HEGEL Y SU TIEMPO

Rose Marie Karpinsky de M.

"LA Filosofa es su propi poca
captada en el pensamiento". HEGEL.
Hasta la apaflC10n del valiossimo estudio de Kaufmann (1) sobre Hegel, el
grueso de las publicaciones hegelianas pasaba sin ms a su filosofa. Con esta obra,
el erudito, a la vez que apasionado admirador del filsofo ha hecho definitivamente
luz sobre lo que se considera hoy uno de los errores ms significativos acerca de
Hegel: el de ignorar la vida del filsofo en la cual se deca desdeosamente, "jams
haba ocurrido nada digno de mencionarse" y la poca de la que "en vano. .. cabra
buscar. . . las huellas o el fermento en la obra del autor" (2).
Segn criterio de Kaufmann, no se puede entender satisfactoriamente la filo-
sofa de Hegel, en modo alguno, si se pasan por alto, su vida y su poca. Su pensa-
miento, lejos de ser "una tela de araa tejida en una torre de marfil ... guardaba una
ltima relacin con cuanto suceda en su tiempo; lo cual, no solo es verdad en lo que
respecta a su filosofa de la Historia y filosofa poltica, sino tambin en cuanto al
conjunto de su concepcin de la filosofa y de su propia misin" (3).
l.-EL ESTIJ DIANTE DE TIJ BINGA Y LA MAREJ ADA DEL STIJ RM
UND DRANG
Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci el 27 de agosto de 1770 en el mismo
ao que nacan tres grandes genios de la poca: Beethoven, Holderlin y Wordsworth
y en que el mundo presentaba este aspecto: Mara Antonieta, la radiante archiduquesa
de Austria, contraa matrimonio con el anodino delfn de Francia; en Ajaccio, Napo-
len, segundo hijo de Leticia Bonaparte, aprenda apenas a caminar; tambin en
Francia, el barn de Holbach publicaba un tratado en el cual demostraba que el
mundo, lejos de ser un lugar romntico no era ms que una enorme maquinaria,
manejado como un movimiento de reloj; en Boston, Massachussets, algunos soldados
encendan los primeros fuegos liberadores e independentistas; en Koenisberg, Ale-
mania, el "Privatdozent" Emmanuel Kant, lea su disertacin sobre el mundo sensible
e inteligible y la posicin del hombre entre ellos dos mientras que en el otro lado
de Alemania, en Strasburgo, un joven estudiante de nombre Goethe escriba algunos
poemas romnticos inspirados en su primer romance abrasador por Frederica de
(1)
(2)
KAUFMANN WALKTER. Hegel. Alianza Edit. Madrid, 1968, p. 22.
PLEBE, A. Georg Wi/helm Friedrich Hegel en: Diccionario de Autores. GONZALEZ
PORTO-BOMPIANI. M. y Sim6n. Barcelona 1963, p. 241.
KAUFMANN, W. Op, cit., p. 22. (3)
8 ROSE MARIE KARPINSKY DE M.
Sessenheim, antesala de su muy prxima obra genial "Las Cuitas del J oven Werther"
que haba de sumir al mundo en una ola de suicidios.
Hegel es arrojado a la vida en una encrucijada de la Historia, en la eferves-
cencia de la definicin del nuevo giro de los tiempos, en la antesala del gran viraje
a la contemporaneidad.
Naca Hegel en el hogar de un modesto empleado de la administracin ducal
(4). Sus primeros dieciocho aos (juventud gris sin lugar a dudas) los pas entre
su casa y la escuela, mostrndose como modelo de diligencia y puntualidad, pero sin
que se le note rasgo alguno de inteligencia o fantasa sobresalientes.. . eso s, se le
recuerda como el ms asiduo lector de los literatos clsicos griegos y latinos que, con
increble paciencia, redactaba resmenes de todas sus lecturas de las cuales hoy
tenemos prueba en sus "cuadernos de apuntes". J uventud serena y apacible; alma
sorprendida ante el genio de los grandes maestros; vida de luz, dotada de la hu-
mildad precisa al esfuerzo; inteligencia ahora fundamentalmente receptiva, en estado
latente, a la espectativa del propio desafo existencial,
A los dieciocho aos se matricul en los cursos universitarios de Teologa del
Seminario de Tubinga. Corra el ao de 1788 ...
Alemania era el escenario del inquietante mundo del Sturm und Drang, gran
poca de la literatura alemana que ve proliferar casi a diario las obras geniales y
revolucionarias del ya anciano Lessing, del ya formado Goethe y del joven Schiller (5).
