Los Dones Espirituales

VOLUMEN 1

(Bosquejo de la serie de casetes de John Wimber del mismo ttulo)
CONTENIDO


PAGINA

PROGRAMA 1: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.1
PROGRAMA 2: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.... 3
PROGRAMA 3: PARTE 3
UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.... 4
PROGRAMA 4: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:
LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU........................................................ 5
PROGRAMA 5: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:
LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU........................................................ 6
PROGRAMA 6: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU...................................................... 8
PROGRAMA 7: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU..................................................... 10
PROGRAMA 8: PARTE 3
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU..................................................... 11
PROGRAMA 9: PARTE 4
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU..................................................... 13
PROGRAMA 10: PARTE 1
SUSPENSIN O CONTINUACIN
DE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS....................................................... 14
PROGRAMA 11: PARTE 2
SUSPENSIN O CONTINUACIN
DE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS........................................................ 16
PROGRAMA 12: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACIN
CUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE.......................................... 19
PROGRAMA 13: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACIN
CUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE.......................................... 21



*NOTA: La versin de la Biblia utilizada en esta enseanza es la Nueva Versin
Internacional
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PROGRAMA 1: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES


INTRODUCCIN

Por qu otro seminario sobre los dones espirituales? Por aos la Iglesia
Protestante Tradicional ha reconocido el sacerdocio de todos los creyentes. Hemos visto
la necesidad de que cada miembro del Cuerpo sea capacitado y que funcione en el rea de
sus talentos y dones. Entonces, por qu plantear el asunto otra vez?

Primero, por que he desarrollado una manera fresca de tratar teolgicamente con
los dones y sus funciones en el cuerpo. Creo y enseo que el creyente puede moverse en
todos los dones espirituales de acuerdo con el tiempo y el propsito de Dios.
Anteriormente nos hemos limitado a uno o ms de los dones y nos hemos apartado del
resto.

Segundo, hasta el da de hoy, el material escrito sobre los dones espirituales cae
dentro de una o dos categoras. Algunos, quienes no aceptan los dones o su prctica, han
escrito libros para comprobar que los dones no son para la Iglesia hoy en da. En el otro
extremo estn aquellos que aceptan completamente los dones pero tienen poca o ninguna
base teolgica para sus creencias y prcticas. Principalmente ellos han escrito narrativos
sobre sus propias experiencias y el grupo del que forman parte. Yo deseo expresar tanto
una base teolgica como una base de experiencia de los dones y su prctica.

Tercero, siento que a fin de cuentas lo importante de la enseanza de Jess es no
slo aprender sobre lo que Jess hizo, sino aprender a hacer las obras de Jess: Hasta el
da de hoy hay muy poco escrito sobre cmo ministrar a travs de los dones
espirituales como lo hizo Jess. Mi deseo es de ser pragmtico y entrenarles a operar
efectivamente en los dones.

Mi oracin es que encuentren este nuevo punto de vista refrescante e ilustrativo.
Deseo animar a mis hermanos Protestantes Tradicionales a encontrar un punto de
equilibrio entre teologa slida y la experiencia dirigida por el Espritu. Espero darles a
ustedes las llaves que abrirn la operacin de los dones en sus vidas.

John Wimber
Ministerios Internacionales de La Via
2
I. Tres Clases de Personas en 1 Corintios 14:22-25

A. Aquellos que creen en los dones y los practican
B. Aquellos que no creen
C. Aquellos que son creyentes pero no entienden los dones (indoctos*)

II. Tres Errores Comunes

A. Confundir el don con el paquete
1. Los indoctos observando la inmadurez de los que tienen dones
2. El creyente inmaduro con dones que confunde el hecho de tener dones con la
madurez
B. Asumir que los Dones Espirituales son premios dados al cristiano maduro. Si
estos dones fueran (para*) hoy, hubiesen venido a nosotros primero. John
McArthur
C. Creer que los Dones Espirituales estn bajo el control de los que tienen dones.
1. Descubre TU don espiritual y TU podrs USARLO es un concepto
errneo. Dones no son descubiertos, son impartidos (2 Timoteo 1:6).
2. Mientras que creyentes llenos del Espritu (s) poseen los dones, no pueden
producir resultados espirituales por su propia voluntad. Ejerciendo sus
dones fielmente, individuos aumentan en fe y aumentan la posibilidad de que
habr un resultado positivo. Si una persona no ejerce sus dones espirituales
obedientemente, sera predecible que no observe ningn resultado de tener
dones. Es decir, una persona con dones no puede crear resultados ejerciendo
sus dones. Sin embargo, una persona puede limitar los efectos de tener
dones al no ejercer sus dones.
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PROGRAMA 2: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES




III. El Proceso del Crecimiento

A. Bebs brephos, breves
1. 1 Juan 2:12 La seguridad de pecado perdonado.
2. 2 Timoteo 3:15 A Timoteo se le ense la Palabra toda su vida.
3. 1 Pedro 2:2 Criar a los nios con el alimento apropiado.
B. Nios (entre 1 y 3 aos) nepios, aprendiendo lenguaje
1. Hebreos 5:11-14 El moverse hacia el reconocer el bien y el mal.
2. Efesios 4:14-15 Aprender a hablar la verdad en amor.
3. Mateo 11:25 Jess s le revela cosas a los bebs.
4. Romanos 2:20 Los inmaduros necesitan ser enseados.
5. 1 Corintios 3:1 La inmadurez es un problema continuo.
C. Hijos teknion
1. 1 Pedro 1:14 Dios nos ha llamado a una vida de santidad.
2. 1 Juan 2:1, 12, 28 La restauracin de la inocencia.
3. 1 Juan 3:7, 18 Se nos ha provisto justicia (rectitud*) y la habilidad de
vivirla
4. 1 Juan 5:21 Han vencido al espritu del anticristo.
D. Nio pequeo (Hijito) paidios, nio pequeo
1. 1 Corintios 14:20 El aprender a pensar y a ser maduro.
2. 1 Juan 2:13, 18 Conoces al Padre. Tienes una uncin del Santo.

