53 10 Filosofia Moderna Nicolas de Cusa Un ignorante discurre acerca de la mente (Geleccién)36 Covzccion Passevcus MeDievALEs Seu Texros Dirigia por “iorge Maric Machetia y Claudia Amico Nicolas de Cusa Un ignorante discurre acerca de la mente (Idiota. De mente) {edicion bitingoe) Introduccion: Jorge M. Machetta y Claudla D'Amico ‘raductibn: Jorge M. Machetta Notas: Crculo de Estudios Cusanos de Buenos Aires Editorial Biblos Goleccién ‘Presencias Mledievales,INTRODUCCION DEL COMENTARIO AL DE ANIMA ALOS TRATADOS ACERCA DE LA MENTE Las consideraciones “Acerea de la mente” que nas propone el pre- sente texto forman parte de la trlogia de los disloges del “ido- 12", es decir. el ignorante, paraddjice personaje que contrapene su Ideido y natural dscurrir ala presuntuosa y libresca cencla encarnada en el “orador", en el dogo acerca de la sabiduria, © fenel fllsofo, en el presente texto. Pero, mas alla de este encua- dre, en estas abras se pone de manifesto un hite decsivo en la concepeién cusana de la antropotogia. Precisamente ha de ae este iti aspecto el que nos ha de ular para tratar de evidenciar Ia originelidad de la propuesta de Nicolas. A este fin servird recurrt, aunque sea sinceica y fragmentariamente, @ un relevamienta de Ia tradiién ristiana medieval. Ello nas permitird descubrir no séloaspectos dela tra iclén vigente al momento de la redaccién de este tratado. sino {que permitir, por contraposicén, poner de manifesto la argh falidad propia del enfoque cusane [No puede desconocerse que la pregunta acerca de qué es el hhombre ha tenido un lugar preferencial en la especulacién cris: dana. Su fuente inspiradora nace con la expresién biblica que fenuncia de parte de Dios “hagamos al hombre a nuestra Imagen, ‘Seguin nuestra semejanza’ (Génesis 1.26) y adquiere su momen {ode excelencia al proponer:"Y la Palabra se hizo earne y habl: 6 entre nosotros” (Juan 1,14), lo cual en el lenguaje joanico enunela: Dies -Palabra 0 Verbose hace hombre ~carne~ ‘Allmentada con estos ds hechos fundamentales de su credo, toda la literatura cristiana desplegaré su capacidad pera su ex: plicacién y su comprensin, Ast lo propondra lariquisima patroJogia greg, 1a cual acentuard especialmente In consecuencia de ln deificacion del hombre que estes hechos implican. Piensese, por ejemplo, en las exposiciones de Gregorio de Nisa y de Maxi- ‘mo el Confesor tan respetadas y comentadas por los autores me- dlevales. No menos importantes son los aportes de la patrologia latina. En ella descuella eminentemente San Agustin; en él en uentran la autoridad y fuente inagotable de inspiracién, préct: tamente sin excepcion, todos les escrtores. Las reflewiones agus. Uunianas acerca de la persona, de la libertad, de la inerieridad de la verdad, del peso del amor, dela tluminacién que guta ala in teligencia, no on sino alguros de los capitules relevantes de la vigencia de San Agustin en el pensamiento medieval. ‘Cuando, pues. en la segunda mitad del siglo xt, esta arral: {gada tradicidn se experimenta conmovida por la creiente nove: dda que impli la aparicion y difusion de les nuevas textos ais totélicos ~que ingresaron no sélo de la mano de los comentarios ‘rabes traducids al latin, sino también por vie de la versiones ‘irectas de los originales que ls circunstanclas histeas perm teron obtener desde Orlente-, es, en primer lugar, impasible desconocer su desafiante presencia. Fue, entonees, perentorio to ‘mar pesicion ante esto ‘Aesa tarea se sienten convocados ls mas caliicados intelec- tales en todos los ambites academicos. Se abre, en consecuen- cla, la instancia dela revision critic, del esfuerza de concordan- fla pero, asimismo, no es menos sigrificativa la de las rispidas polémicas La nueva raclonalidad flassfica reclama una respuesta y los teclogos se slenten especialmente convocades y exigldos, toda ver que las nuevas doctrinas Ineurstonan en las verdades tel fleas. Cinendones al cema de esta introduccién mencionemos la lecture y el consiguiente comentarlo del tratado acerca del alma de Aristotles ‘Si atendemos al texto de Aristételes veros que éste inscribe sus reflexiones en el mareo de su flesfia de la naturaleza: en ella se destaca el andlisis del “ente mévily viviente’, El alma, fansiderada principio, es calificada coma forma, mator y fin. Por ello es fundamento del ser viviente. A estas conclustones fue le- vvado por medio del estuclo de las operaciones: las poteneias se ceapecificnn por sus aetas, y los actos por su objeto, enuncia el principio heuristic fundamental, De abi que puedan distingulr- emo ucein se tres niveles de vida: la vegetativa, la aenaltiva y Ia radtona En este andlisis ascendente el grado mas parfacto oo: expert A a la vida intelectiva porque en ella se manifieta la univeraall ¥ esplritualidad. De esta asimilacin de Ariatotale otal ponion lento escoldstco, la culdada e innovadora expoalet le Nias de Aquino en su Jn Aristotels ibrum de Anima Caninienita (ca, 1268) implica un aporte decisive no slo pare Ua thes tin acerca del conocimiento sino para la misma antropoloyts ‘i ‘embargo, 10s leturas del texto aristotélico no serdn un precisamente, uno de los puntos eriticas para la interpvt.ri aristotliea lo constituye la cuestién acerea del entendinento En este sentido la literatura arabe traduclda proporcionaba mish tiples y encontradas interpretaciones. Por esto, la ultima parte del siglo mt quedara marcada por fuertes polémicas. Antes de proseguir 10s parece oportuno feseflar algunos temas cuyo eco tambien hemos de encontrar en el presente escrito de Nicolas de CCusa acerca de la mente, Meneionemos, en primer lugar, la di cusidn que se plantea en torne dela doetrina de a Huminacion y de la ejemplaridad, ambas consideradas fundamental eirrenun- lable herencia agustiniana, que se verd confrontada con la con- Ccepetén del conocimtento intelectual que se inicia desde la expe- encla de ls sentides y del entendimiento aceptado como “tabu Ja rasa’. El tema de Is compasicion hilemeriea de los seres y la amplitud con que las categorias de materia y forma se aplican la explicacion de ls sers: por elemplo, en lo que respecta a Ta nidad de materia y forma del compuesto humano y en lane csidad de aplicar ese lenguaje Io espiritual y proponer una “materia espiritual”. En segundo luger, no son pocos los probe: ‘mas que tal concepcion del compuesto humano plantea ante la fafirinacion de a inmvortalidad del alma, Por ultimo, la considers dn del fin de Ta vida ética y pasticularmente del fin social del hombre que se cumple cn la cbtencién del fn acorde y corres- pondiente a los limites de su naturaleza intelectual y social con- ‘rapuesto a la perfecion ultima que propane la consideracion ‘eoldgiea de la visién de Dios, abre el camine para una aceptacin del fin timo contrapuesta a los enuinciadas dela telogta pues ‘esuelve el problema de I felicidad en una perspectiva natural ‘La polémica en torno de la doetrina aristoélica sabre el alma y especialmente acerca del entendimtento provoca la apertura de dos frentesPor una parte los maestros de la Facultad de Arts, proc mando su fidelidad a la letra de Aristétles, sobre todo sigulen do las pautas que proponia “el Comentador”, es decir Averroes, se sienten animados a defender un saber pura y sélidamente lassfico, independiente de toda tutela doctrinal teoligiea. Ellos centienden que so as pueden cescatar la genuine realidad y po- tenciaidad de Ia naturaleza. El movimiento sera conocido como averroismo latino y adguirié notable pujanza. ‘Ademds, en el Ambio teoldglco, tanto las autoridades como los ‘catedrdticos comprenden que no pueden permanecerindiferentes, Pero ante “a novedad” las reaclones na seran monacordes Por otra parte, det aco de In autaridad, es decir, dl Indo del obispo de Paris Esteban Tempier se produce el enfrentamiente oficial con el averroismo. En 1270 publica un elenco de quince tesis censuradas, (rece de las cuales recogen formulas averrois tas. Tomas de Aquino redacta, en consonancla con el conflicte vigente, su De unitate inellectus contra averroistas (1270), diet ido contra Siger de Brabante. Con precisa y convincente meto dologia propone una lectura de los textos arstotécas iberada de las distorsiones de Siger y rescata, de esta manera, 1o que considera el legitimo y valde pensamiento del Estagirita. AL ‘adopter esta actitud Tomas no hace sino prolongar la tradicién de exégesis y aceptacion aristotélica que reciblera de su macs: tro Alberto Magno. Este ya desde 1250 conociéy aprovecht arn pliamente los comentarios de Averroes para exponer su co preasién y asimilacion de Aristételes. En 1262 Alberto eseribe Ja importante obra De natura et origine animae yen 1270, en su De quindecim problematibus hace referencia ala crisis pro- vocada por el averrotsin latino. Sin embargo, la polémica escabainstalada tambien en el dr bito ceoldgico y adquiriré un desarrollo cada ver mayor incorpo: rando otro centre de estudio como Oxford. Pero en el ambito de Paris podemos mencionar las frecuentes ¢ ineisivas eriticas que Bonaventura, por ejemplo en su Collatones in Hexaemeron Vit 1-12 (1273), dirige contra la flosofa arstotlica a ta que consi ddera incompatible con la sabidurta cristiana a pesar de que adop tey acepte, por oto lado, su terminoiogia, Pero el punto dlgido lo eonstituira la promulgacion, por par te del obispo de Paris Esteban Templer, de 219 proposicones, muchas de ella censuradas como heretics. De ellas, 170 vine rrcovccion ‘ndas con “errores filossicos” se relaconan con teslsaverroistas, La condenacion se predujoinstancias del papa Juan xx! -e Pe ‘dro Hispano que desde a cdtedra habla defendido el iluminismo ‘agustiniana y habia redactado las famosas Summulae loglales~ ‘La repercusign y amplitud de esta eondenacién estan gran- ‘de que el mismo Toms queda, post mortem, incorporado a los (que defendian alguna de estas proposiciones condenadas. Por Consigulente, su doctrina es, como lo sehalara el Carrectorium {ratris Thomae de-G. De la Mare (1278), sospechada de hereiia, ‘Aunque en el Ambito de su orden hubo adictos a la dectrina to ‘mista, habra que esperar hasta 125, dos aos despues de su ca- ponizacién, para que fuera formalmente rehabilitado, ‘La condenaclén de 1277 genera una irreconcilable incompa- Ubildad e intesifia la actitud de aferrarse ala tradicion agus: Liniana, endureciendo notablemente las posieiones. El hecho de la proseripeldn no implies que ls temas Se relegaran, al contra rio, lo que se produce es una polarizacin: todo corwerge a defl- rir y establecer el genuino pensar de Aristoteles respecto del en- {endimiento, Pero se modifica el planteo del problema, La clasi- ca formulacién aristotelica, que Ins escoldsticas recogieron e in- ‘orporaron a su acervo doctrinal y que habla definide al alma co- me forma del cuerpo y principle sustancial de las facultades y po- tenclas distintas de ella ha perdido relevancia y ahora se propo- re otra perspectiva, fundada también en la exegesis del texto aristotélicn, pro centrada en ol analisis de la particular activ ‘dad que corresponde al entendimiento. La propuesta se inspira fen el complejo trasfonde neoplaténico que ls arabes, en sus co ‘mentarios, privilegiaban. Para esta concepclon es en el entendl ‘mento donde reside In genuina grandeza y perfeccién del hom- bre. ¥ abundand en esta consideracién el tema de la unieidad del entendimiento se presentara como prieritario, Seré impres- cinible la reflexion y el andlisis de las varias denominactones del entendimiento: agente, posible, adept, primero, segundo ete. yy su relacién con la esencia del hombre. ‘Sin embargo, tales planteos no serén exclusives de la ver Lente averroista: podernes reconocer en alguna tradicin esco- -dstica Ia presencia y Ia respuesta a tales problematicas. En efecto, mucho antes de que estallaran estos conflictos es- tas cuestiones no eran descenccidas para Alberto Magno. Cane: cedor no sélo de los textos de Arstételes sino muy especialmen.vote. 08 MOTE te.de la ampliay variada gama de intérpretes, yen particular de los drabes, su esfuerzo intelectual estuve dirgido a logear en pi ‘mer lugar una alustada interpretacion del Bstagiica luego in- carporarla a la “sapienta theologica’ Partieularmente Ia cues: tdén acerca del entendimiento iene un lugar central en todo su ppensamlento”" En su andlisis Alberto procura liberar el pense ‘lento de Aristételes de las distorsiones del neoplatonisma ara be yprivilegia la interpretaclon de Averroes, aunque no omita las eritleas que considera pertinentes. [Notemos cémo Alberto se expresa acerca del entendimlento agente cuando piensa en Dies come principio: “Digamos, por tan: to, que cuando se dice que el intelecto agente es corn la lz, se tenen en cuenta en esta semejanza tres aspectas. de los cusles cl primero es