La Ifigenia de Goethe y el Don Carlos de Schiller se publicaron cuando Hegel tena
diecisiete aos. Al cumplir los veinte, apareci el "Fragmento de Fausto" de Goethe
que pronto sera aclamado -pese a su incompleta forma- como la mxima obra
teatral alemana de todos los tiempos y en la que, como en el Meister, en forma precoz
para Europa, Goethe evolucionaba a un nuevo gnero literario que superaba el Sturm
und Drang, cuando una nueva oleada de jvenes literatos, los mismos amigos de
Hegel, experimentaban la marea alta del Romanticismo. Nos referimos, desde luego,
a los hermanos Schlegel, a Schleiermarcher (el telogo de aquel crculo), a Novalis,
y a Holderling, el desplazado solitario Holderling, que sucumbira ante una fatal
esquizofrenia y que hoy la justicia de los tiempos coloca al lado de Goethe como
uno de los mayores poetas alemanes.
Su ntima amistad con Holderlin, tambin alumno de Tubinga, contribuy a
despertar al joven Hegel de su contemplativa actitud. El futuro filsofo comenz a
escribir reflexiones, pequeos estudios y hasta una poesa: "Eleusis" sentidamente
conceptuosa:
ee placer de la certeza,
hallar ms firme y ms madura la lealtad del viejo pacto,
del pacto que no sell jams ningn juramento,
vivir slo para la verdad, jams hacer
paz con las leyes que prescriben pensar y sentimiento".
Tambin muy estimulante fue su relacin con Schelling, cinco aos mayor que
l y mucho ms precoz, a la vez que gran conocedor -pese a su juventud- del
mundo de la cultura. Entre ambos se dio un interesante encuentro debido a la for-
macin clsica y tradicional de Hegel con la romntica y revolucionaria de Schelling,
que calzaba maravillosamente en el marco acadmico del "Stift" (6) de Tubinga que
(4) Sus padres fueron: Georg Ludwig Hegel, nacido en 1733 y Mara Magdalena Fromm,
nacida en 1741. Contrajeron matrimonio en setiembre de 1769.
(5) Lessing haba nacido en 1729; Goethe en 1749 y Schiller en 1759.
(6) Especie de residencias universitarias y Seminario Teolgico Protestante.
HEGEL Y SU TIEMPO
9
en aquel momento bien puede verse como una institucin intermedia entre la Univer-
sidad y e! Seminario en e! cual se produca una extraa mezcolanza entre rigor monacal
y libertad universitaria.
Estos elementos encontrados habran de influir poderosamente en la formacin
del carcter de! joven Hegel, cuya vida universitaria en Tubinga se cierra en 1793,
cuando obtiene su ttulo de Doctor en Teologa y el reconocimiento de sus superiores
sobre sus condiciones de "buen razonador, pero mal orador". Lo segundo le cerraba
definitivamente las puertas a la carrera de pastor de almas a la que Hegel aspiraba.
Al mismo tiempo que iniciaba su vida universitaria, haba estallado la Revo-
lucin Francesa. Cuatro aos despus el cristianismo era abolido en Francia y reem-
plazado por e! culto a la razn, precisamente en el mismo ao en que Kant publicaba
su esperado libro sobre la "Religin dentro de los lmites de la Razn".
Para entonces a Hegel le interesaba ms la Revolucin que Kant. Es que
aquella revolucin haba rebasado los lmites de la historia francesa, era ya tambin
historia alemana y universal!, como 10 consignar Hegel en su filosofa de la historia
ya que para l las naciones juegan el papel que las clases en Marx. El principio de
desarrollo histrico en el genio nacional. En cada poca hay una nacin que carga
la misin de llevar al mundo a travs de la fase dialctica a que ha llegado (6-a).
Con la batalla de J ena Napolen, de un zarpazo, daba al traste con e! Sacro
Imperio Romano-Germnico que llevaba nada menos que mil aos de existencia.
Hegel, como casi todos los jvenes de entonces admiraba la Revolucin
Francesa y las ideas de libertad e igualdad que la inspiraron, las cuales haba apren-
dido en su lectura cuidadosa de casi todas las obras de J uan J acobo Rousseau de quien
hizo su autor de cabecera antes de interesarse en metafsica, as como tambin de la
lectura de gran parte de las obras de los "ilustrados" franceses como Holbach,
Montesquieu, Voltaire, Diderot y otros (7).
Era tal su admiracin por la Revolucin que, segn cuenta una ancdota, una
maana de domingo en primavera Hegel y Schelling, acompaados de un grupo de
amigos salan a una pradera de Tubinga a plantar un rbol de la libertad. UN
ARBOL DE LA LIBERTAD! Simblico acto realizado precisamente cuando Kant,
fundador de la filosofa crtica, quebrantaba el dogmatismo y los franceses vertan
ros de sangre en su nombre.
