garibaldi este activitate de voin. Ce voin enorm i-a trebuit acestui om pentru
ca, pe vremea cnd era tnr, s traverseze pe cont propriu, n repetate rnduri, ntr-o epoc periculoas, n deceniul al doilea i nceputul
deceniului al treilea al secolului al 19-lea, Marea Adriatic, apoi, fiind fcut prizonier de mai multe ori, s-i rectige de fiecare dat
libertatea datorit forei i curajului su! Ce extraordinar desfurare de voin s-a manifestat atunci cnd, vznd c Europa nu-i ofer
nici un cmp de aciune, s se duc n America de Sud i s devin acolo unul dintre cei mai ndrznei lupttori pentru furirea unei viei
libere! Am atras atenia, de asemenea, asupra faptului c, n ceea ce privete cstoria, el i-a realizat propria via dincolo de msura
pmnteasc obinuit; i c, dup ce a revenit n Europa, el a fost cel cruia Italia i datoreaz n realitate, totul.
Cnd, ntr-o zi am fost ntrebat: Cum au putut fi create corelaiile karmice ale acestei personaliti? atunci s-au pus de fapt dou
probleme. Cci a tri corelaiile karmice nu este ceva simplu, ci un lucru complicat. Eu am spus deja c uneori trebuie s pornim de la nite
aspecte ale vieii n aparen nensemnate, pentru a trece apoi de la aceste aspecte nensemnate, dar concrete, perceptibile, la ceea ce
transport realitile unei viei pmnteti n realitile unei alte viei pmnteti.
n cazul lui Garibaldi, a fost prezent mai ales situaia urmtoare: cu o mentalitate de republican, el a devenit treptat un republican absolut
convins, dar i-a desfurat ntreaga energie a voinei pentru a realiza n Italia regalitatea sub Victor Emmanuel [ Nota 15 ]. i, de fapt, cnd
examinm numai biografia exterioar a lui Garibaldi, vedem o contradicie fundamental ntre atitudinea sa luntric i ceea ce a fcut el. Pe
de o parte, vedem ct se simea de legat de brbai ca Mazzini i Cavour [ Nota 16 ], cu care nu se armoniza n privina ideilor, i care aveau
o cu totul alt orientare de gndire. Suntem atunci frapai de un fapt ciudat, faptul c data i locul naterii lui Garibaldi, nscut n 1807, este
foarte aproape de locurile de natere ale celor trei personaliti: viitorul rege Victor Emmanuel, Cavour, omul de stat, i filosoful Mazzini. Ei
s-au nscut n imediat apropiere unul de altul. Suntem condui atunci s cercetm legturile karmice dintre ei.
Cealalt problem care ar conduce la un rezultat este aceasta cu adevrat o problem care merge n profunzime! Cnd ne consacrm
unor consideraii spiritual-tiinifice, trebuie s atragem ntotdeauna atenia asupra faptului c n vechile timpuri au existat iniiai care
aveau nite faculti de contemplare a lumii, n sensul cel mai larg al cuvntului. Problema se poate pune astfel: Deoarece i aceti nelepi
ai timpurilor trecute trebuie s se rencarneze, unde sunt ei n epoca modern? i unii ar putea ntreba: Unde sunt marile personaliti care
au acionat n trecut ca iniiai, unde sunt ele active n epocile ulterioare? Vedei dumneavoastr, ele revin, ntr-adevr, dar trebuie s v
gndii, dragii mei prieteni, c omul, cnd apare ntr-o anumit epoc, este obligat s foloseasc acel trup pe care i-l pune la dispoziie
epoca respectiv. n trecut, trupurile erau mai maleabile, mai plastice, mai suple pentru spirit, i n cadrul vieii pmnteti noi avem nevoie
de un trup pentru a transpune n manifestri i fapte pmnteti ceea ce am asimilat nainte de a cobor n viaa pmnteasc. i tocmai n
legtur cu o ntrebare att de enigmatic i cu aceasta nu intenionez s aduc o critic , noi trebuie s ne gndim c ntreaga educaie
care se face n epoca modern, deja de secole, este de-aa natur nct organismul uman nu poate sluji pentru ca n via s se poat
manifesta ceea ce a trit ntr-un iniiat. i atunci, multe lucruri trebuie s rmn n substraturile profunde ale existenei. De aceea, muli
iniiai de odinioar apar ca personaliti la care nu se vede, dac aplicm noiunile actuale, c ar fi fost odinioar iniiai, fiindc ele sunt
obligate s foloseasc acel trup care le-a fost pus la dispoziie de epoca lor.
Avem n Garibaldi tocmai un asemenea caz. ntorcndu-ne foarte mult n urm n trecutul Europei, ntlnim Misterii i iniiai de cea mai pare
profunzime n Irlanda originar. Dar Misteriile irlandeze s-au pstrat, ntr-adevr, pn n era cretin. Chiar i astzi, Irlanda este cmpul
unde se desfoar o via spiritual abundent nu abstract, conceptual, ci real , activ n mod spiritual. Orict de haotic apare
astzi Irlanda exterioar, n Irlanda mai exist nc mult via spiritual real; totui, acesta nu este dect ultimul vestigiu a ceea ce a
existat odinioar. n Hybernia, n Irlanda, existau Misterii profunde, care au exercitat o influen pn n Europa, n primele secole ale erei
noastre, dup ce a fost asimilat cretinismul. Gsim aici un iniiat care, prsind Irlanda, a ajuns aproximativ pn n regiunea Alsaciei
actuale, n secolele 8-9 dup ntemeierea cretinismului. Pe vremea aceea, ntr-o epoc plin de frmntri, acest iniiat a fcut multe
pentru adevratul cretinism, pe lng care aciunea de exemplu, a sfntului Bonifaciu [ Nota 17 ] a fost n acest sens, n realitate, mult mai
redus. La acest iniiat au venit, din trei regiuni diferite, trei discipoli, trei discipoli care i s-au ncredinat. Aceti trei discipoli au progresat
mai mult sau mai puin. Dar tocmai n Misteriile irlandeze se respecta o regul sever, faptul c discipolii care se ncredinaser unui iniiat
nu mai puteau fi prsii de acel iniiat n viaa pmnteasc urmtoare, ci, dimpotriv, pe durata acesteia el trebuia s fac ceva pentru a
menine legtura dintre aceti discipoli i iniiat, s stabileasc o legtur ntre aceti discipoli i el. Iniiatul despre care vorbesc eu a
reaprut n secolul al 19-lea n persoana lui Giuseppe Garibaldi, cu aceast voin vizionar, care n timpurile trecute se manifesta ntr-un cu
totul alt mod, i se putea manifesta altfel dect ntr-un trup din secolul al 19-lea, care primise o cu totul alt educaie dect cea din secolul
al 19-lea, chiar o educaie minim. Iar ceilali trei pe care i-am menionat erau discipolii venii din diferite regiuni ale Pmntului. Dar ceea ce
a acionat cu putere de la o ncarnare la alta a acionat mai profund dect nite principii exterioare. Fa de ceea ce i leag pe oameni ntre
ei de la o ncarnare la alta este fr importan s spui: Eu sunt republican, tu eti monarhist. n legtur cu aceste lucruri, trebuie s ne
fie clar ct de departe este maya pmnteasc, marea iluzie, aparena, existena, de realitatea spiritual, care se afl n spatele
fenomenelor sub form de impulsuri spirituale active. i astfel, Garibaldi nu l-a putut prsi pe Victor Emmanuel, dei acesta a avut o cu
totul alt mentalitate dect el. Mentalitile, cnd se refer la realitatea exterioar, nu la oameni, in de epoc, nu de individualitate, care
merge din via pmnteasc n via pmnteasc.
A vrea s iau un alt exemplu, care mi s-a prezentat ntr-un mod remarcabil. Eu aveam un profesor de geometrie [ Nota 18 ], pe care l
preuiam foarte mult. Poate dumneavoastr tii, din relatarea vieii mele, c geometria face parte dintre lucrurile crora le datorez cel mai
mult n viaa mea, ca stimulent. Astfel, eu l preuiam foarte mult pe acest profesor de geometrie. Din faptul c el era un excelent constructor
de figuri, s-ar putea, ce-i drept, deduce c eu l iubeam mult fiindc mie mi plcea s construiesc figuri i, de asemenea, fiindc el prezenta
ceea ce urmrea s arate cu un adevrat spirit de independen i cu ntregul caracter specific al gndirii geometrice. El era ntr-un mod
att de exclusiv geometru, nct, de exemplu, nu era deloc matematician, ci numai geometru. n acest domeniu, era genial, dar nu avea nici
o cunotin, nici o cunotin real n domeniul matematicilor. Dar el tria tocmai ntr-o epoc n care ntreaga geometrie descriptiv,
specialitatea sa, era pe cale de a se transforma. El a rmas la vechea geometrie descriptiv. Aceasta era la el o trstur caracteristic.
Dar, pentru cercettorul ocult, un alt lucru era cu mult mai caracteristic. El avea ceea ce se numete un picior diform. Acum, caracteristic este
faptul c, bineneles, nu materia fizic se metamorfozeaz, ci se metamorfozeaz fora pe care o poart un om, ntr-o ncarnare, n
picioarele sale, modul n care el se situeaz, prin micrile picioarelor sale, n sfera pcatului sau n sfera binelui. Tot ceea ce este n
legtur cu picioarele poate s se manifeste, ntr-o via pmnteasc urmtoare, n felul n care este organizat capul, pe cnd ceea ce
avem acum n cap se poate manifesta, n viaa urmtoare, tocmai n organizarea picioarelor. Aceste lucruri se metamorfozeaz ntr-un mod
caracteristic. Cel care este familiarizat cu asemenea lucruri poate vedea, din modul n care pete cineva, din modul n care n care i pune
clciul, degetele de la picioare pe pmnt, poate vedea cum era gndirea lui n ncarnarea precedent. i cel care urmrete cu privirea
natura specific a gndurilor unui om, care vede dac acesta gndete n mod rapid, superficial, sau foarte cu msur, chibzuit, este
adesea condus s vad cu adevrat cum mergea omul respectiv ntr-o ncarnare anterioar.
Un om care gndete n mod superficial avea n ncarnarea precedent un mers cu pai mruni i rapizi, i opia doar pe suprafaa solului.
Un om care gndete temeinic avea un mers sigur. i tocmai asemenea detalii aparent de mic importan n via ne ajut s ptrundem
mai adnc atunci cnd cercetm relaiile spirituale mai profunde, i nu pe cele exterioare, abstracte. i astfel, evocnd mereu i mereu n
faa sufletului imaginea profesorului pe care l iubeam, am fost condus pn la ncarnarea sa trecut. i imaginii sale vine s i se asocieze o
alta, cea a unui om care avea i el un picior diform: Lordul Byron [ Nota 19 ]. Aceti doi oameni se aflau acum n faa mea. i karma
profesorului meu, precum i caracteristica pe care v-am descris-o, m-au condus la constatarea c n secolul 10 sau 11 aceste dou suflete
triser, ntr-o ncarnare anterioar, departe, n Europa de Est, c ele se aflaser cndva sub influena unei legende pline de sens, a unei
profeii, a acelei legende care povestete c palladiumul [ Nota 20 ], care, printr-o anumit vraj, a meninut, de fapt, puterea roman,
fusese adus la Roma din vechea Troie, i la Roma fusese ascuns. Cnd mpratul Constantin a vrut s transfere romanismul la
Constantinopol, el a cerut transportarea cu mare pomp a palladiumului de la Roma la Constantinopol i a poruncit s fie ascuns sub o
coloan, sub o coloan creia i-a dat o form prin care transprea giganticul su orgoliu. El a pus s fie plasat sus o veche statuie a lui
Apollo, dar modificat n aa fel nct s-l reprezinte pe el nsui. El a luat buci din lemnul Crucii pe care murise Christos i a pus s se fac
din aceste buci de lemn un fel de coroan n jurul capului statuii. El celebra astfel adevrate orgii ale orgoliului!
Apoi legenda, devenind profeie, anuna c ntr-o zi palladiumul va fi transportat de la Constantinopol spre Nord, i c atunci s-ar ncarna
ntr-un regat slav puterea care era legat de palladium. Cei doi oameni despre care v vorbesc au auzit aceast profeie i i-au asumat
misiunea de a merge la Constantinopol pentru a aduce palladiumul n Rusia. Ei nu au reuit acest lucru. Dar acest imbold s-a meninut, n
special la unul dintre ei, la Byron. Acest imbold s-a transformat n impulsul de a lua parte la lupta pentru libertate a Greciei, ceea ce n
secolul al 19-lea l-a condus aproape chiar de locul unde cutase palladiumul fizic ntr-o via pmnteasc anterioar.
Vedei dumneavoastr, trebuie s regsim firele care conduc spre epocile trecute. Astfel, am fost condus cu o alt ocazie, spre o
personalitate care a trit n secolul al 9-lea n nordul Franei actuale; aceast personalitate stpnea, n prima parte a vieii sale, o
proprietate ntins, pmnturi mari, el era pentru acea epoc un om bogat, care, n acelai timp, avea predispoziii rzboinice, care
participase la un mare numr de mici escapade rzboinice de fapt, nimic important. Cnd a atins o anumit vrst, aceast personalitate
a adunat n jurul su nite oameni i ei s-au angajat mpreun ntr-o aventur, aceast aventur a euat i ea a fost pentru aceast
personalitate o uria decepie; ea a trebuit s se ntoarc acas fr s-i fi atins scopul. Dar, dup cum se petreceau lucrurile n acele
vremuri n multe inuturi, n timpul ct aceast personalitate fusese plecat, pe casa, pe pmntul i pe oamenii si pusese stpnire
altcineva. Personalitatea respectiv, pur i simplu, nu a mai gsit ceea ce i aparinea acest lucru este ciudat, dar aa s-a ntmplat i ea
a trebuit s duc mai departe o via de iobag pe propriul su domeniu. Aici, noaptea, aveau loc multe ntlniri cu oameni din vecintate i,
ntr-un mod destul de confuz, se cultivau nite idei-for din care nu putea rezulta nimic, atta doar c ele erau cultivate. Am putea spune
c avea loc un adevrat joc dialectic cu aceste idei-for ale revoltei mpotriva stpnilor actuali aproape ca n vechea Rom. Aceast
personalitate putea deveni interesant, deposedat astfel de bunurile sale, de proprietatea sa i de autoritatea sa obinuit, fr ca
voina s-i fi fost frnt, devenind un agitator n tot inutul, ridicndu-se n special mpotriva celui care pusese stpnire pe bunurile sale.
Aceast personalitate a aprut din nou n secolul al 19-lea i a devenit, din punct de vedere interior, al gndurilor sale, din punct de vedere
sufletesc, ceea ce putea lua natere n urma acestei ncarnri anterioare, a devenit Karl Marx [ Nota 21 ], liderul socialist. Gndii-v acum,
dragii mei prieteni, ct de mult se limpezete istoria lumii cnd o considerm n acest fel, cnd putem urmri n mod real sufletele dintr-o
epoc n alta; cnd vedem cum este transportat dintr-o epoc n alta ceea ce apas pe suflete. Prin aceasta, viaa istoric, devenirea i
natura omenirii se mbogesc cu nite corelaii concrete.
De puin timp, am putut atrage atenia, la Dornach, asupra unei alte relaii, care m-a condus n repetate rnduri, mai ales n timpul
rzboiului, i anume la sfritul rzboiului, s atrag atenia asupra faptului c oamenii nu trebuie s se lase prea orbii de o anumit
personalitate a epocii actuale. Eu am atras atenia, deja n cursul inut la Helsingfors, n 1913 [ Nota 22 ], asupra unei capaciti absolut
limitate, despre care este vorba aici. Toate acestea s-au ntmplat pentru c mi s-a clarificat raportul dintre un urma al lui Mahomed,
Muawija [ Nota 23 ], care a trit n secolul al 7-lea, i Woodrow Wilson [ Nota 24 ]. ntregul fatalism care trise odinioar n personalitatea lui
Muawija a reaprut n fatalismul absolut inexplicabil, i care nu voia s fie dect un fatalism al voinei, n fatalismul lui Woodrow Wilson. i
a vrea s spun c cel care vrea s caute o dovad, o origine a celor paisprezece puncte cunoscute [ Nota 25 ], o poate gsi n Coran.
Acestea sunt corelaiile, dragii mei prieteni! Cnd e vorba despre asemenea lucruri, nu e voie s domneasc nici cea mai mic simpatie sau
antipatie, nu trebuie s domneasc nici o critic, trebuie s fie prezent numai obiectivitatea cea mai pur. Dar aceast obiectivitate
conduce de la un punct al istoriei n care apare un suflet, la un alt punct. i putem spune, desigur, c atunci cnd omenirea va fi depit
puin ceea ce nc mai rezult astzi din epoca materialist, atunci ne vom pleca urechea i ochiul la aceste lucruri. i atunci ne vom simi cu
totul altfel n snul civilizaiei moderne, fiindc o vom vedea n corelaiile ei; nu numai n ceea ce are ea mort, ci n ceea ce este viu. Despre
aceasta este vorba aici. ntreaga devenire istoric va fi vie. Pentru a depi punctul mort al evoluiei n care se gsete el acum, omul are
nevoie de spirit viu, nu de spiritul abstract i mort al simplelor idei.
Studiul istoriei se apropie, poate, de spiritual doar fr voie, aa cum am explicat n conferina mea public acum cteva zile [ Nota 26 ], dar
el trebuie, totui, s o fac. Cci prezentarea exterioar a istoriei, care se bazeaz numai pe documente, este n realitate, plin de lucruri
de neneles. Apare brusc ceva despre care nu se poate nelege absolut deloc de unde vine. De ce? Fiindc nu i se cunosc originile. Originile
s-au pierdut. Tocmai cnd suntem n cutarea acestor origini, multe lucruri prind via, n devenirea istoric. Dar prin aceasta ies la iveal i
multe lucruri svrite de oameni pentru a transforma istoria, tocmai n ceea ce privete lucrurile importante, n ceva fals, neadevrat.
Dragii mei prieteni, vi se va prea paradoxal i ciudat faptul c cercettorul spiritual trebuie s constate cum, ntr-un trecut relativ apropiat,
o minunat capodoper a poeziei s-a pierdut, pur i simplu, din cauza ostilitii unui anumit curent spiritual. n primele secole ale evoluiei
cretine exista, n regiunile meridionale ale civilizaiei europene, o capodoper care zugrvea natura cea mai luntric a civilizaiei n mersul
ei, imediat dup apariia cretinismului n evoluia omenirii europene. Aceast capodoper, o dram epic, n felul ei, o epopee dramatic,
zugrvea felul n care omul, dup ce tnrul cretinism apruse i ncepuse s acioneze, nu se poate apropia de Entitatea real i
adevrat a lui Christos, ci trebuie s treac printr-o pregtire absolut special n Misterii pentru a ajunge la adevrata Entitate a lui
Christos.
Pentru a vedea despre ce este vorba, trebuie s ne clarificm urmtorul lucru. Christos a explicat foarte clar discipolilor si celor mai intimi
cum n acea entitate care era Iisus cel nscut n Orient a intrat umplndu-l, n al treizecilea an al vieii sale, Christos ca Fiin Solar, ca
Fiin cosmic. Iisus din Nazareth s-a nscut ntr-o religie lunar; cci ce era religia lui Iahve, religia lui Iehova? Cine era Iahve nsui? Cnd
oamenii ridicau privirea spre Iahve, ei ridicau privirea spre Eul uman dependent n mod direct de forma uman fizic, de aceast form
uman care se nate o dat cu noi. Dar ceea ce se nate o dat cu noi, ceea ce se constituie n noi, ceea ce se plsmuiete n noi prin
faptul c suntem formai n trupul matern pentru a deveni un Eu, este dependent de forele Lunii. Iahve este, de fapt, o divinitate lunar. i
cnd oamenii ridicau privirea spre Iahve, ei spuneau: Iahve este conductorul entitilor lunare de la care provin forele care l introduc pe
om n existena fizic pmnteasc. Dar dac n om ar aciona numai forele lunare, el nu ar putea depi niciodat ceea ce este integrat n
el ca predispoziie n cadrul vieii pmnteti. Omul nu ar mai putea face acum acest lucru; el o putea face n vechile timpuri. Cnd ne
ntoarcem napoi pn la epocile pmnteti preistorice, gsim ceva foarte ciudat, care i face omului de astzi o impresie ciudat.
Constatm c oamenii cea mai mare parte a unei anumite categorii de oameni treceau n al treizecilea an al vieii lor printr-o
transformare complet a sufletului. Orict de ciudat i de paradoxal pare aceasta oamenilor de astzi, aa se ntmpla, totui, n acea
epoc din care Vedele nu ne transmit dect un ecou. Existau odinioar n vechea Indie oameni care, cnd ntlneau un alt om pe care l
vzuser cu trei ani mai nainte, puteau, eventual, afla despre acest om c l vzuser; dar nu l recunoteau. Ei uitaser tot ceea ce
triser nainte de vrsta de treizeci de ani, uitaser totul, pn i identitatea propriei lor persoane. i astfel, exista chiar o instituie noi
am numi astzi aceast instituie birou, totul este astzi birou i serviciu , aceast instituie exista; o asemenea personalitate trebuia s
se duc la acest birou i s spun unde se nscuse i cine era. Aceste personaliti primeau apoi n Misterii mijloacele de a-i aminti din nou
viaa lor pn la vrsta de treizeci de ani. Acestea erau cele care mai trziu au fost numite nscute de dou ori, care i datorau prima lor
existen forelor lunare, iar a doua existen puterilor solare.
Aceast metamorfoz care se producea n timpurile trecute n cursul vieii pmnteti ntr-o form deosebit de radical, i care se numea a
doua natere, era atribuit Soarelui; i pe bun dreptate, cci puterile solare sunt n legtur cu tot ceea ce poate face omul liber din sine
nsui. Dar, ncetul cu ncetul, evoluia omenirii ajunsese la un punct n care aceasta nu mai fcea parte din evoluia omului, omul nu mai
trebuia s devin contient n fizic de ntinderile universului care se deschideau n faa privirii sale. Iulian Apostatul [ Nota 27 ] a vrut s
atrag atenia asupra acestui lucru, s arate c nc mai exist; el a trebuit s plteasc acest fapt cu viaa. Dar Christos a vrut, conferind
Cuvntului Su putere, s-i aduc omului prin moral, prin aprofundare moral-religioas, ceea ce nu-i d natura. El a fost cel care i-a nvat
pe oameni astfel: Dac simii cum simt Eu, dac, n loc s v uitai la Soare, v uitai s vedei ce a fost trezit n Mine, care, ultimul, am
primit la vrsta de treizeci de ani Cuvntul Solar, atunci vei regsi drumul spre ceea ce este solar. i nvtorii din Misterii din primele
timpuri ale cretinismului tiau foarte exact c acum urma s se dezvolte inteligena, intelectualitatea, care, ce-i drept, i aduc omului
libertatea, dar l priveaz de clarvederea care l conduce spre spiritualitatea Cosmosului.
De aceea, aceti nelepi ai vechilor Misterii cretine au ntemeiat un fel de nvtur comunicat n aceast dram epic, n aceast
epopee dramatic despre care v vorbeam. Aici era zugrvit un asemenea discipol al Misteriilor cretine, care, prin sacrificiul intelectului, pe
care discipolul trebuia s-l fac ntr-o anumit etap precis determinat a tinereii sale, urma s fie introdus n adevratul cretinism, pentru
ca s-i fie revelat aceast concepie: Christos este o Fiin Solar, care a tri n Iisus din Nazareth ncepnd din al treizecilea an al su. n
mod emoionant, drama prezint cum, n tinereea sa, un om care aspir s cunoasc adevrata natur a cretinismului i sacrific
intelectul, adic face fa de puterile superioare ale lumii jurmntul sfnt de a nu rmne la intelectualitate, ci de a se adnci n propriul
su interior, pentru a cunoate cretinismul nu numai ca pe un fapt istoric-tradiional, ci ca pe o realitate cosmic, de a vedea n Christos pe
Cel care poart n sine Entitatea Solar ca spiritualitate. Scena care prezenta aceast metamorfoz a unei entiti umane care i sacrific
intelectul era o scen dramatic grandioas, cu un coninut grandios. i omul care primea cretinismul numai sub form de cuvinte ale
Evangheliei aa cum s-a ajuns mai trziu se transform ntr-un om care nva s-i ndrepte privirea spre realitatea cosmic, ntr-un om
care contempl legtura lui Christos cu Cosmosul. Aceast veche dram epic zugrvea prin acest erou al su felul cum devine omul
clarvztor pentru cretinismul ca realitate cosmic. Biserica catolic a avut grij ca orice urm a acestei drame s dispar. Din ea nu a
rmas nimic, Biserica catolic era destul de puternic pentru a face aa ceva. De exemplu, doar ntmplrii i se datoreaz faptul c s-a
pstrat o copie din operele unei personaliti care a trit la curtea lui Carol Pleuvul, i despre care altfel nu am fi tiut nimic: Scotus Erigena
[ Nota 28 ].
Celui care vede asemenea lucruri nu i se va mai prea att de paradoxal c trebuie s menionm prin cercetare spiritual aceast dram
epic, aceast epopee dramatic, n care este zugrvit n mod exact transformarea unui om care face jurmntul sfnt de a-i sacrifica
intelectul, i prin aceasta i se deschid cerurile. Tradiia a pstrat mai multe fragmente din acea epopee dramatic, adesea modificat, n care
nu mai sunt cuprinse marile contexte i nu mai sunt cuprinse mai ales sub forma vechilor imagini; cci coninutul pe care l zugrvea aceast
oper de art devenise adesea o tem pentru pictur. Dar i tablourile au fost distruse, s-au mai pstrat numai aceste tradiii, i ceva a mai
fost cultivat ntr-un cerc din care fcea parte profesorul lui Dante, Brunetto Latini [ Nota 29 ]. Dante a mai nvat ceva de la profesorul su,
desigur, nu foarte exact, dar a nvat din aceste elemente tradiionale, i n Divina Comedie a lui Dante mai triete ceva din acea
epopee dramatic. Dar acea oper a existat cndva, aa cum exist Divina Comedie nsi.
Dumneavoastr vedei, istoria nu coincide cu realitatea, i cercetarea pur spiritual ar trebui s aduc la lumin multe lucruri din ceea ce a
fost distrus de adversari. Cci, dintr-o anumit direcie, exist tot interesul s se distrug cu totul ceea ce atrage atenia asupra faptului c
Entitatea lui Christos vine din Cosmos. Naterea lui Christos a fost deplasat de la anul al treizecilea spre momentul n care se situeaz
naterea fizic. Dar nu s-ar fi putut face toate acestea, care au devenit acum tocmai doctrina cretin, dac nu ar fi fost eliminat acea
dram despre care am vorbit eu astzi. Cercetarea spiritual va trebui s joace cndva un rol important n cadrul civilizaiei. Dumneavoastr
cunoatei deja caracterul teribil de duntor al acelor boli care i fac apariia, cum s-a ntmplat cu cineva pe care eu l cunoteam bine,
care avea o poziie social foarte nalt; ntr-o bun zi, el i-a prsit casa i familia, s-a dus la gar, a luat un bilet pentru o staie
ndeprtat, i, dintr-o dat, a uitat tot ceea ce trise pn atunci. Intelectul su era normal, dar memoria i era complet perturbat, i cnd
a ajuns la acea staie, el a luat un alt bilet, parcurgnd astfel Germania, Austria, Ungaria, Galiia i n cele din urm i-a regsit memoria
ntr-un azil pentru sraci din Berlin.
Este cu adevrat ruina Eului ntreg, cnd omul uit ce a trit. Ar fi, de asemenea, ruina Eului civilizaiei, a Eului omenirii europene, dac ea ar
uita complet prin ce a trecut n istorie, ce a fost eliminat din ea. Numai tiina spiritual i mai poate reda acest trecut.
Numai c pn i unor oameni care sunt relativ binevoitori, pn i acestora, dragii mei prieteni, li se pare cu totul straniu ceea ce are de
spus tiina spiritual. Nu putem citi fr o anumit ironie ceea ce un spirit de altfel att de promitor ca Maurice Maeterlinck a scris despre
mine, ntemeietorul antroposofiei, sub titlul Marele secret [ Nota 30 ]. Maurice Maeterlinck nu poate nega faptul c n primele introduceri ale
crilor mele se afl mereu ceva absolut raional. Acest lucru l surprinde. Dar, dup aceea, el ajunge la ceva care l ncurc teribil, pe care nu
l poate depi. Am putea parafraza aici un cuvnt al lui Lichtenberg [ Nota 31 ]: Cnd nite cri i un om se ciocnesc i cnd sun a gol,
acest lucru nu se ntmpl ntotdeauna din cauza crii. Dar lucrurile stau astfel Maurice Maeterlinck este, cu siguran, o culme a culturii
noastre moderne , gndii-v numai, ntlnim la el aproape literal fraza urmtoare: n introducerile la crile sale, n primele capitole,
Steiner se arat ntotdeauna un spirit larg, logic, care cumpnete lucrurile; dar apoi, n capitolele urmtoare, este ca i cum ar deveni
nebun. Ei bine, dragii mei prieteni, unde este consecvena? El spune: Primul capitol: un spirit larg, logic, care cumpnete lucrurile. Ultimul
capitol: nebun. Acum, cartea este terminat, el ajunge la alta. i din nou, la nceput: spirit larg, logic, care cumpnete lucrurile, i la urm:
nebun. Am scris o serie ntreag de cri, i astfel eu a fi folosit acest procedeu cu o anumit virtuozitate: Primul capitol: un spirit larg,
logic, care cumpnete lucrurile; apoi: nclcit, scrntit. Astfel c eu, n crile mele, dup prerea lui Maurice Maeterlinck, jonglez. Dar acest
mod arbitrar de a aborda lucrurile nu a fost nc descoperit n casele de nebuni.
Acum, vedei dumneavoastr, noi ne aflm ntr-o confuzie i mai mare cnd abordm crile oamenilor care l consider pe altul scrntit. i
putem astfel vedea ironia cu care trebuie s primim anumite lucruri de acest fel, ct de greu le este nc oamenilor prezentului s se
adapteze unei adevrate cercetri spirituale. Totui, ea trebuie s vin. i, pentru ca noi s nu ne reprom, dragii mei prieteni, c nu am fi
folosit puterea necesar pentru a aduce o aprofundare spiritual, a avut loc Congresul de Crciun, care trebuie s fie o piatr de hotar n
evoluia Societii Antroposofice, aa cum am artat-o deja; care trebuie, nainte de toate, s inaugureze o perioad a micrii
antroposofice n care se va vorbi fr team despre realitile concrete ale vieii spirituale, aa cum am fcut i astzi i n conferinele
anterioare. Este, ntr-adevr, necesar o putere, un impuls mai mare dect nainte, pentru ca spiritul de care omenirea are nevoie s
ptrund n ea.
De aceea, dragii mei prieteni, am ncercat cu adevrat cea mai profund satisfacie c am putut s v conduc puin spre profunzimile vieii
spirituale n cursul acestor unsprezece conferine pe care le-am prezentat, fie n mod public, fie ntr-un cerc mai mult sau mai puin restrns.
i, cu aceast satisfacie profund, permitei-mi s-mi exprim mulumirile cele mai cordiale pentru cuvintele pline de cldur, sincere, pe care
domnul profesor Hauffen le-a rostit astzi aici, la nceputul acestei ore. V mulumesc din toat inima pentru primirea dumneavoastr,
pentru tot ceea ce sufletele dumneavoastr mi-au oferit n timpul prezenei mele aici. i dumneavoastr putei fi convini c voi purta n
suflet frumoasele cuvinte rostite de domnul profesor Hauffen, i ele vor fi izvorul de unde voi scoate gndurile pe care vi le voi trimite mereu
i care, dac i ating scopul, vor sta n preajma dumneavoastr cnd v vei desfura activitatea aici. Noi, ca antroposofi, dei ndeprtai
unii de alii n spaiu, suntem unii prin inim, i, desigur, trebuie s ne aducem aminte i s tim c suntem unii. Aici, la Praga, mi-a fost dat
timp de muli ani, s vorbesc despre manifestrile cele mai diverse ale vieii spirituale i acest fapt mi-a adus ntotdeauna o profund
satisfacie. Iar de data aceasta n mod absolut deosebit, pentru c inimilor i sufletelor dumneavoastr le-au fost cerute nite eforturi care
sunt relativ noi, pentru c a trebuit s v deschidei fa de ceea ce aveam s v comunic de data aceasta a putea spune, rspunznd
unei misiuni spirituale cu o mai mare disponibilitate. Cnd spun: unei misiuni spirituale, noi interpretm acest cuvnt spunndu-ne: n
spirit, noi rmnem unii. Comitetul de conducere care a fost format la Dornach este mic; fac parte din el numai acei oameni care pot fi intim
unii cu mine, pentru ca, pornind de la aceast iniiativ, ei s poat realiza ceea ce trebuie s fie realizat. Numai c ceea ce trebuie s fie
realizat nu va putea fi realizat dect dac toi prietenii dragi colaboreaz din toat inima i mai ales dac ei se unesc ntr-o gndire comun,
ntr-o simire comun, ntr-o voin comun spiritual antroposofic.
Primii aceasta mpreun cu mulumirile mele ca pe un cordial rmas bun, dar care nu vrea s fie o desprire, ci vrea s fie altceva, preludiul
unei comuniti spirituale. Aceast comunitate trebuie s rmn, n fond, ceea ce reiese din fiecare cuvnt al nostru. Toate cuvintele care
sunt rostite ntre noi trebuie s slujeasc pentru a ne uni tot mai strns. n acest sens, permitei-mi, dragii mei prieteni, s v promit, cu
inima plin de emoie, c voi fi cu dumneavoastr, c gndurile mele vor fi prezente n mijlocul dumneavoastr, c ele vor cuta n mijlocul
dumneavoastr unul din locurile n care trebuie s acioneze n mod just voina antroposofic, n care trebuie s acioneze curentul spiritual
antroposofic. Fie ca, n acest sens, s ne desprim numai trupete, dar s rmnem unii, n acest sens, n spiritual, din toat inima!
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
ANTROPOSOFIA CA BAZ A CUNOATERII SPIRITUALULUI DIN LUME I DIN OM I CA IMPULS SUFLETESC
PENTRU O VIA MORAL I RELIGIOAS
CONFERINA A CINCEA
Paris 23 mai 1924
Ultima dat cnd am avut ocazia s vorbesc cel puin unora dintre dumneavoastr, Goetheanumul nostru din Dornach mai exista nc. A fost
atunci o mare satisfacie pentru mine s pot vorbi n faa unui grup de prieteni francezi. Aceast satisfacie este rennoit astzi prin faptul
c, la invitaia prietenilor francezi, mi se ofer posibilitatea de a trata aici despre unele domenii ale antroposofiei noastre. Mulumesc pentru
aceast amabil invitaie, n special domnioarei Sauerwein [ Nota 32 ], i mi exprim, de asemenea, satisfacia c domnul Sauerwein [ Nota 33
], care a tradus n francez att de frumos i cu atta amabilitate conferinele mele de la Dornach, s-a declarat gata s-i asume i la Paris
aceast sarcin. i sunt recunosctor n mod deosebit pentru aceasta.
Anumite lucruri s-au schimbat n micarea antroposofic, datorit faptului c, ntr-un timp relativ scurt dup ce am fost lovii de nenorocirea
incendiului, am putut ine Congresul de Crciun, la care prietenii notri antroposofi au luat parte n numr att de mare, Congres care a dat,
dup cum cred, un impuls nou micrii antroposofice, n special n ceea ce privete coninutul activitii antroposofice nsei. Elementul nou
n micarea antroposofic const n faptul c a trebuit s mi asum eu nsumi sarcina preediniei, n timp ce pn atunci ea fusese
exercitat de alii, iar eu nsumi m consideram numai un nvtor. A fost, dragii mei prieteni, o decizie foarte important i fa de lumea
spiritual, pe care a trebuit s o iau atunci. Cci aceasta era o cutezan. Era o cutezan, deoarece aceast preluare a conducerii
exterioare ar fi putut tot att de bine s provoace o diminuare a revelaiilor din partea entitilor spirituale, pe care noi trebuie s ne bizuim
n mod absolut atunci cnd e vorba de rspndirea antroposofiei, aceast diminuare a revelaiilor din partea entitilor spirituale ar fi
putut fi cauzat de faptul c eu m lsam absorbit de administrarea exterioar a Societii. Dar astzi eu pot constata deja un lucru
extraordinar de important, faptul c nu aa stau lucrurile, ci, dimpotriv, ncepnd de la Congresul de Crciun, impulsul spiritual care trebuie
s coboare din lumile spirituale pentru ca micarea antroposofic s-i poat continua n mod just evoluia a crescut considerabil, astfel
nct ea a putut s devin, ncepnd de la Congresul nostru de Crciun, din ce n ce mai esoteric, i va deveni din ce n ce mai esoteric.
Desigur, de aceasta este legat i faptul c nite fore adverse foarte energice vreau s spun, din direcia lumilor spirituale , nite fore
demonice, dau asaltul mpotriva micrii antroposofice. Dar putem spera ntru totul c forele datorate alianei pe care am putut-o face prin
Congresul de Crciun cu puterile spirituale bune, vor fi capabile n viitor s scoat din joc toate puterile adverse din domeniul spiritual,
puteri care se slujesc de unii oameni de pe Pmnt pentru a-i atinge scopurile lor.
n aceste trei conferine a vrea, dragii mei prieteni, s-mi permitei s art cum pe de o parte, antroposofia poate tri oferind o cunoatere
a ceea ce este spiritual n univers i n om i, pe de alt parte, aduce la suprafa, dintr-o asemenea cunoatere, adevrate impulsuri
sufleteti luntrice pentru viaa moral i religioas. Prin faptul c pentru om va deveni posibil s ajung, n general, la nite cunotine care
s poat da totodat impulsuri morale i religioase, antroposofia va aduce omenirii cu totul altceva dect civilizaia ultimelor secole. Boala
de care sufer aceast civilizaie provine din faptul c ea aduce la lumin cunotine de o anvergur grandioas, cunotine din domeniul
tiinelor naturii, economice, filosofice; dar toate aceste cunotine nu ocup dect capul omului. Impulsurile morale, religioase, trebuie s
vin din inim, trebuie s izvorasc din simire. Ele au fost prezente, bineneles, ca idealuri morale, ca idealuri religioase. Dar tiina
modern nu ne poate spune dac n aceste idealuri morale este cuprins o for destul de puternic pentru ca simirea moral i religioas
s poat crea lumi viabile pentru viitor, cnd lumea fizic actual se va fi prbuit. Doar de aici au luat natere marile ndoieli ale epocii
trecute i ale epocii actuale.
A vrea astzi s examinez omul mai nti sub trei aspecte. Aceast fiin a omului, noi o urmrim, noi nine suntem ncadrai n ea, cu
destinul nostru, ntre natere i moarte. Ceea ce urmrim noi aici este limitat pe de o parte, de natere, sau mai exact, de momentul
concepiei, i pe de alt parte, de moarte. Naterea i moartea nu sunt viaa, una ncepe viaa, cealalt ncheie viaa. ntrebarea care se
pune este aceasta: Putem noi oare, cnd suntem situai n viaa dintre natere i moarte, putem privi naterea i moartea n acelai fel cum
privim propria noastr via ori viaa altor oameni, sau, dimpotriv, felul nostru de a privi trebuie s se transforme n ntregime cnd
ajungem la cele dou limite, naterea i moartea? Aadar, s lum astzi n considerare mai nti aspectul morii, care limiteaz ntr-un mod
att de clar existena pmnteasc a omului; acesta s fie primul aspect pe care l vom privi din punct de vedere spiritual.
n cadrul vieii pmnteti, moartea rpete elementul fizic al omului, care st n faa noastr. n ce fel rpete ea acest element fizic? Acest
lucru l realizeaz Pmntul, cu elementele sale, fie elementul su propriu, cnd e vorba de nhumare, fie focul, dac e vorba de incinerare.
Ce poate face moartea din acest om fizic pe care l studiem cu ajutorul simurilor noastre fizice, ce poate face ea? Ea nu poate face altceva
dect s-l distrug. S ne ndreptm privirea asupra forelor prezente n jurul nostru. Cnd cadavrul uman este lsat n voia acestor fore,
aceste fore nu construiesc nimic, ele distrug. Am putea spune: Ceea ce se afl, ca fore ale naturii, de jur mprejurul nostru, nu se afl aici
pentru a construi; cci atunci cnd trupul uman este lsat n puterea lor, se descompune. Trebuie s existe aadar, altceva care l
construiete, altceva dect elementul pmntesc, cci sub aciunea elementului pmntesc el se descompune.
Dar ntreaga problem ia un alt aspect atunci cnd studiem moartea uman cu ajutorul puterilor de cunoatere pe care exersarea luntric
le scoate din suflet la lumina zilei. Forele de cunoatere obinuite vd cadavrul, i nimic altceva. Dar dac, prin exerciii luntrice, ajungem
la o prim treapt a cunoaterii, pe care am descris-o n crile mele, la Imaginaie, atunci moartea se transform complet. La moarte, omul
se smulge Pmntului. i cnd dezvoltm facultatea de cunoatere a Imaginaiei, atunci l vedem pe om, chiar n momentul morii,
aprndu-ne, ntr-o viziune direct, sub form de imagini vii, noi l vedem pe om, la moarte, nu murind, ci nviind din trupul su. Pentru
treapta de cunoatere a imaginaiei, moartea fizic se transform n natere spiritual. nainte de moarte, omul ne apare ca om pmntesc.
El poate spune: Eu sunt aici, n acest loc, n afara mea este lumea. n momentul morii, omul nceteaz s mai fie prezent numai n locul
unde se afl cadavrul su. Existena sa ncepe s se extind pn n deprtrile spaiului cosmic, el devine una cu lumea pe care pn
atunci numai o privea. Lumea din afara trupului su devine acum experien interioar, i, o dat cu aceasta, ceea ce mai nainte era lume
interioar devine lume exterioar, ceea ce mai nainte era lume exterioar devine lume luntric. De la existena personal, noi trecem la o
existen cosmic. Pmntul acest lucru i se reveleaz cunoaterii imaginative ne d posibilitatea de a trece prin moarte. El se
reveleaz pentru aceast cunoatere imaginativ ca fiind purttorul morii n univers. Nicieri, n nici una din sferele n care poate avea
acces omul, n viaa fizic sau n viaa spiritual, nu gsim moartea altundeva dect pe Pmnt. Cci, din momentul n care omul a trecut
prin poarta morii i a devenit una cu lumea, ni se ofer un al doilea aspect, un aspect care nu mai este aspectul morii, ci acel aspect prin
care vastele ntinderi ale spaiului ne apar pretutindeni umplute de gnduri cosmice. Lumea ntreag, Cosmosul ntreg se umple, pentru
viziunea spiritual i pentru omul care a trecut prin moarte, de gnduri cosmice, trind i urzind n ntinderile spaiului. Aspectul spaiului
devine revelator, astfel c atunci cnd trecem prin moarte, noi ptrundem ntr-o lume de gnduri cosmice. Totul triete i se ntreese n
gndurile cosmice. Acesta este al doilea aspect al morii.
Cnd, n decursul vieii pmnteti, ne aflm n faa unui om, avem mai nti n faa noastr personalitatea omului. El trebuie s vorbeasc,
dac vrem s-i cunoatem gndirea. Spunem atunci c gndurile se afl n el, i ajung la noi prin cuvintele sale. Dar nu descoperim nicieri
n cercul vieii pmnteti gnduri n sine. Ele nu sunt prezente dect n om, i ele provin de la el. Dar cnd pim din sfera pmnteasc a
morii n sfera spaial a gndurilor, acolo, la nceput, nu triete nici o fiin; la nceput, n ntinderile spaiului ntlnim pretutindeni gnduri
cosmice. Ceea ce se ntmpl dup ce am trecut prin moarte i ptrundem n ntinderile cosmice poate fi comparat cu ceea ce s-ar produce
n lumea fizic atunci cnd, dac am ntlni un om, nu l-am vedea la nceput pe acest om, ci i-am percepe mai nti gndurile. Am vedea un
nor de gnduri. i mai vedem i un al doilea nor: nu ntlnim fiine, ntlnim gndurile universale, Inteligena cosmic general.
n aceast sfer a Inteligenei cosmice triete omul timp de cteva zile dup moarte. i, n lumea de gnduri cosmice care urzete aici, iese
la suprafa ca element izolat, ca nor distinct, a putea spune, asupra cruia se fixeaz privirea, ultima existen pe care am trit-o.
Aceasta este nscris n Inteligena cosmic. Ne privim viaa dintr-o dat, ntr-un mare tablou, timp de cteva zile. Cu fiecare zi sunt
cteva zile ceea ce este nscris n Inteligena cosmic pare tot mai mic i n cele din urm dispare. Acest tablou se extinde n spaiul cosmic
i dispare. Pe cnd la sfritul vieii pmnteti este prezent aspectul morii, la sfritul a ceea ce este trit timp de cteva zile vedem
disprnd acest tablou n deprtrile cosmice. Avem, aadar, primul aspect, pe care l putem numi aspectul morii, avem al doilea aspect, pe
care l putem numi aspectul dispariiei vieii pmnteti. Acesta este, n realitate, pentru orice om, un moment de o teribil grij, momentul
fricii, al groazei de a se pierde cu toat viaa sa pmnteasc n ntinderile cosmice.
Dac vrem s nelegem mai departe n mod just ceea ce triete omul dup moarte, cunoaterea imaginativ nu mai este suficient.
Trebuie s atingem a doua treapt a cunoaterii, Inspiraia. Treapta Imaginaiei ne prezint imagini; ele sunt, n fond, ca imaginile de vis.
Numai c n cazul imaginilor de vis nu suntem niciodat siguri c avem o realitate dincolo de ele, pe cnd imaginile datorate Imaginaiei
exprim ntotdeauna prin calitatea lor specific, o realitate. Prin Imaginaie, noi trim ntr-o lume de imagini care este, totui, o realitate. Noi
trebuie s depim aceast lume de imagini, dac vrem s ajungem s contemplm experienele pe care le face omul dup cteva zile de la
moartea sa, timp n care el i-a vzut tabloul propriei viei.
Inspiraia, pe care trebuie s ne-o cucerim dup Imaginaie, sau n acelai timp cu Imaginaia, nu ne prezint imagini; aceasta este o
cunoatere lipsit de orice imagine, o cunoatere prin auzire spiritual. Cunoaterea inspirat se deschide fa de Inteligena cosmic, fa
de gndurile cosmice, n aa fel nct le auzim n mod spiritual. Din toate prile rsun cu cea mai mare claritate Cuvntul Cosmic; tim c n
spatele acestui sunet exist ceva. Mai nti ni se vestete. i, dup aceea, cnd ne putem drui acestei Inspiraii, ncepem s percepem n
spatele gndurilor cosmice entitile cosmice, prin Intuiie. Imaginaia percepe imagini ale spiritualului, Inspiraia aude spiritualul vorbind
n mod spiritual. Intuiia percepe nsei fiinele. Eu spuneam: Lumea este plin de gnduri cosmice. Ele nu se raporteaz nc la nici o
fiin, dar noi ajungem s percepem cuvinte n spatele gndurilor, i apoi ajungem s contemplm entitile cosmice prin Intuiie.
Primul aspect al morii este aspectul pmntesc; al doilea aspect, care ne conduce n ntinderile spaiului, i asupra cruia noi, ca oameni de
pe Pmnt, nu ndreptm de obicei dect o privire lipsit de nelegere, este cel al dispariiei omului. Apoi, ne apare al treilea aspect, ceea
ce, i pentru privirea sensibil, limiteaz deprtrile spaiului al treilea aspect este aspectul stelelor. Dar stelele nu apar atunci aa cum le
vede privirea fizic. Pentru privirea fizic, ele sunt puncte luminoase care strlucesc la limita spaiului i spre care se ndrept privirea
noastr. Cnd am ajuns la cunoaterea intuitiv, atunci stelele ne reveleaz fiinele cosmice, fiinele cosmice spirituale. n locul stelelor
fizice, noi contemplm, prin Intuiie, colonii spirituale prezente n snul Cosmosului spiritual, exact n locurile n care noi presupunem stelele
fizice. Al treilea aspect este aspectul stelelor. El ne conduce, dup ce am cunoscut moartea, dup ce am recunoscut Inteligena cosmic,
rspndit prin ntinderile spaiului, el ne conduce, acest al treilea aspect, n sfera entitilor spirituale ale universului, n sfera fiinelor
cosmice spirituale. El apare ca aspectul omului pind n sfera fiinelor cosmice, dar, o dat cu aceasta, n sfera stelelor. i, tot aa cum,
ntre natere i moarte, pe om l primete Pmntul, acum, dup ce la cteva zile dup moarte, el a trecut peste abisul Inteligenei cosmice,
pe om l primete lumea stelelor. Pe Pmnt, omul era o fiin pmnteasc printre alte fiine pmnteti; dup moarte, el devine o fiin
cereasc printre alte fiine cereti.
Prima sfer n care pete omul este sfera Lunii. Mai trziu, el trece i prin celelalte sfere cosmice. Poate ar trebui, pentru a v da un mic
ajutor, s desenez schematic pe tabl [ Nota 34 ] ceea ce voi expune. n momentul morii, omul mai aparine sferei Pmntului. n acest
moment, tot ceea ce poate cuprinde tiina pmnteasc nu mai are nici o semnificaie pentru om. Pe Pmnt, noi avem diverse substane,
metale, alte substane. n momentul morii, toate aceste diferenieri dispar. Toate substanele solide exterioare sunt pmnteti, i omul
triete, n momentul morii, n pmnt, n ap, n aer i n cldur. Cele cteva zile care urmeaz dup moarte vor fi indicate prin aceast
sfer albastr, sfera Inteligenei cosmice. Omul i contempl propria via, el se afl ntre domeniul pmntesc i domeniul ceresc. La
cteva zile dup moarte, el intr n domeniul ceresc, mai nti n sfera Lunii. n aceast sfer a Lunii, noi, ca oameni, ntlnim la nceput nite
fiine cosmice reale, dar nc foarte asemntoare omului; cci cu fiinele cu care ne ntlnim dup moarte n sfera Lunii, noi am trit
odinioar pe Pmnt. Dumneavoastr vei putea citi, dragii mei prieteni, n crile mele, cum cndva, Luna, drept n calitate de corp cosmic
fizic, s-a separat de Pmnt. Ea fusese unit cu Pmntul i apoi a devenit un corp cosmic independent. Dar nu numai Luna fizic s-a
separat de Pmnt. Existau odinioar pe Pmnt, printre oameni, marii nvtori ai omenirii, marii nvtori originari ai omenirii, care i-au
adus omului prima nelepciune pe Pmnt. Aceti nvtori originari nu erau prezeni pe Pmnt ntr-un trup fizic, ci numai ntr-un trup
eteric. Cnd omul primea nvturile lor, el i percepea n interiorul su. Dup ce petrecuser un timp de Pmnt, aceti mari nvtori
originari s-au separat de Pmnt o dat cu Luna i au format pe aceast Lun o colonie spiritual a entitilor lunare. Aceti nvtori ai
oamenilor de pe Pmnt, care au prsit de mult vreme Pmntul, sunt primele fiine cosmice pe care le ntlnim la cteva zile dup
moarte.
Acest timp pe care omul l petrece dup moarte mpreun cu fiinele lunare este cel al unei viei care se afl ntr-un raport ciudat cu
existena de pe Pmnt. Cnd ptrundem, cu ajutorul cunoaterii suprasensibile, n viaa unui asemenea om dup ce a murit, s-ar putea
crede c aceast via ar fi mai volatil, mai puin dens dect viaa pmnteasc, s-ar putea crede, ntr-un fel, c, n comparaie cu viaa
pmnteasc, omul duce mai curnd o existen n stare gazoas. Dar nu aa stau lucrurile. Cnd participm, cu ajutorul cunoaterii
suprasensibile, la viaa pe care o duce omul dup moarte, ni se arat c o lung perioad de timp omul duce o via care acioneaz asupra
lui ntr-un mod mult mai real dect viaa pmnteasc i n comparaie cu care aceast via pmnteasc este adesea un vis. Ea dureaz
aproximativ o treime din timpul existenei pmnteti. Existena care ncepe imediat la cteva zile dup moarte, existena pe care am
descris-o, variaz de la om la om. Cci ce trim atunci? Cnd, pe Pmnt, omul i contempl retrospectiv viaa pmnteasc, el se
druiete unei iluzii. El nu vede dect zilele, el nu ine seama de ceea ce a trit n mod spiritual n timpul somnului. Viaa este astfel fcut
nct, dac nu suntem nite mari somnoroi, dormim timp de o treime din via. Asupra acestei treimi se ndrept acum privirea
retrospectiv, facem n mod contient, mpreun cu puterile lunare, experiena acestei treimi din via. Noi trim aceast experien pentru
c marii nvtori originari ai omenirii i revars existena lor n fiina noastr, triesc mpreun cu noi; trim atunci aceste nopi petrecute
pe Pmnt n mod incontient, le trim ntr-o realitate mult mai intens dect viaa pmnteasc.
V-a ruga s-mi permitei s ilustrez ceea ce tocmai v-am spus printr-un exemplu: Poate unii dintre dumneavoastr, dragii mei prieteni,
cunosc prima mea dram, sau o alt dram, din dramele-mister, i tiu c, printre alte personaje, am schiat acolo i un anumit personaj
Strader. Acest Strader este plsmuit artistic dup modelul unei personaliti care pe atunci era n via, dar care acum e decedat [ Nota 35
]. Nu c a fi reprodus viaa sa pmnteasc, ci figura personajului Strader din dramele-mister are la baz viaa pmnteasc a unui om
care m interesa n cel mai nalt grad, cci, pornind de la nite condiii relativ modeste, el a devenit mai nti preot, apoi a prsit haina
ecleziastic i a devenit un savant care s-a consacrat tiinei exterioare ntr-un anumit sens raionalist. M interesau toate luptele luntrice
ale acestui om. Am ncercat s-l neleg din punct de vedere spiritual. Am scris cele patru drame-mister avnd n faa ochilor viaa sa
pmnteasc. Datorit interesului pe care l aveam pentru persoana sa, l-am putut urmri, dup moarte, n perioada pe care a trit-o n
sfera Lunii. El se afl i astzi acolo. Din momentul n care aceast personalitate, aceast individualitate, mi-a aprut n viaa sa de dup
moarte, n ntreaga realitate intens pe care o are acum aceast via, interesul pe care l putea avea cineva, ntr-un asemenea caz, pentru
viaa pmnteasc s-a stins complet. Triam acum n ntregime mpreun cu aceast individualitate dup moarte, i la mine aceasta s-a
exprimat n aa fel nct n a patra dram-mister a trebuit s las personajul s moar, fiindc el nu mai era prezent pentru mine ca om
pmntesc. Nu dau acest exemplu dect pentru a accentua aceast afirmaie, c viaa de dup moarte este mult mai intens, mai
substanial, trit n mod luntric mai real dect viaa pe Pmnt, care este ca un vis.
Trebuie s fim ateni la faptul c omul triete, dup moarte, n vastul univers, n Cosmos. Cosmosul devine acum el nsui. El simte
Cosmosul ca fiind propriul su trup, dar simte, de asemenea n sine, din punct de vedere moral, ceea ce n timpul vieii sale pmnteti i era
exterior. Ceea ce se afla n el, simte n afara sa. S lum un exemplu foarte obinuit. Presupunei c n timpul vieii pmnteti
dumneavoastr v-ai fi lsat cuprins de o emoie, astfel nct ai lovit pe cineva, ceea ce i-ar fi pricinuit mai nti o durere fizic, apoi o
suferin moral. Dup moarte, n sfera lunar, sub influena individualitilor lunare, dumneavoastr nu trii acum ceea ce ai simit n
timpul vieii pmnteti cnd, ntr-un moment de mnie, l-ai lovit pe omul respectiv, poate i cu o anumit satisfacie intim, cnd nu ai
simit suferina celuilalt acum dumneavoastr simii ceea ce a simit cellalt. Durerea fizic, mhnirea pe care a simit-o cellalt, aceasta
este ceea ce simii dumneavoastr n sfera Lunii. Dumneavoastr trii interior ceea ce ai fcut sau ai gndit n timpul vieii pmnteti,
dar nu aa cum ai simit-o dumneavoastr, ci aa cum a trit-o cellalt. Astfel, dup moarte, ntr-un interval de timp echivalent cu o treime
din existena sa pmnteasc, omul retriete tot ceea ce a gndit sau a fcut pe Pmnt, sub forma pe care i-o arat fiinele lunare
despre care am vorbit, ntr-o realitate intens, i anume el triete aceast via n sens invers. Dac, de exemplu, eu am trit n sens
invers, mpreun cu el, viaa lui Strader acesta este numele pe care i l-am dat n dramele-mister, dei el s-a numit altfel a murit n 1912
, el a retrit mai nti ceea ce trise pe Pmnt la urm, apoi ceea ce a fost mai nainte, i aa mai departe, n sens invers. Cnd apare
acum n faa sufletului meu, el retriete n cealalt sfer, n sfera Lunii, aproximativ ceea ce a trit n anul 1875. El a trit de atunci, n mod
retrospectiv, intervalul dintre 1912 i 1875 i va continua astfel pn la ziua naterii sale.