que el primer agente es ser intelectual, lo segundo, ‘que es universalmente agente intelectual, lo tercero que es inn: terrumpidamente ser inteligible"? © bien, como afirma en otro texto, pero contrapaniéndole con el entendimlento humane: “No tenemos un intelecto que sea intelecto por esencia™* Completa mos esta referencia con un texto que también sera tenido en ‘cuenta pesteriormente y que propone cimo ha de entenderse Ia definicin aristotelica de alma: Aristoteles no dice qu el alma sea est algo (ho aliquid) sino quella es forma absolutamente - Pero mejor se dice que 1. La tteratura sobre Alberto na soos spies sno ereclente, Propane: motel ibro de A de Libera, Albert Je Grand et la Philsophie, Pari, ‘rin, 190, como aa exceleni ysugestivapropuesta sobre estos tema, 2 Remains a os estos eB. Nard, “La dettrine d Alberto Magna sulfineshatoformae’, en Stu di sala madievale, Roma 1960, dor de se expone especialmente Ia cvestionneapténic de Ins integers Imediadoras dea vita divina y el concepts de intsecto agente como a. {eternal de intelecio, 3. "Dieamus igor cum dlctor quad Intellecus agens es siut lu, tra {i ipsaattendungursmludine, quorum e primar est. quad at primi gens ese Inelectuale; secundum est quod es universalitr agen inte Uectuale,tertium est quod est sneessanter agens esse Snteligible” A Magnus, De tll tie I tact un. 3 (Borg 9.506) 4 “non habemus tnalectum qui per essetiam lncllectus ale A Magne, Summa de creature 9. $53 (Borgnt 35476 ab) + naturaleza intelectual compuesta de aquello que ¢s Inte- Teetual por su naturaleza y de aquelo por le cual es la perec- ‘idm del inteleto, Pues del intelecto posible, como ya se de- tmastrd, es Ia naturaleza intelectual aquello que es, per por tLentendimiento agente es su perfecion en euante Ser inte- lectual on acto” Precisamente es esta linea de pensamlento de Alberto Magno a que inepirara a los autores que configurardn fa llamada co- rrientealbertistn® Se trata de autores que aprovechan. por una parte, la sintesis que el dlseipulo de Alberto Ulrio de Estrasbur (1 1277) compuso del Doctor de Colonia, Pero por otra parte in ‘corporan a su especulacign la doctrina que les propone el neopla- tonico Proclo en sus Blementos de ceologra,traduetdes por C. De “Moerbeke en 1268. Todas las elaboraciones confluyen, en mayor 0 ‘menar grado, en una eoncepeién antropoldgica en la que la prima ‘ia del entendimiento, esencialmente activ y sujeto de su proplo ‘conocimiento en el que converge todo conocer, Juega un papel de- terminante.’ La proyeccién de esta Influencia se mostrara, por ‘ejempl, en la televancia que el maestro Eckahrt, disefpulo de Dietrich de Freiberg (1 1250-1320), otorga al entendimlente, En Dietrich se manifiesta el primer intento de sistematiza- clon de esta nueva perspectiva del entendimiento. 5,°Non dct Alistoteles anima esse hoe allude formar absolte ‘eam dat ese, Sed ellos dct esse Intellectuals natura composta ex ‘oud es de natura su intellectual, e ex eo quo est perfecto tlle {hs Ex intelee enim pou, sley fam atensum ext, ext natura telleewuais quod est, Sed ex agente est perfecto Ipsus secundum esse Intellectual n actA. Magnus, De natura e origin anima 8 (ed (Cont 17. 1828), 6. Adem de las referencias de M. Grabmann en Mitelalteriches Gels fect, p 302 1, Maren, 1925-1950 p. 312-954, donde sugie tela hipteis de ona escunia albertin, ef K. Flaseh, Das pilesophis- he Denker as Mtealter (Stttgat. 2000). pp. 418 ys, 7. Una presetacién completa de toda esta prblemtica la encontrar. ‘ns en Burkhard Mojsseh, Die Theorie des Inelekts bei Deteich van ‘Freiberg, Hamburg, F Meier, 197, y ena introdueton de KU Flaseh fa ls elcn de la Opera Omnia de Dietrich von Freiberg, Tomus 1, Har burg Fo Meiner 1977, pp. 938Respetando Ios limites de esta introduccidn quisi¢ramos pro- poner un texto que, nos parece, sintetiza esta doctring Pues el inelecto segun su naturaleza y propia razon de Ingeleeo en cuanto tales de quididad absolura, es deci, ens (uldldad no recibe alge de otra naturaleza en razon desu se- paracion y no-mezela.y cnforme a esto tiene segin él mis- fo, [a existencia al mode de I sustanea, De ahi que s ope acim intelectual que, come se dij, noes algo extrano a su ‘sentla primeramente y por St coneluye dentro de su esencla Yafecta intelectualmeste, para decile de alguna manera, 2 Su esenela porque ne es sino entender su esencia" [Aunque no pedemos abordar aqui més detalladamente los fundamentas de esta doctrina, queremos al menos destacar la di- reecidn que toma la especulacion que propone la férmula “inte: leeto por esencia’,reservada por Alberto para referire al enten ‘mortals e¢ incorruptblis, tm: Quomodo mens ase exert rerum for. jonis et possiblitatem abrolutam seu mate. ‘caprrutun ‘Quomede philosoplus a idiotam, ut profeeret ce mentis ‘natura, access: quomodo mens sit per e mers exofile ‘anima, et deta st mensurande, Multis ob lbilscum Romam mica devotione accurrentibus ‘auditurn est philosophum omium, qui mune vitern sgunt, prate Un enon SCURRE ERCR SE UA MONTE Capttuto Septimo: Cémo la mente pone al descublerto& par~ tic de st misma las formas de las costs poe vla de 1 asrllacion 1 alana Is posiblldad absolut o materia (0. 97-107) ‘Capitule Octave: Cémoy ses fo mismo para la mente conce- bin entender, hacer noctones yasimllalones come se reallzan Ia sensaciones seg los fists (n. 108-15) Capitulo Novena: Cémo la mente mide todo haciendo el pon: to, alin y la superfiee camo el punto es uno y complicacin | Y perfeceltn de In lines: y sobre la naturaleza de la complies: {bn: y como realza Ins medidas adecuadas de las variadas co Sosy de dénde es estmulada para hacero (0. 116:125) Capitulo Décimo: Como hay la comprensién de a verdad en la multitudy tm magoitd (2. 126-128) ‘Capitue Undecine: Come todo ex en Dios trnitarlaments.y de modo semajane tamblen en nestra mente: y como nesta imente ae compone de mos de comprende (. 129-141). ‘Capitulo Duodecim: Coro no hay un soo intelecto en todos los hombres: y cro el nimero innumerable de las mentes sepa- radas por parte nuestra es para Dios conocido (n. 42-140. Capitulo Desimotercer: Cérme aque que Platén llamaba alma del mando y Aristételes naturaleza, sea Dios quien opera tore en tage y de qué manera crea la mente en nosotros (n. 145-150) “Capitulo Decimocuarto: Gime se dice que la mente descende de a galaxia por medio dels plantas haca las cuerpos y sed ‘ce que regress: y acerca de is indelebes nociones de les expr tos separades y de nuestrasnociones que pueden borrarse (0. 151-158). Capitulo Dedmoquinte: Como nuestra mente es inmortal e Ancorruptible (, 156-160, cartru.o1 CCémo e sofa se acerca lgnorante pare avanaar en 1s consideracian de In naturaleza de la mente: ceo fa mente sta, por st mente, par oflea alia ysl denomine par el medi. ara muches que acudteron & Roma can admirable devecton, en ocasén del Jubleo, se oy8 que ae encontraba en el puente unea s lpm in ponte reper, tanseuntes admiral. Quem orator uiam sclendlavidsstmus sulle quoerenn ac ex tocel gon og alr et eters etobund si gravatem praeioney {bus ognescens bande salutans Ingle une eumeneaate te €l tau teneat, Philosophus: Admiral, inqult Orato: Aumirato stimula videtr esse omnlum quameunque com sie qusretum Hine opin. cm paepees hess in dca, exam eam ese amiatoy qua ene, Ph: Bene as, amie. Nam cum ex universispoene cimatius Imagracuinpressura nnumerahies popu eaaie comping aciiror onium dem unam in ta carprm deri Cong um nls alert sims eae posse re tamen orn fides set quae cos tanta deveined re sven Or: Corte dei donum esse necesse ex ilotas nian fie attinge £ quam philesophos alone Nam tu nst quent igulitine pus habet ments immoraitatem ratioe pereatee neaee tamen nero ex his ommlbus soa fide pro insta non bee umn curaet labora hn tendat ut amen postmen nulla peccatoobtnebrate in lucida atque desderaicaor stam vaplantr Phi: Magram rem vera areas, amie, Ege enim mal tem pre mundum peragrando sapietes adit de nent teen, ‘tae certineferem, cum apud Delphes precept iconic psa se mens cognescat cntunctamguye cum divina martes oon a ud aca end stm an ert Long ati quemadeodum hie grorens popes fie, Or Si fas eat. dito: Qud te input Remem advance, qut Pe {lpatetius vidris? An putas aquem,e que proces rere? Phit Audiveram ex templa Ment per: Atllum Cresson ino tole dediato malts sapintun de mente scion Fe os Feperil Advent fartassts rosea, Un 1eNORANTE SCURREACEREA BELA MEMTE Importante Mésoo, entre todos los que actualmente viven, a quien los trangeuntes admiraban, Busedndola culdadzeamente, un certo orador, muy interes do en saber, y reconoclindeo por Ia palidez desu rostro, por su toga talar y por los demas signos, que muestran Ia seriedad de un varén reflexive, saludandolo con amabilida le pregunt6 qué ‘causa lo retenfa fifo en aquel lugar Fissefe: La admiracton, do Orador: Parece que la admiracién es el estimulo de tes las que Inguleren saber sabre eusiquler cosa. De ant planso, dado que eres considerad came principal entre los doctos, que es maxima la admiraciin que tan ansloso te retiene Fil [Dices bien, amigo! Pues viendo transitar con gran apresu: ramlento innumerables multitudes, que provlenen de cast todos as elimas,admira la fede todos, que es una dentro de tanta dl versidad de cuerpos, Pues dado que ninguno es semejante al oro, sin embargo la fede todos ex una, la cual los endo con tanta devoclén desde los confines dela terra. (Or: Clertamente es precio que sea un don de Dos, que ls igno rantes aleaneen con fa fe meyorcaridad, que lo filsofos con la razén. Pues tu sabes de cudnta Investigacén tlene necesidad quien considera la inmortalldad de In mente con la razén, Sin embargo, tal Inqulsilén no la hace ninguno de todos estos que an Ia sola fe la tienen com indudable. Por cuanto la preceuper ‘my tarea de todos tend a extn: que las almas, que no esti ‘oscurecldas desputs dela muerte por ningiin pecado, ean con ‘ducidas@ la vids luminosay tan deseada, Fil: Dice alg grande y verdadero, amigol Porque yo, recorrien- do ef mundo en todo tempo, me acerqué los sablos para estar mas certo acerca de La inmortalldad de la mente, slendo asl que en Delfos se ha establecie el conocer, # fin de que In mente se fanozca a st misma y se sienta unida ean Ta mente diving, pero hasta ahora todavia no alcancé lo Inqulrid tan perfectamente y ‘on cara razén, come este pueblo ignorante con laf Or: Stes permitido, at que es lo que te Impuls6 vents a Roma, {que aparentas ser peripattis? 10 es que cress que encontra: ris alguien de quien puedes sacar provecha? Fl: Habla odo acerca del tempo dediesdo a fa Mente por: At lio Craso en el Capitola, que se encontraban en este lugar mi ‘hos eseritos de Ios sablos acerca de la mente; pero qulzd vine en 2 EyDsl tu, qui mihibonus civis et selens videris, auxllum praestes, Or: Templum Ment dedicasse Grassum illum erturm cor Sea an de mente in eo wmpla ibe et ql fuerin ‘as clades acre poterit. Verum ine doleas frst 3, nemo post tot Roma venisee, ho ‘minem tdltam neo hudilo admicandum, dequa te roloctg, no dies, Phil: Ore quantecus hee fe. 4 On: Sequere. Et cum prope templum Aeteritatis in subterraneuin quen diam locellum descenderent, ilotam ex ligne eociea expen, tem allogtur Or: Erubeo, idiot, ingutt. te per hune maximum philosophum bis rusticis operbus implicacum reperi, non pudaolt cee ne ‘heoriasalfquas avalturam: iota: Ego In his execs lbenter vesor, uae et mentem et {Srp Indesinenterpascunt. Credo sl hie. quem des ee. ‘sephus est, non me apernet. quia al coleariaeeperam de Phil: Optime ais: Nam et Plato intercise pinxlse logitur, quod ‘Requaquam fetes creditur, nist qua speculation! nen edeee bet Or; Ob boc fertasis erant Platon! de arte pingendlfamiiaria ‘exemple, per quae ces grandes fails rad ite 5 Ic: Immo in ec mea arte Id, quod vole, symbollee Inqulro et Imentem depasco, commute cciaria et corpus reo ta elven, ‘mnta mihi necessaria, quantum safest Phil: Est mea eonsuetudo, cum homies [Nam cum me ignocantem fateatidistam, ‘esce Litteratlphilosoph nc famam sce ‘ting. fara saptentem acce lus me cogl posse, ut deat quae sent. nhl espondere prt: tla habentes merito [Uv veNoRATE OSCURE CERCA BELA Me vyano, an ser que td. que me pareces buen cludadno y conoce- or, me brindes aux. Or: Es certo que trplo lo dedi al tal Craso a la Mente; pe- ‘alamidades romenas ninguno podré sa orca de la mente hubleron libros y cuales. Pera fin de ‘gue no lamentes haber vendo en vane, podrds ofr sobre todo lo {Que quieras @ un hombre ignerante. am Jutle digne de ada, facién Fl: Te pido que, cuanto antes, pada eso realizarse. (Or: Acompatame, ‘Yhabiendo ellos descendio cere del templo de la eternided 8 un pequeno ambito subterrdneo, hablé el oredr al ignorance, {ulen fabricaba una cuchara de madera dciendo: (Oc: Me averguerz,ignorante, de que east