Luule Viilma Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi

Luule Viilma asistematizat nvtura san
apte volume. Acesta este

volumul 2- partea l-a
Volumull
Volumul 2- partea 1
Volumul 2- partea 2
Volumul 3- partea 1
Volumul 3- partea 2
Volumul 4
Volumul 5- partea 1
Volumul 5- partea 2
SSTAGNEZI
SAU S EVOLUEZI
Lumina sufletului
Sstagnezi sau sevoluezi
Alung rul din tine
npregtire:
Cldura speranei
Izvorul luminos al iubirii
Durerea esten sufletul tu
n armonie eutine nsui
Iertarea adevrat i iertarea
mimat
nvtur despre
supravieuire
Luule Viilma
Traducere de
Georgeta Timeu
n volumul 1- "Lumina sufletului" s-a strecurat o greeal:
Lapagina 79, n loc de: "partea stng acorpului - purt-
toarea energiei feminine" i "partea dreapt acorpului -
purttoarea energiei masculine", dup cumine sprecize-
zeautoarea i n volumele urmtoare, ar fi trebuit sscri-
em"partea stng acorpului - purttoarea energiei mascu-
line" i "partea dreapt acorpului - purttoarea energiei
feminine". Ne cerem scuze, noi aminterpretat-o ca fiind o
greeal detraducere.
Editura Dhatana
Bucureti
2008
I'fransfation Copyrignt 2006 CEditura qJ:}{jH.?J'l:N}t
l'Joate drepturi[e asupra versiunii n lim6a romn apar in CEdi-
turii (])J{}tC R J'l!N}t. Cl?fproducerea integraf sau par iaf a te:( u[ui
sau a i[ustra iifor din aceast carte este posi6if numai cu acordu[
CEditurii (])J{}t C R J'l!N}1 ...
p.ditura (j)larana Cl3ucuresti
Str. Sfanta P.caterina nr.15, sect. 4, O.P. 53
cre[ 021-3372424
e-mai[ editura@gmai[com
Descrierea CIP aBibliotecii Naionale aRomniei
LUULE, VIILMA
Sstagnezi sau s evoluezi / Viilma Luule ; trad.: Geor-
geta Timeu. - Bucureti : Dharana, 2008
ISBN 978-973-8975-12-5
Iertarea
nseamn dorinta deacomunica
, ,
dorinta deaiubi neconditionat
, , ,
dorina de.acontopi ntr-o unitate perfect
spiritul i trupul.
Iertarea este puritate sufleteasc.
Primete adevrul lui Dumnezeu
- iertarea --
i vei vedea cumsufletul i spiritul tu seating.
Aceasta este
lumina sufletului.
Gndul este energie.
Energia are contiin.
Cine are contiin, cu acela poi comunica.
Gndul negativ este ca un nvtor.
Dac elevul nelege cel nva nvtorul su,
va deveni mai nelept.
Dac nvtorul vede celevul su
judec mai bine, nseamn c el
i-a terminat treaba i sed laoparte.
Tot aa seelibereaz i gndirea negativ.
i va disprea i boala, eanefiind dect
suma gndurilor negative.
Priceperea de a-i asculta propriile gnduri
te va ajuta streci cubine chiar i
peste unele situaii devia foarte
complicate i foarte periculoase.
Iat c ne-am ntlnit. A face cunotin prin interme-
diul unei cri este una dintre posibilitile de a comunica.
Sper c traducerea ntr-o alt limb nu va modifica sensul
textului. Doresc s v transmit cunotinele mele despre
sufletul omenesc, cunotine pe care le-am dobndit prin
c1arviziune, observnd lumea luntric a omului. Am
strns aceste cunotine i le-am sistematizat. Ele i-au aju-
tat pe muli bolnavi s se vindece, pe ei nii i pe copiii
lor. Numrul acestor norocoi crete i asta mi confirm
faptul c m aflu pe drumul cel bun.
Am scris pn acum trei cri. Prima afost deja tradu-
s n mai multe limbi, inclusiv n limba rus. Avei acum
n fa prima parte acelei de-a doua cri.
Noiunea de sntate include mai multe aspecte care
pot s varieze datorit faptului c dezvoltarea umanitii
presupune o abordare mai profund avieii.
Eu sunt doctor mamo-ginecolog-chirurg cu o vechi-
me n munc de 23 de ani i de aceea tiu ct de complex
a devenit medicina. Simmntul c nu pot s lecuiesc un
bolnav rar sprijinul acestuia m-a obligat s caut o cale de
ieire. Chiar de la nceput, de cnd practic medicina, am
neles c noiunile foarte complicate pot itrebuie s fie
tradusentr-un limbaj simplu pe care bolnavul s-I poat
nelege. Orice ompricepe acest limbaj, chiar fr cuvinte,
pentru c acesta este limbajul simplu al sufletului. Eu i
nv pe bolnavi, i pe aceia care nu vor s se mboln-
veasc, s-i neleag greelile de gndir:. !oate bolile
sunt rezultatul unei gndiri greite. Dac I-ai recunoscut
greelile, nseamn c i-ai tratat boala.
Iubite prietene, ....
ti doresc succes pe calea cunoatem de sme. A
7
don
ca e~periena ta i toate celelalte cunotine, do_b~dI~efi.e
prin coal, prin tii.nsau religie, ~nu te f~ca sa ai r~~-
neri. Tot ce scriu eu este doar una dmtre m:L1tI~leleposIbI:
liti de anelege viaa i de a-i mbuntI calItatea. Daca
eti receptiv, teva ajuta.
i doresc fericire!
Din ieri prin azi 5pl"emine
Cred c o sintez aprimei mele cri "Lumina sufletu-
lui", leva fi de folos celor care vor sseperfecioneze spi-
ritual. O nou nelegere a ~unotinelor acumulate este
benefic. Chiar i pentru mine, recapitularea este extrem
denecesar pentru a-mi consolida cunotineie.
Omul este un spirit care are suflet i corp. Clarificarea
suferinelor sufleteti i trupeti te ajut s progresezi pe
calea spiritual. Omul nu se cunoate ns pe sine, fiindc
nu-i urmrete gndurile i nu se ntreab niciodat: "De
ce mi-a venit n minte acest gnd? Ce vrea s-mi spun?"
Totul are o semnificaie, nimic nu se ntmpl fr o
cauz i nimic nu rmne fr efect.
O via aparent fericit i rar griji poate s se prbu-
easc brusc, dac omul nu are obiceiul i nu simte nevoia
sgndeasc. Omul nu trebuie suite c este o fiin gn-
ditoare i cviaa merge nainte graie gndurilor sale. Da-
c omul nu gndete, viaa se va burzului la el i l va
obliga snceap sgndeasc.
Natura i-a druit omului toate posibilitile de a tri
corect. Depinde de noi, de fiecare n parte i de toi mpre-
un, cum vom alege. Dac cineva spune c nu tie s alea-
g, are posibilitatea s aleag s nvee, cu alte cuvinte s
secunoasc pe sine.
A fi omnseamn aalege.
Condiia de omne oblig s ne micm corect, astzi
ns este imposibil s avansm dac nu corectm greelile
omenirii care seafl pe marginea prpastiei. Cine nu crede
acest lucru, va fi aspru pedepsit. Trebuie s salvm P-
Dac cel care apit pe calea spiritului
vrea sobtin un succes real
, ,
nu unul imaginar,
atunci,
fiece minut din viaa lui viitoare,
fiece treab de zi cu zi ,
fiece gnd iscat,
fiece dorin i impuls raional
trebuie sfie subordonate actiunii
care i va dirija elul n viat:'
gndirii '
Cine vrea sculeag roadele cecresc
n grdina pmnteasc anvtturii
acela trebuie cantreaga lui vi~ '
so transforme ntr-un necontenit
exerciiu.
Luule Vii/ma
mntul. Omenirea nu are via fr Pmnt, i Pmntul
nu are via rar omenire.
Trebuie snvm nu numai din propriile greeli, ci i
din greelile omenirii. Trgnd o concluzie din greelile
omenirii, vomputea evita propriile greeli.
Nimic nu este ntmpltor pe lume, exist doar legea
cauz-efect.
Continuitatea vieii este determinat de faptul c orice
cauz devine efect n urmtorul moment. Suntem implicai
cu toii n ceeste bun i ru pe Pmnt.
Legile cosmice ale naturii sunt venice i drepte. n ele
nu exist loc pentru excepii i privilegii. Nu ne sunt de fo-
los nici bogia, nici gloria, nici consideraia, nici meritele.
Ne-am obinuit cu ele n viaa de zi cu zi i ni separ foarte
importante.
Este obligatoriu s subliniem urmtorul fapt: tot ce fa-
ce omul, face pentru el nsui.
Tot ce face omenirea se ntoarce ca un bumerang, iar
pentru anelege acest lucru trebuie sncepem sgndim,
trebuie s meditm asupra gndurilor noastre, s ptrun-
dem sensul vieii i astfel greelile sevor transforma n n-
elepciune.
Muli oameni se ntreab cu mhnire: "N-am fcut
nimic ru, de ce mi-a czut pe cap necazul sta?" Dac
stm sne gndim, dei n-au fcut ru, nici bine n-au fcut,
ei nu i-au corectat greelile din aceast via i din vieile
anterioare. Pur i simplu, paharul rbdrii omenirii s-a
umplut i adat pe dinafar. La fiecare pas el ne d de ne-
les c fiecruia dintre noi i-a rmas nefcut ceva foarte
important.
Deseori, oamenii se ciocnesc de greelile svrite de
ei ntr-o via anterioar, greeli rmase neispite i care
S stagnezi sau s evoluezi
apar din nou. Ei lebiestem din tot sufletul i nu neleg c
se blestem pe ei nii i faptele lor i n felul acesta le
amplific i mai mult.
Probabil, fiecare dintre noi a simit loviturile destinu-
lui ca un fulger pe cerul senin. Te surprinde ceva ce ai cre-
zut c nu exist. Cine spune c nu are probleme i crede
sincer i orbete ceste aa, fr sse gndeasc laposibi-
litatea contrariului, este, cum se spune, prost i i cultiv
afirmaia n spatele negaiei. i aa se face c n ceva ce
este foarte bun seascunde ceva foarte ru. Cine transform
n permanen acest r.un bine, nu este deloc un naiv, un
omrupt de via, 'Ci este un omde aciune care mic viaa
nainte.
Unii m ntreab sfidtor: "De unde era s tiu c este
.ru, dac din punctul meu de vedere eu am fcut o fapt
bun?". nsui tonul ntrebrii '9fer rspunsuL Msura bi-
nelui i arului seafl in sufletul fiecruia.
Dragii mei, ncercai s nelegei c uneori ceeace
credei c este bine, n esen este ru. De exemplu, de
multe ori rostim cu senintate cuvinte politicoase cnd, de
fapt, am vrea s strigm: "Trezi i-v oameni buni, nu v
/ ascunde i capul n nisip ca stru ul din dorin a de a prea
buni! Spune i-v prerea, dar face i-o n aa fel nct s
nu-i rni i pe ceilal i. "
Adeseori, un cuvnt dur poate screeze binele - sn-
drume: de exemplu, o interdicie tioas poate s salveze
de la moarte. Gndii-v! Nu tot ce strlucete este aur!
Totodat, aceleai cuvinte, dar care pornesc dintr-o inim
dumnoas, pot sjigneasc, s calce n picioare, sau s
ucid. Nu cuvntul n sine ucide, ci gnduL
Mult lume i induce gndul c totul este bine, dar nu
este aa - este o autoamgire. Denumesc rul cu alte cu-
Luule Vii/ma
vinte, oricare, i m oblig suit. Dar lacefolos? Este tot o
autoamgire. Ne apropiem de clipa fatal i trebuie scon-
tientizm rul din noi pentru ca, apoi, sne eliberm de el
cu ajutorul iertrii.
Muli oameni simt corect, ei sunt cei mai adevrai
clarvztori, dar nu au ncredere n simurile lor. Ei fac to-
tul n ciuda simurilor lor, pentru afi pe placul celorlali.
Aceti oameni foarte buni alearg cu disperare dup
iubirea colegilor de serviciu, rar s neleag c i fac
ru. i cum colegii nu l-au iubit pn acum, nu-l vor iubi
nici de-acum nainte -sunt mult prea diferii. Ei vor binele,
dar primesc rul. Binele l fac nu pentru ei, ci pentru a fi
pe placul celorlali i acest lucru nseamn captivitate su-
fleteasc.
Lor leeste greu chiar i n propria cas. Nu tuturor ce-
lor din familie leeste pe plac buntatea, vrednicia, grija lor
- toate exagerate. Este o form sui-generis depresiune care
nu le permite membrilor familiei sacumuleze propria ex-
perien devia.
Omul atrage att binele ct i rul.
Dac cineva vine la mine la cabinet cu dorina de a se
vindeca, dar nu crede n metodele mele i nu l-au interesat
niciodat, eu trebuie s-i dau posibilitatea snu cread, cu
alte cuvinte, snu sevindece.
Dac altul vine cu un aer de superioritate, - s vedem
ce eti in stare s faci - atrage aceeai atitudine. El nu tie
c tmduirea spiritual nu se face cu fora, doar ca tm-
duitorul s-i demonstreze capacitile. Dac tmduitorul
este un om care vede prin bolnav, el nu va atrage negati-
vismul pacientului i nu-i va rspunde cu aceeai moned.
Dac nu este vindecat, pacientul va avea motiv s fie de-
cepionat i s senriasc. Astfel de cazuri au fost i pen-
tru mine o lecie bun - i exist astfel de oameni crora
nu poi s le faci bine cu fora, ei trebuie snvee prin su-
ferin.
Dac omul vine la mine ca s-i nege greelile, mai
bine snu vin. Nu sunt procuror ca s-I nvinuiesc, eu do-
resc sincer s-I ajut, dar pentru asta trebuie s aib o atitu-
dine corect fa de scopul meu. n caz contrar, amndoi
vompierde timpul n zadar. .
n primul rnd,.a<;:e&tOlu nu va lucra cu el nsui, i
nu-i va gsi timp s se ocupe de iertare pentru a sevinde-
ca atta timp ct exist o solutie de rezerv - medicina. El , ,
blocheaz continuu orice dorin a vindectorului de a-l
{j uta. Cum ssevindece un astfel de om? Vindectorul nu
are dreptul s-I ajute cu fora, dac bolnavul nu dorete.
l{aptul c avenit la consultaie nu nseamn c este preg-
tit s accepte ajutorul oferit. Exist i oameni care vin la
cabinet pentru fleacuri, oameni -crora le este lene s gn-
deasc i sunt foarte arogani: Cu un gest plin de distincie
ei spun: "Evident c v cred.. dar sunt att de lene i de
prost inct nu voifacefa la ceea ce imi cere i sfac. Voi
apela la doctori, poate m va ajuta careva". Gestul lor de
aristocrat nfumurat nu este altceva dect un deget
avertizator al soartei. Iar cuvintele lene i prost, aruncate
cu superioritate, devin la nivelul adevrului vieii un ade-
vr amar n lumina cruia, din fandoselile lor prefcute nu
varmne nimic.
Un prost detept nva totdeauna, un detept prost
- niciodat.
Omul contemporan gndete, nelege i face totul
contrar adevratelor necesiti, chiar i atunci cnd are cele
S stagnezi sau s evaluezi
data asta nu l-am ntrebat eu, ci a rspuns el singur. Este
obinuit srspund afirmativ lantrebri.
Am adus aceste exemple intenionat, ca cititorul s se
gndeasc de ce nu nelege. Fie c este blocat de fi'ic i
n acest moment i este greu sptrund n esen, fie cla
nivelul actual al cunotinelor sale nu este posibil s fie
ajutat prin aceast metod i este nevoie s mai nvee, fie
c se consider peste msur de detept i nu tIe c tot ce
este n exces se transform n clipa urmtoare n propriul
contrariu.
Aflai c eu sunt un doctor care ptrunde cu vederea n
corpul dumneavoastr i, prin urmare, pot s v descriu
boala fizic rar ajutorul aparatelor; sunt un doctor care v
citete gndurile, v vede vieile anterioare i viaa actual
din momentul conceperii i al naterii pn n clipa de fa,
v vede prinii, bunicii, etc. Totodat, scopul meu este s
v explic cauza bolilor ca apoi s v vindecai singuri
Din pcate, nu vd chiar totul i nici nu pot s m laud c
sunt infailibil.
Am enumerat aceste capaciti nu pentru a-mi da mie
o satisfacie deart, nu pentru publicitate, ci ca sv clari-
fic unele lucruri i pentru a evita confuziile. Am vrut doar
s v rog, cu modestie, s v purtai cu mine aa cum ai
dori s m port eu cu dumneavoastr. Eu m ocup cu lu-
cruri mult prea serioase, cu care nu ede glumit. Realitatea
nevzut capt contururi tot mai vizibile chiar i pentru
cei care nu cred.
Un om ocupat zi de zi cu o munc ce l abrutizeaz,
care nu manifest interes pentru nici un fel de cunotine,
care nu tie nimic despre lume, nu va fi receptiv la vinde-
carea spiritual. l poate ajuta doar medicina tradiional.
Un altul, care, chiar dac are mai puine studii, dar se str-
Luule Vii/ma
mai bune intenii. Corpul reacioneaz la o fapt greit
prin boal, informndu-ne astfel c trebuie s ne corectm
greeala.
Repetarea dezvolt capacitatea de a gndi, de aceea
vei ntlni multe repetri n aceast carte. Modul meu de
abordare a stresurilor i aiertrii are multe variante, pentru
ca, n funcie de context, fiecare s aleag. El este deter-
minat depractica mea cubolnavii. .
Cnd citim pe ndelete se activeaz gndirea logic,
natural. Oamenii care simt nevoia de a reciti prima mea
carte "Cum s te depeti pe tine nsui" simt de fiecare
dat energia ei vindectoare i acumuleaz i mai multe
cunotine pentru aseajuta singuri. Acest lucru m bucur
cel mai mult. Cine dorete, scormonete pn cnd afl
cauza bolilor sale. Cine citete crile de nelepciune spi-
ritual cu uurina cu care se nghit romanele poliiste,
acumuleaz cunotine superficiale.
De exemplu, vine la mine la cabinet un omcare acitit
n manuscris acelai capitol pe care-l citii dumneavoastr
acum, dar nu l-a citit pn la capt pentru c nu nelegea.
Cumpoate fi nvat spiritual - prin cuvnt - un asemenea
om?
Sau, vine un altul care a citit acelai capitol i spune
c a n eles. Eu ns vd c n-a neles, fiindc spiritul lui
este foarte nchistat. Cnd i-am spus c vd c n-a nteles
, ,
s-a suprat, fiindc, dup prerea lui, aa ceva este impo-
sibil de vzut. Dar eu vd. Amncercat s-i explic ct mai
simplu, iar ei se uita la mine i mi spunea: "Nu n eleg".
Mai nti a spus c a neles, acum spune contrariul. De
Luule Vii/ma
duiete s gndeasc paralel cu mine, va percepe totul.
Sunt extraordinar de receptivi oamenii sensibili, binevoi-
tori.
Dac suntei dezorientai de faptul c nu nelegei de
ce n viaa dumneavoastr se ntmpl un anumit lucru i
nu altul, putei svenii lamine. Vom ncerca mpreun s
simplificm lucrurile complicate. Eu v voi explica cu bu-
curie toate situaiile din perspectiva sufletului i a spiritu- .
lui.
Dar, mai nti, este nevoie ca dorina de ati sv tre-
zeasc n suflet o stare de nelinite i de cutare. Trebuie
s v spun ns c nu trebuie s m considerai o atottiu-
toare, c nu sunt una care bolborosete ceva timp de o or
i apoi vpune pe tav cauzele bolilor, poate mai vechi de
o sut de ani. Un om obinuit nu rezist la o edin mai
lung de o or - energia pe care o primete i nucete ca-
pul. 1sepoate face ru. i, firete, omul vatrage concluzia
c i s-apricinuit un ru.
ntre un bine excesiv i un ru excesiv se poate pune
semnul egalitii - i unul i cellalt este greu de suportat,
dacn~ grbim cu evaluarea, fr s ptrundem n esena
lucrurilor. Poate evalua corect cel care nu se grbete s
trag concluzii. Trebuie mai nti sgndeasc.
Dar cum sevindec copiii? Ei doar nu tiu sciteasc.
Cu copiii nu sunt niciun fel de probleme. Spiritul lor
este att depur i de sincer nct neleg totul dintr-o jum-
tate de cuvnt. Un adult care sneleag aa cumnelege
un copil de 3-4 ani este o raritate. ntruct bolile copiilor
sunt urmarea unui mod greit de gndire a prinilor, im-
pedimentul sunt doar prinii care setem, pn laaintra n
panic, c vor fi gsii vinovai. Ei nu neleg c eu nu m
ocup de cutarea vinovailor. Mai degrab ei nii vor n-
cepe atacul asupra prezumtivului vinovat.
De exemplu, enurezisul apare atunci cnd copilului i
este fric de tatl su. n realitate, este vorba de frica ma-
mei care seintensific n subcontientul copilului.
Eu l nv pe copil s-i spun necazurile i s se eli-
bereze de fric, dar mama sau tatl lui se supr pe mine -
chipurile, eu i-a nvinui pe ei de boala copilului. Boala nu
numai c nu se vindec, ea se acutizeaz fiindc prinii
neag cauza bolii i se nfurie mai tare dect la nceput.
Copilului i este fric tocmai de rutatea prinilor.
ntruct rinichii sunt esut moale, adic se afl sub in-
fluena energetic amamei, mama trebuie s-i aminteasc
i s se elibereze de toate spaimele i de toat rutatea ce
in de tatl copilului, pe care ea le-a suportat nc de lan-
ceputul sarcinii. i atunci teama copilului c se va ntm-
pla ceva cu tatl su va disprea. .
Dezvoltarea vieii copilului nu se limiteaz la prini,
adic ereditar, i totui el i nsuete de fiecare dat doar
lectiile concrete ale vietii lui. Fiecare viat are programul
, , ,
ei, la fel ca la coal. Pentru fiecare copil acest program
sunt prinii. \
Este timpul s-i nvm pe copii n~ din copilrie. Ei
nva cu rapiditate sdevin nelepi .. Invndu-i saib
ncredere n simurile lor i s-i ierte spaimele, vor crete
puternici i detepi. i ar fi mult mai bine ca noi s deve-
nim mai detepi, nvnd de la mintea deschis acopiilor.
Oamenii nu pot fi vindecai dac nu-i schimb modul
de gndire i de reprezentare. Eu nu pot dect s dau sfa-
Luule Vii/ma
turi. Fiecare trebuie s acioneze singur. Cine s-a obinuit
striasc lund totul de-a gata n-are dect s atepte vin-
decarea.
Dac omul crede c are prea puin timp de pierdut
pentru a sta smediteze, va suferi pn va nelege c este
mai important o gndire corect i logic, dup care s
urmeze o aciune raional care i va economisi fortele,
sau se va blci rar sens, dup care i va da seama c nu
i-a realizat scopurile i c sntatea i este att de zdrun-
cinat nct n-o mai poate lua delacapt.
Viaa nseamn a nva. nvtorul este rul. Cine
nu-i nva lecia, sembolnvete.
Boala este timpul cei se ofer pentru a putea trage
concluzii. Cu ct omul i va nelege mai repede greelile,
cu att mai repede seva vindeca. Pentru anelege, trebuie
sgndeasc. Pentru agndi are nevoie de linite ide afi
singur cu el nsui.
n realitate, lucrurile stau ns cu totul altfel. Rareori,
bolnavul i va conduce spre ieire pe cei ce l obosesc cu
comptimirea lor scitoare. Trebuie s nelegem c bol-
navul are nevoie de linite, n cazuri extreme - de un fond
muzical linititor, sau de Slmete din natur. Cu ct boala
este mai grav, cu att bolnavul suport mai greu televizo-
rul, radioul sau discuiile cu vizitatorii. Oamenii nu fac
deosebire ntre bine i ru, confund noiunile de "nece-
sar" i "excesiv" i nu neleg de cebolnavul nu sevindec,
de ce este att de irascibil. De ce, oare, cnd se bucur de
o ngrijire excepional i de confort? n mintea lor, ajuto-
rul medical echivaleaz cu confortul oferit de spital. Nu
toi neleg, vai, c vindec cel mai bine cldura sufleteas-
ca celor care l nconjoar pe bolnav i gndirea lui co-
rect.
O alt categorie de oameni sunt cei la care frica ni-
meni nu m iubete este foarte puternic. i nici nu le trece
prin cap s-i clarifice cauza mbolnvirii. Ei tiu, nc din
copilrie, c bolnavul se afl n centrul ateniei, c este n-
grijit, c este rsfat, c i se permite ceea ce este interzis
etc. La nceput se autocomptimesc, cu timpul devin pln-
grei. Le este att de fric s se nsntoeasc definitiv
nct ncep s cread c sunt bolnvicioi. Ei nu vor s se
nsntoeasc i de aceea, pentru ca ei s supravieuiasc,
trebuie s-i schimbe modul de gndire cei care sufer din
cauza lor. Deregul, acetia sunt membrii familiei.
nainte detoate, s.inllt-m
,
La baza tuturor lucrurilor se afl gndul, apoi ur-
meaz fapta pe msura gndului. Dup un gnd corect
urmeaz ofapt corect.
Un ombolnav este cel care agndit greit i atrit in-
corect. Dac el va nva s gndeasc corect, se va ns-
ntoi. Necesitatea de prim ordin a vieii actuale este de a
schimba viaa nsi.
Dac vrei s m contrazicei - c, chipurile, pn
acum viaa i sntatea dumneavoastr au fost n ordine,
aflai c acest dar al naturii - sntatea - pe care o numim
fericire, i care pn decurnd v ddea posibilitatea sv
batei joc deea, pur i simplu asecat. Avei grij cumtrii
Luule Vii/ma
ncontinuare. Ar fi fost mult mai binesvfi corectatna-
integreelile.
Eu v nv s facei acest lucru cu ajutorul iertrii
pentru c iertarea esteo for eliberatoareuria. Iertarea
estei ceamai simplmetoddeaneeliberaderu.
Suntemoameni depeplanetaPmnt. Civilizaiacon-
temporan se afl la rscrucea secolelor i mileniilor i
crizancareneaflmesteunindiciuclar cvaurmaoco-
titur radical. Rul pe care l-amacumulat trebuie s se
transforme n bine. Pentru aceasta e nevoie ca rul s-i
rup iraspinrii. Coloanavertebral simbolizeazmodul
deorganizareavieii.
Fiecareesteliber sdecidcumvasupravieui. Nepu-
temascunde capul n nisip i s spunemc iari ne-am
prostit i cnu seva schimba nimic. Totui, schimbrile
dinnaturi societatenunumai csunt evidente, dar sunt
i palpabile, iar sntateatot mai precaraoamenilor este
odovadnacest sens.
Nu esteoare straniu c, dacun omsimplu spuneun
mareadevr devia, el esteconsiderat prost, iar, dacn
decursul vremii acest adevr vancoli peogorul suferine-
lor umane i un oarecaretip nvat l vapune repejor pe
hrtie sub formaunei tezede doctorat, el vafi considerat
detept?
Nu estemai bine, oare, cafiecaredintrenoi sdesco-
perimbinelecuinimanoastri snuateptmcaaceast
marenelepciune sfieimpusforat ncoal, i dinca-
uzaconstrngerii easdevindinnouoabsurditatepentru
copii?
Nicio constrngere nu este bun. Dac mi se spune:
"ce s-i faci, copilul nu nva dect dac este obligal"
sfatul meuesteurmtorul- analizai-vpedumneavoastr
niv i vei vedeadececopilul nu esteasculttor. Dac~
veti constatacel nu seamncuprinii, atunci nchideI
ochii la greelilelui. Va trebui s ncepei prin acorecta
propriilegreeli i imediat sevaschimbai copilul. .
Pe profesorii carevd n copii numai niteturbulenI
careleperturbliniteapersonali sunt foarteexigeni cu
ei, eui-a sftui ssteadevorbcucol~gii lor careaufos~
laminelaconsultaie. Dupcei-aulmurit problemeleel
aunflorit asemeni unor trandafiri carei deschidpetalele,
recunoscndcubucuriectoateacesteapot fi aplicatei la
coal. Ce fericire! Profesorii au descoperit brusc cheia
potrivit pentru problemele elevilor lor recalcitrani. Ce
mbucurtor este s-I ajui pe copilul carea fost o povar
apstoarepentru toi i pe carenu l-au neles nici mcar
membrii familiei.
n rtcirile i necredina e! n bine omenirea atrans-
format Pmntul ntr-o planetasuferinelor sufleteti. i,
totui, nentoarcemaici iari i iari. Dece?
Omul se nate iari i iari ca s nvee. i nva
prinru. nsuindu-neleciilerului, devenimmai nelepi,
evolumpe spirala dezvoltrii. Acesta este modelul cos-
mic al dezvoltrii.
Catot ceexistpelume, cunoatereaaredoupri:
prinnvare,
- prinsuferine.
Hristos avenit snenvee iertarea, seliberezerul,
pentru adeschide calea binelui. Dar oamenii nueraupre-
gtii spiritual - li seofereapreadevremebinele! Ceamai
mareparteaomenirii aalescaleasuferinelor.
Alegereafcutdeomesteliberi srnnt, dar fiecare
trebuie stiecdup faptvine i rsplata. Nici corpul,
nici societatea, nu mai pot ssevindecelanivel fizic aa
Luule Vii/ma
cum ne-am obinuit. Medicamentele nu-i mai fac efectul
i majoritatea bolilor devin cronice. Pe cel cruia i este
lene s gndeasc, foarte curnd nu-l vor mai tine nici
propriile picioare. '
nizate ntr-un mare sistem n continu micare i schimba-
re. Dumnezeu nu poate fi exprimat pe hrtie, el este tot ce
exist: el poate fi prezentat ca o lumin care se duce spre
infinit. Fiecare l percepe pe Dumnezeu n felul su. Cine-l
percepe corect, va avea sntatea i viaa n ordine.
DUMNEZEU este VIAA. Dumnezeu este energia
care trebuie s se afle n micare. Tot ce stagneaz, dispare.
Ce fel de energie este aceasta? La coal am nvat
despre energia electric, magnetic, atomic etc. Ce este
energia divin?
Celui care nu-i va schimba principiile i seva rupe
coloana. vertebral, cci coloana vertebral a materia-
lismului adevenit fragil.
Omenirea se afl la rscruce - oile i caprele trebuie
s mearg fiecare pe drumul lor. Toate sunt libere s alea-
g - s mearg mai departe sau s rmn pe loc. Pentru
canoi, oamenii, sputem merge cu rost mai departe trebu-
ie s ne descoperim capacitatea de a gndi. Un ajutor de
nenlocuit i foarte puternic pe aceast cale este ratiunea
care pn acum afolosit oamenilor doar pentru a-i d~ce n
ispit.
Iertarea este calea minunat pentru a ne descoperi ca-
pacitatea de agndi. Dac pn acum 10ani omul putea s
se.adreseze unui Dumnezeu nedefinit pe care i-l imagina,
haI s spunem, cape un btrn crunt aezat pe un nor, ca-
re interzice, ordon i pedepsete, acum, aaprut necesita-
tea dea-l nelege cu adevrat. Este timpul so facem.
Toate energiile, care au diferite denumiri, sunt struc-
turi distincte, formate la rndul lor din particulele primare
ale energiei iubirii. Obiectele fizice tari la pipit sunt for-
mate i ele din energia iubirii, iar starea lor static este ilu-
zone ..
i omul i sntatea lui sunt energia iubirii, sau, pe
scurt, Iubire.
Dumnezeu esteUnitatea a tot ceexist
Energia iubirii este pretutindeni, i este suficient de
mult. Rul decurge din prea puin Iubire... Astzi, ru
exist foarte mult.
Doar acea energie care poate s curg liber este ener-
gia iubirii. Ea trebuie s curg, s fie n micare, ca omul
s se simt iubit i s iubeasc i el astfel nct s simt i
alii iubirea sa.
Aud deseori spunndu-se: "Eu iubesc, dar nu sunt iu-
bit". Aceast durere sufleteasc este specific tuturor fe-
Ca orice ntreg, Dumnezeu este alctuit din prticele
mici. i fiecare prticic este format din altele i mai mici.
Dumnezeu este ntregul alctuit din prticele mici i orga-
Luule Vii/ma
meilor, brbailor, copiilor. Cuct omul carerosteteaces-
te cuvinte este mai tnr, cu att estemai puternic acest
sentiment, aprut chiar delanatereasa, i cuatt mai ra-
pidel sevaacumulapeparcursul vieii.
Senzaiac nu exist iubire pare corectn principiu
nu pentru c nu suntem iubi i, ci fiindc nu permitem
energiei iubirii siasdinnoi. Nu netreceprin cap sne
descotorosimde fricile care formeaz njurul nostru un
zidprincareiubireanupoatetrececanousnefiebine.
Esteunsentiment ngrozitor, carelastotui locunei oare-
cari sperane. Cel mai nspimnttor este sentimentul c
nimeni nu are nevoie de iubirea mea. El nefaceviaarar
sens.
Stii - cine triete, este iubit de via, iar viaa
esteDumnezeu.
n caz contrar nu ati mai fi n viat. Sentimentul c , ,
"nimeni nu m iubete" estereprezentareadumneavoastr,
reprezentare fals, provocat de nenelegerea vieii i a
celorlali oameni. Acelai lucrusepoatespunedespresen-
timentul "nimeni nu are nevoie de iubirea mea".
Daccinevaspunecnui esteteamcnu este iubit
sau cnu are nevoie de iubire, c se descurc n via i
fr ea, nelegeiubireadoar caorelaieintim. A displme
decorpul fizic al partenerului esteplcut, dar estei iluzo-
riu. Mai ales dac este un corp tnr, elastic i frumos.
Odatcupierdereaacestor caliti sepierdei ceeaceera
numit pnatunci iubire.
Noi nunelegemcexistenanoastrestedeterminat
de realitatea nevzut, crealitatea material este doar o
foarte mic prticic a Unitii supreme care se numete
Dumnezeu. i nici cactualacrizaredrept cauznegarea
lui Dumnezeu, negareaIubirii, materializareaIubirii.
Dumnezeu este energia Iubirii. Este extrem de im-
portant snelegem acest lucru
Cine-l neagpeDumnezeu, neagIubirea, iar friu-
biretot cefiineazmoare. Negaiaestenfelul acestane-
fiint.
'Omul care se neag pe sine nsui, nu exist. Cum
poatebinelesvinlael, dacel estedoar unloc gol? Bi-
neleestedoar energiaiubirii nmultidiversitateasa. Tot ce
exist, material sau imaterial, sunt structuri diferite alc-
tuitedinparticuleprimarealeenergiei iubirii. .
Negndu-l pe Dumnezeu, omul se neag~pe sl~e:
fiindc i corpul uman esteuna dintre structunl~en~rglel
iubirii. nvtai cu modestia, i nvmi pe ceIlalI ace-
la~i lucru. Auzimmereu - "Ei, l'}a!Eu n-am newJie de ni-
mic!" Aceastaestenegaredesine.
Oamenii orbiti de setea de ctig i trind n spiritul
ateismului duvor' sseschimbei continu cuobstinaie
stransfo:me lumea dupbunul lor plac. Considernd c
omul esteatotputernic, ei l urscpeDumnezeu. Di~cauza
urii, corpul lor este nevoit s sufere foarte mult. In felul
acesta, corpul i ofer omului posibilitatea s nceap s
neleag corect viaa. Aceti oameni se roag s m~ar
pentru ca chinurile lor s nceteze, dar ~oartea n~-1va
ajuta. Moartea este acelai Dumnezeu pnn care raul se
transformnbine.
Este o fericirecnd oamenii, indiferent din cemotiv,
ncep sseinteresezedeDumnezeu. Estetotodatregreta-
bil comarepartedintreaceti oameni seaflntr-ocriz
sufleteasc profund i doresc s-i extind doar proble-
Luule Vii/ma
mele lor personale. Multi dintre ei sunt hrziti s fie cle-
, ,
cepionai, fiindc cu Dumnezeu nu poi stetrgui eti.
Creierul ameit de tranchilizante i pierde voina, nu
poate sgndeasc i nici nu senvrednicete sfac ceva.
Repet: Dumnezeu este iubire. Iubirea este energie.
Energia are contiin i de aceea putem s comuni-
cm cu ea. Comunicnd corect cu un prieten sau cu un
duman, putem s ajungem la o nelegere pozitiv. La fel
este i cu energia gndurilor. Putem svorbim cu ea i s-o
eliberm din corp. Eliberndu-se, ea se transform n
bine.
V amintii cum se distribuie tipurile de energie n
corp? Ar fi trebuit snvai pe derost aceste date.
aceast ntrebare mi-au rspuns: "Acesta este nivelul su-
perior. De ce nu te ui i tu singur? Asta-i tot".
Mediumul Hilia a ntrebat de ce eu vd amplasarea
energiei altfel dect ceilali. Iat cei s-arspuns:
"n copia corpului fizic, energia masculin este situa-
t n dreapta, iar cea feminin n stnga. Aceasta este
forma energiei n ansamblu, al crei nivel deja poate fi
depit de om. Mai mult, omenirea are nevoie de aceast
depire.
Pentru Luule, forma de energie care i s-a revelat con-
stituie treapta superioar pentru om, fr de care omul
fizic nu poate exista. Aceasta este proiec ia omului ca un
tot unitar la nivelul materiei subtile, tot unitar care nu
dispare niciodat, ci se ntrupeaz iari i iari, dac
aa este dispozi ia Registrului Cosmic.
Magnetismul este o form de spiritualitate a fiecrei
unit i nsufle ite i nensufle ite. "El determin trinicia
greu de ndurat a unit ii fizice. i el se ntinde deja pn
la nivelul polilor gravita ionali.
Esen a energiei magnetice devine vizibil prin iertare.
Folosirea magnetismului n scopuri curative va da omeni-
rii posibilitatea de a supravie ui. "
Partea inferioar a corpului - energia ce ine detre-
cut; cu ct este mai jos cu att mai ndeprtat este trecutul.
Cu ct este mai aproape de pmnt, cu att problema este
mai material.
Partea superioar a corpului - energia ceine devii-
tor.
Partea din fa a corpului - energia sentimentelor ce
seacumuleaz n chakre sau n centrii energetici:
- chakra 1- energia forei vitale; este situat pe su-
prafaa interioar acoccisului;
Distribuirea energiilor incorpul uman
n schema de mai jos putei gsi, dac gndii, cauza
aproximativ abolilor corpului dumneavoastr.
Partea stng a corpului - energia masculin sau tot
ceine detat, so, fiu, sexul masculin.
Partea dreapt a corpului - energia feminin sau tot
ceine demam, soie, fiic, sexul feminin.
Nota Bene! Filozofia oriental ne nvat invers eu
, ,
tiu acest lucru. De aceea mi-am verificat cunotinele.
Evident, m-am adresat mentorilor mei superiori. Numai n
cazuri excepionale mi se d un rspuns verbal scurt. De
obicei mi se spune: "tii i tu singur! Asta-i tot!" La
Luule Viilma
- chakra II - sexualitatea, situat la nivelul osului
pubian;
- chak~aIII-putere i dominare, aa numitul plex
solar; este sItuat lanivelul ombilicului'
,
- chakraIV - iubirea, situat lanivelul inimii;
- chakra V - comunicarea, situat la nivelul laringe-
lui; gtului.
- chakra VI - sperana sau echilibrul din lumea sen-
timentelor, aa-numitul al treilea ochi; este situat la nive-
lul frunii;
- chakra VII - credina, situat lanivelul osului pari-
etal.
tul ncepe smearg pe dos. Dac fluxul de energie aiubi-
rii sentrerupe, omul moare i nu-l mai poate ajuta nici cel
mai performant aparat de reanimare i nici cel mai bun
doctor.
A vrea s-i linitesc pe unii dintre bolnavii de sclero-
z crora le este fric s utilizeze coaja de ou n scopuri
terapeutice. Calciul nu amplific, ci diminueaz scleroza.
Cnd sentrete scheletul, sentrete partea mascu-
lin din om. Sclerozanseamn o atitudine rigid, n-
drtnic. Consumnd coaj de ou, v diminuai rutatea
fa de sexul masculin ca principalul vinovat de eecul
economic al lumii. Aceasta se ntmpl chiar i atunci
cnd nu vrei s-i iertai pe brbai i nu tii s v elibe-
rai de ideile dumneavoastr preconcepute. Corpul v va
ajuta s facei acest lucru.
NB! Dac omul are credin, speran i iubire are vii-
tor.
Partea dinspateacorpului - energia vointei sau for-
tavointei. ' , ,
~ Pepartea dorsal acorpului de afl coloana,vertebraI.
I~interiorul c.olo~nei se ~fl canalul energetic principal
dmcare energia patrunde mcanalele laterale iar de acolo
" . .'
morgane, esutufl etc. Coloana vertebral joac lID rol ho-
tr~tor n func~onarea i capacitatea de munc a corpului
fiZIC.La o analIz atent cu al treilea ochi, doar acoloanei
verteb.rale, pot fi determinate toate bolile corpului.
D.mfiecar~vertebr, printr-un canal energetic, circul
energIa care aJ unge'ntr-un anumit organ. Cnd o vertebr
este l~z~t, organul corespunztor ei sembolnvete.
NICIO vertebr nu este lezat rar s existe o cauz.
Cauza oricrei boli este blocarea energiei provocat de un
stres. Dac fluxul de energie aiubirii este lent, n via to-
Atunci cnd frica atrage rul, rutatea ncepe s dis-
trug corpul. Civilizaia contemporan a acumulat stresuri
pe parcursul multor viei i generaii. Crile de populari-
zare consider stresul ca o stare tensionat aorganismului,
un fel de reacie de aprare la factorii negativi. n realitate,
stresul este legtura energetic invizibil cu rul.
Tot ce este ru pentru un anumit omconstituie
pentru el un stres, n timp cepentru un altul nu este
obligatoriusfieunstres.
Medicina percepe stresul doar la nivelul fizic - boala
provocat i cauza ei probabil. Att medicina ct i oa-
menii percep stresul ca opresiune psihic urmat deboal.
Luule Vii/ma
n realitate, acumularea energiei negative are loc cu mult
nainte de apariia bolii fizice.
Ai avut ocazia s vedei figuri cu imaginea
biocmpurilor energetice ale omului. Este o cunun de ra-
ze care leag omul de evenimentele din viata actual dar
, ,
i din vieile anterioare. Razele pozitive sunt albe i se
unesc cu evenimentele pozitive, razele negative sunt negre
i duc ctre evenimentele negative rmase necorectate. To-
tul poate fi corectat prin iertare, indiferent de timpul cnd
a fost svrit fapta. Doar iertarea este forta miraculoas
care elibereaz rul. '
Tot ce este bun pentru omeste rul pe care el l-a nv-
at din vieile anterioare. Tot ce este ru trebuie nvat n
viaa aceasta. Dac nu vom face acest lucru, va rmne ca
o datorie karmic i va fi i mai greu deispit n viaa vii-
toare. Negativitatea i face continuu treaba.
Locul spre care duce raza neagr pierde continuu din
pozitivitate i, treptat, sembolnvete.
Fiecare gnd incorect atrage negrul. Dac dorim s
avem o via bun i o sntate bun trebuie s rupem le-
gtura neagr, sau stresul.
ri i iari ceva asemntor, pn cnd omul va avea o
mare suferin i va nelege care este cauza bolii sale.
Aceasta este una din modalitile deacpta nelepciune.
A doua posibilitate este prin nvare. Cine i nsue-
te nelepciunea prin nvare, chiar de la primul semnal al
corpului, va proceda corect - se elibereaz de ru prin ier-
tare i nu mai este nevoit s sufere. Corpul nelege c
omul s-a deteptat. .
Cine are frica n suflet, pe acela l va speria cu si-
guran cineva.
Cine are ninim sentimentul devinovie acela a-
teapt pe cineva care s-I nvinuiasc.
Pe cel ce este ru va veni cineva s-I nfurie - cci
el are nevoie deacest lucru, are foarte mare nevoie!
Cel care strig cu disperare': "Dar eu nu vreau! ", tre-
buie s-i dovedeasc corpului dorina sa prin eliberare de
stres, ntruct corpul nu nelege alt limbaj. Corpul nu n-
treab de ce omul nu tie i cine nu l-a nvat, el se apuc
imediat s-I nvee, i o face cu sinceritate, simplu i aspru.
Dintre stresuri, cea mai zdrobitoare influen o are fri-
ca. Frica acioneaz asupra rinichilor i suprarenalelor,
blocndu-Ie activitatea. Organul pe care se 10calizeaz fri-
ca, se face ghem, ca s se apere. Tulburrile pot ajunge
pn la convulsie, spasm sau deformare. Frica ptrunde
totdeauna n suprarenale i n rinichi avnd ca rezultat un
spasm. Un esut n stare spasmodic nu permite circulaia
sngelui prin el, organul nu primete. hran i nu i poate
ndeplini funciile. Hormonii suprarenalelor au o impor-
tan vital, ncetarea activitii lor conduce la o moarte
rapid. Omului aflat n moarte clinic i se face totdeauna
legea divin.- similarul atragesimilarul
Corpul omului i cunoate ndatoririle, prin el spiritul
trebuie s capete nelepciune. Corpul tie c, dac n el a
ptruns un stres, atunci aceast lecie de via a rmas ne-
nvat i, ca atare, corpul trebuie s atrag ctre sine ia-
LUllie Vii/ma
injecie cu hormoni s'uprarenali, readucndu-l astfel lavia-
.
n loc s ne tratm cu medicamente scumpe i n felul
acesta s ajungem la stadiul n care este necesar un trans-
plant de rinichi, aa numiii bolnavi de rinichi care nu mai
au nici o speran ar trebui s se elibereze prin iertare de
fricile lor cronice care provoac spasmul cronic al rinichi-
lor. Atunci omul nu va mai trebui s atepte momiea unui
donator pentru ca s supravieuiasc el. Fricile apar din
sentimentul devinovie.
litate greelile, trebuie s triasc frica; ea ne ~ut s de-
venim mai nelepi.
Frica NIMENI NU M IUBETE formeaz un ZID LA
LIMITA BIOCMPULUI care poate fi strpuns dom"fizic.
Strpungerea fizic a zidului fricii provoac o senzaie de
constrngere, dup care urmeaz o stare inexplicabil de
nelinite, irascibilitate, o senzaie de pustiire i dorina de
andeprta obstacolul.
Dorii s v apropiai de omul drag cu speran n su-
flet i simii ceva ce v oprete brusc - rceal, lips de
nelegere. Decepionai, fie c v vei apleca, precum o
crengu de mimoz, fie, invers, cu o privire arznd de
mnie, v veinvrtoa tot corpul- ai fost rnit i reaci-
onai n funcie de starea sufleteasc. Ai simit cum s-au
unit cele dou ziduri ale fricii - al dumneavoastr i al ce-
luilalt - i energia negativ aprut poate fi att de puterni-
c, nct, instantaneu, se va nsuma n rutate. i n loc de
mngiere se ncinge cearta. Adevrul amar - nimeni nu
m iubete - seconfirm din nou.
Indiferent c este vorba despre sexul opus, despre p-
rini sau despre copii, oricum, din fricile nsumate apare
rutatea. Ambele pri simt durerea, dar dumneavoastr o
simii doar pe cea proprie i tragei concluzia - nimeni nu
m iubete.
Brbatul nu poate tri fr iubirea femeii. Dac nu se
va elibera de fric, brbatul care vede n soie unicul obi-
ect al iubirii, devine hipersexual. Cu ct relaiile intime
sunt mai dese i mai banale, cu att mai puternic va de-
veni frica de a o pierde. n loc de satisfacie se va simi
alarmat. Fr s-i dea seama, se va enerva i va intra n
panic. .
Ai atta iubire ct meriti
,
Cea mai mare fric a omenirii este frica NIMENI NU
M IUBETE.
De ce?
Moartea corpului nseamn pentru spirit doar c s-a
ncheiat o lecie devia. Dar cnd moare iubirea, moare i
spiritul i el se teme de acest lucru. De aceea el este un
nod de energie aiubirii. Iubirea nu poate fi recreat.
Partea bun a negativitii const n faptul c ea l n-
va pe om. Un om care nu tie ce este frica, ar muri in-
stantaneu. Frica l nva saib grij de viaa lui, sopre-
uiasc i so fac scontinue.
Cine afcut o greeal, dar n-a corectat-o, i, deci, nu
a neles-o, atrage n el frica. Omenirea a nclcat grav le-
gile mpriei Divine i, pn cnd nu i va ispi ntota-
Luule Viilma
Zidul fricii ncepe s creasc, provocndu-i o durere
tot mai mare, iar brbatul simte c nu e cum ar trebui s
fie. Simindu-se din ce n ce mai pustiit sufletete, ncepe
s devin gelos - unde s-o fi dus, cu ali brbai, binene-
les!? Un astfel debrbat nu nelege cproblema este n el
nsui. Graie acestei fricis-a dezvoltat sexologia contem-
poran, care nu poate fi alimentat cu iubire sufleteasc.
Iubirea fizic este doar o mic parte aiubirii sufleteti.
Pentru femeie sexul de acest gen este un chin; el poate
s distrug pentru totdeauna feminitatea din ea. Odat, o
femeie respectat detoat lumea, frumoas i divorat ca-
re s-a dedicat n totalitate muncii, mi-a spus cu o ironie
amar: "Am avut un so att de bun, nct, trind cu amin-
tirea lui, nu-mi mai trebuie altul". Rutatea aprut n ur-
ma acumulrii ambelor frici, alui i aei, le-a distrus viaa.
Soul adevenit un alcoolic cronic.
O soie geloas i extenueaz i ea soul i continu s
cultive gelozia, n loc sseelibereze de ea.
trt s se rzbune. Greeala aparine ambelor pri. Indi-
ferent de sex, starea de umilin rmne o stare de negati-
vitate. Eliberarea de eal va elibera pe omdeumilin.
Oamenii buni i inimoi seumilesc n faa partenerului
lor de via, acopiilor, prietenilor, rudelor. Din nevoia uri-
a de aface bine, ei devin slugi, sclavi, servili
Aflat ntr-o astfel de situaie, un omcu simul propriei
demniti se va mira i va ncerca s o opreasc 'pe sluga
care se tot umilete. Ar putea s fac un gest de dezapro-
bare, dar iritarea provocat de acest gen de servilism r-
mne. n acelai timp, sclavul iubirii va cdea n disperare
i l va nvinui pe cellalt c nu are nevoie de iubirea lui,
fiindc nu i-o accept. n cazul lui va aprea un amalgam
de gnduri, va descoperi c este urt, c este slab, c nu e
demn de afi un partener, c ebtrn, prost i alte omie de
gnduri care i umilesc demnitaea. Va ncerca din toate
puterile s sendrepte, va ncepe s-i ofere cu nflcrare
serviciile i nu va vedea c cellalt aluat o poziie de ap-
rare - cine are nevoie de un astfel de bine? Urmeaz re-
prourile sclavului ale crui eforturi, dup prerea lui, nu
au dat roade.
Femeile i manifest nefericirea ntr-un mod aparte,
ntruct femeia iubete cu urechile i eavrea saud c es-
teapreciat. Brbaii iubesc mai mult cu ochii i de aceea
ajung mai trziu lapunctul critic al stresului lor.
Femeia modern acord () importan foarte mare as-
pectului su exterior, ea satisface nevoia brbatului de iu-
bire cu oiubire la nivel fizic i abia la btrnee brbaii
recunosc c au fost amgii. Brbatul modern i provoac
el singur aceast amgire preamrind iubirea fizic. Cu ct
este mai intens dorina lui de a prea un intelectual, cu
att exist mai mult spoial exterioar i mai puin ome-
Frica nimeni nu m iubete atrage, pentru cel care o
are, suferine menite s-i demonstreze c nu este iubit.
Cumaltfel ar putea ssimt cnu este iubit?
Frica nimeni nu m iubete l face pe oms cereasc
umil iubirea, indiferent acui i indiferent cum. El se supu-
ne celor mai necrutoare njosiri. Istoria este plin de ca-
zuri de njosire afemeii. Feministele contemporane au ho-
Luule Vii/ma
nie, disimulat i ea, sexualitatea fiind o parte integrant.
Un omnatural, adevrat nu are nevoie de sexologie. Doar
intelectualul simte nevoia srumege artificial aceast ne-
lepciune natural. Din pcate, nlocuitorul este totdeauna
frumos pe dinafar, dar este lipsit devia.
Frica nimeni nu m iubete l mpiedic pe omsofere
adevrata iubire i s primeasc adevrata iubire. Pn
cnd ambele pri nu vor nelege acest lucru, relaiile se-
xuale vor rmne lipsite de spiritualitate.
Frica nimeni nu m iubete ne ofer diferite lecii de
via. De exemplu, soul se grbete s ajung acas s-i
spun alesei inimii lui c o iubete, dar, n pragul casei
simte cum i se opresc cuvintele n gt sau, chiar dac le-a
spus, ele nu mai au nici urm de tandree i fora iubirii a
disprut. Cel mai adesea, cel care vine este brbatul, cel
care ateapt - este femeia.
.Soul a uitat c pn mai ieri se grbea s plece de
acas, fiindc atmosfera din familie l apsa, l copleea, l
exaspera, i provoca depresie. Acum are nevoie de iubire
i de aceea vine iari i iari dup ea. El vrea ca so.iei
s-i fie bine fiindc atunci i va fi bine i lui, dar nici acest
lucru nu tie s-I neleag. Nici el, nici ea nu sunt capabili
s se elibereze de fric. n cel mai bun caz, el o dojenete
pe ea spunndu-i: tu nu te menajezi, de ce te extenuezi, se
poate tri i altfel .a.m.d. Sau ea.i spune lui acelai lucru.
Aceste cuvinte, presupun ei, sunt o dovad detandree
i, deci, de iubire. i oricum ai da-o, nu este aa - femeia.:
modern ateapt cuvinte mari i frumoase, dar :intuiete
imediat nesinceritatea. Cuvintele care nu-i ating scopul
devin false i atunci nici cel care le spune, nici cel care le
aude nu se simte n largul lui. Obstacolul n calea gnduri-
lor bune, cuvintelor i faptelor l constituie zidul fricii. Cel
care lespune, i simte neputina, iar cel care ascult - inu-
tilitatea. n consecin apare frica de a se exprima prin cu-
vinte. Apoi apare o nou fric, de nenvins - mai bine nu
deschid gura, oricum o s trntesc ce nu trebuie. Iubirea
este rnit, dar nc mai rmne. Se ngrozete la gndul
c ar putea so piard i mna i seduce spre sticla debu-
tur. Este calea spre autodistrugere. Dac nici sticla nu-l
ajut, i curnd n-o s-I mai ajute s-i nbue durerea su-
fleteasc, atunci recurge lacalmante sau chiar ladroguri.
Fr iubire viaa i pierde sensul. Lipsa de sens te m-
pinge spre pahar. Aa se neac durerea sufleteasc provo-
cat de lipsa iubirii, fiindc oamenii nu tiu s se elibereze
de ea i, dac se ntmpl, este deja prea trziu, nimic nu
maI are sens.
Alcoolul este mijlocul cel mai accesibil pentru nbu-
irea durerii sufleteti. Oamenii care i neac suferina n
alcool nu neleg c i distrug demnitatea. Beia este frica
i refuzul de avedea njur frumosul, fiindc pentru cel ca-
re bea totul este ru. Dimineaa, dup o beie crunt, dem-
nitatea lui lezat l mpinge s se ameteasc n asemenea
hal nct suite de umilin i de cei c~rel-au umilit. Cor-
pul l ajut s ating acest scop prin distrugerea celulelor
creierului. i astfel, de fric apare pe nesimite rutatea fa-
de sine i fa de ceilali.
Luule Viilma
Astfel de oameni spun c triesc pentru ceilali, dar nu
vd c, distrugndu-se pe ei, provoac celorlalti durere su-
flete~sc. i dac le spui, te vor sgeta cu o privire crunt,
de razbunare. Alcoolul le d posibilitatea s verse din ei
deschis, fr nicio ruine, tot ce simt i smai i insiste c~
prostiile lor de ombeat. La drept vorbind, ebine comul a
putut s spun~ce are de spus. n discuii, beivul rostete
adevrul lui. In felul acesta, el. i nvinge frica "nu m
place lumea cnd sunt cinstit." Frica nimeni nu m iubete
l mpiedic pe omsfie sincer.
. Cine a reuit. s nving aceast form de autoamgire
pnn alcoo! sau cme atrecut prin comarul bahic, sengro-
zete, devme de la nceput sclavul iubirii. Un astfel de om
se.tem"es nu ~eautodistrug. n dorina de a fi pe placul
CUIvamcepe sa se ploconeasc, s fie grijuliu, s fie slu-
garnic.
Unul autoritar va privi cu un zmbet superior la toat
aceast agitaie i se va lsa slugrit, rar s dea vreun
semn de recunotin. i place slugrnicia sclavului, i pla-
c~s-I mngie pe cap cu condescenden, cnd are chef,
I cu toate astea va simi cl dispreuiete. Nici el nu nte-
lege cprin asta face ru. Ar putea el s-i ndrepte gre~a-
la, dac cellalt nu. sepricepe, dar nu tie cum s-o fac. n
realitate el dispreuiete pe omul nsui, nu situatia n care
se afl acela - care este nenatural; dispreul lui 'este adre-
sat celui care se umilete. Fr s-i dea seama, stpnul
vrea s ias. din aceast situaie, care l umilete i pe el,
fiindc l face slab, dar o face clcnd n picioare. demnita-
tea sclavului. Cum o va face, n gnd, prin vorbe sau fi-
zic - depinde de mprejurare. Pn cnd stresurile nu vor
fi eliberate, rezultatul va fi, categoric, contrar celui atep-
tat.
Este imposibil s-i dai sclavului iubirii, fie el femeie
sau brbat, atta iubire ct i trebuie, fiindc el trebuie s
simt cnu este iubit.
Iubirea nseamn libertate, nu posesiune.
Iubirea estebinecuvntare i nu sclavie.
Indiferent de gradul de sclavie, cnd frica servil c
nimeni nu m iubete crete, omul senveruneaz i devi-
ne capricios. Orice fraz ar spune, ea sun teatral i umil i
provoac enervare. Dac te roag: "D-mi s beau" i vi-
ne s-i rspunzi: "Nu- i dau ".
La un astfel de comportament, cellalt ncepe s tune
i s fulgere, ntruct un omcare nu suport njosirea i pe
cei care se njosesc, nu este n stare s se stpneasc ntr-
o atare situaie. Sau, de exemplu, dac i oferi din toat
inima o mncare gustoas unui sClav capricios, el va lua o
rarmitur czut pe mas, vrnd s spun prin toat atitu-
dinea lui: "Ei, crezi c mie mi trebuie aa mult?" Indife-
rent dac aceste cuvinte le spune cu voce tare sau nu, ele
vor avea efect i celuilalt i se va strica dispoziia. Tensiu-
nea va continua screasc.
Totdeauna, un omcapricios poate s spun: "Eu n-am
spus nimic ru, iar el, vezi, s-a suprat. Eu nu mai am
dreptul nici mcar s spun un cuvnt sau s fac ceva!"
Astfel, ncetul cu ncetul frica nimeni nu m iubete se
transform ntr-o arm.
Rutatea pe autoumilin, fiindc nu a realizat nimic
cu ajutorul ei, l determin acum s se njoseasc i s
mearg s se milogeasc cu spinarea ndoit. De unul sin-
gur nu o scoatei la capt. njosindu-v, ai distrus relaiile
umane normale i l-ai enervat pe cellalt. Acum trebuie s
Luule Vii/ma
i cereti ajutorul. Ar fi fost ns mai bine s cereti iertare
greeliior voastre. '
Recent, la o conferin, un brbat m-a ntrebat cu un
zmbet ironic: "Ce mai e i asta -fric?" ntregul audito-
riu a trebuit s afle c exist pe lume un om care nu cu-
noate acest sentiment. De fapt, el i-a dat la iveal frica
lui c cineva se ndoiete de curajul meu. Superioritatea
lui dispreuitoare avorbit de la sine. Cu un astfel de oms
nu pleci la drum. Bravura de fatad este ntotdeauna susti-
nut de alcool. i acest brbat n~eranici el o excepie. '
Un brbat ru este un brbat slab. Lui nu trebuie s-i
ncredinezi o treab important. Este posibil, de exemplu,
ca n cel mai critic moment el smoar derutate i treaba
important s rmn neterminat. Acest adevr se refer
i lafemeile rele.
Dragi sclavi ai iubirii! Iertai-v spaima c nimeni nu
v iubete i atunci ea v va prsi. Voi niv ai cultivat-
o pn la nivelul de rutate i ea nu se simte bine dac o
inei n captivitate. Dac nu exist frica nimeni nu m iu-
bete, nu exist nici frica iubirea mea nu este acceptat.
invatati sa iertati corect
, , ,
Iertarea este unica for eliberatoare din Univers.