Astfel, dup moarte, omul i triete n sens invers viaa pmnteasc, ntr-un interval de timp echivalent cu o treime din aceast via
pmnteasc, n sfera entitilor lunare, care au fost odinioar fiine pmnteti. Aceast via este primul germene a ceea ce se realizeaz
drept karm n urmtoarele viei pmnteti. n aceast via, care dureaz o treime din timpul vieii pmnteti, cunoatem cu adevrat, n
mod luntric, prin propria noastr simire i percepie, cum au acionat propriile noastre fapte asupra celorlali oameni. Atunci, dragii mei
prieteni, n interiorul omului spiritual se nal o dorin puternic, existenial, de a compensa ceea ce trim acum n sfera spiritual, n
sfera lunar, prin faptul c am acionat asupra altora de a crea o compensaie. La sfritul acestei perioade lunare se formuleaz dorina,
hotrrea de a ne realiza destinul, n funcie de faptele i gndurile pmnteti. i dac dorina astfel nscut din experiena retrospectiv,
care ne-a condus pn la natere, s-a eliberat de fric, atunci omul este matur pentru a fi primit n sfera urmtoare, n sfera lui Mercur. Omul
ptrunde atunci n sfera lui Mercur. n aceast sfer a lui Mercur este ceea ce vom examina n conferina urmtoare , omul afl, prin
intermediul entitilor n domeniul crora el ptrunde, entiti care nu au fost niciodat fiine pmnteti, ci ntotdeauna fiine
suprapmnteti , el afl n domeniul acestora cum i va putea modela n continuare destinul. Urmeaz aadar, s-l urmrim prin sfera lui
Mercur, prin sfera lui Venus i prin sfera Soarelui, pentru a afla ce triete el ntre moarte i o nou natere, ce existen spiritual duce el,
conform cu ceea ce a trit printre fiinele pmnteti ntre natere i moarte. Cci omul i triete viaa total n existena pmnteasc
dintre natere i moarte i n existena cereasc dintre moarte i o nou natere. Din aceasta const ansamblul existenei sale: Cum?
despre aceasta vom vorbi n conferinele urmtoare.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A ASEA
Paris, 24 mai 1924
M-am strduit ieri s v art cum omul, dup ce trece prin poarta morii, se nal la primele experiene ale lumii suprasensibile, pe care le
face n primele decenii care urmeaz dup moartea sa. Am artat cum omul petrece un anumit timp n acea regiune pe care o putem numi
regiunea lunar, i cum, n aceast regiune lunar, el intr n relaie cu entiti care au fost odinioar legate de Pmnt, care nu triau pe
Pmnt ntr-un trup fizic, ci ntr-un trup eteric i, pe vremea cnd aceste entiti erau nvtorii omenirii originare, ele i-au inspirat omului
acea nelepciune profund care exista odinioar pe Pmnt i care s-a stins ncetul cu ncetul. Cnd Luna s-a separat de Pmnt, aceste
entiti au prsit i ele Pmntul; ele i continu existena pe Lun, i omul le ntlnete din nou dup ce a trecut prin poarta morii i
trebuie s aib acea viziune de ansamblu, a ceea ce triete el, de fapt, n timpul existenei sale pmnteti, ntr-o realitate mult mai
intens, pe care am caracterizat-o ieri.
Am artat deja c omul, dup ce a stat destul de mult timp n regiunea lunar, gsete accesul n regiunea lui Mercur, unde ntlnete nite
fiine care l conduc mai departe, ntr-o regiune a universului unde locuiesc cu totul alte fiine dect pe Pmnt. Dar aceasta este o regiune
creia omul i aparine ntre moarte i o nou natere, tot aa cum n viaa sa pmnteasc el a aparinut Pmntului i realitii sale.
Permitei-mi, dragii mei prieteni, s continui mica schi pe care am nceput-o ieri. Putem porni de la faptul c omul, cnd trece prin moarte,
ceea ce, de fapt, dureaz foarte puin timp , i triete existena n elemente, n pmnt, ap, foc i aer. Tot ceea ce ne apare pe Pmnt
sub aspectul de substane difereniate, metale, toate celelalte substane, toate acestea dispar n momentul morii. Toate substanele
solide sunt pmnt, toate substanele lichide sunt ap, toate substanele gazoase sunt aer, i tot ce manifest cldur este cldur. n
aceast mptrit difereniere a substanelor triete omul n momentul morii sale. El trece dup aceea prin regiunea pe care am
caracterizat-o ca fiind regiunea Inteligenei cosmice, n care urzesc i triesc gnduri, i unde nu st dect cteva zile. Apoi ajunge n
regiunea lunar, pe care am descris-o, i de aici n regiunea lui Mercur.
A vrea s repet nc o dat aceast schi: regiunea elementelor, regiunea Inteligenei cosmice. i apoi, omul ajunge n regiunea astrelor,
mai nti n regiunea Lunii, apoi n regiunea lui Mercur.
S ncercm acum s ne reprezentm n mod clar cum poate aciona viaa omului, mai nti n regiunea lunar, ntr-un mod determinant
asupra karmei sale ulterioare. Am fcut ieri aluzie la aceasta. Lucrurile se prezint astfel: Omul care moare a svrit n timpul vieii sale
pmnteti diferite fapte; unele bune, altele rele. Cu toate aceste fapte el se prezint n timpul acelei viei pe care am descris-o ieri, n faa
entitilor pe care le putem numi entiti lunare. Aceste entiti lunare exercit o judecat sever, o judecat cosmic: ce valoare are
fiecare fapt, ca fapt bun, pentru univers n ansamblul su, ce valoare are o fapt rea, o fapt nedreapt, pentru univers n ansamblul
su. i omul este obligat atunci s abandoneze n regiunea lunar toate faptele prin care a adus prejudicii Cosmosului. Omul trebuie s
abandoneze rezultatele faptelor sale rele n regiunea lunar. El i abandoneaz astfel o parte din sine nsui. Trebuie s ne fie clar faptul
c omul, mult mai mult dect se crede, constituie o unitate cu tot ce face, cu tot ceea ce a svrit. Oarecum, ntreaga fiin a omului este
unit cu fapta bun, cu fapta rea. Dac trebuie s lsm n urma noastr rul pe care l-am fcut, atunci trebuie s lsm i o parte din noi
nine. n realitate, noi nu prsim regiunea lunar dect cu binele pe care l-am fcut pentru univers. Prin aceasta, suntem, ntr-un fel,
cnd trecem dincolo de regiunea lunar, un om mutilat, i suntem cu att mai mutilai, cu ct am unit cu propria noastr fiin mai multe
gnduri rele. Noi trebuie s lsm n urma noastr tot atta din noi nine cte prejudicii am adus universului.
Dac vrem s studiem drumul ulterior al omului n cursul vieii dintre moarte i o nou natere, trebuie s lum n considerare urmtoarele:
Omul, aa cum se afl el aici, pe Pmnt, este constituit din nite pri care se deosebesc n mod clar unele de altele. Regiunea capului este
relativ cea mai bine format, ea exist deja n forma sa general n embrion, nainte de natere, ea este, aadar, relativ perfect, n timp ce
restul corporalitii omului este, n viaa embrionar, mai puin perfect. ntr-un anumit sens, aceast deosebire se menine n timpul ntregii
viei pmnteti. Partea cea mai elaborat a omului este regiunea capului; celelalte regiuni ale omului sunt mai puin elaborate. Dar se
ntmpl tocmai aceasta: ceea ce rmne din capul uman, dup moarte, extractul spiritual al capului, dispare cel mai rapid dup moarte n
lumea spiritual, dispare, ntr-un fel, aproape n ntregime cu ocazia trecerii prin regiunea lunar. Firete, trebuie s m nelegei bine:
materia fizic a capului se descompune o dat cu cadavrul; dar n cap nu se afl numai materia fizic, avem i nite puteri care modeleaz i
nsufleesc acest trup fizic, nite puteri suprasensibile; acestea trec prin poarta morii, le vedem cu ajutorul cunoaterii imaginative dup
moarte, cnd percepem forma spiritual a omului; numai c vedem aceast form spiritual a capului disprnd, tergndu-se treptat. Ceea
ce rmne, de fapt, ceea ce poate fi mutilat, este tot restul formei umane, n afar de cap. Cu aceast parte a formei umane, care este,
aadar, mai mult sau mai puin complet la intrarea n sfera lui Mercur, dac omul a fost n esen un om bun, dar care intr n sfera lui
Mercur foarte mutilat dac el a fost un om ru, cu aceste puteri care ne nvluie sufletul, cu aceste puteri ne continum existena ntre
moarte i o nou natere. Pe baza acestor puteri trebuie s ne modelm ntreaga via dintre moarte i o nou natere. Entitile spirituale
care locuiesc n sfera lui Mercur, care nu au fost niciodat oameni, care nu au mbrcat niciodat form uman i n preajma crora ajungem
acum, au o sarcin foarte important. Cci de acest om fr cap scuzai-mi expresia , dup ce impuritile morale au fost abandonate n
regiunea Lunii, de acesta este legat tot ceea ce a trit omul ca sntate sau boal. Se ntmpl acum un lucru foarte important, cci este
foarte semnificativ, un lucru care surprinde i frapeaz n cel mai nalt grad, faptul c omul depune n regiunea Lunii impuritile morale, dar
ceea ce l-a afectat ca boal nu este abandonat acolo, ci poate fi abandonat de om numai n regiunea lui Mercur, prin intermediul entitilor
care nu au fost niciodat oameni. i este ceva extraordinar de important s inem seama de acest fapt, anume c efectele spirituale ale
bolilor sunt terse din fiina omului n cursul trecerii sale prin regiunea lui Mercur. i observnd aceasta, simim cum se ntreptrund n lumea
astrelor, care este adevrata lume a Zeilor, elementul fizic i elementul moral. Impuritile morale nu pot ptrunde n lumea spiritual, ele
rmn, ca s spunem aa, n regiunea Lunii, care, de asemenea, ia parte la ceea ce fac oamenii, deoarece locuitorii ei sunt fiine care au
trit printre oameni. Pe Mercur triesc fiine care nu au locuit niciodat pe Pmnt. Aceste entiti sunt cele care l elibereaz pe om de
bolile sale. Omul vede atunci aceste boli ca i cum s-ar scurge n ntinderile cosmice, n Cosmosul spiritual; efectele spirituale ale bolilor
oamenilor sunt aspirate de Cosmosul spiritual, se deverseaz acolo i sunt absorbite chiar cu un fel de satisfacie. Dar omul care triete
toate acestea ntre moarte i o nou natere simte n acest moment prima impresie care este propriu-zis pur spiritual i care l ntmpin,
totui, ntr-un mod tot att de real cum l ntmpin n realitate Pmntul. n acelai fel cum simim aici, pe Pmnt, vntul, fulgerul, curgerea
apei, noi simim, dup ce am trecut prin poarta morii i am intrat n regiunea lui Mercur, dispariia efectelor spirituale ale bolilor, vedem
absorbite de fiinele spirituale aceste efecte spirituale ale bolilor, i impresia noastr este aceasta: Acum, o, Zei, mi suntei favorabili! Eu
menionez aceasta n prim instan mine vom aborda mai ndeaproape acest lucru ,simim c Zeii ne acord iertarea lor pentru rul
care a fost fcut pe Pmnt, prin faptul c efectele bolilor se deverseaz n ntinderile cosmice.
Aceasta este o realitate foarte important din domeniul vieii noastre ntre moarte i o nou natere. Asemenea realiti erau cunoscute
odinioar, tocmai pe vremea cnd aceste entiti, care au fost marii nvtori ai omenirii, i care au devenit apoi locuitorii Lunii, i-au nvat
pe oameni. Se tia, de asemenea, c nu se poate afla adevrul despre natura bolilor dect atunci cnd acest adevr ajunge la noi prin
intermediul fiinelor lui Mercur; de aceea, orice art de a vindeca, orice tiin medical era taina anumitor Misterii, Misteriile lui Mercur. n
aceste Misterii, ntr-adevr, omul nu avea n faa sa un om, ca n universitile actuale, ci, n realitate, prin intermediul cultului practicat de
obicei n aceste Misterii acionau nite entiti superioare aparinnd lumii astrelor. Zeii nii erau nvtorii oamenilor, i n timpurile
trecute medicina devine acea nelepciune adus oamenilor n mod direct din Misterii de entitile mercuriene; de aceea, oamenii considerau
n mod categoric i aceast medicin de odinioar ca fiind un dar al Zeilor. n fond, tot ceea ce este rodnic astzi n materie de medicin, ori
provine de la aceste timpuri trecute, fiind o prelungire a ceea ce aflau oamenii de la Zeii de pe Mercur, ori trebuie s fie regsit prin acele
metode care l conduc pe om s rennoade legtura cu Zeii, s poat nva de la Zei. Vechea nelepciune a secat, a disprut; trebuie s fie
gsit o nou nelepciune, care s se bazeze pe legtura cu Zeii. Aceasta este sarcina antroposofiei n domeniile cele mai diverse.
Din regiunea lui Mercur, omul ajunge apoi n regiunea lui Venus. Ceea ce poate aduce omul din sine nsui pn n regiunea lui Venus este
transformat de acele entiti care locuiesc pe Venus, entiti i mai ndeprtate de fiinele pmnteti dect entitile de pe Mercur, n aa
fel nct el poate merge mai departe n domeniul spiritual. Dar acest lucru nu este posibil dect prin faptul c, ptrunznd n regiunea lui
Venus, omul intr ntr-un element nou. Cnd trim aici, pe Pmnt, este important ca noi s avem idei, concepte, reprezentri. Cci ce ar fi
omul pe Pmnt dac nu ar avea reprezentri i idei? Gndurile care l poart pe om au o mare valoare, i pentru c avem gnduri care
valoreaz ceva suntem, ca oameni, inteligeni. Astzi, aproape toi oamenii sunt inteligeni. n aceast privin, nu a fost ntotdeauna aa,
dar astzi aa stau lucrurile. i ntreaga via de pe Pmnt depinde de acest fapt, i anume de faptul c oamenii au gnduri. Din aceste
gnduri umane s-a nscut tehnica noastr grandioas, toate au luat natere cu ajutorul gndurilor, tot ceea ce realizeaz omul pe Pmnt,
bun sau ru. Dar gndurile mai continu nc s acioneze n regiunea Lunii; cci fiinele din regiunea Lunii i emit judecata lor n funcie de
felul n care din gnduri au izvort fapte bune i rele. Fiinele din regiunea lui Mercur judec i ele bolile de care ele trebuie s i elibereze pe
oameni tot n funcie de gnduri. Dar, ntr-un anumit sens, aici se afl grania pn la care au importan gndurile i n general, tot ce
mai amintete de inteligena uman. Cci atunci cnd, venind din regiunea lui Mercur, trecem n regiunea lui Venus, aici domnete ceea ce n
viaa pmnteasc este cunoscut sub forma unui reflex, ca iubire. Iubirea ia locul, ca s spunem aa, nelepciunii. Noi ptrundem n
regiunea iubirii. Omul poate fi condus mai departe pn la existena solar numai prin faptul c iubirea l transport din sfera nelepciunii
pn la existena solar.
Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, n sufletul dumneavoastr apare o ntrebare cu o anumit semnificaie: Cum vieuiete, de fapt,
asemenea lucruri, cel care le poate tri, n principiu, prin contemplare spiritual? Dumneavoastr ai citit, cu siguran, exerciiile luntrice
pe care le-am indicat n cartea tradus i n francez sub titlul LInitiation [ Nota 36 ] i tii c, prin asemenea exerciii sufleteti omul
ajunge, puin cte puin, la aceast contemplare. Mai nti, atunci cnd dobndim contiena imaginativ, contemplm n mod spiritual
ntreaga noastr via pn la natere, ntr-un tablou uria. Ceea ce trim n mod firesc dup moarte trim, prin iniiere, n orice moment al
vieii. Dar aceast trire, cnd ajunge la Inspiraie, ne reveleaz, ntr-un fel, ceva ce transpare prin acest tablou, prin aceast via uman.
Acesta este acum lucrul important. Propriu-zis, noi nu putem vorbi despre ntregul context al acestor taine i ntotdeauna a fost aa n
aceast privin , dect dup ce am atins o anumit vrst. Omul poate fi iniiat la orice vrst; dar nu ajunge prin propria contemplare la
o viziune de ansamblu complet asupra tainelor cosmice dect la o vrst precis determinat. Lucrurile stau aa din urmtorul motiv.
Cnd contemplm n sens invers acest tablou al vieii, el apare compus din secvene de cte apte ani, astfel nct avem o prim secven
care se ntinde de la natere pn la aproximativ apte ani, apoi o a doua secven care ajunge de la apte la paisprezece ani, apoi o a
treia secven, de la paisprezece ani la douzeci i unu de ani, i apoi un ansamblu care se ntinde de la douzeci i unu de ani pn la
patruzeci i doi de ani; apoi o secven de la patruzeci i doi la patruzeci i nou de ani, o secven de la patruzeci i nou la cincizeci i
ase de ani, i alta de la cincizeci i ase pn la aizeci i trei de ani. Trim aceste secvene una dup alta. Cnd privim retrospectiv
aceast prim secven, totul apare aici ntr-o simultaneitate pn la schimbarea dentiiei. n fiecare dintre aceste secvene vedem, ca
printr-o cea, misterele universului, misterele Cosmosului. n prima secven, de la natere pn la apte ani, vedem n aceast
retrospectiv misterele Lunii. Cnd n faa noastr se afl n acest fel viaa din prima secven, noi vedem, aa cum Soarele apare ca printr-
o cea, vedem cum misterele universului transpar prin propriul nostru trup eteric asupra cruia avem o privire de ansamblu. Ceea ce v-am
spus astzi, dragii mei prieteni, despre abandonarea impuritilor morale, a lucrurilor rele, ceea ce v-am spus despre locuitorii Lunii, se afl
nscris cu adevrat n cartea vieii, n aceast carte a vieii, referitor la prima secven.
Dac privim n urm la propria noastr copilrie, cu ajutorul Imaginaiei, Inspiraiei i Intuiiei, atunci ne spunem: Aceast via are un
capitol, dou, trei, pn la apte capitole. n primul, care cuprinde prima copilrie, se afl misterele Lunii. n al doilea, care cuprinde
perioada dintre schimbarea dentiiei i pubertate, se afl misterele lui Mercur. n aceast perioad, care este perioada pe care copiii o
petrec la coal, n aceast perioad se reveleaz misterele lui Mercur. Este cunoscut medicilor c aceasta este vrsta bolilor copilriei.
Aceasta este vrsta cea mai sntoas a vieii umane, n care mortalitatea este relativ redus, dac avem n vedere omenirea n ansamblul
ei. n spatele acestei perioade se reveleaz misterele lui Mercur, astfel nct, dac cineva acest lucru nu prea este posibil, dar dac s-ar
putea, totui, ntmpla , dac cineva ar putea fi iniiat la optsprezece ani, ar putea contempla, datorit iniierii sale, misterele Lunii,
misterele lui Mercur. Cnd, ajungnd la o vrst mai avansat, contemplm retrospectiv secvena urmtoare, cea care este cuprins ntre
paisprezece i douzeci i unu de ani, vedem aprnd n viziune retrospectiv tot ceea ce, n Cosmos, ine de misterele lui Venus. n
perioada n care n om apare posibilitatea iubirii fizice, de la paisprezece la douzeci i unu de ani, sunt nscrise n mod spiritual n cartea
vieii misterele lui Venus. Trim mai departe de la douzeci i unu pn la patruzeci i doi de ani, astfel c pentru aceast parcurgere avem
nevoie de un timp de trei ori mai lung, cci acum cnd privim n viaa de mai trziu, n mod retrospectiv, ni se reveleaz ntreaga esen a
misterelor Soarelui. Trebuie s fi depit patruzeci i doi de ani pentru a putea ndrepta o privire retrospectiv n aceast perioad, dar
atunci vedem n aceast secven a vieii, n viziune retrospectiv, misterele Soarelui. Dac am naintat n vrst, dac am trecut de
patruzeci i doi de ani, i ne putem ndrepta privirea asupra secvenei de via cuprinse ntre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani,
atunci vedem revelndu-se misterele lui Marte. Aadar, pentru a avea acces la misterele lui Marte, trebuie s fi depit patruzeci i nou de
ani. Putem fi iniiai; dar pentru a ptrunde misterele lui Marte prin proprie contemplare, trebuie s putem privi n mod retrospectiv viaa
care s-a desfurat ntr-o secven ntre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani. Cnd am depit patruzeci i nou de ani, ne putem
ndrepta privirea asupra misterelor lui Jupiter. i am voie s vorbesc despre aceste lucruri cnd am depit aizeci i trei de ani, primim
de la Consiliul Zeilor permisiunea de a vorbi i despre misterele lui Saturn.
Dumneavoastr vedei, dragii mei prieteni, n cadrul acestei viei dintre moarte i o nou natere ne nlm din ce n ce mai mult deasupra
condiiilor care ne nconjoar n viaa pmnteasc, i avem acces la alte condiii. Ceea ce triete omul dup ce a parcurs regiunea lui
Venus este lumea realitilor regiunii Soarelui. i acum, dup ce v-am descris cum se ajunge la aceste adevruri prin iniiere, eu pot
continua s descriu ceea ce triete omul ntre moarte i o nou natere.
Dar adaptarea la lumea spiritual se face n aa fel nct ne apropiem tot mai mult de entitile care sunt superioare omului. n regiunea
Lunii ne aflm nc cu totul, n general, printre entitile care au trit pe Pmnt. Dar deja n aceast regiune a Lunii ne devin vizibile aceste
entiti care ne conduc pe Pmnt din ncarnare n ncarnare. Acestea sunt entitile pe care eu le-am numit n crile mele, conform unei
vechi uzane cretine, cu numele de Ierarhia ngerilor. n timpul acestei experiene a iniiatului despre care am vorbit, cnd ne ndreptm
privirea n mod retrospectiv pn la prima copilrie, vedem n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu omul prin intermediul lumii ngerilor.
Gndii-v, dragii mei prieteni, ce minunate sunt anumite concepii care triesc n sufletul naiv al oamenilor, care confirm nelepciunea
iniiatic superioar! Noi vorbim despre faptul c prima copilrie este strbtut de activitatea ngerilor. i cnd ne ndreptm privirea, n
mod retrospectiv, asupra regiunii lunare, ne vedem copilria i, n acelai timp, urzirea lumii ngerilor. Cnd n om intervin puteri mai mari, la
vrsta colar, vedem acionnd Arhanghelii. Aceti Arhangheli devin importani cnd studiem existena pe Mercur. n cadrul existenei pe
Mercur, cnd omul a atins pubertatea, el este la vrsta cuprins aproximativ ntre paisprezece i douzeci i unu de ani. Vedem atunci, n
viziune retrospectiv, cum transpar, prin cursul vieii, prin tabloul vieii, misterele lui Venus. nvm, totodat, s recunoatem ce entiti
sunt n mod special legate de existena pe Venus, acestea sunt entitile Ierarhiei Arhailor, a nceptorilor. i acum nvm s cunoatem
un adevr important, ceva care ne frapeaz din nou teribil cnd l cunoatem cu adevrat. Privirea se ndreapt asupra entitilor care sunt
legate de existena lui Venus, care i revars influena n viaa uman dup pubertate. i aceste entiti sunt cele care, ca Arhai, sunt
legate de geneza lumii nsei. Aceste entiti care sunt legate ca Arhai, de naterea Cosmosului, sunt din nou active, ca o reflectare, n
formarea omului fizic n ceea ce privete perpetuarea speciei. n acest fel se dezvluie marea coresponden dintre Cosmos i viaa uman.
Privirea se ndreapt apoi i asupra misterelor vieii solare. Aceast fiin a Soarelui, ce este ea, la urma urmei, pentru fizicienii notri
actuali? Un glob de gaz incandescent, n care ard gaze ce rspndesc cldur i lumin. Pentru viziunea spiritual, aceasta este o
reprezentare pueril, foarte pueril; adevrul este c fizicienii, dac ar putea organiza o expediie care s ajung pe Soare, ar fi foarte
surprini s afle cu totul altceva dect ceea ce i imaginaser ei. Acolo nu se afl nici un gaz cosmic. Nu am fi devorai de flcri, dac am
putea face o expediie pe Soare. Dar, ajungnd n regiunea Soarelui, am fi distrui, nimicii, printr-o dispersare total. Cci ce se afl
propriu-zis acolo unde este Soarele?
Dragii mei prieteni, cnd v deplasai prin spaiu, exist scaune, sunt oameni, de care v putei izbi. Voi desena n mod schematic cteva
dintre aceste obiecte, ele sunt aici, ne putem ciocni de ele. Aici se afl obiectele, i ntre ele exist spaii goale, i pe acolo putei trece. Iat
ce caracterizeaz acest loc n care ne aflm noi, faptul c anumite pri ale spaiului sunt ocupate de scaune sau de dumneavoastr; alte
pri ale spaiului sunt goale. Dac iau scaunele i dumneavoastr ai intra n acest moment, nu vei gsi aici dect spaiul gol. Dar n
Cosmos spaiul gol este nc i mai ntins. Aici, pe Pmnt, nu cunoatem ceea ce ar trebui s cunoatem n Cosmos. Spaiul se poate goli
de sine nsui, astfel nct undeva nu mai exist deloc spaiu. n ceea ce se cheam ap mineral exist nite mici bule, care sunt mai puin
dense dect apa, pe care dumneavoastr le vedei; apa nu o vedei, dar vedei bulele. Cnd privii spaiul, dumneavoastr nu vedei nimic.
Dar acolo unde se afl Soarele, exist mai puin dect spaiul. Reprezentai-v c aici ar fi spaiul gol din Cosmos, dar c n acest spaiu gol
nu se afl nimic, nici spaiu, astfel nct, n realitate, dac ai intra acolo, ai fi aspirai, nimicii. Acolo unde nu se afl nimic este loc pentru tot
ceea ce este spiritual. Nu este nimic fizic, nici mcar spaiul. Aceasta este existena solar, n realitate, i ea i-ar surprinde mult pe fizicieni.
i numai la grania acestui spaiu gol ncepe ceva care este asemntor cu ceea ce presupun fizicienii. Aici, n corona Soarelui, se afl gaz
incandescent, dar n acest spaiu gol nu exist nimic fizic, nici mcar spaiu. Nu este dect spirit pur. Aici se afl cele trei categorii de entiti:
Exusiai, Dynamis i Kyriotetes, prezente n snul existenei solare. Noi intrm acum n regiunea entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes dup
ce am trecut de existena pe Venus n cursul vieii dintre moarte i o nou natere. i cnd ne ndreptm privirea n mod retrospectiv
numai c pentru aceasta trebuie s fi depit vrsta de patruzeci i doi de ani , atunci vedem oarecum o reflectare a naturii solare. Printre
entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes trim cea mai mare parte a timpului pe care l petrecem ntre moarte i o nou natere.
Ei bine, dragii mei prieteni, cnd omul ptrunde cu adevrat, ntre moarte i o nou natere, n aceast regiune solar, atunci totul se
prezint altfel dect suntem obinuii s vedem n lumea fizic-pmnteasc. n lumea fizic-pmnteasc noi avem intenii bune, lng noi
se afl poate cineva care are intenii foarte rele; ne strduim s facem fapte bune, reuim aceasta mai mult sau mai puin, lng noi se afl
cineva cruia, ca s spunem aa, i reuete tot ce face. Vedem viaa desfurndu-se n acest fel. Dup ani sau decenii, privim n urm la
ceea ce s-a ntmplat i, fa de cursul pe care l-au luat lucrurile n domeniul fizic-pmntesc, ajungem foarte uor la urmtorul raionament:
Nu numai inteniile bune i faptele bune sunt cele care au n viaa pmnteasc consecine bune pentru om. De exemplu, pe Pmnt cel
bun pare pedepsit, cel ru pare rspltit, cel bun poate deveni nefericit, cel ru poate fi fericit. Noi nu vedem nici o concordan ntre ceea
ce triete pe plan moral i ceea ce se realizeaz pe plan fizic. n schimb, tot ceea ce este fizic i are consecinele sale necesare; fora
magnetic atrage n mod necesar fierul, ea are aceast consecin necesar. Pe Pmnt se realizeaz n prim instan, n ceea ce privete
viaa prin care trecem ntre natere i moarte, numai lucrurile care au ntre ele o legtur n fizic. Dar, dragii mei prieteni, n domeniul vieii
solare nu exist o astfel de legtur fizic. n domeniul vieii solare nu exist dect o legtur moral. Acolo orice element moral are
puterea de a deveni realitate, i de a deveni realitate n mod corespunztor. Binele are ca efect fenomene ale existenei care sunt o cauz
de fericire, rul provoac fenomene ale existenei care nu vor da natere la nici o fericire pentru om. Legtura moral care aici, pe Pmnt,
nu este dect un ideal, i care nu se poate manifesta dect n mod ideal, ntr-o form exterioar nesatisfctoare, prin faptul c cel ru este
pedepsit prin justiie , acolo devine realitate.
n regiunea Soarelui toate inteniile bune pe care le-a purtat omul, chiar i n cel mai nensemnat gnd, ncep s devin realiti asupra
crora i ndreapt atunci privirea entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. n funcie de binele pe care l purtm n noi, pe care l-am putut
gndi, simi i tri, aa ne privesc fiinele regiunii solare. De aceea, eu nu v pot oferi o descriere teoretic a regiunii solare, ci numai o
descriere vie. Nu prea putem da o definiie a modului n care acioneaz o fapt bun sau alta n regiunea solar, trebuie s vorbim n aa
fel nct celui care ne ascult s-i fie clar: Dac tu, ca om, ai avut n regiunea pmnteasc un gnd bun, vei avea acces, n timpul vieii
dintre moarte i o nou natere, n regiunea Soarelui, vei avea acces la entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Tu ai voie s trieti atunci n
mod spiritual n compania acestor entiti. Dar dac ai avut gnduri rele, pe care le-ai abandonat, ca s spunem aa, o dat cu fiina ta
proprie, n regiunea Lunii, atunci vei fi un solitar, prsit de entitile Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Astfel, binele devine realitate n lumea
Soarelui, prin convieuirea cu aceste entiti. Noi nu nelegem limbajul acestor entiti dac nu am avut gnduri bune; nu putem aprea n
faa lor dac nu am svrit fapte bune. n regiunea Soarelui, totul este realitate, ca eficien real a binelui din noi.
faa lor dac nu am svrit fapte bune. n regiunea Soarelui, totul este realitate, ca eficien real a binelui din noi.
Aceasta voiam s v spun astzi, pentru moment, despre aceste lucruri, vom continua mine aceste consideraii.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A APTEA
Paris, 25 mai 1924
Am vorbit despre viaa dintre moarte i o nou natere, i am vzut n legtur cu aceasta cum omul este primit dup moarte ntr-o lume
extrapmnteasc, ntr-o lume extrapmnteasc ce nu ne apare pe Pmnt dect prin semnele ei, cci astrele sunt semnele unei alte
lumi. Cnd facem trimitere la aceste semne, atunci aceast trimitere poate fi, totodat, o trimitere la lumile spirituale, la lumile pe care le
contemplm noi nine cnd ne aflm n snul existenei dintre moarte i o nou natere. i noi am vzut c omul intr ntr-o sfer a Lunii,
ntr-o sfer a lui Mercur, ntr-o sfer a lui Venus, i am ajuns ieri la examinarea sferei Soarelui. Am mai expus, n acelai timp, felul n care,
prin tiina iniiatic, ne putem cuceri o cunoatere a lumilor corespunztoare. Cnd ne-am cucerit posibilitatea de a privi n lumile spirituale,
cu ajutorul acelor metode pe care le gsii descrise n crile mele, obinem mai nti o viziune retrospectiv asupra ntregii noastre viei
pmnteti. Ea apare acum ntr-o simultaneitate, ca expus ntr-un vast tablou, i o retrim prin perioade care au ntotdeauna o durat de
aproximativ apte ani. Privim prima noastr copilrie pn la schimbarea dentiiei. Cnd ptrundem cu privirea aceast perioad, atunci
radiaz spre noi misterele sferei lunare. Cnd ptrundem cu privirea ceea ce am trit de la schimbarea dentiiei, de la apte ani, pn la
pubertate, atunci spre noi radiaz misterele sferei lui Mercur. De la paisprezece sau cincisprezece ani pn la nceputul vrstei de douzeci
de ani, cnd s-a produs maturizarea sexual, urmeaz acea perioad corespunztor creia viziunea retrospectiv ne face s ptrundem
misterele sferei lui Venus. naintnd puin n vrst, atunci cnd, privind n urm, retrim perioada de via dintre douzeci i unu i
patruzeci i doi de ani, perioada maturitii, n care declinul nu se face nc simit, atunci n viziunea retrospectiv ne ntmpin misterele
sferei Soarelui. Aceste mistere constau n faptul c, n aceast sfer, aa cum am sugerat deja ieri, nu exist nimic din ceea ce percepem noi
aici, n natura pmnteasc, drept cauze i efecte. Cnd, dup ce am traversat sferele Lunii, a lui Mercur i a lui Venus, ptrundem n sfera
Soarelui, atunci intrm ntr-o perioad de timp n care nu mai avem n jurul nostru efecte naturale, ci numai efecte moral-sufleteti. Tot ceea
ce este bun i are rezultatele sale corespunztoare bune, tot ceea ce este ru a fost abandonat de mult vreme n sfera Lunii. Sfera
Soarelui este buntate pur, buntate luminoas, radiant. Nici un ru nu i are aici locul. Iar noi trebuie s trim n snul acestei existene
solare ca oameni, un anumit timp, care poate dura adesea secole, cci ntre moarte i o nou natere timpul se dilat, ca s spunem aa, n
raport cu timpul de pe Pmnt. Ct timp trim n aceast sfer a Soarelui, noi nu ne gsim numai n compania sufletelor care, ca i noi, au
prsit viaa pmnteasc, trecnd i ele prin poarta morii, care au pit o dat cu noi n lumea spiritual i cu care eram legai prin karm;
ci n sfera Soarelui intrm, de asemenea, n domeniul entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Acestea sunt entiti care triesc cu totul n
aciuni spirituale, entiti de natur pur spiritual. i ceea ce percepem noi n jurul nostru n sfera Soarelui drept lume moral ine de aceste
entiti, tot aa cum regnurile mineral, vegetal i animal in de entitatea Pmntului.
Dac vrem s nelegem viaa sufletului uman n sfera solar, trebuie s ne fie clar faptul c aici, pe Pmnt, noi ne aflm, ca oameni,
oarecum nchii n spaiul limitat de pielea noastr. i noi afirmm c tot ce se afl n interiorul limitelor pielii noastre, suntem noi nine. Tot
ce se afl n afara limitelor pielii noastre, numim lume. i, pornind de la ceea ce se afl n interiorul limitelor pielii noastre, privirea se
ndreapt spre lume. n sfera Soarelui este exact invers. Aici ne aflm n tot ceea ce numim aici lume; Luna se afl n noi, nu n afara
noastr, Mercur se afl n noi, sfera Soarelui, cu ntreg domeniul ei, se afl n noi, nu n afara noastr. i, aa cum aici, n viaa pmnteasc,
facem deosebire ntre trupul nostru i capul nostru, i vedem cum capul, ca organ de cunoatere, se izoleaz de restul trupului cnd trebuie
s lucreze , aa cum tim: capul trebuie s fie de o alt natur dect restul trupului, tot aa tim, cnd ne aflm n sfera Soarelui c avem
organismul Cosmosului, care ne aparine, ca fiin a Lunii, ca fiin a lui Mercur, ca fiin a lui Venus, ca fiin a Soarelui. Dar mai avem n noi
nc ceva special, aa cum aici, pe Pmnt, avem capul. Acest ceva special nseamn Marte, Jupiter, Saturn, acesta este oarecum capul
nostru n snul existenei solare. Putem spune: n timpul existenei solare, Luna, Mercur, Venus devin membrele noastre, Soarele nsui
devine sistemul nostru ritmic; inima i plmnii notri sunt, n timpul vieii pe Soare, sfera Soarelui, cu toate entitile ei. n schimb, ceea ce
este aici organul nelegerii, organul raiunii, capul, acesta este n sfera Soarelui ceea ce gsim sub numele de Marte, Jupiter, Saturn. Astfel,
tot aa cum aici putem vorbi cu capul nostru, cu partea sa inferioar, cu gura, la fel, noi putem tri prin faptul c l purtm n noi, n trupul
nostru cosmic, pe Marte, Cuvntul Cosmic. Acesta rsun prin toate ntinderile spaiului. i, aa cum aici purtm n capul nostru gndurile,
aceste mici gnduri pmnteti, infime, tot astfel purtm n noi, prin Jupiter, nelepciunea cosmic. i, aa cum aici avem amintiri, triri ale
memoriei, tot astfel purtm n noi, n timpul existenei solare, existena lui Saturn, care ne confer memoria cosmic. i, aa cum trim aici
ntre limitele pielii noastre i privim n afar, tot astfel ne trim existena solar n felul descris, i privim lumea exterioar: Omul. Omul este
prezent n lumea noastr. Firete, nu omul despre care vorbete anatomia pmnteasc, ci ceva care este tot att de grandios, tot att de
puternic, tot att de maiestuos n sine cum este universul, cu toate stelele sale.
Din punct de vedere pmntesc, dragii mei prieteni, lucrurile stau n acest fel: Noi avem, de fapt i pentru omul pmntesc acesta este un
lucru bun, care l mpiedic s cad n mania grandorii , o opinie mult mai ngust despre ceea ce este cuprins n om. n fond, dac lum
mpreun toi oamenii de pe Pmnt, ei sunt purttorii tuturor Ierarhiilor; acestea i desfoar fiina lor n om. Ceea ce se arat n om, i
care este mult mai grandios dect ntreaga lume a astrelor, cu deplasrile i apariiile lor, formeaz lumea noastr exterioar n snul
existenei solare. i, mpreun cu entitile pe care le-am numit: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, cu celelalte entiti care triesc pe Lun,
fiinele aparinnd Ierarhiei ngerilor, cu fiinele care triesc pe Venus, fiinele Ierarhiei Arhailor, mpreun cu toate celelalte suflete umane
de care suntem legai prin karm, noi lucrm, pe baza acestei contemplri a trupului uman, la elaborarea urmtoarei noastre existene
pmnteti. i aceast munc efectuat n timpul existenei solare pentru naterea viitorului om pmntesc, a unei viitoare viei pe Pmnt,
aceast munc este ceva mult mai grandios dect tot ceea ce poate realiza omul pe Pmnt n domeniul culturii i civilizaiei. Ceea ce ne
ofer, la urma urmei, cultura i civilizaia pmnteasc este o oper uman. Dar omul nsui nu este numai o oper uman; lui i este
permis, n timpul existenei solare, s lucreze pentru viitoarea sa via pe Pmnt. Dar rezultatul ar fi jalnic dac ar lucra doar el, mpreun
cu alte suflete umane, la aceast oper minunat care este omul n viaa pmnteasc. El trebuie s colaboreze cu toate Ierarhiile
superioare. Cci ceea ce se nate dintr-o mam a unui om nu i are, cu siguran, originea pe Pmnt, care nu i ofer dect scena de
aciune. n ceea ce este dat prin ereditate fizic se ncarneaz o minunat creaie cosmic, i aceasta este format n snul lumilor
suprasensibile n timpul existenei solare.
Cnd nelegem asemenea lucruri cu ajutorul puterii de cunoatere corespunztoare, trebuie s ne ridicm privirea spre Soare i s ne
spunem: Deja radiaia sa fizic este frumoas, este frumoas aceast cldur solar care se revars spre noi, spre Pmnt. Dar cnd ne
ptrundem de cunoaterea a ceea ce este Soarele n realitate, atunci simim c acolo, sus, unde globul solar parcurge universul, acolo se
afl scena de aciune unde sunt modelate generaiile viitoare de oameni sub forma primului lor model spiritual; aici lucreaz Ierarhiile
superioare, n colaborare cu sufletele umane care se aflau pe Pmnt n viaa pmnteasc precedent, la formarea oamenilor viitorului.
Acest glob solar este, de fapt, embrionul spiritual a ceea ce presimim a fi viaa Pmntului n viitor. i, n fond, aceasta este prima jumtate
a existenei noastre solare pe care o petrecem n acest fel, pentru a ne forma, n colaborare cu Zeii, fiina pmnteasc viitoare.
Dup ce am trit jumtate din existena dintre moarte i o nou natere, i am ajuns la ceea ce am numit n dramele-mister miezului de
noapte al Lumilor, atunci ncepe o nou munc. Am auzit acum c existena solar este buntate pur. Dac ceea ce v-am descris ar fi
elaborat numai din nelepciunea cosmic suprem, pe Pmnt nu ar veni oameni, ci fiine angelice, fiine divine, fiine pline de buntate. Dar
aceste fiine divine, pline de buntate, nu ar avea libertate, n ele nu ar exista nimic liber. Cci, conform naturii lor, conform existenei solare
care le-ar da natere, ele nu ar putea face dect binele. Ele nu ar avea deloc posibilitatea de a alege ntre bine i ru.
n cea de-a doua jumtate a existenei solare, o parte din ceea ce a devenit realitate uman datorit muncii n snul existenei solare
primete o form nou, astfel nct se volatilizeaz oarecum, devenind imagine. La nceput, omul este format n aa fel nct n organismul
su el ar trebui s devin, pur i simplu, o fiin plin de buntate. Dar apoi, n a doua jumtate a existenei solare, o parte din ceea ce a
fost format ca om nu devine realitate, ci numai o imagine, astfel nct noi ne continum drumul n sfera solar n parte ca realitate spiritual,
n parte ca imagine. Ceea ce este realitate spiritual constituie baza trupului nostru n vederea viitoarei existene pmnteti. Ceea ce este
numai imagine devine baza pentru capul nostru, pentru crearea capului nostru. i pentru c este numai imagine, aceast parte poate fi
umplut cu o materie mult mai dens, cu materie osoas. Dar, n acelai timp, n aceast parte care este imagine i nu realitate spiritual,
se integreaz un element n care noi recunoatem aici jos, pe Pmnt, reflexul acestei imagini. Nevoile stomacului nostru, ale ficatului
nostru, i aa mai departe, le trim ca necesiti naturale. Ceea ce este n noi impuls moral, trim aici, pe Pmnt, n mod spiritual; ceea ce
trim astfel n mod spiritual, ceea ce se face auzit prin vocea contiinei noastre drept impuls moral, se plsmuiete, conform predispoziiei
existente n ceea ce devine aici imagine, drept primul nceput al germenului solar al omului.
Ei bine, dragii mei prieteni, Pmntul n evoluie, evoluia omenirii pe Pmnt, acestea au o istorie. Cultura i civilizaia evolueaz pe
parcursul istoriei. Viaa solar, pe care noi o parcurgem ntr-o lung perioad de timp ntre moarte i o nou natere, are i ea o istorie.
Evenimentul cel mai important din istoria Pmntului este Misterul de pe Golgotha i noi difereniem, n decursul istoriei Pmntului, ntre
evenimentele i realitile care au precedat Misterul de pe Golgotha i cele care au avut loc dup Misterul de pe Golgotha. n mod similar
trebuie s facem distincie i n cadrul vieii solare pe care o parcurge omul ntre moarte i o nou natere, ntre ceea ce s-a ntmplat acolo
nainte de a fi avut loc pe Pmnt Misterul de pe Golgotha i ceea ce s-a ntmplat acolo dup aceea. Numai c iat cum stau lucrurile n
aceast privin: Cnd examinm viaa Pmntului pn la Evenimentul de pe Golgotha, constatm c Christos nc nu este prezent;
Christos este ateptat pe Pmnt, dar El nu este nc prezent, El se afl nc n existena sa solar. n Misterii, iniiaii cunoteau metodele
i cile care le permiteau s participe, n centrele lor de Misterii, la viaa solar. Cnd se puteau nla la o cunoatere n afara trupului, ei
reueau s ajung, ieind din viaa pmnteasc, prin iniiere, pn la Christos; cci Christos putea fi gsit n Soare. Dar dup ceea ce s-a
ntmplat pe Pmnt prin Misterul de pe Golgotha, El nu se mai afl n Soare, El s-a unit cu existena pmnteasc. La nceput, Christos era
prezent n viaa solar, apoi El nu s-a mai aflat acolo, exact invers fa de viaa Pmntului, unde Christos la nceput nu este prezent, i
apoi este prezent. Dar, tot aa cum Impulsul lui Christos intervine n mod radical n viaa Pmntului, el a intervenit i n viaa solar. Tot
aa cum pe Pmnt noi trebuie s luptm mult pentru a ne aprofunda viaa sufleteasc n aa fel nct s-l putem tri pe Christos, s
devenim luntric plini de Christos, s fim christificai, la fel este foarte greu, n timpul existenei solare s-l contemplm pe omul ntreg
conform entitii sale, aa cum am spus adineaori. i mai ales n timpurile vechi ale evoluiei omenirii, cnd pe Pmnt domnea firete, o
clarvedere instinctiv, era greu ca omul s fie contemplat dup moarte n snul vieii solare. Tocmai faptul c omul putea percepe pe Pmnt
ceva spiritual n el nsui fcea s-i fie dificil s contemple taina omului devenit lume exterioar. nainte de Misterul de pe Golgotha, Christos
era cel care, n sfera solar, i ddea omului puterea de a contempla fiina omului n mod integral. Dup Misterul de pe Golgotha, noi, ca
oameni, trebuie s trecem prin acea aprofundare interioar care face posibil contemplarea Misterului de pe Golgotha, participarea la viaa
lui Christos. n timpul existenei pmnteti, putem acumula n acest fel, pe baza unei contiene libere, acele energii pe care le putem duce
dincolo de moarte i care ne pot da puterea de a contempla fiina uman n existena solar. nainte de Misterul de pe Golgotha, Christos
le-a dat oamenilor, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, puterea de a-l contempla pe om n timpul existenei solare: dup Misterul
de pe Golgotha, El l pregtete pe om n timpul vieii de pe Pmnt pentru ca omul s poat contempla n existena solar fiina uman n
plenitudinea ei. Astfel, noi cunoatem n mod complet esena cretinismului numai dac n timpul existenei pmnteti ne ridicm privirea
spre existena solar. i, aa cum am vzut, nvm s cunoatem o prim jumtate a existenei solare, aceea n care, n realitate, omul
este format la nceput, aceea n care el este buntate pur. Apoi este creat ceva cu caracter de imagine, care ptrunde n viaa uman
ulterior, care l face pe om liber, n care este coninut germenul tririi morale.
Cnd abordm cu ajutorul tiinei iniiatice aceste predispoziii morale, aceste puteri vindectoare care iau natere n om, nu avem o viziune
just prin Imaginaia, prin Inspiraia, prin Intuiia noastr, dac nu ne fortificm Imaginaia, Inspiraia i Intuiia prin ceea ce ne poate veni
din acea sfer n care omul alunec, ntr-un fel, ncetul cu ncetul, cnd prsete regiunea solar sfera existenei lui Marte, a lui Jupiter, a
lui Saturn. Dac vrem s evalum n ansamblul su aceast a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere, atunci trebuie, din
nou, s ne ndreptm privirea retrospectiv asupra anumitor perioade de apte ani. Dar, pentru a avea o privire de ansamblu, trebuie s fi
trecut, aa cum am artat, de vrsta de aizeci i trei de ani. Cnd ne ndreptm privirea retrospectiv asupra perioadei dintre patruzeci i
doi i patruzeci i nou de ani, spre noi radiaz de la aceast secven de via misterele lui Marte. Dac privim retrospectiv perioada dintre
patruzeci i nou i cincizeci i ase de ani, spre noi radiaz misterele lui Jupiter; i de la perioada dintre cincizeci i ase i aizeci de ani
spre noi radiaz misterele lui Saturn. Datorit acestei retrospective, putem nelege, prin ceea ce radiaz spre noi, ce se ntmpl pe Marte,
ce se ntmpl pe Jupiter, ce se ntmpl pe Saturn, n vederea pregtirii omului pentru o nou existen pmnteasc. Cci acolo unde
ajunge omul dup ce a trecut prin existena solar, mai nti n existena marian, apoi n existena jupiterian, mai trziu n existena
saturnian, acioneaz n mod deschis pentru om Ierarhiile superioare: Tronurile, Heruvimii, Serafimii, i anume n aa fel nct o dat cu
sfera lui Marte apar Tronurile, cu sfera lui Jupiter Heruvimii, cu sfera lui Saturn, Serafimii.
Cnd parcurgem aceast a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere, lucrurile se petrec nc o dat, dintr-un anumit punct de
vedere, invers n raport cu ceea ce se ntmpl n viaa de pe Pmnt. Aici, jos, noi stm pe Pmnt i privim n sus spre ntinderile lumii
stelare, privim splendoarea lumii stelare i o lsm s acioneze asupra noastr cu ntreaga ei mreie sublim. Cnd pim mai departe,
dincolo de existena solar, pregtindu-ne urmtoarea via pmnteasc, de-a lungul sferelor lui Marte, Jupiter i Saturn, ne aflm
dincolo de existena solar, pregtindu-ne urmtoarea via pmnteasc, de-a lungul sferelor lui Marte, Jupiter i Saturn, ne aflm
cufundai, orincotro s-ar ndrepta privirea, ntr-o via religioas. Dar ne aplecm privirea spre Pmnt, Pmntul nu ne apare sub forma
fizic, aa cum o avem aici, n jurul nostru; ceea ce ne apare a putea spune, n direcia Pmntului este o via spiritual intens, care
este urzit din evenimentele de pe Marte, Jupiter, Saturn, care este urzit din faptele Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Dar acum nu mai
este deloc ca mai nainte, cnd simeam n noi tot ce era n lume. Simeam n noi entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes; cci acum, cnd
privim n jos, trim faptele Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor, pe care le vedem mai nti n afara noastr; vedem sub noi cerul suprasensibil,
cci lumea pur spiritual este pentru noi deasupra. Vedem cerul suprasensibil, vedem, privind n jos, sferele lui Marte, Jupiter, Saturn,
vedem trind, nzuind i acionnd, n felul lor, Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Dar care este imaginea care ni se ofer cnd contemplm
aceast munc? Atunci i vedem pe Serafimi, Heruvimi, Tronuri trind n mod suprasensibil ceea ce va fi mplinirea karmei noastre n
urmtoarea via pmnteasc, ceea ce trebuie s trim, ca oameni, prin intermediul altor oameni, fiindc ne-am esut, ntr-un fel, mpreun
cu ei, o karm; acesta este primul lucru pe care l simim noi prin faptele divine ale Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. Aceste entiti
determin, colabornd ntre ele, ceea ce vom tri noi, ca mplinire a karmei noastre, n urmtoarea existen pmnteasc. Zeii sunt cu
adevrat creatorii omului, dar ei ne creeaz de asemenea i karma. Zeii triesc mai nti mplinirea karmic ntr-o imagine cereasc i
aceasta face asupra noastr o impresie care se ntiprete n noi cnd ne continum existena. Karma noastr, aa cum se va mplini ea, o
lum asupra noastr, fiindc o contemplm mai nti n faptele divine ale Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Astfel, noi trim prin aceast
contemplare ceea ce ni se va ntmpla n urmtoarea via pmnteasc, i este realizat prin intermediul Zeilor.
Dup cum vedei, prin tiina iniiatic este posibil s dobndim cunoaterea karmei, dac urmrim cursul vieii umane n a doua jumtate a
vieii dintre moarte i o nou natere i putem descifra ceea ce se ntmpl n sferele lui Marte, Jupiter i Saturn prin aciunea Tronurilor,
Heruvimilor i Serafimilor. Cel care a nvat s i vad, prin privire retrospectiv, viaa parcurs ntre patruzeci i doi i patruzeci i nou de
ani, aceluia i se ofer posibilitatea de a ptrunde misterele lui Marte, evenimentele de pe Marte, de a vedea oarecum ceea ce se ntmpl
aici n principal, ntre Tronuri, Serafimi i Heruvimi , atunci cnd omul parcurge aceast sfer a lui Marte. Aici, n viaa pmnteasc, nu
putem judeca aciunea karmei unui om, aa cum se ese ea. Pentru aceasta, trebuie s ne vin ajutor din lumea suprasensibil. i, dac
vrem s facem studii cu privire la karm, trebuie s ne ndreptm privirea tocmai asupra acestei pri a universului pe care omul o parcurge
ntre moarte i o nou natere n sferele lui Marte, Jupiter i Saturn. Dar, pentru anumii oameni, determinant pentru urmtoarea via
pmnteasc este tocmai ceea ce se ntmpl n sfera lui Marte.
Dumneavoastr contemplai ntre moarte i o nou natere aceast sfer a lui Marte, vedei ce se desfoar acolo. Este vorba, nainte de
toate, de ceea ce a vrea s numesc Cuvntul Cosmic. Totul este cuvnt. Fiinele lui Marte sunt numai fiine-cuvnt, dac pot s-mi permit
aceast expresie. V reprezentai omul pmntesc: el este fcut din carne i snge, vorbete, prin aceasta pune aerul n micare. Prin
faptul c undele aerului ne izbesc urechea, noi auzim; sunetele se ncarneaz n undele aerului. Astfel, entitile lui Marte sunt formate din
cuvinte. Cnd auzim n mod spiritual, vieuim aceste entiti. Cnd privim n mod retrospectiv secvena de via dintre patruzeci i doi i
patruzeci i nou de ani, dac aceast sfer este cea care acioneaz cel mai puternic asupra omului ntre moarte i o nou natere, dac
aici este, n principal, locul n care se elaboreaz karma sa, atunci ceea ce va tri el pe Pmnt va fi foarte puternic legat de existena n
sfera lui Marte, i din viaa de acolo n sfera lui Marte el privete spre Pmnt la o perioad determinant i i pregtete o via
pmnteasc ce va fi foarte strns legat de existena n sfera lui Marte. S lum un exemplu. S privim un om care a trit pe vremea cnd
arabii, sub impulsul lui Mahomed, prseau Asia, i cnd valurile lor rzboinice ajungeau din Africa de Nord n Europa, ameninnd Spania,
unde ei au stabilit dominaia maur i arab. S ne gndim la un om care, n epoca ce a precedat expansiunea dominaiei arabe n Africa, i
cucerise cunotinele tiinifice adecvate timpului su. Un asemenea om a existat, el i-a asimilat n Africa de Nord nu exact n acelai fel,
dar ntr-un mod asemntor felului pe care ni-l relateaz istoria despre Sfntul Augustin , i-a asimilat tiina din Africa de Nord. Nu m
gndesc aici la Sfntul Augustin, ci la o alt personalitate, care, ceva mai trziu, i-a asimilat tiina nord-african ntr-un mod puin diferit,
cu o nuan mauro-arab. Aceast personalitate a trecut dup aceea n Spania, n Spania actual, unde a avut loc un fel de convertire n
ceea ce privete credina sa; ea s-a orientat acolo spre o concepie mai mult cretin, i a amestecat concepiile arabe asimilate anterior cu
concepiile cretine pe care le preluase ulterior. Apoi, n aceast personalitate a ptruns ceva ca un fel de tiin cabalistic, nc nu ceea ce
se numete de obicei cabala, dar deja mugurii modului de gndire cabalistic. Astfel, aceast personalitate a fost cuprins de ndoieli, de
numeroase ndoieli luntrice i de o incertitudine luntric, i ea a i murit cu aceast incertitudine. Era o personalitate masculin, care s-a
rencarnat dup relativ puin timp n Evul Mediu, nainte de mijlocul Evului Mediu, ca femeie, cnd tot ceea ce se acumulase n viaa
precedent ca ndoieli n suflet i-a impregnat n mod profund fiina sufleteasc. i aceast personalitate a reaprut apoi mai trziu, a
reaprut n aa fel nct, n parte mai nainte, n parte n viaa dintre moarte i o nou natere, n timp ce ea trecea de la ncarnarea
feminin la o ncarnare masculin, destinul i-a pus amprenta pentru urmtoarea via pmnteasc mai ales n sfera lui Marte i, prin
aceasta a devenit nrudit cu tot ceea ce triete pe Pmnt sub forma unei judeci raionale agere o judecat raional care avea, n
mare parte, un caracter conceptual-combativ. Din personalitatea pe care am caracterizat-o n dou ncarnri a aprut atunci Voltaire [ Nota
37 ].
Dumneavoastr vedei astfel cum se formeaz viaa pmnteasc n viaa dintre moarte i o nou natere, prin unirea omului cu ceea ce
triete n sferele stelelor. n principiu, putem cunoate viaa pmnteasc pe parcursul istoriei numai dac ne putem ndrepta privirea
asupra raportului dintre o via uman pmnteasc i alt via pmnteasc a aceluiai om.
Cum se transpune, aadar, ceea ce exist, drept cauze i efecte, n epoci anterioare ale evoluiei istorice, pn ntr-o epoc ulterioar?
Oamenii nii le poart. Dumneavoastr, toi cei care v aflai aezai aici, ai adus ceea ce trii n epoca de civilizaie actual din tririle pe
care le-ai avut n epoci anterioare. Oamenii nii creeaz istoria. Dar noi putem nelege acest proces de creare a istoriei numai dac
putem contempla, n loc doar s plvrgim n mod abstract, numai dac putem s ne ndreptm privirea n mod concret asupra a ceea ce
se ntmpl cu omul ntre moarte i o nou natere.
Pentru nelegerea vieii pmnteti a omului este de o importan deosebit s studiem acea evoluie karmic ce se desfoar cnd omul
aduce din vieile sale anterioare o condiionare deosebit, cnd el i creeaz n sfera lui Saturn impulsurile fundamentale ale karmei sale.
Oamenii care i creeaz n sfera lui Marte impulsurile fundamentale ale karmei lor devin asemntori cu Voltaire. Prin toate gndurile lor, ei
sunt legai puternic de viaa Pmntului, ei o critic, o combat i aa mai departe, i o concep, de asemenea, n aa fel nct aa cum o
face Voltaire ntr-un mod genial ,o rezum sub form de cugetri. Lucrurile stau cu totul altfel cnd karma a fost format n principal, sub
impulsurile lui Saturn. Aceste impulsuri saturniene exercit, de fapt, un efect foarte deosebit asupra omului. Chiar i numai contemplarea
misterelor lui Saturn, pe care le cuprindem cu privirea cnd ne revedem n mod retrospectiv viaa pmnteasc ntre cincizeci i ase i
aizeci i trei de ani, chiar i numai contemplarea misterelor lui Saturn are ceva care, n multe privine, apas pe suflet, are ceva zguduitor;
este, ntr-un anumit fel, ceva strin vieii pmnteti. i cel care, datorit tiinei iniiatice, are n cursul anilor dintre cincizeci i ase i
aizeci i trei de ani , trirea prin care i se dezvluie, treptat, misterele lui Saturn, acela face o experien cu un caracter dramatic ce se
intensific tot mai mult, ce devine din ce n ce mai zguduitoare, ce devine, de asemenea, tot mai greu de suportat, fiindc ea atac viaa.
Dar ar trebui s spunem i c putem descoperi ntreaga semnificaie minunat a omului, n diversele sale corelaii, cnd contemplm cum se
formeaz karma sa n aceast sfer. i iat un exemplu i n acest sens; dar trebuie ca n legtur cu aceasta s mai adaug cteva
cuvinte n prealabil.