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PROGRAMA 3: PARTE 3
UNA INTRODUCCIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES



III. El Proceso del Crecimiento

E. Jvenes neotero, jvenes
Tito 2:6 Urgidos a ser sensatos!
F. Jvenes neaniskos
1. 1 Juan 2:13, 14 Hemos vencido al maligno. Seamos fuertes! La Palabra
habita en nosotros.
2. Hechos 2:17 Podemos ver visiones.
3. 1 Timoteo 5:1 Cmo manejar relaciones dentro del Cuerpo.
G. Mujeres jvenes, neos
1. Tito 2:4 Amen sus esposos, hijos y hogares. Sean amables, sensatas, puras
y sujetas a sus esposos.
2. 1 Timoteo 5:2 Comunquense con las jvenes como hermanas.
3. 1 Timoteo 5:14 Csense, cren nios, no le den al enemigo ninguna
ocasin para reprocharles. Viviendo una vida equilibrada.
H. Hombres / Mujeres / La Humanidad: varn y hembra
1. Mateo 4:4 Vivan de la Palabra de Dios.
2. Mateo 12:33-37 Gente buena y mala demuestra lo que hay dentro de ellos
por lo que hablan!
3. Mateo 19:6 La humanidad no tiene dominio sobre la obra de Dios!
4. 1 Corintios 2:5 Su fe debe descansar en el poder de Dios.
5. 1 Corintios 3:3 Deben aprender a caminar en el Espritu y no en la carne.
6. Glatas 1:11 No escuchen el evangelio del hombre.


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PROGRAMA 4: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:
LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU


INTRODUCCIN

La persona y la obra del Espritu Santo se extienden a travs de las pginas de las
Escrituras. Con la excepcin de 2 y 3 de Juan, todo libro en el Nuevo Testamento
contiene material sobre el Espritu Santo. Para algunos, esto es donde l debera
permanecer: para ellos, la Biblia es el lugar ms seguro para el Espritu (Green, I Believe
in the Holy Spirit Creo en el Espritu Santo, p. 12). En realidad, la Biblia nos revela
quin es el Espritu (Su persona) y que hace el Espritu (Su obra). Por que l es Dios, l
sigue siendo quien es como las Escrituras comparte. Por que l es Dios, todava hace lo
que l haca. l no ha cambiado.

Nuestra tarea aqu es de examinar un repaso breve de lo que las Escrituras nos
ensean acerca del Espritu Santo. Sabiendo lo que la Biblia dice nos permitir tratar ms
adecuadamente con el tema especfico de Sus dones. Los Dones del Espritu son una sola
parte de Su obra entera. Necesitamos el panorama de lejos para poder ver el
panorama de cerca.

I. La Persona del Espritu

A. Rasgos de personalidad
1. l puede ser blasfemado Marcos 3:29
2. l ensea Juan 14:26
3. l da testimonio Juan 15:26
4. Se le puede mentir Hechos 5:3
5. l intercede Romanos 8:26
6. l tiene una mente Romanos 8:27
7. l tiene una voluntad 1 Corintios 12:11
8. l tiene sentimientos Efesios 4:30
9. l habla Apocalipsis 2:7
B. Los smbolos de personalidad
1. FUEGO Mateo 3:11; Lucas 3:16 El Espritu es visto como Alguien que
juzga.
2. AGUA Juan 4:14 El Espritu es visto como el que sacia la sed espiritual.
3. SELLO Efesios 1:13 La impregnacin del Espritu in nuestras vidas le
demuestra al mundo que somos propiedad de Dios.
4. PALOMA Lucas 3:22 El Espritu es visto como apacible, tierno y puro.
5. VIENTO Juan 3:8 El Espritu es visto movindose donde y cuando l
desea.

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PROGRAMA 5: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN AL ESPRITU SANTO:
LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPRITU


II. La Obra del Espritu

A. Su relacin a Jess
1. l es el regalo del Seor que ascendi (en las nubes) Juan 14:26; 16:7,26;
Cf. Hechos 1:5, 8; 2:4, 38.
2. l glorifica a Jess Juan 16:14.
3. l es el continuador del ministerio de Jess (paracleto) Juan 14:26; 16:26.
B. Su relacin a las Escrituras
1. l es el Autor 2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16; Cf. Hechos 1:16; Hebreos
3:7; 10:15.
2. l es el Interprete Juan 16:12-15; 14:17 (el Espritu de Verdad)
C. Su relacin al mundo
1. l es el Creador del mundo Gnesis 1:2; Cf. Job 26:13; del hombre
Gnesis 1:27.
2. l es el que Convence al hombre Juan 16:8-11.
D. Su relacin al individuo
1. l es el instrumento del nuevo nacimiento (regeneracin) Juan 3:3, 6; 1
Corintios 12:13; Cf. Romanos 8:9, 16; Tito 3:5.
2. l santifica 1 Pedro 1:2.
3. l nos hace los hijos de Dios (adopcin) Glatas 4:4-5; Romanos 8:14-15.
4. l provee liderazgo y direccin Hechos 8:29; Romanos 8:14; Glatas 5:18.
5. l intercede por nosotros y nos ayuda orar Romanos 8:26-27; Efesios 6:18;
Judas 20.
6. l (nos) inviste de poder Hechos 1:8.
E. Su relacin con la Iglesia
1. l dio a luz a la Iglesia Hechos 2:1-4.
2. l dirige a la Iglesia Hechos 13:4; 16:6-10.
3. l nos da los dones 1 Corintios 1:8-10