Iertarea adevratei cauze l elibereaz pe om de boli, de
greutile vieii i dealte lucruri rele.
Cum s iertm? Este mai greu dect ai presupus?
Nu-i nimic, vomnva!
1. Dac cineva mi-a fcut un ru, l iert c a fcut
acest lucru, i m iert i pe mine c am atras n mine
acest ru.
2. Dac eu i-am tacut cuiva vreun ru, l rog s m
ierte i m iert i pemine c am:cut acest ru.
3. ntruct i-am provocat suferine corpului meu,
fcndu-i eu r~u altuia sau permindu-i altuia s-mi
fac mie ru, n oricare dintre cazuri cer totdeauna ier-
tare corpului meu pentru c.,prin asta, i-am dunat.
Toate acestea pot fi rostite sau spuse n gnd. Impor-
tant este s fie din suflet. Aceasta este cea mai simpl ier-
tare.
De obicei, oamenii o neleg, fr prea mari eforturi,
dei pentru unii a-i cere ie iertare este un obstacol greu
de nvins. A cere iertare unei pri concrete a corpului, de
exemplu minii tale, pare un lucru ciudat. "Este treaba
mea dac mi-am provocat un ru sau nu", - spun unii,
dei au n corpul lor un focar deboal.
43
Luule Vii/ma
Dac vi se pare acceptabil doar s iertai pe cineva i
s v cerei iertare de la cineva atunci ntrebai-v: Cine
sunt eu i cine este el? "
Eu mi aparin mie dar, n egal msur, aparin Unit-
ii Divine. La fel ca oricare alt om. Prin aceasta, corpul
meu este, concomitent, al meu i al Unitii Divine. Eu nu
amdreptul s-I distrug. Dei corpul meu este al meu, eunu
sunt proprietarul fui.
Strduii-v s v eliberai spiritul de gndireamateri-
alist. Pentru aceasta cerei-i iertare gndirii dumneavoas-
tr c face colecie de dogme. Uneori este foarte greu s
ieri pe cineva, alteori chiar imposibil, fiindc v-a provocat
mult durere.
Dei nvtura lui Hristos despre mntuire nu este
nou, este totui nou nelesul su profund i de aceea este
nevoie de o explicaie suplimentar.
nvtura despre iertare poate fi abordat dup urm-
toarele principii: .
Tot ceea ce mi provoac mie ru se afl n leg-
tur direct cu mine printr-o legtur energetic invizi-
bil. Dac vreau s m eliberez de ru, trebuie selibe-
rez ambele capete ale legturii. Aceasta se face prin
iertare.
Omul atrage ceea ceare deja n el.
Dac are n el binele, trebuie s apar cineva care
s-i fac bine. Dac are n el rul, trebuie sapar cine-
va care s-i fac ru.
Cel care vine, mi d o lecie de via. El este un
fel de executant al lucrrii la comanda mea. Eu>vreau i
el vaveni.
Toat negativitatea care se afl n om, i pe care
el n-a tiut s-o elibereze cu inteligen - cu ajutorul
iertrii, este o lecie de via care a rmas nenvat.
Prin urmare, ea va trebui nvat prin suferine. Pentru
aceasta, trebuie s apar persoana sau situaia care s-i
provoace suferine.
Iertarea este nsoit de contientizare. Contien-
tizarea nseamn nelepciune.
Omul rmne un ignorant atta vreme ct vede
cauza rului n alii.
mai bine ca nvarea ei s fie mai puin dureroas. Mate-
rialismul a vrut s ne fac mai nelepi, el a dovedit clar
c nelepciunea ca ansamblu este un lucru bun, dar creie-
rul uman nu este n stare sntreac legile Divine ale natu-
rii.
Omul nu poate i nu i-a fost dat s-L domine pe Dum-
nezeu. Nimeni nu are dreptul s domine pe nimeni. Leg-
turile dintre soi"nu trebuie s fie nite lanuri nrobitoare.
i dac sunt lanuri, atunci ele provoac totdeauna revolt,
adic rutate.
Numai libertatea i ofer omului posibilitatea s fie el
nsui. Un om liber este un om bun. Omul contemporan
este prizonierul propriilor sale stresuri, dar el se consider
prizonierul altor oameni, situaii, condiii etc. El caut vi-
novai, i gsete i i nvinovete i totui viaa devine
din cen cemai grea.
Conform voinei lui Dumnezeu, brbatul este capul,
iar femeia gtuI. Amndoi au drepturi i ndatoriri minuna-
tede care ar fi trebuit ssebucure. i mai ales sneleag
c locul lor este exact acolo unde este. i c, pentru a ne
nsui leciile de via, noi nine ne-am ales acest corp
mpotriva cruia nerevoltmacum.
Supremaia fizic a brbatului asupra femeii este o
mare greeal, dar o i mai mare greeal a civilizaiei
moderne o constituie dominaia spiritual a femeii asupra
brbatului. Puterea poate fi nvins numai prin supremaia
forei, adic prin constrngere. Simind o ameninare li
propria lui siguran, brbatul recurge la violen, chiar
nainte de aaprea un pericol real.
Cauza constrngerii, caracteristic astzi sexului mas-
culin, o constituie materialismul.
Pe scurt, n form schematic, formula iertrii este
urmtoarea:
1.,Eu te iert, gndule ru, c ai ptruns
n mne.
2. Iart-m, gndule ru, c n-am ne-
les c tu ai venit s m nveti s devin mai
,
nelept i nu m-am gndit c trebuie s te
eliberez. Te-am fcut prizonierul meu i te-
amcultivat.
3. Iart-m, corpule, c i-am pricinuit
un ru cultivndgndul ru.
Natereafricii
De unde ncepe frica omului acestei civilizaii?
Cndva, n trecut, la o strbunic a aprut dorina
de a-i domina brbatul. Acela a fost nceputul materi-
alismului, nceputul supremaiei femeii care a fcut din
omun obiect.
Soarta omenirii este predeterminat de Dumnezeu.
Materialismul este o lecie necesar, numai c ar fi fost
Luule Vii/ma
Omenirea contemporan are densuit urmtoarea lec-
ie: " ce-ar fi dac gtuI ar fi deasupra capului?" Cnd g-
tuI vrea s se situeze mai sus dect capul, un astfel de corp
deja nu mai este sntos. Corpul =familie =omenire este
acelai corp care a fost creat dup legile Divine, simbolic
vorbind. Dac ns ne supunem legilor create de om, aces-
tea fiind contrarii celor Divine, corpul se distruge. Dar aa
a vrut femeia. Cu timpul aceast dorin" a crescut i devi-
ne din cen cemai puternic.
acest lucru va fi o garanie pentru corectitudinea vieii sale
i pentru acelorlali, care nu auncredere.
Unii oameni se tem c fiecare cuvnt al meu va suna
ca o nvinovtire. Altii se revolt n mod absurd sau o iau
la fug, presupunnd' c discuia ar putea s se ncheie ne-
plcut. Marea majoritate a oamenilor se strduiete s r-
mn din politee pn lasfritul consultaiei i sechinuie
pn descoper cu stupoare cn faa lor nu se afl nicide-
cumun procuror, ci un omcare vrea s-i ajute. Iat ns c
acest ajutor sedeosebete de cel obinuit, ntruct prin aju-
tor se subnelege de obicei un serviciu concret, palpabil.
n diversele noastre viei noi suntem att brbai ct i
femei. n felul acesta materialismul constituie o lecie de
via pentru ntreaga omenire. Noi amvrut s afl~ ce va
fi dac nc1cm legile naturii i ne lsm conduI de lu-
crurI. ,
Dorinta de a domina, de a fi mai presus dect alii, te
lipsete d~raiune i mbolnvete trupul. Acest lucruse
refer i la cel care domin i la cel care permite s fie
dominat. Oriunde s-ar ntmpla acest lucru - acas, la
coal, la serviciu, n cercul de prieteni sau la competiiile
sportive, nemaivorbind de dumani - ntotdeauna sufer
ambele pri. Sufer ns de dou ori mai mult cel care i
domin pe ceilali.
Majoritatea femeilor, ct i a brbailor, este ferm
convins c vinovat este partea advers. Pentru a argu-
menta convingtor dreptatea proprie se aduc mii de exem-
ple din via i mare este dezamgirea nefericitei victime
cnd nimeni nu-i gsete o clip de rgaz pentru a o as-
culta.
Cine dorete cu orice chip sdomine, senfurie dac i
se spune: "Nu exist nici ru, nici bine. n orice ru exist
un bine i n orice bine exist un ru. Trebuie doar s-I
cuta i. Tot ceea ce i pricinuiete omului suferin este
atras de el nsui printr-o gndire eronat. Corecta i-v
gndirea, elibera i-v de rutate i tovarul de via se
va schimba. Se va schimba cu siguran ".
Majoritatea celor care se miesc nu pot s cread
acest lucru, cci ei s-au obinuit s obin totul prin for.
Muli dintre ei sunt n aparen formidabili, comptimesc
pe toat lumea, militeaz mereu pentru dreptate i totui
nu pot nicicum s-i pun ordine n via.
Un om care gndete corect, nu face experimente pe
alii, el i va organiza n primul rnd propria via - i
atare, mama contemporan trebuie s fac totul I mai
contient.
Pe parcursul ntregii perioade de sarcin, mama din
ziua de azi face o greeal, ne nelegnd faptul c alturi
de ea seafl un mare spirit care aude tot, vede tot, nelege
tot. i vrea s nvete lectiile acestei vieti fizice. El va fi
.. .
nevoit so fac, din nou, prin suferine, dei ar fi trebuit s-
@ fac prin nvare - venise vremea. .
Pierdereainstinctului matern primordial
Din momentul n care strbunic a a dorit s domine
brbatul, ea i-a pierdut instinctul matern. Ce nseamn
acest lucru?
C~d strbunic a s-a culcat cu soul ei, ea a conceput
~ COpIl.Ac~st lu~ru aavut loc la nivelul instinctual i co-
pI~ul, care, slmbohc, a trecut pragul vieii sale, a fost pri-
mIt cu dragoste. Dup cum se tie, spiritul este "ego".
"Ego"-ul are dou laturi - sentimentul propriei demnitti
i egoismul. Fiecare spirit are nevoie sfie iubit i, deci, ;
fientmpinat, sfie invitat striasc.
Odat cu pierderea instinctului matern de ctre strbu-
n~c a aprut sex~l i mama care practic sexul, nu tie
c~d concepe coptlul. Acesta, trecnd pragul vieii sale,
pnmete toate problemele de via care s-au acumulat la
~rini pn. n.ace.l moment, ntruct fora emoiilor nega-
tive o constItuIe VItezalor. Rul este ntotdeauna mai iute
depicior.
~p!ri~~copilul~i ~ste esena iubirii -sincer, curat i
vemca. Fund tOtuI gmga i uor de rnit, el ncepe ime-
diat s simt c nu este iubit, ntruct nimeni nu-i spune:
" Te iubesc. Vino s creti spre bucuria vie ii". Majoritatea
oamenilor aduc cu ei dintr-o via anterioar frica nimeni
nu m iubete. Cine aluat-o cu el, avenit so elibereze n
aceast via.
Cui i s-a dat mai mult, de la acela se i cere mai mult.
La strbuni c raiunea era dezvoltat mai puin, la mama
contemporan ea s-a dezvoltat considerabil mai mult i, ca
Datoria fiecrui nvtor n faa lui Dumnezeu es-
te de a-i nva pe alii adevrata nelepciune. Omul
contemporan materialist este lipsit de adevrata nelepci-
une i de aceea munca denvtor este foarte grea.
. Spiritul, sufletul i corpul triesc dup legile naturii.
Dac raiunea noastr nelege greit viaa, sufer corpul.
Cine nva greit, trage n el sentimentul vinoviei care
provoac nervozitate, lipsa de ncredere, tendinta de acu-
ta greelile la alii. n final, ca ntotdeauna, orice stres se
acumuleaz i setransform n rutate.
n calitatea sa de nvtor, mama trebuie s aib pri-
ceperea ~e anva corect n numele su i al generaiilor
viitoare. In numele vieilor sale viitoare i ale copiilor si.
Gndul fiecrui om are putere, iar gndul mamei este cel
mai puternic. Legtura invizibil cu mama - ombilicul ete-
ric - va exista venic. De aceea tot ce provine de la mam
se transmite instantaneu copilului i rmne n el atta
timp ct mama este nvia. Dac mama i va pune n or-
dine viaa ei sufleteasc, copilului nu trebuie s-i cear
Luule Vii/ma
nimic, sufletul lui este linitit. Acest copil i triete viaa
corect i rodnic.
te se aeaz n inima mamei sub forma unui inexplicabil
sentiment devinovie.
- Fiecare mam trebuie s-i cear iertare corpului
su pentru rul pe care i l-a provocat prin aceste greeli.
- Fiecare mam trebuie s cear iertare copilului su
pentru faptul cnu a tiut s-i lmureasc cele mai impor-
tante adevruri:
- Fiecare mam trebuie s cear iertare copilului su
pentru c:
1. nmomentul conceperii nu l-a chemat cu iubire la
via. N-a vzut n spiritul copilului un egal al su cruia
s-i spun cu tandree c l iubete. Cnd a simit c este
nsrcinat, nu i-a corectat greelile, nu s-a priceput nici
atunci s vad copilul i s comunice cu el. Adesea, mama
modern nate copiii pentru cineva (de exemplu pentru so)
sau de dragul unui scop (de exemplu de dragul prestigiu-
lui), copilul, ns, nu este un obiect i nici un mijloc. Cea
care nate copilul ca un mijloc pentru a-i realiza un scop
i ea nsi i cultiv gnduri neproductive, va avea parte
deun mijloc neproductiv, chiar delanatere.
2. n timpul graviditii nu i-a explicat copilului gn-
durile, cuvintele sau faptele negative i nu i-a cerut iertare.
3. Nu nelege c pruncul se nate singur, bazndu-se
pe forele tatlui i ateapt de lamam doar s-I cheme cu
iubire i s fie pregtit s-i deschid cile facerii. Copi-
lul ateapt de lamam doar: "Te iubesc! Te atept!" i el
vine, fiindc nu poate snu rspund la chemarea plin de
iubire amamei.
4. La natere, n loc de iubire i-a transmis copilului
stresurile sale i n el s-a fixat deja frica nimeni nu m iu-
bete.
- Fiecare mam trebuie s se ierte c n-a tiut toate
aceste lucruri i c nu le-a fcut. Toate greelile necorecta-
Fiecare ntreg const din bine i din ru. Din ca-
uza rului am venit pe aceast lume, ntruct numai
prin ru nvm. Binele doar echilibreaz rul, i bi-
nele este rul pe care ni l-am nsuit n vieile
anterioare. Binele ne face mai puternici, iar rul ne
poate facemai nelepi
Pentru bine omul are sufletul, iar pentru ru -
raiunea.
Cel care primete binele ciI inima, acela are for.
Cel care primete rul cu raiunea, acela are
minte.
Iertati-v mama c nu v-a nvtat aceste lucruri i n-
, . ,
suii-v aceste adevruri importante.
Iertai-v mama pentru nepriceperea ei. Noi toi
amvenit snvtm cumsnvtm.
, ,
Netiina nu esteun pcat. Pcatul esteincapacita-
tea deaierta.
Copilul este oglinda familiei, vor sau nu vor prinii.
i fiecare copil de astzi ar trebui s ierte toate astea ma-
mei lui. i atunci nu va mai fi disperat c prinii nu-l iu-
besc. Nu este o simpl plngere de copil, este o durere su-
fleteasc adevrat. Atunci cnd prinii te iubesc pentru
c eti al lor, asta te doare totdeauna. De aici vine ostilita-
Luule Vii/ma
tea automat a mamei, ostilitate mpins pn ntr-acolo
nct semir i copilul.
Multe mame mi rspund foarte dur: "Eu am ateptat
copilul i l-am iubit. S nu m jigni i! Eu tiu ce fac. mi
cunosc mai bine dect dumneavoastr sentimentele! Am
suferit att de mult la naterea lui!" Unor astfel demame,
i mai rar tailor, nu-mi rmne dect s le rspund astfel:
"Scuza i, a i greit adresa; se pare c vorbim fiecare pe
limba lui. " Asemenea prini s-au obinuit s primeasc
tot ce doresc. Copilul lor nu poate fi ajutat nainte ca ei s
sedetepte. Fiecare printe trebuie stie c i-a dat copilu-
lui via i c bolile copilului provin din cauza greelilor
lui.
Pentru copilul contemporan este tipic urmtoarea fra-
z: "tiu c prin ii m iubesc, dar nu simt acest lucru,
simt exact pe dos, c nu m iubesc. M bag n seam
doar atunci cnd trebuie s dea vina pe cineva. Pentru
mine exist doar interdic ii, ordine, preten ii i asta m
doare foarte tare. "
Dac el nva s fie deschis i sincer cu o mam
deschis i sincer, nu se va teme s rmn la fel n faa
ntregii lumi i este nevoie s fie nvat n mod special s
serespecte pe sine nsui.
zidului propriei frici - iubete, sechinuie, dezndjduiete,
ntruct simte c totul se ntmpl altfel dect ar fi dorit,
dar toate bunele ei intenii se lovesc de un zid. O astfel de
iubire nu hrnete nici sufletul, nici corpul, fiindc ea nu e
deloc iubire.
Cnd copilul vede c tot timpul mama se supr i se
enerveaz, lacea mai mic neplcere el i va luaju~ria i .
se va duce la o alt groap de nisip fiindc afost jignit. El
senva s vad jignirea n oameni i nu n ofensa nsi.
Cnd pe copil l necjesc cei de vrsta lui, de fapt viaa n-
cearc s-I nvete s se descurce. Dac mama se amestec
ntr-o astfel de ~cen, dorind cu nfocare s-i pedepseasc
pe cei care l-aujignit, atunci un astfel de copil devine o fi-
in plpnd cruia viaa i vaprovoca multe neajunsuri.
Cel mai mare aprtor al copilului este de obicei ma-
ma, care, prin modul ei necoresp'!ffiztor de a-l educa, i
face mai mult ru. Nici unul din ei nu tie sneleag co-
rect viata dar copilul este nevoit s sufere mai mult, ntru-
,,
ct viata continu.
n~ttura mamei constituie cea mai important nv-
tur di~via. Mama formeaz caracterul copilului.
Chakra deschis acomunicrii este puntea deleg-
tur ntre iubire i capacitatea dearaiona.
Nivelul raiunii este nivelul fizic. Nimeni nu iubete la
ordin. Toi prinii tiu s cear unii de la alii i de la co-
pii s fie iubii, dar nu neleg c propria lor iubire nu n-
clzete inima nimnui. Imaginai-v o mam creia i este
team c "nimeni nu m iubete". Ea se gsete n spatele
ea este doar o femeie. n faa feminitii ei oamenii se vor
nclina cu respect i i vor ierta dezordinea din cas.
Dac femeii nu i-ar fi fric, eanu ar exagera cu grija ei,
nu i-ar sci pe so i pe copii, nu s-ar irosi n van. Br~a-
tu! nici nu observ casa strlucind de curenie, dac soIa,
istovit i plns, l ateapt n prag cu reprouri. O cas
sterilizat, de o cur~nie exemplar, creeaz n cas, ca
orice alt exagerare, doar tensiune.
Priviti reclamele n care apare o femeie frumoas care,
prinfru~useea ei, nfrumuseeaz dezordinea din jur.
Chipul ei radios ar vrea parc s spun: "O s strng totul
imediat. Am vrut mai nti s te vd i s- i spun c te iu-
besc".
Dac femeia nu s-ar teme c nu este iubit, atunci ea
ar fi iubit i viaa ar iubi-o i ea, deoarece o alt posibili-
tate pur i simplu nu ar exista! I-ar disprea nevoia s-i fie
team c nu este iubit, nu iar mai fi fric, nu i-ar mai tre-
bui s nvee prin suferine - cci ea i-a iertat frica i prin
aceasta adevenit mai neleapt.
Brbatul, prin natura lui, estepartea care primete. I
Dac omenirea ar fi neles corect acest lucru, ar fi ncetat
s mai manifeste nevoi iraionale i zadarnice. Dac pre-
tindem sentimente de la un brbat, asta nseamn domina-
re, i orice manifestare a puterii i arat partea negativ,
care provoac cel puin un refuz. A
De unde nu este nimic, nici nu ai ce lua. In esena sa,
iubirea brbatului este fora care i seofer iubitei. Brbatul
i ofer fora, dar se nchide n el dac femeia ncepe s
aib pretenii. Nu trebuie nvinovit pentru asta - se pe-
trece incontient. De aceea este nevoie ca oamenii - att
femeia ct i brbatul, pe ct posibil, s se cunoasc pro-
fund att pe sine ct i sexul opus.
Despreizvorul secat
Sufletul femeii esteizvorul iubirii, sufletul brbatu-
lui nu are acest izvor. Brbatul esteizvorul forei.
Femeia este principiul care dinuiete. Ea simte ne-
voia s poat drui, mcar pe ea nsi, indiferent cum i
spunem, druire de sine, sacrificiu de sine, pierdere steril
de fore sau oricum altfel. n orice caz, dac nu este capa-
bil s ofere, energia ei se va concentra ntr-un nor negru,
amenintor, de furtun. Dac ar ti s-i neleag esena
nelinitii ei interioare is se elibereze de frica "nimeni nu
m iubete" (nverunarea c nu este remarcat sau c, du-
p prerea ei, nu este neleas, protejat, iubit, respectat,
preuit pentru devotamentul i spiritul ei de sacrificiu,
etc. - i toate din frica "nimeni nu m iubete"), nu s-ar
mai autoumili.
Femeia care, umilindu-se, sper c soul vancepe so
iubeasc, ar trebui s tie c autoumilirea atrage umilina
i va fi umilit i n continuare, chiar dac acest compor-
tament nu este caracteristic pentru brbai. Ea nu pune la
socoteal umilina i acesta este stresul ei. Ea n-ar trebui
s fac din ea o prostu smerit, chiar dac este suficient
de deteapt ca s tie c brbailor le plac femeile slabe
(ca temperament) Dac face aa, s fie pregtit pentru
urmrile unei astfel denelciuni.
Femeiacare iubete cu curaj nu ncearc s se poarte
cu o superioritate de brbat fa de problemele eseniale -
Luule Vii/ma
Dacbrbatul i-ar iertateamacnu este iubit, atunci
subcontientul lui saucapacitateadearaionas-ar deschi-
de. El i-ar puteaprivi cunelegeresoiaatunci cndeaar
pretindeceva, dupprerealui lipsit desenssauimposibil;
el nu s-ar mai simi vinovat i nu s-ar mai nri. Atunci
brbatul ar nceta s se salveze fugind depropriasoie i
alegndcaleaautodistrugerii. .
Claritateaminii debrbat i-ar oferi chiar lui posibili-
tateasmeargprimul nainte, aacumafost predetermi-
nat dectrenatur.
n felul acesta, brbatul i-ar restabili partea lui dedi-
vinitate, foralui primar, atotbiruitoare. Esteaceaforla
careviseazatt brbaii ct i femeile. Omenireasezbu-
ciumscauteaceastforrarsneleagceanueste
o utopie, cnu estetrecutul pe carel-apierdut demult -
estepur i simpluforapecareeao inecaptiv. Energia
tinut n captivitate este totdeauna negativ pentru c
,
eanu circul
Femeia estesubiectul cared. Brbatul este subiectul
careia. n limbaestonianexistexpresia: brbatul "iade
nevast", femeia"seducedupbrbat"
Brbatul ia atunci cnd femeia este pregtit s dea.
Numai cuaceastcondiiepoatencepeo viancomun;
acest adevr devianuestensneles.
Izvorul prestabiletetotul. Daccel carevinelaizvor,
nuties-i pstrezepuritateai intrfrjen cupicioare-
len ap, apasevatulbura i nu vamai fi bun debuL
Cndvineadouaoar, izvorul poates-i oferedoar mlul
depefundi el trebuiesaleag- fiesmoardesete, fie
scauteunalt izvor. Dar prin simplul fapt cel exist, iz-
vorul aatras dejape cel nsetat, cci nuntmpltor omul
i-afcutpotecspreel.
Natura druiete iertare. Acest rege trufa al naturii,
careaintrat cupicioarelenizvor, moareacumdesete. El
vede c i-a fcut ru lui nsui. Acum se narmeaz cu
rbdarei ateaptcaapasselimpezeasc.
Cndseapleacsbeaapi i privetechipul reflec-
tat pe oglindaapei, cndaudemurmurul carei nvigorea-
zsufletul, nelege i nu vamai uita niciodat. ~cest iz-
vor i-adat altceva, mai mult dect ap.
Femeia care nu tiesau nu vrea s-i dea celui nse-
tat s bea pn cnd i potolete setea, nu va deveni
niciodat izvorul vieii venice. Brbatul care vine n
grab, doar sbea, nu vaprimi niciodat ap curat.
Dacdinizvorul feminini matern curgeoiubirecare
nuducenicieri, izvorul sevanfupdai nspatelezidului
defric iubirea sevatransforma cutimpul ntr-unvulcan
furioscareameninserupncurnd.
Ca orice negativitate, rutatea posed o for nimici-
toarei strpungeoricezid.
Soul i copiii, avnd nevoie de iubire, sunt nevoii
mereu s treac prin zid, provocndu-i durere lor i nu
numai lor, i totui nu obin iubireacarei-ar hrni necon-
tenit. Senzaiadeiubireapareatunci cnd oamenii sem-
brieaz, adic se afl unul n biocmpul celuilalt. Dar
ntruct acest lucrunu sentmplmereu, dezamgirease
amplific.
Brbaii (i fiii) intrnstaredecrizi cautoieire.
- sedaulaopartedezamgii i dejanumai vincu o
privirestrlucitoaresmngiei sfiemngiai,
LUlile Vii/ma
- se nchid n ei i sunt acuzai c nu iubesc, c nu
sunt grijulii, c sunt nepricepui etc.
- pleac s-i nece amaruI n alcool, dar de fiecare da-
tcriza sufleteasc doar seadncete;
- ncearc sschimbe situaia prin fapte bune dup p-
rerea lor dar nu primesc rspuns;
- devin narcomani ca s-i distrug n totalitate capa-
citile mentale; .
- se adreseaz psihiatrilor i i nbu chinurile su-
fleteti cu medicamente;
- cedeaz, i pierd orice curaj i receptivitate afa de
mediul nconjurtor;
- se afund n activitti infractionale ntruct frica -
, ,
nimeni nu m iubete - s-a transformat n rutate nveru-
nat;
- vin s-i iaceeste al lor prin brutalitate;
- se duc s caute lID nou izvor de iubire, dar nu l g-
sesc, ntruct cauza iubirii nemprtite rezid n ei nii
i nimeni altcineva nu poate s o ndeprteze. Cu timpul,
acest sentiment se accentueaz, apoi se atenueaz, deve-
nind tristee neputincioas, amrciune, rutate.
Pentru a iei din aceast criz fiecare brbat are pro-
pria sacale, dar fr eliberarea stresului nu va obine lini-
tea sufleteasc. Ar putea s se prefac, s afieze o stare
bun, dei jocul nu este bun, dar corpul lui nu va suporta
mult timp acest lucru. Brbailor nu le plac spectacolele
proaste.
Despre cel care di cel care ia
Fr iubirea femeii brbatul nu poate tri. Fr iu-
bire nu exist via. Aceasta este o lege anaturii, i aici re-
striciile feminine sunt neputincioase.
o femeie dezamgit caut vinovatul n primul
rnd naltcineva.
Un brbat dezamgit caut vinovatul n primul
rnd n el nsui.
Cu ct se adun mai multe stresuri, cu att situaia se
schimb n direcie opus. Un brbat rezervat n emoii
devine emoional ca o femeie, iar.femeia copleit de emo-
ii devine lipsit de pasiune, ca brbatul. Exagerarea a
transformat normalul n anormal. Aceasta duce lapieire.
La nivel fizic, brbatul dorete s se foloseasc un
timp de femeie, iar femeia - s domine venic brbatul.
Instinctul de proprietate este lID indicator al esenei femi-
nine.
n plan spiritual, brbatul dorete s iubeasc venic
femeia, iar femeia s foloseasc brbatul pentru o vreme,
ntruct ea are nevoie de emoii. i n afar de aceasta, n
concepia omului modem acest lucru este moral.
n principiu, diferenele dintre sexe au fost aceleai n- _
totdeauna, dar n etapa actual ele au fost duse la extrem.
Orice extrem nseamn pieire. Pieirea nseamn naterea
noului.
Morala este un b cu dou capete. Dac nu umblu al-
turi cu drunml, nimeni nu are dreptul s m acuze de imo-
Luule Vii/ma
ralitate. i totui viaa arat c i o femeie foartemoral
poateaveaun copil foarteimoral. Dece? Oarenui-an-
vat eacopilul s-i calcepeurmei, oare, mcar odatn
via n-a dat pe de lturi? Problema constn faptul co
astfel demam greetemereu n sufletul ei i sechinuie
s~cautesol~ii. Netiind s-i iubeascsoul i tnjinddu-
pa un sentIment mare, s-a culcat, n nchipuirea ei cu
~~i ?~rba~,i a?evrul a ieit la luminprin copil.'Nu
InVInUlI copl1ul,CI cerei-i iertare.
Frsnedmseama, prindurereaprovocatdesufe-
rine, cutmcaleapecaresmergemnainte. Viitorul es-
tenivelul sentimentelor, adical linitii sufleteti. Cineva
nva s mearg corect pe aceast cale, seva eliberade
stresuri. i atunci nusevatransformancel careia ci va
rmnecel cared. '
Cnd omul sevaeliberade seteadeadomina atunci
. '
nuvamal percepedureroslibertateaceluilalt. Omul mate-
rialist nuestecapabil sneleagcodatcueliberareade
stres vine i dezrobirea sufleteasc. Pe cel careesteliber
sufletete, nu-l mai deranjeaz legtura social realizat
pr~nrelaii c~~jugale. El nuvreasrupacesterelaii i s
o ~alago~nawpe~t~c~~u-ldo~in nimeni. Nu estepro-
pnetatea mmanUl I nu 11 estefnc decstorie. Pentruel
cs~toriaeste o lecie, pe care i-o pred epoca modern,
lecIecare, dacestensuitcu succes, poatenlaspiri-
tul.
w G~loziae~te.un stres, caracteristic att femeilor ct i
barbaIlor. Mal SImplu,el reprezinto dumnieacuzatoa-
recareprovine dinfrica- nimeni r,1ll m iubete. Mai de-
vreme sau mai trziu, soul celui gelos ncepe spun n
practic acuzaiile ce i-au fost aduse, fiecare pe msura
. motivaiilor i convingerilor sale. i chiar dactrdarea a
avut locdoar ngnd, partenerul vaaflantotdeauna.
Aici nu ajutnici autojustificarea-eu aproape c nu
i-am reproat nimic, uite la al ii cum se ceart. Paharul
rbdrii partenerului dumneavoastreraplin ncdinainte,
dincopilrie, delacerturileprinilor i deaceeaaales s
convieuiasccuunomcareseceartmai puin. S-ane-
lat, ns. "
Oricefemeiear trebui stieceapoate sobinde
laso tot cedorete, chiar dacedoar n gndi deaceea
eatrebuie s-i formuleze clar i nelept gndurileei co-
recte. Dinpcate, nechibzuinaesteastzi lamod, att n
rndul femeilor ct i al brbailor.
n mod ideal femeia care d, este de fapt cea care ia,
iar brbatul care ia, de fapt d.
i totui, n gndirealor, fiecarepartevreassevad
doar pesinenrolul celui cared.
Dac femeia, n momentul n care d, segndete s
primeasc, atunci eadevineceacareia. Dar delacel care
ia, seia, i femeiacarei dcorpul pentruaprimi ceva, se
priveazdecomoaraceamai depre.
Dacbrbatul, nmomentul n careia, credecd, el
nu vaprimi iubireafemeii i nu va mai aveanimic ce s
dea pe urm. Dac drept rspuns la o asemenea "dare"
brbatul pretinde si semulumeasc, n cel 'Mai"buncaz
vaprimi delasoiecorpul ei, omncaresioasi lenje-
riecurat, dar ceeacei estecel mai necesar - iubireaei -
nuvaprimi.
Luule Vii/ma
Femeia d fora iubirii i ia fora fIzic a brbatu-
lui. Brbatul d fora {"lZici iafora iubirii.
tatea. S-a ocupat de iertare o zi, dou, apoi a simit dorina
s mearg la coafor. S-a dus cu mare plcere. Venind aca-
s, a gsit n faa uii un co cu mere, adus de un ombun.
Trebuia s fac gem din ele, ceea ce a i fcut cu bucurie.
Orice gospodin tie ce se ntmpl n buctrie cnd ge-
mul epe foc. Stnd lng aragaz, femeia segndea, ierta i
cerea i ea iertare de la gndurile ei, de laoameni, de la si-
tuaii, de la tatl i mama ei, de la so i de la copii. Tim-
pul a trecut pe neobservate; cnd omul este ocupat cu cu-
rirea gndurilor, n suflet se aterne linitea i timpul
zboar repede. Deodat n buctrie a aprut soul ei, a
strns-o n brae, aa mnjit cu gem cum era, i a spus cu
patos: " Ce bine e s vii acas!" n cuvintele lui arzbtut
ceva mai mult dect ar fi sperat ea vreodat. Tonul cu care
au fost pronunate aceste cuvinte destinuia totul. Femeia
aneles c dintr-o persoan dominatoare, care ia, el a de-
venit pe neobservate o fiin care iubete i care d. i
pentru asta i-au trebuit doar vreo douzeci deani!
Acesta este echilibrul creat denatur, aa afost, este i
va fi, cel puin pn lasfritul acestei civilizaii.
tE~emp{u din via
ofemeie de 50 de ani, care setrata la mine de gland
tiroid, a venit s-mi mprteasc o bucurie neateptat,
care, n comparaie cu nsntoirea ei, i se prea c nu
merit prea mult atenie.
De douzeci de ani soul ei pleca o dat pe lun n de-
legaie, n interes de serviciu, i sttea o sptmn. De fi-
ecare dat cnd el pleca, ea se apuca s fac curtenie n
apartament. Cura i tergea, fierbea i cocea i tot visa la
clipa n care soul se va ntoarce i i va spune n sfrit:
" Te iubesc. Eti aa de bun. Eti frumoas i deteapt".
Dorul dup aceste cuvinte a devenit att de insuporta-
bil nct femeia a nceput s se roage la Dumnezeu ..Dar
brbatul tot tcea. Estonianul nu arunc cu vorbele n vnt.
Viaa familial, aparent exemplar, anceput ssefisureze.
Femeia nu aneles c ateptrile ei erau pentru.so o con-
strngere i din cauza asta el continua s secomporte ca i
pn atunci. De aceea, simindu-se constrns, nu putea s
stoarc din el nici un cuvnt amabil. Femeia considera c
este normal ca brbatul s-i iubeasc harnica soie i el s
fie primul care s-i exprime primul iubirea. Dar acest lu-
cru nu s-a ntmplat.
A sosit vremea cnd femeia a fost nevoit s seocupe
de propria desvrire luntric pentru a-i ndrepta sn-
Bucuria i dllr~reacelui cared.
Iubirea nu este doar unsentiment ce exist ntre br-
bai i femei. Iubirea ne unete pe toi.
Mama i fiica sunt arnJ ;ldoufemei. Ele simt nevoia
s dea. Dac iubirea lor nu este acceptat, simt n suflet o
mare durere. n sufletul l-lUeimame nsprit de via zace
prea mult iubire ce nu i..a gsit rostul. Iubirea fiicei ei i
'.I ! i i l \
I i ,
, 1 ~ ,
1' . : ,'1.
1
' I I ,. .. ,
1.: : I I ' , ,
1" '1
l ' I
1
1
.
1
,.1\ '"
I I I '
1.' .. '1
' l '
1"1
i :
11
f
! I ,
'I l
I '
i , I
'\
1,
" I I
" I I
11,\ i
l
\
1
\ I I
, I
Luule Vii/ma
se pare adesea o povar mult prea mare, fiindc femeia
simte n primul rnd nevoia s fie iubit de brbat. i cum
surplusul de bine i surplusul de ru sunt percepute ntot-
deauna ca ru, manifestarea furtunoas a iubirii fiicei ei se
sparge n buci, lovindu-se de zidul de aprare ridicat de
mam. Amndou sunt crunt dezamgite.
i nu este nevoie dect ca amndou s-i ierte frica
nimeni nu m iubete i presupunerea c to i vor s-mi fa-
c ru. S cear iertare fricii lor c au lsat-o s creasc
pn la asemenea dimensiuni nct, privind din spatele zi-
dului de fric, ele vd n toi nite criminali. Scear ierta-
re copilului i mamei sale c nu au tiut s le neleag i
s le accepte iubirea. i atunci fiicele nu se vor mai nde-
prta de mama lor i iubirea lor nu va mai fi pngrit de
alii.
Nevoia fiicelor de amerita iubirea mamei poate fi att
de puternic, nct ele ascult ntru totul de mamele lor.
Nu degeaba unii brbai seplng c s-au cstorit cu soii-
le lor, dar au din cen ce mai mult impresia c seculc cu
soacra, nu cu soia.
O astfel de femeie sepoate simi mama propriului so.
Ea singur s-a apucat s cotcodceasc i s c10ncne n
jurul lui i tot ea este trist c soul este indiferent i insen-
, sibil. Dragi femei, punei-v acum n locul soului i ima-
ginai-v emoiile lui confuze despre care ai aflat abia
acum.
Femeia trebuie sfie totui o soie pentru brbat. O fi-
ica supus, care are un sentiment de vinovie fa de ma-
ma sa, va refuza chiar sfac copii, dac aa vrea mama ei.
Exist i astfel de oameni care, n numele unei griji prea
mari fa de soarta viitoare aprinilor, nu i ntemeiaz o
familie i atunci cnd prinii mpovrai de ani prsesc
aceast lume, fiicei lor nu-i mai rmn dect lacrimile i
pustietatea. Supunerea i devotamentul ei - caliti valo-
roase n sine- s-au dovedit afi folosite n zadar.
i toat aceast cumplit tragedie se trage de la faptul
c omul nu poate tri rar iubire i nu tie s se elibereze
de frica cel blocheaz. Nu tie ce este mai important i ce
este mai puin important n via.
Izvorul iubirii se afl n sufletul mamei, al femeii. La
formele inferioare de via - animale i plante - iubirea se
revars fr s cunoasc limite, ele ofer rar s cear ni-
mic n schimb. Ele nu setemi nu l pedepsesc pe vinovat,
privndu-l de iubire. Trebuie doar stii sprimii.
Atunci cnd omul i iart frica nimeni nu m iubete,
el se deschide i pentru a iubi natura i atunci iubirea Di-
vin se revars nengrdit n fiina lui binecuvntat. i
exist destul iubire pentru ca el spoat striasc, s se
liniteasc i s nceap s gndeasc. i atunci va putea
tri mai departe printre oameni.
Cine dorete ca toat lumea sl iubeasc - i sunt n-
grozitor de muli cei care nu se mulumesc cu mai p~in -
trebuie ca mai nti el nsui s-i iubeasc pe toi. Trebuie
ns s-i fie clar c nu va avea destul for fizic. Numai
iubirea sufleteasc este capabil si cuprind pe toi i pe
toate, rar nicio limit.
Dac omul vrea s fie iubit, atunci el trebuie s tie c
numai iubirea adevrat atrage iubirea altei persoane. Si-
milarul atrage doar similarul.
Eliberati-v iubirea din ctuele fricii i atunci ve i
,
putea fi iubit.
Luule Vii/ma
ASTZI NU EXIST PE LUME OM CARE SNU
SIMT SPAIMA C NU ESTE IUBIT. CU CT NEAG
MAI MULT PREZENA ACESTUI STRES, CU ATT
STRESUL DEVINE MAI PUTERNIC. DAR, FIECARE
ARE DREPTUL S-I NEGE PROPRIILE PROBLEME
I S NVETE PRIN SUFERINTE AMARE
' ,.
magnet pe cei care te jignesc. La dorin a ta, neexprimat
prin cuvinte, ei te nva s devii mai curajos. Iart- i frica
ce a ptruns n tine i spune-i c acum tu ai devenit mai
detept i mai curajos. Cere-i iertare corpului tu c l-ai
fcut atta timp s sufere. Iart-i pe cei care te-au jignit
pentru c n-au tiut s te nve e altfel sfii curajos".
Peste o lun, cnd avenit din nou lamine, amconsta-
tat c uitase de bti i nu mai rmsese nici urm de ne-
vroz; acum biatul mi-a artat cu mndrie cteva micri
de karate spunndu-mi: "I-am mai ntlnit o dat pe huli-
ganii ia. Le-am spus imediat: " V iert dinainte dac v-a i
adunat iari s m bate i. i nu m-au mai btut. " Acest
copil a simit puterea gndului.
La cei tineri, comunicarea se face greu, dac ei au idei
preconcepute. Frica -nimeni nu m iubete - blocheaz
comunicarea i imediat tnrul este catalogat drept neis-
prvit, plicticos, prost, necioplit etc. Ca rezultat dezamgi-
rile se acumuleaz i el se ndrjete i mai tare. ncearc
s-i corecteze defectele i totui din gura lui ies nite vor-
be de care seva ruina ulterior. Apare nstrinarea deprie-
teni, izolarea.
Cu ct copilul sejeneaz mai mult de altii adic i es-
te fric, cu att mai mult acetia l vor sp~ri~. Apare un
cerc vicios. Copilul poate fi mutat ntr-o alt coal, dar
curnd totul se va repeta, ntruct frica lui este aceea care
atrage agresivitatea celorlalti.
Frica nimeni nu m iubete blocheaz capul, ceafa,
umerii, omoplaii, minile i spatele pn la a treia verte-
br dorsal i provoac: .
1. Toate bolile fizice din aceast zon;
2. Toate bolile psihice;
3. Toate devierile psihice:
dezechilibru (psihic i sufletesc);
comportament necontrolat, negarea oricror
norme demoral i de comportament;
dereglarea memoriei (att la tineri ct i la b-
trni);
capacitate de asimilare sczut la copiii cu o
dezvoltare mental ntrziat sau scleroz la
oamenii n vrst;
indiferen i neglijen fa de sine i fa de
alii;
senzaie de impas, deinutilitate, apatie;
ncpnare;
, CE J(e mp {u tiin V ia
Un"biat de 10ani era btut n fiecare zi n drum spre
coal. Ii era fric de btaie fiindc odat, sub ochii lui, un
alt biat fusese btut. Aa numita lui nevroz era att de
grav, nct atunci cnd amncercat s-i aranjez bretonul,
a izbucnit n hohote de plns. Micarea minii mele i-a
adus aminte degestul cu care ncepe btaia.
A fost foarte simplu s-i explic acestui biat foarte de-
tept urmtoarele: "Dragul meu, frica ta atrage ca un
Luule Vii/ma
nencredere;
exigenexcesiv, severitateexcesiv'
,
negareatotal agreelilor proprii etc. - o infi-
nitate dedevieri psihice careseacumuleazi
setransformnboal.
Una~emen.eaomnunelegeceestenrealitatebinei
ce este rau. DIalogul cu el se transform ntr-o discutie
unilateral, despicareafirului npatru, argumentare, justi-
ficareetc. Nuarenssens - nutensntoeti cuaace-
va.
" Exi~ti oameni ~acare, cuct sunt mai cunoscui, cu
a!at mal acut aparefnca nimeni nu m iubete. Fricadea
~Ierdegloriai facessegrbeasc, sseagite, scears
It seofe~etotul dintr:o dat, s-o inpe-a lor. Cuct pri-
mesc mal mult, cuatat egoullor cretemai mult. Singurul
:a:
e
nupermite s"~eabuze~edeei estecorpul lor. Corpul
Il Invaa pe om, Il consolIdeaz cunotinele spirituale.
C?rpul punecapt agitaiei omului prinboal, carevadura
pancndomul sevaschimba.
~celai lucrusentmplcucel carei doretegloria
c,u~n~epr~. LacO?iii celebritilor saulacei ai cror p-
rmI VIseazalaglone, aceasttrsturdecaracter este de
obicei, amplificat. Copiii care au fost nevoiti s sufere
din cauza celebritii prinilor ncearcs sefereascde
gl~rie..Oam~nii de genul acesta sunt nelinitii, nerbd-
ton, ~xI~e~I,au~prereexcelentdespreei nii i sunt
convmI catotul 11 secuvine.
Graba, caracteristic pentru omul nerbdtor i care
neag logica evoluiei vieii, l facesfie deceptionat de
tot cenuobineimediat, fieeai sntatea, pe c~reeuv
~v! sv-o ~edob~~ii ~riniertare. Odecepieatragedu-
pa smeo altadecepIeI boala seamplific. Laun astfel
deomboala ar trebui sajunglaun stadiu att de grav,
nct medicinasnu-l mai poatajutai abiaatunci atitu-
dinea lui de consumator de via s-ar putea, probabil,
schimba. Din pcate, majoritatea zdrobitoare a oamenilor
cuunego supradimensionat amnpentruurmtoareavia-
lucrul cusinensui.
A cpta nelepciunea vieii esteun lu~ruextremde
greu. Lanelepciuneadobnditnviaaanterioartrebuie
adugat altnelepciune, nou. Ceadin viaa anterioar
estenelepciunea din subcontient saunelepciune intui-
tiv, lacareseadaugnelepciuneaextrasdinexperiena
vieii actuale. La sfritul vieii suntemtotdeaunamai de-
tepi dect lanceputul ei, chiar i atunci cndnububuim
dedeteptciune. Viitoareaviancepedelaunnivel mai
ridicat i toatecelelalteviei anterioaredevindinnoune-
lepciune subcontientla care.Qcepesseadaugeo alta,
nou.
Ceeste aceeanelepciune, sdecid fiecare n parte.
Corpul omului urmeaznelepciuneavieilor anterioarei
semnalizeazdur cnd evorba de greeli chiar dacpro-
prietarullui esteosomitate.
Despre peripe iile vie ii sufleteti
Vinelaminecteunul i mi seplnge: "Fac tot ce m-
a i nv at, dar de ce nu m vindec?" Dupmunc i rs-
plat. Iauitai-vlacel careaieit mai naintedelamine,
eramult mai bolnav cadumneavoastri acumestesn-
Luule Vii/ma
tos, dei acum dou luni nu se mai putea ine pe picioare.
S-a ocupat din tot sufletul de iertare, fr s seoblige, cum
facei dumneavoastr: "Bine-bine, te iert pentru c vreau
s m fac sntos, dar, s tii c tot tu eti vinovat de boa-
la mea!" Aici ediferena. Dumneavoastr pur i simplu nu
v-ai neles greelile i continuai scutai vinovaii.
M uit uneori i m minunez ct de greu este pentru
unii s ierte I cum nu neleg ei ce nseamn iertarea. Se
sucesc, se nvrtesc, doar-doar mi-or demonstra c altci-
neva este vinovat. Muli vin la mine i nc din prag mi
declar c tiu despre ce este vorba i c ntotdeauna au
trit dup aceste principii. Ah, ct mi este de greu s le
explic - dragii mei, nici mcar nu tii ce este iertarea. Nu
tii s v mpcai cu cineva i l uri, cum putei spune
c v cunoatei!? Nu-i nevoie s-mi demonstrai nimic, eu
vd prin voi. Nu v putei pcli corpul. Cine nu-i poate
nchipui ce nseamn a vedea prin, se simte jignit pn n
adncul sufletului. Este convins c a fcut totdeauna nu-
mai bine i c aiertat cu mrinimie pe cei care l-au suprat.
Oameni care m uimesc, dar n sensul bun de aceast
dat, sunt i ei destui. Cldura lor sufleteasc este att de
mare, nct eu trebuie doar s le sugerez pe cine s ierte i
cui s cear iertare, c ei se i apuc de treab i o fac din
tot sufletul, i efectul iertrii apare imediat. Aceti oameni
nu-i neag greelile, ci le este ruine de ele i prin<;lcuraj
cnd le spun c asta este lecia lor de via i c deja au n-
ceput s-i ndrepte greeala, i nc cum! - vizibil i pal-
pabil. Acest lucru nu dispare. V vor ierta i pe dumnea-
voastr, cu siguran.
Amocazia s aud i aa ceva: "Acest om nu iart ni-
mnui nimic, indiferent ct de mare sau de mic este vi-
na". Unor astfel deoameni leexplic de fiecare dat: "Sta i
S stagnezi saUs evoluezi
Uni tit. E problema lui. Dac o s v cere i di~ toat ~ini:
maiertare, o s v sim i i linitit s:ifle~e~te l n-~ sa v~
mai intereseze. Nici n-o s-i mai baga l zn seama pe ce
~ ~ ~ N o s-i mai atrage ti spre dumneavoas-
care va supara. - ,
tr"Fiecare trebuie s tie c unicul p~c~t pe lume este
acela cnd omul nu iart i cpctos.u
IUl
I seva da ceme-
rit. ., - ; 1-
A ~'t' care afirm c nU-Ilartii pe cel care
Oamenu mral I .'
au suprat semb'olnvesc. Cu ct rutatea este maI mare,
cu att bo~la celi sepregtete este m~ rea. Bo~la s;.utn~~
fericirea nu selas ateptate. Dac v-aI buc~~t Ime Ia~c
faptul c omul ru va fi n orice caz pedepSIt: mseamn~
n dumneavoastr exist setea derzbunare I nu sunteI cu
nimic mai bun dect el. _ ~.
Cine dorete bineledurnan.ului su v:
a
~ rasplatIt ~u
bine. Cine i urte dumanul, va fi neVOItsa guste el -
sui din aceast ur.
CEJ(empCu din via
O doamn diag~osticat cu cancer la sn~l stng avea
dureri extrem de mari i nici un fel ~e me~l~amente nu
." t Cnd amsftuit-o s-I ceara Iertare sou-
mal aveau e.lec . d 1 ~ .t"
lui pentru ura cumplit pe care o nutrea fa ee, araCnI .
,Mai bine mor!" . A
, Peste cteva zile cancerul s-a rspndit mcut~atoracI-
c. O durere groaznic i-a n:frnt nc?nare~ ~m-a ru-
gat sonv s-i cear iertare. Durenle s-au dlffimuat.
Luule Vii/ma
Cine i neag principalele sale stresuri, acela se
exclude singur din rasa uman.
Cine nu se teme c nu este iubit, acela este iubit. Es-
te neles i i nelege i el pe ceilali. Are sentimentul
propriei demniti i i respect pe ceilalti. Ajut cu
bucurie i oamenii vin la el dup ajutor. '
D~seori, cei care au trecut n lumea de dincolo cer
ajutor prin cei aflai n via; ceva foarte important le-
a rmas neterminat i nu-i vor gsi linitea sufleteasc
pn cnd rul nu va fi ndreptat.
?~ul car~.are d~mnitate, se respect pe sine i i res-
pecta I pe alll. Se me de cuvnt i nu se teme s spun
~A sau .NU. De exemplu, dac s-a programat la doctor,
vme la tImp; dac nu se prezint, greete - medicul este
nevo~t s piard timpul n zadar, iar un alt pacient care are
neVOIede consultaie nu poate ajunge la el. Nu este exclus
ca, din :auza lui, cineva s-i piard viaa. Este posibil ca
acesta sa fie un bolnav de cancer care nu mai are timp s
atepte ca s ajung la medic. Cel care a greit atrage asu-
pra sa un efect negativ - pedeapsa. Doar viata va hotr
cnd se va ntmpla. La fel stau lucrurile n t~ate cazurile
cnd omul nu seine de cuvnt.
Snu se~re u~a~tfel de omdac altcineva sevapur-
t~lafel ca el I va ramane surd larugminile lui i nu'-l va
ajuta. Tot ce face omul, i se ntoarce ndoit. Dac nu vom
nelege acest lucru i nu vomti sfacem imediat conexi-
uni, cum se f~ce pentru prinderea unui criminal de drept
penal, COrpUlUInostru nu-i va psa. Greelile pentru asta
~unt date, s se nvee din ele. i dac lecia se transfonn
mtr-o pedeaps crunt, nseamn c noi singuri ne-am
atras-o.
Nu trim singuri pe lume. Dac ajutm dezinteresat pe
ceilali, atunci i alii ne vor sri n ajutor lanecaz. Trebuie
stimcumsacordm ajutorul.
Dac cineva cade ntr-o groap, l scoatem fr s
stmla discuii, dar pentru viitor trebuie ntotdeauna s ne
gndim dac acesta este sau nu un ajutor, sau n felul aces-
ta l mpingem din nou n g!oap. Ajutorul adevrat este
s-I nvei, dar s-I nvei nainte de a cdea n groap sau
dup ce aieit din prima groap i s-I nvei numai pe cel
care vrea acest lucru. nvtura cude-a sila este tot o con-
strngere.
1sed numai acelui care d.
Celui care ia, i seva lua.
Celui care se elibereaz de-frica nimeni nu m iu-
bete i se deschide spiritul. Odat cu iertarea, omul
parc i-ar scoate cciula de pe cap i este pregtit s
primeasc nelepciunea divin.
Omul care nu este blocat de frica nu m iubete
nimeni, ncepe s vad viaa real. ncepe s vad bine-
le i rul n adevrata lor interaciune. Viaa d~vine in-
teligibil i i druiete linitea sufleteasc. In viaa
unui astfel de-omseva concentra IUBIREA.
i :
I I '
'I I ': :
, 11,,1
,1 '
,'1
1'11
! I
I I
'I I
gulatorul de ritm cardiac - nodul sinuso-auricular. Dac
energia acestuia este blocat, seproduc aritmii.
2. Frica +sentimentul de iubire +sentimentul de
vinovtie - actioneaz asupra spatelui la nivelul vertebre-
lor dor~ale IV~V, iar pe partea anterioar - asupra prii
centrale ainimii, asupra plmnilor i snilor.
Frica sunt nvinuit c nu iubesc provoac bolile de
inim: afectarea valvelor, infarctul, ischemia.
n prezent, sufer de aceste boli mai ales brbaii tineri
(mai rar femeile) care au fost nvinuii n copilrie de ctre
prinii lor i le este fric, iar acum su~t ne~oii : ~ud
acelai lucru din gura soiei. Nu este oblIgatonu ca m."'l~u~
irea s se fac prin cuvinte, acelai efect poate s-I alba I
fata trist a soiei, lacrimile, oftaturile, ncruntarea s~rn-
ce'nelor, mai ales dac nu exist nici un motiv. Cel care are
sentimentul de vinovie, este foarte sensibil, vede o acu-
zatie chiar acolo unde nu e. '
, Aceeai boal l va distruge i pe soul gelos. Din ace-
lai motiv, o aciune similar o are autonvinovirea - du-
p divor sau dup moartea soului (soiei), foarte ~uli ~-
cep s se ciasc i s senvinoveasc i apare lschemla
cardiac ceduce lainfarct.
Ce sentmpl cnd cineva acuz pe altul c acela nu-
l iubete? Dac femeia se nconjoar cu un zid de spaim
i nu este contient c ea nsi nu transmite ctre so iu-
birea ei i nu-i primete iubirea acestuia, ci doar bzie, se
preface i devine rea din cauza geloziei, i va aprea oboa-
l la sni. O tumoare benign se poate transforma n can-
cer de sn. Cancerul este provocat de rutatea dumnoas.
Rutatea este provocat de acumularea de stresuri.
Frica "cineva nvinuiete pe altcineva c nu-l iube-
te. " De obicei, aceasta eoproblem pentru copii, deoarece
Fricaesteprizonierul omului
Rutatea esteceacare drm temnia
S sistematizm discuia despre stresuri.
Frica acioneaz asupra suprarenalelor i rinichilor. Ea
blocheaz canalele energetice, ceea ce la nivelul fizic se
exprim prin spasme, convulsii, stare detensiune.
Spatele simbolizeaz voina. Natura fricii determ~n
zona spatelui i acoloanei vertebrale afectat de boal. In-
truct n coloana vertebral se afl canalul energetic prin-
cipal din care pleac canale mai mici, frica are o influen
negativ asupra organelor din zona respectiv. n funcie
de felul fricii, canalul se nchide mai sus sau mai jos i se
mbolnvesc organele respective. Cu ct sunt mai multe
stresuri, cu att mai mult senchid canalele energetice.
1. Frica nimeni nu m iubete afecteaz capul, ceafa,
umerii, minile i spatele pn la a treia vertebr dorsal.
n plus, la copii, aceast spaim provoac insuficien car-
diac congenital - orificiul oval rmne deschis. S-acon-
statat la 25% dintre nou nscui( conform statisticii oficia-
le). n realitate acest procent este cu mult mai mare. n
spatele acestei boli se afl mbolnvirile frecvente ale ci-
lor respiratorii, astmul, reumatismul, bolile de piele, inclu-
siv alergia. n partea superioar dreapt a inimii se afl re-
LUlite Vii/ma
copilul este nevoit s observe viaa prinilor privind dina-
far, O ceart cumplit n cas - i copilul face pneumonie,
Frecuuri permanente ntre prini, indiferent din cemotiv,
i copilul face tuberculoz, De la acest stres se mboln-
vesc i adulii i tot deaceleai boli, numai c laei ncepu-
tul bolii este mai ascuns, aa cumeste i maturul. Tubercu-
loza es~eboala ciclelilor. Ne-am obinuit s considerm
tuberculoza o boal de plmni, dar ea se poate aeza n
orice alt organ, Lsai ciclelile i tuberculoza vadisprea,
3. Frica +sentimentul devinovtie influenteaz ver-
tebrele dorsale VI-XII, n fa - vrfu{inimii, p~rtea infe-
rioar acutiei toracice i partea superioar aabdomenului.
Frica de a fi vinovat sau spaima cnd nvinovtesc eu
nsumi m~olnvete miocardul, pleurfl pulmonar', dia-
fragmele, fIcatul, stomacul i splina, Intruct n aceast
zon se afl plexul solar cu rezerva lui d~energie aputerii
i dominaiei, (i puterea este totdeauna negativ), aici
apare cel mai rapid rutatea i terenul propice pentru dez-
voltarea cancerului. Orice om tie din instinct c domina-
rea cu rutate este condamnat chiar de societate i deace-
ea scopurile cu btaie lung sunt ascunse i mascate pn
la ultima posibilitate i cancerul se va dezvolta conform
lucrului dorit - insidios i profund.
4. Frica +sentimentul de vinovie +problemele
economice influeneaz vertebrele lombare, Vertebrele
lombare III i IV controleaz organele genitale, Vertebra
10mbar V controleaz vezica urinar, Natura a stabilit c
partea economic este fieful brbatului, Femeia este purt-
toarea cldurii i iubirii n cmin, Cine ncalc legile natu-
rii va treb~i splteasc,
Frica "sunt nvinuit de faptul c nu pot s-mi hrnesc
familia, nu m descurc la serviciu, nu sunt n stare s m
gospodresc, nu sunt bun ca brbat, " etc. atrage dup sine
impotenta i alte mbolnviri ale organel?r ,se~uale,
Acelai ~fect seobine i dac persoana seautomvI~~Iete,
Dac femeia nu tie s conduc la modul fe~Inm tre~
burile economice, atunci i vor aprea aa~num:te!e ?oh
fi . t' CanAd femeia se amestec autontar, mJ osltor,
emele 1. , b- b l'
al t AInbtaie de J 'oc etc, n treburIle . ar atu Ul,
arman, '. A" I'D-A
aceasta nseamn nencredere n so, mJ Oslrea ,Ul, aca, ~n
virtuteamprejurrilor, (cum se spune, aa e vza a) fe~e~a
'd - A f:amI'II'eputernic =J 'umtatea economIca,
se conSI era In. , . ~
n acea familie totul merge anapoda, Femeia femmma nu
sufer deboli femeieti. , _
Femeile care se ocup de partea economIca ~~esea nu
au copii. Atunci cnd femeia ia asupra ei ndatonn de .ser-
viciu prea mari, acest lucru va fi peric.ulos p,ent~ bazmu!
ei i pentru partea inferi~ar~ a C?rpU~Ul,C?pIlul m~eamna
iubire i el atrage numai mbue, Iar gandurIle. matenale ale
mamei l sperie, , _
5. Frica +problemele economi~e a:I~~eaz~ asupra
prtii inferioare a corpului, de la COCCIS p~na In va:ful de-
get~lor de la picioare: Coccisul este energIa sexuala =pa-
siune, d fr' - c. C d o
Omul a crui pasiune este blocat e Icala,a ~pr -
blemele economice sau, altfel spus, cel care este tot tImpul
ngrijorat de portofel, se culc n pat pentru a ,trage ~
somn bun i nu pentru a face sex, i ~ac~tOtuI face, I
dac i stimuleaz pasiunea n mod artlficIa!, nu va fi p~-
tent pentru mult timp, Statistica ara~ c n rand~l oamem-
lor de afaceri tineri suferina cea mal grea este I~po_te~~,
Cu civa ani n urm aceast problem~ era s?eclfi~a an-
lor dezvoltate din Occident, acum ea aajuns I lanoI.