Fiecare dintre dumneavoastr i-ar putea pune o ntrebare, dragii mei prieteni, care ar fi cu totul justificat, i ea s-ar baza pe o afirmaie
pe care eu am fcut-o adesea n cri i conferine: n timpurile vechi au existat mari iniiai, care au trit printre oameni. Dumneavoastr
putei ntreba: Unde se afl ei n prezent, n epocile ulterioare? i probabil, cnd privim astzi n jurul nostru nu putem spune despre muli
oameni care acioneaz n prezent c ar purta n sine caracterul unor iniiai i, la urma urmei, aa stau lucrurile de mult vreme. Aadar
trebuie s ne punem ntrebarea: Unde sunt iniiaii n ncarnrile lor ulterioare?
Cel care, ntr-o ncarnare anterioar, era n deplin contien un iniiat, i aprea astfel i pentru lumea exterioar, nu trebuie s fie din
nou iniiat ntr-o ncarnare ulterioar. Iniierea poate s rmn n subcontient. Cci omul trebuie, ntr-adevr, s foloseasc acel trup pe
care i-l poate pune la dispoziie o anumit epoc. Trupurile actuale nu sunt foarte adecvate pentru tiina spiritual, ele sunt mai degrab
un obstacol permanent, pentru c provin dintr-o epoc orientat n sens materialist, i chiar i educaia noastr ne creeaz nc din
copilrie un obstacol. Cnd cretem n acest context i dac n vechile timpuri am fost iniiai, nu putem manifesta din nou pe plan exterior
ceea ce a rmas din iniiere pentru aceast ncarnare. nvm s scriem, dar scrierea actual nu ne permite s exprimm ceea ce era
odinioar tiina iniiatic. i la fel stau lucrurile cu celelalte condiii ale vieii. i astfel, de fapt, iniiaii epocilor trecute se prezint n via ca
personaliti importante, dar nu ca iniiai. i mai multe viei din prezent sau aparinnd unui trecut cu totul apropiat ne trimit n urm la o
iniiere anterioar. Vedei dumneavoastr, a vrea s v dau un exemplu, exemplul unei personaliti care a fost cu adevrat un iniiat n
viei anterioare. Era o personalitate iniiat n Misteriile din Hybernia, n Misteriile din Irlanda, n timpul primelor secole ale erei cretine, cnd
aceste vechi i grandioase Misterii din Irlanda erau deja n declin, dar nc mai pstrau o tiin grandioas. Acolo tria o personalitate care
era un iniiat de un grad superior. Dar aceste Misterii irlandeze erau de o mare profunzime, absolut deosebit, nu de o profunzime
intelectual, ci de o profunzime general-uman. Una din impresiile care puteau fi primite n cult era, de exemplu, urmtoarea: Dup ce
fusese mult timp pregtit s perceap caracterul neltor al adevrului pe Pmnt, i posibilitatea ndoielii, discipolul era condus s triasc
n imagine ceea ce numai prin imagine putea face o impresie puternic. Discipolul era condus n faa a dou statui. Una se prezenta ca i
cum ar fi fost absolut elastic, dar era goal pe dinuntru. Altfel, era de o mreie maiestuoas, i producea o impresie puternic. Discipolul
trebuia s o pipie. Acest contact i producea n interior un frison de groaz, cci statuia i ddea impresia de a fi vie apsa cu degetul pe
ea, l retrgea tresrind, i forma se restabilea imediat. Aveai impresia unei viei care era prezent, i care se refcea imediat, chiar dac
era numai puin atins. Prin aceasta se urmrea s se arate ceea ce este de natur solar n om.
Cealalt statuie era mai degrab plastic. i ea trebuia s fie pipit. Prin aceasta, aprea o amprent care persista. Numai n ziua
urmtoare, cnd discipolul era condus din nou la ea, el regsea statuia reconstituit n timpul nopii. Asemenea acte cultice provocau o
transformare a vieii luntrice. Astfel aceast personalitate, care trise atunci tot o ncarnare masculin, primise n aceste Misterii irlandeze
o impresie profund. Vei nelege, dragii mei prieteni, c atunci cnd dm astzi nite exemple de ncarnri, ntlnim uor ncarnri
masculine, fiindc n epocile trecute brbaii erau aproape n exclusivitate cei care aveau de jucat un rol important. ncarnrile feminine
constituiau ceva intermediar. Astzi, cnd femeia ncepe s joace un rol important n evoluia istoric, se pregtete epoca n care se va
vorbi mult mai mult despre ncarnrile feminine.
Aadar, gsim o personalitate asupra creia ceremoniile cultice iniiatice din Misteriile hyberniene produseser o impresie extraordinar,
atingndu-i profund sufletul, i putem spune c prin aceste experiene luntrice ea a fost att de plin de asemenea impresii luntrice, nct
a uitat complet Pmntul, din tot sufletul su. Dup ce a parcurs o ncarnare feminin, n timpul creia impulsurile iniierii din trecut nu s-au
mai manifestat dect ca dispoziie sufleteasc general, ea a revenit pe Pmnt ca personalitate important a secolului al 19-lea, dar o
personalitate care i-a trit consecinele karmei n sfera lui Saturn, n acea sfer unde trim printre fiine care, n fond, nu au prezent, ci
privesc mereu numai spre trecutul lor. Este un lucru extraordinar de zguduitor, cnd percepem sfera lui Saturn prin clarvedere, n sensul pe
care l-am artat, s vedem c n sfera lui Saturn triesc entiti care, n realitate, nu au prezent, ci triesc orientate n ntregime spre
trecutul lor. Ceea ce fac ele se desfoar n mod incontient, i o aciune pe care o fac le ajunge n contien abia dup ce aceasta a avut
loc i a fost nscris n karma lumilor. A face cunotin cu aceste fiine, care i trsc dup ele trecutul ca o coad spiritual de comet,
este un lucru zguduitor. Spre aceste entiti care nu iau deloc parte la prezent, i-a purtat sufletul aceast personalitate care fusese
odinioar un iniiat i care se ridicase cu mult deasupra existenei pmnteti, i ea i-a elaborat karma printre ele. Era ntr-adevr, ca i
cum tot ceea ce trise aceast personalitate n existena sa de iniiat ar fi iluminat ntr-un mod grandios i maiestuos ntregul trecut al
vieilor sale pmnteti. Ceea ce trise prin iniierea n Misteriile din Hybernia se manifest ca un fel de rodnicire a acestui trecut. Cnd
aceast personalitate a reaprut pe Pmnt, existau de acum nainte, prin contrast, nite impulsuri de viitor, n snul crora sufletul trebuia
s se dezvolte acum pe Pmnt. Cnd acest suflet ieind, la coborrea pe Pmnt, direct din sfera lui Saturn, cu privirea ndreptat spre
trecut n aa fel nct trecutul aprea luminat de iniiere , cnd acest suflet a cobort spre Pmnt, el a dezvoltat acest contrast: stnd
solid ancorat pe Pmnt, dar privind spre viitor, vieuind impulsuri, idei i sentimente importante i de mare amploare! Acest iniiat din
Hybernia a devenit Victor Hugo [ Nota 38 ]. Vedem un om n adevrata sa lumin abia atunci cnd l privim n contextul evoluiei sale dintre
moarte i o nou natere. l vedem cu calitile sale morale, religioase, etice, cnd l privim n acest fel. O personalitate nu devine mai
srac, prin faptul c este strluminat cu lumina spiritului, ci mai bogat.
Cum s nelegem, prin asemenea exemple pe care tiina spiritual le aduce la lumin din istoria omenirii cu toat exactitatea, cum s
nelegem viaa omului, colaborarea universului cu oamenii? Cum s nelegem, de exemplu, printr-un al treilea caz, multe lucruri care altfel
ar rmne enigmatice pentru un observator imparial? Cum s nelegem, printr-o corelaie karmic, n cazuri de acest gen, ceea ce altfel
pare absolut ciudat, de neneles?
De data aceasta ne ndreptm privirea spre un alt fel de Misterii, care erau decadente. Misterii care jucaser odinioar un rol important n
America, dar care erau n declin, astfel nct reprezentrile pe care i le-au format despre cult i practica acestui cult deveniser acolo
absolut puerile, a spune, fa de forma grandioas pe care o avuseser n trecut. n nsui caracterul de superstiie, de vrjitorie, de
magie, al acestor Misterii de dinainte de descoperirea Americii se revela ceva din fora, din puterea de sugestie a vechilor Misterii. Aici a
trit, la rndul ei, o personalitate despre care vreau s v vorbesc, i care primise n cadrul acestor Misterii, nu numai reprezentri, ci i
impresii sub influena acestor puteri provenind de la entiti care sunt numite acolo Toatl, Quitzalkoatl, Tetzquatlipoka; entiti care,
desigur, fac asupra omului o impresie puternic, dar a putea spune impur. Adesea, acesta este caracterul pe care l au Misteriile
decadente, faptul c ele creeaz impresii impure din punct de vedere etic. Eu vd aceast personalitate nscndu-se din nou mai trziu, ca
brbat al crui subcontient era puternic impregnat de puterea de sugestie ce poate emana de la asemenea Misterii. Vedem aceast
personalitate nscndu-se din nou ca Eliphas Lvi [ Nota 39 ], i vedem, pur i simplu, renviind n sufletul su, cu ajutorul conceptelor pur
exterioare, abstracte, raionaliste, ceva ce este n realitate de natur misterial. n acest fel cade curnd o lumin asupra unui personaj
altfel enigmatic, care are o anumit mreie n scrierile sale, dar i puin din ceea ce face sufletul uman absolut incoerent, i chiar, ntr-o
anumit privin, i stupid i mrginit.
Orincotro ne-am ndrepta privirea, viaa se clarific pentru noi datorit corelaiilor la care face trimitere antroposofia, nu ntr-un mod
abstract, ci n mod concret. Dar dumneavoastr v putei imagina oare, dragii mei prieteni, c primii descrieri autentice despre ceea ce se
afl dincolo de viaa pmnteasc fr ca simirea dumneavoastr s fie impresionat n faa acestor descrieri, fr ca sufletul
dumneavoastr s primeasc lumin i cldur? Viaa omului ntre natere i moarte nu apare oare cu totul altfel, nu o simim cu totul altfel,
atunci cnd lsm ca asupra sufletului nostru s acioneze cu adevrat, cu toat puterea luntric, aceste descrieri ale vieii
suprasensibile? Le contemplm i tim c am cobort dintr-o lume care trebuie s fie descris; c aducem n lumea fizic ceea ce a fost
trit printre Zei. Nu este esenial s nelegem acest lucru numai teoretic. Dar a ne simi, ca oameni, cobornd dintr-o sfer care poate fi
descris n acest fel, aceasta nseamn c noi, ca oameni, trebuie s ne simim rspunztori n trupul nostru fizic-sensibil pe Pmnt de
faptul de a fi demni de ceea ce a cobort o dat cu noi. Cnd cunoaterea se transform n acest fel n impulsul de voin de a fi demni de
viaa pe care a dus-o sufletul nostru nainte de a cobor pe Pmnt prin natere, atunci ceea ce ne nva antroposofia devine n mod
nemijlocit element moral. Aceast fortificare a impulsurilor morale este un aspect esenial al antroposofiei. Eu cred c acest lucru ar putea
s reias i din felul n care a fost expus coninutul acestor trei conferine.
S privim cellalt aspect, aspectul morii, care ncheie viaa pmnteasc fizic. S pornim din punctul n care un om vieuia neantul. Dar, de
ndat ce descriem ceea ce poate fi descris din lumea suprasensibil, n spatele acestui neant se ridic lumea spiritual a Zeilor, i omul
devine contient c el va avea fora ca acolo unde se afl neantul trupului su fizic s nceap munca pentru un nou trup fizic. Acest fapt i
d omului un impuls religios puternic, un impuls religios real. Astfel, dragii mei prieteni, din antroposofie izvorte o imagine a vieii
universale, a vieii umane. Astfel, prin antroposofie se fortific idealurile morale i religioase. Din acest coninut al antroposofiei voiam s v
expun cte ceva n cele trei conferine pe care le-am putut prezenta n faa dumneavoastr
A vrea s nchei aceste conferine atrgndu-v atenia asupra a ceea ce trebuie s existe i printre noi, ca antroposofie vie, ca
antroposofie n realitatea ei esenial, pentru ca atunci cnd ne desprim unii de alii n spaiu, s rmnem unii n spirit. Atunci gndurile
noastre se vor ntlni i n realitate nu ne desprim. Cci, prin antroposofie, prin contemplarea lumii suprasensibile, noi dobndim
nelegere, i tim c acele personaliti pe care antroposofia le-a fcut s se ntlneasc se pot ntlni ntotdeauna pe plan spiritual i
sufletesc. De aceea, vom ncheia aceste conferine de ramur spunndu-ne: am fost, eu i dumneavoastr, unii, pentru ctva timp, n
spaiu; vrem cu trie s rmnem unii n spirit! Permitei-mi s nchei astfel aceste consideraii.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
KARMA CA PLSMUIRE A DESTINULUI VIEII UMANE
CONFERINA A OPTA
Breslau, 7 iunie 1924
nelepciunea antroposofic intervine cel mai profund n viaa omului prin faptul c ea orienteaz privirea spre tainele cele mai vaste, spre
tainele ntregului univers, care se afl concentrate, la rndul lor, sub forma unui microcosmos, n entitatea uman. Dar n tot ceea ce poate
s ne devin clar pe aceast cale, i s se lumineze pentru noi cu privire la Cosmos, n toate acestea triete ceva care i proiecteaz
lumina nu numai n viaa de zi cu zi, ci i n viaa de fiecare ceas, ceva care, prin faptul c antroposofia studiaz aceast via uman n ceea
ce privete destinul su, karma sa, proiecteaz o lumin asupra a ceea ce atinge cel mai ndeaproape inima omului, asupra a ceea ce i este
aproape, dup cum spuneam, ceas de ceas. A vrea, aadar, pornind de la puncte de vedere foarte diferite, s v vorbesc n aceste zile mai
ales despre baza antroposofic a acelor idei, a acelor imagini spirituale care ne permit s ne apropiem de karma omului.
Noi tim, firete, c n aceast via uman dintre natere i moarte exist, ca s spunem aa, dou momente care joac un rol important,
momente care se deosebesc n mod esenial de toate celelalte momente ale vieii. Primul firete, n sensul literal al cuvntului, nu este un
moment, dar dumneavoastr vei nelege ce vreau s spun , primul este momentul n care omul, ca fiin spiritual-sufleteasc, coboar n
existena pmnteasc, mbrac un trup fizic, ca instrument al activitii sale n domeniul pmntesc, i nu numai c mbrac acest trup fizic,
ci se i transform oarecum n acest trup fizic, pentru a putea aciona pe Pmnt; acesta este nceputul existenei pmnteti, naterea i
concepia. Cellalt moment este acela n care omul prsete viaa pmnteasc i, trecnd prin poarta morii, se ntoarce n lumea
spiritual.
Dac ne referim mai nti la acest din urm moment, vedem c n primele zile de dup moarte forma uman fizic nu se pstreaz dect
pn la un anumit punct. i ne ntrebm: Care este raportul dintre ceea ce se menine ca form uman fizic i natur, deci fa de acea
existen care ne nconjoar n timpul vieii pe Pmnt? Aceste regnuri ale naturii, ntreaga natur exterioar, sunt ele n stare s acioneze
fa de aceste rmie ale entitii umane n aa fel nct aceste rmie s-i pstreze forma? Nu, natura nu este n stare de acest lucru.
Natura este n stare numai s distrug aceast form uman fizic edificat la intrarea n viaa pmnteasc fizic i, o dat cu moartea,
ncepe descompunerea formei pe care omul o consider ca forma sa pmnteasc. Cel care las ca acest adevr absolut evident s
acioneze destul de profund asupra sufletului su, acela i d seama cu ct simplitate este nscris deja n forma uman fizic dovada
care infirm ntreaga concepie materialist. Cci dac materialismul ar fi just, atunci ar trebui s putem spune c natura construiete forma
uman. Dar nu putem spune acest lucru, cci ea nu poate dect s distrug forma uman, nu s-o edifice. Iar acest gnd poate produce o
puternic impresie asupra noastr. Aceast impresie chiar eman de la acest gnd, numai c foarte adesea ea nu poate fi exprimat n mod
adecvat sub form de gnd. Ea triete n subcontientul sufletului uman, triete n tot ceea ce simim noi n faa enigmei morii. Dar acolo
ea triete cu energie. i antroposofia nu vrea nimic altceva dect s aduc asemenea enigme care apar n faa sufletului liber de
prejudeci al omului, pn la acel nivel de rezolvare care este, la rndul su, necesar, tocmai pentru a-i permite omului s se conduc n
mod just n via. Astfel c la nceput, ea trebuie, pur i simplu, s orienteze spiritul uman liber de prejudeci spre ceea ce nseamn
momentul morii.
i, pe de alt parte, ea poate atrage atenia asupra momentului naterii. Dar omul i poate forma despre acest moment al naterii o
reprezentare corespunztoare reprezentrii despre moarte numai dac se consacr puin unei observri de sine impariale. Aceast
observare de sine trebuie s fie aplicat activitii umane de gndire. Aceast activitate uman de gndire se extinde asupra a tot ceea ce
se ntmpl n lumea pmnteasc fizic-sensibil. Noi ne formm gnduri n legtur cu ceea ce se ntmpl n lume. Nu am putea fi absolut
deloc oameni dac nu ne-am forma aceste gnduri; cci prin formarea acestor gnduri ne distingem de toate celelalte entiti care ne
nconjoar n domeniul pmntesc. Dar cnd sesizm gndurile printr-o observare de sine imparial, aceste gnduri ne apar cu adevrat
foarte ndeprtate de tot ceea ce ne nconjoar ca realitate. Numai s ne reprezentm n mod just ct de abstraci i reci devenim n mod
interior cnd ne druim unei activiti de gndire, n comparaie cu ceea ce suntem cnd ne druim vieii din tot sufletul. O simire imparial
ar trebui s nu aib nici o ndoial asupra faptului c gndurile ca atare au la nceput ceva rece, abstract, arid, prozaic. Dar aceasta ar
trebui s fie pentru antroposof prima experien meditativ, aceea de a privi n mod just tocmai viaa de gndire. Atunci aceast via de
gndire i va face o impresie care va fi pentru el foarte asemntoare cu aceea pe care i-o face vederea unui cadavru. Ce este aadar
caracteristic cnd privim un cadavru? S zicem c n faa noastr se afl un cadavru. Ne spunem c n aceast formaiune a trit un suflet
uman, un spirit uman, i c acest suflet, acest spirit, au plecat. Ceea ce este cadavru uman zace aici, ca o coaj a sufletului i a spiritului,
dar furnizndu-ne, n acelai timp, dovada c tot ceea ce este lume extrauman nu ar fi putut produce niciodat aceast formaiune, c
aceast formaiune nu a putut lua natere dect din nsi natura uman cea mai profund, ptruns de suflet i spirit, c ea este un
vestigiu a ceva ce nu mai este prezent. Forma nsi ne arat c un cadavru nu este un adevr, el nu este dect un vestigiu al unui adevr,
un rest, i are sens numai atunci cnd sufletul i spiritul triesc n el. Acum, sub forma n care a rmas, el a pierdut multe, dar aa cum este,
indic tocmai faptul c n el au locuit un suflet i un spirit.
Apoi ne putem ndrepta privirea sufleteasc asupra vieii de gndire. Ea ne va aprea desigur, oarecum dintr-un alt punct de vedere ca
i cum i ea ar avea ceva dintr-un cadavru. Cnd observm n mod imparial n noi nine activitatea de gndire a omului, vedem c de fapt,
i ea se poate menine prin ea nsi la fel de puin ca forma uman n cadavru. Ea nu are nici un sens, i gndul uman, n felul n care
sesizeaz el natura exterioar, nu are nici un sens, nu mai mult dect un cadavru. Cci natura exterioar este ntotdeauna ceva ce poate fi
sesizat, bineneles, prin gnduri, dar ea nu poate produce niciodat gnduri. De altfel, nu ar putea rezulta nici o logic de aici, care s
vad, independent de toate legile naturii, ce este just i ce este fals din punctul de vedere al gndirii. Cnd sesizm aici jos, n lumea
pmnteasc, gndul, i l ptrundem n mod just, el trebuie s ne apar ca un cadavru sufletesc, la fel cum ceea ce rmne dintr-un om
dup ce omul a trecut prin poarta morii apare drept cadavru fizic. nelegem forma omului numai dac o privim ca pe un vestigiu a ceea ce a
lsat n urma ei, murind, o fiin nzestrat cu via. Imaginai-v c nu ar exista dect un singur om pe Pmnt, i c el ar muri, i c un
locuitor de pe Marte ar veni din nalturi i ar examina acest cadavru: el nu l-ar nelege deloc. El ar putea studia toate formele regnului
mineral, vegetal, animal, i totui, nu ar nelege deloc cum a putut lua natere aceast form moart care zace aici. Cci aceast form se
contrazice pe sine nsi, ea contrazice ntreaga lume extrauman, pmnteasc. Ea trdeaz prin sine nsi c a fost abandonat de
ceva, cci nu ar putea fi aa cum este dac ar fi fost lsat dintotdeauna n voia ei.
Exact la fel este i cu gndurile noastre. Ele nu ar putea fi ceea ce sunt dac ar exista numai datorit naturii exterioare. Sunt un cadavru
sufletesc, asemeni cadavrului fizic. Cnd exist un cadavru, atunci trebuie s fi murit ceva. Ce a murit? A murit forma de gndire pe care am
avut-o nainte de a cobor n lumea pmnteasc. Ceea ce n gndul abstract este mort, tria acolo. Activitatea de gndire a sufletului, care
pe atunci nu avea trup, se raporteaz la gndul pe care l avem acum aa cum se raporteaz omul nzestrat cu suflet i ptruns de spirit la
cadavru. i noi, oamenii ncarnai ntr-un trup fizic, suntem mormntul n care a fost ngropat viaa vie a sufletului din existena
prepmnteasc. Gndul era viu n suflet. Sufletul a murit pentru lumea spiritual. Noi nu purtm n sufletul nostru gndul viu, purtm n noi
cadavrul gndului.
Acest lucru rezult cnd ne ndreptm spre cealalt latur a vieii pmnteti, care se afl la polul opus fa de moarte, cnd ne ndreptm
privirea spre natere. Ne spunem: ntr-un anumit fel, prin natere spiritul moare n om; ceea ce este fizic n el moare cu ocazia morii. n
acest fel vorbim despre aceste realiti ntr-un mod mai just dect se vorbete de obicei n epoca noastr.
Cnd cutm, la nceput, poarta de acces spre antroposofie, ndreptndu-ne sufletul plin de simire spre moarte, i ajungem s nelegem
c gndirea este un cadavru n comparaie cu ceea ce era gndirea nainte de viaa pmnteasc, atunci ne extindem privirea dincolo de
viaa pmnteasc i abia prin aceasta ne pregtim s ne deschidem pentru nvtura antroposofic, pentru nelepciunea antroposofic.
Gsim att de greu drumul firesc spre antroposofie doar din cauz c nu ne ndreptm privirea n mod just asupra a ceea ce este, ce-i
drept, nc prezent n viaa pmnteasc, dei sub form de cadavru dar aa trebuia s fie n viaa pmnteasc. Astzi, gndirea este
supraestimat, dar, n realitate, nu o cunoatem: o cunoatem numai n natura sa de cadavru sufletesc.
Acum, dac ne orientm gndurile aa cum am ncercat eu s-o fac n faa dumneavoastr, atunci suntem condui cu putere spre cele dou
laturi ale vieii venice a sufletului uman. Avem, desigur, n limbile moderne, conform speranelor umane, numai un cuvnt, pentru jumtatea
de eternitate care ncepe acum i nu se mai sfrete. Avem numai cuvntul nemurire, cci ceea ce l intereseaz mai ales pe omul epocii
noastre este ceea ce se ntmpl dup moarte. El este aici acum, i ine de toate interesele sale n via s tie ce se ntmpl dup
moarte. Dar au existat n evoluia omenirii epoci n care pe om l mai interesa i altceva. Astzi, omul, cu gndirea orientat mai mult n sens
egoist, i spune: M intereseaz ceea ce urmeaz dup moarte, cci a vrea s tiu dac voi mai tri dup moarte; ceea ce a existat
nainte de natere sau nainte de concepie, nu m intereseaz. Cci omul se afl aici, aadar, i el nu se gndete la viaa
prepmnteasc aa cum se gndete la viaa de dup moarte. Dar de venicia sufletului uman in aceste dou laturi: nemurirea (n
german: Unsterblichkeit n.t.) i nenaterea (n german: Ungeborenheit n.t.). Limbile mai vechi, originare, practicate n Misterii de
nite oameni care nc mai vedeau lumea suprasensibil ntr-un mod adecvat epocii lor, aveau un cuvnt corespunztor pentru stadiul de a
nu fi nc nscut. Noi trebuie s ne luptm din greu pentru a gsi din nou unul, ndreptndu-ne gndurile n aceast direcie. Dar, prin
aceasta, suntem de asemenea condui spre nite legiti, active n om, absolut diferite de legitile naturii: suntem condui spre destinul
uman.
La nceput, acest destin uman apare n faa sufletului ca i cum el ne-ar atinge n mod ntmpltor, destinul parc s-ar manifesta n mod
accidental. Facem un lucru sau altul, mnai de un impuls sau altul i, n faa vieii obinuite, trebuie s ne spunem c n nenumrate cazuri
se ntmpl c un om bun are parte de experiene grele, dureroase, tragice ale vieii, n timp ce, dimpotriv, cel care nu are absolut deloc
intenii bune nu are parte de experiene rele, ci are parte chiar de experiene bune. n viaa obinuit, noi nu vedem, n contiena noastr
obinuit, legtura ntre ceea ce provine, din punct de vedere sufletesc, de la noi, i ceea ce ne atinge ca destin. Noi vedem cum cel bun
poate fi atins de loviturile cele mai grele ale destinului, pe cnd, adesea, cel ru nu este atins de altceva dect de un destin relativ bun. n
viaa naturii, percepem necesitatea cu care efectele urmeaz cauzelor; dar nu vedem acest lucru n domeniul spiritual, unde este urzit
viaa noastr moral. i totui, dac, pe de alt parte, ndreptm asupra vieii o privire imparial, vedem destinul desfurndu-se n aa
fel nct trebuie s ne spunem c destinul i urmeaz cursul pe care l-am cutat noi nine.
Trebuie s fim fa de noi nine absolut impariali. La un anumit moment al vieii pe care l-am atins n aceast ncarnare, s privim viaa
care s-a scurs. S spunem c cineva are cincizeci de ani i i examineaz cu o privire imparial aceti cincizeci de ani pn la copilrie; el
vede atunci cum a mers, de fapt, el nsui, dintr-un imbold luntric, spre tot ceea ce i s-a ntmplat. Este neplcut s observm acest lucru;
dar, urmrind evenimentele n sens invers, acest om vede c este obligat s-i spun, n legtur cu ceea ce a fost determinant n via: Tu
te deplasezi n timp spre aceste evenimente, aa cum te deplasezi n spaiu pentru a merge spre un anumit punct. Ceea ce ine de destin
eman deja din noi nine. De aceea este absolut de neles c nite oameni care au devenit pentru noi ntr-un fel ca nite prini aa cum
e prietenul lui Goethe, Knebel [ Nota 40 ] i spun: Cnd privim aceast via a omului, ea apare n ntregime conform unui plan. Desigur c
acest plan nu este ntotdeauna de-aa natur nct, ndreptndu-ne privirea spre el, s ne putem spunem ntotdeauna: aici a proceda n
acelai fel. Totui, cnd privim separat faptele pe care le-am svrit, vedem ntotdeauna cum una s-a adugat celei precedente, din nite
imbolduri luntrice, i astfel s-a ntmplat c a intervenit un eveniment sau altul n viaa noastr. Suntem astfel constrni s admitem c n
viaa noastr moral se exprim cu totul alte legiti dect n viaa naturii. Prin toate acestea se poate trezi apoi dispoziia sufleteasc n
care trebuie s se transpun cercettorul spiritual, care tie din contemplarea lumii spirituale s descrie formarea destinului, la fel ca omul
de tiin care, studiind procesele din natur, descrie legile naturii. i tocmai aceast sesizare a legitii spirituale din univers este sarcina
antroposofiei n prezent.
La nceput, cteva cuvinte introductive n legtur cu aceasta. Dumneavoastr v amintii c am explicat n tiina ocult, de exemplu,
precum i n alte contexte, cum Luna, care ne trimite lumina sa din naltul cerului, a fost cndva unit cu Pmntul, c am artat cum trupul
fizic al Lunii s-a detaat, s-a separat de Pmnt la un moment dat. Luna se va uni din nou cu Pmntul ntr-o epoc viitoare. Dar nu numai
Luna fizic s-a separat de el, ci s-au separat de Pmnt i anumite fiine care locuiau pe Pmnt pe vremea cnd Luna fizic mai era unit
cu Pmntul. Cnd ne gndim la ceea ce triete ca valori spirituale n cadrul evoluiei umane, atunci ne dm seama din ce n ce mai mult c,
ce-i drept, omenirea actual este teribil de inteligent aproape toi oamenii sunt astzi teribil de inteligeni , dar c e lipsit de
nelepciune. Odinioar, la nceputul evoluiei omenirii, erau prezente comori de nelepciune dei exprimate nu sub o form intelectual, ci
mai curnd sub o form poetic-imaginativ, ele erau rspndite n snul omenirii de pe Pmntul nostru de ctre marii nvtori, de ctre
nvtorii originari care triau printre oameni. Aceti nvtori originari ai omenirii nu aveau un trup fizic, ei aveau numai un trup eteric, i
legtura cu ei era oarecum altfel dect legtura de astzi dintre oamenii fizici. Aceti nvtori umblau pe Pmnt ntr-un trup eteric. Omul
cruia ei i deveneau conductori simea apropierea lor n sufletul su. El simea ptrunznd n sufletul su ceva care era ca un fel de
inspiraie, ca o iluminare interioar cu nite adevruri, de asemenea, cu nite viziuni. nvtorii transmiteau nvturi pe cale spiritual.
Dar n acea epoc a evoluiei pmnteti se fcea deosebire ntre oamenii care puteau fi vzui i oamenii care nu puteau fi vzui. Oamenii
nici nu pretindeau s-i vad pe oamenii pe care nu-i puteau vedea, cci aveau darul de a primi de la ei nvturi, chiar fr s-i vad.
Aceste nvturi erau auzite n interiorul sufletului, i omul ajungea s-i spun: Dac aceast nvtur ajunge la mine, atunci nseamn
c de mine s-a apropiat unul dintre marii nvtori originari ai omenirii. i oamenii nu aveau o percepie exterioar a acestor nvtori
originari; ei i ntlneau pe acetia n contemplare spiritual. Nu li se strngea mna n mod fizic, totui, ei erau ntlnii i se simea ceva ca
o strngere de mn spiritual.
Aceti nvtori originari au dat omenirii marile nvturi ale nelepciunii originare, din care s-a pstrat numai un ecou n opere cum sunt
Vedele i filosofia Vedanta. Dar aceste mari nvturi ale Orientului nu sunt dect ecouri. A existat odinioar o nelepciune originar
rspndit n snul omenirii de pe Pmnt, dar care apoi a disprut, pentru ca oamenii s se poat ridica din nou, prin propriile lor puteri,
prin voina lor liber, prin munca lor, pn la spirit. Libertatea fiinei umane nu ar fi fost posibil dac ar fi rmas marii nvtori originari. De
aceea, la relativ puin timp dup separarea Lunii de Pmnt, ei au urmat Luna, stabilindu-i reedina n aceast colonie cosmic. Ei au
devenit locuitorii cei mai importani ai acestei colonii a Lunii, de pe vremea cnd Luna s-a separat de Pmnt, i i-au lsat pe oameni singuri.
Dar, dei de atunci nu i mai ntlnim pe Pmnt pe aceti mari nvtori originari, noi, ca oameni, i ntlnim, totui, cnd trecem dintr-o
via pmnteasc n alta, i ntlnim n viaa de dup moarte, i chiar foarte curnd dup ce am trecut prin poarta morii. Am descris, de
asemenea, cum omul, dup ce a trecut prin poarta morii, dup ce i-a prsit trupul fizic, face experiena trupului su eteric care se
extinde, devenind tot mai mare, dar devenind, de asemenea, din ce n ce mai rarefiat, i disprnd n cele din urm n univers. Dar simim
atunci, n aceste cteva zile care urmeaz dup moarte, dup ce am abandonat trupul eteric, simim c nu mai suntem pe Pmnt, ci c
trim n ambiana nemijlocit a Pmntului. La cteva zile dup moarte, noi nu ne mai simim trind n trupul pmntesc, ci ne simim ca i
cum acest trup pmntesc s-ar fi extins, ajungnd pn la orbita pe care o descrie Luna n jurul Pmntului. Ne simim pe un Pmnt
devenit mai mare, i nu simim Luna ca fiind doar un trup, ci simim ntreaga sfer ca pe o unitate, orbita Lunii fiind marginea sferei; simim,
pur i simplu, Pmntul mrit ca pn la sfera lunar i spiritualizat. Ne aflm n sfera Lunii, i n aceast sfer a Lunii rmnem un timp
destul de ndelungat dup moarte. Dar aici, noi ajungem din nou n compania acelor entiti spirituale care, la nceputul existenei
pmnteti a omului, au fost nvtorii si originari. Primele entiti pe care le ntlnim dup moarte n Cosmos sunt aceti primi nvtori
originari ai oamenilor; ne regsim n domeniul lor. i noi facem atunci o experien remarcabil.
Ne-am putea uor imagina c existena de dup moarte, care dureaz un anumit timp voi mai avea de vorbit despre durata acestei
existene ar avea oarecum un caracter de umbr, n comparaie cu viaa de pe Pmnt. Viaa de pe Pmnt ne apare att de puternic,
putem pretutindeni apuca obiectele, ele sunt dense; omul este dens, compact. Spunem despre un lucru c este real cnd l putem percepe
n mod clar. Dar aceast via puternic de pe Pmnt ne apare, propriu-zis, dup ce am trecut prin poarta morii, ca un vis. Cci,
ptrunznd n felul descris n domeniul Lunii, noi intrm ntr-un domeniu al existenei care ne apare atunci mult mai real, mult mai impregnat
de realitate; i aceasta pentru c aceti nvtori originari ai omenirii care i continu existena n regiunea lunar ne ptrund cu propria
lor fiin, i ne fac s vedem totul mult mai real dect vieuim noi, ca oameni de pe Pmnt, obiectele din lume. Ce trim noi atunci?
Vedei dumneavoastr, viaa de pe Pmnt o trim de fapt, numai fragmentar. Cnd privim retrospectiv, cu contiena noastr obinuit,
viaa ne apare ca un curent unitar. Dar cum am trit noi? Noi am trit o zi, apoi o noapte. Dar contiena obinuit nu i amintete de
aceasta. Vine dup aceea din nou o zi, apoi o noapte, i aa mai departe, i n amintire noi nu legm ntre ele dect zilele. ntr-o amintire
retrospectiv real, noi trebuie s ntrerupem mereu firul zilelor prin ceea ce am trit n timpul nopii, s intercalm mereu nopile n
succesiunea zilelor. Contiena obinuit, oarecum n mod justificat, nu face acest lucru, deoarece este anihilat n timpul somnului. Cnd ne
aflm printre acele fiine lunare care au fost odinioar nvtorii originari ai omenirii, trim tocmai ceea ce am trit aici, pe Pmnt, n timpul
nopilor. n funcie de aceasta se stabilete ct dureaz aceast form de existen n regiunea lunar. Cel care nu este un mare somnoros
i petrece n stare de somn aproximativ o treime din viaa sa pmnteasc. Dar exact tot atta timp dureaz viaa n regiunea lunar:
aproximativ o treime din viaa pmnteasc. Pentru cineva care a trit douzeci de ani, ea dureaz cam apte ani, pentru cel care a trit
aizeci de ani, ea dureaz douzeci de ani, i aa mai departe. Trim aici printre aceste entiti, care ne impregneaz cu existena lor.
Dar, pentru a nelege ce suntem n acest moment, trebuie s ptrundem totodat, n ceea ce devenim cnd prsim trupul fizic. Iniiatul
tie ce trebuie s spun despre aceasta, i tie i decedatul, cci decedatul i prsete trupul trecnd prin regiunea spaiului. n
momentul n care ne-am abandonat trupul fizic, ptrundem tocmai n ceea ce se afl n exteriorul trupului fizic. Dac eu stau aici i mi
prsesc trupul, primul lucru n care ptrund este aceast mas, i dup aceea tot ceea ce m nconjoar. Eu m aflu ntotdeauna n
interiorul a ceea ce umple lumea, i merg din ce n ce mai departe; numai n interiorul pielii mele nu mai sunt. Ceea ce era pn acum lumea
mea interioar n domeniul fizic devine pentru mine lume exterioar, i tot ceea ce era nainte lume exterioar devine lumea mea interioar.
Astfel, i realitatea moral devine pentru mine lume exterioar. S ne imaginm c, fiind un tip ru, am dat cuiva o palm, iar dup moarte,
mi retriesc viaa n mod retrospectiv pn la vrsta de patruzeci de ani: cnd l-am lovit. Pentru acel om, a fost o impresie moral teribil.
Poate c eu am rs n acel moment al vieii mele. Dar acum nu mai simt ce am simit eu atunci, ci simt ce a trit cellalt, durerea lui fizic,
suferina lui moral. Eu sunt n ntregime n el. n realitate, eu am fost deja n el n fiecare noapte, numai c acest fapt a rmas n
subcontient, nu l simim, el rmne o imagine. Acum, noi suntem impregnai de substana marilor nvtorii originari care triesc pe Lun.
Aici, trecem prin aceast experien ntr-un mod cu mult mai intens dect pe Pmnt. Ceea ce aici, pe Pmnt, este ca un vis, devine o
realitate mult mai intens; i noi trim aceast experien. Dar aceast realitate mai intens o triete i acela care, cu ajutorul contienei
sale clarvztoare, continu s fie unit cu un decedat dup moartea acestuia, prin faptul c se poate ridica pn la Inspiraie, prin faptul c
poate tri n contemplare suprasensibil. El face atunci experiena acestei realiti pe care o cunosc oamenii dup moarte, care este mult
mai intens dect nainte de moarte. A tri ceea ce simte un om dup moarte acioneaz mult mai intens, dac este trit cu adevrat, dect
orice alt influen pmnteasc. Iat un exemplu n acest sens.
Unii dintre dumneavoastr cunosc, fr ndoial dramele-mister pe care le-am compus, i personajul Strader din aceste drame-mister. Acest
personaj Strader este inspirat din viaa real. A existat o personalitate asemntoare care m-a interesat foarte mult. Eu am urmrit cursul
exterior al vieii acestei personaliti, care este redat, bineneles, sub o form poetic. Dumneavoastr tii c eu am scris patru drame-
mister. n a patra, Strader moare. i aceast a patra dram, care a fost scris n 1913, eu am trit-o luntric n aa fel nct nu puteam face
altfel dect s-l fac pe Strader s moar. De ce? Ei bine, atta vreme ct modelul lui Strader [ Nota 41 ] tria aici, n lumea fizic, i privirea
mea era ndreptat asupra acestui model al lui Strader. Dar ntre timp modelul a murit. Acest om m-a interesat att de mult, nct eu l-am
urmrit mai departe. i impresiile pe care le-am avut cnd i-am urmrit viaa de dup moarte au fost att de puternice, nct ele au nbuit
cu totul interesul pentru persoana care fusese el n timpul vieii pmnteti. Nu n sensul c interesul pe care i-l purtasem nu s-ar fi pstrat,
dar acest interes nu era suficient fa de impresiile puternice ncercate cnd am urmrit ceea ce tria el dup moartea fizic-pmnteasc. A
trebuit s l fac pe Strader s moar, fiindc modelul su aprea n faa ochilor mei aa cum continua s triasc dup moarte, i aceasta
fcea o impresie mult mai puternic dect viaa sa dinainte de moarte.
Vedei dumneavoastr, aceasta s-a manifestat, de asemenea, n mod practic. S-au gsit nite prieteni care s ghiceasc cine este modelul
lui Strader, i care, cu o anumit nobil druire de sine, s-au strduit s cerceteze operele postume ale acestui model al lui Strader. Ei mi-au
adus foarte bucuroi rodul cercetrilor lor. A trebuit ntr-un fel oarecum involuntar s m supr puin, cci acest lucru nu m interesa
deloc, deoarece n momentul n care n faa urmelor vieii pmnteti apreau impresiile vieii de dup moarte, acestea tergeau tot ceea ce
prietenii mi mai aduceau ca urmare a cercetrilor referitoare la viaa pmnteasc. i adevrul este c impresiile care iau natere prin
faptul c substana entitilor lunare ptrunde n om domin tot ceea ce poate tri omul n viaa pmnteasc, i ele fac existena mai
real. Aadar, noi trim actul compensator just ntr-o realitate mai intens. Trim mai puternic ce nseamn pentru cellalt ce am fcut noi
nine, faptul c am pricinuit un ru unui om sau altuia.
Pornind de la aceste experiene trite dup moarte n sfera marilor nvtori originari ai omenirii, se plsmuiete primul germene al karmei.
Atunci, n noi ia natere intenia de a compensa cele fcute. Apare pentru prima dat n via faptul c inteniile au efecte. Aici, n lumea
pmnteasc, binele nu aduce neaprat binele, rul nu aduce neaprat rul. n momentul n care ptrundem n lumea extrapmnteasc,
hotrrea pe care o lum n snul unei lumi mult mai reale dect lumea pmnteasc, ceea ce triete n noi ca impulsul de a compensa
ceea ce am fcut prin reversul su, n acest moment, ceea ce ia natere n noi nine ca intenie trebuie s devin o cauz real pentru
compensarea care va fi mplinit ntr-o via ulterioar.
A vrea s v descriu cum se formeaz karma, ncetul cu ncetul, i cum omul i modeleaz o nou via cnd reapare dup ce a parcurs
timpul dintre moarte i o nou natere. Prima perioad pe care o parcurgem este trit n aa fel nct n noi ia natere intenia de a ne
elabora karma n colaborare cu entitile lunare. A vrea s v descriu n mod concret etapele prin care omul i stabilete compensarea
karmei ntre moarte i o nou natere.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A NOUA
Breslau, 8 iunie 1924
Ieri am explicat cum i triete omul existena dintre moarte i o nou natere pregtindu-i mai nti puterile karmei sale n ceea ce se
poate numi sfera Lunii; i am vzut cum n aceast sfer a Lunii omul ntlnete entitile care au fost odinioar mpreun cu el locuitorii
Pmntului: marii nvtorii originari ai omenirii. Aceasta este categoria de entiti pe care omul le ntlnete, am putea spune, imediat
dup moartea sa. mpreun cu aceste entiti se afl apoi acelea pe care le gsii menionate n cartea mea tiina ocult sub numele de
ngeri. Sunt entiti care nu au locuit niciodat n mod direct pe Pmnt, aadar, care nu au avut niciodat un trup pmntesc, nici un trup
eteric cum este cel al omului. Cci ceilali locuitori ai Lunii, despre care am vorbit, ei au avut, ntr-adevr, un trup eteric asemntor trupului
eteric al omului, dei nu au avut un trup fizic.
ngerii sunt entitile care ne conduc de la o via pmnteasc la alta. n actuala perioad a evoluiei cosmice a entitii umane, ei sunt cei
care ne conduc de la o via pmnteasc la alta. i ei ncep s ne conduc deja din sfera Lunii. Am vzut cum ajunge omul, ntr-un fel, s-i
pregteasc n aceast sfer a Lunii predispoziiile karmice, i s preia n sine impulsurile interioare care l conduc dup aceea la mplinirea
karmei sale. Dar ceea ce a luat omul cu sine dincolo de moarte ca fapte rele, ca fapte care nu pot fi acceptate de lumile spirituale, toate
acestea omul trebuie s le abandoneze n sfera Lunii, astfel nct, dac m pot exprima astfel, karma rea este lsat n urm n sfera Lunii.
Cci, n momentul n care omul i continu drumul su n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, ar fi absolut imposibil ca el s rmn
ncrcat cu efectele, cu consecinele faptelor sale rele.
Dup ce omul a depit aceast sfer a Lunii, el i extinde din nou viaa luntric la un alt domeniu al Cosmosului. El ptrunde n acea sfer
care poate fi numit sfera lui Mercur. Aici, el nu mai triete la nceput cu entiti care au locuit mpreun cu el pe Pmnt, el triete
mpreun cu entitile Ierarhiei Arhanghelilor. El nva s-i cunoasc pe acetia. Firete, n toate aceste domenii, el triete n compania
sufletelor umane care au trecut i ele prin poarta morii. n sfera Lunii, ele sunt a treia categorie de entiti cu care triete omul: sufletele
umane excarnate care, ca i el, au trecut prin poarta morii. Vom vedea mai trziu de ce efectele spirituale ale laturii rele a karmei trebuie s
fie abandonate, propriu-zis, n sfera Lunii. Pentru moment, ne vom limita la realiti.
Prin faptul c omul ptrunde n sfera lui Mercur, el continu procesul de curire, de purificare, i anume, dup ce, n sfera Lunii, el a
abandonat, ca s spunem aa, ceea ce era neutilizabil pentru Cosmos din fiina sa moral, el mai are n sine reflexele spirituale ale
deficienelor sale fizice, ale slbiciunilor sale fizice. El poart n sine acele predispoziii patologice i rezultate ale bolilor pe care le-a avut
aici, pe Pmnt. Vei fi surprini s tii, dar lucrurile stau cu adevrat n acest fel, c n viaa dintre moarte i o nou natere noi
abandonm mai nti slbiciunile noastre morale, i doar mai trziu, i anume n sfera lui Mercur, slbiciunile fizice. Astfel, omul este curit i
purificat n sufletul su de tot ce a suferit el n timpul vieii pe Pmnt ca diferite procese maladive. n sfera lui Mercur, omul este complet
restabilit sufletete n ceea ce privete sntatea. Cci dumneavoastr trebuie s v gndii c omul este ntru totul o unitate. Din punct de
vedere ocult, ne exprimm cu totul incorect cnd spunem c omul este alctuit din spirit, suflet i trup. El nu este alctuit din aceste trei
pri componente, ci numai atunci cnd l studiem noi l considerm pe de o parte, ca trup, pe de alt parte, ca spirit, i ntre cele dou, ca
suflet; dar, n realitate, toate acestea formeaz o unitate. Cnd omul este bolnav, atunci i sufletul face experiena bolii; spiritul, de
asemenea, triete boala. Iar dup ce, murind, omul i-a depus trupul fizic, el poart nc n sufletul su, la nceput, i efectele acelor triri
pe care le-a avut prin procesele de boal. Dar n sfera lui Mercur el este debarasat complet de aceste efecte, datorit activitii acelor
entiti pe care noi le numim Arhangheli. Aadar, parcurgnd sfera Lunii i sfera lui Mercur, omul, ncetul cu ncetul, nu mai are nici o stare de
slbiciune moral sau fizic. n aceast stare, el ptrunde atunci ntre timp s-au scurs numeroase decenii n sfera lui Venus. i, n
aceast sfer a lui Venus, ceea ce a trecut, din om, de sfera Lunii i de sfera lui Mercur, este prelucrat n aa fel nct, dup ce a traversat
sfera lui Venus, poate intra n sfera Soarelui. i, de fapt, noi ne petrecem o mare parte din viaa dintre moarte i o nou natere n aceast
sfer a Soarelui.
Din ceea ce v-am comunicat vei vedea ct de ntemeiat este, de fapt, tot ceea ce era instituit n timpurile strvechi n acele vechi Misterii
care au luat natere dintr-o nelepciune clarvztoare instinctiv, dar grandioas i puternic. n acele timpuri strvechi, de exemplu,
medicina nu era studiat niciodat aa cum se face astzi, cnd ea rmne, pur i simplu, n lumea fizic n ceea ce privete simptomele
patologice, i cnd ncearc s vad ce-i poate veni omului n ajutor fcnd autopsii i comparnd modificrile suferite de cadavru fa de
organismul normal, i aa mai departe. n epoca vechilor Misterii, toate acestea ar fi fost considerate ca ceva extraordinar de pueril, cci se
tia foarte exact cum poate fi vindecat omul. Acest lucru poate fi aflat numai cnd entitile sferei lui Mercur transmit unui om explicaii n
acest sens, cci aceste explicaii sunt comunicate n legtur cu ntregul context al proceselor cosmice. Atunci omul este vindecat n mod
temeinic. Cnd ne ndreptm privirea n aceast direcie asupra a ceea ce am numit n cartea mea tiina ocult, dintr-un alt punct de
vedere, oracolele Misteriilor lui Mercur, atunci vedem cum se petreceau lucrurile n realitate n aceste Misterii, care, n esen, erau n slujba
vechii arte de a vindeca.
Vedei dumneavoastr, a trebuit s vorbim ieri despre marii nvtorii originari. Ei erau odinioar, alturi de oameni, locuitori ai Pmntului.
Erau prezeni peste tot unde se gseau oameni, cci ei populau Pmntul mpreun cu oamenii, formnd un fel de a doua ras uman, n
eteric. Dar, n acele vechi timpuri, pentru contiena oamenilor, care era doar o contien estompat, de vis, coborau la oameni i alte
entiti, care nu locuiau pe Pmnt. Firete, pentru omul care este att de druit tiinei materialiste din zilele noastre, ceea ce putem
spune despre aceste lucruri nu este numai ceva paradoxal, ci o total absurditate. Totui, aceast absurditate este chiar adevrul. Aceti
vechi nelepi din snul Misteriilor tiau c numai entitile suprasensibile care locuiesc pe Mercur pot da explicaii asupra proceselor de
vindecare. De aceea, aceste Misterii ale lui Mercur erau organizate n aa fel nct n realitate, printr-un cult corespunztor, locuitorii lui
Mercur puteau cobor pe altarul lcaului unde se celebra cultul lui Mercur, i preoii Misteriilor lui Mercur puteau s comunice cu entitile
spirituale care coborser astfel spre ei datorit practicilor cultului. Ceea ce era n aceast epoc arta de a vindeca fusese primit n Misteriile
lui Mercur exact n acest sens. Diferitelor entiti care coborau pe altare care nu erau neaprat ntotdeauna aceleai, dar care erau simite
ca fiind aceleai li se ddea numele de Zeul Mercur. Vechea medicin misterial era primit n aa fel nct se spunea: Acest lucru l-a
comunicat preoilor-medici Zeul Mercur. n acest fel se vindeca.
Astzi, tiina spiritual se bazeaz i ea pe faptul c printr-o pregtire adecvat a iniiailor, entitile Cosmosului nostru coboar pe
Pmnt. Cei care sunt iniiai n actuala nelepciune a Misteriilor tiu foarte bine c i n acest caz esenialul este de a duce un dialog cu
entitile Cosmosului. Dar contiena uman general este stpnit astzi de opusul a ceea ce era prezent n vechile timpuri. Astzi, se
spune: Iat un medic, care a fost promovat ca medic la Universitate. Aa ceva nu se spunea n timpurile strvechi. n timpurile strvechi
era medic cel care vorbise cu Zeul Mercur. n epocile ulterioare, toate au ajuns pe cale de dispariie; mai erau prezente doar tradiiile a ceea
ce luase natere odinioar n Misterii din dialogurile dintre preoii-medici i Zeul Mercur.
Apoi, n sfera lui Venus este vorba de faptul c n realitate, ceea ce a mai rmas din om dup ce s-a debarasat de rul fcut i de strile
sale patologice, este condus spre sfera Soarelui. Vedei dumneavoastr, pentru a nelege aceasta, trebuie s ne oprim asupra unei
caracteristici a ntregii entiti umane. Aici, pe Pmnt, omul ne apare ntotdeauna ca un ntreg. Trebuie ca omul s fi fost un mare criminal,
astfel nct s fi fost decapitat, pentru ca s nu ne mai apar dup decapitare ca un om ntreg n trupul su fizic. Dar dac el a comis greeli
i crime mai puin grave, i chiar dac a fost pedepsit sever, el ne apare ntotdeauna ca un ntreg. Dar nu aa stau lucrurile cu acea copie
sufletesc-spiritual pe care omul o poart prin sferele Lunii i a lui Mercur. n realitate, atunci cnd ajunge, ca suflet i spirit, n lumea
suprasensibil, dup ce a trecut prin poarta morii, i dup ce s-a debarasat de slbiciunile rului i de slbiciunile bolilor, el nu mai este
deloc, ntr-un anumit sens, un om ntreg. Cci omul este una cu rul din el, rul constituie o parte a propriei sale fiine. Dac un om nu ar fi
fost altceva dect un ticlos nrit, care nu ar mai fi avut nimic omenesc bun n el, acest om ar trebui s-i abandoneze ntreaga fiin n
sfera Lunii, el nu ar putea trece dincolo; cci, n msura n care cineva a fost un om ru, el i abandoneaz propria fiin n aceast sfer.
Noi suntem una, ne-am identificat cu ceea ce n noi este ru din punctul de vedere al lumii spirituale, astfel nct, ntr-un anumit sens,
ajungem n sfera lui Venus ca oameni mutilai. Dar n aceast sfer a lui Venus domnete cu adevrat iubirea pur, n sensul cel mai spiritual
al cuvntului. Venus este elementul iubirii pure i, datorit iubirii cosmice, ceea ce a rmas din om este transportat din sfera lui Venus n
existena Soarelui.
n sfera Soarelui, omul trebuie s lucreze n mod real la realizarea karmei sale. Fizicienii din zilele noastre ar fi uimii n cel mai nalt grad
dac ar ajunge cu adevrat cndva pe Soare. Cci tot ceea ce s-ar putea descoperi aici, pe Pmnt, cu privire la Soare, este neadecvat.
Dup prerea fizicienilor, Soarele ar fi un fel de glob de gaz incandescent. Dar nu aa stau lucrurile, ci problema st n felul urmtor a
vrea s pornesc de la o comparaie puin cam banal -: Cnd avei ap carbogazoas ntr-o sticl, atunci, dac vrei s vedei apa, trebuie
s fii foarte ateni i s privii acolo unde ea nceteaz, altfel nu o vedei. Ce vedei dumneavoastr, de fapt? Nu vedei apa, ci bulele de
gaz carbonic, care sunt mai rarefiate dect apa. Vedei ceea ce este mai rarefiat, i nu ceea ce este mai dens. Dar cum este cu Soarele?
Cnd privii spre Soare, nu vedei Soarele pentru c este n spaiul gol un glob de gaz incandescent, condensat, ci vedei Soarele pentru c
acolo este deosebit de rarefiat. i acum trebuie s acceptai o reprezentare care nu este tocmai obinuit.
Cnd privii astfel, privii n spaiu. Nu vreau s vorbesc acum despre natura spaiului. Aici, privii n ap; n ap sunt risipite bulele (vezi
desenul), ele sunt mai rarefiate dect apa. Acolo sus, unde se afl Soarele, este ceva mai rarefiat dect spaiul. Vei spune: Dar spaiul este
deja nimic. Dar, n realitate, acolo unde se afl Soarele exist i mai puin dect nimic. Dar oamenii de pe Pmnt, n special n epoca
noastr, ar putea ti, pornind de la cu totul alte baze, c exist i mai puin dect nimic. Cnd am cinci mrci n buzunarul meu, eu am cinci
mrci. Dac le cheltui, ncetul cu ncetul, voi avea n cele din urm zero mrci. Dar dac fac datorii, voi avea mai puin dect nimic. Vedei
dumneavoastr, lucrurile stau n acest fel: acolo unde este numai spaiul, este nimic; dar acolo unde se afl Soarele, este mai puin dect
nimic. Aici exist un loc gol n spaiu, aici nu este deloc spaiu, i n acest loc gol din spaiu triesc, n realitate, nite entiti spirituale, aici
triesc entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Ele triesc n acest loc gol desigur, prin faptul c existena lor se extinde n toate locurile
drept entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, pe care le gsii menionate n cartea mea tiina ocult. i mpreun cu ele i triete omul
cea mai mare parte a existenei sale dintre moarte i o nou natere. n colaborare cu ele i, pe lng aceasta, cu acele suflete umane care
au trecut o dat cu el prin poarta morii i cu care el are o legtur karmic i, de asemenea, cu alte entiti despre care oamenii abia dac
pot avea o presimire, este elaborat, printr-o activitate comun, karma pentru urmtoarea via pmnteasc.
n aceast regiune a Soarelui, lucrurile se prezint altfel dect pe Pmnt. De ce inteligenii notri cercettori ei sunt cu adevrat
inteligeni i imagineaz Soarele sub forma unui glob de gaz incandescent? Fiindc, dintr-un anumit instinct de iluzionare materialist, ei
vor s-i poat reprezenta n Soare un loc unde se desfoar un proces fizic. Dar n Soare nu are loc nici un proces fizic. Ceva fizic se
ntmpl cel mult n corona Soarelui, dar nu n spaiul Soarelui. Acesta este cea mai pur lume spiritual. Acolo nu este valabil nici o lege a
naturii. Materialitii ar vrea ca i n Soare s domneasc legile naturii; dar acolo nu exist legi ale naturii, ele sunt excluse. Singurele legi
care domnesc acolo sunt cele care dau natere consecinelor karmice ca rezultat al binelui i care, atunci cnd omul ajunge pe Soare ca
fiin mutilat, acioneaz prin iubirea fiinelor de pe Venus pentru a repara mutilarea care este rezultatul karmei sale rele. Omul poate
simi, firete, respect i stim fa de multe lucruri care se ntmpl aici, pe Pmnt, i atunci cnd le descriem viaa dintre moarte i o nou
natere, oamenii au adesea aceast impresie: Noi rmnem acolo att de mult timp, i ce facem noi, de fapt, acolo? Ei bine, fa de ceea
se realizeaz acolo, pentru ca s dispunem n urmtoarea existen pmnteasc de efectele karmei, fa de toate aceste puteri care sunt
n jurul nostru i care ne strbat n timpul existenei solare, tot ceea ce se ntmpl la un nalt nivel al culturii pe Pmnt este un lucru
mrunt. Acolo totul are loc ntr-un mod pur spiritual.