7
COMO MINISTRA EL ESPRITU

EL TRABAJO
DEL ESPRITU MEDIOS ESCENARIO RESULTADO
- El Comunicador
del Ministerio de
Jess (Su Don)


- El Autor y el
Interprete de las
Escrituras


- El Creador del
Mundo y el
Hombre


- El que Convence
al Hombre


- Regeneracin


- Santificacin


- Hacernos Hijos /
Adopcin


- Direccin


- Intercesin


- Investir de Poder



- Gente













- Palabra















- Circunstancias

FORMAL

- Individual

- Grupos

INFORMAL

- Individual

- Grupos



Dones



Entendimiento de
las Escrituras




Salvacin




Adopcin




Direccin




Intercesin




Investir de Poder
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PROGRAMA 6: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU


INTRODUCCIN

Los dones (charismata) de las gotitas de gracia (un trmino forjado por el Dr. Russ
Spittler, Seminario de Fuller**) del Espritu Santo son las manifestaciones de Dios ms
all de lo racional. Son dados por Dios con el propsito que el ministerio se realice para
el bien del Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:7).

FUENTE: El Espritu Santo 1 Corintios 12; Hebreos 2:4.

QUIENES LOS RECIBEN: La Comunidad del Espritu: el Pueblo de Dios; el Cuerpo de
Cristo 1 Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4; 1 Pedro 4

ESENCIA: Son manifestaciones de gracia 1 Pedro 4:10-11

PROPSITO: Edificar, glorificar a Dios, capacitar los santos.

MOTIVACIN: Amor 1 Corintios 13:1-13 (Mel Robeck, Seminario de Fuller)

Desde el principio, el Espritu ha deseado encontrar a aquellos a travs de los cuales
l se pudiera manifestar.

En la CREACIN l se cerni como una gallina sobre sus pollitos Gnesis 1:2.

En NMEROS 11:26-30 Eldad y Medad estaban profetizando en el campo de
Israel. Cuando este hecho se le inform a Moiss, l respondi, Cmo quisiera que
todo el pueblo del Seor profetizara, y que el Seor pusiera su Espritu en todos ellos! -
v.29

En JOEL 2:28-29 Joel est profetizando que llegar un da cuando la oracin de
Moiss ser contestada.

En HECHOS 2:14-21 Pedro dice que el da que fue profetizado por Joel haba
llegado. Ahora vivimos en ese da y Dios est ministrando sobre aquellos que
desean las gotitas de gracia.

I. El Lenguaje de los Dones (Gotitas de Gracia)

A. PAPEL: El hacer las obras que uno observa ocurriendo en las Escrituras por
medio de sus habilidades naturales, al grado que les sea posible (racional).
B. GOTITAS DE GRACIA/UNCIONES (Dones): La manifestacin ocasional de
un don ordenado por Dios (ms all de lo racional).
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C. MINISTERIOS: El aumento de las ocasiones, el uso y las dimensiones de las
gotitas de gracia.
D. CARGOS (o MINISTERIOS REGULARES*): Los nombramientos hechos por
Dios y dados a la Iglesia y reconocidos por ella. Dios toma a una persona que l
est usando y le da una funcin mayor.
E. ILUSTRACIN: JOEL
1. PAPEL: Joel era un hombre que vivi en el periodo del reino dividido en el
Antiguo Testamento. Probablemente viva en Jerusaln. En realidad no se
sabe mucho de l. l vio lo que estaba sucediendo durante un periodo de la
vida agrcola de Judea: un ejercito grande de langostas haba invadido la
tierra. (racional)
2. GOTITA DE GRACIA: La profeca de Joel fue la uncin de Dios que
vino a l (1:1) y el hablar de esa palabra de Joel a Judea. l, a travs de la
uncin de Dios, vio su calamidad en la manera que Dios quera que lo viera.
l habl de l con las palabras que Dios le dio. La invasin de las langostas
fue el juicio de Dios (1:1; 2:17). En 2:18-3:21, Joel se pone a llamar a Judea
al arrepentimiento, informa sobre el resultado victorioso y habla de la
llegada del Espritu.
3. MINISTERIOS: No sabemos cuntas veces Joel fue usado por Dios para
profetizar. Si las ocasiones llegaran a ser frecuentes, esto hubiera llegado a
ser su ministerio. Lo ms probable es que as fue.
4. CARGO (o MINISTERIOS REGULARES*): En algn momento Dios puso a
Joel en libertad (para ejercer) el oficio de Profeta (Hechos 2:16).
F. LO RACIONAL / MAS ALL DE LO RACIONAL: Hay un sentido en el cual
tanto la persona como el Espritu de Dios estn involucrados en el dar / recibir de
gotitas de gracia. Racional en el sentido que la persona tiene que estar
consciente de lo que est a su alrededor, por ejemplo, observando. Ms all de
lo racional en el sentido que Dios, a discrecin Suya, unge la persona para
(obtener) un efecto el cual l desea producir (Mel Robeck).