Luule Vii/ma
Cui i este fric de problemele financiare, nu va putea
slerezolve i i vamai aduga i impotena. Toate bolile
prii inferioare acorpului, fie c este vorba dedeformarea
aI1iculaiiior coxofemurale, fracturi ale oaselor, mbolnvi-
riIe venelor, cangren, sau depapucii decas sclciai - ele
provin de la grijile economice. Cu ct boala se situeaz
mai jos, mai aproape de degetele de la picioare - cu att
problema este mai veche. .
Este deosebit degreu deneles cumtrebuie reglemen-
tate problemele cu caracter economic. Problemele econo-
mice i iubirea nu ncap n aceeai teac. Subliniez nc o
dat - pe lume exist doar o singur energie i aceasta este
iubirea. Toate formele de manifestare a vieii provin din
energia iubirii, inclusiv problemele economice. Lucrurile
materiale au doar o structur mai dens aenergiei.
Dac omul nu seelibereaz de fric fa deproblemele
economice, va trebui s apar dezordinea economic. n-
truct majoritatea contemporanilor nc nu i-a nsuit n-
elepciunea iertrii, este logic c problemele economice
trebuie s se afle ntr-o stare de criz. Se pare c vrei s
v fie fric.
Dac ateapt ca problemele economice s se rezolve
de lasine sau dorii svi lerezolve alii ca sputei respira
uurai dup ce totul va fi n regul, v nelai. Perioada
aparentei bunstri va trece repede i vor aprea din nou
probleme i mai serioase. i toate acestea pentru c nc
nu v-ai nsuit nelepciunea vieii. Efectul nu dispare at-
tatimp ct exist cauza.
. Frica"nimeni nu m iUbete' .
spai ma C tei dragi mi e
nu sunt iubii.
sentimentul c nu exiSt Iubire.
FriCa'voi fi invinuit Cnu
illbeSc. stresez pealtcineva
inviltulndu-l cnulubtlte.
FriCade li fi Vinovat, sau eu
sperii pe altcineva i sunt eu
speriat cvol fi i nvi nui t
spaima cvoi fi inviltult C
tiu s mgospodresc,
cnufaefa iaserviciu.
sau InVinuiesc eu.
Fricainfata problemelor
eeonomlc~tl i lnt:illlfde%
pe alii cuproblemele
~.Atl tudi nEi
greit fa de
problemele economice.
CE J(e mp {u cIi n V ia
Nu demult, s-aprezentat lacabinet un materialist prin-
cipial. Cnd i-am spus c mai nti trebuie s-i corecteze
gnduri leca s-I pot ajuta s-i desctueze spiritul, s-an-
Luule Vii/ma
roit de rutate i m-a mitraliat cu urmtoarele cuvinte:
"Demonstra i-mi c spiritul meu este nctuat!"
A venit la cabinet i adoua oar! !! De ce? Deoarece a
considerat c eu i-am adus cea mai mare ofens posibil,
spunndu-i c nu are spiritualitate. Nu m-am ateptat ca el
s doreasc cu atta trie s fie considerat un omspiritua-
lizat, dei avea un blocaj total la acest nivel. Venise. sm
conving, s-mi explice, s fac demagogie i s cear si
se fac dreptate c, vezi Doamne, nicieri nu sunt stabilite
pe hrtie criteriile de spiritualitate. C de douzeci i cinci
de ani st la masa de lucru! (ca i cnd munca fizic ar n-
cuia spiritul.) El considera c munca cu capul nseamn
spiritualitate i nu avea nici cea mai mic dorin de a-i
schimba modul de gndire.
N-am gsit alt argument dect s-i spun: ,,0 dovad c
spiritul dumneavoastr este ncuiat este faptul c v mi-
roase gura urt i motivul este rutatea dumneavoastr
care s-a sim it jignit i pe care a i crescut-o ani de zile
fiindc v-a i temut c nici dumneavoastr, nici munca
dumneavoastr nu sunt respectate. Din cauza asta i pen-
tru c v ncp na i s-i acuza i pe al ii v-a i suprat
ru de tot pe lumea ntreag." Evident, cuvintele mele nu
i-au dat satisfactie.
Dup dou iuni avenit iari. mi apruse n prag ace-
lai om, dar total de nerecunoscut. Nu mai rmsese nici
urm din agresivitatea lui. Impotena de care suferea l
salvase pe acest brbat de la distrugere total. "Acumera
copt pentru a recepta nelepciunea spiritual. In tot rul
este un bine.
odat CU lertarea, spiritul se deschide i
toate problemele se rezolv
Reacia obinuit este urmtoarea: ,,Ehe, nu e totul aa
de simplu cum spune i". V rog s m credei c v va fi
mai uor, i vei ncepe strii mult mai bine, chiar i din
punct de vedere material, dac, n loc s trecei ca buldo-
zerul peste greutile vieii, v vei elibera de stresuri.
Omul modem i ctig iubirea, onoarea i curajul
prin agonisirea de averi, prin opere de binefacere, prin d-
ruire i sacrificii ipocrite, prin simpla etalare a bunstrii
lui. Prin asta nu se va elibera ns de stresuri i nu va fi
mai sntos i mai fericit. Este ca i cnd ai merge contra
vntului i ai lua-o de lacaptul ru.
Dac se va ncepe cu o gndire corect, cu iertarea
stresurilor, adevrata rezolvare a problemelor economice
va veni de la sine. i numai atunci voi da cu tot sufletul i
nu voi atepta ca ceilali s bage de seam ce fapt bun
amfcut eu. Cine face bine, nu va atepta nici pic de recu-
notin, nici mcar ca cineva s-i aduc aminte de fapta
lui bun i s-o spun prin cuvinte.
S presupunem, de exemplu, c m ntorc acas ntr-o
noapte alb devar i vd un teren de golf lsat de izbeli-
te. Arat deparc ar atepta sfac ceva. O sm ntreb, de
ce eu s fac? Pi, altfel, de ce ar fi aprut pe calea mea?!
Chiar dac este trziu n noapte i mai sunt i alte lucruri
care m mpiedic, mi suflec mnecile i m apuc de
treab. Nopile de var sunt lungi i se pot face multe.
Spre diminea terenul este curat de i-e mai mare dragul.
J umtate de ora s-a adunat s admire ce-am fcut i l
LUltle Viilma
admir i eu ca i cnd l-a vedea pentru prima oar. i o
fac sincer. i dac cineva din mulime ar vrea s afle cine
afcut acest lucru, o sncerc i eu s aflu, uitnd c eli l-
am fcut. i dac mi voi da seama imediat c am fcut o
fapt bun, nu voi simi deloc nevoia s spun c eu amf-
cut-o. Asta nseamn o fapt bun.
Lecia materialismului a pus n faa omenirii proble-
mele economice. .
Sentimentul de vinovie fa de mama lui, primit chi-
ar de la natere, apoi sentimentul de vinovie c faptele
lui nu sunt aa de bune (i copilului i va merge totul pe
dos) vor provoca o acumulare critic a sentimentului de
vinovie.
Sentimentul devinovie seva transforma n fric - ce
mi se va ntmpla; dac amfcut un lucru ru? Frica atra-
ge aite frici.
Indiferent de vrst, dac frica se acumuleaz, apare
rutatea. Fiecare copil devine matur. La omul matul pon-
derea stresurilor crete proporional cu greutatea i cu vr-
sta, dac nu va nva sgndeasc corect.
Cine nu. se va elibera de fric n faa problemelor
economice, vafi sortit saib probleme economice.
Cine nu seva elibera de rutatea pe care i-o pro-
voac problemele economice, va fi distrus deacestea.
Acest lucru seva ntmpla n funcie de ct de ma-
re estefrica i rutatea fiecruia.
Rutatea fa. dedumnie
Rutatea aremai multe stadii de dezvoltare:
1. Rutate care tefacesintri n panic
Modul cum acioneaz ea se observ cu uurin la
copiii de astzi, care sunt martorii rutii prinilor lor,
insatisfaciei acestora, certurilor, btilor etc. Vznd cum
se distruge cea mai mare valoare existent n natur - iubi-
rea, copiii ncearc s salveze ce se mai poate salva. Ei
devin nelinitii, nervoi i ncearc s strpung zidul fri-
cii pentru ca iubirea spoat curge, dar nu sunt nelei. i
se mbolnvesc de diferite boli alergice. Indiferent ce di-
agnostic vor pune medicii, oricum, mai trziu se va de-
clana o boal de piele, care nu va putea fi tratat nainte
carutatea ceprovoac panic sfie eliberat. Alergia este
o form deprotest.
Atunci cnd copilului i este foarte fric la gndul c
nimeni nu-l iubete, amuete, nu semai revolt (un bieel
Copilul triete printre stresurile prinilor. La acestea
se adaug propriile lui stresuri. Din acest motiv este ade-
vrat ce se spune - c fiecare generaie este mai bolnav
dect cea de dinainte. Nscndu-ne pe lume, aducem cu
noi greelile generaiilor anterioare, ele fiind dificulti pe
carele putem depi, ntruct-spiritul nostru tie de cesun-
temcapabili.
Frica la gndul c nimeni nu m iubete provoac un
lan de stresuri copilului.
Luule Vii/ma
cuminte este mai iubit) i capt boala fricii nbuite - as-
tmul
2. Rutate care tenveruneaz
Modul cum acioneaz ea l avem acum n faa ochi-
lor - toat lumea njur pe toat lumea indiferent de loc,
de timp sau de propria demnitate. Toat lumea caut rul
i l gsete. Cine l gsete, face pietre la vezica biliar.
Aa semanifest rutatea fiZIcacut, nverunat, nsoit
i de sete de rzbunare. Numrul pietrelor corespunde cu
numrul dumanilor de moarte. Tehnica operaional tot
mai avansat i aparatura tot mai performant i-ar putea
ajuta pe chirurgi sndeprteze pietrele la ntreaga omeni-
re, dar rutatea tot varmne...
Cnd omului i este foarte fric la gndul c nimeni nu
m iubete, i strnge buzele, poart n sufletul lui o ru-
tate ascuns i face pietre la vezica urinar - o boal mult
mai grav.
3. Rutate care teduceladumnie, laur
Cnd omul insult i l mproac cu njurturi i cu
blesteme pe dumanul lui de moarte, apare cearta. Cearta
este un lucru ru, dar are i o parte bun: iese la lumin
adevrul i apare i soluia. Cel care spumeg de furie, va
face forme de cancer cu evoluie lent cepot fi descoperi-
te cuuurin.
Cnd omul este cuprins de o furie puternic la gndul
c nimeni nu m iubete, senchide n el i poart n tcere
rutatea cu el, strduindu-se s fac bine tuturor. El poate
s-i ascund n suflet o rutate, foartejustificat din punc-
tullui de vedere, dar corpul lui nu are nevoie dejustificri.
Cnd moare, toi ceilali spun: "Ce nedreapt este via a!
Omul ru triete i nflorete, iar omul bun este nevoit s
prseasc aceast lume n chinuri cumplite ",
Omenirea a crei capacitate de a raiona este blocat
de fric, nu va nelege n nici un fel ce este acela binele i
ceeste rul.
Rutatea care te mpinge la dumnie, la ur, nu se
mulumete cu rzbunarea. Chiar i atunci cnd sngerosul
duman asuferit din cale afar demult, tot i separe cn-a
suferit destul. Un om care nu este binevoitor va simi n-
totdeauna c afost mult prea blnd cu cei care l-a suprat.
Cel care-i exprim nemulumirea prin zbierete va fi
pedepsit de via doar din cauza modului neinteligent n
care afcut-o.
Se mnulesc cazurile de cancer la copii. Copiii bol-
navi de cancer sunt cei care s-au maturizat prea devreme.
Cu alte cuvinte, suma total a stresurilor lor, care n mod
natural se acumuleaz cu timpul, paharul rbdrii lor s-a
umplut, graie prinilor i anceput sdea pe dinafar.
CE:{empfu din via
Odat amajutat-o s prseasc aceast lume pe o t-
nr, bolnav de cancer la plmni, care, n trei ore dup
ce a recunoscut n faa mea c acum vrea s-i spun sou-
lui ei cebun e, aputut smoar fr dureri, ca de o moarte
subit.
Timp de cincisprezece ani, ct a durat cstoria, n-a
simit nevoia s-i spun. Ascunzndu-i ncrncenarea i
acuzaiile sub o masc zmbitoare, a lsat ca aceste stre-
suri s creasc pn cnd s-au transformat n dumnie, n
ur. Toat lumea trebuia s vad ce csnicie model au ei.
Lucrnd n sfera afacerilor, ea avea o via activ, tia c
Luule Viilma
este un bun specialist, era respectat i admirat. Avea tot
cei-adorit.
Dar corpul ei aconsiderat clucrurile stau altfel. Soar-
ta este determinat de legile naturii. Femeia n-a putut s
primeasc iubirea brbatului ei pe care voia s-I domine,
ntruct atepta ca brbatul s fie cel care d. ncrncena-
rea reciproc a fost mpins adnc n interior, n numele
familiei. Brbatul i-a gsit un suflet pereche, dar ea n-a
putut suporta umilina.
i brbatul i femeia erau unul pentru cellalt un fel de
obiect de care nu ai voie ste atingi, un tabu. La amndoi,
izolarea n interiorul familiei ncepuse nc din copilrie,
cnd prinii lor triau de asemenea pentru societate. Toate
idealurile lor mree s-au prbuit, deoarece lipsea iubirea.
Tnra a muncit mult cu ea nsi. Ar fi nvins moar-
tea, dac familia ar fi ajutat-o. Dar, vai, acest lucru nu s-a
ntmplat. Sfritul ei m-a nvat s vd ce monstruozita-
te- la care nu poi nici mcar ste uii - sepoate ascunde
n spatele unei viei frumoase. Prin intermediul spiritului
ea m-a ajutat ca mpreun, eu i ea, sa facem un buchet de
flori, ceea ce am i fcut. Era un buchet care nu mai este
acum lamod - romanie, albstrele i maci mari, roii pe
fundalul unei nopi albastre-negre.
Pn atunci eai negase nevoile sufleteti.
ul su - este clar, simplu i logic. Caurmare, vine i lini-
teasufleteasc, bucuria de atri i, evident, sntatea.
Cu ct un stres, oricare ar fi el, st mai mult n orga-
nism, cu att mai probabil el se va transforma n rutate.
De exemplu, cineva este trist, fiindc simte c nimeni nu-l
bag n seam i c nimeni nu are nevoie de el. Acest stres
este frica nimeni nu m iubete. Cu timpul, el se va trans-
forma n groaz, ceea ce este mai ru, ntruct nimeni nu
vrea s fie singur. i cndva, acest omse va supra, fiind-
cnu este iubit, seva supra cnu este respectat i aa mai
departe. Toate acestea duc larutate.
Rutatea fa de dumnie nriete.
Bucuria deainvaa saispim. raul
Omul se nate pe"lume pentru a nva. Spiritul
omului nu are un alt scop.
Cine se va elibera de fric la gndul c nimeni nu m
iubete, va descoperi lucruri uimitoare. S-ar prea c rul
nu mai este chiar att de ru, iar binele nu mai este chiar
att debine. Cnimeni n-ar mai vrea sm nvinoveasc
de ceva. Acela sau Ilait nu mai sunt att de ri, cum mi
seprea mie. Pur i simplu, totul exist, cu binele i cu r-
Spiritul tie tot ce a nvat n vieile anterioare i i
prevede viaa viitoare. El tie cemai are denvat. nva-
rea seface i prin intermediul rului - aa l numim noi. n
funcie de scopul vieii sale spiritul i alege prinii cu
mare iubire. El i alege tocmai pe acei prini care s-i
ofere acel ru, prin care el sdevin mai nelept.
Imaginai-v c unui adult i se ofer posibilitatea ca
dintr-un mare numr de copii s-i aleag unul. i-ar alege
pe cel care este mai ru? Dumneavoastr l-ai alege? Copi-
Luule Viilma
luI este cel care i alege prinii din cauza rului, ca s-i
iubeasc i s nceap s neleag acest ru. Ct de mare
i de pur trebuie s fie aceast iubire! Noi toi ne-am ales
prinii n acest fel.
Noi aprem pe aceast lume ca s corectm rul fcut
de prini i s devenim mai buni. Dac reuim, lecia de
via este complet - spiritul a nvat nelepciunea. Toc-
mai deaceea, nimeni riuare dreptul s-i iacuiva acest ru.
a altfel dect contiina voastr, contiina vaavea mult de
suferit. Cerei iertare greelii i aflai c spiritul nu este le-
ne.
Oameni dragi! nelegei voi, oare, c, nainte de a
v nate, venii pe lume ca s v iubii prinii:din cau-
za acestui ru? i numai din cauza rului! Cci numai
prin acest ru vine nelepciunea.
Copilul estesuma dintre tat i mam
Copilul vine pe lume pentru andrepta ceau greit p-
rinii lor. Prinii vor ca el snu lerepete greelile, ceface
- sfac corect.
n felul acesta, copiii i prinii au absolut acelai
scop. Dac ambele pri ar contientiza, ar nelege acest
lucru, prinii nu l-ar mai obliga pe copil sfac ceea ceel
oricum face. Constrngerea provoac revolt i minunatul
scop se transform n contrariul su. ncepe lupta dintre
prini i copii. Cauza este blocarea raiunii de spaima c
nimeni nu m iubete.
Copilul nu contientizeaz c cu ct prinii, pe care el
i i-a ales, sunt mai ri, cu att a scontat c va nva mai
mult de lavia. Pentru el prinii nu sunt ri, sunt cei mai
buni. Cu ct negativitatea corectat de ctre spirit este mai
mare, cu att spiritul devine mai nelept.
Dac n momentul acesta hotri c este mai bine s
nu mai nvai, v-ai semnat condamnarea lamoarte. Cnd
totul afost nvat, vine moartea. i dac spiritul vede via-
Nici un copil nu are la natere mai puin sau mai mult
dect au mama sai tatl su. El ncepe satrag tot ce es-
te n el. n felul acesta, ncepe s-i nvee pn la capt
propriile lecii devia.
Pn nu vom nelege acest lucru, nu vom putea s ne
nelegem nici prinii, nici pe noi nine. Din acest motiv
copilul nu-i cunoate cu adevrat prinii. De altfel, nu se
cunoate nici pe el nsui.
Simbolic, tatl este scheletul copilului. Cum este su-
fletul tatlui, aa este i scheletul meu. Tata este suportul
lumii mele fizice. Scheletul este carcasa pe care se sprijin
totul. Dac tatl este slab, este slab i scheletul. Dac tata
este fragil, oasele copilului se rup sau consistena lor este
subminat de oboal. Dac tatl este slab interior, dar vrea
s-i nfrng voina copilului prin for, apar dou prghii
de for care se contracareaz i scheletul copilului se de-
formeaz. Spiritul copilului nu i-a ales ns un tat ca s-
i rup oasele. Tata trebuie s-i dea rezisten, for, raiu-
ne, energie pentru aputea smearg nainte cu determina-
re. Tata este baza lumii mele materiale.
Luule Viilma
Tatl poate fi un pitic cu scheletul deformat, dar dac
copilul l iubete, l respect i toat viaa i va iubi acele
caliti care i dau for, iar pe cele care l fac slab le va
contientiza, leva nelege i va ncepe sleiubeasc i pe
ele, atunci scheletul acestui copil i viata lui material vor
fi n regul. Acest copil i iubete tatl 'aacumeste. l iu-
bete nu doar pentru ce are bun. Pentru ca oasele s se
vindece trebuie restabilit autoritatea tatlui. Ar fi bine da-
c ar face-o chiar el. Pentru aceasta el va trebui, mai nti,
s-i ierte mama i soia pentru c ele nu neleg sexul
masculin i l distrug prin rutatea lor.
Copiii cu oasele deformate pot fi ajutai de prini.
Dac tatl vrea s demonstreze c el este excepia care nu
are nicio legtur cu legile naturii, asta nu nseamn ajutor.
Scheletul copilului spune adevrul i atunci cnd copi-
lul consider c tatl su este cel mai bun din lume i o
spune prin cuvinte. Corpul lui nu ntreab de ce omul nu
are curajul srecunoasc adevrul. Cuvintele pot snele
i prin puterea lor de convingere pot s amgeasc raiu-
nea, dar corpul copilului nu ine cont de acest lucru. Dac
nu se nzdrvenete, trebuie cutat cauza i trebuie gsit
un echilibru cinstit n nelegerea reciproc dintre tat i
copil.
tru a concepe un copil, ntruct prerea ei despre sexul
masculin este, dintr-un motiv sau altul, mai degrab nega-
tiv, va nate un copil bolnav. O mam singur care nu es-
teintolerant fa de sexul masculin va nate un copil s-
ntos.
2. M iert pe mine c am admis toate astea i am
tras n mine o imagine deformat a tatlui meu. M iert
c, fr s-I fi cunoscut cu adevrat pe tatl meu, tiindu-l
i apreciindu-l aa cum l vd alii, nu am vzut n el un
omobinuit, cuprile lui bune i rele.
3. i cer iertare corpului meu, fiindc i-am pricinuit
un ru sistemului meu osos. Cu alte cuvinte, amnvtat
prin suferin. '
4. l iert pe tata, fiindc nu i-a recptat autorita-
tea, c nu s-a cunoscut nici mcar pe el nsui i nu s-a
eliberat de negativismul vieii, lipsindu-m de un tat ade-
vrat.
5. i cer iertare tatei, deoarece i-am provocat sufe-
rin i, nenelegnd adevratul scop al vieii lui, l-am
umilit, pentru c n-am vzut n el un om cu pri pozitive
i negative. Pentru c n-am tiut sneleg cu inima partea
lui bun i cu raiunea partea lui rea. Facei acest lucru
chiar atunci cnd tatl dumneavoastr nu mai este printre
cei vii sau nu l-ai vzut niciodat, fiindc tata este mereu
prezent n dumneavoastr sub form de spirit i nu putei
s v eliberati de el, chiar dac doriti acest lucru. Aveti
nevoie de ac~st tat i de rul din el! 'Spiritul tatlui mo;t
se va elibera cnd l vei ierta, i prin aceasta viaa dum-
neavoastr material vaprinde aripi.
Pot s-mi ndrept situaia n felul urmtor:
Copilul poate s-i corecteze greelile n felul urmtor:
1. i iert pe toi cei care mi-au umilit tatl n pre-
zena mea i n inima mea, mai ales pe mama, care,
purtndu-m n pntece, apoi educndu-m, l umilea pe
tatl meu, fiindc nu nelegea sufletul brbatului. Aceasta
este o pedeaps pentru sexul feminin de astzi pentru setea
lui de putere. O mam care are nevoie de brbat doar pen-
Cu ct vei ierta mai mult, cu att vei nelege mai bi-
ne ce vreau s v spun. Boala sistemului osos spune un
Luule Viilma
singur lucru. - blocndu-v raiunea, v blocai spiritul;
corpul dumneavoastrvdinsistent detire.
Adesea, o imagineneadevratprovinedin atitudinea
mamei, dindezamgirileei, i cesnemai ascundem, din
ambiiileei i dinaparenaneltoareavieii ei sufleteti.
Toateasteai nriesc petoi. Mama, careprinaerul ei de
omjignit ("vai, ce nefericit sunt!") caut comptimire,
denatureaz att de mult adevrul, nct ncepe scread
pni ea.
Influenanegativasuprabrbatului afemeii moderne,
care dorete supremaia, este foarte mare i duntoare.
Strduii-vsvnelegei tatl i nus-I judecai. El are
unsuflet vulnerabil. i cumnutiumameles-I ocroteasc!
Cndvinelaminelacabinet opersoancuoaselede-
formatei cuesutul ososdeca1cifiatlamaximumi spune
c are cel mai bun tat din lume, astanseamn cel ori
neag rul, ori seteme s-I recunoasc. Rul din tat, i
anumeslbiciunea (toi ateaptfordelatat) esteridi-
cat larangul devirtute. Unombun, nefericit, cruiatoi i-
aufcut ru, mai ales mama! Dar dacmamanu-l umilea
degeaba? Daceraunomslab, i amotenit i el acest lu-
crudelastrmoi?
Adesea, unele secrete, bine ascunse de prini, chiar
nu sunt cunoscute dectrecopii i leprovoacboli. Ase-
meneacopii, i ei secretoi, auvenit pelumesnveelec-
ia tinuirii i a minciunii. Cu alte cuvinte, au aprut pe
lumecasnveeleciiletipicealecivilizaiei.
Subliniez - cine atrage rul (altfel rul nici nu putea
veni) areunmodnegativ degndire, i, dacvvei ierta
tatl, prinastanul-ai fcut ru, ci, dimpotriv, i-ai uurat
sufletul. Ai fcut ce n-a fcut el pentru dumneavoastr,
fiindc nu a tiut i de aceea sufletul lui s-achinuit pn
acum.
Oricecopil arenevoiedeuntatputernic dinpunct de
vederespiritual. Lui trebuiesi seierteslbiciunea. Eaes-
te o lecie pentru copil, el nva sfie puternic. Un om
slabdinpunct devederespiritual devine, pemsurcese
acumuleaz stresurile i nenelegerile, foarteru. Un om
puternic nu seva nr( niciodat - nu are nevoie same-
ninepecineva, deel nuselipeterul.
Dac, spiritual, tatl esteslabspiritualicete, cauzaini-
ial este mama i aceast cauz se va amplifica n el n
cursul vieii lui mpreun cu soia. Oricetat este att de
puternicpect l iubetesoialui.
Unomslabvinepelumeaastasnveesdevinpu-
ternic. Cel puternic vinesnvees-I neleagpecel slab,
s-I susin, s-I ajute, s-I ndrume. Viaa merge nainte
graiecelor puternici. Cu ct existamai muli oameni pu-
ternici, caregndesc corect, cuatt omenireavaaveamai
multvitalitate. Dar, cuct vor fi mai muli oameni puter-
nici, carenu gndesc nscorect, cuatt mai rapidomeni-
reavaplen.
Simbolic, mama reprezint esuturile moi ale copi-
lului
Aacumestefelul deafi al mamei, lafel sunt esutu-
rile moi ale copilului. Gndii-v i gsii analogiile care
exist ntre caracterul mamei i esuturile adipoase, mu-
chii i organeledumneavoastri analogiiledintrecaracte-
rul ei i emoiiledediversetipuri. Iertai-opemamadum-
neavoastri problemeleei, lafel i petat.
nevoie pentru a-mi nva leciile de viat. El mi-a format
i bolta mea cereasc (spiritualitatea), fie c este nalt
uoar i aurit, fie c este joas, grea i ntunecoas. E~
amvrut aa. Cu ct brbatul, sau spiritul, este mai n vrst
cu att merge mai linitit, ntruct vede viata n unitatea
dintre bine i ru. Pentru el totul este clar. C~noscndu-se
pe sine, merge nainte nmulind nelepciunea.
Sufletul meu este ca femeia care merge n urma brba-
tului. Aceasta este mama mea. Sufletul omului modern es-
te de obicei nelinitit. Aceasta este natura femeii contem-
porane.
Corpul este copilul care trebuie smearg mai departe
pe drumul su. Cine nu semic, acela piere. Stavil n ca-
lea micrii poate fi att sufletul, ct i spiritul. n princi-
piu, este totui sufletul. Sufletul este acela care face ca lec-
iile devia sfie deosebit de gr~le i sfie inute minte.
Tatl este capul, mama - gtuI, copilul - corpul.
~ P:~ble~a principal a omului modern const n faptul
ca.spmtul I corpul sunt desprite. Fiecare dintre noi tre-
bUIes ajung ca gtuI suneasc bine capul de corp, pen-
tru ca sufletul s nu despart spiritul de corp. Pentru ca
mama snu fieun zid ntre tat i copil.
Bolile corpului sunt provocate de dezechilibrul dintre
spiri~i suflet. Toate. nenelegerile posibile dintre prini,
d~zblllarea, cearta, lIpsa de respect, umilirea, dumni a,
dI.voJ }Uletc., ~~e provoac n corp emoii negative, con-
trIbUIela aparIIa la copil aacelorai greutti n mersul su.
Ni~i .fuga ~e.acas, cnd este justificat prin obligaii
de servICIU,nu II are rostul. Tai care mergeti des n dele-
~ai~! Rev~zuii-v gndurile, mai ales dac, in timp ce ai
lIP~It, copIi.ul vostru i-a rupt oasele. Aceste oase rupte
oglIndesc vIaa voastr sufleteasc.
Iertarea mamelor este un lucru foarte greu, este ns o
munc binecuvntat. Vom mai reveni laaceast problem.
Tatl este spiritul copilului,
mama este sufletul copilului
Fiecare omare un spirit i un suflet. Ele sunt Dumne-
zeieti, primordiale i venice. Spiritul dorete s dobn-
deasc nelepciune i de aceea el trebuie s se ntrupeze
ntr-un corp fizic pentru a-i nva leciile rmase nenv-
ate. Sufletul unete spiritul i corpul. Apar pe aceast lu-
me prin prini, care i dau din energia lor spiritului i su-
fletului copilului - ele existnd de la nceputul lumii. Mai
corect ar fi s spun c spiritul copilului este suma dintre
energia primordial a spiritului i energiile vieilor ante-
rioare ale tatlui; sufletul.copilului este suma dintre ener-
gia primordial a sufletului i energiile vieilor anterioare
ale mamelor. Fiecare via nou adaug spiritului i sufle-
tului o nou nelepciune. Sarcina vieii noastre actuale es-
te s ne cunoatem spiritul i sufletul n aceast via pen-
tru aaduga aceast nelepciune lacea deja existent.
nchipuii-v un drum pe care merg unul dup altul
trei cltori - brbatul, femeia i copilul. Acetia sunt spi-
ritul, sufletul i corpul meu.
Cltorul brbat este tatl meu. El a ales calea vieii
mele i mi-o pietruiete n plan material aa cum am eu
Luule Viilma
Mi-e mil de copiii care ascult, cu un surs trist, mo-
nologurile prinilor prin care ei sejustific. Ei tiu c ori-
cum printele va prezenta negrul ca fiind alb, chiar dac
prin aceasta i face ru omului care i este cel mai drag.
Copilul i-a ales singur prinii i la o minciun reaci-
oneaz corespunztor. Poate s refuze s mearg mai de-
parte pe drumul su, sse sacrifice dedragul prinilor, s-
i fie ciud sau s fie ru cu ei; s fie trist, plngre, ndr-
jit, neajutorat, dornic de rzbunare, s se dezic de ei etc.
Toate aceste stresuri ateapt sfie eliberate.
truge sufletul copilului!" i atunci trupul copilului nu ar
mai fi ameninat.
Copilul i va aminti cu recunotin, mcar o dat, de
btaia primit de la printele su iubitor. Dar, atunci cnd
un printe mincinos i plin de ur i ntoarce cu indiferen-
sau cu dispre faa de la copil, prin aceasta i rupe inima
n mii de buci. Printele care n culmea suprrii i strig
copilului: "Nu mai eti copilul meu! Car-te de aici! Nu
mai ai prin i!" - l omoar pe copil. Cnd i amintete
de cele ntmplate, chiar n glum i n zeflemea, copilul
va simi din nou acea durere. lronizarea lucrurilor petrecu-
tenu corecteaz, ci i provoac onou durere copilului.
Fiecare spirit are drumul lui care l poart ctre soare.
Pe acest drum merg brbatul, femeia i copilul. Tatl, fiind
spiritul, alege drumul. Dac drumul meu este luminos asta ,
i se datoreaz tatlui meu. Dac ,drumul este ntunecat, tot
tatlui meu i se datoreaz. Dar i acest lucru constituie o
lecie de via pe care eu nsumi am dorit-o. Copilul vede
bine umbrele lsate de cei care merg nainte.
Cu ct soarele strlucete mai tare, cu att umbrele
sunt mai intense. Umbra este negativitatea prinilor. Co-
pilul apare ca siubeasc aceast negativitate, ca sdevin
nelept. O poate face prin iertare. Prin iertare el poate s
nceap s-i neleag prinii. Rul tatlui sau mamei se
transform n opusul su - binele, adic aceasta este lectia
devia acopilului. '
Umbrele dispar i cei doi - femeia i brbatul - ncep
smearg unul lng altul pe calea vieii. Este mai sigur i
mai uor s mearg astfel. ntre ei poate s vin i copilul
i s-i ia de mn ca s mearg mai departe, pn cnd el
va crete i drumul va fi prea ngust pentru toi trei. Atunci
el o va lua nainte, Isndu-i prinii n urm. Urmtoarea
DRAGI P:RINP ~
PUTETI SA ARATATI PE DINAFARA CUM DORI-
TI PUTETI S FITI N O'CHII LUMII BOGATI, PUTEI
, , , , ...., .. '
S AVETI O AUREOL DE SLAVA, CACI OMENI-
REA ARE NEVOIE I DE IDOLI, DAR N FAA COPI-
ILOR VOTRI SUNTEI NTOTDEAUNA GOI, CA N
FATA LUI DUMNEZEU.
'DAC DORITI SINCER S DEVENITI BUNI, UI-
, '"
TAI-V LA COPIII VOTRI I TRII ASTFEL IN-
CT EI S FIE SNTOI. SNTATEA ESTE IMA-
GINEA N OGLIND A VIEII. DAC COPILUL ESTE
BOLNAV, NSEAMN C PRINII NU TRIESC
CUM TREBUIE.
Omul modem se amgete i pe el, i amgete i pe
alii. Eul su luntric se ascunde n spatele unei bunti
aparente i omul ncepe s cread el nsui c este bun. Se
inventeaz tot felul de campanii publicitare frumoase, dar
n esen ele sunt nocive i nefolositoare. Se difuzeaz, de
pild, un clip: "S nu bai copilul", dar scopul lui este unul
de compromis, te revolt. Ar trebui s se spun: "Nu dis-
Luule Vii/ma
generaie trebuie ntotdeauna s o ianainte. n aceast si-
tuaie fiecare spirit este nsetat s-i nvee leciile devia.
Acest lucru ar fi fost posibil dac omul ar fi nvat s
gndeasc corect. Astfel copilul i sintetizeaz din prini
propriul su eu.
Acest trio merge pe crarea vieii. Fiecare dintre ei es-
te un ntreg independent care ar trebui s-i asigure el n-
sui libertatea. Dar, de obicei, ei nu fac acest lucru ci,
dimpotriv, sencurc unul pe cellalt.
Omul n{J tie s fie liber, el nici mcar nu tie ce n-
seamn libertatea. Libertatea fizic nu confer libertate su-
fletului, iar robia fizic nu limiteaz libertatea sufletului.
n mod simbolic, corpul ar fi putut s ocoleasc stavi-
lele, att pe cele din partea dreapt (inndu-se detat), ct
i pe cele din stnga (inndu-se de mam), i chiar pe de-
desubt, spnd un tunel, sau pe sus - dac ar fi tiut.
Cel care merge pe dedesubt se njosete i n-are dect
s-i ierte aceast autonjosire i atunci va fi posibil s-i
ierte prinii c l-au njosit.
Cel care ocolete stavilele, fcnd un ocol mare, acela
va fi nevoit s aleag n via ci necinstite i srecurg la
neltorie. Un astfel de omtrebuie ca, n numele propriei
bunstri, s-i ntoarc faa de la situaia nedorit, pe care
ar fi vrut foarte mult s-o evite, ntruct copilul nu i poate
nva pe prini. Dei, acest lucru ar fi normal, ste nvee
cel care este mai nelept, chiar dac este ultimul - copilul.
Acela care nu este de-a dreptul receptiv lanvturile date
decopil va fi silit snvee prin boli.
Sunt puini cei care ncearc s biruiasc n mod co-
rect rul i pentru c nu pot s o fac, biruina este grea i
este nsoit de stresuri. De regul, rul este biruit prin ne-
garea lui, prin ignorarea lui, prin dorina de avedea numai
binele, ca i cnd rul nu ar exista.
Ar fi bine dac copilul ar merge drept i cu curaj pe
calea vieii sale, iertnd piedicile pe care i le-au pus n cale
prinii. Astfel, drumul se cur de negativitate i copilul
ndreapt el singur acest ru. Aa senate demnitatea, aa
senmulete nelepciunea.
De obicei, oamenii nu au' cunotine pentru a face.
acest lucru. Se ntmpl de multe ori ca cineva s afle de
la mine, la consultaie, despre afacerile tenebroase aie p-
rinilor lui care i-au provocat boala. Pn atunci nu a tiut
nimic. Corpul copilului nu ntreab dac prinii sunt cin-
stii sau nu, el nva n mod coerent.
Trebuie snelegei c n fiecare unitate exist binele
i rul. Cine nu vede rul, nu are vederea bun. Rul trebu-
ie neles cu raiunea i atunci rul pare a nu mai fi ru, ci
un nvtor de la care ne vine priceperea de a aprecia co-
rect viaa. Copilul chiar are nevoie de rul printesc, cci
pentru aceasta avenit pe lume.
Motenirea stra-moilor
Strmoii i dau prinilor copilului spirit i suflet.
Cu siguran v este cunoscut strvechiul adevr care
spune c pcatele prinilor i urmresc pe urmai pn la
a treia generaie. Prinii prinilor sunt acei "pctoi"
pentru greelile crora sunt pedepsii nepoii. Toate bunici-
Luule Vii/ma
le i toi bunicii care au trit precum cinele i pisica pot
s-i "admire" nepoii i s nu caute vinovai inexisteni la
coal i pe strad.
Omului i-a fost druit de ctre natur o via att de
lung pentru ca el spoat vedea ceacreat cu propriile sa-
lemini - pe nepoii si - ,att n bine, ct i n ru, i s-
i poat corecta singur greelile. Cel care o face, vede c
nepoii devin buni i ierttori, fr sfie obligai. .
Iertndu-i pe bunici pentru durerea sufleteasc pe care
au pricinuit-o prinilor mei, eu m eliberez de lanul de
stresuri ale prinilor mei i simt eu nsumi cumvine lini-
tea sufleteasc. Este omunc imens i binefctoare.
Nu uitai c, pentru voi, prinii votri sunt spiritul i
sufletul ce triesc venic. Sufletul i spiritul celui cruia i
triesc prinii, fixeaz n orice moment existena lor.
Boala mea sufleteasc este n acelai timp i boala
mamei mele, sntatea mamei mele este i sntatea mea
etc.
Tria spiritului meu este tria tatlui meu. Boala sufle-
teasc vine de ladurerea sufleteasc atatlui.
Cnd prinii prsesc aceast lume trectoare, omul
nu mai este schimbtor n sufletul lui, se linitete i asta
se explic prin faptul c nu mai este ngrijorat din cauza
prinilor. i este adevrat, ns numai din punct devedere
al vieii fizice. De regul, acum ncepe s aib un inexpli-
cabil sentiment de vinovie i orict ar ncerca sse.lini-
teasc - nu mai enimic de fcut, sentimentul de vinovie
fa deprini nu dispare.
Cine nu tie sau nu vrea s-i ierte prinii, principala
sarcin a vieii lui va rmne nendeplinit. n sufletul lui
va rmne pentru totdeauna sentimentul de vinovie. i
acest sentiment duce la mbolnvirea inimii. Cnd inima
nu este continuu alimentat cu snge, sufer tot corpul.
Pentru majoritatea oamenilor aprecierea corect a bi-
nelui i a rului este un lucru dificil. E mai uor s recu-
noti rul. El i sare n ochi i i sparge urechea. Bunta-
tea fals, viclean, poate s-i nele pe toi, chiar i pe vic-
tim. Luai-v ca ajutor simurile voastre, urmrii ochii
oamenilor - privirea lor spune adevrul. Un om sincer se
uit n ochii celuilalt, cuvintele i expresia ochilor vorbesc
aceeai limb. i chiar dac nu v spun nimic, putei con-
cluziona n mod logic c acela ascunde ceva ru. Iertai-l
pe cel care v minte, ca s-i dai curaj. Iertai-i pe toi, ier-
tai tot ce v nelinitete. Dac vei evita sprivii n ochii
cuiva, ntrebai-v - de ce oare? - i cerei iertare stresuri-
lor.
Consecinele micilor noastre greeli sentorc mpo-
triva noastr.
Consecinele greelilor noastre mari se ntorc i
mpotriva copiilor notri pentru ca lecia s fiemai as-
pr.
Consecinele greelilor foarte mari cad i asupra
nepoilor, pentru calecia sfienvat dureros.
Repet iari i iari - nu cutai cauza bolilor n afar,
ci n dumneavoastr niv. Eu nsumi poate nsemna i cei
care mi-au dat via (prinii) sau, indirect, strbunii.
De exemplu, o cauz tot mai frecvent a diabetului
zaharat o constituie cstoria fr iubire. Copilul nscut
dintr-o astfel de cstorie este un diabetic latent sau ascuns;
pentru el lipsa de iubire aajlIDsdeja la un punct critic. Da-
c omul va ncerca s-i aranjeze viaa familial doar prin
Luule Vii/ma
munc, sentimentul lui de iubire va fi i mai fragil. Fr
nici un motiv vizibil, copilul lui poate s fac diabet, i
nimnui nu-i va trece prin cap co ceart banal n familie
poate nsemna mult mai mult dect att. Pentru copil ns,
cearta dintre prini echivaleaz cu distrugerea iubirii. O
mic ceart poate nsemna ultima pictur care umple pa-
harul i provoac diabetul.
Acolo Unde se consider c baza familiei este goana
dup avere, n cazul unui insucces, apare cu uurin ruta-
tea. Rutatea ucigtoare fa de un insucces se ntoarce
chiar mpotriva soului, prin nvinuiri, i ncepe s-i dis-
trug pancreasul. Soul care i aa se strduise s fac im-
posibilul, va rspunde acum cu nvinuiri umilitoare la
adresa soiei. Aa apare ura fa de mngierile reciproce,
fa de tandree, fa de visuri. n astfel de momente viaa
nu mai are niciun sens ntruct partea advers a rnit pro-
fund bunvoina celuilalt, cu adevrat tandr i intim.
Pancreasul se afl n jumtatea stng a corpului, n
jumtatea masculin. Fiind esut moale, el este femeia~
Un pancreas bolnav este ca o femeie care se amestec
cu agresivitate n zona unde domin brbatul. Diabetul es-
te rutatea distrugtoare a femeii contra brbatului i - ca
rspuns - rutatea ucigtoare a brbatului contra femeii.
Esena rutii const n faptul c" cellalt mi-a distrus fe-
ricirea i frumuse ea vie ii". Diabetul este boala urii pe fa-
sau a urii tinuite, mrave, mizerabile, ticloase. Ea
apare acolo unde visele ca depoveste s-au nruit.
Pancreasul este situat n zona unde se afl sentimentul
de vinovie. Diabetul zaharat nseamn distrugerea insu-
.lelor Lagerhanz din pancreas. Doar rutatea distruge. Dia-
betul zaharat n sine este legat de nvinuiri. nvinuiete cel
care vrea s fie mai presus dect cellalt. Cine iubete, nu
simte dorina i nevoia de afi superior.
Diabetul aprut la btrnee arat c omul dependent
de munc ncepe, odat cu vrsta, s-i urasc tot mai mult
partenerul, deoarece munca excesiv i-a bgat n pmnt
iubirea. Nici nu-i mai aduce aminte de ce avenit pe lume.
A uitat c munca este fcut pentru om i nu omul pentru
munc. El i nVInuiete i i stigmatizeaz pe alii,
distrugndu-se pe sine ndoit. La persoanele n vrst dia-
betul zaharat este tipic pentru femei. i totul numai pentru
c leplace scaute defectele laalii, mai ales labrbai, ca
s-i mai ndulceasc viaa.
Corpul unui diabetic n vrst arat cprinii si nu s-
au iubit. Orice altceva avea importan pentru ei i senvi-
nuiau reciproc pentru tot. Rutatea lor le-a fcut viaa att
de amar, nct sunt nevoii ca, prin corpul copilului, s
trag nvminte din faptul c n-au tiut s-i ndulceasc
viaa aa cum ar fi trebuit. Diabetul zaharat este ncercarea
corpului uman de a-i face viaa mai dulce.
Corpul unui diabetic care s-a mbolnvit din copilrie
arat c bunicii i bunicile lui nu s-au iubit i nu i-au nv-
at nici pe prinii lui s se iubeasc. Se vede treaba c
aveau altceva mai bun de fcut. Cnd ambele perechi de
bunici se ursc, diabetul infantil are o form deosebit de
grav.
ntruct pancreasul este un esut moale, cauza primar
se afl la prini, pe linie matern. Cnd copilul diabetic
are osatura afectat, problema se refer la prini, pe linie
patern.
n general, diabetul este o boal imunitar. Imunitatea
este dat de glanda tiroid. Aceast gland se afl n stn-
Luule Vii/ma
ga i n dreapta traheii, n zona controlat de frica "nimeni
nu m iubete ".
Diabetul este o boal ereditar. Ereditatea este, pe
scurt, o lege anaturii care spune c similarul atrage simila-
ruI. Noi motenim caracterul prinilor notri, chiar atunci
cnd nu avem ce moteni, i n asta const valoarea su-
prem avieii, ntruct de aici izvorte n~lepciunea ve-
nic aspiritelor.
lumina, ca spre sfritul consultaiei s gndeasc mai ra-
ional dect oricare alt om cu o gndire aa-zis normal.
Sinceritatea, cordialitatea ei respira cldur i dorin de a
nelege, dar, din cauza spaimelor, arta ca o fiar hituit.
A amuit de fericire cnd a neles chinurile sufleteti ale
mamei ei, o femeie uuratic i imoral, care au obligat-o
s-i abandoneze copiii. Suferinele unui copil abandonat
de mama sa n-au nrit-o, fiindc ea spera s afle cndva
c mama ei nu era deloc o mam rea. Frica "nimeni nu m
iubete", motenit de Ia mam, a transformat-o ntr-o
bolnav psihic, dar nu ampins-o Iaur.
Ar fi vrut tare mult s afle de ce mama ei era aa, tre-
buie s fi avut ea un motiv. Motivul era bunica ei, care i
distrusese soul prin dorina ei de a-l domina. Fetei i era
drag detatl ei, dar nu-i plcea nfiarea lui i felul n ca-
re se purta. Se temea i de mama ei i de el i plecase de
acas hIduind prin lume n cutarea iubirii. Frica i ne-
priceperea de aiubi atrgeau spre ea brbai lafel ca ea. n
voluptatea iubirii concepeau copii, pe care apoi i abando-
nau. Mai trziu, sentimentul de vinovie fa de copii a
crescut att de mult, nct a nceput s prefere anturajul
unor persoane necunoscute, care nu o tiau i nu o artau
cu degetul.
Femeia a ascultat cu nelegere povestirea mea.nceti-
or, privirea i s-a luminat i nelinitea a disprut. Nu a ur-
mat nici un fel de tnguial sau de vicreal - sttea i se
gndea. Mi-a povestit apoi c i ea i-a lsat copiii i c
fiica ei n-o va ierta cu nici un chip. Aceast femeie acon-
tientizat asemnarea ei cu mama sa i aadugat oftnd c
fiica ei nu va recunoate c seamn cu ea i n-o va ierta.
"Cere i-i iertare pentru greelile dumneavoastr, n gnd
i prin fapte. A i n eles, sper, c genera ie dup genera ie
Cine i iart prinii i peprinii prinilor lui, le
salveaz sufletele depovara vinoviei i nacelai timp
i uureaz, dar i uureaz i el sufletul pentru vieile
viitoare.
Fiecare printe care a cldit greit viaa copilului
su, poart n suflet povara vinoviei, pe care nu i-o
poate explica- greeala care nu afost ndreptat.
Fiecare copil care vine pe lume s ispeasc rul
prinilor lui pentru a cpta nelepciune, dar care nu
i-a iertat prinii i prin asta nu anvat cetrebuia,
va fi apsat i el de un sentiment de vinovie pe care
nu i-l poate explica. Iertarea are ofor mai mare de-
ct neimaginm.
p.:{empfu din via
S-a prezentat la cabinet o femeie bolnav psihic care
se scrntise din cauza spaimelor i care nu ascundea fap-
tul c are o via dezorganizat i nici c are probleme
psihice. Pe msur ce eu i povesteam mai multe despre
problemele ei motenite de laprini - pe care ea, din pro-
prie voin, venise pe lume slerezolve - contientul ei se
Luule Viilma
a i amplificat aceste greeli. Dumneavoastr sunte i figura
central a trei genera ii i sunte i cea care trebuie s n-
drepta i greeala" - o dscleam eu. "Acum am n eles.
Fiul meu, care a venit la dumneavoastr, mi-a pus s as-
cult caseta n care i explica i tot aa, pe n eles, soarta
prin ilor i bunicilor lui. Eu sunt la fel ca ei, numai c
mult mai rea. N-a i vrut s-I face i s sufere i nu i-a i
spus tot. Biatul m-a iertat, simt acest lucru .. Dar fata nu
m va ierta. " Nu-i nvinovea fata, era gata s-i ndrep-
te greeala, dei era o munc grea detot.
nainte de a veni ea, a venit fiica ei mpreun cu copi-
luI. Era o tnr obraznic, un specimen gata ssar n sus
i s-i trnteasc ua n nas la auzul aceva cenu-i este pe
plac. "Cum adic s iubeti o asemenea mam i s o ier i?
Niciodat! Ea mai i crede c tot ce a fcut n via a ei a
fost numai bine. N-a vrea s am o asemenea mam pen-
tru nimic n lume. "Nu putea s neleag sensul urmtoa-
rei fraze: suntem datori s lmurim totul pe aceast
lume, fie ca protii - s ne facem vnti i cucuie, fie
ca detepii - s nvm din greelile altora. Aceasta
era problema ei personal pe care ea nsi trebuia s i-o
neleag.
Este trist s vezi o astfel de tnr care refuz s se
schimbe, dac nu primete ceva n schimb. S nceap
dintr-o dat, hodoronc-tronc, s gndeasc ntr-un mod
nou, era ngrozitor de greu pentru ea. Cnd i-am spus c o
roade lcomia, a protestat vehement. Cic, dimpotriv, ea
armas rar so. Cei care au educat acest specimen, au s-
dit n ea o concepie de via total rsturnat - s nu crui
pe nimeni care ar avea vreo vin. Era imposibil s o clin-
teti depe aceast poziie. Se considera excepional i de-
clara c l iubete mai presus de orice pe tatl ei i, prin
urmare, faptul c nu are grij de so, nu nseamn c este
incapabil s iubeasc brbatul. Nu era n stare s ntelea-
g c iubirea pentru tatl ei era mai degrab o provoc~e la
adresa mamei ei, care i abandonase copilul. Era, de fapt,
o iubire prin reciprocitate - te iubesc pentru cm iubeti
i tu. Aa ne amgim, aa amgim i pe alii. i n felul
acesta partea vizibil avieii este dat drept singura adev-
rat. .
Tnra aceasta era ca o mucenit. Teluri frumoase
" , " "
nobile, nelegere raioJ ;lala propriilor greeli, dorina de
a-l proteja pe cellalt, totul era doar o poz de mucenit-
m-au fcut s sufr i asta nu pot s iert. Pentru ac~ste
cuvinte va fi sortit lanoi suferine. Fiind tnr, nu aavut
nc parte de crize mari. C ntr-una din vietile ei anterioa-
re i-a abandonat i ea copiii - asta nu-i m~i aducea amin-
te.
Iat un exemplu de dezechilibru al spiritului, sufletului
i corpului care adus laboal.
O femeie de 55 de ani a fost operat la oldul stng, i
s-apus o articulaie artificial, dar nu mai putea smearg.
A fost supus la cinci operaii, dar cu acelai rezultat - pi-
ciorul nu rezista. Articulaia artificial era respins de c-
tre os, bolnava era disperat i se gndea c, n cazul ei,
este vorba despre un eec medical. Medicii nii, prin
glume deplasate, nu fceau dect s i amplifice aceast
groaz. Un om speriat nu are chef de glume, nici nu le n-
elege.
Spiritul ei (adic tata) era ca un btrn foarte activ, f-
r astmpr, dornic de veselie i de nelegere, care nu era
deloc neles de un suflet foarte autoritar i exigent (adic
Luule Vii/ma
de mama). S muncim, nu s ne distrm! Din acest motiv,
spiritul o iape alt drum.
Sufletul continua s mearg strngnd din dini,
interzicndu-i orice bucurie i n acelai timp splmndu-i
care tot ce-i trebuie.
Corpul se deplaseaz cu o greutate pe inim, piciorul
stng (jumtatea patern) este parc desprins i deprtat de
trunchi (piciorul simbolizeaz micarea spre nainte). Cor-
pul tie ct de greu i este sufletului cnd spiritul se duce
mult n fa. El se simte vinovat c nu-i poate da ajutor su-
fletului. (Mamei nici prin cap nu-i trecea c sprijinul sufle-
tesc al copilului ar fi fost i pentru ea un suport, din toate
punctele de vedere. Ce poate in elege un copil din ce fac
ia mari? - aceasta este opinia general). Corpul ar vrea
tare mult s mearg mpreun cu spiritul. Fiindc spiritul
uman merge i trebuie smearg nainte.
Spiritul i sufletul ei =bunicul i bunica pe linie ma-
tern erau aa: spiritul, moale prin natura sa, era un vistor
care se strduia s neleag ce e n jurul lui; ar ti ajuns
foarte departe, dac nu l-ar fi mboldit mereu sufletul i
dac din cauza asta n-ar fi obosit ru de tot. Sufletul ar fi
" "-
vrut multe i sle aib repede, aa cumi-a pus n gnd. Ii
mna pe toi de la spate, fr mil, n numele unui scop
bun - mari realizri materiale. Cu ct mergeau mai departe,
cu att sufletul senria i el, iar spiritul obosea i mai tare.
Corpul vedea c, dintre ei, mai iute era sufletul, i plcea
mai mult de el dect de spiritul care se tria ngndurat.
De aici prerea c cine nu muncete pn uit de el nu tr-
iete cumtrebuie. Stresurile contradictorii care s-au mple-
tit n corp, l-au tensionat caun arc.
Spiritul tatlui ei =bunicul pe linie patern - era un
cltor Iar astmpr, cruia i plcea viaa. Cnd obosea
se ntorcea la sufletul su =soia sa, i de fiecare dat o
uimea n mod plcut, cci un suflet iubitor vrea totdeauna
s-I sprijine pe spirit prin iubire. Formau o pereche vesel,
pozitiv, care se susine reciproc. Mergnd cu bucurie pe
calea lui, corpul lor tia c, totui, din cnd n cnd, este
nevoie de ceva important care s le impulsioneze bucuria.
Setemea detristee.
Acum, judecai i dumneavoastr logic!
Mama acestei femei era un omcare vedea sensul vieii
exclusiv n munc, restul era socotit a fi ru. Tatl femeii
era un omplin de via, dar i era fric de oamenii suprai.
Sentlniser dou extreme. Din punct de vedere al naturii
stresurilor lor, erau atrai unul de cellalt, dar nu-i nva-
ser lectiile de viat - nu nvtaser s se echilibreze reci-
, , ,
proc, s se neleag. Urmarea a fost boala copilului lor.
Dac aceast femeie ar fi fost, chiar din tineree, rea, de-
cepionat de via, o persoan care acuz pe toat lumea,
boala i s-ar fi declanat atunci; n cazul ei s-a ntmplat la
ovrst mai naintat.
Femeia cu piciorul bolnava aprut pe lume tocmai ca
snvee s echilibreze extremele, dar, din pcate, afcut-
o prin suferin. A reieit din discuii c, ntr-adevr, tatl
ei era un om plin de via, un om de isprav, care s-a n-
drgostit de alt femeie i i-a ntemeiat o nou familie.
Pn la sfritul vieii a continuat s aib legturi strnse
cu fiica lui. Fiica l respecta foarte mult i de aceea, la n-
ceput, nega c el i-ar fi produs vreo durere sufleteasc. Se
strduia, prin raiune, s fie mai presus de aceste lucruri i
orice cuvnt ru spus despre tatl ei ar fi fost considerat o
pngrire a unui lucru sfnt. i cu toate astea, n adncul
sufletului ei, ascundea o nverunare fa de modul n care
el s-acomportat.
Luule Vii/ma
Mama ei era o femeie voinic, vrednic, detoat stima.
Datorit ei familia tria bine i copilul cptase bune de-
prinderi de munc. n afar de munc, nu discuta altceva
cu mama ei. Fiica i iubea foarte mult mama, dei ntre
ele exista o anumit tensiune pe care nu i-o puteau expli-
ca.
Fiica nsi era o doamn corpolent, vesel, care do-
rea svad din orice doar partea bun. Partea rea o nghi-
ea pe nersuflate i se ngra. n via ren.unase la multe
lucruri care i-ar fi fcut plcere i care i-ar fi trebuit, se
subapreciase, dei nu-i recunotea chinurile. Sunt totui o
optimist - aceasta era convingerea ei sincer. Nu nele-
gea c sejuca cu ea nsi de-a oarecele i pisica. Se m-
ritase cu un ombun, cruia i plcea viaa, i deodat, hop
eecul - soul o nela. A urmat divorul, dup care soul,
absolut sntos, moare subit.
Femeii i era dor detatl ei, i iubea soul, dar sufletul
ei tiuse s-i ctige iubirea doar din munc. Socotea c i-
a iertat pe toi, dar nu tiuse s ierte. Frica nimeni nu m
iubete, care i se ascunsese n suflet, atrgea ceva asem-
ntor, dar ea i nbuea spaimele prin sudoarea muncii.
Soul o iubise, o admirase, numai c ea a aflat acest lucru
abia la parastas. n afar de ea, soul ei nu vedea pe ni-
meni - att de mare era nevoia lui de iubire, dar nu tiuse-
r s comunice. Soul ateptase ca, mcar o dat, s se
deschid i ea i s-i druiasc iubirea cu generozitate, rar
nici o nuan de obligaie conjugal, dar ea nu nelesese,
fiind blocat de fric.
Soul a nceput scaute iubirea n alt parte, dar i el
avea frica nimeni nu m iubete i nu i-a gsitnici un fel
de satisfacii. nelesese c este vinovat i c nu-i vor fi
iertate greelile. i imputa c i-a distrus ei iubirea i inima
lui nu a mai rezistat. A prsit lumea fizic, dar n suflet
continua s stea alturi de soia sa, fiindc acumnelese se
totul. Sentimentul inexplicabil de vinovie o fcea pe so-
ie s se nvinoveasc i talia ei continua s se ngroae.
ncerca s se autoconving c nu are nicio vin - el era
acela care plecase la alta. Sufletul ei tia ns adevrul i
nu-i ddea linite. Acum aajuns i spiritul laacest adevr.
. Femeia aneles totul corect i ancetat s-i mai nege
stresurile. Piciorul a nceput s se nzdrveneasc. n dou
sptmni oldul stng s-a ndreptat, durerile au disprut.
esutul osos a nceput s se ntreasc. Sntatea i s-a
normalizat. De acum, zi de zi, i simea soul alturi. i
ceruse iertare pentru tot. Era fericit. Relaiile ei cu soul
fuseser efectul. Relaiile cu prinii i nenelegerile din-
tre ei fuseser cauza. A iertat cauza i efectul a disprut.
Dac i n continuare va cuta s-i corecteze gndurile, va
continua i procesul densntoire.
Repet nc o dat - noi nine ne alegem prinii din
cauza rului. Copilul care, n sufletul lui, i respect p-
rinii, chiar dac au fost ri pentru el, va avea o via bun
i o sntate bun. Respectul este energia iubirii. Dar, res-
pectul i iubirea nu trebuie sfie oarbe.
Cu ct v vei elibera mai mult de stresuri, cu att m
vei nelege mai bine.
- cine are o rutate, va :fi scos din srite de ctre alii;
seva nfuria i va ncepe el nsui surasc - este deja r-
utate concentrat care seva transforma n adori rul cuiva
sau n rutate cu rea-intenie, n dumnie distrugtoare.
Trei pai pn larautate
Stresurile actioneaz ca un sistem, provocnd anumite
boli. Toate bolil~ncep de la stresuri. Toate stresurile n-
cep delafrica nimeni nu m{t iubete.
Principalele stresuri sunt: sentimentul de vinovie,
frica i rutatea. Toate celelalte sunt variaii sau combi-
naii in:finiteale stresurilor principale.
n cele enumerate mai sus se ascunde modul sistemic
deactionare astresurilor.
