Professional Documents
Culture Documents
12
Srbtoririle n centrul crora spre btrnee s-a aflat n repetate rnduri le relateaz discret: Se fcu
fr pomp deart, dar cu inim curat scrie despre una din ele. S-au adus laude peste msur exagerate,
pare c am fi cuprins ri cu armele
13
tempereaz el cele ce se spuseser la semicentenarul apariiei foilor sale.
O singur dat se arat ncntat i copleit, dar fr a uita nici atunci funciara modestie ce era la el o not
obligatorie a bunei cuviine. Aceasta se ntmpla la 2 iunie 1892, cnd Academia Romn l-a omagiat, la
mplinirea vrstei de 80 de ani: Prin multe peripeii am trecut n viaa mea scria cu acel prilej ns la o
srbtoare precum a fost cea iniiat de ctre Academie nici ca prin vis nu a fi cugetat.
14
158
Calitile naturale de seam ale lui Bariiu, la dezvoltarea crora a contribuit cu siguran i bogata sa
experien de via, i-au fost prudena i abilitatea de a trata probleme gingae de ordin public. A fost un mare
tactician. n peste 50 de ani de activitate publicistic, n-a fost nvod al cenzurii printre ochiurile cruia s nu se fi
tiut strecura; justiia chesaro-criasc l-a citat de cteva ori n faa ei, dar niciodat n-a reuit a-i dovedi vinovia
i a-l condamna. Atribut specific prudenei sale pare a fi fost discreia. El nsui se amuz, dezvluind c
braovenii l ironizau cu epitetul de misterios.
15
O excepional lecie de tactic politic, bazat pe premisa discreiei conspirative, e coninut n
scrisoarea din 5/17 martie 1869 ctre Visarion Roman: Despoii scrie Bariiu i mpart rolele i n via; de
aceea cu ei nu poi fi sincer, pe lng toat bunvoina, pentru c apoi i bat joc de tine i te in de ggu.
Tot aa s lucrm [i] noi, niciodat s nu ne poat ghici voia i nevoia noastr. Ei ne nvar, ei ne
mpinser pe aceast cale, pentru c i btur joc de candoarea sufletelor noastre
S le artm c i noi tim a juca role, ca ei, n excepiune numai c noi nu tim i nu voim a mini, ca ei;
cu att mai bine ns vom ti i a tace pe viitor. Scopul nostru e fa [deschis-n.n.]: voim s avem una patrie,
via naional i libertate; mijloacele spre scop au s rmn ns secretul nostru.
16
Puterea lui Bariiu de a se concentra asupra obiectivelor sale era att de intens, nct l fcea capabil,
chiar n raport cu problemele personale cele mai dureroase, de o detaare ce pe unii i-ar putea tenta s o taxeze
drept insensibilitate. n realitate, ea era semn de mare trie sufleteasc.
Pe de alt parte, ca la toate personalitile total angajate n vltoarea vieii publice, sensibilitatea i
cldura sa uman, absolut reale, erau doar ostracizate n subteranele sufletului, de unde erupeau rar i
parcimonios, dar cu att mai mictor. Aa se ntmpl n scrisoarea din Viena, din 20 ianuarie 1864, adresat
fiicei mai mari, Victoria, se pare favorita sa i confident tot mai apropiat, pe msur ce starea psihic a soiei se
agrava.
Bariiu, om drz, mereu frmntat de necazurile unui neam ntreg, cu mintea plin de calcule i de
combinaii, gata oricnd a se lua de piept cu viaa, cea cutreierat de attea valuri i prigoniri nemeritate cum
admirabil scria n martie 1848 n Gazeta de Transilvania se confeseaz n aceast scrisoare cu o nesfrit
duioie patern. i amintete povetile pe care i le spunea fiicei n copilria acesteia, emoionnd-o pn la
lacrimi pentru soarta eroilor i mai ales a eroinelor, cum o nva scrisul, cititul i socotitul cu boabe de fasole,
cum o ducea de mn la coal, i explica istorie sau geografie, sau i citea din Don Quijote
17
Cercetarea unei mari personaliti politice i culturale concentrat riguros numai asupra individualitii
sale, dei pare a contraveni metodologiei consacrate a biografiei, nu este cu toate acestea lipsit de rost.
Investigarea fpturii intime, n cazul nostru a lui George Bariiu, relev faete noi ale i de altfel recunoscutei
pluraliti a personalitii sale. Aceste faete sunt lefuite i armonizate prin ceea ce se vdete a fi, simplu, un
colosal i neabtut bun sim, echilibru i msur n tot ce a gndit, a simit i a svrit. Griete prin el
nelepciunea adunat n generaii. Privit din unghi psihologic, ea dezvluie n statura oficial, monumental, a
personajului, realiti subtile, n fragilitatea crora alte mijloace de cercetare nu reuesc s ptrund.
159
La scar individual, demersul la particulariti psihice i comportamentale este corespondentul acelei
istorii totale, preconizate a se practica asupra cte unui mare grup social.
Din clocotul energiei native a omului Bariiu se revars fora elementar exprimat, cu gravitatea unui
Credo, ntr-una din scrisorile sale: Nu v temei [de] nimic. Nu mai piere aceast naiune niciodat!
18
1
George Bari i contemporanii si, vol. VIII, Bucureti, 1987, p. 172 i 175-176.
2
Ibidem, p. 183.
3
Ibidem, p. 155-156.
4
Ibidem, p. 169.
5
George Bari i contemporanii si, vol. VII, Bucureti, 1985, p. 141.
6
Ibidem, vol. VIII, p. 125.
7
Ibidem, vol. VII, p. 117.
8
Ibidem, p. 199, 213.
9
Ibidem, vol. VIII, p. 227.
10
Ibidem, p. 184.
11
Ibidem, p. 33.
12
Ibidem, p. 88.
13
Ibidem, p. 227.
14
Ibidem, p. 136.
15
Ibidem, vol. VII, p. 333.
16
Ibidem, p. 194.
17
Ibidem, vol. VIII, p. 155-156.
18
Ibidem, vol. VII, p. 187.
TIMOTEI CIPARIU
160
Savant de o erudiie multilateral, Timotei Cipariu a fost, alturi de Dimitrie Cantemir i de Bogdan
Petriceicu Hadeu, reprezentantul cel mai nsemnat al spiritului enciclopedic n cultura romn.
S-a nscut n satul Pnade, lng Blaj la 21 februarie (st.v.) 1805, din prini rani. Potrivit unei tradiii
de familie, ar fi avut, dinspre tat, o ascenden moldoveneasc, databil de prin jurul anului 1700
1
. Dup mam,
se nrudea cu familia lui Ioan Maiorescu
2
.
A nvat carte mai nti de la fratele mai mare, Ioan, diac (cntre) la biserica din sat, iar ntre 1814-
1825 la Blaj, unde a parcurs pe rnd clase de coal elementar, de gimnaziu i de seminar teologic.
Din copilrie s-a remarcat aptitudinea lui excepional pentru nsuirea limbilor. Pn la vrsta de 12 ani
nvase a citi cu litere chirilice, latine i greceti. Dup un calendar bilingv, latin-ebraic, a descifrat singur
alfabetul ebraic. n cursul studiilor gimnaziale i teologice a ajuns un excelent cunosctor al limbilor clasice, al
limbii germane, al ebraicei iar de pe la 1840 i al arabei
3.
Citea n francez, englez, maghiar i italian. Avea
cunotine de persan i de arameic biblic.
A fost profesor i, din 1854, director al gimnaziului din Blaj, profesor la seminarul teologic, director al
tipografiei diecezane pe care, dup cum atest George Bariiu, a reorganizat-o, fcnd-o mult mai funcional
4
.
Activitatea sa didactic a adus o contribuie de seam la calitatea i la prestigiul colilor din Blaj. ntr-o cuvntare
pe care se pregtea s o rosteasc n dieta de la Sibiu (1863), el exprima aceste valoroase opinii: coalele nu
sunt, nici nu se cade s fie numai coale pentru formarea celor ce vor s intre n vreun serviciu public ci
coalele au s fie via i pentru toate ramurile vieii, care sunt foarte multe, i care recer
5
o educaiune nu
unilateral ci de toate prile complet, armonic i natural.
Unilateral ns caut s fie dac cineva are educaiunea numai pentru un ram al vieii,- i nenatural
dac educaiunea se face nemsurat condiiunea naturale n care se afl cineva. Ea nc e i mai nenatural dac
educaiunea omului nu e naional.
6
n consens cu asemenea principii, Cipariu, n calitate de director al gimnaziului, a adus mbuntiri
programului de nvmnt. A sporit numrul orelor de limb romn, n detrimentul celor de latin, greac i
german. Din a doua parte a anului colar 1868-1869 a introdus franceza ca limb facultativ. A cutat s
dezvolte studiul tiinelor naturale, chimiei, fizicii, geografiei i istoriei Transilvaniei. n 1867 a introdus desenul,
gimnastica i muzica.
7
A ndemnat la achiziionarea de piese arheologice, de documente istorice i cultural-artistice care aveau
s se adauge, n muzeul colar exponatelor destinate studierii tiinelor naturii.
8
Pentru uzul colilor, a ntocmit sau prelucrat manuale de gramatic latin, de poetic i versificaie, de
filozofie, de bun purtare, iar compendiul su de gramatic romn a cunoscut, pn pe la sfritul secolului al
XIX-lea, 12 ediii.
9
Orizontul larg, - concepia naintat pentru acel timp n problemele de nvmnt i cultur i aveau
punctual de plecare n Luminismul mprtit de intelectualitatea romneasc din Transilvania vreme de un secol
161
dup anii de vrf ai activitii colii Ardelene. Au nu e timp scria Cipariu n 1855 s ne scuturm ntuneceala
de pre ochii cugetului nostru, care, n lumina culturei de astzi, numai singur nu se poate limpezi?
10
Cipariu era convins, de asemenea, de realitatea progresului, fapt care-i permite o viziune modern
asupra civilizaiei i culturii, depind admiraia necondiionat pentru clasicism. Aceasta limita multora dintre
contemporanii si, mai ales n ambiana cultural a Blajului, posibilitatea aprecierii unei pluraliti de valori,
antice ct i moderne. Pentru Cipariu, geniul elenic era vrednic de admiraie n sine, dar i pentru c a dat gndirii
omeneti impuls necontenit, prin care lumea nou, la popoarele naintate n cultur, se face rivala celei vechi, i
se descoper una mie de inveniuni, una mai mrea dect alta, prin care lumea noastr ntrece pe cea veche
11
A fost i literat, nu fr nzestrare ntr-o anumit direcie. Recitirea unor opere ca Memoriile i Jurnalul
de cltorie n ara Romneasc, relev n autorul lor pe unul din pionierii prozei ardelene, a crui
contribuie la dezvoltarea literaturii noastre a rmas aproape ignorat.
12
n poezie, gen pe care l-a abordat n tineree att cu producii originale ct i cu traduceri, - n-a excelat.
Structura lui sufleteasc, nu lipsit de vibraii sentimentale, nu era, cu toate acestea, una poetic. Pe de alt parte,
limbii romne mai ales celei ardeleneti din prima jumtate a secolului al XIX-lea i lipseau mldierea,
nuanele, imaginile care s ngduie transpuneri de calitate din opera unor poei ca Goethe ori Schiller, spre care
Cipariu i-a ndreptat uneori ambiia. El nu avea vocaia i talentul unui demiurg al cuvntului, capabil s
realizeze acea subit proiectare a limbii pe un plan superior, inedit, de expresivitate, care distinge pe veritabilul
poet de simplul versificator. Chemarea sa era ctre tiin, i a avut nelepciunea de a nu insista n alte domenii,
astfel nct sporadicele i nereuitele sale tentative de tineree sunt de natur s recolteze doar cte un zmbet
indulgent.
Destinul lui Cipariu ca filolog a fost s-ar putea spune dureros. ntinsa lui erudiie pe acest trm a
ajuns, mai ales pentru marele public, s fie desconsiderat, chiar ridiculizat, din pricina identificrii ei cu
etimologismul, curent eliminat de fonetism i compromis de superba ironie a unui Titu Maiorescu.
Dac etimologismul nu are cum fi reabilitat, opera filologic a lui Cipariu pune n schimb n eviden i
unele structuri rezistente, chiar mpotriva propriilor erori.
Etimologismul lui Cipariu n-a fost o aberaie a unui savant izolat de realitate, obsedat de construcii
intelectuale arbitrare. El pornea ntr-o intenie judicios motivat: dorina de a se ajunge la o scriere unitar a
limbii romne. Cipariu se temea c fonetismul, supus uzanelor diverse ale pronunrii limbii, nu va fi capabil s
realizeze uniformizarea ortografic. De aceea, el considera c ortografia etimologic, preconiznd scrierea pe
baza formelor originale ale limbii, ar fi mijlocul de a statornici unitatea grafic a limbii literare.
Etimologismul mai trebuia s fie i un instrument al demonstrrii latinitii limbii romne, - n ultim
instan un argument al cauzei naionale. n parte dintr-o asemenea raiune, iar nu att dintr-una strict filologic, a
rezultat i purismul latinizant al lui Cipariu, adic tentativa de a cura limba a deprta dintr-nsa tot ce se
afl nc strin tot ce se trage din limbi de alt caracter, cu totul divers de al limbilor romane
13
162
Pentru a reconstitui formele vechi ale limbii, din stadiul n care se presupunea c ea ncetase a mai fi
latina popular din Imperiul Roman trziu, Cipariu a procedat la cercetarea regresiv a evoluiei limbii,
propunndu-i a descoperi astfel legile acestei evoluii. S-a pasionat pentru lectura vechilor cri i manuscrise,
cobornd pn la cele mai timpurii exemple de limb romn, din secolul al XVI-lea.
Scopul ce-i propusese nu i-a reuit. Dar cercetrile sale au dobndit o alt valoare: Cipariu a fost un
prim mare istoric al limbii romne. Nicolae Iorga l-a socotit nceptorul adevratelor studii tiinifice cu
privire la limb, cultur i istorie n Ardealul romnesc.
14
n filologie a dat Cipariu operele mai numeroase i mai elaborate, culminnd cu marea Gramatic a
limbii romne, n dou volume (peste 700 de pagini), aprut n 1869 i 1877 i premiat de Academia Romn
15
,
care n acei ani acceptase etimologismul.
De o deosebit nsemntate, la timpul su, a fost culegerea intitulat Crestomaie sau analecte
16
literare
din crile mai vechi i nou romneti, tiprite i manuscrise, ncepnd de la secolul XV pn la XIX, aprut n
1858. Erau adunate n ea o parte din textele pe care Cipariu i bazase studiile de pn atunci, de istorie a limbii.
Ar fi voit s continue publicarea lor, dar dificultile materiale redusa perspectiv de difuzare a unei asemenea
lucrri de erudiie nu i-au ngduit finalizarea proiectului. Se justific el nsui: Nevoit fiind a-i publica toate
opurile numai pe spesele sale, se spria a mai eda
17
volume multe i mari, vznd c i cele edate stau cu mgile
18
pe grumazi, fiind nevoit a le da de prad.
19
Istoria nu i-a fost o profesie, dar a avut contribuii i pe acest trm. Lui i se datoreaz ntia cercetare a
documentelor rscoalei lui Horea. ntre 22 august-13 septembrie 1828 a lucrat n biblioteca Teleki din Trgu
Mure i acolo a luat cunotin, printre altele, de textul n original al celei de-a doua scrisori a lui Brissot ctre
Iosif al II-lea, coninnd cunoscuta pledoarie pentru ranii rsculai.
20
Aferent acestor preocupri a fost editarea, la Blaj, ntre 1867-1872, mpreun cu Ioan Micu Moldovan,
a revistei Archiv pentru filologie i istorie. n paginile ei a publicat studii istorice i filologice, dar mai ales
documente din limba veche.
Nu era la prima experien de tiprire a unui periodic. Alturi de George Bariiu, Cipariu s-a nscris
printre nceptorii presei romneti ardelene. nc de pe cnd Bariiu mai era la Blaj, a dezbtut cu acesta i cu
profesorul Ioan Rusu posibilitatea nfiinrii unui ziar romnesc. Cltorind cu Bariiu, n 1836, n ara
Romneasc, Cipariu s-a oprit la Braov. Acolo, cei doi tineri crturari au obinut sprijinul bnesc al
comerciantului Rudolf Orghidan pentru periodicul ce avea s se cheme Foaia duminecii, i s apar la 1
ianuarie 1837, sub redacia lui Ioan Barac.
Dup ce Bariiu, cu marele su talent jurnalistic, a asigurat succesul foilor sale braovene, care au urmat
n 1838 mai puin reuitei foi a lui Barac. Cipariu a nceput demersuri, la rndul su, pentru a obine autorizaia i
mijloacele de a scoate i la Blaj un ziar, care ar fi trebuit s se numeasc Nunciul [Vestitorul]. Propunerea
dateaz din 1839, iar aprobarea i-a venit pe 28 octombrie 1841. Dar felurite piedici au amnat realizarea
publicrii, pn la 4 ianuarie 1847, cnd ziarul a aprut sub titlul Organul Luminrii. Era gndit, cu precdere,
ca periodic literar. A noastr stea manuductoare, ce nu va apune din ochii notri, va fi formarea mintei i a
163
inimei poporului romn formula Cipariu scopul periodicului, inspirndu-se vizibil din titlul de-acum reputatei
publicaii literare a lui Bariiu.
21
Cipariu i va aminti n cuvinte emoionante scopul urmrit prin acest ziar: obiectul mai de aproape la
care ne concentrarm toate puterile a fost aceast dulce limb, creia se nchinar prinii notri ca unui idol viu i
nsufleitor, tezaur ce ni-a rmas de la ei ereditate nenstrinat i necomun cu alii .
22
Dup ncercarea de scurt durat a lui Heliade de a le introduce n 1842 n Curierul Romnesc,
Organul Luminrii a fost cel dinti ziar romnesc tiprit constant cu litere latine.
ncetndu-i apariia la 28 aprilie 1848, ziarul a reaprut la 12 mai, cu profil politic i cu titlul Organul
Naional. Linia moderat imprimat de Cipariu acestui periodic i-a atras nu puine critici. Atitudinea lui era
rezultanta dintre sentimentele naionale romneti i imperativele pacifiste ale eticii clericale. Nu suntem plecai
[dispui N.N.] a suferi nici batjocur, nici tractare neomeneasc asupra naiunii noastre. Deviza noastr este s
fim defensivi i nici o dat ofensivi, ns defensivi cu demnitate, pn la cea din urm rsuflare.
Reproul de moderaie, adresat lui Cipariu n focul pasiunilor politice immediate, nu e cazul s fie
perpetuat de istoriografia ideilor nostre politice. A fost o atitudine explicabil, greu de ocolit de ctre un om
aparintor tagmei sale i cu un temperament marcat de pasiunea cercetrii, implicnd o relativ izolare de lume,
pe vremuri adesea practicat de savani. Nu se poate pretinde fiecrui om s fie nzestrat pentru lupta pe baricada
cea mai expus
Cipariu a fost activ n organizarea marii adunri din 3/15 mai. n casa lui s-au desfurat consftuirile
fruntailor romni. A colaborat la programul ce avea s se adopte pe Cmpia Libertii, a fost secretar al adunrii
i deputat n delegaia care avea s duc la Viena petiia naional romneasc.
Dup a treia adunare de la Blaj (25 septembrie 1848), a fost ales membru n Comitetul naional i s-a
numrat printre semnatarii chemrii romnilor la arme.
23
George Bariiu dezvluie raiunile aa-zisei moderaii a lui Cipariu i a altor ctorva, care la un
moment dat au prut dispui s trateze cu guvernul maghiar condiiile acceptrii uniunii Transilvaniei cu Ungaria.
mprejurrile de atunci pretindeau chiar intereselor vitale ale poporului romn ca s se afle civa romni dintre
cei mai detepi, att n Viena ct i n Budapesta, sub orice titlu, ca s aib ocaziune a ptrunde pe ct se poate n
toat dezvoltarea evenimentelor, a cunoate intrigele cte se eseau .
24
Cipariu ndeplinea, prin urmare, o nsrcinare diplomatic pe lng adversari, acceptnd n interesul
cauzei naionale s-i sacrifice ntructva reputaia.
Ca un fel de supliment al Organului Naional a fost nvtorul poporului o foaie politico-
educativ ce se adresa ranilor, pentru a le arta acestora: Cine-i romnul, n ce const viaa sa naional, ce
nsemntate are mpreunarea puterilor, cum se face omul liber, ce-l poate ferici pe romn.
25
Pentru profunzimea ataamentului fa de naiunea sa, elocvent este alocuiunea rostit la inaugurarea
Astrei Nici o durere spunea Cipariu cu acel prilej nu se poate asemna cu acea durere cnd i vede omul
nu numai pieirea sa, ci vede deodat i pieirea unei patrii, a unei naiuni ntregi ns din toate aceste ruine,
Providena ne-a conservat nc n aceste dureri cumplite un tezaur nepreuit care nu ni l-a putut robi nici sabia
164
nvingtorului, nici cruzimea tiranului ce domnea peste capetele noastre tezaur mai scump dect viaa, tezaur
care de l-am fi pierdut, de l-am pierde, de vom suferi vreodat ca cineva, cu putere au cu momeli, s ni-l rpeasc
din minile noastre, atunci mai bine s ne nghit pmntul de vii: limba romneasc.
Naiunea romn continua el nu vrea i nu va suferi niciodat ca s apun din seria naiunilor ca
romn, nu vrea i nu va suferi niciodat acea batjocur ca s se lapede de al su nume i de a sa limb .
26
Atacat de publicistica maghiar pentru cele ce spusese n aceast scurt cuvntare, Cipariu a rspuns
printr-o Apologie de 125 de pagini ampl, doct i pasionat pledoarie pentru latinitatea i continuitatea
naiunii romne. El i releva, n acest context, i calitile de polemist.
Ca la toi intelectualii generaiei de la 1848, patritosmul su mbria cauza naiunii romne de
pretutindeni. Astfel, la 1859 el scria despre unirea Moldovei cu Muntenia c e o tem politic de att interes i
aa bttoare la ochi, ct ea fr nici o agitaiune numaidect i de sine s-a artat n ochii, sau mai benezicnd
n anima fiecrui romn, aa de chiar i de nvederat, ct de ea, ca de o tem matematic, nu a putut avea
nimene nici cea mai mic ndoial.
Numai cei ce pot avea ceva interes particular din statu quo a Principatelor, pot s urgiseasc
mpreunarea lor, dar n anema lor nici acetia nu pot s nege importana mpreunrii lor pentru venitoriul
romnilor.
27
Cu activitatea Astrei s-a identificat o bun parte din ultimele decenii de via ale lui Cipariu. Fusese
printre cei 176 de fruntai romni care, la 10 mai 1860, adresaser guvernatorului Transilvaniei, prinul
Liechtenstein, cererea de aprobare pentru nfiinarea unei societi culturale a poporului romn. Dup inaugurare,
a fost ntiul vicepreedinte al acesteia (1861-1877)
28
i apoi preedinte, pn la moarte (1877-1887).
A prezidat adunrile generale ale Astrei la Blaj (1863), Haeg (1864) i Abrud (1865), fcnd n cadrul
lor i al altora, ulterioare comunicri pe teme istorice (de ex. despre tablele cerate descoperite n Munii
Apuseni) sau filologice.
29
A fcut parte din prima serie de membri ai Academiei Romne. La 1 august 1867, cnd a avut loc,
inaugurarea activitii acestui ilustru aezmnt de cultur (sub numele, provizoriu, de Societate Academic),
Cipariu a rostit, la Bucureti, un cuvnt de bun augur, n care exprima nc o dat sentimentele sale panromneti:
Simul naional spunea el s-a deteptat n toat romnimea. Naiunea romn a venit la cunotina poziiei
care i se cuvine ntre naiunile Europei; ea va face toi paii cuvenii pentru a ocupa aceast poziie cu
demnitate.
30
nc n timpul vieii sale, ct i muli ani dup aceea s-a vorbit cu un respect nconjurat parc de o tain,
de pregtirea de orientalist a lui Cipariu. Comparaia cu Cantemir se impune din nou. Abia n ultimele decenii
progresul cercetrilor de orientalistic n ara noastr a fost n msur s pun n lumin deplin meritele
nvatului ardelean n aceast ramur de tiin.
Cipariu constat n concluzie cercetrile menionate a fost cel mai profund cunosctor de limbi
orientale n cultura romn, n secolul al XIX-lea. Erudiia sa n limba i literatura arab a fost uimitoare.
165
n primul rnd, Cipariu a constituit printre orientaliti un caz deosebit, prin faptul c a nvat araba
singur, cu ncepere de prin 1838-1839, reuind s ating un asemenea grad de perfeciune nct scria direct n
arab. A copiat mai mult de 5000 de pagini de manuscrise arabe
31
i a fost capabil chiar s versifice n limba
arab. La sfritul lunii iunie 1846 a fost ales membru al Societii Germane (Deutsche Morgenlndische
Gesellschaft) nfiinat cu un an nainte, cu sediul la Leipzig.
A rmas membru al acestei asociaii pn n 1857, cnd nu se tie bine din ce motiv a ncetat a-i
mai trimite cotizaia.
32
Nu numai c a cunoscut bine limba arab, dar a fcut studii de cultur arab n general, precum i de
geografie, gramatic i lexicografie, literatur i prozodie, filozofie, teologie i drept. La timpul su Cipariu era
singurul, n cultura romn, care-i nsuise cunotine orientalistice att de vaste i din acest motiv erudiia lui n
materie era privit de cei din jur ca o curiozitate i ca un fel de cabalistic.
Multilateralitatea preocuprilor avute a fcut din Cipariu un bibliofil care i-a alctuit cea mai de seam
bibliotec tiinific particular romneasc din secolul trecut.
33
nsumnd cam 9000 de volume, din care, din cauza vicisitudinilor vremurilor, mai ales a revoluiei din
1848, s-au pstrat cam 4000, biblioteca sa cuprindea lucrri i manuscrise de mare varietate i valoare.
Prima carte i-a achiziionat-o fiind elev la Blaj, prin 1818-1819: era o ediie a Iliadei. Tot restul vieii
i-a folosit mijloacele materiale pentru a-i procura cri. Activitatea sa de colecionar de carte veche romneasc
i ndemnurile date, n acest sens, unor biblioteci publice din Transilvania, s-au numrat printre stimulii alctuirii
cunoscutei lucrri Bibliografia romneasc veche, de ctre fostul su elev, Ion Bianu, n colaborare cu Nerva
Hodo i, parial, cu Ioan Micu Moldovan (alt discipol fidel al su).
34
La centenarul naterii lui Cipariu (1905), Nicolae Iorga a evocat pe ilustrul crturar i biblioteca sa n
cteva rnduri care, la fel cu multe din cele scrise de marele istoric, surprind semnificaii definitive ale operei i
ale spiritului unora din oamenii de seam de odinioar.
Cine a strbtut vreodat salele, astzi prfoase i prsite, ale bibliotecii lui, a trebuit s rmn uimit
de larga raz a interesului su tiinific, a interesului su literar i, mai bine, a interesului su uman. De la
manuscriptul de cronic a Moldovei pn la versurile arabe legate n marochin rou i pn la poezia liric a
timpului su n-a fcut i el versuri? totul ne ntmpin acolo. n aceste ncperi a cetit el muli ani de zile,
dup ce noi nu mai tiam s-i cerem a scrie. Sttea nchis n fria duhurilor celor mari i nu-i psa de lumea care
judec miglos, cu o cumpn de spier, greelile furitorilor de nalte cldiri ale minii avntate. n btrnea, ca
i n tinereea lui, el n-avea nevoie dect de foarte puin odihn, i cei ce l-au cunoscut tiu s spun despre
uurina cu care trecea de mai multe ori pe noapte de la ntunericul somnului la lumina cetirilor de nvtur i de
frumusee, n odaia unde lampa ca un simbol! nu se stingea niciodat.
35
1
Timotei Cipariu, Jurnal, ed. ngrijit de Maria Protase, Cluj, 1972, p. 34. S-a emis ipoteza c acest
moldovean, venit n Pnade din Piatra ar fi fost, de fapt, un ardelean revenit ntre ai si dup mai muli ani de
edere n Moldova. Constantin Turcu, Originea moldoveneasc a lui Timotei Cipariu, n Anuar de lingvistic i
istorie literar, Iai, XXII (1971), p. 199-202.
166
2
Ibidem, p. 46-47. ntre Pnade i Bucerdea Grnoas, locul naterii lui Ioan Maiorescu sunt doar vreo
10-11 km.
3
Yves Goldenberg, Timotei Cipariu un arabisant roumain du XIX
me
siecle, n Studia et acta
orientalia, Bucarest, IX (1977), p. 66.
4
Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani n urm, vol. I, Sibiu, 1889, p. 612.
5
Pretind. n textul publicat s-a lecturat (ori tiprit) greit: se cer.
6
Apud Mircea Popa, Contribuii la activitatea social-politic i literar a lui Timotei Cipariu, n
Crisia, VIII (1978), p. 347.
7
Cornel Tatai Balt, Din activitatea lui Timotei Cipariu ca director al gimnaziului din Blaj, n
Apulum, XV (1976), p. 327-330.
8
Idem, Timotei Cipariu, precursor al muzeografiei romneti din Transilvania, n Apulum, XVI
(1976), p. 369.