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PROGRAMA 7: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU


II. Posesiones o Uncin

Hay una diferencia entre la posesin de gotitas de gracia, y el ser usado por
Dios en un momento y una ocasin especial. Hoy muchas enseanzas sobre los dones
que sugieren que cada persona tiene un don que le pertenece. Los dones* son
dispensados a nosotros y llegan a ser nuestra propiedad.

En 1 Corintios 12:4-7 encontramos que hay variedades (diairesis) o asignaciones
de gotitas de gracia.

A. LA FUENTE: El Espritu da las gotitas de gracia.
B. EL SERVICIO: Aqu la raz de esta palabra nos da nuestra palabra dicono /
siervo. Jess es tanto el que finalmente es servido por el uso de la gotita de
gracia, como el que dirige a quin le ser dado el servicio.
C. EL EFECTO: La palabra raz es energa. Aqu no es activa, sino algo que
resulta. Dios se encarga de que el efecto de la gotita de gracia que se est
usando se logre.
D. LA MANIFESTACIN (phanerosis): La palabra manifestacin viene de dos
palabras Latinas que significan la mano festiva o la mano bailarina (Mel
Robeck). As que las manifestaciones del Espritu en versculo 7 son la mano
bailarina de Dios la cual se puede ver por todos los que observan. La palabra
dada (o se le da) en versculo 7 est en el presente (lo cual seala a la idea
de accin continua. Podra ser traducido a cada uno l (Dios) le est dando y le
continua dando... ), y en el pasivo (lo cual significa que el sujeto, cada uno
recibe el dar de una fuente fuera de s, por ejemplo, el Espritu. Esto no es algo
que pueden producir por s mismos).

Como Dios juzgue conveniente, Su mano bailarina unge (le da una
gotita de gracia) a un creyente. Es una ocasin festiva a la vista de todos. Las
gotitas de gracia son DADAS por el Espritu. A medida que son usadas, el
SERVICIO es producido por Jess. Los EFECTOS son producidos por Dios.
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PROGRAMA 8: PARTE 3
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU


III. El Bautismo en el Espritu Santo

Examinemos este tema haciendo unas cuantas preguntas.

A. CMO SE ORIGINO EL CONCEPTO?
1. El concepto del bautismo en el Espritu (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas
3:16; Juan 1:33-34). Esta frase tambin se encuentra en Hechos 1:5; 11:16.
La primera vez sale de la boca de Jess; la segunda vez sale de Pedro quien
est citando a Jess.
2. La frase el bautismo con el Espritu Santo nunca aparece en el Nuevo
Testamento usando un sustantivo.
3. Clark Pinnock escribe, Bautismo es una metfora flexible, no un trmino
tcnico. Lucas parece considerarlo como sinnimo de estar entero (Hechos
2:4; Cf. 11:16). Por lo tanto, mientras reconocemos (que) la conversin (es)
verdaderamente un bautismo en el Espritu, no hay razn por la cual no
podemos usar bautismo tambin para referirnos a llenuras subsiguientes del
Espritu. Esta experiencia o experiencias tan grandes no deberan ser
puestos dentro de un esquema rgido de una bendicin secundaria, sino ser
vistos como una actualizacin de lo que ya hemos recibido en la experiencia
carismtica inicial, la cual es la conversin. (Spittler, (Ed.), Perspectives on
the New Pentecostalism Perspectivas sobre el Nuevo Pentecostalismo, p.
186)
a. Comparacin el Reino de Dios
b. Comparacin Jess
4. El argumento acerca del bautismo en el Espritu casi siempre se reduce a
una cuestin de etiquetas. La Iglesia muchas veces enfrenta el problema
del frasco de medicina y su etiqueta. Es posible que la experiencia de una
persona con Dios sea mejor que su explicacin doctrinal de ella.
Desgraciadamente, lo contrario tambin puede ser cierto. La teologa
ortodoxa muchas veces es afirmada con poco carcter o servicio cristiano.
Buena medicina puede ser marcada incorrectamente, mientras que una
etiqueta correcta puede adornar un frasco vaco. (Hummel, Fire in the
Fireplace Fuego en la Chimenea, p. 185)
Lo que sea que uno decida llamarlo (por ejemplo, bautismo, llenura,
investidura de poder, un toque, etc.), una cosa parece ser clara: simplemente
necesitamos actualizar lo que ya tenemos. Un bautismo, muchas llenuras
parece ser una manera adecuada de entender tanto a Lucas como a Pablo.
5. El lenguaje de Hechos 2:4 y 4:31 es idntico en el griego.
6. Las envolturas en las que hemos recibido este bautismo bsicamente han
venido de tres fuentes:
12
a. El lenguaje de Lucas-Hechos se ha interpretado desde una
presuposicin de ser subsiguiente.
b. En nuestra propia historia (el bautismo) pareca ser subsiguiente.
c. Las enseanzas de una segunda obra del Avivamiento de Wesley
sirvieron como la estructura bsica para la interpretacin de este
fenmeno.
B. QU SIGNIFICA SER BAUTIZADO EN EL ESPRITU?
Un sinnimo que puede ser til usar es abrumar (Spittler, NT 576 Spiritual
Gifts Dones Espirituales- Primavera 82, Seminario de Fuller; Diccionario
Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine, p. 97).
C. CUNDO OCURRE EL BAUTISMO?
1. Es tanto una experiencia* inicial como repetida.
2. En el libro de Hechos, ningn solo evento proveer el modelo para la
secuencia del arrepentimiento, la fe, el bautismo en agua y la actualizacin
del Espritu en un individuo. El patrn, si existe, es que el Espritu sopla
donde l quiera. El estar completoy no el ser subsiguienteme llama la
atencin como una categora mejor por la cual entender la llegada del
Espritu en Hechos. (Spittler, Reflections Reflexiones, p. 5)
D. CUL ES EL PROPSITO DEL BAUTISMO? De ser Investidos de Poder