...Yl?~~e.prezenta schematic acest lucru:
Frica
nu m
iubete
nimeni
Similarul atrage similarul, aceast lege a naturii es-
te baza creterii stresurilor i transformrii lor n boli:
A. Stresul care seafl n mine ncepe
B. satrag spre mine stresuri asemntoare, care
C. nesc din mine cnd devin prea multe.
"
SENTI MENT C i neare
acest
sentiment
Cnd se acumuleaz prea multe stresuri, un stres
seva transforma n alt stres:
1. Sentimentul devinovie crete i devine fric.
2. Frica crete i devine rutate.
3. Rutatea l distruge pe om.
n final, orice stres crete i devine rutate:
- cine se simte vinovat, va :fi el nvinovit de alii i
va ncepe ssenvinoveasc el nsui - este deja o ruta-
te;
- cui i este fric, va :fi speriat de alii i va ncepe i el
ssperie pe alii - este tot o rutate.
Cel cruia
i este fric
Cel n care
exist
o rutate
acela
vafi
nvinovit
va fi
speriat
de alii
i ncepe
i el
s sperie
pe alii
va fi nrdit
de ctre
alii
i ncepe
s urasc
"
-
Luule Vii/ma
n fiecare rnd i n fiecare coloan, n matricele stre-
surilor domin bolile deun anumit tip:
1 Sentimentul de vinovie provoac boli de ini-
m i deplmni.
2 Frica provoac boli LA rinichi i suprarenale.
3 Rutatea provoac boli de ficat care la rndul
lor semanifest sub form deboli depiele pentru caruta-
tea s fie vzut i la suprafa I s-i arate omului c tre-
buie urgent snceap sseelibereze derutate, altfel eal
va distruge.
A Un sentiment de vinovie mic, o fric mic, i
o rutate mic provoac devieri psihice.
B Cnd omul este nvinovit, speriat i nrit de
ctre alii, apar boli psihiatrice.
C Cnd omul acumuleaz n el o mare rutate
contra altora i contra lui nsui, sedezvolt boli care afec-
teaz esuturile. Cu ct rutatea este mai puternic, cu att
bolile sunt mai grave:
- boal cu secreii serice +purulente - de laun simplu
guturai pn laun focar de infecie i septicemie general;
_ afectarea integritii esuturilor moi - de lamici zg-
rieturi pn larni mari;
_ afectarea integritii oaselor. - de la fisuri pn la
fracturi;
_ edeme difereniate n funcie delocalizare i denatu-
ra lor - delatumori maligne lacancer;
_ boli infecioase noi i puin cunoscute cu final letal
rapid - de la SIDA pn laboli care nc nu au o denumire.
Calea cea mai scurt de la frica nimeni nu m iubete
pn lamoarte merge pe diagonala matricei i este deschi-
spentru bolile metabolice i imuno-deficitare.
Imunitatea este asigurat de tiroid. Ea ar trebui s ai-
bdimensiunile unei palme. La adulii de azi ea este ca un
rudiment, este ct vrful degetului mare i nu este capabil
s-i ndeplineasc funciile. Aceast modificare este pro-
vocat de frica nimeni nu m iubete.
La copii, tiroida este adesea att de mrit nct n ea
apar tumori. Copilul care a atras n el rutatea ascuns a
prinilor i care, nc de mic, este ncpnat, capricios,
neasculttor, autoritar, ruvoitor este ameninat de crete-
rea tumoral atiroidei.
Dac frica nimeni nu m iubete crete i se transfor-
m n nverunare, cruzime i n rutate c nimeni nu m
iubete, i dac acest sentiment setransform n obtuzitate
i n indiferen fa de toi i de sine nsui sau n dorina
de a cuceri indiferent cum iubirea cuiva, iar blocajul este
att demare, nct iubirea nu mai este recunoscut, sau do-
rina a devenit ireal de mare, a s'osit timpul pentru SIDA.
Acolo unde anceput SIDA s-a terminat i nevoia de iubi-
re spiritual. Cnd iubirea se transform ntr-un obiect ,
oamenii ncep spreuiasc averea. Apare astfel dominaia
materialismului extrem care i satisface pe oameni pn
cnd spiritul seoprete din dezvoltare deoarece el semic
numai n virtutea iubirii. Indiferent cum este idolatrizat
bogia, doar n gnd sau chiar n fapte, un lucru este clar:
acest spirit nu mai are suficient hran pentru suflet - nu
mai are iubire.
SIDA este un sindrom imunodeficitar.
Simbolic:
- imunitatea este iubire sufleteasc,
- sufletul este mama
- sindromul este totalitatea caracteristicilor
Luule Viilma
SIDA este totalitatea simptomelor ce caracterizeaz
absenaiubirii mateme.
Acolo unde locul mamei afost luat deportofel, unde
s-anrdcinat opiniacsepoateobineoricecubani, in-
clusiv iubire, acolo terenul este propice pentru apariia
SIDA.
UnbolnavdeSIDA poatessimtcuamrciuneci
lipseteacel cevacear putea s-i deaforvital- iubirea
matem. Dacvaputeas-i iertemamapentrugreelileei,
boala va trece. Este o munc foarte grea pentru cei care
venereazbogia.
Un ompustiit sufletete caut iubirea. Numrul con-
tactelor sexuale, n continu cretere, devine un fel de
chestiune deonoare, dar, dinpcate, cretecorespunztor
i pustiirea sufleteasc. Hipersexualitateaesteun semnde
pustiire sufleteasc. nmomentul critic eafaceontoarce-
re de 180 de grade i descoper c sexul opus nu-i mai
poate oferi liniteasufleteasc i atunci setrece lahomo-
sexualitate, aceastafiinddoar odulceamgire.
Dincencemai tare, sufletul imploriubire, dar face
totul pentru a merita frica nimeni nu m iubete i din
acest motiv frica nu se elibereaz. Prea sunt materialiste
reprezentriledinlumeaactualabanului. Rmneo sin-
gurposibilitate- sdevii cunoscut, sajungi celebru. S
fii venerat, sai glorie, s fii admirat, s fii adorat... Se
poate, dacdevii unstar, saudacintri ncartearecorduri-
lor, dar golul sufletesctot nuvafi umplut.
SIDA apare acolo unde sunt negatevaloarea familiei
i importanaunor relaii bunentreprini i copii, caba-
zaexistenei fiziceactuale. SIDA esteboalalipsei deiu-
bire, senzaiei de gol sufletesc total. Aciuni zgomotoase
defaad, operedebil1efacerenajutorul tovarilor desu-
ferin, bravaddemonstrativi tonicpentruunii - toate
sunt deochii lumii.
Fie ea familia cumo fi, dar existena ei poate sn-
drepterul. Cndnumai existfamilie, cndnumai exist
prini pecares-i poi consideraai ti sauatunci cndnu
mai ai n suflet chipurile lor sau cnd prinii sunt nite
realiza un bine mare, n timp ce acest mare bine, czut pe
capul nostru rar s-I meritm, ne ngroap i ne ucide prin
binele su. Nu tim, ori considerm c nu este nevoie, s
neechilibrm viaa sufleteasc, fiindc nu tim c spiritul
semic prin fora ce i-o d sufletul. n schimb, tim sne
amgim prin diverse mijloace.
nc o dat despre principalele stresuri.
N~nejenm s ne recunoatem sentimentul de vino-
vie. In subcontient, acest sentiment nate simul datori-
ei. Simul datoriei duce lumea nainte. Fr el, nu ar mai fi
micare n viitor. Dar, dac sentimentul devinovie dep-
ete limita, apare frica din cauza creia micarea devine
anormal de tensionat. O fric moderat l face pe om s
alerge pentru a-i realiza scopurile, n timp cefrica dincolo
de limit l face s o iala goan sau s o iape alt drum. n
final apare rutatea.
Alergm, deoarece alifel nu' reuim s facem pentru
al ii atta bine ct ar trebui. Aa se spune, i nu nejenm
s spunem i noi la fel, ntruct faptele bune ne fac cinste.
Reuim tot mai puin s ascundem frica devenit rutate,
fiindc vrem sartm c suntem persoane educate. Cu ct
omul este mai sincer, cu att este mai dispus srecunoasc
faptul ctot ceface pentru ceilali, face, de fapt, pentru el.
Cu ct omul este mai intelectual, cu att mai mult se
teme s-i arate rutatea. Cu ct societatea este mai civili-
zat, cu att sunt mai muli cei care i ascund n ei ruta-
tea, seprefac c nu vd jocurile urte i, din cauza aparen-
tei lor superficialiti, se distrug pe ei, i distrug copiii,
distrug omenirea. Strigtul sufletului care implor iubire
nu se mai aude din cauza banilor. Credina n puterea ba-
nului l omoar, ncetul cu ncetul, puin cte puin, pe fe-
Luule Vii/ma
strini indifereni, cnd copilul rmne singur pe lume, f-
r s aib mcar o amintire despre prinii lui sau o movi-
li de pmnt lacare s se duc s le cinsteasc cu sfine-
nie memoria, atunci salvarea poate fi SIDA, s-i duc aco-
lo unde vor fi iubii.
Bucuria de arecunoate rutatea
Adevrata valoare a omului const n nelepciunea
spiritului su. nelepciunea vine prin spini.
Micile.nelepciuni ale unui ommic vin prin cunoate-
rea unor greuti fizice.
Marile nelepciuni ale unui ommare vin prin cunoa-
terea greutilor spirituale.
Devine din cen ce mai nelept cel cenva snvin-
g greutile fizice prin eforturi spirituale. Cel mai nelept
este acela care nva s transforme materia cu ajutorul
gndului. Cu ct o face mai rapid, cu att este mai capabil,
ca elev.
Viaa omului.trebuie s evolueze de la simplu la com-
plex i aceastrilicare nu se va opri niciodat. Omenirea
de'azi, noi toi, i complicm dezvoltarea, deoarece amdat
uitrii legile naturii. Ne nchipuim c dac spunem c ne-
grul ealb, totul va fi n ordine.
Nu timc orice ru mic este o for care pune nmi-
care i, invers, cun ru mare este ucigtor. Nu timsn-
elegem logic cun bine mic ne face sne agitm pentru a
Luule Viilma
ricitul ale crui nevoi se limiteaz numai lacele fizice i la
fericirea proprie.
SIDA ncearc s-i deschid omului ochii asupra inte-
gritii lumii. Evoluia relativ lent a acestei boli i spune:
"nc mai ai destul timp s- i ndrep i greelile. Frica i
rutatea ta c nimeni nu te iubete, c iubirea nu are o va-
loare special se afl n tine. Ele sunt n stare latent i se
vor trezi. N-ai tiut niciodat s iubeti cu sufletul, acum e
timpul s nve i s-o faci. Corpul tu piere fiindc nu e iu-
bire sufleteasc. "
n felul acesta ncearc boala s-I ajute pe cel bolnav.
Va veni, probabil, i vremea cnd l va nva s pun fa-
milia laloc decinste.
Nivelul la care se afl noiunile i reprezentrile omu-
lui determin mrimea experienei lui de via. Omul poa-
te s-i ridice el nsui acest nivel.
Copilul nva mai nti s mearg, apoi s vorbeasc
i abia pe urm s gndeasc. Dezvoltarea ncepe de la
chakra ntia, n linie ascendent. n plan simbolic, nivelu-
rile de dezvoltare ale omenirii sunt aceleai. Un om se
dezvolt, n principal, pn la nivelul chakrei nti, altul -
mai sus, altul- i mai sus .a.m.d.
Rul i binele oferit de via este perceput de ctre fie-
care om n funcie de nivelul lui de dezvoltare. Unul va
rmne infantil toat viaa, altul este btrn i raional nc
delanatere. Modul lor de apercepe lumea este diferit.
Sufletul copilului se uit la picioare i vrea ca drumul
s-i fie neted. El pretinde, rspunde, i dac nu obine ce
dorete, ncepe sbat din picior i sridice pumnul.
Unul care s-a ndopat la coal cu mari filozofeli, face
el nsui, dar pretinde mult mai mult de la ceilali, pentru
c, dup prerea lui, are dreptul s pretind - doar el tie
cumi cetrebuie fcut.
Cel care a ctigat nelepciune prin experiena lui de
via, i croiete el nsui calea pentru un drum lung. Aa
ti va fi mai uor s mearg. Capacitatea de a raiona de-
Luule Viilma
monstreaz creterea n lime i n adncime aposibilit-
tilor lui. Pentru un om spiritualizat, ponderea nivelului fi-
~ic devine din cen ce mai mic. Pe de alt parte, nu poate
fi ignorat nici corpul i nici minimalizat importana lui.
Corpul arenevoie s sedezvolte, ssentreasc, ssean-
treneze, are nevoie de agilitate i de rezisten. Doar n fe-
lul acesta i artm corpului c l iubim. Celui care nu tie
acest lucru, i va i aprea o piedic n cale i 'va cdea.
Prin aceasta, nivelul fizic i aduce aminte c el exist i
i arat ct deimportant este snelegi ntregul.
Dac un detept l nelege pe un prost, nseamn c
este detept. Prostul, ns, nu poate s-I neleag pe un de-
tept i de aceea este nevoie ca, mai nti, ssedetepte el.
Omul modern face totul ca s capete nelepciune pe ci
ct mai complicate. i, dei n final ajunge la o mare ne-
lepciune, a pierdut prea mult timp i prea multe viei pen-
tru asta. Acum, viaa ne gonete din urm, prea amirosit-o
n zadar.
Cel care seteme spar ru, este ru.
i-a ascuns preamult rul, se teme s-I arate altora i
seteme srecunoasc c are rul n el. Modul de raportare
al unui om fat de ceilalti este diametral opus modului lui
de raportare ia de propria negativitate. Cine vede paiul
din ochii altuia, nu vede brna din ochii lui.
Rutatea proprie este cea care atrage rutatea celorlali.
Cine i stabilete poziia n raport cu rutatea altuia, de
fapt, i stabilete poziia n raport cu el nsui.
Se pot deosebi apte niveluri de rutate proprie (i fri-
c) corespunztor crora avem apte moduri diferite de ra-
portare la ele i apte moduri decomportare fa deele.
Un omcare nu ascunde c este ru, i recunoate ru-
tatea i i este uor s scape de ea. Unul care vzut din afa-
r pare echilibrat, nu nelege de ce trebuie s se schimbe,
c doar este i aa echilibrat. Cel care i ascunde rutatea
se revolt - chipurile, el este un om bun, care nu face ru
nimnui. El are nevoie ca rutatea lui s creasc mare ca,
prin ea, snvete o lectie mare.
, ,
Atitudinea
Mod de compor-
fa de
Nivelul derutate tare n raport cu
rutatea
respectiv
aceast rutate.
1.
Rutate fizic Trebuie s Fac eu ordine cu
activ tedistrug! pumnii.
Rutate fizic Rutate ca-
Trebuie s O ste insult sau
2 . te dispre- o s-i spun ce
pasiv re nu este
ascuns
tuiesc! cred despre tine.
Rutate do-
Trebuie s O ste sperii i
3.
minatoare
te forez s n felul acesta o
fii ca altii! steoun lacolt.
4.
Rutate rei- Rutate Nu te iu- N-am nevoie de
nut echilibrat besc! iubirea ta.
Nu stau devorb
5.
Rutate Nu discut cu tine ca svezi
respins cu tine! . c sunt mai
bun() dect tine.
Rutate care Rutate
Nu m Nu vreau sm
6.
dormiteaz ascuns
gndesc la gndesc latine,
tine! vreau linite.
Nu exiti
Pentru mine nu
Rutate exist rl,J ,eu ob-
7 .
adormit
pentru mi-
in totdeauna ce
ne!
vreau.
Luule Vii/ma
Treziti rutatea adormit din dumneavoastr i vei
vedea c,' pe neobservate, ea i va aduna forele i.cnd s.e
va trezi s-ar putea sconstatai c ceva v-a scpat lfemedl-
abil! Negarea rutii nseamn sspui c r.utateanu exis~
t. Dar, rutatea avenit sv nvee ceva l nu seva potoh
pn nu v va da o lecie, indiferent ct demult ai nega-o.
Nefericirea celui care neag const n faptul c nu neleg~
ce neag, fie c enaiv ca un copil, fie c i menine, co~-
tient, prerea. Cel care neag va fi nevoit s ~u~ere, ~el,
dup prerea lui, tot ce face este corect. E n.:m bl~e s~r~-
cunoatei c ce vedei la altul exist obhgatonu l m
dumneavoastr Cutai-1 i eliberai-v de el.
Negativitii m fac s zmbesc. Prin discursur~le lor
contradictorii ei simt nevoia s-i argumenteze propnullor
adevr. Fr s mediteze la sensul vorbelor mele, negati-
vistul m mitraliaz cu ceva de genul acesta: "Nu, nu in-
sist cu adevrul meu, i totui eu am dreptate. " Cnd n-
cerc s-I fac s gndeasc, se simte jignit, devine irascibil,
se supr. Dar neag i acest lucru. De aceea, cam desior
le spun: "E uor s ai de-a face cu oameni ri, cu cei buni
este o adevrat btaie de cap. " ~
Dorina de a te opune rutii l distruge pe om. Inv-
tati s Isati rutatea s treac prin dumneavoastr, dar s
~~se lipe~sc. Cnd sesizai care este locul prin care tre-
ce- acolo avei cele mai mari probleme. Dac, lanceput,
nu reuii sau v este greu s sesizai, sau n ~cel ~oca~p-
rut rul pe care l-ai simit, eliberai-v de fnc l contmu-
ati s lucrati cu imaginaia. Dibcia de a lsa rutatea s
c~g prin tine astfel nct s-i fie bine, constituie un aju-
tor nepreuit pe care i-l acorzi tunsui.
ExelUple din via
Pentru ca s nelegei cum o generaie dup alta i
transmite caracteristicile urmtoarei generaii, vvoi daun
exmplu mai amplu care v ofer hran pentru a medita:
Mulumesc mult acelei doamne care a fost de acord s-i
fac public viaa pentru aajuta pe alii - de dragul nv-
turii. Nu i-a fost uor. "Ca cel pu in al ii s nve e din
prostia mea", mi spunea ea, ncercnd s nu plng. Un
astfel de om se va vindeca, rar discuie, de orice boal.
Aceast doamn era un lupttor, un omputernic prin pri-
le lui bune i prin cele rele. Ajunsese cu greu la nelepci-
unea de aierta, fiind ns tenace, anvat.
Fiul doamnei a venit la mine s se vindece de alcoo-
lism. Mama lui (aceast doamn) se afla ntr-o criz. Era
ntr-o perioad de cutri spirituale, mergea drept la int,
dei i sepuneau bee n roate. Aceast doamn - mama fi-
ului -ura brbaii, dar n acelai timp flmnzea dup dra-
gostea unui brbat. Dragostea i ura coexist n orice om,
dar atunci cnd ura crete peste msur, ea distruge dra-
gostea. Viaa omului este grea i extenuant tocmai pentru
ca valorile obinute s fie preuite mai mult. Omul este da-
tor s-i pzeasc contient iubirea i so creasc.
Doamna nu m contrazicea, dar nici nu voia s ierte.
Nedreptatea pe care i-o fcuser fiul ei i soul prea a fi
mult prea mare. Am simit pericolul ce se apropia, am
avertizat-o, dar ea nu m-a neles.
Au trecut trei sptmni. Doamna s-a trezit cu o boal
foarte grav - glaucom. Avusese ocazia svad mult mi-
zerie n viaa ei, nct ochiul ahotrt s o ajute s nu mai
Luule Viilma
vad, pentru c ea nu tia so fac n alt mod, mai detept.
Acum a recunoscut c are n ea o rutate contra sexului
masculin.
Omul triete pentru el. Doamna aceasta nu era de
acord cu mine - ea triete pentru copii. Aa spun toate i,
dac ncerci s le demonstrezi contrariul, se supr. Acum
i-a adus aminte de vorbele mele, pe care nainte nu voia
s le neleag. Eu spusesem adevrul. Omul face bine al-
tuia, fiindc aa este mai bine pentru el.
Prinii doamnei:
Tatl doamnei i alesese o cale relativ luminoas,
dar nu nsorit. Drumul era, n sine, neltor, vremea de
afar rdea cu ironie. Brbatul ba ar fi vrut, ba n-ar fi vrut
smearg pe aceast cale. Avea n el o rutate zeflemitoa-
re. N-a iertat niciodat nimic i pe nimeni. Nu era conti-
ent c, lund totul n zeflemea, era n permanen agresiv
i vedea peste tot numai pericole. Tensiunea creat de
aceast stare alui de autoaprare l mpiedica s-i urmeze
calea. Nu tia c un spirit care nu se mic, piere. Ar fi
vrut can acelai timp si mearg nainte ssei ntoarc,
fiindc nu tia deunde ar putea svin lovitura. Vznd n
toate numai ru, nu observa c prin asta atrage rul. Un
astfel de brbat nu poate s nu atrag ura. Are nevoie s
fie urt. Provoac violen, ca apoi s lupte contra ei. Era
un omcu o atitudine extrem denegativ fa deorice.
Mama doamnei mergea pe drumul ei, dar nu-i scpa
soul din ochi. n aparen era o femeie curajoas i puter-
. nic, dar n sufletul ei se atepta ca soul s-i fac o ticlo-
enie. tia cnu este pregtit s fac fa la aa ceva. Fu-
s'esenevoit s triasc tot timpul n tensiune, era obosit
i seumilea i, totui, au mers mai departe i au nceput s
se urasc din ce n ce mai mult, pentru c, nu-i aa? el nu
suporta femeile timide i supuse.
Copilul lor, adic doamna nsi, mergea pe acest
drum ca un omdecepionat, care nu mai are nici o speran
i care vede c nu sepoate bizui pe niciunul dintre prini.
Mama ar fi fost mai pe placul ei, dar nu-i plcea c emoa-
le. Ar fi vrut ca ea snfrng cerbicia soului ei, ar fi vrut
ca ea s lichideze rul. Nu ntelegea c n felul acesta rul
ar fi fost i mai mare. l dispreuia pe tatl ei. Mergea n
via dispreuind i urnd brbaii.
Prinii tatlui doamnei, ai acestui omextrem denega-
tiv (bunicii pe linie patern)
Bunicul pe linie patern mergea pe o cale luminoas,
dar era foarte moale i nu avea demnitate. Acest brbat
meterea toat ziua, voia s simt bucuria lucrului ieit din
mna lui. i plcea ca soia s-I mping de la spate, s-I
oblige s fac ceva. Nu putea s fie independent, smear-
gpe drumul lui.
Bunica pe linie patern, soia lui, era o femeie ambi-
ioas, ahtiat dup onoruri. Cerea s fie aprobat i res-
pectat de ctre ceilali. Nu nelegea c dorina ei de aiei
n eviden se datora nerealizrii personalitii ei. Nu era
un omru, dar o nriser visele ei nemplinite.
Copilul lor, tatl doamnei, tia c n via trebuie s
conduc brbatul, nu femeia. A aprut n el repulsia fa
de femeia care i mn de la spate brbatul i n acelai
timp un fel de ur fa de brbaii moi din fire. tia c nu
va deveni niciodat un astfel de brbat. Dispreul lui a
crescut i s-a transformat n ostilitate fat de cei care stau
,
la locul lor. El a devenit exact opusul tatlui su, ntruct
Luule Viilma
tatl su era un brbat cu o structur sufleteasc extrem de
moale.
Acestea au fost nite schie de portret din genealogia
doamnei. Mai avem acum spiritul fiului ei, sau tatl lui
(soul doamnei), sufletul fiului, sau doamna nsi i el, fi-
ul, cu atracia lui pentru alcool.
Sotul doamnei - tatl biatului - alesese pentru copi-
lui lui ~cale poleit cu aur, orbitoare, pe care ns el nsui
avrut s o prseasc. Simea c este un omprea de rnd
ca s poat s apuce pe acest drum - omul este nclinat s
se subaprecieze. Ar fi vrut s fac viaa foarte bun. Mer-
gea pe marginea drumului, nu pentru c i era ruine de el
nsui, ci pentru ca s nu-l stnjeneasc pe fiul lui. Acest
omi simea ntr-adevr negativitatea i nu voia ca ea s-i
influeneze i pe alii. inuturile prin care trecea drumul
lui erau i ele de rnd, cu oameni dejos. Era nconjurat de
negativitate, dar pe-a lui nu i-o lsase pe drum. Era un om
capabil de lupt, un om care curase drumul vieii pentru
copilul lui.
Sotia lui, mama biatului, sau personajul principal al
,
acestui exemplu, era orbit de lumina strlucitoare ce ve-
nea de la omul care mergea naintea ei, de la soul ei, dar
simtea o nemultumire. n sufletul ei era ascuns dumni a
fa' de tatl s~i acum,na i soarele acesta orbitor! Din
aceast cauz nici nu putea sfac lucrul pentru care veni-
sepe lume - o mpiedica pozitivitatea soului ei. Ea apru-
se ca s se rzbune, dar nu mai putea s vad bine i ar fi
vrut s se rzbune chiar i pe asta. ~u nelegea rul i bi-
nele. Nu tia svad ce e n faa ei pe drum, vedea ce este
alturi de drum, adic faptele soului. Nu nelegea nici
mcar mpotriva cui lupt. Acesta era spiritul inflexibil al
tatlui ei.
Prinii soiei acestui brbat extrem de negativ (bunicii
pe linie matern)
Bunicul pe linie matern era un om foarte calm i li-
nitit: totul se rezolv. Lsa viaa s curg i ea curgea i
totul se arapja parc de la sine. Se culca rar s tie ce e
aia tristee i viaa se aranja deJ a sine. i dac nu ieea
nimic, nu era nicio nenorocire. Inainta pe calea vieii ca
ntr-o poveste feeric. Era camlene, i plcea comoditatea,
dar nu era un om neglijent. Cnd se apuca de un lucru, l
fcea cu grij. Avea un dar deosebit: i plcea smediteze.
Cnd se culca, dormea i nu dormea - medita. n asta con-
sta tiina lui deosebit de a tri. Cerul i pmntul erau
pentru el un ntreg unitar. Simea viaa n toat plintatea
ei, gndea totul pn la cele mai mici fineuri i nu fcea
niciodat micri n plus.
So ia lui, bunica pe linie matern era o femeie care
nu sttea locului, dar era neajutorat. Din tot ceplnuia nu
ieea nimic. I seprea c dac soul ei ar fi fost un alerg-
tor mai sprinten, totul s-ar fi aranjat. Era ca o bab-cloan
cu toiagul n mn, care umbl de colo-colo, ocrte i d
ordine, dar care nu vede c din alergtura ei nu iese nimic.
Prea o femeie rea, dar era binevoitoare ca fire i ocrile ei
nu-l afectau deloc pe so. Aa tia ea s arate satului c are
grij de viaa familiei ei.
Copilul lor, mama doamnei senrise vznd aceast
via. Vzuse c toiagul mamei ei nu speria pe nimeni.
Vzuse pozitivitatea tatlui ei. Viaa prinilor ei i seprea
un spectacol fals, plsmuit pentru alii. Ea avea nevoie de
sinceritate total, ceea ceera corect i deneles.
Luule Vii/ma
Fiul, copilul lor, ar fi vrutca tot ce este pe lume s fie
att de mare, nct el s poat s stea cu picioarele pe p-
mnt i cu capul n nori: s fie nalt i s vad totul ca o
salcie unduitoare care i apleac crengile la pmnt. Ar fi
vrut ca de sus, dinspre soare, s se aplece i s-i priveasc
n fa pe aceti doi oameni. Din pcate, omului nu i este
dat s fie att de nalt, ca s vad viaa de sus. Biatul nu
crede ce vede n spate. Nu vrea scread n rul prinilor
lui i cu toate acestea vede c relaiile dintre prini sunt
inexp!icabil de incorecte. ntre ei seadun nori grei de fur-
tun. In sufletul lui sentimentele sunt amestecate i l apa-
s.
Dac ai citit cu atenie, ai vzut cum oamenii atrag
asupra lor leciile de via i cum, n loc s lenvee repe-
de i cu cap, ncep s i le nsueasc prin suferine, acu-
mulnd stresuri. Dac ne cunoatem genealogia, ne putem
ajuta n multe. privine. Pentru cine nu i-o cunoate, este
maI greu.
Citind cele demai sus, o s-mi ripostai c, n condiii-
leacestea, toi copiii dintr-o familie ar trebui sfie lafeL
Fiecare copil vine din viaa lui anterioar n care a c-
ptat o experien de via total diferit. Vine la p'lnii
actuali s nvete ce are nevoie.Printii ns nu au numai
acele trsturi de caracter prin care cdpilul ar fi vrut sn-
vete anterior. i nici copiii nu senasc simultan.
, Ca s v fie mai clar, m voi opri la esena spiritului
fiicei acestei doamne care i-a ales calea aurit abrbatu-
lui i laesena sufletului ei - mama ei.
Fiica - copilul - vede un tablou idealizat, cu un brbat
de aur, soul doamnei, care pleac. Ea vede acelai lucru
ca fratele ei. Ea urmrete cu spaim (spaima crete din ce
n ce mai mult) i cu tristee cumpleac tatl ei. n situaia
creat, eancepe sfac istericale, sdistrug, gata-gata s
se schilodeasc, dar n-avea cum s se trasc pn la el i
snu-l lase splece. Vede c singura persoan care ar pu-
tea s-I retin este mama ei, dar mama st ca o statuie, cu
un chip i~diferent. Copilul nu este n stare s neleag.
Copilul - fiica - tie c dac brbatul va disprea de la
orizont, pmntul de sub statuie seva prbui. Frica nebu-
n de a-i pierde tatl - brbatul - crete i se transform
n groaza de a-i pierde i mama. Fiica va crete i va de-
veni o isteric, din ce n ce mai rea, care se strduiete, n
acest mod, sndrepte situaia. Nu nelege c, fiindu-i att
de fric, face s se apropie dezmembrarea familiei. Intrat
n fine, bunicii fiului pe linie patern care i-au ales
calea aurit.
Bunica dup tat este o femeie care deplnge pierde-
rea soului ei i nu vede n fiul ei un brbat capabil so fe-
reasc de necazuri. Viaa ei nseamn jelirea soului dus i
nu bag de seam c fiul ei ateapt ca ea s-I accepte ca
sprijin. Fiul are senzaia c femeile nu l neleg i c el ar
trebui s le demonstreze ceva care s contrasteze, ceva ce
sle sar n ochi, ca n felul acesta sfie remarcat de ctre
mama lui. Aspirase n el esena idealizatoare, aurie atat-
lui su i greutile vieii acestuia, ca nite cripte sumbre,
negre, de pe marginea drumului. i iat c acum vine, n
auriu i negru, s ctige atenia femeilor, dar, fiindc nu
avea nvtur de latatl lui fizic, se teme i nu tie s se
poarte cu ele. tie s comunice doar cu brbaii. i aa s-a
i ntmplat - soia lui nu l-a neles nici pn n ziua de
azi.
. Bunicul dup mam este soul care amurit detimpu-
rIU.
Luule Vii/ma
n panic din rutate, ea nu vede c distruge totul, chiar pe
propriii copii, deoarece groaza de a rmne fr brbat a
depit limitele ei denelegere.
i totui familia fiicei s-a destrmat pe neateptate, i
cu mare scandal.
Femeile nu tiu c brbaii se simt umilii i se ener-
:veaz cnd sunt nevoii s cereasc un pic de iubire.
Amrciunea brbatului se transform n rutate, care' se
transmite de la o generaie la alta, de la tat la fiu. Cu un
astfel de so viaa nu este prea dulce - i pe bun drepta-
te- deoarece pe femeie au format-o fandoselile i spaime-
lemamei ei sau bunicii ei.
Dac fiecare, att femeia, ct i brbatul, s-ar elibera
de stresuri, tortura reciproc ar nceta. Dac soul i soia
i-ar gsi timp s sepriveasc n ochi i s-o fac astfel n-
ct ssimt n clipa aceea c sunt sinceri, ssimt cum su-
fletulli seumple decldura nelegerii, ar nelege c o c-'
storie nu nseamn apretinde, ci ada, iar cel care d va fi
fericit. i dac, din cnd n cnd, gndurile i sentimentele
lor ar mai fi ntrite i prin cuvinte, familia ar fi solid.
Atunci n-ar mai fi nevoie s-i spun unul altuia: "Dove-
dete-mi i atunci o s te cred. "
n acest maraton, cnd lucrurile din plan sufletesc sunt
demonstrate materialicete, omenirea a i ajuns pe margi-
nea prpastiei. Mai exist dou posibiliti: cine este sus,
merge spre spiritualitate, cine este n prpastie - merge
spre pieire. Cel care caut n el greeala, va nelege com-
portarea celuilalt i n familie seva reinstaura pacea. i su-
fletul copiilor varmne i el sntos.
Doamna din exemplul nostru aavut de ndurat destule
ncercri: fiul ei - alcoolicul, care, trecnd peste defectul
lui, era un om bun i prea iubitor, a nceput acum s-i
nvinoveasc mama. Dei tia despre ce evorba, celulele
creierului lui erau distruse de alcool i nu mai erau capabi-
le s se refac ntr-un timp att de scurt. Comportamentul
fiului, i provocase ei o depresie. Arogana ei de altdat i
distrugea acum spiritul printr-o cu totul alt lectie. n felul
acesta tepedepsete viaa. Aceast lovitur pri~ripost i-a
nvat pe amndoi, i nu va fi ultima.
Netiina de a ne imagina altfel corpul nostru ne face
spurtam. n noi greutatea stresurilor. Cnd ne eliberm de
stres, corpul devine mai uor, el se nal, apare bucuria
des~hiderii. Abia atunci omul va nelege ce am ncercat
eu s-i explic i nu va mai refuza sierte.
Mult lume se mir de ce corpul lor cntrete att de
mult, n timp ce alii, de aceeai statur i care poart ace-
lai numr la mbrcminte, se simt mult mai uori. i de
ce la ei bolile dureaz att de mult i sunt att de grele?
Dac amlua de exemplu gripa: la unii apar complicaii, la
alii trece ntr-o sptmn.
Cu ct frica nimeni nu m iubete este mai mare, cu
att n omul respectiv se acumuleaz tot felul de stresuri
posibile, pe care el le ascunde i nu se hotrte s-i pri-
veasc viaa n fa. Fiind un ombun, i spui: "Altora le e
i mai greu". Teuii, i pentru o vreme inima i selinite-
te. Este o autoamgire care roade caun vierme.
Unii spun: "tiu c aa trebuie s fie. Totui, nu-mi
pot permite orice. Vrei s spunei c e ru? Dar eu sunt
absolut linitit. M-am lmurit. "
Nu, nu eru, ru ece se ascunde n spatele cuvintelor,
altfel nu ai fi acum bolnav. Trebuie s v recunoatei
adevratele gnduri i adevratele aspiraii i nu s facei
din negru alb.
Luule Vii/ma
Un astfel de om (i sunt muli ca el) acumuleaz n el
stresuri, le neag prezena i caut o justificare raional,
ca s se liniteasc. El vrea s fie. bun - reinut, politicos,
nepretenios, dar faptele lui arat c nu are sufletul uor, c
nu .se bucur, c nu este mulumit. Este doar renunare i
obligaie. El este omul normal al timpurilor noastre. l vd
ct e de ncpnat, cnd ncerc s-i explic c are multe
stresuri de care trebuie sscape. .
Omul nici nu-i poat~..n~hipui cte stresuripot s n-
cap n el. Dac cineva ar ti s le spun numrul, ar fi ex-
traordinar! El are ns convingerea ferm c- nu am aces-
te stresuri sau nu le mai am.
Fiecare omncearc n felul lui s-i liniteasc sufle-
tul, dar nu tie s se elibereze de stresuri. Se compar cu
unul care este urt, bogat i ru, dar nu se compar cuunul
care este srac i care este i mai ru. Primului i este tea-
m c se va ruina, dac nu va investi n continuare, i
aceast team crete i devine rutate. Al doilea senfurie
c cei bogai nu mpart bogia cu el. S le moar i lor
capra. Rutatea acestuia ateapt s fie eliberat. Pndete
i adun fore.
Omul acesta i-ansuit unilateral adevrul c:
- banul este rdcina rului;
- bogia este un lucru cumplit care, mai devreme sau
mai trziu, l vanenoroci pe cel care o are;
- a fi cineva etot ru, suferi n sufletul tu fie i pen-
tru c nu ai reuit s te afirmi, i asta i toac nervii i i
trezete frica nimeni nu m iubete.
i-a ales n via calea de mijloc, ca s nu fie un om
ru. Nu poate s devin contient c acest lucru se ntm-
pl din cauza fricii nimeni nu m iubete. Dar, cel care nu
are, poate sfie iubit i de bogai i de sraci. i este ruine
saib acest stres i atunci zice: "Nu cred c este aa!"
Dragul meu, boala din partea inferioar a corpului tu
mi spune c epe dos. Poi snu te mai gndeti deloc, dar
stresurile vor continua s-i fac treaba. Totui, omul are
creier ca smai i gndeasc. Orice stres care s-a acumulat
la maximum, provoac n final rutate, orict ne-am as-
cunde i orict amnega. Chiar dac Vrei, nu tepoi amgi.
Distruge, indiferent cum i indiferent n ce parte a
corpului - fie c este o ran care s-a cicatrizat urt secretii , ,
purulente (tuse, guturai, furuncul), fracturi la oase, decal-
cifieri, reumatism, ruperi de vase de snge (sngerri pe
suprafaa corpului sau hemoragii interne, congestii cere-
brale, infarct), fie c e cancer. Variaii sunt multe, princi-
piul este unul singur - rutatea distruge.
Un brbat de 45 ani se plngea c are dureri i c i s-
au anc~hilozatarticulaiile minii drepte, la ncheietura co-
tului. Ii pusese comprese, se unsese cu diverse, durerea
nu-i trecea, ba dimpotriv, se intensifica. Explicaia pe ca-
rei-o ddea el era c la serviciu fcea lucrri de construc-
ie mai complicate care implicau eforturi fizice pentru
strngerea buloanelor. Dac ar fi fost aa, suprasolicitarea
muchilor i atendoanelor ar fi trecut ntr-o sptmn.
Dau eu explicaia: mna +partea dreapt a corpului =
frica nimeni nu m iubete legat de sexul feminin, care te
oblig smunceti mai mult, ca smeriti iubirea. Mna lui
s-a mpotrivit unei astfel de munci. Ea ar fi lucrat mai cu
plcere, dac brbatul s-ar fi eliberat de stres, dar el s-a n-
Luule Vii/ma
cpnat - dac nu m plng de stresul acesta, nseamn
c el nu exist.
N-am de gnd s intru ntr-o polemic. Nu vrea, sfie
sntos! Orice om are dreptul s fie sntos sau bolnav,
numai c cel bolnav ar trebui s tie c el iradiaz o ener-
gie negativ spre cei din jurul su i, n primul rnd, spre
familia lui. Mai devreme sau mai trziu, acest lucru va du-
ce la conflicte familiale. De echilibrul din familie depinde
sntatea sistemului osos al copiilor, aa c ar fi mai bine
snceap sgndeasc.
nu m iubete. Reacia brbatului nu s-a lsat ateptat:
" Ce rost are, dac de fiecare dat cnd vin la mama, se
ntmpl cte ceva. De fiecare dat ceva nu este n ordine
sau ceva s-a stricat! De fiecare dat EU trebuie s repar.
i tot aa, i tot aa ... " Nu considera c exagereaz.
Frica oricum va fi nevoit s fac ceva contra vointei
lui creeaz situaii n care ceilali chiar l fac s-i fie fri~.
S ne reamintim - osatura este tata, bazinul este familia.
Scheletul corpului uman este cel mai simplu sistem de
prghii.
O prghie echilibrat functioneaz c~ mecanismul
unui ceas; de regul, chiar la o ~cordare foarte puternic
muchii nu trebuie s doar. Dar, atunci cnd bazinul este
strmb, coloana vertebral nu mai poate sta dreapt - fie se
deformeaz, fie se ncordeaz ca un arc i dezechilibreaz
i omoplaii. La rndul su, acetia afecteaz functiile mo-
torii ale braelor. Muchii i tendoanele nu pot rezista mult
timp ntr-o stare de suprasolicitare neechilibrat. Dac osa-
tura nu este readus n echilibru, acestea nu se pot reface
ntotalitate.
De regul, un brbat i alege o soie care s semene
cumama lui. Nici el nu era o excepie. Chiar dac soia nu
este aa, oricum prerea brbatului este deja format. Br-
batului acestuia, care, n sfrit, la 45 de ani reuise s se
strecoare printre treburile mamei i s seocupe i detrebu-
rile lui, ca s merite iubirea soiei, i era fric acum c
mama lui va pretinde i mai mult de la el. Cum ai da-o, nu
mai avea nici fore, nici timp. Oricum n-o s in nimeni
cont de el.
Aa s-a i ntmplat - dac ar fi fost altfel, ar fi fost
contra legilor naturii. Principala lui unealt de lucru - m-
na - n-a mai vrut smearg. I-a srit n ajutor corpul pen-
Bazinul brbatului era mai lsat n stnga i spre spate.
Nici nu-i putea imagina c~disconfortul la genunchi, pe
care l simise nc din copilrie, s-ar fi putut trage i de
aici. n casa lor era stpn mama, tatl era dominat de ea
i sttea n umbra ei. Nu progresau, dorinele lor, att ale
mamei, ct i ale tatlui, erau mai mari dect posibilitile
pe care leaveau. Frica tatlui nimeni nu m iubete cretea
i, ajuns un omn vrst, i uimea pe toi, i pe el nsui, cu
accesele lui de furie i de rutate. Fiul era revoltat n sinea
lui,dar de frica nimeni nu m iubete nu deschidea gura.
Suferise toat viata n tcere. Lectia aceasta nu-l nvtase , , ,
nimic, ndrjirea fa de mama sa (fa de sexul feminin)
cretea, el continua s fac n aa fel nct s merite iubi-
rea i astfel seajunsese la situaia cnd corpul lui refuza s
semai lase constrns. C orice constrngere este o rutate,
asta nu tia.
Revolta este o rutate, chiar dac nu este exprimat
prin cuvinte sau fapte.
Corpul lui avea nevoie ca el s-i ierte rutatea i n-
drjirea provocate de dominaia femeilor. Avea nevoie s
ierte hegemonia femeilor i s-i ierte frica lui c nimeni
Luule Viilma
tru ca el s se poat justifica: "m doare mna, nu pot s
fac ce-mi ceri!".
Brbatul era un ombun, harnic, dar, cu toate strdanii-
le lui, rezultatul nu era cel ateptat. Simindu-se vinovat, i
era tot timpul fric de faptul c toi sunt nemulumii i n-
cepuse chiar el s fie nemulumit de el nsui i de ceilali.
Spaima c o s i se cear, c s-ar putea schilodi, c n-o s
reueasc atrgea exact lucrurile de care i era fric. Nu
tia acea lege anaturii care spune c similaml atrage simi-
laml. Enervarea, regretul i mnia i amplificau depresia.
n ficat se concentreaz rutatea i furia. Icterul
aprut n copilrie din frica fa de rutate ncepea s dea
semne, dar el i explica aceast indispoziie prin faptul c
nu mnnc ce trebuie, dei nu putea s nu admit c,
atunci cnd se enerveaz mai mult dect ar fi cazul, nce-
pea s-I zgndreasc ficatul. ncpnare a, caracteristic
pentru estonieni, nu i-a permis s-i dea seama de la bun
nceput care este esena bolii lui.
ncpnarea acioneaz asupra gtului. La un omn-
cpnat, zona cervical a coloanei vertebrale iese din
echilibru, lezeaz nervii, iar din cauza durerii gtul devine
imobil. C ise spune radiculit cervical sau nevralgie -
care este diferenta? Cauza acestei suferinte o constituie
, ,
frica nimeni nu m iubete +rutatea c nu sunt iubit (adi-
c nu sunt neles, nimeni nu are grij de mine, toi m i-
caneaz, etc.), ceea ce-l face pe cel ncpnat s se
ncovoaie.
MAMA
SUFLET
esuturi moi
sufletul casei
sentimente
iubire
TATA
SPIRIT
esutul osos
structura de
rezisten
a casei
inteligen
for
Familie echilibrat
Bazin echilibrat
Schelet echilibrat
Spirit i suflet echilibrate
Luule Vii/ma
Sentimentul devinovie acrescut i aprovocat ruta-
tea, care a continuat s se acumuleze, din cauza dorinei
omului de a fi bun. n final, nici el nu-i mai ddea seama
cpermanent creeaz tensiune prin faptul c-i nvinove-
te pe alii. Dup cum se tie, cea mai bun aprare este
atacul. tiind c are un suflet uor de rnit, cei din familie
i iertau totul, dar frica lor, c el va ncepe din nou s acu-
ze, atrgea acuzele lui. Cercul se' nchidea. Energia tuturor
se irosea n vnt, iar cnd era vorba de treab se iroseau i
mai multe fore. n loc s comunice normal, sau mcar s
trag o ceart decent, ei toi, fiind oameni buni, se cruau
unul pe cellalt i ncercau sseneleag unii pe alii, fr
sbnuiasc faptul c biocmpul plin de nervozitate nru-
tete i mai mult situaia. Comunicarea este o tiin im-
portant, necesar pentru om, dar omul nlnuit de frica
nimeni nu m iubete se teme s nu spun ceva ce nu ar
trebui sspun i atunci prefer stac.
Buntatea acestui om a fost strivit de greutatea stre-
surilor. El n-a tiut s-i protejeze iubirea, ainut-o nchis
i a sperat c alii or s-o protejeze. N-a neles esena iubi-
rii i viaa i-a dat o lecie prin suferine. Un ombun nva
din orice, chiar dac este niel ncpnat. Aa s-a i n-
tmplat. N-a trecut mult timp i anceput el s-i nvee pe
alii ceeste iubirea. Convingerea cu care o fcea erabrb-
teasc, raional i logic.
un elev dificil care nu vede mai departe de lungul nasului.
Femeia care se mrit cu un astfel de brl:>~t,a venit pe
lu.mea asta s ntmpine mari greuti i s nvee s n-
ving mari obstacole.
Trebuie s spun c brbatul devine ru atunci cnd nu
poate s avanseze pe drumul vieii. Mersul lui este mpie-
dicat de lipsa iubirii, iar izvorul iubirii se afl n inima fe-
meii. Brbatul trebuie slase iubIrea sptrund n el. Da-
c nu nelege c l mpiedic propriile stresuri, va ncepe
s caute un duman cu care s se lupte. De regul, un ast-
fel de brbat chiar se laud cu spiritul su rzboinic. Dac,
fr s vrea, i rupe oasele, iar ntmplare a este simpl i
banal, el o va nfrumusea, ajungnd pn acolo nct s
o prezinte ca o fapt eroic. Nici nu vrea s aud c ar
avea n el frica" nu voi mai fi iubit dac nu voi dovedi ct
. am fost de viteaz. " Cu ct el va fi mai viteaz, cu att frica
lui.va fi mai mare.
Un astfel debrbat seteme de ru i este npermanen-
gata de atac, deoarece tot cepornete de laalii conside-
rc este negativ pentru el. Adesea, ntr-o viat anterioar
, ,
un astfel de brbat ori afost o victim care asuferit extrem
de mult i avenit acum s serzbune, ori el aprovocat al-
tora suferine, i acum, n aceast via poart ura n suflet
i vede n oricine un duman. n viaa anterioar paharul
suferinelor nc nu seumpluse.
Dac i se va spune c "X" este un om bun, va ncepe
s conteste vehement. Are dovada cacela este un omru.
Dar dac i seva spune despre "X" c este un omru, seva
infuria de la primele cuvinte. Va ridica pumnul ca s de-
monstreze c "X" este bun. i i-ar fi mai uor dac opo-
nentul ar fi de talia lui - meter la vorbe i iute la mnie.
Un om nrit de fric nu mai este capabil sgndeasc, iar
Dei acest exemplu se referea la un brbat care vroia
s fie bun, n via sunt mult mai reprezentativi, mai tipici
brbaii care nu vor s fie ri. Acetia nu neleg c frica
lor de afi ru i i face ri.
Un brbat de felul acesta va deveni repede un omcon-
flictual, ironic fa de greelile altora, un tiran caustic, sau
Luule Vii/ma
cineva calm i raional nu poate avea de-a face cu el. Vor-
besc n limbi diferite.
Oare de ce astfel debrbai sunt mpini de la spate de
ctre soiile lor s vin la conferinele mele i de ce mi
pun deregul urmtoarea ntrebare: "Rzboaie au fost me-
reu. De ce spunei dumneavoastr c doar acum lumea a
devenit rea?" Furia lor reinut nu-i las s extrag i al~
tceva din conversaia noastr.
O astfel de ntrebare o pune un om pe care-l supr
faptul c s-a gsit unul care vrea s fie mai detept dect
toi. M are n vedere pe mine, dar nu nelege c revolta
din sufletul su i ntunec raiunea. Crede c slmt deteap-
t, dar l supr faptul c sunt femeie. Nu-i d seama c i
acesta este un stres. Netiind s se elibereze de spaime, a
trit prea mult sub dominaia femeilor i acum este gata s
o atace pe oricare dintre ele. Habar nu are c este pe cale
s fac o congestie cerebral sau un infarct i atunci va fi
nevoit snu mai crcneasc fiindc nu va putea s-i poar-
te singur de grij. E destul s-i crape un vas de snge i
arogana lui va disprea ca i cumn-ar fi fost niciodat. i,
brusc, viaa va cpta omare valoare. .
Dar, vai, aa eviaa. Prostul nva pe propria-i piele i
nu vede c alii tiu snvee i altfel. i mai vrea s-i n- '
vee el pe alii!
Cine seteme de certrei, va trebui saib urechi sle
aud strigtul!
Cine urte un anumit stil devia, va trebui s-I poat
cunoate att cu sufletul ct i prin durere fizic.
Ei nii vor nva, cel mai adesea prin suferin, i
aceasta nu va fi mic, fiindc n viaa lor ei tind numai
spre extreme.
Lecia pentru civilizaia noastr este materialismul.
Mat~rialismul este lecia setei de actiga.
In epoca primitiv omul ucidea ca s fac rost de hra-
n. Mai trziu - pentru aface rost dehaine, sadune avere,
etc. Volanul a fost scpat din mn i maina nu se mai
poate opri.' S-au dus vremurile cnd oamenii se bteau
pentru o bucat de pine. Cu timpul, rzboaiele au nceput
s se poarte tot mai puin pentru propria supravieuire i
tot mai mult pentru a-i distruge pe alii i alelua bunurile,
chiar dac nu mai aveau unde s le depoziteze. Rutatea
omenirii crete proporional cu creterea bogiei.
i atunci, cum putem afirma c oamenii nu sunt mai
ri? Sunt ri i au devenit i mai ri.
Viaa este astfel rnduit nct, cu ct rul este mai
mare, cu att i binele este mai mare, chiar dac el nu este
vizibil. La creterea extremelor apare punctul critic, cnd
totul se.transform n contrariul su~Rul, prin distrugere,
nate bmele. Pier n timpul unei crize cei care nu tiu s
gndeasc corect, care se iau la trnt cu viata. Cel care
cunoate legile naturii i leaplic conform nec~sittilor sa-
le, acela va dinui venic. '
S-a prezentat la mine o pereche de tineri cu copilaul
lor,. care se nscuse dup ce soii nvaser s ierte i i
schunbaser modul de gndire. Rezultatul_tratamentului,
dac se poate vorbi de aa ceva la un copil foarte bun i
extraordinar de linitit, a fost uluitor. njumtatea de or
~ ,
cat m-am ocupat mpreun cu prinii lui s dobndim n-
elepciune pe calea iertrii, aplicnd cunotinele noi pe
care eu le acumulasem, acest omule raional nu ne-a de-
ranjat nici o dat. Aezat pe genunchii mamei lui a reuit
s treac n revist toate planele energetice de pe perei,
Luule Viilma
lund-le larnd, pendelete, chiar i atunci cnd eranevoit
s se uite n spate. Cel puin zece minute a urmrit foarte
gnditor flacra lumnrii alte zece minute - mna mea
care transmite aenergie. Omuleul avea trei luni! Mama lui,
care l purtase n pntec, comunicase corect cu el i l ns-
cuse normal. Copilul acesta trebuia s se fi nscut perspi-
cace.
Mama copilului avea unele spaime, care i fuseser in-
suflate pe parcursul ~ducrii copilului, i ne-am apucat s
le clarificm. Am hotrt s ncepem cu spiritul i sufletul
mamei, deoarece nu o fcusem pn acum.
I-am spus cam aa: "Spiritul dumneavoastr - tatl-
parc fuge de cineva, se teme s nu fie prins i nu mai are
putere. Face o ultim ncercare i se smulge printr-un
efort inimaginabil. Pentru el nu e o toan, e o necesitate
vital. Se ndeprteaz. "
- Printii mei au divortat" - mi-a rspuns tnra.
'" ~
- "Sufletul dumneavoastr - mama - este nelinitit,
se mic de parc ar fi un dresor de cai slbatici, aezat
n a, dar care nu a observat c nu mai are calul sub el.
Are o for nebuneasc i o dorin ptima de a m-
btnzi pe acel cineva, aa cum crede ea. l biciuie pe am-
bele pri cu atta for nct i clnnesc dinii din gur;
e de neneles cum de nu i-au zburat. "
- "I-au i zburat, o s vedei acum - este n sala de a-
teptare" - mi-a spus tnra zmbind.
- " Corpul dumneavoastr - parc ar fi cineva rezemat
de un gard, care privete i nu-i place ce se ntmpl. Din
cauz c mama dumneavoastr este extrem de autoritar,
dumneavoastr - opusul ei total - suntei o fire blnd,
dar suntei speriat i v urmrii soul n permanen
fiindc nu avei ncredere n el. ntruct tatl dumnea-
Sa stagnezi sau sa evaluezi
voastra era nclinat spre extreme, v-ai ales un s O J cu ()fi-
re foarte moale. Eliberai-v de aceasta fric, alfel ea l
va sectui pe soul dumneavoastr. Va ncepe s simt c
nu avei ncredere n el". La aceste cuvinte soul a dat
aprobator din cap, fiindc, ntr-adevr, frica lui ca nu este
iubit devenise foarte mare.
Cnd aintrat n cabinet mama tinerei i adeschis gura,
am fost nevoit s recunosc c dinii acestei femei de 53
de ani i zburaser ntr-adevr n drzuJ ei galop prin via.
i cnd mi s-a plns c are aritmii din cauza crora, din
cnd n cnd, inima ei pornete s bat n galop, tabloul a
devenit complet. Nu avea dorina de a-i ndrepta greelile
i inima i spunea cuvntul.
Iertarea vindec att rnile sufleteti, ct i pe cele
trupeti. ncercai s ncepei prin a v ierta prinii, i da-
cnu reuii, ncepei sv iertai stresurile.
.A venit la cabinet ofemeie cu un <copilcare nu tcuse
un anior i care avea o boal congenital de inim. Era
vorba -despre un defect rar ntlnit - un fel de ran ntre
ventricule, ca o ran de cuit. Deschiderea orificiului oyal
semna, ca form, cu secera lunii; pe mama copilului au
revoltat-o ns cuvintele mele, deoarece doctorii nu puse-
ser un astfel dediagnostic.
ntr-o via anterioar acest copil fusese cpetenia unei
bande de tlhari i ncercase s ascund o comoar, lucru
. pentru 'care ai lui i-au aplicat o lovitur de cuit. n aceast
via, el venise s se rzbune. Este tot numai ur. Ieirile
lui - urlete i distrugereajucriilor - poate fi considerat un
avertisment cumplit.t Boala de inim este o situaie poziti-
v -l va mpiedica s devin criminal. Ar putea ti vinde-
Luule Vii/ma
cat? Ar putea, dar respectndu-se anumite condiii, condi-
ii legate de prinii lui.
Mama o adusese cu ea i pe fiica ei - o adolescent
slbu, cu umerii strni din cauza fricii, cu ochelari cu
multe dioptrii. Cnd au intrat, n cabinet s-a mcut rcoare,
de parc ar fi fost un aisberg - att de puternic era ener-
gia negativ amamei.
Mama avea spaime, dar acestea erau cu mult de"plte
de agresivitate i de caracterul ei autoritar. Un autoritarism
care pretinde totul de la toi. Un autoritarism care vede
greelile altora mult exagerate, dar este orb la propriile
greeli. Dac nu ar fi fost copilul ei, acuzaiile la adresa lui
ar fi fost pe primul plan. Capul acestei femei era att de
blocat, nct nu m putea asculta i m ntrerupea latieca-
re cuvnt. Gndul meu nu putea s ajung la ea. Cu o ase-
menea persoan se poate face doar un duel verbaL absolut
inutil.
Oamenii care se apr cu furie, au totdeauna un puter-
nic sentiment de vinovie i nici nu vd c nimeni nu-i
nvinovete. Tot ce omul nu face bine, se depune n su-
fletul lui ntr-un inexplicabil sentiment de vinovie care
dispare numai atunci cnd vina este ispit, cnd greeala
este ndreptat. Cresc,nd sentimentul de vinovie, crete
i rutatea i omul respectiv se arunc chiar asupra celui
care vine s-I ajute. Aa s-a ntmplat i aici.
Aceast mam nu i-a neles greelile, nici mcar nu
vroia s aud. de ele. Chipurile, ea este un om bun n fond
i dorete nsntoirea copilului ei. Poate o s nceap. s
gndeasc i atunci poate vafi posibil sfie ajutat.
Similarul atrage similarul - un copil cu o asemenea
karm nici nu putea ssenasc lao alt mam.
Fiica ei era ca un oricel speriat. i era fric de severi-
tatea i autoritarismul mamei ei, indiferent cum se mani-
festa el, i era fric de orice zgomot, de orice ipt, i, n
perioada aceea - chiar de orice cuvnt mai aspru. Chiar
nainte de amerge la coal, ochii ei nu vroiau svad r-
ul din cas. Mama ei i nvinuia pe medici c nu i-au veri-
ficat vederea, ca i cnd o verificare i-ar fi nsntoit
ochii i ca i cnd doctorii trebuie s alerge de colo-colo i
s verifice tot timpul cte ceva. Copilul i alesese mama
pentru ca ea s-i fac timp i pentru ochii lui. La coal
vederea i s-a nrutit, deoarece ea pur i simplu atrgea
furia profesorilor exigeni. Atitudinea mamei fa de pro-
fesori nu mcea dect s amplifice lucrurile. Dac lucrurile
nu sevor schimba, acest copil i va pierde i auzul.
ntr-o via anterioar, fiica nsi a procedat aidoma
copiilor si i acumi venise rndul s sufere. Aceasta este
esena leciilor de via. Mama ei fusese, ntr-o via ante-
rioar, extrem de ostil, energia ei puternic nu-i atinsese
niciodat scopul. n viaa de acum, firea ei de rzvrtit i
deformase ostilitatea.
Acestea sunt acele suferine pe care le neag cei care
se revolt. Ei sunt foarte nemultumiti - de ce omul este
, ,
obligat s sufere? De ce viaa nu poate fi i bun? De ce
propovduitorii tia din secta NewAge i bat pe oameni
la cap i nu-i las s triasc linitii?
Ai avut, probabil, ocazia s auzii astfel de fraze. Fi-
ine speriate, suprate i iraionale au fost dintotdeauna, i
nainte de a aprea secta New Age. Dar cte sunt acum,
categoric n-au fost demult. Dar, dac oamenii ar vrea m-
car s trag cu urechea la ce e bine... Dac ar nelege c
rul pe care ei l vd este doar partea vizibil aunui ntreg
uria! Binele cel mare rmne n umbr. Dac ar nelege
Luule Vii/ma
c atunci cnd ei vd binele, n realitate n umbr se afl
rul cel mare.. , Acesta este adevrul vieii.
n ceea ce o privete pe aceast femeie fondul proble-
mei ei a rmas Iar explicaii. Am fost nevoit s o trimit
acas, s aib rgaz s se gndeasc, fiindc nu nelegea
cnu poi vindeca efectul, dac nu afost eliminat cauza.
,
v aflai ntr-o situaie grea, punei-v ntrebarea: "De ce
am parte de aceast ncercare, ce vrea s m nvee?" i
vei simi, probabil, rspunsul pe care vi-l dcorpul.
Din fericire, am ajuns n acel stadiu de dezvoltare a
omenirii, cnd nu mai este nevoie snvm prin mari su-
ferine, acum putem s nvm s ne eliberrn tie ru prin
schimbarea modului de gndire. Cine nva prin suferine,
acela extrage din fiecare suferin o experien de via.
Experiena este ca o lecie pe care onvm lacoal i pe
care o aprofundm n clasele urmtoare, pn cnd, n fi-
nal, atingem perfeciunea. Am nvat att de mult la
aceast materie nct n viata urmtoare eava fi o nvttu-
, ,
r vie pe care o vom putea utiliza, dac va fi cazul, fr s
ne mai uitm n manual. Cine nu i-a asimilat nelepciu-
nea vieii, va fi mereu lovit de via. Similarul va atrage
similarul pn vom cpta nelepciune.