encontrado por ‘te lmportante fldsofo en esta cistiens actividades, no Jungaré ¢ (que habra de escuchar de ti algunestearas, Fanorante: Yo me ocupo con mucho placer en estas eleritacones {que nutren Incansablemente no abo ala mente sino tambien al Cuerpo. Plenso que s éste que me presenta es fdsfo, no me despreciara porque me dedleo al arte de hacer cuthares. Fi (Muy blen dies! Pues se le que Patna Intervalos, pts, lo cual puede pensarse que de ninguna manera lo hublere hecho ‘ino porque nose eantraponi la expeculacin, (Or: Por esto, tl vez, le ran familiares a Platén fos Jemplosto- ‘maidos del arte de pintar, por medio de ls cules hizo fies laa raas grandes, gs: Precisamente, en este mi arte investige simbolicamente ‘aguello que quero, allmento fm mentee ineteamblo las euch as y nutro ml cuerpo ASL, pues, todo le que me es necesario, en Ja medida de lo suftelente io alcanze, Fi: Tengo per cestumbre cuando me acesco a un hombre sablo Seguin la fama, preocuparme en primer lugar por aquelles cosas {gue me Inquletan y poner en medio los texts y preguntar cdma los entlende, Pero came th eres lgnorante, no s¢ ome he Je Provocarte para que hables, afin de que pueda experimentar ‘ual sea In Intligencia que tienes aceres de a mente Ig: Plenao que ninguno puede ser abligado cor meyer facllidad se yo pare que dige fo gue siete. Pure porque confesdndome Fudo ¢fgnorante a nada temo responder os flees letredes y |e Uenen fama de poseerclenca, ustamente porque tmento caderefrrantes gravundelberant. Tu itu, gud ame ve Us, plane sidixeris, nude recipies, 7 Phil Pats exprimere neq 5 place, conedentespasim usm {Pact nquam, tpt inion sabi ipssqu eb sts Oro aebae Or, Vies, plesophe, vit hues simpitatem, ql i rum ‘usu haber, quae ad recplendum tnt ponders eum decent pti Fae is experimen, uae api ut seb, te fun. Nihlnim dei, quae sven te ate Experons, pu to, te non vacue adductum, — Pil: Adhucomal place Ad cem descend T interne tumus st gunn eee potnor tuto collate Oc Experian oninvatens saictrem pt ut Phil Die itr ite statu i nomen ess als st quam de mente habes coniecturam. me {Puta mere eve at fle hominem pret ur, gut non de mente alqualen salem eer oncepurn Habeo quer et ‘ge: mente eose x gun mi rerun erm et ensure, Mentem gldem a mernicano dt conic Pht Poteane aed mente aio sian? 16: Puocerte, Nam alla es ens nse sbssters, alia in congo re Mans ins subistens at infinite et aut ni mage im ste, quse sun inl image en om sin resi brlitae se tnitee ins substente,psse ques she. fe human corpus admit tq tne ovale ase thar ene concede Pit Concedisiatur ender exse mente « hominis anima smentem pers, aimamex ee? 1° Conedo tan et Seva vse oul nana x ordine lea: cer, dlberan can mayor grave. Por lo tants, st djeras Sbieramente que quer em, habs de reir eapuesta sn wrtitdee Fil: No puedo expresrme en pocas palabras Stetds de acuer fa hablemes dtenarente torando ester gs Botay de acueco. Y cobeando tres banquets en tldngu y ubleados os es ordenaemente | Orador deci rr ves. dat, a speaa de ete hombre, qulen nada te Sede Te upunl que requlera le cngruenia are rece 8 une persona de tants inpottanls. Haren esto nent con age Tes coos qu, como dei, ms te preocpan: pues eda de fo aque sea te sch oultadeypenso qu experiment Qu Sitvano hs sido conden hasta al Fits Hasta at tata me complace,Bntreré en materia. 7 gut fate, po fave, calad para que no te ture el minus cl Sezdvertids que yo rciamo In contnuidad mds ben que fo {tlarme con elle Fi: Porlo tanta, det, gnorante asl des que para ee [nombres ones ere de lament alguna contra fg Plens que no ay ni ute ningun hombre perfecto que no {Sea pr lo menos algun conceceacrea dei mente. Tames Sot tengo “ue la mentees deste In cual ve dai medida y el {Grind odo" Pues Interpret que mente clertament, fe porelmedie. Fs Zonder a la mente erent del ara? ig Ghertemente lo pens, Pues uns eb ln mente, que subsste hate: Ta tre sublets en un cuerpo. La mente subsite {Canal misma oo nna oes imagen deo utinite. De ague Mls sin emo, Que son imagen def inna, pesto que ne ton masse bsstes er deci fies en 3 substentes, nt gu ines pun amar a corps humane y exo. tes par fica, concego queso ames Fis Pconcedes portant quel ment y aig del hombre es Tasman mente de por sy el elma pe fio? Lo ecepo tl comees una eno aa Ia erza sensitive thive dal ge *ovata oe mere 7 ‘caprrovun a jomedoestvocabulum naturale e ald impositum secundum tad eta praeesionem: # quornodo est principtum simplex (qu xt ars artlum: et quarmedo complicatur ars eterna ‘phlesophoram Pi Albus mentem a mensurando dil. Hane partem nem! cog tnulose tte varias ver Gervatlnes Primm or, Causatn det aprias gS ev vecabull genius serutandum et, aebitrer vim um ein mai nema rere rrr Compitontm, quar mente apelo, equaquam propre nom ar? adeadum enn at bumanagater oper Tan tint se mee vaabutum Sunt enim voabula mat ratio= ‘ir mp. Nomlnamuis enim unam rem voeoulo uno et pet ‘area vationem et earn ello per ain, et una gua habet feoprors ale magi tabara et remotore vocaula Ita ve, ‘rok cum prepietas vecabuoru reilet magis et minus, vo: pum praeour gnoract, PIL Ad alta properas, ta Nam secundum a, que dic re viderta ob hos voeabula sunt nus propre, qua a plaltum “Spine ost, prautcuguersponent ex ration motu ocr ‘reba Te: Volo, ut me proundusinteigas. Nam eal fatear me vocabulur eo ipso uum, quo forma materiae aveni,et ve ‘inate acre vot useable on Impestone ed ab astcra et iposio st bra. amen non Arter alled quam congraum nomen import eet ld noms eecsum Pik ac te quaes planiore, ut quad vei capa. {a Pertbnte Btn me a bane ate celeriam contr to. Bt primum volo sles me abaque haesttatione assecere omnes hramanas artes LU tononanr SCURE ARPA BELA ENTE ccaetTuLo o Como hay un nombre natura y tr enpuesta conform a ele Se pecan y clo hay un peep simple que e areas arte: camo se complica e arte e600 “eas mesos il Decias que ments de por prover del med, Noe Fis Declare ete orig deere as varias aplacones ate gus soe re tga te pe que ste nds Senta dele aerate rer gee connor aga sore el er de tg: Sina vo qv foreseen never, cl oy 1 pale Mentos empares de oo, Ala ime es Be oc manera vei deninn propia, Pus pero de ningun sana no aeanen ala Guidied de as abs dt camo I rzin nurgnen el numie, Pues es nombres etn 5 a ate einen: pou Momoraros oe uEson pa nad arbre pr na cierto fui 9 8 18 ces on a memare pore rez, yw lengua ee mist i aps yet nombres ts basearosy MM eT a ae dado que In propiedad de ns rams ec tar pat ey omens, ignored nombre press, Be em ce evans, oh ignorant, aca costs ev FU Rapides ao que prec alice, los nombres Son asl Pus cee po ee porge oinas gue a so st sme epropies Py sntfatoie,en cuanto que 16 ero et monte dei caz6n a quenqulers irapustere ig PQuiere ‘que me entiendas més profundamente, Porque aun 1a. Gu gue tunnambre se une ae embed el mls gy navnne oa aera, sea verdadeo gue rd songs ol nabre, para que eet manera os forma evn re ioscan, sino de a terns. Y re Pe ie sn embargo no Jugo que se mpenga oto se ti Seanez, aunque Ete 0208 prec. aml a op ayete un poco a para capt 10 que GUTS dec eto guna Y ahora ma wel a este arte dee he, Jas Con tod Rat mero quer que sepes que yo afm 39 cb que tdus tas ates fumes son en ets st °Jovota. oe were Amagines quasdam esse infnitae et divine arts, Nesclo si tbl ‘ipsum videatur 60 Phils Tu alta exigs, neque fas ext a ila asim cespondes i Miror. st umguer philosophum legeri, qul hoe ignoraverit ‘cum de se pateat Marifestum est enim nallam humanaim ater prfectiols praecisionem attgisse omnermque fnitam esse et terminatam. Terminatur enim ats une in suls termini, alla in alls sus. et quaelbet es alla ab als, et nila omnes complica. Phil: Quid ex hee interes? 1: Artem omnem humana fnitam, Phil: Quis haesitat? 11 Impossible ext auterm plura esse Infnta realiter distinc, Pil: Bt hee ipsum fate, quoniam alterum fret in altero fst 1 Td: Si igltur hoe sl ext, nonne slum absolutum prinelplum est Infinitum. quta ante prineptura non ext principium, ut de sepa {Wt ne prineipumn sit prineipiatum? Hine aeteroitas et ipsa 90: 1a infttas seu prinelpium absolutur, Phil: Admit, 1d: Fst iit sola et unfea absolute aeternits tps finitas quae est sine principio. Quare oie fnitum prineipiatum ab in Unto prinelpn Phil: Negare neques, 1: Omnis ergo ars finita ab arte nna. Sieque necesse ert In finitam artem ormnlum artium exemplar esse, prineiplum. me: lum, fnem. metrum, mensizam, vetitater, praeisionert et perfectioner {8 Phil Prosequere ad quae properas, quia nemo his dissentire po: Tit Appleabo igtur ox hae eacei arte symbain para ta, ut sensibillora fiant quae dixero. ST PPhil: Rogo sic agas. Video enim te vinm tenere ade, ad quae a helo Talota sumpto ecleart ad manum alebet: {Un soNORANTE DRSCURRE ACURCA DE UA MENTE, do, imagenes del art infinite y dno, No sts atte parece tomismo. Pils TU exlges cosas elevadae,y no os posible responder a ellas desordenadamente el eal te a Tg. Me sorprende que alguna ver hayas leldo a un iésofo Ignorara esto, slendo ast que es evidente por sl. Pues e= mant- tiesto que alnguna arte humana ha alcanzado la precision de a perfecelén,y que toda arte es fnta yImitada: porque un deter Frinada aie es llmitado en sus trminos, otro en les uyes pro: plos.y evalqulera es dstinto de las dems ringune las compl (a a todos. Fl; Que consecueneias sacas de esto? Ig: Que todo arte humane es finite. FIL: Quien lo pone en duds? Ia Sin embargoes imposible que heya varles infinite realmen- te diatinos. Fit: Esto mismo yolo fiero, porque uno sera fit respeto det Tg: Sh por lo tanta, ext es asl, noes entonces inkamente el Finepi infinite absolute porque antes del pinciple no hay prin- Ele -corna es por st evidente-, afin de que el prinetpio no resul te prnciplade? De all que Ia eternided sea la nisma soa if tid principe absolute Fil: Le acepes, Ig: Porto tanto, la misma lefiltud es la sola y dca sbsoluta tecnided, le cual ex sin principle. Por lo cual tode lo fini «5 brincplndo pore principio Infinita. FL: No puedo negart. Ig: Bn consecuentta tod arte finite proviene dl arte ttt. Y de este manera serd necesario que el arte infinite eemplar de todas fas artes, sea prinepl, medio, fn, metro, medida, verdad precision y perfeccén, Fil: Continua hacia lo que te dtiges porque nadie puede disen Ig. Por lo tanto adoptaré paradigms simbélies tomades de es- {Carte de hacer eucharas para que sean mas palpables las coses| ‘que habré de dec fil Te roege que le ages de esta manera. Pues veo que thes omado eleamine hacia quelle que anhele, "Tomada la cuchera con la mano, el ignorante deta: o1d: Coctear extra mentis nestrae ideam aliud nen habet exer plar. Nemetslstetuarlus aut pietor tranatexemplaria a rebus, (uas lgurare setagie, non tamen ego, ul ex lignls cocleana et Seutellas ¢olas ex uta educa. Non enim tn oe tito fguram ‘uluscurmque rel natualis. Tales enim formae cacleares,scute laces et ollarss sola humana arte perficluntur. Unde ars mea est ‘mags prfecoria quam imitatorin gurarum creatarum et In hoc finite art eimilor. Phil: Placet td ipsum, ds Esto igitur, quod artom explcare et foram coclearitats, per ‘quam cocearcanstitultur,sensbllm faerevelim. Quae cur sua natura nulla sensu si atingbls, quia nee alba nee nigra ‘ut alters colors vel voels vel aderis vel gusts vel tacts, co rnabor tamen eam modo, quo ert potest, senablle fecere. Un- ide materiam, puta lignum, per instrumentorum meorurs, quae "applic, varlum motum dao et cave, quousque In eo propotlo d bite oratr.n qua forma coclearteatisconvenienterresplendest Sie vides formam coclearitatis simplicem et insensibilem in ge rall proportione hulls lign quae! in imagine elus resplendere. Und votes et praeciso eocleariats, quae ext immultiplleabi- lis et Incoramunieablls, nequaquam potest per quaecumgue ttlam instrumenta et quercumgue hominem perfecte sensible Neri etn omntbus coclearbus non nia pea simplicissim forma varie relucet, mags in uno et ealnut In allo et In nll praecze. Et quamvis lignur relplat nemen ab adventu formas, ut orta propertione, in qua coclearitas resplendet,“coclear”nomninetur, Ut ste nomen sit forma unitum, tamen impositio noms ft ad Dbenepiacitum, cum allud Impont poset, Sie est ad beneplal ‘tum, tamen non alld et penttusdiversum a naturel norine mae unite: sed vorabulum naturale pest formae adventum in ‘omnibus varls nominibus per quascumue natones varie mip sits relucet.Imposti igitue verabull ie motu rations, Nem ro Un rononere use AeeROH DE UA MENTE Ig: La cuchara na tene oto elerplar fuera dela Idea de nus: ta mente, Pues nun cuando el esculter 0 el plntor tomen los tjemplares de Ins cosas que se estuerzan por representar: yo ln ‘inbargo, no hago lo mismo alextraer de las maderas las cucha- ‘ras y del baro is copay Tas ollas. Pues en esto ro imito laf ura de cualquier cosa natura, ya