Apenas si hubo paz en Europa desde que Hegel cumpli los veinte aos hasta
que lleg a los cuarenta y cinco. Es quizs por esto que, aunque haba vibrado con
Rousseau, Napolen y la Revolucin, a la postre lleg a estimar la "Restauracin"
del Ancienne Regime y a interpretar las crueldades de la Revolucin como abstrac-
ciones lgicas trastornadas y a convencerse de la vaguedad y abstraccin de la Voluntad
General de Rousseau que se haba impuesto sin anlisis sobre una situacin concreta y
particular. Sin embargo, en diversos momentos de su pensamiento histrico encon-
tramos como una verdadera constante la idea de que despus de la Gran Crisis mundial
que ha sido la Revolucin Francesa, ha empezado una nueva edad en e! mundo con
el rgimen napolenico y que, su filosofa deba ser la interpretacin intelectual de
esa nueva edad. Su misin era concebir en conjunto y filosficamente el comienzo
de una nueva era de la humanidad.
(6-a) RUSSELL, BERTRAND. History of lVestern Philosophy. Anuin Univ. Books. London,
1961, p. 709.
(7) Segn los relatos de Letwein, otro de sus compaeros de estudio en Tubinga, escritos
ocho aos despus de la muerte de Hege1 y que se encuentran citados en el artculo perio-
dstico citado por Rosenkranz en su biografa de Hegel publicada en 1844. Tambin
reafirmado esto por G. LUKACS. El [oven Hegel y los problemas de la sociedad cepi-
taliste. Edit. J uan Grijalbo. Mxico 1965, p. 36.
10
ROSE MARIE KARPINSKY DE M.
Es indudablemente cierto que en este primer perodo de la formaci6n, Hegel
an no se ha iniciado en su pensamiento filosfico. No se ha sumergido en Kant,
los griegos o filsofo alguno de planteamientos metafsicos. No obstante esto, algunos
rasgos de su pensamiento quedan ya perfilados. Nos referimos a su preocupacin por
la razn que ser caracterstica de toda la filosofa hegeliana, pero sin que sta im-
plique desecacin de los afectos o falta de sensibilidad para la pasin, con lo cual
se apartar de manera muy sensible de Kant. Esto, sin embargo, no ha de entenderse
como integraci6n en el Romanticismo reinante "lo que quiso Hegel fue integrar a
Kant y al romanticismo en un mismo sistema" (8).
2.-RENACIMIENTO OCHOCENTISTA: CLASICISMO
DEL J OVEN HEGEL
Luego de 1793 Hegel se traslada a Berna, Suiza, donde ensea en calidad de
"Hauslehrer" (9). El nuevo cargo le propici por vez primera una autntica soledad.
Estuvo enteramente solo por primera vez. Sin embargo, esta soledad habra de ser
sumamente propicia a su desarrollo espiritual: ley "La Religin dentro de los lmites
de la sola Razn" de Kant, obra que le presenta una visin absolutamente opuesta
al romanticismo en que ha estado sumergido. Se interesa seguidamente en la tica de
Kant y en los escritos de Lessing y Herder con lo cual tendi en su interior un
racionalismo fundamental que habra de ser nota caracterstica de su futura filo-
sofa (10).
Los primeros frutos de este perodo sern sus "Escritos Teolgicos de J uven-
tud" muy influidos por Kant al que, sin embargo, refuta y critica, no en cuanto al
radicalismo de aqul, sino en cuanto a la escisin que hace del hombre en partes en
conflicto mutuo. Este ltimo punto se lo dio su conocimiento de los griegos y la
nueva interpretacin goethiana de los mismos, lo cual constituy, sin lugar a dudas,
el mayor logro del clasicismo alemn, a la vez que el ms hermoso y noble: el haber
vuelto de un solo golpe a la vida de los griegos en la Alemania de fines del siglo
XVIII y principios del siglo XIX.
Winckelmann y Lessing haban iniciado un nuevo acercamiento a los griegos:
Goethe engendr una generacin que los vea y los oa. De repente el espritu de
Antgona representaba una oposicin presente y viviente y hasta una alternativa frente
a la Moralitat kantiana.
Este ambiente "renacentista dieciochesco" cautiv a Hegel, cuya formacin
infantil y adolescente habase caracterizado por la lectura de la literatura grecolatina.
A los dieciocho aos haba realizado una traduccin completa del griego que se con-
servaba an en 1844, de tal manera que la posicin de Goethe habra de producir
en l frutos muy significativos. As, en materia de moral, por ejemplo, sigui ms
a Goethe que a Kant (11). Siempre objet a ste la ndole de su Moralitat, que
consista en el triunfo de la razn y el deber sobre las inclinaciones. Hegel propug-
nar que lo que tiene el poder de purificar al hombre es fundamentalmente una per-
sonalidad tica armoniosa, cuyo orgullo no excluya la humildad y cuyo excepcional
(8)
(9)
KAUFMANN, W. o. cii., p. 28.
Es decir como preceptor privado, actividad pesada, llena de dificultades y humillaciones.
Su primer encargo en Berna fue con la familia Von Steiger, una de las ms aristocrticas
de la ciudad.
DILTHEY, WILHELM. Hegel y el Idealismo. F.C.E. Mxico, 1944, pp. 12-14.