9
Dr. Ioan Raiu, Timotei Cipariu, viaa i activitatea lui, Blaj, 1905, p. 69.
10
Jurnal, p. 30.
11
Ibidem, l.c.
12
Ibidem, studiu introductiv de Maria Protase, p. 6.
13
T. Cipariu, Principii de limb i scriptur, Blaiu, 1866, p. 11-12.
14
Oameni care au fost, vol. I, Bucureti, 1934, p. 101.
15
Va adopta acest nume n 1879.
16
Fragmente.
17
Publica, tipri.
18
Sutele.
19
Apud Dr. I. Raiu, Op. cit., p. 77. A le da de prad, = a le oferi gratuit sau cu pre redus, n orice caz
n pierdere.
20
Nicolae Edroiu, Cu privire la nceputurile istoriografiei romneti despre rscoala lui Horea. Timotei
Cipariu, Marisia, VI (1976), p. 701-704.
21
Documentele privind apariia Organului Luminrii au fost publicate de Ioana Botezan ca anex la
studiul Contribuia lui Timotei Cipariu la dezvoltarea ziaristicii romneti din Transilvania n preajma anului
revoluionar 1848, n Apulum, VII.2 (1969), pp. 95-108.
22
Principii de limb i scriptur, Blasiu, 1866, p. 256.
23
George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei , vol. II, Sibiu, 1890, p. 308.
24
Ibidem, p. 178.
25
Despre acest periodic: Pompiliu Teodor Gelu Neamu, Din istoria presei revoluionare romneti
nvtorul poporului (1848), n Studii, 1968, nr. 4, p. 435-448.
26
Cuventu la inaugurarea Asociaiunei Romnilor Transilvani n IV Nov. MDCCCLXI. Aparatu in
cuntra unei critice, Blasiu, MDCCCLXII. Cipariu relua idei din discursul lui Brnuiu, din 2/14 mai 1848.
167
27
Mircea Popa, Op. cit., p. 340.
28
Preedini fiind, n intervalul de timp respectiv, Andrei aguna, Vasile Ladislau Popp i Iacob Bologa.
29
I. Raiu, Op. cit., p. 38-40.
30
Ibidem, p. 43.
31
Aflate astzi, mpreun cu biblioteca lui att ct s-a pstrat din ea n patrimoniul Bibliotecii Filialei
Academiei Romne din Cluj-Napoca.
32
Yves Goldenberg, Quelques notes concernant les manuscrits arabes autographes de Timotei Cipariu,
n Analele Universitii din Bucureti, Limbi clasice i orientale, XX (1971), pp. 114, 117-119; Idem, Timotei
Cipariu un arabisant roumain au XIX
eme
sicle, n Studia et acta orientalia, IX (1977), p. 71.
33
Sigismund Jak, Codicele medievale din biblioteca lui Timotei Cipariu, n Revista arhivelor, X
(1967), nr. 1, p. 35. Autorul a revenit cu o apreciere similar i n studiul Bibliofilia lui Cipariu n Anuarul
Institutului de Istorie din Cluj, X (1967), p. 136.
34
Bibliofilia lui Cipariu n revista citat, p. 139-140.
35
N. Iorga, Cteva gnduri de dincolo n amintirea lui Timotei Cipariu, n Semntorul, IV (1905),
p. 442-443, i n Oameni care au fost, vol. I, Bucureti, 1934, p. 104-105.
PERSONALITI REPREZENTATIVE ALE
PRIETENIEI ROMNO-ITALIENE
n deceniile urmtoare anului 1848 s-a putut observa o apropiere ntre opinia public romneasc i cea
italian. Ea se datora faptului c ambele erau angajate sentimental n lupta pentru unitate naional i se simeau
ndemnate, astfel, a se simpatiza i sprijini. A mai contribuit i influena romantismului, n ambiana spiritual a
cruia s-a dezvoltat ideea nrudirii i a solidaritii de gint latin. ntr-o mare parte a intelectualilor romni se
nrdcinase un cult pentru Italia pmntul romanilor, de unde veniser la Dunre ostaii i colonitii lui Traian,
strmoii romnilor. Iar italienii descopereau cu satisfacie acest partener sentimental de la Dunrea de Jos,
dispus i la ncheierea de relaii politice, n scopul nfptuirii idealului comun al unitii naionale.
Piemontul i Cavour au susinut unirea principatelor, n 1859. n acel an, Vasile Alecsandri se afla n
anturajul regelui Sardiniei, Victor Emanuel al II-lea, i celebra prin cteva poezii faptele de arme ale ostailor
italieni pe teatrul de rzboi din Lombardia. Dup 1861, Italia unificat a cutat n cteva rnduri s atrag
Romnia ntr-o aciune mpotriva Austriei.
Relaiile reciproce vor fi favorizate i mai mult de faptul c n 1877 Romnia a devenit stat independent,
n urma situaiei, atrai de perspectiva unor afaceri, sau din diverse alte motive, numeroi ceteni italieni au
vizitat Romnia, unii stabilindu-se aici pe o durat lung, sau chiar definitiv.
168
Printre cei din ultima categorie a dobndit un nume n cultura i n jurnalistica romneasc Luigi
Cazzavillan.
Era nscut n 1852 la Arzignano, lng Vicenza, ora n care va urma studii tehnice. n 1870-1871 a
participat n Frana, n grupul de voluntari ai lui Garibaldi, la luptele din jurul oraului Dijon, fiind naintat
sublocotenent pe cmpul de lupt. n 1876 s-a nrolat n legiunea italian care a ajutat pe srbi n rzboiul contra
Imperiului otoman. Fiindc n aprilie 1877, prin intrarea n lupt a Rusiei i a Romniei, rzboiul din Balcani a
cptat amploare, Cazzavillan a venit n Romnia, n calitate de corespondent de rzboi.
Dup ncheierea pcii a rmas n ar, s-a cstorit cu o romnc, a participat la construirea unei ci
ferate, iar ulterior a fost numit profesor de limba italian la dou licee din Bucureti.
Cu ncepere din anul 1880 s-a lansat n jurnalistic. A fondat, unul dup altul, mai multe ziare, dintre
care Universul a devenit cel mai important cotidian independent romn, vreme de peste 60 de ani. n 1897 a dat
unui alt ziar al su acelai titlu ca al cunoscutului cotidian milanez Il Corriere della Sera.
Jurnalistica s-a dovedit pentru Cazzavillan o afacere prosper. Universul a fost primul ziar din
Romnia nzestrat cu o main de tipar rotativ. Din beneficiile realizate, Cazzavillan a finanat mai multe opere
de interes public. Printre ele, o coal italian la Bucureti i un spital n localitatea sa natal, Arzignano.
A murit relativ tnr, n 1902, amintirea sa fiind omagiat deopotriv de opinia public romneasc i de
reprezentani ai statului italian. O strad din centrul Bucuretilor a reuit s-i pstreze numele, printre
adversitile i capriciile contradictorii ale tuturor regimurilor politice, altminteri pasionate de a schimba
denumirile de strzi.
Printre ziarele nfiinate de Luigi Cazzavillan, unul a purtat titlul cel mai direct semnificativ pentru
misiunea pe care el i-o asumase n ara sa adoptiv: Fria romno-italian. A aprut din 1880 pn n 1885,
bilunar, bilingv, cu coninut politic, literar i de informaii diverse.
Era de format mic, n 4 sau 8 pagini, pe hrtie de slab calitate, nct astzi exemplarele din biblioteci
sunt, n majoritatea lor, deteriorate. Avea i ilustraii, reproduse dup desene i litogravuri.
n jurnalistica din Romnia, Cazzavillan a fost unul din primii care a folosit reclama comercial pltit.
Noutatea procedeului i-a surprins pe colegii de breasl care, o bucat de vreme, l-au ironizat i criticat. Cuta s
atrag abonai oferind premii celor ce se abonau pe cel puin un an, sau convingeau i pe alii s se aboneze. La
nceputul anului 1884 premiile respective constau ntr-o sticl de ap de Genova, cel mai plcut i mai persistent
parfum, premiat cu 18 medalii .
ntr-un editorial, Cazzavillan expune astfel liniile generale ale programului su: n cariera noastr am
cutat nfrirea ntre cele dou popoare romn i italian i aprarea intereselor comune. Suntem liberali din
principiu, dorim progresul adevrat, progresul sigur, sub scutul instituiilor patriei.
i mai propune s realizeze prin coninutul jurnalului su o educaie civic: Vom spune celor dou
popoare i mai ales tinerimii, s iubeasc munca, s fug de viii, s respecte legile.
169
De obicei, schema cuprinsului ziarului era organizat astfel: un articol de fond, corespondene din Italia
i din alte ri europene, cronic intern i comentarii la evenimente politice, notie de tiin i art, povestiri i
nuvele, maxime i cugetri, curioziti, anecdote.
Adeseori se public biografii ale unor filo-romni sau filo-italieni, nsoite de portretele lor. Sunt evocate
episoade i figuri din istoria Italiei, personaliti politice i culturale de curnd decedate. De multe ori apar
ilustraii cu peisaje din Italia.
Cel mai interesant necrolog ne-a prut cel al lui Giovanni Battista Campanella, decedat n 1884 la vrsta
de 98 de ani! Nscut la Genova n 1776, ndurase celebrul asediu al oraului, aprat pn la total epuizare, n
anul 1800, de generalul francez Massna. A fost nrolat apoi n armata napoleonian i, n rndurile ei, a ajuns
pn la Moscova, n 1812, dup care a supravieuit cumplitei retrageri i a reuit a mai tri 72 de ani. O via cum
puine altele
Un spaiu larg e dedicat lui Giovenale Vegezzi-Ruscalla, cel mai nsufleit dintre filo-romnii italieni ai
vremii. Nscut n 1798 i stins din via n 1885, era cum se exprim ziarul decanul de vrst al filo-
romnilor.
Dup studii de filologie romanic, a devenit profesor la Torino, unde preda i limb romn. A publicat
studii cu coninut variat, a fcut traduceri din mai multe limbi europene i a fost ales membru al Academiei
portugheze.
Contactele sale cu poporul romn datau de prin 1821. Dup 1830 a devenit un aprtor constant al
cauzei acestuia, militnd mpreun cu un Michelet sau un Edgar Quinet.
Ori de cte ori apr Romnia a spus el o dat Italia se apr pe ea nsi. n 1880 a fondat o Lig
greco-latin, care-i propunea s reuneasc reprezentani ai tuturor popoarelor descendente ale culturii greceti i
romane.
1
Pe locuina sa de la Torino, Vegezzi-Ruscalla arbora steagul romnesc alturi de cel italian.
Romnia l-a ales cetean de onoare i membru de onoare al Academiei Romne.
Fiicei sale, Ida Melisurgo Vegezzi-Ruscalla, i s-au publicat n Fria romno-italian piese literare n
proz i cteva reportaje. Folosete ocaziile pentru a aminti mereu pe tatl ei i simpatia acestuia fa de
Romnia.
Luigi Cazzavillan apra, att n favoarea Italiei ct i a Romniei, revendicri iredentiste. Ziarul su s-a
ocupat de mai multe ori de situaia romnilor din Transilvania, denunnd abuzurile autoritilor statului austro-
ungar. n numrul 4 din 1884 este reprodus din presa italian un articol intitulat Revendicri iredente.
2
El trece
n revist nemplinirile naionale care persist n Europa: Frana revendica Alsacia i Lorena, Italia Corsica i
Nizza,
3
iar Romnia avea privirile ndreptate asupra Transilvaniei, Basarabiei i Bucovinei.
La capitolul manifestrilor de prietenie italo-romne, ziarul citeaz i iniiative pornite de la Veneia.
Astfel, ca urmare a apelurilor unor filo-romni, s-a constituit n Italia un comitet pentru donaii de cri ctre
biblioteca Academiei din Bucureti. Unul din sprijinitorii proiectului era primarul de atunci al Veneiei, Dante di
170
Sorego Alighieri, secondat de Marco Antonio Canini, profesor la coala Superioar de Comer din oraul
lagunelor, i el un fervent simpatizant al Romniei.
Acesta din urm a avut o existen fascinant. Se nscuse la 1822 la Veneia. A studiat dreptul la
Padova, unde a legat o ndelungat prietenie cu poetul Niccol Tommaseo. S-a nrolat ca voluntar ntre
combatanii revoluiei veneiene din 1848. La Veneia a aderat la ideile socialiste ale lui Saint-Simon,
rspndindu-le printr-un ziar Il Tribuno del popolo.
Intrnd n conflict cu liderul revoluionar Daniele Manin, a fost ntemniat i, curnd, expulzat din
Veneia. A plecat la Roma, s-a pus n serviciul republicii instaurate acolo ntre timp i a lansat planul utopic al
nfiinrii unei colonii de italieni n Texas, teritoriu ce fusese recent anexat de Statele Unite.
Dup nfrngerea Republicii Romane de ctre intervenia armat strin s-a refugiat la Atena, unde va
deveni un activ filo-elen i va voi s nfiineze o colonie italo-greac la Corint. A nvat grecete i a intrat n
afaceri comerciale, cltorind, n scopul lor, la Constantinopol i la Smirna.
A revenit ns degrab la pasiunea sa primar politica ncepnd a propaga ideea unei confederaii
care s nglobeze nici mai mult nici mai puin dect pe italieni, pe greci, pe bulgari, pe otomani, pe srbi i pe
maghiari, al crei scop, grandios i nebulos, avea s fie, cum scria el nsui dup ce ajunsese n Grecia: acela
de a elibera i civiliza popoarele orientului printr-o revoluie concordant i simultan a popoarelor asuprite
din acea parte [de lume]
La un moment dat i-au czut sub ochi observaiile critice ale scriitorului Carlo Cattaneo la adresa unei
lucrri filologice a lui August Treboniu Laurian. Aceast mprejurare i-a ndreptat atenia ctre limba i cultura
romn.
Pe la 1857 merge la Bucureti unde, cu neastmprul dinamismului su natural, scrie despre romni,
traduce din romn n italian, i din italian n romn de ex. libretele operelor Maria di Rohan de Donizetti,
La Traviata i Il Trovatore de Verdi, Norma de Bellini.
A plnuit, fr ns a reui, s fondeze un institut educaional cu profesori recrutai dintre emigrani
italieni din insula Corfu.
A sprijinit unirea principatelor, s-a mprietenit cu membri marcani ai scenei politice romneti i a
nchinat o od lui Alexandru Ioan Cuza.
Cnd ns, n cursul rzboiului dintre Frana, Sardinia i Austria, din 1859, Napoleon al III lea a ncheiat
armistiiul fr a-i respecta promisiunile fcute italienilor prin tratatul de alian care precedase rzboiul. Canini
a scris ntr-un ziar din Bucureti un articol violent mpotriva mpratului francez. Consulul Franei a protestat n
termeni severi i Canini a trebuit s fie expulzat din Principatele Unite.
S-a stabilit la Milano, unde va conduce ziarul Perseveranza. n anii 1860-1862 a pendulat din nou ntre
Torino, Belgrad, Atena i Bucureti. A ncercat s-l conving pe Cavour s ncheie cu Romnia o alian
antiaustriac, iar dup moartea prematur a marelui om de stat s-a implicat n planuri de confederare a popoarelor
danubiene, tot mpotriva Austriei.
4
171
Din 1866 s-a strmutat la Paris, unde va publica volumul de memorii: 20 de ani de exil. A asistat la
tragedia Comunei din Paris. n 1876-1877 a cltorit n Serbia, a ajuns la Bucureti, la timp spre a fi de fa la
momentul proclamrii independenei Romniei.
i nc o dat lanseaz unul din acele planuri ce par a-l fi urmrit cu pasiune: colonizarea italian a
Dobrogei, recent realipit la Romnia.
Personalitatea aa de agitat a lui Marco Antonio Canini i-a fcut pe unii s-l numeasc un aventurier.
Epitet fals. Canini a fost tipul eternului conspirator romantic, risorgimental-carbonar, care i-a prelungit acest
mod de gndire i de aciune pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, - perioad dominat de prozaica
Real-politik. De aceea, spre sfritul vieii el aprea unor judectori superficiali ca un tip anacronic, iar
sinceritatea elanurilor sale a putut fi taxat drept aventurism.
A murit la 12 august 1891, la Veneia, i a fost nmormntat n cimitirul San Michele in isola.
Simpatia lui cald pentru Romnia ar merita rspltit, cu anumite ocazii, mcar prin cte un discret
pelerinaj la mormntul su.
5
1
Ziarul lui Cazzavillan vehicula idei asemntoare: de ex. nfiinarea unei uniuni vamale mediteraneene.
Fcea publicitate congresului de la Lyon, din aprilie 1884, al unei asociaii numite La Confdration latine.
2
Recte iredentiste.
3
Italia aderase de curnd la Tripla Alian (cu Germania i Austro-Ungaria), marcnd rcirea
raporturilor sale cu Frana. Ceea ce explic faptul c articolul menioneaz numai revendicrile fa de Frana, nu
i fa de Austro-Ungaria.
4
Ca veneian, Canini nu se resemna cu gndul c dup unificarea Italiei, n 1859-1860, oraul su
rmsese pe mai departe sub stpnirea Austriei (pn la 1866).
5
O excelent biografie i-a consacrat Francesco Guida, LItalia e il Risorgimento balcanico. Marco
Antonio Canini, [Roma], Edizioni dellAteneo, [1984], 470 p. Dintr-nsa, viaa sa va apare cititorului nc mult
mai bogat, mai furtunoas, dect din aceste puine rnduri ale noastre.
172
GNDIREA POLITIC A LUI EMINESCU
Sunt numeroase cazurile creaiilor culturale nenelese de contemporanii acestora, ntruct depeau
nivelul i orizontul lor. Rmnea posteritii misiunea de a le descoperi i investi cu adevrata valoare.
Gndirea politic a lui Eminescu are o soart opus. Ea a fost gravat n matricea ideilor proprii vremii
sale. Acestea au fost supuse schimbrilor obiective de pe scena istoriei i cele mai multe i-au pierdut, pe rnd,
din actualitate. Au fost nlocuite prin noi concepii, de care oamenii se las o vreme condui prin labirintul
existenei lor colective.
Una din modalitile ce se ofer emitentului de judeci de valoare este de a ncerca s ptrund n
mediul i chiar n intimitatea faptelor asupra crora va avea s se pronune, s identifice diferenele de convingeri
i de triri ntre trecut i prezent. Este perspectiva istorist, a explicrii trecutului prin efortul de a-l nelege, adic
de a nelege raiunile specifice care i-au condus pe oamenii unor alte epoci dect a noastr. n aceast ipostaz,
judecile de valoare i interzic s msoare cu uniti de msur inexistente n epoca luat sub lup.
Pe o asemenea coordonat e necesar s se nscrie analiza nuanat a gndirii politice eminesciene, spre a
nu o lsa s apar contrariant unei pri a posteritii.
Contrariant ar putea s apar i numai pentru faptul c poetul preocupat de marile probleme ale
existenei, de sensul vieii i al morii, sau vibrnd la sentimentul iubirii, vdete i o viguroas fibr de gnditor
realist, capabil s dezbat, cu o bogie de informaie i cu o competen situate deasupra nivelului comun,
problemele practice pe care timpul su le ridica, de la planul economic pn la cel moral. Avnd ca trm
predilect cugetarea filosofic elevat i de larg orizont, sau lumea sentimentelor ideale i idealizate, Eminescu n-a
fost, cu toate acestea, un vistor rupt de realitate. Pesimismul nu-i diminua dragostea de oameni i nu-i dezarma
convingerea n posibilitatea i n datoria de a le propune ci ductoare la ameliorarea condiiei lor.
A fost aceasta, desigur, o expresie spontan a spiritului su complex, cu disponibiliti multiple, peste
care s-a grefat o atitudine de via cobortoare i de pe o filier intelectual, poate de pe a filosofiei lui Eduard
von Hartmann, popular i apreciat n anii studiilor lui Eminescu la Berlin.
1
Contrariant poate s apar i faptul c acest creator de o neegalat limb poetic i muzic a cuvintelor
se vdete n acelai timp un virtuoz al asprei proze politice, al polemicii clar i logic articulate, incisive, uneori
ptimae, dar pstrndu-se ntre limitele decenei expresiilor marc a unui spirit cultivat.
S-a observat, cu reinut surpriz, c Eminescu a pus n relief conceptele de societate, stat, naiune, n
sensul de a le considera prioritare fa de indivizi, de ceteni, crora ele le constituiau n opinia sa singurul
cadru posibil i necesar de manifestare. S-a putut astfel vorbi, e drept c oarecum dubitativ, de un determinism
sociologic mprtit de Eminescu. Or, n fapt, primatul cadrului social-politic instituionalizat asupra individului-
173
cetean e o component a doctrinei conservatoare, a crei asociere cu gndirea lui Eminescu nu e noutate pentru
nimeni. Ea nu confer relaiei respective o rigoare determinist.
Eminescu a putut fi influenat, n aceeai direcie, de coala istoric a dreptului i de coala istoric zis
naional-liberal german. n pofida titulaturii, aceasta din urm s-a deosebit de liberalismul clasic, fiind, n
fond, mai apropiat de spiritul conservator. Ea a dezvoltat cu certe conotaii politice contextuale procesului
unificrii Germaniei acea idee hegelian care, fr a institui, la rndu-i, un determinism propriu-zis, definea
statul ca mplinire final a evoluiei dialectice a spiritului universal, cadru unic al posibilitii realizrii
progresului, libertii i desvririi individului-cetean. La Berlin, Eminescu ar fi avut ocazia de a audia pe
Heinrich von Treitschke, un reprezentant de seam al respectivei coli istorice, chemat n 1873 la catedra ce
fusese ilustrat timp de decenii de Leopold von Ranke.
Gndirea politic a lui Eminescu e exprimat cel mai deplin prin sintagma autohtonism romnesc. La fel
cu conceptele care-i constituie articulaiile, autohtonismul e una din viziunile romantice, derivate din ideile lui
Herder despre sediul i specificul spiritului creator i al etosului colectiv.
Ideile principale prin care Eminescu a detaliat concepia sa autohtonist au fost: tradiionalismul,
naionalismul, locul i rolul fundamental al rnimii n existena poporului romn, i credina n dezvoltarea
forelor proprii ale acestuia.
Unii le calific astzi desuete, nevoindu-se a le persifla i pune la index. Eminescu a crezut ns n ele,
laolalt cu o mare parte a spiritualitii europene i romneti a vremii. Erau idei curente n epoc. Numai sub
puine aspecte Eminescu a fost un antemergtor, dar i atunci nu la mare distan, pe calea viitorului epocii sale.
Valoarea unei concepii nu e dat numai de elementele anticipative pe care le conine, ci i de fora ei de
a exprima realitile i imperativele epocii peste care se suprapune. Cel ce i-a-mplinit datoria fa de cei mai
buni ai vremii sale, a trit pentru toate vremurile. (Schiller)
Tradiionalismul eminescian n-a fost paseismul unui solitar. Descindea din acelai romantism stare de
spirit comun sensibilitii europene timp de cel puin o jumtate de secol. nc i mai direct din corolarul
romantismului, istorismul, potrivit cruia omul nu poate fi neles dect n i prin istorie. Trecutul nsemnase
pentru romnitate fundamentul deteptrii naionale, cheia deschiderii unei epoci noi, trite contient, intens, - n
primul rnd la nivelul intelectualitii. Eminescu a admirat trecutul naional dintr-o aderen sufleteasc la
momentele i la valorile acestuia, susinut ns i de o pregtire istoric excepional. Pe aceste elemente,
comune de altfel doctrinei i doctrinarilor conservatorismului veacului al XIX-lea, i-a sprijinit convingerea c
societatea se dezvolt organic, i c orice pas nou n naintarea ei trebuie svrit n acord cu urcuul pe treptele
anterioare.
Anglia, cu soliditatea instituiilor sale vechi de sute de ani, aflat, cu ele mpreun, n fruntea rilor
civilizate, era un model frecvent invocat n favoarea modelului organicist al dezvoltrii istorice. Doctrina
conservatoare britanic nu era, n fapt, reacionar, ci constituia doar un alt model, cu ritmuri mai lente de
concepere i aplicare practic a ideii de progres.
174
C aa a vzut i Eminescu lucrurile, rezult din cele scrise de el nsui, doveditoare de o profund
intuiie a dialecticii evoluiei sociale: Nu este n lumea asta nici o stare de lucruri i nici un adevr social
venic. Precum viaa consist din micare, aa i adevrul social, oglinda realitii, este de-a pururi n micare.
Ceea ce azi e adevrat, mine e ndoielnic i pe roata acestei lumi se coboar nu numai sorile omeneti, ci i
ideile.
2
Tradiionalismul eminescian nu a fost, prin urmare, o anchilozare n trecut, ci o modalitate de integrare a
acestuia n prezent.
Eminescu le apare unora demodat, pentru c a idealizat figura i rolul ranului. Se omite c pe vremea
lui rnimea era, la noi, clasa social cea mai numeroas, furniznd cel mai larg suport economic societii i
statului. E drept, idealizat, era ntlnit n istorie n toate ipostazele: de lupt, de revolt, de suferin, de
pstrtoare a limbii, credinei i obiceiurilor, ntr-un cuvnt a fiinei neamului. n ntreg perimetrul politic est i
sud-est european era perceput n aceleai culori, i-i erau cinstite virtui ancestrale. n chiar anii activitii
jurnalistice a lui Eminescu, un curent cu adnci ecouri n filosofia politic i n literatura rus preconiza
transformarea societii ruseti pe temelia rnimii i a unor instituii ale acesteia.
Prin majoritatea constituit de ea, rnimea era identificabil cu ntregul popor romn. Iar n popor o
afirmaser Herder i romanticii slluia sursa geniului creator specific fiecrui neam.
Din nou, n ataamentul lui pentru ran Eminescu nu apare nici ca un izolat, nici ca un retardat politic.
El a mprtit o concepie emergent din realitatea social a vremii, o concepie generoas, cu un de netgduit
substrat democratic.
Horribile dictu Eminescu a fost naionalist. A fost naionalist n veacul deteptrii la via a
naionalitilor, n veacul n care la tot pasul se auzeau cuvintele patrie i naiune. A fost naionalist n veacul
luptelor pentru formarea statelor naionale, a acelui tip de structur politic-social care, orict ar ncepe a fi
contestat n prezent, a constituit de mai bine de o sut i cincizeci de ani ncoace un model viabil, convingtor i
entuziasmant, iar nu o utopie sau o aberaie.
Eminescu, att de tributar ideii naionale, a fost capabil de a o privi i cu destul detaare, nelegndu-i
imanenta relativitate: Naionalitatea scria el este doar un moment n viaa i evoluia omenirii, ns unul
peste care nu se poate trece, cci ar nsemna s se treac peste actuala vrst a omenirii. Dar, aa cum individul
nu poate sri peste a sa proprie, nc mai puin se poate sri peste a unei ntregi epoci .
3
n naionalismul lui Eminescu sunt puncte hotrt discutabile: xenofobia i antisemitismul. Aceste dou
atitudini, apropiate ntre ele, nu aparin obligatoriu naionalismului n genere, ca doctrin. n acest segment al
opiniilor sale Eminescu a fost marcat de prejudeci. Indiferent cum se numete i ct de mult se apropie de cota
genialitii, orice om poate grei, fr ca prin aceasta ansamblul operei sale s fie infirmat.
Nu voim s cdem n monotonia unei necontenite i necondiionate pledoarii pentru un Eminescu mai
presus de orice scdere omeneasc. nelegnd ns c nimeni nu se poate sustrage impactului condiiilor vremii
sale, criticul obiectiv nu se va putea mpiedica de a nota faptul c poporul romn se afla pe la 1870-1880 la
captul a secole de dominaie politic strin. n acest ndelungat interval, n ptura lui suprapus se infiltraser
175
elemente alogene numeroase. Acestea, mprind, fr ndoial, asemenea pcate cu autohtonii, se manifestau cu
arogan fa de restul societii, ocau prin bogie, parvenitism, corupie, prin ostentaia pseudoculturii.
De altminteri, n anii n care Eminescu ncepuse activitatea jurnalistic la Timpul, n sfera vieii
politice i constituionale se declanase o aprins polemic, tangent la problema naturalizrii evreilor imigrani,
i afectnd chiar relaiile rii cu alte state.
Eminescu a combtut ca pe un fenomen social condiionat istoricete aceast cucerire prin furiare, -
cum o numete ntr-un loc. Atitudinea lui s-a situat n genere pe o poziie de principiu, nu cu adres individual i
nici cu apel la violen. A completat-o prin aceea ce s-ar chema un naionalism constructiv: apelul la ridicarea
material i spiritual a poporului romn, ca remediu final pentru situaiile ce strneau reacii xenofobe, reacii de
frustrare.
Eminescu a scris i lucruri pe care exegeii si nu le scot prea mult n eviden. A susinut c substana
vieii de stat este munca, iar scopul ei este asigurarea bunului trai. A condamnat cu vehemen corupia i
parazitismul social-politic i cultural. A afirmat c rul cel mai mare n societate e srcia izvorul aproape al
tuturor relelor din lume . Omul are atta libertate i egalitate, pe ct avere are. Iar cel srac e totdeauna un
sclav i totdeauna neegal cu cel ce st deasupra lui . Deci conchidea poetul condiia civilizaiei statului
este civilizaia economic.