que tales formas de cucharas, ‘Se copas y deolas se renllzan solamente co el erce humane, De donde mi arte ex més reelizador que itader de as figuras crew das, y en esto es mas semefante al arte ifiite. FFU; Esto mismo me parece bien, Ig: Supongamos, entonces, que quera explicar el arte y quiera Inncer sensible le forma que lleva lo prople de la cuchara, por lo ‘cual Ia cuchara es consttuida, No slendo ella eleanenble en su fpaturaleza por ningun sentido porque noes nl blanca ni negra (de otro color. olen de otro sod, de oro olor, gusto otacto-. brocurar, eon tod, hacerla sensible segun el mado en que pue- 4a ser hecho. De donce desbastay ahueto Ta materia es det, la ‘madera, por medio del variade movimiento de los instruments ‘alos utllzdos, hasta que en ela se mueste la proporeén debi- ‘qe convenientemente resplandezca la forma de lo pro ‘cuchara. De esta manera ves que reaplandece como er ‘nl proporctn figurative de esta matdere, la forma 4e lo proplo de [a cuchara, simple y ajena alos sentides. De dende la verdad y le preisin de lo proplo dela cuchara que fs Inmuluplcable e ncomunicable, de ninguna fmancra puede hacerseperfestamente sensible un por cualquier tnstrumento por cusiquler hombre, ¥en toda Ia cucharas no reluce variade mente sing In misma simplisima forma, mas en no, menos en ‘tr y en ningune con precision. ‘Mas adn, aunque le madera retiba et nombre a partir de aribo de la forma, de modo que surgida la proporcién, en fa que brilla lo propio de a euchara ela denomine “cuchars’, para que ast el nombre esté unido a in forma, sin emberge la imposielén del nombre se hace segin preferenca, puesto que podria imponerse ‘tro nombre. Asl aunque segun la preferenca, con todo, no oto nombre y totalmente diverso del nombre natural ta for: ‘mr sno que el nombre natural luego de la resplandece en todos lor diversos nombres variadamente rs puestos por cualquier pueblo. Per Io tanto, la impostién del ombre se realizacon un movimiento de Ia azn, Ps el trav oyra tus rations extern res, quae sub sensu eadunt, quarum di cretlonem, concordantiam et dffereniam rato fect ut mils In ratiore, quod prius non fult In sensu. Sie Igitur vocabula lm Ponlt et movetur ratio ad dandum hoe nomen unl et allud alte- ‘Ul, Verum eum non reperiatur forma in sua vertate in hi cleea quae rata versatur, hineratlo in canleetura et opinlone ae. comb, ‘Unde genera et spectes, ut sub vorabulo cadunt, sunt enta ratio ris, uae sib rato fect ex eoncordantia et diferentiasensibt. Iam. Quare, cum sintposterius natura rebus sensiblibus, qua rum sunt simlitudines, tune sensibilbus destrucis remanere requeurt. Quicumngue gitar putat nihil in intelletu cadere pot se, quod nom cadat in ratlone ile ear putat nihil posse esse In Intelleets, quod prius non fut in sensu. EE hie necessaro dere hhabet rem hl esse ns ut sub voeabulo cade, et hutus studi ‘est in orm inqusitione quid neminis profundare. Et haec ingut itl grata est Rorin, quia motu Fationts dacuret, Hie negerst formas nse et in sua veritae separatas esse alter quam ut sunt fentia rations, et exemplaria ac Ideas nihil faceret- Qui vero in thentis Intelligntia aliquid esse admittunt. quod non ftt in sen su nec in ration, puta exemplarem et incoramunieabilem verita ‘tem formarum quae in sensibilbus rlucent, hi dleunt exempla- ‘la natura praecedere sensbiliasleut veritas imaginem. [Et ordinem dant talem, ut primo ordine naturae sit humanitas| In se etex se, sellet absque praeincenti materia, deinde home pec humenttatem, et quod ib eadat sub vecabulo, deine spectes In ratlone. Unde destructs omnibus hominibus humanitas, ut fst species, quae sub vocabulo cadit est ens rationls, quod ra: {Uo venata est ex similitudine heminum, subsistere neqult, nam ‘ab hominibus dependebat. qu nan sunt. Sed propter hoc non de sini esse humanttas, per quam fwerunt homines, quae quidem hhuman(tas non ead sub vorabulo Ln tenon ecinne ACERCA BELA MENTE imiento de la raztn se ocupa de las cosas que caen bajo los sen- tldos, de las cuales la razdn hace Ia separaclén Ia concordancla yy diferencia, de modo que nada haya en Ia razin que previa: ‘mente no estuvlera en los sentides. Ast, por lo tant, ia razén limpone nombres y se mueve para dar este nombre a une y 2 oro, otro, Pero, puesto que en aquellas cosas acerca de las cua les se ocupa in razin no se encuentra it forma en su verdad, por cello es que la razénsucumbe en la conjetura y la opinién. De donde ins gener y las especies, en cuanto caen bajo um ao bre, son entes de raadn, los cuales a razén hizo para sim partir de la concardanclay la diferencia de las cosas sensibles. Por lo ‘ual, slendo posterires, por naturaleza, alas cosas sensible. de las cuales son semejancas, entonces destruldas las cosas sens bles, no pueden permanecer. Qulengulera que, por lo tanto, pen sa que nada puede caer en el Intlecto que no calge en la £0260, ste también plense que nada puede estar en el intelacto que previamente no estuvo en el sentido. ¥dste necesariamente te- neque decie que la. cosa nada es sino en cuanto es puesta bajo un ‘ombre,y su estudi es profundizar en toda ingulsiclon en el qué el nombre. esta ingulstlén es grata al hombre porque discu- "re con el movimiento de la razén. Este negaria que ls formas fen sly en su verdad estan separadas de otra manera que en ‘cuanto son entes de razin, y tendria a los elemplares y a las Ideas en nada, En cambio, quienes admiten que en la ineligenca de Ia mente hay algo que'no estuvo nen el sentido nl en In razin ~plensa, ‘or caso, en la elemplar e incomunicable verdad de is formas {ue relucen en las cosas sensibles- étesdlcen que los jemmpla: fs preceden, por naturaleza, alas cosas sensibles, com la Ver dade la imagen. ‘Yestablecen tal orden, que en primer lugar, por orden de nats ‘aleza sea la humantdad en sty desde se decir sin materia presupuesta; luego el hombre par medio de la hurnanidad,y allt Toque recae bajo un nombre: luego la espece en Ia razdn-De don se, destruldas todas lox hombres, la humanidad en cuanto espe te no puede subsist, la cuales puesta bajo un nombre y es un ‘ente do razén, al cual le rozin hn eaptado desde'a semelanza de los hainbres, pues era dependiente de los Hombres que no son Pero por causa de esto no deja dese la humanidad por Ia que as hombres fueron: tal humanidad,clertamente, no eae bajo sorto specie, prout vocabula motu ratlonis sunt imposia, sed est ve tas specie ius sub voeabulecadentis. Unde imagine destruc. {ta:manet in se veritas. Et hl omnes negant rem non allud esse ‘quam ut cat sub vocabulo, Bo enim modo, ue sub vocabulo cx Gi, de rebus Mt Logica et rationaltsconsideratio, quare iam lo ice inquirunt. profundant et laudant. Sed ibi non quiescunt, ula rato seu lglea cea Imagine formarum tantum versatur ed res ultra vim vocabull thelogice intuer! conantur et ad txemplaria # ideas se convertunt, Arbitror non passe ples In- fulsitionum modes dart. Situ, qui es philosophus.allas legis, scire potes. Ego sc conte Phil: Mirabiliter omnes omnium tangle philosophorum sects, Peripatetiorum et Academicarurs, Id: Hae omnes et quotquet eogitari possent modorum diferen: tine fctlime resolvuntur et cincordantur, quando mens se ad Inflntatem elevat. Nem seut orator hie praesens tb Letlus ex his, quae a me hebet, explanabit, tune Infinite frma est solu tuna et simpliissime, quae in omnlbus cebus resplendet tar {quam omnlum et singulorum formabilum adaequatissimum ‘exemplar. Unde verissimum ert non esse multa separate exem- plarin te multas rerum ideas, Quarn quidem infinitam formam full rato attingere potest. Hine per omnia voeabula ratlonis ‘motu mpesicaInefablls nan eomprehenditur. Unde res, ut sub voeabule ead, lmago est ineffbils exempll sui propril et adae ‘guath Unum est ilcur verbum ineffable, quod est praselsurm nomen fermntum rerum, ut motu ratianss su vorabulo eadunt. Quod qut- dem ineffable nomen in emibus romintbus sue modo relucet, ula infieita nominablitas omaium aaminum et infinita voeabk Teas ommium vece expressibilum, ut sle one nomen sit image praecist nominis. Et nlhl allud emnes conath sunt dicere, leet forte, quod ixerunt, mellus et clarius diel posset. Ones eal necessario concordarunt una esse inlnitam Virtuter, quam {eum dicimus, n qua necessario omnis camplicantur. Neque le tliud dicere Le ionotaee cunt AcECA De UA MEE tre de le especie, al mode camo las nombres han sido Impuestos por el movimiento de la razén, sino que es Ia verdad de aquel specie que cae bajo el nombre. De donde destrulda Ia imagen. petmanece en sla verdad. todos ellos nlegan que [a cose se ‘tra ensa sino en cuanto rece baj el nerabre: pues de este mo do, en cuanto rece bajo ol nombre se hace Ia consideracion lig fay ractonal acorea de las cosas, por locust lgleamente la inves tignn, profuncizan y pondecan. Pero all no se dtienen, porque la razdn o logic tan solo trata acern de ls imagenes de fos for: ‘mas, pero mas alld del sentido dela palabra se estwerzan en ver teoldgleamente las casas, y se welven hacia ls elemplares 0 las eas: Pienso que no pueden darse mas mades de inquisicién, Si 1, que eres feof, 0 else de otros mados, lo podrds saber. Yo asi lo confetur, Fil: Admirablemeate relacionas todas las sctas de todos os f- lesofs, lade los peripattiensy la de los académieos. Ig: Todas éstac, y euantos modos diferentes pudieran pensarse, con tada feclided se resuelveny coneverdan cuando Ia mente se ‘leva ala infinitud. Pues, ast coma el ocador aqui presente Habra de explicarte mas ampliamente a partir de aquello que he rec bid de rt porque a forma infinita estan seo una ysimplisima, Jn cual reaplandece en tode como eemplar muy adecundo de dos y de cada uno de los que pueden tenes forma, De donde srt ‘my verdadero que to hay muchos elemplares separads ni ru has ideas de las cosas. A al forma infinita ninguna razén pue- ‘de aleanzar. Y de ah que In forme indectble no sea comprondidn ‘por medio de todas los nombres Impuests por el movimlento de [a razsn. De donde la cosa, en cuanto eae bajo el nombre, es a Imagen del ejemplar indecblesuyo, propio y adecua, Por lo tanto una es la palabra inefabe, la cal es el nombre pre- dso de todas las eesas en canto caan bajo el nombre por el mo- imlento de larazén.Clertamente este nombre Inefble as mo- do resplandece en tadot los nombres, porque es la infnita men. ‘lonabilidad de todes ls rombres Ia Infinta neminabilidad de toxes os que pueden expresarse con la voz, para que ax todo nom lire sea imagen del nombre preciso. Y ninguna otra casa intents ‘on todos dct. aunque tal vez aquell que djeron pura ser ‘ho mejor y mas claramente. Pues todos necesariamente concor- ddaron en que la virtué Infinita es una, la cual lamamos Dios, en ‘lla necesarlamente todo se complica. Ni tampoce quien decia quevolult, qu slebat humanitetem, ut non eadit sub voeabulo, esse praecisionem verttacis, quam ine(fablem lam tnfitars for- ‘sam. Qua, dum ed humanam ferram respleimus, els praee Sum exemplar nominarmus, ut si neffablls, dum ad elus imag es intuerur. amaium nominibus rominetir et unum simples simur exemplar secundum exemplatorum specifica differen {das per ravionem nostram formatas plura este exeraplaria vl eatur caPrTutun i (Quamado inclligantur et eancordentur philasophi: et de nemine el et praecisione; ac quomedo ure pracciso nomine gn. omnia cognascuneur ede suffelenta slblium: et quomodo differunteonceptus delet poster Phil: Mirabliter Trismegist! dietum dilutdast, qu! aiebat dour ‘omnium rerum nominlbus ae omnes res del nomine neminar 1é: Complica nominart et rominare in colneidentiam altissimo Intellect, et omnia patebunt. Nam deus eat culuscumaue ret -praecisio. Unde s de una re praecsa slentiahaberetur, omnkim erum sclentia necessaris haberetut. Sle st praecisum nomen ‘unlus re seretur. tune et omnlum rerum nomina selrentur,qula raecisio citra deum non est. Hine qul praecistonemn unam atin igeret, deur attingeret, qu est veritas msntum sebum, Gr: Declara quaeso de praeisione nomins 1 Tu nost, orator, quomedo nos exserimaus ex vi mentls mathe- ‘maticales \guras. Unde dur triangulantatem vitbilem facere voluero, fguram faci, in que tres angulos consti, wt tune in gura sic habituata et proportionata triangularitas relucest, ‘cum qua unitum est vecabulum, qued ponatur este “trigonus” Dico ightur: Si ‘rigonus” est praecisum vocabulum fgurae tia gularis, tune seo proeciea vocabula ommnium polygentaram. Selo fenim tune, quod figurae quadrangularis vocabulum esse debet “tetragonus" et quinquangulans ‘pentagonus” et sta deincepe. Et ‘x nottia nominis uns eognosesfigsram nominatam et omnes ‘nominabiles polygenias et elfferentias et concordantias estan dem et quidguid Ja humaniad en cuanto ne cas bajo un nombre es Ia precitén de Ia verdad, qulso decir atra casa sino que es aquella Inefable fr. ma finite: Ala