En carta de Hegel a Goethe, abril de 1825 leemos: "Si vuelvo los ojos al proceso de
mi desarrollo espiritual, veo que usted est presente dondequiera y puedo declararme hijo
suyo, mi vida interior ha recibido de Ud. el alimento que le dio las fuerzas necesarias
para resistir la abstraccin y ha guiado el propio curso con la mirada fija en sus crea-
ciones, cual en otros tantos faros".
(10)
(11)
HEGEL Y SU TIEMPO 11
valor y honradez se pongan al servicio del amor. Es decir: "Una tica de la armona
y de la humanidad" (12).
En este mismo sentido, pero yendo ms all hasta el nivel de la filosofa
popular, est a la par de Goethe, Schiller. Schiller pretende tambin, pero a ese nivel,
presentar una imagen 'del hombre como un todo armonioso, para cuyo anlisis expone
(13) la yuxtaposicin que l encuentra entre la totalidad y armona del griego clsico
y la fragmentacin esencial del hombre de su tiempo del cual Kant era exponente.
Pero, si bien es cierto que Schiller proclama la restauracin de la Sittlichkeit
(14) de nuestra naturaleza, no es menos cierto que valora el sacrificio que de la
armona han tenido que hacer algunos individuos pues en muchos casos han sido
elementos importantes en el progreso de la humanidad. Es ms, esta fragmentacin
es la base para que se constituya una nueva armona a un nivel ms elevado.
Este planteamiento lo sigue Hegel y 10 incorpora en la evolucin total de su
pensamiento. Es por esto que en sus primeras obras coloca la Sittlichkeit como superior
a la Moraltat kantiana, pero luego deja atrs la primera para proponer como superior
la nueva armona que vendr despus de Kant.
Posteriormente, a partir de 1801, pasa a ensear en la Universidad de J ena
por recomendacin de Schelling. All empieza a elaborar su sistema de cuadernos de
apuntes y a esbozar incipientes publicaciones (15).
Para 1807 con la publicacin del clebre prlogo a la Fenomenologia (16)
Hegel realiza la ruptura con el romanticismo y con Schelling. Seguidamente, en 1808
abandona J ena y se ve obligado a ganarse la vida en la ingrata profesin de redactor
de un peridico provinciano (17) alejado de los grandes centros de cultura de la
poca, pero empeado quizs en una sorda protesta contra su situacin tan inestable
de Profesor Libre (18).
El peridico le result una verdadera prisin, ya que la censura estatal no le
concedi la libertad de expresin que l haba deseado para dar una formacin poltico-
social al pueblo. An all su sueo segua siendo la ctedra universitaria ...
No obstante esto, la etapa de Bamberg, no result intil para la formacin
espiritual del filsofo, pues la recopilacin y seleccin de noticias contemporneas le
(12)
(13)
(14)
(15)
KAUFMANN, W. oi, cit., p. 43.
En la carta sexta.
Es decir, la armoniosa totalidad que se opone a la moralidad kantiana.
Vgr. el opsculo de ms o menos cien pginas cuya portada reza as:
Diferencia
entre los
Sistemas Filosficos
de Fichte y SchelJ ing
en
relacin con las aportaciones de Reinhold para
facilitar un panorama de la situacin de la filo-
sofa a comienzos del siglo XIX, primer fas-
cculo.
por
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Doctor en sabidura del mundo.
lena
1801
La Penomeuologia del Esplritt: que Hegel se comprometi a publicar en 1806 no sali
sino en 1807, publicado en Bamberg Wrzburg.
El Bamberger Zeitung.
Cuando ya todos sus colegas coetneos se hallaban situados en un cargo oficial.
(16)
(17)
(18)
12
ROSE MARIE KARPINSKY DE M.
puso en estrecho contacto con la realidad poltico-social de su pas y del mundo que
para entonces era la siguiente:
La Alemania de Hegel era, como 10 haba sido siempre, una nocin geogrfica
ms que un concepto poltico evocador de unidad, ms que una Nacin. El mismo
Hegel 10 ve as: "aparte de Lutero, para los protestantes, qu podran ser nuestros
hroes, si no hemos sido nunca una Nacin? Cul podra ser nuestro Teseo, fundador
de una ciudad y legislador de ella?; cules nuestros Armodio y Aristogitn a los que
pudiramos cantar como liberadores de nuestra tierra? Las guerras que han devorado
a millones de alemanes fueron guerras de ambicin o independencia de los prncipes.
La Nacin no fue ms que un instrumento" (19).
Goethe tambin 10 vio claro y no sin amargura. El poder apareca atomizado
en enorme nmero de estados, principados, seoros y burgos con pretensiones de
soberanos. Las familias gobernantes, igualmente numerosas, completaban aquella
maraa inextricable de poderes, genealogas y personajes.