13
PROGRAMA 9: PARTE 4
UNA INTRODUCCIN A LOS DONES ESPIRITUALES:
LAS GOTITAS DE GRACIA DEL ESPRITU

IV. Impartir

El impartir es el entregar un ministerio, lo cual ocurre o como un acto soberano de
Dios, o como un acto de Dios por medio del hombre. Las gotitas de gracia se
reciben por el impartir, en las siguientes tres maneras:

A. SOBERANA: Dios puede moverse para dar gotitas de gracia, ministerios y
cargos como l desee (Hechos 2:1-4; 4:31; 10:44).
B. LA IMPOSICIN DE MANOS: Esto se puede ver en los siguientes casos:
1. Moiss a Josu Deuteronomio 34:9
2. Los Siete (Esteban, Felipe, etc.) Hechos 6:6
3. Ananas a Pablo Hechos 9:17
4. La iglesia en Antioquia a Bernab / Pablo Hechos 13:3
5. Los ancianos a Timoteo 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6
6. No te apresures a... - 1 Timoteo 5:22
C. MANTO:
1. Elas a Eliseo 1 Reyes 19:19ff
2. Jess y los Doce Lucas 9:1; 10:1-16
3. Algunas ilustraciones hoy en da ( las siguientes son parte de la cultura
anglosajona y quizs no sean conocidos*):
a. Alexander Dowie a John G. Lake
b. William Branham a T.L. Osborn
c. Agnes Sanford a Francs MacNutt

V. Gotitas de gracia a Otros
Las gotitas de gracia son dadas por medio de nosotros a otros slo mientras
operamos en obediencia a hacer las cosas que se nos han enseado. Las gotitas
de gracia no llegan dentro de un contexto acadmico. No son DESCUBIERTOS
sino entregados de manera soberana por la gracia de Dios por medio de nosotros
a otros. (Ejemplo: Dones de Sanidad es lo que la persona siendo sanada
recibe.)

VI. Tomar Riesgos
Las gotitas de gracia se desarrollan mejor en un clima donde se toman riesgos y
se est dispuesto a fallar. La mejor manera de ensear alguien es de exponerlo a
un modelo. l lo puede ver, or y despus, intentarlo. l lo puede
pensar, reforzar e intentarlo otra vez. Finalmente, l lo ser y lo har
por el resto de su vida.

VII. Descripcin de Trabajo
A. Las gotitas de gracia ms el ministerio es igual a una descripcin de trabajo.
B. Si el Cuerpo de Cristo estuviera funcionando en este nivel, qu ocurrira?
14
PROGRAMA 10: PARTE 1
SUSPENSIN O CONTINUACIN
DE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS


Hay cuatro actitudes diferentes acerca de la suspensin o la continuacin de los
dones dentro de la Iglesia. Resumidos, son:

I. SEALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostlica. Cualquier cosa
que aparenta serlo o es falso o no est ocurriendo por medios divinos.
II. SEALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecan slo a los primeros siglos
(A. D.). Cesaron por que no se necesitaban como credenciales divinos como la
Iglesia se haba establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se
haba completado.
III. SEALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que la
condicin de la iglesia organizada se deterior.
IV. SEALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos,
sino que han ocurrido desde la era Apostlica hasta ahora. (Baxter, Divine Healing
Sanidad Divina, p.52)

TOMEMOS CADA UNA Y DISCUTMOSLA

I. SEALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostlica. Cualquier cosa
que aparenta serlo o es falso o no est ocurriendo por medios divinos.

Este es el punto de vista propuesto por B. B. Warfield en su libro Counterfeit Miracles -
Milagros Falsificados. En ese libro escribe lo siguiente:

En todas partes, la Iglesia Apostlica misma fue sealada como un regalo de Dios,
mostrando la posesin del Espritu en obras apropiadas del Espritu. milagros de
SANIDAD y milagros de poder, milagros de conocimiento, fuesen en la forma de
profeca o del discernimiento de espritus, milagros del hablar, fuesen del don de
lenguas o de su interpretacin. Caractersticamente la Iglesia Apostlica era una iglesia
que haca milagros.

Por cunto tiempo continu esta situacin? Era la peculiaridad que caracterizaba la
Iglesia Apostlica en especfico, y por lo tanto perteneca exclusivamente a la era
Apostlica. . . Estos dones no fueron la posesin de la Iglesia primitiva como tal . . .
eran distintivamente la autenticacin de los Apstoles. Eran parte de las credenciales
de los Apstoles como los agentes de autoridad de Dios en fundar la Iglesia. As su
funcin (o sea, sanidad y otros milagros) los limit distintivamente a la Iglesia
Apostlica, y necesariamente murieron con ella. . . .