Vedei dumneavoastr, o parte a karmei este deja pregtit n sfera lui Venus, i chiar n sfera lui Mercur, unde ea este ntru ctva deja
elaborat. n conferinele ce vor urma, vom face cunotin cu o personalitate celebr din istoria lumii, care i-a realizat karma vieii sale din
secolul al 19-lea prin faptul c aceasta a fost pregtit, n parte, tocmai n sfera lui Mercur i n parte n sfera lui Venus. i asemenea
secolul al 19-lea prin faptul c aceasta a fost pregtit, n parte, tocmai n sfera lui Mercur i n parte n sfera lui Venus. i asemenea
personaliti care ncep s-i modeleze karma urmtoarei lor viei n sfera lui Mercur i a lui Venus devin adesea nite personaliti
extraordinar de importante n aceast urmtoare via pmnteasc. Dar, pentru marea majoritate a oamenilor, partea esenial a karmei
care se va manifesta n viaa pmnteasc este pregtit n sfera Soarelui, acolo unde stm cel mai mult timp. Despre aceasta urmeaz s
ne ocupm mai n detaliu; astzi vreau s schiez imaginea, s art cum este pregtit karma, ncetul cu ncetul, n diferitele sfere. Numai c
trebuie s v imaginai, pentru a nu v afla n faa unor contradicii fa de descrierile pe care le-am fcut din alte puncte de vedere despre
viaa dintre moarte i o nou natere, trebuie s v imaginai c omul, atunci cnd se ridic pn la aceste sfere, se afl situat n cu totul
alte condiii ale lumii. Cnd, de exemplu, el a ajuns n sfera Soarelui, i cnd o prsete din nou, pentru a ptrunde n sfera lui Marte,
atunci nu lsm cu totul n urm aceast sfer a Soarelui, ci Soarele continu s acioneze n aceast parte a Cosmosului ndeprtat de
Pmnt. n sfera Soarelui avem de-a face numai cu ceea ce a rmas din om ca element moral, i cu ceea ce a rmas din el sntos; cci el a
abandonat cealalt parte. Cealalt parte se manifest n el ca un fel de lacun, i aceasta este completat n sfera Soarelui. n aceast
sfer, noi trim mai nti o prim jumtate a existenei noastre; aici ne pregtim mai ales ceea ce poate conduce apoi la organizarea fizic
integral a viitorului nostru trup uman. n a doua jumtate a existenei solare ne consacrm mpreun cu entitile Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes i mpreun cu sufletele umane cu care suntem legai karmic, muncii de elaborare a elementului moral care se va manifesta n
urmtoarea noastr via, a prii morale a karmei. Numai c n special aceast parte moral i spiritual a karmei, de exemplu
predispoziiile speciale pentru un lucru sau altul, se formeaz n sfera lui Marte, n care ptrundem dup ce am trit n sfera Soarelui, apoi n
sfera lui Jupiter i n sfera lui Saturn. i faptul caracteristic este tocmai acesta, c dup ce am parcurs aceste sfere, recunoatem ce sunt n
realitate stelele.
O stea fizic este o contradictio in adjecto. Cci ce este, de fapt, o stea? Astzi, fizicienii i imagineaz c acolo, sus, arde ceva, un gaz sau
ceva asemntor. Dac v-ai apropia de Soare, ai fi foarte mirai tocmai pentru c n Soare nu ai gsi nimic care arde, ci numai un loc gol n
spaiu, astfel nct ai fi pulverizai, transformai ntr-un praf mai fin dect orice praf ce ar putea fi imaginat pe Pmnt. Acolo se afl numai
ceva spiritual. La fel, nici celelalte stele pe care le vedem nu sunt fcute dintr-un gaz incandescent, dintr-un gaz care arde; n acele locuri se
afl cu totul altceva. De jur mprejurul Pmntului pe care l locuim, care i are substanele i forele sale fizice, se afl eterul cosmic
general. Aceste eter cosmic general ne devine vizibil prin faptul c atunci cnd ne cufundm, pur i simplu, privirea n eter, cmpul nostru
vizual este limitat; i atunci, el apare albastru de jur mprejur. Dar a crede acum i c prin Cosmos circul substane fizice, aa cum i
reprezint gndirea materialist, este o reprezentare pueril. n Cosmos nu circul substane fizice, i acolo unde se gsete o stea se afl
cu totul altceva. Cnd continum s naintm n eteric, ajungem treptat n acele sfere unde triesc Zeii. i acum, imaginai-v n mod foarte
viu o legtur sufleteasc de la om la om, o legtur care se manifest trupete. Pentru a spune lucrurilor pe nume, imaginai-v c suntei
iubit de un om; el v mngie, i dumneavoastr simii mngierea. Ar fi o copilrie s v imaginai c n locul unde trece curentul acestor
mngieri, cnd nu v uitai acolo, s-ar afla o materie fizic. Nu suntei mngiat deloc de o materie fizic; se ntmpl ceva, i esenialul
este senzaia sufleteasc; cea a mngierii. Este la fel cnd ne ndreptm privirea spre sferele eterice. n iubirea lor, Zeii mngie, ntr-un
fel, lumea. Comparaia este absolut just: ei mngie lumea, ei o ating uor n anumite locuri; numai c aceast atingere dureaz mult
vreme, fiindc Zeii sunt durabili. Dar aceast expresie a iubirii n eter sunt stelele. Aceasta sunt ele n realitate, i nu ceva fizic i a vedea o
stea nseamn din punct de vedere cosmic acelai lucru cu a simi o mngiere care s-a nscut din iubirea uman. Ridicndu-ne privirea
spre stele, noi simim iubirea entitilor spiritual-divine. Trebuie s ne familiarizm cu ideea c stelele sunt doar semne ale prezenei Zeilor
n univers. tiina noastr fizic va avea mult de nvat, dac vrea s avanseze de la iluzie spre adevr. Dar oamenii nu vor ajunge la
cunoaterea de sine, ei nu vor nva s-i cunoasc propria lor natur, nainte de a fi transformat complet n ceea ce privete universul
extrapmntesc aceast tiin fizic ntr-o tiin spiritual. O tiin fizic nu are sens dect pe Pmnt, cci numai pe Pmnt exist
materie fizic.
Astfel, cnd prsim Pmntul trecnd prin poarta morii, ajungem tot mai mult la o trire pur spiritual. Faptul c mai nti, n timpul acestei
parcurgeri a vieii n sens invers ntr-un interval de timp echivalent cu o treime din viaa pmnteasc, viaa noastr are un alt aspect dect
viaa fizic, provine de la substanialitatea lunar cu care suntem impregnai. Aceasta acioneaz n mod spiritual. i printre multe alte
lucruri care trebuie s aib loc n sferele stelare, este i elaborarea karmei.
A vrea s v mai spun, pentru ca aceste lucruri s se susin unele pe altele, cum ajunge s fac asemenea observaii cel care trece astzi
prin experiena tiinei iniiatice. De ctva timp, am artat adesea, chiar n conferine publice, cum omul, dac se nal prin metodele pe
care le gsii n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? la adevrata cunoatere suprasensibil, i vede mai
nti viaa pmnteasc desfurndu-se n sens invers, i o cuprinde cu privirea ca ntr-un tablou. Tot ceea ce de altfel se desfoar
succesiv n interior, apare aici simultan, formnd o imens panoram a vieii, pe care o contemplm pn la naterea Eului, dar, ntr-un
anumit sens, diferitele perioade de vrst sunt distincte. Ne ndreptm privirea asupra a ceea ce am trit de la natere pn la schimbarea
dentiiei, privim n urm i contemplm ce s-a ntmplat de la schimbarea dentiiei pn la pubertate, apoi, din nou, pn la nceputul vrstei
de douzeci de ani, i aa mai departe, nlndu-ne n continuare, prin concentrri repetate, aplicnd pe noi nine metodele care sunt
folosite pentru cunoaterea lumii spirituale, ajungem nu numai s vedem ceea ce privim, ci ajungem, cnd cuprindem cu privirea tabloul vieii
i cnd vedem mai nti ce se ntmpl de la natere pn la apte ani, ajungem mai trziu s vedem c aceast via uman dispare:
strbatem cu privirea oarecum prin propria noastr via. i n locul propriei viei, n locul secvenei care formeaz prima copilrie, acolo
unde am vzut mai nainte ceea ce s-a desfurat de la natere pn la apte ani, cnd intrm n starea de contien golit, cnd ne-am
nlat pn la Inspiraie, atunci vedem viaa i urzirea sferei lunare. Astfel c tiina iniiatic adecvat iniierii normale de astzi ne permite
s cunoatem misterele sferei Lunii, atunci cnd cu ajutorul cunoaterii inspirate tergem propriul tablou al vieii i vedem ce licrete n
locul a ceea ce s-a petrecut n propria noastr via de la natere pn la apte ani.
Dac ne ndreptm privirea n urm, asupra perioadei care a fost trit ntre apte i paisprezece ani, i o tergem cu ajutorul cunoaterii
inspirate, privirea ptrunde n sfera lui Mercur. Totul este legat de fiina uman nsi. Omul este unit cu ntreg universul. Dac el nva s
se cunoasc pe sine cu adevrat, dac se regsete pe sine n sine nsui n mod just, atunci nva s cunoasc ntreg universul. i acum
v rog s inei seama de un lucru. Simim cu adevrat un mare respect n faa vechii tiine iniiatice instinctive. Ea a dat lucrurilor numele
lor juste, care ne-au rmas pn astzi. Dac numai cteva lucruri ar primi astzi nume, am asista la un haos. Cci modul de cunoatere i
erudiia actual nu pot da nume adecvate. Dar, dac privim viaa imparial, atunci simim admiraie i respect, n faa a ceea ce a realizat
vechea tiin iniiatic. Ea tia din instinct ceea ce poate fi constatat astzi prin toate statisticile posibile, i anume c omul trece la vrsta
primei copilrii prin bolile copilriei, c el este atunci foarte fragil, c moare uor, i c mai este tot att de fragil abia dup pubertate.
Perioada de via n care omul este cel mai sntos sunt anii de la apte la paisprezece ani; n aceast perioad mortalitatea este redus.
Acest lucru se datoreaz aciunii sferei lui Mercur. Vechii nelepi tiau acest lucru, i astzi noi l recunoatem din nou, cnd, datorit
tiinei iniiatice din zilele noastre, ptrundem n misterele existenei. i ai sentimentul c ar trebui s ngenunchem n faa a ceea ce ne
poate ntmpina n tradiiile originare cele mai sacre ale omenirii.
Dup aceea, cnd ne ndreptm privirea retrospectiv asupra a ceea ce triete omul ntre paisprezece i douzeci i unu de ani, i cnd
aceasta se terge n faa cunoaterii inspirate, ptrundem n misterele sferei lui Venus. Din nou vedei aici acionnd n mod minunat vechea
tiin iniiatic. Omul a atins pubertatea, apare iubirea. Omul intr astfel n acea perioad a vieii n care n faa privirii retrospective
orientate cu ajutorul tiinei iniiatice se dezvluie misterele lui Venus. Tot ceea ce poate fi descris aa cum am fcut-o eu este o parte a
adevratei cunoateri de sine, a cunoaterii aprofundate de sine a omului, care ia natere n acest fel.
Cnd ne ndreptm apoi privirea asupra perioadei cuprinse ntre douzeci i unu i patruzeci i doi de ani i cnd, prin cunoaterea
inspirat, tergem propria trire imaginativ, atunci ajungem la misterele sferei Soarelui i aa cum am artat n diferite feluri n expunerile
precedente, omul a crui privire retrospectiv se ndrept asupra perioadei de via dintre douzeci i unu i patruzeci i doi de ani poate
avea, printr-o cunoatere de sine aprofundat, experiena cunoaterii Soarelui. Pentru a ajunge la aceast cunoatere a Soarelui trebuie
s ptrundem cu privirea o perioad de via de trei ori mai lung dect pentru fiecare dintre celelalte trupuri cereti ale sistemului nostru
planetar. i s lum acum aspectul real-concret. Dac v-am spus c o personalitate istoric i-a elaborat karma n special n sfera lui
Mercur i n sfera lui Venus, dumneavoastr vedei cum putem cerceta acest lucru. Ne cucerim posibilitatea de a vedea retrospectiv n
propria via perioada care se situeaz ntre apte i paisprezece ani, apoi ntre paisprezece i douzeci i unu de ani; apoi tergem aceste
perioade cu ajutorul Inspiraiei i privirea ptrunde atunci n sfera lui Mercur i n cea a lui Venus. Prin aceast contemplare vedem cum o
asemenea individualitate colaboreaz cu entitile Ierarhiilor superioare i cu alte suflete umane i cum, prin aceasta, este realizat o
ncarnare pmnteasc, o ncarnare pmnteasc n secolul al 19-lea.
n cazul entitilor care au trebuit s lucreze la karma lor n special n sfera lui Marte, este deja mai dificil s facem cercetri. Cci atunci cnd
cineva este iniiat nainte de vrsta de patruzeci i nou de ani el nu i poate ndrepta privirea retrospectiv asupra acelei perioade la care
se ajunge acum, perioada dintre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani. Trebuie s fi depit vrsta de patruzeci i nou de ani pentru
a putea terge ceea ce eram n acea perioad i atunci privirea poate ptrunde misterele sferei lui Marte. Dac cineva este iniiat dup
cincizeci i ase de ani, privirea retrospectiv poate ptrunde n alt perioad, perioada care se ntinde ntre patruzeci i nou i cincizeci i
ase de ani, perioad n care sunt elaborate karmele din sfera lui Jupiter. Vedei acum ntreg ansamblul acestor corelaii. Abia atunci cnd
privirea retrospectiv se poate ndrepta asupra perioadei de via cuprinse ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani poate fi cuprins cu
privirea ntreg ansamblul de corelaii, abia atunci putem vorbi despre ele dintr-o cunoatere interioar, cci atunci putem privi retrospectiv
sfera extraordinar de ciudat a lui Saturn. Cci karmele saturniene sunt cele care i situeaz pe oameni n lume n modul cel mai ciudat. Dar
pentru a ptrunde aceste corelaii cu ajutorul tiinei iniiatice desigur, le putem nelege deja prin nvare , pentru a contempla n mod
independent i pentru a judeca ntreg ansamblul, trebuie s fi atins noi nine vrsta de aizeci i trei de ani. Apar oameni n cadrul unei
viei pmnteti precis determinate, de exemplu, un mare poet, despre care v voi vorbi; el triete prin facultile sale, prin creaiile sale,
n special ceea ce a putut fi elaborat din karma sa numai n sfera lui Saturn.
Astfel, putem spune: Dac ne ridicm privirea spre sistemul nostru planetar, cu Soarele i noi ne putem ridica privirea i spre alte stele,
cci i restul cerului nstelat se afl, fr ndoial, n legtur cu omul, i vom mai vorbi despre aceasta , dac ne ridicm astfel privirea,
atunci, printre multe alte lucruri, vom vedea cum se plsmuiete karma uman din Cosmos. Aceasta Lun, acest Venus, acest Jupiter, nu
sunt, ntr-adevr, numai ceea ce ne spune despre ele astronomia fizic. Trebuie s-i vedem n ele, n configuraiile lor, n raporturile lor
reciproce, n strlucirea lor i n ntreaga lor existen, pe constructorii destinului uman, orologiul destinului. El ne apare, ntr-adevr, n
naltul cerului, n constelaii. Acest lucru a fost i el cunoscut odinioar, prin vechea nelepciune instinctiv din Misterii, dar aceast
astrologie de odinioar, care era astrologie pur spiritual-tiinific, o astrologie care lucra bazndu-se pe temeiurile spirituale ale existenei,
s-a transmis posteritii numai sub o form diletant i profan. i abia prin antroposofie se va putea relata ceva care va face s fie
cunoscute cu adevrat corelaiile spirituale artnd cum, prin marele orologiu al destinului, viaa uman se plsmuiete aici, pe Pmnt,
conform unor legi.
S privim din acest punct de vedere o karm uman. S privim un om lsnd s acioneze asupra noastr karma sa. Lucrurile stau ntr-
adevr, n aa fel nct cel care, datorit antroposofiei, i formeaz o concepie sntoas despre lume, sntoas n comparaie cu cea de
astzi, care nu este sntoas, nu numai c i cucerete alte concepte i reprezentri asupra lumii i asupra omului, ci i alte sentimente i
senzaii. Cci, reprezentai-v urmtoarele: Cnd cunoatem un destin uman, atunci cunoatem, legat de aceasta, tainele ntregului cer
nstelat. Cnd privirea se ndreapt asupra tainelor Cosmosului, atunci avem n faa noastr un destin uman. Se ntmpl c oamenii de
astzi scriu biografii i nu au nici cea mai mic idee despre faptul c, n realitate, ei profaneaz realitatea cnd scriu n acest fel. n timpurile
n care tiina era sacr, fiindc era considerat ca provenind din Misterii, biografiile nu se scriau aa cum se procedeaz astzi n acest
sens. Biografiile erau scrise n aa fel nct, ntr-adevr, se lsa s se ghiceasc n fundal aciunea misterelor lumii stelare. Cnd mbrim
cu privirea un destin uman, atunci vedem n el mai nti activitatea entitilor superioare din cadrul existenei care precede existena solar,
ngeri, Arhangheli, Arhai; urzirea entitilor superioare din existena solar, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes; activitatea entitilor care
elaboreaz ntreaga karm care este n special karma din sfera lui Marte, Tronurile; activitatea entitilor care elaboreaz karma din sfera
lui Jupiter, Heruvimii; activitatea entitilor care elaboreaz o karm din sfera lui Saturn, Serafimii. Aadar, prin faptul c avem n faa
noastr imaginea destinului, o karm uman, noi contemplm n aceast karm uman urzirea Ierarhiilor. Aceast karm uman este n
prim instan o cortin, o perdea, este un fel de vl. Dac privim dincolo de acest vl, atunci vedem urzind i lucrnd i acionnd entitile
Arhai, Arhangheli, ngeri; Kyriotetes, Dynamis, Exusiai; Serafimi, Heruvimi, Tronuri. Fiecare destin uman este, propriu-zis, ca un text scris pe
o foaie de hrtie. Imaginai-v c ar putea veni un om i ar privi ce este scris pe bucata de hrtie i ar spune: Aici sunt nite semne, mai
nti K E I i aa mai departe; el nu nelege mai mult, el nu e n stare s combine aceste litere ntre ele i s formeze cuvinte. Ce
operaie extraordinar este aceast combinare a literelor pentru a forma cuvinte! Noi avem douzeci i dou pn la douzeci i opt de
litere ale alfabetului ei bine, treizeci, pn la treizeci i patru, dac le lum pe toate -: ntreg Faustul lui Goethe nu este compus din
nimic altceva dect din aceste treizeci i patru de litere! Cine nu tie s citeasc, nu poate citi nici Faustul lui Goethe, el vede numai
aceste treizeci i patru de litere, i nimic altceva n Faustul lui Goethe. Dac cineva vede acolo altceva, fiindc el tie combina literele
pentru a construi acest minunat Faust al lui Goethe, un altul, care nu ar ti deloc s citeasc, un analfabet complet, s-ar putea scandaliza
ngrozitor i ar putea spune: Ia te uit, vine unul care vrea s citeasc attea lucruri n acest Faust, i care ncepe aa: Eu am acum,
vai... Dar acesta este compus numai din aceste litere. Ei bine, vedei dumneavoastr, n felul cum privesc oamenii n mod obinuit o karm
uman, o karm uman individual, vedem numai litere. n momentul n care ncepem s citim, vedem acolo ngerii, Arhanghelii, Arhaii i
faptele lor n raport reciproc. i astfel, o via uman individual, n destinul su, devine mult mai bogat dect devin aceste mici litere n
momentul n care depim stadiul de treizeci i patru de litere i gsim acolo Faustul. Astfel, cu mult mai bogat, extraordinar de bogat va fi
ceea ce va trece de la punctul de vedere pur pmntesc, cel al ignoranei, al analfabetismului n faa Cosmosului, la cunoatere, cnd
ptrundem cu privirea n ceea ce reprezint un destin, cnd nelegem c literele sunt semne pentru faptele entitilor Ierarhiilor superioare.
Karma care plsmuiete destinul vieii umane, este att de extraordinar, att de sublim, att de maiestuoas pentru cel care o ptrunde,
nct, pur i simplu, prin faptul c nelege cum se raporteaz karma la univers, la Cosmosul spiritual, el i va dezvolta un cu totul alt tip de
senzaii i sentimente, care nu este numai o cunoatere teoretic. i tot ceea ce ne nsuim prin antroposofie ar trebui s nu devin numai
o tendin spre cunoaterea teoretic, ci ar trebui ntotdeauna s acioneze treptat asupra modului nostru de a gndi i de a simi,
conducndu-ne din ce n ce mai profund, cu inima noastr, de la simirea rmei care se trte pe solul pmntesc la simirea pe care o
putem avea n snul rii spiritelor. n ceea ce apare pe Pmnt nchis ntre limitele pielii noastre trebuie s contemplm activitatea comun
desfurat n intervalul de timp pe care noi l petrecem ntre moarte i o nou natere. n cadrul limitelor formate de pielea omului sunt
coninute ntotdeauna, sub o form precis determinat, misterele Cosmosului. Pentru om, cunoaterea de sine nu este deloc aceast
expresie banal despre care se vorbete att de des, i nici ceva sentimental. Pentru om, cunoaterea de sine este cunoaterea
Cosmosului. De aceea, pentru prietenii fa de care mi se oferea ocazia, eu am scris adesea ntr-o carte maxima care sun aa:
Dac vrei s-i cunoti Sinea,
ndreapt-i privirea spre ntinderile cosmice.
Dac vrei s ptrunzi cu privirea ntinderile cosmice,
privete n propria Sine.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A ZECEA
Breslau, 9 iunie1924
Perspectivele pe care ni le-am cucerit ieri asupra arierplanurilor karmei mai pot fi nc aprofundate n mod esenial. Am vzut c n spatele a
ceea ce numim destin uman se afl lumi fa de care ceea ce percepem de obicei din destinul uman apare ca literele unei limbi, n
comparaie cu ceea ce rezult prin diferitele combinri ale acestor litere ntr-o oper, cum este, s spunem, Faust-ul lui Goethe. Putem
contempla, ntr-adevr, n spatele unui destin uman viaa i urzirea lumilor superioare i a entitilor lor. Dar aa cum spuneam, aceast
contemplare poate fi i mai mult aprofundat. Am menionat deja acest lucru. Cnd omul parcurge ceea ce am numit sfera Lunii, el triete
n compania nvtorilor originari ai omenirii, care se afl n aceast sfer. n timpul ntregii existene dintre moarte i o nou natere, el
triete mpreun cu acele suflete umane care au trecut i ele prin poarta morii i continu s-i triasc viaa spiritual n existena dintre
moarte i o nou natere; i mai ales cu acele suflete de care este legat, ntr-un anumit fel, prin karm. Dar omul vieuiete n sfera Lunii i
mpreun cu entitile pe care le numim ngeri, Arhangheli, Arhai i, parcurgnd sferele care urmeaz, el vieuiete mpreun cu entiti din
ce n ce mai nalte. Nu este cu totul just s delimitm lucrurile n aa fel nct s atribuim fiecreia dintre aceste sfere, ntr-un mod precis, o
anumit Ierarhie, cci nu aa stau lucrurile n realitate. Dar n ansamblu putem spune totui, c Arhaii, Arhanghelii i ngerii sunt n legtur
cu noi nainte ca noi s ptrundem n sfera Soarelui, putem spune c apoi ne adaptm la tot ceea ce trebuie s crem, ntre moarte i o
nou natere, mpreun cu entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, dar apoi, treptat, adaptndu-ne acum ntr-un mod nedeterminat la sfera
Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor, pregtindu-ne s trim pe Marte i pe Jupiter. O Ierarhie nu corespunde n mod exact unei formaiuni
planetare, unei sfere planetare. ns este valabil un alt lucru, i acesta va fi important pentru noi cnd vom examina ndeaproape detaliile
corelaiilor karmice.
Numai c trebuie s ne nsuim o anumit reprezentare, care poate aprea mai nti cam ciudat, cnd pornim de la obinuinele de gndire
i de simire ce ne sunt caracteristice pe Pmnt. Cnd noi ca oameni, ne aflm pe Pmnt i ncercm s simim ce este existena, credem
c elementul pmntesc ne nconjoar n mod nemijlocit, la suprafaa Pmntului, sub suprafaa Pmntului, puin deasupra, n atmosfer
i, printr-un anume sim, ne ridicm privirea deasupra noastr cnd vrem s contemplm aa-numitul domeniu suprapmntesc. Pentru
simirea noastr, domeniul suprapmntesc apare drept ceva ce se afl deasupra noastr. Ei bine, este ciudat, i cu toate acestea
adevrat: Cnd ne aflm n sferele nspre care ne ridicm privirea de aici, de pe Pmnt, ca spre nite sfere suprapmnteti, se petrece
exact invers. Atunci ne coborm privirea din naltul lumilor suprapmnteti spre domeniul pmntesc i, ntr-un anumit sens, privim n jos,
spre domeniul pmntesc, n timpul ntregii noastre existene dintre moarte i o nou natere. Vei ntreba: Nu trim noi destul n domeniul
pmntesc aici, pe Pmnt, mai trebuie s ne coborm privirea din sferele suprapmnteti, spre domeniul pmntesc, ca spre un cer
subpmntesc, i n timpul vieii dintre moarte i o nou natere? Dar dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s mai lum n
considerare i altceva. Ceea ce observm aici, pe Pmnt, cnd trim ntre limitele pielii noastre n trupul nostru fizic ntre natere i moarte,
ceea ce vedem n jurul nostru i n ntinderile cosmice este, cu siguran, grandios, maiestuos, nal spiritul, inima i simirea, ne aduce
uneori n situaii tragice, dureroase, pline de suferin, i aceasta este o via bogat. i stnd aici, pe Pmnt, omul i va spune cu
uurin c fa de maiestatea i mreia a tot ceea ce putem privi, mai ales cerul nstelat, drept lume exterioar a noastr, ceea ce triete
n interiorul pielii noastre, ceea ce suntem noi aici, ca oameni fizici, ntre natere i moarte, este ceva nensemnat. Dar nu mai este deloc
aa pentru viziunea pe care noi o avem ntre moarte i o nou natere. Aici, tot ceea ce este pentru noi pe Pmnt lume exterioar devine
lumea noastr luntric. Ne extindem, ncetul cu ncetul, n sferele universului. Ceea ce simim ca fiind noi nine devine din ce n ce mai
mare. i, dac am exprima n limbaj pmntesc ceea ce simim atunci, ar trebuie s spunem urmtoarele:
Aici, pe Pmnt, spunem inima mea, i nelegem prin aceasta ceva care se afl cuprins ntre limitele pielii noastre. Cnd trim ntre moarte
i o nou natere, noi nu mai spunem inima mea, noi spunem Soarele meu. Cci atunci Soarele, ntr-un anumit stadiu al existenei dintre
moarte i o nou natere, dup ce ne-am extins la dimensiunile universului, Soarele se afl n noi, aa cum pe Pmnt inima noastr se afl
n noi, i la fel i celelalte lumi stelare n realitatea lor spiritual, aa cum am descris-o. n schimb, tot ceea ce este cuprins ntre limitele
formate de pielea noastr devine lume exterioar pentru noi. Dumneavoastr nu trebuie s v reprezentai c atunci acestea arat aa
cum le prezint anatomia cnd disec un cadavru. Acestea nu arat aa, este ceva mai maiestuos i mai grandios dect ntregul edificiu al
lumii pe care l putem privi de aici, de pe Pmnt, ca lume exterioar. n ceea ce se prezint doar simurilor fizice drept inim, plmni, ficat,
i aa mai departe, n toate acestea se arat, din punctul de vedere pe care l avem ntre moarte i o nou natere, o lume grandioas i
mrea, mai grandioas dect lumea pe care o cuprindem cu privirea aici, din punct de vedere pmntesc.
Mai apare i un alt fapt caracteristic. Vei spune: Bine, dar fiecare om are, atunci, aceast lume, i dincolo de moarte sunt purtate tot attea
lumi ci oameni mor. Aadar, dup moarte ar trebui s vedem un numr infinit de lumi, tot attea ci oameni vedem dup moarte. Dar
taina const n faptul c, n primul rnd, toi oamenii cu care cineva este legat karmic, ntr-un anumit fel, apar ca o unitate, ca o lume
unitar. i acestor oameni cu care cineva este legat karmic vin s li se alture ceilali, care formeaz i ei mai mult sau mai puin o unitate,
dei nu tot att de riguros. Cci atunci cnd prsim lumea fizic-sensibil pentru a intra n lumea spiritual, totul se schimb. Desigur, multe
lucruri sunt paradoxale pentru acela care nu este obinuit s simt ceea ce corespunde unor asemenea reprezentri. Dar trebuie s
indicm din cnd n cnd care sunt caracteristicile lumii spirituale aa cum se reveleaz ele nelepciunii iniiatice. Vedei dumneavoastr, aici,
n lumea fizic-sensibil, putem numra: unu, doi, trei; putem chiar numra dar nu tocmai acum banii [ Nota 42 ]; dar, n lumea spiritual,
numratul nu are, propriu-zis, nici un sens. Numrul nu semnific nimic deosebit, totul este mai mult sau mai puin unitate, i acel mod de a
diferenia lucrurile ntre ele cnd le numrm, cnd trebuie s le situm unul lng altul, nu exist n lumea spiritual. Multe lucruri trebuie
s fie descrise n lumea spiritual cu totul altfel dect n lumea fizic-sensibil. i ceea ce aici, n fizic, este, propriu-zis, fiina interioar a
omului, aceasta apare, din punctul de vedere al lumii spirituale, cu totul altfel dect aici. Edificiul care este omul apare grandios i puternic,
mai grandios i mai puternic dect edificiul cerului vizibil de pe Pmnt. i ceea ce elaborm noi n colaborare cu Ierarhiile pentru
urmtoarea via pmnteasc, pentru viaa ce urmeaz dup existena dintre moarte i o nou natere, trebuie s se adapteze la edificiul
uman, trebuie s fie o fiin sufletesc-spiritual care s ptrunde i s impregneze cu via edificiul uman. Cci cum se desfoar aceast
via uman pe Pmnt?
Cnd intrm prin natere din existena prepmnteasc n viaa pmnteasc, noi primim de la prinii notri, n aparen, ntregul trup
fizic. i s-ar putea prea dar n realitate nu este aa c am cobor din lumea suprasensibil, ca fiin sufletesc-spiritual, din existena
prepmnteasc, i ne-am uni, dar numai n mod exterior, cu ceea ce ne-au pregtit prinii n lumea fizic, cu ceea ce se formeaz n trupul
matern. Dar nu aa stau lucrurile, ci situaia este, n realitate, aceasta: Ceea ce avem noi n trupul nostru fizic, ca substan fizic, se
schimb n permanen. Aceast substan dispare continuu i este rennoit. E de-ajuns s v gndii la unghiile i la prul
dumneavoastr V tiai unghiile, i ele cresc iar. Dar acesta nu este dect aspectul exterior al lucrurilor; n realitate, omul se cojete
continuu spre exterior i nlocuiete continuu, ncepnd dintr-un punct central interior, ceea ce a fost nlturat. El mpinge continuu materia
spre exterior, el o ndeprteaz. i dup apte ani, ntreaga substan fizic ce se afla n noi a fost mpins spre exterior i nlocuit. Vedei
dumneavoastr, aa stau lucrurile: Eu am avut bucuria de a vorbi n faa ctorva persoane aici, la Breslau, acum apte ani [ Nota 43 ]. i
prietenii notri erau aezai la fel aici n faa mea. Dar din acea materie fizic ce se afla aici pe scaune nu a mai rmas astzi nimic: totul a
disprut, totul a fost nlocuit de o alt materie fizic, i ceea ce a rmas este individualitatea spiritual-sufleteasc. Desigur, ea exista deja
nainte de a ne nate, era prezent n existena prepmnteasc. Ea era prezent, de asemenea, n vieile anterioare, ea ne este, ca s
spunem aa, fidel. Dar substana trupului fizic care se gsea pe scaune acum apte ani a disprut de mult vreme, n cele patru vnturi i
n alte pri ale lumii.
Aceast nlocuire ce are loc la fiecare apte sau opt ani ncepe nc de la natere. i anume, primim de la prinii notri o substan i o
form care dureaz pn la schimbarea dentiiei puteri. Ceea ce formm apoi ca substan este opera individualitii noastre. Schimbarea
dentiiei puteri este ceva foarte important. Nou ni s-a transmis de la prini, pn la schimbarea dentiiei puteri, un model; acest model
este asemntor prinilor, i n el se afl nsuirile ereditare. Dup acest model, individualitatea noastr spiritual-sufleteasc formeaz un
al doilea trup, care exist de la schimbarea dentiiei puteri pn la pubertate, i care este apoi din nou respins; atunci ncepe s se formeze
un al treilea trup. Dar ceea ce motenim, n realitate, astfel nct ne rmne sub form de nsuiri motenite, provine din faptul c este
copiat dup model n al doilea trup al nostru. Ceea ce am copiat mai trziu dup model, este organizat de noi conform artei incontiente pe
care am dobndit-o n viaa prepmnteasc, arta de a forma organismul uman, pe baza tainelor sale. Primul trup, pe care l pstrm pn
la schimbarea dentiiei puteri, nu ne slujete la nimic altceva dect la a ne asemna cu prinii, conform karmei noastre. Adevratele taine,
tainele profunde i cuprinztoare conform crora este construit organismul uman, ca minunat oglindire a edificiului exterior al cerului, sunt
taine a cror natur intim trebuie s nvm s o cunoatem n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. i trebuie s nvm s
trim acest lucru dup ce am trecut de jumtatea existenei n sfera Soarelui. Trebuie s nvm s ne adaptm la a doua jumtate a vieii
solare, care ne d ocazia s ne formm impulsurile propriei karme. Privirea ni se ndreapt din nou asupra unei lucrri minunate, care se
desfoar ntre noi i fiinele Ierarhiilor superioare n timpul vieii dintre moarte i o nou natere.
Aa cum aici, pe Pmnt, avem de-a face cu minerale, cu plante, cu animale i cu ali oameni, tot astfel, ntre moarte i o nou natere avem
de-a face nu cu minerale, ci cu alte suflete umane, aa cum am descris, iar n locul mineralelor, plantelor, animalelor, avem de-a face cu
Arhaii, Arhanghelii, ngerii, i ne modelm karma n colaborare cu ei. i n tot acest timp, noi ne coborm privirea spre domeniul pmntesc n
care trebuie s se realizeze karma noastr, l privim cu nostalgie ca pe ceva spre care tind toate puterile simirii noastre, toate aspiraiile
noastre, la fel cum ntre natere i moarte aici, pe Pmnt, privim n mod nostalgic cu ntreaga noastr simire domeniul ceresc. i apoi,
ridicndu-ne spre sfera Lunii, spre sfera lui Mercur, spre sfera lui Venus, ne adaptm entitilor Ierarhiei Arhailor, Arhanghelilor i ngerilor.
Acestea sunt fiinele care ne judec n funcie de ceea ce avem bun i ru i de asemenea, n sensul celor expuse n conferinele
precedente, n privina a ceea ce ne mutileaz. Cci rul ne mutileaz din punct de vedere sufletesc-spiritual. Aceste entiti sunt aici
judectorii, noi stm mai nti n faa judecii cosmice. Ajungnd n sfera Soarelui, suntem printre entitile Exusiai, Dynamis i Kyriotetes.
Stm n snul entitilor care nu ne sunt numai judectori, dar care i lucreaz la karma noastr.
Aceste entiti, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, sunt, n principiu, locuitorii Soarelui, dar, n acelai timp, firete, i locuitorii ntregului univers.
Prin natura lor, ele aparin lumilor spirituale. Dar ntre aceste lumi spirituale i lumile fizic-sensibile trebuie s existe nite mediatori, i aceti
mediatori sunt Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Aceste entiti ocup n Cosmosul spiritual un rang nalt, nu numai pentru c sunt mai
puternice pe plan spiritual, n domeniul vieii spirituale, ci pentru c ele transpun apoi n fizic acest spiritual pe care l triesc n domeniul
spiritual. Cnd, ntre moarte i o nou natere, noi trimitem, aa cum am artat, o privire nostalgic spre Pmnt, atunci contemplm de
fapt, cnd ne coborm n mod incontient privirea spre domeniul pmntesc, contemplm de fapt, remarcabilele experiene pe care le
triesc n relaiile dintre ei Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Noi privim, aadar, n jos i vedem nite triri reciproce ale Serafimilor,
Heruvimilor, Tronurilor, transpuse n nite aciuni care ne zguduie profund. nvm ncetul cu ncetul, s nelegem aceste aciuni, aceste
aciuni care se desfoar ntre Serafimi i Serafimi, Heruvimi i Heruvimi, Tronuri i Tronuri, i, pe de alt parte, ntre Tronuri i Serafimi,
Tronuri i Heruvimi, i aa mai departe. Aceste entiti fac aici ceva, ceva just, care aduce o compensare, i despre care avem sentimentul
c ne privete, atunci cnd nvm, ncetul cu ncetul, s nelegem despre ce este vorba. Ce este aceasta? Aceasta este imaginea ce
rezult n univers din ceea ce am fost n viaa noastr pmnteasc precedent, n bine i n ru. Binele trebuie s aib consecine bune,
rul, consecine rele. Serafimii, Heruvimii, Tronurile modeleaz, colabornd ntre ei, consecinele a ceea ce am semnat noi pe Pmnt.
Faptele noastre rele au consecine rele n Cosmos. Noi vedem entitile Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor implicate ntr-o activitate care
este consecina faptelor noastre rele. i nvm, ncetul cu ncetul, s recunoatem c ceea ce are loc ntre Serafimi, Heruvimi, Tronuri este
n evoluia lumii trirea n domeniul ceresc a karmei noastre nainte ca noi s o putem tri pe Pmnt. Zguduirea noastr este cu att mai
puternic vznd ce se ntmpl aici, cu ct ne spunem, cu toat fora pe care o putem avea n viaa spiritual dintre moarte i o nou
natere: Ceea ce triesc n existena lor divin Heruvimii, Serafimii i Tronurile, i afl compensarea just dac o vom experimenta prin noi
nine n urmtoarea via pmnteasc.
Astfel, karma noastr este trit cu anticipaie n lumea suprapmnteasc de ctre Serafimi, Heruvimi i Tronuri. Da, prin natura lor
spiritual, Zeii sunt creatorii ntregii realiti pmnteti. i trebuie s triasc totul mai nti ei nii. Ei o triesc n sfera spiritului; apoi o
realizeaz n domeniul fizic-sensibil. Karma pe care o trim noi o triesc i Serafimii, Heruvimii, Tronurile, o triesc cu anticipaie, n existena
lor divin, i prin aceasta este creat ansamblul puterilor care ne modeleaz karma. Astfel, noi trim existena sferelor planetare, trim ceea
ce se ntmpl pe Mercur, ca judecat, mai nti, a Arhailor, a Arhanghelilor, a ngerilor. Dar aici intervin la rndul lor, Serafimii, Heruvimii,
Tronurile, pentru a tri cu anticipaie karma noastr. i astfel, trim n noi nine datoria pe care o avem fa de univers prin faptele noastre
trecute, trim prin exemplul divin, ceea ce va trebui s ni se ntmple n via. Este o trire complex, dar o trire care face parte din
aceast viaa suprapmnteasc ce st la baza vieii noastre pmnteti. i apoi, cnd presimim bogia acestei viei dintre moarte i o
nou natere, i cnd adugm la aceasta coninutul vieii pmnteti, abia atunci avem o reprezentare real i valabil a ceea ce se
svrete n realitate n lume prin intermediul omului, asupra omului, n om. i, desigur, abia atunci cunoaterea de sine este aprofundat
n mod just, este ptruns de suflet i spirit. i abia cnd privim i ceea ce se ntmpl n cursul vieii pmnteti a omului n aa fel nct s
vedem aceasta pe fundalul a ceea ce se ntmpl n lumea spiritual, abia atunci privim viaa omului n adevrul su.
Vedem oamenii aprnd aici, pe Pmnt. Prin natere, devin copii i cresc; ei apar cu un destin sau altul, se bucur, creeaz, lucreaz, au o
nsuire sau alta. Viaa istoric a oamenilor de-a lungul timpului este constituit i ea din facultile lor, din faptele lor, din gndurile i
sentimentele lor. Toi aceti oameni care intr astfel n viaa pmnteasc ce se scurge ntre natere i moarte, toi aceti oameni au trecut
prin viei pmnteti anterioare, n cursul crora ei au trit realitatea pmnteasc ntr-un mod ntru ctva diferit, au modelat realitatea
pmnteasc ntr-un mod diferit. Efectele vieilor pmnteti anterioare se fac simite n toate vieile pmnteti care le urmeaz. Dar noi
putem nelege acest ansamblu de raporturi numai dac ne ndreptm privirea i asupra perioadelor de via dintre moarte i o nou
natere.
Ajungem atunci la o nelegere just a vieii istorice. Cci n acest moment totul devine clar pentru noi, n aa fel nct ne spunem: Ceea ce
apare ntr-o epoc pmnteasc prin intermediul oamenilor se leag de o epoc pmnteasc anterioar. Dar cum este transportat ceea ce
a avut loc n aceste epoci anterioare n epocile ulterioare? Istoricii au descris lucrurile, mult vreme, notnd, pur i simplu, succesiunea
evenimentelor n cadrul istoriei. Atunci nu se putea nelege deloc cum urmeaz nite evenimente ulterioare unor evenimente anterioare.
Apoi, au venit unii oameni i au spus: n istorie acioneaz ideile, i bineneles c ideile devin realitate. Cel care gndete realist, acela
nu poate s-i reprezinte nimic cnd se vorbete de idei care trebuie s devin realitate. Atunci au venit ceilali, istoricii materialiti, care au
spus: Ideile asta-i vax! Ceea ce devine realitate sunt numai relaiile economice, de la ele provine totul. Astfel s-a instaurat o concepie
mecanicist, materialist despre istorie.
Toate acestea nu sunt, de fapt, dect o plutire la suprafaa lucrurilor. n realitate, ceea ce s-a ntmplat n nite epoci anterioare a fost
transportat n epocile ulterioare prin intermediul oamenilor nii. Oamenii care se afl aici au trit cu toii toi n epoci istorice anterioare.
Ceea ce fac ei nii este consecina a ceea ce au fcut n vieile anterioare. Aa stau lucrurile cu tot ceea ce este important, i cu tot ce este
nensemnat, care se ntmpl pe parcursul istoriei. Sufletele umane nsei sunt cele care introduc trecutul n epocile urmtoare. Concepia
pe care ne-o facem despre via poate fi aprofundat abia atunci cnd putem vedea c omul este i purttorul devenirii istorice. Dar l
putem vedea pe om n acest fel abia atunci cnd avem acces n viaa uman la ceea ce se ntmpl ntre moarte i o nou natere n sferele
stelare datorit entitilor Ierarhiilor superioare care lucreaz n colaborare cu oamenii.
S ilustrm aceasta printr-un exemplu. ntr-o epoc relativ veche, apropiat ntru ctva tocmai de epoca imediat urmtoare ntemeierii
cretinismului, n India, n Orient, era ncarnat un iniiat. Din cauz c aceast individualitate n ncarnarea sa pmnteasc din India avea
vederea slab trebuie s inem seama de detalii, cnd studiem corelaiile karmice , ea ndreptase asupra tuturor lucrurilor o privire mai
mult sau mai puin superficial. Ea fusese situat n snul concepiei mistice hinduse, i a parcurs apoi alte ncarnri mai puin importante.
Dup aceea, a trecut printr-o via ntre moarte i o nou natere n timpul creia tot ceea ce se acumulase n sufletul su prin tririle
superficiale pe care le avusese n India a fost prelucrat n sfera lui Mercur, apoi, n parte, n sfera lui Venus i n sfera lui Marte. n toate
acestea intervine activitatea entitilor Ierarhiilor superioare pentru a da o anumit form. La majoritatea oamenilor karma primete o
form caracteristic n mod special ntr-o anumit sfer planetar. Dar prin aceast colaborare a luat natere o individualitate n cazul
creia, la formarea facultilor interioare, la transformarea karmic a facultilor rezultate din tririle de odinioar din India, au contribuit
aproape n egal msur sfera lui Mercur, sfera lui Venus i sfera lui Marte. Aceast individualitate a aprut n secolul al 19-lea ca
personalitate i a fost Heinrich Heine [ Nota 44 ].
S examinm un astfel de exemplu, adus la lumin din adncurile vieii spirituale printr-o cercetare spiritual deosebit de contiincioas.
Filistinul rigid i superficial ar spune: Dar aici orice arom a personalitii dispare; eu vreau s-o cunosc n nsuirile ei elementare. Filistinul
rigid poate s vorbeasc astfel, el are dreptul s-o fac, i chiar trebuie s o fac, datorit karmei sale. Dar n acest fel el nu atinge adevrul
dect pn la un anumit punct. Cnd ne adncim mai profund n realiti aducem la lumin substraturile i culisele adevrului, ale realitii.
Atunci trebuie s spunem: Viaa, inclusiv viaa omului individual, nu devine mai srac n semnificaia ei, ci ea este dimpotriv, mai bogat
cnd o studiem lund n considerare asemenea substraturi, cnd ntr-adevr, vedem licrind din aceast via problematic, fragmentar, a
lui Heine din secolul al 19-lea, ceea ce a fost odinioar o ncarnare hindus i care putut primi apoi toate nuanele influenelor rezultate
dintr-o existen care a avut loc mai nainte pe Mercur, pe Venus i pe Marte: pe Marte, unde se dezvolt o anumit agresivitate care se va
manifesta n urmtoarea existen pmnteasc; unde aadar, ceea ce a fost dobndit ntr-o via anterioar, ca facultate deosebit, se
transform ntr-un anumit sim agresiv, pe Mercur, unde sufletul poate ajunge s prelucreze karmic n mod deosebit n sfera lui Mercur
aceast facultate, o plutire pe deasupra senzaiilor i conceptelor, i pe Venus, unde, pe de alt parte, a putut fi introdus un anumit
element spiritual-erotic n puterile umane de reprezentare.
Cuprinznd cu privirea o asemenea via uman, contemplm, n acelai timp, existena cosmic, i ceea ce vedem astfel n om nu este,
ntr-adevr, mai srac dect ceea ce am obine prin aa-numitul studiu direct, elementar, care nu este dect un mod filistin de a studia. De
fapt, vedem cum ceea ce ine de istoria trecut este transportat n evenimentele care urmeaz, i cum mediatorii sunt lumile stelare cu
entitile lor. Astfel c abia prin aceasta istoria devine o realitate, altfel rmne la litere, rmne la cele treizeci i dou de litere. Dar
ncepem s citim istoria dac vedem cum n spatele destinelor umane individuale stau lumi ntregi de fapte divine, lumi nc i mai
grandioase, mai puternice n amploarea lor dect procesul devenirii istorice a omenirii, n care gsim ntotdeauna ntreesute destinele
umane individuale.
S lum un alt exemplu. Exist o individualitate care primise o formaie aprofundat, pentru acea epoc, pe vremea cnd pe Pmnt se
rspndea Islamul prin Africa de Nord spre Spania. n Africa de Nord mai existau coli care se asemnau cu cea n care fusese format
Sfntul Augustin [ Nota 45 ]; dar e vorba de o epoc ceva mai trzie, i coala ajunsese s decad. Aceast individualitate a nvat multe
lucruri care erau caracteristice acestor coli, care mai conineau nc multe nvturi provenite din vechile Misterii, ns decadente. Apoi
aceast individualitate a mers n Spania i a intrat n legtur cu coala cabalistic, nu cu ceea ce a fost aceast coal mai trziu, ci cu
vechea coal cabalistic evreiasc, ea a dobndit multe lucruri din cabala veche, nu din cea de mai trziu, i a devenit un spirit nzestrat cu
un element oarecum maniheic-cabalistic, ntr-un suflet cu o mare suplee luntric. Aceast individualitate a continuat s se dezvolte n
timpul unei viei dintre moarte i o nou natere colabornd ndeosebi cu entitile care au de-a face cu existena pe Marte. Ea i-a nsuit
astfel pe Marte un anumit sim agresiv, dar, pe lng aceasta, i o uurin n folosirea limbajului, un adevrat dar al seduciei prin cuvnt,
o mare uurin n mnuirea prin limbaj a tot felul de probleme pe care le purta fiina sa luntric, venind din ncarnri anterioare. Cu aceste
nsuiri, ea s-a ncarnat n secolul al 18-lea, i a fost Voltaire [ Nota 46 ].
Vedei dumneavoastr, a ti c existena lui Voltaire ne conduce n urm spre experiene asemntoare celor pe care le-a trit Sfntul
Augustin n tinereea sa, asemntoare experienelor cabalistice ulterioare, cu acest element de ironie prezent i n cabala originar, a ti
c exist toate acestea, a cuprinde cu privirea contextul, a-i ndrepta de asemenea privirea asupra legturii dintre dou viei pmnteti,
asupra a ceea ce s-a petrecut n intervalul dintre ele, n timpul existenei dintre moarte i o nou natere: abia asta face din lume un ntreg,
i abia asta ne conduce spre realitate. Cnd privirea se ndreapt asupra vieilor pmnteti nu vedem la nceput nimic coerent n vieile
succesive. Nu vedem cum trece o via n alta. Dar acestea nu sunt dect fragmente. Nu vedem ce s-a petrecut n intervalul dintre ele; dar
realitatea nglobeaz toate acestea. i, de fapt, ptrundem realitatea cnd nu studiem numai natura, ci i omul, n funcie de fundalurile
sale spirituale.
n aceast privin, n micarea noastr trebuie s intervin de acum nainte un suflu nou. Cnd a fost ntemeiat la Berlin Secia german a
Societii Teosofice, n 1902, am anunat prima conferin pe care intenionam s o in, cu titlul Exerciii practice cu privire la karm [ Nota
47 ]. Ei bine, conferina a fost anunat, dar nu a putut fi inut, din simplul motiv c existau atunci anumite mprejurri. Existau diferii vechi
membri ai micrii teosofice care i aveau ideile lor n legtur cu ceea ce e voie i ceea ce nu e voie s se spun; aceasta a influenat
ntregul cerc, ntreaga atmosfer. Cei care erau conductorii s-ar fi revoltat dac cineva ar fi nceput s vorbeasc pe atunci despre exerciii
practice cu privire la karm. Micarea teosofic nu era, pur i simplu, matur pentru aceasta. Faptul trebuia s fie mai nti pregtit mult
timp. i ntr-adevr, pregtirea a durat dou decenii i chiar mai mult. Dar cu ocazia Congresului de Crciun a aprut impulsul de a dezvlui
fr rezerve nu numai ceea ce poate fi descoperit n domeniile naturale ale spiritului, ci de a dezvlui fr rezerve i ceea ce poate fi
cercetat n domeniile spiritului uman. De aceea n viitor, n cadrul Societii Antroposofice se va vorbi n mod deschis despre ceea ce era nc
de la nceput n intenia mea, dar pentru care aceast Societate Antroposofic trebuia mai nti s se maturizeze treptat. Acesta este, de
asemenea, suflul esoteric ce a intrat n Societatea Antroposofic prin Congresul de Crciun. Acest Congres de Crciun nu a fost cu siguran
o bagatel, ci tocmai asumarea unor noi responsabiliti preluate din domeniul spiritual pentru micarea antroposofic.
Vedei dumneavoastr, cnd putem contempla ceea ce se afl ntre moarte i o nou natere, ne poate deveni clar, chiar prin aceasta, ct
de divers, de multilateral este lumea. Cci atunci cnd spunem, pe de o parte, c n sfera lui Marte este stimulat pentru urmtoarea via
pmnteasc un sim agresiv, ca i uurina de a folosi cuvntul, puterea de a mnui cuvntul acesta nu este dect un aspect al realitii,
cci n snul vieii pe Marte sunt stimulate i alte aspecte. i la fel se ntmpl de exemplu, i n cazul lui Jupiter. Facem experiena sferei lui
Jupiter i a entitilor sale atunci cnd, cu ajutorul viziunii iniiatice, privim retrospectiv perioada dintre patruzeci i nou i cincizeci i ase
de ani, i cnd tergem observaia fcut asupra propriei noastre fiine. Cnd privim ceea ce se desfoar pe Jupiter, putem fi, ntr-un fel,
zguduii. Cci aceste fiine jupiteriene sunt absolut diferite de oameni. S lum numai o calitate uman, mai mult sau mai puin frecvent, s
lum nelepciunea. Oamenii spun: Noi suntem nelepi. Dar ct de greu i cucerete omul aceast nelepciune! Chiar i numai un dram
de nelepciune este greu de cucerit. Trebuie s luptm din greu n interiorul nostru pentru a obine chiar i numai un dram de nelepciune
ntr-un anumit domeniu. Dar fiinele jupiteriene nu au nevoie de toate acestea. Ele au nelepciune nu pot s spun c s-au nscut cu ea,
cci naterea acestor fiine jupiteriene nu este deloc ceea ce este pe Pmnt naterea omului din embrion. Trebuie s v imaginai c n
mediul nconjurtor al lui Jupiter se afl ceva asemntor formaiunilor de nori din jurul Pmntului. Dac v reprezentai trupurile umane
lund form de nori i zburnd dup aceea n jos spre Pmnt, acesta ar fi modul n care fiinele noi se plsmuiesc pe Jupiter dintr-un fel de
nori, dar aceste fiine care ar cobor astfel zburnd din nori ar avea drept nsuire fundamental nelepciunea. Aa cum noi avem o circulaie
sanguin, ele au nelepciunea. Dar o au fr a fi meritul lor, fr s i-o fi cucerit, ele o au, pur i simplu. De aceea gndesc cu totul altfel
dect oamenii. Asta acioneaz, ce-i drept, ntr-un mod zguduitor, dar trebuie s ne obinuim ncetul cu ncetul cu aceast privelite. i, aa
cum pe Pmnt totul este ptruns de aer, pe Jupiter totul este ptruns i strbtut de nelepciune. nelepciunea este acolo ceva
substanial, ea se revars n vnt i vijelii, se revars pe Jupiter, urc spre nlimi ca o cea. Dar n aceast cea, care este nelepciune,
sunt prezente ntotdeauna nite fiine care se nal. Aici triesc n special Heruvimii, care, n acest context modeleaz karma uman, n
colaborare cu oamenii. Dar acolo mai triesc i alte impulsuri. Lucrurile se petrec neaprat aa: Ceea ce a trit un om ntr-o via
pmnteasc anterioar este modelat karmic prin puterile nelepciunii, printr-o nelepciune spontan. El coboar apoi pe Pmnt i poart
n sine amprenta a ceea ce rezult din faptul c mai nainte el a modelat cele trite pe Pmnt printr-o nelepciune cu totul spontan, care
se exprim apoi n cele mai diferite feluri. Iat un exemplu n acest sens.
Este vorba despre o individualitate care ne conduce n Grecia antic, ntr-o atmosfer ntr-un fel platonician, dar care este, totodat, cea a
muncii sculptorului. Aceast individualitate a trit o ncarnare important de sculptor, n acea epoc n care n Grecia nflorea arta plastic.
Ea a dus cu sine n ncarnri intermediare de mai mic importan ceea ce a trit aici. Este o individualitate care i-a elaborat karma pentru
ultima ei ncarnare pmnteasc mai ales n sfera nelepciunii jupiteriene.
O alt individualitate ne conduce n urm la vremurile anterioare populrii Americii de ctre europeni, ne conduce pn n America Central,
n Mexic. Ea a trit acolo n snul Misteriilor decadente ale populaiei originare din Mexic. Acolo a nvat s cunoasc, pe vremea cnd
legturile discipolilor din aceste Misterii cu entitile spirituale mai erau nc vii, a nvat s cunoasc Zeii mexicani care triau acolo. Astzi,
erudiii vorbesc din nou despre aceti Zei o karm deosebit, dar nu prea fericit pentru oameni , despre Quetzalkoatl, Tetzkatlipoka i
Toatl; ns prin aceste descrieri nu se ofer prea mult n plus fa de nume. Dar individualitatea despre care v vorbesc tria aici o via
intens, dei aceste Misterii erau decadente. Pentru ea, aceti zei, Toatl, Quetzalkoatl [ Nota 48 ], erau ceva viu. i acestea erau, ntr-
adevr, entiti fermectoare, vii. Acolo, n aceste Misterii n declin ale lui Quetzalkoatl, ea s-a mbibat cu totul cu un coninut magic, foarte
aproapiat n acea epoc, de superstiie, s-a familiarizat cu o entitate ca Tetzkatlipoka Tetzkatlipoka era un fel de Zeu-arpe, cu care
aceast individualitate se simea unit n astral i aceast legtur a devenit pentru ea ceva deosebit de viu i intens. Aceast
individualitate, dup ce a trecut prin viaa dintre moarte i o nou natere, nu a mai parcurs alte ncarnri, ca cealalt individualitate, care
trise n Grecia i trecuse apoi prin nite ncarnri feminine. Aceast individualitate a trit ca brbat n snul Misteriilor mexicane, a
traversat, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere sfera jupiterian a nelepciunii i a trit dup aceea tocmai n secolele 18, 19.
Individualitatea care trise n Grecia a traversat, de asemenea, sfera lui Jupiter, aa cum poate fi ea traversat cnd ai fost sculptor i cnd,
n acelai timp, ai trit n felul grecilor acest mod de reprezentare plastic care n acea epoc era cu adevrat plin de via. n sfera
jupiterian a nelepciunii, aici, unde aceast nelepciune este prezent n mod substanial, ea a metamorfozat acest element plastic ce
putea fi trit n Grecia n contact cu forma omului, ntr-o facultate de percepere plastic a universului ntreg; a revenit apoi ntr-un trup uman
cu aceast elenitate purtnd amprenta lui Jupiter, i s-a nscut din nou ca Goethe.