Desde 1897 Prusia estaba gobernada por Federico III, personaje tmido, escp-
tico, sin imaginacin e iliberal y los disturbios eran frecuentes, como el que vivi
Hegel en Wrtemberg y del cual nos dice: "todo el sistema representativo de Wr-
temberg es esencialmente deficiente y necesita una transformacin total" (20). De
lo cual deducimos que Hegel se ha percatado de que Alemania vive en una poca
caduca, social y polticamente insuficiente: "qu ciego hay que ser para creer que
instituciones, constituciones, y leyes que no concuerdan ya con las costumbres, las
necesidades y la opinin de los hombres y que han perdido todo el espritu, puedan
seguir subsistiendo... constituyendo el lazo de unin de un pueblo" (21) . Sin
embargo, Hegel en su concepcin total de la dialctica personifica la Nacin dinami-
zante de ese momento en Alemania, aunque el individuo en cuyos designios estn
encarnadas las transiciones dialcticas es un francs: Napolen.
En 1804 Napolen se haba coronado emperador de los franceses y sus aspi-
raciones le haban conducido a una guerra con Inglaterra, con la cual se aliaron Rusia
y Austria. Prusia haba preferido mantener una poltica de neutralidad, hasta que en
1806 Napolen creaba la Confederacin del Rhin con la que, como hemos indicado,
pona fin al Sacro Imperio del cual sumisamente renunciaba Francisco Il. Federico,
hurfano de aliados, aparte de Rusia, resolvi entrar en guerra con Francia. Dos
batallas, libradas el mismo da, decidieron el conflicto: J ena y Auerstadt, al quedar
en ellas liquidado el ejrcito prusiano. Napolen entr triunfante en Berln, mientras
sus tropas saqueaban impamente las ciudades y ocupaban todo el Norte de Alemania
donde cre el Reino de Westfalia.
Sin embargo, el arribo de 1812 trae nuevas esperanzas a Prusia. El declinar
de la carrera napolenica es un hecho y se aspira a sacudirse de la tutela del csar,
arrojar a los franceses de su suelo y a organizarse en un sistema de libertad poltica.
Luego de la batalla de Leipzig, Alemania quedaba libre de franceses; pero presa de
un temblor sordo de odio contra Francia. Muestra de este odio es la visita del histo-
riador Luden a Goethe para hablarle del proyecto de publicar un peridico, "Nernessis",
que habra de exaltar el odio de la Nacin alemana hacia Francia. Goethe lo disuadi
as: "No crea que soy indiferente a las grandes ideas de libertad, patria y pueblo.
No, estas ideas estn en nosotros; forman parte de nuestro ser, que nadie puede
eliminar ni quitarse de encima. Tengo a Alemania en el corazn pero, a menudo he
sentido un dolor amargo al pensar que el pueblo alemn, tan honorable individual-
mente, sea tan miserable como conjunto".
(19) Fragmentos recopilados por NOHL. P. 359. Citado por LUKACS. Op. cit., p. 303.
(20) LUKACS. o. cit., p. 149.
(21) o. cit., p. 150.
HEGEL Y SU TIEMPO 13
Entretanto, Napo1en, derrotado y fugitivo, tuvo que abdicar a merced de sus
enemigos. El resto de la historia es bien conocido. _. E1ba, los Cien Das, la melan-
clica derrota de Waterloo y. " la confinacin mortal en Santa Helena.
Pero, en la Historia, los hechos no pasan en vano. Siempre dejan su huella.
Bajo la dominacin francesa en Alemania se haban empezado a agrietar los derechos
feudales de los nobles; las ciudades comenzaron a emanciparse de la tutela de los
funcionarios nombrados por la corona, con lo cual ganaban cierta autonoma; en
Prusia se haba introducido la libertad de industria impuesta por la presin de la
burguesa que peda ser tomada en cuenta por el Estado y, finalmente, se haba pro-
ducido la asimilacin de judos y catlicos en cuanto a derechos polticos, religiosos
y econmicos.
Toda esta perspectiva la ha captado Hegel quien ya para este momento es un
espritu universal. En su tiempo todava era posible leer y haber ledo todas las
obras maestras de los griegos y los romanos, as como las de la literatura y filosofa
europeas y, al mismo tiempo, tratar de mantenerse al da en el paso de los aconte-
cimientos y en el progreso de las ciencias (22). El pensamiento de Hegel nos enfrenta
con la obra de un hombre que no ha eludido tan tremendo esfuerzo, por dems
esencial en una poca en la que el mundo an responda a un orden natural CJ ue
garantizaba su inteligibilidad y en el que no haban an despertado las nacionalidades
del espritu. Por ello dir Hegel: "toda filosofa es perfecta en s misma y, como
genuina obra de arte, contiene en s la totalidad" (23) Y "cuando miramos ms de
cerca la forma particular que tiene una filosofa vemos que, por una parte brota de
la viviente originalidad del espritu, que en ella ha restaurado a travs de s mismo
la armona desgarrada y le ha dado forma con su propia actividad, y, por otra, de la
forma particular en que estribe la escisin de la que surge el sistema. La escisin es
la fuente de la necesidad de filosofa" (24).