Sunt adesea ntrebat: "Ce este suferina?" Am fost
nvai s suferim i mai suntem i astzi. Rspund: "Su-
ferinp este o lecie pentru proti. " Cine vrea sfie detept,
trebuie snvee sgndeasc i atunci va fi scutit de leci-
ile de suferin. Nu va mai fi nevoie si seporunceasc, s
fie ddcit, s i se interzic, nu va mai fi necesar sfie pe-
depsit sau ameninat. Un om liber face totul aa cum tre-
buie, corect. Are for, are voin i are dorin.
Amvzut cum'unii oameni nva aceeai nelepciune
de-lungul mai multor viei. Cineva trebuie s nvee, de
exemplu, cum s se poarte cu demnitate. ntr,.una din viei
afost ombogat, n alta srac, n atreia atrit lamunte, n
apatra - la es. A fost i femeie i brbat, cu studii i rar
studii. Dar s-a umilit totdeauna n faa celorlali i nu an-
eles de ce i ceilali l-au umilit. i este groaz i astzi s
aib sentimentul propriei demniti, ntruct l recepteaz
coala suferin elor
.
Omul i judec pe alii n funcie de caracterul su i
de convingerile sale. Ceea ce spunem despre altul ne arat
clar care este esena noastr. Caracterul este totalul experi-
enei de via care include experiena vieilor anterioare i
experiena din viaa actual. Toate emoiile, ncepnd cu
cea mai mic, pleac din trecut i se repet n permanen
pn cnd omul i nva lecia acestei viei concrete. De
regul, numai o suferin foarte mare i d o nelepciune
sigur de via, care sefixeaz pentru totdeauna n spiritul
tu. Aceasta este acea nelepciune care i d linite sufle-
teasc. Aceast problem nu-i va provoca niciodat sufe-
rinte unui om. n felul acesta, trecutul triete n prezent i
,
vatri i n viitor. Nimeni nu dispare nicieri.
tim cu toii c orice greutate din viaa de zi cu zi se
repet foarte des. Asta nseamn c nu ai tras concluziile
necesare i nu v-ai ndreptat greeala. Greutatea apare ia-
ri i iari ca sv nvee. Nu ai neles c iminena vie-
. ii este acea libertate de a nva i de a ispi rul. Cnd
Luule Viilma
ca fiind sfidare i egoism. Acum, acest stres a crescut att
de mult, nct amenin s-I distrug. Venind pe aceast
lume, i-a gsit prini care s-i semene, pentru ca, prin
aa-numitele boli ereditare, s umple paharul suferinelor
i s-i termine lecia.
Oamenii au totui atta minte, nct s nu vorbeasc
despre greutile vieii ca i cnd ar fi greuti motenite.
Sntatea este ns reflecia n oglind agreutilor vieii.
Atunci cnd omul caut o soluie, mentorii lui spiritu-
ali l ndreapt spre un nvtor care s-I tnvee nelepci-
unea iertrii. i dac acest nvtor sunt eu, eu l nv s-
i ierte frica nimeni nu m iubete, ntruct acest stres este
sursa altor stresuri; l nv s:-i ierte frica de a fi egoist,
s-i ierte frica nu sunt neles cum trebuie, dispariia inte-
resului fa devia, sentimentul denonsens, complexul de
inferioritate, frica oricum nu mai pot repara nimic, etc.
Multi oameni ofteaz: "De ce nu mi-a spus nimeni p-
n acum' de toate nelepciunile astea!"
n primul rnd, pentru c omenirea nu era pregtit s
le accepte. n al doilea rnd, pentru c dumneavoastr n-
iv n-ai fcut nimic ca sv apropiai de ele. i ca s dai
oblignd, chiar dac, dup prerea celui care d, se d lu-
crul cel mai bun din lume, este tot un uz defor, care vafi
respins. Dac n momentul acesta ai oftat, nseamn c
suntei pregtit pentru aprimi aceste nelepciuni. ~i.ins
c foarte multi dintre dumneavoastr nu sunt pregt1I. Da-
c veti ncep~ acum s v corectai modul de gndire, i
"
vei ajuta pe cei care aurmas n urm.
Astfel, n funcie de experiena din vieile anterioare,
pentru a dobndi nelepciunea deplin, avem nevoie de i
mai mult experien i de aceea ne cutm i ne gsim
prinii care s ne pun la dispoziie aceste ncercri. Tot
aa i soul (soia), prietenii, evenimentele vieii.
Noi nu tim s contientizm nevoile spiritului nostru
i nu ne cunoatem nici pe noi nine. Spiritul nostru este
.un fascicul de energie care sendreapt spre nelepci-
unea desvrit. Spiritul are nevoie sdevin desvrit,
dar desvrirea nu este numai binele. Ea este o micare
care se intersecteaz n permanen cu binele i rul de pe
sinusoida vieii. Spiritul vrea s capete acele cunotine,
rmase neasimilate n vieile anterioare i n aceasta const
necesitatea ireprimabil aoricrui spirit.
S nu ntrebai: "De ce trebuie s sufr atta? " Dum-
neavoastr niv, adic spiritul dumneavoastr, a ales
aceast lecie, numai c raiunea a uitat. n loc s oftai,
nvai lecia iertrii.
Snu ntrebati "De ce viata altuia e mai bun?". Ace- , ,
la i-a ales-o aa, el i-a cultivat pmntul primit de lap-
rini i a crescut el nsui ca o plant viguroas. El a stabi-
lit aa, pentru c a avut nevoie de o astfel de via. Viaa
lui are i ea o latur negativ, dar dumneavoastr n-o ve-
dei sau nu putei s-o ntrezrii din cauza lacrimi lor care
v curg iroi.
Chiar i n familie, unul observ c ceilali o duc bine,
ceea ce l enerveaz, dac lui i merge prost. Omul enervat
numediteaz asupra propriilor gnduri, l vede doar pe cel
de alturi. De exemplu, soia pune o ntrebare banal: "Ce
s-ipregtesc la prdnz?". Soul, abrutizat de problemele
lui materiale, nu vede dect faa ei.preocupat, pe care o
ia drept repro, i ncepe s ipe: "De ce m ntrebi? (Aa
Fcnd un bine pentru tine, fptuieti un bine pen-
tru ntreaga omenire.
Luule Viilma
ar vrea sipe laun subaltern) Nu vezi c i aa am destule
pe cap? Nimic nu pricepi din viaa asta (cineva l-a ofensat
pe el n acest mod), nu tii s spui dect adu-mi, iar eu
trebuie s le fac pe toate!" i aa mai departe! Strigtul,
caracteristic pentru orbirea total, continu mult timp. n
felul acesta i rezolv acest om negativitatea care s-a
acumulat n el. De rezolvat n-o rezolv, fiindc i vars
rutatea necontientizat acolo unde nu trebuie. Cel care
i aduce la serviciu problemele defamilie i i vars toate
necazurile n faa colegilor sau cel care aduce acas pro-
blemele de serviciu, nu face dect s-i chinuie familia,
mai ales copiii, i nu seva elibera de tensiune. Dimpotriv,
i va amplifica greelile.
"Linitete-te dragul meu - ar trebui s spun soia -
sentimentul tu de vinovie a atins limita critic. n n-
trebarea mea n-ai vzut dorina de a-i pregti ceva gus-
tos ca s mai uii de gndurile ce te frmnt. Las senti-
mentul acesta de vinovie. El a venit s te nvee c nu
exist vin, ci greeli. i-ai asumat o sarcin prea mare, o
rspundere prea mare. Este cumplit s te simi vinovat,
dac ceva nu-i reuete. n felul acesta poi ceda foarte
repede.
Te iert c te-ai aruncat asupra mea, nvinovindu-m.
Iart-m i tu pe mine c am vrut prea multe lucruri,
c am exagerat. M iert i eu c am atras nvinuirile tale.
Eu i aa exageram cu gndurile mele alarmante, cu obli-
gaiile mele, cu simul meu de responsabilitate - ceea ce
.nseamn fric i sentiment de vinovie. Ele atrag nvinu-
irile tale. Privirea mea .tnjea dup sclipirea aurului. Iar-
t-m.
Sentiment de vinovie, nvinuire! V mulumesc c m-
ai fcut s m gndesc la timp, nainte ca amndoi s fa-
cem infarct. "
Aa ar trebui, dar oamenii nu tiu s gndeasc aa.
Un conflict se ncheie cu insulte, dup care urmeaz la;.
crimi din partea unuia i scrnet din dini din partea celui-
lalt. Sau izbucnete o ceart dumnoas, rar rost, cnd se
aduc acuzaii dureroase, dup care sentimentul de vinov-
ie devine i mai mare. Care dintre ei va fi primul care face
.infarct, continund striasc n felul acesta, depinde de al
cui pahar se va umple primul. Abia atunci partea advers
va ncepe sse ciasc (s senvinoveasc) c agreit n
multe privine.
Chiar i atunci unii vor ntoarce capul cu indiferen, l
vor lsa n voia sorii pe cel care sufer i vor cuta noi
victime. Aa procedeaz cei pentru care bogia atrn mai
greu dect sufletul omului. Pentru cel care n via caut
doar plcerea, pedeapsa va veni cndva - prin ceea ce el
consider a fi valoarea suprem - prin bogie. "Rsplata"
va veni categoric.
Cine consider c este ruinos i umilitor s ceri ierta-
re, acela nc nu tie c iertarea l nnobileaz pe om. Ast
nseamn c cel care iart, i nal demnitatea prin iertare.
Spiritul aprimit o lecie, dar iertarea este necesar pentru a
nelege situaia aa cumtrebuie, pentru ca omul srmn
om.
Scuza superficial este sora mai mic a iertrii fcut
cu seriozitate. Dar i scuza contientizat, care pleac din
suflet, poate nsemna contientizarea greelii i n acest
caz ea acioneaz eliberator.
Am fost nvai nc de cnd eram mici s cerem ier-
tare i o facem cu uurin, automat, rar s simim nici o
obligaie. Iertarea, ns, este o munc important, cu greu-
tate i' serioas, n care exist sfinenia pe care o simte fie-
care dintre noi la nivelul subcontientului. Cu ct omul
respect viaa mai profund, cu att mai serioas va fi atitu-
dinea lui fa de iertare. Iertarea este un lucru sfnt. Sen-
tmpl frecvent ca un om politicos s arunce cu scuze n
stnga i n dreapta, dar s fie mpotriva iertrii. Aceast
mpotrivire poate fi att de mare, nct, de exemplu, un
bolnav care are ntr-adevr nevoie de ajutor, dup ce i-a
programat s-i cear iertare, renun i prefer s fie bol-
nav, dect s-i ndrepte greeala prin iertare.
Scuza i iertarea acioneaz ca un medicament asupra
rnilor sufleteti. Dar, acere iertare cnd eti obligat de al-
tul sau chiar cnd te obligi tu nsui, nseamn uz de for
i el provoac i mai mult rutate cepoate screasc i s
setransforme n rzbunare. Dac simii c nu suntei pre-
gtii s iertai, aflai c vei fi nevoii s suferii n conti-
nuare, deoarece n felul acesta vei nva. Strduii-v s
v purtai fa de iertare aa cum v-ai purta cu mentorul
dumneavoastr care v nva att ct i dai voie s v n-
vee. Cnd v vei lmuri asupra cauzei necazului dum-
neavoastr v vei deschide i pentru iertare.
Sirn.hll realittii
, ,
Tot ce exist este realitate. Asta nseamn c Dumne-
zeu este real pentru cel care-L nelege i-L simte. Muli
consider c parc ar. simi, dar de fapt ei abia i caut
drumul. Cunoaterea Unitii Supreme este un proces fr
de sfrit, care merge n profunzime. Nimnui nu-i este dat
s-I cunoasc pe Dumnezeu, chiar i cel mai tiutor dintre
oameni mai are mult denvat.
Atta timp ct omul, aflndu-se n corpul lui fizic,
simte doar realitatea fizic - o vede, o aude, o pipie, o
miroase i, uitndu-se la ceas, l ntoarce s-i arate timpul,
el percepe ca fiind realitate ceea ce a cunoscut. n acelai
timp, de cnd lumea, omul obinuit a vorbit despre senti-
mente, via sufleteasc, spiritualitate, emoii, fr slen-
eleag semnificaia, fiindc este vorba de lucruri pe care
el nu levede.
" Te iubesc mai mult dect m iubeti tu. " - Un repro
pe care l timcu toii. Dar cumai msurat i ai cntrit?
Cineva detept foc, dup ce acitit prima mea carte mi-
a spus: "Numai cine nu pricepe nimic din iubire poah. s
vorbeasc aa despre ea!" A sunat ca o sentin final,: i
nu m-am strduit s-i demonstrez contrariul. i va dove,lj
viaa dac afirmai alui afost sau nu adevrat. Pentru mi-
ne problema aceasta este deja clar din multe puncte de
vedere.
Pn nu demult ratiunea mea reactiona la fel. Auzind
, . . ,
observaia unui filosof c, chipurile, civilizaia noastr n-
ar ti ce este iubirea, amgndit iritat: "Cum de-i permite?
Cum poi s spui aa ceva!" Spre deosebire de criticul ne-
Luule Vii/ma
gativist menionat, m-am simit incontient obligat s sap
pn ajung la dedesubturile acestei afirmaii. Mi-am pus
ntrebarea: ,.Ce subnelege el prin asta?" Apoi amneles.
ncercai i dumneavoastr ca, de fiecare dat cnd ai vrea
s spunei un "Nul" hotrt, sv gndii cese ascunde n
spatele lui i atunci vei deveni mai nelepi. Cine acio-
neaz cu cap, reuete. Asta nu nseamn cun omdetept
are o via mai uoar. Dimpotriv. Viaa are cerine mai
mari de la cel detept. Odat cu dezvoltarea raiunii crete
i nelepciunea spiritului.
Pentru un om spiritualizat lumea nevzut este real,
poate fi vzut, simit i neleas. Cu ct spiritul se des-
ctueaz mai mult, cu att mai mare este posibilitate a de
a contientiza, cu calm i imparial, binele i rul din
aceast lume, rar afi nevoie s ari cu degetul spre cine-
va. Pentru a realiza acest lucru trebuie s ne eliberm de
stresuri - ele ne mpiedic svedem lumea.
Noi existm numai sub forma corpului fizic i, deo-
camdat, majoritatea oamenilor orbecie n ntunericul
spiritual. Lumile superioare trimise deDumnezeu, ne ajut
sne nlm n duh, dar trebuie s ne dm seama c, deo-
camdat, pentru aranjarea treburilor materiale ne sunt ne-
cesare mijloace materiale sau mijlocitorul lor - banii. Cel
care se raporteaz n mod naiv la una din componentele
ntregului, ca fiind un lucru inutil, acela nu-i va nva
pn la capt lecia materialismului. Fa de bani trebuie
savem o atitudine echilibrat, ei nu trebuie negai. Cine-i
neag, va fi nevoit s triasc rar ei - c doar de aia i
neag. Iancercai strii fr ei!
n fiecare zi am ocazia s aud cum cineva fr sim
practic, aflat ntr-o criz sufleteasc i de aceea grav bol-
nav, mi descrie cu patos care va fi viitorul lui - totul va fi
minunat. J J Banii - nu sunt o problem J J - mi spune pe un
ton declarativ.
"Dragul meu, pi din cauza banilor te-ai mbolnvit.
Deschide ochii! Ia uite, acum toat omenirea, inclusiv tu,
termin de nvat o lecie pe care, pe scurt, am putea-o
numi: influena nefast a banilor asupra celor sraci cu
duhul. Dac ne-am nscut s o nvm, apuc-te i nva.
Magia banilor este msura puterii duhului. Cine tie s se
raporteze la ei corect - s-i ctige gndind corect i mun-
cind bine i s-i cheltuie cu un scop corect, acela a rs-
cumprat rul i a cptat nelepciune. Ci or fi dintr-
tia, e o alt problem".
Nu trebuie s facem o problem din bani, adic banii
nu trebuie s devin Dumnezeu, dar nici nu trebuie negai.
Problema negrii banului este marea piatr de ncercare
pentru cei care merg nainte ntru duh. Cine neag o belea,
o va nega i pe a doua i pe atreia. Dorina de a fi un om
idea! te face s-i pierzi simul realitii.
In Unitatea Divin totul i are locul su. De la gnd
ncepe aciunea. Cine dorete s aranjeze aceste noiuni
dup gradul lor de importan, va avea probleme cu cea de
adoua. Aa ncepe lupta.
Cine crede, n mod naiv, c astzi poi construi o cas
rar bani, va trebui s triasc sub un copac, pn va ne-
lege dac este sau nu este posibil. Cine are raiune, st
acolo i mediteaz la ce anume l mpiedic s-i fac rost
de un acoperi deasupra capului. nainte de toate, i iart
toate gndurile negative i atunci spiritul i se deschide i i
spune cnd s seridice i ncotro s-o apuce. Spiritul tie c
omul are nevoie de o cas.
Miopului i este team s priveasc n deprtare.
Viitorul l sperie i aceasta l enerveaz i-l nriete. Cel
Luule Viilma
mai adesea acest lucru se ntmpl cu tinerii. Eliberai-v
defric i vei reui sprevedei, sintuii viitorul.
. Prezbit este cel care a exagerat cu inteniile sale
bune. El dorete s vad departe, cu alte cuvinte, vrea s
primeasc mult i dintr-odat, nu vrea s vad doar puin.
n via, trebuie snvei s te bucuri n primul rnd de lu-
crurile mrunte i atunci viaa i va oferi i lucruri mari.
Dac omul cere de la alii,' respectiv de la societate, s-i
asigure viitorul, vederea i se va nruti, ntruct nu vede
c fiecare trebuie s-i ornduiasc singur propria via.
Totul ncepe de lamodul de gndire, dup aceea trebuie s
priveti n jos i abia dup aceea s ridici privirea, s te
uii n deprtare. Trebuie s te eliberezi de fric i de ne-
mulumire n legtur cu viitorul pentru ca el s se poat
apropia. ntotdeauna trebuie s ncepi cu tine - att spiri~
tual, ct i fizic - pentru ca apoi smergi mai departe. Ci-
ne anvat s-i analizeze comportamentul i s se elibe-
reze de gndurile rele va obine ce dorete i n acelai
timp i va recpta i vederea. Ct despre faptul c acest
lucru este greu de realizat - vezi numrul tot mai mare de
ochelariti i de orbi din ntreaga lume.
Pierderea vederii datorat vrstei este legat de fap-
tul c nu dorim s vedem lucrurile mrunte, enervante ale
vietii. mbtrnind, omul dorete s vad acel ceva mare
pe ~are l-a fcut sau l-a realizat n via. Dac nu nelege
c viaa ncepe de la lucruri mrunte, care sunt la fel de
importante ca i cele mari, ntruct unele rar altele nu pot
exista, i ncepe s le urasc pe cele mrunte, atunci ele
vor ncepe s-I scie din cen cemai mult. Dei vederea i
se nrutete, ca s nu mai vad lucrurile mrunte, aa
cum i dorete, totui acest lucru nu-i place. Nu vrea s
vad lucrurile mrunte i totui i pune ochelari ca s le
vad. Mnia favorizeaz slbirea vederii. Cine nu-i va
mai irosi forele pe fleacuri, apreciind timpul la btrnee,
va putea spoarte zeci de ani ochelari cu aceleai dioptriL
i dac un btrn nceteaz s mai acorde atenie fleacuri-
lor vieii, ntruct simte c nu mai au importan pentru el,
atunci vederea lui va ncepe s se mbunteasc. Ce este
acela un fleac? Este tot cenu este important.
P,~emp{u din via
Am tratat un tnr de 25 de ani care la vrsta de apte
ani i-a pierdut vederea n urma inflamrii mucoasei ochi-
ului. La nceput mi-a lsat impresia unui omnelept. Sur-
sa lui de informaii era radioul. nvtura despre iertare el
areceptat-o n mod pozitiv, tia ceva despre structura filo-
sofic a mintii. Efectul tratamentului a fost rapid. A nce-
put s disting lumina, apoi umbrele, apoi siluetele i, du-
p modul de micare, chiar femeile i brbaii. Apoi s-a
dus la serviciu. Dar, dup scurt timp, progresul a devenit
mai lent.
Am ncercat, pe ct mi-a fost posibil, s-i explic mai
clar care sunt greelile lui de gndire, dar, spre surprinde-
rea mea, m-am lovit de o mpotrivire total. El nu mai vro-
ia s vad! i era team svad rul, i era team c atunci
cnd va ncepe s vad, va trebui s-i poarte singur de
grij n timp cepn acum o fcuser alii. Erau obligai s
o fac. Faptul c sora mai mic s-a sacrificat pentru el, nu
i-a nmuiat deloc sufletuL Tatl lui era pensionar i alcoo-
lic, mama murise. Boala era pentru el un fel de salvare de
larul din lume.
Luule Viilma
Cu logica mea de om vztor nu am putut s cred ce
vedeam i i-am spus: "Dac nu dorii s ncepei s v
eliberai de gndurile dumneavoastr nega:-ive, s nu m~i
veniti la mine". i nu amai venit. Vedea deja destul debI-
ne. Restul trebuia s-I fac ceilali pentru el. Att de mult
l-a nsprit modul de convieuire al prinilor si
Acela care, ntlnind rul, i va pune 'ntrebarea: "Ce
vrea s m nvee?", - nu-i va pierde niciodat vederea.
Pentru cel cruia i place gluma i tie sfac haz de el n-
sui, pentru el rul va fi ntotdeauna mai bun. .
Cine vede n lume numai rul i ud totul n J ur cu
lacrimile sale, dorindu-i s nu vad aceast via~
cumplit, acela va trebui s orbeasc .c~ndva, pentru c.a
a dorit acest lucru. De aceea nu nesocotiI vorbele profeti-
ce- delao vorb n dodii pn ladeochi este doar un pas.
Interesul de baz al omenirii este creterea bunstrii
materiale. Criza sfritului de secol i schimb ns pe oa-
meni, deoarece obinerea rezultatelor dorite nu este posibi-
l rar dezvoltarea unui mod de gndire filosofic. De
exemplu, un copil care a crescut ntr-o familie. srac se
strduiete din toate puterile s ias din srCIe. 'El este
stimulat de frica de a rmne srac i de dorina de a se
mbogi. Dar, stresul de armne srac continu s.r~-
n n el i setransform treptat n ur fa de srCIe. Slm- .
te c nu mai vrea s-i repare mbrcmintea i pn i
coaserea unui nasture l agaseaz i atunci apeleaz la ser-
viciile cu plat sau arunc hainele, dar nu observ c, nc~-
tul cu ncetul, se ndeprteaz de bogie. Apare astfel atl-
tudinea de dispre fa de srcie. De aici pn la lcomie
este doar un singur pas. Pn aici l-a adus zgrcenia. Iz-
bnzile ncep s se rreasc. i ntr-o bun zi vine i fali-
mentul. Frica de srcie i-a fcut treaba cu cinste.
Acolo unde bogia este socotit baza vieii, lecia de
via va veni tocmai prin bogie.
incotro tegrbeti, onlule?
n conformitate cu legile de d~zvoltare ale Unitii
Supreme, ne dezvoltm n sensul dezrobirii spirituale. Fie-
care dintre noi are dreptul i posibilitatea s mearg mai
repede dect ceilali. Pe acest drum nu exist opreliti, aa
cum exist n lumea material, unde suntem dependeni
unul de cellalt.
Totodat, majoritatea celor care se reped nainte sunt
nemulumii. Nu neleg c graba lor este determinat de
frica de a nu ntrzia. Cine se grbete inutil, va deveni
superficial i va ncepe s greeasc. Frica ntunec raiu-
nea.
Trebuie tiut c a critica pe cel rmas n urm este o
rutate. Rutate fa de cei care nu accept credina mea
"bun" i care nu m urmeaz orbete. Cu ct cel care are
acest stres ncearc mai mult s-i atrag la credina lui (sau
la ideile lui), cu att rezistena pe care i-o vor opune va fi
mai mare.
Chiar i atunci cnd mi se cere ajutorul i eu m str-
duiesc cu bunvoin i cu mare entuziasm s-I ndrum pe
om pe drumul cel bun, pot s fiu decepionat, ntruct
Luule Vii/ma
omul refuz s m urmeze. El nu este pregtit s se nale
spiritual. Oamenii acetia mi dau o mare btaie de cap.
Dac nu ar veni s cear ajutor, nu ar fi nicio problem,
dar ei vin. n funcie de gradul de educaie i de elocven,
ei ncep s nege, s se ndoiasc, s recurg la iretlicuri,
s judece, s fac demagogie etc. Nu sunt n stare s-i
schimbe concepia aa de repede, dar nici nu vor s recu-
noasc acest lucru, ntruct nu se tie ce a putea eu s
cred despre ei... Dar, dac aceti oameni i vor gsi timp
s mediteze asupra cuvintelor mele, atunci pe viitor nu-mi
rmne dect s m mir i s m bucur de reuit mpreu-
ncu ei.
Aa c mai gndii-v dragi grbii, indiferent din ce
sect sau credin faci parte. Dac v vei elibera de ruta-
tea fa de necredincioi (fa de proti, ca s m exprim
mai dur), atunci cel care are nevoie de apropiere i de ne-
lepciunea voastr ova face debunvoie.
Dac spunei cnu avei o asemenea rutate, atunci de
ce i silii pe alii? Forarea rmne forare chiar i atunci
cnd senfptuiete n gnd. Totul ncepe de lagnduri.
M urmresc pe mine i urmresc i pe alii caren~
cearc s transmit o nvtur bun. Nu este un lucru
uor. Dar dac-i dai titlul nobil de mentor, trebuie s
transmii corect nvtura, pentru c de modul cum o faci
depinde receptarea ei.
Dac este transmis incorect, rul provocat va fi imens.
Profesia denvtor, este prima i ceamai important din-
tre toate.
Proverbele ne arat foarte bine cum trebuie nvat. O
nvtur corect nseamn s mprteti din nelepci-
unea ta celui care dorete i care are nevoie de ea, i tu
nsui s munceti mult ca s o capei. n literatura filoso-
fic, dup fiecare cuvnt urmeaz un alt cuvnt i dup fi-
ecare propoziie urmeaz o idee. Cine i va face timp s
chibzuiasc, vagsi o comoar - este comoara venic, n-
elepciunea vieii.
i chiar dac nu va ti s o descopere, stnd de vorb
cu un nelept, va rmne cu un sentiment plcut i inex-
plicabil de tulburtor. mi aduc aminte de anii de coal
cnd profesorii universitari umblau prin coli i i nvau
pe copii nelepciunea vieii. Au fost astfel de timpuri.
Eram obligai s-i ascultm, dei vrsta nu.ne permitea s
nelegem cuvntrile lor nelepte. Dar mi-a rmas pn
astzi acea senzaie de magnetism. Era senzaia de a des~
coperi censeamn nelepciunea.
Ne vorbeau cu nsufleire, fr s "dreag" cuvntarea
cu detalii care nu-i aveau locul. Nu criticau circumstane-
le i oamenii, ci i dezvoltau ideile astfel nct cine dorea
i putea, urmrea modul de desfurare. n conversaii pu-
neau o prticic din sufletul lor i sedruiau. De atunci s-a
trezit n mine un interes care m-a uimit. Acum a putea s-
I definesc - era interesul pentru existen.
Valoarea nvturii este determin de metoda de pre-
dare. Depinde de structura sufleteasc a nvtorului, fie
el nvtor de coal sau mentor spiritual. Un nvtor
grbit pretinde, ordon, d calificative, dar pentru cpta-
rea de cunotine nu este suficient.
De exemplu, dac cineva ine o conferin despre ali-
mentaia vegetarian, vorbete favorabil despre legume,
despre proprietile lor, despre unitatea lor cu toate celelal-
te, inclusiv cu omul, vorbete despre posibilitile indivi-
duale de a le alege, despre bucuria de a alctui meniuri de
o varietate infinit, asculttorii vor fi captiV-aide nvtu-
ralui i mncarea va fi gustoas.
Luule Vii/ma
Dar dac acel confereniar impune cerine stricte, pre-
tinde ca legumele sfie tiate ntr-un anume fel i nu altfel,
el va ridica un zid ntre el i asculttor. i dac mai adaug
i condiiile vitrege, lipsa de bunvoin aoamenilor; cri.za
economic i problemele politice - toi aceti facton eXlS-
tnd - reetele lui, excelente n sine, nu vor fi bune de fo-
losit. .
Darul ideal al naturii - hrana vegetal - i va pierde
esena binecuvntat, dac mncarea este condimentat cu
gnduri rele. Legumele nu mai au nici un gust Puterea lor
energetic i pierde capacitatea de a stura. Odat cu l~-
gumele intr n mine si rutatea i insatisfacia buctar~I~~.~
Acum civa ani, fiind la o recepie, am avut poslblh-
tatea s urmresc felurile de mncare i modurile de pre-
parare. Mncarea afost aproape n exclusivitate vegetaria-
n dar nimeni n-a rmas f1mnd. I-am urmrit pe bucta-
fii' efi i modul lor de comportare fa de personal, ali-
mente i consumatori.
n ziua aceea era de serviciu un buctar-ef sever i
corect. Personalul lucra n tcere i contiincios. Totul
mergea normal. Mncarea a fost bun, dar ceva lipsea -
gustul.
A doua zi avenit alt buctar-ef. Avea o fa luminoa-
s ca o lun plin. Era ncntat de ce fcea, de munca lui,
i se bucura c poate s dea o prticic din el pentru toat
lumea de acolo. Nu i-a cerut scuze pentru lipsa de condi-
tii lipsa de bani i alte o mie de lucruri, cum se ntmpl
, , .,... .....
de obicei. A stat n permanen cu nm, nu ne-a sacalt cu
bunvoina lui, ci s-a comportat ca o mam care urmrete
cu un zmbet senin cum mnnc copilul ei i gndete:
"Mnnc ct vrei, puiule, i s-i dea Dumnezeu ferici-
re!"
Iubirea ce emana din el ni s-a transmis i nou prin
mncare. Era excepional.
n zilele cnd era de serviciu acest buctar, coada de la
intrarea n restaurant se mica mai ncet. i nu pentru c
toi stteau linitii la mas i mestecau mai ncet mnca-
rea. Fr s-i dea seama, oamenii se delectau cu mnca-
rea, leplcea compania, seplceau pe ei nii i deveneau
vistori. Cei care ateptau slevin rndul s ocupe o ma-
snu segrbeau sias afar lasoare, intrau n conversaii
animate unii cu alii.
Totul se ntmpla datorit iubirii buctarului. Bucta-
rul, un om de vrst medie, plinu, arta i seara la fel de
radios ca n timpul zilei, doar picioarele, zicea el, parc au
camobosit.
Omul modern segrbete sobin ct mai mult i ct
mai repede. Viaa s-a transformat ntr-o goan, indiferent
cu cine i cu ce. Cel care se grbete nu nelege de ce nu
obine ce dorete. Nemulumirea i face treaba rapid. Se-
tea de ctig distruge att demnitatea, ct i valorile.
Graba sepetrece din fric. Frica de antrzia te oblig
s alergi i cu toate astea omul ntrzie. Frica de a nu fi
pclit te oblig s dai din coate, cu toate astea omul r-
mne pclit. Iar frica de ascpa ceva important din cauza
somnului te duce la insomnie. n final, chiar dac rmne
treaz, oricum scap ceva important. Asta efrica!
Eliberai-v de fric i de setea de a ctiga, eliberai-
v de lcomie, de invidie, de insatisfacie, de netiina de a
vbucura i deteama c nu suntei n stare. narmai-v cu
tenacitate i determinare.
l'
li ,
Valorile vietii trebuie cautate
,
Orice ntreg are binele i rul su. A face o apreciere
unilateral este oprostie. Prostul nva prin suferine.
Cine apreciaz pe alii, cine pune ntr:-adevr pre pe
realizarea altcuiva, dar nici nu nchide ochii la defectele
lui, acela i nal demnitatea, cci cine nal pe altul, se
nal pe sine. Cel care nu apreciaz pe alii, se coboar pe
el nsui. Aici se ascunde nerealizarea ca personalitate,
spaima c cineva este mai bun dect mine.
Nu confundai, v rog, adevrul cu minciuna. Lumea e
plin de palavragii care se laud ntre ei. i cei care se su-
praapreciaz sunt din cen ce mai muli. Adevrata valoa-
renu are nevoie dereclam.
Cerina din lumea fizic - de afi mai bun - nu arenici
o valoare n lumea spiritului. Acolo nu exist lupta pentru
ntietate. Acolo, fiecare are drumul lui, necesar lui nsui
i n acelai timp tuturor.
La fel sentmpl i n lumea fizic, dar noi nu nele-
gem. Oricum eu sunt mai bun dect el. Apoi apare altul i
mai bun i lupta continu.
Binele i rul formeaz ounitate n toate. De exemplu,
crile din domeniul spiritual sunt foarte accesibile i asta
este ru, deoarece, citind prea multe, capacitatea de a
gndi se poate bloca. Mai ales atunci cnd cititorul consi-
der c un autor are mai mult dreptate dect altul, rar s
tie sselecteze cei este necesm:.
Fiecare carte i d cte ceva, dac o treci prin sufletul
tu ca s gseti smna pus acolo pentru tine. Pentru as-
taenevoie sgndeti.
nvarea pe de rost, dogmatic, a cunotinelor reli-
gioase este un nonsens. Unii se pot supra dac cineva i
roag s-i explice ceva. Consider c e lips de credin i
cu un necredincios trebuie s fii foarte sever. Istoria rz-
boaielor religioase ar fi trebuit s ne nvee multe lucruri,
dar nc n-am nvat. Cine se consider mai nelept dect
ceilali, este orb i esena lucrurilor tot n-a gsit-o. Iertai-l
i nu vvei mai simi iritat.
Cineva care citeaz din operele unor autori renumii,
poate s lase impresia c este un om inteligent, dar nu-i
servete la nimic. Dac cineva citeaz din Biblie, nu n-
seamn cdeja este un omcredincios.
i ntreb cteodat pe bolnavi: "Cum se mpac soul
(soia) cu mama dumneavoastr? " - "Bine, fiindc mama
este credincioas." -mi se rspunde, ca i cum cu asta mi-
a spus totul. Transformnd credina ntr-un scut, fiul sau
fiica nchid ochii lagreelile mamei i nu permit ca familia
lor, .lipsit de aprare, s fie desconsiderat. Cel mai mult
sufer copiii. Pentru timpurile noastre este tipic i situaia
invers, cnd copiii unor prini atei, n sperana c vor fi
aprai, se las atrai de diverse secte religioase i este
foarte greu smai fie scoi din ghearele dogmei.
Omul cruia i-au fost insuflate idei dogmatice, devine
un omcrud, care se comport necrutor cu cei de alt cre-
din. Ar trebui stie c nu din biseric pornete credina,
ci din inima fiecruia. Credinciosul, care dup slujb nce.
pe s brfeasc sau se ia la btaie, n-a priceput nimic nici
din credin, nici din el nsui.
Luule Viilma
Adevratelevalori alevieii nusunt lavedere. Cinei-
a creat o aureol de omfr pcat i impune i celorlali
nelepciunea lui, adugndu-i i titluri, sigur va pctui
cndva.
Adevrataesenavieii poatefi descoperitprin eli-
berarea deru. De aceea, nu spunei crul, carev este
propriu i dumneavoastr i celor dragi, nuexist, nv~i
snelegei valoarealui educativi eliberai-vdeel prm
iertare.
Dup cevvei fi eliberat, rul va strluci caopiatr
preioas.
Profunzitne i superficialitate
Deseori sunt nevoit s-i supr pe oameni, cnd le
spuncatottiutorii sunt, deregul, superficiali. Majorita-
tealor i cunoscpropriul caracter i nviaadezi cuzi se
consider persoane cu un cerc larg de interese. Le este
greu s-i corectezeviaa i sntateaprin iertare, fiindc
nu audestulrbdare sfac cevatemeinic. "E nevoie i
de oameni ca mine" - sejustific ei. Aa este, numai c
rezultatul estepemsuramuncii pecareaudepus-o.
,,A dori foarte mult, dar probabil, n-o s pot}} - mi
spune cineva, care este un ombun, dar care caut snu
aratecesteenervat. Dacv cunoatei bine, vei putea,
dar trebuiesexersai. Viaaestei eaocoali lacoal,
dacnutii, ei onotproasti nureueti pnnunvei.
Un omprofund poate snici nu tiec este profund,
dar tot centreprindeducepnlacapt. i dacfacece-
vanfugi nu-i reuete, vancercapnvareui. Nu se
va precipita imediat s caute alte posibiliti. El tie c
doar prinpersevereni atingi scopul.
Un omsuperficial trece de la o idee la alta. Nu tie
s-i asculte conlocutorul, n schimb tie s vorbeasc.
Vrea svad rezultatul nainte de ancepe. Nu tie s-
i asculte simurile i de aici nesigurana n rezultatele
muncii lui. Nu este capabil s-i dezvolte logic o idee-
nu-i st n fire s cugete, fiindc i recunoate doar
pozitivismul i i neag negativismul. Vede greelile
altora, dar la ale lui nici nu vrea s se gndeasc - c
doar esteun ombun.
Aceste defecte constituie principalele stresuri ale oa-
menilor superficiali, stresuri ceateaptsfieeliberate. i
atunci nu veti mai fi nevoiti svndoiti de fortaiertrii.
, , "
Superficialitatea este o trstur feminin, caracteristic
persoanelor emoionale care caut n via calea cea mai
uoar.
ntruct n cartea mea v-amrelatat nu numai despre
logica vieii spirituale a omului, dar i despre nvtura
lui Hristos despreIertare, avei n vedereurmtorul lucru:
cunoaterea este corect, atunci cnd ea acioneaz n
practic. Iar npracticeaacioneaznumai lacei careau
neles. nelege numai acelacarenu areraiunea blocat.
Raiuneaesteblocatdefricacnimeni nu m iubete. Iu-
bireanu trebuieconfundat cu sexul. Cinenu areaceast
fric, nseamnc fricalui acrescut i s-atransformat n
rutateac"nimic nu e cum a vrea eu".
Luule Vii/ma
Prin iertare se acumuleaz experien de via, sau n-
elepciune, dac omul trece totul prin sufletul lui. Munca
spiritual trebuie fcut din toat inima. ~ac ea va fi ~-
cut contiincios, bizuindu-te doar pe raiune, corpul tu
nu va fi ptruns de acea energie a iertrii, care se simte la
modul fizic, nu va aprea eliberarea, uurarea, i ameliora-
rea sntii. "Credina trebuie s plece din inim, nu din
raiune, atunci este credin i numai atunci este eficien-
t" - i-am spus odat, demult, unui strin care vorbea tot
timpul despre credina i spiritualitatea lui, n timp ce e~
era bolnav de cancer. Eram atunci la nceputul drumulUI
meu i argumentele lui m-au pus n ncurctur, eu nefiind
sigur pe mine. Am rostit acest scurt adevr i amneles
imediat ~m ajutaser mentorii mei spirituali.
Acest om nu a neles adevrul meu, care era simplu,
dar nici nu mai avea timp s atepte. Ar fi meritat s fie
ajutat rapid, n aceast via. Era un om~oartecitit, ~ase
tot felul de cursuri, pentru a-i perfec10na cunotmele,
dar orict de complexe ar fi fost ele, nu se nscriau n
structura simpl acorpului omenesc i avieii.
M-a privit ndelung, fix n ochi i ochii i s-au umplut
de lacrimi. N-a scos nici o vorb, s-a ghemuit n scaun, a
stat pe gnduri, apoi dintr-o dat i-a ndreptat spinarea i
mi-a spus scurt: ,,Ai dreptate". Nu i se spusese un luc~
att de simplu. Dar un omdetept este totdeauna receptIv
la ceva nou, chiar i atunci cnd este spus de cineva mai
prost ca el.
Ratiunea este proprietatea creierului fizic. nelegnd
esena 'credinei, ea ridic esena uman la un nivel nou,
mult mai nalt.
Despre iertare,
cea corect i cea incorect
Mi se pune ntrebarea: "Ce zicei, e bine cum iert?"
Sunt nevoit s rspund: "Nu e bine. V'-ai iertat mama i
tatl ca s v nsntoi i dumneavoastr. Cnd o s-i ier-
tai pentru ca lor s le fie bine, atunci va fi cum trebuie. i
atunci o s v facei i dumneavoastr bine. "
Aa este n via, i se d celui care d, cel care ia r-
mne cu mna goal. Ai aprut pe aceast lume ca s is-
pii rul prinilor. Iertndu-v prinii, scpai de pro-
priile neajunsuri, le facei lor un bine i vei primi i dum-
neavoastr nsutit.
La fel trebuie iertate i stresurile, mai bine zis, s le
cerei iertare c le inei captive i atunci ele se vor desc-
tua. Dac unui gnd ru i vei spune drum bun, el o va
lua pe drumul cel bun. Dar dac v vei obliga s-i cerei
iertare, strngnd din dini, nu vei avea niciun rezultat.
Buna dumneavoastr intenie nu este suficient.
Trebuie neles c noi venim pe aceast lume ca sn-
vtm. A nvta nseamn a contientiza obstacolul i a-l
, ,
elibera.
Omul care nzuiete s aib o via uoar, n realital e
nu tie ce vrea. Aa-numita via uoar este un drum fr
opreliti. O via plin debucurii, o via rar nicio piedic
o au doar idiotii. Doriti o asemenea viat?
" ,
Cu ct omul dorete mai mult o via uoar, cu att
atrage mai mult ceea ce dorete, pn cnd raiunea se de-
gradeaz, ajungnd la nivelul unui idiot. Privii femeile n
vrst care sufer de tulburri de memorie, de
Luule Vii/ma
ateroscleroza creierului i, n cele din urm, de aa-
numitul marasmsenil - eleauprimit cei-audorit. Viaa
lehrzise multe obstacole, ca snvee ssimtbucurie
depeurmafaptelor i realizrilor lor, iar eleofteazdup
drumul de aur al vieii lor, pn cnd corpul le va oferi
acel ceva dup care au tnjit. Acumnu mai au necazuri
pentrucnumai aumemorie, pecarenoi onumimraiune.
Labrbai acest lucrusentmplmai rar. .
Cineateaptziuademine frsincont degreu-
tileei, ci mai alespentru greutileei, acelai vapstra
mintea limpedepn laadnci btrnei. Nu trebuie sne
ferimdegreuti, nici pe noi, nici pealii. Rostul lor este
s ne pun la ncercare i s ne fac mai nelepi. Cine
vreasfiebunpentrualii, facetotul pentru ei i nu-i las
i pe ei sfaceforturi, lefaceru, fiindci priveaz de
experiena vieii. Nimeni nu-i va spune mulumesc. Sau,
de exemplu, dacun copil vrea s-i dezvolteinteligena,
grijaexcesivamamei lui sauatatlui l enerveaz, fiind-
cel nu vrea sajungun idiot. Prinii trebuie s-I ne-
leagi snu-l considereuningrat.
Evident cexisti oameni lenei, croraleplacecon-
fortul, carecumareplcerei laspealii si serveasci
care nu se ngrijoreaz deloc de faptul c i ncetinesc
dezvoltarearaiunii. Cei care, submascabuntii, contri-
buie la o astfel de ndobitocire, vor fi pedepsii de via,
cci viaa este locul n care se sporetenelepciunea. Ea
nutentreabdactii ceestebinei ceesteru, eaten-
va.
Existi oameni hiperactivi caresunt gatasfacori-
cepentru amergenaintenvia. Muit laei, i ascult i
mminunez demodul n careseocupei deiertare. Ierta-
reatrebuie sfiesfnt, aacumestei viaa, nupoi s-o
. nvei la repezeal. Iertarea fcut n fug seamn cu o
promisiune politicoas pe care o uii imediat, o faci doar
c.asari cecaracter frumosai. Iertareafcutcusuperio-
rItateargoas, ct ofi eadesfnt, seducenpatruvn-
turi. Dumnezeu vede c, de fapt, omul nu vrea s se
schimbe. Lacebunlinitesufleteasc, dacel, omul, sim-
tenevoia sfiematerialist, sintren cursacuobstacole!
El vrea s i arate puterea, vrea s strluceasc, s pri-
measc onoruri i nacelai timpvorbete att debine, cu
attaevlaviedespreiubirei despreiertare, nct l priveti
cu admiraie, can clipa urmtoare s nceap s-I rjure
pe ~el car~nul-aneles sau nu aavut chef s-i neleag
ordmul. FIec este vorba despre un copil sau un subal-
ter~- ei nupot sacionezecorect, deoarecencaz contrar,
ahtIatul dupputerenuar mai puteasurlelaei.
Poi sstpneti nmai multefeluri, i nceteprive-
tepetinensui i pealii. .
P.J (empfu din via
Acumcivaani l-amajutat ssevindecepeunbrbat
~uinsu~cien renal, care vorbea foarte frumos despre
IertareI spuneacsntateai s-aameliorat graieiertrii.
n corpul lui seproduseser schimbri mari, n special n
ficat, dar nuerausuficientepentru ameliorareasubstania-
lasntii. .
I-amspuscncrederealui nputereaiertrii estenc
slab i superficial, dar n-a fost de acord, fiindc, dup
prerealui, aceastteorieestefoartecorecti acumel n-
elegealtfel viaa. Eraunombun, politicos. nclipaurm-
toarens, vorbea despre implant de rinichi. N-amreuit
175
Luule Vii/ma
s-I conving c rinichii s-ar vindeca, dac el i-ar aduce
aminte i s-ar elibera de stresurile pe care dorea s le de-
peasc prin ruate i dac, prin iertare, s-ar elibera de
lupta dur cu viaa.
El n-a neles c pentru a fi mai presus de ru, trebuie
s-i fie i mai ru, iar pentru a fi mai presus de fric, tre-
buie s devii ru. La orice nedreptate reaciona ca un butoi
cu pulbere. -
A venit odat la mine cu fiul su de zece ani. Copilul
sttea cuminte, foarte linitit i asculta ce i spuneam tat-

lui su. Era un copil speriat de mutruluiala prinilor.
Apropo, copiii se tem cel mai mult de moartea prinilor.
Am vzut ct de. superficial mi asculta tatl sfaturile pe
care eu i le ddeam pentru a seputea vindeca i amneles
c strdaniile mele sunt zadamice. Deodat, brbatul aur-
lat nfiortor: "Biete, ascult ce spun oamenii detepi i
nva, ca s nu/aci n via aceleai greeli". El n-a ne-
les cn aceeai clip raiunea fiului s-a blocat - tonul bru-
tal l-a speriat i l-a nfuriat pe copil; el nu putea s mai
primeasc sfatul bun al tatlui su. l educaser ntr-o at-
mosfer depermanent tensiune.
Brbatul nelegea c boala sa de rinichi era rezultatul
spaimelor trite de el n copilrie. Dar nu nelegea c i
extenueaz copilul la fel cum se procedase cu el, nu ne-
legea c vindecarea lui ar fi fost pentru copil cea mai bun
lecie de nelepciune. i ordona fiului s nvee din vorbe
i nu din fapte i nu nelegea crezultatul obinut era opus
celui dorit. iiubea copilul, dar nu se iubea pe el. Cine nu
tie s se iubeasc i sserespecte pe sine, nu tie nici s-i
iubeasc pe alii.
Viaa trebuie sfie o micare n linie dreapt. Principi-
ile de via trebuie s fie clare, curate, oneste, sincere i
fr gnduri ascunse. O coloan vertebral dreapt arat
concepia de via aomului, care, larndul ei, i are nce-
putul n tat.
Fiecare omreacioneaz n felul su la obstacolele vie-
Imaginai-v c nite oameni merg pe drum i n faa
lor apare ca din senin un munte. Reacia va fi individual
i caracterizeaz convingerile fiecruia.
Primul se sperie, nghea pe loc, l apuc disperarea
i i este fric s nainteze. Viaa lui se oprete. Mai de-
vreme sau mai trziu el va pieri, fiindc energia vieii tre-
buie s se afle n micare. Stagnareanseamn pieire. Spa-
ima astins lumnare avieii.
Al doilea nu stmult pe gnduri i ia cu asalt obstaco-
lul. Adunndu-i forele, el urc pe vrful muntelui, apoi
coboar ca s-i continue drumul vieii. Dac acest om i
va analiza realizrile i va observa c distana parcurs nu
este egal cu forele irosite, putem spera c el va rmne
pe gnduri.
Al treilea vede n obstacol un duman. Se avnt n
lupt ca s-Ilichideze, dar nu nelege de ce muntele devi-
ne i mai mare, fiindc nu tie c el nsui i cultiv ruta-
tea. S-ar putea s distrug obstacolul, dar se va distruge i
mai mult pe sine. Nu este obligatoriu ca propria pieire s
sevad imediat.
Al patrulea se crede mai detept i mai inventiv sau
mai nefericit i mai neajutorat dect alii. Acesta ncearc
s ocoleasc obstacolul i se grbete s-i reia drumul.
Dar, imediat descoper un nou obstacol i acum este nevo-
it s caute o alt cale de ieire. ncepe s alerge n jurul
Luule Vii/ma
obstacolului i n-are timp s priveasc n urm ca strag
o concluzie din ce arealizat. Pentru el graba este un fel de
onoare i o mndrie i nu observ c nainteaz ncet pe
drumul vieii. Pentru amri viteza i a~i depi pe alii n-
cepe sfac tot felul de combinaii, saleag ci greite i
ncepe s seclatine pe drumul vieii, i irosete n zadar o
cantitate mare de energie i strmbarea coloanei lui verte-
brale reflect principiile lui devia.
Al cincilea depete obstacolul i i spune: "Ei pof
tim! sta e semnul prostiei mele. Am fcut ca lecia mea
de via s fie att de mare nct mi-am ngrdit eu nsumi
drumul. Trebuie s-mi corectez singur greelile. "
El i spune obstacolului: "Drag nvtorule, indife-
rent cum i se spune i de unde ai aprut - din sentimentul
de vinovie, din fric sau din rutate, te iert c ai aprut
n calea mea. neleg c ai aprut s m nvei. Drag n-
vtorule, iart-m c nu am nvat pn acum lecia pe
care mi-ai dat-o. n loc s nv i s devin mai detept te-
am transformat n prizonierul meu i, sta sunt eu, te-am
crescut pn cnd tu mi-ai dat un semnal despre greelile
mele sub form de boal. Erai ca un fir de nisip, iar eu am
adunat cu mna mea noi i noi fire i te-am transformat
ntr-un munte. Iart-m c abia acum mi-am dat seama de
greeala mea. Dragul meu corp! Iart-m c te-am fcut
s suferi din cauza neglijenei mele". Aa se elibereaz
stresul i sevindec boala. Muntele din faa lui dispare. Se
poate merge mai departe.
Acest ommerge pe calea lui ncet, dar linitit i raio-
nal. Seoprete cnd trebuie s segndeasc laceva impor-
tant, fiindc tie s aplice n practic nelepciunea vieii.
n ochii unuia grbit i agitat el trece drept un lene fericit
care are totdeauna noroc. i asta l supr pe grbit.
Totodat, fiecare om este liber s aleag cum s se
mite pe drumul vieii i de asemenea este capabil ssimt
puterea iertrii sale. Eapoate fi incredibil demare.
Voi da dou exemple care pot fi instructive chiar i
pentru cei mai materialiti oameni.
Odat, dup o conferin, o femeie s-a apropiat de mi-
ne, mi-a artat o piatr. La prima vedere nu mi-am dat
seama c este un calcul biliar i ea m-a ntrebat: "Ce fel de
rutate este asta?" Amprivit-o cu mimica unui omobosit
i ea i-a dat seama cnu amrecunoscut piatra.
A venit mai trziu la clinic, dup operaia de vezic
biliar, i a nceput s se ocupe de eliberarea de stresuri,
aa cum o nvasem eu. Peste cteva sptmni a deschis
cutiua n care i pstra "preioasele" ei pietre i a consta-
tat cu stupoare cpietrele s-au mcinat. Rmsese ntreag
doar cea mai mic. Femeia a dedus imediat c se mcina~
ser pentru c eai iertase rutile. O cuprinsese o dorin-
nfocat de a se elibera i de ultima rutate, tare ca pia-
tra - simise n ea puterea forei iertrii. Cnd a auzit cum
se numete aceast rutate, a exclamat: " Cum de nu mi-
am dat seama! mi aduc aminte foarte bine!"
O sptmn mai trziu avenit o alt femeie cu vezica
biliar perforat din cauza calculilor. Fcuse complicatii
i fusese operat de dou ori. Din cauza vomei slbi~e
foarte tare i abia seinea pe picioare. Era i dup dou in-
tervenii chirurgicale. A nvat foarte repede s ierte. Pes-
te o sptmn, cnd a venit iari la mine, i-am povestit
intmplarea cu prima femeie. Mi-a spus: ,,Aha, de aceea
piatra mea cea mare s-a sfrmat n aceste ciudate pietri-
cele rotunjite". Vzusem piatra cea mare cu un diametru
de 2- 3cm- eratare, foarte tare; ca so spargi i-ar fi tre-
Luule Vii/ma
buit un ciocan mare. Femeia asta auzise multe lucruri de-
spre iertare, i se ajuta, dar, din pcate, o fcea numai ca
s-i continue i mai necrutor lupta ei cu viaa. Piatra de
ncercare pentru ea era autoritatea excesiv amamei ei, ca-
re se purta rece i exigent fa de necazurile altora, inclu-
siv ale fiicei sale. Lupta comun a acestor dou pietre tari
le-a adus pe ambele femei ntr-o situaie foarte grav.
Despre oam.enii m.inune fara cusur
Mi se ntmpl foarte des s amlungi discuii lmuri-
toare - care ofer i posibilitatea de a opta - cu unii bol-
navi care sunt ideali.
Pe cine numesc aa i de ce?
Este vorba despre omul care st n spatele zidului su
energetic, ca i cnd ar atepta s fie atacat, nu-mi urm-
rete gndurile, ci, dimpotriv, ateapt sfritul discursu-
lui meu ca sspun iritat: "Eu nu am astfel de stresuri! Eu
nu nvinuiesc niciodat pe nimeni i nu m supr nicioda-
t. Iar prinii mei nu au nimic de-a face cu asta, eu nu l-
am mai vzut demult. Dup cte mi amintesc, mama mea
a fost totdeauna bun". O afirmaie att de categoric, ca-
re nu admite nici o replic, este o lips de dorin de a-i
recunoate propriile greeli. Aceasta este a doua fa a re-
fuzului de a ierta. Dac eu nu amfcut greeli, atunci nici
nu amde cesiert!
Reinei c unicul pcat pe lumea aceasta l constituie
refuzul deaierta!
Apare din ce n ce mai des situaia cnd nu-i gseti
cuvintele, iar intonaia nu este neleas. A-i spune verde-n
fa unui astfel de om nu se poate - se supr. Iar el nu
consider suprarea ca fiind o rutate. Teama lui c cineva
i vneaz greelile se transform n rutate, dar i acest
lucru l neag. St ncpnat n spatele zidului su, l11i-
jind ochii cu rutate, i nu este n stare s recunoasc c el
singur a venit la mine, din cauza bolii, i c nu l-am che-
mat eu.
Nu vorbesc despre materiali tii care nc nu au ajuns
la nelepciunea spiritului, ci despre oamenii care se auto-
intituleaz spiritualizai. Sunt spiritualizai n sensul c i-
au dat seama care este direcia, dar trebuie s scape de de.,
fectele de vedere spiritual, n caz contrar, n curncl, nu
vor mai putea distinge. nici direcia.
M nelinitete serios acea euforie cu care tineretul se
mic pe drumul spiritualitii. ntruct cei vrstnici i
consider ntotdeauna ca o generaie pierdut, tinerii au
avut dintotdeauna dorina de a dovedi contrariul. i ntru-
ct vrstnicii se consider invariabil mai nelepi, nu-i
gsesc rgazul s-i reconsidere n mod critic hotrrea.
Aciunile tinerilor se transform ntr-o goan rapid dup
propriul el, asemeni unor cai ce galopeaz cu ochelari la
ochi i emoiile i orbesc, ngustndu-Ie i mai mult cm-
pul vizual i aa redus. i dac pe marginea drumului spi-
ritual se ivete un omn vrst, care le dorete cu adevrat
binele i care ncearc s mai ncetineasc nzuina super-
ficial a tinerilor, atunci, n cel mai bun caz, este pur i
simplu luat n derdere sau n cel mai ru caz, i sepune pi-
edic.
Luule Vii/ma
Dac tnruI nu vrea srecunoasc faptul c experien-
a lui de via constituie o valoare i face pe deteptul,
atunci atrage asupra sa lecia suferinelor. Din pcate, nu-
mai un nelept tie c din fiecare prostie are cenva.
Impetuozitatea nu este o caracteristic a tinerilor. Im-
petuozitatea este frica de anu ntrzia, de a nu rmne cu
buzele umflate. Oameni impetuoi sentlnesc peste tot n
drumul vieii, i n micarea spiritual, i ei pot fi recunos-
cui dup faptul c sunt fals patetici, nemulumii, venic
grbii, exagerai, ludroi i hiperemoionali.
Unii pesc att de euforici pe calea spiritualitii
prndu-li-se c vd succesul, nct ncep s goneasc na-
inte cu vitez, i acest lucru nu le permite s neleag c
.demult s-au abtut de la drumul drept i acum se afl pe o
cale greit. Cel care i nchipuie cprin el ar curge nega-
tivitatea altora, merge pe o cale greit pn va nelege c
el nsui, prin gndurile sale rele, atrage rul. Extazierea n
faa propriei persoane este un lucru periculos, de aici cre-
te invidia pe cei mai norocoi, nemulumirea fa de cei
care nu-i apreciaz calitile sale excepionale i setea de
rzbunare, care nu are un destinatar concret. Cineva trebu-
ie s fie vinovat!
n caruselul vieii, alii se dovedesc a fi att de prini
de energia lor nepotolit., nct nu exist lucru despre care
ei s nu aib de spus un cuvnt cu greutate. Slbiciunea
emoional orbete. Unui astfel de ommersul uniform spre
o cunoatere profund i este necunoscut. El nu st o clip
sselmureasc ceecu bolile i cunecazurile, att ale lui,
ct i ale celor din familie ca, prin intermediul lor scape-
te nelepciune. Calul iute - sufletul - l poart pe calea
alunecoas aemoiilor, iar spiritul privete trist de pemar-
gine i ateapt.
Micarea estebaza existenei spiritului, stagnarea
nseamn moarte.
Micarea noastr pe drumul vieii este determinat de
scopul pe care l are spiritul. De aceea este foarte greu s
schimbi convingerile omului. Acest lucru nu-l pot face
nici ceilali oameni, nici schimbarea ornduirii de stat, l
poate face doar omul nsui, dac se cunoate pe sine i
dac i cunoate locul n lume.
Poi s schimbi direcia, ca girueta, poi s-i ascunzi
scopurile de dragul avantajelor materiale, dar spiritul are
scopul su - snvee i, dac lecia vieii nu afost nsui-
t, atunci, cndva, lamomentul potrivit, seva deschide din
nou ua tainic afostelor convingeri.
Atunci se vor face auzite diverse aprecieri. Unii vor
spune: "El a devenit deja un om att de bun. A ctigat
ncrederea tuturor". Alii vor spune: "n sfrit, a redeve-
nit un om normal. A fost complet fals, mai bine s fie aa
cum este el de fapt". n prima categorie intr cei care se
preteaz la neltorie i i vor primi lecia de via prin
neltorii. A doua categorie pornete de la realitate i
apreciaz sinceritatea. Lor le va fi mai uor s-i nsueas-
c nelepciunea pe care o caut. Dac vor gusta din fruc-
tele amare oferite de lecia aspr a convingerilor lor, vor
deveni exact opusul i vor fi fermi n alegerea drumului.
Astfel, dintr-un infractor poate s se nasc un sfnt,
dintr-un procuror sever- un nvtor blnd. Prin purifica-
re sufleteasc aceti oameni au trecut de la nivelul emotii-
lor la cel al sentimentelor. Ei nu vor mai spune: "C;ed
c... "Vor spune: "Eu tiu".
Ceeste e-moiai ceeste senti-mentu1?
"Ce diferen este ntre ele?" - vor ntreba cu uimire
cei care ar vrea s se certe cu mine i s demonstreze c
este acelai lucru. Obiceiul de apune semnul egalitii n-
tre cele dou noiuni previne din faptul c nu obinuim s
cugetm asupra gndurilor noastre. Noi, aa numiii oa-
meni civilizai ai secolului al XX4ea, ne-am dezobinuit
sfacem acest lucru.
Dup prerea dumneavoastr, ar fi putut ssupravieu-
iasc strmoii notri rar s tie de viaa sufleteasc i f-
r s cugete asupra ei? Ei ne-au lsat ca motenire o ne-
lepciune nepieritoare, iar noi nu vrem s o folosim, deoa-
rece, chipurile, noi i-am depit. Dai-ne alta, mai nou!