Cealalt individualitate a traversat i ea sfera lui Jupiter i a transformat n aceast sfer ceea ce a putut primi n Misteriile mexicane. Dar n
sfera lui Jupiter nu putea lua natere acelai lucru dintr-o via pmnteasc trit n acel fel n Grecia, cum am descris-o, i dintr-o via
trit n Mexic, aa cum am descris-o. Amndou individualitile au traversat sfera lui Jupiter, dar fiecare a devenit ceea ce trebuia s
devin conform puterilor modelatoare rezultate din vieile lor anterioare. Individualitatea care trecuse prin Misteriile mexicane, dup ce a
traversat sfera lui Jupiter, revine pe Pmnt ca Eliphas Lvi [ Nota 49 ]. Dumneavoastr avei aici o transformare remarcabil a unor practici
magic-rituale, a unor culte magice, n nelepciune. Aceasta este o karm jupiterian de mai mic valoare, dei foarte plin de spirit, plin de
nelepciune. Aici se vede cum interacioneaz ceea ce a trit omul ntr-o via pmnteasc cu ceea ce devine el ntre moarte i o nou
natere. Viaa ulterioar se modeleaz ntru totul n funcie de viaa precedent, dar ceea ce a trit un om ntr-o via pmnteasc poate fi
transformat prin karm n cele mai diferite feluri, la trecerea prin aceeai sfer. Abia cnd privim n acest fel modelarea vieii umane n sens
karmic, abia atunci aprofundm n mod just ceea ce este aceast via uman. Atunci ea se mbogete i abia atunci apare n ntreaga ei
realitate, abia atunci cunoatem n realitate omul i viaa uman.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A UNSPREZECEA
Breslau, 10 iunie 1924
Am nceput s vorbim ieri, din perspectiva karmei, despre legtura dintre viaa uman de aici, de pe Pmnt, care se desfoar ntre
natere i moarte, i cealalt via a omului, care se desfoar n lumea suprasensibil ntre moarte i o nou natere. Am vzut c la
karma omului conlucreaz ceea ce a trit, a fcut, a gndit omul n existena pmnteasc precedent i ntr-o serie de viei pmnteti
succesive anterioare, i ceea ce se modeleaz atunci prinde form, ca baz a tririi dintr-o via pmnteasc urmtoare, prin colaborarea
omului cu alte suflete umane de care este legat karmic i cu entitile spirituale ale Ierarhiilor superioare. Am vzut c prin aceasta, viaa
istoriei omenirii devine transparent. Vedem oarecum fiecare om individual fie c a svrit lucruri remarcabile, lsnd n lume o amprent,
fie c a acionat n cercuri mai restrnse pe fundalul unei vaste activiti spirituale. Am vzut mai ales, cum destinul uman, cnd ncepem
s-l nelegem, ne apare drept expresia exterioar, pmnteasc, a unor evenimente mree, universale, care au loc la rndul lor n lumea
spiritual. Am artat, o dat cu aceasta, c omul nsui este cel ce transport i face s acioneze ntr-o epoc pmnteasc ulterioar ceea
ce s-a ntmplat ntr-o epoc anterioar. Aadar, prin intermediul omului iau natere legturile dintre evenimentele istorice, i cred c o
asemenea cercetare istoric poate face asupra omului o impresie mai nltoare. Da, modul n care ne simim propria karm, modul n care
ne putem adapta propriei karme este cel just dac mai nti nainte de a trata, n conferinele urmtoare, trirea karmei individuale ,
dac mai nti vedem, tocmai n cazul unei personaliti a crei via este mai mult sau mai puin cunoscut, cum se integreaz aciunea
unei viei pmnteti individuale n urmtoarele viei pmnteti.
Am vzut cu ajutorul unor exemple, cum ntreaga structur spiritual i entitile spirituale care in de o sfer planetar intervin n ceea ce
aduce omul cu sine n aceast lume spiritual dup ce trece prin poarta morii i triete mai departe n lumea spiritual. Am fcut anumite
observaii n legtur cu felul specific de a aciona al sferei lui Jupiter. Sfera lui Saturn exercit o aciune i mai zguduitoare, n specificul ei.
Dumneavoastr tii, desigur eu am menionat acest lucru c i n cazul contemplrii pe baza iniierii, pentru a avea n mod independent
o viziune de ansamblu asupra acestor corelaii, cineva care a depit vrsta de aizeci i trei de ani trebuie s-i ndrepte privirea
retrospectiv asupra perioadei cuprinse ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani, pentru a putea judeca n ntregul context al vieii i
urzirii spirituale a universului ceea ce poate aciona asupra omului din sfera lui Saturn. Cci tot ceea ce acioneaz n legtur cu sfera lui
Saturn este de aa natur nct de fapt, n snul sferei lui Saturn toate entitile au o contien puternic, ptrunztoare a trecutului, i
sunt mai mult sau mai puin incontiente n ceea ce privete prezentul. Acest lucru face o impresie zguduitoare. Fiinele saturniene i
desfoar, propriu-zis, aciunile lor prezente, inclusiv Serafimii, ca izvornd dintr-un substrat incontient, ele nu tiu, ca s spunem aa, n
mod nemijlocit, ce se petrece cu ele i prin intermediul lor n momentul prezent; dar ele tiu imediat, i anume n mod exact i ptrunztor,
ce au fcut, ce au gndit, ce s-a ntmplat cu ele dup ce s-a ntmplat acel lucru.
A vrea s folosesc o imagine pentru a caracteriza acest mod specific de existen n sfera lui Saturn. Imaginai-v c ai merge, ca oameni,
pe Pmnt, i c nu ai ti niciodat, n momentul prezent, ce facei, ce gndii, ce se ntmpl cu dumneavoastr sau prin intermediul
dumneavoastr; dar v ducei s lum un fapt simplu , v ducei undeva. Dumneavoastr nu vedei pe unde mergei, dar lsai urme: s
presupunem c acolo unde v gseai cu o clip mai nainte a aprut un om de zpad. Facei un pas mai departe: nc un om de zpad,
apoi un alt pas: nc un om de zpad, i aa mai departe. Luai mereu o form plastic i, privind n urm, putei vedea exact ceea ce erai
mai nainte. Deja n clipa n care prin intermediul dumneavoastr se ntmpl ceva, vedei acest lucru, l vedei cum este, cum se menine,
cum rmne n eternitate. i v ndreptai privirea n urm asupra unei perspective n care este nscris, ca ntr-o cronic etern n univers,
tot ceea ce s-a ntmplat prin intermediul dumneavoastr Cci aa este contiena de sine a fiinelor saturniene. Dar tot ceea ce este
contemplat n acest fel de ctre aceste fiine saturniene, ca fiind devenirea lor trecut, se unete, la rndul su, cu devenirea trecut a
tuturor fiinelor individuale ale sistemului planetar n ansamblul su, astfel nct, ca s spunem aa, contiena fiinelor saturniene const n
faptul c ele i ndreapt prin facultatea amintirii privirea retrospectiv asupra ntregii memorii dac m pot exprima astfel a sistemului
planetar viu n ansamblul su, cu toate entitile sale. Totul este nscris n aceast facultate cosmic-universal a amintirii fiinelor saturniene.
Dac deja prin aceast descoperire a activitii i urzirii din sfera lui Saturn observatorul iniiat este puternic impresionat, el este i mai
impresionat cnd vede cum acele fiine transport efectele vieii lui precedente ntr-o nou via pmnteasc, dup ce a trebuit s lase s
se i elaboreze karma n sfera lui Saturn prin experienele lor deosebite. i, cu siguran, contemplarea universului dobndete un coninut
extraordinar de maiestuos i de puternic cnd tim aceste lucruri despre o personalitate aparinnd istoriei universale.
Cnd examinm viaa unor asemenea personaliti aici, pe Pmnt, suntem nlai cnd observm n mod spiritual, citind, i nu doar
silabisind spre viaa i fiinialitatea sferei lui Saturn. Percepem aciunea intervenind n ceea ce se ntmpl pe Pmnt; vedem aici o
reflectare a ceea ce se ntmpl n sfera lui Saturn. A vrea s clarific acest lucru cu ajutorul unui exemplu.
Ne putem ndrepta privirea asupra unei individualiti umane care a trecut printr-o existen n sudul Europei, n primul i al doilea secol al
erei cretine, ntr-o perioad cnd elenismul nc mai aciona cu putere n evoluia cretinismului; aceast personalitate era nzestrat pe
atunci cu o receptivitate sufleteasc puternic, fin, de o coloratur ntru ctva intelectual, pentru cretinismul puternic nuanat de
elenism, i a fost transportat n Imperiul Roman, unde a trit tot ceea ce putea fi trit n Imperiul Roman n primele secole ale rspndirii
cretinismului: persecuiile nedrepte mpotriva cretinilor, violenele Cezarilor romani fa de oamenii mai delicai; vedem un suflet care a
trit ntr-o profund indignare fa de ceea ce poate fi perceput aici, i care, de fapt, a trecut prin moarte ntr-o dispoziie sufleteasc de
resemnare, spunndu-i: O lume n care sunt posibile asemenea lucruri va putea ea da natere cu adevrat unui progres? Cu o anumit
ndoial cu privire la posibilitatea de a se stabili n lume, n general, un echilibru ntre bine i ru, acest suflet s-a ridicat deasupra
spectacolului pe care l oferea cezarismul roman, i n faa privirii sale spirituale, n faa privirii sufletului su se oferea, pe de o parte, rul
fcut de Cezari i, pe de alt parte, natura druit sacrificiului a unor martiri cretini. Acest suflet contempla, ntr-un contrast dur i brutal,
pe de o parte, binele, pe de alt parte, rul. Cu aceast impresie a trecut el prin poarta morii, apoi a traversat nite existene pmnteti
de o mai mic importan. Cci ceea ce mpovrase acest suflet n timpul existenei romane spase n el urme adnci. Acestea au fost dup
aceea elaborate n snul sferei lui Saturn, pentru a deveni karma viitoare a acestei individualiti n timp ce se apropia secolul al 18-lea.
Sfera lui Saturn lucreaz cu gravitate i n mod ptrunztor la modelarea karmei. i tocmai cnd e vorba de a cuprinde sufletul uman n
toat profunzimea lui i de a dezvolta, aducnd la lumin din cele mai profunde adncuri ale sufletului uman nite fore puternice, radicale,
tocmai n acest caz sfera lui Saturn ofer nite puteri viguroase, cci tot ceea ce se desfoar n snul sferei lui Saturn este de o mare
putere, de o mare intensitate spiritual, dar att de spiritual, nct ea acioneaz cu att mai profund asupra omului cnd el coboar spre
o form pmnteasc; i ptrunde profund n organizarea sa fizic, la natere, o organizare fizic nsufleit de entuziasmul care conduce la
o compensare a tot ceea ce a trit sufletul ntr-o via pmnteasc precedent. Este vorba de o puternic privire retrospectiv. Cnd
karma este elaborat n sfera lui Saturn, privirea se ndreapt asupra amintirilor, asupra trecutului, vedem cum se modeleaz fiina n sfera
lui Saturn; privirea se ndreapt n urm. Apoi, cnd omul coboar spre sfera pmnteasc, apare, ntr-un anumit sens, imaginea negativ a
ceea ce am trit aici. Aceast privire retrospectiv intens se transform ntr-o nzuin energic spre idealuri, care orienteaz spre viitor,
astfel nct tocmai oamenii care i duc aici, jos, o karm elaborat n sfera lui Saturn sunt oameni care se entuziasmeaz pentru viitor i
vor, aadar, s acioneze pentru idealuri care tind spre viitor, fiindc n sfera lui Saturn ele au contemplat n snul unei viei pur spirituale
ndeosebi trecutul.
Aceast individualitate despre care vorbesc eu aici a aprut n a doua jumtate a secolului al 18-lea ca Friedrich Schiller [ Nota 50 ]. i luai
acum ntreaga via a lui Schiller, aa cum apare ea, cu scriitura extraordinar de viguroas, poate puin cam slab din punct de vedere
artistic, a dramelor de tineree ale lui Schiller, cu toat aceast nflcrare, dar luai-o i cu imensa gravitate, am putea spune, i, de
asemenea, cu extraordinara melancolie care se afla n sufletul lui Schiller, i vedei mai ales caracterul emoionant al destinului tnrului
Schiller ieind n eviden tocmai prin dispoziia melancolic a sufletului su; vedei-l ridicndu-se, pe de alt parte, la un fel de percepere
entuziast a elenismului n momentul n care face cunotin cu Goethe vedei toate acestea n prim-plan, i vedei n spatele lor omul
care i-a urzit baza acestei concepii n secolele 1, 2 ale erei cretine, prin trirea cretinismului elenizat, pe de o parte, i prin indignarea
provocat de cezarismul roman, pe de alt parte, i cum dup aceea toate acestea s-au aprofundat pentru a da natere noii karme n sfera
a crei aciune este att de marcat de gravitate, n sfera lui Saturn. Conform karmei sale, Schiller este cu adevrat un saturnian.
Aceste lucruri nu vor fi trite de suflet n mod just cnd vrem s le nelegem numai teoretic. Ele sunt nelese de suflet n mod just numai
atunci cnd ele sunt cuprinse cu ntreaga simire, cnd ne adncim mai nti cu simirea n ntreaga fiinialitate i via spiritual a lumii
astrelor n acest caz, n sfera lui Saturn i cnd, apoi, dup ce ne-am aprofundat simirea pentru a nelege ce nseamn aciunea unui
destin pmntesc, contemplm o asemenea aciune a unui destin uman pmntesc.
Voi da un alt exemplu, n care aceast aciune este absolut diferit. Ne putem ndrepta privirea asupra unei individualiti care, ntr-o via
pmnteasc recent, putea fi considerat, pn la un anumit grad, chiar fcnd parte dintre iniiai. Dar, nainte de a vorbi despre aceast
karm uman, trebuie s formulez o ntrebare pe care trebuie s i-o pun, propriu-zis, orice om care reflecteaz la asemenea lucruri cum
sunt cele despre care vorbim noi acum i, cu siguran, muli dintre dumneavoastr i-au pus-o deja. Este ntrebarea care se ivete atunci
cnd auzim ce se spune n consideraiile antroposofice: n cursul evoluiei pmnteti au existat oameni care au fost iniiai n marile taine
ale existenei, iniiai n nelepciunea pmnteasc. Privirea noastr se ndreapt cu un imens respect, cu o stim profund, asupra acestor
vechi iniiai ai evoluiei omenirii. Cnd vorbim acum despre rencarnare, despre viei pmnteti succesive, atunci se poate ivi ntrebarea:
Cum este cu rencarnarea acestor iniiai? i ntrebarea poate merge mai departe i poate fi formulat astfel: Ei bine, atunci n prezent nu
mai triesc iniiai rencarnai? Nu cumva iniiaii de odinioar se vor fi retras complet din lumea n care trim noi acum ntre natere i
moarte? Lucrurile nu stau absolut deloc aa. Dar nu avem voie s uitm c omul, cnd coboar ca individualitate din existena sa spiritual-
sufleteasc, prepmnteasc, spre o via pmnteasc, este legat, este deja legat prin trupul su fizic, apoi prin educaie i prin alte
lucruri de acest fel, de ceea ce i poate oferi o anumit epoc. Cel care vine s se ncarneze pe Pmnt trebuie s accepte aceste lucruri. Ne
putem ndrepta privirea spre orice individualitate iniiat, s spunem, dintr-un trecut foarte ndeprtat, i a crei karm este ca mai trziu s
se rencarneze n secolele 18, 19. Dar n secolul al 18-lea nu se gseau nicieri, n cadrul civilizaiei noastre, trupuri cum existau n acel
trecut ndeprtat, trupuri att de suple, care se puteau adapta att de bine individualitii spirituale a omului. Este numai o idee
preconceput a crede c acest trup uman ar fi rmas acelai din timpuri imemoriale. n realitate, n epoca materialismului, acest trup a
devenit dur, rigid, lipsit de maleabilitate, nu poate fi modelat uor. Condiiile care stpnesc ereditatea, care sunt legate la rndul lor, de
modul de a gndi, de ntreaga constituie sufleteasc, sunt de-aa natur omul individual nu poate face nimic n aceast privin, ntreaga
civilizaie este de vin , sunt de-aa natur nct omul nu poate face ca n organismul fizic s ptrund o parte din ceea ce aduce sufletul
cu sine din timpul n care era iniiat, de aceea, aceast parte nu poate ajunge n mod direct la propria contien; cci la contiena
exterioar nemijlocit a epocii nu poate ajunge dect ceea ce s-a putut cufunda complet n trupul fizic.
Trebuie s spun, desigur, ceva foarte paradoxal, dar dumneavoastr trebuie s acceptai acest paradox, cci acesta este, totui, un
adevr. Vedei dumneavoastr, n timpurile foarte ndeprtate, iniiaii erau ferii de ceva care este considerat astzi o mare binefacere
pentru neamul omenesc, dar care pe atunci, dac li s-ar fi ntmplat aa ceva, n-ar fi fost considerat deloc de ctre aceti iniiai o
binefacere, ci, dimpotriv, un mare obstacol n calea iniierii. Astzi nu se va admite ca un om, aa cum se ntmpla unui iniiat din timpurile
strvechi, s fie ferit s nvee s citeasc i s scrie aa cum se poate nva astzi. Dar, din cauza felului n care se nva astzi cititul i
scrisul, se pierd multe lucruri, i anume, din cauza necesitii de a intra n constrngerea pe care o constituie formele literelor, cu care fiina
uman nu are absolut nici o legtur. Cum europenii, aceti oameni mai buni [ Nota 51 ], n comparaie cu slbaticii, le-au arta indienilor
din America formele literelor lor, cnd ei, aceti oameni mai buni, au intrat n contact cu indienii slbatici, aceti indieni au simit o uoar
spaim i fric, i pentru ei literele erau mici spiridui, demoni. Aadar, spre un lucru att de nefiresc cum sunt toate aceste forme ale
literelor scrierii noastre, n care zac mici spiridui, spre ceva att de strin este condus omul la vrsta de ase, apte ani, Ce legtur are,
aadar, pentru Dumnezeu, un A sau un B, n forma pe care noi, cnd eram copii, a trebuit s-o acceptm, cu viaa uman! Nici una, nici cea
mai mic legtur! n vechiul Egipt exista cel puin o scriere figurativ, n care imaginea care era pictat avea o asemnare cu realitatea i
omul avea i contiena faptului c ceea ce e pictat are o legtur cu realitatea. Astzi, se nva A, B, C, drept ceva absolut strin vieii. Noi
dorim, n coala Waldorf, s ndreptm greelile cele mai grave, de aceea am introdus n coala noastr un alt mod de a nva cititul i
scrisul. Dar nu ne putem da seama ce este alungat din om, ce este ucis n om, atunci cnd nva s citeasc i s scrie astfel, acest lucru
nu-l putem judeca dac vrem s judecm lucrurile numai din punct de vedere materialist, dac vrem s trim n lume numai pe baza
contienei obinuite.
Vedei dumneavoastr, eu nu am primit nici un oc de acest fel, dar, cu siguran, muli oameni au primit: n Autobiografia mea am fcut
destul aluzie la faptul c la cincisprezece ani eu nc nu tiam s scriu corect din punct de vedere ortografic [ Nota 52 ]. i datorez
extraordinar de mult acestui fapt. Am fost ferit de multe lucruri de care nu eti ferit cnd tii s scrii corect ortografic deja la cincisprezece
ani. Din cauza acestor lucruri care i au izvorul n cultura materialist a epocii noastre, noi suntem rupi de viaa spiritual. Este o problem
mult mai grav dect se crede. Eu fac aici aluzie la aceasta pentru ca dumneavoastr s vedei c, ntr-adevr, iniiatul de odinioar nu
poate beneficia dect de educaia care i se ofer. Ce poate face el altceva dect s se adapteze la trupul i sufletul oferite de epoca sa? El
trebuie s renune atunci la multe lucruri care zac ca predispoziii n sufletul su. Totui, raportul karmic cu iniierea de odinioar poate fi
vizibil n nite fenomene ale vieii care se pot manifesta ntr-o anumit epoc i la un om care se prezint din punct de vedere exterior ca un
locuitor obinuit al Pmntului, i absolut deloc ca un iniiat. n karm nu acioneaz, ntr-adevr, ceea ce este considerat n prim instan
ca fiind lucrul cel mai eficient n viaa omului. De exemplu, cnd avem n faa noastr un om cu o anumit constituie spiritual, suntem foarte
uor nclinai, cnd emitem asupra karmei lui doar judeci raionale, s facem trimitere, ntr-o ncarnare anterioar, la o constituie
intelectual asemntoare. Dar nu este aa. Lucrurile care devin libere din punct de vedere karmic i care rmn active dintr-o ncarnare n
alta se situeaz n zone ale sufletului mult mai profunde dect configuraia intelectului. Nu e nevoie s v menionez dect un singur
exemplu, ca s vedei c ceea ce influeneaz karma provine din cu totul alte regiuni ale sufletului dect numai ceea ce ine de intelect.
O personalitate interesant din secolul al 19-lea a fost Ernst Haeckel [ Nota 53 ]. Ceea ce i frapa pe oameni cel mai mult la el a fost concepia
sa nuanat n sens materialist, lupta sa mpotriva ultramontanismului, mpotriva papalitii romane, a Bisericii romano-catolice. El a
desfurat un asemenea entuziasm n aceast lupt nct, prin expresiile pe care le folosea n aceast lupt, era uneori absolut ncnttor,
dar uneori i puin cam lipsit de gust. Dar cnd i explorm karma, constatm c ncarnarea sa pmnteasc anterioar cea mai important
a fost cea a papei Gregorius, marele i puternicul pap care voia tocmai s ntemeieze puterea lumeasc, exterioar, a papalitii n faa
puterii exterioare a mpratului; papa Gregorius VII, care se formase, ca Hildebrand, prin reforma de la Cluny, care a dus, firete, n felul
su, din secolul al 10-lea pn n secolul al 11-lea, lupta mpotriva Imperiului, pn cnd unul dintre ai si, devenit pap, a nceput, tot n
felul su, s se ridice mpotriva puterii lumeti, mpotriva mpratului din acea epoc. Entuziasmul consumat pentru a impune o concepie
despre lume, entuziasmul n realizarea unor impulsuri rezultate dintr-o concepie despre lume, aceasta era ceea ce, provenind din
ncarnarea ca Hildebrand s-a manifestat ntr-un mod activ n ncarnarea ca Haeckel. Acesta nu este dect un exemplu pentru a arta c nu
trebuie s credem absolut deloc c aprecierea exterioar a unei anumite configuraii sufleteti ne permite s ghicim o via pmnteasc
anterioar determinant. n privina acestor lucruri trebuie s fim prudeni i s nu ne oprim dect la acele lucruri care, dei n realitate
uneori nu sunt dect detalii infime pe care le putem observa la omul respectiv, trebuie s fie nelese pe baza viziunii spirituale, i atunci ele
fac s apar, treptat, n spatele omului, ceea ce a avut loc n existena sa pmnteasc anterioar.
Ei bine, vedei dumneavoastr, mai ales o karm saturnian exercit o aciune profund. A vrea aici s v orientez privirea spre o
individualitate care a fost cu adevrat, ntr-o ncarnare anterioar, un iniiat. Eu vorbesc n acest caz cu toat obiectivitatea, i m-au costat
unele eforturi pentru a ajunge s aduc la lumin adevrul pe care trebuie s-l expun acum, fiindc individualitatea nu mi era, propriu-zis,
absolut deloc simpatic n noua ei ncarnare, i nu mi-a devenit simpatic nici astzi. Aici este vorba de constatarea unor fapte obiective i,
de fapt, dei acest lucru ne cost un anumit efort, putem ptrunde karma personalitii care nu ne este apropiat personal prin simpatie cu
o ans mult mai mare de a ajunge la adevr. A vrea s v orientez privirea asupra unei individualiti care a fost cu adevrat, ntr-o via
pmnteasc anterioar, un iniiat, i anume un iniiat ntr-un fel de Misterii care constituiau ceva grandios i puternic n istoria evoluiei
omenirii, un iniiat n Misteriile irlandeze, n Misteriile din Hybernia, la care fac aluzie n dramele-mister. n aceste Misterii trebuia s treci prin
multe experiene nainte de a avea acces prin iniiere la acea form a comorii de nelepciune care putea fi primit numai n aceste Misterii
irlandeze. Cel care urma s devin un iniiat trebuia mai nti s triasc, pe de o parte, tot ceea ce se putea ridica n sufletul uman ca
ndoieli n faa marilor adevruri; discipolul era nvat s se poat ndoi tocmai de cele mai nalte adevruri exact la fel de puternic cum se
poate ndoi de orice altceva. i abia dup ce sufletul a trecut prin dureri, prin ntreg tragismul interior, prin starea de deprimare, de depresie
interioar, a spune, dup ce a putut tri toate acestea, sub povara ndoielilor cu privire la adevrurile supreme, abia atunci era condus,
mai nti sub form imaginativ, apoi sub cea a realitii spirituale, la perceperea real a adevrului. Astfel nct oricine era iniiat n
Misteriile din Hybernia nva nu numai s cread n adevr, ci i s nu cread n adevr. Abia prin aceasta caracterul de nezdruncinat al
credinei sale n adevr se putea dovedi plin de putere de via.
La cei care cutau nelepciunea iniiatic a Hyberniei mai era trezit i un alt sentiment. Ei erau condui s simt c, de fapt, ntreaga
existena ar putea fi, ca existen pmnteasc; o iluzie, o existen care nu e real. Omul era adus nu numai n situaia de a se ndoi de
adevr, ci i s simt neantul existenei umane, non-existena din existena uman. Apoi, simirea i era condus la simirea just fa de
puterile eterice care se nnoiesc mereu, i fa de forele fizice care sunt pe cale de distrugere, dar care, din spiritual, din direcia spiritului,
sunt plsmuite mereu din nou, fa de toate forele care parcurg viaa, pe de o parte, ca fore distrugtoare i, pe de alt parte, ca fore
constructive, simirea i era condus la dispoziia just pentru a ajunge n aceast privin la Imaginaie, i pentru aceasta, el era adus n
faa a dou statui uriae [ Nota 54 ], impozante. Dup aceea, era invitat s apese pe una din statui: statuia i lua mereu forma iniial, cci
era absolut elastic; amprenta care fusese lsat acolo disprea. Statuia i pstra mereu forma iniial, i ea i aprea ca i cum ar fi fost
vie. Astfel, fiindc primea mai nti, ntr-o atmosfer solemn, aceast impresie nemijlocit pe care o tria prin contactul cu statuia, discipolul
era orientat spre natura specific a viului. Cealalt statuie era construit n aa fel nct atunci cnd voia s apese asupra ei, amprenta
persista i, prin aceasta, rmnea deformat. Abia a doua zi, cnd discipolul era condus din nou n faa statuii, ea era reconstituit. Prin
faa discipolilor trecea astfel constituia intern a elementului fizic i a elementului eteric, ceva din adevrul contemplrii de sine.
Aceasta era prima treapt. Apoi, discipolii erau pui n faa altor imagini, i erau condui tot mai departe n sesizarea activ a constituiei
interne. Aceti discipoli din Hybernia cuprindeau, de fapt, n constituia lor sufleteasc, i cu mare for, ceea ce se numete realitatea
spiritual. Dup ce iniiaii din Hybernia atingeau anumite trepte de iniiere, nu prea mai ineau mult seama de realitatea fizic exterioar, ci
tiau tri n realitatea spiritual. n unul din centrele de cult din Hybernia n timp ce n lumea fizic, n Asia, se desfura Misterul de pe
Golgotha , marii preoi din Hybernia au dat ceremoniilor cultice o form extrem, astfel nct, n timp ce pe planul realitii fizice exterioare
n Palestina se desfura Misterul de pe Golgotha, n acelai moment Misterul de pe Golgotha era celebrat drept cult n centrele cultice din
Irlanda. Adic n Hybernia era trit n mod spiritual o realitate fizic ce se desfura ntr-un cu totul alt punct de pe Pmnt. Acest lucru
trebuie s v arate la ce profunzime ajungeau n realitate aceste Misterii din Hybernia.
Ei bine, a existat o individualitate care fusese iniiat pn la o anumit treapt n aceste Misterii din Hybernia ntr-o epoc timpurie, i care
a trecut apoi printr-o ncarnare feminin; dar ncarnarea din Hybernia a avut asupra sufletului su o influen foarte, foarte profund. Apoi,
aceast individualitate a trit, n viaa dintre moarte i o nou natere, tot ceea ce poate tri cineva cnd trece printr-o elaborare a karmei
pe Saturn. Aici, privirea retrospectiv se ndreapt, dintr-o perspectiv a evenimentelor universale, asupra ntregii importane a cuceririlor
sufleteti care puteau fi obinute printr-o iniiere hybernian nu atingnd cel mai nalt grad, totui, pn la un anumit grad. ntreaga
importan a ceea ce a putut fi nvat n Hybernia era privit n raport cu ntreaga activitate din trecut a entitii umane. Felul n care
aceast Hybernie se dezvoltase treptat, pe parcursul secolelor i a mileniilor, din nite aspiraii umane, a fost prelucrat ntr-o grandioas
retrospectiv cosmic. Dar atunci cnd s-au apropiat timpurile moderne, tocmai n faa acestei individualiti aprea necesitatea de a
dispune de un asemenea trup uman i de a primi o asemenea educaie nct ceea ce era cel mai important din toate acestea s rmn
ascuns, i totui, pe de alt parte, s se manifeste ntr-o form adaptat civilizaiei secolului al 19-lea. i, pe de alt parte, ceea ce aducea
sufletul din aceast viziune retrospectiv la coborrea ntr-un trup fizic care nu era cu adevrat foarte adecvat pentru ceea ce fusese trit
prin iniierea irlandez, i apoi elaborat pe Saturn, primind o educaie care nu era deloc adecvat, toate acestea s-au transformat n idealuri
orientate spre viitor. Dar, fiindc toate acestea trebuiau s se scufunde ntr-un trup care nu era asemntor trupurilor absolut ciudate ale
vechilor iniiai irlandezi, ci era exact ca un trup al unui francez din secolul al 19-lea, multe lucruri s-au retras n umbr i s-au transformat,
totui, n imagini pline de elan, dar cu caracter fantastic, care aveau, totui, ceva ptrunztor i grandios. Aceast individualitate a devenit
atunci personalitatea Victor Hugo [ Nota 55 ].
Dumneavoastr vedei din nou cum, chiar acolo unde dou viei pmnteti succesive sunt att de diferite cum este viaa unui iniiat
irlandez i cea a lui Victor Hugo, aciunea karmei se continu de la o via la alta. Cci nu trebuie s cutm efectele karmei n asemnrile
exterioare, ci trebuie s vedem n adncurile entitii umane ce este transportat prin karm dintr-o via pmnteasc n alta. Astzi de
fapt, pentru a putea contempla karma unui om individual, i chiar propria noastr karm, este necesar dispoziia luntric just, constituia
sufleteasc just. n realitate, orice consideraii karmice constituie o profanare dac le primim ntr-o dispoziie luntric rezultat din cultura
i civilizaia epocii actuale, din coala epocii, i aa mai departe. De fapt, noi trebuie s asimilm n sufletul nostru ntr-o dispoziie sacr,
ptruns n ntregime de evlavie, ceea ce ne este transmis prin contemplarea karmei. De fiecare dat cnd abordm un adevr karmic ar
trebui s simim n suflet ceva ca i cum am ridica o parte a vlului lui Isis. Cci, n fond, tocmai karma este aceea care dezvluie, sub forma
cea mai apropiat de om, ceea ce era Isis, a crei maxim exterioar caracteristic era: Eu sunt ceea ce a fost, ceea ce este, ceea ce va
fi. [ Nota 56 ] Dar aceasta ne ntmpin ntr-un mod care trebuie s ating ndeaproape sufletul omului atunci cnd considerm karma
uman. i, de fapt, abia cnd lum n considerare karma, felul n care se mplinete ea n devenirea istoriei lumii, aa cum am fcut noi acum,
i cnd ne-am ctigat, prin aceasta, dispoziia luntric sacr necesar studiului karmei, abia atunci putem s ne ndreptm privirea ntr-un
mod just, ntr-o dispoziie luntric just, asupra a ceea ce este poate, propriul nostru destin i s vedem cum se plsmuiete acest destin
drept propria noastr karm, pornind de la vieile pmnteti anterioare, n interaciune cu ceea ce a trit omul n sferele spirituale
planetare ntre moarte i o nou natere. Cnd citim karma n dispoziia luntric just, atunci contemplm, cu ntreaga noastr fiin, lumile
suprasensibile. Cci studiul karmei ne face cunoscut un ansamblu de legi care sunt n total opoziie cu legile naturii exterioare. n natura
exterioar acioneaz corelaiile naturale, dar noi trebuie s putem depi complet nivelul corelaiilor naturale i s ne ridicm privirea spre
corelaiile spirituale, dac vrem s sesizm cu ochii sufletului legitile karmice. Cea mai bun pregtire pentru aceasta este, desigur, studiul
karmei istoriei lumii, care lumineaz pn departe, pentru a primi de la acesta lumina care trebuie s fie pentru noi semnificativ n ceea ce
privete trirea propriei karme, studiul propriei karme. i eu am vrut ca tocmai prin prezentarea efectelor karmei n istoria lumii cnd e vorba
de nite personaliti caracteristice s pregtesc n sufletele dumneavoastr dispoziia care ne va permite s abordm alte consideraii
karmice n zilele ce urmeaz.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A DOUSPREZECEA
Breslau, 11 iunie 1924
n cursul acestor consideraii, vom ajunge, ncetul cu ncetul, s studiem ceea ce poate nsemna karma n viaa omului individual, dei voi
ndrepta privirea n permanen i asupra anumitor nlnuiri karmice care au aprut prin intermediul unor personaliti cunoscute n istorie.
Voi atrage mai nti atenia asupra faptului c nu este absolut necesar s dispunem de privirea clarvztoare pentru a ne apropia cu
simirea de faptul c exist karma. Desigur, pentru a cuprinde cu privirea toate corelaiile legitilor karmice, o astfel de contemplare este
necesar, i multe lucruri din cele pe care le-am expus aici n cursul acestor zile nu pot fi dobndite firete, dect printr-o asemenea
contemplare. Dar ceea ce deschide calea care conduce spre o asemenea contemplare este, a spune, sentimentul, sentimentul clar al
karmei, care poate interveni n orice via uman individual atunci cnd aceast via uman nu trece n mod superficial peste lucruri i
cnd privirea nu se ndreapt numai asupra evenimentelor exterioare senzaionale, ci atunci cnd aceast via uman poate face efortul
de a se orienta spre o vedere de ansamblu a experienelor intime ale existenei, pentru a le ptrunde cu simirea i, prin aceasta, pentru a
dobndi un fel de presimire a anumitor legturi de destin n via, care deja prin propria lor natur arat c ele nu pot fi ntemeiate numai
pe o singur existen pmnteasc dintre natere i moarte.
S vedem acum modul n care noi, oamenii, ne putem ntlni n via. Cea mai mare parte a destinului nostru depinde de ntlnirea noastr
n via cu oamenii. Noi ntlnim un om, apoi un altul. Ceea ce trim mpreun cu el intervine n destinul nostru. i tocmai ce este trit n
comun, ntr-o mprejurare de via sau alta, i va arta observaiei atente c ceea ce ne vine prin karm nu se afl n contradicie cu ceea ce
purtm n noi ca sentiment liber, ca sentiment a ceea ce are la baz, n faptele noastre, nite decizii libere. La nceput, cnd suntem copii,
noi ne situm n existen ntr-o perioad a vieii n care nu poate fi nc vorba de libertate, n msura n care lum n considerare impulsul
pmntesc. i, cu toate acestea, cte lucruri nu depind de felul n care suntem situai n via cnd suntem copii! Ce faculti ies la iveal din
fiina noastr interioar, ce ci ne sunt indicate, toate acestea sunt de o importan infinit pentru destinul nostru n ntreaga noastr
existen pmnteasc. Desigur, mai trziu, ca fiine independente, noi vom putea interveni, mai mult sau mai puin, n propria noastr
via, dar nu o putem face dect pe locul pe care ni l-a stabilit copilria. i astfel, vom vedea n mod clar, dac examinm lucrurile cu
exactitate, ce anume intervine prin destin n libera noastr aciune.
S lum acum un caz: n via ntlnim oameni. Exist o deosebire clar ntre un anumit fel de ntlniri pe care le avem cu oamenii i un alt
fel de ntlniri. Se poate ntmpla ca n aceast via pmnteasc s ntlnim un om pentru prima dat i s avem imediat sentimentul c
de la sufletul nostru la sufletul su exist o punte de legtur. i se poate ntmpla foarte bine s avem fa de acest om un sentiment
intens, dar s-ar putea s nu ne intereseze tot att de intens nite detalii, cum arat el, dac e frumos sau urt, dac e prietenos sau
neprietenos. Ceea ce ne poate atrage spre acest om urc din interiorul fiinei noastre, ne inspir sentimente de simpatie. Ei bine, ntr-un
caz sau altul, se poate ntmpla s simim sentimente de antipatie, care pot s depind doar de faptul c am ajuns n preajma acestui om i
am devenit contieni de prezena lui; dar ceea ce simim noi fa de el nu depinde de impresia pe care ne-o face prin faptele sale sau prin
cuvintele pe care ni le adreseaz la nceput. Asemenea experiene apar n existena pmnteasc drept mari semne de ntrebare, drept
mari probleme de via pe care ni le pune realitatea. Apoi, lucrurile sunt de-aa natur nct nu simim deloc imboldul s reflectm dup ce
am avut o asemenea ntlnire i s ne ntrebm: Cum este acest om, ce face el? Tot ceea ce ne atrage spre el constituie, ntr-un fel, o sum
de sentimente, de triri luntrice, de coninuturi sufleteti fa de care nu simim deloc imboldul de a le cuta justificarea n ceea ce face el.
Dar exist i ntlniri de o natur diferit, n cazul crora nu se ridic asemenea impresii. Ali oameni ncep s ne intereseze fr s simim,
de fapt, c sufletul nostru este profund atins de acest suflu, fie de simpatie, fie de antipatie. Astfel de oameni ne intereseaz. Simim
imboldul s urmrim dac ei sunt buni, ri, prietenoi, neprietenoi, dac au anumite faculti sau dac nu le au. i n perioada care
urmeaz dup o asemenea ntlnire s spunem, cnd ntlnim pe cineva care l cunoate i el pe acest om i cu care putem vorbi despre
el ,simim imboldul s discutm despre acest om. Ne informm cu plcere despre el, despre poziia lui n via, i aa mai departe, ne
interesm de aspectele exterioare ale persoanei sale. Cnd e vorba de un om din prima categorie, se poate chiar ntmpla s ne fie cu totul
dezagreabil s ntlnim un alt om care l cunoate i care ncepe imediat s plvrgeasc despre el. Cci noi nu vrem deloc s vorbim
despre acest om. Cnd se ntmpl n via ceva de acest fel i metodele spiritual-tiinifice ncearc s lmureasc asemenea taine ,
atunci, dac n noi urc, ntr-un anumit sens, un sentiment inexplicabil, fie de iubire, fie de ur, cu ocazia unei ntlniri cu un om, atunci iese
la iveal c noi am fost legai karmic, ntr-un anumit fel, n trecut cu acest om i c ceea ce aveam comun cu el de fapt, ne-a condus deja de-
a lungul ntregii viei pentru a-l ntlni la un moment dat. i ceea ce am avut comun cu el n trecut, este ceea ce ne modeleaz sentimentele,
ne formeaz impresiile fa de el. Aceste impresii, aceste sentimente, sunt determinante, i nu faptul c el este frumos sau urt, c el este
un om prietenos sau neprietenos. Tocmai cnd simim absolut limpede i clar un asemenea sentiment suntem determinai s-l gsim
justificat prin ceea ce are de spus cercetarea spiritual-tiinific asupra unei karme formate n trecut, dac se poate ca cercetarea spiritual-
tiinific s-i proiecteze lumina sa ntr-o asemenea problem. i vom gsi confirmat prin multe alte lucruri ceea ce spun eu aici.
Cnd dormim, cnd ne aflm afar din trupurile eteric i fizic i nu suntem prezeni n lume dect n Eul nostru i n trupul nostru astral, n
stare spiritual, iar trupurile noastre fizic i eteric au rmas n pat, separate de adevrata noastr entitate spiritual-sufleteasc, atunci se
nal n contiena obinuit visele. Dar nu-i aa c atunci ntrebai-v odat observndu-v intens pe dumneavoastr niv , tocmai cu
ocazia unor ntlniri de acest fel, cnd n fiina noastr luntric urc impresiile i sentimentele, nu-i aa c atunci avem n curnd toate
visele posibile cu acest om? Putem visa uor un om sau altul. Acest fapt arat c omul respectiv este legat de fiina noastr spiritual-
sufleteasc, c noi am parcurs mpreun cu el numeroase viei pmnteti, sau multe viei pmnteti, sau una singur; acest spiritual-
sufletesc al nostru, cnd locuim numai n el, adic n Eu i n trupul astral, are legtur cu acest om. ntlnim ali oameni, i un element
profesional sau altceva de acest fel ne pune n legtur cu ei. Ne intereseaz n felul descris. Ei bine, se ntmpl chiar s avem poate mult
de-a face cu ei; viaa ne situeaz alturi de ei, dar nu-i putem visa. Nu putem, visele nu vin. Suntem legai de ei numai n aceast via
pmnteasc, i legtura este constituit la nceput prin ceea ce leag spiritual-sufletescul omului de fizic i eteric. i, pentru c mai ales
trupul fizic i trupul eteric particip la acest interes pe care l simim pentru faptele lor exterioare, pentru aspectul lor exterior i pentru c
aceste trupuri fizic i eteric rmn n pat i fiina noastr spiritual-sufleteasc s-a detaat, noi nu putem visa despre ei. Este ceea ce ne
arat din nou tiina spiritual: ea ne arat c, firete, karma acioneaz, dar n aa fel nct ncepe s se eas abia acum; abia n timpul
experienei spirituale care va urma dup moarte vom privi retrospectiv aceast via pmnteasc, i vom putea spune: aici s-au nfiripat
nite legturi karmice. Aici ptrundem ntr-o karm n curs de formare.
Am vzut cum este urzit aceast karm, ct timp la urzirea acestei karme lucreaz ceea ce am trit n comun cu entitile spirituale
superioare ntre moarte i o nou natere. Dar dac reflectai la ceea ce a fost expus, ca informaii ajuttoare, cu privire la legitile karmei,
va trebui s v spunei: Oamenii sunt condui unii spre alii de viaa de pe Pmnt; ceea ce i conduce unii spre alii n viaa de pe Pmnt i
leag, de asemenea, i karmic. Ei parcurg n comun i viaa dintre moarte i o nou natere, i plsmuiesc acolo, n colaborare cu entitile
superioare, karma urmtoarei lor existene pmnteti. Ce rezult, aadar de aici pentru viaa omului pe Pmnt, n linii mari? n linii mari,
de aici rezult c oamenii care sunt mpreun ntr-o via pmnteasc tocmai pentru c aici karma lor ncepe s se lege, vor aspira s se
regseasc i n urmtoarea via pmnteasc. Ei i vor ntemeia din nou legturile karmice, vor trece din nou prin viaa dintre moarte i o
nou natere dar aceasta i va uni i mai puternic , pentru a cuta din nou o via pmnteasc n care s fie mpreun. i acum apare
faptul remarcabil: n cursul evoluiei pmnteti, n realitate, oamenii triesc mpreun n grup. i lucrurile stau, ntr-adevr aa. Dac vrem
s vedem acest lucru n mod schematic, el se prezint astfel: Timpul trece; un anumit grup de oameni care triesc ntr-o anumit perioad,
format din oameni legai prin karm, apare din nou pe Pmnt, dup ce a traversat viaa dintre moarte i o nou natere. Un alt grup de
oameni care la rndul lor, sunt legai karmic, apare din nou pe Pmnt mpreun; i tot aa, un al treilea grup. i cum intervalele dintre
moarte i o nou natere sunt cu mult mai lungi, rezult c, de fapt, majoritatea oamenilor pmnteti nu se ntlnesc i c oamenii care
sunt unii printr-o legtur karmic deosebit trec prin evoluia omenirii grupai n serii, i ei se regsesc mereu i mereu pe Pmnt.
Aceasta este i regula. De regul, noi nu ntlnim pe Pmnt oamenii care, n trecut, au fost ncarnai ntr-o alt epoc dect a noastr.
Vedei dumneavoastr, nelegem acest lucru cnd abordm cu adevrat prin observaie spiritual evenimentele care in de legturile dintre
oameni. Cnd reflectm fr idei preconcepute asupra vieii, ajungem s vedem confirmndu-se aceste lucruri care au fost spuse aici pe
baza observaiei spirituale. n tinereea mea, aa cum tii, m-am ocupat mult timp de Goethe. Avnd profund la inim aceast preocupare
spiritual fa de Goethe, a trebuit s m ntreb adesea: Ei bine, cum ar fi fost dac a fi fost un contemporan al lui Goethe? Vzut din
exterior, faptul ar trebui s par ncnttor! Cnd l iubim pe Goethe, cnd abordm cu toat inima ceea ce a creat el, cnd ne petrecem o
parte din via explicndu-l, interpretndu-l, oare nu ar trebui s ne vin gndul c ar fi fost ncnttor s fi trit la Weimar pe cnd Goethe
se plimba pe acolo, s-l fi vzut i poate s-i fi putut vorbi? Dar aceasta nu este, totui, dect o prere superficial, pe care o corectm
curnd cnd privim lucrurile mai exact. Cel puin eu mi spuneam: Gndul de a fi trit n acelai timp cu Goethe ar fi, totui, propriu-zis,
absolut insuportabil. Cci Goethe mi-a devenit deosebit de preios tocmai datorit faptului c aici era tot ceea ce lsase el, c toate acestea
au acionat un anumit timp, c le puteam aduce din nou la lumin din profunzimile spirituale ale devenirii universale. i lucrurile stau n acest
fel: Nu ar fi fost deloc suportabil s triesc n acelai timp cu Goethe! Numai cnd avem n vedere raportul concret pe care l avem cu el,
faptul c suntem nscui dup el, i cnd trecem apoi la legturile mai subtile ale sufletului, tocmai ntr-un asemenea caz n care abordm o
personalitate cu care nu am fost contemporani, aadar, o personalitate spre care nu am fost condui s ne ntlnim n mod nemijlocit prin
karma vieii, ci n cazul creia mprejurrile karmice sunt mai complicate, observaia spiritual ne arat urmtoarele: Dac am fi trit n
acelai timp cu o asemenea personalitate, ea ar fi acionat asupra sufletului ca o otrav. Eu tiu clar, cu aceasta am spus mult, dar aa
stau lucrurile: Nu ne-am fi putut pstra coeziunea sufleteasc interioar dac am fi fost contemporanul acestei personaliti.
i, dac privim lucrurile n linii mari, tocmai o asemenea observaie ne ascute privirea ndreptat asupra vieii umane, asupra adevrului
interior i asupra corelaiilor interioare din viaa omului. Nu mai vorbim n mod confuz. Nu mai suntem deloc tentai s scoatem aceast
exclamaie general, care nu este dect un fel de fraz goal: Ah! dac a fi trit n acea epoc! Karma ne fixeaz, dac o explicm n
mod just, n condiiile de via care ne sunt proprii, ea ne situeaz, de asemenea, n locul n care se desfoar existena noastr
pmnteasc. Prin aceasta se arat deja caracterul autentic al karmei, conform destinului. El ne apare cnd ncepem s reflectm de ce am
ajuns pe Pmnt tocmai ntr-o anumit epoc precis determinat. Ceea ce ne-a condus la aceast epoc este faptul c noi ne-am pregtit
karma mpreun cu alte suflete, de care suntem legai karmic, i ne-am pregtit-o n vederea epocii n care coborm n aceast existen
fizic pmnteasc.
Ei bine, ceea ce am explicat este regula, dar n domeniul spiritual totul este individual. Regulile i au importana lor, dar nu n aa fel nct
s le considerm drept principii absolute. Cineva care se conduce numai dup principii, care consider c regulile nu trebuie s aib
niciodat excepii, acela nu va putea intra niciodat n lumea spiritual. Cci n lumea spiritual totul este altfel dect n lumea fizic. Chiar i
lucrurile cele mai simple sunt diferite n lumea spiritual. A vrea s dau aici un exemplu. Ce ar putea fi mai clar, pentru un om care triete
n lumea fizic, dect aceast axiom matematic: ntregul este mai mare dect fiecare din prile sale? sau: Dreapta este drumul cel mai
scurt dintre dou puncte. Ar trebui s fii cu adevrat nebun ca s negi c ntregul este mai mare dect fiecare din prile sale. Asemenea
formule se numesc axiome, fiindc ele sunt adevrate prin ele nsele i, cum se spune att de frumos, nu pot i nu au nevoie s fie
demonstrate. La fel este i cu propoziia: Dreapta este drumul cel mai scurt dintre dou puncte. Dar ambele afirmaii nu au nici o valoare n
lumea spiritual. n lumea spiritual este valabil propoziia: ntregul este ntotdeauna mai mic dect fiecare din prile sale. i deja n fiina
uman gsim cum se confirm i se verific aceast afirmaie. Dac, ntr-adevr, considerai n lumea spiritual partea spiritual a omului
fizic, ea este cam tot att de mare, ceva mai mare, dar cam tot att de mare cum suntei i dumneavoastr n lumea fizic. Dar dac privii n
lumea spiritual plmnii sau ficatul dumneavoastr, atunci le vedei gigantice i, cu toate acestea, ele sunt prile unui ntreg, care este
mic. Aici, noi trebuie s nvm s gndim altfel. n lumea spiritual, dreapta nu este deloc drumul cel mai scurt dintre dou puncte, el este
mai lung, fiindc n lumea spiritual, cnd mergem de la un punct la altul, ne deplasm cu totul altfel. n lumea fizic, lucrurile se petrec n
mod rigid: acest drum este lung, acest drum este mai lung, acel drum este cel mai scurt: aceasta este linia dreapt. n lumea spiritual nu
este aa, ci a ne deplasa n linie dreapt ne creeaz asemenea dificulti, nct orice linie curb este mai scurt dect linia dreapt i nu
are nici un sens s spui: Dreapta este drumul cel mai scurt dintre dou puncte , cci n realitate el este cel mai lung.
Trebuie s ne familiarizm pe deplin cu faptul c n lumea spiritual totul este altfel dect n lumea fizic. De aceea ajung oamenii att de
greu cu exerciiile lor, pe care le execut n mod fidel, s intre n lumea spiritual; pentru c sunt ancorai, cu judecata lor, n tot soiul de
prejudeci, cum ar fi: ntregul este mai mare dect prile sale, linia dreapt este drumul cel mai scurt dintre dou puncte. Aa stau lucrurile
cu aceste axiome. Dar trebuie s ne dezobinuim de adevrurile valabile pentru lumea fizic de ndat ce vrem s ptrundem n lumea
spiritual. i astfel, n lumea spiritual nu putem avea principii, ci totul este individual. Trebuie s nvm s cunoatem fiecare lucru n mod
individual. ngrozitoarea nlnuire logic a lucrurilor, aceast decretare a unor reguli generale, nu exist n lumea spiritual. i, bineneles,
i acest adevr dei el este un adevr i este valabil n linii mari: faptul c oamenii parcurg evoluia vieii pmnteti n grupuri , i acest
adevr este nclcat. i tocmai atunci cnd este nclcat nvm s-i cunoatem cu att mai bine importana. Iat un exemplu n acest sens.
V rog s m scuzai c iau acest exemplu din viaa mea personal. Cci cum am putea cunoate mai bine un exemplu care se refer la un
asemenea lucru, dect cel care este luat din propria noastr via? Suntem situai n interiorul lui cu individualitatea noastr. Povestindu-mi
viaa, am vorbit despre un profesor de geometrie pe care l-am avut. Am fost foarte ataat de acest profesor de geometrie, nu numai n
timpul cnd eu eram elevul su, ci i mai trziu. i pentru mine a fost foarte interesant s fac cercetri asupra karmei sale, asupra
corelaiilor din viaa sa. Eu aveam o slbiciune extraordinar, cum se spune, pentru geometrie. nc de la vrsta de nou ani, o carte de
geometrie pe care o primisem din minile profesorului meu [ Nota 57 ], care m considera a nu fi nc matur mult vreme de atunci nainte
pentru a cunoate aa ceva, a constituit, ca s spun aa, fericirea mea. La nou ani mi se prea o fericire extraordinar s fiu n stare s
nv c cele trei unghiuri ale unui triunghi fac 180 de grade. Dar apoi l-am avut la coal pe acest profesor, care era, ntr-adevr, o
personalitate remarcabil. Eu aveam aproximativ doisprezece ani n acea perioad, i el a fost profesorul meu timp de apte ani. Era cu
adevrat o personalitate interesant, cci el era, de fapt, cu totul geometrie, dar ntr-un fel absolut specific: geometrie descriptiv,
constructiv. Cnd am ajuns n clasele superioare, unde se preda aa-numita geometrie analitic, trebuia s nvm tot ceea ce trebuia s
tim referitor la geometria analitic de la alte persoane, fiindc acest profesor nu nelegea din geometria analitic absolut nimic. El era un
constructor excelent, construia totul, i aceasta fcea o impresie grandioas. i eu fceam, propriu-zis, progrese importante tocmai la
geometrie, deoarece l iubeam extraordinar de mult. Eu iubeam foarte mult ora lui de curs, cnd intra el n clas i prezenta geometria n
felul su.
Mai trziu cci el mi captiva interesul mi-am dat seama c nu puteam face altfel dect s reflectez asupra raporturilor vieii sale. Dar
cnd vrem s facem cercetri asupra karmei, nu le putem face absolut deloc dac ne ndreptm privirea asupra raporturilor frapante ale
vieii. Dac mi-a fi oprit privirea numai asupra faptului c el era un excelent profesor de geometrie [ Nota 58 ], asupra a tot ceea ce tia el
s expun, nu a fi ajuns, cu siguran, niciodat s descopr raporturile karmei sale. Dar ceea ce mi-a fcut o impresie profund n
ansamblul vieii sale a fost faptul c acest profesor avea un picior diform. Un picior era mai scurt dect cellalt.
Vedei dumneavoastr, acestea sunt nite lucruri care, de obicei, sunt considerate ca fiind n afara vieii. Ceea ce ne intereseaz mai ales
sunt lucrurile care ne conduc spre legturile karmice dac le aprofundm. Nu este ntotdeauna nevoie s fie vorba de un lucru att de
frapant; putem face experiena de a fi condui spre legturile karmice prin faptul c cineva i-a fcut un obicei pe care l observm mereu la
el i care ajunge s formeze o imagine. Un mic obicei poate lua forma unei imagini i ne poate introduce din punct de vedere karmic n nite
viei anterioare ale persoanei respective. n acest fel am fost eu introdus n mod profund, cu privire la un alt profesor pe care l iubeam
enorm, la anumite relaii karmice, prin faptul c de fiecare dat cnd se prezenta n faa noastr, primul su gest era s-i scoat batista i
s-i sufle nasul. El nu i-a nceput niciodat o or de curs altfel. Tocmai acest gest, care se repeta mereu, a luat pentru mine forma unei
imagini care, ca s spunem aa, conducea pe cile karmei la vieile pmnteti anterioare ale acestui om. i la fel a fost i cu cellalt, cel
care avea un picior diform. i, vedei, datorit acestui picior diform a fost proiectat o lumin asupra ntregii capaciti spirituale a acestui
om. i anume, oamenii cred, de obicei, c a construi cu ajutorul liniilor figuri geometrice, vine din cap. Dar aceasta nu vine deloc din cap, nu
este deloc adevrat c omul triete geometria cu capul su. Dumneavoastr nu ai ajunge deloc la un unghi dac nu ai merge. tii ce
este un unghi fiindc l trii prin picioarele dumneavoastr. Capul nu face nimic altceva dect s priveasc unghiurile pe care le traseaz
braele sau gambele, i aa mai departe. n realitate, n geometrie noi facem efectiv experiena voinei care urzete n membrele noastre.
Membrele noastre sunt cele care ne nva geometria. Noi nu tim nimic despre acest lucru i credem c elaborm geometria n capul nostru
numai din cauz c am devenit nite fiine mbibate de abstraciuni. Capul privete cum mergem, dansm, i aa mai departe, conform
geometriei, i apoi capul deseneaz formele geometrice. Capul privete. i aceast ntreag corelaie, acest mod specific de a sublinia
geometria, mi-a devenit clar cnd privirea mea a contemplat fiina interioar a acestui om obligat s mearg cu un picior diform i care, din
cauz c simea puternic acest picior diform, devenise un geometru att de excelent, ns unilateral. Acestea sunt corelaiile mai intime ale
vieii.
Dar cum a fi putut merge mai departe? Acest profesor sttea pentru mine alturi de un alt om care avusese un picior asemntor, i
anume poetul englez Lord Byron [ Nota 59 ]. Aceti doi oameni, care, ca personaliti exterioare, erau constituii n mod asemntor mi-au
aprut unul lng altul, i acum ceva din viaa lui Byron s-a revelat ca avnd legtur cu tot ceea ce, venind dintr-o karm anterioar, se
infiltrase n raporturile sale de via moral-etice, dar care se exprima i prin piciorul su diform. Iar cnd am apucat odat karma de un
asemenea fir, atunci firul se desfoar mai departe. i atunci am putut descoperi c aceti doi oameni, ntr-o anumit epoc a Evului Mediu,
triser mpreun n estul Europei, c ei trecuser printr-un destin comun. Am descoperit coninutul vieii lor din acea epoc.