que, cuando nes volveros hacia la forma hum fenominemos su ejemplar preciso, para que ast sea llamada [a forma indecible con los nombres de todo cuando miramos a sus Lmgenes,y que un sole almplisime clempler parezca ser euches semplares segin las diferencias especiicas de les ejemplaces formades por nuestra razon cartruvorti Camo se encienden y concuerdan Tos fésoes:y acerca del nombre de Dies y dela precetn: y cdma conccldo el nombre preciso, todo es conocide acerca de [a sufllencia de lo que ‘Putdesaberse: como diflren el coneepto de Dias y el nuestro, Ful: Admirablemente has aclarado el dicho de Teismngisto, que decin que Dios era nombrado can los nombres de todo toda lo fra con el nombre de Dis. Ig: Compiica el ser nombradoy el nombrar con el mas alto inte lecto en la coleidenci, y todo quedara manifesto. Pues Dios es la precision de evalquer cosa, De donde, st se ruviese la clencla precan de una cota, necesertamente se tendria la clenela de todo. ‘Asst sesuplera el nombre preciso de una cosa, entonces tambien ‘se sabrian los nombres de todo, porque la precision no esté fuera de Dios. De aque, qulen aleanzara una precsién, aleanzarfa a ‘Dios, quien ea in verdad de tdo lo que puede saberse. (Or. Por favor. aciaraacerea de ia precision del nombre, Tig: TU sabes, orador, como nosotros sacammos de la fuerza de la ‘mente las figuras matematicas. De donde, cuando qulere hacer “istble la trlangularidad confecclono una figura en la que constl- ‘tuyo tres ngulos de manera que. entonces,en la figura, ast ha: biltada y proporcionada, celuzea la trlangularidad con la cu std unido el nombre que establenea que hay tres éngulos. Dig. por lo tanto, s “trigano” es el nombre preciso de la figura trlan- ular, entonces s@ os nombres pretsas de todes loz pligones. Pues s¢.enconces, que de la figura cuadrangular el nombre debe ser “tetragono"y de a de cinco angulos ‘pentdgane”,y ast en le demas. ¥ del conocimento de in nombre conoze In figura nor brada y todos ls poligonos que pueden ser nombrades, no solo las diferencias sino también las concordancias de ellos ¥ todo 1.n clea hee sett potest. Pariformiter alo, quod, s sciem praecisum ‘nomen unlus eperis del, omnia nomina emnlum del operum et {guldquid Sein posset non ignorarem. Et cum veroum det st prae: Clslo omnis nominis neminabils selum in verbo omnia et quod bet sein pesse constat Or: Palpabiliter more tuo explanast Phil: Mira dociinam (raat, flote, omnes pllsophes con cordandl. Narn dom advert, non possum nist tecum consentire ron velulsse omnes philesophes allud dicere quam id ipsum, {quod dais! per hee, quod nemo omnium negare pote deum in Finttur, tn quo solo dieto omni. quae dait,complleantur Mic abils est haee suficienta omnium seibilum et quomodecum. {que tradi possibillum. Armpllus ad ments tractatur descend et ict: Est, quod “‘mmens” a "mensura” dcatur ut ratio mensura- toni sit causa nominis: quid mentem esse vels? Te Sel, quomodo simplictas divina anim rerum eet compl cativa. Mens est hulus complleants stmplietatis imego. Unde s1 hhene divinam simplieitatem ininitarn mentem voceavert, ert psa nostrae mentis exemplar. Si mente divinam universita- {er veritas rerum dbeerls,ostram dices universltater assii- lations rerum, ut sit rotionum universitas. Conceptio divine :mentisest rerum producto: concept nastrae mentls est rerum roti. Si mens dvina et absolute entlas, tune elus conceptio ext tentlum crestlo, et nastrae ments cnceptio est entium assimila: {Hp. Quae enim divinae ment ut infinitae conveniunt verlatl, nestrae conventunt mentl ut propinquae eis Imagini, Stemi sunt In mente divina ut in sue praecisa et propria veritate, om ‘la sunt In mente nostra ut in imagine seu similitudine proprine veritatis, hoc est notionaliter;skmiitudine nim fit cogeitio, Ormnta in deo sunt, sed 1b rerum exemplarie: omnia in nostra ‘mente sed il rerum similitudines. Sleut deus est entitas absolur ‘ta, quae est omnium entlum complicate, se mens nostra cuanto pueda saberse acerca de esto, De la misma manera digo {que st suplera et nombre preciso de una obra de Dios, no ignore. a todos lor nombres de todas Ine abras de Dis, y cuanto pudle- raaaberseY comin el Verbo de Dieses la precisién de todo nom bre que puede ser narbrado, nicamente subsise en el Verbo to do lo que pueda saberse, ‘Or: Segun ty costumbre, tangiblemente te has explayade. Fil: Has aportade, oh Ignerantel, una dectrina admirable para poner de acuerdo cn todo ios fdsofos. Pues en tant in peeibo, fo puedo sine concordar contigo en que todos ls lsofos no qul Seton deci otra cos sino aquelle mismo que & dUate can exo: ‘que ninguno de ellos pude near a Dios infinite; en esta una pa: Tabra se complica todo lo que has dicho. Es admirable esta suf. clenela de todo lo que puede sabersey de todas las posible que pueden de cualquler modo ser dadas. Profundizs més ampliamente en el tratado sobre la mente y i: aceptado que Ia mente se diga « partir de "medida", de modo (que la razin dela medicin se la caus dl nombre, 6 dies gue tla ments? Ig: Sabes cémo la simplicad divina es complletiva de todo. {La mentees la imagen de esta simplicidad complicante. De don: se, si lamaras a esta divina simplicidad mente infinita. ser ella el ejerplar de nuestra mente? St lamas a la mente diving lunlverselldad de la verdad de las cozas,» In mente nuestra le Girds universalldad de la asimilactén de Ins cosas, de tmodo que 20 ia universalidad de las noclones. Le eancepelén de la mente divina es In produecion de Is cosas la concepcin de nuestra ‘mente es la nocién de Ios cosas, St la mente divine es entidad Absolute, entonces su concepelsn es Ia creacién de Tos entesy la foncepeide de nuestra mente es Ia asimilaciin de los entes, Pues lo que eonviene ala mente diving en cuanto fnfinite ver dad, a nuestra mente conviene como la imagen préxima de ‘aqui. Si todo ests en la mente divina como en su precisa y bropla verdad, todo estd en nuestra mente como en la imagen 0 semejanza de la propla verdad, esta es, nelonelmente: pues el {onocimento se realza con la semejanca. “Todo es on Dis, pero alt son los ejemplares de Is cosas: tod es en nuestra mente, pero alt la semerzns de las cna, [Ast camo Dias es [a entidad absoluta I cuales complicacn de {odes ios entes, dela misma manera nuestra mente es I imagen n nojos. be mene st ligsentitatis infinitae imago, quae est omntum maginum complicatio, quas gnet regis prima imago est omnium allarum secundum ipsam depingibilium exemplar. Nam del notte seu facies non nisl in natura mental, culus veritas est ablectur, des cendit, et non ulterius isi per mentem, ut mens sit imago del et formnium de! imagiaur post ipsum exemplar. Unde quantum om bes res post stmpllcem mente de mente partilpant,tantum et e de roagine. ut mens sit per se del Imago et oman post men ‘tem non nisi per mentern (Quamecio mens nostra non est explicate, sec imago camplicationts aetecnae sed quae post mentem sunt, nan sunt Imago: et quomode est sine notonibus, haben tamen ludietum (Conereatum: e cur est corpus sib necessarium. Phil: Videris ex multa ments tute plenicudine dere velle men tem nfiitary esse vim formativam absalutem, sie mentem fini. tam vim conformativam seu configuretivam Id: Volo quidem hoc medo. Nam quod dlcendum est, convenien: tec exprim nequit. Hine multiplleatia sermonum perutill est. [Attende allam esse imaginem, alam expliationem. Nam aequa: Iitas est unitats Imago. Ex unitate enim seme) oritue aequall: tas, unde unitatis lmege est aequalitas Et non est acqualltas Unitatisexplicata, sed pluralitas. Complicatintsigitur units Aequalleas est tmago, non explicate. Sie Volo mentem esse in ginem divinge mentissimplicssimam Inter omnes lmagines d- nae complleationis. Et ita mans est imago compliationis divi fae prima omnes imagines complicationis sua stmplieltate et vircate complicantis.Sieut enim deus est complieationum com plleati, sic mens, quae est de imago, est image complcationls ‘ompieationum. Pos imagines sunt piuralitates rerum divinam ‘complieatonem explicantes, sit numerus est expliativus unl- Un tenes ica AcBREA DE LA MENTE e aquellaentidad Infinit, tmagen que es fa camplicacin de to- ‘as Las imgenes, como la primera imagen de un rey dosconoc!- do es el ejemplar de todas las dems que han de ser pintadas se nella, Pues la notieia de Dos el rostro no desciende sino en Ta naturaleza mental, cuyo abjeto es la verdad y no va mas alld sopra mete de dn gu la mete sea imagen de ios tjemplar de todas las imgenes de Dios que son desputs de Bl ‘De donde, cuanto todo desputs dela mente simple participa de la ‘mente. en tanto participa también dela imagen de Dies, de modo |e la mente sea de por s Imagen de Dies y toda lo que es des pues de ta mente no dea sino por medio dele mente caPtruo Canto nuestra mente noes explicaciin sine imagen de 1a complicacion ecerna; pero las cosas que son despus de rente no son imagen: y camo fl mente] sin ectanes tiene sin ‘embargo un Jule con-creado: y per qué el cuerpo Tes necesari. FFL: Parece que, en razin de la gran plenttud de tu mente, qule res decir que la mente infinica es la fuerza formativa y absolut dela misma manera la ment finta es la fuerza con-formativa © configurativa, Ig: Lo quleroclrtamente de eate modo, Pues lo que he de decir 8 no puede ser expresado convenientemente. De aqui que sea ‘muy util la multiplieacion de exprestones, Ten en cuenta que una sla imagen y otra la expllenidn. Pues In igualdnd es in triage {Ge Ta unidd, pues de Ia unidad nace Ia gualdad una ver. De donde i imagen de ls untdad es la igualdnd: y ne es la igualdad In expliencian de la Unidad, sino In pluralidad. Por lo tanto, la Jualdad de la unldad es imagen de la compliacién, no explica ln, De esta manera quero que la mente sea, de entre todas Ine Imagenes de le divina complicscién, la imagen simpltsima de Ia mente divina. Y de esta manera Ia mentees la imagen primera, ela complicaciondivina que compliea con su simplieidad y vir- tu todas as imagenes de la complicacion. Pues ag came Dios es rmplicacion de las compileacones, ast In mente, un s imagen {de Dios es Ia imagen de a complicacén de las complieaciones. Despuds de las imagenes hay pluralidad de cosas que explican in divinacomplicactén, ast como el mero es explleatvo deft unk "8 1% tacts et motus quiets et tempus aeteritatis et composite sim plictats et tempus praesentiae ot magnitude punct et tnaequs IUtas aequalltats et diverstas dentitatis eta de singulls. [Ex hor eice admirandam mantis nostrae virtutem. Nam In vt fetus corplicatur vis assinlativa emplicatonis punet por {quam in se reperitpotentiam, qua se emnt magnitdint assis: Ta. Sic etiam 2b view assilaivam complications unitats ha. bet potertiar, qua‘se potest omnt malting assiilare, een per Vim assimiatlvam complteationis une eu praesentiae om: ‘i termport et quletis mnt motul et simplictats omni compe tlont et dentigans omni dversint et aequalitatis omn! Inge litaet er nexus om distunctiont. Et per imaginem abrolvtae compllationi, quae est mens Infinit, vim abet, qua se potest assimilare orm explication. Et talla multa per te vides diet pos: se, quae mens nostra abe, qula est imag infinitae simplicka ts oraniaeompileants Phil: Videtur, quod sela mens st del image. 