Este o realitate c omenirea devine tot mai matur, dar nu
mai neleapt - noi nu facem dect sne complicm viaa
i considerm c asta este nelepciune. Confundm raiu-
nea cu nelepciunea vieii. Din cauza progresului tehnic
rapid dezvoltarea spiritual afost ncetinit, fiindc amn-
ceput s negm spiritul. Credina s-a transformat ntr-o
mod ce a cuprins mase mari de oameni i toat lumea se
bucur de aceast iluzie. La fel i biserica.
Care este folosul unei credine lipsite de sens? Cutm
n permanen ceva nou, ceva care sne atrag i aruncm
lalada de gunoi vechile nelepciuni.
Ni separe c meditaia, rspndit n !oat lumea por-
nind din rile din Orient, este ceva nou. In realitate ns,
meditaia este o denumire strin i nseamn cugetare. Nu
este altceva dect onoutate veche, venit lanoi din Orient.
ntruct tradiiile i obiceiurile din rile calde se deose-
besc de ale noastre, meditaia afost i ea preluat i perce-
put ca un fenomen misterios i tentant.
Cred c experiena cugetrii, specific fiecrei ri i
fiecrui popor i care s-a format n decursul mileniilor
,
trebuie s fie mai apropiat n spirit i mai eficient. Noi
amcrescut, ca i plantele, pe un anumit sol i numai el ne
poate ajuta sfacem boboci muli i snflorim. Dac vom
mprumuta, fr s gndim, tot ceeste strin, nu vomnv-
a. i anva doar pejumtate este un lucru nociv.
Sfritul secolului al XX-lea are nevoie de descoperi-
rea raiunii i valorificarea uriaelor posibiliti ale creie-
rului.
Omul din Nord triete n frig, ntuneric i izolare.
Aceste condiii sunt favorabile pentru dezvoltarea
raiunii. .
Iertarea este o soluie la nivelul sentimentelor prin
raiune i cu ajutorul raiunii.
Sentimentul este linite sufleteasc, iar meditatia
este dezlnuirea simurilor. Este ca un val ridicat de ~n
vnt puternic. Sentimentul i emoia sunt cele dou laturi
alelumii simurilor.
Omenirea triete lanivelul emoiilor. Fr a fi conti-
eni, noi nzuim spre un nivel profund al sentimentelor.
Cteodat ns, doar vorbim despre sentimente, n realitate
tnjim dup emoii mari i frumoase. Unii ledoresc cu n-
focare, alii se tem de ele. Pentru unii un sentiment mare
nseamn emoie, pentru alii emoia este un sentiment.
Sunt cei doi poli opui ai aceluiai ntreg.
Cel care a ajuns s fac deosebirea de principiu ntre
ele, seva nelege bine pe el nsui i-i va nelege i pe ce-
Luule Vii/ma
ilalti. n linii mari, ca oameni, suntem foarte asemntori.
La ~examinare mai atent suntem ns foarte diferii. Dei
ne considerm detepi, toi mai trebuie snvm.
Copilul spune: "tiu".
Tnrul spune: "tiu".
Btrnul spune: "tiu".
Cel cu studii primare spune: "tiu".
Cel cu studii superioare spune: "tiu".
neleptul spune: "tiu".
Savantul spune: "tiu".
Cel cu capaciti extrasenzoriale spune: "tiu".
i pe cte tonuri sepoate spune! Unii i expun cuno-
tinele cu atta claritate i att de prietenos, nct te atrag.
Alii scot pe gur cte un porumbel de nu-i mai vine s
mai spui nimic.
Omul care a devenit mai nelept datorit experienei
lui de via, adic omul spiritualizat, nu spune nimic - el
tie.
Toat lumea tie, dar cunotinele fiecruia, chiar n
acelai domeniu vor fi diferite. Un om cu adevrat detept
nu-i va sublinia deteptciunea, pentru c cel care vede,
vede i aa, iar cevede un orb- nu mai are importan.
Imaginai-v o sal de conferine nesat de lume i
toi l urmresc pe confereniar. Niciunul nu-l va vedea la
fel ca cellalt, fiecare vede n felul su, de la nivelul su.
i dac ai cere prerea fiecruia, deosebirile ar fi i mai
frapante, ntruct aprecierea este influenat de caracterul
omului, de experiena lui devia, de emoii i sentimente.
La fel i crile. De exemplu, cea pe care o avei acum
n mn. Unul va rde, altul va plnge, altul se va supra,
altul se va bucura, fiindc i-a gsit un suport ca s poat
merge mai departe. Unii vor fi disperai dup ce vor des-
coperi cte greeli au fcut n via. Alii vor fi revoltai,
fiindc au reinut din carte c li s-apus eticheta deomru.
Iar alii, muli, nici nu vor pune mna pe ea. i-au format
deja o prere, auzind cespun alii. Pe foarte muli, dup ce
au citit cartea, i-a apucat frica la gndul c iertarea nu st
n puterea lor - nc mai confund unele lucruri i Dumne-
zeu tie ce sepoate ntmpla ...
Spaime, 'spaime, spaime! Nici nu apuci s te preg-
teti ment?ll pentru iertare i imediat apare spaima i dis-
truge complet toat minunea.
Uitai-v cte emoii! Trim la nivelul emoiilor, lup-
tmcu dumani inexisteni i nu ne dm seama cnoi i-am
inventat.
Muli mi spun: "Mulumesc pentru carte! Acum tiu
de unde vin necazurile mele. Pn acum am bnuit doar,
acum tiu. J J n ultima propoziie se formuleaz clar ce ne
caracterizeaz penoi toi - lanivelul simurilor suntem n-
tiinai sub forma unei bnuieli, dar nici pn azi oamenii
nu cred n ea. "Imediat dup ce am citit cartea, am i cre-
zut. "
Lipsa credinei este problema omului contemporan.
Cel care i-a nsuit filosofia vieii n coal are nevoie de
cunotine solide - aceasta este caracteristica vremurilor
noastre. Cnd cunotinele sunt foarte concrete i pot fi fo-
losite, ele vor fi asimilate imediat. i, fr s se atepte,
omul crede n bine. Dup cteva luni, viaa i sntatea lui
se normalizeaz rapid. 1se ntrete. tot mai mult convin-
gerea c aceste cunotine i dau posibilitatea ssevindece
cu ajutorul gndurilor.
Luule Vii/ma
Cunoaterea este tiina de a merge n direc ia bun.
Cunoaterea i d linite sufleteasc.
Linitea sufleteasc este un sentiment.
te oare o nelegere calma ceea ce nseamn fric? Este
cunoaterea cea care i d neleptului linite sufleteasc?
Acesta este sentimentul.
Dac nu avei imaginaie, nchipuii-v c suntei vic-
tima unui incendiu. i apoi c suntei pompierul care tie
ce nseamn focul i care n toiul incendiului se comport
rational. Dac, acolo, el s-ar lupta cu propriile lui frici, in-
,
cendiul ar lua amploare.
Pentru o difereniere i mai clar a emoiei de senti-
ment, comparai prin aceeai metod, de exemplu, senti-
mentul de vinovie, rutatea, susceptibilitatea cu oricare
alt gnd exprimat mai simplu sau mai complicat prin cu-
vinte.
i acum s ne gndim la iubire. Imaginai-v iubirea
lanivelul emoiilor i apoi iubirea lanivelul sentimentelor.
Prima produce excitaie i fantezii erotice, dup care ur-
meaz creterea activitii fizice, dezlnuire i, n final,
tristee i o senzaie de pustiire. A doua face ca sufletul s
fie npdit de o senzaie de fericire nespus de cald i de
nelegerea faptului c iubii i suntei iubit. Nu poate exis-
ta altceva mai nlttor.
Dac tim sdelimitm emoiile de sentimente, tim i
s ne descurcm n problemele noastre de via. Dac nu
tim va trebui s nvtm. Va trebui s ne obligm s ''1-

, ,
crm asupra gndului i s o facem pn cnd ne va fi d,-
r deosebirea.
Omenirea este ca o mare. Marea este perfeciune. Ea
este venic schimbtoare i totodat nfricotoare. Ea
poate fi neted ca oglinda i este de ajuns o pal de vnt,
c au i aprut valurile. n scurt timp se poate dezlnui
furtuna. Marea este ca omenirea, tot ce este superficial st
Luule Vii/ma
la suprafa, tot ce este temeinic se afl n profunzime.
Evident exist i niveluri intermediare.
Vntul este greutatea vieii, lecia de via. Doar vn-
tul face din emoii un stres. Stresul apare numai din emoii.
Cine i-a nvins frica, anvat s noate.
Cine s-a eliberat de fric, a.nvat s sescufunde.
Scufundtori sunt ns puini ... Fundul mrii este ca
un vis. Nu oricine se ncumet s viseze, mai degrab vor
spune c nu -i intereseaz fundul mrii, c i aa au destu-
legriji pe uscat. ntre nivelul emoiilor i nivelul sentimen-
telor se afl o barier - frica.
Cine se ncumet i tie s se scufunde, nu va fi ajuns
de furtun. Cu ct se va scufunda mai adnc, cu att nu-i
va mai psa de furtun. Nici cel mai nalt val nu ajunge ni-
ciodat lafund.
Suprafaa mrii este nivelul emoiilor, care la fiecare
pal de vnt rspunde prin valuri. Cu ct vntul este mai
tare, cu att mai puternice sunt emoiile i aciunea lor
poate fi distrugtoare. Cu ct nottorul este mai netiutor,
cu att mai mult seteme pentru el i pentru ceilali. Un om
speriat i pierde capacitatea de agndi, i pierde raiunea.
Evalund totul de pe poziia lui, va vedea n orice scufun-
dtor pe unul care seneac i care trebuie salvat. i nu es-
te capabil s neleag de ce cel care afost salvat se smul-
ge din minile lui i n final se supr c a fost salvat. La
fel procedeaz i cei care, fr s ntrebe dac este nevoie
de ajutorul lor, seconsider buni fr s-i dea seama cn
realitate pe ei i mn frica de a fi ru sau frica nimeni nu
m iubete. Aceast fric i cere s fii bun, ceea ce n-ar fi
ru n sine, dac nu ar fi o fric cete strivete. n acest caz,
buntatea este doar o aparen, un fals.
Fundul mrii constituie nivelul sentimentelor. Cine s-a
eliberat de fric, va fi capabil s se scufunde. Cu ct i va
perfeciona mai rapid tehnica, cu att va cpta o mai ma-
rendemnare. Cu ct va dori mai mult s exploreze adn-
curile, cu att mai rbdtor va nzui spre elul su i cu
att succesul va fi mai mare. Aa se ntmpl cu toate n
via.
Acum, strduii-v s v gsii locul n aceast mare.
ncercai s v lmurii de ce suntei la acest nivel i ce
probleme au aprut din cauza asta.
Fii cinstii cu voi niv i atunci i vei putea nelege
i pe alii.
Feminitatea i masculinitatea
caatu sau anna
Majoritatea femeilor se afl la nivelul emoiilor i nu
tiu s-i neleag pe brbai.
Majoritatea brbailor se afl la nivelul sentimentelor
i nu tiu sleneleag pe femei.
i unii i alii au vslit mpreun acuzndu-se reciproc,
ncercnd s-I fac pe cellalt ssemene cu el. Ducnd do-
rul unor sentimente mari, setrsc reciproc n valurile dez,.
Inuite ale emoiilor i se duc la moarte sigur. Primele
care ncep s acuze sunt femeile. Ele gsesc c soul lor
este insensibil, ar inim, are obrazul gros, este grosolan,
nelefuit, nu iubete, etc. Tonul, la nceput glume, devine
din cen cemai tios deoarece, chiar dac au fost semnale,
soul nu s-a corectat i nu anceput s o iubeasc aa cum
Luule Viilma
ar fi vrut ea. Destul de repede soul gsete cum s-i rs-
pund i, deregul, niciunul nu-i d seama c cellalt ros-
tete doar nelepciunea lui de via. Faptul cnoi amvenit
pe lume doar pentru anva unul de la cellalt nu poate fi
neles de niciuna din pri.
Dac femeile ar fi contiente de nivelul lor, ar nelege
c din punct de vedere spiritual ele sunt n urma brbailor
i, conform legilor vieii, cel care armas'n urm va ni
mai repede n fa. Atunci ele ar nva cu rvn din ne-
lepciunea de via a brbailor i nu i-ar mai potopi cu n-
vinuiri. Comportamentul deosebit de activ al femeilor mo-
derne confirm aceast afirmaie.
Snu ne grbim cu concluzia c femeile ar fi lipsite de
sentimente, iar brbaii de emoii. n fiecare femeie exist
tatl ei =spiritul ei i nivelul sentimentelor. i n fiecare
brbat exist mama sa=sufletul lui i, deci, nivelul emoi-
ilor. Graie spiritului su, fiecare femeie are scopuri bine
determinate i vede viaa n profunzime. Datorit sufletu-
lui su fiecare brbat este nelinitit i vede viaa n am-
ploarea ei.
Natura ne-a druit totul- doar dac amti sne-
legemviaa!
Brbatul o privete pe femeie cumprivete joaca valu-
rilor pe mare i acest lucru i produce emoii pozitive. Un
brbat detept tie cnu exista mare fr valuri i nu exist
femei fr emoii. Un brbat detept o nva pe femeie s
seridice lanivelul sentimentelor i face acest lucru n mod
inteligent, fr s o umileasc, fr s o foreze, fr s o
compare cu alte femei, rar s-i scoat n eviden prostia -
ntr-un cuvnt, .rar s-i provoace durere. Dac prostul
provoac durere, deteptul nu rspunde cu aceeai moned.
Deteptul are simul propriei demniti, care nu-l las s
strng rutate n suflet i de aceea comportamentul lui es-
tenelept.
Brbatul care are sentimentul de vinovie i teama c
nu va fi iubit dac nu-i face femeii pe plac, i ofer ei po-
sibilitatea s se salveze i astfel el i blocheaz propria
evoluie pe calea vieii. Acum, brbatul are dou posibili-
ti - slupte sau ssepredea.
Tipul de lupttor semiete repede dac i apare o pi-
edic n cale. El nu tie c rutatea apare numai la cel care
nu este lsat s nainteze. Rbufnirile de furie ale brbatu-
lui. manifestate prin bti, tortur, batjocur, nu sunt al-
tceva dect un mod de a se elibera de rutate pentru a r-
mne n via. n aceste cazuri femeia are ocazia s aud
cuvintele: "nu eti femeie!". Frica reciproc: "nu m iu-
bete" nu o las pe femeie s iubeasc i nu-l las pe br-
bat sprimeasc iubirea.
Cel care se pred se acumuleaz mai ncet rutate de-
oarece, la nceput, femeia este mulumit c soul ei o as-
cult, iar soul, emoional, devine ca o femeie i iubirea ei
se stinge. Un so mult prea bun nu va mai fi un adevrat
brbat. Cnd un so este suprat, el mai este nc n stare
smearg nainte, curndu-i drumul prin for, dar cnd
se afl sub papuc i este sortit spiar i n acelai timp el
distruge i soarta copiilor si. Bolile lui sunt mult mai gra-
ve i mai periculoase, deoarece ele evolueaz silenios.
Ascultarea exagerat i supunerea exagerat sunt peri-
culoase mai ales pentru brbai. Un astfel de brbat va fi
ca o main care funcioneaz bine n societate i n fami-
lie pn se schimb situaia. Cu noua situaie nu este n
stare s se obinuiasc i atunci piere. Frica lui c ceilali
Luule Vii/ma
nu-l iubesc - de vreme ce el nu le mai poate face hatrul -
i blocheaz ntr-att raiunea, nct apare o deviere psihic
sau o boal. i atunci nimeni nu-i va mai putea dovedi c
arenevoie de lael.
Dac omul este neclintit n convingerea lui c iubirea
este doar producie i consum de bunuri materiale, lapri-
mul eec sufletul lui se va sparge n buci. Pentru el viaa
i pierde sensuL Ce este aceea iubire - nu tie.
Criza profund a materialismului scoate nemilos n
primplan acest tip de om.
Despre el se spune: !JTotdeauna a avut un caracter
frumos i bun. Nu ar fi trebuit s i se ntmple ceva ru.
N-a omort nici mcar o musc. Totdeauna a fost ngrijit
i harnic. !JIar eu le rspund: !JDa, dar starea lui v ngri-
joreaz de mult timp. Ani ntregi ai ncercat s-i nsuflai
via. Ai vrut s facei om din el, fiindc el se oprise din
calea viei lut." i aa i este. O main asculttoare, co-
mod setransform pe neobservate ntr-o umbr omeneas-
c, fapt ce face ca familia sintre n panic vzndu-1 clar
ct de repede se stinge. Poate fi att de fragil doar cineva
care are spaima c nu este iubit i care crede c i ctig
iubirea printr-o supunere derob.
Aici trebuie subliniat faptul c mentalitatea de sclav
nu are nici o legtur cu ornduirea social. Nici socialis-
mul, nici capitalismul nu sunt vinovate. Ce aflm acum es-
te cmentalitate ade sclav aexistat i n epoca socialist i
exist i n cea capitalist. Cel care, n vieile anterioare,
i-a nvat lecia amar a supunerii, nu va sta ca un rob
smerit nici n faa uii socialismului, care s-anchis, nici n
faa pungii cu bani acapitalismului, care s-a deschis.
Iertai-i fragilitatea acestui om, ea a fost provocat de
spaima c "viaa nu-l iubete!J i cerei-i iertare c l-ai fo-
losit rar s tii ce facei. E o munc imens! Un lucru,
care i aa este fragil, nu trebuie ndoit n toate direciile i
de mai multe ori, pentru c se rupe. De aceea nu-l tulbura
cu scuzele tale, mai bine cere-i iertare n inima ta. Oamenii
de sacrificiu vor s sufere, ei au nevoie s li serecunoasc
suferinele, ele fiind semnul devotamentului lor. Dac v-
ai eliberat ntr-o msur suficient demare de stresurile ca-
re v supr la aproapele dumneavoastr, dac suntei ca-
pabili s apreciai realist situaia, nseamn c ntre timp
aproapele deja s-a schimbat. Acum putei s vorbii des-
chis i sincer. El adevenit flexibil.
S tii i faptul c, dac un asemenea om este din fa-
milie, atunci toi avei nevoie de o asemenea lecie devia.
Gndii-v la ceea ce v nva el, eliberai-v de stresuri
i corectai-v greelile.
Sacrificiul, indiferent de sex, este ntotdeauna negati-
vism. Cine nu nelege acest lucru sufer mai nti el nsui,
apoi i face i pe alii s sufere. i cel care, la nceput, a
dorit s-l supun pe cel asculttor, s-I subordoneze pe cel
smerit, l va supune i se va bucura de succesele sale. i,
vai, ct de dureros va fi pedepsit. El ns va crede c este o
nedreptate oarecare avieii.
Spiritul nimnui, nici chiar al celui mai agresiv om, nu
are nevoie ca cineva s se umileasc n faa lui, deoarece,
prin comportamentul su, cel care se umilete, automat l
umilete i el pe cellalt. Cel care-i umilete pe alii nu se
nelege pe el nsui, aa cumnu senelege nici cel care se
autoumilete, i uite aa oamenii se mir cum de un om
att de bun a putut s sufere din cauza altcuiva. Ca s m
exprim mai clar - un sclav slugarnic a clcat n picioare
demnitatea stpnului i afost pedepsit pentru aceasta.
Luule Vii/ma
Cnd femeia va nelege c brbaii se afl la alt nivel,
la care ar vrea s ajung i ea, abia atunci, eliberndu-se
de spaime, va ncepe sse cufunde n adevratul univers al
sentimentelor. Valoarea ctigului const n faptul c ea,
cupropria ei mn, anlturat oprelitile. Brbatul care are
idei preconcepute n legtur cu sexul feminin va dori, de
regul, s fac n aa fel nct femeia s-i semene. Este ca
i cum un scufundtor, ieind din adncuri, ar nha-o pe
femeia care noat la suprafa, ar trage-o dup el la fund
i pe urm s-ar mira de ce ea este aa de neemoional, de
nefeminin i de rece nct nu poate fi iubit. Brbatul ca-
re face uz de for o distruge fizic pe femeie.
Nimicirea spiritual - aceasta este soarta femeilor
umilite, chiar dac ele, n virtutea obiceiurilor i obinuin-
elor, nu se consider umilite. Cnd sunt alturi de brbaii
,lor, foarte multe arat ca nite ppui frumoase care se
strduiesc s le fie pe plac, indiferent de dispoziie i de
gust. Femeia modern, n pas cu moda, aduce cu un brbat,
este ngrijit i teatral. Moda distruge omul din ea. Cui i
est~pe plac o asemenea femeie, nu va mai putea de ferici-
re. In orice caz, lanceput. ..
Un brbat efeminat i o femeie masculinizat sunt la
fel de nefericii, amndurora leva fi foarte greu s sepun
n valoare.
Noi nine ne alegem tovarul de via, ca i prinii.
Spiritul alege n funcie de ce vrea snvee. Cnd suntem
ndrgostii, ne sunt dragi pn i greelile iubitului. Tre-
buie s treac mult timp pn ne cunoatem. n timpul
acesta, spiritul ne arat care este nelepciunea vieii. Ea
const n faptul c venim pe lume s iubim n cellalt acel
ru pe care dac l ndreptm, ne nlm spiritual. Spiritul
ne mai d i posibilitatea s ne schimbm opiunea, dac
raiunea ne spune c avem nevoie de o alt lecie. Spiritul
nostru nu greete. Oamenii greesc atunci cnd schimb
iubirea cu avantajele materiale.
Chiar de lanceputul cstoriei, n viaa detoate zilele,
ncepe s ne conduc raiunea noastr blocat de spaime
materiale i unele greeli simpatice ale tovarului de via,
care ar trebui s ne fac mai nelepi, se transform deo-
dat n teribile obstacole i ncepe lupta n care niciunul
nu-i mai alege mijloacele.
Viaa este micare. Cine i ndreapt greelile merge
mai departe. Numai acela, care tie s i cheltuie forele
n funcie de gradul de dificultate al ntmplrilor vieii,
d dovad c a nvat s disting ce este valoros i va
fi capabil s aprecieze i ce au fcut ceilali. El va de-
veni ziditor i nu distrugtor.
Dac un. copil va fi lsat s fac o treab, indiferent
care, fr ca prinii s se team c el va strica ceva, Acopi-
luI va nva rapid din micile greuti prin care trece. In fe-
lul acesta va putea s-i dea seama mult mai bine care este
grania dintre bine i ru.
Acel printe care mi va riposta c, chipurile, un copil
nu trebuie lsat s fac un lucru, deoarece categoric va
strica ceva, a pit i el absolut la fel. Cu diferena c la
copil trstura de caracter aprintelui este mai accentuat.
Aducei-v aminte deprinii dumneavoastr i de greeli-
lepe care le-au fcut i ndreptai-v rapid propriile greeli.
Sunt unele mame care consider normal s-i lase co-
pilul de 2 aniori saeze masa i s spele vasele. Cump-
r vesel mai ieftin, ca snu lepar ru dac seva sparge
ceva. Dac mama nu se teme, copilul nu va sparge nimic
i n viitor se va descurca cu toate, va fi ndemnatic pen-
tru cprinii auncredere n el.
Luule Vii/ma
Alteletremurdespaimnumai lagndul car putea
s-i laseodrasladezeceani spuntacmurilepemas.
De unde scapete acest copil deprinderilenecesare? Din
pcate, astfel demame seconsider afi foartebunei i
arog dreptul de alecriticape celecarei lascopiii s
factreab.
Exist i prini carei educ copiii prin ameninri:
"Dac eti ru, o s m supr!". Curndcopilul i van-
cruntasprncenelei, rarssejeneze, vadeclaracel es-
te un copil ru. i ntr-adevr, aa i este. Nu sepoateca
un copil sfiemai important saumai puin important de-
ct ceilali. Copilul trebuiessimtcaredemnitate. i un
omcudemnitatetiecaresunt regulilei obiceiurilevieii
pentru c a fost nvat de mic copil sfie demn. Exist
copii caresunt capabili sfacuniaddinviaacolectivit-
ii n care triesc i nimeni nu ndrznete scrcneasc,
snu cumva s-i strneasc. Existi copii, caredelaun
an- doi i gsesc locul i frscearoateniedeosebit
dinparteacelorlali, sesimt foarteconfortabil ncolectivi-
tate. i gsesc untovar dejoac sauun conlocutor din
rndul celor maturi. Merit ste nc1ini n faaprinilor
unor astfel decopii. Dintr-unastfel decopil vaiei unom
echilibrat.
Dacun copil estempiedicat scunoascviaa, rul
seintensificntr-att, nct atragedupsineoleciefoarte
dureroas.
Dac prinii nu-l las pe copil s fac ceva sau l
ceart pentru ce a fcut, binele se va transforma n ru.
Dacfamilialui vacultivacearta, dezgustul, dispreul, cri-
tica vehement, calculul avantajelor bneti, sublinierea
valorii propriei persoanei aamai departe, toateacesteal
vor apsapecopil i, dacel esteuntip delupttor, vafi
unrevoltat. nschimb, cei caresesupunvor pieri.
Deseori, copiii careauprini celebri, opunrezisten
pentruc, subcontient, ei setemcnu vor putea s-i de-
peasc prinii, nu au destul for s-i ntreac. i asta
pentrucfiecarespirit vinepelumeca, ntrupat fiindntr-
o generaienou, smeargnainte. nmodcontient ei se
foreaz, dar subcontientul prevaleazi dac, nplus, p-
rinii, n numele viitorului lor, i vor obliga can acelai
timp sseocupedesport, muzici pictur i vor atepta
delaei sobinrezultatemaximen acestedomenii, co-
pilul va claca. Fie prin extenuarea forei sufleteti, fie
printr-o boal fizic, oricum, ntr-un fel sau altul, binele
excesiv sevatransformanru.
Cnd copiii serevolt, mamelemi cer ajutor. Copilul
uneia i-a pierdut auzul, al alteia - vederea, al alteia s-a
tmpit, al alteiaafugit deacas. Staui ascult avalanade
cuvinterarcap i coad. Fiecare dintreeleesteconvins
caredreptate, cinteniaei afost bun. Spaimacopilului
nfataunei astfel demamel epuizeazfizic. Organelelui
,
numai pot funciona. Cel carenuvreasorbe~sc, ssur-
zeascsau s-i piardminilefugedeacas. In lumeade
azi, copiii senasc delabunnceput dejaorbi, surzi i mui.
Cei careauprini extremdeautoritari, senasc extremde
docili. Nu aunici unmotiv sfugdescumpii lor prini.
Greaua lor datorie karmic din vieile anterioare le cere
acumsispeasc.
Revoltanseamnrutate. Lanceput aparecao reac-
iedeaprare, mai trziu devineagresivitate. Sunt mai re-
voltai n special acei biei alecror mamei-auminima-
lizat soii. O astfel demam nu nelege c i fiul ei este
brbat i nu-i d seama c, educndu-l n felul sta pe
Luule Vii/ma
acest copil dificil, cndva va fi nevoit splteasc pentru
aceste umiline. Copiii unui so umilit au spiritul i raiu-
neajnchise.
Uitai-v la dinii copiilor. Copiii al cror tat are un
complex de inferioritate, au dintii strmbi. Dintii de sus
, ,
exprim complexul de inferioritate al tatlui, legat de par-
tea superioar acorpului su, de viitor i de inteligena lui.
Dinii de jos - complexul de inferioritate legat de partea
inferioar a corpului su, de poten, de trecut i de starea
material a familiei. Dac, din cauza suferinelor, tatl a
fost nevoit s strng din dini, lacopil seobserv o clc-
tur deviat adanturii. Dinii caracterizeaz partea cea mai
puternic atatlui. Rutatea mamei suprat pe masculini-
tatea tatlui distruge dinii copilului. Dac i copilul va
susine punctul de vedere al mamei i seva nfuria pe tatl
su, va rmne destul de repede fr dini. Copiii de genul
acesta nu tiu s neleag sexul masculin, vd n brbat
rdcina rului. Ei i provoac pe brbai laviolen. Reac-
ia n lan va continua din generaie n generaie pn cnd
se va umple paharul suferinelor i copilul va deschide
ochii. Acesta va deveni mai nelept.
Fetia al crei tat este grosolan cu mama ei, i va ur
pe brbai, deoarece i judec dup aparene. n viaa ei
viitoare ea i va lsa rar iubire att pe tat ct i pe so.
Brbatul nu poate ns tri rar iubire. Subcontient, nici
femeia nu poate tri rar brbat. n felul acesta apare iubi-
rea - ur care provoac atta durere.
Muli prini se mir de caracterul copiilor lor. Eu nu
pot dect slespun din nou urmtoarele:
Dragi prini! Copilul este suma dintre tat i mam.
Privii-v copilul i v vei recunoate n el, dac n-ai f-
cut-o pn acum. El a aprut pe lume s ispeasc rul
dumneavoastr, dar dumneavoastr v negai acest ru. i
dorii s-I ferii pe copil de acel ru prin for. Dac vrei
s v ajutai copilul, recunoatei-v greelile i nIl le mai
repetai. Dup munc i rsplat. i inei minte - avem
prea puin timp ca s-I irosim fr s gndim, dar avem
destul ca snenvtm lectiile de viat.
, , ,
Copilul avenit pe lume snvee ce este viaa, el o fa-
ce prin dumneavoastr, dar dumneavoastr nu ati nvtat
nici mcar sv nelegei reciproc. Din contr, v~ai n~-
pnat s-I asuprii pe cellalt i dovada relaiilor proaste
dintre voi este copilul. Ai putea sdai vina pe alii, dar n
felul acesta facei lucrurile i mai confuze. i dac al doi-
lea copil al dumneavoastr sau al treilea este mai bun,
atunci ori el face parte din categoria oamenilor supui, ori
i ascunde propriul ru n adncul sufletului i cndva,
mai trziu i mult mai bolnav, v va dovedi acelai lucru.
Momentul cnd este conceput copilul constituie, n
esen, energia primar pentru viaa lui fizic. Orice copil
se nate la timpul lui. Aducei-v aminte cum s-a petrecut
conceperea lui: n momentul acela v iubeati sau din con- , ,
tr, v urai? Poate, v-ai fcut datoria? Sau, poate, v-ai
descrcat ...
Am urmrit de multe ori.cumun copil, vznd relaiile
proaste dintre prini, i pune la dispoziia lor toat ener-
gia pe care o are. Ei nu neleg acest lucru, nu ncearc s
se schimbe, ci pur i simplu sebucur de acel bine al crui
pre nu tiu s-I aprecieze. Nu trag nici o concluzie, pentru
cnu tiu so fac. Legile vieii sunt ns crunte - dac ei
nu tiu, trebuie s nvee i atunci li se va nate un copil
bolnav. Cu firicelul lui de iubire copilul nu poate hrni trei
persoane. Chiar din pntecele mamei, spiritul copilului i-
a nsuit un adevr de..via i anume c a te sacrifica nu
Luule Vii/ma
estebine, cnainte de a-i putea ajutapealii trebuiemai
nti sdevii tu nsui puternic. A mai nvat i cesteo
greeal sfaci totul pentru alii, pentru astavatrebui s
dai socoteal. Prinii care au un copil invalid trebuie s
aibgrij, raional, i deproprialor fericire.
Toate greeliletrebuie contientizate. Numai aa, prin
iertare, rnilepot fi lecuite. Dacprinii i neaggreeli-
le acest lucru echivaleaz cu a face un ru. Cel care
,
schimbbineleperu, indiferent demotivsaudescop, sau,
mai simplu spus, cinefaceru, semicndrt. i seva
micaastfel pnvaprimi o leciefoartedureroasdinca-
revaputeatrageoconcluzie. Dacn-ovafacenviaaas-
ta, o va face n urmtoarea, dar prin suferine mult mai
mari. i nfelul acesta, ispindrul, vanvanelepciu-
neavieii.
doar pentru cel estemijlocul prin careprinii i mpli-
nescvisurile, ncetul cuncetul i vapierdedorinadease
dezvolta. Cenevoie are, el e cel mai bun dintre toti! Un
copil volitiv pe care prinii J I pun totdeauna n ~e~trul
ateniei, ar putea launmoment dat ssesmulgbrusc din
lanurileimitaiei deiubire aprinilor lui, provocnd su-
ferin ambelor pri. Ar fi trebuit s se elibereze din tot
ce-l poatedistruge. Situaiadevinecomplicatatunci cnd
el selasorbit destrlucirealaudelor venitedinparteap-
rinilor.
Oastfel denefericirepoatecdeapecapul copiilor f-
cui la btrnee sau la cei ai cror prini s-au supus la
rndullor unor prini extremdeambiioi. Chiar dacco-
pilul i alege singur prinii, datoria acestora este s-i
ajutenmodcorect copilul ssteapepropriilepicioare. n
caz contrar, copilul va fi un neajutorat, va fi dispreuit de
cei devrstalui, ofiinneadaptatlavia, carelaprimul
obstacol seva prbui i din visele lui i aleprinilor se
vaalegepraful.
Copiii trebuie s sematurizeze, snu rmn venic
copii. i s nu uitm c noi toi nvm lecia acestei
epoci n careexistlipsde educaie, setede ctig, mr-
vie, necinste, luptpentruputere, violeni multealtele.
Celui careseferetedevia, viaaestenevoitsi se
aratentoatnegativitateaei.
A rsf a copilul este un lucru periculos
Deosebit de ru stau lucrurile cu acei copii care pri-
mesc totul petav, pentru carebunii lor prini fac totul,
arsaibhabar i deprilenegativealevieii. Frs
bnuiasccevaru, ei mergnaintecaorbii desoarei nu
bagdeseamcpot scadnprpastie. n felul acesta
li sedo leciedevian sensul cunbineexcesiv este
ru.
Uncopil ridicat nslavacerului, al crui spiritpur, aa
cumau copiii, esteluat drept o genialitatenemaipomenit
Copilul trebuie s cunoasc rul, ca s fie sigur pe
el n fa a acestui ru.
Muli prini seconduc dupprincipiul: vreau ca puiul
meu s nu sufere ct am suferit eu. Aceast dorinbun
setransformpeneobservatencocoloirei prinii ncep
Luule Vii/ma
s triasc n locul copilului - pregtesc leciile pentru el,
l ajut s sembrace, smnnce, s se spele, strng dup
el etc. Grija exagerat a acestor prini poate s capete
forme att de ciudate, nct viaa copilului nu mai are sens.
i atunci prinii se duc la doctor i seplng de copilul lor
c este att deneajutorat i incapabil siavreo hotrre de
capul lui, nct niciodat nu va iei omdin el.
Alintatul excesiv este cel care-l face un naiv i un ne-
ajutorat. Educndu-i copilul cu credina n bine i negnd
rul, prinii l condamn la distrugere. Copilului trebuie
s i se explice care este esena vieii, care este situaia n
acel moment, s-I nvee sse adapteze n via. Trebuie s
fie nvat s neleag sensul rului, subliniindu-i c rul
este i va fi, ntruct fr ru nu exist bine, dar c rul a-
teapt tot timpul ca el s fie ndreptat. Copilul are nevoie
de opreliti i de obstacole, el trebuie s-i ncerce forele
i s se evalueze lajusta lui valoare. n caz contrar, prima
oprelite aprut n cale va fi cea mai grav i de nenvins.
Dar dac tie c alii au grij de el, i o fac ca la carte, el
nu se va nvrednici s ridice nici mcar un deget. i nici
nu va bga de seam c altora le e greu, pentru c aa a
fost nvat acas - alii s fac totul pentru el. i dac ci-
neva i cere ajutorul, pretexteaz c ebolnav.
Un om fr voin nu are timp nici s gndeasc. H-
lduiete prin lume ct este pe picioare i triete din mila
altora. n cel mai bun caz i va nvinovi pe alii pentru
necazurile lui i prin asta i va distruge i mai mult corpul.
Dup acest mic bine urmeaz rul - lncezeal total, sl-
biciune, distrugere.
Cnd amvzut prima oar o astfel de situaie - nu mi-
am crezut ochilor. Era un brbat nalt, fost sportiv, iar
acum - un neajutorat mit. Sportul fusese pentru el o po-
sibilitate de a obine glorie i onoruri. Este modul cel mai
rspndit de a ctiga iubirea, dar dac omul face sport cu
fric, nu va ajunge departe i ntr-o zi va fi nvins de frica
nu m mai iubete lumea. i va simi c totul este pierdut.
Depresia l va distruge. Uluitoarea lui voin nu fusese de-
ct un mijloc de anvinge frica, dar nu-i dduse seama de
acest lucru.
Cnd un sportiv i antreneaz corpul cu iubire i pro-
duce publicului bucurie, cariera lui este lung i cu reali-
zri. Dar dac nainte de a lua startul devine nervos, adic
i este fric, energia lui se va bloca i rezultatul va fi pe
msur. i dac, n plus, se va mai i supra pe el nsui
sau va ncepe s-i nvinoveasc pe alii, garantat se va
alege cu o accidentare sau cu o boal.
Sportul este o lupt pentru victorie n care fiecare vrea
s fie mai bun dect ceilali. Este puternic i n continu
evoluie acel sportiv care se antreneaz pentru el nsui,
lupt cu el nsui, i compar nivelul lui de azi cupropriul
nivel de ieri i i admir posibilitile propriului corp. F-
cnd acest lucru pe baza unor principii corecte, va atinge
nivelul maxim n cariera sade sportiv.
Dar, sportivul care dorete rul adversarului su, de
exemplu s se accidenteze, numai pentru ca s ctige el,
va pi ce a dorit el altuia. Se accidenteaz cel care are ln
suflet rutate. N-o s afirm acum c toate accidentri.'~
sportivilor se produc din cauza ostilitii fa de adversar.
Accidentrile sau insuccesele de tot felul sunt caracterizate
de tipul de rutate. Toate acuzaiile rutcioase la adresa
antrenorului, posibilitilor, condiiilor, banilor primii ...
S-i lsm pe sportivi 'smediteze.
Aa efcut omul, s se supere, fie i n gnd, pe omul
cel mai drag i mai lipsit de aprre, chiar i pe copilaul
Luule Vii/ma
de la sn, dac nu-l las s obin ceva ce lui i trebuie,
mcar unminut deodihn. i nici nu-i treceprinmintec
n clipaurmtoare gndul lui ar puteafi cauzaunei neno-
rociri. Urmeazsuferinecomunei cutareavinovatului.
Boalatipicpentru aceast staredenulitate estescle-
rozadisipat- sclerrosis multiplex.
Pe scurt, aceasta este boala omului dezndjduit. Ea
aparecarsplIDslao tristee profund, ascuns, i lasen-
zaia de inutilitate. Suprasolicitarea fizic de ani de zile,
legat de obinerea a ceva foarte preios, distruge sensul
vieii. Se mbolnvesc persoanele dependente de munc,
celecarenu secrunici peelenici peceilali, ci doar de-
vinmai rele dacplanurilelor nu serealizeaz. Sembol-
nvesc acei sportivi crora, cutoatecsunt supraantrenai
i dedicai n ntregime sportului, succesul totui lescap
printredegete. Aceastboalgravcarenupoatefi tratat
demedicin aparedin cauzarutii i aamrciunii pro-
vocatedenfrngeri, atunci cndomul nuaobinut cei-a
dorit. Orict de mult ar dori s se ajute singur, s-i
schimbemodul degndire, nu sevamai putea facebine.
Cuct vacontinuasseprefac, srdnfaaunor situa-
ii de via i prin aceasta si ascundrutatea fa de
nedreptile vieii, cu att muchii lui se vor distruge i
mai mult i situaiavadeveni disperat. Cei carevor sn-
treprindtotui cevaar fi posibil sreueasc.
Oamenii cei mai puternici din punct de vedere fizic
sunt cei mai slabi sufletete. Dezvoltarea forei fizice se
face, de regul, prin cultivarea nc din copilrie a senti-
mentului deresponsabilitate=simul datoriei =sentimen-
tul devinovie. Apelndlacontiinacopilului, acestava
ncepessestrduiascdintoateputerile.
Autoconstrngerea devine un obicei, ntruct scopul
nuesteatins. A fi ntr-o permanentstaredesuprasolicita-
rededragul gloriei, ateniei, bogiei i multor altor posi-
bilescopuri nseamn, defapt, sctigi iubirea. Lafieca-
re eec cretepe furi fricanu sunt iubit i laun moment
dat aparesenzaiadeinutilitate.
Sentimentul responsabilitii crescut pestemsurdis-
trugesensul vieii - iubirea- i organul ei central - iruma.
Scadecantitateadesngecealimenteazesuturile, inclu-
sivmuchiul inimii. Odatcuscdereacapacitii defunc-
ionare a inimii, esutul suprasolicitat - muchiul inimii -
ncepessesubieze. Iar omul, fost cndvastpnul dene-
nfrnt al vieii, devineneajutorat i neputincios, deoarece
scopul pentru cares-asolicitat att demult nuafost altul
dect obinereaunor mari rezultate. Acestaestefinalul lo-
gicatunci cndomul dnumai pentruaprimi.
Vreau svreamintesc: energia sexualestepasiune.
Pasiunea ntrete muchii. Centrul energiei sexuale se
aflnosul sacru. Osul sacruseaflnsferadeinfluena
problemelor.economice. n economie introricedomeniu
al activitii materiale, inclusiv sportul. Rutatea distruge
esutul muscular i funciilelui. Prinurmare, cauzaacestei
boli esteacumulareaacestor stresuri ngrmditentinei
inute acolo. Subliniez: mai ales cnd ele sunt ascunse
foarteprofundi estenegatexistenalor.
Cnd boala este ntr-un stadiu incipient, oamenii de
genul acestanu credcnu pot fi vindecai. Zmbetul bun
i uimit depefiguralor paresspun: "nu mi se poate n-
tmpla aa ceva, eu sunt un om bun. " Ei nunelegbinele
i rul, contrastelelesunt necunoscute. Nuaudorinadea
nelegeviaa.
Luule Vii/ma
Aceast boal i afecteaz pe cei tineri. Cei mai dispe-
rai sunt brbaii, fiindc odat cu apariia impotenei ei nu
mai gsesc sensul vieii. De regul, nainte de a se mbol-
nvi ei au fost nite hipersexuali. Lipsa total a voinei de
a lupta, indiferena fa de ceilali, pierderea interesului fa-
de via i ngrozesc pe cei plini de via. i chiar dac
mai au un interes pentru via acesta este unul nesntos.
Dup modul lor de nelegere, ei nu cred c se ntmpl
ceva cu ei i nu sunt interesai safle.
Cel mai adesea, sunt mai interesai densntoirea lor
cei mai apropiai, deoarece i forele lor sunt pe terminate.
Rbdarea celor care i ajut ajunge la capt, mai ales dac
acetia sunt nite lupttori. Ei nu pot s neleag cum un
om nu-i face timp mcar s gndeasc, fr s mai vor-
bim de aaciona n propriile interese. Nu-i face timp pen-
tru c nu are acel mijloc miraculos care s-i dea ghes ~su-
ferina. Suferina este mijlocul miraculos care i trezete
raiunea.
Orice medalie are dou fee. Este bine cnd oamenii
sunt gata ssar n ajutor, dar atunci cnd ei exagereaz cu
grija i cu mila, cel cruia i se d ajutor devine lene. Cel
care sare n ajutor trebuie s tie c dac prin buntatea lui
sare peste cal, face un .ru. De exemplu, se poate mbol-
nvi chiar el. Dar i ghinionul are o parte bun. Dac cel
care sare n ajutor nu este prin preajm, bolnavul, brusc
speriat, poate snceap s-i contientizeze n mod corect
viitorul. Dup ce a nceput s-i evalueze viaa la modul
inteligent, el s-ar putea vindeca. Am auzit cutoii de vin-
decri miraculoase.
Dar, dac bolnavul cocoloit are o cale derezerv pen-
tru aiei din situaie - o asistent medical, pierderea celei
de dinainte nu-l va ngrijora n mod deosebit. Pe oamenii
acetia i caracterizeaz lipsa de emoionalitate, care e n
cretere. Cel mai mult persist rutatea - s auzi pe alii c
nu lepas de bietul omcare sufer, s-i amenini cu moar-
tea ta, s-i amenini c vor plti pe lumea cealalt (curios
c spun acest lucru cei care nu cred n viaa de dincolo), s
pretinzi s i se ndeplineasc o dorin nerealist etc. Pe
scurt, aceti bolnavi devin despoi. Iar cei ai casei, din ca-
uza sentimentului de vinovie i a spaimelor devin neu-
rastenici, raiunea lor nemaifiind n stare s primeasc un
sfat nelept.
Distrugerea n modul acesta a esutului muscular are
loc mai ales la copiii unei mame foarte rzboinice. Ruta-
tea ei, dorina de a-i ntrece pe alii, copleete familia i
distruge muchii copilului dar n acelai timp ea i gsete
vinovai pe ginere sau pe nor. n loc s-i uneasc forele
s-I salveze pe bolnav, lng patul lui de suferin ncep
scandalurile.
Dac cel care sare n ajutor ar ndrzni s-i provoace
bolnavului o spaim foarte puternic i o rutate, rezultatul
ar putea fi o nsntoire rapid, dar i moartea. Nu este
exclus. Dac cel care sare n ajutor, prin iertare, i desc-
tueaz spaima c bolnavul ar putea muri din cauza vorbe-
lor lui, bolnavul nu va muri, chiar n cazul unei traume fi-
zice foarte puternice i, este posibil, ca el chiar s se ns-
ntoeasc.
Adevrata esen aunor astfel de oameni care provoa-
c o astfel de boal - rutatea - va iei afar, dac li seva
cere imperativ sdepun i ei eforturi. Suprasolicitarea su-
fleteasc i fizic, acas, la coal, la serviciu, fa de care
omul nu ndrznete s serevolte i, n tcere, strnge n el
rutate, i-ar da acum posibilitatea s nu mai fie tensionat
din moment ce s-a mbolnvit. Are n el o spaim incon-
Iuule Vii/ma
tient c s-ar putea nsntoi i c ar putea s i descar-
ce durerea sufleteasc. A ncercat s demonstreze c meri-
t, dar nimeni nu ainut cont de suferinele lui.
Un tnr care suferea de atrofiere muscular mi-a scris
c abia acum aneles ct de arogant afost fa de ceilali.
Seconsidera mai bun dect toi i erapregtit s susin cu
orice pre acest lucru. Dispreuia oamenii, era nsetat de
glorie i de putere. Boala a venit sl ajute s nu transfor-
me arogana n violen. i era recunosctor bolii i apit
pe calea nsntoirii. Destul de des boala apare la om ca
s-I mpiedice sfac o greeal i mai mare.
Toate bolile ncep n familie. Iubirea copilului pentru
prinii lui este att de mare nct nu le poate face nici un
repro. i chiar dac le face, o face dup principiul: una
gndesc, alta spun. Aceeai linie de comportament le este
caracteristic i prinilor unui astfel de bolnav. n zilele
noastre, copiii nva s fie politicoi n acest mod. O ast-
fel de negaie este caracteristic mai ales pentru tinerii
brbai ale cror mame au trit de dragul copilului i au
fcut totul de dragul viitorului lui, ascunzndu-i n acelai
timp ngrijorrile, disperarea, rutatea, etc. Dac mama nu
nelege legile naturii nu-i va nelege nici copilul. Va fi
nevoit snvee prin suferine.
Toi am fost nvai s zmbim atunci cnd suntem
ntr-o postur negativ, ca s nu prem nepoliticoi. Obi-
nuina de anela cu un zmbet politicos pe buze este ceva
necesar, fr de care pn nu demult nu ne puteam descur-
ca n via. Era o justificare. Acum ns facem acelai lu-
cru, ntr-o msur mult mai mare, pentru aface o impresie
bun. i acum nu mai putem spunem acest lucru pe sea-
ma ornduirii de stat. Ea chiar nu este vinovat. Puterea
banului i strlucirea gloriei -' iat ce le sucete mintea
oamenilor.
Cu ct omul este mai franc, cu att i este mai greu ca
n acelai timp s i nele s i rmn cinstit. El simte tot
mai mult nevoia s se lase pguba i s se predea... Ge-
neraia mai tnr motenete stresurile prinilor i i sare
n ajutor scleroza multipl. Acum prinii au posibilitatea
s vad rezultatul modului lor incorect de gndire i s-i
ispeasc greelile proprii prin ngrijirea cu rbdare a
bolnavului. Doar un om cu un mod de gndire corect este
cu adevrat puternic. Viaa ne nva c cei puternici au
viitorul de partea lor, n timp ce cei resemnai trebuie s
nvee prin suferine s devin puternici. Acest lucru trebu-
ie fcut imediat, dar dac nu ne gsim timp snvm, n
viaa viitoare vom avea parte dencercri i mai aspre.
Alintarea copiilor, specific pentru cei a cror mam
se teme ca nu CUlnvacopilul s peasc ceva - ea avnd
un puternic sentiment de vinovie fa de al doilea copil
care este bolnav - poate s dureze i s fie tinuit pn
apare prima ncercare. De exemplu, profesorul i face co-
pilului observaie c nu se comport cum trebuie. La cea
mai mic observaie, n copilul alintat poate izbucni setea
derzbunare i el vancepe sterorizeze coala, familia, i
mai trziu societatea. La fetie, setea de rzbunare se ex-
prim prin dorina de a-i umili pe ceilali. Bieii i arat
pumnii. Rutatea bieilor se potolete cnd celuilalt nce-
pe s-i curg snge din nas. Rutatea fetelor nu sepotole-
teaa uor, ntruct nevoia lor de a-i umili pe alii este n
cretere.
Cu ct copilul este mai inteligent, adic cu ct are note
mai mari, cu att se consider mai bun dect ceilali. Pe
Luule Vii/ma
msur ce trec anii, cu ct obine mai multe privilegii, cu
att i va fi mai greu s seelibereze de agresivitate.
A da ajutor este obligaia n primul rnd amamei, dei
viaa arat c mult mai mult grij o au profesorii. Dragi
profesori! Alungai toate gndurile negre referitoare la co-
piii de felul acesta i la mameleJ or i atunci eforturile
dumneavoastr vor fi ncununatede succes. i s tii c
ntotdeauna copilul reproduce mai accentuat caracterul
mamei lui, dar, n acelai timp, copilul este i pentru dum-
neavoastr un nvtor. Prin el vei nva s nelegei
oamenii de acest tip i cum s v comportai cu ei. Dac
vei ti s i iubii pentru greelile lor, vei nva aceast
lecie.
Copilul care vrea s aib o via foarte bun, devine
pretenios. Dac ceva nu merge, se supr, deoarece pen-
tru el acest lucru nseamn c ceilali nu au grij de el, c
nu-l iubesc etc. El va lua exemplu de la colegii lui cno si-
tuaie material mai bun i va deveni indiferent fa de
valorile sufleteti. De ce lor li se permite orice, de ce nu
mi se d i mie, eu nu sunt ca ei? Un copil genial, prea l-
udat de prini, devine un tocilar i i va pierde capacita-
tea deagndi logic, ntruct obinnd note mari, va fi iubit
i va cpta bunuri materiale. n via ns baza succesului
este gndirea logic, doar cteva vorbe nelepte din cri
nu folosesc lanimic, eletrebuie puse n practic.
Mintea unui copil excesiv de pretenios ncepe treptat
s se toceasc. Dezamgirile, insuccesele l fac s devin
egoist. Caurmare, fetele searunc n valurile vieii, visnd
s fac rost de un brbat bogat, detept, frumos, cu poziie
social, un so de succes. Bieii i caut o soie la fel i,
dac nu reuesc, ncep s-i aline durerea sufleteasc cu
igri, alcool, droguri i alte vitejii brbteti, ajungnd
pn lacrim. Sau sevor justifica spunnd c sunt bolnavi
i c trebuie s ia calmantei alte substane psihoterapeu-
tice. Aceasta este tot narcomanie. Este foarte obinuit
combinatia: mam alcoolic - copil care ia tranchilizante
i invers: n orice situaie neurastenicul este cel care l ara-
t cu degetul pe alcoolic. ntr-un fel sau altul, ambii i
pierd minile din cauza rutii i fricii c nu e totul cum a
fi vrut eu.
Dar i prinii aa zii onorabili care, dintr-o grij exa-
gerat se strduiesc snu-l fac pe copil s sufere, ar putea
s descopere ntr-o bun zi c au crescut un copil ezitant,
capricios i pretenios. Ei nu i-au inoculat sentimentele de
sinceritate, cinste, tiina de aine cont i deprerea celor-
lalti. Este adevrat c au bgat de seam ct de mincinos,
m'echer, interesat, ascuns este copilul lor, au sperat ns
c toate aceste devieri sunt trectoare. Prinii de genul
acesta setempn i s deschid gura i s-i admonesteze
copilul, deoarece, contient sau nu, le e fric s nu li se
spun n fa c,are le sunt defectele. Cci omul modern
vrea ca totul s arate foarte bine. Testarea propriilor fore
i eroismul sunt considerate un anacronism, nu mai sunt la
mod. A-i arta propriile defecte poate fi pgubitor, de
aceea emai bine strim ca orbii.
La cei care nzuiesc spre foarte bine, spaima c nu
sunt iubit c nimeni nu are nevoie de iubirea mea este mai
, ~
puternic dect la cei care se mulumesc cu puin. In nu-
mele unui scop frumos, frumosul om ncarcereaz natura,
ncarcereaz animalele i se ncarcereaz i pe el nsui i
continu scread crufctori sunt doar ceilali. Vznd
eecurile copiilor lor, prinii se mbolnvesc, dar c ei
sunt cauza acestor eecuri, nici nu le trece prin minte. C
doar ei i-au crescut copiii cu mare dragoste! Copilul scoa-
Luule Vii/ma
te la Iwnin greelile tinuite ale prinilor lui. Noi toi
credem doar ceea ce vedem. Cel care a nvat s-i as-
cund negativitatea ascuns nu vancerca spar bun.
i ru l face s sufere pe cel care i mparte pe ceilali n
buni i ri n funcie de dispoziia lui de moment. Muli
dintre cei care au citit cartea mea "Cum s te biruieti pe
tine nsui ... " nu sunt n stare nici mcar acum sneleag
legea unitii contrariilor. La nceputul crii eu subliniam
c cine nu aneles, smai citeasc nc o dat. Dar, oare,
omul bun are timp s reciteasc o carte cnd el trebuie s
dea zor sfac un bine?
Eu subliniez n permanen c nu exist vin, exist
greeli din care nvm i pentru asta am venit pe lume.
Dar, vorbesc la perei. De aceea sunt nevoit s repet ace-
leai lucruri.
Cel mai complicat lucru este s-i vorbeti despre filo-
sofia vieii unui om care d sentine categorice i definiti-
ve de genul acesta: "Eu sunt un om bun. N-am fcut nicio-
dat ceva ru i n-am spus vreun cuvnt de ru. Totdeau-
na am rbdat, dei mi s-au fcut destule necazuri".
Eu sunt bun i cu asta basta! ! !
Haidei s mai repetm nc o dat. Repetiia este
mama nvturii.
Nu exist bine, nu exist ru.
Pur i simplu, totul curge cu binele i cu rul su.
Orice lucru are dou laturi - una bun i alta rea. Doar
aa exist orice ntreg, alt posibilitate nu exist. Cine nu
se mpac cu acest lucru, este orb din punct de vedere al
vieii i va trebui snvee prin suferine.
Omul este i el un asemenea ntreg.
Despre binele din oameni
Ct de buni vrem s fim noi toi i de ce nu nelegem
c i aa suntem destul de buni? Sunt buni chiar i cei care
au senzaia c nimeni nu are nevoie de ei i care ntr-un
8Ccesde rutate se grbesc s spun: "Eu chiar vreau s
fiu ru! Eu chiar vreau s fac ru!"
Copiilor agresivi eu le spun urmtoarele: "E minunat
c cel puin ai in tine aceast furie. Pentru asta ne-am i
nscut, s transformm rul n bine i faptul c tu strigi
de-a dreptul. aceste lucruri arat c eti cinstit. Nu are
importan c n-ai tiut acest lucru, important e c vrei ca
nfelul acesta s-i exprimi revolta. ".
Ca s transformi rul n bine e nevoie doar de un pic
de cunotine i, gata, greelile au fost ndreptate. Dar cete
faci cnd acest bine este neltor ...
Dorina de afi bun, pe care o ntlnim laoamenii buni,
i face s fie orbi. Am deseori ocazia s fiu uimit de fap-
tul c oamenii se grbesc s spun despre ei c sunt buni
chiar nainte de a ncepe s discut cu ei pe aceast tem.
Spaima c voi fi considerat ru face parte din categoria
stresurilor care te fac sintri n panic i ea impune ca bi-
nele s fie scos n relief. Concepia tradiional, despre bine
n orice om exist 49% ru i 51%bine.
n toi i fr excepie, altfel nu am fi oameni.
Luule Vii/ma
La omul bolnav ~acrui via este categoric muti-
t, procentul de ru este cu cteva zecimi mai mare, deci
procentul de bine este mai mic cu aceleai zecimi. Dac
rul crete pn la 50%, survine moartea i prin aceasta
rul devine bine. Pentru spirit, moartea corpului nseamn
eliberare.
Aceast discuie poate prea pentru cei care se tem de
moarte o zeflemea la adresa sfineniei vieii. V rog s m
iertai i v rog sv strduii snelegei mai bine esena
vieii. Cel care i-a nvat toate leciile acestei viei, vrea
s plece, adic s moar. Cei din jur nu vor fi n stare s
neleag acest lucru pn nu vor ajunge i ei la acest mo-
ment..
Am avut noroc s asist la moartea ctorva oameni de
genul acesta: cnd au simit atingerea morii, i-au ncheiat
socotelile cu viaa i au lsat prin testament urmailor lor
bruma de avere agonisit. Unul dintre muribunzi antrebat
ct e ceasul, a czut pe gnduri cteva minute i a spus:
"Domnul m cheam la el". i-a pus minile pe piept i a
oftat adnc. Sedusese. Caun cretin adevrat.
Am asistat ns i la moartea unui comunist adevrat.
nainte de a muri se mai gndea nc la ziua de mine. i
el credea n bine, credea n fora iubirii. N-a spus-o de-a
dreptul, dar ultimul lui zmbet, viclean i chinuit, a fost
nsoit de cuvintele: ,,Nu plec eu pentru totdeauna". Dup
cinci minute nu mai era. Era tatl meu.
n zilele noastre majoritatea oamenilor mor n chinuri,
adic se duc nvnd prin suferine pn n ultima clip
prin suferine. Rutatea de care n-au scpat i face strea-
cprin chinurile iadului.
Cei care au nvat s ierte, vor tri tiind pn n ul-
timul ceas care este adevrata valoare avieii i se vor in-
teresa de viitor, ntruct tiu c, cu fiecare suflare rmas,
i cldesc drumul spre viitoarele lor viei. Vor pleca inc-
teva minute, strduindu-se s se elibereze de corpul lor fi-
zic. Nu-i poi dori o moarte mai frumoas.
Cine i iart frica de moarte i i cere i el ei iertare,
seva elibera de fric i frica seva elibera de el. Noi i fri
ca noastr suntem ca la nchisoare, noi suntem i paznicul
i celula.
Via a noastr este acel joc de 2 procente dintre 49
i 51.
Cine nelege regulile jocului, va avea un joc lung i
fericit. Cine nu le tie sau nu le folosete, va avea .ovia
scurt sau, invers, lung, dar plin de suferine.
tii cu toii ctot cecurge este energia iubirii -e.a es-
te venic; tot ce nu curge este energie negativ supus
distrugerii. Corpul nostru fizic este supus distrugerii, prin
urmare el este o acumulare de energie negativ.
Logica ne-ar spune c oamenii slabi au negativitate
. . -' . . . lt- ???
mal puma, Iar cel graI - mai mu a .
Aa este. Numai c lacei slabi i pozitivitatea este mai
mic iar la cei grai - mai mare. Raportul 49 la 51 conti-
nu s se menin atta timp ct trim. Viaa asta i este -
micare pe drumul ndreptrii rului. Unii semic mai n--
cet, alii - mai repede, dar ct vreme ne micm, suntem
vii. Nemicarea nseamn moarte.
Prin urmare, toi suntem la fel, dei ne-am obinuit s-
inumim pe unii buni, iar pe alii ri. Ne-am obinuit sfa-
cem aprecieri dup nite criterii exterioare. Ne amgim pe
noi nine i i amgim i pe ceilali i laurm suferim.
Eu mpart omenirea n dou grupe polarizate:
Luule Vii/ma
- buni ri =fals buni
- ri buni =fals ri
Restul sunt mai mult sau mai puin echilibrai, dar
numrul lor se reduce continuu. n condiiile adncirii cri-
zei Pmntului crete i gradul depolarizare.
Cu ct vom continua s acumulm mai multe bunuri
materiale, mngindu-ne pe cap unul pe altul i ateptnd.
s fim ludai, cu att mai mare va fi falsul bine. Numai
prin creterea rapid avalorilor spirituale i aezarea lor la
loc de cinste vommai putea sfacem cte ceva.