Lo que Schiller haba buscado en el arte, Hegel 10 busca ahora en la filosofa.
An ms, la restauracin de la armona no es solo un resultado beneficioso de la
filosofa. La necesidad de sta es la necesidad de restauracin de la armona. Esta
necesidad es el supuesto previo de la filosofa.
3.-HEGEL EL HOMBRE Y EL PROFESOR
La vida privada de Hegel se llena de acontecimientos interesantes a partir de
1807 (25). El 5 de febrero nace su hijo ilegtimo Ludwig de Cristiana Charlotte
J ohanna Burckhardt, esposa abandonada del criado de un conde, y de la cual se
cuidan de hablar sus bigrafos y el mismo Hegel. En 1811, siendo director del
Gymnasium, contrajo Hegel matrimonio. Un ao despus nace una hija, que muere
rpidamente. Luego, nacen dos hijos ms. Finalmente Hegel decide incorporar a su
familia a Ludwig, quien para entonces contaba ya diez aos (sus medio hermanos,
tres y cuatro) y cuya vida al lado de una madre que suya no lo era, parece haber
sido una verdadera pesadilla, segn puede verse en dos cartas desesperadas escritas a
los dieciocho aos, antes de partir para las Indias Orientales (26) donde se alist
(22) a. sus disertaciones sobre las rbitas planetarias que tuvo que hacer para tener derecho
a ensear en la Universidad en 1801.
(23) Prefacio de la "Diferencia ... ", p. 12.
(24) Ibidem, p. 12.
(25) Hegel era sociable y le gustaba beber en compaa de otros estudiantes y, segn la bio-
grafa de Rosenkranz evitaba las chicas tan poco como exclua las novelas de sus lecturas.
(26) La primera fechada 11 de julio de 1825 est dirigida al aya de su hermana y otra, la
del 24 de junio de 1831. Su ms aguda queja es la imposicin de que fue objeto por
parte de su progenitor para estudiar comercio, carrera que l abominaba.
14 RaSE MARIE KARPINSKY DE M.
por seis aos con unos cuantos jvenes, hasta que sent plaza en el ejrcito holands
en el cual muri el 28 de agosto de 1831, unos meses antes que su padre.
El sueo juvenil de Hegel haba sido poseer una Ctedra universitaria. Ahora
en 1816 haba recibido una oficial de filosofa en Heidelberg. Sin embargo, en la
madurez de sus 46 aos, Hegel no comparta las delicias del profesor que se siente
plenamente satisfecho dando sus clases. Conocemos su escasa facilidad de palabra y
la debilidad de su voz; esta condicin no mejor con los aos al punto de que Goethe
y Schiller creyeron conveniente que alguien lo ayudase en la tcnica de la retrica ...
y esta situacin ha valido al sarcstico y mordaz Papini para decir de Hegel:
"Hablando mal, escribiendo peor, no hacindose entender y diciendo a cada paso que
no es comprendido, ha realizado el extrao portento de ser el rey del pensamiento
de su tiempo y de su pas" (27).
Todos sus amigos reconocan que tena una cabeza extraordinaria, pero que
encontraba grandes dificultades para comunicar sus ideas.
Hegel, sin embargo, no hizo de esto un problema, de tal manera que en sus
conferencias se desentendi de la elegancia retrica y se entreg por entero al tema.
Es claro que no ejerci la menor influencia sobre la masa del estudiantado, pero un
pequeo crculo de seguidores y admiradores se asa a l con vehemencia.
Continuaba devorando ahora las obras de los grandes de la filosofa funda-
mental. Profundiza a Kant, a Espinoza y, sobre todo, se adentra de lleno en Arist-
teles y nota con agrado que ninguno de ellos se haba preocupado de la popularidad.
Finalmente se sumerge en Platn.
Todos sus bigrafos apuntan que en el filsofo ocurre ahora un giro defi-
nitivo: Hegel decidi escribir como ellos (28) y a partir de entonces su estilo se
define como uno de los ms difciles. Este estilo slo ha sido visto con claridad y
expuesto hermosamente por Nietzsche quien seala: la esencia de tal estilo consiste en
envolver un ncleo, y continuar envolvindolo repetidamente hasta que apenas atisbe
el exterior, avergonzada y curiosamente, como las jvenes atisban a travs de su velo ...
as arropada se presenta como la ciencia misma y, desde luego, como el aburrimiento
ms altamente moral (29).
Desde su llegada a Heidelberg tropez con un obstculo: Los famosos
"COMPENDIOS" (30) que todos los profesores utilizaban en sus cursos. El mismo
Kant los usaba, era la ltima moda de la enseanza acadmica en Heidelberg que
superaba la aeja prctica del DICTATA.