4
ntrebat mai ndeaproape, Eminescu ar fi ataat cu siguran acestui ultim termen i
dimensiunea sa etic.
Explicabil prin condiiile timpului n care a fost creat, gndirea politic a lui Eminescu cedeaz pasul
exigenelor schimbtoare ale naintrii istoriei. Nu poate aspira la o perenitate egal cu a creaiei sale poetice. Nu
mai puin ns, poart i ea o anume amprent a geniului, n febrila vrere i capacitate de a cuprinde i pricepe ct
mai multe din semnele acestei lumi.
A trit, cu dureroas sinceritate, credina n creterea puterilor proprii ale naiei, n mplinirea ei ntr-un
mare destin. Un mesaj de credin pe care l-a stihuit nc ntr-o cunoscut poezie din tineree. El s-ar putea
traduce i prin versurile unui alt poet, mai apropiat de noi, stpnit de acelai elan: O ar, s-a zidim prin veac,
ndrznei/, Ca pentru mii i mii de viei (Aron Cotru).
Staturii lui imense, solitare, i se pot nchina cuvintele rostite de Grillparzer, la veghea de pe urm a
titanului de la Bonn:
A simit totul, pn la nfricoata margine unde cultura se pierde n haosul tumultuos al puterilor
Firii. Cel ce va veni dup el, nu-l va continua: va trebui s nceap, ntruct acest precursor a ncheiat, acolo unde
se opresc hotarele artei. S-a retras dintre oameni, dup ce le-a dat totul
A rmas singur, fiindc nu i-a gsit egalul.
1
Ion Petrovici, Din cronica filosofiei romneti, Bucureti, /1935/, p. 47-48 (Biblioteca pentru toi, nr.
1299-1300).
2
Eminescu, Opere, vol. III, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 24. Idee prezent i n
poezii: Ce-un secol ne zice, ceilali o deszic, sau Cnd unul trece, altul vine n ast lume a-l urma.
3
Eminescu, Opere, III, p. 924-925.
176
4
Ibidem, p. 45-48.
O CONTIIN A UNUI VEAC: FRIEDRICH MEINECKE
Un biograf al acestui mare istoric german, cel mai mare dup Leopold von Ranke
1
, noteaz un amnunt,
probabil unic n vieile oricrora dintre contemporanii si. n 1871, copil de 9 ani fiind, a privit de la un geam al
Universitii din Berlin parada de pe Unter den Linden, celebrnd victoria Prusiei asupra Franei. Printre cei ce
defilau a vzut i veterani ai btliei naiunilor de la Leipzig (1813).
Peste trei sferturi de veac a revenit n Berlinul n ruine, ocupat de armatele strine n faa crora
Germania suferise cea mai zdrobitoare nfrngere din istoria ei. i, naintea ncetrii sale din via la biblica
vrst de 92 de ani (1954), a mai scris dou eseuri politice analize lucide i tragice ale dezastrului rii sale.
A avut, aadar, privilegiul de a fi putut percepe, direct sau mediat, istoria vie a aproape un secol i
jumtate: de la rzboaiele napoleoniene la prbuirea Reichului nazist i la nceputurile refacerii Germaniei.
Longevitatea i, ca atare, posibilitatea unei att de vaste cuprinderi a epocii n care a trit, i-au fost
ntrecute doar de profunzimea meditaiei i interpretrii de ctre el a istoriei.
Meinecke a fost n primul rnd un istoric al ideilor, al culturii, al gndirii politice. Un istoric-filosof, care
a privit spre esenele devenirii umane i nu spre accidentele ei.
i-a fcut educaia la Berlin, a studiat istorie i germanistic. A intrat apoi n serviciul arhivelor. Pn pe
la 1900 a scris lucrri de istorie politic, pe linia tradiionalist a aa-zisei coli naional-liberale prusiene. n 1896
i s-a ncredinat redacia principalei reviste germane de specialitate, Historische Zeitschrift, pstrnd aceast
funcie pn n 1935.
n 1901 a fost numit profesor la Universitatea din Strasbourg, n Alsacia anexat n acel timp Germaniei,
de unde a trecut pe rnd la Universitile din Freiburg (1906) i Berlin (1914). n 1948, cnd avea 86 de ani,
2
a
fost rechemat n activitate, ca primul rector al nou nfiinatei Universiti Libere din Berlinul occidental.
3
177
Meinecke nu s-a afirmat prea curnd: prima lucrare ce l-a fcut cunoscut a publicat-o cnd avea 45 de
ani. N-a fost nici prea prolific: notorietatea sa o datoreaz unui numr de abia trei lucrri, chiar dac operele sale
complete, incluznd publicistic, scrieri autobiografice i coresponden nsumeaz opt volume. S-a manifestat ca
un permanent i serios comentator politic, dar nu cu prea mult ostentaie i pretenie autoritar.
Cu toate acestea, a exercitat asupra istoriografiei germane i asupra unor cercuri largi din publicul
cultivat o influen neegalat de vreun alt istoric al generaiei sale. n pofida faptului c prea a fi savant retras n
meditaie, Meinecke a avut deopotriv intuiia unor ci de dezvoltare ale trecutului, ca i ale viitorului. n raport
cu evenimentele istoriei germane, el n-a persistat ntr-o singur atitudine, ci s-a adaptat mereu realitilor noi. A
evoluat astfel, de la o poziie politic moderat-conservatoare i promonarhist, la acceptarea republicii i a
liberalismului democratic.
Am devenit republican scria el nu dintr-o dragoste genuin, ci din raiune, i mai presus de toate din
dragoste pentru patria mea.
n liberalism a vzut doctrina capabil s refac legtura dintre puterea politic i mase, s realizeze
unitatea intern a naiunii. De aceea nu i-a displcut ideea reformismului social i a preconizat contactul
partidului liberal cu muncitorimea.
n timpul primului rzboi mondial ncepuse prin a fi adept, pn la un punct, al scopurilor hegemoniste
ale Germaniei, dar nc din 1915 s-a raliat ideii pcii de compromis, fr anexiuni din nici o parte. nfrngerea
din 1918 l-a ndurerat, fr s-l demoralizeze. A privit nainte spre refacerea rii sale, pe care a vzut-o posibil
prin integrarea ei n concertul statelor democratice.
n august 1919 a scris eseul politic Paralele ale situaiei noastre n perspectiv istoric universal.
Prevedea c puterea economic a Angliei i a Americii va duce la o dominaie mondial a acestora, comparabil
cu a vechii Rome. n acelai timp ns, el i afirm convingerea c statele europene nu-i vor pierde identitatea,
nu se vor fragmenta i nu vor dispare.
N-a fost de acord cu hitlerismul i, ct timp o opoziie a mai fost posibil, a luat atitudine contra acestuia
i a reprezentanilor si n istoriografie. A aprat pe istoricii persecutai, dar n-a putut (ori a evitat) s mpiedice
ndeprtarea unor colaboratori evrei. Atitudinea sa i-a atras, n orice caz, dup un atac al lui Walter Frank,
istoricul oficial al regimului, demiterea n 1935 de la redacia revistei Historische Zeitschrift.
La fel ca n 1914, la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial victoriile militare naziste le-a privit cu o
tresrire de orgoliu naional. La mplinirea vrstei de 80 de ani, s-a permis ca Historische Zeitschrift s-i
consacre un numr omagial.
A ntrevzut ns calea fr ieire n care nazismul angaja Germania, ntr-o lupt mpotriva ntregii lumi
i i-au repugnat principiile doctrinare i practicile brutale ale regimului. A avut ovieli, dar a rmas n ultim
instan liberalul convertit din 1919.
n 1946 a scris Catastrofa german prima ncercare, din partea unui german, de a formula un model
de nelegere a comarului. A fost cea mai rspndit i cea mai tradus oper a sa (n vreo 20 de limbi).
Germanii i-au citit-o ca pe a unui bard i a unui profet al restritei i al speranei.
178
Mnuind o dialectic a universalului i a naionalului, Meinecke susinea c aceast catastrof a fost att
german ct i european, avndu-i cauzele n ambele sfere. n primul rnd, societatea european de dup 1789
scpase progresiv de sub control, fiind aruncat n derut de asaltul valurilor naionaliste i socialiste care au
determinat declanarea unui ir de slbiciuni i accidente. n Germania, adugndu-se rolul i responsabilitatea
militarismului prusian, luarea puterii de ctre Hitler a fost termenul scadent al tuturor acestora, o expresie a
iraionalitii, o fractur ntre politic i moral.
Hitlerismul, susinea Meinecke, n-a avut nimic comun cu trecutul german. El a fost consecina unei
descompuneri a sintezei dintre spirit i putere, dintre cultur i stat, proces ntrevzut nc din secolul al XIX-lea.
Derapajul pe calea cutrii doar a bunstrii i a afirmrii forei a deschis drumul cezarismului i al
machiavellismului de mas.
Dup cum va rezulta mai clar dintr-o lucrare asemntoare din 1949, Rtciri ale istoriei noastre?,
Meinecke a preferat s obiectiveze ct mai mult comarul i cauzele sale, s califice rtcirile drept
tragedii, pe a cror scen n-a figurat singur poporul german, ci i o parte a lumii contemporane, trte laolalt
ca de o Nemesis, ca de un fatal destin vindicativ al eclipsei spiritului i raiunii.
n 1907 a aprut opera care i-a adus consacrarea: Cosmopolitism i stat naional. Studii asupra genezei
statului naional german.
n cuprinsul ei, Meinecke aducea cteva puncte de vedere noi n modul de interpretare a acestui proces
de transformare a Germaniei dintr-o naiune cultural ntr-o naiune statal. Termenii, chiar dac nu-i aparin,
el i-a ncetenit n sociologia istoriei, opernd distincia dintre o naiune contient de identitatea sa, prin limb,
cultur etc. i una care i-a creat statul propriu, acesta devenind principalul ei factor de coeziune i matricea
creativitii sale.
Meinecke a considerat c procesul de creare a statului german a fost un fenomen politic determinat de
dezvoltarea unor idei filosofico-politice i inextricabil ntreptruns cu acestea.
Modul n care el a vzut aceast determinare, precum i nsui rolul pe care-l atribuie ideilor ca factor
activ al dezvoltrii sociale, denot influene din Hegel i Ranke.
n gndirea german din secolul care a precedat unificrii statale din 1871 a predominat mai nti o
concepie individualist, i implicit cosmopolit, asupra raportului dintre individ i societate. Individul era
elementul primar, fundamental, aparinndu-i la liber alegere integrarea n suprema structur comunitar n
care el devine cetean al lumii, al unei entiti sociale globale i, n fapt, abstracte. Era concepia mprtit
de generaia format n ambiana clasic-romantic, i n tradiia filosofiei raionaliste a Aufklrung-ului
(Luminismului).
Aceast concepie a evoluat spre o alta, potrivit creia naiunile i statele, ca i oricari structuri create i
dezvoltate istoricete, sunt, la rndul lor, individualiti, care ntrupeaz, obiectiveaz, o idee n cazul lor ideea
naional, ideea istoricitii i organicitii naiunii, a tendinei sale de a se integra ntr-o structur politic unitar,
pe care Meinecke o numete o individualitate suprapersonal.
179
Bismarck i generaia politic i intelectual de dup 1848 naional-liberalii au fost nfptuitorii n
plan politic real al acestei dialectici de idei.
Astzi, expus schematic i mai naintea relevrii anumitor coordonate spirituale ale momentului
apariiei sale, lucrarea lui Meinecke poate s apar drept expresie a unui idealism obiectiv clasic.
Ecoul ei deosebit s-a datorat faptului c a prut a rspunde satisfctor unor ndoieli i dezbateri ce se
pronunau n filosofia politic german la cumpna dintre secolul al XIX-lea i al XX-lea.
Era o perioad n care politica ncepuse a fi, cu regret, identificat drept trm al intereselor i al
calculelor meschine. Prin retroproiectarea acestei imagini, se punea n discuie justificarea etic a unor procese
istorice, printre care chiar i cel al furirii statului german de ctre Bismarck prin fier i snge, cum nsui
spusese.
Or, Meinecke n lucrarea sa demonstra o fuziune permanent ntre idee i aciune, ntre gndire i
politic. Germania de la 1871 nu mai aprea astfel doar ca reuita unor acte de for, ci ca produs al unei
profunde, organice dezvoltri istorice, care se micase permanent n planurile alternative i corelative ale ideilor,
culturii i aciunii.
n ultim instan, el consola i aprehensiunile nostalgicilor individualismului cosmopolit n faa
autoritarismului politic-naional. Declarat individualitate suprapersonal, ntrupare a unei idei, statul realitate
concret i nu lumea entitate nebuloas era cadrul firesc al dezvoltrii individului, a ceteanului. ntre
acesta i stat nu putea exista confruntare, ci numai complementaritate.
S-a spus c Meinecke a spiritualizat politicul, definindu-l ca o emanaie a gndirii, deci respingnd
contingenele sale cu interese meschine. A reabilitate politica, atribuindu-i o dimensiune etic interioar.
ntre prima i cea de-a doua mare oper a sa, Ideea raiunii de stat n istoria modern, aprut n 1924,
s-a interpus drama primului rzboi mondial. nfrngerea Germaniei nu l-a determinat pe Meinecke numai la
deplasarea convingerilor politice ctre republicanism i liberalism, ci i la o revizuire a unora din corolarele
concepiei sale istorico-filosofice idealiste.
Dup cum n Cosmopolitism i stat naional Meinecke nu urmase calea de rutin a punctrii etapelor
formrii unitii germane, ci tratase procesul pe planul dezvoltrii ideii acesteia, la nivelul gndirii elitei
intelectuale, modelndu-l pe schema hegelian a tezei, antitezei i sintezei, tot astfel, n aceast a doua lucrare, el
nu trece n revist concepiile cu privire la raiunea de stat, plecnd, ca de obicei, de la Machiavelli. Dac operele
marilor teoreticieni ai problemei sunt prezente n lucrarea sa, ele au rolul de a argumenta procesul dezvoltrii
statului modern n termenii unei antimonii, a unei lupte ntre for i etic, ntre voina de putere i rspunderea
moral, ntre natur i spirit.
Meinecke admite acum c statul, ntruchipare a unei idei, a unei spiritualiti, poate ajunge i s fie lipsit
de acest coninut spiritual, s rmn doar carcasa rigid, reprezentnd fora brut, golit de fluidul vital generat
de sentimentul responsabilitii morale fa de ceteni, de naiune. n acest caz, statul poate nceta de a fi cadrul
protector al crerii valorilor, al culturii, poate deveni distrugtorul lor.
180
Raiunea de stat este tocmai tiina evitrii acestui eec, tiina concilierii dintre putere i etic. n
aceasta se ascunde distanarea lui Meinecke de teza hegelian a identitii dintre real i raional. Statul, conform
acestei teze, fiind o realitate, este ipso facto raional. Experiena nfrngerii statului german o att de solid,
n aparen, realitate fondat de Bismarck i fortificat n continuare de militarismul wilhelmian - l-a fcut pe
Meinecke s ncline decis spre revizuirea acestui punct al filozofiei hegeliene.
Ceea ce e raional scrie el trebuie s fie real, dar nu este de la sine. Prin urmare, n relaia postulat
de Hegel, raionalitatea primeaz, ea legitimeaz realitatea, viabilitatea faptelor, proceselor, instituiilor istoriei
i nu invers. Altfel spus, gndirea uman este factorul director activ al istoriei.
n lucrarea aceasta, Meinecke atenueaz convingerea sa n concilierea natural dintre individ de o parte,
i stat individualitate suprapersonal de alt parte. El pare tentat acum s admit c etica individual este un
element autonom i c ea poate intra ca termen n ecuaia echilibrrii reciproce dintre Kratos i Ethos, putere i
etic.
Peste 15 ani, n 1939, sub ocul experienei nazismului, ntr-o lucrare de mai mic ntindere, Istorie i
prezent va combate teza datoriei morale a individului fa de stat i va susine c, n aceast relaie, instana
hotrtoare este propria contiin a fiecrui cetean.
A treia lucrare fundamental a lui Meinecke a aprut n 1936 i s-a intitulat Geneza istorismului. La
fel de apreciat ca i primele, ea nu poate fi ns considerat complet. Are totui meritul de a fi statornicit cteva
repere ferme ale acestei probleme, aleas iari din domeniul predilect, al istoriei ideilor.
Dezvoltnd-o, Meinecke, n consecventa sa viziune generalizant, sintetic, i-a propus s evidenieze
istoria criteriilor valorice i a principiilor formative ale istoriografiei i gndirii istorice moderne.
El consider c acestea au decurs din descoperirea individualului, care a deschis privirile istoriografiei
spre legitile dezvoltrii particularului. Ceea ce a fost, declar Meinecke, fr s-i fie team c exagereaz,
una din cele mai mari revoluii pe care le-a trit gndirea occidental.
Fr a fi un organizator sistematic de lucrri, de seminarii, ci mai mult prin elevaia i fora persuasiv a
gndirii filosofico-istorice exprimat de operele sale, Meinecke a creat o coal, care a dominat mediul academic
german pn pe la mijlocul anilor 60. Numeroi discipoli, constrni sub nazism la emigraie, au realizat un
transplant al concepiei sale n istoriografia american.
Dup 1960, o recrudescen a materialismului, afirmarea structuralismului i a altor curente de gndire
care clamau primatul factorilor real-obiectivi ai devenirii istorice, au purces la discreditarea idealismului istoric
i la demolarea operei lui Meinecke, cu argumente uor de ghicit pentru beneficiarii ndoctrinrii de dup 1945
din partea de est a Europei, care a avut antene mai puternice dect cele mrturisite atunci i cu jen repudiate
acum n gndirea occidental.
Nu va susine nimeni c viziunea idealist asupra istoriei, profesat de Meinecke nu este criticabil n
unilateralitatea ei. Dar ea va rmne expresia acelei s-i spunem mreii a spiritualitii, pe care Meinecke
nsui a aprat-o cu aceast memorabil pledoarie:
181
N-au dect alii s considere pierdut bastionul pe care noi l aprm. Noi ns suntem convini de
puterea sa de nezdruncinat i suntem siguri c, de va fi s ne prbuim, se vor gsi alte spirite lupttoare care ne
vor lua locul i ne vor continua misiunea.
Ostrovul tiinei senine, al contemplrii istorice pure, riguroase, a realitilor, nu va pieri nicicnd sub
valuri.
1
i printre cei mai puin cunoscui la noi, dintre marii istorici ai lumii
2
Se pensionase n 1928.
3
Universitatea veche rmsese n zona de ocupaie sovietic, ulterior n fosta Republic Democrat
German.
UN MARE SAVANT DEMOCRAT: ION I. RUSSU
Ion I. Russu s-a nscut la 4 decembrie 1911 n Slite, sat aparintor de comuna Ciurila, la NV de
Turda. Prinii si au trit mult vreme n Opriani, lng Turda, tatl lui fiind nvtor, astfel c Ion I. Russu a
urmat liceul la Turda, ntre 1921-1928.
Profesorii lui i-au amintit de ascensiunea sa neobinuit: de la un elev nu prea promitor n primele
clase, a fcut brusc un salt calitativ n pragul ultimelor patru clase, fiind cotat n final printre cei mai buni elevi ai
liceului.
A urmat Facultatea de Litere, secia de limbi clasice la Universitatea din Cluj, ntre 1928-1932, cu
rezultate att de remarcabile nct ntre 1933-1936 a fost trimis cu o burs pentru studii post-universitare la
Roma, n cadrul colii Romne din capitala Italiei.
Dup revenirea n ar a fost profesor secundar, apoi asistent universitar, ef de lucrri, cercettor, ef de
sector i de secie la Institutul de Istorie i Arheologie din Cluj. A obinut titlul de doctor n litere la Universitatea
din Cluj-Sibiu, n 1942.
Profesor strlucit, dar din cauza poziiei sale democratice exprimate public, n mod curajos, a fost
degrab ndeprtat de la catedra universitar, punndu-se n micare i o cabal urzit de autoritile locale, cu
ajutorul unui grup de studeni.
S-a dedicat, n consecin, numai cercetrii, lsnd un nume n filologia i istoriografia epocii vechi, prin
lucrri ca: Limba traco-dacilor (A fost, cu siguran, cel mai mare specialist romn i poate mondial, n
reconstituirea acestei limbi), Ilirii, Daco-Geii n Imperiul Roman, Etnogeneza romnilor, Inscripiile Daciei
Romane i un volum aprut postum, n 1990, Romnii i secuii.
182
Prin aceste lucrri, ca i prin numeroase altele, Ion I. Russu a lsat aminitirea unui savant specialist,
pasionat de studiile sale, absorbit de ele pn la a-l atrage la o izolare relativ de oameni, la o nsingurare ce-i
avea cteodat ciudenii; ntr-una din ele l-a surprins i sfritul vieii, la 9 octombrie 1985.
Colaborarea sa le revistele de cultur Abecedar i Pagini literare, aprute la Turda ntre 1933 i
1943, relev o alt ipostaz a savantului cu siguran puin cunoscut, poate chiar fotilor colegi mai apropiai.
Este Ion I. Russu, omul de multilateral cultur, interesat de o gam ntins de probleme din viaa
intelectual european de dup 1933, cu preocupri de art, de filozofie, de filosofia istoriei, adversar al
totalitarismului fascist ct i comunist, de convingere democratic ferm, care explic ndrzneala sa de mai
trziu de a lua atitudine anticomunist de pe catedr, n semestrul al doilea al anului universitar 1946-1947.
Colaborarea lui Ion I. Russu la revistele amintite mai sus s-a datorat relaiilor de stim i amiciie ntre el
i profesorul su la liceul din Turda, Teodor Muranu, redactorul celor dou reviste.
Aflnd de prezena fostului su elev la Roma, Teodor Muranu i-a adresat o invitaie de colaborare, la
care Ion I. Russu a rspuns prompt i apoi cu consecven, ani de-a rndul.
*
* *
ntia sa colaborare a aprut n numrul din 21 XII 1933 al revistei Abecedar. Coninea o relatare
despre expoziia de art futurist de la Roma, cu participare internaional; la ea expuneau i civa artiti romni:
Mac Constantinescu, Marcel Iancu, Henry Maxy, Milia Ptracu, Margareta Sterian.
I. I. Russu subliniaz c Marinetti, unul din fondatorii curentului, inaugurnd expoziia, a avut aprecieri
elogioase la adresa artitilor romni.
Mai adaug o foarte exact caracterizare a acestui curent de art modern, dinamic, ce se voia a fi
corespunztor epocii mainismului, a vitezei. Dar e de prere I.I. Russu deja pretenia sa de a prezenta viitorul
ncepe a fi depit. i el se relev doar ca o etap, destinat, la rndu-i, a deveni o formul inactual.
La 1 februarie 1934, I.I. Russu recenzeaz, sub titlul Cele dou revoluii, cartea celebrului filosof
german Oswald Spengler Jahre der Entscheidung [Ani decisivi], aprut n anul precedent.
Spengler, dup pesimismul cu care prezisese cu 15 ani nainte prbuirea culturii occidentale, aluneca
acum spre ideologia dreptei i a nazismului, susinnd c civilizaia nu se va putea salva dect prin lupt, prin
ceea ce rasa alb are nobil i eroic.
Recenzentul se opune discret tezelor lui Spengler, punnd ntrebarea dac fenomenele de criz social,
politic i intelectual sunt necesarmente simptome de prbuire ale unei civilizaii? El subnelege c aceste
fenomene pot constitui i puncte de pornire pentru o regenerare, fr a fi necesar mobilizarea unui potenial de
violen.
La 1 martie 1934 relateaz serbrile de la Roma, comemornd 2000 de ani de la naterea poetului
Horaiu.
Elogiindu-i opera, I.I. Russu i manifest iritarea fa de turnura propagandistic pe care autoritile
fasciste ncercaser s o imprime srbtoririi. El ncheie astfel: Figura lui Horaiu nu trebuie separat de
183
oamenii i de timpul su, iar evocarea sa s nu se amestece cu actualele idealuri ale stirpei italice. n emfaza
cutat a ultimelor cuvinte se simte ironia la adresa grandilocvenei declamatorii a regimului mussolinian.
n vara anului 1934 revista Abecedar a fost continuat la Turda, ntr-o formaie redacional lrgit, de
revista Pagini Literare, a crei reputaie a conferit oraului Turda, vreme de cam de ase ani, notorietate
naional.
Din primul numr al noii reviste, Ion I. Russu este prezent cu un articol ce evoca personalitatea celui mai
mare critic literar italian din secolul al XIX-lea, Francesco De Sanctis, de la a crui moarte se mpliniser, cu
puin nainte, 50 de ani.
E de admirat din nou subtilitatea cu care Ion I. Russu vorbete despre actualitatea lui De Sanctis, ca
fiind un adept al filosofiei aciunii, ceea ce, aparent, ar fi ndreptit fascismul s-l revendice ca antemergtor.
Dar De Sanctis, apreciaz cu finee autorul, profesa o filozofie a aciunii fondat pe raionalismul i luminismul
francez, cu alte cuvinte pe promovarea valorilor democratice. i ncheie, citnd un admirabil aforism al lui De
Sanctis: O naiune este cult nu cnd are muli oameni culi, ci cnd cultura devine un ritm interior al naiunii
ntregi.
n perioada studiilor sale italiene, ca i ulterior, I.I. Russu a fost un admirator al marelui filosof i istoric
Benedetto Croce.
Admiraia lui I.I. Russu pentru ilustrul gnditor italian se datora probabil i faptului c acesta a fost i un
mare istoric, n sensul profesionist al cuvntului, precum, bineneles i filosof al istoriei.
n nr. 3 din 1934 al revistei Pagini Literare, I.I. Russu a recenzat cartea lui Benedetto Croce,
Orientamenti, aprut la Milano n acelai an.
n aceast carte, aprut n plin regim fascist, Croce ataca ideea statului cldit peste i chiar mpotriva
libertii i valorii individului, care, n realitate, sunt condiiile eseniale ale existenei sale.
mprtind ideile liberale ale lui Croce, I.I. Russu afirma c aa-zisele revoluii actuale, ce ridic la
mare temperatur teza vitalitii maselor, nu sunt dect o dezorientare, o pierdere a justei msuri n judecat
Colectivismul continua el propovduit de doctrinari improvizai, e o specie de fatalism, de renunare
la libertatea de gndire i de aciune, o abandonare a acestor faculti n grija ctorva, sau a unuia singur.
Dar, ncheia I.I. Russu consideraiile sale, libertatea e o necesitate esenial a spiritului omenesc i nu
poate fi ntunecat de eclipse tranzitorii.
ntr-o coresponden din Roma, din august 1934, I.I. Russu exercit o critic necrutoare mpotriva
culturii, concepiei i mentalitii fasciste, pe care le apropie de ale comunismului.
<<Sub teroarea mizeriei i sub fanatismul agitatorilor scria el se formeaz imense ngrmdiri de
oameni, toi supui acelorai legi i primind aceeai educaie, izolai ntr-o ngust mentalitate de partid.
ntregul sistem e organizat dup o singur formul: militarismul i uniforma i sunt principalele norme.
Poporul pentru care s-a fcut revoluia i care e suportul regimurilor, e inut n permanent agitaie i ignoran.
Naiunea se aseamn cu un furnicar peste care se suprapune o elit: avangarda iar n vrful construciei
st cpetenia, care rezum idealul comun i e idolul ntregii micri.
184
La aceasta se adaug partea de misticism i de teatru, completat cu un sentiment de mesianism, care d
tuturor revoluionarilor de la ef pn la ultimul gregar convingerea profund n marea lor vocaie>>.
Interesant din mai multe puncte de vedere este corespondena publicat n nr. 6/1934 al revistei,
intitulat La Sfntul Munte. Scurta descriere a unei excursii la Muntele Athos relev mai nti, n I.I. Russu, un
talent, nepus altundeva n valoare, de prozator descriptiv, reuindu-i un frumos tablou al ambianei naturale a
locuitorilor, a muntelui mbriat de mare.
Folosindu-se apoi de artificiul unui dialog cu un interlocutor probabil fictiv, i pornind de la ideea c
dogmatismul abstract ucide cunoaterea autentic a vieii, contest pe aceast baz validitatea filosofiei
istoriei, numindu-le falsificri ale realitii, ntruct aceasta nu cunoate sisteme, nu se ncadreaz n scheme.
Periplul prin filozofie, estetic, gndire, politic i literatur, pe care i-l oferea cu generozitate ederea n
Cetatea Etern, rezult dup cum se observ n ndreptarea lui Ion I. Russu ctre tiina concret, ctre
domeniul circumscris i tot mai n profunzime explorat, al specialitii sale. Dar fr ca el s nceteze a frecventa
perimetrul problemelor mari i actuale ale culturii n ansamblu.