La posesin de la charismata (o sea, los dones sobrenaturales del Espritu Santo en la
iglesia primitiva) fue confinada a la era Apostlica. . . .

15
Ellos (las obras milagrosas) fueron confinados a la era Apostlica, y entonces a un
crculo muy pequeo. (Warfield, Counterfeit Miracles Milagros Falsificados, pp. 5-
6, 236)


He aqu algunas de las razones que me llevan a estar en desacuerdo con esta posicin:

A. Esta teora no encuentra ninguna justificacin en las Escrituras. En ningn lugar
en su libro Warfield usa cualquiera Escritura para apoyar su contencin que
milagros divinos cesaron despus de la muerte de los Apstoles y su generacin.
No hay ningunas Escrituras que plantean o implican tal posicin.
B. La teora rechaza la historia de los Padres de la Iglesia.

Warfield denota que estos Padres de La Iglesia primitiva eran hombres quienes
eran estudiosos, telogos y predicadores destacados . . . (Warfield, p. 37-38),
pero rechaza sus testimonios acerca de la continuacin de milagros como
equivocados. Si todos los milagros cesaron con la muerte de los Apstoles y su
generacin, como insiste Warfield, entonces ninguno de los milagros registrados
por Justino Mrtir, Irenaeus, Tertulio, Origen, Gregorio, Ambrose, Atanasio,
Jerome, Agustn y otros en realidad eran milagros divinos genuinos. (Vase un
breve bosquejo de Signs and Wonders Through the Church Age Seales y
Maravillas A Travs de la Era de la Iglesia)
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PROGRAMA 11: PARTE 2
SUSPENSIN O CONTINUACIN
DE LAS GOTITAS DE GRACIA DE DIOS


Hay cuatro actitudes diferentes acerca de la suspensin o la continuacin de los dones
dentro de la Iglesia. Resumidos, son:

I. SEALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostlica. Cualquier cosa
que aparenta serlo o es falso o no est ocurriendo por medios divinos.
II. SEALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecan slo a los primeros siglos.
Cesaron por que no se necesitaban como credenciales divinos como la Iglesia se
haba establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se haba
completado.
III. SEALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que la
condicin de la iglesia organizada se deterior.
IV. SEALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos,
sino que han ocurrido desde la era Apostlica hasta ahora. (Baxter, Divine Healing
Sanidad Divina, p.52)


TOMEMOS CADA UNA Y DISCUTMOSLA

II. SEALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecan slo a los primeros siglos.
Cesaron por que no se necesitaban como credenciales divinos como la Iglesia se
haba establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se haba
completado.

Esta es la posicin que John McArthur toma en su libro, The Charismatics - Los
Carismticos. All plantea lo siguiente:

Mientras estudiamos las Escrituras, encontramos tres categoras de dones espirituales.
En Efesios 4 hay una categora de hombres con dones: apstoles, profetas,
evangelistas, pastores que ensean y maestros. Estos hombres con dones son llamados
a ser lderes en la iglesia. Segundo, hay los dones permanentes de edificacin, los
cuales incluiran conocimiento, sabidura, profeca, enseanza, exhortacin, fe para la
oracin, discernimiento, mostrar misericordia, dar, administracin y ayudas (vase
Romanos 12:3-8; 1 Corintios 12:8-10,28).

Tercero, haba los dones temporales de seales. Estos eran algunos facilitadores
dados a ciertos creyentes con el propsito de autenticar o confirmar la palabra de Dios
cuando fue proclamada en la Iglesia primitiva antes que se escribieran las Escrituras.
Estos dones fueron temporales. Su propsito no fue principalmente para edificar,
aunque a veces edificacin s ocurri. Los cuatro dones temporales de seales eran
milagros, sanidades, lenguas y la interpretacin de lenguas. Estos cuatro dones de
seales tenan un propsito nico de darles credenciales a los apstoles, de dejar que
17
la gente supiera que todos estos hombres hablaban la verdad de Dios. Pero una vez que
la Palabra de Dios se hizo escritura, los dones de seales ya no se necesitaban y dejaron
de existir.

Tanto el don de milagros y el don de sanidad fueron dones de seales especiales dados
con el propsito de confirmar la revelacin de Dios. (p. 131)

El don de sanidad fue una de cuatro dones milagrosos de seales que fueron dados
para ayudar la comunidad apostlica a confirmar su predicacin del mensaje del
evangelio en los primeros aos de la Iglesia. Una vez que la Palabra (escrita*) de Dios
se complet, las seales cesaron. Ya no se necesitaban seales milagrosas. (p. 149)