Pentru a echilibra falsul bine n lume, exist fals rii
care deregul sunt numii criminali dectre cei fals buni.
Despre binefctori
Rii buni sau falii buni sunt acei oameni al cror bi-
ne este ndreptat spre afar. Din categoria acestora fac par-
te aa-ziii binefctori care de cele mai multe ori sunt
frumoi, delicai, politicoi, dar deseori sunt i nelalocul
lor, inapi pentru via, inacceptabili, plicticoi, scitori,
enervani, lipsii de sens etc. De regul, aceti oameni do-
resc binele tuturor i antregii lumi, numai cnu neleg c
binele lor nu este bine i pentru alii. Poate, n momentul
respectiv cineva are nevoie nu de bine, ci dimpotriv, de
ru pentru a-i extrage lecia care i trebuie exact atunci.
Un binefctor poate, de exemplu, fr s se gndeas-
c mcar c face ceva ru, s ndese trufe pe gtuI cuiva,
rar s-I ntrebe pe om dac vrea, i s se simt fericit.
Nici nu bag de seam c acela se sufoc i c are o figur
chinuit. Bietul om se strduiete din toate puterile s n-
ghit, ca s-i fac lui plcere; cu siguran ns sistemul lui
gastrointestinal gndete altceva.
Orice om care vrea s fie bun, trebuie s in minte c
binele meu nu este obligatoriu s fie pe gustul sau pe pla-
cul altuia. n felul acesta va evita dezamgirile. .
De obicei, binefctorul nu observ c nu-i consider
oameni pe cei dinjurul lui. Pe cei ajuni celebri, pe cei ca-
re i-au fcut un nume i pe ai lui - i vede, pe cei aa-zis
inutili, de care nu arenevoie - nu-i vede. Cu unii este foar-
te grijuliu, pe alii i calc n picioare i ncearc s-i spui
ceva!.
De regul, binefctorul se consider pe el bun, iar pe
alii ri. Dac ceilali tac, fiindc i ei vor sfie buni, el nu
va bnui c greete. Dac ns i spui adevrul n fa, bi-
nefctorul i pune mintea la contribuie i s-ar putea s
devin ntr-adevr un ombun, dei, vai, se va comporta ca
un mitocan. Dar deja asta este o alt fa amedaliei.
Binefctorul i va irosi n zadar binele, fr sobin
vreun rezultat. Nu seva consola niciodat cu faptul c m-
car ceva i-a reuit. Binefctorul este gata s se rup n
buci - doar-doar va obine totul. Din pcate, viaa nu n-
seamn numai bine. n sufletul lui se adun deziluziile i
el se nriete. De regul nu-i va arta rutatea i cu tim-
pul nu-i va arta nici bucuria. i va ascunde att deadnc
rutatea, nct pn i cel mai iscusit provocator va fi dez-
amgit. Dorind sincer s fac bine, el va fi disperat dac i
se vor arta greelile. Am avut ocazia s vd cumrutatea
unui astfel de omse manifesta abia lanepot, fiindc i fiul
su fusese nvat s se abin din toate puterile. Rutatea
Luule Viilma
acumulat timp de dou generaii a nit la suprafa laa
treia generaie sub form deepilepsie.
De regul, binefctorul i asum responsabilitatea,
dorete cu orice pre s-i ating scopurile, este patriot, n
cazul unui insucces i recunoate vina i se mobilizeaz
tot timpul n nUnele progresului .. Dup aceste eforturi
exagerate urmeaz de regul depresia, fiindc ceilali nu
apreciaz cum ar merita tot ce a fcut el. La depresie,
omul este ajutat dndu-i-se de mncare i de but. La rn-
dullor, caloriile l vor ajuta s se doteze cu armament greu
pentru urmtorul atac.
Binele fcut de aceti oameni; chiar atunci cnd este
mare, se duce pe pustii i nu-i atinge scopul. Adevratul
bine este acela care este cerut. Pn n momentul n care
doritorul de a face bine, pe care l i face, nu va nceta s
fac binele cu de-a sila, binele lui seva pierde rar sens i
fr folos. Pentru echilibrarea bineluiirosit va ncepe s se
acumuleze o mas de agresivitate, care va crete continuu,
mai ales sub form derutate.
.)' stagnezi sau s evoluezi
nfelegt:: nu vamai spune despre el c este un om bun i ntl
vamai arta cu degetul pealii.
Sunt convins c dac unbine./ctor, citind. va ajun-
ge la aceast pagin, o va parcurge n vitez fiind convins
c ce scriu eu nu se refer la el. Reprezentani tipici ai
acestei categorii sunt femeile i oamenii grai.
Este lipsit de sens ca problema ngrrii s se rezolve
cu medicamente. Este adevrat c, cu preul unor mari
eforturi, prin autotortur i prin scderea poftei de mnca-
re, se poate scpa pentru un timp de kilograme le n plus,
dar n cazul acesta omul devine robul propriului corp.
Scpnd de grsime. omul scap i de ruinea de a. iei n
lume, dar celelalte stresuri rmn, inclusiv cele care au dus
langrare.
Muli oameni grai se tem s toloseasc mijloace de
slbire fiindc n subcontient ei setem c i pierd capaci-
tatea de a rezista. Rutatea alimenteaz capacitatea de LI
lupta. Cel care i va nvinge frica. prin for i de dragul
de a arta bine se va purta abuziv cu corpul su, fiindc nu
tie s se elibereze de fitc i de rutate, va avea ocazia s
seciasc mai trziu.
Din acest motiv, dup o cur de slbire, oamenii se
mbolnvesc frecvent. regret i ar fi de acord s fie cI. :ar
mai grai cu condiia s nu mai fac tot felul de boli c.'re
nu-i las s triasc. Dar dup o boal nu mai poti fi Vi
nou. nainte, erau capabili s asclmd rul n ei, s inghita
i s sebucure c au putut fi buni pentru toat lumea, indi-
ferent ct le-a fost de greu. Acum ns, din cauza bolii. li
se umezete privirea i bucuria parc n-ar fi fost niciodat.
Dac nainte i .puteau ntreinefamilia, puteau sfacbi-
nepentm ~ii, acum viitorul i sperie.
Rutatea ngra.
Rutatea seacumuleaz nesuturile grase.
Negativitatea crete fr ca omul sobserve. Lumea s-
a obinuit s cread c binefctorul face bine i trziu de
tot observ rul din spatele acestui bine. Rul i face trea-
ba distrugnd ncetul cu ncetul i n fmal se manifest
printro cdere fizic i spiritual. i atunci oamenii ncep
s se plng c soarta este nedreapt ntruct ei nu au f-
cut nimic ru. i totul se ntmpl numai pentru c ei nu
sunt contieni c nu exist bine rar ru. Iar cel care va
Luule ViUma
Acum, energia negativ acumulat n esuturile grase
trebuie s se concentreze undeva, s fie i mai dens. Aa
pot s apar, de pild, tumorile. Cel care i va nelege
greelile, nu va mai nvinovi medicamentele i produc-
torii lor ci, p!in iertare, se va dezlega de rutate i tumora
vadisprea. In practica l'tlea,celmai repede - n mai puin
de patru sptmni - a trecut o tun1()arefoarte mare, ct
capul unui nou nscut. S-antmp'fat Iao femeie care ~vea
un chist la ovare i care, prin iertare, aavut parte de un mi- .
racoI.
sentimentul lor de vinovie, indiferent de ce i de cine es-
te el legat, inclusiv depropria persoan.
O parte din oameni au corpul complet disproporio-
nat - capul mic, faa mic, pr moale i rar, gt subire, iar
de la umeri n jos - straturi de grsime, imposibil de mic-
orat. Mare mai este spaima acestor oameni c nu voi mai
fi iubit dac ... i atunci ei ncearc s se apere de negativi-
tatea vieii printr-un zid, zid 'care nu va lsa rul s treac
prin el, ci l va absorbi. Corpolena este expresia modului
lor de gndire. Aa arat multe dintre femeile efe.
Se ngra oamenii de tip lupttor, cei ce caut cauza
pentru care viaa este rea, adic tipul de acuzator, care ns
este foarte sensibil atunci cnd el este acuzat de ceva. Cu
ct va nfiera mai mult pe alii, de fric snu fie el vinovat,
i va strnge n el aceast rutate, cu att talia lui va de-
veni mai groas. Dorina lui imperativ de a vedea viaa
mai bun se va transforma pe neobservate n rutate, chiar
dac el va continua sfie activ i i va antrena i pe ceilali
pentru mbuntirea vieii. Obiceiul de a domina, de a or-
dona, de a interzice este legat de rutate. Oamenii de felul
acesta sunt profund nefericii atunci cnd cineva ~ede ceva
ru laei. Cu timpul vor ncepe sfac ordine i acas, ceea
cei va scoate din srite pe ceilali.
Dorina maximalist de aface ceva ca s le fie mai bi-
ne celorlali nu sendeplinete. Din dezamgire vor aprea
diverse feluri derutate: rutate canu ai fcut ceva, rutate
c nu ai discutat despre ceva, c nu i-ai nghiit lacrimile,
c nu te-ai certat. O astfel de rutate, care te demasc i pe
tine i pe ceilali, va aduga taliei tale, stabil i impercep-
tibil, kilogram dup kilogram. Dac cineva de genul acesta
ajunge ef i i satisface dorina de a domina, kilogramele
n plus vor disprea. i mai repede vor disprea n cazul
O persoan, plin cndva, slbete ntruna, dar medicii
nu descoper nimic. Acum, din caUzaunei .presupuse btl'li
ascunse, apare spaima de mo$'te. ne fapt omul nu are ni-
mic grav, dar dac inem cont de laptLll c nu tie s:g~hl"
deasc, treaba chiar poate s devin grav i poate aprea
oboal psihic.
Problema ngrrii nu este nici pe departe o glum.
Muli oameni minunai cad n depresie din cauza ei, dem-
nitatea lor avnd de suferit.
ngrarea poate avea loc n foarte multe feluri.
Ceafa, umerii i minile se umfl cu grsime la cei ca-
re au spaima c nimeni nu m iubete, c nimic nu-mi iese
cum vreau eu, lumea nu m nelege, mai pe scurt, rutatea
c totul este altfel dect vreau eu. -ngrarea n aceast
zon este mai rar. Este nsoit, de obicei, de ngrarea
ntregului corp.
La cei care se ngra la trunchi (tors), n esutul lor
gras trebuiau s se aeze toate nvinuirile rut~ioase i
Luule Vii/ma
cnd persoana respectiv, temndu-se de concuren, seva
teme snu-i piard funcia.
Oamenii grai sunt binefctori tipici, ntruct rutatea
lor nu este ndrepta contra oamenilor, ci mpotriva vieii,
a modului de organizare a ei i a obstacolelor din calea
vieii. i irit prostia, lipsa de sens, risipa, lenea, preurile
mari, evile care curg, poluarea mediului, samavolnicia po-
liticienilor, regresul economic, subierea propriului porto-
fel i tot ce seafl n spatele acestui lucru.
pn binefctor nu va spune nimnui ce necazuri are.
Cine tie ce se va ntmpla! Vor fi nevoii s sufere, de re-
gul, membrii familiei, care nu au nicio vin. Mai ales co-
piii, fiindc ei nu au dreptul s obiecteze, ntruct triesc
din bunvoina prinilor.
Ocrndu-ne copilul, vrem s facem din el un lucruor
insensibil i uor de manipulat. n acelai timp nu nele-
gem c el va deveni o main expus uzurii. Cnd copilul
ncepe s plng, printele se supr - nseamn c senti-
mentullui de vinovie i-a dat un semnal. Dar el nu vrea
s fie vinovat i atunci devine i mai ru. i copilul i
mama vor lua n greutate.
Dac rutatea de acelai tip, concentrat ntr-un anu-
mit organ, duce la mbolnvire a acestuia, rutatea omului
gras provocat de lupta cu viaa nu are limit, ca i viaa,
i ea seva acumula ncetul cu ncetul n ntregul organism
pn va exploda ntr-unul din organe.
Dac grsimea se depune n partea inferioar a corpu-
lui nseamn c rutatea este legat de treburile gospod-
reti, de serviciu, de problemele financiare n general. Par-
tea inferioar a corpului se coreleaz cu trecutul. Cel care
nu s-a eliberat de rutatea legat de trecut, seva ngra
categoric n partea dejos a corpului. Aici se concentreaz
rutatea legat de copilrie i detineree. Aici seafl sup-
rarea mamei pe soul care nu face ce vrea ea i rutatea
femeilor pe sexul masculin n general.
Partea superioar acorpului semnific viitorul. Cel ca-
re se gndete la viitor cu rutate, va avea partea superioa-
r impuntoare. n ciuda tuturor piedicilor, el vrea s
mearg n viitor.
Zona brului se coreleaz cu prezentul, cu azi. Pentru
cel care nu se rupe de trecut, viitorul nseamn o lupt i
va avea o talie groas. Cel care uit cu uurin neplcerile
zilei de ieri, va avea o talie subire, chiar atunci cnd par-
tea dejos acorpului este voluminoas.
Persoana care dorete sarate i sdemonstreze celor-
lali ce scopuri Iudabile are, adic sarate n mod demon-
strativ c este un om corect, va fi gras. S-ar putea s se
ruineze i s se simt penibil cnd seuit lumea la ea, dar
impulsul interior este mai puternic. De obicei, astfel de
oameni nu-i dau seama c au n ei rutate, fiindc, n mod
sincer, nu tiu ce este aceea. C altii l aduc n stare nc , ,
mai e de neles. Ei pot chiar s simt o rutate fa de cei
ri. Acest mod sui-generis de alupta pentru bine este foar-
Lumea se ntreab adesea de ce copilul spune: "Mai
bine s m bai dect s m ocrti". Spiritul lui curat
tie c durerea fizic nu are mare importan. Adevrata
durere este cea sufleteasc. Cnd mama i ocrte copi-
lul, n sufletul ei se amplific sentimentul de vinovtie. Ea
nu econtient de acestJ ucru, dar copilul vede i nu dore-
te camamei lui s-i fieru.
Luule Vii/ma
te rspndit. Astfel de oameni se enerveaz cnd cineva se
plnge, i caut greelile sau l nvinuiete de-a dreptul.
"Ce v tot plngei, schimbai ceva cu asta? Nu su-
port acuzaiile i pierderea inutil a timpului, " - vor ri-
posta ei enervai. E bine cnd aceast revolt iese afar i
elibereaz stresul, cel puin rutatea n-a fost n zadar. Dar,
din pcate, aceti oameni nu segndesc de obicei c aspir
n ei dou feluri de rutate - blamarea celorlali i propria
rutate. Dup o vreme, sntatea lor se va nruti. Vor
crede c de vin este creterea tensiunii arteriale, legat de
cine tie ce incident stupid, i vor ncepe s-i reproeze c
s-au amestecat. Iar n-am tiut s m stpnesc! Acesta es-
te deja un repro direct la adresa sa, dar nu este contient
de acest lucru. Mai intervine i frica din cauza faptului c
nu se simte bine, fiindc nu tie, de fapt, despre ce este
vorba. Nu cumva mi-a srit tensiunea?
"Nu pot s sufr plngcioii, m scot din srite! Simt
c plesnesc de furie, tia pur i simplu nu ineleg nimic!
Bat apa-n piu i au i ochelari de cal!"
Da-da! Vedei, sta este stresul dumneavoastr. Prin el
i atragei pe astfel de oameni i ei vin ca s v nfurie.
Dac n-ar veni, n-ai simi aceast rutate. Dar, se vede
treaba cdorii acest lucru!
Atragei situaia n care ai putea "plesni" de furie. i
dac acest stres nc nu-i suficient ca s facei un atac ce-
rebral, o hemoragie sigur vei face. Sau v vei lovi de ce-
va i vei face vnti. Corpul dumneavoastr v trimite n
felul acesta un semnal despre starea pe care o avei n
momentul acela.
Cei la care frica nimeni nu m iubete este mai mic,
sunt considerati indiferenti. Ei nu sufer din cauza vorbe- , ,
lor ce le-au ieit pe gur, fiindc socotesc c au spus ade-
vrul. Nu au nici un stres din cauza asta. Evident, ponde-
rea acestor oameni este mai mic.
Din punct de vedere medical, la persoanele grase, me-
tabolismul este ncetinit i aa se i explic creterea stra-
tului de grsime. Indicatorii clinici sunt determinai prin
cercetarea capacitii de funcionare aglandei tiroide.
Acum, haidei s gndim n mod nou i mai simplu,
cumncerc eu tot timpul sv nv. Glanda tiroid seafl
n centrul celei de-a V-a chakre, care este legat de comu-
nicare. Prin urmare a fost afectat comunicarea cu lumea,
adic cu oamenii, cu animalele i cu natura. Omul poate s
cread c se nelege minunat cu ceilali oameni i c ado-
r animalele, dar asta nu are importan. Glanda tiroid are
o disfunctie i deci comunicarea cu lumea este ngreunat,
el trebuie' s fac eforturi foarte mari, dar nu mai are pute-
re acest lucru i aduce doar deziluzii,.o senzaie de zdr-
ni~ie i de lips de sens. Frica permanent de afi strivit de
via duce la disfuncii ale glandei tiroide. Toate sunt sem-
ne ale luptei ndrjite cu viaa.
Cea de-a V-a chakr este situat n centrul sferei de in-
fluent a fricii nimeni nu m iubete. Deasupra ei se afl
capui cu toi centrii vitali, inclusiv centrul metabolismului.
Frica c nimeni nu m iubete, nimeni nu are nevoie de
mine, nimic nu-mi iese cum trebuie, dei m strduiesc
blocheaz comunicarea.
Comunicarea fiind blocat, centrii nu mai pot vedea
care este sarcina corpului. La cel care nu a fost nvat sau
nu anvtat singur cum s comunice, capul nu tie ce face
corpul, ia~corpul nu poate nelege ce gndete cap~l! ti-
ina de a comunica unete n mod corect toate pr~I~ecor-
pului i omul devine un ntreg. Tot ea face ca famIlIa, co-
lectivul n care lucrezi, statul, omenirea s devin un n-
Luule Vii/ma
treg. Pnvomajungesnecitimgndurile, suntemnevo-
ii s comunicmprin cuvinte. Lipsa de sinceritate va fi
ns subcontient sesizatde ctre om, chiar dacnimeni
nul-anvat niciodatscomunice.
Copiii sunt nvai demici cumsntmpinepecine-
va, cums salute. La salutul bucuros al unui copil orice
omrspundecuunzmbet, deoarececopilul radiazo bu-
curie sincer. Este iubirea curat care nu cere nimic n
schimb. Dacnoi, adulii, ampstra mcar acest minunat
nceput de comunicare, dac le-am rspunde cu aceeai
bucurie, copiii, crescnd, n-ar mai mergecucapul njos i
cudinii strni nsemndeprotest mpotrivaadulilor. Un
"Bun ziua" cald, spusfrfrici rutate, deschideinimi-
leoamenilor. Haidei snefacemtimp sneoprimoclip
nprag, ssalutmi sateptmrspunsul. Vomsimi c
ncepemscomunicm. Unsalut automat, formal nuduce
lanimic.
Dei nivelul dedezvoltareal intelectului suestedes-
tul demare, omul permitefricii nimeni nu m iubete s-i
modificeradical noiunile, fiindcnu-i facetimp s-i n-
eleagpropriile sentimente. Cel care, defric, prefer s
fug, va avea un nivel de activitate fizicmai nalt i va
apreaohiperfuncieaglandei tiroide. Sau, nloc sfug,
cauto altsoluie. Ambeleci duc laaceeai rutate. Cu
diferenaccel carefugeslbete, iar cel care-i pstreaz
calmul i nuseclintetedinlocsengra.
ngrarea nseamn c persoana respectiv vrea s
primeascdelaviamai mult dect d.
SIbireanseamncvreasdeavieii mai mult.
Uncorpbinefcut, proporionat aratcpersoanares-
pectivdct primete.
Dar ce s dai i ce s primeti? La aceast ntrebare
trebuie s rspundei fiecare, ntruct scopurile fiecruia
sunt diferite. Unul vrea s se mbogeasc, altul declar
patetic c nu-l intereseaz banii. Unul vrea linite sufle-
teasc, dar nu-i lasn pacenici o secundpe ceilali. Al-
tul ar vrea svadlumea, dar spunecnupoateso fac
pentru cnuarebani, iar cndi arei cheltuiepefleacuri.
Altul vreasstealinititacas, dar nici nutrecebineoor,
coi zbugheteafar deparcar fi intrat duhul runel.
Fiecare are scopul lui n via. Ai danapoi tot ceai
primit delavia? Ai fi atunci mai curajos n legturcu
viitorul?
Stratul degrsimeestedepozitul ncarevadunai cap
litiledelupttor pentrucasvputei luptacuviaai s
rezistai - i acumi mine (cu ct mai mult cu att mai
bine).Logic, gndii camaa: "De ce trebuie s dau ce es-
te al meu? Fiecare trebuie s-i rnduiasc propria via !
i aa am dat mai mult dect al ii". Ai strns multepro-
vizii i suntei siguri pedumneavoastr. Lafel sesimtei
stratul degrsime.
Altul a primit mai puin de la via i trebuie s dea
mai puin. Aceasta este logica vieii. De la fiecare, dup
capacitate. Dumneavoastr vi s-adat mai mult ca s dai
mai mult. Dar ce dau ceilali nu v-a fost dat s vedei.
Unul dun obiect oarecarei considercafcut o fapt
mare, altul i dtot sufletul i nu-i mai rmnenimic,dar
ceilali nu vd. n ambelecazuri ns, sefoloseteaceeai
unitatedemsur.
Lipsa dorinei de a renuna la ce este al tu este un
stres viclean. Simbolic, grsimea este tot ceva al tu, pe
carel-ai strnsnluptacuviaa. Eliberai-vdeacest stres
i stratul de grsimeva ncepe ssetopeasc. Vorbii cu
Luule Vii/ma
acest strat, vorbii cu celula de grsime. Spunei-i ct
team fa de ziua de mine ai adunat n ea. i ct ruta-
te~z~oini~~! Unii se duc ei nii la lupt, alii i trimit pe
ceIlalI. Unu lupt cu cuvntul, alii lupt cu condeiul. Unii
- prin aciune, alii prin idei. Dumneavoastr cum faceti?
Gndii-v i eliberai-v de rutate i de lipsa dorinei de
arenuna laceeste al tu.
1otce pare s ne aparin vine de la planeta Pmnt.
P.laneta ~o~str nu mi aparine mie, prin urmare, bogia
el ma~er~al~nu est~a mea. Prin crearea acestei bogii eu
ampnmIt melepclune de via - singura mea comoar ce
m~nsoete di~tr-o via n alta. i dac voi merge drept
VOI avea tot mai multe bogii materiale prin care voi nv-
a nencetat. Trebuie s remarc c este deosebit de plcut
s utilizez aceste "manuale" colare. Dar s nu uitm c
ele sunt doar nite manuale. Nici s nu le considerm ca
fiind ale noastre, nici s nu le distrugem, ntruct ele sunt
?e .laDumnezeu. Dac le distrugem ne distrugem pe noi
mme. f
Cutarea unei ci concrete, fizice de a scpa de zbuci-
umul sufletesc te duce totdeauna n impas. Ca urmare n-
cepe lupta pentru via care niciodat nu'~ed fr btlii
adic fr rutate. Iar rutatea distruge. Dar i cel care s~
pred fr lupt, piere. Va nvinge numai cel ce gndete
corect. .
Exist oameni grai, mai ales femei, care n-au ridicat
?-iciodat vocea la cineva i nu au cutat s-i impun vo-
ma. Dar nici familie nu au unde s-i poat arta forta.
Prietenii i iubesc n mod deosebit. Oamenii acetia i-~u
ascuns n ei "toatrutatea i i uimesc pe'toi cu rezistenta
lor la stres. Ii ajut i faptul c bunvoina lor este since;
i c sestrduiesc s-i neleag pe ceilali.
Nevoia nechibzuit de aprea din ce n ce mai bun se
transform n autoreclam. Indiferent cum se manifest,
prin ludroenie, prin trucuri dereclam sau prin domina-
rea concurenilor, aceast nevoie mrete negativitatea as-
cuns. Un ommodest care simte c n domeniul lui de ac-
tivitate face fa la fel de bine ca ceilali, care arat superb
i are o capacitate de comunicare de invidiat, i va nghii
lacrimile de ciud vznd c altuia i merg binea:racerile,
iar el nu are de lucru. Clienii aceluia sunt oameni de vaz,
iar lael abia devine cineva.
Omul modest nu tie s comunice sau este att de sen-
sibil fa de prefctorie, nct nu accept gndul de a se
manifesta ntr-o manier nenatural. Dac lng el se afl
o personalitate strlucitoare, se va nchide n el att de
mult, nct va fi el nsui uluit de propria-i greeal i gro-
solnie. ntr-o astfel de stare sufleteasc treburile nu pot s
mearg bine. Ca ntotdeauna, concluzia se trage dup cri-
terii exterioare - are nite maniere att de ngrozitoare,
mcar de-ar face fa la serviciu. i sta e adevrul -nu
merge treaba.
M adresez acum acelora care nu se simt confortabil
ntr-un astfel de mediu de prefctorie. Rmnei aa cum
suntei - sinceri, inimoi i grai. Eliberai-v ns de tea-
ma c nimeni nu v iubete i de celelalte stresuri care v
fac s suferii i v provoac rutate i atunci, ntr-o bun
zi, va gsi calea spre dumneavoastr acel omplcut i cu-
rat la suflet pe care l-ai ateptat tot timpul. i omul acela
care cuta i el nelegere, va simi c, n sfrit, a gsit
persoana de care avea nevoie i se va mira cum de nu v-a
remarcat pn acum.
Dac v ducei, deexemplu, lafrizerie i vedei c fri-
zerul nu este n apele lui, s tii c are nevoie de iubire.
Luule Viilma
Orict de abil i-ar ascunde indispoziia, vei simi c este
abtut i vei avea o stare de disconfort. Eliberai-v de
lipsa de dorin de aintra n vorb cu el, chiar dac el este
prost dispus sau dac suntei nemulumit de lipsa lui de
educaie. Eliberai-v i de acel stres care provine din mo-
dul dumneavoastr de atri i av comporta. Nu uitai c
dumneavoastr suntei cel care seduce lael i, prin urmare,
n afar de tunsoare, mai avei nevoie i snvai o lecie
important de via. S-ar putea ca lecia s fie extrem de
important, dar v vei da seama abia dup un timp.
Eliberai-v i de stresul c frizerul v va tunde n
fimc ie de starea lui de spirit i nu vei mai avea ocazia s
v suprai altdat din acelai motiv. Luai din inima
dumneavoastr, n gnd, un pumn mare de iubire cald -
pentru c avei destul - i, tot n gnd, trimitei-o acolo
unde ar trebui sfie inima lui.
Dac dup asta vei avea o tunsoare uimitor de fru-
moas, s tii c s-a ntmplat graie buntii dumnea-
voastr nelepte. i cnd vei iei pe u, frizerul va gndi:
"Ce om plcut, nu mai sunt aa prost dispus".
La fel vor sta lucrurile peste tot pe unde vei merge.
Eliberai-v, prin iertare, de stresuri i v va fi bine peste
tot. i dac v vei afla ntr-o ar strin, cu obiceiuri ne-
cunoscute, atunci vei putea s-i nelegei pe oamenii de
acolo i nu i vei considera:
- nici mai ri dect dumneavoastr - acest lucru v-ar
face s devenii arogant, ceea ce ar putea fi taxat n mod
dureros;
- nici mai buni dect dumneavoastr - v-ar face s de-
venii umili i n felul aceasta atragei umilina.
Prin gndurile lor, oamenii atrag asupra lor rul.
Pe acelai exemplu s analizm posibilitate~ unui alt
mod de abordare a situaiei. Fiind un om bun, chIar foarte
bun, v apucai s-I ntrebai pe frizer: " Vai,_d:ag, ceJi ~-
a ntmplat? Pot s te ajut cu ceva? Nu ara l prea b.lne ~
Astfel de ntrebri pot, dimpotriv, s-I enerveze, fiIndca
el se strduise s-i ascund starea. Nu dorete svorbeas-
c despre problema sa, el treb~ie s seelibereze de ea. Un
ompoate s-I ajute pe altul, dac el seelibereaz ~e team~
c "o si se par c sunt ru i neomenos daca nu o sa
pun la suflet problema lui". _ .
n general vorbind, ct de mult ncearc omU;.lsa aJ u~e
pe cineva aflat lanevoie? Aceast ntrebare :ste,~In:se~a,
retoric. sunt cuvinte goale, vorbe aruncate In vant InaInte
de a primi rspunsuL Ea reflect stilul modem, rafinat de
nvtare abunelor maniere. Seva nela cel care l va urma
cu n'aivitatei prin aceasta va trebui s nvee. Cine vrea
cu adevrat sajute, nu vorbete mult i este serios.
Se poate ntmpla ca n buntatea lui: c~el~erul ~a:e
v servete la mas s vorbeasc bombastIc I ~afie.p~s~-
log. Dumneavoastr ns nu suportai exag~r~l1.e, mCI In
comunicare nici n ceea ce vi se ofer. IertaI-va Intoleran-
ta- rutatea i atunci nu v va mai afecta nici stilul lui de
~omportament, scitor i plictisitor.
Rutatea bun. irutatea rea
Rutatea este un stres perfid. De exemplu, rutatea fa-
de un omconcret este bine neleas detoat lumea. Dar
rutatea fa de o situaie, o problem, un impediment cre-
eaz panic. Dac eu spun c i asta este tot rutate, unii
vor ~dea pe gnduri. Nu s-ar fi gndit niciodat laaa ce-
va. In cel mai bun caz vor ntreba: " Cui i-am fcut eu ru
cu aceast rutate de vreme ce eu nsumi sunt silit s su-
fr?"
Cnd le explic oamenilor esena binelui, pe care-l fa-
cem altora, le apare uneori un fel de paralizie a gndirii,
nct devine destul de primejdios s continui convorbirea.
" Reiese c toat via a eu amfcut totul incorect! E posibil
ca eu s fi fcut toat via a totul incorect?" n aceste cu-
vinte se simte atta dezamgire, nct deja nu mai poi s-i
explici c din greeli senva i c aa afost dintotdeauna.
O nou paralizie a gndirii duce deja la enervare - cineva
ndrznete s-i spun c agreit.
i atunci sepoate ntmpla ca un omextrem de depre-
siv i resemnat s devin brusc uimitor de agresiv: ,,Aha,
dumneavoastr sus ine i c eu a fi trit toat via a inco-
rect!" El afost att de asculttor i de devotat statului i se
gsete cineva acum care s-i rstoarne toate principiile cu
susul njos. Aa ceva nu sepoate accepta. Mai bine s su-
rar eu. i nainte reevaluarea leciilor de via adat i na-
inte natere larzboaie.
Va fi mai corect dac omul, prin iertare, se va elibera
de stresuri i nu va ncerca s-i neleag pe alii
sacrificndu-se pe sine, ca apoi s fac pentru alii o fapt
bun, indiferent care. S-i nelegi pe ceilali este un lucru
anevoios i poi s i greeti, dar, eliberndu-ne de stres,
deschidem calea ctre acel bine de care avem nevoie noi
nine. De exemplu, dup ce m-am eliberat de rutatea:
" oricum, binele pe care eu pot s-I fac nu este necesar
nimnui", voi vedea brusc n pragul casei un om care are
nevoie tocmai deacest bine.
Stresul este stres atta timp ct el este fixat n mine.
Dac eu, l eliberez prin iertare, el se poate transforma n
energie a iubirii. Aceast schimbare din corpul meu o pot
simi sub forma unui sentiment care, pentru mine, se nu-
mete bine.
Rutatea bun este rutatea pe care o dau afar.
Rutatea rea este rutatea pe care o in n mine. Celui
care priveaz pe cineva de libertate, nu poate s-i fiebine.
Dintre stresurile negative cea mai mare pondere o are
rutatea.
Cine are abdomenul umflat n partea superioar, acela
vrea s avanseze cu rutate. Autoconstrngerea duce la
umflarea corpului. Abdomenul lui trebuie s rzbat prin
via precum prora unui sprgtor de ghea. Nu m las
pn nu le dovedesc c eu sunt cel mai bun. i dac de da-
ta asta nu reuesc, o s m mbt, o s m declar nfrnt
n fa a tuturor (tot e mai bine dect s plesneasc) i voi
ncerca din nou. n numele binelui, scopul scuz mijloace-
le. i dac i Iloua ncercare eueaz, rutatea va crete i
va ncepe s-I distrug.
Iertai-v rutatea cu care v strecurai printre piedici
i atunci uile vi se vor deschide. i binele va veni el spre
dumneavoastr. Atunci va disprea i necesitatea deaavea
un abdomen mare.
Luule Vii/ma
O dorin ireal, ce provoac rutate prin faptul c nu
. poate fi ndeplinit, duce la hemie. Majoritatea dorinelor
ireale in de sfera economic i de"aceea hemia apare cel
mai des n partea inferioar aabdomenului i pe cicatricele
rnilor. Partea inferioar a trupului corespunde trecutului,
iar partea superioar - viitorului. Dac setea de ctig
uor a unui om dezamgit de via se transfer brusc n
viitor, diafragma lui se va strangula. Mai simplu spus, da-
c omul s-a gndit sasalteze cu rutate viitorul: " orice a
face tot nu reuesc", atunci corpul i va limita respiraia.
Insuficien respiratorie sever nu-l va lsa s fac o gre-
eal i mai mare.
Cine va ncepe s accepte c viaa are i o parte nev-
zut i i va contientiza negativitatea natural, va ncepe
s piard din greutate, se va mica mai uor i"i va fi mai
uor sfac acel bine p'rincare latimpul potrivit i va rea-
liza scopurile. Ce sens ar avea ca binele s fie aruncat n
vnt?
Cine va putea s nu mai impun altora propria lui vo-
in, va constata c stratul de grsime de pe spate s-a miC,.
orat. Cine va ti s se elibereze de sentimentul cfr
mine nimic nu se poate face, dac eu nu intervin, oricum
ei n-or sfac nimic, va vedea c ncep s se reduc stra-
turile de grsime depe abdomen i depe piept.
Cine spune la suprare: "acum o s stau ct poftesc,
nu-mi trebuie nimic i nici nu m clintesc de dragul alto-
l'a", aceluia i se va Ii fundul. Acest stres era mai rar la
brbai, dar acum devine din cen cemai rspndit. Brb-
ia este tendina de" a merge nainte i brbatul vrea s
mearg, atta timp ct l in puterile.
Aceluia care are n el rutatea c " nu pot s stau tol-
nit i s m bucur de via , cum fac al ii. Situa ia mea ma-
terial nu-mi permite acest lucru" , fundul ise va Ii i
mai tare. _
Cine are n el rutatea c ,.trebuie s m scol c fr
mine nu se vor descurca", va avea talia groaS. Stratul de
grsime excedentar seva ridica de pe fund n sus spre ta-
lie. Brbaii care au acest stres, vor avea o talie ngrozitor
demare.
"Femeiacare dorete s-I ademeneasc cu sinceritate pe
brbat pentru a merge mpreun pe calea vieii, va avea
snii mari. Dac ns l iubete pe brbat fr gnduri as-
cunse, va avea sni normali.
Dac femeia este ncpnat i ateapt ca brbatul
s fac primul pas, snii ei vor rmne mici. Dac ns va
renuna la ncpnare, snii vor ncepe s-i creasc, indi-
ferent de vrst.
Dac omul gndete"ca un condamnat: " Orice-a face,
tot nu-mi voi realiza visele", esutul de grsime devine
flasc. Un suflet flasc nseamn un corp flasc.
" Orice-a face, voi nu vede i buntatea mea" - i talia
devine flasc.
"Nu merit s fiu iubit" - i faa, gtuI, snii devin
flasce.
"Oricum n-o s m mbog esc" - fesele i coap~;~le
devin flasce.
Dac spui cu rutate" o s vede i voi de ce sunt eu : "n
stare" -apare celulita. Atunci, ntr-adevr, totul se vede
perfect. Bazele sepun acolo unde rutatea este cea mai ar-
ztoare. Cel mai adesea pe coapse i pe fese, ntruct pen-
tru omul contemporan munca este un mijloc de autoafir-
mare. Omul i dovedete valoarea prin munc.
Buntatea poate fi msurat i cntrit
prin rautate
Rutatea este stresul care consum cea mai mult
energie.
Trupul are nevoie de hran. De obicei oamenii nu tiu
de ce s-au enervat. Trebuie s te gndeti la ceea ce te-a
enervat. Nu vor s-i aminteasc i se apuc s mnnce.
Dac simii c suntei stul i totui mai vrei smai mn-
cai, nseamn c avei o rutate mpotriva acelora care nu
v accept buntatea. ncepei prin av ierta aceast ruta-
te. Iertai-v rutatea care v face s v simii mai presus
dect ei. Iertai-v rutatea fa de cei care v consider
inferiori numai pentru c suntei gras. Ei nu v pot depi
prin nimic altceva.
Cu ct vvei elibera mai energic deaceste stresuri, cu
att mai repede vi seva diminua pofta de mncare. Stresu-
riIe dumneavoastr sunt cele care nu se satur niciodat.
Ele au aprut s v nvee c binele pe care l putei oferi
va fi solicitat doar atunci cnd nu vei mai vrea s domi-
nai cu rutate. Cnd v vei elibera de ele, totul se va
aranja de la sine. Ar fi mai bine s v eliberai n perma-
nen de stres i nu doar n cazuri extreme.
i eu provin dintr-o familie de grai pe linie feminin.
Doar o mtu era puin mai slab. Tot timpul ea fcea c-
te ceva pe fug, zorit de teama s nu cumva s fie mai
prejos dect vecinii. Cu alte cuvinte, era stpnit de frica
"nu voi mai fi iubit, dac voi fi mai prejos dect al ii".
Toat lumea o considera un omfoarte bun, sritor, generos
i plin de via. Neavnd copii, s-a ocupat decopiii rudelor
sale i de orfanii derzboi. Ulterior, toi s-au ndeprtat de
ea. Nt: i-a nvinovit i nu le-a reproat lipsa de recuno-
tin. Ii fcea socoteli cum s fie mai bun dect alii.
Nevoia ei de a fi apreciat i dorina de a se mbogi s-au
dovedit afi att deputernice, nct au dus-o n mormnt la
vrsta de 54 deani din cauza unui cancer la stomac. J enat
de faptul c ceilali o vd c nu se mai potolete, ea lucra
noaptea, cnd tot satul dormea. Cancerul de stomac, dac
mai inei minte, este o dumnie ndreptat mpotriva
propriei persoane. Esena ei este urmtoarea: indiferent ct
a munci, nu pot s ob in ce am nevoie. n felul acesta, bi-
nele exagerat s-atransformat ntr-un ru exagerat.
Eu a vrea foarte mult ca prin apariia mea s ispesc
pcatele (karma) acestei linii din neamul meu. Nu degeaba
amaprut pe aceast lume. n plus fa de karma neamului
i afamiliei mele, mi-am asumat i stresurile personale.
De exemplu, am simit recent c povara muncii mele
este att de grea, nct nu mai vreau s mai am de-a face
cu oameni care nu vor s neleag, i cu oameni care au
strns n ei atta rutate, nct nu vd i nu aud nimic, ci
doar o in pe-a lor. Pe msur ce enervare a mea cretea,
atrgeam i mai mult spre mine genul acesta de oameni.
Greutatea mea rmneai ea stabil.
Am ncercat s m amgesc muncind. Cnd munceti
toat ziua, nu-i mai arde de mncare. i eu munceam, nu
cntam, ct era ziulica de mare. Dar nici ne mncnd nu
am slbit. Dimpotriv, cnd ajungeam seara acas i de
curiozitate m cntream, constatam c iari am luat n
greutate. Nuc de oboseal i ncercnd s-mi nbu
nervozitate apentru anu-mi tulbura familia, m prvleam
pe un scaun i ntr-un sfert de or nghieam toat poria pe
o ZI.
Luule Vii/ma
tiu c mncarea nemestecat ct trebuie favorizeaz
acumularea grsimii. Cunosc i faptul c afirmaia, tipic
pentru oamenii grai, - eu nu mnnc mult - nu este ade-
vrat. Persoanele grase mnnc foarte mult ntr-un timp
scurt. Pot s stea i nemncai, stratul de grsime lepermi-
te acest lucru, dar nu mult timp. Corpul lor asimileaz toa-
te caloriile, nu las nimic, cci cum altfel ar putea aceti
oameni slupte pentru un viitor luminos?
Dup nfiare eu sunt un ombun, sunt linitit, bine-
voitoare, ajut cu abnegaie pe cei aflai n suferin. O po-
var excesiv l nriete pe orice om. A munci n exces n
plan fizic nu nseamn altceva dect c vrei s fii iubit de
ceilali. Nu m-a ajutat nici mcar faptul c tiam c ruta-
tea ngra, dei n fiecare zi m eliberam de rutate. Cu
ct m eliberam mai mult, cu att povara pe care o luam
asupra mea la serviciu, era i mai mare. M biciuia teama
c nu voi mai fi iubit dac nu-i ajut pe to i cei care au
nevoie. Cnd leart oamenilor c gnduri lelor nu sunt co-
recte, ei mi rspund: ,,N-am gndit aa". Nici eu n-am
gndit i n-am procedat bine. Trebuie s te gndeti la
gndurile tale pentru ca nu cumva dintr-un gnd frumos s
senasc o fapt urt.
ntr-o diminea m trezesc cu o durere puternic n
spate. M privesc i vd o rutate fa de cei care nu do-
resc sprimeasc aceast minunat nelepciune Divin, al
crei intermediar amfericirea sfIu eu i pe care o propo-
vduiesc cu tot focul inimii. Acest lucru era echivalent cu
faptul c ei nu m neleg, nu m iau n considerare, deci
nu m iubesc. Dorina de a le ntoarce spatele, de a nu-i
mai v~dea, de atrece mai departe, de afi mai presus ca ei,
numaI s m lase n pace, m-a trezit n acea dimineat ca
s-mi spun: "Dac n-o s faci ceva, .astzi vei aved o zi
grea. Dac nu m eliberezi, atunci se va ntmpla ceva
mai ngrozitor dect luarea n greutate".
Am tiut c aa este. Amnceput siert din tot sufletul
acest stres i s-i cer i eu lui iertare c l-am cultivat att
demuli ani. Cci el exista n mine din copilrie sub form
de fric i dispre fa de prostia omeneasc. Cu trecerea
anilor el s-a complicat, reflectnd specificul vremurilor,
ns esena armas aceeai. Aceeai rutate m-a inspirat s
studiez tot ceea ce exist n lume -aceasta este partea ei
pozitiv. Timp de o jumtate de or, am vorbit cu stresul
meu ca i cum a fi vorbit cu cineva dela care ai cenva,
de la care ai de ce s-i ceri iertare i care sub nici o form
nu mi vrea rul, ci ncearc, n msura posibilitilor, s
m ajute, dar ale crui semnale eu le-am ignorat.
Prostia omeneasc este demn de dispre - aa consi-
derm cu totii. Sau nu sunteti de acord cu mine? Ar fi n-
, ,
grozitor dac prostia ar fi pus la loc de cinste! nainte i
eugndeam lafel.
Dar acum nu mai gndesc aa. Dac cineva vrea s fie
prost, are tot dreptul. Eu m-am eliberat prin iertare de gn-
durile mele greite i durerea a disprut. Am vzut n faa
mea rutatea care se gsea sub forma unei liniti nelepte
i nobile i i-am mulumit pentru faptul c nc o dat m-a
fcut mai deteapt.
A urmat cea mai grea zi din toat istoria activitii me-
le de terapie alternativ. Nu mi se ntmplase pn atunci
cantr-o singur zi sm aflu fa n fa cu un numr att
de mare de materialiti suprai, de bolnavi apatici, de ni-
hiliti absolui i de oameni care l urau pe Dumnezeu i
i urau prinii.
Mi-am cufundat privirea n ei cu o atenie calm i nu
m-a afectat deloc faptul c ei nu aveau intenia s cread
Luule Vii/ma
ceea ce le spun. Pur i simplu tiam c urma ca ei s mai
nvee prin suferin i mi prea ru s le-o spun cinstit.
Era o aduntur de oameni nemulumii, a cror exigen
fa de lume i mbolnvise grav, iar acum, se ntorseser
automat mpotriva mea, deoarece nu sevindecaser imedi-
at i rar nici un fel de condiii, pentru ca spoat s-i n-
fptuiasc rul lor i n continuare.
tiam cenu le convenea, totul era problema lor perso-
nal.
Mulumit linitii mele sufleteti, spre sfritul consul-
taiei jumtate dintre ei i-au i recptat capacitatea de a
raiona i o atitudine activ. Gheaa fusese spart.
Eram fericit c toat ziua nu simtisem mcar o dat
" ,
vreun pic de animozitate, iar seara m-am simtit foarte vi-
oaie. Eram ncntat de fora strii mele de spirit, de noul
meu mod de a fi. Seniaia de oboseal crunt care se acu-
mulase de multe luni, dispruse: M eliberasem de ruta-
tea fa deprotii care nu vor snvee. Din ziua aceea mi-
a disprut pofta nestpnit de mncare, pe care o aveam
seara.
Dac m vei ntreba acum de ce m supr, din mo-
ment ce tiu'cesepoate i cenu sepoate, v spun n secret:
totui sunt i eu un om, iat de ce. Vrem sau nu vrem tr-
, ,
imntr-un cmp comun' care ne influeneaz pe toi. Elibe-
rarea de negativitate este o munc imens i serioas, mai
ales atunci cnd omul i-a nchinat toat activitatea n
slujba binelui celorlali.
Cine tie s se elibereze de absolut toate stresurile i,
prin aceasta, detoate emoiile, acela i pierde corpul fizic.
i aceasta nu va fi neaprat moartea. Dar, despre aceast
tem vomvorbi n alt carte.
Omul nu este obligat s fie lipsit de negativitate;
negativitatea i pozitivitatea lui trebuie s se echilibre-
ze astfel nct s aib loc o permanent transformare a
rului n bine.
Nu trebuie s ne ruinm de negativitatea noastr, dar
nici nu trebuie s-o fluturm cu mndrie n faa ntregii
lumi. Trebuie s o recunoatem i s o eliberm, ntruct
ea constituie lecia noastr de via care, indiferent c am
trit zeci deviei anterioare, armas nc nenvat.
V reamintesc i repet: orice omeste suma dintre tatl
i mama lui. ngrarea este o problem a esuturilor moi.
Se ngra uor oamenii ai cror mame au acumulat n ele
o mulime de stresuri i care duc o lupt nemiloas cu via-
a. Conform legilor vieii, totdeauna unul se desprinde i o
ia nainte, iar altul rmne n urm. Cel care rmne n
urm dorete cu ardoare s ajung n fa, iat de ce sexul
feminin se strduiete din toate puterile s neasc n fa-
mturndu-i din drum pe aceia care i stau n cale.
ntruct noi singuri ne alegem mama, noi aprem pe
aceast lume ca s nvm, n afar de multe alte proble-
me, i cum s atingem greutMea normal. Dac nu ai n-
vat nc, atunci ncepei chiar acum. nainte de toate n-
cepei s v eliberai prin iertare de rutatea c "n via
nu este totul aa cum vreau eu".
Unui materialist i va fi greu sneleag cum sepoate
vindeca prin gnduri, ntruct acest lucru nu i s-a predat la
coal. Noi toi, unii ntr-o msur mai mare, alii ntr-una
mai. mic, suntem prizonierii materialismului. Dar i mate-
rialistul are o calitate remarcabil - el nva pe de rost tot
ceea ceeste raional i logic, dac areun scop deurmat.
Un stean mi-a spus odat zmbind ironic:
Luule Viilma
" Bun crticic, totul e scris bine, o citeti i i place.
Am citit cinci pagini i am adormit. Sufletul se linitete,
sntatea se mbunt ete cu adevrat, dar n ceea ce
privete problemele economice, nu exist s mi se umple
buzunarul, dac eu m eliberez de iNca legat de bani.
De rutatea c nu pot s-mi cumpr un tractor din cauza
cderii economice a statului, hai c a putea s m elibe-
rez". Dup prerea lui, nu are rost ca doi oameni buni (el
i eu) s se certe, cu att mai mult cu ct o discuie i un
schimb de gnduri plcute pot s influeneze n bine sn-
tatea.
Un materialist nfocat ncepe ntotdeauna sgndeasc;
el se ndoiete, dar ~u neag. Fora voinei, determinarea
lui sunt de admirat. Intruct sntatea i s-a mbunttit el
,,
a decis c nu ar fi ru s-i mbunteasc i situaia fi-
nanciar. Se poate i risca, nu tii niciodat de unde sare
iepurele. Sntatea, iat, s-a mbuntit, aa c, ce-ar fi
s... Cum s-o fi desfurat lupta lui interioar cu el nsui,
rmne taina lui. Data urmtoare el mi-a spus: " Uite c nu
a fi crezut c un oarece se poate bga el nsui n labele
unei pisici care doarme, dar acum cred Important este ca
creierul pisicii s nu doarm". Dup ce s-a eliberat de
gndurile lui negative, omul a ctigat o sum serioas de
bani.
Apropo, n via nimic nu este etern. Totul se schim-
b- binele n ru, rul n bine. Cine a fost nainte un mare
materialist, are acum posibilitatea s devin mare n spirit.
Cine se mic pe drumul fizic, acela se mic i pe calea
spiritual. Important este s ai rbdare s nvei s medi-
tezi asupra. propriilor gnduri, cci numai aa este posibil
sevoluezi.
De lacel care nu crede i care s-a nrit, nu poi atep-
tanimic altceva dect pieirea.
Sunt nevoit n fiecare zi s subliniez c dac v elibe.,.
rai cu adevrat de stres, o ofert avantajoas poate s se
iveasc chiar i atunci cnd dormii. Oamenii car~ s-aq
eliberat de un stres economic concret, de exemplu, frica
plus rutatea provocat defaptul c nu-i pot permite s-i
cumpere ceva foarte important, pot descoperi brusc, cu
uimire, c banii adunai nu numai c le-au ajuns pentru
procurarea acelui obiect mult dorit, dar le-a mai i rmas
ceva.
Recent, eu nsmi am fcut o mare cumprtur cu o
reducere de 60% ntruct eu cred n fora iertrii, cred n
spiritul meu care m conduce pe calea cea dreapt. atunci
cnd l deschid prin iertare.
Prin iertare eum deschid pe mine pentru mine nsmi.
Spiritul meu care vrea n mod constant s m ajute, dar pe
. care eu l nctuez prin stresurile mele - sunt eunsmi.
Despre cei carefacru
Bunii ri sau fals ri sunt oamenii al cror ru este n-
dreptat spre afar i l vd toi. Reprezentanii tipici ai
acestei categorii sunt brbaii i criminalii. Ei bine, fiec-
ruia dintre noi i este cunoscut situaia cnd cineva care
i exprim zgomotos revolta devine mai ru dac i spui
ceste ru.
Luule Vii/ma
Omul ru-intenionat este acela a crui fric "nimeni
nu m iubete" s-a transformat n rutate. Cu ct aceast
fric este mai puternic, cu att mai aprig este lupta lui
pentru existen i cu att mai mare rutatea. Apropo,
aceti oameni ri sunt toti nscui de nite mame.
Cel mai agresiv devine cel mai timid. ntruct oamenii
nu tiu c frica cea mai mare este aceea c lumea nu m
iubete, pe parcursul btliei ea se transform n autoap- .
It
rare rutcioas i trec la atac : "n-ave i dect s nu m
iubi i!" Apare dorina derzbunare. n momentele de furie,
dorina de rfuial poate s rbufneasc cu o asemenea
for, nct s nu mai existe nici un fel de autocontrol.
Urmeaz apoi violena la adresa persoanei care a fost cau-
za rutii. Prin aceasta rutatea nu face altceva dect s
creasc i cu fiecare clip care trece i va fi tot mai uor s
se manifeste. Violena devine din ce n ce mai sngeroas
i l face pe omscomit crima premeditat.
Pe un om dezechilibrat poate s-I nfurie o remarc
suprtoare, o privire dojenitoare, o laud a unui om but
sau o fa neajutorat i plns. Totul depinde de ct de
mult atrebuit ssufere omul respectiv n via.
n principiu, totul ncepe de la nvinuire. Omul care
sufer din cauz c este nvinuit, devine att de sensibil
nct nici nu enevoie de cuvinte, i fr ele el i d seama
despre ce e vorba. Din acest motiv, fiecare dintre noi tre-
buie s-i revizuiasc propriile gnduri pentru a nu atrage
rul asupra sa.
Cui i este fric de criminal, pe acela criminalul trebu-
ies-I sperie.
Cine-l urte pe criminal, acela trebuie s sufere prin
intermediul lui.
Dac un bun ru ar nelege c cu ct seamn njurul
su mai mult ru, cu att crete binele lui ascuns, atunci ar
dobndi sentimentul propriei sale demniti i ar ti s g-
seasc o cale de ieire chiar i dintr-o situaie extrem, n-
truct rezerva lui interioar de bine este foarte mare. Dup
cum se tie din thriller, un mare criminat' este de obicei
purttorul unei mari iubiri. Ar fi de ajuns ca cineva s-I iu-
beasc cu adevrat! Din pcate, societatea i amintete de
criminali doar atunci cnd i convine - n cazul unui peri-
col deosebit, atunci cnd i este mil s sacrifice viaa unui
omnormal. O societate nemiloas crete eansi crimina-
luI caapoi s secomporte cu el ca i cnd ar fi un obiect.
Mi se reproeaz uneori c sunt, chipurile, ngduitoa-
re cu criminalii. Fiecare este liber s gndeasc cumi pla-
ce. n realitate, eu i-am ajutat ns pe acei prini care nu
au fost n stare s-i neleag copiii, s prentmpine
transformarea lor n criminali. Prin intermediul meu se
poate ptrunde n esena criminalitii. Acei oameni, ai c-
ror membri de familie, rude sau cunotine au avut parte
de o asemenea nenorocire, m neleg mai bine dect cei-
lali. Ar fi bine dac persoanele interesate s-ar apuca s se
corecteze n mod contient.
Pentru un criminal ar fi ndeajuns ca el s-i direcio-
neze energia n direcia bun i atunci dintr-un distrugtor
s-ar nate un ziditor. Pentru aceasta este necesar, ca el s
aib unele cunotine. Vreau s sper c cele expuse n
aceast carte vor veni n ajutorul celor pe care oamenii
buni nu vor s-i neleag sub nicio form.
Dac criminalul i-ar ierta rutatea cpe el nu-l iube-
te nimeni i spaima c nimeni nu-l iubete, atunci ar atrage
iubirea adevrat, pentru care nu are nsemntate nici opi-
nia public i nici condamnarea general. El ar gsi omul
Luule Vilma
pe care s-I iubeasc i care l-ar iubi pe el, cel respins, aa
cumeste el.
Fiecare om care se elibereaz prin iertare de frica n i-
meni nu m iubete, va putea simi c este iubit. Poate s
par neverosimil, dar este adevrat.
Recent, nu puteam n nici un fel s-i explic aceast
problem a binelui i a rului unui pacient din cale-afar
debun, care suferea de oboal foarte grea, i m-a ajutat un
exemplu simplu.
Dac eu a fi czut ntr-o groap unde nu ar putea
ajunge nici un utilaj, ci doar omul, l-a fi rugat pe Dumne-
zeu aa: "Drag Doamne, te rog, trimite aici un criminal,
trimite pe cel mai crunt recidivist! Indiferent ct ar fi de
sumbru, de murdar i de ngrozitor. Numai el m poate
salva de la moarte, fiindc numai el nu i-a irosit n vnt
iubirea. Nu-mi trimite un binefctor, eu vreau s tr-
iesc!" i dac el va aprea i m va scoate din groap, iar
eu, nerecunosctoare, o s ncep s scncesc din cauz c
mi-am rupt rochia, el s-mi trag un pumn, s m drcuie
i s plece. i ar proceda corect! Dac eu nu am neles
pn acum de ceamczut n groap, ar trebui sneleg de
ce acum am o vntaie sub ochi. Aa nva criminalii lu-
mea, dar lumea chiar i cu un picior n prpastie fiind, nu
poate nelege.
Cu ct scade mai mult numrul oamenilor echilibrati
,,
cu att va crete numrul celor dezechilibrai. Cu ct bine-
levizibil este mai mare, cu att este mai mare i rul vizi-
bil.
Numrul oamenilor buni crete mereu, dar situaia pe
Pmnt se mutete. Acuma sosit vremea ca cei ri s
salveze Pmntul. Numai unitatea contrariilor asigur
echilibrul.
Criminalul de care are nevoie lumea nu piere. Un cri-
minal extrem de negativ atrage el nsui asupra sa pieirea.
Fie de mna legii, fie de arma unui confrate, sfritul tot
i-l va gsi.
Atta timp ct criminalul este n via, viaa l iubete
i pe el n aceeai msur n care ne iubete pe noi, oame-
nii onorabili. Datoria noastr este s-i nelegem mcar i
s meditm asupra greelilor noastre care deschid calea
ctre criminalitate.
Un brbat de nestvilit n furia lui este un om ru.
Acest lucru este att de evident, nct nimnui nu-i trece
prin minte s dovedeasc contrariul. Metaforic vorbind,
este un fel de hrdu plin cu rutate aruncat n faa adver-
sarului. ntr-o asemenea situaie nimeni nu vede cvictima
celui nfuriat i-a atras ea nsi asupra sa aceast ncerca-
re. Oamenii nu neleg cnu exist ntmplare.
Ati ncercat vreodat snumrati decte sute de ori pe , ,
zi poate un om bun s bombne, s bodogneasc, s re-
proeze, s fac aprecieri, s ntrebe suprat: "Asta de ce-i
aa? Asta de ce-i pe dincolo? De ce nu ai fcut aa? De ce
la nu a fcut pe dincolo? De ce asta e o prostie? De ce
nu e bine?" i aa mai departe.
Observai pe cte tonuri pot fi puse aceste ntrebri.
Indiferent cum sunt puse - cu rutate, calm, revendicativ,
Luule Viilma
tios, ~alarma~, p~ng.re,,, iritat, cu invidie, smiorcit, posac,
cu ura, caustic, lfomc - In spatele tuturor acestor ntrebri
se ascunde o nvinuire. Aceste nenumrate nvinuiri n-
tocmai capicturile de ap, cad i se adun formnd o'ma-
re care inund totul n jur, dar acest lucru omul bun nu-l
vede. El vede doar acel hrdu plin cu rutate i opinia lui
nu poate fi zdruncinat.
Soldatul i omoar dumanul cu o arm de foc. Moar-
tea survine rapid, fr chinuri. Cel care nvinuiete, i
omoar apropiaii prin nvinuiri, chinuindu-i zeci de ani.
Mai exist nc o categorie de oameni buni (ri) - cei
c.are~~hol~eaz la lume cu nencredere, suspiciune i spi-
n:cr~tlc:.EI seamn cu o ap care se prelinge ncet pe o
st~ca IJ ~Sformeaz un lac linitit, frumos, dar periculos.
El se consIder oameni echilibrai; de altfel aa i conside-
r i ceilali, i, totui, n prezena lor te simti oricum nu-
mai bine nu. Starea lor venic ncordat ca u~arc i ~bol-
n::rete.a~~pe"ei ct i pe cei din jur, n special pe mem-
brn famIlIeI. Cand anume seva umple paharul suferintelor
fiecruia dintre ei, aceasta este deja o alt problem. '
Prerea lor despre ei nii, ca i prerea celorlalti de-
spre ei, este de nezdruncinat, ca o stnc. Frecvent, ~ceste
persoane fac tireotoxicoza - relaia lor cu lumea din care
fac parte i ei, este toxic, sau mai simplu spus, o;rvitoare.
Dac~ aceas~.rut~te se amplific, nite ochi mari i fru-
moI - partICIpanI la comunicarea vizual - pot, pe neob-
servate, s devin bulbucai. Acesta este un atac. O astfel
deprivire este greu de suportat.
Un gen denvinuire l constituie i aprecierea. " Ce es-
te ru n faptul c mi-am spus prerea?" - se mir oame-
nii. "Eu nu i-am vrut rul! El (ea) trebuie s se schimbe".
Cel care face aprecierea, trebuie s neleag c ea este
subiectiv i nu obiectiv. O apreciere negativ, fr un
sfat constructiv, este onvinuire vulgar.
De exemplu, atunci cnd un profesor apreciaz un elev
pe baza cunotinelor lui, aceasta este o apreciere obiectiv.
Foarte puini dintre profesori sunt capabili s-i pstreze
obiectivitatea i de aceea coala din ziua de astzi este
grea. Adesea, pentru copii, ea este un obstacol greu de n-
vins, deoarece ei au devenit deosebit de sensibili. Proble-
ma nu este n programa denvmnt, ci n nedreptate.