Sunt numeroase, ntre 1934-1940, recenzii fcute de I.I. Russu, i ele orientate progresiv ctre lucrri de
istorie i filozofie clasic. Notm pe cele consacrate crilor lui George Brtianu O enigm i un miracol istoric:
poporul romn, I. Lupa, Istoria unirii romnilor, t. Bezdechi, Nicolaus Olahus, I. Lupa vol. I i II din Studii,
conferine i comunicri istorice, Anuarul Institutului de Istorie Naional, vol. VII (1936-1938) i traducerea de
ctre t. Bezdechi a dialogului lui Platon, Fedru. n aceeai categorie a contribuiilor mai mrunte se nscriu
necrologul pentru Orest Tafrali i dou note: una intitulat Curioziti istorice americane, n care se ocup de o
societate din New York, zis de istorie nou, care-i propunea, nici mai mult nici mai puin, dect nfptuirea
Statelor Unite ale lumii i a unei religii universale, eluri pe care I.I. Russu le calific drept utopii i pledeaz
pentru realism n istorie i n politic. Cea de-a doua not, Cosmobiologia, combate n acelai spirit realist
aventuri pseudotiinifice ca pretenia unora de a descoperi determinri ale dezvoltrii vieii terestre n activitatea
solar i n alte procese cosmice.
S-ar putea ca n acest punct realismul lui Ion I. Russu s fie exagerat, fiindc supoziia unei corelaii
ntre fenomene cosmice i viaa terestr, sub aspectul ei pur biologic, nu este netiinific n principiu.
Contestabile sunt numai ncercrile de a corela gndirea i aciunea uman contient cu fenomene
extramundane.
Recenznd un articol din Mercure de France, despre Mainism i civilizaie, care pleda pentru
schimbarea sistemului social contemporan, spre a nltura inechitile flagrante de stare material dezvoltate
subsidiar mainismului, Ion I. Russu este foarte circumspect fa de astfel de soluii, n care vede un reflex al
climatului decepionist n cultur. El se limiteaz la sugestia ca mainismul s fie cantonat n domeniul su,
pentru ca sub pavza lui, iar nu cu imixtiunea lui, omul s-i poat asigura mai bine n viitor independena i
dezvoltarea personalitii
n recenzia mai ampl a mesajului pe care Benedetto Croce l-a adresat n ianuarie 1935 Congresul
Asociaiei Istoricilor Americani, publicndu-l i n revista La Critica, Ion I. Russu struie asupra unor distincii
185
operate de gnditorul italian, n lumina concepiei sale idealiste i liberale. Istoria spunea Croce e chemat s
vad omul istoric; acesta nseamn omul dezvoltat organic i integrat socialului, ceea ce al doilea termen al
deduciei nseamn omul cult, omul civilizat, fiindc veritabila integrare social nu o poate media dect cultura
i nu poate avea loc dect pe baza ei.
Omului cult, civilizat, obiect predilect al istoriei continua Croce politica i revoluiile i opun un
om simplificat, construit, smuls din ambiana sa organic. n fond, - animalul dresat!
Cel mai ntins eseu cu care Ion I. Russu a colaborat la revistele turdene a fost cel intitulat ntoarcere la
realitate, publicat n fruntea numrului 5, din mai 1936, al revistei Pagini Literare.
Este i singurul de meditaie total independent asupra peisajului european din al 4-lea deceniu, totodat
ns o cristalizare unitar a refleciilor pe care i le prilejuiser numeroasele sale comentarii pe marginea unor
cri, evenimente sau personaliti.
Dezvolt din nou ideea apropierii dintre regimurile totalitare de extrem dreapt i extrem stng, care,
toate, sunt abstracii hibride, altoite pe fondul rupturii echilibrului luntric al societii europene, provocate de
rzboiul din 1914-1918, i petrecute n prim instan n rile cu tradiie politico-democratic fragil: Rusia,
Italia, Germania.
Criza din societatea european, subsecvent marelui rzboi, se caut continu I.I. Russu a fi
explicat i tratat prin metodologia anistoric a filosofiei, a metafizicii, a plecrii de la idei i concepte.
Societatea are nevoie de o ntoarcere la realitate, de tratarea problemelor ei de pe principiul imanenei
vieii. El nseamn reconstrucia echilibrului pe temelia i pe treptele valorilor cotidiene, care se opun
iraionalismului, se opun exaltrii luptei eroismului. Aceste valori nu se acomodeaz cu mitul gunos al omului
nou, proclamat fr mult acoperire din toate prile, i nici cu ceea ce I.I. Russu numete spiritul de turm
ordonat.
*
* *
Am ncercat s oferim un portret inedit al marelui istoric i lingvist care a fost Ion I. Russu i sperm c
el nu va dezamgi. Chiar dac aceste colaborri la Abecedar i Pagini Literare (de altfel el a mai colaborat i
la alte reviste de cultur ale vremii) sunt cunoscute, cel puin de unii, rmne demn de subliniat ineditul
coninutului lor, n comparaie cu preocuprile consacrate ulterior exclusiv istoriei i lingvisticii, - n spe
tracologiei de ctre remarcabilul i, am spune, nedreptitul savant n memoria scurt i cu preuirea rezervat a
posteritii sale tiinifice, din care nu lipsesc voci denigratoare.
Dou elemente constitutive ale personalitii sale au aprut n plus n aceste rnduri: ntinsa lui cultur
general, cu deschidere special ctre filozofie i gndire politic, i consecvena convingerii sale democratice,
afirmate n epoca ascensiunii dreptei n Romnia, cu acelai curaj cu care i-o afirma atunci cnd se va instaura
dictatura stngii.
186
S rmnem credincioi adevrului se adresa el de la catedr n 1947, studenilor anului I al
Facultii de Litere i Filozofie din Cluj. S-i rmnem credincioi mcar n aceast sal, fiindc de ndat ce
coborm n strad, ne ntmpin peste tot numai minciuna
Cuvinte de mare curaj, care onoreaz amintirea unui mare savant.
RECULEGERE PRINTRE UMBRE
Aniversarea vrstei venerabile chiar i pentru o instituie mplinite de Universitatea romneasc din
Cluj, invit la rostirea de omagii att prin apelul la luciditatea investigaiei tiinifice, ct i la lirica difuz a
amintirilor.
Anii n care am nceput studiile universitare purtau amprente grave: a blestemului nc recent al
rzboiului, a incertitudinii destinului politic al rii, care fcea dificil statornicirea echilibrului interior al vieilor
i umbrit satisfacia revenirii pe meleagurile un timp nstrinate ale Daciei Superioare. Pluteau presimiri
sumbre, ce aveau s fie curnd confirmate.
Dar, pe deasupra tuturor valurilor amenintoare i tulburi, au fost ultimii ani ai marii universiti de
factur i elevaie occidentale, ns cu rdcini n originala i puternica spiritualitate romneasc, ajuns n
perioada interbelic la o treapt superioar a nlrii sale. Au fost anii pn n 1948 n care profesorii
universitii fceau parte aproape fr excepie dintre beneficiarii unor studii ndelungate n nsemnate centre
europene de cultur i tiin. Diversificnd i consolidnd inuta intelectual pentru care cuvntul
maiorescian rmne mereu cel mai sugestiv pentru noi, aceti profesori, n majoritatea lor, nu aveau doar o
deschidere spre Europa, ci apreau integrai organic n fenomenul spiritual european prin erudiie, prin
cultur, stil academic, de via, de comportament.
A fost un privilegiu audierea, n anii aceia, de prelegeri care transpuneau direct n sala de curs rezultate
din laboratorul cercetrii: s asiti nu la reproducere de informaie, ci la acte de creaie intelectual, comunicnd
fiorul ntlnirii cu ineditul. Pe aceast modalitate a relaiei profesor-student se construia excelena ntregului
187
sistem: puine cunotine doar cele de pe pragul introducerilor elementare n arcanele unei discipline i erau
servite studentului n reete; pentru aproape ntreaga sa informare, acesta era obligat la lectur personal, lsndu-
i-se liber judecata proprie asupra celor citite, judecat ce se desfura n cadrul de rigoare al multiplicitii
opiniilor i al confruntrii lor, ncurajate i ndrumate cu tact din partea magitrilor.
Dintre ei, m-am simit mult ataat de titularul de atunci al catedrei de istoria romnilor Ion Moga. n
anii 30 fusese n bune relaii cu tatl meu, scriitorul Teodor Muranu, i colaborase la revista de cultur Pagini
Literare condus de acesta, la Turda. ntmplarea a fcut s fie preedintele comisiei n faa creia am susinut,
n 1946, examenul de bacalaureat. Peste cteva luni peam, timid, n biroul su (cel n care de vreo 30 de ani
lucrez eu nsumi) pentru a nregistra primele indicaii n vederea unei lucrri de seminar la care, prea temerar, m
angajasem.
Lucrrile tiinifice ale Ion Moga, graie i unei antologii aprute n 1973, sper s fie cunoscute. n orice
caz, ar merita s fie scoase din semi-uitarea aternut asupr-le, pe de o parte din cauza sfritului su prematur,
pe de alta din motivul c fuseser elaborate mai nainte de instalarea n istoriografie a dogmaticii marxiste, ceea
ce a fcut ca ele s fie considerate, tacit, drept depite. Marile lui studii despre rivalitatea polono-austriac la
Dunrea de Jos, despre romnii din Transilvania n evul mediu, despre nceputurile dominaiei austriece n
Transilvania i politica ei economic, i, n fine, despre voievodatul Transilvaniei, sunt tot attea contribuii
remarcabile prin acurateea informaiei, claritatea interpretrii i a stilului. Sunt caliti care pot fi, i n prezent,
verificate de oricare cititor al operei sale. Puini mai sunt ns aceia care pot depune mrturie pentru deosebitele
caliti de profesor ale lui Ion Moga. Dei scund de statur, era o apariie deosebit de plcut: fa senin, adesea
zmbitoare, ochi mari, luminoi i calzi, voce tenoral admirabil timbrat, pe care o modula expresiv i armonios.
Poseda un limbaj elegant, dup cum elegan este termenul ce-i definea n ntregul ei, apariia la catedr,
delectnd cu o expunere clar, logic, n concordan cu calitatea ei stilistic.
Pentru istoricii romni ardeleni era pe atunci un subiect predilect acela al autonomiilor transilvane, al
persistenei formelor de organizare autentice i vechi romneti n faa tendinelor instituiilor medievale
maghiare i ale exponenilor acestuia de a le asimila. Problema fusese ntr-un fel pus ntr-un studiu mai vechi al
lui Kemny Jozsef, dezvoltat ulterior de Ioan Bogdan i reactualizat de Ioan Lupa n ale sale Realiti istorice
n voievodatul Transilvaniei n secolele XI-XIII. n 1946-1947 Ion Moga a inut un curs cu o asemenea tem,
bazat direct pe documente, citate i interpretate att ca piese relevante n sine uneori ct i integrate n
demonstrarea existenei i viabilitii autonomiilor romneti transilvane, cu tot ce probau ele sub raportul
tradiiilor de organizare social-politic autohton.
Declanarea insidioas a unei boli rare i atunci, poate i acum incurabile, a sistemului circulator l-a
inut departe de catedr n primul semestru al anului 1949-1950. Spre regretul tuturora, dar mai ales al studenilor,
boala i-a adus sfritul la 3 ianuarie 1950, la vrsta de numai 47 de ani, dup luni de suferine atroce. Am
convingerea c dac destinul ar fi ngduit vieii sale o scaden normal, mplinind etapa deplinei maturiti i
experiene intelectual-tiinifice, Ion Moga ar fi astzi nscris printre marii notri istorici. Erudiia, factura
188
raionalist a spiritului, patriotismul i o anume drzenie discret manifestat a neamului su din Mrginimea
Sibiului, nu l-ar fi lsat - cred s alunece spre concesii netiinifice n tratarea istoriei patriei.
Pn a nu m fi explicat, va surprinde poate faptul c ncep evocarea lui Silviu Dragomir cu acordarea
epitetului de personalitate original. Mai n vrst cu 14 ani dect Ion Moga, a trit mai mult dect el, pn n
1962. Dac n-ar fi survenit o banal intervenie chirurgical, cu un neateptat deznodmnt nefericit, vigoarea
fizicului su impuntor i-ar fi hrzit, fr ndoial, nc muli ani. Dup ndeprtarea de la catedr (n 1947) i o
detenie de civa ani, a lucrat n cadrul Institutului de Istorie din Cluj. Pe cei care-i aduc aminte de el din
aceast perioad ceva mai recent a activitii sale, bonomia lui natural i-ar putea face s protesteze mpotriva
ideii de personalitate original, ce duce gndul ctre o persoan nclinat spre stridene comportamentale.
Originalitatea lui Silviu Dragomir consta, pe de o parte, n singularitatea pregtirii sale de slavist, printre
istoricii de atunci din Facultatea de Litere i Filozofie. Limba slav pe care o stpnea mai bine era srba, dar
cunotea se asemenea rusa, bulgara i, bineneles, slavona medieval (mediobulgara). Unele prelegeri de
lingvistic slav medieval comparat relevau o orientare larg n toate limbile slave. Ele i-au fost unul din
punctele de sprijin n studierea istoriei vlahilor balcanici. n 1946-1947 a predat o versiune adus la zi a lucrrii
sale mai vechi Vlahii i morlacii.
O alt not a originalitii lui Silviu Dragomir era pus n eviden de metoda lui de predare. Aproape
toi profesorii aa cum am subliniat anterior - expuneau n vremea aceea rezultate ale cercetrilor proprii, cu
demersuri la surse, la lucrri fundamentale ori la lucrri recente. n cazuri justificate, i prezentau incertitudinile,
ipotezele controversate ce puteau rezulta din cercetare, dar era vdit c n faa studenilor ei veneau totdeauna
dup o reflecie prealabil, care le dirijase opiunea ctre punctul de vedere cel mai plauzibil. Silviu Dragomir
mergea mai departe cu aceast maieutic. Pornea de la prezentarea izvoarelor temei ce-i propusese a o expune i
proceda apoi chiar n faa studenilor la examinarea critic a acestora. Ipotezele, ndoielile i le formula atunci i
acolo. Metoda nu era de maxim atractivitate, dar provoca auditoriul s asiste pe viu la efortul intelectual al
unui experimentat cercettor, la procesul configurrii concluziilor sale. Se ntmpla ca spre sfritul unei
prelegeri s revin cu un amendament asupra unei ipoteze formulate n prima parte. Niciodat nu omitea recursul
la probe i argumente, nici atunci cnd ele pledau mpotriva tezei de partea creia, personal, ar fi nclinat. O dat
de dou ori l-am auzit ncheind acest colocviu cu sine nsui prin cuvintele: M voi mai gndi, domnilor, i
poate voi avea ocazia s mai revin, pentru dumneavoastr, asupra acestei probleme
Am atins astfel a treia not de rar originalitate a lui Silviu Dragomir: modestia, conjugat cu
onestitatea tiinific. Pe cnd lucra n Institutul de Istorie, dei erudiia sa era de departe superioar cunotinelor
noastre, ale celor tineri de pe vremuri, nu ezita, cnd avea un dubiu de pild la lectura unui document s vin
pe la cte unul din noi i, artndu-ne pasajul, s ne ntrebe: Dumneata, cum crezi c s-ar citi corect? Chiar
dac prerea mai tnrului coleg era evident greit, niciodat nu contrazicea ironic sau aspru. n cazul cel mai
ru, spunea cu blndee: Parc n-a crede s fie aa. Dar cel mai adesea, reflecia lui era: S-ar putea s ai
dreptate. M voi mai gndi i eu Atitudinea aceasta nu nseamn c ar fi fost indecis n preri, ci doar c i le
dorea adoptate dup cumpnire temeinic, dup ascultarea i compararea opiniilor mai multora, neomind i
189
nedispreuind pe nici una din cte i sttea n putin s consulte. Dar l-am auzit n Academia Romn combtnd
cu nfocare, pn la impruden, opiniile unor dictatori n istoriografie, care ncercau s denigreze ori s
diminueze caracterul de lupt pentru libertate al revoluiei romneti de la 1848 n Transilvania.
Pn la ncetarea sa din via n 1986 muli au avut prilejul de a-l cunoate pe Ion I. Russu. L-au
cunoscut ca membru marcant al seciei de istorie veche i arheologie a Institutului de la Cluj. Ca impresie
general despre om, - era cam retras, mai corect spus de o sociabilitate selectiv, deci, n ochii publicului larg, un
personaj nu prea popular. Specialitii erau singurii n msur s aprecieze n el valoarea cercettorului meticulos
i parcimonios n clamarea rezultatelor sale, a eruditului lingvist i epigrafist, aducnd prin fiecare studiu cte o
contribuie tiinific real, important, dar neasociat cu publicitatea pe care alii, mai iscusii, i-o tiau crea pe
seama muncii altora, sau n jurul unor erori i banaliti.
Am evocat cu alt prilej
1
un aspect de puini cunoscut sau mcar bnuit al personalitii lui Ion I. Russu:
acela al omului de cultur european multilateral, cunosctor i admirator al filosofiei lui Benedetto Croce,
deschis ctre fenomenul literar-artistic din anii 30, inclusiv ctre curentele sale de anvergur; al omului de ferm
atitudine antifascist, pe care nu ezita s i-o afirme n articole trimise revistelor din ar, din chiar Roma lui
Mussolini. Adaug acum arhivei amintirilor despre el alte cteva date, aproape la fel de puin cunoscute. n 1946-
1947 a predat, n suplinire, cursul de istorie veche universal, fixndu-se asupra primelor secole ale istoriei
romane. Dei, dup cte tiu, a fost ntia sa prezen ampl i de major rspundere la nlimea catedrei
universitare, i-a evideniat, spontan, caliti de admirabil profesor. Revrsa de pe podium verva cunoscut
acelora ce au asistat la interveniile polemice ale sale, n cadrul unor amicale discuii ntre arheologi i istorici
ai vremurilor celor mai de demult
2
. Vorbea liber, n fraze ritmate nervos, urmrind exprimarea precis, concret;
deschidea paranteze, revenea, arunca uneori cte o ironie la adresa opiniilor nefondate. Ca mare profesor ni s-a
impus ns Ion I. Russu prin cunotinele sale excepional de ntinse, ndeosebi n lingvistic. De fapt, el era
liceniat n limbi clasice i sunt toate motivele de a se crede c att la Cluj ct i la Roma a fcut studii
aprofundate de filologie comparat. Memorabil i probatorie a fost o suit de prelegeri n care demonstra
descendena fondului lexical principal al latinei, prin surprinztoare avataruri, dintr-o ipotetic reconstituit indo-
european original, trecnd prin filiere persane, tracice, celte, paleogreceti i ajungnd la dialecte protoitalice.
n fine, temperamentul lui Ion I. Russu nu s-a putut stpni s nu construiasc paralele ntre fapte
politice reprobabile din vechime i altele, care ncepuser a ne asalta tot mai des, dup 1945. Aluziile sale au fost
cteodat aa de transparente, de violente chiar, nct mpotriva lui s-a nscenat n grab un protest al
studenilor, urmat de ndeprtarea sa de la catedr. Fcnd astzi legtura ntre articolele sale antifasciste i
poziia lui ca profesor, n 1946-1947, putem diagnostica n Ion I. Russu un curajos i consecvent democrat,
adversar al tuturor totalitarismelor, de dreapta ori de stnga.
O experien interesant a fost succesiunea n predarea istoriei artei universale a profesorului de estetic
Liviu Rusu, care a suplinit catedra n 1946-1947, i a celui ce a devenit pentru mult vreme titularul ei, Virgil
Vtianu, revenit de la Roma i ctigtor pe la nceputul lui 1948, cred al concursului pentru ocuparea
postului de profesor de istoria artei, n cadrul creia a expus o prelegere despre Paul Czanne. Interesul
190
experienei menionate a constat n etalarea pe rnd a dou concepii opuse cu privire la fenomenul artistic i la
interpretarea lui.
Liviu Rusu, eminent estetician i orator pasionat, se consuma pur i simplu pe podium n cutarea unui
mod de comunicare ct mai convingtor, dei uneori cam gongoric. n concepia sa, arta era esenialmente un
produs spiritual, iar modulaiile ei, stilurile, rezultau din structura temperamental a artistului. El elaborase o
tipologie a acestor structuri, nscrise pe o gam ntre echilibrat i anarhic, pe care o regsea n particulariti
ale operei de art. Concepiei sale i s-ar fi putut aplica formula, nc nerostit atunci, a lui Eugen Ionescu:
nainte de toate, o oper de art este o aventur a spiritului.
Dintr-un pol opus, Virgil Vtianu a introdus n istoria artei la Universitatea din Cluj un spirit tiinific
sever, care vedea n actul artistic produsul unor structuri i legi autonome fa de ceea ce Ionescu numise
aventura spiritului. Pentru Liviu Rusu o catedral gotic era materializarea elanului spiritului spre sublim, spre
cer, spre ntlnirea cu Divinitatea; pentru Virgil Vtianu ea era n primul rnd o performan de tehnic a
construciei care fcea posibil o atare nlare grandioas, aclamat de teologia i mistica cretin.
Am omis din aceast evocare pe profesorii despre care am scris, chiar de mai multe ori, ca i pe civa
pe care mrturisesc nu i-am agreat, din vina mai ales a tinereii mele, nclinat s descopere cu pripeal
nepotriviri de caracter, asupra crora dup vorba citat a lui Silviu Dragomir mi promit s m mai
gndesc i s revin, cu detaarea i indulgena proprii senectuii.
Celor mai muli ns dintre profesorii mei de acum aproape o jumtate de veac le pstrez un respect fr
rezerve, nediminuat de sporul de maturitate i de exigen pe care-l comport privirea peste timp, ctre umbrele
trecutului. n muli ani am identificat nu doar savani i pedagogi emineni ci i caractere puternice. Oamenii
aceia aveau i ei simpatii i antipatii, - ntre ei, sau, mai discrete, ntre ei i unii studeni. Dar, n genere, ei nu
puneau aceste sentimente omeneti naintea aprecierii obiective a valorii celor cu care colaborau, ori pe care i
ndrumau. Se demonstreaz prin aceasta un fapt important, dei mai puin luat n consideraie: o mare universitate
i marii ei profesori nu sunt emanaii doar ale erudiiei i talentului, ci deopotriv ale libertii de gndire, ale
respectului pentru pluralitatea opiniilor, n climatul fecund al crora se nasc i se fortific mari caractere.
Aa a fost atmosfera i aa au fost civa din profesorii de seam ai Universitii atunci cnd ea
mplinise, nu de mult vreme, 25 de ani. Sau, cel puin aceasta a fost percepia mea. O atmosfer n care ncepeau
a se respira primele miasme nbuitoare, dar care a fost meninut respirabil de voina i curajul multora de a
apra libertatea spiritului, de a ocroti sevele ce urcau tcute i tenace din rdcinile adnci ale autenticei
spiritualiti i culturi romneti.
A fost, aceasta, o lupt pentru supravieuire, cu nfrngeri i cu victorii, ctigat pn n cele din urm,
ntr-un context istoric larg, naional i european. Inspiratori ai izbnzii finale au fost n mare parte profesorii care
i-au elaborat strategia i ne-au transmis-o. Et quasi cursores vitae lampada tradunt. ncerc senzaia c
privirilor noastre spre ei, ca i ale tuturora ctre a lor Alma Mater, li s-ar putea alipi cuvintele alese de Vasile
Bncil, acum aproape 60 de ani, spre a servi ca moto importantului su studiu asupra lui Lucian Blaga, n care-l
intitula pe marele gnditor energie romneasc. Ceux qui ont le sens de la grandeur, sarrteront dabord
191
interdits devant ce spectacle de puissance et nauront plus de souci que de participer, leur rang et pour leur
compte, cette exaltante ascension.
1
La sesiunea tiinific dedicat semicentenarului Muzeului din Turda, n toamna 1993.
2
Lui, ca i nc vreo ctorva ilutri confrai, li s-ar fi potrivit replica unui personaj al lui Richard
Sheridan: Sunt ngduina personificat, cnd nu sunt contrazis!
NAIUNEA - NTRE DECLIN I RESURECIE
192
NAIUNEA - DIMENSIUNE A LUMII MODERNE
Existena naiunii n evul mediu este o problem deschis. Elemente anticipative ale sale au aprut,
izolate, nc de atunci. Pe acestea, unii istorici le consider coincidene neglijabile i ntmpltoare, alii mai
numeroi n deceniile din urm cred ntr-o continuitate de la aceste semne ndeprtate pn la naiunea
modern.
ncercm a relua problema, n varianta restrns a dezvoltrii naiunii moderne n istoria poporului
romn.
Stadiul de evoluie numit al naiunii rezult din constituirea ntr-un sistem de interdependene a unui
complex de factori.
Factori economici, nsemnnd o treapt mai avansat a economiei de schimb. Factori sociali, constnd n
simplificarea structurilor sociale i o delimitare a lor mai limpede, conturndu-se ascensiunea unui grup social ce
raliaz n jurul su elemente cu un orizont intelectual-politic mai avansat. Factori politico-juridici, marcai prin
afirmarea egalitii n drepturi a cetenilor i prin posibilitatea participrii lor la viaa public, la luarea deciziilor
administrative i de guvernare. n fine, factori intelectuali, care apar n legtur cu cei politici, de multe ori
premerg acestora i contribuie la promovarea lor, pentru ca din aceast combinaie s rezulte starea colectiv de
spirit numit contiin naional.
Spre deosebire de simpla contiin a identitii etnice i de limb, ea nseamn stadiul n care o
colectivitate i elaboreaz i susine un ideal politic, avnd drept puncte principale revendicarea egalitii n
drepturi cu alte grupuri, sau/i constituirea ei ntr-un stat propriu, n care s devin din minoritar, - majoritar din
punct de vedere politic.
n timp ce contiina identitii de neam e mai mult o autoconstatare, este pasiv, cea naional este
activ, militant, autoare de programe de schimbare a condiiei sociale i politice de pn atunci a grupului etnic
respectiv. Ea este semnalul c un popor a intrat n stadiul de dezvoltare care se va numi naiunea modern.
Pn la integrarea lor n acest sistem politic i mintal, factorii economici i sociali constituie numai
premise ale dezvoltrii i desvririi naiunii moderne. Fiecare din ei poate figura, ntr-un moment al istoriei,
193
ntr-o form clar conturat sau, dimpotriv, poate lipsi. Spre deosebire de ei, contiina naional este o
component indispensabil a naiunii. Ea dispune de o relativ autonomie fa de dezvoltarea economic, social
i politic a unui popor, dar nu se poate dispensa de un anumit grad de dezvoltare cultural, de instruciune, cel
puin la nivelul elitei sociale a grupului.
E de reinut, de asemenea, c dezvoltarea naiunii moderne are loc n forme particulare i n condiii
diferite, de la popor la popor. Un element totui comun al procesului, pe lng contiina identitii de neam, care-
i constituie baza, este maturizarea unei stri de nemulumire, de criz, din partea unui grup social. Motivele de
nemulumire provin, evident, din condiiile economico-sociale i politice ale grupului respectiv.
n cazurile n care aceste motive acioneaz n interiorul unei comuniti omogene din punct de vedere
etnic, ele au ca efect declanarea de felurite forme de protest, de revolte sociale, care ndreapt mentalitatea
comunitii ctre nceputul a ceea ce s-a numit pn la saturaie contiin de clas. Cnd ns ele se produc
n interiorul unei societi divizate din punct de vedere etnic-lingvistic, iar aceast diviziune are i o cert
conotaie social-politic, atunci mentalitatea de grup se dirijeaz ctre ntrirea contiinei de neam (cu precdere
la grupul contestatar ) i n doua instan ctre punerea temeliei contiinei naionale, care va deveni principalul
element de coeziune intern a grupului respectiv.
n cazul poporului romn, procesul s-a petrecut mai devreme n Transilvania dect n Principatele
Dunrene. El s-a omogenizat ns n preajma anilor 1820-1830. De altminteri, decalajul menionat n-a fost
semnificativ la scara istoric a duratei lungi.
La romnii din Transilvania s-au acumulat mai multe i mai grave motive care au determinat perceperea
de ctre ei a unei stri de criz.
Mai nti, excluderea lor prin lege din sistemul privilegiilor politice i confesionale ale rii. Termenul
de tolerat care, n viziunea legislatorilor, introducea o distincie juridic oarecum normal n societatea
medieval, pentru care discriminarea n drepturi era o situaie curent va dobndi, n nelegerea i n
sensibilitatea romnilor, ncepnd cu clasa lor intelectual, o semnificaie dureroas, jignitoare i provocatoare,
ideal pentru a fi folosit, eficient, n cadrul unei micri contestatare i revendicative de drepturi.
Au intervenit apoi, pe parcursul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, presiunile pentru atragerea
romnilor la confesiunile luteran i calvin. ndeosebi cea de-a doua tentativ, sprijinit de principii calvini ai
rii, a adus biserica ortodox la o tot mai apstoare subordonare fa de autoritile oficiale politice i
religioase ale Transilvaniei. A fost unul din motivele care au nlesnit trecerea romnilor ardeleni la catolicismul
de rit oriental, n 1698-1700.