1; Prope ta est, quoniam omnia, quae post mentem sunt, non sunt del image nist inquantum in ipis mens ipsa Felucet,seut ‘plus celucet in peefectis antmalbus quam imperfect et plus in Sensibilbus quam vegetablitus et plut in vegetablibus quam mineralibus. Unde creaturae mente carentes sunt potiusdivinae simplictats explicatones quam imagines, lcet secundum reli: ‘entlam mentallstmagins tn explleando de imagine varie part clpent. Phil: Alebat Aristoteles mentl seu animee nostrae nullam natlo- ‘nem fore conereatam, quia tam tabulae rasae assimilavt. Plato vero alabat notiones sib cnereatas, ed ob corporis molem ani. ‘mam oblitar, Quid tu In hoe verum conse? Td Inubie mens nostra in hoe corpus @ deo pasita est ad su Profectur. Oportetigitur Ipsum a deo habere omne I, sine quo Profectum acquirere nequit, Non est igitur eredendim animae Tulse notiones conereatas, quas in corpore perdldt, sed qula Us evan HELAREACERCA DE LA MENTE ‘dad, el movimiento dela quletud, el tempo de fa eternidad, ta amposicin dela simlleldad, el tiempo de a presence, la mag ‘icud del punto, la desigualdad de a gusidad, la dlversidad de I ldentdad y ast de cada una en particular. De esto sce en consecuencia I acmirable virtud de nuestra men {e: pues por su fuera se complies la fuerza asimilativa de a com plleacén cel punt por med de la uel encuentra en at la poten fia con la que se asia toda magnitud. Ast tambien, pot eau sade la fuerza asimilativa de a compliacin lene la potencla de I unidad, con la cual puede asimilarse a toda multtud,y de es- te maners por medio de Informa asimilativa de la complicacén el ahora, o sea de In presencia, pusde asimllarse a todo tiempo, YY por ade Ia quiet a todo movimiento, y por la dela simplic- “dt toda composielény or la dela Wdentida a tota dversioad, YY por lade la lgualdad a toda desiqualda y por Ia del nexo a to di diye. por medio de la imagen de a compliracion abso- uta, i cual es In mente efinita,Hene la fuerza ean le cual pu de asimflarse a toda explicacén.Y ves que or ti pueden ser dh has tales mips cores, que nuesra ment poses, porque es Imagen dela perfecta simplicidad que complica todo Fil: Parece que onicamente la mente es la Imagen de Diss Ig: Proplamente ast es, porque todo lo que es desputs ela men- te noes imagen de Dios sino en cuanto que en ell reluce le mis: sa mente, como mAs feluce en los animales perfetos queen los Imperectos y mae en los seres sensible que en los vegetales ss en lo vegetaies que en as minerals. De donde ls ereatutan ‘que carecen de mente son més len expliaciones dela divina si Piledad que Imagenes, auingue respect del relucir de Ia Imagen ‘mental en el expliarsepartcipen varladamente de a imagen. Fil Decia Aristeles que ninguna noc habla sid conereada ara nuestra alma o mente, porque la semejé a una tabla casa, Plate. por su parte, decia que las noclones eran concreadss p fella, pero a eausn dela rasa del cuerp ef alma las habia ob videdo. {Que plenses td sea en esto verdadero? Ig: Sin luger a duda nuestra mente ha sido puesta en ast cue: po por Diss para su benefcio. Por i tate, es conveniente que fila tenga de Dios todo nquello sin Js cual no puede obtener be- nef Por tanta, no ha de creerse que para el alma hayan sido concren as as noclores, las cuales erdié en el cuerpe, sino que tlene" ‘ps habet corpre, ut vs concreate ad actum pergat. Stet vis isive anima ion potest in eperationem sar ut actu Videat, nis excitetur ab oblecto, et no potest excitart nist per abstacu um specterum mulplieatarum per medium organ et sie opus hhabetocule, sc vis enti, quae est vs eomprehensva rerum et fotionats, nor potest in suns operationes, nil exctetur 8 sens: bilbus, et ron potest excltarl lst mediantibus phantasmatibus sensibibus. Opus ergo habeteorpore orgaico, tal slice, sine {qua exctatn fer non posse, In hoc igturArletoteles videtuc be- fe opin animae non esse Rotlones a initio conereates, quas Incorperando perdidert \erur quoniam ron potest prfiere, st omni caret lulelo,steut surdus numquam prfleret ut feret cltharoedus, pstquamn ru: Mam de harmonia apud se ludicium haberet, pec quod ludicare posset an profecerlt,quare mens nastra habe! siblconcrestuin fuer, sine quo profcere nequiret. Haee vis tudictaeta est rent! naturaliterconcreata, per quam lodiest pee se de ration bus, an sintdebiles, fortes aut eancludentes. Quam vim st Plato ‘etionem naminavit conereatam, non penis erravit Phir O quam clara est tua tradi, cui quague audiens cogitur lassentirel Induble Race sunt dllgenter attendenda. Nam clare fexperimur splitum in mente nostra loquenter et Ludieantern hoe banum. hee tustum, hoe verum, tos reprehendenter, si eclinamus a luste. Quam loquelam at quod ludlclum nequa- (quam didi, sed stb connatum ast Td: Experimur ex hoe mentem esse vim iam, quae leet eareat ‘omni natonall forma, potest amen exeltata se ipsam orn fo ‘mae assimilare et eratium cerum notiones (acer. sills quo- ‘dammed sano visul in tenabrs,qul numquar fut flues Me ‘caret ama! notione actual vistbillum, sed dum Ir lueem vanit et fexcitatur, se assimilat wsIbll, ut notionem faclat. (Or: Alebat Plato tune ab intellects tuditum requ quande sen ‘5uScantearia simul ministrat Un Jono OSEUAREACEREA DE LA MENTE necesidad del euerpo para que la fuerza cancreada Iegue hasta tL acto. Ast cm la fuerza Visual del alma no puede legar has {a.Su operacién para que vea en act sno es exeltada por el ob Jo, y no puede ser exctada sino a traves del abstaculo de las ‘multiplleadas especies por mesto del organo, y pr ello necesita {el ojo. De ta misma manera In fuerza de ia mente que et 1a erza eamprehensiva de las cosas y la fuerza nocional No pue- de llegar a sus operaciones #1 no es excltada por lo sensible, pe ono puede ser excitada sino por la mediacion de ls fentasmas sensible. Por lo tanto, neceata de un tal cuerpo orgies sin el ‘ual no podria reallzarse la exctacion. Por To tanto, parece que fen esto he opinade Aristateles correctamente: que para el alma hnay noclones concreadss desde el comlenzo que al juntarse fon el cuerpo hublera perdi. Empero,careclonda de Yodo Ju ldo, no puede progresar, al mado como un sordo que nunca pro {aresacin para convertirseen inerprete de Im etara. puesto que fo tne ningun Jutelo acerca dela armonia ean el tual pueda Juzgar st acaso Ha progresade, Por lo cual nuestra mente lene ‘un Julcloconereado con ella sin el cual no podria progresar, Esta fuerza judieativa es naturalmente coneread para la men- te. por medio de ell za por st mlama acerca dela razones, acaso son deblles, fuerte oconcluyentes. Aesta fuerza, s Plats [a llamo nacin concreada, nose equvoes totalmente FL: Oh, qué limpida es tu dactina, a Ia cual cuslquler eyente se ve obligado a asentirl Sin duda estas cosas han de ser toma: das uligentemente; pues ntidemente experimentainos @ nee leo esplritu que habla en nuestra mente y que juzga que est es bueno, esto es Just, esto es verdadero y que nos reprende s! nos spartamae de To Justo, A esta fcucién y a este Jullo Jamas los lprendi, sin que le es concreado. Tg: A causa de esto experimentamos que nuestra inente es aguella fuerza que aunque earezca de toda forma nocional, ex ‘ltada puede, sin embargo, asimlirse a toda forma y Nace Ins heciones de todo, de alguna manera semejante ala Vista sana {ue est en las tinleblas y nunca estuvo en Ta lu: tal carece de toda noc setusl de fa cosas visibles, pero, cuando viene a la Jury es exctada, se asimila a lo visible, de modo que produzca una notin Cr: Platéndecia que Juieio po el Intelecto entonces era requ Fido cuando el sentido slmultaneamente proporsiona contrarios.a 1a: Subtteer dat. Narn cum eactus simul durum et molle seu grave ot lave confus offer, contrarium in contrala, reurritut Ad Intellectum, ut ee quidtate vriusque, st confuse sentitum plura dsereta sin, ludcet. Sie eum visus magoum et parvum fonfse prassentat. nonne opus est ideo dlscetivo intellects, ‘quid magnum quidve parvum? Ubt vero sensus pe se suliceret. {1 lulelum intallagueiinlme eecureretur ut in vslone dit fontrariurn nen hakentis qued simul accedat. caprruumv (Quomado mens ex vive substantia et in corpore create et de ‘edo quero: ean ratio se in bruts et quomade mens viva descripuoaeternae saplentae. hit: Omnes paene Peripatetet alunt intllectum, quem tu men- tem deere videris, fore potentiam quandam anime et intellige- -renccidens, cu vero alter. Ti: Mens est viva substantla, quam in nobis Interne lagu ot fu: dicare experimur et quae omnt vt alla ex ombus vieibus spit tuallbus, quas in aes experimur.nfinitae sudstantlae et abso lute formae plus assimilatu. Culusoflum in hoe corpre est ‘corpus vivileare, et ex hoe “ania” dleltur Unde mens es forma substantialis sive vis in se emi 240 medo complicans, vim ani ‘mativam, per quam corpus anlmat vviieando vita vegetative et sensitiva et vim ratlocinativam et intellectaler et intellectibi- lem complicans. Phil: Visne menter, quam et animam fatensintellectivam, ante corps false, prout Phage Plt poe napa 1g: Natura, non tempore. Nam, ut sudst, eam veut ln tenebris semparevi, Visus autem neguaquam actu fui ante ocalum nist nature tantum. Unde qula mens ext quoddam dlvinum semen sua vi complicans eranium rerum exemplar nottonaliter, tune ‘deo, a quo han vim habet Ips, quod ease cecept, est sina sin convententt tertalocatum, ublfractum facere possi ex se rerum unlversitaternetloaierexpliare Ig: Lo dijo sutiimente. Pues stmaltsneamente ofeciend el ta. {0 lo duro y lo Bando o lo pesado y Io livlano,confusamente Io ntrario en lo contraro, se reeure al intelecto para que Juzgue cera de Ia qudidad de uno y de otro, po st lo confusamente Sentido sea muchas cosas separadas. As, cuando la vista conf samente presence lo grande lo pequeho, na es acaso necesario ‘lucie dlcerniante da intaect, qua se lo grande y qué lo pe ‘quedo? Donde verdaderamente el sentido fuera sulclente por st Inlsmo, de ninguna manera se recurira al jolto del intelect, fem en la vision de un dedo que no tenga alge contrario ques rmultdneamente se adjunte caPtrutov De qué modo 1a mente es una sustanca vivayereada en ‘el euerpa: shen los animales hay raain: y coo la mentees a viva descrpclan de a sabidurla eterna il: Cas todos los peripattios dicen que el inteleeto-t0 pare- ces lamarlo mente~ debera ser una clerta potencla del alma y el fntender un aceidente To, en cambio, dees de otra manera Ig: La mentees sustancia viva, ala cual en nostres experimen: tama internamente hablar y uzgar y que cen toda verze se at. ral mgs fa Infinitasustaneia Ia abseluta forma que cual: (qlee otra de Ins fuerzas esprituales que experimentamos en Posetres. Su ofc en este cuerpo es viiiaro:y por ello se lala tha ‘ella’. De donde la mente es forma sustancial, © sea Ia fuer 1a que complica en sf, a su manera, todo, y que compllea Ia fuerza animadera por medio ee la cual anima a cuerpo viii dolo con la via vegetatva y sensitiva,y que compllea 1a fuerza ‘acleeinadora,Intleetual«Intelectbe. Fil: (Pretendes que la mente, ala cual denominas alma intelee: iva, aya sido antes dl cuerpo, camo lo djeron Pitagorasy los platniees. y que despues haya sido puesta en el cuerpo? lg: Por naturaleze, no en tempo. Puss, como has ol, le compa: ‘hala vista en las tinleblas. Ahora bien nvista nunca estuve en acto antes del oo, sino tan slo por naturaleza. De donde, porque Ta mentees una derta seria dvina que complica noclonalmen te con su fuerza los ejemplares de todo, entonces por Dios, de {ulen tiene 2a fucren en el mame momenta en gue In emia re ibe el ser es ubicadasimultaneamentey en tierra convenient ‘donde pueda dar frutss y expicar desde nolonalmente a unk2 a“ lloguin hase vis seminalisfrusra data sib fort, s! non fulssat Sibi additaepportunitas in actum prorumpendh Phil: Ponderse loquers. Sed quomado hoc in nobis factum si aire sunmopere cup. Td: Divint moat sunt praectslone inattinglbles:contecturas men de Ipssfacimus, allusobecurlores, aus clarioces. Ego au tem arbltror hane simlitadinem, quam dicars, tbl suffiere [Nost! enim visum de sua propria natura non dscsrnere. sed In lobo quodam et confuse sentir abstacum, quod sl ebviat Ln {ra sphaerim motus sl, sllet oculum, quod quidem cbstacu- Jum generatur ex multiplicatone specierum oblect! In oculum, Unde’ adest visio In ola sine dseretone, ut in infantibus,ubl deest usus discretion, tune ita advent mens animae sensibill seut dlseretloVisul. per quam discemit inter colores. Et sleut hace discretio visiva’in brutis perfects antimallbus ut canibus ‘suum dominum visu discementibus reperttur et a deo data ext sul eamguam perfecioe forma vsus, sie naturae humaree«l tra diseretonem lam, quae In brits reperltun, data est alttor ‘is se habens ad discretionem animalem slut Illa ad vin senst- baler, ut mens ste forma dlseretinis animalls et elus perfect, Phil: Optime et pulehre Sed viders ad opintonem saplentis Pat lenis accedere. ul antmalibus rationem inesse dlebat Td: Experimur discretvum diseursum In brut, sine quo eorum natura bene subsstere nan posset. Unde discursur eorum quia caret forma, sellet intellects seu mente, est confusus caret enim jico et scentia. Be qula rons aisretl ex atlone est, hhne Philo non absurde sie dixseevidetur Phil: Declara quaese, quomada mens est forma ratlonts diseu- Id: Lam an, quod, steut visu wide at nescltquldvideat sine ds: retlone, quae ipsum format et dilcida et perf sie rato sy- oglzat ec nesct quid syllgizet sine mente, Un evonere ISCURRE ACEREA DE LAMENT verslldad de las cosas. Delo contarto esta fuerza seminal le hu: blera sido dada en vano, sino se le hublera adjurtado la oport ‘ldad de frumplr al ata con fuerza Fil: Hablas con mesura, pero deseevivamente cir cémo esto ha, 2 sid realizado en nosotros. Tg: Los modes divinas o son aleanzables con prcisin: sin em argo hacemos de ellos conjeturas, algunas més oscurns, otras rs claras. Yo, por mi parte, considero que a semejanza que ex Dondré te serd suflelente. Pues sabes que la vista ne discierne Bsearca de su propia naturaleza, sino que en general y confusa- rene slente un obstacule que se le presente dentro de ‘desu movimiento, es deci, dentro del le este obstacu ‘ment, se le genera por la multiplizacion de las especies del cb Jeo dirigidas al ej, De donde, shay an el ojo una vision sin ds- ‘ernimlente, cma sucede en fs infontes en los que flts el uso {el discernimlenta,entoness de a mlsma manera leg la mente