Todo este argumento est basado en una lectura de 1 Corintios 13:8-10 que dice,
. . .cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. La frase, . . .lo perfecto. .
. es interpretada a ser el Canon completo de las Escrituras (o sea, el Nuevo
Testamento). Eso nos lleva aproximadamente a 400 A. D. Las palabras, . . .lo
imperfecto desaparecer. . ., se refieren a los Dones Espirituales (milagros, sanidad,
etc.). Este es una posicin mantenida extensamente por, tanto los estudiosos
Reformados como los Dispensacionalistas. El ARGUMENTO sigue as: 1) La palabra
perfecto es un sustantivo neutro y se refiere a una cosa y no a una persona. Como las
Escrituras son una cosa y es neutro en gnero, debe ser lo perfecto al cual Pablo se
est refiriendo. 2) Este concepto est de acuerdo con la ilustracin de Pablo en
versculos 11 y 12. Escrituras y conocimiento. Estos dones eran inmaduros mientras
que las Escrituras son maduras. Estos dones dan imgenes veladas y conocimiento
parcial contrastado con las Escrituras las cuales reflejan perfectamente y comunica
conocimiento total. Algunas DEBILIDADES de esta posicin son: 1) Aunque
perfecto es neutro, no necesariamente debe ser igualado con otro sustantivo neutro.
Un sustantivo o pronombre neutro puede ser usado para describir cosas o an personas
masculinas y / o femeninas. Un ejemplo es la palabra engendrado (Juan 3:16 raz
de unignito) la cual es neutra como referencia a Jess, que es masculino. La palabra
Espritu tambin es neutra, pero es claro en las Escrituras que aunque neutro, l no es
un eso sino un l. La interpretacin demanda dejar el contexto inmediato para
determinar la identidad de perfecto. Los proponentes miraran en 2 Timoteo 3:15-16
donde Escritura es neutro para registrar su caso. Ciertamente los corintios no
tuvieron 2 Timoteo a su disposicin para ayudarles interpretar el texto.

Hay por lo menos tres debilidades ms los cuales el tiempo no nos permite
discutir.

Si no las Escrituras, entonces qu es lo perfecto? Un estudioso britnico, F.
F. Bruce, dice que lo perfecto es la segunda venida de Cristo. (Bruce, F. F., 1 & 2
Corintios, p. 122) Ciertamente esto est en acuerdo con el contexto del libro entero. 1
Corintios 1:7 da esta misma impresin.

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III. SEALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que la
condicin de la iglesia organizada se deterior.

Parece haber dos defectos en esta posicin:

a) Aunque la iglesia se deterior, los dones no desaparecieron.
b) Hay una suposicin en esta posicin que si los milagros menguaron, que esto
significaba su extincin final.

IV. SEALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos,
sino que han ocurrido desde la era Apostlica hasta ahora.

LA POSICIN QUE NOSOTROS MANTENEMOS FIRMEMENTE ES ESTA
LTIMA. Dios nunca ha dejado de actuar con seales y maravillas en Su Iglesia.
Parece ser que hubieron ocasiones cuando aquellos en autoridad quiz no respaldaron la
obra de Dios, y durante estos tiempos estos actos de Dios fueron menos obvios.
Cuando cualquier cosa fuera de lo normal empezaba a ocurrir, a menudo, la institucin
se mova a desterrarla (p. Ej. La Inquisicin y la persecucin francesa de los
hugonotes). Cuando amaneci el Siglo de las Luces y el punto de vista mundial
cambi, a menudo estas obras de Dios fueron descartadas por no ser comprobadas
cientficamente.

Parece ser que hoy la resistencia a la obra de Dios todava viene en esos paquetes, pero
envueltos con diferentes cintas. Nuestro argumento es que Dios siempre ha actuado
con seales y maravillas y continua a hacerlo AHORA, y continuar a hacerlo hasta que
Jess regrese.

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PROGRAMA 12: PARTE 1
UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACIN
CUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE


INTRODUCCIN

Hay dos puntos que voy a discutir en esta seccin. El primero tiene que ver con la
clave para entender los Dones Espirituales como yo los he llegado a entender. La
clave se encuentra en 1 Corintios 11:17 14:40. El segundo punto trata con la
suposicin que debera haber una estructura jerrquica dentro de la iglesia. Un
entendimiento de ambos nos ayudar a entender mejor el ministerio del Espritu Santo y
Sus Dones.

I. La Clave de Interpretacin 1 Corintios 11:17 14:40

A. Los tres problemas principales
1. Divisiones (11:19 y 1:10)
2. La Cena del Seor (11:20ff)
3. Los Dones Espirituales (12:1 14:40)
B. El contexto de la metfora del Cuerpo
1. l desea que ellos estn informados (12:1-3)
2. La totalidad del Dios trino est involucrada con los dones (12:4-6)
3. Los dones son las manifestaciones del Espritu Santo (12:7)
4. Los dones son diversos (12:8-11)
5. Los dones pueden ser diversos pero somos miembros de un Cuerpo (12:12-
130
C. La metfora del Cuerpo: Una comparacin 12:14-26
1. Cada uno es un organismo de muchas partes
2. Cada Cuerpo slo est completo cuando las varias partes cumplen sus
funciones diversas.
3. Discordia destruye y hace decaer la realidad del Cuerpo.
D. La metfora del cuerpo ilustra la teologa de Pablo: no se le debe permitir
dictarla (la teologa). (Dunn, Jess, nota 27 al pie de la pgina 430)

II. El Punto de Vista Tradicional

A. El punto de vista de 1 Corintios 12:14-26
1. Muchas partes
2. Funcin especfica
3. Dependiente
4. Forman el Cuerpo de Cristo
5. Miembro = don
6. Cada uno tiene una funcin