La sfritul secolului al XVII-lea s-a petrecut mutaia geopolitic n cadrul creia Imperiul otoman a fost
silit s se retrag pe linia Carpailor, a Dunrii de mijloc i a Savei. Europa central, inclusiv Transilvania, a fost
nglobat n Imperiul habsburgic. Dominaia austriac a adus romnilor oferta evident interesat de a fi scoi,
parial, de sub statutul politic i religios de tolerai, cu condiia adoptrii catolicismului; ea a mai nsemnat
sentimentul pentru romni c ncep a fi considerai de ctre autoritatea de stat ca un factor politic de echilibru
n Transilvania, deci sentimentul c ei valoreaz ceva, pe plan politic. A aprut perspectiva dezvoltrii unui
194
sistem de nvmnt n limba proprie, de la nivelul elementar, din mediul rural, la cel secundar i teologic,
precum i de a putea accede la studii superioare n instituiile catolice de la Viena i Roma. Toate acestea
deschideau calea formrii unei categorii intelectuale e drept, restrnse dar de un nivel de pregtire apreciabil
pentru timpul acela, i mai ales n comparaie cu epoca anterioar. n fine, se oferea posibilitatea de publicare de
ctre aceti intelectuali de lucrri teologice, istorice i filologice, de programe politice, de susinere a acestora
prin memorii i petiii n faa forurilor oficiale, pn la cel mai nalt.
ntre 1743 momentul culminant al aciunii revendicative a episcopului unit Inoceniu Micu-Klein i
1791 data naintrii ctre mprat a memoriului cunoscut sub numele de Supplex Libellus Valachorum
procesul formrii naiunii romne moderne s-a cristalizat la nivelul pturii sale intelectuale, compus din
preoimea unit, n parte i ortodox, din nvtori i civa funcionari publici. La acest nivel social superior,
naiunea romn i formulase argumentele teoretice ale existenei sale: vechimea, originea latin, valoarea
contribuiei la susinerea statului.
n ce proporie contiina naional, evideniat de coninutul memoriului de la 1791 i de solidaritatea
supraconfesional a semnatarilor si ptrunsese, pn la finele secolului al XVIII-lea, n straturile largi ale
poporului, este greu de spus. Contiina naional este doar n mic msur un fenomen spontan: ea se nva, este
un proces de contagiune mental, de sus n jos, transmis prin coal, prin predica de pe amvon, prin comunicare
oral, prin publicaii. Aceste canale convergente realizeaz ntr-o formul nou, cu argumente teoretice,
contientizarea situaiei de inferioritate, de nemulumire, i a aspiraiei ctre o schimbare a condiiei sale din
partea unei comuniti etnice i religioase. Ni se pare verosimil c acesast formul nou mai era nc, la 1791,
doar opera unei elite intelectuale i se propagase numai n rndurile ei.
Att n acest stadiu, ct i ntr-un al doilea, care apreciem c s-a ncheiat o dat cu revoluia de la 1848,
formarea naiunii romne moderne n-a fost dect n mic msur impulsionat de fapte i procese economice.
ntre 1700-1848 romnii din Transilvania n-au cunoscut o deosebit ridicare economic, i doar o ptrundere
neglijabil n sfera produciei, a comerului sau a creditului. Condiia social a celor ce alctuiau marea lor
majoritate ranii s-a modificat n acest interval de timp puin sau deloc. Nici dezvoltarea economic a
Transilvaniei n general, ncurajat sau organizat de austrieci, n-a antrenat populaia romneasc la o activitate
economic mai intens i mai prosper. Punerea n valoare a zonelor miniere i metalurgice din Banat i
Maramure, intensificarea exploatrii celei din Munii Apuseni nu i-a fcut simit influena printre romni dect
la nivelul forei de munc. O clas de mijloc a continuat a face progrese lente numai pe baze i din raiuni de
ordin spiritual. A sporit numrul i calitatea preoilor, nvtorilor, funcionarilor, au aprut cei dinti oameni de
tiin i creatori literari.
n Transilvania, naiunea romn modern a fost produsul unei sperane i al unei aspiraii spre egalitate
politic, n cadrul regimului de stri. Acestea au fost susinute cu argumente istorice, filologice i etice. Pentru
ultimele, menionm pe cel mprumutat din aa-numita justiie distributiv tez aristotelic enunat n Etica
nicomahic: Qui sustinet onus, sentiat et commodus
1
creia s-a ncercat a i se da o interpretare modern, n
195
spirit politic democratic. Aceste argumente constituie un caz exemplar pentru rolul primordial al factorului
cultural-spiritual n dezvoltarea unui popor pe o treapt superioar a existenei.
A doua etap a dezvoltrii naiunii romne moderne se poate delimita prin anii 1791-1848. n acest timp
procesul s-a desfurat n ritm rapid i n Principatele Romne. Aici pe lng premisele de ordin intelectual:
ideile revoluiei franceze i cultura francez, romantismul, dorina de independen i-a mai spus cuvntul i
atragerea celor dou ri n circuitul european de schimb, n urma nlturrii monopolului comercial otoman, prin
pacea de la Adrianopol (1829).
Principala for motrice a procesului s-a aflat i acum n mediul intelectual: el a devenit ntre timp mai
numeros, cu o pregtire mai modern, mai diversificat, mai bine orientat n problemele politicii interne i
internaionale. Clericilor i nvtorilor se adaug n aceast n aceast perioad profesorii, avocaii i ali liber
profesioniti, literaii, care iniiaz jurnalistica politic i cultural, precum i asociaii teatrale i muzicale. Rolul
deinut de Viena i Roma n instruirea superioar a tinerilor din Ardeal l asum pentru Principate Parisul i
strlucita sa generaie literar i istoriografic de dup 1820. Se nfirip o ideologie liberal de filiaie francez n
Principate, german (W. von Humboldt, Rotteck) n Transilvania. ntre romnii din cele trei ri se stabilesc
raporturi tot mai intense.
n Transilvania, agitaia strnit de problema desfiinrii iobgiei, n ajunul lui 1848, a determinat
cuprinderea n perimetrul contiinei politice a unei pri nsemnate a rnimii. Puternicul colorit naional al
programelor revoluionare lansate att de conductorii politici maghiari ct i de cei romni a fcut s fuzioneze
contiina politico-social a pturilor populare cu contiina naional. A fost i un reflex al intrrii Europei
centrale, estice i sud-estice n era naionalitilor, totodat a naionalismelor, ceea ce nseamn c formarea
oricrei naiuni din acest spaiu trebuie privit din dubl perspectiv: intern i extern (european), descifrndu-i
relaiile paralele, doveditoare ale fluxului unui curent general, al unei tendine istorice obiective.
La 1848 naiunea romn, precum i altele din acelai spaiu, pot fi socotite ca deplin formate, lund
drept criteriu al acestei afirmaii faptul c fenomenul de contiin naional devenise o idee-for i se
manifesta ca atare, influennd mentalitatea i comportamentul unei majoriti populare i nu numai ale unei elite.
Dup 1848 naiunea, devenit un fapt normal, i-a mbogit doar coninutul, prin crearea unei clase de
mijloc romneti, cu baze n profesiunile libere, n capitalul bancar, comercial-industrial i agrar, n rnimea
proprietar, nstrit. n interiorul pturii conductoare, clerul cedeaz locul elementelor laice. Programul ei
politic i deplaseaz accentul pe revendicri democratice i pe idealul unitii naionale. Creaia literar
anticipeaz, pe plan cultural, acest ideal politic afirmat cu tot mai mult ndrzneal.
Un ideal politic ce s-a nfptuit cu greu i care ntreine pn astzi, n mentalitatea colectiv, o acut
sensibilitate naional, axat pe ideea integritii i unitii statului i a naiunii.
Una din problemele principale care stau n faa naiunii romne i a tuturor naiunilor din aceast parte a
continentului, n viitorul mai apropiat i mai ndeprtat, este tocmai depirea acestei sensibiliti, uneori
excesive, i instaurarea unui climat de ncredere reciproc, singura formul deplin compatibil cu acea Europ
integrat, unit, pe care toate naiunile btrnului continent doresc s o vad realizat.
196
Trebuie s ne obinuim a scrie o istorie cu faa spre viitor
1
Cel ce susine o sarcin, s se bucure i de avantajul ei.
REVENIRI ASUPRA CONCEPTELOR DE NAIUNE,
NAIONALITATE I MINORITATE NAIONAL
Conceptele numite mai sus aparin domeniului politicii etajului su teoretic, precum i celui al practicii
iar n al doilea i n al treilea rnd istoriei i sociologiei. Pentru a le defini coninutul se apeleaz i la alte tiine
lingvistica, economia astfel c o cercetare complet asupr-le este necesarmente pluridisciplinar.
Nu n aceasta ns, ci n impactul politicii asupra lor, rezid principala dificultate n calea cercetrii.
Politica este adesea secondat, dac nu chiar precedat, de mentalitatea unor colectiviti sau indivizi, de tendine
de a introduce, fie brutal, fie insidios, distorsionri de intenii i de sensuri n desfurarea investigaiilor.
197
Pe de alt parte oarecum n replic interesul istoriei i al sociologiei pentru aceste concepte este, n
ultim instan, mobilizat de dorina de a nlesni soluionarea unor probleme de natur politic.
Termenul naiune a avut n limba latin nelesul iniial de neam. Etimologia sa (natio = natere)
conduce spre ideea de comunitate a celor nscui din acelai snge (Cam astfel la Isidor din Sevilla, n sec.
VII, n ale sale Originum seu Etymologiarum Libri XX, sau la Beda Venerabilis, sec. VIII, Anglorum
Ecclesiastica Historia). De la accepiunea de comunitate prin nrudire, termenul a evoluat, semantic, spre acela
de comunitate legat de un teritoriu, ai crei membri cei nscui n cadrul acestuia erau privii distinct de cei
venii din alt parte. n aceast etap sensul se apropie de al cuvntului patria = ara prinilor.
O semnificaie mai circumscris a nceput a avea termenul naiune n evul mediu, cnd, n limbajul
politic al multor state a ajuns a designa partea cetenilor care beneficia de drepturi politice. Deoarece constituiau
apanajul doar al unei fraciuni a societii, aceste drepturi erau, n fapt, ceea ce se cheam privilegii.
Pe fondul acestei realiti preexistente, revoluia francez, n urmrirea extinderii drepturilor politice
asupra tuturor cetenilor, a trebuit s extind i aplicarea termenului de naiune de la o elit privilegiat la
totalitatea cetenilor.
Din aceast mprejurare a istoriei a rezultat i definirea naiunii, mai ales n secolul al XVIII-lea, prin
elemente de ordin raional-volitiv i constituional-juridic. Mai ilustrativ este cea dat de abatele Sieys n
celebra sa brour Quest-ce que le Tiers Etat?: Naiunea este un corp de asociai, trind sub o lege comun i
reprezentai de acelai legislativ.
Dar aceast definiie n-a mai fost unanim acceptat n secolul urmtor, al XIX-lea. Deja Edmund Burke,
ideologul i omul politic whig, a contestat caracterul de asociaie contractual, pe termen, a naiunii vieuind n
cadrul statal. Ar fi o mare greeal spunea el a considera statul ca pe o asociaie comercial, pe care o susii
ct vreme eti dispus, i o abandonezi cnd nu-i mai afli avantaje.
1
Numele lui Burke, adversar declarat al revoluiei franceze, sugereaz c unul din motivele respingerii
definiiilor de tip raional i constituional-juridic ale naiunii a fost repudierea ideilor revoluiei franceze n
general. Repudiere amplificat n perioada Restauraiei (1815-1830), coincident pe plan cultural cu afirmarea
Romantismului. n deceniile dintre cderea lui Napoleon i revoluiile din 1848, multe popoare europene care nu
ntruneau nici una din notele definiiei lui Sieys s-au impus pe scena european cu revendicri de drepturi i de
statute egale cu ale naiunilor constituite deja n state proprii.
Devenise evident c naiunea nu este legat doar de o structur politico-legislativ i c, n consecin,
definiia ei trebuia revizuit, cel puin pentru un anume tip, nou aprut, de asemenea comuniti. De-acum era
clar dichotomia: naiuni statale i naiuni culturale. A doua categorie etala atributele de coeziune i omogenitate
ale marelui grup social ce era de-acum n mod curent numit naiune, cu o excepie: nu avea propria-i organizare
de stat, ns aspira la nfptuirea ei.
Naiunea cultural cum o vor numi mai trziu germanii Neumann, Kirchhoff i Meinecke
2
va fi
definit drept o comunitate uman caracterizat nu numai printr-o solidaritate pe orizontal, ci i pe verticala
198
timpului, prin sentimentul continuitii de idealuri ntre generaii, bazat pe recunoaterea i exaltarea trecutului lor
comun, a istoriei, fapt care postula i ideea originii comune.
Istoricitatea, ca dimensiune tipic a anumitor naiuni, n planul contiinei colective, reprezint, n fond,
acceptarea esenei biologice a existenei lor. Considerat n dezvoltarea de la o origine, naiunea este asemenea
unui organism, care se nate, crete, are nevoi vitale, membrii ei sunt integrai ntr-nsa aa cum sunt integrate
anatomic i funcional membrele, ntr-un organism viu.
3
La nceputul secolului al XIX-lea, subnelegerea substratului biologic al naiunii a fost corectat prin
constatarea pertinent c aceste organisme naiunile fiind creatoare de cultur, posed i o facultate creatoare
de ordin intelectual i afectiv aa-numitul Volksgeist spiritul, sau geniul popular, atribuit popoarelor n
opera lui Herder. Concepiile constituional-juridic i istorist-organicist s-au apropiat ntre ele, n considerarea
naiunii din unghiul solidaritii ei spirituale al contiinei naionale. Geneza acesteia a fost explicat prin
factori economici, politici, prin particulariti ale dezvoltrii istorice, prin caliti tainice ale rasei sau neamului,
prin progresele instruciunii etc. Indiferent ns de multitudinea factorilor ce au contribuit la formarea ei,
contiina naional se manifest ca un fapt de mentalitate, de psihologie colectiv. Disputele i concepiile cu
privire la naiune au tentat psihologia s intervin n dezbatere. Un exemplu de definiie psihologizant a naiunii
a oferit John Stuart Mill: un grup uman legat printr-o solidaritate reciproc att de puternic, nct loialitatea fa
de grup e pus mai presus dect orice alte loialiti particulare i contradictorii.
4
Mai aproape de noi, sociologul
american W.B. Pillsbury va numi naiunea o comunitate comportamental
5
, iar germanul Heinz Ziegler, mai
recent, i relund cumva ideea lui J.S. Mill, va observa c n stri conflictuale, nzuina spre libertate individual
sau postulatul democratic al egalitii n drepturi se dovedete mai slab dect fora constrngtoare a factorului
naional.
6
O adncire a problematicii se va contura de-acum n jurul ntrebrilor: de ce natur i de ce esen este
aceast solidaritate, cum a aprut ea i care i este vechimea, printre celelalte manifestri de grup social?
Concepia politico-juridic, de tipul Sieys, ducea la concluzia c naiunile n-au putut s apar dect n
epoca modern, cnd s-a afirmat, cu privire la stat, ideea contractualist, iar cu privire la popor cea a dreptului
su de reprezentare n organismele de decizie ale statului.
Concepia care considera naiunea drept entitate organic i cultural-spiritual permitea n schimb
explorarea ndeprtat n istorie a momentului apariiei naiunii, sau cel puin a unora din componentele ei.
Un larg cmp de cercetare s-a deschis astfel istoricilor, lingvitilor i etnologilor, pornii la interogarea
izvoarelor celor mai diverse. S-a fcut observaia c, n cteva cazuri, religia a putut fi aceea care s asume un rol
de catalizator politic. Vechii evrei, prin credina n legmntul ncheiat cu ei de Jahv, prin care deveneau
poporul ales, se autodelimitau de alte etnii, cu o vigoare spiritual colectiv ce sugereaz o contiin comun
puternic; bine neles, ar fi prematur calificarea ei drept naional. S-a subliniat, cu toate acestea, c asemenea
contiin a unei identiti cu totul aparte n peisajul etno-cultural universal nscut i dezvoltat pe baza
religiei a conferit poporului evreu una din cele mai formidabile capaciti de rezisten, de autoconservare, din
cte cunoate istoria.
7
199
Ct privete sentimentul de solidaritate care, n epoca modern, caracterizeaz colectivitatea numit
naiune, acesta a ndeplinit i ndeplinete dou funcii fundamentale: una de integrare, procurnd grupului
coeziunea spiritual graie creia rezist rivalitilor interne de interese i presiunilor ostile externe, i una zis
disciplinar, care sacralizeaz puterea i-i transform, pe aceast cale, fora n autoritate, realitatea ei genuin n
legitimitate. Elemente ale acestor funcii se identific n relaia religios-politic din istoria biblic a poporului
evreu. La romani, cultul mpratului a avut de asemenea un rol politic integrator i disciplinar, n sensurile de mai
sus. Iar pentru evul mediu, ne putem ntreba dac accentul pus de cretinism pe sentimentul de fraternitate ntre
membrii comunitii, vehiculnd un limbaj conceptual i simbolic comun i propovduind credina ntr-un ideal
comun, nu a pregtit cumva disponibilitatea psihicului colectiv pentru viitorul tip de solidaritate naional. S-a
fcut, n orice caz, remarca relaiei dintre spaiul formrii primelor naiuni moderne i cel de influen al bisericii
romane i al dreptului roman.
Psihologia a investigat problema pn mult dincolo de trmul frecventat de istorici. Ea a ajuns astfel s
releve c primele manifestri ale sentimentului de opoziie ntre mai multe comuniti i-ar avea sursa n
instinctul de autoaprare al omului primitiv, determinnd suspiciune i ostilitate fa de tot ce aprea nou,
neobinuit, cu alte cuvinte strin. Pe aceast baz primar a aprut sindromul social noi, opui fa de alii
8
.
El s-a consolidat prin acumularea unei serii de factori augmentativi ai gradului su de determinare: posibilitatea
de comunicare sau de noncomunicare printr-un anume limbaj ntre noi i alii, practicile magice
asemntoare sau deosebitoare, moduri instinctuale de organizare a vieii n comun constituirea familiei, a
legturilor de nrudire. Treptat, colectivitile umane au ajuns s fie structurate de factori mai compleci dect cei
biologici, cum erau procurarea hranei i perpetuarea speciei. Locul acestora l iau factori de contiin, de interese
economice de grup, de mprtire a unei credine comune .a.m.d. Prevalena elementelor de solidaritate de ordin
economic, politic i spiritual va conduce, n epoca modern, la stadiul superior de coeren social, denumit
naiune. Cu privire la aceast evoluie, marele istoric german Friedrich Meinecke spunea c naiunea a traversat
trei etape: de existen vegetativ, impersonal, de contiin cultural i de creare de stat.
9
Contiina naional trstur determinant a maturizrii i definirii naiunii este, de fapt, foarte
aproape de contiina cultural de care vorbete Meinecke. Ceea ce mai nseamn c ea este o trire de nivel
elitar, creia, spre a se dezvolta, i este necesar, n stratul social privilegiat n care de regul se dezvolt, un
anumit grad de cultur, iar din partea celorlalte straturi sociale o capacitate de mimetism spiritual-cultural fa de
elita creatoare intelectual.
O form foarte veche de gndire politic elitar este ilustrat de miturile care atribuie unei comuniti o
origine din zei, din eroi fabuloi sau din alte fiine supranaturale. Prin intermediul miturilor, originile formelor de
organizare social i ale reprezentrilor mentale legate de acestea pot fi presupuse a descinde din arhetipurile
incontientului colectiv, de care vorbea Carl Gustav Jung.
Remanena ntemeierii pe un mit a originilor comunitii model care exprima identitatea i unicitatea
inconfundabil a acesteia se regsete n interesul tuturor naiunilor moderne pentru originile lor, studiate prin
metodele tiinifice ale arheologiei, istoriei i lingvisticii. Din stratul magmatic al mentalului colectiv,
200
sindromului noi se adaug mitul de unde?, caracteristic n stadiul utilajului su argumentativ modern
spiritului naional. O component mental i mai specific acestuia este ns mitul ncotro?
10
El se exprim n furirea de ctre contiina naional a imaginii unei misiuni a naiunii, ce poate s
fluctueze, n raport de mprejurrile istorice. Cnd francezii au spus: pace colibelor, rzboi palatelor!, ei au
formulat un asemenea mit. n evul mediu aprarea cretintii a fost un altul, revendicat de numeroase popoare
(a se vedea Cruciadele), printre care i de cel romn. E important de subliniat c asemenea mituri au reprezentat,
n epoc, un factor puternic, agresiv, al tririlor colectivitii. Acestea i ele de sorginte elitar i propagate prin
imitaie, prin modelare organizat a mentalului colectiv sunt elemente din care decurge, pentru o comunitate,
riscul de a se nela frecvent i grav asupra ei nsei. Am ndrzni s susinem c pn astzi popoarele triesc sub
imperiul unor reprezentri eronate, total sau parial, despre ele nsele, deoarece sentimentul de cpetenie care
copleete tririle oricrei societi organizate este orgoliul. ntre Gesta Dei per Francos, - titlul unei cronici din
secolul al XII-lea i apelativul La Grande Nation din vremea revoluiei franceze, deosebirea este doar de
expresie, dar substratul mental i afectiv este identic. Mitul ncotro tenteaz la exagerarea calitilor,
posibilitilor i vocaiei unui popor. Proiectarea pe orizontul viitorului nefiind, n sine, susceptibil a se susine
dect prin afirmaii i deziderate, i se caut piloni de sprijin n realitile revolute ale istoriei. Se caut o relaie
necesar ntre de unde? i ncotro?. Un francez a spus-o admirabil: travers une image dun pass, la vision
dun destin. Iar sociologul i publicistul italian Scipio Sighele a scris i el despre uniunea trecutului cu viitorul,
a amintirilor cu speranele.
11
n finalul acestor consideraii pariale, ntr-o relaie indirect cu ele, nclinm a da dreptate lui Meinecke:
Nu exist formul care s ofere caracteristicile universal valabile ale naiunii.
12
Iar ca urmare, dreptate va trebui
s-i dm i lui Pillsbury: Singurul mod de a decide dac un individ aparine cutrei sau cutrei naiuni este s-l
ntrebi
13
n contextul politic modern, paralel cu termenul de naiune se vehiculeaz i acela de naionalitate. n
sens comun, el nseamn apartenena la o naiune. n regul general se ntreab: de ce naionalitate eti?, i nu:
de ce naiune aparii?
Important este ns sensul politic al termenului: naionalitate este numit de obicei o comunitate etnic
omogen, vieuind n cadrul statului dominat de o naiune de alt coloratur etnic. Ea este mai redus
numericete dect aceasta din urm i are un statut social-politic recunoscut n stat, legal sau de facto, precum
i o contiin a identitii sale. n absena ultimelor dou trsturi, nu se poate vorbi credem de o
naionalitate, ci doar de o etnie. Termenul apropiat de grup etnic poate fi sinonim cu cel propus, dar i cu cel
de naionalitate, ntmplndu-se uneori ca adoptarea lui s vrea s semnifice o i mai accentuat delimitare de
naiunea majoritar, printr-un statut politic bine difereniat.
14
n timp ce procesul formrii naiunilor poate fi considerat, cel puin ntr-una din interpretrile istorice
semnalate, ca avnd o origine veche i o evoluie ndelungat, distincia dintre naiune i naionalitate dateaz nu
mai mult dect de vreo 200 de ani, depinznd de consolidarea statelor naionale moderne, de statornicirea
frontierelor dintre ele, care n-a putut, din cauza unor ntinse zone de interpenetraie etnic, s creeze state viguros
201
unitare din punct de vedere naional. S-a ivit, ca atare, problema spinoas a relaiilor dintre naiunea-stat i
naionaliti, sau, dac am vrea s acceptm similitudinea acestora cu conceptul introdus de Kirchhoff i
Meinecke cu naiunile culturale, coabitante cu naiunea-stat, n cadrul politic dominat de aceasta.
Asupra acestor relaii e necesar zbava cu un ct mai onest efort de obiectivitate, deoarece cu deosebire
n domeniul lor se resimte impactul intereselor i sensibilitilor politice care acioneaz spre instaurarea unui
climat de noncomprehensiune, de suspiciune i chiar de ostilitate ntre comuniti contigue.
Substratul intereselor concurente se reflect pe planuri variate. De pild, pe acela al prejudecilor i
stereotipurilor mentale, care se substituie realitilor i creeaz o deformat, tenace i nociv imagine a
celuilalt. Rolul stereotipurilor imagini nefondat generalizate de ctre un grup social la adresa altuia a fost
remarcat printre alii, cu aplicare la relaiile politice, de ctre celebrul jurnalist i comentator politic american
Walter Lippmann, acum vreo 70 de ani.
15
Stereotipurile mentale ncurajeaz n gndirea unui grup social sau/i politic instaurarea concepiei
etnocentriste, numite astfel cum se tie de sociologul american William Graham Sumner, n 1906. Ea
semnific aprecierea grupului propriu drept centru de referin n raport cu care sunt evaluate toate celelalte
grupuri, dup standardele propriei uzane, mentaliti, culturi.
Evaluarea dup asemenea criterii nu este totdeauna depreciativ; stereotipurile care contureaz imaginea
altui grup social-naional pot fi i admirative.
16
Mai frecvent i de inut sub observaie, din cauza nocivitii sale,
este primul caz. n alternativa sa, viziunea etnocentrist devine component important a naionalismului i a
ovinismului, dei ea este limpede decelabil nc, sau mai ales, n gndirea primitiv. O socioloag american
reproduce aceast credin tribal: Dumnezeu
17
nu i-a creat pe toi oamenii din acelai lut, ei n-au ieit din
acelai vas cu ap, sau din aceeai bort n pmnt. Tribul meu a stat sub grija deosebit a lui Dumnezeu. El l-a
aezat n mijlocul lumii i a prezis c de va fi vreodat alungat de acolo, lumea va pieri. Numai tribului meu i-a
ncredinat trebnicele care apr lumea.
18
Membrii unui asemenea trib ne comunic aceeai surs au cuvntul oameni pentru a se denumi
numai pe ei nii. Pentru membrii altor triburi folosesc un cuvnt cu alt semnificaie, ceea ce ar demonstra se
afirm c pentru ei, n afara grupului propriu, n-ar mai exista fiine cu atribute deplin umane.
19
Incursiunile anterioare n domenii aparent ndeprtate de ale existenei i dezvoltrii naiunilor i
naionalitilor sunt menite s sensibilizeze importanta cot de determinare social-psihologic obiectiv a
caracterelor i a manifestrilor acestor categorii sociale. S reliefeze faptul c ele nu sunt exclusiv produse ale
politicului, ale ciocnirilor de interese i de idei din sfera acestuia. Politicul se folosete de prezena sau de latena
lor n structurile mentale colective, pentru a le dirija ntr-o direcie convenabil. E necesar, prin urmare,
disponibilitatea pentru cercetarea ntregii acestei problematici cu mult detaare i nu cu permanent crispare,
suspiciune, preocupare de a extrapola procese naturale n procese de intenii.
ncercarea de definire a naionalitii coninea, printre altele, constatarea sau, s spunem mai cu
pruden, supoziia c raporturile acesteia cu naiunea dominant n stat sunt reglementate, se afl oarecum n
202
echilibru, ceea ce nu vrea s nsemne c ele nu pot derapa nspre o stare tensionat, amorsat de nemulumirea
naionalitii mpotriva unor msuri oficiale atingtoare de interesele sau i numai de sensibilitatea ei.
Din momentul instaurrii unei asemenea situaii, naionalitatea respectiv mai poate fi considerat i ca
o minoritate, deoarece fapt scpat frecvent din vedere minoritatea, n pofida numelui, nu este un concept
cantitativ, ci unul calitativ. Minoritate este orice grup social (ntr-o parte din cazuri de colorit naional) ai crui
membri resimt din partea grupului politicete dominant felurite inconveniente: prejudicii, discriminare, segregare,
persecuie i altele, sub multe nume i firme. Termenul minoritate definete aa dar o stare de fapt, sau un statut
de inferioritate real sau subiectiv denunat
20
iar nu o categorie statistic. Din acest ultim punct de vedere o
minoritate poate fi net majoritar, aa cum pn nu demult a fost populaia de culoare din Republica Sud-
African.
n funcie de raporturile, prin definiie tensionate, dintre majoritate i minoritate, se disting cteva tipuri
comportamentale ale celei din urm. Intensitatea lor de reacie depinde de gradul de cultur i de contiin al
minoritii, de tradiia sa istoric, de factori interni i externi, care pot influena grupul minoritar, de interesele de
tot felul ale membrilor si.
Cel mai frecvent tip comportamental al unei minoriti este cel de agresiune. El este condus fie de
scopul dobndirii autodeterminrii politice, caz n care minoritatea respectiv este secesionist, fie de acela al
inversrii echilibrului politic existent n stat, minoritatea tinznd a deveni ea grup dominant, asupra aceluia care o
dominase anterior. Unii numesc militant comportamentul care vizeaz acest ultim obiectiv, dar numele su mai
potrivit ar fi poate acela de hegemonist.
Bunul sim indic faptul c metoda cea mai natural de aplanare a tensiunilor dintre naiunea dominant
i minoritile din cadrul statului ei este o politic ndreptat spre satisfacerea revendicrilor legitime ale
minoritilor, pn la limita admis de drepturile la fel de legitime ale celorlali ceteni ai statului.
O alt metod e indicat de aa-numitele ideologii de depire a raportului naiune-minoritate. Ele
declar depit problematica agitat pn acum prin existena concurent a naiunilor, naionalitilor i
minoritilor naionale i propun, n locul organizrii politice bazate pe state naionale, formule noi, de
federalizare intern i internaional, dintre care se ofer insistent modelul Europei comunitare.
21
Pentru succesul oricreia din cile de mai sus, rmne valabil necesitatea de a nelege determinarea i
mecanismul obiectiv al conflictelor pe care le strnete problematica naional, de a le prentmpina i combate
ntr-un cadru consecvent democratic i umanitar.
1
Dup Kurt Stavenhagen, Das Wesen der Nation, Berlin, 1934, p. 20.