fal alma sensible como el dacernimlento Ie vist por medio de {a cual discern entre los colores. Y asi como este discernimte- to visivo se encuentra en ls animales brutes perfectos, como los perros, que diclernen a su amo con la vista, y que por Dios ha do dada ala vista come Ia perferlén y Ia forma de ver, de la misma manera, a la natucaleza humana, mas alla de aque ds: ‘cernimiento que se encuentra en los animales le ha sido dada, Una fuerza mas elevada que se contrapone al disernimlento an- ‘mal como aquella ala fuerza sensible, de mado que la mente sea Ia foreaay perfec del discernimiento animal Fil [Muy bien y bellamentel Pero parece que te aproximas ala. 8 oplniin de sable Fen, quien decfa que en los animales se halla In razso, Tg: Tenemos experiencias de un discurse dscretiva en les ata: les; sin el su naturaleza no podria subsistir bien. De donde, el Aiscurso de ellos porque carece de forms, e= dct, de itelecto 0 ‘de mente, es confuse pues carece de Julio y de clencia.Y dado ‘gue todo discernment proviene de ia rnzén, de ahi que no pa feceabsurde que Flén haya hablado de este modo, Fil: Explien, por favor. come la mentees la forma de arazdn que dliscurre. Ig: Ya die que, asl como a vista ve y no sabe qué ve sin el di. cernimento que Is Informa, a lumina y la perTecetone, ast tar ‘dn In razén hace alogiomes:y sin le mente no snbe que slogsed mens infornat,dileidat et perfetratlocinatloner, wt slat ‘quld sylogize. Ae st iota vim voeabulorur ignerans locum fallquem legat,letio ex vi ratonis procedit. Legit enim disc rrendo per ifeentias itterarum, quas componit et divide, ct hoe est opus ratonis, sed ignocat qld leg. Et sit als, qu l- at et sclat ot irteligat quod lel, Hare ext quaedam simi ‘tudo rationts conusse et rationis formatae per mentem. Mens ‘enim de ratioibus ludicum habet dacretivum, quae ratio bona, ‘quae sophistca Ita ens est frm diseretivaeationum seat ra to forma discreuva sensuum et imagination, Phil: Unde haber mens ludicium ia, quoniam de omnibus i ‘cium facere vietur? 1: Habet ex e,qula est imago exernplaris omni, Deus enim fest omni exemplar. Unde curs erm exemplar in mente it ‘veritas In imagive reluceat in se habet ad quod respet, secu ‘dum quod fudicium de exterioribus fact. At st lex script foret ‘va lla, qula viva. In se ludicand legeret. Unde mens est vive escriptio aeternte et infinitaesaplenine. Sed in nostri ment bus ab initio via la stale dormients, quousgue admiralo ne, quae ex sensibibus oir, exltetur, st moventur, Tune mo tw vitae suae intelletvae in se descriptuin repert, quod qua ‘it, Inteligas autem deseriptonem hanc resplendentlam esse ‘exemplars ormnium modo, quo in sua Imagine veritas reap det. Acs acutessimplielssima e ndvsibilisangult api da ‘mantis politssim n qua omntum rerum fermae resplenderent, ‘va fret, las Intuendo omnia rerum simlitudines reper et, per quas de amnibus notlonesfacere posse, Phitt Mirabiliter lequeris et delectablisima profers, Multum fexemplum acutieidlamantis plaeet. Nam quanta angulus lle Guertscter et simpler. ant lai oma in 9 expen 1: Ql vim specularem in se considera vet. quomado est an- te omner quantitater. Qued st lla vivam canelpt vita te eccuall. in qua reluceat omlum exemplar, de mente admissib. lem fait conlecturem, LUN JONORATE SE NHREA BE CA MEN mes hace sino que la mente Infrma, thin y pefeciona era narra de modo que sep qu siloglna ee come 3 ‘orate que desconocse sentido dens palabras. ie alg ibe [aTecura procece dein fuer dn razon Pues lee curler fea traves de las diferencin de Ins etre fas que Junta y se par. esto es re denon pr igor logue iee he igin otro que lea sepey entiendaaqutlo que Ie E'S unm crt seinen de in ran enfapey de La razon Informa por In mente, Pues a mente ene un Jui scretivo Sobre las rezonesr cul stain bus razin-cal sta la soften. Deal manera la mente esa fr dscrativa de Ina razon, co Iola ran es la forma glacretiva de los series y dels mag clones Fis De dinde tiene lx mente nquel Juco, puesto que parece Junge aceren de ods? Ip: Lo tiene de est: porque es Imagen del elenpar de toe, Pues laser eemplr de ode Be donde, poet lem de {ole telus tla ment, come la verdad en la imagen one erst aca dane dicge ln mirada, cnforme ao eal cee Juco de Iab esas exteriors: coma liye usra vive el, porque ts viva, Iera ens le que ha de Sr juzga De donde Ta mente SS la'viva desciplon de la eterna infin snblduea, Pero eh ‘uestres ments desde! principio aguelin vida ex semen a {ue Juerme hasta que poo admiration gu se gna or las Cosas seraiies, se xcleda ain de que se nueva, Entonees por Sl movimiento desu vida ntlectvaeneuentr desert en st 0 {jrtbusn Has de entender questa derripelan co el rete el ‘empl de todo al modo somo ln verdad esplandece nme fen. Como a el viet simplctsing e indivisible del angulo de Sim pledra de amante muy plo, ene ual resplendecen las isrmns de too, ura vistentery ella mirindose a encontaria Jasemjansn de toe por media de ela in semejanen pdrla ha cer las nociones acerca de td. FL: Acmirablemente habs yproires cosas muy agradabes Me agrada mucin et gjemplo del vertice del dlamante. pues Canto més fuere agudey simple exe dngul, tanto mas care ‘ante td esplanecera en Tg: Qulen considera la furan expeclativa en st mmsma, aver Tecmo eet antes de tad eva, po Toque, I canbe v va poria ida inteloetsal enn que rluc el gemplar de tdo, ‘ema cnjeturn ceptable acerca de In mentePhi Vellem aude an hane acter team in mens erent radigmatice pesses applicare, pe {Bosse etnim Et plc quodam colar ad manu recep to alba Voll fare calear specular, Ques gnu valde unltum ¢ nelle super emma Applic nstrumenta, quot ‘ots elle convenienterproprtionem. in qua frna coceary perfect respencret. Post hte perl caters nperita, feo, quot nn in resplencentin fvrne caver area specter ut vides. Nam cum at pecpulnrum een ce ‘en cum hoe ec spectre {7 Hales enim in es om gonera speculum, scleet cones, orvenum, rectum et compare In bse monubil Fea manubrlocolunare. tn caneavitate areas coneavum incon extn convenum: Unde forma specular on habult trpors lease ante coin. se od pertestonem ccenris aes et pet se forme prinee coven ut eam peste ot mine a specularis ps cotineat formarn coears Et are spans 5% independens a caclert. Non est enim de esontie spec, Quod st ocean. Quare sl rumperencarpropertione, abe ule Bs fora eolears ease negate puta 5! menubvlnsseeare {ur desineret esse coca std ¥ he forma speci ood sineret ese, ta quem devs per motum coe de apt materia roprconem edit. In qua reaplenere animales perfection ‘modo, cul deine alt mente guns vivum apecun she quo dixt. * 7 ccarrruLum vi (Quemede symboliceloquendo saplentes numerum rerum exemplar cixerune et ce mirabli natura elu, et quomago ast a ent e essentiaruntincorrupubilitate: et quomodo mens est ‘harmonta, numerus st mvens. compesitia ex eodem et divers Phit Apte applicasti Et quand “unum* dics, Intllectum ‘aperis quomedo ft rerum productio Un enone SCORE ARCA A MENTE Fi: Quistera escuchar puedes epliear paradigmatlcamente es- ftartecuye en la crealon dela mente Ig: En efecto podria, *y tomande con ln mano una ert hermosa cuchara deci: ‘Quise hacer una chara come exp): Busgut una madere muy empacta y nae por sobre tan apiqu fos instrument con ‘sy movimiento eatraen canveniens proprsén neque ie forma de cachareresplandecerspefectatente. Luego de sto pull a superficie ee cuchare decal manera que Insert en Fesplandor del forma de chara ta frma propia dl espe, c- tm pues ver, Pues steno Ia cuchara prectamente ermose, tsinisma con este procedmlent es una cichara que es expe Pues tleesen ella todos las genera de on espe ex det, n- Cave, canvexo, ecto y encour, Recto ena base el mange, tnforma declumo en el mang, en concavied det cache {a cdneav, en In convendad cnwexo, De donde I form dee pelo no tv un ser temporal antes i ach, si que fae Dor mt ata a form primera de In nsrn ars lo Prtc- En dei chara pare qu ln precloare de modo qe shore Informa de explo contega naar de accra ¥ Ifo. ‘a de espe es Independiente dela forma de cuchar, pus no ts dela eenca del enpee que se cchara Por locus equ ara as proporcones sn les cuales no puede habe forma de cochars, po empl se separa el mange dejan de ser ca hare, propor eli no cjaria de ser Lorna de expe, Dela sma manere, Dew pore moviniente del lel etre la peo poteon de la materia adecunda, en que esplanecierala an Ilda ge un modo més perfecto, a ln eual desputs shad la Imente emo un expla vivient sean el modo que je caPtruvo vs (Cémo, hablandi simbdlicamente, los sabls llamaron al numero ‘lemplor de las cosas y acerca desu admirable naturaleza: {Vedio esa partir de la mente y por la ncarrupebilidad de Iasesencia:y cma la mente armonta, ndimero que se -mueve a sf misma, camposicén de lo mismo y de lo diverse Fil: Has tomado un ejemplo adecuade. Y cuando afirmas “le uno" abres la tntelecion acerca de cimo se hace le produclénse quomato proporto est lacus orbs seu reg fora locus Proportionis materia. Et videris mlm Pythagerleus, qui ex Td: Nescla an Pythagoras vel liu sir, Hoc sel, quod nulls uctortas me duct, etlams! me moveretentet.Arbitror autem ros Pythagorieos, qui wt als per numerum de emmnibus pile: sophantur, graves et acos. Non quod credam eos volulase de ‘numero log. prout est mathemeticus et ex nostra mente pro: ‘edit flutm non esse aliculus rel prinespium de se constat. 1 ed symbolice ae relonabiliterloetl sunt de numero, qul ex Giving mente procedit culus mathematicus est Imago. Slot {enim mers nostra se habet ad infinitam aeternam mentem, ita ‘namerus nostene ments aé numerum illum. Et dam ill ni mero noren restrum slut ment ll nomen mentie nostrae, et electablliter maltum versamur In numero @uasl in nostro pro- prio oper. Phil: Explana queeso mouva. gu ‘endum rerum principla nuretos, Non potest esse lst unum inflcum prinetpium, et hoc slum fs infnice simplex. Primum autem prineipiatum non potest e5- = Infinite slmpiex, ut de se patet. Neque potest esse compasltum ‘ex lis ipsum componentibus: tune enlm non fret primum prin ‘iplatam, sed companenta Ipsum nature praecedevent. Opertet Igitur admittere. quod primum prineipatum se sit eompositun, ‘quod tamen non sit ex alls, 4d ex s ipso compositum. Bt non caplt mens nostra aliquid tale ese posse, nist st numeri vel it ‘numerus nestrae ments [Nam umerus est compositus et ox ipo compasitus 2x nume- oenim part et impart est omnis nurerus composttus sie nue fs ext ex numero eompositus, Si dbxeis temnatium ex tribus Lunitatibus compesitam, loquerisquas!s guls deeretparietes et tectum separate facere domum. Si enim parietes sunt separate et similicer et tectum, non eamponitur ex Ips demus, Sie nee {res unitates separatae constituunt ternarium, Quare slunitetes consideras prot constiluunt ternal, ‘quem movere possunt ad di- Un enone cu ene Be A MeN de tas casos y ctmo In proporcién es e lugar del orbe o bien la reglén de In forma y ol lugar de I propoeién es la materla. Ast ermuestras muy pltagéreo, quienes afirman que todo es « par tir del namero, Ig: No st soy pltagricow otro, Esto st: no me maneja la auto dad de ninguno, un cuando intent maverme. Coneldero, em pero, que los hombres pltagsicosqulenes ~como dies filosofan cerca de to por medio del mero son serls y agudos, ne por {que estime que ellos hayan querido hablar del rumero en cuan- {a es matemstico y procede de nuestra mente -pues de por fenata que tal nero no es principe de alguna cosa ino sim- bullesy nzanablemente han hablado del nbmero que procede de la mente divina y del cual el ndmera matematico es imagen Pues al como nuestra mente esta relacionade ala mente Infnt- ty eterna, asi el numero de nuestra mente respecto de aquel fnamers;y la damoe a aquel nero nuestro la nuestra denom- faclén, como a aquella mente el nombre de nuestra mente y con fo nas ecupamas mucho en el aumero, como en nuestra pro- pia obra Fl: Desarrolla, por favor, los motives que pueden mover a algu ‘no para lamar los rdmeresprinlpis de las cosas. Ig: No puede haber sin un solo principle infinite y Unlcamente Ere es infiitamente simple. Ahora bien, lo primero princplade fo piled se infinitamente simple, como de por sts evident, nl tampoce puede ser compuesto de otras que lo compengan a pues on te enzo ro sertalo primero prineipiad sno que los com: pponentes le precederian por neturelezs. Por lo tant, es conve: lente admitir que lo primero pincipiade de tal manera esté ‘ompuesto, que sin embargo no lo sea por otros, sino compuesto ‘dest mistna, Y nuestre mente no eapta que algo tal pueda sera fo ser que sea el nimere como el ndmero de nuestra mente Pues el numero ex compuesto y compuesto de sf misme pues del tnimero par e impar esta compuesto toda nimero~, 9 as el ni ‘ero est compuesto del numere Stedieras el ternarie est compuesto de tres unidades, habastes| amo