Acas copiii se revolt mpotriva colii, iar la coal
mpotriva celor de acas. A spune adevrul n fa este o
problem complicat i n plus copilul este o fiin lipsit
de aprare. Fr profesori cum-necum te mai descurci, dar
ce faci fr prini? De aceea profesorii nici nu ndrznesc
s deschid gura n aprarea copiilor: armata prinilor es-
te mai numeroas i profesorul va suferi cu siguran o n-
frngere. Prinii nfiereaz coala cu mare plcere, nene-
legnd c fr coal, rar nvtur, copiii devin n via
nite nuliti. Ambele pri nu au destul nelegere i co-
mit destule greeli.
Atta timp ct exist dreptul celui mai mare i mai pu-
ternic, cei care sufer sunt cei mici. Dar ncetior ei vor
crete i ntr-o bun zi vor ncepe, direct sau indirect, sse
rzbune pe cei vinovai de suferinele lor. Dar pe care din-
tre ei? Viaa dovedete c elevii serzbun mai rar pe pro-
fesori. Dei micile nzbtii ale elevilor au devenit azi mai
crncene, n general, despre coal se vorbete ulterior n
termeni buni. n relaiile cu prinii se observ o tendin
invers.
Cauza bolilor copiilor o constituie familia. coala
doar le amplific.
Uha din cele mai dureroase forme de apreciere o con-
stituie comparaia. '.'El este mai bun dect tine! De ce el
pOate fi bun, iar tu m(po i?" - i se spune copilului. Dup
asemenea cuvinte el fie cade n depresie, fie ncepe s se
revolte. Cel mai des, o astfel de comparaie ncepe imediat
dup naterea celui de-al doilea copil. Noul-nscut este
mai bun dect primul!' Biatul este mai bun dect fata!
Copilul soului actual este mai bun dect copilul fostului
so! Copiii ndur de la prini o nedreptate i o njosire
monstruoase. Ei sunt obligai s suporte acest lucru numai
pentru c au venit pe lume ca s-i iubeasc pe aceti p-
rini i s le corecteze greelile. Lsarea copilului pe pla-
nul doi poate deveni o surs de gelozie care ulterior va
strica relaiile dintre surori i frai. Copilul simte c apari-
ne unui sex mai puin 'apreciat i atitudinea lui fa de se-
xul opus ncepe, sub influena rutii, s capete o form
denaturat. Din el va crete un om care va njosi sexul
opus.
Copihil respins caut deseori moartea. Mi s-a ntm-
plat ca la consultaie chiar i unii micui de trei-patru ani
sdea din cap afirmativ cnd le-am spus: "tu, dragul meu,
vrei s mori pentru c sim i c nu eti iubit, pentru c i se
spune c eti ru chiar i atunci cnd doreti foarte mult
s le faci bine celorlal i, dar lor acest lucru nu le place".
Copiii se consoleaz imaginndu-i scene n care se vd
culcai n mormnt, ca n plnsul prinilor s-i gseasc
confirmarea faptului c acetia i iubesc.
Atunci cnd pe prini i leag iubirea, o astfel de situ-
aie este exclus. Nu cutai defectele la copii, ci cutai-le
n voi niv. Punei-v n locul copilului i numai atunci
s spUhei dac lui i este uor. Pentru ajudeca nu ainevo-
ie de minte, ci trebuie s ncerci s nelegi. Nu exist un
sentiment mai ngrozitor dect acela c nimeni nu are ne-
voie de iubirea tai cnimeni nu are nevoie de tine. Copiii
trebuie s simt iubirea la fiecare pas. Prinii in minte
momentele cnd ei au fost tandri, dar nu in minte momen-
tele cnd l-au mpins, l-au dat la o parte. A cere iertare de
lacopil li separe inutil, chiar njositor.
Cnd se afl n stare de stres chiar i cel mai bun om
nu se mai nelege nici el pe el i nu-i mai nelege nici pe
ceilalti. Poate avea alturi un tovar de via nelegtor,
care gndete corect i se elibereaz de stresuri, dar el fi-
ind stresat i cultiv intens sentimentul de vinovie i la
atingerea punctului critic ncepe chiar s-i fie sil de lini-
tea panicei salejumti.
Dac, dorind s-i manifeste interesul i grija plin de
iubire, consoarta l ntreab: " unde te duci?", cellalt rs-
punde: " Trebuie s- i dau ie socoteala?" i trecnd la un
ton rspicat va enumera demonstrativ toate treburile i
planurile pe care le are. El nelege c provoac scandal,
dar n acelai timp dorete i nu dorete s se certe.
Cu un zmbet forat, las s se neleag c ar vrea s
mearg la o expoziie, dar cellalt are deja ochii n lacrimi.
Din cauza sentimentului crescut devinovie, primul CLlt
un vinovat i fiecare cuvnt care i se spune consider c~~. e
o nvinuire. La rndul su, cellalt, din cauza stresului ,,'
nu este iubit, adevenit att detemtor nct nu mai vrea s
dea ochii cu nici un om care ar putea s l nvinuiasc.
Nici o parte, nici cealalt nu este n stare sneleag ce se
ntmpl i zidul dintre ei devine i mai gros.
Pn cnd nu se elibereaz amndoi de sentimentul de
vinovie, ambii vor :fi circumspeci. CircumspeciAaeste o
fric, iar frica atrage acel ceva de care i-e fric. In [mal,
Luule Viilma
sufletul va fi de fiecare dat rnit. Nite cuvinte bune pro-
nunate pe un. ton .d~nvi~uire, devin nvinuire. Scuzele i
o evaluare asItuaIeI pot dIminua durerea aprut.
Dac acest lucru nu este fcut, atunci apare un mo-
ment n care cel care anvinuit va cunoate pe propria pie-
lecenseamn sfii nvinovit fr motiv.
. Cnd le sp~i s?ului i soiei c au fcut o greeal, re-
~cIa~lor este dIfent: Soul gndete: " Ce am jcut?" So-
Iagandete: "Ce mi-ajcut?"
Dac soul se va elibera de sentimentul de vinovtie
~u v~a.mai fi ~nvinovit. El nu mai are nevoie 'Scaute j~s~
tIficarI care sa setransforme n nvinuiri. Dac sotia seeli-
bereaz de sentimentul de vinovie, natura ei d~nvinui-
toar~ v.ance~~s mai caute cusururi soului i ntregii
lumI. ~I atuncI m.suflet~l amndurora va domni linitea.
Cand omul SImteca cellalt este mereu nemultumit de
el, grija, duioia i tandreea lui se tocesc. El se simte vi-
!l0vat c nu tie s fac lucrurile cum i-ar plcea celuilalt.
In final apare reacia de aprare sub forma spiritului de
contradicie, de mpotrivire, de agresiune. Adeseori se
spune: "Eu amfost bun cu el, iar el. .. " mi cer scuze dar
aceasta este prerea dumneavoastr. Nu cumva ati fos; bu-
n.cu el, ca i el sfie larndullui bun cu dumn~avoastr?
AI negat iubirea ca apoi scerei sfiti rspltiti. Gnditi-
v i corectai-v greelile, mcar pe~tru dtUn'ueavoastr
niv, ca s v vindecai n mod nelept de durerea sufle-
teasc i s nu v bazai numai pe faptul c timpul le vin-
dec petoate.
Dei proverbul spune ctimpul vindec rnile dac ne
gndim la sensul acestor cuvinte, atunci timpul ~e ofer
do~r timp. Timpul n sine nu poate face nimic altceva. Pu-
teI sncercai snbuii durerea sufleteasc, obligndu-
v s nu v mai gndii la ce a fost, dar aceasta nu este
vindecare, ci autonelare.
Stresul- component avie ii
Tot ce exist pe lume are dou fee. i gndul la fel.
Sentimentul de vinovie este bun atta timp ct nu dep-
ete limitele sentimentului de responsabilitate care l de-
termin pe om s mearg nainte. Rutatea este bun atta
timp ct din ea izvorte fora de aprare a vieii. Le nu-
mim stresuri pozitive.
Ne-am obinuit sconsiderm stres tot ce este negativ.
Frica "nimeni nu m iubete" blocheaz raiunea. Omul
i pierde capacitatea de a gndi i se formeaz n el un
lan de stresuri cu efect de avalan - sentimentul devino-
vie crete i setransform ntr-o dorin ptima, iar ea,
la rndul ei, se transform n rutate pn cnd vine piei-
rea.
Sentimentul de vinov ie l face pe om slab i recep-
tiv la ru.
Frica atrage rul.
Rutatea distruge.
Sentimentul de vinovie este stresul inimii. Dac ci-
neva a fcut n via ceva greit sau nu a fcut ce trebuia
sau a lsat o greeal necorectat, n sufletul lui apare un
inexplicabil sentiment de vinovie. Dac nu se va elibera
Luule Vii/ma
de acest sentiment de vinovie, va atrage asupra sa nvi-
nmrea.
,,M doare sufletul i am o povar pe inim, simt c
m sufoc" - spune un asemenea om. Aceasta nseamn c
sentimentul de vinovie s-a aezat ca o greutate pe inim
i circulaia sngelui sencetinete.
Care este destinaia sngelui?
Sngele alimenteaz celulele i elimin reziduurile n
organele de evacuare. Odat cu ncetinirea circulaiei sn-
gelui sereduce att procesul de alimentare ct i cel depu-
rificare.
, Nemaifiind alimentat, celula moare i trebuie scoas
din corp. Circulaia sngelui fiind ncetinit, acest proces
este ngreunat. Corpul ncepe s acumuleze tot mai multe
reziduuri. Ne putem trata cu cele mai bune medicamente
din lume, cu cele mai bune detoxifiante naturale, putem s
devenim vegetarieni, dar dac sentimentul de vinovie
crete, nimic nu ne poate ajuta.
Pentru a fi mai clar, voi da un exemplu banal - dac
murdria curge cu vitez prin evile decanalizare, acestea
rmn curate; dac ea curge ncet, evile se vor nfunda.
Acesta este simplul adevr despre bolile cardiovasculare,
iar numrul celor bolnavi crete vertiginos.
Sub presiunea vinoviei, omul obosete repede, i
scade capacitatea de a munci, devine indiferent fat de
munc i de via. i scade rezistena la suprasolicitfu.i i
apare boala. Dispare interesul fa devia, viaa i pierde
sensul i apare depresia. Este momentul cel mai potrivit
pentru apariia fricii. Frica este pentru om cel mai cunos-
cut stres. Ea apare, ca un prieten, pentru a te avertiza:
" Mai po i s schimbi ceva. nc mai e posibil s te salvezi
de la pieire. "
Dac i acest avertisment este ignorat, apare rutatea
care ncepe sdistrug. Aa cumamspus deja, rutatea es-
te stresul cel mai perfid. Mijlocul prin care se realizeaz
un scop, n aparen bun, este rutatea, pe care n-o numim
rutate.
" Ursc aceast via , nu-mi aduce dect suferin e. S-
a ales praful de cele mai minunate planuri ale mele." -
mi-a spus o femeie extrem de reinut. Ea considera c are
dreptul la tot ce dorete. Soul ei, om tnr, a murit subit
de infarct. Acum i murea de leucemie copilul, singurul
ce-i mai amintea de soul ei, copilul, n care ea i pusese
toate speranele.
Dac omul vrea sprimeasc mult, dar nu vrea s dea
nimic, va pierde tot.
Dac femeia i nvinuiete soul cnu este capabil s-
i ntrein familia i s o iubeasc, capul familiei va dis-
prea mpreun cu iubirea lui. Dac dorim ca cineva nu-
mai s dea, nu va iei nimic - el pur i simplu va prsi
familia i adesea i viaa. Acum, consumatorul rmas sin-
gur poate snvee de lavia.
Lupta permanent pentru putere - necesitatea de a fi
mai presus de alii, ncepe, de regul, de lanvinuire. Dup
cum ai vzut, oamenii nvinuiesc chiar viaa, rar s-i
dea seama c acest lucru se petrece din cauza Unei gndiri
incorecte.
Omul se nvinuiete tot mai mult pe sine nsui. Auto-
flagelarea distruge inta cel mai bine, ca un lunetist, fiind-
c nimeni nu tie mai bine care sunt punctele vulnerabile
dect persoana n cauz. Aceast problem se refer n
special la cei care au un complex de inferioritate ce nu le
permite s se afirme. necndu-i amaruI n alcool, ei de-
pesc msura i dorina lor de a-i apra propria demnita-
Luule Vii/ma
tecrete i setransform n egoism. Indiferent ct avere
au, ei reduc viaa labunstareamaterial. Aa seface c,
stnd la aceeai mas, i sracul i bogatul i neac n
votcaceleai necazuri i apoi, rarssevorbeasc, sedu-
cefiecare lacasa lui i ncepesselegedenevast i de
copii. Cinevatrebuiesfievinovat! nfelul acesta, acelai
stresi facessecomportelafel, chiar dacnuauacelai
nivel de educaie i de bunstare. Cu ct poziia social
ocupatanterior eramai nalt, cuatt cadmai mult.
n Estonia, 80%dintresinucigai sunt brbai. Pentru
ei, rolul dejudector estejucat deautoflagelare. Ei sen-
vinovesc cn-au tiut sdeavieii celecereaea. Setea
dectig le-astins lumnareavieii. Dac ar fi tiut s se
eliberezede sentimentul devinovie, tragediaar fi putut
fi evitat.
nvinuire~este o arm tactic puternic, venit din
subcontient. Ii poaterezistacucalmi rardurerenumai
opersoancares-aeliberat desentimentul devinovie i
este linitit sufletete. Numai o astfel depersoan poate
privi linititn ochii celui careo nvinovete i s-i ur-
mreascgndurile. Deseori, oamenii ncearcsmcon-
vingcnupunlasuflet nvinuirileceli seaduc, cnuau
un sentiment de vinovie din moment ce tiu cnu sunt
vinovai.
Dacvdaulacrimile, dacv-ai suprat, dac, mhnit
fiind, ai spus" cum este posibil", dacai tremurat defri-
c, sauai simitdorinadealovi saudeaplti ntr-un fel,
n oricare din aceste cazuri nvinuirea i-a atins scopul.
Recunoatei acest lucru pentru ca s putei s v iertai
frica i rutatea fa de cei care v-au nvinuit. Dumnea-
voastr niv le atragei. Inima dumneavoastr v cere
t
ajutor. Dacnuvei recunoate, vei ncepe deja svn-
vai leciaprinsuferine.
Nuvnegai stresurile. Nu spunei csuntei destul de
sntoi i deputernici casrezistai nfaatuturor greut-
ilor vieii. S-ar puteacainimadumneavoastrs-i fi epu-
izat resursele i estesuficient un accesderutatepentru a
vntlni custrmoii. .
Cinenvinuietecontient, esteasemeneaunui lunetist
care intete direct n !nim i se bucur vznd cumse
prbueteadversarul. Invinuireafrnici o bazareoac-
tiune distrugtoare. Ea l poate ucide pe un om de bun
~redin, inimos. n oriceceartn familie, nvinuirea este
armaceamai obinuitpentruaucide.
Totdeauna cel care nvinuiete, se simte el nsui vi-
novat. Cel carenvinuietecel mai mult, acelasesimtecel
mai vinovat. Fricadeafi nvinovit l facesataceel. Nu
tienscpentruoricefaptrsplataestedubl.
Sistemul judiciar destat estei el construit penvinui- .
re, o nvinuire bine gndit i temeinic. O persoan care
aduce cu ea, din vieile anterioare, un puternic sentiment
devinovie, vafi foarteuor denvinuit latribunal, chiar
i atunci cnd nu are nici o vin. Cine este vinovat ~e
aceastnenorocire? Victimaaatras asuprasa(rarstIe)
acest necaz dincauzasentimentului ei devinovie, iarju-
dectorul (tot rar stie) i-apus ladispoziie o leciede
via. De aceea trebuie sv eliberai de acest sentiment
devinovtie i atunci nu vei mai fi nvinuit i nici dum-
neavoastrnuvei mai nvinui niciodatpealii. Niciodat
i nicieri.
Latribunal, sarcinaceamai greaoareacuzatorul. Da-
cobiectivitatealui seaflsub imperiul emoiilor, proce-
sul nu-i va urma calea normal. Va suferi i criminalul,
Luule Vii/ma
te crete i setransform n egoism. Indiferent ct avere
au, ei reduc viaa labunstareamaterial. Aa seface c,
stnd la aceeai mas, i sracul i bogatul i neac n
votcaceleai necazuri i apoi, frssevorbeasc, sedu-
cefiecare lacasa lui i ncepesselegedenevast i de
copii. Cinevatrebuiesfievinovat! nfelul acesta, acelai
stresi facessecomportelafel, chiar dacnuauacelai
nivel de educaie i de bunstare. Cu ct poziia social
ocupatanterior eramai nalt, cuatt cadmai mult.
n Estonia, 80%dintresinucigai sunt brbai. Pentru
ei, rolul dejudector estejucat deautoflagelare. Ei sen-
vinovesc cn-au tiut sdeavieii celecerea ea. Setea
dectig le-astins lumnareavieii. Dac ar fi tiut s se
eliberezede sentimentul devinovie, tragedia ar fi putut
fi evitat.
nvinuirea este o arm tactic puternic venit din
~ ,
subcontient. Ii poaterezistacucalmi frdurerenumai
opersoan cares-aeliberat desentimentul devinovie i
este linitit sufletete. Numai o astfel de persoan poate
privi linititn ochii celui careo nvinovete i s-i ur-
mreascgndurile. Deseori, oamenii ncearcsm con-
vingcnupunlasufletnvinuirileceli seaduc, cnuau
un sentiment de vinovie dinmoment ce tiu cnu sunt
vinovai.
Dacvdaulacrimile, dacv-ai suprat, dac, mhnit
fiind, ai spus" cum este posibil", dacai tremurat defri-
c, sauai simit dorinadealovi saudeaplti ntr-un fel,
n oricare din aceste cazuri nvinuirea i-a atins scopul.
Recunoatei acest lucru pentru ca s putei s v iertai
frica i rutatea fa de cei care v-au nvinuit. Dumnea-
voastr niv le atragei. Inima dumneavoastr v cere
ajutor. Dacnu vei recunoate, vei ncepe deja svn-

vai leciaprinsuferine.
Nuvnegai stresurile. Nu spunei csuntei destul de
sntoi i deputernici casrezistai nfaatuturor greut-
ilor vieii. S-ar puteacai~ma dumneavoastrs-i fi epu-
izat resursele i estesuficient unacces derutate pentrua
vntlni custrmoii. .
Cinenvinuietecontient, esteasemeneaunui lunetist
care intete direct n inim i se bucur vznd cumse
prbueteadversarul. nvinuireafrnici obazareoac-
iune distrugtoare. Ea l poate ucide pe un omde bun
credin, inimos. n oriceceartn familie, nvinuirea este
armaceamai obinuitpentruaucide.
Totdeauna cel care nvinuiete, se simte el nsui vi-
novat. Cel carenvinuietecel mai mult, acelasesimtecel
mai vinovat. Fricadeafi nvinovit l facesataceel. Nu
tienscpentruoricefaptrsplataestedubl.
Sistemul judiciar destat estei el construit penvinui- .
re, o nvinuire bine gndit i temeinic. O persoan care
aduce cu ea, din vieile anterioare, un puternic sentiment
devinovie, vafi foarteuor denvinuit latribunal, chiar
i atunci cnd nu are nici o vin. Cine este vinovat ~e
aceastnenorocire? Victimaaatras asuprasa(frstIe)
acest necaz dincauzasentimentului ei devinovie, iarju-
dectorul (tot Iar s tie) i-apus ladispoziie o leciede
via. De aceea trebuie s v eliberai de acest sentiment
devinovtie i atunci nu vei mai fi nvinuit i nici dum-
neavoastrnuvei mai nvinui niciodatpealii. Niciodat
i nicieri.
Latribunal, sarcinaceamai greaoareacuzatorul. Da-
cobiectivitatealui seaflsub imperiul emoiilor, proce-
sul nu-i va urma calea normal. Va suferi i criminalul,
Luule Vii/ma
vor suferi i judectorii. Cine i recunoate greelile, pri-
mete o pedeaps mai uoar. Cine rmne cinstit fa de
sine nsui, primete cea mai uoar pedeaps, pe care alii
s-ar putea s nici nu o observe. Trebuie s nelegem c
noi trimn primul rnd pentru noi nine.
nvinuirea poate fi i de alt tip. De exemplu, cineva
cade pe strad i se lovete, sau l muc un cine. Bietul
omnu tie c astfel de necazuri sunt atrase de rutate i n-
cepe ssevicreasc: "Vai de mine, uite ce-am p it! Pu-
teau i tia s repare drumurile i s in cinii lega i.
Nu-i pas nimnui de oamenii btrni ... " Astfel de vic-
reli, care pot s dureze ore n ir, nu nseamn altceva de-
ct cutarea vinovatilor. Toti sunt vinovati n afar de cel
" . ,,
care apit-o.
Ct vreme toi sunt vinovai, va fi o armonie general.
Dar ia sndrzneasc un imprudent s-i spun: "Puteai i
tu s tefereti", c imediat "victima" ia foc i fratemitatea
depn atunci poate degenera n ceart. Dac nu. seajunge
la un schimb de cuvinte tari, cei doi se vor acuza reciproc
de nerecunotin, delips de nelegere sau de cruzime.
Cnd omul este enervat, l irit pn i cel mai mic
zgomot, fonetul unei hrtii, bzitul de musc, o melodie
care nu-i place, faptul c un obiect st acolo i nu dincolo.
Variaiile sunt infinite. Stresurile au proprietatea de a se
acumula ca o avalan i nimeni nu mai nelege nimic.
Ce folos dac dup o consultaie complex medicul
decide c persoana respectiv nu are nimic la inim i c
este sntos, iar peste cteva zile, sptmni sau luni el fa-
ce un infarct? Boala a fost atras de frica de a fi vinovat.
Dac n adncul sufletului su omul ncepe s sejustifice,
s caute vinovai i s-i acopere de dispre, scaute speriat
o cale de ieire sau s-i imagineze scene de comar legate
deviitor, toate acestea duc ladistrugere.
ntr-un fel sau altul, sentimentul de vinovie duce la
mbolnvire a inimii. La nceput este doar o oboseal, do-
rinta de aseodihni mai mult, dar parc nadins omul mun-
ce~e i mai mult; se adaug apoi o senzai~de gr~utate ~
piept, dar nici acestui lucru nu i ~ed atenIe, ~PO~I d~schI-
. de geamurile pentru a putea respIra aer curat I da vma pe
poluarea atmosferei. Seobinuiete cu~senzaiad: gr:uta~e,
c doar nu e durere. Nimeni nu baga de seama ca deja
inima functioneaz mai puin eficient.
Genul ~cesta de omnu mai poate face atta bine ct ar
fi dorit. E nemulumit de el nsui c nu este n stare s-i
serveasc pe deplin familia i societatea. ~.
ncetul cuncetul se adaug nvinuirea care ncepe sa-l
dea motiv pentru anvinui i el pe alii. Forele continu s
i setopeasc. . ~ . v
ncepe s-i dea ghes, s se tomfice, s~se agIte, sa s:
grbeasc, s munceasc suplimentar. La mceput pare ca
situatia s-a schimbat, dar este doar o aparen.
Scopul vieii este de amerge n viitor. Cine se.teme dAe
viitor se strduiete din rsputeri ca acum s realIzeze cat
mai ~ult i ct mai rapid. Crete frica "n-o s reuesc",
dar i sentimentul de vinovie c "n-o s reuesc"i ntr-
unul dintre momentele critice apare autoaprarea -
ncptnarea mpotrivirea, rutatea evident exprimat.
, , A
Oamenii trebuie sneleag cnevoia de amerge ma-
inte este n primul rnd o nevoie a spiritului. Necesitate~
fizic este doar o reflectare a micrii spiritului. Dac nOI,
nelegnd esena vieii, vom ine seama de necesit~le fi-
zice ale corpului nostru i le vom satisface ~ mod ralOn~,
viaa noastr va fi echilibrat i mersul namte va fi rapId
Luule Vii/ma
i uor. Realizrilesevor nmuli i vor deveni optime. i
atunci i sntateanoastrvafi bun.
Dacns, n goandup bunstarematerial, nem-
bolnvim, nseamn camprimit un semnal de la corpul
nostru cnu procedmbine. El nu ne ascultexplicaiile
degenul: "al ii vor, altora le trebuie, al ii pretind, eu fac
doar bine". Dacne-ammbolnvit, nseamncamfcut
ru.
Noi nu tim s gndim corect, nu tim s muncim
corect, nu tims ne stabilim corect scopurile, nu tim
strim corect, fiindc nu necunoatem penoi nine.
Fiecare spirit trudete nencetat pentru binelereal din
lume. Dac omul, cu gndirea sa eronat, nu tiece face
spiritul, nu tiecexistunajutor permanent i ctrebuie
doar stefoloseti deel, atunci aspirnel sentimentul de
vinoviecarevacutao caledeieirepentruanuajunge
ssetransformentr-o luptnritpentrubine.
Iar spiritul ateapt i propune cubunvointo rezol-
varemai simpl. '
Cinenva s gndeasc corect, acela nceteaz s
mai fiedoar un pstor care gonete animalele cubiciul.
Un om nelept este precum conductorul care
merge ncapul turmei.
Despre alimentaie i exces
Hrana compenseazpierdereaenergiei pozitive acor-
pului. Ea echilibreaz energia negativ intrat n corp i
prin aceasta nu las corpul s piar. S ne reamintim-
energienegativ nseamn sentimentul de vinovie, frica
i rutatea.
Poftadeamncaanumitefeluri demncarei anumite
produse apare cao tendin subcontient de a compensa
lipsadeenergie. .
Dacraiuneadumneavoastrnc nu s-a deschis, fii
atenti la semnalele pe care vi le d corpul i nvai cu
ajut~rullor sgndii i sdeosebii stresurile.
Poftademncareesteinformaiadespreceeacesen-
tmplnorganismul dumneavoastr. Estesimplu.
Dacvplacesmncai acru, nseamncsentimen-
tul dumneavoastrdevinoviemai cerencoporie. Da-
cnuvvei eliberadeacest sentiment i vei continuas
mncati acru va veni ziua cnd el va cpta dimensiuni
, '
uriae, va deveni un pericol mortal i dedata aceastavei
deveni cel care nvinuiete. Atunci n-o s v mai plac
acrul, ci dulcele.
Dac simtiti o dorint irezistibil de a mnca dulce,
nseamn c ~este fo~te fric. Frica cere i mai mult
dulce. Consumul dedulceoferostareplcutdelinitei
de aceea, pe neobservate, el va deveni un mijloc de
autocalmare. Marii amatori de dulciuri i cultiv fricile.
Frical obligpeomssesalvezederu prin fug. Fr
srenunteladulciuri, el sepunepealergat cui mai mare
plcere. Infelul acestai ardecaloriile. Cineconsiderc
Luule Vii/ma
alergatul fr rost este o pierdere de timp, s se aeze i s
se gndeasc dac ar putea trage vreun folos din efectele
lui. ntre timp, frica de un eventual eec mai primete un
supliment sub form de prjituri, cafea, buturi, etc. De
data asta frica afost bine hrnit, planul de activiti afost
bine gndit i pus n practic. Caloriile neconsumate pen-
tru procesul de gndire sunt direcionate spre cmar -
stratul de grsime. Frica, pn atunci mpieclicat, crete i
se transform n rutate, iar caloriile n exces favorizeaz
ngrarea.
Dac preferai mncrurile pe baz de carne, nseam-
n c suntei un om nrit i rutatea poate fi hrnit doar
cu carne. Dac un om nrit consum carne, el devine i
mai ru. Obiceiul de a consuma carne cultiv rutatea. Cu
ct un omeste mai ru, cu att mnnc mai mult carne.
Cu ct rutatea este mai srat, mai piperat, mai condi-
mentat, cu att mai srat, mai piperat i mai condimen-
tat trebuie s fie carnea consumat. Dac un omnrit va
fi obligat s mnnce doar hran vegetal, el se va potoli,
va slbi i sevaumaniza.
Dieteticienii i vegetarienii ncearc subcontient s
salveze omenirea, ns, din aceast cauz, omul ru devine
i mai ru. De aceea carnivorii i vegetarienii nu tiu i nu
vor s se neleag unii pe alii, ci fiecare vrea s impun
celuilalt adevrul lui. nvingtoare iese rutatea. i atunci
vegetarianul ncepe s mnnce din cnd n cnd carne
,
fiindc simte c altfel nu va rezista. Frica de afi nvins de
via cere pregtire pentru lupt. Medicina a demonstrat
ct denociv este consumul excesiv decarne i totui mate-
rialistul nrit va continua toat viaa smnnce carne.
Propaganda pentru hrana vegetal este un lucru remar-
cabil, dar ar fi mai bine s senceap cu eliberarea de ru-
tate, fiindc atunci n mod automat va aprea o repulsie fa-
de carne, ceea ce ar fi o senzaie natural i nu o auto-
impunere. Odat cu eliberarea de fric dispare i pofta ex-
cesiv de dulce. La rndul ei, eliberarea de sentimentul de
vinovie face s dispar nevoia de a mnca acru. Inima
este i aa puternic.
Exist diete de slbire care interzic dulciurile i fi-
noasele. Legume i carne se pot consuma n funcie de ne-
voile fiecruia. ntruct caloriile necesare pentru munca
fizic grea seobin mai uor din carne, iar cantitateade le-
gume care ar fi necesar nu ar mai ncpea n stomac,
omul sepune pe mncat carne i i ian derdere pe cei ca-
re spun c abuzul de carne ngra. Oamenii de genul
acesta devin tot mai curajoi. Curajul merge pn acolo
nct ei ncep s-i dispreuiasc pe cei timizi, apoi s-i dis-
trug fizic i moral, ntruct rutatea lor, ignornd aver"
tismentul pe care li-l d frica, capt dimensiuni foarte
mari. n curnd va ncepe autodistrugerea omului. Viaa
arat de fiecare dat ctot ce este n exces este ru.
Fiecare om viseaz la desvrire. Cine ncepe masa
cu acru, va dori apoi ceva dulce, iar dup aceea o s vrea
srat. Omul stresat mnnc ntotdeauna mai mult dect i
trebuie. Mnnc lanimereal - ba srat, ba dulce, ba acru
etc. Dac echilibrm stresurile printr-o alimentaie iraio-
nal, pofta de mncare nu va disprea, ci stomacul nu va
mai primi.
Dac sentimentul de vinovie, frica i rutatea rbuf-
nesc cu aceeai for, omul respectiv trebuie s urmeze un
regim corect cu porii corecte. i chiar dac va mnca prea
mult, nu se va ngra. Ponderea n organism a acestor trei
tipuri de stres determin pofta din momentul respectiv. Se
obinuiete s se spun c mncatulla ore fixe favorizeaz
Luule Vii/ma
o digestiebuni o buncapacitate demunc. n realitate
ns, dacgndirea este corect ora demasnu arenicio
importan. Atunci cnd stomacul flmndnedun sem-
nal, este suficient ca noi s ne purtm cu iubire fa de
tractul nostrugastrointestinal i fademncare..
A putea sv povestesc multe lucruri despre relaia
dintrepoftademncarei oboalconcret. Ladebutul bo-
lii pot sspunceobinuiete smnncebolnavul, cenu
arevoie smnnce i cetrebuie smnnce caspoat
tri, dar scopul acestei cri nuesteacesta. Dacai neles
principiul, larestul gndii-vdumneavoastrsinguri.
Deexemplu, dacsentimentul devinovieseamplifi-
c, persoanacaremnnc constant i cuplcereacru, va
simi ntr-obunzi cnusemai poateatingedecevaacru.
Durerea din abdomen i va spune c a fcut ulcer. Senti-
mentul devinovieacrescut i s-atransformat nnvinui-
re. Acumpersoanaestenevoit smnncemai des carne
i lapte, altfel i seroade stomacul. Aciditateamrit, ap-
rutdinnvinuire, ncepesatacecurutatecarnea, rars
sentrebe dac ea este carnea proprie (a stomacului) sau
esteuna strin (cea din mncare). La fel secomport i
omul careareulcer. Cndulcerul ncepessngereze, ru-
tateaadevenit dejaaviddesnge.
Un omcuo via sufleteascechilibratnu faceabuz
demncarei decondimente. Nuarenevoiedediet.
Spiritul nu are nevoie dehran fizic. Trupul arene-
voiede ea. Dar trup frspirit nu exist. Hrana spiritual
hrnetei trupul. Fiecarestresareamplitudinealui deva-
riaie i fiecare produs alimentar sau fel de mncare are
propriaamplitudine. Cndacesteasesuprapun, necesitatea
corpului estesatisfcut.
Sgndimacummpreun:
Spunem:
- Nu vreau acru.
- Nu suport acreala.
Putemspuneacest lucrunmoddiferit - revoltai sau
autoritar, strmbnddinnas, spunndcmncareanueste
bun, cestescrboas.
Censeamnasta? nseamnc:
- Nu vreau s fiu vinovat.
- Nu suport s fiu vinovat!
Vreti sevitati ca sentimentul devinovtie sseam-
plifice. In mod s~bcontient dorii s evitai' o situaien
care s fii nevoii s nvinuii pe cineva. Sentimentul
dumneavoastrdevinovieaatinspunctul critic. Dacnu
v eliberai de sentimentul de vinovie i continuai s
mncai acru, chiar i atunci cnd n-avei ncotro, atunci
vvei transformanacuzator.
Spunem:
- Nu vreau dulce.
- Nu suport dulcele.
- Mor dac mnnc dulce.
Censeamnasta? nseamnc:
- Nu vreau s-mi fie fric.
- Nu mai suport frica
- Os mor dac mi vafi i mai fric.
Oamenii ncearcnmod subcontient seviteampli-
ficarea fricii, pentru ca larndul lor snu sperie i ei pe
alii.
Spunem:
- Nu vreau carne.
- Nu suport carnea.
- Eu sunt vegetarian.
Luule Vii/ma
Censeamn asta? nseamn c:
- Nu vreau s-mi creasc rutatea.
- Nu suport s-mi creasc rutatea.
- M-am eliberat de rutate.
NB! Vegetarienii care nu mnnc deloc carne sunt un
fenomen rar. Supa decarne este tot carne.
Corpul este o parte component a uneia dintre etapele
de evoluie a omului. Cnd vom nva cum s ne purtm
cu lumea fizic, cum s o binecuvntm i nu s o distru-
gem, cum am fcut pn acum, atunci vom deveni demni
s ne nlm spiritual. n acelai timp ne vom elibera
acest corp fizic care vrea smnnce i ssufere.
Probabil c unii cititori ateapt lmuriri n privina
consumului de lapte i pete. Nevoia de a bea lapte n-
seamn, simbolic, dorina i convingerea c cineva i va
orndui viaa. Un consum exagerat de lapte favorizeaz o
atitudine pasiv fa devia.
- Cui i place laptele, acela este nclinat s-i nege gre-
elile, n schimb observ greelile altora.
- Cui nu-i place laptele, acela dorete s afle adevrul,
chiar dac acesta este ngrozitor. Este mai degrab de
acord cu un adevr amar dect cu ominciun dulce.
- Cine nu suport laptele, acela nu suport minciuna.
- Cine exagereaz cu laptele, s nu atepi de la el
adevrul.
Cui i place petele, acela ateapt o mimme pe care
i-o creeaz el singur cu mare plcere. Atracia ctre pete
nseamn dorina catotul s searanjeze. Consumul depe-
tenseamn o cutare subcontient alinitii sufleteti.
,
- Cui i place s pescuiasc, aceluia i place linitea
sufleteasc i, n numele ei, depune toate eforturile.
- Cui nu-i place petele, nu-i place nici apatia nici li-
nitea sufleteasc. Seteme depasivitate, de inactivitate, de
lene.
- Cine nu suport petele, nu suport indiferena, le-
nea i nici chiar linitea sufleteasc. El vrea ca njurul lui
sclocoteasc viaa.
- Cui i place petele proaspt acela vrea s triasc
linitit, astfel nct nimeni s nu l deranjeze i el nsui s
nu-i deranjeze pe alii.
- Cui i place petele srat, acela se bate cu pumnii n
piept i afirm: J1 Uite aici un om cu adevrat bun! J1 Sarea
sporete hotrre a, ncrederea n sine. Exagerarea distruge
aceast calitate. .
Despre butul apei:
- Dac omul bea puin ap, are acuitate n modul de a
privi viaa i o percepie ptrunztoare.
- Dac omul bea mult ap, atunci lumea este pentru
el confuz i neclar, el este ns binevoitor i nclinat s
fac fapte bune.
Obiceiul modern din ultimii ani, venit din Occident,
de a bea civa litri de ap pe zi slbete percepia. I.., ,te
adevrat c apa diminueaz, adic dilueaz agresivitat. 'a,
fricile i frmntrile sufleteti, dar atta timp ct omt 1
caut rezolvarea problemelor numai la nivel fizic, ele nu
sevor rezolva definitiv. Aa cumtot ceea ce este fizic este
supus distrugerii, la fel se ntmpl i cu linitea sufleteas-
c dobndit n acest fel. La fel sentmpl cu toate ncer-
crile subcontiente la nivel111f171t' care au drept scop m-
buntlirea vietii. , ,
Luule Vii/ma
Scontinumdiscuiadespreenergeticaunor produse
alimentare.
Carne slab -rutate sincer i deschis, carne gra-
s- rutateascunsi mieleasc; cereale - responsabili-
tatefadelume, secar - interes pentru dobndireaunei
nelepciuni profunde a vieii, gru - interes pentru do-
bndirea unei nelepciuni superficiale, orez - o viziune
echilibrati perfect asupralumii, porumb - aobinecu
uurin totul delavia, orz - ngmfare, ovz - setede
cunoatere, curiozitate, cartof - seriozitate, morcov - uu-
rin de arde, varz - cordialitate, nap - nclinare spre
cunoatere, sfecl- capacitateadeaexplicanmod acce-
sibil lucrurilecomplicate, castravete - lncezeal visare
, ,
roii - ncrederensine, mazre - gndirelogic, ceap -
recunoaterea propriiloJ ; greeli, usturoi - ncpnare,
mr - bun sim, mrar - rbdare i abinere, lmie -
minte critic, banan - superficialitate, strugure - satis-
facie.
Orice exces conduce la un rezultat opus. La fel, i o
mncarebundevineduntoaredacsefaceabuz.
Spreexemplu, oul nseamntendinaspredesvrire.
Cinemnnc multe ou, dar nu tie sgndeasc, are o
nevoiesporitdeasedesvri. i ntruct nimeni nu-i va
punepeotavdeaur oviaperfect, el sevanri. Lani-
vel fizic aceastasemanifestprintr-o cretereacolestero-
lului nsnge.
Minuneanaturii - mierea - ofero iubirei o cldur
materndesvrit, cambriareamamei. Deaceea, mi-
ereavindectoatebolile. Cinenuaavut parteniciodatde
o astfel de iubire, cui i esteteamde iubireamamei sale
pentru cl facessufere, acelavaur mierea.
Alergia alimentars-arspndit att demult, nct cu
greu mai gseti vreun produs alimentar care s nu pro-
voacealergie. nriledezvoltates-aunmulit cazurilede
boalceliac- cndcopilul nusuportcerealele. Avndn
permanen diaree, copilul elimindinorganismsubstane
deimportanvital, ceeacei punenpericol att evolu-
iaspifitualct i ceafizic. Aceastaesteoboal deme-
tabolism.
Alergiaesterutatearevoltei.
Metabolismul nseamnpricepereadeatecomportan
favoarealegii vieii aflatntr-o continumicare, pricepe-
rea de a-i organiza corect viaa cu ajutorul nelepciunii.
Pe scurt, schimbul de substane (metabolismul) constituie
esena schimbului de gnduri. Nici un produs nu este n
totalitateru, nici ungndnuestentotalitateru. Cinenu
suport secara, dorete s rzbat uor n via, urte
greutile. Cinenusuportgrul, nusemulumetecupu-
in, esteunmaximalist careurtesrcia. Cinenusuport
orzul, nu suport lipsa libertii, urte restriciile dure i
predeterminarea ferm a vieii. ntr-un fel sau altul boala
celiac nseamn incapacitate de a nelege legile vieii.
Prinii unor asemeneacopii trebuie sseschimberadical
ei nii.
Schimbul desubstanearatmodul ncareomul cum-
pr, vindei schimb. Dacel faceacesteoperaiuni dup
regulile corecte ale comerului, atunci schimbul de sub-
stanevafi nordine. Dar dacel vreasplteasccubani
pentru valoriledebazalevieii - iubire, cinstei princi-
pialitate - atunci metabolismul lui va avea de suferit. Cu
ct va grei mai mult, cu att urmrilevor fi mai gravei
mai dureroase la copii i la nepoi. Toate organele care
Luule Vii/ma
particip la schimbul de substane sunt alctuite din esu-
turi moi i energia lor este preluat din canalul energetic
principal situat n coloana vertebral. Pe scurt, un metabo-
lismafectat nseamn un dezechilibru ntre ada i aprimi.
Omul se nate ntr-o localitate concret de pe Pmnt
ntruct vrea s nvee care este relaia dintre acest loc i
propria persoan. Mncarea este una dintre posibilitile
de aface acest lucru. De aceea~folositoare pentru om sunt
acele produse alimentare care sunt cultivate n zona res-
pectiv.
Cine ncepe s gndeasc corect, i va nva corpul
fizic s se descurce cu ct mai puin hran. Cnd este
epuizat de stresuri, hrana i pare rar gust i insuficient.
El trebuie s-i hrneasc i stresurile. Caloriile din poria
sa sedepun, mrindu-i dimensiunile corpului.
Cine hotrte snceap o diet, dar nu tie nimic de-
spre eliberarea de stresuri, i va fi greu sau chiar, poate,
imposibil s se in de ea. Din cauza sentimentului de vi-
novie omul devine gol pe dinuntru. Frica are nevoie de
hran, altfel nu va avea putere pentru a o lua la fug. Ru-
tatea vrea i ea s creasc pentru a da inamicului o ripost
pe msur.
Dac omul, visnd saib un trup frumos, seva abine
s ia o bucic n plus la fiecare mas, i va ajuta corpul
s reacioneze mai puin dureros, dei acest lucru nu se
produce imediat. Corpul ncepe din ce n ce mai mult s
neleag c are nevoie de o porie de negativitate mai mi-
c. Astfel, prin obiceiuri de alimentaie se formeaz un
mod de gndire.
O astfel de gndire l face pe om s devin chibzuit.
Dar dac merge prea departe i devine un zgrie-brnz,
binele lui seva transforma n ru. Un semn tipic al zgrce-
niei l constituie constipaia. Ea demonstreaz ce poate
aduce calicenia n via. Zgrcitul dorete doar s pri-
measc, dar s nu ofere nimic. Zgrcit este i acela care
tie, dar nu spune nimnui ce t~eel, de team ca altul s
nu devin mai detept dect el. li pzete cu gelozie cu-
notinele i se simte jignit sau se nfurie dac altcineva
spune lumii ceva ce el consider c este propria lui desco-
perire. La un asemenea om, n afar de celelalte rni sufle-
teti, se instaleaz obligatoriu i constipaia. Eliberai-v
prin iertare de zgrcenie i constipaia va disprea.
P,~emp{u din via
Eram ntr-o excursie i o cunotin bun de-a mea mi
s-a plns c mai are puin i plesnete de constipaie. Dac
atunci cnd eti acas acest lucru se mai poate cumva su-
porta, n excursie ns devine un chin insuportabil: "Dra-
ga mea, elibereaz-te de zgrcenie, pentru ce s te chi-
nui!" - i-am spus eu mirat, " Cum s fiu zgrcit cnd am
cheltuit deja aproape to i banii. Iar tu nu i-ai cumprat
nimic!" a protestat ea "Numai un zgrcit spune aa ceva
i numai unui zgrie-brnz i se scurg banii printre degete.
Eu nu am o asemenea problem. Eu cheltui banii cu pl-
cere i nu-mi pare ru. " - i-am explicat eu.
I-a trebuit o zi ntreag s se elibereze de zgrcenie i
spre sear problema s-a rezolvat. Din acel moment intesti-
nul ei seevacueaz n mod regulat detrei ori pe zi.
Eu dau cteodat acest exemplu ca s-i nveselesc pe
suferinzi. Ea se considera un omdeosebit de generos i nu
nelegea c, deteama de anu trece drept zgrcit, cheltuia
nechibzuit banii pentru alii. Cadourile pe care le fcea
Luule Vii/ma
nainte nu-i produceau atta plcere ct i fac acum, chel-
tuind aceiai bani. nainte oamenii i se simteau ndatorati
, ,,
acumvedeau ns n cadourile ei o manifestare aiubirii .
. Zgrcenia este stresul de care te poi elibereaz cel
mal uor.
Noi venim din ziua de ieri
i ne ndreptm ctre ziua de mine.
S ne corectm greelile astzi.
Astzi ct mai este posibil.
Abia atunci poate sosi ziua de mine.
1
- 1
Cuprins
Din ieri prin azi spre mine 11
nainte de toate, snvm 21
Dumnezeu este Unitatea atot ceexist 24
Distribuirea energiilor n corpul uman 28
Legea divin - similarul atrage similarul.. 32
Ai atta iubire ct merii 34
Sclavia iubirii 36
Exterminarea fricii ; 38
A
Invai s iertai corect 43
Naterea fricii 46
Pierderea instinctului matern primordiaL 5O
Despre izvorul secat 56
Despre cel care d i cel care ia 61
Bucuria i durerea celui care d 65
Despre peripeiile vieii sufleteti.. 71
Frica este prizonierul omului
Rutatea este cea care drm temnia 76
Odat cu Iertarea, spiritul sedeschide
i toate problemele serezolv 83
Rutatea fa de dumnie 84
Bucuria de anva sispim rul 89
Copilul este suma dintre tat i mam 91
Tatl este spiritul copilului, 96
mama este sufletul copilului.. 96
Motenirea stTmoilor 101
Trei pai pn larutate 114
275
Luule Viilma
Bucuria dearecunoate rutatea 120
Exemple din via 127
coala suferinelor 150
Simul realitii 157
ncotro tegrbeti, omule? 163
Valorile vieii trebuie cutate 168
Profunzime i superficialitate 170
Despre iertare,
ceacorect i cea incorect 173
Despre oamenii minune fr cusur 180
Ce este emoia i ce este sentimentul? 184
Feminitateai masculinitatea
ca atusau arm 191
A rsfa copilul este un lucru periculos ....................... 202
Despre binele din oameni 214
Despre binefctori 218
Rutatea bun i rutatea rea 234
Buntatea poate fi msurat i cntrit prin rutate 238
Despre 'cei care fac ;ru 245
-Ceeste'crima? 249
Stresul- component avieii 255
Despre alimentaie i exces 263
Au aprut:
A L "
In colecia" otus
1. "n zarea nemuririi" de Prentice Mulford
2. "Karma yoga" de Swami Vivekananda
3. "tiina respiraiei nyoga" deYog Ramacharaka
4. "Energia psihic" de Aleksandr Klizovski
5. "Tratamentul ocult" de Yog Ramacharaka
6. "Upaniadele" de Swami Prahhavananda
7. "Dumnezeu exist" de Swami Sivananda
8. "Ce ar faceConfucius?" deE. N. Berthrong, PhD
9. "Medic detrei corpuri dup douzeci deani" de
Dr. J anine Fontaine
10. "nvturile lui Confucius" (Analectele), trad. Traian
Clin Uha
nseria"nVat s te iertr de Luu{eO/ii[ma
I I
1. "Lumina sufletului"
2. "S stagnezi sau sevoluezi"
3. "Alung rul din tine"
Volume depoezie:
"n acte eti viu" deTraian Clin Uha
"Tina" deTraian Clin Uha
"Zorilor zbranic" deVenera Antonescu
"Evanescen" deVenera Antonescu
"Desfolieri" deVenera Antonescu
,,31Poezii" J ules Laforgue - ediie hilingv - tr. Venera
Antonescu
,,Poezii alesedin lirica francez" - ediie bilingv - tr.
Venera Antonescu
Teatru:
"Cnd noi, mor ii, vom nvia" de Henrik Ibsen - tr.
Venera Antonescu
n curnd:
"Eliberarea de materialismul spiritual" de Chogyam Trungpa
"Cldura speran ei" deLuule Viilma
"Medic de trei corpuri" de Dr. J anine Fontaine
SISTEMUL DE CARTE PRIN POT-
PLATA RAMBURS
Putei comanda oricare din crile aprute laEditura
Dharana i levei primi prin pot n cel mai scurt timp.
Plata ovei face ramburs, laprimirea coletului.
Taxele potale vor fi pltite de editur.
Pentru comenzi cedepaesc 30 lei beneficiai de o
reducere de 15%
Dac valoarea comenzii este mai mare de 50 lei reducerea
de care beneficiai este de 20%
Transmitei comanda prin pot, telefon sau e-mail.
Editura Dharana Bucureti, str. Sf. Ecaterina nr.15,
sect.3, OP 53, cod. 040155
Tel. 021.337.24.24
e-mail: editura@gmail.com
-
I
1
t i -
I
,1 .
1
,
f I
'1
I
I
I
"Lumina Sujfetu{ui"
Autor: Luule Viilma
Nr. pag: 304
A i sperat vreodat
s pute i scpa de stresu-
rile dumneavoastr i nu
a i tiut cum sproceda i?
V-a i dori s corec-
ta i rela iile din familie i
cu altepersoane?
V-a i mbolnvit?
De unde a aprut boala?
Cum s scpa i de ea? De
cte ori nu ne-am pus cu
totii aceste ntrebri?
, Toate acestea se afl n puterile dumneavoastr. Citii
cartea "Lumina sufletului" de Luule Viilma.
Prima carte n care sunt prezentate stresurile i bolile
pe care acestea leprovoac.
Aceast carte afost scris pentru ca oamenii s poat
s-i mbunt easc singuri propria sntate. Maniera
de prezentare a fost n mod deliberat simplificat pentru
ca ajutorul sfie accesibil pentru fiecare.
nv tura cu privire la iertare este simpl i acce-
sibil pentru aceia care sunt gata s-i recunoasc pro-
priile greeli i inaplicabil pentru aceia care caut vino-
va i n afarapropriei persoane.
,JI.{ung ru{ m tine"
Autor: Luule Viilma
Nrpag: 288
Luule Viii ma ne propune,
pe baza propriei experien-
e de medic practician, s
nvtm s ne dezvoltm
, .
spiritual, ceea ce ne va
ajuta nu numai s ne vin-
decm de o boal concret,
dar i s ne restabilim
echilibrul sufletesc i sne
recptm linitea inter-
ioar.
Este o carte despre posibilitile nelimitate de aierta i de-
spre nengrdirea iubirii, despre puritatea sufleteasc, lu-
mina sufleteasc, cldura sufleteasc
i binecuvntarea sufleteasc.
Toat negativitatea care se afl n om, i pe care el n-a ti-
ut s-o elibereze cu inteligen - cu ajutorul iertrii, este o
lectie de viat care a rmas nenvtat. Prin urmare, ea va
" ,
trebui nvat prin suferine. Pentru aceasta, trebuie s
apar persoana sau situaia care s-i provoace suferine.
Iertarea este nsoit decontientizare.
Contientizarea nseamn nelepciune.
Omul rmne un ignorant atta timp ct vede cauza
rului n alii.
"Medic detrei corpuri
dup douzeci deani"
De Dr. J anine Fontaine
Nr. Pag: 352
Cu 20 de ani n urm,
J anine Fontaine, aneste-
zist i medic de spital,
urmndu-i intuiia por-
nete n cltoria ce. o va
duce de la Institutul de
Medicin din Paris prin
lumea plin de mister i
tmduiri miraculoase a
vindectorilor filipinezi,
i ne ajut sdescoperim medicinile alternative.
Prima sacarte, "Medic detrei corpuri", istoria acestei
transformri .cei-a permis s devin vindector, a bulver-
sat viziunea materialist despre corp aacelei perioade.
Astzi, J anine Fontaine retraseaz etapele decisive
ale acestui drum ctre o medicin complet, demonstreaz
c recentele descoperiri din fizica cuantic i susin con-
cepia asupra celor trei corpuri i explic rolul fundamen-
tal al energiei n tratarea suferinelor corpurilor.
Aceast riguroas explorare a ceea ce suntem o
conduce la a ne propune o veritabil terapie de sntate,
chezie abinelui nostru fizic i spiritual.
"Pe tot parcursul acestei cri, doresc s dau indicaiile de
baz necesare pentru nelegerea anatomiei, fiziologiei i
patologiei acestui corpvibrator."
"n zarea nemuririi"
Autor: Prentice Mulford
Nr pag:216
Legile vieii expuse n
lucrarea de fa au existat
dintotdeauna, numai c
Mulford le-a studiat; le-a
observat i le-a valorificat.
Legea gravitaiei a existat i
nainte de Newton, numai
c pn la el nu o observase
nimeni!
Lucrarea defa trateaz
o mulime demanifestri ale
energiei psihice.
Sfaturile practice expuse de autor sunt de nepreuit, iar
cel ce va cugeta asupra lor i apoi le va aplica va culege
roade bogate, att n domeniul energiei psihice, ct i n
ceea ce privete sntatea fizic. Bunstarea omului de-
pinde de aceti factori pe care Mulford i expune cu atta
claritate i generozitate nct uimete, frapeaz i ndeam-
n la aplicare.
Prentice Mulford eacela care ne d o cheie de aur, cu
care sputem deschide poarta fericirii i eu simt c mi-am
fcut o datorie sfnt, traducndu-i gndurile n limba
noastr.
a ),Al%iii'/liii?ii "Ce ar face Confucius"
De E.N. Berthrong PhD
Nr. pag: 224
"ntr-o lume profund mar-
cat de gsirea unui reper
clar n stabilirea rela iilor
interumane, cartea lui E.
N Berthrong se dovedete
unic. Pornind de la n e-
lepciunea nv turilor lui
Conjilcius, Berthrong ne
ofer un material incitant
despre drumul ctre o via-
plin i mul umitoare.
Dac de 2500 de ani maestrul se dovedete o surs inepu-
izabil, cu siguran continu s fie i astzi. Berthrong o
demonstreaz cu pricepere, acurate e i o not de umor. "
Mary Evelyn Tucker,
profesor dereligie laUniversitate aBucknell
nvturile lui Confucius nu nceteaz s-i menin rele-
vana deoarece continum s facem fa acelorai proble-
me sociale, economice i politice cu care era i el confrun-
tat. nelepciunea sanu poate svindece nici una din sufe-
rinele societii, dar ne va arta cu siguran cum
interaciunile umane pot fi dirijate astfel nct toat lumea
saib de ctigat.
Profunzimea refleciilor confucianiste asupra condiiei
umane continu s fie acceptat i practicat cu asiduitate
de dou milenii i jumtate deoarece poate fi aplicat
oricrei situaii devia, n orice moment.
"Upaniadele"
De Swami Prabhananda
Nr. pag: 168
Cele mai vechi scripturi
ale Indiei i cele mai impor-
tante sunt Vedele. Vedele
sunt patru la numr, fiecare
fiind mprit n dou pri:
Practica i Cunoaterea.
Aceasta din urm se ocup
de cunoaterea lui Dumne-
zeu, aspectul superior al
adevrului religios i poart
numele de Upaniade. ne-
lesul literal al upaniadei, "a sta alturi cu devotament",
aduce n mod pitoresc n minte imaginea unui discipol se-
rios care nva de lamaestrul su. Cuvntul mai nseamn
i "nvtur secret" - secret, desigur, ntruct o nv-
tur seacord numai acelora care sunt pregtii spiritual s
oprimeasc i sprofite depe urma ei.
n studiul Vedelor, conform unei ~ungi tradiii, i chiar
conform Vedelor nsei, este nevoie de un maestru sau
guru: "Abordeaz un nvtor" citim noi n Rik, "cu
umilin i cu dorina de a sluji"; iar n Upaniade; ,,Nu le
este dat multora s aud despre ACESTA" - nsemnnd
Dumnezeu - "care sIluiete n eternitate. Dei aud
despre El, muli nu-L neleg. Minunat este acela care
vorbete despre El. Inteligent este acela care afl despre El.
Binecuvntat este acela care, nvat de un guru, este
capabil sl neleag" ...
Tratamentul ocult"
De Yog ramacharaka
NI. pag: 144
Aceast carte (prin ea nsi)
nu reprezint un tratat des-
pre boli. Dimpotriv, noi
abordm n cadrul ei ct se
poate de puin problematica
bolilor, prefernd s vorbim
despre sntate i despre
metodele de atingere ale
acesteia. Aici se prezint
puin teorie, noi ncercm
s explicm "cum trebuie
acionat" .
Recomandm clduros tuturor celor ce studiaz aceast
problem s se familiarizeze cu toate metodele expuse n
"Tratamentul ocult". Apoi ei, conducndu-se dup propria
intuiie, pot alege metodele care leconvin mai mult.
Fie ca ei s ia puin dintr-o metod, puin din alta i s
leuneasc pe acestea ntr-un sistem propriu.
Nu considerai c suntei obligai s fii legai de III
sistem anume, cepoart "eticheta" sau "ctuele" anurrutei
coli.
S v ferii s punei etichete i ctue pe sufletul dum-
neavoastr. Rmnei credincioi vou niv.
Medicul nu trebuie s fie doar vindector. El trebuie s
nvee i s educe oamenii. Atunci chemarea lui va deveni
Dumnezeiasc i sfnt, i el nu va mai fi numai crpaciul
corpului.
"Energia psihic"
De Aleksandr Klizovski
Nr. pag: 96
Una din proprietile cele
mai uimitoare ale energiei
psihice este faptul c ea se
suprapune n. spaiu, se de-
pune i zbovete pe toate
obiectele ce-l nconjoar pe
om. Omul este nu numai un
condensator i transmittor
,
al energiilor cosmice, dar el
este i o puternic dinamo-
main care radiaz energii
de diferite feluri. De aceea, cum este omul, purttorul de
energie psihic, aa sunt i lucrurile lui. Ele pot fi bune,
aductoare de bine i folositoare, dar pot fi i rele, dun-
toare i chiar periculoase. Desigur, esena nu const n
obiect, ci n acea structur psihic, ceeste stratificat pe el.
Ea nu este distrus i nu este tears nici de veacuri, nici
de distane.
Popoarele antice - atlanii, egiptenii, caldeenii, evreii i
altele, care tiau despre aceast proprietate a energiei psi-
hice, se foloseau de ea n diferite scopuri. Ei stratificau
contient pe obiecte, uneori pregtite special pentru aceas-
ta, uneori luate la ntmplare, energia psihic de o calitate
determinat, care trebuia s produc asupra altora o aciu-
ne dorit. Astfel de obiecte se numeau terafimi sau obiecte
vrjite pentru c la stratificarea energiei sepronunta o for-
mul determinat, sau vraj. n antichitate, terafimii au
fost folosii n temple, la slujbe, dar cu trecerea timpului ei
au pierdut rolul lor destinat binelui i au nceput s fie n-
trebuinai de oamenii egoiti pentru folosul lor i dauna
altora. Icoanele fctoare de minuni ale cretinilor i de
asemenea nfiarea lui Buddha la buditi, sunt aceeai
terafimi care, n unele cazuri, produc vindecri de boli i
alte fenomene folositoare oamenilor, pentru c pe ele este
stratificat energia psihic benefic pentru cei ce seroag.
"Dumnezeu exist"
De Swami Sivananda
Slujete-i pe toti, vzndu-L
pe Dumnezeu in toi. nde-
plinete. toate aciunile tale
zilnice ca pe o veneraie a
lui Dumnezeu. Renun la
ideea c tu eti cel care rea-
lizezi aciunile. Simte c
Dumnezeu este Cel care face
tot i c tu eti doar un in-
strument. Renun la ataa-
mentul fa de aciuni i
fructele lor.
Golmal: Dac Dumnezeu
este Atotmilostiv, dac El este un ocean de milostivire, de
cetrebuie sexiste durere i boal n aceast lume?
Ram: Durerea este, ntr-un fel, un lucru bun n
aceast lume. Este un deschiztor al ochilor. Este o
binecuvntare deghizat. i induce mila n inim i i
ntoarce mintea ctre Dumnezeu. i dezvolt puterea
voinei i puterea de ndurare. Te foreaz s gseti calea
deascpa din ghearele Mayei sau din sclavia materiei.

Luule Viilma Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Luule Viilma Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Luule Viilma asistematizat nvtura san

apte volume. Acesta este

sttea cuminte, foarte linitit i asculta ce i spuneam tat-

tim va trebui s nvtm. Va trebui s ne obligm s ''1-

ajutor. Dacnu vei recunoate, vei ncepe deja svn-

You might also like