2
Fr. J. Neumann, Volk und Nation, 1888; A. Kirchhoff, Zur Verstndigung ber die Begriffe Nation und
Nationalitt, 1905; Fr. Meinecke, Weltbrgertum und Nationalstaat, Mnchen und Berlin, 1924, p. 3.
3
Biologismul acesta subiacent a fost exacerbat de teoriile rasiste, iar n zilele noastre reprezentani ai
noii drepte cred a le putea acredita din nou, cutndu-le suport n cercetrile genetice. Cf. C. Gh. Marinescu,
Naiunea i contiina naional n lumea contemporan, /Iai, 1986/, p. 10 i urm.
4
Cf. International Encyclopaedia of the Social Sciences, vol. 11, /1968/, sub voce Nation.
203
5
The Psychology of Nationality and Internationalism, New York, 1919.
6
Die moderne Nation. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, Tbingen, 1931, p. 134.
7
Hans Kohn, The Idea of Nationalism, II.5.
8
Gaston Roffenstein, Zur Soziologie des Nationalismus, n Nation und Nationalitt, Karlsruhe, 1927, p.
160-167.
9
Meinecke, Op. cit., p. 9.
10
Robert Michels, Der Patriotismus. Prolegomena zu seiner soziologischen Analyse, Mnchen und
Berlin, 1929, p. 1, 12.
11
Dup Roffenstein, Op. cit., p. 182.
12
Meinecke, Op. cit., p. 1.
13
Pillsbury, Op. cit.
14
De exemplu, ntre 1940-1944 germanii din Romnia au preferat s se numeasc Grupul Etnic
German.
15
n lucrarea Public Opinion, New York, 1922.
16
Cum este cazul fa de americani i, mai recent, fa de japonezi, datorit remarcabilelor lor
performane economice.
17
Autoarea introduce acest cuvnt cunoscut i sugestiv, n locul numelui folosit de membrii tribului
respectiv.
18
Ruth Benedict, Race, Science and Politics, New York, 1940, p. 156.
19
E probabil c autoarea american exagereaz. Este imposibil ca oamenii primitivi s nu fi sesizat
identitatea i uniformitatea indivizilor din specia uman, indiferent de apartenena lor tribal. Pn i animalele
i recunosc semenii din propria specie. Folosirea cuvntului care nsemna oameni numai la adresa membrilor
tribului propriu nu putea avea dect sensul indicrii unor relaii prefereniale ntre acetia, i nu de afirmare a
segregrii lor organice de restul speciei.
20
Aa-numita teorem a lui Thomas spune c oamenii reacioneaz att fa de fapte, ct i fa de
reprezentrile lor despre ele, caz n care acestea sunt la fel de reale ca i faptele.
21
Aceste aspecte ale problematicii minoritilor la James W. Vander Zanden, American Minority
Relations, ed. a III-a, New York, /1972/, pp. 10, 305-307., indicnd la rndu-i ca surs lucrarea lui Louis Wirth,
The Problem of Minority Groups, New York, 1945.
204
CU PRIVIRE LA PROBLEMA NAIONALITILOR N
TRANSILVANIA, N ERA NEOABSOLUTISMULUI
nvingtoare sau nvinse, revoluiile au determinat ntotdeauna schimbri n structurile social-politice i
mentale. Acestea sunt profunde n primul caz, moderate n al doilea, dar suficiente pentru a putea stabili c forele
conservatoare nu numai c nu reuesc, dar nici mcar nu mai doresc s revin la situaia de dinainte de revoluie.
n Frana, regimul ateptat de aristocraia emigrant n-a fost nici pe departe cel de dinainte de 1789.
Chiar reprezentani de seam ai Restauraiei au criticat Vechiul Regim i au schiat noi doctrine i programe,
destinate a evita repetarea vechilor greeli.
Ultraregalitii Restauraiei au criticat pn i absolutismul regal, n forma luat de acesta dup Ludovic
al XIV-lea, pentru c el desfiinase echilibrul de pn atunci dintre monarhie i clasele privilegiate.
La polul opus, un Rivarol voia o monarhie care s reprezinte ntregul corp social, deci o monarhie
popular i nu una a elitelor.
Joseph de Maistre i Louis de Bonald erau pentru reforma vechiului sistem, pe o baz religioas i
moral. Aproape nimeni nu mai credea c se poate aduce istoria ndrt, la nceputul anului 1789. Majoritatea era
de acord cu necesitatea unor forme de guvernare realiste i raionale, care s conduc spre mai mult rspundere a
monarhiei fa cu problemele publice, de orice natur.
Aceeai atmosfer domina n Austria ntre 1849-1860. Neoabsolutismul a fost, n ciuda aparenelor, un
regim care se deosebea n multe privine de cel de dinainte de martie 1848. Aceasta din iniiativa politic a nii
autorilor si, care cutau s corecteze greelile ce duseser la revoluie.
Nu este uor a determina coninutul neoabsolutismului austriac. n comparaie cu cel francez, a fost mai
puin doctrinar, mai pragmatic i nu arareori a oscilat ntre mai multe direcii.
Cei care i-au asumat n Austria rspunderea reorganizrii au avut mai puin timp de cugetare, n
comparaie cu sfertul de secol care le sttuse la dispoziie autorilor Restauraiei n Frana. Neoabsolutismul a
debutat ca o aciune de urgen. Probabil de aceea aflm n prim-planul su nu pe teoreticienii reformelor (aa de
numeroi n monarhie n secolul al XVIII-lea), ci pe pragmaticii cu experien politic i militar, care se
aleseser nc din Vormrz i mai ales n timpul revoluiei.
Nu este uor a identifica sursele de inspiraie pentru mulimea msurilor de reorganizare. Pe un anumit
plan, la suprafaa cruia par a fi continuate metodele lui Metternich, se recunoate reanimarea spiritului terezian
205
i iozefin, preluarea limitat a unor idei liberale, ncercarea de a gsi noi soluii concrete la revendicrile
naionalitilor, iniiindu-se n acest scop consultri cu reprezentanii lor.
Muli din cei implicai n evenimente erau nclinai s evalueze neoabsolutismul dup numrul i
asprimea msurilor represive mpotriva participanilor la revoluie. Era, fr ndoial, o atitudine regretabil i
condamnabil, dei trebuie recunoscut c nu s-a vzut nc nici o revoluie sau contrarevoluie care s se remarce
prin blndee fa de adversar.
Ca ntotdeauna ns, actele represive- ntruct constituie msuri excepionale trebuie disociate de
sistemul a crui baz se ncerca a fi consolidat dup 1849 n terenul adnc rscolit de revoluie. Este la fel de
evident c i manifestul din 2 decembrie 1848, adresat supuilor si, la urcarea pe tron, de Franz Josef, nu era
dect o exagerare tactic n sens contrar. Tnrul mprat declara:
Recunoscnd din proprie convingere nevoia i nalta valoare a instituiilor libere i moderne, pim cu
ncredere pe calea care trebuie s duc la o nsntoire a ntregii monarhii.
Printre punctele de reper de pe aceast cale erau menionate: egalitatea n drepturi a tuturor
popoarelor [Austriei], egalitatea n faa legii i participarea reprezentanilor poporului la legiferare.
1
Dei era departe de a voi s mplineasc aceste promisiuni n spiritul lor modern, neoabsolutismul
contrar unor opinii ptimae ale adversarilor si de atunci i de mai trziu a fost un regim superior
absolutismului de dinainte de revoluie.
Ultimul fusese static. Neoabsolutismul, dimpotriv, avea mobilitatea unui sistem n cutare de noi soluii
de guvernare. Chiar i dup suspendarea constituiei din martie 1849 un act nu prea bine gndit guvernul a
cutat n continuare un echilibru ntre centralism i autonomie provincial, ntre unitate statal i nzuinele
naionalitilor dup mai mult libertate.
Acest echilibru, practicat de altminteri inconsecvent, era un pas napoi n comparaie cu formularea lui
Franz Stadion: Comuniti libere, ca temelie a statului liber.
Au fost introduse, cu toate acestea, numeroase i cunoscute reforme administrative, ale sistemului fiscal,
ale relaiilor sociale, ale posesiunii pmntului, ale nvmntului. S-a procedat la modificri ale mpririi
teritorial-administrative, care alturi de criterii istorice, nclinau spre delimitri etno-lingvistice.
n cadrul structurilor i al metodelor militar-birocratice pe care se baza guvernarea imperiului,
funcionarii erau alei i instruii cu grij, pentru a se comporta corect fa de ceteni, a le respecta dreptul de
exprimare n limba proprie, a asculta i examina plngerile lor. Acestor practici naionalitile au rspuns cu
frecvente i ndrznee cereri i memorii. E de mirare numrul revendicrilor i tonul lor energic. Dac n-ar
conine obinuitele expresii de respect la adresa dinastiei, nu s-ar putea crede c acestea au fost compuse i
naintate sub un regim stigmatizat ca autoritar i opresiv.
n Transilvania, nfrngerea revoluiei i instaurarea neoabsolutismului a fost urmat, mai muli ani, de o
modificare a echilibrului politic ntre naionaliti. Maghiarii au fost pui n umbr, dei au continuat plngeri
mpotriva meninerii multora din rndurilor lor n slujbe i mpotriva aciunilor lor dumnoase, n special contra
romnilor. Romnii i saii erau de prere c li se conturau premisele ameliorrii i ntririi poziiei lor n
206
provincie. Romnii au devenit foarte insisteni n aceste direcii, ntruct constituia din martie 1849 restabilea
deplina independen a Transilvaniei fa de Ungaria i declara toate naionalitile egale n drepturi,
2
clauz ce n-
a fost abrogat nici prin suspendarea constituiei respective.
n fapt ns, la numirea sa ca guvernator (n iulie 1849), Ludwig Wohlgemuth primise n secret
nsrcinarea de a ncorpora total Transilvania n monarhie, nlturnd orice particularism.
3
Romnii i saii se considerau concureni pentru dobndirea unor poziii avantajoase. Din nefericire,
aceasta a dus la izbucnirea unei aprige polemici, cu toate mijloacele i n faa tuturor instanelor politice, pn la
curtea imperial.
La 19 decembrie 1850 recent numitul episcop greco-catolic de la Blaj, Alexandru terca uluiu, scria
guvernatorului Wohlgemuth:
E greu s conduci sufletete un popor ntr-o ar n care interesele alor patru naiuni au stat de aproape
zece secole n confruntare deschis. n acest timp, trei naiuni au deinut supremaia i au dobndit privilegii, pe
cnd a patra, cea romn, care a fost puternic asuprit, se teme i acum c fotii opresori i vor tgdui pe mai
departe existena i libertatea naionalitii sale.
4
Nici una nici alta din prile care purtau polemica n-au amintit pe fa cunoscutul plan al lui Palack,
preconiznd federalizarea Austriei pe criterii teritorial-naionale. Acest plan ar fi trebuit s stea la baza deciziilor
dietei constituionale de la Kremsier (Kromeie). El prevedea i crearea unei uniti teritoriale romneti, care
avea s se afle, evident, n Transilvania. Dei respins, proiectul lui Palack a exercitat o oarecare influen asupra
concepiei constituiei.
Romnii au fost nelai n sperana lor privitoare la formarea unei uniti teritoriale proprii. n locul
acesteia, la 24 septembrie 1849 Transilvania a fost mprit n districte militare (ulterior, n 1854, in cercuri), iar
saii au nceput o campanie, cu mai mari anse dect romnii, de a obine n Transilvania o ar sseasc
adic un teritoriu ssesc autonom.
Polemica s-a purtat cu argumente indirecte i cu metode adesea neloiale. i dintr-o parte i dintr-alta s-
au lansat atacuri denigratoare, ncercnd compromiterea oponentului, prin ncercarea de a minimaliza meritele
acestuia fa de casa imperial, n timpul revoluiei.
Pe fruntaii romni i-a indignat memoriul contelui Josef Bedeus von Scharberg, scris ntr-un spirit
antiromnesc, la fel ca i articolele din ziarul vienez Die Presse i din cel sibian, Siebenbrger Bote. n
ultimul se afirma c Avram Iancu ar fi fost o cpetenie de tlhari, iar aprarea munilor de ctre el o
ludroenie.
5
Revendicrile politice romneti erau calificate drept Daco-Romanism i se mergea pn
acolo nct s se susin c micarea romneasc ar fi dirijat de un comitet din umbr al revoluionarilor
emigrani.
6
Romnii ntreineau nencrederea n ei, fiindc trgnau dizolvarea unitilor lor militare i predarea
armelor. Tot astfel refuzau s pun pdurile la dispoziia fiscului. Fceau ntmpinri n contra desfiinrii
regimentelor grnicereti i, n general, declarau pe fa c se simt tratai cu indiferen i chiar cu dumnie,
nefiindu-le apreciate meritele.
7
207
Pe fondul acestor stri tensionate s-a ajuns la arestarea lui Avram Iancu i a lui Axente Sever.
8
nc i
peste civa ani, guvernatorul Karl Schwarzenberg l ntreba pe consilierul districtual romn Dimitrie Moldovan:
Ce mai face plebea
9
din muni?
La rspunsul acestuia c romnii din muni au luptat cu credin pentru mprat, guvernatorul a replicat:
Ai fost datori s luptai pentru monarhie; dac ai fi luptat de partea ungurilor, v-am fi spnzurat.
10
Romnii azvrleau sailor reproul c o parte a acestora (cei din Braov) se alturaser revoluiei
maghiare i c, n genere, se artaser nehotri n aprarea monarhiei.
n perioada n care romnii sperau ntr-o autonomie teritorial n Transilvania, au organizat o ntins
campanie n spiritul revendicrii lor i mpotriva nfiinrii unui teritoriu ssesc. Ea a cuprins ntreaga
Transilvanie i a constat n petiii, toate cu aproape acelai coninut, semnate de preoi i de un mare numr de
rani.
11
Nu e interesant att coninutul aproape identic ala cestor petiii, care era compus dup o directiv
central, ct capacitatea excepional a conducerii politice a inteligheniei rurale romneti (n prima linie
preoi de ambe confesiuni unii i neunii) de a mobiliza n timp scurt o micare de asemenea proporie.
Administraia austriac a urmrit micarea cu suspiciune i de cteva ori guvernatorul a reproat personal
amnduror episcopilor (mai ales lui aguna, ajuns la un moment dat ntr-o relaie foarte ncordat cu saii)
amestecul clerului romn n politic.
Aceast aciune semnifica o concepie mai modern de tactic politic. Notele de protest din sate
ndeplineau funcia de mputerniciri pentru reprezentanii naiunii romne, care dup august 1849 se aflau n
permanen la Viena. Trebuiau s constituie dovada sprijinului de care aceti reprezentani se bucurau din partea
populaiei romneti i totodat s combat unele opinii ale cercurilor nalte, care susineau c revendicrile
romnilor erau incompatibile cu unitatea statului austriac, le lipsea orice baz real, fiind se spunea n diverse
rapoarte: produsul himeric al ctorva avocai de origine plebee, n goan dup funcii Totul e numai
nchipuire, ntreinut de un zel naional exagerat, care va duce la nelarea poporului i la tulburri primejdioase
n rndurilor sale.
12
Delegaia romn la Viena a naintat, n decurs de 2-3 ani, mai multe memorii unor ministere i chiar
mpratului.
ntia formulare complet a coninutului lor o aflm ntr-o scrisoare adresat de fruntaul romn August
Treboniu Laurian, la 15 noiembrie 1849, lui Simion Crainic, prepozit capitular la Blaj, pe care-l ruga s fie de
acord cu urmtoarele puncte susinute de delegaie la Viena:
- Protest mpotriva formrii unui Pmnt ssesc.
- Protest mpotriva creerii de districte maghiare.
- n regiunile cu populaie romneasc s poat fi numii funcionari romni.
- Limba romn s poat fi folosit, alturi de celelalte limbi oficiale, n faa tuturor instanelor
publice.
- La Blaj s se fondeze o facultate de drept.
208
- Romnii s aib un reprezentant permanent cu dreptul de a pstra legtura direct cu guvernatorul i
cu guvernul de la Viena.
- Romnii s fie consultai naintea adoptrii oricror msuri care-i vor privi.
- S fie abrogat starea excepional n teritoriile cu populaie romneasc.
13
Un memoriu cu acelai coninut a fost naintat mpratului la 10 ianuarie 1850.
14
n aceeai lun, episcopul greco-catolic de Oradea, Vasile Erdlyi, a naintat i el un memoriu, n care
era criticat constituia de la 4 martie 1849, fiindc, dup prerea episcopului, aceasta nu prevedea nici o msur
practic spre a asigura romnilor egalitatea pe plan politic. Solicitnd crearea unui teritoriu romnesc autonom n
Transilvania, memoriul mai propune mpratului s-i asume i titlul de mare duce al romnilor.
15
Memoriile romneti ctre mprat au continuat la intervale dese i pe un ton tot mai insistent. n cel din
25 februarie 1850 se protesteaz contra adunrii Universitii sseti fr invitarea reprezentanilor romni.
Autorii memoriului i exprim nemulumirea cu oarecare lips de respect: Ultimele hotrri ale acestei
Universiti au pricinuit o preocupare devotatei naiuni romne i au ntrit-o n convingerea c, spre nefericirea
ei, timpul n care egalitatea ei n drepturi va deveni realitate, n loc s se apropie, se ndeprteaz.
16
Din Sibiu, profesorul Gavril Munteanu propune, la 6 martie 1850, delegaiei de la Viena s atrag
atenia guvernului c numai romnii stau n calea unirii tuturor slavilor, de la Moscova pn la Triest. Ca
urmare, romnii ar trebui tratai cu bunvoin, pentru a nu cdea n plasa panslavismului
17
Repetatelor memorii din anul 1850 ale delegaiei romne li s-au adugat cteva rapoarte, ale episcopului
Andrei aguna. Acestea tratau probleme generale, de interes pentru romni, ca i unele cu caracter confesional.
ntruct se anunase ntemeierea a dou episcopii greco-catolice, la Gherla i Lugoj, iar episcopia de la Blaj
fusese nlat la rangul de mitropolie, fiind astfel subordonat direct papei, aguna a ntreprins demersuri la
curte, cernd nlarea la aceeai treapt ierarhic a scaunului episcopal de la Sibiu.
18
Dup ce, la 31 decembrie 1851, constituia a fost abrogat, politica imperial fa de naionaliti s-a
schimbat, n sensul restrngerii continue a promisiunilor ce li se fcuser. n schimb, a ncercat folosirea
nemulumirilor prin concesii pe trm religios, cultural i de nvmnt, i prin emiterea importantelor patente
care treceau pmnturile urbariale n posesia ranilor. Aceast din urm msur avea n primul rnd scopul
detensionrii situaiei sociale. Dar era i un mijloc de a slbi ntructva influena economiec i implicit politic a
nobilimii maghiare.
Ct despre concesiile confesionale menionate, ele au dus la adncirea disensiunilor ntre greco-catolici
i ortodoci, cu consecina slbirii micrii romnilor pentru drepturi politice. Cteva iniiative pripite din partea
Uniilor, invitnd pe ortodoci la convertire,
19
au strnit o dur reacie a lui aguna i au nrutit pentru ani buni
relaiile ntre cele dou biserici.
Parcurgnd documentele vremii apare evident c dup abrogarea constituiei i ncetarea activitii
delegaiei romne la Viena, romnii i-au dat limpede seama c struinele lor pentru drepturi politice
suplimentare n raport cu cele spre care curtea vienez era nclinat, nu vor mai fi luate n considerare.
209
De aceea, ei s-au concentrat pe revendicri n materie de nvmnt. Centrul lor de greutate a czut pe
nfiinarea de coli elementare i de coli pentru pregtirea de nvtori (preparandii),
20
precum i pe
transformarea gimnaziilor existente, de patru clase, n licee.
21
La Braov, la iniiativa gremiului comercial romn, a luat fiin o coal romneasc de comer. De la
aceasta a plecat i imboldul, n 1853, de a se nfiina o coal de agricultur, pentru sprijinirea creia episcopul de
la Blaj a pus la dispoziie un teren din domeniul episcopal. S-a cerut i nfiinarea altor coli cu caracter practic.
Dar lupta adevrat se ddea pentru un nvmnt superior, fie o universitate romneasc, fie cel puin o
facultate de drept, care s formeze un personal bine pregtit, capabil de activitate politic i de reprezentare a
intereselor romnilor n faa instanelor judiciare. La 8/20 martie 1852 consistoriul din Blaj s-a adresat celui de la
Sibiu, propunndu-i un demers comun pentru a obine o universitate sau o facultate de drept.
22
Dar dezunirea a
avut un efect negativ i asupra acestui punct. Deoarece se temea de prozelitismul catolic prin coli, fiind cunoscut
c n acest domeniu greco-catolicii sunt cu un pas nainte, episcopia ortodox de la Sibiu s-a pronunat pentru
nfiinarea de coli, dar complet separate din punct de vedere confesional.
23
Aceast dezunire a mai provocat i
eecul proiectului pentru o universitate, dei n acel moment e improbabil c el ar fi fost acceptat, chiar dac
romnii ar fi fost solidari n susinerea lui.
Cercurile ortodoxe au pretins c romnii nu aveau profesori bine pregtii pentru a susine coli
superioare proprii i de aceea au propus nfiinarea unei societi literare.
24
La aceasta greco-catolicii au observat,
printre altele, c o societate literar, prin caracterul ei deschis va avea relaii i cu personaliti din principate,
cznd astfel repede sub bnuiala de daco-romanism.
Deoarece o universitate sau facultate romneasc nu s-a acceptat,
25
ambele confesiuni s-au alturat n
cele din urm proiectului nfiinrii unei societi culturale, tradus n fapt la 1861. A fost Asociaia transilvan
pentru literatura i cultura poporului romn (ASTRA).
n cursul anului 1855 s-au fcut sondaje spre a se afla dac se dorete reconvocarea dietei provinciei. Ele
au indicat dorina de a se renuna la regimul absolutist, sau de a-i fi atenuat asprimea. Din diferite pri s-a
exprimat cererea redeschiderii dietei. Unul din romnii care atunci deinea un post superior n administraie
ncepea nu memoriu ctre guvernator, datat din 14 decembrie 1855, cu cteva propuneri de-a dreptul radicale
pentru momentul acela. El afirma: Transilvania este singura ar a coroanei care are superioar nevoie de o
modificare a structurii ei parlamentare. Aici a fost o regul etern lupta ntre naionaliti, coborrea religiei de pe
piedestalul ei sacru i folosirea ei pentru obinerea de avantaje.
Remediul situaiei crede autorul memoriului rezid n legi pentru aceast ar, dar nu votate
exclusiv, ca pn acum, de privilegiai, ci de ctre actualele ase religii cretine proclamate ca egale n
drepturi.
26
Printre opiniile din anii neoabsolutismului privitoare la strile social-economice i politice din
Transilvania, ct i la metodele pentru ameliorarea lor, sunt interesante i neateptate cele ale administratorului
cercului Ortiei, Thiemann, trimise ministerului de interne. ntr-un raport din 11 martie 1857, acesta analizeaz
210
starea ranilor romni dintr-un punct de vedere liberal-reformist i ntr-un spirit favorabil, care pur i simplu
surprinde:
Ori de cte ori se aduce n discuie starea jalnic a provinciei ncepe raportul se aude: valahii sunt
de vin
Merit osteneala de a cerceta mai ndeaproape aceast sentin asupra unui popor ntreg. Valahii
necioplii, vicleni, lenei .a.m.d. e adevrat; dar asta ca un rezultat necesar al nefericitei lor istorii
Bucata de pmnt este aa de mic nct rareori poate o familie s triasc dup ea.
De la legiferare au fost exclui deliberat Pentru nevoia de produse meteugreti e trimis la breslele
din cele cteva orae, care l exploateaz i l trateaz ntr-un mod ruinos. De aceea prefer s-i fac singur
mbrcmintea i puinele unelte. i mai vezi pe valahi arndu-i ogorul cu o legtur de spini, n loc de plug.
coli nu au aproape deloc Caii de olac, ncartiruirile i toate sarcinile cad aproape numai n
ndatoririle valahilor i cu toate acestea, rar se plng de ele Guvernul are o sarcin mare i frumoas, la care
pn acum guberniul local nu s-a gndit. Ar fi vorba n primul rnd de a face din valah cultivator de pmnt,
adic de a face ca pmntul s ajung n posesia individual a celor care pot s-l cultive: i acetia sunt valahii. E
vorba, aa dar, de organizarea unei categorii sociale rneti.
27
ntruct neoabsolutismul inteniona s gseasc un nou model de cooperare ntre puterea central i
administraia provincial, el era constrns s fac un pas n direcia echilibrului dintre puterea central i
naionaliti. Poziiile avantajoase deinute nainte de revoluie numai de cteva naionaliti deveneau acum
accesibile i celor mai puin favorizai, printre care i romnilor. Dei naionalitile erau de prere c pentru ele
nu se fcuse nimic, acestea au urcat totui cu o treapt pe scara politic i social.
28
Natural, prin atta nc nu putea fi vorba de egalitate, ci doar de mai puin inegalitate ntre
naionaliti.
E limpede c factorii de decizie ai imperiului nu credeau c sistemul neoabsolutist va dura venic.
Reformele pariale, n diferite direcii, erau dovada c autorii lor priveau neoabsolutismul ca o tranziie ctre o
viitoare liberalizare, care s-a aplicat ntre 1860-1867, n dou-trei forme succesive.
Dintre naionalitile principale din Transilvania, cea maghiar a adoptat explicabil o poziie total
ostil acestui regim.
Nici sailor el nu le-a fost agreabil, fiindc n baza unor msuri din cadrul su le-au fost dizolvate cteva
instituii autonome i au pierdut unele drepturi de care se bucuraser n virtutea privilegiilor lor. Dovada
nemulumirii, dei ea nu se poate compara cu a maghiarilor, se vede n relaia lor ncordat cu guvernatorii de
dup 1849, ndeosebi cu Wohlgemuth, precum i din repetatele memorii trimise de ei la Viena.
Dei n primii ani de dup revoluie romnii au fost profund dezamgii, fiindc multe revendicri nu le-
au fost satisfcute, ei au nceput totui a aprecia avantajele permise lor de neoabsolutism.
George Bariiu, att de bine cunoscutul analist al evenimentelor trite, a avut rezerve fa de regim. Dar
a admis c el a fost pentru romni o sever coal politic, n care au primit o educaie politic, dat fiind c un
211
mai mare numr dintre ei a fost primit n funcii publice. A fost mai bine organizat justiia i trezit interesul
pentru studiile de drept.
29
La fel ca majoritatea evenimentelor i proceselor istorice, nici neoabsolutismul nu poate fi zugrvit ntr-
o singur culoare. Din punctul de vedere al statului austriac, el a constituit un experiment, inevitabil i necesar n
circumstanele speciale de dup cutremurul din 1848. n modelul su au fost amestecate multe culori luminoase i
ntunecate, ceea ce face ca evaluarea lui s rmn mprit, iar pe istorici i ndeamn la imparialitate.
1
Prea frumos pentru a fi adevrat Proclamaia mpratului, publicat n multe izvoare i lucrri, am
preluat-o din Walter Rogge, Oesterreich von Vilgos bis zur Gegenwart, vol. I, Leipzig i Viena, 1872, p. 53.
2
George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani n urm, vol. II, ed. a II-a,
Braov, 1994; Rogge, Op. cit., p. 82.
3
Helmut Klima, Guvernatorii Transilvaniei, 1774-1867, Cluj-Sibiu, 1943, p. 64. La 18 noiembrie 1849
Ion Maiorescu auzise acest lucru i l comunica lui George Bari. Micarea naional a romnilor din
Transilvania ntre 1849-1918. Documente, vol. I (8 august 1849-31 decembrie 1851), coordonator Simion
Retegan. Centrul de Studii Transilvane i Fundaia Cultural Romn, 1996, p. 179-180.
4
Micarea naional , I, p. 478.
5
George Bari, , Op. cit., II, p. 590; Micarea naional , I, p. 291-293.
6
C. Gllner, Ein Archivhinweis (1850) ber engliche Emissre in Siebenbrgen und eine Zeitungsnotiz
(1852) ber dako-romanische Plne, n Forschungen zur Volks = und Landeskunde, XXII (1979), nr. 2, p. 140.
7
Micarea naional , I, p. 58-59, 60-62, 73-75 et passim.
8
n noiembrie 1850 au fost nchii de asemenea liderii politici slovaci tur i Hurban, pentru idei
panslaviste, dei combtuser revoluia maghiar.
9
Textual die Canaille, cuvnt cu sensuri nc i mai jignitoare.
10
George Bari, , Op. cit., II, p. 654.
11
Micarea naional , I, p. 76-77 i urm.
12
Ibidem, p. 128-130.
13
La 19 decembrie 1849 Simion Crainic a isclit o plenipoten n limba latin, n care i declara
acordul cu toate aceste revendicri. Ibidem, p. 229-231.
14
Ibidem, p. 254-260.
15
Ibidem, p. 277-282. Ideea se ventilase i la 1848.
16
Ibidem, p. 310-311.
17
Ibidem, p. 325.
18
Ibidem, p. 365-368. Cererea a fost aprobat numai n 1864.
19
Ibidem, p. 532-535.
20
La Orlat, Nsud, Blaj, Haeg.