Viaa precedent a lui Byron nu semna cu viaa lui Byron din secolul al 19-lea, viaa precedent a profesorului meu nu semna cu viaa sa
din secolul al 19-lea, dar amndoi trecuser printr-un destin comun, de natur foarte intim. Ei aflaser, pe cnd triau n estul Europei,
acea legend plin de semnificaie care povestete cum comoara care a fost palladiumul, care odinioar fusese ngropat i venerat la
Troia fiindc era nzestrat cu fora magic ce i asigura Troiei puterea sa , a fost transportat la Roma trecnd prin Africa, i a rmas
mult vreme la Roma, i cum, dup aceea, cnd mpratul Constantin a ntemeiat Constantinopolul, a poruncit s fie transportat, cu mari
cheltuieli i cu mare pomp, palladiumul, de care trebuia legat mai nti puterea Troiei, apoi cea a Romei, i l-a ngropat la Constantinopol,
pentru ca puterea Constantinopolului s ia locul puterii Romei. Legenda povestete, i acest lucru este chiar adevrat, pn la un anumit
punct, c orgoliul mpratului Constantin a pus s fie transportat palladiumul de la Roma la Constantinopol, c el a pus s fie ridicat o
coloan puternic i grea pe locul unde era ngropat palladiumul, c a luat dup aceea un fel de statuie a lui Apollo i a dat porunc s fie
pus sus, deasupra coloanei. A fost foarte greu s fie adus coloana la Constantinopol pn la locul unde trebuia ridicat, fiindc a fost
nevoie s se construiasc pentru aceasta un drum cu ine de fier. Coloana, care fusese adus odinioar din Egipt la Roma, era att de
grea, nct orice drum pe care era transportat se deteriora i ntreprinderea devenea periculoas. Apoi coloana a fost nlat, i
palladiumul bine ascuns la baza ei. n vrful coloanei, Constantin a pus s fie nlat statuia lui Apollo, rspndind zvonul c statuia l
reprezenta pe el, Constantin. Apoi a adus din Orient lemn din Crucea lui Christos, l-a ascuns n statuia de bronz, i a pus s se fac din
cuiele crucii lui Christos nite raze n jurul capului lui Apollo. Astfel nct acolo, sus, dup prerea lui, sttea Constantin, i el strlucea n
lumina razelor care erau cuiele ce fuseser luate din Crucea lui Christos nsui! Dar, ntr-o epoc ulterioar, de acest palladium a fost legat
o legend, i aceast legend a jucat chiar un rol n Testamentul lui Petru cel Mare [ Nota 60 ]: se spunea c acest palladium va fi
transportat ntr-o zi de oamenii din Est n capitala Estului, i ntr-o zi puterea slavilor din Est s-ar ntemeia i ea pe puterea magic a acestui
palladium, atunci cnd el ar fi ngropat mai la est sau mai la nord de Constantinopol, i astfel puterea ar trece n minile slavilor, tot aa cum
odinioar de acest palladium fusese legat puterea Troiei, puterea Romei, puterea Constantinopolului. Asemenea lucruri ascund i
adevruri profunde, dei sub form de legend.
Dar n cele din urm, cel care poate ptrunde istoria palladiumului, ptrunde, firete, multe lucruri despre desfurarea istoriei Europei. i
aceti doi oameni despre care am vorbit, Byron i cel care fusese tovarul su n perioada Evului Mediu timpuriu, au auzit despre aceast
legend i au plnuit s mearg s caute palladiumul i s-l aduc spre nord, n Rusia. Ei nu au reuit, ncercarea lor a euat, aa cum
trebuia s se ntmple. Dar ceva a rmas totui n sufletul lor. n planul relaiilor karmice, le rmne oamenilor ceva n modul cel mai ciudat.
Byron a cutat mai trziu palladiumul n alt mod, adernd la micarea de eliberare a Greciei, cnd voia s mearg s caute un palladium
spiritual. i acesta era un imbold care i-a rmas din acea epoc trecut, despre care am relatat. Ct despre profesorul meu, oricine l putea
studia n mod intim putea vedea c oriunde s-ar fi gsit, chiar dac era un om relativ fr importan, manifesta un sim al libertii
nemblnzit, care n fiina sa interioar avea o legtur profund cu deficiena corporal, ca i la tovarul su.
Ei bine, ce se ntmplase, aadar, de fapt? Vedei dumneavoastr, cei doi oameni se separaser i nu s-au mai regsit: unul este celebrul
poet Byron, cellalt, care a trit puin mai trziu, un profesor de geometrie nensemnat. Aici, regula despre care am vorbit a fost nclcat.
Dar viaa mi-a confirmat mai rar aceast nclcare. Vedei dumneavoastr, acel profesor de geometrie pe care l iubeam att de profund i
pe care l ateptam de fiecare dat cnd intra s-i in cursul, acel profesor de geometrie nu mi-a dat niciodat ocazia, atta timp ct am
fost elevul su, s schimb cu el n particular mcar un singur cuvnt. El tria n faa mea ca i cum ar fi fost o personalitate despre care eu
a fi citit numai n crile de istorie. El nu era adaptat epocii, avea aerul de a fi deplasat n timp. i lucrurile au continuat n felul urmtor:
Cnd, mai trziu, m-am dus, pentru a ine o conferin antroposofic, n oraul n care tria el fiind acum la pensie, i-am cutat numele n
anuar. Aveam o presimire, totui, c el trebuia s fie aici, i voiam, pur i simplu, ca mcar o dat dup muli ani trecuser zeci de ani s
vorbesc n particular cu btrnul meu profesor, cci eu l iubeam. El mbtrnise ntre timp i tria n oraul austriac al universitarilor la
pensie, Graz. Venisem, aadar, la Graz, pentru o conferin antroposofic, am luat anuarul cutndu-l, hotrt s-i fac o vizit; dar am avut
n permanen vizitatori i nu m-am putut elibera, i nici atunci nu am putut avea o discuie particular cu el. El a rmas pentru mine o
personalitate figurnd ca o umbr n viaa mea, cu toate c l iubeam att de mult. Cu ocazia unei noi cltorii la Graz, am vrut din nou s-i
fac o vizit, dar el murise. Aadar, lucrurile au rmas aa, m gseam n acest caz n faa unei personaliti care, dei mi-a fost att de
apropiat, a pstrat pentru mine aspectul cuiva despre care a fi citit undeva, ca i cum ar fi fost o personalitate aparinnd unei cu totul
alte epoci. Aa stteau lucrurile: Eram contemporanul su, dar nu aveam cu el absolut nici o legtur karmic. El nu fusese contemporan cu
mine n nici una din ncarnrile sale anterioare. Aadar, n mod absolut evident, el se afla, n ultima sa via, n afara grupului karmic
permanent n care ar fi trebuit de fapt, s se gseasc. Dar cellalt mi arta c nici el nu avea un alt raport cu acest grup, cci se abtuse
de la irul ncarnrilor n care fusese inclus, tocmai pentru c n aceast via pmnteasc nu mai avea nici o legtur cu acea
individualitate de care fusese legat mai nainte, astfel nct ei nu s-au mai ntlnit, Byron i acea individualitate. V relatez toate acestea ca
s vedei cum acioneaz karma i cum, atunci cnd ne aplecm profund asupra vieii, tocmai asupra experienelor care apar mai nti drept
enigme i viaa devine peste tot o enigm , putem contempla cu adevrat urzirea misterioas i minunat a karmei. Dar, tot aa cum
putem avea contemporani care ne apar ca imagini pentru c au ieit din succesiunea lor karmic, noi percepem, pe de alt parte, cum
totui, majoritatea oamenilor se integreaz n epoca lor printr-o puternic necesitate interioar. Tocmai acest lucru se arat adesea n cazul
personalitilor istorice.
A vrea s v dau i aici un exemplu. Garibaldi [ Nota 61 ], eroul libertii italiene, care este destul de bine cunoscut, i a avut o via
remarcabil. Personalitatea lui Garibaldi nu mi era mai simpatic dect cea pe care am menionat-o ieri i pe care am urmrit-o din punct de
vedere karmic. Abia n cursul cercetrii karmice efectuate asupra lui mi-a devenit simpatic, cci nainte de a fi ntreprins aceste cercetri
asupra corelaiilor karmei sale, multe lucruri mi apruser la el artificiale, venind de la o persoan care vorbete afectat, ceea ce, de fapt,
nu era deloc aa. n orice caz, aceast personalitate ne apare, dei a acionat n via cu atta sim practic, cu un sim politic att de radical
i practic, ea ne apare, pe de alt parte, cnd o studiem, situndu-se n afara vieii ntr-un mod ciudat, ca i cum ar fi trit numai ntr-o lume
de gnduri plannd pe deasupra solului pmntesc. Garibaldi era idealist tot pe ct era un om al practicii. Acest lucru se vede deja din viaa
sa exterioar. Este suficient s privim doar cteva trsturi caracteristice ale vieii sale pentru ca acest fapt s se vad imediat. Cum timpul
deja ne preseaz, nu voi meniona dect cteva aspecte. Nu este un lucru obinuit ca n acea epoc, n prima jumtate a secolului al 19-
lea, cnd Adriatica era att de puin sigur Garibaldi s-a nscut n 1807 , s vezi un tnr traversnd cu atta curaj i temeritate
Adriatica, cznd de mai multe ori n mna pirailor, trecnd prin cele mai mari aventuri, regsindu-i libertatea; dar aceasta se mai
ntmpl, aceasta se mai ntmpl i altora. Dar ceea ce nu se ntmpl oricui: s triasc n condiiile n care tria el, n afara lumii, fr a
citi ziarele, i atunci cnd o face, s zicem, cnd citete pentru prima dat un ziar, s citeasc n ziar propria sa condamnare la moarte! Iat
cum s-a ntmplat: El revenise din nite aventuri pe mare, i fusese acuzat, fr s tie, c ar fi participat la anumite comploturi politice.
Fusese condamnat la moarte in absentia, i el a citit faptul n ziar. Prea a fi situat, prin destinul su, deasupra vieii.
Dar exist n viaa sa alte trsturi i mai ciudate. Astfel, de exemplu, s-a ntmplat c tocmai pe cnd lua parte la luptele din cadrul
micrilor de eliberare din ri strine, el cltorea pe mare i, apropiindu-se de rm, a luat un binoclu pentru a vedea mai bine pmntul. A
vzut atunci o fat foarte drgu i, imaginai-v, Garibaldi s-a ndrgostit de aceast fat prin binoclul su! Acesta nu este, totui, un mod
obinuit de a te ndrgosti. Oamenii care sunt ancorai solid n via nu se ndrgostesc de ceea ce vd prin intermediul unui binoclu. Dar el
s-a ndrgostit pn peste urechi, i a navigat cu toat energia spre rm n direcia respectiv. Cnd a ajuns la rm, iubita, firete,
dispruse, dar acolo se afla un brbat care l-a plcut att de mult, nct l-a invitat la mas, i, imaginai-v, acesta era tatl fetei de care se
ndrgostise vznd-o prin binoclu! i astfel, el a putut participa la mas, la care era prezent i fata. El cunotea numai italiana, ea numai
portugheza, dar ei s-au neles prin limbajul inimii i s-au logodit. A fost o convieuire care cerea de la femeie o purtare eroic. Ea l-a nsoit
n campaniile sale ntr-un mod cu adevrat eroic. i nici aceasta nu se ntmpl adesea, ca n absena soului, care se afl la multe mile
deprtare, soia s-i aduc pe lume primul su copil, i s fie obligat s treac prin aventuri teribile pentru a-i regsi soul pe cmpul de
lupt; ea i leag copilul la gt cu ajutorul unei earfe, pentru a-i ine de cald copilului la pieptul ei. Ea a cutat peste tot pentru a-i gsi
soul, despre care auzise spunndu-se c a fost ucis, dar l-a gsit nc n via. Aceasta a fost, totui, o cstorie magnific. Aa cum tiu
cei care cunosc biografia lui Garibaldi, ea a murit naintea lui. i, imaginai-v, dup zece ani, aa cum se ntmpl n via, el s-a logodit i s-
a cstorit ntr-un mod absolut obinuit, burghez, aa cum se face de altfel, de cele mai multe ori n mediile burgheze. Aceast cstorie,
ncheiat n mod corect, nu a durat dect o zi, apoi soii s-au desprit. Vedei dumneavoastr, Garibaldi era legat de viaa pmnteasc cu
totul altfel dect ceilali oameni. M-a interesat s urmresc o asemenea via.
Urmrind aceast via, am fost condus din nou n regiunea Misteriilor irlandeze. Garibaldi era i el un suflet n care se afla o individualitate
care trecuse prin Misteriile din Hybernia, cnd a ajuns la un anumit grad de iniiere irlandez, apoi a plecat spre est i a desfurat o
activitate, mpreun cu alii, n inutul Rhinului. Dar ceea ce m interesa pe mine n mod deosebit din punctul de vedere al karmei n viaa lui
Garibaldi este faptul c n el era prezent o personalitate a crei via era greu explicabil. Cci Garibaldi este, ntr-un anumit sens,
adevrul nsui. Dar, prin fiina sa profund, prin ntreaga sa atitudine sufleteasc, el era republican. i, cu toate acestea, el a fost cel care,
n ciuda acestei mentaliti republicane, a fcut din Victor Emmanuel regele Italiei. El instaureaz regalitatea n persoana lui Victor
Emmanuel. Cum ajunge acest republican s fac din Victor Emmanuel un rege al Italiei? Citii aceasta n crile de istorie. Fr Garibaldi, nu
ar fi existat niciodat regatul Italiei. Putem merge i mai departe, i atunci constatm c Garibaldi este legat de alte personaliti, care, de
fapt, erau foarte departe de el: Cavour, Mazzini. Naturi absolut diferite: Mazzini, idealistul care nu intervine n viaa practic, Garibaldi,
pretutindeni om de stat, militar i om practic i, cu toate acestea, parc plutind pe deasupra solului pmntesc, Cavour, om politic inteligent,
abil. Cum se armonizau aceti oameni? Aceasta era problema. Tocmai aici s-a revelat faptul pe care a vrea s-l subliniez, ca fiind o
caracteristic a karmei. S-a artat c aceti trei oameni urmaser individualitatea lui Garibaldi ca discipoli, c ei fuseser discipolii si pe
vremea cnd el era un iniiat irlandez. Dar, tocmai n Misteriile irlandeze exista ceva caracteristic, faptul c acolo ntre discipol i maestru se
crea o legtur care impunea anumite obligaii n via. Ei nu se mai puteau despri, cel puin pe durata ctorva ncarnri. Era nnodat o
legtur karmic, i nu se mai putea desface. Acum apare faptul caracteristic: Aceti patru brbai se nasc n jurul anului 1807, unul la
Genova, doi la Turin, al treilea la Nisa, aadar, pe acelai petic de pmnt, i, de asemenea, cam n acelai timp. Ei se nasc aproximativ n
acelai timp, n aceeai regiune a Italiei. i se arat c, firete, cei care in unii de alii, sunt adui din nou mpreun, chiar mpotriva
nclinaiilor lor. Astfel nct un republican att de inflexibil ca Garibaldi s-a ataat de Victor Emmanuel, foarte diferit de el, i legtura uman
nseamn mult mai mult dect aa-numita convingere. Eu menionez acest exemplu pentru ca dumneavoastr s vedei ce nseamn
legturile umane ntemeiate pe karm. Cineva poate susine ca adevrat ceva, altul altceva: dar apartenena karmic este o legtur mai
puternic. Legturile umane de acest fel sunt cele care acioneaz n via, nu att elementul abstract care ne vine de la intelect. Dar felul
n care sunt unii oameni legai n via i felul n care ali oameni trec prin via ca nite umbre cnd s-au abtut de la karma lor, toate
acestea se arat abia atunci cnd urmrim karma n cazuri caracteristice.
Asta voiam s v mai spun astzi. Mine vom continua aceste consideraii.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A TREISPREZECEA
Breslau, 12 iunie 1924
S ne ndreptm astzi atenia asupra unor fenomene ale vieii sufleteti care ne apropie de o observare de sine n aa fel nct prin
aceasta ne apare karma personal, destinul personal, oarecum ca ntr-un fel de strfulgerri ale vieii. Cnd abordm viaa sufletului nostru
cu o cunoatere de sine mai mult sau mai puin superficial, avem totui, la nceput, impresia urmtoare: n aceast via a sufletului sunt
clare i distincte, pn la claritatea complet a strii de veghe, numai impresiile senzoriale i, de asemenea, gndurile pe care ni le formm
asupra acestor impresii. Cu impresiile i gndurile pe care ni le formm asupra impresiilor se epuizeaz de fapt, elementul n care este
complet treaz contiena obinuit. Firete, n afar de aceast via de gnduri i de impresii senzoriale, de percepii senzoriale, noi mai
avem i o via afectiv. Dar gndii-v numai ct de instabil i nedefinit este aceast via afectiv, ct suntem noi de puin clari i treji
n viaa afectiv. Cel care compar fr idei preconcepute aspectele vieii, va trebuie s-i spun c atunci cnd i abordeaz sentimentele,
comparndu-le cu gndurile, n sfera lor totul este nedefinit. Desigur, viaa afectiv ne este mai aproape, ne atinge personal mai
ndeaproape dect viaa de gndire, dar, att prin modul n care se desfoar, ct i, a spune, prin preteniile pe care le putem avea de
la ea, ea este nedefinit. n cazul gndirii nu ne permitem att de uor s ne ndeprtm de gndurile altor oameni ntr-un fel oarecare,
atunci cnd este vorba s ne formm asupra unui lucru gnduri care trebuie s fie adevrate. Purtm atunci n noi aceast senzaie
nedefinit: gndurile noastre, impresiile noastre senzoriale trebuie s fie n acord cu cele ale altor oameni. n ceea ce privete sentimentele
noastre, nu avem aceast senzaie. Noi ne arogm chiar dreptul absolut de a simi ntr-un anumit fel intim, personal. S comparm
sentimentele noastre cu visele, atunci putem spune: Visele ne vin, firete, din viaa nocturn, pe cnd sentimentele vin din profunzimile
sufletului n viaa din timpul zilei, dar sentimentele noastre sunt, de fapt i ele, la fel de nedefinite ca i visele n imaginile lor. i cel care
compar cu acestea, ntr-un mod cu adevrat just, visele care ajung n contien, acela va observa cum aceste vise se ivesc n noi ntr-un
mod nedefinit, exact la fel ca sentimentele. Astfel nct putem spune c de fapt, noi nu suntem treji dect n impresiile noastre senzoriale, n
gndurile noastre, n timp ce n sentimentele noastre, chiar n timpul strii de veghe, suntem nite vistori. Sentimentele fac din noi, i n
viaa de veghe obinuit, nite vistori.
Ct despre voina noastr! Ei bine, ce avem noi n contiena noastr n legtur cu ceva despre care spunem: Acum vreau asta! Cnd
vreau s apuc ceva, am mai nti reprezentarea: eu vreau s apuc acest obiect; apoi, aceast reprezentare se cufund complet n
nedeterminat, i n contiena mea obinuit nu tiu nimic despre felul n care trece n nervii mei, n muchii mei, n oasele mele, ceea ce se
afl n eu vreau. Cnd mi reprezint de exemplu, c vreau s iau ceasul ce tiu eu n contiena mea obinuit despre ceea ce pune
stpnire pe braul meu, i cum apuc apoi braul meu obiectul? Eu nu vd ce se ntmpl aici dect prin intermediul unei impresii
senzoriale, al unei reprezentri. n privina a ceea ce se afl ntre aceste dou impresii, contiena mea obinuit doarme, tot aa cum eu
dorm noaptea n privina a ceea ce triesc n lumea spiritual. Nici una, nici alta nu ajung la contiena mea. Astfel nct putem spune: n
viaa de veghe, noi avem, de fapt, trei stri de contien absolut diferite. n gndire suntem treji, complet treji, n simire vism i n voin
dormim. Noi dormim ntotdeauna n ceea ce privete adevrata natur a voinei, fiindc ea se afl complet n adncurile subcontientului
nostru.
Exist, desigur ceva care n timpul strii de veghe, urc n permanen din adncurile sufletului nostru: aceasta este amintirea. Noi avem
gnduri cu privire la prezent. Acest prezent face asupra noastr o impresie bine definit. Dar n acest prezent rsun n permanen
ecourile trecutului trit n aceast via pmnteasc sub form de gnduri i de amintiri, de gnduri-amintiri. Aceste gnduri-amintiri,
dumneavoastr o tii, desigur, sunt mult mai palide, mult mai imprecise dect impresiile lsate de prezent. Dar ele urc, se amestec n
ceea ce este viaa noastr obinuit din timpul zilei. i cnd lsm s se desfoare amintirile despre tot ceea ce am trit n via, atunci
vedem clar, cu ocazia acestor amintiri, c aceasta este viaa noastr sufleteasc, aa cum o avem n noi, care urc din nou la suprafa.
Simim c n aceast via pmnteasc noi suntem, ntr-adevr, ceea ce ne putem aminti. Imaginai-v numai ce se ntmpl cu un om
cnd el nu i poate aminti o perioad oarecare a vieii sale, cnd amintirea acestei perioade i scap. Putem face cunotin cu asemenea
oameni. V voi da un exemplu. Un om care ocupa o poziie social relativ important avea la nceput, atta vreme ct a dus o via normal,
amintiri n legtur cu ceea ce fusese, cu ceea ce fcuse n timpul copilriei, cu tot ceea ce trise ca student, apoi n timp ce i exercita
profesia. Dar imaginai-v c, ntr-o zi, n el se terge amintirea. El nu mai tie cine este. Faptul caracteristic eu v relatez un caz real
este acesta: inteligena nu este stins, nici facultatea de a-i reprezenta lucrurile prezente, ci numai amintirea este tears. El nu mai tie
nimic despre ceea ce fusese cnd era copil, tnr, brbat, nu-i mai poate reprezenta dect ceea ce face o impresie asupra lui n momentul
prezent. i, fiindc nu mai tie ce fusese pe cnd era copil, tnr, brbat, el nu i mai poate lega viaa prezent de trecutul su; cci acest
lucru i devine imposibil din moment ce amintirea i s-a ters.
Tocmai cnd avem n vedere un asemenea caz, observm uor de ce facem un lucru ntr-un anumit moment. Nu fiindc prezentul ne
determin s facem acel lucru, ci fiindc am trit un lucru sau altul mai nainte n trecutul pmntesc. Ce credei c ai face, sau c nu ai
face, dac nu ai aciona sprijinindu-v pe amintirile dumneavoastr? Omul este dependent de amintirile sale cu mult mai mult dect se
crede. Dar omul respectiv a avut ntr-o zi nefericirea de a vedea tergndu-i-se amintirea, i el nu se mai putea orienta dect n funcie de
ceea ce i inspirau impulsurile sale de moment, i nu n funcie de ceea ce i sugera amintirea. El s-a mbrcat, i-a prsit familia, cci nu era
legat de familie dect prin amintire, care s-a ters. n el se manifestau impulsuri care nu aveau nimic de-a face cu amintirile despre familia
sa. El avea o inteligen legat de clipa prezent; de aceea a ales un moment n care nimeni din familie nu era de fa ar fi fost iraional
s fac totul cnd membrii familiei erau prezeni. El era n prezena lor foarte abil i raional; atta doar c nu mai avea nici o amintire. El s-a
mbrcat, s-a dus la gar, i-a luat un bilet de tren pn la o staie foarte ndeprtat. Ceea ce poate fi elaborat prin gndire i era cu totul
clar. S-a urcat n tren i a plecat. Dar mereu se tergea amintirea a ceea ce trise, i chiar amintirea biletului de tren pe care l luase. n el
clar. S-a urcat n tren i a plecat. Dar mereu se tergea amintirea a ceea ce trise, i chiar amintirea biletului de tren pe care l luase. n el
exista mereu numai prezentul, amintirile se tergeau n mod patologic. Dar, pe de alt parte, era att de bine adaptat prezentului, nct, o
dat ajuns la ultima staie, a tiut unde se afla, cci putea consulta mersul trenurilor. Ceea ce trecuse n obinuin, i nu era numai o
amintire, cititul, i rmsese. A cobort i a luat un nou bilet, pentru o alt staie. i a cltorit astfel prin lume fr s fie el nsui prezent n
ceea ce fcea. Apoi, ntr-o zi, i-a revenit memoria; numai c nu mai tia nimic despre cumprarea primului bilet. ntr-o zi, memoria i-a revenit.
El se afla ntr-un azil pentru sraci din Berlin. Acolo i-a revenit. Iar din el se tersese amintirea a tot ceea ce se ntmplase n gar i prin
locurile pe unde umblase; acestea nu aparineau prezentului. Dar imaginai-v ct de ncurcat poate fi un astfel de om, ct de nesigur de
sine nsui! Deducei de aici legtura strns ntre ceea ce noi numim Eul nostru i comoara amintirilor noastre. Pur i simplu, nu ne
recunoatem pe noi nine cnd nu dispunem de aceast comoar.
Ei bine, cum sunt n noi amintirile? Ele sunt de natur sufleteasc. Ele sunt n noi ceva de natur sufleteasc, dar sunt firete, n om, n
ansamblul su, nu numai ceva de natur sufleteasc, ci mai sunt prezente i sub o alt form. De fapt, ele sunt ceva numai de natur
sufleteasc doar la omul care a atins vrsta de douzeci i unu, douzeci i doi de ani i care continu s triasc. Mai nainte, amintirile nu
acioneaz doar n plan sufletesc. Trebuie s fim pe deplin contieni de ceea ce am spus n aceste ultime zile, anume c noi, propriu-zis, n
primii apte ani ai existenei noastre pmnteti, avem o corporalitate substanial fizic motenit de la prini. n momentul schimbrii
dentiiei, nu sunt nlocuii numai primii dini, dinii de lapte, ci aceast nlocuire nu este dect ultimul act al unei schimbri; i anume, primul
trup este n ntregime nlocuit. Al doilea trup, pe care l avem pn la pubertate, l construim deja din fiina noastr spiritual-sufleteasc, aa
cum am adus-o cu noi cnd am cobort din lumea spiritual spre existena fizic-pmnteasc. Dar de la natere i pn la schimbarea
dentiiei, noi am primit multe impresii venind din mediul nostru ambiant. Eram cu totul druii fa de tot ceea ce a ptruns n noi prin faptul
c am nvm s vorbim. Gndii-v ct de grandios este ceea ce se revars n noi o dat cu limbajul! Cel care observ acest lucru fr idei
preconcepute i va da, desigur, dreptate lui Jean Paul [ Nota 62 ], care a spus c el este perfect contient de faptul c n primii trei ani de
via a nvat mai mult dect n cei trei ani ai si de studii universitare. Ne putem reprezenta cu toat claritatea ce nseamn aceasta n
realitate. Cci, chiar dac studiile universitare dureaz acum cinci, ase ani probabil nu pentru c acolo se nva mult, ci pentru c se
nva prea puin , totui, ceea ce se nva este nc infim fa de ceea ce i asimileaz omul ca element uman n primii trei ani de via, i
n cei care urmeaz pn la schimbarea dentiiei. ncepnd de la un anumit moment, omul pstreaz despre aceast perioad un fel de
amintire nedefinit. Dar, gndii-v ct sunt de palide i de imprecise aceste amintiri din primii notri apte ani de via fa de ceea ce se
va ntmpla mai trziu! ncercai numai s comparai: apare uneori ceva ca nite grupuri rtcite de amintiri, care nu sunt foarte coerente.
De ce nu sunt coerente? Ei bine, fiindc ceea ce dobndim n cursul primilor apte ani are nc de-a face cu altceva dect ceea ce va fi
dobndit mai trziu. Ceea ce dobndii n rstimpul primilor apte ani lucreaz n mod intens la modelarea plastic a creierului
dumneavoastr, ptrunde n organismul dumneavoastr. Este o mare deosebire ntre creierul relativ puin modelat pe care l avem cnd
intrm n existena pmnteasc i creierul frumos elaborat pe care l avem cnd trecem prin schimbarea dentiiei. i, pornind de la creier,
aceast elaborare cuprinde tot restul trupului. n realitate, este ceva grandios n munca pe care o efectueaz n timpul primilor apte ani
acest artist luntric pe care l aducem cu noi cnd coborm din viaa prepmnteasc spre trupul nostru fizic. Vedei dumneavoastr, cnd
copilul ncepe s nvee s citeasc nu cnd poate numai silabisi, , este un fenomen minunat s vezi cum n copil se transform, ncepnd
din prima zi a copilriei, cnd totul este nedeterminat, expresia feei, privirea, mimica, micarea braelor i aa mai departe. Vedem cum
ptrund n copil impresiile pe care le primete, cum se spiritualizeaz n mod grandios, cci aceast mbibare cu spirit a copilului n timpul
primilor apte ani de via face parte dintre realitile cele mai grandioase care pot fi observate. Cnd observm citind aceast evoluie a
fizionomiei copilului sau gesturile copilului de la natere pn la schimbarea dentiiei puteri, cnd o observm citindu-l, descifrnd, aa cum
descifrm literele dintr-o carte, cnd tim lega unele de altele formele succesive pe care le iau gesturile, faa, aa cum legm mpreun
literele pentru a citi un cuvnt, atunci vedem creierul n aciune; el este, pe de alt parte, stimulat n munca sa de impresiile care formeaz
numai nite amintiri srccioase, fiindc trebuie s modeleze creierul n mod plastic i, o dat cu aceasta, fizionomia.
i atunci cnd viaa merge mai departe de la schimbarea dentiiei la pubertate, atunci ceea ce lucreaz la formarea omului se ascunde, mai
mult sau mai puin. Munca se continu mereu, ea continu s contureze, s dezvolte, s modeleze plastic organismul pn la nceputul
vrstei de douzeci i unu de ani; dar ncepnd cu al aptelea an se lucreaz mai puin intens la elementul corporal i, de la pubertate pn
la nceputul vrstei de douzeci i unu de ani, i mai puin intens. La asta se poate aduga i altceva. Cnd ne dezvoltm, n general, un
sim pentru a observa omul n acest fel, cnd lsm ca acest sim s se maturizeze, cnd privim felul minunat n care se dezvluie fizionomia
copilului, lun de lun, an de an, mai ales cnd tim s vedem ce se dezvluie n gesturile copilului, cum din neastmprul membrelor rezult
micrile admirabil spiritualizate cnd dezvoltm, aadar, o privire subtil cu privire la toate acestea, atunci putem aprofunda aceast
privire i ne formm n interiorul nostru, oarecum, un organism sufletesc de percepie mai subtil. Atunci avem posibilitatea s vedem la un
copil care trece de la apte la paisprezece ani, de la schimbarea dentiiei pn la pubertate, la care fizionomia i gesturile nu se mai
dezvolt ntr-un mod tot att de evident, ci sub o form mai voalat avem atunci posibilitatea, cnd stm n faa copilului, datorit unui
sentiment intim, s vedem cum el continu s-i dezvolte trupul, dar ntr-un mod mai tainic. i cnd ne-am nsuit o privire subtil care
urmrete aceast dezvoltare a trupului ntre apte i paisprezece ani, atunci ne dezvoltm i simul care ne permite s contemplm viaa
prepmnteasc, cea care s-a scurs ntre moarte i o nou natere, nainte de a fi cobort spre existena pmnteasc.
Vedei dumneavoastr, noi trebuie s ajungem din nou la asemenea lucruri. Trebuie s ajungem s putem spune relativ la copil, n primii si
apte ani de via: Omule, n jurul tu nu exist numai natura care se dezvluie n ceea ce reveleaz ea simurilor. n tot ce se reveleaz
aici n percepiile senzoriale, n culoare, n forme, n toate acestea triete spiritul. Dar este minunat s contempli spiritul care vorbete prin
toate acestea i apoi s-l percepi, ca reflectat ntr-o imagine de oglind, n felul n care se modeleaz n copil fizionomia sa din ce n ce mai
spiritual. Cnd trim toate acestea aprofundndu-le n mod just n interiorul nostru i cnd le putem face s fie tot mai active n suflet, cu o
anumit evlavie n faa vieii, atunci vedem la copilul aflat ntre apte i paisprezece ani, datorit acestei evlavii n faa vieii, vedem cum n
om intervine, cnd se afl pe Pmnt, existena sa prepmnteasc dintre moarte i o nou natere. i vom simi n suflet aceast evoluie
corporal exterioar a omului, vom simi c aici nu mai acioneaz ceea ce se afl n mediul nconjurtor pmntesc, ci acum n formarea
omului acioneaz al doilea organism fizic, pe care l modelm noi nine, folosindu-l pe primul numai ca model. Aceasta poate fi o experien
grandioas n via. i asta va trebui s nvee omenirea: s-l contemple pe omul nsui. Atunci viaa va gsi acea profunzime fr care
civilizaia nu va mai putea progresa. Cci vedei dumneavoastr, civilizaia noastr a devenit cu totul abstract, total abstract! n
contiena noastr obinuit, nu mai putem face, n general, nimic altceva dect s gndim, i, de fapt, s gndim numai ceea ce ni s-a
bgat n cap. Noi nu mai suntem deloc n stare s facem observaii att de subtile cum sunt cele pe care tocmai le-am descris. De aceea,
oamenii nu fac astzi dect s treac unii pe lng alii. Omul nva multe lucruri despre animale, plante, minerale, dar despre subtilitile
evoluiei omului, el nu nva absolut nimic. ntreag aceast via a sufletului trebuie s devin mai intim, s devin luntric mai subtil,
mai delicat; atunci vom vedea din nou ceva din aceast via. i atunci, atunci pornind de la nsi evoluia omului, ne vom ndrepta
privirea asupra vieii prepmnteti.
i apoi vine ceea ce urmeaz imediat dup pubertate, anii dintre pubertate i vrsta de douzeci i unu, douzeci i doi de ani. Ei bine, ce
ne reveleaz, aadar, omul aici? El reveleaz contienei obinuite o ntreag transformare a vieii sale n raport cu ceea ce exista i mai
nainte, dar, de fapt, ntr-o manier grosier. Vorbim despre vrsta ingrat, de purtarea grosolan, i sugerm cu aceasta c suntem
contieni c aici se petrece o transformare a vieii. Omul i manifest mai mult fiina sa interioar. Dar dac ne formm un sim mai subtil
pentru primele dou perioade ale vieii, atunci ceea ce manifest omul dup pubertate ne va aprea ca un al doilea om, ne va aprea cu
adevrat ca un al doilea om. El este deja vizibil prin omul fizic, aa cum st el n faa noastr. i ceea ce izbucnete n comportamentul
grosolan, dar i n multe lucruri frumoase, apare ca un al doilea om, asemntor cu un nor. Peste tot se pune astzi problema acestui al
doilea om. Dar civilizaia noastr nu d n aceast privin nici un rspuns.
La rscrucea dintre secolele 19 i 20 s-au ntmplat extraordinar de multe lucruri n evoluia spiritual i fizic a Pmntului. Acest lucru l
presimeau deja orientalii n trecut cnd vorbeau despre Kali-Yuga, despre era ntunecat, care trebuia s se ncheie o dat cu sfritul
secolului al 19-lea, cnd trebuia s nceap o er de lumin. Ea a nceput, bineneles, numai c nu se tie, fiindc oamenii, prin
sensibilitatea lor, se mai afl nc n secolul al 19-lea, i continu, n virtutea ineriei, s poarte n inimile lor i n sufletele lor aceleai
reprezentri. Dar n jurul nostru stpnete deja o claritate luminoas. i este suficient s ne aintim urechea pentru a auzi ceea ce vrea s
se reveleze din lumea spiritual; cci putem s le auzim. i, fiindc simirea tinerilor este deosebit de receptiv, n simirea tinerilor urc, o
dat cu rscrucea secolelor, o aspiraie confuz de a cunoate mai exact omul, de a-l cunoate mai intim. Cel care s-a nscut n aceast
epoc, n preajma rscrucii dintre secolele 19 i 20, acela simte absolut instinctiv: Trebuie s tim mult mai mult despre om dect ceea ce ne
pot spune oamenii. Trim, cretem i simim instinctiv: Trebuie s tim mult mai mult despre om, dar nimeni nu ne spune ce dorim s tim.
Suntem n cutarea omului, facem tot ce ne st n putin pentru a-l cuta. Cnd eram copii, sau tineri, ne simeam foarte prost alturi de
oamenii mai n vrst, fiindc voiam s nvm de la ei ceva despre om, i ei nu tiau nimic despre om. Cci civilizaia modern nu poate
spune nimic despre spiritul omului. Nici nu se compar cu epocile anterioare. Acestea tiau spune tinerilor, cu o mare cldur, multe lucruri
despre om. Cnd reprezentrile reale erau nc vii, cei vrstnici mai tiau spune multe lucruri; acum, nu se mai tie nimic. n acest caz, am
vrea s mergem undeva pentru a afla ce este omul. Am devenit psri migratoare, am devenit cercetai; ne ndeprtm de oamenii care nu
au s ne spun nimic, am vrea s-l cutm undeva pe cel care ar putea s ne spun ceva despre om.
Micarea de tineret din secolul 20 aici i are originea. De fapt, ce vrea, la urma urmei, aceast micare de tineret din secolul 20? Ei bine, ea
vrea s neleag aceast fiin asemntoare unui nor care apare dup pubertate, care triete n om, pe acest om vrea ea s-l neleag!
Tineretul ar vrea s fie educat n aa fel nct s neleag acest om. Dar cine este acest om? Ce reprezint el, propriu-zis? Ce iese la iveal,
ca s spunem aa, din acest trup uman pe care l-am vzut modelndu-se n fizionomia sa, n gesturile sale, n prezena cruia putem simi,
de asemenea, cum, n perioada a doua de vrst, de la schimbarea dentiiei puteri pn la pubertate, se modeleaz ceea ce avea el n
existena prepmnteasc? Ce iese acum la iveal, ceva absolut strin, ce nete din om, cnd el, acum, dup maturizarea sexual,
devine contient de libertatea sa i merge spre ali oameni, caut relaii, dintr-un impuls interior care a ntemeiat n sufletul omului aceast
nclinaie, inexplicabil pentru el, inexplicabil pentru ceilali, aceast nclinaie absolut precis? Aadar, ce este acest om, acest al doilea om
care apare aici? Acesta este cel care a trit n viaa pmnteasc precedent, i care acum se instaleaz n viaa pmnteasc prezent ca
o umbr. Omenirea va nva, ncetul cu ncetul, s in seama de karm cnd e vorba de ceea ce intervine brusc ntr-un mod caracteristic n
viaa omului n preajma pubertii. n momentul n care omul devine capabil s se reproduc, n el se ridic impulsurile pe care le-a
manifestat n vieile pmnteti anterioare. Dar n simirea uman trebuie s se iveasc multe lucruri pentru ca s poat aprea o trire
clar a ceea ce tocmai am descris.
Observai deosebirea considerabil care exist pentru contiena obinuit ntre iubirea de sine i iubirea pentru semeni. Ei bine, toi
oamenii neleg destul de bine ce este iubirea de sine, cci toi se iubesc destul de mult pe ei nii! Acesta este un lucru de care nu ne
putem ndoi. Chiar i aceia care cred c nu se iubesc, se iubesc, cu siguran. Puini oameni, i atunci trebuie s le examinm mai nti n
mod exact karma, puini oameni spun c ei nu se iubesc. n ceea ce privete iubirea de semeni, este deja ceva mai dificil. Ea poate fi,
desigur, absolut autentic, dar este adesea umbrit de iubirea de sine care se amestec aici. Iubim pe cineva pentru c face un lucru sau
altul pentru noi, pentru c ne este aproape din numeroase motive care sunt strns legate de iubirea de sine. Dar n via putem nva s
iubim cu o iubire dezinteresat. i aa ceva exist. Putem nva s alungm, ncetul cu ncetul, din iubire, iubirea de sine. Atunci, nvm
s trim n cellalt, s ne druim cu adevrat celuilalt. Dar, vedei dumneavoastr, prin aceast druire de sine ctre cellalt, prin aceast
iubire dezinteresat, putem cultiva acel sentiment cu care trebuie s fim nzestrai cnd vrem s presimim ce au fost vieile pmnteti
anterioare. Cci presupunei c v-ai fi nscut, s spunem, n 1881; dumneavoastr trii pn acum, ai trit mai nainte o alt via
pmnteasc, atunci v-ai nscut, s spunem, n 737 i ai murit n 799. Un alt om, personalitatea B, parcurge secolele 19, 20; odinioar,
personalitatea care erai dumneavoastr parcurgea secolul 8. Cele dou personaliti sunt legate prin viaa dintre moarte i o nou
natere. Dar dac vrei s avei o presimire a celui care a trit odinioar, n secolul 8, atunci avei voie s v iubii numai aa cum ai iubi pe
un altul. Cci cel care a trit n secolul 8, suntei dumneavoastr niv; dar el este pentru dumneavoastr, n aceeai msur, un altul, el
v este strin, ca i cum ar fi pentru dumneavoastr oarecum un alt om, un al doilea om. Trebuie s putei adopta fa de ncarnarea
dumneavoastr precedent aceeai atitudine ca fa de un alt om, altfel nu putei presimi ce a fost ncarnarea dumneavoastr precedent.
Nu ai ajunge nici s concepei obiectiv cum este cel de-al doilea om, omul asemntor unui nor, care apare cnd am ajuns la maturizarea
sexual. Dar cnd iubirea dezinteresat devine putere de cunoatere, cnd iubirea de sine devine cu adevrat att de obiectiv nct ne
putem observa pe noi nine aa cum l-am observa pe un altul, atunci se deschide calea prin care se pot cel puin presimi, privind n urm,
vieile pmnteti anterioare. Aceasta trebuie s se uneasc, la rndul ei, cu o observare a omului aa cum am caracterizat-o eu, datorit
creia v apare natura specific a omului. n esen, astzi devine n mod clar perceptibil nevoia omenirii de la sfritul erei Kali-Yuga de a
nelege karma, vieile pmnteti succesive. Numai c lucrurile nu sunt exprimate astfel, pentru c nu sunt simite n mod clar. Dar
imaginai-v, de exemplu, c un membru absolut sincer al micrii de tineret s-ar trezi odat, ntr-o diminea, n aa fel nct tot ceea ce a
fost trit de el n timpul nopii ar fi prezent n contiena sa timp de un sfert de or, i c n acest moment l-am ntreba pe acest membru al
micrii de tineret: Care este, propriu-zis, coninutul a ceea ce vrei tu? atunci acest tnr ar spune: Eu vreau, la urma urmei, s neleg
omul integral, cel care a trecut prin viei pmnteti succesive. Vreau s tiu ce triete n interiorul meu, provenind din aceste trepte
anterioare ale existenei. Dumneavoastr nu tii nimic despre toate acestea. Nu mi-ai vorbit despre ele.
Astzi este prezent n simirea uman imboldul de aduce la lumin, de a cunoate karma. De aceea, astzi a i venit vremea cnd trebuie
s fim stimulai pentru a studia istoria aa cum am artat aici prin cteva exemple, un fel de a studia care, la rndul su, aplicat cu o mare
seriozitate i intensitate, s ne conduc apoi la posibilitatea de a ne privi propria via n lumina vieilor pmnteti succesive i a karmei.
De aceea am expus astfel de consideraii istorice n aceste conferine, orientndu-le treptat spre observarea karmei oricrui om. Aceasta
este tema acestor conferine. Pn la ultima conferin vom fi progresat destul n studiul nostru, astfel nct s avem o reprezentare clar a
posibilitilor de a presimi n noi nine propria karm. Dar nu putem face acest lucru altfel dect dac vedem mai nti structura de
ansamblu a istoriei lumii. De aceea, permitei-mi s nchei aceste consideraii, care urmreau s aduc mai nti o lumin cu privire la fiina
luntric a omului, s aduc o lumin cu privire la natura interioar a unei micri actuale plin de speran, permitei-mi s nchei aceste
consideraii prezentnd n faa dumneavoastr o imagine din istoria lumii.
Consideraiile istorice vor trebui s fie fcute n viitor n legtur cu omul integral, vor trebui s scoat n eviden felul n care omul nsui
transport dintr-o epoc pmnteasc n alta ceea ce triete sub form de impulsuri n cadrul istoriei, n devenirea istoric. S privim epoca
n care a trit n Europa Carol cel Mare [ Nota 63 ], care a domnit ntre 768 i 814. Evocai un moment n sufletul dumneavoastr tot ceea ce
tii despre activitatea istoric a lui Carol cel Mare. Am nvat despre el attea lucruri la coal, nct trebuie s existe o mulime de
reprezentri n sufletele stimailor asculttori! Dar, n acelai timp cu acest Carol cel Mare i tot ceea ce se ridic, aadar, acum n sufletele
stimailor asculttori, tria n Orient o personalitate foarte important: Harun al Rashid. El crescuse cu totul n snul culturii care se formase
pe atunci pe baza mahomedanismului, n el se nflcra voina de a cultiva aceast civilizaie oriental ntr-un punct central, ntr-un centru
cultural absolut deosebit. i la aceast curte s-au desfurat extraordinar de multe activiti, cci aceasta constituia, ca s spunem aa, un
punct de confluen a tuturor strdaniilor care atinseser n acele timpuri treapta cea mai nalt n domeniul fizicii, astronomiei, alchimiei,
chimiei, geografiei. Strdaniile n materie de art, de literatur, de istorie, de pedagogie, toate existau din abunden la curtea lui Harun al
Rashid. Ceea ce se putea ntlni la aceast curte oriental era mult mai demn de admiraie dect tot ceea ce se realiza, mai ales n
domeniul spiritual, la curtea lui Carol cel Mare. i multe fapte care au fost svrite cu ocazia campaniilor rzboinice ale lui Carol cel Mare nu
sunt ceva ce poate ncnta att de mult o inim din zilele noastre. n acelai timp cu Harun al Rashid tria la curtea acestui brbat o alt
personalitate, care, n acea epoc, era numai un nelept posednd vaste cunotine, dar care, ntr-o ncarnare cu mult timp mai nainte,
fusese un iniiat. Eu v-am spus deja cum ceea ce a fost o iniiere ntr-o ncarnare anterioar se poate retrage n umbr ntr-o via
ulterioar. Academia care a fost ntemeiat n Orient era cu adevrat o instituie grandioas. Dar aceast alt personalitate era un fel de
organizator: erudiie, art, poezie, arhitectur, sculptur, sub forma de atunci, tiinele, totul era organizat de acest brbat la curtea lui
Harun al Rashid.
Cele dou suflete, Harun al Rashid i neleptul de la curtea sa, au trecut prin poarta morii, continundu-i evoluia. tim c aceasta era
epoca n care arabismul se rspndea n Europa. Aceast expansiune era pe sfrite. Dar, att Harun al Rashid nsui, ct i neleptul su
consilier, au rmas legai de opera lor. n timp ce Harun al Rashid urmrea, ntr-un fel, drumul arabismului din Orient de-a lungul Africii de
Nord, apoi n Spania i dincolo, n estul Europei, n timp ce el evolua n viaa dintre moarte i o nou natere n aa fel nct privirea sa era
ndreptat asupra acestei evoluii urmate de arabism, cellalt, neleptul su consilier evolua n aa fel nct el urmrea cu privirea ceea ce,
venind din Orient, mergea pn n nordul Mrii Negre, pn n Europa Central. Acesta este deja un lucru caracteristic, faptul c putem
urmri viaa omului ntre moarte i o nou natere, i n aa fel nct s urmrim lucrurile asupra crora i ndrept el privirea cnd se uit
n jos, spre Pmnt. Firete, ceea ce vedem acum aa cum v-am artat, sunt efectele activitii Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor, dar acest
lucru este legat de ceea ce se mai petrece nc pe Pmnt. Aa cum aici jos, pe Pmnt, ne nlm privirea spre cer, noi ne coborm
privirea spre Pmnt cnd ne aflm n via dintre moarte i o nou natere. i, n timp ce din punct de vedere exterior, viaa lor fizic se
ncheiase de mult vreme, cei doi brbai i mai urmreau nc opera. Din punct de vedere exterior, ei i asimileaz cu totul alte coninuturi.
Harun al Rashid devine ntemeietorul concepiei moderne despre lume, devine Lordul Baco de Verulam. Celui care poate observa lucrurile n
mod imparial, tot ceea ce a impus Baco lumii, apare ntr-adevr, o reeditare a ceea ce fusese realizat odinioar n Orient. n Orient, oamenii
erau strini de cretinism. n plan exterior, Baco era cretin, dar n interiorul su, n ceea ce voia el s fac, nu era cretin. Cellalt, care
fusese neleptul su consilier, a urmat drumul care trecea pe la nord de Marea Neagr spre Europa Central. El a fost cel care a adus
arabismul n Europa, sub o alt form dect Baco, i anume, n aceast epoc nou, un arabism complet transformat: Amos Comenius.
Vedei dumneavoastr, n acest fel interacioneaz lucrurile n zorii vieii spirituale moderne. Astfel, noi nelegem devenirea istoric abia
atunci cnd vedem c, pe de o parte, n cazul unuia, cretinismul este uitat, c formaia tiinific ia un caracter mai exterior, dar c, pe de
alt parte, n cazul celuilalt, el este cu att mai interiorizat. n ncarnarea sa, venind din Orient, Amos Comenius acioneaz adoptnd tocmai
viaa aprofundat a Europei Centrale, unind-o cu ceea ce vine din Occident. Astfel conflueaz n Europa Central ceea ce vine din cele dou
direcii; dar n aceast confluen se afl multe elemente orientale. Nu nvm s cunoatem devenirea istoric a neamului omenesc numai
deschiznd o carte i tocind din ea ei bine, ntr-un anumit dialect, asta se numete a toci, nu mi vine acum n minte alt cuvnt pentru a
ti cine este Lordul Bacon i apoi cine este Amos Comenius, nu n felul acesta nvm s ptrundem n profunzime devenirea interioar a
neamului omenesc, ci prin faptul c nvm observnd cum diferitele epoci evolueaz prin intermediul oamenilor nii i cum impulsurile
venite din trecut sunt transportate n prezent. ncercai s vedei clar ce s-a ntmplat atunci. Cretinismul s-a rspndit, cretinismul a
cucerit, ntr-un anumit fel, inuturile Europei Centrale i de Nord. Dar aici a fost introdus ceva prin intermediul unor oameni ca Baco de
Verulam, Harun al Rashid reaprut, Amis Comenius, neleptul consilier reaprut, ceva care nu este n mod nemijlocit cretinism, dar care se
amestec n toate acestea, i acioneaz n devenirea lumii aa cum o fac curentele spirituale. Abia prin aceasta nelegem ceea ce se
ntmpl cu adevrat i n ce context universal este situat omul.
Cnd ne ntoarcem n trecut la o epoc anterioar epocii lui Harun al Rashid, i ajungem la un succesor direct al lui Mahomed, trebuie s ne
reprezentm clar ce s-a introdus prin mahomedanism n viaa spiritual din Orient. Dac urmm drumul cretinismului originar, ni se arat c
acesta acord Trinitii un sens foarte profund. Cnd considerm spiritul din ntreaga via a naturii, acel spirit care ne situeaz mai nti ca
oameni fizici n lume, acel spirit care este spiritul legilor naturii, Fiina Tatlui, atunci ne putem ntreba: Dar ce am fi noi, dac n noi ar aciona
numai Tatl? Noi ne-am parcurge ntreaga via, de la natere pn la moarte, supui aceleiai necesiti care acioneaz n lumea
nconjurtoare. Dar, la o anumit vrst precis determinat, noi devenim oameni liberi i prin aceasta nu ne pierdem omenescul, ci ne trezim
la o form superioar a omului. Ceea ce acioneaz n noi, cnd devenim oameni liberi, cnd ne eliberm n ntregime de natur este Fiina
Solar, Christos, a doua form a Trinitii. Dar ceea ce ne d impulsul de a recunoate c noi nu trim numai ntr-un trup, ci dup ce trupul
i-a parcurs evoluia sa , ceea ce ne d impulsul de a ne trezi din nou, de a ne trezi ca spirit, triete n noi drept impulsul a ceea ce se
numete Sfntul Spirit. Nu putem cunoate fiina uman integral dect prin activitatea acestei Triniti; i atunci o considerm n mod
concret. n faa acestei viziuni concrete, mahomedanismul ridic abstracia: Nu exist nici o alt fiin divin dect Dumnezeu-Tatl,
Dumnezeul unic. Tatl este totul. Nu trebuie s recunoatem o tripl form a Divinitii. Acest protest nemijlocit al lui Dumnezeu-Tatl este
Mahomed nsui, sunt succesorii si.
ntr-o epoc n care cea mai nalt dintre facultile umane care putea fi cultivat era numai abstraciunea, numai facultatea de gndire
arid, seac, ntr-o asemenea epoc Dumnezeu a fost identificat, treptat, din ce n ce mai mult cci nu mai era cunoscut dect Dumnezeul
abstract cu gndirea, i omul a fcut din viaa sa de gndire un Dumnezeu; el o diviniza, fiindc uitase c activitatea de gndire are o
orientare altruist, el diviniza tot mai mult aceast gndire uman, acest intelect uman. La succesorii lui Mahomed, acest fel abstract de a
gndi universul ntr-un mod original era o tendin grandioas. Unul dintre aceti succesori a fost Muawija [ Nota 64 ]. A vrea ca
dumneavoastr s-i citii istoria. Ai gsi la el o configuraie spiritual caracteristic, nceputul unei categorii de oameni care, ca s spunem
aa, se pot numi oameni care abstractizeaz totul, oameni care vor s vad tot ce exist n lume plsmuit conform unor principii simple.
Muawija, unul dintre succesorii lui Mahomed, a revenit n epoca noastr, el a devenit Woodrow Wilson. Natura abstract a
mahomedanismului tria n el, ca i concepia c s-ar putea modela o lume pornind de la paisprezece puncte reci, abstracte, goale de
coninut. ntr-adevr, nici o iluzie aprut n istoria lumii nu a fost mai mare dect aceasta, i, ntr-adevr, niciodat nu i s-a mai ntmplat,
aproape ntregii omeniri, s cad n capcana vreunei iluzii mai mari dect aceasta. Oamenii n-au vrut s neleag, cnd eu atrsesem
atenia, nc nainte de rzboi, n conferinele mele de la Helsingfors, asupra incapacitii lui Woodrow Wilson cci pe atunci epoca lui de
glorie era abia la nceput , oamenii nu au vrut s neleag, cnd, pretutindeni i n repetate rnduri, acolo unde puteam vorbi, am indicat
cum nenorocirea care urc la orizont este legat de idolatria de care lumea face dovad fa de Woodrow Wilson.
Acum, dup impulsul nostru de Crciun, a venit timpul cnd vom putea vorbi n mod deschis despre aceste lucruri; a venit timpul cnd studiul
istoriei va putea fi orientat spre asemenea lucruri, care constituie nite impulsuri active n mod nemijlocit. Cci esoterismul trebuie s
impregneze ntreaga noastr micare antroposofic, astfel nct s dezvluie ceea ce este ascuns sub vlul devenirii fizice exterioare.
Omenirea va fi din nou capabil s fac ceea ce este de fcut abia atunci cnd va ncepe s studieze karma i cnd l va privi pe omul
individual nsui, precum i istoria lumii, n lumina karmei.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A PAISPREZECEA
Breslau, 13 iunie 1924
Ne apropiem tot mai mult de o nelegere a acelor elemente ale vieii personalitilor individuale care pot trezi o presimire a valorii karmei n
existena personal. Astzi, sarcina mea, pentru a putea atinge treptat acest el n cursul acestor conferine, va fi aceea de a indica pe de o
parte, cum tiina iniiatic poate examina karma nsi pornind mai nti de la trirea karmei, i cum omul, apoi, fr a poseda la nceput
aceast tiin iniiatic, dar avnd un anumit sim intim care i permite s observe viaa, poate avea o presimire despre felul n care
domnete karma. S ne amintim aici ceea ce am spus despre amintire i despre multitudinea de gnduri care vin din adncurile sufletului, fie
chemate de sufletul nostru, fie, de asemenea, aprnd n mod liber, fr a fi fost chemate, i care ne ofer despre actuala via
pmnteasc de pn acum, ce-i drept, o imagine de umbr, mai mult sau mai puin abstract, dar totui, o imagine. Ne-am putut ndrepta
atenia n aceste zile asupra a ceea ce pierde omul cnd i pierde memoria. El mai poate aciona i atunci ca un om absolut inteligent,
raional, dar faptele sale nu se mai nscriu n contextul ntregii sale viei; el procedeaz ca i cum n momentul n care ncepe s acioneze nu
ar mai avea nici o amintire despre viaa de pn atunci, ca i cum, ce-i drept, ar fi venit pe lume ca fiin ncheiat, nzestrat cu inteligen,
raional, dar ca i cum mai nainte viaa sa nu s-ar fi desfurat deloc pe Pmnt. Vedem prin aceasta, cum pentru experiena pe care o
are contiena actual obinuit, Eul este ancorat, ntemeiat, n facultatea de amintire. Atunci Eul nu se mai gsete pe sine nsui pe
aceast cale a amintirii n cursul acestei viei pmnteti.
Dar cum ia natere amintirea? S comparm odat cu realitatea plenar trit de unde ne vine aceast amintire. Suntem situai n via, o
traversm cu bucurii i suferine i,prin tririle noastre, noi suntem ntreesui n ansamblul existenei noastre. S comparm acest ntreg
mod de a fi ntreesui cu propria noastr existen, s-l comparm cu amintirea cu caracter de umbr pe care o pstrm n suflet. Numai c
trebuie s luai cu adevrat un eveniment important al vieii dumneavoastr, moartea unui prieten care v era deosebit de drag, sau
moartea tatlui sau a mamei dumneavoastr, la o vrst la care, datorit constituiei noastre sufleteti, un asemenea eveniment este trit
n mod intens. S comparm ntreaga intensitate a acestei triri i momentul n care ea este prezent sub form de amintiri estompate, care
ne vin zece ani mai trziu! i totui, trebuie s avem aceste amintiri estompate pentru a simi continuitatea, fermitatea interioar, realitatea
Eului nostru n viaa pmnteasc. Dar nu vedei astfel cum Eul, care fr amintiri nu poate fi adaptat deloc la viaa pmnteasc, n
contiena obinuit, cum, n realitate, Eul nsui triete ca o umbr, i cum acest Eu este ancorat n ceea ce, n fond, se scufund n fiecare
noapte n incontien? n contiena noastr pmnteasc obinuit, noi nu ne trim, n fond foarte intens Eul. Acest Eu propriu-zis al unei
viei care nu este cea a prezentului, i despre care noi tim, bineneles, c are legtur cu Eul nostru actual, dobndete din ce n ce mai
mult caracterul gndirii. Trirea prezent este intens, dar nu ceea ce a trecut deja n forma amintirii. Astfel nct putem spune (vezi
desenul):
Dac acesta este sufletul nostru cuprinztor, spiritul nostru, care se afl ntr-un schimb reciproc viu cu tot ce se revars spre noi din
exterior, din lumea exterioar, atunci noi trim n spatele acestui Eu, n amintirea cu caracter de umbr, ceea ce ne rmne din acest schimb
viu. i tocmai acesta este aspectul caracteristic al acestei amintiri, faptul c sentimentul i, de asemenea, impulsurile de voin, sunt din ce
n ce mai mult eliminate din aceast amintire. Am putut fi prezeni i am putut simi un sentiment intens, cum spuneam, la moartea unei
persoane care ne era infinit de drag: imaginea de amintire care mai rmne, aceast amintire este estompat, din ce n ce mai estompat
n simire. i atunci, ct de puin continu s triasc n noi ceea ce am ntreprins altdat, dintr-un impuls de voin, sub influena unei
impresii exterioare! Sentimentul i voina se estompeaz; ceea ce rmne, n general, este imaginea static a amintirii, umbra tririi. i pe
Pmnt nu poate fi altfel, dect s ne rmn doar aceast umbr a unei triri. ntr-un fel ne situm fa de amintire, n alt fel ne situm
fa de trirea prezent.