Hegel, sin embargo, no sigui el sistema desde un primer momento. Empez
enseando ex-dictatis al mismo tiempo que escriba la lgica y seguidamente el com-
pendio de su propia filosofa, la primera publicacin de ste fue en 1817 y lo llam:
"Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio, para su empleo con sus lec-
ciones", tal el origen del libro que encerrara todo el sistema hegeliano y que sera la
obra destinada a darle su mayor fama. La obra existe en alemn en cuatro formas
diferentes que corresponden a sus cuatro ediciones de 1817, 1827, 1830 Y 1831. Esta
ltima la de mayor influencia pues es ya un voluminoso compendio que incluye toda
(29)
PAPINI, GIOVANNI. El Crepsculo de los Filsofos. Edit. TOR, Buenos Aires,
1940, p. 46.
Influencia negativa de sus tiempos en que Schelling, Schiller, Fichte, etc., escriban para
divulgar. .. y ser populares ...
NIETZSCHE, F. En el apartado 51 de "El Crepsculo de los Idolos" donde se jacta de que
lo que ambiciona es decir en diez frases lo que cualquier otro dira en un libro. Se
refera probablemente al enorme tratado de STERLING, El Secreto de Hegel.
Eran eptomes o resmenes de lo ms sustancial de una materia ya expuesta latamente.
(27)
(28)
(30)
HEGEL Y SU TIEMPO
15
la actividad creativa que Hegel desplegaba en sus conferencias, las cuales siempre
iban ms all del compendio.
El mtodo de enseanza de Hegel consista en leer el texto de un prrafo
completo o dividido en partes y aadir luego las explicaciones pertinentes. Conocer
este mtodo es de gran valor pues permite valorar debidamente las adiciones.
Como puede colegirse, el gran filsofo segua sin preocuparse por ganar al
auditorio. Dar conferencias no era el fuerte de Hegel, sino que constituy una expe-
riencia dilacerante, igual que lo fue para sus oyentes.
En Heidelberg, segn l mismo lo narra a su mujer, no tena ms de cuatro
oyentes y nunca tuvo ms de diez. Sin embargo, all empez a formar su escuela.
Agrup a su alrededor a varios fieles discpulos que luego divulgaran su sistema:
Hainricks, Rosenkranz, Erdman y otros.
En el verano de 1818 Hegel llega al punto culminante de su carrera de profesor
al ser nombrado en la Universidad de Berln donde ense por trece aos, hasta su
muerte. En Berln conoci las mayores satisfacciones obtenidas por filsofo alguno.
Poco a poco se haba corrido la voz de que era el mximo filsofo alemn vivo, ya
que quienes persistan en escucharle llegaron a convencerse de su inmensa profundidad.
As, en sus lecciones sobre "Las Pruebas de la existencia de Dios" dictadas en 1829
siempre tuvo ms de cien alumnos y una vez hasta doscientos (31).
En ese ao se le nombr Rector de la Universidad de Berln. Puede afirmarse
que lleg casi a tener hegemona sobre la cultura filosfica alemana, un verdadero
emperador del pensamiento! ha dicho Ortega. Algunas universidades (La Halle vgs.)
quedaron totalmente dominadas por su doctrina y a partir de entonces comenz a
conocerse la voz de que era el mximo filsofo alemn vivo y que su estilo no era
oscuro, sino profundo y con esta fama permaneci an hasta despus de su muerte,
hasta 1841 en que, el prncipe heredero, Federico Guillermo IV, al subir al trono
llama a Schelling a Berln, acontecimiento que constituye la declaracin de guerra
desde arriba contra la filosofa hegeliana: el enemigo era ahora "la semilla de dragn
del pantesmo hegeliano" (32).
Tras la embestida de Schelling que presentaba a Hegel como el enemigo de la
cristiandad, vino la de Kierkegaard, para quien Hegel era el filsofo que haba osado
colocar la filosofa por encima de la fe y la de Marx, el cual ve en Hegel a un gran
genio que sin embargo, ha colocado todo al revs.
Se dice (33) que en Berln Hegel se vio atacado de una especie de envejeci-
miento especulativo y que se prefiere al joven Hegel que al tardo (34). Sin embargo,
nunca dej de revisar sus lecciones y remozar su pensamiento en las notas de juventud.
El disfrute de la gloria, sin embargo, no se dilata generoso en la existencia
de filsofo. Hegel muere inesperadamente, vctima del clera el 14 de noviembre
de 1831.
Han transcurrido cincuenta y un aos de Historia desde que Hegel naci.
Retornemos los acontecimientos evocados entonces y veamos cul ha sido su destino.
El cuerpo de la radiante reina de Francia, Mara Antonieta, yace en una fosa comn
en Pars. La Gran Revolucin de 1789 en vertiginoso devenir se haba consumado y
aparentemente sofocado por la coalicin europea engendrada al calor conservatista del
(31) KAUFMANN, W. Op, cit., p. 396.
(32) Segn 10 haba expresado recientemente en una carta el rey a Bunsen,
('33) A. PLEBE. os. cit., p. 246.
(34) KAUFMANN, W. o. cit., p. 398.
16
ROSE MARIE KARPINSKY DE M.