212
21
De exemplu la Beiu. Viorel Faur, Noi documente despre micarea revendicativ a romnilor din
Criana n perioada 1849-1852, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie din Cluj-Napoca, XXVII
(1983-1984), p. 438.
22
Arhiva istoric Alba Iulia. Dosarul consistoriului din Blaj.
23
Circular a lui aguna din 24 aprilie 1852, reprodus n Foaie pentru minte, inim i literatur, XIV
(1852), nr. 17, p. 67-68.
24
I. Pervain I. Chindri, Corespondena lui Al. Papiu-Ilarian, II, Cluj, 1972, p. 450-452.
25
Respingerea cererilor de ctre guberniu, n martie 1853. Arhiva Naional Cluj-Napoca, Arhiva
Blajului, Dosar: Acte ale regimentelor grnicereti.
26
Arhiva Naional Cluj-Napoca, , Arhiva Blajului, Dosar: Dimitrie Moldovan, nr. 136.
27
n sensul de categorie de mici proprietari agrari. M. Popescu, Documente inedite privitoare la istoria
Transilvaniei ntre 1849-1859, Bucureti, 1929, p. 181-183.
28
Cu excepia evreilor n cazul crora, pn pe la 1860, s-au pstrat msuri discriminatorii, ba chiar au
fost introduse unele noi.
29
George Bari, , Op. cit., II, p. 640.
213
CTEVA CONSIDERAII ASUPRA FORMRII
NAIUNILOR N EUROPA CENTRAL
Europa central este o noiune convenional, care nu acoper un coninut riguros definit, fie el de
ordin geografic, politic sau cultural. I s-ar putea propune, ca delimitare geografic: la vest Alpii Tirolului, rul
Inn, pn la vrsarea acestuia n Dunre, apoi unghiul drept format de Munii Pdurea Boemiei i Munii Metalici
(Erzebirge); la nord i rsrit ntregul arc al Munilor Sudei, Carpailor Pduroi i Carpailor Orientali, iar la sud
Carpaii Meridionali pn la Poile de Fier, apoi Dunrea, Sava i afluentul acesteia din urm, Una, al crei
izvor este aproape de rmul Adriaticei.
O uzan a istoriografiei, departe ns de a fi unanim admis, const n identificarea Europei centrale cu
spaiul politic al fostei Monarhii habsburgice, ntre 1867-1918.
Peste aceast delimitare motivat istoric i politic se suprapune o anume viziune cultural, avnd ca
numitor comun (de altfel unicul posibil), masiva predominare confesional a catolicismului n spaiul respectiv.
Acest element ar constitui valena principal i de lung durat n relaia Europei centrale cu Europa occidental,
prevalnd fa de contactele culturale cu celelalte regiuni ale continentului, i reprezentnd o not diferenial
comun, bine conturat, a spaiului centro-european n raport cu cel est i sud-est-european.
Viziunea cultural, cu fond confesional, ar determina i includerea spaiului politic polonez n Europa
central, dei din celelalte dou puncte de vedere cel geografic i cel istorico-politic acest spaiu n-a avut
deloc, sau numai parial, tangen cu destinul popoarelor centro-europene.
n ultimii ani, mai exact dup 1989, spaiul Europei centrale sufer, tacit, o translaie spre est, din
considerente geo-politice. Se afirm mai decis apartenena la el a Poloniei i ceva mai n surdin a Romniei.
Din perspectiva lumii occidentale, acest mic ghiont nseamn o pregtire aperceptiv a extinderii spre
est a structurilor economice, politice i de securitate colectiv ale Euroamericii, care s atenueze reaciile
previzibile din partea opus.
Ideea unei Europe centrale n discret expansiune este acceptat i la noi: sunt tot mai frecvente cazurile
de menionare a Romniei ca stat aparintor spaiului geo-politic al Europei centrale. Ctigul acreditrii acestei
integrri este dublu: de evitare a marginalizrii Romniei n cadrul combinaiilor politice internaionale din
prezent, i de excludere a aruncrii unei umbre demarcaionale nostalgice n lungul crestelor Carpailor, prin
invocarea motivului inocent c acolo s-ar sfri o anumit Europ i ar ncepe alta, cumulativ pe toate
planurile de tradiii i realiti diferite de ale primei.
214
Cu toat dificultatea de a defini satisfctor Europa central, i cu toate diferenele de ordin economic,
social i etnic emergente de-a lungul istoriei n spaiul dintre Alpi i Munii Boemiei de o parte, Carpaii Orientali
i o poriune a Dunrii de mijloc de alt parte, mprejurri complexe, a cror detaliere i explicitare nu-i au locul
aici, au creat n dezvoltarea popoarelor din acest spaiu i momente marcate prin note comune, de alt calitate
dect cele imprimate de nglobarea lor, parial n secolul al XVI-lea i n totalitate n secolul al XVIII-lea, n
sistemul politic al Austriei.
Unul din acest momente comune ale istoriei centro-europene l constituie procesul incipient al
formrii naiunilor n sensul modern al cuvntului. El se situeaz n timp, pentru toate popoarele din spaiul pe
care l-am delimitat convenional, cam ntre 1780-1840. ntruct stadiile atinse n dezvoltarea lor economico-
social de austrieci, cehi, slovaci, maghiari, romni din Transilvania, srbi de la nord de Dunre i Sava, croai i
sloveni prezentau aspecte extreme, sensibil diferite, aceast trecere paralel la o treapt superioar de contiin,
de coeziune sufleteasc, de percepie a trecutului i de proiecie a unui ideal definit pentru viitor, nu poate fi
explicat prin platforma comun a structurilor economico-sociale i prin efectele lor asupra culturii i a
contiinei colective.
Sunt de presupus influene ale ambianei culturale europene, avnd n Luminism o filosofie politic de
mare atractivitate i for de ptrundere. Apoi ale stabilitii politice intervenite dup respingerea Imperiului
otoman la sud de Dunre (1683-1699 i 1716-1718), tot astfel ale centralismului politic i administrative al
Habsburgilor, asociate cu nsemnate iniiative ale lor, de stat i private, n scopul ridicrii economice a unor
provincii i al facilitii comunicaiilor (Banatul e un exemplu notabil), i de asemenea cu ncurajarea de ctre ei
evident interesat, ns benefic n ansamblu a dezvoltrii nvmntului, att n limbile diverselor popoare,
ct i n limba german, concurnd progresiv latina, nc tradiional n colegii i instituii superioare, cu
deosebire n cele teologice.
n Europa central asimilarea conceptului de naiune s-a petrecut pe baze istoriciste i organiciste.
Naiunile din aceast zon a continentului i-au identificat sursele coeziunii lor n trecutul istoric i n
determinanii naturali ai etnosului: limb, tradiii i obiceiuri, comportament, gusturi artistice specifice, creaia
cultural popular literar i muzical. Ele au recunoscut prin urmare acel spirit sau geniu popular, pus
convingtor n lumin de ctre Herder.
Aceast not comun i totodat deosebitoare fa de concepia constituional-juridic despre naiune,
dominant n apusul continentului se explic mai uor dect altele, prin circumstanele obiective ale dezvoltrii
istorice a popoarelor din centrul Europei. Circumstane care lor nu le-au permis s-i formeze state; ori le-au
pricinuit pierderea acestora n cazurile n care reuiser a i le forma n evul mediu. Dispariia statelor proprii ale
cehilor, croailor, srbilor, maghiarilor s-a petrecut pe calea cuceririi lor violente de ctre alte popoare
austriecii, maghiarii, turcii otomani.
n perimetrul cuceririlor respective, contopite n final n marele Imperiu habsburgic, n-au existat,
naiuni statale, ci naiuni culturale (dup Friedrich Meinecke). Erau naiuni care, n absena unui factor politic
integrator propriu, i cutau identitatea n factorii enumerai mai sus: limb, cultur, trecut istoric .a.
215
n apusul Europei naiunea, ca fapt de contiin colectiv, a fost etapa final, reflectarea i
cristalizarea mental a unor procese economice-sociale i politice care duseser la formarea statelor centralizate:
Frana, Anglia, Spania. Abolirea barierelor rigide dintre clasele sociale, prin proclamarea egalitii tuturor
membrilor acestora din punctul de vedere al statutului lor legal, a transformat populaia respectivelor state, dintr-
o comunitate de corpuri sociale juxtapuse i inute mpreun de doctrina fidelitii suveranului, ntr-o colectivitate
politicete omogen, care-i datora fidelitate ei nsi i statului ei, numit, cu o ncrctur emoional, patria.
Aa francezii, supuii regelui Franei, au devenit naiunea francez de ceteni liberi ai patriei lor, statul lor
naional.
n centrul Europei, dimpotriv, naiunea a premers formrii statelor naionale, ea s-a format ca realitate
de contiin colectiv, de cultur, de ideologie, i a fost agentul militant n direcia cuceririi dreptului la stat
propriu. n apusul continentului naiunea a fost sentina final ntr-un proces politic secular, n centrul Europei ea
a fost un nceput, o chemare ctre mplinirea idealului politic al statului propriu, un text mesianic, nscris n mini
i n inimi.
1
S-a spus, ntr-o accepie complet diferit de sensul curent al termenilor, c naiunile central-europene
au avut despre naiune (adic despre o treapt a propriului destin ) o concepie totalitar, pe cnd cele
occidentale una individualist.
Dat fiind aceast trstur a dezvoltrii procesului naional-statal n Europa central, cu debutul su n
sfera culturii i a contiinei, a fost natural ca promotorii si s fi fost scriitori, lingviti i istorici. Acetia, n
spiritul uneia din ideile fundamentale ale Luminismului, au atribuit operelor lor funcia de educare a poporului,
de trezire i consolidare a contiinei sale naionale. De altfel, s-a fcut constatarea, ce multora va apare
surprinztoare i chiar de neadmis, c iubirea de patrie component a contiinei naionale mature - nu este o
stare sufleteasc natural, ci una produs, inoculat indivizilor de dezvoltarea mediului social i intelectual.
Natural este sentimentul iubirii de locul natal, ca peisaj circumscris, pe cnd patria este o entitate ntins,
complex, o reprezentare abstract de care indivizii izolai se ntmpl cel mai adesea a nu avea niciodat o
cunotin direct integral. Iubirea de patrie, la fel ca i contiina naional ea nsi, este o descoperire
intelectual, propagat prin instruciune, sau pe alte ci de comunicare, n rndul unei mase mari de oameni.
Calitativ ea se nrudete ndeaproape cu un sentiment minuios i ndelung elaborat n fiecare contiin
individual, sentiment de elevaie filosofico-moral, care este iubirea de umanitate.
2
Dintre popoarele din Europa central, austriecii au beneficiat de condiii istorice deosebite de ale
celorlalte. Au fost singurul popor n dezvoltarea cruia n-a survenit o discontinuitate major, care s fi generat
necesitatea unei micri de trezire, de renatere, de regsire a propriei contiine etnice i culturale. Au fost,
n termenii folosii anterior, singura naiune-statal, n epoca n care a nceput a se pune problema naiunilor i
a statului naional, adic din ultima parte a secolului al XVIII-lea.
O prim observaie, introducnd climatul difereniat al istoriei naiunii austriece: toate celelalte popoare
din centrul Europei s-au format ca naiune, mai nti n contiin, apoi n plan obiectiv, printr-un proces de
integrare, de unificare spiritual i politic. Austriecii, cu totul dimpotriv, i-au dobndit identitatea colectiv
printr-un proces de separare din masa poporului german; efect al eecului centralizrii Imperiului Roman de
216
Naiune German, de ctre Habsburgi, la finele rzboiului de treizeci de ani (1648). Principii germani i mpraii
de la Viena au pstrat n continuare relaii mai mult convenionale, iar interesele concrete ale curii vieneze s-au
dirijat n spre Europa central i sud-estic, cedndu-le treptat noii puteri n ascensiune a Prusiei pe cele din
spaiul apusean i nordic al tot mai nominalei sale autoriti.
Aceast reorientare a politicii Austriei, cu faa spre rsrit, a avut ca rezultat spectaculos crearea marelui
ei Imperiu, pn n Galiia i la Carpai. Un numr de popoare, fiecare destul de numeros i de compact, a intrat
sub autoritatea Vienei, dnd statului un caracter cosmopolit. n aceste condiii, austriecii ca etnie, ct i politica i
ideologia lor politic oficial, n-au fost sensibili la suflul ideii naionale, ci au pus accentul pe vocaia lor
supranaional, de coagulare a unui imperiu eterogen sub stindardul fidelitii fa de mprat. O reminiscen
ideologic medieval a prezidat aadar, n secolul al XVIII-lea, constituirea Imperiului habsburgic centro-
european. n 1771 cunoscutul promotor al reformismului terezian i iozefin Josef von Sonnenfels se plngea
ntr-o scriere a lui: Inimile noastre rmn reci la numele de patrie n urechile noastre el e un sunet fr
neles, pe cnd grecilor i romanilor li se prea, la rostirea lui, c aud numele unei fiine iubite.
3
O schimbare de mentalitate, att oficial ct i popular, a nregistrat poporul austriac n timpul
rzboaielor cu Napoleon. La 1806 acesta a impus desfiinarea titlului de mprat romano-german i astfel
separarea formal i total a Austriei de statele germane. mpratul rmnea numai al Austriei. Era dup
catastrofa militar de la Austerlitz, care a umilit Austria i totodat a cantonat cercurile ei guvernante, pe fa sau
n secret, pe terenul pregtirii revanei. Misiune dificil, n vederea ndeplinirii creia s-a neles c trebuia opus
colosalei creaii napoleoniene o nou organizare militar, bazat i pe o nou for moral.
n 1808, printr-un act al unei comisii imperiale, a fost reorganizat armata: s-au creat unitile de
Landwehr (Aprarea rii), bazate pe obligativitatea serviciului militar, pe recrutare teritorial i pe voluntariat.
A fost prima ncercare a Austriei de a-i constitui nucleul unei armate naionale i populare.
4
Cam tot atunci, posibil deliberat, au nceput s apar reviste care, n coninutul lor, i propuneau
fundamentarea iubirii de patrie prin cunoaterea ei. Att n versiunea original german ct i prin traduceri n
alte limbi vorbite n Imperiu a fost popularizat culegerea de cntece osteti a lui Heinrich Josef Collin,
celebrnd momente din istoria Austriei, din faptele de arme ale fiilor ei.
n 1809 armata austriac a luptat din nou cu Napoleon, cu eficien mult mai mare. Dei a fost nfrnt i
acum, ea a dat semne de sentiment patriotic, iar comandantul ei, arhiducele Karl von sterreich a fost celebrat n
termenii n care sunt omagiai de obicei eroii naionali.
Atunci s-au pus temeliile contiinei proprii a unei naiuni austriece, dar evenimentele de dup 1815,
persistena caracterului cosmopolit al monarhiei, ct i alte circumstane, au ncetinit procesul. Habsburgii au fost
n continuare obligai la o politic de acomodare cu aspiraiile popoarelor pe care le stpneau i au evitat,
deliberat, ncurajarea unui naionalism austriac exclusivist. Sentimentul naional a fost dirijat spre cultivarea
afeciunii fa de monarh avnd funcia de simbol al coexistenei mai multor naiuni n cadrul politic militar al
imperiului.
5
n fapt, numai anul 1918 a deschis perioada desvririi rapide a unei naiuni austriece, suprapuse
unui stat propriu, naional i nu mai mult dect att.
217
Ceea ce atrage atenia, n cadrul unei priviri asupra procesului formrii celorlalte naiuni din Imperiul
habsburgic, este dincolo de cunoscute i explicabile elemente comune reprezentative ale concepiei pe care am
numit-o istorist-organiciste un paralelism al metodelor de aciune dezvoltate de elita intelectual i/sau
politic a acestor popoare. Un paralelism care ar putea fi i consecina unei circulaii de informaie, deci de
mimetism cultural. n orice caz ns, el prezint attea coincidene nct cercettorul poate fi tentat chiar de
ipoteza unor comunicri oculte de idei i de ndemnuri.
Firete micarea de renatere naional a militat, din Boemia pn n Transilvania i n Serbia de Nord,
pentru nvmnt n limba naional. Idee luminist, ncurajat i de politica colar pragmatic a lui Iosif al II-
lea. i tot astfel, la toate aceste popoare, ea cultiv studiile de istorie i de lingvistic, strduindu-se a descoperi
originile poporului, continuitatea sa de via pe acelai teritoriu i a pune n eviden o anume strlucire a
trecutului. Popoarele slave, precum i maghiarii, i descoper aceste rdcini n evul mediu, cnd toate au avut
un moment de afirmare politic (Statul Moraviei Mari, statul ceh, regatul maghiar, croat etc.). Romnii
transilvneni au fost singurii care au cobort cu aceast investigaie pn n antichitate, fiindc n acea epoc
istoric i descopereau, momentul de glorie al originilor, pe ct vreme evul mediu era pentru ei fie o perioad
de retragere din istorie (mileniul I), fie una de pierdere a statalitii, de nrobire.
Elaborarea i publicarea de antichiti mrturii istorice despre epoca cea mai veche a istoriei lor, de
gramatici istorice, este o preocupare insistent a nvailor, de la cehii Dobner i Dobrovsk, la croatul Babuki,
de la slovenul Kopitar i slovacul Bernolk, pn la reprezentanii colii noastre ardelene.
Dar cu aceste date n-am ajuns nc la acele coincidene tulburtoare, de la nivelul amnuntelor
micrilor de trezire a contiinei naionale.
Cea mai semnificativ dintre ele este iniiativa de pornire a unei micri teatrale i de nfiinare a unui
teatru n limba naional. O fac cehii, ntre 1783-1786, croaii i ungurii de pe la sfritul secolului al XVIII-lea
pn n jurul anului 1830, i romnii cu mai mari greuti i n forme mai modeste tot din preajma celei de-a
doua din aceste date.
6
Entuziasmul n a pune bazele unei micri i ale unei instituii teatrale prin care trebuia s se dezvolte
gustul larg pentru acest gen literar, n-a avut n primul rnd motivaii culturale, ci politice i propagandistice. ntr-
o perioad ca aceea de acum aproximativ 200 de ani, tiina de carte era redus, iar penetraia cuvntului scris n
cercuri largi ale populaiei avea slabe anse de a influena mediile sociale modeste.
Oralitatea, combinat cu atractivitatea posibilitii de vizualizare a unui coninut de idei, erau calitile
oportune ale teatrului, care puteau fi puse n serviciul transmiterii unui mesaj i al receptrii sale, fr o pregtire
deosebit, din partea unui numr mai mare de ceteni.
ntre tiin i rspndirea ei n popor s-a situat i preocuparea de nfiinare a cte unui Muzeu
Naional. Se pun bazele unei asemenea instituii de ctre maghiari, n 1807, de ctre cehi, ntre 1818-1822,
croai, n 1848, iar romnii, prin Muzeul Astrei, au dorit, dup cum declarau lmurit conductorii lor s fac din
aceast instituie tot un muzeu naional, dup modelul ceh n primul rnd, adic s colecioneze i s expun nu
numai vestigii istorice i producii artistice, ci i tot ce se considera reprezentativ pentru creativitatea poporului.
218
S-au adugat iniiativele de ntemeiere a unor fundaii pentru editarea de cri n limbile naionale, care
cunosc i ele o succesiune semnificativ. Srbii au fost n aceast privin cei dinti, se pare. La 1826 a luat fiin
o asemenea fundaie numit Matica srpska. Cehii au pus bazele unei instituii asemntoare n 1831, iar croaii
n 1842.
n ceea ce privete jurnalistica,
7
ea nu poate fi invocat ca un fenomen particular perioadei deteptrii
naionale n centrul Europei. Dar rolul ei i tonul pe care ea l-a adoptat fa de problemele istorice-politice ale
epocii stau mrturie pentru aceeai comunitate de gndire n care s-au ntlnit micrile naionale ale tuturor
acestor popoare.
Asupra rolului foilor romneti ale lui George Bariiu este de prisos s mai insistm. S comparm ns
cuvintele nflcrate prin care el saluta revoluia de la 1848, cu acest apel semnat de jurnalistul ceh Karel
Havliek, fondatorul ziarului Nrodn Noviny (Gazeta Naional), la nceputul acelorai evenimente
revoluionare.
Poporul meu! Uit cele dou secole de ruinoas njosire! Deschide paginile din mreaa ta istorie,
n care sunt nsemnate grandioasele fapte ale strmoilor ti! ntrete-i astfel mintea i sufletul, pregtete-te
pentru fapte mari. Acum ori niciodat! Aa ne strig astzi glasul destinului, care vrea s ne trezeasc la o aciune
eroic.
8
Croatul Ljudevit Gaj, cel mai nsemnat reprezentant al micrii de redeteptare cultural i politic sud-
slav, n forma iniial numit curentul ilir, a fondat i el n 1835, la Zagreb, o gazet politic avnd i un
supliment literar, exact cum va face Bariiu la Braov, peste 2-3 ani.
O pasionat preocupare, dezvoltat i ea n paralel, a fost aceea pentru scrierea unei istorii naionale,
pentru fixarea limbii literare i pentru creaia literar popular. La romni, coala ardelean a fcut un nceput al
unei istorii naionale, fr a reui s duc la capt acest deziderat. Cea mai de seam oper istoriografic care i-a
realizat acest scop a fost, Istoria poporului ceh a crei publicare a fost nceput n 1836 de Frantiek Palack.
Cam n jurul aceluiai an se consider c s-a fixat limba literar ceh.
9
De prin 1845, Ljudovit tur
definitiveaz limba literar slovac; secondat n aceast direcie de Michal Hoda i Iosef Hurban. Iar din 1836
srbo-croata literar se dezvolt rapid, pe baza unuia din dialectele populare, rspndit att la srbi, ct i la
croai.
10
Tot n prima jumtate a secolului al XIX-lea, chiar dac bazele lor au fost puse anterior, se cristalizeaz
limba literar maghiar i cea romn, la un nivel modern.
n domeniul cercetrilor creaiei populare, personalitatea cea mai renumit a fost srbul Vuk tefanovi
Karadi, care a contribuit i el la definitivarea limbii literare srbe, dar s-a fcut vestit n ntreaga Europ pentru
culegerile de poezii populare, pe care a nceput s le publice prin 1823-1824, fiind admirat i urmat n aceast
oper de slovenul Stanko Vraz, n 1838. Din aceeai ani, 1830-1850, interesul pentru creaia popular va debuta
i va deveni statornic la intelectualii de pe ntreg pmntul romnesc. n toate aceste strdanii de culegere de
poezii populare s-a evideniat mndria pentru geniul naional i dorina de a-l pune n eviden n faa lumii.
O ultim problem din cele selectate de noi, aici, ar fi raportul dintre factorul confesional i naional la
popoarele din centrul Europei. El este prezent, la toate naiunile culturale, adic lipsite de un cadru statal
219
propriu. Dar nu cu acea surprinztoare not de paralelism, cum au fost celelalte procese menionate, ci ntr-o
succesiune temporal mai distanat.
Astfel, cehii au primit din reforma religioas husit din secolul al XV-lea ntiul semnal al unei
contiine naionale. Dup prbuirea statului lor medieval (1526-1541), calvinismul a ndeplinit pentru unguri
rolul unei doctrine religioase care a fost pstrtoare i ferment al identitii unei contiine s o numim pre-
naional.
n secolele XVIII-XIX trezirea contiinei naionale s-a petrecut la romni i la srbi n interiorul
confesiunii lor: cea greco-catolic la romnii ardeleni, ortodox la srbi la acetia din urm ea jucnd un rol de
catalizator naional att n evul mediu, ct mai ales dup 1700, cnd srbii refugiai n mas de sub stpnirea
otoman i-au fondat patriarhia i marele lor centru cultural i politic de la Karlowitz.
S-a observat, n consecin, la ambele popoare, trecerea prin stadiul unei naiuni confesionale care a
premers i pregtit stadiul modern, al naiunii politice, supraconfesionale.
n 1791 episcopii romni de ambele confesiuni unit cu Roma i ortodox semnau mpreun
memoriul politic Supplex Libellus Valachorum, marcnd astfel contientizarea unitii scopului lor politic, n
raport cu poporul romn.
Cu un an nainte, la Timioara, episcopul srb Petar Petrovi, insista asupra ideii c membrii clerului nu
sunt un corp separat de masa poporului. S spunem mai bine ntr-un glas sublinia el c noi toi suntem pri
ale unui singur corp i formm, fr deosebire, o naiune.
11
Aceeai poziie o vor adopta membrii celor dou
confesiuni ale romnilor ardeleni, n frunte cu prelaii lor, n lupta pentru drepturi naionale ce va culmina n 1848
i pn la mplinirea final, pe cmpul de la Alba Iulia, la 1 decembrie 1918.
Mai nainte ca un popor s-i fi dezvoltat o elit intelectual i politic format cu deosebire din juriti,
literai i istorici, religia, confesiunea, au oferit elementele pregtite intelectual i o doctrin capabil s unifice
contiinele n jurul unor valori ferm definite. Multe din cele enumerate mai sus, de nu cumva chiar toate,
converg spre o concluzie zeci de ani ostracizat la noi din studiul formrii naiunilor: c acest proces este unul cu
precdere de contiin colectiv; c el dobndete sensul specific cu care e nscris n istorie numai din momentul
n care se ridic deasupra mult vehiculailor factori obiectivi, exprimndu-se n planul subiectiv, n programe
culturale i politice care-i propun s antreneze la nfptuirea lor pe toi cetenii. De acea formarea naiunilor
moderne, n centrul Europei ca i pretutindeni, a avut i o latur democratic, incluznd att componenta politic
obinuit, ct i pe cea social; perspectiva instaurrii unei societi bazate pe proprietatea agrar mijlocie i
mic.
12
O a doua concluzie nu este de tip enuniativ, ci e substituit prin formularea unei probleme: oare
naintarea naiunilor din centrul Europei pe coordonatele istorice din ultimele dou secole mai are o for vie, sau
cel puin una inerial, ori este n pierdere de vitez i tinde s recad ctre un punct de origine, din care pleac
alte coordonate, avnd nserate pe ele alte valori politice? Cei ce vor aprecia corect starea de lucruri i i vor da
soluii adecvate gradat realitii prezente i dezvoltrii viitoare vor fi mari i benefici, creatori de istorie n
220
spaiul nvolburat al Europei centrale. Dar dac se vor grbi, neglijnd cunoaterea temeinic a acelorai realiti,
vor genera, dimpotriv, mari dificulti, cu repercusiuni asupra ntregului continent.
1
Un reuit studiu pentru aceast tem, printre numeroase altele, cel al lui Hans Rothfels, Die
Nationsidee in westlicher und stlicher Sicht, n Osteuropa und der deutsche Osten, Kln, 1956. A se vedea, de
asemenea: Peter F. Sugar, External and Domestic Roots of Eastern European Nationalism, n Nationalism in
Eastern Europe, ed. a II-a, Seattle and London, 1971, p. 11 i urm.
2
Hans Kohn, The Idea of Nationalism. A Study in its Origins and Background, New York, p. 8-9.
3
Apud Hans Kohn, Op. cit., p. 376.
4
Hugo Hantsch, Die Geschichte sterreichs, vol. II, Graz-Kln, (1968), p. 262-263.
5
Arthur G. Haas, Metternich: Reorganization and Nationality, 1813-1818, A Story of Foresight and
Frustration in the Rebuilding of the Austrian Empire, Wiesbaden, 1963, p. 14.
6
n austerul mediu al colilor din Blaj, de ce se vor strduit elevii cu ncurajarea chiar a lui Timotei
Cipariu s nfiripe reprezentaii teatrale i recitri? Este relatarea lui George Bariiu, iar rspunsul este sugerat
n rndurile urmtoare ale textului.
7
Succesul primelor periodice i ale unor cri de popularizare s-a datorat, mai ales al primelor,
rspndirii pe cale oral a informaiilor, receptate direct de puinii intelectuali preoi, nvtori cititori de
ziare n mediul trgurilor i al satelor.
8
Dup Bertold Brettholz, Geschichte Bhmens und Mhrens vol. IV, Reichenberg, 1924, p. 73.
9
Prin lucrrile filologice ale lui Jungmann i afaik.
10
Trebuie spus, chiar cu riscul ca dup evenimentele politice din ultimii ani s fim contrazii cu
suprare, c srbo-croata literar este aproape aceeai limb, cu excepia grafiei cu caractere latine (croata),
respective cirilice (srba). Graiurile populare difer ntructva de cea literar.
11
Apud Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Frhgeschichte der serbischen und
rumnischen Nationsbildung, Dsseldorf, 1976, p. 199-200.
12
Dimitrie Dordevi, The Creation of Yugoslavia (ed. by) Santa Barbara & Oxford, 1980, p. 240.
221
ROMNISM I EUROPEITATE
222
IDENTITATE I DESTIN
O dezbatere susinut s-a angajat n ultimele decenii, pe plan european chiar cu cteva intervenii de
peste Ocean n ncercarea de a defini specificul unor concepte complexe, ca de ex. acelea de Europa central
sau Europa sud-estic. E o dezbatere pluricultural multidisciplinar, pasionnd istorici, politologi i literai,
trezind nostalgii i vocaii. Ea ar trebui s ne intereseze ct mai ndeaproape i pe noi, deoarece n mod cert ne
aflm ntr-unul din cele dou spaii menionate, sau n ambele, i nu ar fi deloc lipsit de sens clarificarea locului
pe care l-am ocupat i l ocupm. n funcie de el, privindu-l din punct de vedere geografic, istoric i cultural,
putem contura mai desluit individualitatea noastr ca popor, n relaie cu ambiana sa, i ncerca scrutarea unui
viitor context zonal sau european.