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B. El punto de vista de 1 Corintios 12:28-29
1. Dios ha designado estos dones en la iglesia (apstoles, profetas, maestros,
milagros, sanidades, etc.)
2. Cada persona (Miembro del Cuerpo mano, ojo, etc.) no hace la misma
cosa.
a. Son todos apstoles?
b. Son todos profetas?
c. Son todos maestros?
d. Acaso todos hacen milagros, sanan, hablan en lenguas, interpretan?
3. Este punto de vista concluye:
a. Ya tienes los dones.
b. Necesitas descubrirlas y desarrollarlas.
c. Deberas estar satisfecho y no buscar otros.
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PROGRAMA 13: PARTE 2
UNA INTRODUCCIN A LA CLAVE DE INTERPRETACIN
CUERPO O CUANDO EL CUERPO SE RENE


INTRODUCCIN

Hay dos puntos que voy a discutir en esta seccin. El primero tiene que ver con la
clave para entender los Dones Espirituales como yo los he llegado a entender. La
clave se encuentra en 1 Corintios 11:17 14:40. El segundo punto trata con la
suposicin que debera haber una estructura jerrquica dentro de la iglesia. Un
entendimiento de ambos nos ayudar a entender mejor el ministerio del Espritu Santo y
Sus Dones.

III. El Problema con Este Punto de Vista
A. 1 Corintios 12:31 - . . .ambicionen los mejores dones. Si un miembro del
Cuerpo = Don, y somos lo que somos por que Dios nos hizo as, entonces por
qu el imperativo ambicionen?
B. 1 Corintios 14:1 - . . .ambicionen los dones espirituales, sobre todo el de
profeca. En 12:29, Pablo pregunta, Son todos profetas? La respuesta que
el texto espera es, No! Si Dios ya me ha dado lo que tengo, entonces no le
estara cuestionado (por qu?*) ambicionar otro don?
C. 1 Corintios 14:5 - Yo quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas. En
12:30, Pablo tambin pregunta, Hablan todos en lenguas? Otra vez la
respuesta es, No! Aqu la palabra quisiera es la misma que en 7:7
(preferira) donde Pablo desea que todos fueran clibes. l reconoce que no
todos sern as. La palabra sencillamente significa desear. Lo mismo se
aplicara aqu en 14:5; Pablo desea que todos pudieran hablar en lenguas, pero l
sabe que no todos deberan por que no sera en una manera ordenada (14:40).
D. 1 Corintios 14:12b - . . .procuren que estos abunden para la edificacin de la
iglesia. El intento de esto es de esforzarse por las manifestaciones (dones).
Esto parece decir que la persona tiene un poco de amplitud en cuanto a cules
dones podran llegarle. Pero cmo puede ser eso si los dones ya han sido
dados?
E. 1 Corintios 14:13 - Por esta razn, el que habla en lenguas pida en oracin el
don de interpretar lo que diga. Pablo tambin pregunta en 12:30, Acaso
interpretan todos? No! Por qu Pablo les dira a los lectores que oraran por
algo que no recibirn viendo que los dones ya han sido dados?
IV. La Clave Interpretativa
A. Hay 12 lugares en 11:17 14:40 en las cuales Pablo mantiene su clave (o sea,
Cuando el Cuerpo se rene) delante de los lectores para ayudarles (y ayudarnos)
a entender lo que quera decir.
1. 11:17 - . . .sus reuniones. . .
2. 11:18 - . . .cuando se renen como iglesia. . .
3. 11:20 - . . .cuando se renen. . .
4. 11:33 - . . .cuando se renan. . .
22
5. 11:34 - . . .las reuniones. . .
6. 14:4 - . . .edifica a la iglesia.
7. 14:5 - . . .para que la iglesia reciba edificacin.
8. 14:19 - . . .en la iglesia. . .
9. 14:23 - . . .toda la iglesia se rene. . .
10. 14:26 - . . .cuando se renan. . .
11. 14:28 - . . .guarden silencio en la iglesia. . .
12. 14:34 - . . .silencio en la iglesia. . .
B. Esta clave ayuda a remover las siguientes contradicciones.
1. Las listas en 1 Corintios 12:8-10
2. El servicio carismtico verdadero - 1 Corintios 14:26
3. 1 Corintios 12:29 visto como una declaracin de lo que sucede en las
reuniones de creyentes
a. Hacen todos milagros? (Ciertamente no!)
b. Todos sanan? (No!)
c. Hablan todos en lenguas y dan una interpretacin? (No!)
d. Fjense que en 14:26, . . .cada uno (puede) tener. . ., no, todos
tienen.


RESUMEN

Cuando entendemos la clave de Pablo (la reunin del Cuerpo), entonces todo el
pasaje de 11:17 14:40 se nos abre. Entonces podemos empezar a ver como se mueve el
Espritu espontneamente a travs de aquellos que l escoge, cuando l lo escoge hacer.



*Nota del traductor: palabra(s) que el traductor aadi al texto para aclaracin del
texto.

** Gotitas de gracia viene de una palabra inventada en ingls, gracelets, que el Dr.
Spittler form combinando la palabra grace (que viene de charis de charismata), o
gracia, y droplet, una gotita de agua. La idea detrs de gotitas de agua es que
son pedacitos transitorios, momentneos y temporales de la gracia de Dios que fluyen a
travs de nosotros hacia otros. Los que reciben estas gotitas de agua son los que
reciben el efecto de ellas (o sea, si alguien ora por un enfermo y este se sana, el que
recibi el don de sanidad, o la gotita de gracia, es el enfermo que es sanado, no el que
ora.)