Congreso de Viena. No obstante, s610 unos meses atrs ha estallado en Pars una
segunda revolucin francesa bajo la bandera de la libertad y la constitucionalidad,
pero no la "igualdad".
Napolen tambin yace sepultado desde haca diez aos [y aunque Hegel hizo
de l su modelo del grande hombre, no hay que olvidar que para Hegel el hombre.
es s610, el exponente de las fuerzas histricas, l no hace la historia, la ejecuta].
El ateo Holbach estaba pasado de moda para la generacin de 1830, sin embargo, un
chiquillo de trece aos en Thiers, Karl Marx, nacido el ao en que Hegel fue nom-
brado profesor de filosofa en la Universidad de Berln, empezaba a descubrir la
filosofa (lo cual entonces significaba descubrir a Hegel) y muy pronto resucitara
a Holbach para dinamizarlo y sumir con sus escritos al mundo en una ola de materia-
lismo ms sensible que la ola de sucidios provocada por la publicacin de "Las cuitas
del joven Werther". La Amrica del Norte haba dado un salto en la Historia y
ahora constitua una poderosa y creciente Repblica cuyo ejemplo seguan ardiente-
mente los pueblos de la Amrica Latina (35).
Goethe sobreviva serenamente una vida sumida en la forma clsica, genial-
mente sellada con su Fausto, el hombre universal que trasciende el mundo de 10
sensible.
Se haba consumado un captulo de la Historia, Hegel estuvo all para presen-
ciarIo, mas no slo para esto, sino tambin, para protagonizado, pues en Hegel
Filosofa e Historia se encuentran. "Ningn otro sistema ha ejercido influencia tan
fuerte y duradera sobre la vida poltica como el de Hegel" (36) ha dicho Cassirer.
Todas las filosofas polticas posteriores ostentan su sello.
Los argumentos filosficos hegelianos devinieron en combate mortal al punto
de que un historiador recientemente se cuestionaba muy en serio acerca de si la lucha
de los rusos y de los invasores alemanes en 1943 no era en el fondo el aoso conflicto
entre las alas derecha e izquierda de la escuela de Hegel. Exagerado? s, pero en
el fondo contiene un ncleo de verdad. Tal y como en la filosofa de Hegel la
IDEA, el poder lgico de 10 divino, entra y gua a travs de los mortales el esce-
nario de la lucha histrica, asimismo la filosofa hegeliana, corno expresin de la
idea absoluta, ingres en la Historia y como la idea, ha permanecido actualizndose
con las pasiones humanas. La influencia de su pensamiento confirma su propia tesis
de que la razn universal modela la historia a travs de los hombres y de sus pa-
siones. As, el ms racional y religioso de los filsofos origin los movimientos ms
irracional es e irreligiosos: comunismo y fascismo; el ms idealista de los pensadores
sera el padre del materialismo ms exacerbado; el ms autoritario inspirara al ms
demcrata de los poetas de Amrica, Walt Whitman y a su gran teorizador J ohn
Dewey.
La razn de esta verstil influencia reside fundamentalmente en la ya citada
disparidad entre contenidos y formas en su pensamiento que engendr las primeras
luchas en su misma escuela. Los hege1ianos de "derecha", que aceptaban el contenido
pero adversaban la forma y los de "izquierda" que aceptaban la forma pero negaban
el contenido. Conservadores y revolucionarios respectivamente. Y este es su sello
genial en la encrucijada de los tiempos que podemos percibir ms concretamente en
su curiosa y paradjica vinculacin con la vida poltica de su pas:
Su fama era tal que, cuando las juventudes alemanas enarbolaban las banderas
de la revolucin contra el prncipe Federico III, con poca violencia por cierto y con
(35)
Sin embargo, Hegel no puede instalar a Amrica en el cuerpo de su doctrina porque para
l slo forman "pasado histrico" aquellos pueblos que han llegado a la etapa de Estados.
Para l Amrica era an un estadio pre-estatal por lo cual en su concepcin de la Historia
slo encaja como pre-histrica, segn analiza extensamente Ortega y Gasset.
CASSlRER, ERNEST. The Mith of the State. N. Heaven, Yale University Press, 1946,
p. 248.
(36)
HEGEL Y SU TIEMPO
17
ideales poco definidos, el Ministro de Educacin de Prusia, Von Allenstein, llamaba
a Hegel para poner cura a la inmadurez poltica de los jvenes con el remedio de la
filosofa que les enseara pacficamente la evolucin de las realidades polticas y
sociales de la patria.
,
No slo estudiantes, tambin oficiales y soldados escucharon sus lecciones y
por ms de una dcada Hegel se convirti en el "Filsofo Real de la Corte Prusiana".
He aqu una de las grandes paradojas del significado de Hegel en la Historia:
mientras se converta en el padre de la revolucin hacia el siglo XX, apaciguaba la
del siglo XIX (37).
(37) PIEST OSKAR. Editors Introduction in Reason in History de Hegel. The liberal Arts.
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