talgulendijera que las paredes y el tcho separadamente hnacen la casa, pues nose compone con ella la casa ol las pare iden estan sepazadamentey de mode semejant el techo, asta poco tres unldades seporadamenteconsttayen el ternato, Pot fo val l consideras las unidades en cuanto constieuyen el ternarlaeas ultas consideras Et quld tune alld est tres unitates unite ‘quam Cernartus? Ica ex 5 ipso est compositus, Sie de omnibus Tenme dur in numero non nis untater consplco, video nue #1 Incompoeitancompositlanem et simpllltatls et composttlenis sve unitais ee multitudiniscoieldentiam. [mene st shu acu. {lus intueor video numen compositam unitater, ut in unitatus| harmonies dlapason. ctapente ac dlatessaran. Harmonica enim habituco unitas ext, quae sine numero intelligh neqult. Adhuc ex habltudine semitenit ee medtatais dupe, qe ext certae que drati ad diametrur, numerum simpleiorem intuedr quam nos- trae mentis ratio ettingere queat, nam habltudo sine numero ‘nom inteligitur et tamen eumerum illum operterst este parter prem et imparem: de que longus sermo et delectablis valde he ‘ert posse, shad alla non festinarerns Habemus igtur, quomodo primum prineiplatum est, culue ty: ‘pum gerit numerus. Neque ad quiattatem elus alter a props faccedere possums. cum praecisi qulditatis culuscumque rel Sit per nos inattinglblis alter quam In aenigmace vel Tig Primum enim prineiplatum vocamus symbolice numerust ‘humerus est subleetum preportonts: non enim potest ex8e pro: porta sine numera. Et preportio est lacus formae, sine enim pro- Portions apta et congrus fermae forma resplendere nequit. ut ‘dint proportione apta coclese rupta non posse formar manere, ‘quia non abet locum. Est enim proports quaslaptituda super. ficie speclaris ad resplendentiam imaginis, qua non stante de sinitrepraesentatio. Etce quomodo unitas exemplarisinfinita ‘on potest respiendece nisi in propertione apta. quae proportio fest tm numero. Agit enim mens aeterna quasl ut musica, qul ‘suum conceptum Yult sensible faere. Repl enim pluraiita {tem vocum et lla regi in propertianem congruentem harmo. rlae, ut in lla proportione harmonia dulicer et perfecte resplen las consideras unidas. ¥ qué otra cosa es, entonces, tres unida- des unidas sino el ternario? De esta manera esta compuesto de ‘ilar, Y asl acerea de todos los ndmeros. Mas aun, cuando en el rhimero no observe sine a unldad, veo la Camposteiin no compuesta del admero y la colncidencia de la simplicidad y de Ia composicén,o bien de a unldad y dela mat titud, Mas atn, st todavia miro ean mayor agudeza, veo la unt ‘ded compuesta del rimero, come en las unidades armeénicas del ‘lapesdn Ia quintey la cuarta, Pues In correspondencia arméni ‘arsla unidad que no puede entenderse si el imnero. Au més, ‘dela relacidn del semitono y de In parte del medio de la duple. fq es I del lado del cundrado respect del dlameto, canternplo Un ndmere mas simple que et que puede alcarzar la razin de ‘nuestra mente, puss la correspendencia sin el nimere noe en tlende y sin embargo canvendria que tal numero fuera a la vez par e impar sobre esto se podria tener na larga y placentera Canversacion s ne ertuviéramot urgidos por otres cosas Por lo tanto, hems establecidoedmo lo primero es aquel prin tiplado,cuyo tipo ostenta el namero, NI tampece poderos sece fer a su quididad de otra manera y més préximamente, por ‘ant In precision de Ia qudided de cualquler cosa es inaican- {able para nosotros, no diversamente que en un enigma o figs 18, Pues lo primero principlado lo lamamos simbelleamente ‘nimera porque el numero es sujeto de Ia proporcion, pues no puede haber proporcién sin el nimero. (a proporeion es el ux fre de le forma, pues sin le proporcign aptay adecuada a In for tna la forma no puede reluce, camo he dicho que no puede pe rmanecer Ia form, rote la proporelon apt para lacuchara, por {que no hay luger para ea, Pues Ia propertan es com la apt {hd de la auperficle propin del espejo pare el resplanor de la Imagen, sia properein no se mantlene deja de haber represen- taclén. He agut eden la unidedelemplar infinita no puede res: plandecer sino en la proporein apca, la cual proporcién esta en Hlindmere, Pues In mente eterne opera como el masico que fulere hacer senible au concepto: pues rece la pluralldad de ths veces y lag reuine en la proporcian congruence dela armonta para que ental preporciin Ia armonia reaplanderca ule y per 1. Octave de ns toneseat, quanto Hb est ulin leo suo, et variatur harmoniae res: plendentia ex varietate proportions harmaniae congrentis, et fesinit harmonia. asitudine proportonis desinente- Ex mente Igitur nameras o omnia, Phil: Nonne sine nostrae ments consideratione est rerum pure as? 1d: Est, seda mente aeterne. Unde sicut quoad deum ceru pli ralltas est a mente divin, lta quoad nos rerum pluralltas est a nostra mente. Nam sola mens numerat; sublata mente numerus diseretus non est. Mans enim exe, qula unum e idem singula- iter inteligit et singillatim, et hos ipaum consideramus “dit ‘mus esse unum ex hee, qued unum singulriter et hoe seme! in Celligt, veraciter est unitals aequalitas, Sed quando unum sin gulariter et multiplicando ineligi.resplures esse diudleams Binarium dicendo, qua mens unui et idem singulariter bis sive ominando inteligt Tea de reliquis. Phil: Nonne ternarius ex binario et unitate constitultur et nume ‘um dicimus celletionem singularlum? Quomode tune ex mente tu dieis eum esse? 1; Uli med dicen debent ad intlligends modum refer, quia fon est aud colligere quar unum et idem commune circa 8 ‘dem muleiplicare. Unde cum videas sine mentis multitudine b narium vel ternarlum nihil esse, satis attendis numerum ex Phil: Quomodo pluralitas rerum est numerus divinae mentis? Td: Bxeo enim, quod mens divine uni se neelligit et aud ali ter, orta est rerum pluralitas. Unde si acute respcis, reperies Pluraitatem rerum non esse nisl modum intligend! divinse ‘ments. Sic irreprehensbiliter posse dict conielo primum rerum exemplar in animo cnditeris numerum ease, Hocostendit dele {atio et pulchritudo, quae omnibus rebus Snest. quae in propor. lone consistit proportio vero in numero, Hine humerus praecl- uum vestigiuenducens in sapietiam, fectamente cuando est all como en el lar suyor y al dearse In aptied de la proporcian es medifeado el resplander de la ar ‘monia por Ia vaiacion de la proporeian de la eanvenlente are hla y deja de haber arrnonta. Por fo tanto dela mente proviene st ndimero y todo. Fi: gAcaso no es que sin la consieracion de nuestra mente hay plursliad de casas? lg: La hay, pero por la mente eterna. De donde, as como respec- (de Dios im pluralidad de las cosas es por la mente divine, asi respecte de nosotros la pluralidad de la cosas e5 por nuestra ‘mente. Pues Unicamente la mente numera:quitada la mente no hay ndmero que discerna, Puer la mentees por esto: porque en tend To uno lo mismo singular y separadamente y tenemos nnagotros en cuenta esto misimo: por esto dclmos que es uno, por ‘que entlende foun singularmente yello na ver: con veracidad Ta mentees la igualdad de la unidad, Pero evando entiende lo ‘uno singularmente y mutipicande, uzgamos que as cosas son ‘muchas, laméndolas binaro, porque la mente entlende lo uno y To mismo singularmente dos veces, © sen. dupllcand. ¥ ast res: pecta de to dems, Fil: ;Acaso no se constitu el ternaro a parti dl binarlo y de Ja unidad: y al numero noe decimos colecciin de singulares? (Céaro, entonces, td dices que el numero viene de la mente? lig: Tales mados de decir deben ser referidos al modo de entender, porgue respecto de Ins mlsmas cosas no es otra cosa retnir que ‘tipliea® foun y fo mismo comin. De donde, viendo que in Ia ‘multipliidad de la mente el binarioo el tenarie nada son, a erted sufciontemente que el numero es a partir de la mente Fil: ,Cémo la plural de Ins cosas es el numero de In mente diving? IgA partir de esto ha nacldo fa pluralidad de las cosas, porque 1a mente divin lo uno Io entlende de esta manera y lo otro de otra manera. De donde sl observas con agudeza, encontrards que Ta pluralidad de las casas no es sine el modo de entender de Ia mente divina, De esta manera deduzca que puede decirse de mo- do irreprochatle. que el primer elemplar de las cosas en el an- ‘mo del ereador es el ndmero, Esto muestra el deel j Ia hermo- ‘ura que estén insltes en todo, que consste en la proporelén: la roporeion por su pate, en el numero. De aqut que el numero es ft principal vestigle que conduce la sabidurt.toot 36 mere 5. Phill: ud prise Pythagoril, deinde Platonic dlxerunt, quos et Severinus Boetius imitatu. 1: Pariformiter dco exemplar conceptionum nostrae ment n= ‘merum esse. Sine numero enim nihil facere potest; neque ast- pillatio neque notio neque dscretlo neque mensuratiofleret uc ‘mero non exsistente. Res enim non possunt alae et aise et dls Eretae sine numero iteligh, Navn quod alla ¥es est substantia et alla quantitas eta de ais. sine numero ron inelligiur. Unde ‘cum numerus sit modus intelligent nihil sine eo intelligh o> test: Numerus enim nostrae ments cum st image nummer! dll. fl, qui est rerum exemplar, ext exemplar notionum, Et sleut ar te omnem plualitter est unas, et haee est unitas unlens ‘mens Increata in qua omnia unm, post unum pluralitas,expl catia vrtuts lus unitatis, uae Virtus et rerum entitas,easen- ‘ nequalitas etentiatis nequalitatisqe cnexio et haeetrinicas| Denedita sc in nostra mente est ius trintatis dvinae image. [Nam mens nesta siiitr est unitas uniens ante omem plura- eater per menter conceptbllam, et post lam unteatem unten tem omnem plucaltatem est pluralitas. quae est pluralitatisro- ‘am finaga sicut mens nostra divinse mentts image. Et explleat pluralitas virtucem uniatis meatls, quae virus est Imago ent fatis, aequalttatis et conexiis 99 Phil. Video te ex numero mira atingere. Ale igitur, quonlam éi- ‘inus Dionysius assert essentns rerum incorruptible, an hoc ‘hunero ostendere posts? 1: Quando attends ex multtudine unitats numerum constitut ac quod altercas sequitur multipliationern eontingenter et ad- Yertiscompesitionem numeri ex unitate et alteritate, ox eoder ‘etdiverso ex parte impart, x dviduo et Individuo, ac quod qa ‘tas rerum ommium exorta est, ut st numerus divinae ment tune aligualiter attngls, quomod essentiae rerum sunt Inco sruptlbesutl unitas ex gua numerus, quae est entitas, et quo: ‘modo res sunt sleet sie x altertate, quae non est de LU tonomre oscunne ACEREA OE UA MENTE Fil: Bato primeramente lo dileron los pltagérieas, después los 96 platénteoe ya ello también sigue Severino Boeci, Ig: De similer manera digo que el ejemplar de las concepctones de nuestra mentees el mero, Puss sin el numero nnd puede hacerse: po existlende el ndmero no se haria ni la asilactén, Alla nocién, nel dscernimlente tla meetin, Pues as cosas, no pueden ser entendidas y discerides unas y tras sin el i ero Pus que una cosa es sustanciay Ia otra cantidad y ast de las dems nose entlende sin el rximero, De donde, siendo en sero el modo de entender, nada puede ser entendide sin él Pues fi indmero de nuestra mente es el ejemplar de Ins noclones por {uanto es la imagen del numero divine el cuales el ejemplar de las cosas ¥ asi como antes de toda pluralidd es la unidad, y la lunidad que une #5 ést: In mente increada en la cual todo es uno: despus del uno la plualidad, expliacién de le fuerza de sta Unidad, n cual fuerza es Ia entiad de Ins cosa, la gual: dad del ser y Ia conexton de la entidad y de Ia igualdad: y esta 5 la bendiea trinidad. De esta manera en nuestra mente esta Ja Imagen de aquella trinidad divina. Pues nuestra mente, semejantemente, ia unidad que une antes de tod pluralidad ‘cancebible por la mente, y despues de aquella unidad que une a {oda pluraidad esta la pluralidad que ela imagen de la plura lida de Las casas, come nuestra mente es imagen de la mente diving y Ta fuerea dela unidad de le mente explia Ie plural: dad, tal fuerza es imagen de fa entidad. de la igualdad y de la conexién FIL: Veo que td alcanzas cases admicables por el ndmmero. DI, 96 por Io tanto, puesto que el vino Dionisio afirma que las esen las de las cosas san incorruptibes, si puedes mastrar este con stnumere, ig: Cuando tienes en cuenta que el nmero de la unidad se constituye por la multitud, y que Ia alteridad sigue, continger temente, 91a multiplicacén, y edviertes In compostclon del ni mero a partir dela unidad y de la alteridad, defo ris y de lo divers, de lo par y de lo mpar, de le diviso y de To Indivis, y aque la quididad de todo ha beotado para que sea ef numero de li mente diving, entonces, de alguna manera sleanza como Int eSencios de las cones sor Incorruptibles como ia unided, de In ‘ual procede el numero, que es In entidad,y cémo las cosas son de esta manera y de esta otra por la alteridad, la cual no es de ms