Dar ne putem situa fa de aceast trire prezent i n alt mod dect n viaa obinuit. Noi putem s ne punem ntrebri cu privire la
tririle noastre. Firete, viaa ia atunci cnd o privim n mod retrospectiv o nfiare absolut remarcabil. S ne ntrebm odat: Ce
suntem noi, propriu-zis, n momentul prezent, ce suntem noi, cu tiina noastr, cu calitatea simirii noastre, cu energia voinei noastre? i
dac ne ntoarcem n urm cu aceast ntrebare pe care o punem n mod nou, atunci constatm c am fi fost mult prea puin, la o anumit
vrst, dac nu am fi trecut prin tririle pe care le-am avut! S ne ndreptm privirea n urm tocmai spre unele triri din tineree, legndu-
le, pe calea amintirii, de prezent: ce pline de bucurie erau ele! Cnd n via, privim adesea n urm, putem spune ceva de o foarte mare
importan pentru prezent. Uurina cu care ne conducem de-a lungul existenei sufletul, poate i corporalitatea fizic, mai mult sau mai
puin adaptate la via, o datorm, de fapt, mprejurrii c n tineree nu am trecut prin depresii, ci am putut tri cu bucurie, c am fost
condui cu bucurie spre multe lucruri. Aceste impresii sufleteti de bucurie sunt acelea care ne permit ulterior s trim cu o anumit bucurie,
dei ele au alunecat n zone mai profunde. S ne ntrebm acum ct din ceea ce ne aduce viaa ca aprofundare, ct din ceea ce ne face
sufletul mai profund, ct anume este datorat durerilor noastre, suferinelor noastre, i s ne ntrebm: Ce poate ptrunde, aadar, n
sufletul nostru cnd ne punem aceste ntrebri cu privire la viaa noastr? Rspunsul la aceast ntrebare nu trebuie s ni-l dm cu
intelectul, rspunsul trebuie s ni-l dm cu simirea. i simirea rspunde: Eu trebuie s fiu recunosctor fa de tot ceea ce a intervenit n
viaa mea, cci, propriu-zis, ceea ce sunt eu i cu ceea ce m identific eu, mai mult sau mai puin, am devenit numai prin ceea ce am trit. Nu
pot ti dac fr aceasta a fi mai puin dect sunt; dar, fiindc marile i micile suferine i bucurii ale vieii mele m-au fcut ceea ce sunt, nu
pot fi dect recunosctor fa de aceast via.
Rspunsul la ntrebarea caracterizat trebuie s fie dat cu un sentiment de recunotin. i nseamn mult pentru via cnd cultivm n
suflet aceast recunotin fa de existena pmnteasc. Aceast recunotin apare n anumite momente de aprofundare sufleteasc,
dar nu cnd o facem cu emoie, ci atunci cnd, cu un suflet pur, ne formm o judecat asupra vieii. Dac mai multe lucruri aduse de via
pot fi regretate, n multe privine ceea ce exprim asemenea regrete este o adevrat eroare. Cci dac nu s-ar fi ntmplat ceea ce
regretm acum, noi nu am fi ceea ce suntem. n cele din urm, sentimentul pe care l putem avea n faa vieii se reduce, totui, la aceast
recunotin. Aceast recunotin poate fi prezent chiar i atunci cnd nu suntem ntru totul de acord cu viaa, cnd ne-ar fi plcut s
primim mai mult de la via. Dar putem fi recunosctori i fa de cineva care ne d o prjitur mic, dei ne ateptam s primim una mare.
Chiar dac ne ateptam la o prjitur mai mare, acest lucru nu trebuie s ne tirbeasc recunotina. i astfel, putem spune: Oricare ar fi
darurile pe care ni le-ar fi refuzat viaa, dup prerea noastr, care poate fi i ea uneori greit, viaa ne-a adus, n tot cazul, ceva. i, fa
de ceea ce ne-a adus ea, noi trebuie s cultivm un sentiment de recunotin. Dar cnd cultivm cu toat gravitatea acest sentiment e
suficient s reflectm pentru a-l nelege bine , atunci trebuie s fim recunosctori i fa de altceva. Cel care a cultivat vreodat
recunotina fa de via, acela a fost condus, tocmai prin recunotin, la confirmarea i la transformarea facultii de amintire ntr-o
druire plin de iubire fa de entitile spirituale invizibile dttoare de via.
i acesta este modul cel mai frumos n care putem fi condui de personalitatea noastr spre suprasensibil, cnd suntem condui prin
recunotin, prin recunotina fa de via. Aceast recunotin este i un drum care duce spre suprasensibil, i ajunge n cele din urm
la veneraie i la iubire fa de spiritul dttor de via al omului. Recunotina poart n sine iubirea. Iubirea poart n sine, cnd a luat
natere din recunotina fa de via, deschiderea inimii fa de puterile spirituale care strbat viaa. i, deoarece viaa a nceput o dat cu
naterea noastr i noi nu-i putem fi absolut deloc recunosctori deja de la natere i, dup cum se vede, intrm n via deja nzestrai cu
anumite nsuiri, este n afara oricrei ndoieli c recunotina fa de via ne conduce i dincolo de aceast via, spre existena
prenatal. Pentru a admite pe deplin ceea ce spun eu aici, trebuie bineneles, s examinm viaa. Dar s o examinm odat pentru a
vedea dac, atunci cnd cultivm recunotina care ia natere dintr-o observare imparial a vieii, s examinm dac ntr-adevr, iubirea
care nelege spiritul nu s-a nscut din aceast recunotin, i vom constata c lucrurile stau ntr-adevr aa. La ntrebarea pus aici poate
rspunde numai viaa real. Dar aceast via real poate rspunde aa cum am explicat adineaori. Cnd observm n acest fel tririle i
cnd cultivm recunotina, iubirea fa de puterile spirituale dttoare de via, atunci simim, cnd ne ndreptm astfel privirea asupra
tririlor noastre, un cu totul alt sentiment dect atunci cnd o ndreptm asupra amintirilor. n faa amintirilor, trebuie s ne spunem: Noi
trim lucrurile n mod viu, intens, real; amintirea nu este dect o simpl umbr a ceea ce am trit, nu mai este dect o umbr palid.
Amintirea i datoreaz existena tririlor noastre; dar acum noi abordm ceva ce este mai puternic dect Eul nostru obinuit.
Cci privirea noastr nu se ndreapt numai asupra amintirilor noastre cu caracter de umbr, atunci cnd se ndreapt asupra experienelor
prin care am trecut. Avem sub ochii notri ceva mre: Avem sub ochii notri ceva care nu este umbra Eului nostru ce se perind prin timp, ci
creatorul acestui Eu pmntesc care se perind prin timp. n afar, peste tot, sunt evenimentele crora le datorm existena noastr, i
cnd privim aceste evenimente trebuie s le considerm drept creatorii Eului nostru pmntesc. Astfel, suntem situai cu Eul nostru prezent,
cel de moment, la mijloc: aici, spre trecut, cnd ne adncim privirea n sufletul nostru, gsim imaginile-umbr ale tririi noastre; n faa
noastr, destinul care urzete, experienele de destin care i urmeaz una alteia, care abia ele ne-au format cu putere, care ne-au modelat
Eul. Tocmai pentru a simi aceast putere care modeleaz destinul trebuie s trecem de la gndire la simire, cci recunotina i iubirea nu
le putem tri dect n simire. n acest sentiment al iubirii se reveleaz mai nti iubirea fa de destinul care urzete. i cu aceasta ncepem
s presimim destinul care urzete, simim n mod intens, dup ce am trecut prin recunotin i iubire, valul evenimentelor care ne-au fcut
s fim ceea ce suntem. Un om poate fi n via la patruzeci de ani cineva au existat i asemenea oameni , s spunem, pentru a alege un
exemplu radical: a devenit un poet celebru; a putea spune, de asemenea: un fiziolog, un fizician celebru, i a avea n acest sens un
exemplu foarte la ndemn, dar vreau s dau un exemplu imaginar, un om care i privete retrospectiv viaa pn la vrsta de
optsprezece ani. El ia evenimentele de la patruzeci de ani, i ajunge la vrsta de optsprezece ani, la momentul cnd a czut la bacalaureat.
Atunci el a suferit mult. Dar a trebuit s-i organizeze viaa altfel; cci nu avea destui bani pentru a repeta anul sau pentru a se duce n
lumea larg fr bacalaureat. Totul fusese deja pregtit: Dac i-ar fi luat bacalaureatul, ar fi devenit un inspector financiar serios, ar fi
muncit extraordinar de mult i nu ar fi gsit timpul s-i cultive facultile i puterile prezente n adncul sufletului su. Desigur, putem
spune: Cnd aceste puteri ale fanteziei sunt prezente, ele sunt att de puternice nct trec n orice condiii peste obstacolele pe care le
opune activitatea de administraie financiar. Putem spune acest lucru la modul abstract, chiar se i spune acest lucru mereu; dar nu este
adevrat. n realitate, mai muli poei i datoreaz temperamentul lor special, ceea ce au devenit ei, tocmai mprejurrii c li s-a ntmplat
ceva de felul a ceea ce am artat. i dac preuiete faptul c a devenit un poet celebru, el va fi recunosctor celor care l-au picat la
examen i care nu i-au mpiedicat cariera acordndu-i calificativul excelent la toate materiile de examen. Astfel, oricum ar fi viaa dac o
privim cu realism, nu n mod sentimental , noi putem cultiva aceast recunotin, i putem spune: Suntem furii de destin, care merge
mpreun cu noi i nspre noi. Dar trebuie s trecem, totui, prin aceste sentimente, pentru a vedea, ntr-un fel, destinul urzind i
acionnd sub ochii notri.
A vrea s intercalez aici o parantez i s art cum i apar aceste experiene celui care posed tiina iniiatic, celui care poate, aadar,
s ptrund cu privirea n lumea spiritual. n faa lui se deschide posibilitatea de a tri aceste aspecte n felul urmtor.
El i ndreapt privirea, care acum a devenit ptrunztoare, prin faptul c el posed cunoaterea imaginativ, inspirat dumneavoastr
putei citi ce nseamn aceasta n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? asupra unei anumite triri. Cel care
i-a intensificat i fortificat facultatea de cunoatere, acela o poate ndrepta cu o intensitate deosebit asupra unei triri pe care o are n
prezent. Cnd ai ajuns la cunoaterea iniiatic, nu eti mai uor atins de o trire, ci eti atins mai puternic dect atunci cnd nu ai
cunoaterea iniiatic. Nu avem voie s deducem din faptul c cel care posed cunoaterea iniiatic pare s treac prin evenimente cu o
mult mai mare senintate dect cel care nu o are, nu putem deduce din aceasta c el este mai puin atins de aceste evenimente. El este
chiar mult mai puternic atins dect altul. Numai c fa de evenimentele dure ale vieii, el i-a cucerit puterile care i permit s le considere cu
senintate din exterior; n adncurile fiinei sale, el le simte semnificaia mai din plin dect altul. De aceea, cnd sunt prezente n faa privirii
celui care a ajuns la Imaginaie, Inspiraie, experienele se nuaneaz, devin mai intense i mai puternice; i, fiindc a exersat aceste
faculti el a practicat n acest scop exerciii n aceast via i n viaa precedent , el poate modela aceste evenimente sub form de
imagini reproducndu-le n mod plenar coninutul, transformndu-le el nsui n Imaginaiuni.
n ce const aceast transformare? Ea const n faptul c din evenimentele, din experienele trite, nu am pstrat numai ceea ce se vede
cu ochii, ci am pstrat elementele profund spirituale, corelaiile spirituale, o imagine pe care continum s-o purtm n noi dup ce
evenimentul nu mai este prezent; dar imaginea apare imediat dup aceea. Trirea este desigur intens, i, datorit Imaginaiei, intervin
corelaiile spirituale; sufletul este atins n mod intens, i atunci este posibil s ptrundem cu privirea n domeniul spiritual i s meninem
trirea. Dup ce a trecut o noapte, experiena, care n somn a fost trit mai intens datorit faptului c Eul i trupul astral au prsit
trupurile fizic i eteric, este transportat n lumea spiritual. Ceea ce am trit n lumea fizic, n trupurile noastre fizic i eteric, poate fi trit
n lumea spiritual numai cu Eul i trupul astral; dar apoi, la trezire, aducem napoi trirea n trupul fizic. Dar acum nu o aducem napoi n
felul n care o aduce contiena obinuit, care trebuie s se sprijine pe amintire, care, treptat, se estompeaz; ci o aducem napoi n aa fel
nct acum ea ne mbib ntreaga fiin ca o fantom, o purtm n noi n deplin obiectivitate, cu toat intensitatea, suntem nvluii n
licrirea ei ca i cum ar fi adevrata realitate a unui alt om prezent n trup n faa noastr. Apoi trec din nou dou sau trei zile sau nopi.
Atunci, dup aceste trei zile sau nopi, se ntmpl urmtorul lucru: Ceea ce am luat la nceput n lumea spiritual cu Eul i trupul nostru
astral, ceea ce am adus dup aceea napoi, astfel nct triete i vibreaz cu putere n trupul fizic, acel ceva vorbete este ceea ce apare
acum i se afl n spatele experienelor ca destin care urzete. Experienele nu sunt numai prezente, ci aceste experiene sunt acum
strbtute n ntregime de ceea ce au provocat ele n vieile pmnteti anterioare, de ceea ce va aciona mai departe n vieile pmnteti
urmtoare. Aa cum avem prezent, n spatele nostru, sub forma unei imagini-umbr, amintirea, cel care posed tiina iniiatic are
prezente n faa sa experienele, astfel nct experienele se afl n mod nemijlocit n faa sa. Dar ele devin transparente ca sticla, i n
spatele lor, ca o puternic amintire cosmic, se afl karma n devenire, amintirea obiectiv. Atunci percepem c omul nu numai c poart n
sine amintirile estompate pe care le are n viaa pmnteasc, ci percepem cum n jurul omului este gravat, n eterul cosmic, n cronica
Akasha, karma sa. n interiorul omului se afl amintirea estompat; n afar este prezent amintirea cosmic a destinului care traverseaz
vieile pmnteti, dei el rmne incontient pentru contiena obinuit.
Putem reprezenta n mod schematic (vezi desenul) periplul nostru prin lume, desenndu-l astfel. Mergem pe solul pmntesc, purtm n noi
amintirile cu caracter de umbr. Dac ne-am reprezenta un om i aceste amintiri estompate prezente n el, ar trebui s ni le reprezentm ca
pe un mic nor n regiunea capului acolo unde capul intr treptat n trup , un nor care devine tot mai estompat, pe msur ce se apropie
de trup. Mergnd astfel prin lume, omul este nvluit ca de o cea eteric n care sunt nscrise toate experienele, dar i tot ceea ce este
gravat n el din viaa pmnteasc precedent. Noi avem o amintire interioar, i avem amintirea cosmic n afara noastr. Orice om este
nvluit de aceast aur. Nu numai viaa pmnteasc actual este nscris n noi sub form de amintiri, ci n jurul nostru sunt gravate
vieile pmnteti ale omului. Nu este ntotdeauna uor s descifrm aceast amintire, dar ea este prezent. Descifrarea este dificil, i
acele cazuri despre care v-am vorbit n aceste ultime zile nu au fost uor de adus la lumina cunoaterii. Dar totul este prezent. Omul nu are
numai o memorie n el nsui, omul are, de asemenea, o memorie auric de jur mprejurul su. Nu este posibil s aducem ceva la lumin ntr-
o singur clip aici, unde ne apropiem de ceea ce am trit n viaa pmnteasc din aceast memorie. Aceast memorie are nevoie de
mai multe zile. Aici trebuie s colaboreze trezirea i adormirea, aa cum am descris. Nu putem spune niciodat c aici este prezent o
experien, de care trebuie s ne amintim, aa cum a luat ea form pe baza vieilor pmnteti anterioare. Trebuie s observm aceast
experien n mod clar, sub form imaginativ, ptrunznd-o cu Inspiraia, apoi trebuie s ateptm pn ce ni se dezvluie. Fa de lumea
spiritual nu avem voie niciodat s facem speculaii, s nscocim ceva, cnd facem cercetri, ci trebuie numai s facem pregtirile pentru ca
s ni se poat revela ceva din lumea spiritual. Cel care crede c poate constrnge lumea spiritual s-i reveleze un lucru sau altul, acela
se neal cu totul, el nu va reui s obin astfel dect lucruri eronate. Trebuie s ne pregtim pentru a primi ceea ce putem spera s ni se
reveleze, mai mult sau mai puin plin de har, din lumea spiritual.
Vedei dumneavoastr, acesta este drumul cunoaterii care poate dezvlui karma, cu ajutorul tiinei iniiatice. Prin acest drum este
dezvluit faptul c orice om poart n jurul su karma ca pe un fel de aur. Dar despre ceea ce omul poart astfel asupra lui nsui putem
dobndi o presimire pe aceast cale a recunotinei n via pe care am descris-o. Putem avea o presimire a acestei mantii karmic-aurice n
care suntem nvluii. Numai c aceasta nu poate aprea n cteva zile, ca n cazul cunoaterii iniiatice, ci se va instaura printr-o observare
de sine intim, care se face ncetul cu ncetul, ndreptndu-ne privirea adesea asupra evenimentelor situate departe n trecut. Dar cnd un
anumit eveniment din trecut al vieii noastre pmnteti s-a maturizat ndeajuns pentru a fi judecat de noi n aa fel nct s vedem
manifestndu-se n el puterile pregtitoare din viei pmnteti anterioare, atunci avem, desigur, o presimire. Numai c, din pcate, astzi,
n viaa sufletului uman apare destul de rar ceea ce poate fora att de adnc n propriul suflet nct s ajung pn la aceast percepere a
propriei triri la care putem ajunge numai cu acest sentiment de recunotin. Astzi, oamenii abordeaz viaa n mod mult prea superficial.
i trec prin via ca o furtun, nu se opresc pentru a simi n linite diferitele triri. n aceast privin, lucrurile stau n acest fel: Cnd am
crescut cu un anumit sentiment al semnificaiei cosmice a vieii umane, atunci ni s-ar putea prea ciudat, uneori, n epoca noastr, s vedem
ct de puin sunt oamenii de fapt, n realitate, ceea ce reprezint ei, s vedem cu ce putere sunt luai adesea, pur i simplu de via, fr a
se situa n aceast via ca individualiti puternice.
A vrea s fac i aici o legtur cu nite cazuri individuale concrete. Vedei dumneavoastr, odat n via m-a surprins un profesor de
istorie [ Nota 65 ], un brbat foarte inteligent, care i elevilor si le fcea impresia de a fi un brbat foarte inteligent, care, s-ar putea spune,
atunci cnd voia, expunea istoria n faa elevilor si cu un anumit entuziasm interior care se vdea n accentele discursurilor sale, astfel
nct, tocmai la momentul potrivit, i putea entuziasma elevii. Era ceva ciudat cu acest profesor de istorie. Eu vedeam cum el putea, ntr-
adevr, la nceput, s dezvolte acest entuziasm la elevii si. Apoi, viaa a pus stpnire pe el, acolo unde se gsea; a devenit neglijent, nu
mai venea cu acelai entuziasm pe care l manifestase nainte n expunerile sale. A nceput s citeasc din nite cri pe care credea c elevii
si nu le cunosc i nici nu pot s ajung la ele. Dar, ntr-o zi, unul din elevi a nceput s caute i a gsit n ce carte se gsea ceea ce citise
profesorul. Atunci, toi elevii au cumprat cartea, i i-au nvat coninutul pe dinafar, i au devenit elevi exceleni. n cele din urm,
profesorul a devenit att de superficial, nct nu mai era deloc atent la ceea ce expunea elevilor si n clas. Aceast transformare s-a
produs ntr-un timp relativ scurt, i nu putea dect s te mire s vezi ct de puin atent era la ceea ce fcea, dup ce cu foarte puin timp n
urm putuse s trezeasc entuziasmul. Au mai trecut civa ani, i acest profesor de istorie, despre care auzisem numeroi elevi spunnd,
cu entuziasmul specific tinereii: Iat un brbat care ador istoria, la el se poate nva ceva! acest om a sfrit ntr-un mod absolut
ciudat, n decderea cea mai trivial. n puini ani, el a deczut att de mult ntr-o via trivial, nct a trebuit s mearg s locuiasc n
afara oraului n care fusese profesor, cci era att de puin stimat nct el nu mai putea locui n ora.
O asemenea ntorstur de destin poate aprea, totui, ca o mare enigm, i n faa unor asemenea ntorsturi de destin, cnd concepem
viaa destul de profund, ncep s se pun problemele karmei. Cci numeroi ali oameni cum s spun continu s-i duc viaa
rmnnd aa cum sunt, i fr s treac prin rsturnri tot att de radicale. Cnd trim n snul unei cunoateri reale a spiritului,
asemenea destine cum este acela pe care tocmai vi l-am relatat devin mari probleme. Pe de o parte, suntem condui prin cunoaterea
spiritual spre nite mari probleme, care ieri ni l-au indicat, la captul unui ir de ncarnri, pe Woodrow Wilson, dar, pe de alt parte,
suntem condui de gndire spre marile probleme de destin ale omului i n cadrul vieii care se desfoar n mod nemijlocit n jurul nostru.
Cnd considerm asemenea lucruri cu o privire absolut imparial, atunci descoperim c aa ceva nu poate veni din existena actual! i mai
pot exista nenumrate alte cazuri, n cursul unei viei pmnteti, care nu trec printr-o asemenea ntorstur de destin; atunci trebuie s
depunem toate eforturile n cercetare n nzuina de a nelege asemenea probleme de destin. i atunci vin s se adauge i alte cazuri. V
voi da nc un exemplu. Tocmai aceste exemple mi-au aprut ntotdeauna pentru a da concepiei mele despre karm coloratura necesar
a-mi fi fost scoase n cale de propria mea karm.
Fcusem cunotin personal cu o alt personalitate, tot un profesor. Acesta era nc i mai stimat dect cellalt, era extraordinar de stimat
de elevi. Elevii i-l imaginau astfel: Acesta este cel mai mare nelept care exist n prezent n lume. O asemenea impresie fcea el asupra
elevilor si nu asupra tuturor, de exemplu, nu asupra mea, dar aceasta este o chestiune personal care nu e caracteristic , dar asupra
multor elevi fcea aceast impresie extraordinar. Dar s-a ntmplat ceva absolut ciudat. n timp ce s-ar fi putut crede, din felul n care era
ntemeiat legtura acestui domn cu elevii si c era antrenat cu tot entuziasmul, cu fiecare fibr a sufletului su, astfel nct aparent
predarea la catedr era ceva care l satisfcea , s-a descoperit dintr-o dat c el era extraordinar de fericit s nu mai predea, fiind numit
director [ Nota 66 ] la o coal mult mai nensemnat dect acea la care predase mai nainte. Era mulumit s poat ndeplini munca de
director, care era mult mai banal dect predarea propriu-zis. i lucrul cel mai surprinztor era faptul c acelai om care putea vorbi cu
entuziasm despre Homer i Eschil, care explica elevilor si geografia ntr-un mod minunat, acest om, n cele din urm, s-a angajat n politica
de partid cea mai banal. Absolut de neneles!
Eu vorbesc despre aceste lucruri numai ca exemplu, cci a mai putea aduga nenumrate altele celor dou pe care le-am menionat. Este
vorba de nite personaliti din epoca actual aparinnd unor cercuri largi n cazul crora avem propriu-zis sentimentul c ele au fost puin
atinse de via n Eul lor. Sunt personaliti puin atinse de via din punct de vedere individual, viaa le-a cuprins din exterior. Dac viaa le
cuprinde cnd se afl nc n preajma examenelor, n preajma formrii lor universitare, cnd sunt auditori entuziati, atunci se vor situa n
via cu entuziasm. Dac viaa le cuprinde mai mult cu lucruri banale, ele se adapteaz la acestea i sunt satisfcute i aa; nimic nu le
cuprinde n profunzime. Dac lucrurile s-ar petrece n funcie de inteligen, de raiune ei bine, ci oameni nu ar fi astzi antroposofi! Cci
milioane i milioane de oameni sunt astzi destul de inteligeni pentru a nelege antroposofia. Ceea ce i mpiedic pe oameni n timpul
nostru s se apropie de antroposofie este urmtorul lucru: ei iau viaa, cu sufletul lor, n mod superficial, sufletul nu se apropie deloc de
via, ei las ca viaa, cu profunzimile, cu aspectele ei superficiale, cu banalitile ei, s treac pe lng ei. Se poate ntmpla ca ntr-o via,
ca i n alta, cineva s poat fi o vreme un mic reformator de coal, i dup aceea s stea toat ziua la cafenea i s joace biliard, i s
fac asta ntreaga zi, fr ntrerupere. Asemenea lucruri se ntmpl n viaa noastr.
Vedei dumneavoastr, acum apare marea ntrebare: Cum de se ntmpl aa ceva? Pentru numeroase suflete, se arat n ce fel ciudat s-a
ntmplat acest lucru. O serie ntreag de asemenea personaliti cum sunt cele pe care le-am descris n cele dou exemple menionate ne
conduc n trecut n primele secole ale cretinismului, cnd ele i-au avut existena pmnteasc anterioar determinant, n secolele n care
cretinismul luase, n sud i, ntru ctva, i n centrul Europei, forma pe care a pstrat-o adesea mai trziu; era epoca n care se stinsese
acea nelepciune a Misteriilor despre care am artat n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic; cretinismul a luat natere din aceast
nelepciune care avea trirea cosmic a lui Christos, cunoaterea despre Christos care a venit din Soare, care este un domeniu spiritual n
Cosmos, cunoaterea faptului c El a venit pe Pmnt pentru a fi ceea ce a devenit pentru Pmnt. Aceast cunoatere care se extinde de
la Pmnt pn la spiritualitatea cosmic, aceast cunoatere exista la cretinii care erau nite personaliti determinante n primele
secole; ea s-a stins n al patrulea, al cincilea, al aselea, al aptelea secol al erei cretine. Ea s-a stins n aa msur, nct astzi s-a ajuns
dar acest fenomen ncepuse deja pe atunci , s-a ajuns ca cel mai mare repro care i se face antroposofiei, n legtur cu nelegerea sa
pentru Christos, s constea n faptul c ea l nelege pe Christos drept Fiin Cosmic, drept Fiin Solar. Vedei aceasta pretutindeni la
adversarii notri: este considerat o mare vin a antroposofiei faptul c ea are o concepie cosmologic despre Christos. Se spune: Aceasta
este o renviere a cretinismului gnostic de odinioar. Dar oamenii nu tiu deloc ce este cretinismul gnostic. Cci, n afar de cteva
lucrri, puine, din care se poate scoate ceva, ca Pistis Sophia, gnoza nu a fost cunoscut de generaiile urmtoare dect din scrierile
adversarilor ei. De fapt, nu o cunoatem deloc. O cunoatem numai din scrierile adversarilor ei. Reflectai puin la aceast problem: Dac
din antroposofie nu ar rmne nimic altceva dect crile adversarilor mei de astzi, dac totul ar fi distrus, n afar de aceste cri ale
adversarilor mei, cum ar vorbi generaiile viitoare despre antroposofie! Asta ar vrea s fac muli oameni, i muli critici: s trateze crile
antroposofice, care, desigur, sunt numeroase, aa cum s-a fcut cu scrierile gnostice. Atunci nu ar mai exista dect scrierile adversarilor;
acesta ar fi primul lucru care s-ar vedea: crile adversarilor. n ceea ce privete gnoza, oamenii nu au putut gsi nimic altceva prin
cercetare exterioar dect crile adversarilor. Fraza: Aceasta este renvierea vechii gnoze este un simplu nonsens. Cci nimeni nu poate
spune aa ceva dac nu cunoate gnoza din scrierile ei i acestea au disprut! Din nite scrieri care, n majoritate, au fost scrise de
adversari, ea nu poate fi cunoscut; dar altceva nu a fost transmis generaiilor urmtoare. n orice caz, asta ne arat, de asemenea, c
suntem acuzai de cea mai mare vin atunci cnd facem o legtur ntre Christos i spiritul Cosmosului. Pentru o adevrat nelegere a
Evangheliilor, fiecare pagin, fiecare fraz face o trimitere la elementul cosmic din Christos. Dar acesta, ncetul cu ncetul, a fost eliminat. i
n epoca n care acest element a fost eliminat n cea mai mare msur s-au ncarnat majoritatea oamenilor care, atunci cnd revin astzi, nu
pot gsi legtura cu viaa fiindc n ncarnrile lor anterioare, n care deveniser deja ageri i inteligeni, le era imposibil s cunoasc, prin
cultura din epoca lor, legtura Pmntului cu viaa spiritual din Cosmos. Deoarece i parcurgeau viaa poticnindu-se, ntr-un fel, ca i cum
Pmntul ar fi fost cu totul redus numai la el nsui i afar nu ar mai fi fost nimic altceva de vzut dect stele fizice, ei revin parc
poticnindu-se, n noua lor ncarnare, n contact cu viaa real care acioneaz asupra lor.
n acest fel ne ndreptm privirea asupra destinului oamenilor. Vedem cum cultura din acea epoc a exercitat aceast influen asupra unui
numr foarte mare de oameni, cum ea i-a fcut superficiali i cum ei apar deja n aceast via cu o tendin spre superficialitate, aa cum v-
am descris. Cci aceasta este senzaia pe care o avei n faa acestor oameni, care, cndva, ntr-o ncarnare anterioar, au pierdut legtura
cu puterile spiritual din Cosmos: aceti oameni nu pot gsi, n ncarnarea urmtoare, i pentru care respectiva ncarnare era determinant,
legtura cu viaa pmnteasc. Dar toate gndurile legate de Cosmos nu trebuie s aduc n viaa noastr numai consideraii, ci voin,
fapte. i totui, trebuie s reflectm la ce se va ntmpla n viitor dac la nenelegerea spiritului din Cosmos se mai adaug i nenelegerea
vieii pmnteti, trecerea prin aspectele banale ale vieii n acelai fel ca i prin aspectele profunde ale vieii? Aici studiul karmei devine cu
adevrat ceva grav. El nu poate tri printre noi dect n acest mod grav.
Am dorit s v ofer astzi un studiu al karmei mai mult din direcia simirii.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A CINCISPREZECEA
Breslau, 14 iunie 1924
Dumneavoastr ai putut vedea, dintr-un mare numr de consideraii cu privire la formarea destinului uman, la formarea karmei, c aceast
via uman este, n realitate, incomplet studiat cnd n observarea de sine nu este inclus i viaa de somn. Dar viaa de somn rmne
propriu-zis, n afara cmpului contienei. Cnd omul se concentreaz n mod obinuit asupra lui nsui, n sfera propriei contiene de care
dispune n cadrul vieii din epoca actual, i privete trecutul, el vede, de fapt, numai zilele; din cauz c nopile se desfoar n
incontient, acestea i scap. Aadar, oamenilor care dorm normal doar noi nu suntem astzi nite mari somnoroi , le scap cam o
treime din via. Dar tocmai aceast treime este de o importan extraordinar pentru cercetarea suprasensibilului, pentru participarea
omului la lumea spiritual. Vom reprezenta n mod schematic, prin cteva linii, ceea ce vreau s spun aici (deseneaz). Cnd cineva a atins o
anumit vrst, el privete mai nti prima zi de care i amintete, adic ultima, apoi, srind peste intervalul dintre dou zile, el leag
penultima zi de ultima, apoi urmeaz antepenultima, i aa mai departe, mergnd att de departe ct l duce memoria. De nopile care se
afl ntre zile, el nu ine seama deloc. Cnd i amintete, nu-i spune: Dar aici exist ntotdeauna nite intervale de timp. Totui, ar trebui
s-o fac. n viaa de astzi, omul nu practic o viziune retrospectiv exact. Dar, dac ar ajunge la aceasta, ar gsi, tocmai prin ceea ce nu
se vede n viziunea retrospectiv, prin ceea ce lipsete din viaa sa, o indicaie, o trimitere la karm. i tocmai observarea somnului ne ofer
indicaii importante asupra karmei individuale. Numai c trebuie s observm odat cu adevrat ct de diferite sunt cele dou momente din
viaa omului: cel al trezirii i cel al adormirii.
Aceast deosebire poate fi observat i cu ajutorul contienei noastre obinuite, dar numai tiina iniiatic poate proiecta o lumin asupra
a ceea ce apare diferit din punctul de vedere al simirii. Aceste dou momente, momentul trezirii i momentul adormirii, se arat deosebit de
diferite la oamenii puin bolnavi sau bolnvicioi. Ei au remarcat mai uor dect oamenii sntoi c momentul adormirii are, adesea cel
puin, o uoar nuan de plcere. Momentul trezirii, cnd omul simte c se ntoarce n sine nsui, este nsoit de o uoar stare de
indispoziie. Momentul trezirii este, de fapt, nsoit de bucurie numai cnd omul i ndreapt imediat atenia asupra lumii exterioare i cnd
lumea exterioar rsun mai puternic n contiena sa dect ceea ce urc atunci n el. Momentul trezirii are ceva de amurg pentru muli
oameni; momentul adormirii, de asemenea. Dar n momentul adormirii omul are sentimentul c ia cu sine evenimentele zilei pe care le-a
trit, le ia sub o form din ce n ce mai nebuloas, i c, oarecum, se desprinde de ele; ele devin pentru el din ce n ce mai uoare. Momentul
trezirii i d o senzaie de greutate, senzaia de a se ridica din anumite adncuri, din care ia cu sine ceva pentru zi, i de aceasta se
elibereaz numai n timpul zilei, i aceast senzaie este ceea ce poate da rentoarcerii n sine n momentul trezirii ceva inconfortabil. Avem o
senzaie de gust dezagreabil, care poate merge pn la senzaia dezagreabil a unui cap greu. Desigur, omul nu sesizeaz n mod obinuit
aceste triri mai subtile pe care le poate observa la sine nsui, dar tocmai aceste triri subtile dau nite indicaii foarte clare asupra multor
elemente ale vieii umane n ansamblul ei. Ce se ntmpl atunci? Dintr-un anumit punct de vedere, noi descriem foarte just, foarte exact,
ceea ce se ntmpl atunci cu omul: La adormire, trupul fizic i trupul eteric rmn n pat, Eul i trupul astral ptrund n lumea spiritual; Eul
i trupul astral revin dimineaa, la trezire, n trupul fizic i n trupul eteric. Dar cum se realizeaz acest lucru? Tocmai pentru a progresa n
studiul karmei, ne vom prezenta clar n faa sufletului felul n care se realizeaz acest lucru n realitate, descriindu-l mai nti, cu o anumit
ndreptire, puin cam abstract.
Vedei dumneavoastr, putem desena schematic n felul urmtor aceast ieire a Eului i a trupului astral din trupurile fizic i eteric
(deseneaz). S presupunem c acesta ar fi omul. Dac aici avem trupul fizic i trupul eteric, atunci seara, la adormire, Eul i trupul astral se
desprind n aa fel nct ies prin cap. i noi desenm absolut schematic cum cele dou devin tot mai mari, dar descriind un fel de cerc. Iar
dimineaa, la trezire, Eul i trupul astral revin, ntr-adevr, n trupul fizic prin membre, prin degetele de la mini i de la picioare.
Lucrurile stau n aa fel nct este descris, de fapt, un cerc, i faptul c este descris un cerc trebuie luat ntr-un sens mai ad litteram dect se
crede. Cci, n realitate, cnd ne trezim dimineaa, ca om normal, contiena clarvztoare nu are imediat n faa sa n imagine faptul c
ntregul trupul astral i ntregul Eu s-ar afla n trupurile fizic i eteric, ci ele se ntorc acolo lent de dimineaa pn spre amiaz. Eul i trupul
astral revin n trupul fizic n mod lent. Dumneavoastr vei spune: Ei bine, dar atunci faptul ar trebui s fie absolut caracteristic: atunci ar
trebui ca noi s simim, ncetul cu ncetul, cum Eul i trupul astral se deplaseaz dinspre vrfurile degetelor de la mini i de la picioare n
direcia capului. Pentru o privire clarvztoare extrem de precis, aa se i ntmpl, numai c omul nu simte acest lucru n acest fel n
interiorul su. Cci modul de a aciona al acestor elemente constitutive superioare este absolut diferit de cel al lucrurilor fizice. Vedei
dumneavoastr, cnd o locomotiv trage un vagon, ea acioneaz ntotdeauna n locul n care se afl. i dac inele au o lungime de
treizeci de metri, ea trage mai nti pe poriunea primului metru, apoi pe al doilea, i aa mai departe, i la al cincisprezecelea metru nu se
ntmpl nimic dac locomotiva nu a ajuns nc acolo. Dar nu aa stau lucrurile cu realitile spirituale, ele acioneaz i ntr-un alt loc dect
n cel n care se afl. Astfel nct, de fapt, ziua de veghe, ziua trit n stare de veghe este folosit pentru ca noi s introducem n mod lent,
ncepnd cu vrfurile degetelor de la mini i de la picioare, Eul i trupul astral n trupurile fizic i eteric, dar ele exercit acolo o aciune nc
de la nceput, de la trezire, astfel nct avem acest sentiment luntric de a fi umplui de ele n ntregime. Dar privirii clarvztoare i se arat
cum i aici se desfoar de-a lungul zilei, un adevrat circuit; iar cellalt circuit, complementar, se desfoar de-a lungul nopii. Dar un
asemenea circuit are loc i atunci cnd dumneavoastr cci el nu depinde foarte mult de or , cnd dumneavoastr v facei dup
amiaz o mic siest: i atunci are loc un circuit. De fapt, ar trebui s v reprezentai n mod just c Eul i trupul astral ies din nou, i c
aceast ieire are loc n funcie de nevoia dumneavoastr de somn. Somnul, ntr-adevr, tie foarte bine cnd se va trezi cel ce doarme.
Somnul este un profet, i totul are loc exact cu aceeai vitez cu care se desfoar. Dumneavoastr nu tii nimic despre aceasta, dar
somnul o tie; trupul astral o tie, n orice mprejurare. El o tie chiar i atunci cnd, din cauza vreunui inconvenient, dormii mai puin timp
dect ai fi dorit; chiar i atunci cnd v-ai spus nainte de a adormi c vrei s dormii numai o jumtate de or, i apoi dormii trei ore n loc
de o jumtate de or: trupul astral, n somn, tie absolut exact ct timp vei dormi. El este un profet precis, fiindc mprejurrile spirituale
luntrice sunt cu totul altele dect mprejurrile exterioare pe care le trim.
Dumneavoastr vei remarca deja prin aceasta c una este a dormi i alta a te trezi. Cci atunci cnd ne trezim, eram n lumea spiritual,
cnd adormim, venim din lumea fizic i ptrundem n lumea spiritual. Atunci cunoatem curentul care unduiete, ntr-un fel, n lumea
spiritual ntre adormire i trezire, dar l i trim. Dar contiena obinuit nu este adecvat pentru a ti ce trim n somn; acest lucru este
trit n mod incontient. Cu toate acestea, i aici trim, i chiar aici trim ntr-un mod asemntor cu ceea ce trim i ziua numai c ntr-un
mod mult mai pregnant, mult mai intens.
Cnd observai n timpul zilei aceast via sufleteasc din timpul strii de veghe, avei aici mai nti experiene care sunt experiene de
gndire pe care le trezesc diversele impresii ale vieii. Ele exist. Dar aici ntotdeauna se amestec amintiri din viaa deja parcurs. ncercai
numai odat s examinai ce se amestec aici, n toate situaiile vieii, ca impresii de moment i ca amintiri ce urc din luntric. Ne putem
face o frumoas imagine mai ales atunci cnd devenim foarte ateni la felul n care viaa, n diferite momente, este un adevrat amalgam
compus dintr-un amestec de amintiri i de impresii de moment. Dar sunt dou elemente absolut diferite ale vieii exterioare: gndurile care
urc, i gndurile care, oarecum, coboar n simuri. i n timpul somnului sunt prezente dou asemenea curente luntrice diferite. i anume,
n somn se continu ceea ce este prezent, n principal, la adormire i aceasta ne scap cu totul dimineaa la trezire, deoarece n
ntmpinarea acestui curent curge, oarecum fr ncetare, n direcia capului, ceea ce trim la trezire (vezi desenul de mai sus).
Aceste dou curente merg unul n ntmpinarea celuilalt. Unul din aceste dou curente, a crui calitate o simim n mod deosebit la adormire,
cel care a fost menionat, este cel pe care l parcurgem n mod contient, cu putere i for, n primele decenii dup moarte, cnd ne trim
nc o dat viaa, dar n sens invers.
Aa cum spuneam, ntr-un mod radical: dac dai cuiva o palm, atunci dumneavoastr, dup moarte, nu trii mnia pe care ai simit-o n
timpul vieii pmnteti contiente, cnd ai dat palma respectiv, satisfcut, poate, c v-ai putut exprima mnia, ci dumneavoastr simii
ce a trit cellalt primind aceast palm, durerea fizic i, de asemenea, suferina moral. Dac ai putea tri n continuare n mod contient
ceea ce trii n mod fugitiv la adormire, cnd trirea deja se estompeaz, nu ai tri acest lucru dect n imagine, nu n realitatea sa. Dac
am putea tri ntr-o contien deplin i clar acest moment de trecere, atunci am tri opusul vieii din timpul zilei, dar sub form de
imagine. n timpul primelor decenii de dup moarte, noi trim acest lucru n realitatea sa.
Modul n care am descris aceasta corespunde aproximativ cu viaa din timpul zilei, n stare de veghe, cnd suntem druii vieii exterioare
numai cu gndurile noastre. Dar exist i cellalt curent. i acest alt curent are ceva gigantic. l trim la trezire, aa cum am artat. El are
ns ceva apstor, pe care l introducem n viaa din timpul zilei i pe care nu l depim dect ncetul cu ncetul; apoi, suntem eliberai de
aceast senzaie. Cnd ptrundem acest aspect n ntregime, prin viziune iniiatic, atunci se reveleaz c n acest al doilea curent este
prezent ntreaga karm a omului. ntregul trecut karmic se desfoar n faa omului n timpul fiecrui somn. n timp ce omul, mai ales n
ceea ce poate tri el la adormire, are o mic pregustare a karmei sale n devenire, care se formeaz n vederea viitorului, atunci cnd se
trezete cu acea senzaie pe care am descris-o, el are o uoar senzaie a karmei pe care o poart. Despre momentul trezirii, el trebuie s-
i spun: acest moment nseamn o uoar aluzie la tot ceea ce poart omul n sine din viaa sa pmnteasc anterioar. Toate acestea
sunt, firete, captate de ceea ce radiaz n trupul astral i Eu, cnd ele ptrund i se rspndesc n om ncepnd de la vrfurile degetelor de
la mini i de la picioare. Dar o karm foarte apstoare, o karm care este greu purtat, are aceast particularitate c ea face s radieze
oarecum n capul omului tot ceea ce s-a depus ca substane duntoare, n timp ce o karm bun face s radieze, de fapt, n sus
substanele bune depuse. i aici se ating elementul spiritual i elementul natural. Ceea ce este bun n karma omului face s radieze
dimineaa spre cap strile sntoase ale organismului, l fac s se simt liber; din karma bun eman nspre cap ceva sntos. Din karma
rea, din tot felul de resturi a ceea ce am fcut ru, sunt trimise n cap nite depuneri nesntoase din organismul uman, ca un fel de vapori.
Omul i simte atunci, de la aceast karm rea, capul mahmur i greu. n strile simite tocmai dimineaa putem percepe pn n fizic
activitatea i urzirea karmei. i karma se formeaz, ntr-adevr, prin aciunea alternant dintre veghe i somn. Exact aa cum karma n
devenire, care se compune din tot ceea ce am fcut n fiecare zi pn la sfritul vieii, aa cum aceast ntreag karm elaborat pn la
sfritul vieii nseamn pentru noapte acelai lucru ca i gndurile plsmuite pe moment n timpul zilei, tot astfel acest curent absolut
gigantic ce se revars spre noi, pe care l ntlnim cnd dormim de seara pn dimineaa, este compus din amintirile cosmice referitoare la
karma noastr trecut. Aa cum, n starea de veghe, avem amintirile noastre personale, tot astfel, atunci cnd contiena se extinde dincolo
de acestea, avem de la adormire pn la trezire, amintirile noastre cosmice. Atunci n ntmpinarea noastr vin amintirile diferitelor viei
pmnteti pe care le-am parcurs. Curnd dup adormire, cel care tie, percepe asemenea lucruri, datorit nelepciunii iniiatice, datorit
viziunii iniiatice, vede venind n ntmpinarea sa ultima via pmnteasc, apoi penultima, i aa mai departe, pn la acele viei
pmnteti care devin neclare, fiindc odinioar omul nsui a trit n univers ntr-o contien imprecis, vistoare, vegetal. Astfel nct
somnul este cu adevrat fereastra prin care omul i poate ndrepta privirea asupra karmei. El se adapteaz karmei, i prin faptele i
gndurile sale din timpul strii de veghe el continu s eas, tocmai n timpul somnului, la plsmuirea karmei sale. Aceasta este prima
munc de urzire a karmei: n timpul somnului. Noi am studiat deja o a doua munc, este aceea care se desfoar n primele decenii dup
moarte.
Dobndim o nelegere mai serioas a vieii cnd avem prezent n suflet, n acest fel, importana somnului, cnd ne spunem c n fiecare
noapte noi ne adncim, de fapt, n somn deoarece de la adormire pn la trezire noi muncim la plsmuirea karmei noastre, i deoarece
karma vieii pmnteti trecute i gsete punctul ei de inserare pentru a putea interveni n viaa noastr din timpul zilei. Noaptea fiind
punctul su de plecare, karma intervine treptat n viaa omului din timpul zilei, i noi ducem din noapte ceva precis determinat pe care l
introducem n viaa din timpul zilei. Un om care i poate da seama n mod just cum trece ntr-o zi printr-un eveniment deosebit de important,
care dispune de o facultate intim i subtil de autoobservare, acela va simi uor, dac triete acest eveniment important, s spunem,
dup amiaz, el va simi c nc de diminea era prezent n el nelinitea de a fi antrenat spre acest eveniment. Majoritatea oamenilor
care pot simi aa ceva vor avea sentimentul c, de fapt, nc de diminea ei s-au grbit spre un asemenea eveniment care are importan
n viaa lor. Un asemenea eveniment ddea deja o anumit coloratur orelor care l-au precedat, chiar dac este vorba de un eveniment
absolut neateptat, chiar dac este vorba de un eveniment de destin, neateptat. n zilele n care noi avem de trecut prin lucruri importante
ale vieii ne trezim altfel dect n zilele care se desfoar dup mersul obinuit. Numai c oamenii nu observ acest lucru. Oamenii simpli
care triau pe vremuri la ar o via de ran aa ceva devine astzi tot mai rar cunoteau asemenea lucruri, i de aceea nu voiau s
fie trezii din somn n mod brusc; cci atunci cnd suntem smuli din somn i intrm n viaa de zi fr o trecere treptat, suntem smuli n
mod brusc din asemenea triri intime. De aceea, ranul spune c nu ar trebui niciodat, cnd ne trezim, s privim imediat spre fereastr, ci,
dimpotriv, s evitm fereastra, pentru a rmne nc n ntuneric i pentru a mai putea observa ceea ce ne vine din somn. ranul nu vrea
s priveasc imediat spre fereastr, lui nu-i place nici s fie trezit de ceva care i provoac un oc; lui i place s se trezeasc oarecum o
dat cu natura, la sunetele clopotului bisericii, care l trezete n fiecare zi la aceeai or, astfel nct deja din timpul somnului s se poat
pregti pentru aceasta. Atunci se face ziu, clopotul bisericii rsun uor, i atunci omul are dimineaa o presimire a destinului su, a
evenimentelor de destin, nu a celor care provin din voina sa liber. Aceasta este ceea ce i priete, i el va detesta chiar dac omului
cultivat i place s fie trezit de un ceas detepttor, cci acesta ne ndeprteaz cu totul, cu o siguran ucigtoare, de tot ceea ce este
spiritual, cu mult mai mult, firete, dect fereastra spre care ne ndreptm privirea la trezire. Dar evoluia culturii i civilizaiei noastre
moderne a introdus aceste lucruri n condiiile de via, o dat cu materialismul, i continu s o fac. Sunt multe lucruri n viaa modern
care fac absolut imposibil ca omul s observe cu adevrat spiritul care urzete i triete n lume. Cu ct observ omul mai mult acest
element imprecis, pe jumtate mistic, a putea spune, care poate radia din somn ptrunznd n viaa sa, cu att mai mult ajunge el s
devin atent la karma sa.
i acum, nelegei de ce am putut spune c i vism cu uurin pe oamenii pe care i ntlnim n via i fa de care urc imediat din
interiorul fiinei simpatia sau antipatia, ntr-un mod absolut independent de impresia exterioar pe care ei ne-o fac. Aadar, ce se ntmpl
aici? Acetia sunt oameni cu care ne-am ntlnit deja n vieile pmnteti anterioare. Aadar, am avut, s spunem, la 14 iunie 1924 dup
amiaz, aceast experien: am ntlnit un om care ne poate fi antipatic. Acum ducem aceast experien, care a trezit n noi nite
sentimente, o ducem cu noi n starea de somn. Dar aici se afl karma; aici se afl el, aa cum era n penultima i n ultima ncarnare, l
ntlnim aa cum era n incarnrile anterioare. Ne aflm n prezena a tot ceea ce am trit mpreun cu acest om, care tocmai s-a ivit i care,
ntr-o zi, doar ne-a amintit de ceva. l ntlnim ntr-un mod spiritual viu. Nu e de mirare c l vism; nu putem face altfel, n contiena
noastr obinuit. Dar dac ntlnim pentru prima dat un om care are nasul sau ochii frumoi sau uri, un om care ne intereseaz mult:
adormim apoi i nu l ntlnim nicieri, cci n viaa pmnteasc precedent nu l-am ntlnit. Nu e de mirare c nu-l putem visa!
Dumneavoastr vedei cum asemenea fapte devin transparente cnd le observm n mod spiritual cu obiectivitate.
Ceea ce se desfoar ntre somn i veghe, n ceea ce privete formarea karmei, poate urma un curs absolut normal; atunci omul va simi
cum destinul su se modeleaz ca mplinire a ceea ce a adus el cu sine din vieile pmnteti anterioare. Sau el va simi ce valoare karmic
ulterioar are un anumit lucru pe care l gndete sau pe care l face n viaa pmnteasc actual. n general, aceasta se va manifesta n
ceea ce gndete sau face omul. Dar se mai poate ntmpla i altceva.
Vedei dumneavoastr, se poate ca ntr-o via pmnteasc noi s fi svrit o fapt sau s fi gndit ceva esenial sau grav. S
presupunem c un om ar fi fcut ntr-o via pmnteasc anterioar o fapt de mare importan sau grav. Rezultatul karmic al acestei
fapte nu se afl n trupul fizic pe care l primete de la prini, nici n trupul eteric, pe care l primete tot de la prini, ci acesta triete n
ceea ce se afl, n timpul nopii, n afara trupurilor fizic i eteric. Dar s presupunem c ceea ce apas karmic asupra omului are o astfel de
for nct aceasta nu poate atepta pn la vrsta la care trupul astral poate deveni mai slab, fiindc la o vrst naintat muchii i
oasele au devenit deja friabile. S presupunem, nu-i aa, durata normal a vieii unui om ca fiind aptezeci de ani vrsta patriarhilor. n
decursul acestor aptezeci de ani, durata normal a vieii omului pe Pmnt, trupul astral i Eul parcurg i ele o evoluie. La copil, trupul
astral este astfel constituit nct el poate aciona cu for, cu vigoare, asupra ntregului organism fizic i eteric; la copil, el poate, impulsiona
muchii i oasele. O dat cu vrsta, el nu o mai poate face; trupul astral a devenit relativ mai slab. Eul devine mai puternic, dar el se retrage
n trupul astral, care este mai slab, i astfel i el acioneaz mai slab; aceasta depinde, totui, mai ales de trupul astral, care, cu vrsta, nu
mai poate impulsiona muchii i oasele. Imaginai-v acum, aadar, c cineva triete n prezent, n secolul 20, s spunem, cineva care ar fi
trit odinioar n secolul al 14-lea i n secolul al 11-lea. i c n timp ce tria n secolul al 11-lea el ar fi comis o fapt important sau grav,
o fapt care a lsat o amprent foarte puternic n trupul astral; acest rezultat se afl acum n trupul su astral. Dac omul revine n secolul
20, acest efect vrea s se manifeste, vrea s dea un imbold din trupul astral, pentru a se manifesta. Ei bine, cnd ceea ce provine din
experiena fcut n secolul al 11-lea este de o importan att de mare nct nu se poate mulumi cu un trup astral mbtrnit, slbit, care
nu este n stare s-i mite picioarele pentru a svri fapte mree, atunci trebuie s fie folosit un trup astral la o vrst tnr. i dac
evenimentul era att de important nct el i trimite influenele asupra tuturor celorlalte evenimente ale vieii, atunci multe lucruri trebuie s
se concentreze ntr-un trup astral tnr. Ce nseamn aceasta? Nimic altceva dect urmtorul lucru: omul va avea o via de scurt durat
n ncarnarea din secolul 20. Dumneavoastr vedei aici cum este determinat durata vieii prin felul n care sunt ancorate n trupul astral
rezultatele gndurilor i faptelor pmnteti svrite odinioar. Acestea sunt ancorate n trupul astral.
Dar s mergem mai departe. Privii un asemenea trup astral, care este nesat de fapte importante svrite ntr-o via anterioar, mai
ales de fapte rele; acestea umfl trupul astral, n aa fel nct el izbete prea puternic trupul fizic i trupul eteric. Aceste ocuri nu sunt
sntoase. Numai un anumit raport normal ntre trupul astral i trupurile fizic i eteric este sntos. Aceste ocuri puternice, care pot fi
cauzate, de exemplu, de o karm rea, biciuiesc organele, le uzeaz, provoac boli n organe. Avem acum al doilea element. O asemenea
fapt svrit n secolul al 11-lea poate umfla trupul astral i, prin aceasta, poate provoca moartea n mod prematur. Dar, n plus, aceast
umplere l face pe om s fie i bolnav; omul contracteaz poate o boal grav i moare, ca urmare a acestei boli. Aceasta, dac vorbim din
punct de vedere fizic. Cci, dac vedem ce se ntmpl n trupul fizic al omului, noi spunem: Omul este bolnav, boala conduce la moarte,
omul moare; el se mbolnvete la douzeci i cinci de ani i moare la treizeci, ca urmare a bolii sale.
Oare aa stau lucrurile i cnd vorbim din punct de vedere spiritual? i cnd vorbim n sensul tiinei iniiatice? Nu. Aici, trebuie s spunem
exact contrariul. Tocmai experiena de mare importan, ceea ce a fcut sau ceea ce a gndit omul, aceasta devine moarte n viaa
pmnteasc urmtoare; fapta svrit n secolul al 11-lea devine moarte n secolul 20. i moartea este precedat de boal. Omul se
mbolnvete pentru a putea muri la momentul potrivit. Consecina morii de mai trziu, care trebuie s intervin karmic, este, aa cum
vedei acum, boala care o precede. Asta nseamn s vorbim din punct de vedere spiritual. De fapt, cnd ne nlm din lumea fizic spre
lumea spiritual, totul se inverseaz, i noi vedem cum, pe aceast cale, boala i este adus omului de karm. Acesta este acum aspectul
karmic al bolii. Acest aspect karmic poate fi de o extraordinar importan pentru stabilirea diagnosticului. Nu este nevoie s discutm
imediat cu pacientul despre aa ceva, dar acest lucru poate fi important. Dac dumneavoastr credei c ceea ce exist n karm este
localizat n mod exact, atunci trebuie s nelegei acest lucru.
Vedei dumneavoastr, cnd ntr-o ncarnare nemijlocit precedent, n secolul al 11-lea, s spunem, era prezent evenimentul important cu
privire la un om sau la o problem, ca fapt sau gnd, atunci la ieirea din timpul somnului noi ntlnim ceea ce s-a petrecut n secolul al 11-
lea mai curnd dect ceea ce vine dintr-o ncarnare i mai timpurie, de exemplu, din al doilea secol precretin. ntlnim, ncetul cu ncetul,
ceea ce am trit n viaa pmnteasc precedent. Dar, vedei dumneavoastr ( arat desenul), atunci cnd intrm aici, ceea ce ntlnim mai
nti aici este ceea ce a fcut drumul de aici pn aici; ceea ce a avut loc mai nainte nu a fcut drumul dect de aici pn aici. Karma vine n
nti aici este ceea ce a fcut drumul de aici pn aici; ceea ce a avut loc mai nainte nu a fcut drumul dect de aici pn aici. Karma vine n
ntmpinarea noastr; dar aceasta ne arat c ceea ce este aici sus vine de jos, ceea ce este aici jos, vine poate din inim; dar ceea ce
este jos de tot n organism, ceea ce a fost trit n ncarnarea precedent, vine din cap. Putem spune, aadar, despre karm, cnd sesizm
ct de departe n trecut se situeaz evenimentele determinante, putem spune despre bolile care survin: Boala care atinge picioarele i are
originea ntr-o via pmnteasc relativ apropiat, boala care atinge capul, n vieile pmnteti relativ ndeprtate. Astfel nct putem
judeca, aadar, i dup karm ce trece din spiritual n fizic.
Dar esenial este ceea ce rezult pentru terapeutic. Unde ar trebui s mergem s cutm remedii pentru ceea ce este bolnav n cap, i
unde pentru ceea ce este bolnav la picioare? Pentru ceea ce este bolnav la cap trebuie s cutm remediile n ceea ce a rmas ct mai mult
n urm n evoluia naturii , aadar, n ceea ce, n consecin, amintete de procesele naturale ale trecutului, s spunem, de exemplu, n
ciuperci, care, sub forma lor vegetal actual imperfect, repet oarecum o form vegetal mai timpurie, sau n alge i licheni, sau, la
plantele perfecte, n rdcini, care sunt ceea ce se menine dintr-o perioad foarte timpurie. Ceea ce este bolnav n abdomen, i localizat n
abdomen mai degrab la periferie, va trebui tratat cu ceea ce a aprut mai trziu n evoluia natural: cu florile, sau cu plantele cu flori, sau
i din regnul mineral. Tot ceea ce a aprut n om mai trziu trebuie tratat cu ceea ce n natur a aprut tot mai trziu. Acest lucru merge
pn n amnunt. Cnd Pmntul era nc n stadiul evolutiv al Lunii i al Soarelui, omul tria n snul evoluiei pmnteti fr ochii actuali,
n general, fr organe de sim, dei organele de sim au fost prezente nc din vechea evoluie saturnian sub forma unor prime
predispoziii. Aa cum sunt ele acum, reflectnd n interior lumea exterioar, ele s-au dezvoltat relativ trziu, aceasta se ntmpla n acelai
timp cnd pe Pmnt a aprut silicea, de exemplu, sub forma sa actual. n evoluia naturii, silicea ine, firete, ca predispoziie, de un
trecut ndeprtat, dar, aa cum o gsim astzi, ea este un produs tardiv n natur; geologia amestec totul i nu cunoate raporturile dintre
lucruri. De aceea, acidul silicic, atunci cnd l utilizm n mod just ca remediu, acioneaz asupra a tot ceea ce este sistem neuro-senzorial,
mai ales asupra organelor de sim, prin intermediul ntregului organism uman. Organele de sim, sub forma lor actual, s-au format la urm,
ntr-o epoc n care i mineralele n care se afl acidul silicic au aprut sub forma lor actual. Conform karmei noastre, noi eram n prima
noastr ncarnare, cea care poate mai poate fi numit, n principiu, ncarnare, cnd eram nc mult mai unii prin ntreg trupul nostru cu
natura, cu diferitele forme ale vieii vegetale i animale, forme care au astzi descendeni. Ciupercile i rdcinile plantelor nu au aspectul
pe care l aveau odinioar, dar, ntr-un anumit fel, ceea ce este prezent astzi n ciuperci, licheni, alge, n rdcinile plantelor, este
asemntor cu ceea ce am parcurs noi n prima noastr ncarnare determinant. n tot ceea ce este prezent astzi n flori i n plantele cu
flori, i n mineralele care au atins acelai nivel de dezvoltare ... (lacun n textul original). V menionez aceasta numai pentru ca
dumneavoastr s vedei cum un studiu corect al karmei ne conduce n mod corespunztor la evoluia naturii. i, pornind de la raporturile
dintre natur i om, se poate recunoate din karm cum trebuie s vindecm. Totul n via trebuie s fie n cele din urm extins n aa fel
nct s se integreze, ncetul cu ncetul, n tiina spiritual. Cci orice alt metod este o tatonare i o bjbire prin via, este ca o via
dus n ntuneric spiritual, i aceasta a condus omenirea n situaia actual. Dac omenirea vrea s ias din aceast situaie, ea trebuie s
se strduiasc s ajung la lumin; aceasta nseamn c fizicul trebuie extins pn la spiritual. i nu ajungem, a spune, la spiritual, ntr-un
mod att de obiectiv prin nimic altceva dect tocmai prin reprezentrile pe care ni le facem despre karm.
Cnd ne reprezentm cum se ese karma cnd ieim din somn, cum, la adormire, ea se ese mai departe n somn, cum formarea normal a
karmei l mpinge pe om la fapte, apoi integreaz din nou aceste fapte n karm, i cum i triete omul, prin aceasta, karma obinuit a
vieii, sau cnd considerm cum trebuie s fie organizat viaa, cnd omul trebuie s moar mai devreme i c de aceea karma trebuie s
umfle trupul astral, pe care ea trebuie s-l ia puternic n stpnire din cauza faptelor anterioare, ceea ce contribuie la mbolnvirea omului:
peste tot se arat cum acioneaz karma. Sau s presupunem c un om are un accident i din aceast cauz se mbolnvete. Eventual, un
asemenea accident, care poate fi determinat karmic, dar nu trebuie neaprat s fie, acioneaz n continuare n desfurarea karmei de-a
lungul urmtoarelor viei pmnteti. Boala poate fi i nceputul unei karme. Vom constata atunci, pe de alt parte, c asemenea boli, care
sunt un nceput de karm, fac adormirea neplcut, mai ales fac ca omul s adoarm greu. Dar dac bolile sunt un nceput de karm, ele
sunt, de fapt, ceva consolator. i trebuie s ne spunem, desigur, n legtur cu multe boli: bolile care sunt o karm mplinit, care fac
trezirea dezagreabil, sunt cele care fac trimitere la experiene trecute, precedente; bolile care sunt o karm n devenire i care se
manifest printr-o adormire dezagreabil, care ne mpiedic s dormim, sunt nceputul unei karme bune. Cci aa este compensat ceea ce
suferim din cauza unei asemenea boli. Acum suferim, i dup aceea avem compensarea acestei suferine, care ne nal i care ne face s
fim bucuroi. i, n acest caz, multe lucruri n via se prezint observaiei spirituale altfel dect observaiei fizice. Ca experien fizic, este
uneori foarte dureros s nu putem adormi; o observare just a spiritualului ne poate consola. i dac nu situm viaa fizic de moment
deasupra vieii spirituale a omului, atunci, de fapt, putem spune: Slav Domnului c adorm adesea att de greu, cci aceasta mi arat c n
urmtoarea via pmnteasc voi face multe experiene nltoare; din viaa mea pmnteasc actual multe lucruri vor ptrunde n
urmtoarea via pmnteasc. Insomnia poate fi uneori o bun consolatoare, i dac insomnia nu ar fi, vzut din punct de vedere
spiritual, ceva bun n sens karmic, ea i-ar face omului mai mult ru. Cci oamenii povestesc tot felul de lucruri despre insomniile lor, astfel
nct, din punct de vedere exterior-medical, s-ar putea formula acest raionament: Dar cum de mai triete acest om? Un somn normal
este necesar pentru o via normal. Dar oamenii povestesc ct timp petrec fr s adoarm. Atunci trebuie s ne mirm c mai triesc, cci
ar trebuie s fie mori, n realitate, i cu toate acestea ei triesc. Dar intervine n via, ca o compensare, acest element spiritual proaspt,
care ine de Eu. i cnd tim privi puin viaa n ansamblul ei, atunci vedem i c somnul cu adevrat linitit este uneori obinut dup o lupt
grea i dup mult trud; dar a rmne ntins absolut linitit fr a dormi, i a-i petrece noaptea calm, fiind perfect lucid, n stare de veghe,
acest lucru este, totui, mai agreabil, pentru c depinde de voina noastr, pentru c tocmai aici omul se adapteaz tot mai mult la
elementul etern. Numai c acest lucru trebuie s depind de voina noastr. El nu trebuie s depind, cel puin n esen, doar de starea
fiziologic. Dar exist o consolare karmic pentru adormirea grea i pentru insomnie, cci ele fac trimitere, propriu-zis, la karma viitoare, fac
trimitere spre viitor, n privina anumitor lucruri.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
CONFERINA A AISPREZECEA
Breslau, 15 iunie 1924
S comparm odat ceea ce ni se ofer prin experienele nemijlocite n privina raportul nostru cu viaa dintre moarte i o nou natere cu
ceea ce trebuie s simt omul n interiorul su cu privire la legtura dintre comportamentul su sufletesc-moral, gndirea i faptele sale, i
rezultatul acestui comportament sufletesc-moral. n aceste ultime seri am pornit tocmai de la asemenea consideraii i vom face ca
expunerile noastre s se ncheie tot cu nite consideraii de acest fel. Cnd ne ndreptm privirea, pe de o parte, asupra felului n care
faptele noastre moral-sufleteti iau natere din inteniile noastre, din ntreaga dispoziie a sufletului nostru, atunci vedem, dac ne privim
pe noi nine n mod imparial, c trebuie s calificm o parte din faptele noastre ca bune din punct de vedere moral, acelea care se pot
integra n procesul cosmic; iar celelalte fapte, ca rele din punct de vedere moral, ca imperfecte din punct de vedere moral, acelea care nu se
pot integra ca element sufletesc n procesul cosmic. Dar tot ce se ntmpl cu omul nu poate avea numai o semnificaie de moment acest
lucru i-l spune, de fapt, fiecare despre sine nsui , la fel cum nimic n natur nu are numai o semnificaie de moment, ci orice are efecte,
consecine, i orice devine cauz pentru altceva, sau este efectul a ceva. Viaa omului nu s-ar putea integra n mersul evenimentelor
universale dac ceea ce poart el n sine nu ar constitui, de asemenea, o cauz i un efect. Dar, n timp ce n observarea naturii putem fi
perfect satisfcui s vedem c un lucru ia natere dintr-o cauz, nu putem fi absolut deloc satisfcui cu privire la legtura dintre
experiena noastr moral-sufleteasc i mersul lumii. Vedem c n ceea ce se ntmpl pe plan fizic nu apare nici o legtur direct ntre
ceea ce trebuie s devin atitudinea noastr moral-sufleteasc i ceea ce se ntmpl cu adevrat n cursul vieii fizice. i, la fel, cnd lsm
s acioneze asupra noastr ceea ce se ntmpl ntr-un mediu uman mai vast, vedem c acela care, eventual, cnd i scrutm sufletul, ne
apare moral, i bun din punct de vedere sufletesc, este lovit de nenorocire, de rul din lume, n timp ce acela care apare din punct de
vedere sufletesc slab, ru, poate fi atins din exterior de nite evenimente care nu pot fi considerate deloc o pedeaps, sau ceva
asemntor, pentru ceea ce triete n sufletul su. ntr-un cuvnt, noi nu gsim, cnd ne ndreptm o privire de ansamblu asupra naturii,
nici o legtur ntre ceea ce triete omul conform destinului su, i esena, natura voinei sale; i ar fi, am putea spune, o iluzie absolut
iresponsabil dac omul ar vrea s-i imagineze cu privire la o via pmnteasc, al crei curs este determinat de destin, c ar fi un efect
al voinei sale morale. Cel ru poate fi fericit, cel bun poate fi nefericit. n aceste dou propoziii se afl concentrat ceea ce face viaa
pmnteasc la nceput de neneles pentru omenirea evoluat. i vom vedea prin aceasta cum omul, aa cum este el situat acum n lume,
nu este n stare s fac s apar consecinele corespunztoare faptelor sale: elementul moral rmne n viaa pmnteasc individual o
atitudine sufleteasc, o dispoziie sufleteasc, el nu se poate manifesta n mod direct n realitatea fizic exterioar. Desigur, asta nseamn
c dispoziia sufleteasc poate aprea ca un efect real al atitudinii morale. Dei ne lovete o nenorocire care se afl ntr-un contrast izbitor
cu ceea ce am svrit, noi putem fi, de fapt, satisfcui din punct de vedere luntric-sufletesc de comportarea noastr bun; dar ceea ce
acioneaz n acest fel rmne, totui, pe plan luntric-sufletesc. Omul trebuie s-i mrturiseasc faptul c n cadrul vieii fizice el nu este n
stare s transpun n realitate, pe plan exterior n lumea fizic ceea ce poart n interiorul su ca element moral-sufletesc.
Cnd studiem karma aa cum am fcut-o n aceste ultime zile, ca i modul n care vieile pmnteti trecute i prelungesc efectele n vieile
pmnteti ulterioare, ajungem la o asemenea legtur interioar ntre ceea ce s-a petrecut mai trziu i ceea ce s-a petrecut mai demult
pe trmul moral-sufletesc. Ceea ce nseamn, n cteva cuvinte c omul are aici, n viaa pmnteasc fizic, o organizare ce mpinge
consecinele sufleteti ale comportamentului su moral spre sufletul su i nu le las s ias la suprafa ntr-o singur via pmnteasc.
n aceast via omul nu are puterea s transpun n realitate elementul moral pe care l poart n sufletul su. Omul nu are aceast
putere; corporalitatea sa exterioar fizic, substanialitatea sa eteric, l fac lipsit de putere n aceast privin. n viaa dintre moarte i o
nou natere, omul este pe att de puternic, pe ct de lipsit de putere este el n viaa fizic. Dar dac aici, n viaa fizic de pe Pmnt,
trupul su fizic i trupul su eteric constituie o piedic, dac ele l fac s fie fr putere, atunci n viaa dintre moarte i o nou natere
trebuie s existe ceva care s i dea puterea de a transpune elementul moral n fizic, acolo, ca i n viaa pmnteasc ulterioar. Aici ne
situm cu trupul nostru fizic i cu trupul eteric n cadrul regnurilor naturii. Ceea ce trebuie s prelum n noi n timpul vieii pmnteti din
domeniul naturii pentru trupul nostru fizic i pentru trupul nostru eteric, ne face lipsii de putere. Cu ceea ce ducem cu noi prin poarta morii,
cu propria noastr fiin sufletesc-spiritual, noi devenim puternici dup moarte fiindc ntre moarte i o nou natere suntem unii cu
entitile Ierarhiilor superioare, aa cum aici, pe Pmnt, suntem unii cu regnurile naturii. Entitile Ierarhiilor superioare se mpart n trei
regnuri, regnul oarecum cel mai de jos: Arhai, Arhangheli, ngeri, regnul mijlociu: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, regnul cel mai nalt: Tronuri,
Heruvimi, Serafimi. n cursul acestor conferine, am nfiat cum, ntre moarte i o nou natere, omul triete propriu-zis, mpreun cu
entitile astrelor i, prin aceasta, cu aceste Ierarhii superioare. Dar, pentru ca elementul moral-sufletesc s se poat manifesta n viaa
pmnteasc, trebuie s se ntmple urmtorul lucru.
Mai nti, trebuie s pstrm cu adevrat n sufletul nostru efectul dispoziiei moral-sufleteti n ceea ce privete gndirea, simirea i
voina, trebuie s ateptm pn cnd n viaa dintre moarte i o nou natere primim ajutorul Ierarhiilor superioare. Abia atunci ceea ce
purtm n sufletul nostru este dus prin lumea spiritual, iese la suprafa ntr-o nou via pmnteasc, i reapare n forma n care trebuie
s reapar. Ce am fi noi dac am putea transpune n realitate n mod nemijlocit n viaa pmnteasc ceea ce purtm n noi ca element
moral-sufletesc? Noi nu am fi oameni ai vieii pmnteti! Imaginai-v c ai purta n dumneavoastr un coninut moral-sufletesc despre
care ai putea prevedea, pe bun dreptate, c el ar putea crea o situaie universal fericit, i aceasta s-ar ntmpla, ai putea-o realiza. Ce
ai fi dumneavoastr atunci? Ai fi atunci un magician, dar nu un om al vieii de pe Pmnt! Cci atunci cnd este produs astfel, n mod
nemijlocit, un efect spiritual-sufletesc, aceasta este, n esen, o aciune magic. n ciclul cosmic actual, omul nu este, n vieile izolate dintre
moarte i o nou natere, un magician, dar el este un magician mpreun cu fiinele Ierarhiilor superioare cnd acioneaz ntre moarte i o
nou natere i apoi aceste efecte se continu cnd prsete aceast via dintre moarte i o nou natere pentru a cobor din nou spre
viaa pmnteasc. Evoluia karmic a omului prin aceste dou forme de via att de diferite, cea pmnteasc i cea dintre moarte i o
nou natere, este, de fapt, trmul unde omul acioneaz magic. Cnd l considerm pe omul fizic aa cum ni se prezint el n viaa
exterioar, atunci el apare pentru noi am artat aceasta la sfritul crii Despre enigmele sufletului ca fiind constituit dintr-un om
neuro-senzorial, un om ritmic i un om al metabolismului i al membrelor. Sistemul metabolic i membrele formeaz o unitate; cnd ne
folosim membrele, metabolismul este stimulat, el trebuie s se desfoare, n om trebuie s fie cheltuite fore. Metabolismul trebuie s se
desfoare; el trebuie s se desfoare i n domeniul tririi luntrice. Dar cele dou aspecte sunt nrudite. Cnd ne ndreptm privirea la
nceput asupra sistemului metabolismului i al membrelor, aa cum se manifest el n trupul fizic, atunci suntem tentai s-l considerm
drept sistemul inferior al entitii umane pmnteti. Exist chiar oameni care i spun idealiti, pentru c s-au obinuit s considere cu
dispre sistemul metabolismului i al membrelor: Acesta este sistemul inferior, cel pe care omul binecrescut, idealist, ar prefera s nu-l aib.
Numai c fr el nu putem tri pe Pmnt; i este ceea ce l reprezint pe om n imperfeciunea sa, n viaa pmnteasc.
Iat despre ce este vorba aici: Ce-i drept, n ceea ce privete formaiunea uman fizic, sistemul metabolismului i al membrelor este
sistemul inferior, i de aceea n viaa pmnteasc el are puin de-a face cu ceea ce este specific uman, dar nc din viaa pmnteasc el
este unit cu entitile celei mai nalte Ierarhii, cu Tronurile, Heruvimii, Serafimii. Cnd mergem prin lume sau cnd lucrm cu minile, n
aceast activitate misterioas este prezent activitatea Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor. Aceste entiti rmn pentru om entitile care
l ajut cnd i continu viaa dup moarte i o nou natere. Ele rmn entiti care l ajut. Este absolut greit s credem c elementul
moral-sufletesc provine din cap. Dintr-un punct de vedere superior, capul nu este, n realitate, absolut deloc un organ att de important al
omului. Capul este, de fapt, mai mult sau mai puin, o oglind ce reflect lumea exterioar i, dac nu am avea dect cap, noi nu am ti
nimic altceva dect ceea ce se refer la lumea exterioar. n cap se oglindete, pur i simplu, lumea exterioar. Ceea ce triete n cap nu
este dect reflectarea lumii exterioare. Ceea ce exist n noi ca impulsuri morale, ca impulsuri sufleteti, nu provine din cap, ci provine din
aceeai regiune unde se afl sistemul metabolic i al membrelor, dar nu din natura fizic a sistemului metabolic i al membrelor, ci din
spiritual-sufletescul sistemului metabolic i al membrelor, n care triesc Tronurile, Heruvimii, Serafimii.
i astfel, trebuie s ne reprezentm urmtorul lucru pentru a avea n acest domeniu o viziune adecvat asupra omului (deseneaz):
Aceast a treia parte a entitii umane, sistemul metabolic i al membrelor, pare, n prim instan, imperfect, desigur, s-ar putea spune c
este nedemn de om n organizarea sa fizic i eteric. Dar aici, n acest sistem, mai exist i altceva, sau, mai curnd, acest sistem este
ncadrat n altceva: aici triesc Tronurile desenez doar schematic, bineneles, n acest sistem urzesc Heruvimii, strlucesc Serafimii. Cnd
omul trece prin poarta morii, tot ce se afl la baza sistemului metabolismului i al membrelor se desprinde de pe el, i el rmne cu
entitatea Eului su n domeniul n care se afla deja n timpul vieii: n domeniul Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor; atunci, el continu s
triasc n snul Heruvimilor, Serafimilor. Apoi, el se separ de ei, dar ei continu s formeze am vorbit i despre asta n aceste zile ceea
ce exista ca predispoziie n fiina sufletesc-moral. Aici, pe Pmnt, aa spuneam, omul i nal privirea spre cer, i presimte astfel ceea ce
este pentru el realitatea superioar, spiritual-suprasensibil. Aa face omul atta timp ct este pe Pmnt. n viaa dintre moarte i o nou
natere, el i coboar privirea i vede ce fac Heruvimii, Serafimii, Tronurile din comportamentul su sufletesc-moral. Cnd coboar din nou
pe Pmnt, el vede realizndu-se aici, jos, consecinele; Heruvimii, Serafimii, Tronurile acioneaz pentru a transpune n realitate spiritualul.
Astfel, dup ce ni s-a atras atenia, vedem c omul transport n mod magic din viaa sa pmnteasc actual n urmtoarele viei
pmnteti efectele faptelor sale.
Dup ce ne-am ndreptat astfel privirea, pentru a-l studia, asupra sistemului metabolic i al membrelor, s privim acum sistemul polar opus,
sistemul neuro-senzorial, care este, ce-i drept, prezent n omul ntreg, dar care se afl, n principal, n cap; s privim capul omului. Prin capul
su, omul triete de fapt, numai o oglindire a lumii exterioare actuale. Aa cum v spuneam, gndurile sale, reprezentrile sale, singurele,
n care el este lucid, nu sunt, de fapt, n capul su, dect imagini de oglind ale lumii exterioare. Dar cnd ne nlm la tiina iniiatic, i
mai nti la cunoaterea imaginativ, atunci ajungem, dup cum tii, trecnd de la cunoaterea imaginativ la cunoaterea inspirat, apoi
trecnd prin cunoaterea intuitiv, s ne ntoarcem n urm la vieile pmnteti anterioare. Privirea ptrunde atunci n vieile pmnteti
anterioare, dar le contempl n forma lor spiritual. i n lumea spiritual cunoaterea este ceva absolut real. Iar cel care face experiena
viziunii vieilor pmnteti trecute prin adevrata cunoatere iniiatic, acela vede nu numai cum este el n momentul prezent, acum, la 15
iunie 1924, ci se vede pe sine nsui n cursul vieilor pmnteti anterioare; i nu numai c ptrunde acolo cu privirea, ci i vede, n viziune
retrospectiv, ntreaga fiin. Aceasta nu este o viziune abstract, pe baza cunoaterii, ci este o metamorfoz orientat spre trecut, o
fuziune, o identificare deplin cu ceea ce a fost cndva. Omul devine luntric foarte viu, foarte mobil i foarte animat, atunci cnd se ntoarce
astfel n vieile pmnteti trecute. Dar, prin faptul c ne ntoarcem n trecut, dobndim posibilitatea de a ne schimba punctul de vedere al
concepiei despre lume.
Care este, aadar, punctul de vedere al concepiei exterioare despre lume pe care l avem n mod obinuit? Punctul de vedere al
concepiei exterioare despre lume este capul. Acest cap, care are ca baz organizarea fizic a capului, acest cap pe care l-ai avut n vieile
pmnteti trecute i, desigur, n precedenta, nu-l putei lua ca punct de vedere al concepiei despre lume cnd v-ai ntors n urm la vieile
pmnteti anterioare; nu putei s-o facei, cci el a disprut de mult vreme, el nu mai este aici. Singurul lucru pe care l putei lua ca punct
de plecare al concepiei despre lume este elementul spiritual care tria n cap. Iniierea const, aadar, n faptul c, ntorcndu-se la viaa
pmnteasc trecut, omul se spiritualizeaz. i, de fapt, orice clarvedere n sensul cel mai bun al cuvntului, este o ntoarcere n vieile
pmnteti anterioare. A deveni iniiat nseamn a nu rmne n viaa pmnteasc actual, a privi fenomenele cu ochii omului care eram n
viaa pmnteasc precedent. n timp ce n cursul obinuit al lumii suntem n viaa pmnteasc o fiin att de imperfect, nct nu vedem
dect lumea fizic exterioar, ceea ce eram n aceste viei anterioare a devenit ntre timp vizibil prin clarvedere. i, n general, atunci cnd
ajungem la viaa pmnteasc trecut cea mai apropiat, facem descoperirea: Cel care eram atunci a devenit deja, propriu-zis, un om mult
mai desvrit.
Ei bine, de unde vine, aadar, faptul c ceea ce am putea fi, conform vieii pmnteti precedente, nu este, totui? De unde vine aceasta?
Vedei dumneavoastr, dac omul s-ar compune doar dintr-un cap care trece dintr-o via pmnteasc n alta, atunci n viaa pmnteasc
urmtoare am fi, fa de viaa pmnteasc precedent, att de desvrii cum am artat. Dar nu avem numai cap, avem i celelalte
sisteme existente alturi de cap. i, prin faptul c n sistemul metabolic i al membrelor avem principiul magic al omului care acioneaz, la
rndul su, n karm, karma duce capul dintr-o via pmnteasc n alta. Karma este, aadar, activ n mod nemijlocit n forma pe care o d
capului dumneavoastr. i cnd ncepem s dezvoltm n acest domeniu o concepie lipsit de prejudeci despre om, vom nva, ncetul cu
ncetul, s citim n fizionomia capului unui om multe elemente ale karmei sale. i, de asemenea: a privi acest cap al omului, aa cum se face
astzi cu contiena obinuit, este exact ca i cum am lua Faustul lui Goethe i am ncepe: A-h, e-u a-m, fiindc tim doar s silabisim,
nu s citim. Nu putem spune: Ah, eu am. Dar dup ce am nvat s citim, nelegem aceste semne ciudate care apar aici, tim s citim. V
spuneam deja: asta are drept consecin acest fapt mrunt, anume c n timp ce, de altfel, percepem n toate crile doar aproximativ
treizeci de forme de litere diferite, ntr-o carte avem Faustul lui Goethe, n alta Logica lui Hegel, ntr-o alta Biblia, i aa mai departe.
Putem avea toate acestea prin simplul fapt c am nvat s citim. Exact aa putem nva s citim n ceea ce ne nconjoar n mod viu. i
dac ne ridicm de la silabisirea formei capului uman la posibilitatea de a-l citi, aceasta ne conduce la ptrunderea misterelor karmei omului
respectiv. Astfel nct putem spune cu privire la ceea ce este vizibil, cu adevrat vizibil n mod exterior n forma capului: Orice om i are
capul su propriu, nici un om nu are exact aceeai form de cap ca un altul. Dei oamenii se aseamn adesea, ei sunt, n karma lor,
neasemntori. n forma capului devine vizibil, pentru privirea fizic-sensibil, karma trecut a omului; n sistemul metabolismului i al
membrelor, karma sa viitoare; ea se afl aici, ascuns din punct de vedere spiritual, invizibil. Astfel nct, atunci cnd vorbim despre om din
punct de vedere spiritual, putem spune: Omul este constituit n aa fel nct, pe de o parte, el face vizibil karma sa trecut, iar, pe de alt
parte, el poart n sine, invizibil, karma sa viitoare.
n acest fel ne putem ridica la o considerare luntric-spiritual a omului. Cnd l considerm pe omul metabolismului i al membrelor, vedem
n el numai fizicul i etericul ca element inferior; dar n sistemul metabolic i al membrelor triesc entitile Ierarhiei celei mai nalte. Dac
trecem la cap, acesta este, bineneles, din punct de vedere fizic-sensibil, ceea ce are omul mai desvrit, fiindc el poart n sine, n mod
exterior, vizibil, ceea ce acioneaz ca element spiritual provenind din vieile pmnteti anterioare el este i preuit, de obicei, cel mai
mult , dar nu este cel mai desvrit din punct de vedere spiritual. Cci, n timp ce n sistemul metabolismului i al membrelor triesc
Tronurile, Heruvimii, Serafimii, n sistemul capului triesc Arhaii, Arhanghelii, ngerii. Ei sunt cei care se afl, n esen, n spatele a tot ceea
ce trim prin capul nostru n lumea fizic-sensibil. Ei triesc n noi, n sistemul capului; ei acioneaz n spatele contienei noastre, ei
ntlnesc efectele produse de lumea pur fizic-sensibil, ei le reflect i abia prin aceste imagini de oglind devenim contieni de noi nine.
Ceea ce ne devine contient n sistemul capului nu constituie dect aparena faptelor Arhailor, Arhanghelilor, ngerilor n noi (deseneaz).
Pentru a continua schema, trebuie s spun: n sistemul capului uman, la cellalt pol, acioneaz Arhaii, Arhanghelii, ngerii. Eu folosesc
ntotdeauna, pentru fiinele spirituale care ar putea fi numite la fel de bine i altfel, expresiile vechii concepii cretine despre lume, care mai
avea un coninut spiritual.
ntre sistemul neuro-senzorial, care este ancorat mai ales n cap, i sistemul metabolismului i al membrelor, omul poart n sine sistemul
ritmic. n sistemul ritmic se afl ceea ce se desfoar ntre plmni i inim. n toate acestea triete Ierarhia entitilor Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes.
Aadar, chiar n momentul n care se ncheie aceste consideraii despre karm, se trezete din nou o nelegere a faptului c omul este
oarecum deschis n fa celor trei regnuri ale naturii, prezente aici, pe Pmnt, el este deschis napoi regnurilor spirituale ale Ierarhiilor, cu
treptele lor supraordonate. i cum aici, pe Pmnt, trupul su fizic l primete i l mpiedic s transpun n realitate n mod magic viaa sa
sufletesc-moral, dup moarte lumea Ierarhiilor l primete i l face s manifeste, n mod magic, pentru viitoarele viei pmnteti, ceea ce
el nu poate transpune n realitate n mod magic n cadrul unei singure viei pmnteti. Cnd omul pete de la o via pmnteasc la
alta, dac el s-ar dezvolta n continuare n mod normal, el ar ajunge n toate situaiile, cu sistemul capului provenind din vieile pmnteti
anterioare, la clarvedere: Arhaii, Arhanghelii, ngerii l-ar duce pn la clarvedere. De aceea, cnd nelege cu adevrat spiritualul, omul
trebuie s-i integreze, ntr-un spirit cosmic, oarecum, n viaa sa pmnteasc precedent dei el a progresat n lumea exterioar pn
la viaa sa pmnteasc actual ceea ce se poate numi clarvedere fr ca aceasta s nsemne ceva care s ne duc cu gndul la
superstiie, la arlatanism.
Aadar, cnd cineva triete, s spunem, n secolul 20, el se slujete de un trup i trebuie s se slujeasc de cap, pentru a cunoate ,
de acel trup pe care i-l poate pune la dispoziie secolul 20. Astfel, el nu poate fi clarvztor. Dar s presupunem c s-ar fi transpus ntr-o
via anterioar, de exemplu, n secolul al 10-lea sau al 11-lea, i c, datorit exerciiilor pe care le dezvolt sufletul acum, n aceast epoc
a secolului 20, el s-ar transpune n ceea ce era el odinioar: el nu este atunci cel care era odinioar, ci el a obinut, prin propria sa putere
spiritual, faptul c acum, pentru secolul 20, este cel care era odinioar i el este personalitatea clarvztoare. Pentru cunoaterea
iniiatic din cadrul vieii n lumea fizic, acest lucru poate duce foarte bine chiar la clarvedere. Dar cnd ptrundem cu privirea n viaa
uman, atunci se arat ca real n faa cunoaterii clarvztoare faptul c impulsurile profunde ale sufletului, ceea ce a existat ntr-o via
anterioar, reapare sub o alt form. n aceast privin, facem multe experiene, i aici este vorba despre faptul c dac vrem s
abordm, n principiu, n mod serios asemenea lucruri cum este aciunea karmei, atunci trebuie s dm experienelor pmnteti o form
sufletesc-spiritual mai intim dect o facem de obicei.
Voi analiza ceea ce tocmai am spus cu ajutorul unui exemplu. Dumneavoastr tii deja, din felul n care am prezentat astfel de exemple, c
ele sunt aduse efectiv la lumin printr-o cercetare spiritual nsufleit de simul responsabilitii. Vreau s v dau un exemplu.
O individualitate uman care tria cu puin timp nainte de ntemeierea cretinismului n Orientul european-asiatic, avea o sarcin care nu o
satisfcea deloc era pe vremea cnd nc mai domnea sclavagismul , avea sarcina de supraveghetor principal al unui anumit numr de
sclavi care erau proprietatea unui stpn. Viziunea suprasensibil conduce la aceast situaie n care un suflet uman, n acea epoc,
ncarnat n trupul unui supraveghetor de sclavi, trebuia s execute tot ce poruncea stpnul acestor sclavi, care era un om dur. Sclavii
aveau de-a face n primul rnd cu supraveghetorul. ntre sclavi i acest supraveghetor s-au dezvoltat nite raporturi bazate pe un impuls
moral. Dar, de fapt, n sufletul supraveghetorului existau tot felul de sentimente ambigue. El era mpotriva executrii unor msuri adesea
dure, crude, pe care i le ordona stpnul su. El asculta, totui, ordinul, pentru c s-a obinuit cu acest raport, pentru c n aceast epoc
era firesc un asemenea comportament. Gndii-v numai: Oamenii sunt oare astzi ntotdeauna aa cum ar vrea ei, propriu-zis, s fie? Ei
nu reflecteaz ca s tie dac sunt cum ar trebui s fie. Prin aceasta, ei se neal cu privire la dezacordul dintre ceea ce sunt i ceea ce ar
vrea s fie. Aadar, acest suflet nu era ceea ce ar fi trebuit s fie, dar, de fapt, el simea o mil profund, o iubire profund fa de toi acei
sclavi nefericii crora trebuia s le aplice pedepse crude. Dar, din motive legate de obiceiurile sociale, a putea spune, el le pricinuia multe
suferine sclavilor. Prin aceasta, devine i el rspunztor, n timp ce, firete, n primul rnd era rspunztor stpnul i proprietarul sclavilor.
Cele dou individualiti au revenit n perioada de mijloc a Evului Mediu, formnd de data aceasta un cuplu. Stpnul de sclavi revine ntr-o
ncarnare masculin, supraveghetorul de sclavi, ntr-o ncarnare feminin. Acest brbat care se rencarnase n perioada de mijloc a Evului
mediu, stpnul de sclavi de odinioar, ocupa ntr-un fel de comunitate steasc o poziie care nu era tocmai agreabil. ntr-un anumit
sens, el era un fel de funcionar de poliie. Tot ceea ce se ntmpla n comun se descrca n spinarea lui. El se gsea, de fapt, ntr-o
situaie foarte, foarte proast. Cnd cutm de ce, descoperim: Acei steni erau n mare parte sclavii al cror stpn fusese el odinioar, i
pe care i maltratase prin intermediul supraveghetorului su. Din punct de vedere karmic, lucrurile stteau acum n felul urmtor: cel care
fusese stpn de sclavi, devenise, desigur, un funcionar superior, dar, totui, gardianul statului, n spinarea cruia se descrcau toate, i
se descrcau, de asemenea, i asupra soiei sale. n acelai timp, ns, prin faptul c aceast femeie trebuia s sufere tot ceea ce sclavii
devenii steni fceau s cad asupra brbatului, prin aceasta se mplinete karma dintre aceast soie, care fusese supraveghetorul de
sclavi, i stpnul de sclavi. Legturile care i uneau s-au desfcut, dar nu i legturile dintre supraveghetorul de sclavi, reaprut acum ntr-
o ncarnare feminin, i comunitatea satului. Ei ajung din nou mpreun, i anume n secolul al 19-lea. Supraveghetorul de sclavi de
odinioar, care, ntr-un anumit fel, i rezolvase raportul su cu stpnul din trecut, a aprut n persoana marelui pedagog Pestalozzi [ Nota
67 ], iar cei care fuseser sclavii au aprut drept aceia fa de care el i-a revrsat binefacerile sale de pedagog.
Da, aa stau lucrurile. Noi trebuie s privim asemenea lucruri nu numai cu intelectul arid, trebuie s le ntmpinm cu inima, cu simirea i cu
iubire, dar n aa fel nct simirea, inima i iubirea s devin tot att de clare i lucide cum este de obicei numai intelectul, i astfel s se
poat dezvolta o adevrat cunoatere. Intelectul nu poate dezvolta dect imaginile naturii exterioare, i dac avem impresia c ajungem
la altceva dect la imaginea naturii, ne nelm. Acest altceva nu-l putei avea dect atunci cnd inima, simirea i iubirea devin puteri de
cunoatere. Abia prin faptul c ne transpunem n trecut, n evoluia karmic, aa cum am artat, abia prin aceasta ajungem s ne cucerim,
ncetul cu ncetul, prin strdania noastr, o viziune asupra felului n care acioneaz karma. Dar atunci trebuie neaprat ca ntreg sufletul s
participe la aceasta. De aceea, coninutul unor asemenea expuneri despre karm trebuie s-l cuprind pe omul ntreg.
Vedei dumneavoastr, trebuie s ajungem la faptul ca viaa sufletului s se integreze n mod intim n micarea antroposofic. De puin
timp, am fost odat cu adevrat emoionat. Expusesem la Dornach ceea ce tocmai v-am spus acum despre Pestalozzi, i dup acea am fost
pus n situaia de a face o vizit la o instituie din Basel, mpreun cu un alt membru al Comitetului director de la Dornach [ Nota 68 ]. n sala
de ateptare era un tablou, un tablou cunoscut, pe care i cellalt, care era cu mine, l vzuse adesea: un tablou n care se vede cum se
poart Pestalozzi cu copiii. Acest prieten, membru al Comitetului director esoteric de la Dornach, a fost profund emoionat, i a spus: Cnd
priveti acest tablou, inspirat din fiina lui Pestalozzi, vezi c situaia nu poate fi alta dect aceea care a fost nfiat prin antroposofie.
Vedei dumneavoastr, acestea sunt tocmai lucrurile care ar trebui s se ntmple adesea, i care ar putea face cu adevrat ca n
experiena nemijlocit s ptrund ceea ce rezult din cercetrile antroposofice. De aceea, expunerile cu privire la karm pe care le-am
putut prezenta aici, spre marea mea satisfacie, cer s fie nelese nu numai cu intelectul, tot ceea ce a fost expus n timpul acestor opt zile
face apel nu numai la intelectul dumneavoastr; ci face apel la inima dumneavoastr, la ntreaga dumneavoastr simire. i abia cnd vei
aduna ntr-un tot unitar ceea ce am spus cu privire la ncarnrile personalitilor istorice, la studiul karmei individuale, la rolul pe care l joac
somnul i veghea n evoluia karmei, cnd vei lsa toate acestea s acioneze asupra inimii i asupra simirii dumneavoastr, atunci din
acest studiu va putea lua natere o nelegere cuprinztoare a felului cum acioneaz karma asupra personalitilor umane individuale.
Aceast implicare a ntregului om n ceea ce astzi este luat att de mult numai n sens intelectualist este singurul lucru care poate ajuta la
redresarea civilizaiei noastre care se afl n declin. Ce spune astzi orientalul despre omul occidental? Orientalul nu are astzi o
spiritualitate pe care noi s o putem prelua foarte simplu, ci o spiritualitate care n timpurile trecute ptrundea adnc cu privirea n lumea
spiritual. El nu mai are dect nite urme ale acestei spiritualiti, totui, el mai are n sufletul su sentimentul a ceea ce avea Orientul
odinioar: o comuniune cu spiritul care triete n toate lucrurile. Aceasta comuniune o posed cel care nu s-a consacrat cu totul
materialismului. Unul dintre aceti orientali [ Nota 69 ], care mai avea un sentiment tocmai pentru esena spiritualitii ce triete n
nelepciunea oriental, spunea, vznd civilizaia occidental: Ce este caracteristic acestei civilizaii? Acesteia i este caracteristic faptul c
ea are doar o faad i nu are nici o fundaie. Faada se ridic direct pe sol, fundaiile lipsesc. i acest oriental continu: Ei bine, omul
occidental, n tot ceea ce ine de civilizaia sa, n aproape tot, pornete de la Eu, de la Eul circumscris ntre limitele unei singure viei
pmnteti, de la ceea ce acioneaz astfel nct, aa cum l putem percepe, nu este o realitate. El este o realitate numai atunci cnd se
depete pe sine nsui i conduce la vieile pmnteti succesive.
Situarea n irul vieilor pmnteti succesive, acest lucru l consider orientalul drept fundaie, iar rmnerea la Eul limitat ntre natere i
moarte, este ceea ce el consider a fi faada. Nu am vzut noi oare astzi c dac i cufund privirea n spiritual, omul o va putea ndrepta
spre trecut? Cnd va privi din nou evoluia karmic n sens magic, el va trebui s se sprijine pe punctul de vedere al vieilor pmnteti
succesive. Atunci Eul se va extinde, nu va mai fi egoist. Orientalul spune c europeanul nu poate gsi dect Eul circumscris ntre limitele
naterii i morii; i el numete aceasta egoismul europenilor. De aceea, el spune: Europeanul i, n general, civilizaia occidental, are o
faad, dar nu are nici o fundaie, i dac lucrurile continu tot aa, dac civilizaia occidental rmne la Eul care triete ntre natere i
moarte, atunci ntr-o zi s-ar putea ntmpla ca din cauz c faada nu are nici o fundaie, pietrele s se disloce. De fapt, n multe suflete ale
oamenilor orientali, pentru c ei triesc mult n Imaginaiuni, exist aceast imagine a pietrelor faadei care se disloc fiindc faada nu are
nici o fundaie. Tocmai cercetarea unor asemenea lucruri cum sunt cele pe care le-am studiat noi aici n aceste zile constituie fundaiile, i
este ceea ce ne permite s trecem dincolo de faad. Contemplarea karmei, care conduce de la o via pmnteasc la o alt via
pmnteasc l face pe om s ias din activitatea sa limitat, ngrdit, care se nscrie numai ntr-o singur via pmnteasc.
A vrea s evoc astzi n faa sufletului dumneavoastr aceast perspectiv a sarcinii cultural-istorice a antroposofiei, astzi, cnd trebuie
s in n faa dumneavoastr ultima conferin. Dac aceasta, continund s acioneze n sufletele dumneavoastr, va inaugura multe
lucruri, atunci aceste suflete vor contribui la crearea pietrei de fundaie a unei autentice faade, a unei faade reale i solide a civilizaiei
occidentale. Cnd orientalul vorbete aa cum tocmai v-am artat, e nevoie ntotdeauna de o completare. Eu nu am adugat, propriu-zis,
nimic la ceea ce a spus el, asemenea lucruri au fost adesea exprimate de orientali. Rostind o asemenea fraz, orientalul vrea s spun:
Occidentul s-a ndeprtat prea mult de spirit, el nu mai poate gsi fundaiile; Orientul trebuie s adauge aici ceea ce a pstrat el din
timpurile strvechi, pentru ca, n general, civilizaia pmnteasc s nu piar. De asemenea strdanii, cum este i antroposofia, depinde
dac se va reui ca aceast soart teribil s nu se abat asupra civilizaiei occidentale, pe care i-o prezic toi orientalii avizai. Trebuie s
fie prezent buna voin de a ptrunde n lumea spiritual, pentru ca acest spiritual s fie primit n inimile umane, n simirea uman. De
aceea, o comunitate uman care se reunete pentru o munc spiritual, a cum ai fcut dumneavoastr acum, sesizeaz problema n
sensul just numai dac pentru ea se desprinde sarcina de a munci cu toat puterea de voin pus la dispoziia sufletului pentru ca
omenirea s triasc din nou spiritualul. Ceea ce am urmrit n aceste conferine a fost aceast orientare spre trirea spiritualului prin
simire, apoi, spre elementul moral cuprinztor. De aceea, am vrut s folosesc orele n timpul crora am putut fi din nou mpreun exact aa
cum am fcut-o. Dar antroposofia ar trebui s ia spiritualul n serios n fiecare clip, nu numai n fiecare or. De aceea, ea trebuie
nfptuiasc afirmaia: Cnd suntem mpreun n spaiu, suntem unii n mod fizic, dar, pentru c ptrundem cu privirea spiritul, tim c
rmnem mpreun i atunci cnd ne desprim n plan fizic. Fiindc tiu c unii dintre dumneavoastr trebuie s plece deja dup aceast
conferin, v spun astzi: S ne salutm de rmas bun, la desprire, spunndu-ne: Noi vrem s fim adevrai antroposofi rmnnd unii
n sufletele noastre, unii n spirit, care devine viu pentru noi prin concepia noastr despre lume chiar cnd suntem desprii n spaiu.
Acum, la plecare, s-i salutm pe prietenii notri ai ramurii din Breslau, spunndu-le: i noi ne vom gndi la ceea ce am putut realiza
mpreun cu dumneavoastr pentru sufletul nostru i pentru sufletele celorlali oameni. Vrem s ne simim unii cu dumneavoastr cnd vom
fi prsit acest loc i purtm n suflet dorina ca i prietenii notri din Breslau s se gndeasc la cei care, spre profunda lor mulumire, au
putut fi printre noi n acest rstimp.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
NOTE
Izvoarele folosite: Conferinele sunt tiprite pe baza notelor care se gsesc n Arhiva Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung. Stenogramele
originale nu sau pstrat. Au luat stenograme la Praga, dup spusele Helenei Finckh, Dr. Eiselt i D-ra Prinke, la Paris Karl Day i la Breslau
Kurt Walther. Conferinele din 29 martie, 23 mai i 7 iunie au fost precedate de nite explicaii cu privire la problemele Societii, care au
fost tiprite n Constituirea Societii Antroposofice Generale i a colii Superioare Libere de tiin Spiritual (Die Konstitution der
Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft und der Freien Hochschule fr Geisteswissenschaft), EC 37/260a. Acolo se gsesc i
cuvintele de rmas bun de la Praga, rostite dup conferina din 5 aprilie. La aceast a doua ediie, n cadrul culegerii nu apar modificri, n
afar de cele din cuprinsul notelor.
Desenele din text, care reproduc desenele de pe tabl fcute de Rudolf Steiner, au fost executate dup nite schie pe care stenograful le-a
inserat n notele sale.
Operele lui Rudolf Steiner din cadrul ediiei Operelor Complete (GA) sunt nsoite la note de indicele bibliografic corespunztor. Vezi i privirea
de ansamblu de la sfritul volumului.
1. A vrea s ncep aceste conferine pentru membri: Rudolf Steiner a vorbit, n chip de introducere, despre Congresul de Crciun, i
aceast introducere a fost tiprit n Constituirea Societii Antroposofice Generale i a colii Superioare Libere de tiin
Spiritual (Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft und der Freien Hochschule fr Geisteswissenschaft),
p. 181. GA 37/260a, 1966.
2. doamna dr. Kolisko: Lily Kolisko (1889-1976) conducea pe atunci la Stuttgart Institutul de cercetri biologice. Funcia splinei i
problema plachetelor (Milzfunktion und Plttchensfrage), Stuttgart 1922.
3. micare literar care se bazeaz pe legtura Lunii cu Pmntul: Ce nseamn aceasta, nu sa putut descoperi.
4. Paul Deussen, 1845-1919. Filosof i indolog.
5. Giuseppe Garibaldi, 1807-1882. Lupttor pentru libertate i adevratul creator al statului italian.
6. Ipocricale (germ. Schlicholigisches): Este vorba despre filosoful Eugen Dhring (1833-1921), menionat adesea de Rudolf Steiner.
7. cnd noi am ntemeiat la Berlin Secia Teosofic: n anul 1902. Vezi Viaa mea (Mein Lebensgang), GA 28.
8. Exerciii practice cu privire la karm: Cu ocazia ntemeierii Seciei Germane a Societii Teosofice, Rudolf Steiner a ales pentru
conferina sa din 20 octombrie 1902 titlul Exerciii practice cu privire la karm (Praktische Karma- bungen). Comp. GA 236,
volumul II al Consideraiilor asupra karmei, p. 99, precum i conferina din 16.04.24 (Berna) din GA 240, volumul VI (mai nainte n
volumul II).
9. Harun al Rashid, 786-809, calif al Bagdadului.
10. Ernst Haeckel, 1834-1919.
11. Gregorius VII (Hildebrand), 1020-1085.
12. Baco de Verulam (Francis Bacon), 1561-1626, filosof, scriitor, om politic i nalt funcionar de stat sub Iacob I al Angliei.
13. Amos Comenius, 1592-1670, preot al Comunitii Frailor Moravi, reformator al sistemului pedagogic, este considerat ntemeietorul
educaiei moderne.
14. profesorul Hauffen: Profesorul Hauffen i soia sa au fost gazdele lui Rudolf Steiner cu ocazia ederii sale la Praga. Doamna Hauffen
conducea de ani de zile Ramura Bolzano din Praga.
15. Victor Emmanuel II de Savoya, 1820-1878, a devenit n 1861 rege al Italiei.
16. Giuseppe Mazzini, 1805-1872, poet, scriitor, lupttor pentru libertatea i unitatea Italiei.
Contele Camillo Cavour, 1810-1861, om politic italian, unul dintre conductorii micrii Risorgimento, considerat ntemeietorul regatului
Italiei.
17. Bonifaciu, 675-754, pe adevratul su nume Winfried, aa-numitul apostol al germanilor. Papa l a nsrcinat cu o important activitate
misionar i cu organizarea Bisericii n Germania.
18. profesor de geometrie: Profesorul Georg Kosak (1836-1914). ncepnd din clasa a 2-a, profesor al lui Rudolf Steiner la geometrie
descriptiv i desen geometric la coala Real Superioar din Wiener-Neustadt.
19. Lord George Gordon Noel Byron, 1988-1834, poet englez, a murit ca lupttor pentru eliberarea Greciei de sub jugul turcesc.
20. palladiumul: Vezi Pietre de construcie pentru o cunoatere a Misterului de pe Golgotha (Bausteine zu einer Erkenntnis des
Mysterium von Golgatha), conferina a 6-a, GA 175.
21. Karl Marx, 1818-1883.
22. Cursul de la Helsingfors: Bazele oculte ale Bhagavad Gitei (Die okkulten Grundlagen der Bhagavad Gita) (1913), GA 146, conferina
5.
23. Muawija, calif ntre 661-680, a mutat capitala de la Medina la Damasc.
24. Woodrow Wilson, 1856-1924. Preedinte al Statelor Unite ntre 1913-1921. Este la originea crerii Societii Naiunilor.
25. cele paisprezece puncte cunoscute: programul lui Wilson pentru pace dup primul rzboi mondial. Proclamat pentru prima dat ntrun
mesaj la Congresului american la 8 ianuarie 1918.
26. conferina public de acum cteva zile: 3 aprilie 1924: tiina actual i antroposofia (Die Wissenschaft der Gegenwart und die
Anthroposophie) (nu sa pstrat nici o not de la aceast conferin).
27. Iulian Apostatul (Flavius Claudius Iulianus, zis Apostatul), 332-363, a domnit ntre 361-361.
28. John Scotus Erigena, 810-877, traductor al scrierilor lui Dionysius Areopagitul i autor al lucrrii De divisione naturae. Comp., printre
altele, conferinele lui Rudolf Steiner Perspective ale evoluiei omenirii (Perspektiven der Menschheitsentwickelung) (1921), GA
204.
29. Dante Alighieri, 1265-1321.
Brunetto Latini, 1220-1294, profesor al lui Dante, poet, scriitor i om de stat florentin.
30. Maurice Maetrelinck, 1862-1949, scriitor flamand de limb francez.
Marele secret: Le grand secret, Paris, 1929.
31. Georg Christoph Lichtenberg, 1742-1799, fizician din Gttingen, scriitor satiric, maestru al aforismului.
32. D-ra Alice Sauerwein (decedat n 1931), dup ntemeierea Societii Antroposofice din Frana, Secretar general ntre 1923-1930.
33. Dr. Jules Sauerwein, nscut n 1880, fratele d-rei Sauerwein, cunoscut ziarist francez. A fcut cunotin cu Rudolf Steiner n 1906 la
Viena i a tradus de nenumrate ori conferinele lui Rudolf Steiner pentru auditorii francezi i, de asemenea, a tradus diferite opere
ale lui Steiner n francez.
34. s desenez pe tabl: Desenul menionat n text nu sa pstrat.
35. o personalitate care acum e decedat: Este vorba de Gideon Spicker (1840-1912), profesor de filosofie la Mnster, Westfalia. Autor al
unei lucrri amintite de Rudolf Steiner cu diferite ocazii, De la mnstire la catedra academic (Von Kloster ins akademische
Lehramt), Stuttgart 1908.
36. LInitiation: Traducerea francez a crii Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? (Wie erlangt mad Erkenntnisse der
hheren Welten?), realizat de Jules Sauerwein (vezi nota de la p. 79), Paris 1909.
37. Voltaire (Franois Marie Arouet), 1694-1778.
38. Victor Hugo, 1802-1885.
39. Eliphas Lvi, pseudonim al lui Alphonse Louis Constant, 1810-1875. Autor a numeroase lucrri de ocultism.
40. Karl Ludwig von Knebel, 1744-1834, prieten al lui Goethe. Cuvintele citate cu diferite ocazii de Rudolf Steiner sun astfel: Printro
observare exact, vom gsi n viaa majoritii oamenilor un anumit plan care pare s fi fost prevzut fie prin propria lor natur, fie
datorit unor mprejurri. Aceste mprejurri ale vieii lor, orict de schimbtoare i variabile ar fi ele, totui, n cele din urm apare un
ntreg care permite s se observe o anumit concordan. Mna unui anumit destin, orict de ascuns ar fi ea, se reveleaz tot
att de exact, condus fie de o influen exterioar, fie de o micare luntric: da, chiar i nite motive contradictorii duc, adesea, n
aceast direcie. Orict de confuz iar fi cursul, totui, ntotdeauna se reveleaz o baz i o orientare.
(Motenirea literar a lui Knebel i schimb de scrisori, ediia a 2-a, volumul 3, p. 452)
41. modelul lui Strader: Comp. nota 35.
42. chiar dac nu acum: Expresia ar putea fi explicat prin lipsa de bani aprut la sfritul inflaiei din Germania (noiembrie 1923).
43. Eu am avut bucuria de a vorbi ... la Breslau n urm cu apte ani: Cu ocazia acestei vizite se pare c nu au fost inute nici conferine
publice, nici conferine n cadrul ramurii.
44. Heinrich Heine, 1797-1856.
45. Aurelius Augustinus, 354-430, sfnt cretin, printe al Bisericii.
45. Aurelius Augustinus, 354-430, sfnt cretin, printe al Bisericii.
46. Voltaire: Comp. nota 37.
47. Exerciii practice cu privire la karm: Comp. nota 8.
48. Toatl, Quetzalkoatl, .a.m.d.: Zeiti mexicane (aztece). Vezi Rudolf Steiner, Istorie cosmic i uman (Kosmische und menschliche
Geschichte), volumul II: Impulsuri luntrice ale evoluiei omenirii (Innere Entwicklungsimpulse der Menscheit), 5 conferine, GA
171.
49. Eliphas Lvi: Comp. nota 39.
50. Friedrich Schiller, 1759-1805.
51. Cum europenii, aceti oameni mai buni: parafraz la poezia lui G. Seume Slbaticul (Der Wilde), n care se spune: Vedei, noi,
slbaticii, suntem, totui, oameni mai buni...
52. faptul c la cincisprezece ani eu nc nu tiam s scriu corect din punct de vedere ortografic: Vezi Rudolf Steiner, Scrisori (Briefe),
volumul I, p. 17, Dornach 1948 (Schi a unei biografii succinte Skizze eines Lebensabrisses , Conferina din 4 februarie 1913).
53. Ernst Haeckel, papa Gregorius: Comp. notele 10, 11.
54. dou statui uriae: Comp., n acest sens, Rudolf Steiner, Forme misteriale (Mysteriengestaltungen) (1923), 7 conferine, GA 232.
55. Victor Hugo: Comp. nota 39.
56. Eu sunt ceea ce a fost...: La Plutarh, n Despre Isis i Osiris, capitolul 9, se spune: Astfel, statuia Minervei de la Sais, care era
considerat ca Zeitate i drept Isis, avea urmtoarea inscripie: Eu sunt totul, ce a fost, ce este, i ce va fi; nc nici un muritor nu
mia ridicat vlul.
57. o carte de geometrie pe care o primisem chiar din minile profesorului meu: Acest profesor (propriu-zis, profesor suplinitor) din Neudrfl
se numete Heinrich Gangl. Ct despre cartea de geometrie, este vorba de o lucrare a lui Franz Mocnik. Comp. conferina lui Rudolf
Steiner din 4 februarie 1913, tiprit n Scrisori (Briefe), volumul I, Dornach, 1948, p. 17.
58. profesor de geometrie: Comp. nota 18.
59. Lord Byron: Comp. nota 19.
60. Testamentul lui Petru cel Mare: Aa-numitul Testament al lui Petru cel Mare al Rusiei (1672-1725) este considerat de istorici un fals.
Comp., printre altele, Ludwig Polzer-Hoditz, Lupta mpotriva spiritului i Testamentul lui Petru cel Mare (Der Kampf gegen den Geist
und das Testament Peters des Groen), Stuttgart, 1922.
61. Garibaldi, Victor Emmanuel, Cavour, Mazzini: Comp. notele 5 i 15, 16
62. Jean Paul (Jean Paul Friedrich Richter), 1763-1825, romancier, autor al unor scrieri pedagogice.
63. Carol cel Mare, Harun al Rashid: Comp. nota 9.
64. Muawija, Wilson: Comp. notele 23, 24.
65. profesor de istorie: Comp. conferina din 18 mai 1924 din volumul II al acestei serii.
66. profesor, care a devenit director: Numele profesorilor lui Rudolf Steiner sunt cunoscute, n cea mai mare parte, pe baza certificatelor
sale colare care sau mai pstrat. Ar putea fi vorba de Albert Lger. Comp., n acest sens, Contribuii la Viaa mea (Beitrge zu
Mein Lebensgang), n Contribuii la Operele Complete ale lui Rudolf Steiner (Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe),
Caietul 49/50, Pati 1975.
67. Johann Heinrich Pestalozzi, 1746-1827, scriitor i pedagog elveian
68. membru al Comitetului director de la Dornach: Albert Steffen (1884-1963), autor al dramei Pestalozzi.
69. Unul dintre aceti orientali: Pn acum nu sa putut stabili despre cine este vorba.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL V
GA 239
RUDOLF STEINER
DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE
Din autobiografia lui Rudolf Steiner
Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al
doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii
Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina
lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea
privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai
pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an.
Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am
elaborat ca antroposofie.
Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela
trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul
timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o
form imperfect edificiul antroposofiei.
Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii
actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la
membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual.
nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a
dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne
n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de
nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era
astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii.
n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput
destinate expunerii publice.
Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce
au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia
vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor.
Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba
de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n
cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au
devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in
seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli.
Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit
condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea
antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie
antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.
Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Index alfabetic Lucrri online
Corecturi
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie
separat a Introducerilor, 1925 (GA 1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8)
Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17)
Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25)
Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita
Wegman (GA 27)
Viaa mea, 1923-25 (GA 28)
II. Articole (GA 29-37)
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29)
Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30)
Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31)
Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32)
Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33)
Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34)
Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35)
Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36)
III. Publicaii postume (GA 38-50)
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910
Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47)
B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67)
Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84)
B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-
tiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul
Consideraii asupra karmei (GA 91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263)
B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292)
Conferine referitoare la educaie (GA 293-311)
Conferine referitoare la medicin (GA 312-319)
Conferine referitoare la tiinele naturii (GA 320-327)
Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341)
Conferine pentru preoii comunitii cretine (GA 342-346)
Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum
Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de
euritmie Desene la tabl din timpul conferinelor, . a. (GA K 12-58)
Fiecare volum poate fi obinut separat.
Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online