Cu toate acestea participarea romneasc la dezbatere a fost mai puin substanial dect a
reprezentanilor gndirii istorico-politice din rile nvecinate, sau ai celei purttoare de pecei cu valabilitate
mondial.
Prezena palid la o dezbatere de asemenea amploare e datorat mai ales reticenei extreme a regimului
politic din Romnia, dintre 1945-1989, fa de problemele teoretice ale dezvoltrii istorico-sociale (cele reale i
profunde, iar nu cele confecionate din prejudeci i banaliti repetate ad nauseam). Istoriografiei i cugetrii
politice le-a fost sever restrns libertatea aducerii acestora, chiar i numai aluziv, la ordinea zilei. Rmi n
schimb uimit s constai n ce spirit deschis, european, se scria la Budapesta, Praga sau Varovia despre
raporturile rilor respective cu o Europ prezent sau viitoare, aceasta din urm privit cu nedisimulat
indiferen fa de dogma stereotip a socialismului ce avea s fie neaprat victorios la o anume scaden final.
Una din formulele schiate n cadrul dezbaterii, afirmat cu insisten i larg comentat n ciuda
inconsistenei sale, trdnd amatorismul subiectiv al autorului, a fost aceea a trasrii, spre a configura o viitoare
Europ, a unei limite funcionale ntre zona confesional ortodox i cea catolic-protestant.
Formul care, n primul rnd, avea pretenia s defineasc, dup acest criteriu considerat dominant, sud-
estul Europei i Europa central. Ea nu inea seam de faptul c n timpurile moderne a sczut relevana
confesionalului, ca element definitoriu al unei situaii istorico-politice n ansamblu. Aducea o justificare naiv a
frmirii Iugoslaviei (cel puin aa au neles-o muli ) i era deranjant pentru noi, deoarece aeza hotarul
dintre Europa central i sud-estic pe culmea Carpailor, adic prin mijlocul statului i al fiinei etnice a
poporului romn. Ea mai lsa liber i interpretarea, insidioas, c diferenele confesionale din interiorul naiunii
romne ar putea s nsemne o separaie structural, profund. Muli s-au speriat i s-au nchinat, ca n faa cine
tie crui oracol la aceast afiare incontient i infatuat de ignoran n materie, calitate care, n lumea de azi,
se numr printre garaniile celebritii.
E momentul s introducem nite noi termeni n aceast ecuaie i n altele prin care unii contest,
indirect, identitatea unitar a poporului romn i validitatea comunitii sale de destin. Formulele acestea, care se
vor a fi istorico-filosofico-politice, sufer de ceea ce s-ar numi, n anumite condiii, deertciunea sintezelor.
223
Adic desprinderea de concretul faptelor i simplificarea acestuia n scheme care, tocmai datorit simplitii lor
construite, au darul s atrag, fiind nelese de publicul neavizat n moduri diverse, confuze, alarmiste. Ele
ascund, cu incontien sau cu dibcie, sub vlul obiectivitii de suprafa, teze dictate de interese politice, deci
strine de tiin.
Identitatea unui popor, considerat n complexitatea ei, nu este static, imuabil, ci se formeaz, se
dezvolt i chiar se modific ntructva, pe parcursul evoluiei sale istorice. Ea este produsul contient sau
acumularea subcontient a unor factori subiectivi i obiectivi care intervin n existena sa, ntr-o etap dat. Au
fost deosebiri ntre felul n care romnii gndeau despre sine i se reprezentau pe ei nii n vremea lui Mircea
cel Btrn sau a lui Mihai Viteazul, a colii Ardelene sau a revoluiei din 1848, n momentele Unirii din 1918 sau
pe baricadele din decembrie 1989. Dnd un coninut bogat ctorva note cu totul generale, sentimentele dominante
n fiecare din aceste etape istorice au definit o configuraie specific a identitii colective romneti, valabil
pentru o perioad de timp.
Susinem deci c formulele de strident sintez la care am fcut aluzie sunt arbitrare. n evul mediu
romnii au fost, indiscutabil, integrai spiritualitii bizantin-ortodoxe i spaiului geopolitic sud-est european. n
epocile modern i contemporan, categoric nu; ncepnd cu intelectualitatea, romnii s-au ataat, dup 1821, cu
repeziciune i n mare msur, culturii occidentale i central-europene. Ei privesc nspre Roma, Viena, Paris i
Berlin, se nscriu ntr-un spaiu cultural nou, mai larg dect cel anterior, circumscris de Constantinopol i Muntele
Athos, cultivat n prezent numai ntr-un segment al orizontului lor mental.
n ultim i definitiv instan, identitatea unui popor este statornicit de ceea ce se simte i declar el c
este i nu de ceea ce afirm alii despre el, privindu-l de la distan, adesea prin lentile deformate sau opace,
confecionate de mass-media.
S recunoatem ns c starea de spirit identitar este altfel simit pe trepte diferite de scar social i de
instruciune. Aceasta nu doar la noi, ci la toate popoarele. Chiar i numai la nivelul elitelor, contiina identitii
colective, apartenena la ea, este variabil. O difereniaz mai cu seam impactul condiiilor materiale
nefavorabile, ca unul din factorii principali ai disoluiei sale. Spectacol dureros: zeci de mii, poate sute de mii de
ceteni sunt gata astzi s abandoneze comunitatea naional i s plece oriunde cred c ar putea dobndi alt
condiie de existen, ba chiar alt identitate individual ori de grup. Concluzie ngrijortoare: identitatea
naional, contiina ei, nu este variabil numai n timp, n spaiu i pe ierarhia social, ci ea este mult mai fragil
dect ne place s credem. Fundamentarea ei pe apelul la trecutul istoric, la dulceaa limbii, la frumuseea
plaiurilor carpatine, la sacralitatea mormintelor i jertfelor naintailor, a credinei strmoeti, nu rezist
ndeajuns confruntrii cu realitile dure ale vieii, sau cu ispitele opulenei. A rezistat la generaiile care, n
trecut, nu aveau nici o alt ieire i, dup prjolul nvlirilor, se ntorceau din refugiul codrilor i luau cu ndrjire
viaa de la capt, lsndu-ne astfel motenire ara de acum. Muli din posesorii ei de pn mai deunzi sunt gata
ns s rite orice, s uite totul, pentru o stare material mai bun dect aceea dintr-o patrie socotit de ei ca
ingrat.
224
Prin constatrile de mai sus nu vrem, n ciuda aparenei, s alunecm pe panta lamentrilor i
autoincriminrilor, pe care se alunec frecvent la noi. ntr-adevr situndu-se la antipodul credincioilor
incorigibili n virtuile de veci ale poporului romn, sunt suprtor de numeroi i aceia care-l vd prad tuturor
defectelor i fac din Ca la noi, la nimenea! o sentin emblematic a netrebniciei noastre. Nu mai vorbim de
unii, devenii mari gnditori ai vremilor de acum, drept rsplat pentru c s-au complcut n a zugrvi destinul
istoric al poporului lor cu expresiile cele mai triviale din cte pot iei dintr-un creier acultural i subuman.
Vom spune numai, cu ngrijorare i durere, c fenomenul declinului contiinei identitii comunitare
este i unul de declin al crezului ntr-un destin colectiv. Unul e condiionat de cellalt. Nu poi aspira s devii
ceva, cnd tu nsui nu mai tii, nu mai vrei s tii cine eti.
Fr a sugera cumva o consolare, vom observa i c fenomenul nu e generat doar de o debilitare
organic a mentalitii noastre colective, nu e alimentat de vreo maladie insidioas care, netratat corespunztor,
ar tinde s se cronicizeze. El este efectul unui context politico-social universal, dirijat i impus.
Identitatea i contiina naional, sloganurile care, odinioar, inarticulau credina n destinul solid,
ascendent, al acestor valori sufleteti sunt aduse n prag de grea cumpn de o nou concepie. Teoretic i practic,
ca i face loc n regia i n scenografia tragicomediei reprezentate de naiunile i statele lumii contemporane, n
ultima ediie a acesteia.
De la Revoluia francez pn la al doilea rzboi mondial istoria a fost fascinat de excelena ideii i a
fiinei statului naional, independent, suveran i unitar. nfptuirea lui era considerat panaceul pentru tmduirea
focarelor de infecie conflictual din societate. Interesul statelor se putea afla n opoziie, dar se credea c ele sunt
conciliabile n cadru negociat, sau n al instituiilor internaionale destinate a facilita dialogul i a pronuna
arbitrajele obiective.
Din ajunul celui de-al doilea rzboi mondial acest edificiu, n care unii din arhitecii si n-au crezut cu
sinceritate i cu convingere, a primit o lovitur dup alta, prin brutale agresiuni armate. Atunci cnd a prut c el
se va reconstitui de printre ruinele sale, un cumul succesiv de consensuri de inspiraie hitlerist, sovietic i
occidental a rezultat n rostirea unui macte
1
asupra instituiei statelor naionale. S-a apreciat c slbiciunea
acestora, uurina cu care se prbuiser sub loviturile din afar fuseser rspunztoare pentru instabilitatea
sistemului politic internaional interbelic. Victimele erau, aadar, cei vinovai
Constituirea supraputerilor, practica meninerii pcii prin eficiena potenial a unor fore de
descurajare, prin sinistrul echilibru nuclear, au mprit lumea n arhicunoscutele blocuri politico-militare, n
interiorul crora micile state de sine-stttoare (formal) erau aliniate i disciplinate, de bunvoie sau cu sila. S-a
creat, sub imperiul spaimei universale, o inegalitate flagrant de autoritate i putere ntre state, majoritatea fiind
adus n dependen de grupul restrns al celor mari.
2
Relaxarea, n ultimul deceniu, a sistemului pcii bazate pe echilibrul de fore n-a condus ns la prsirea
concepiei c pluralismul suveranitilor de mici state independente este generatorul tensiunilor periculoase
pentru pacea lumii, sau cel puin incomode pentru linitea superputerilor.
225
n consecin, cu ajustri, sistemul forelor dominante e meninut n vigoare. Se vegheaz dindrtul
unui armament nucitor i se arog dreptul la intervenie pentru meninerea unei ordini gndite dup un model
prestabilit n spatele unor ui capitonate.
Respins imediat cu indignare, s-a vehiculat nu prea demult teoria suveranitii limitate. n august 1968,
cehii i slovacii i-au experimentat semnificaia. Privind lucrurile drept n fa, ne vom da seama c ea nu este
abandonat, ci reactualizat cu alte motivaii, de ali sponsori. S-a instituit n lume un for decizional, nzestrat
cu mijloace irezistibile de a-i impune prerile, care decreteaz pentru unele ri (mai ales pentru unele ) ce i
cum e bine s fac, dac e potrivit ca nuntrul lor unele grupuri s se agite sau, dimpotriv, s stea cumini, n ce
msur i prin ce msuri un stat e liber s-i apere ordinea intern i s-i gestioneze economia, ce politic trebuie
s duc fa de minoriti marginalizate (adesea recalcitrante la integrarea socio-profesional ), fa de copiii
handicapai, ct cenu s-i pun pe cap pentru incidentele poluante de mediu, cu cine s voteze cetenii si i
cu cine nu, .a.m.d.
Dac acest for decizional i-ar dovedi infailibilitatea n toate cele de mai sus i n altele multe, mpotriva
lui nu s-ar putea ridica obiecii. Realitatea aparent este ns aceea c el, precum toi oamenii i toate lucrrile
omeneti, este supus greelilor, i c remediile pe care le impune agraveaz maladii preexistente i deschide noi
rni n corpul social. Fiindc aa cum tiina medical nu se poate baza exclusiv pe chirurgie, orict de avansat
este aceast ramur a ei, nici politica umanitar (sau dorit a fi astfel ) nu se poate folosi numai de metode
radicale. Medicul nelept mai ascult i ceea ce-i mrturisete bolnavul i alege ce e bun din declaraiile acestuia.
Deocamdat, orice am comenta noi nu avem cum schimba tipul de echilibru mondial care s-a instaurat
de curnd.
Suntem naiuni mici, state mici i slabe, constrnse s ne micm ntr-un cadru prescris. Independena i
suveranitatea sunt ambiii catalogate ca desuete i reproabile. Cei grbii s se pun bine cu lumea bun
batjocoresc inutilul sentiment al patriotismului, ori, mai subtili, se interogheaz asupra sensului acestui straniu
cuvnt, pe care se prefac a nu-l mai pricepe, fiind prea vulgar pentru gustul lor.
Luat cu asalt din diferite direcii, de mai aproape i mai de departe, identitatea colectiv se clatin i ea,
ntr-o nefast faz de tranziie, n care, printre altele, e propagat indiferentismul fa de valorile aferente
sentimentului numit cndva dragoste de ar.
Identitatea e n criz, iar destinul incert. Nu n sensul iminenei unei prbuiri (dei nimic nu e
imposibil), ci n al drumului pe care-l va urma, al evantaiului de valori pentru care va opta i al scopului n jurul
cruia va cuta s catalizeze energiile comune.
Pe vremuri, un destin de ordin naional se asuma eroic. Cei de azi, trebuie s fim pregtii s-l asumm
cu avertizat realism. Dar niciodat cu definitiv resemnare, dac s-ar ntmpla s constatm c el s-ar cuta a fi
ndreptat spre anihilarea imperativelor celor mai din adncuri ale fiinei noastre ca popor, ca subiect creator de
cultur, n ngemnarea tradiiei proprii cu universalitatea.
1
S moar cuvnt a crui pronunare de ctre mprat condamna la moarte pe gladiatorul nvins n
aren, dac i se prea potentatului c acesta n-a luptat cu destul vrednicie.
226
2
A fost compus cndva din apte membri, apoi din patru, apoi din doi, apoi din unul Ce mai
urmeaz? Ci i mai aduc aminte de existena unei Organizaii a Naiunilor Unite, care, de altfel, de la bun
nceput ddea posibilitate, prin chiar structura ei statutar, exercitrii unui dictat din partea celor mari?
LATINITATE I IDENTITATE NAIONAL
n ultimele decenii termenul mit este frecvent pus n circulaie. Vechiului su sens, originar i
punctual, i se adaug alte aplicaii, nu n ultimul rnd n istoriografie. El a acumulat din partea istoricilor adeziuni
i extinderi de sensuri, incluse n construcii interpretative ale unor fragmente din trecut. Proliferarea miturilor n
istoriografie, nelese ca fabulaii, eventual n jurul unui nucleu real, a generat un curent contestatar care d semne
de exagerri: totul se ncearc a fi demitizat -, momente din istorie, mari valori culturale, elanuri morale. Unii
fie c-l cunosc sau nu pe Arthur Rimbaud parc ar voi s ne sugereze, pe urmele genialului adolescent, c ar
trebui regndit pn i iubirea.
Disputa principal se poart n jurul veracitii informaiei cuprinse n mituri i, prin urmare, a
posibilitii de a o descifra i de a interpreta n lumina ei realiti revolute.
n acest cadru s-a dezvoltat n contradictoriu, mai ales n ultimii vreo 200-250 de ani, i problema
latinitii poporului romn. Semnalat n opera unor umaniti prin secolul al XV-lea, preluat, cu sublinieri, de
cronicarii moldoveni i munteni, a fost n cele din urm mbriat cu fervoare de reprezentanii colii Ardelene,
care au fcut din ea cheia de bolt a istoriei naionale. Ceea ce, n fapt, a rmas pn astzi, fiind considerat de
istoriografia romn drept un adevr probat prin variate argumente i dovezi.
mpotriva tezei latinitii s-au declanat atacuri tot mai insistente, cutndu-i tot mai mult
fundamentare tiinific, pe msur ce aceast tez era invocat ca argument n favoarea revendicrii de drepturi
politice i naionale pentru romni.
n termenii desfurrii ei de pn acum, polemica nu pare a se apropia de o soluie acceptabil tuturor
prilor. ncercm, n consecin, privirea ei dintr-un alt punct de vedere.
S-a afirmat despre istoriografia i lingvistica romn c ele susin mitul latinitii poporului romn.
Folosit n accepiunea originar, cuvntul urmrete discreditarea insidioas a ntregii construcii privind originea
romnilor din vechii coloniti ai Daciei romane.
227
Observm, ca punct prealabil argumentrii pe care o intenionm, c miturile nu sunt prezente n
memoria omenirii numai n epoca anterioar scrierii i culturilor materiale mai evoluate. Ele se prelungesc, ba
chiar se amplific n epoca scrierii, n parte datorit acestei arte miraculoase. Unele persist, adeseori fr s ne
dm seama, pn n zilele noastre.
Rezistena lor n faa criticii istoriografiei i filologiei se datoreaz faptului c n contiina comun ele
sufer o translaie de funcie i de sens. Funcia lor principal devine aceea de a reprezenta imaginea pe care o
comunitate i-o face despre ea nsi, de a-i ntruchipa i sublinia credina ntr-un destin istorico-politic unitar. n
aceste condiii, mitul nu mai este o modalitate explicativ nebuloas, cutnd a suplini absena de informaii
sigure, ci o idee-for, care concentreaz controversele i ndoielile n jurul unui credo i furete convingeri,
valorificnd ceea ce am numi iraionalitatea creatoare n istorie.
Multe popoare de pe treptele istoriei moderne perpetueaz cte un mit creat la un anumit punct
ndeprtat al existenei lor, spre a le sintetiza ceea ce ele socotiser a fi vocaia lor fundamental. Contient sau
subcontient, mitul originar le confer o ncredere, un sentiment de continuitate, o energie vital, asemenea
credinei ntr-un protector transcendent.
Pentru nord-americani, de pild, un astfel de mit este cel al pionieratului i al frontierei, creatoare se
spune a calitilor eseniale ale tipului mediu american: individualism, iniiativ, energie, tenacitate.
Englezii nclin s cread c unele practici specifice adunrilor tribale anglo-saxone au coninut, n
genere, predispoziia britanic spre dezbaterea treburilor de interes comun, spre dialog i compromis echitabil.
Deci parlamentul modern, ancorat n stratul legendar al istoriei
Avnd un talentatat propagandist n persoana lui Tacitus, germanii i-au construit, la rndul lor, o
imagine idealizat despre ei, din datele vieuirii strmoilor lor din Pdurea Hercynic, sau din eposurile din
vremea migraiilor.
Exemplele pot continua. Fixarea final a miturilor n ipostaza numit de noi a iraionalitii creatoare a
avut loc oarecum pe nesimite, prin estomparea fondului de date reale pe care le conineau, i a semnificaiilor
particulare ale acestora, sublimndu-se din ele una general, de factur simbolic. Acest proces de
dezobiectivizare s-a petrecut uneori i cu evenimente istorice reale, cunoscute, estompate sub un vl mitic, sau,
n orice caz, deformant al realitii lor genuine.
Se poate reflecta la deosebirea dintre modul n care era perceput democraia, ca pedagogie politic
nemijlocit a ntregului popor n anii Revoluiei franceze i modul n care este perceput astzi mai abstract i
contaminat cu multe elemente alogene idealul democratic.
Aceeai comparaie conduce spre aceleai constatri pentru ideea naional sau cea socialist, luate sub
observaie n dou momente distante n timp. Din doctrine meticulos articulate pe parcursul secolului al XIX-lea,
ele au ajuns a fi percepute n prezent ca idealuri generale, proiecii mentale dintr-un concret social-politic, a cror
for nu mai e extras dintr-o doctrin, ci dintr-o credin inerial. n intelectul celor care le accept, ele se
comport ca nite mituri-directoare, fiind mult mai puini dect odinioar cei ce le analizeaz construcia
teoretic.
228
Pot fi ntlnite opinii
1
conform crora grupurile etnice sunt, nainte de toate, forme de organizare social
n cadrul crora componenii lor se folosesc de unele particulariti culturale din trecut, ce nu pot fi verificate
istoricete. Diferitele elemente ale unei culturi naionale sunt bazate pe elaborate mitice, integrate ntr-o imagine
unic i organizate ntr-o reprezentare a originilor culturii respective.
2
Reprezentarea originilor culturii romne n sensul elementar al cutrii identitii fiinei etnice, a constat
n dou imagini care au dobndit treptat caractere cvasimitice i funcii de idei-for. Ele au catalizat contiina
identitii i, pe temelia lor, diversitatea originar a istoriei poporului a fost revrsat ntr-un flux unitar.
Prima dintre aceste imagini, asumnd funcia de mit creator de istorie i de contiin colectiv, a fost
aceea a prezenei cretinismului n Dacia, prin coloniti romani din secolele II-III p. Chr.
Citnd cuvintele de origine latin din lexicul de baz al cretinismului romnesc, Samuil Micu
conchidea: De unde luminat s vede c romnii de la nceputul bisericii, mpreun cu romanii, prinii lor, s-au
cretinat, i nu de la bulgari, nici de la romanii pgni au luat aceste cuvinte, ci de la romanii cei cretini
3
..
La fel Petru Maior: strmoii romnilor, precum sngele n vine, aa credina lui Hristos n suflet de
la Roma o au adus cu sine n Dachia.
4
i n zilele noastre se mai aude spunndu-se c poporul romn s-a nscut cretin. E o exagerare,
deoarece indiciile prezenei ctorva elemente cretine n Dacia n secolele ocupaiei romane nu sunt suficiente
pentru a se putea susine ncretinarea unui procent ct dect notabil al populaiei provinciei.
Real sau nu, aceast aseriune a constituit un factor coagulant al unei prime forme a contiinei
identitii colective, - cea cretin.
ntre cderea Imperiului Roman de Apus i sfritul cruciadelor, ea a fost un fenomen spiritual general
european. Cretinismul a dat viitoarelor popoare ale Europei moderne o prim formul identitar, integrabil n
spaiul deschis, - n urma desfiinrii hotarului pe care-l formaser, veacuri de-a rndul, Dunrea i Rinul, - ntre
dou lumi distincte: Roma i Barbaricum.
Pentru romni, afirmarea cretinismului ca element constitutiv primar al identitii lor colective a
nsemnat pe de o parte un suport augmentativ al tezei latinitii, iar pe de alt parte o motivaie a rolului de
aprtori ai cretintii rsritene mpotriva expansiunii otomane, rol din care au confecionat de asemenea o
pecete identitar a istoriei lor.
Cu ncepere din secolul al XV-lea, umanitii italieni (Poggio Bracciolini, Flavio Biondo, Aeneas Sylnius
Piccolomini) au identificat i susinut originea latin a romnilor cu unele erori, amplificate n spaiul
umanismului maghiar i mai ales polonez. Din aceste surse, ideea a fost preluat de cronicarii i istoricii
moldoveni, munteni i ardeleni, din secolele XVI-XVIII.
Pn aici, nimic extraordinar, fiindc umanitii, cu pasiunea lor pentru antichiti, au descoperit
aproape pretutindeni descendene romane.
Un aspect interesant al problemei e constituit de faptul c, dup interpretri mai recente ale unor izvoare,
originea latin i latinitatea limbii ar fi fost prezent n contiina popular a romnilor i semnalat ca atare pe la
nceputul secolului al XV-lea. Ea nu putuse cobor acolo pe filier cult, dat fiind cvasiinexistenta
229
comunicabilitate, atunci, ntre elitele intelectuale i poporul de rnd. Ar rezulta c, dimpotriv, umanitii i-au
fundamentat opiniile lor cu privire la latinitatea romnilor pe informaii culese de la acesta.
5
n caz afirmativ, ne-
am afla n faa unei probe de extraordinar memorie colectiv. Ea ar fi putut fi alimentat, n veacurile
ntunecate, de nregistrarea de ctre romni a deosebirii dintre limba lor i a vecinilor. Ar fi aprut, pe aceast
baz, o reacie de respingere a confruntrii lor cu etniile din jur, o contientizare a singularitii i o chemare n
spaiu i timp, cernd un rspuns la aparenta stranietate a identitii lor.
Situaie pe care Nicolae Iorga o surprindea ntr-una din imaginile sugestive n care nu arareori scrisul
su excela: Copil al Romei, pierdut n pustiul venic nnoit al barbarilor. Aa de puini, ntre aa de muli. Cu
fraii la cellalt capt al Europei i cu strini de noi n toate prile.
S-ar mai putea accepta i supoziia unor fire de comunicare oral cu Roma i Bizanul, care ar fi fost
ntinse de cler i biseric, singurele instituii capabile s transmit la mari distane, n condiiile vremii, o tradiie
cult n pturile populare.
Indiferent de soluia ce se va oferi acestui aspect al discuiei, relevant rmne faptul c ideea latinitii a
existat, pe la 1400, att ct izvoarele o atest,
6
i e sigur c nici atunci ea n-a putut s apar din neant.
Toate miturile aflate la originile existenei istorice a popoarelor au fcut dintru-nceput s vibreze n
fiecare din ele ideea c el este altfel dect ceilali.
7
Dat fiind c aceste mituri, cuttoare de identitate colectiv, ajung la ea prin operaii de difereniere i
respingere, stabilind opoziia noi-alii, pentru poporul romn nici o alt reprezentare istoric despre sine i
originea sa nu ar fi putut ndeplini mai bine rolul pe care l-a ndeplinit ideea latinitii. n primul rnd, ea avea
cteva suporturi n fapte reale: cucerirea i colonizarea roman, similitudinea limbii cu cea latin. Apoi, oferea
indispensabilul nimb de orgoliu cu care i place oricui s se nconjoare, situndu-i propria existen pe un plan
superior fa de al altora. Era susceptibil s confere poporului romn cea mai net individualitate, n vreme ce
alte concepte din categorii apropiate ar fi contribuit mai degrab la confundarea romnilor n amalgamul etnic
central i sud-est european. Ea instaura o posibilitate de comunicare cu occidentul neolatin i putea s apeleze la
o solidaritate de gint latin care, n secolul al XIX-lea, va fi realmente invocat, nu fr ecouri la cei crora se
adresa. Latinitatea apare ca purttoare a unui ideal, n momente ale istoriei n care prezentul nu oferea o imagine
de sine satisfctoare, ea trebuind cutat n trecut.
Dezvoltat de coala Ardelean, continuat n toat istoriografia care a urmat acesteia, ideea latinitii a
sfrit prin a deveni i altceva dect o doctrin istorico-politic i o teorie lingvistic: o component a psihicului
colectiv, oarecum aprioric, i n consecin irelevant pentru punerea n balan, cu argumente raional-
tiinifice, (ori pretinse ca atare ), a adevrului sau falsitii sale. Fundamental rmne faptul c ea s-a
constituit, exist i dirijeaz, explicit sau n subcontient, gndirea i comportamentul istoric al comunitii
naionale romneti, ntr-un fel apropiat de cel n care credina i conduce pe muli ctre un ideal transcendent, pe
o cale neabtut prin argumente i contraargumente raionale.
230
Un sociolog american formula, n 1931, urmtoarea teorem: Dac oamenii definesc anumite situaii ca
reale, atunci acestea sunt reale n consecinele lor. Ceea ce nseamn c oamenii nu reacioneaz numai la
situaii obiectiv-reale, ci n egal msur la semnificaiile atribuite de ei acestora.
n lumina acestui mod de punere a problemei, ne putem apropia de o cugetare a lui Nietzsche, care,
mrturisit sau nu, a inspirat pe muli istorici:
Sentina trecutului e totdeauna una oracular, pe care n-o putem tlmci dect ca furitori ai viitorului
i ca interprei ai prezentului.
Dar n unele cazuri, dup cum am crezut a putea arta n cele de mai sus, termenii cugetrii lui Nietzsche
par a se inversa: sentina oracular a trecutului, de esen i structur adesea mitizant, posed o for interioar,
creatoare de o matrice a interpretrii prezentului i a viziunii asupra viitorului.
Aa a fost funcia oracular pe care a ndeplinit-o ideea latinitii n configurarea identitii naionale
romneti.
1
n Revista de cercetri sociale, 4 (1997), nr. 3, p. 96-97.
2
n contextul citat, termenul cultur pare a nu fi utilizat ntr-un sens restrictiv i tehnic, ci n acela al
amplitudinii sale maxime, de trstur spiritual dominant a unei comuniti mai ntinse.
3
Istoria romnilor, vol. II, Bucureti, 1995, p. 194.
4
Istoria bisericii romnilor, vol. I, Bucureti, 1995, p. 86.
ASUPRA REINTEGRRII SPIRITUALITII
ROMNETI N CULTURA EUROPEAN
Evenimentele din 1989 au nlturat separaia dintre Europa de Vest i de Est i au deschis calea
apropierii structurilor politice ale acestor dou zone, dat fiind instaurarea de regimuri democratice n fostele ri
comuniste.
n schimb, se contureaz un fenomen neateptat i ngrijortor: o nemrturisit deschis distanare
spiritual ntre Apus i Rsrit, cel puin n interiorul unei pri din opinia public a mai multor ri.
Faptul apare ngrijortor pentru perspectiva reintegrrii lumii europene ntr-o comunitate. Orict de
multe organisme i instituii se vor crea n acest scop i orict de mulumitor vor funciona ele, integrarea Europei
nu va fi complet i stabil dac ea nu va fi susinut de o real comunitate spiritual.
231
ncepnd acum aproape 200 de ani, categoriile cultivate ale populaiei rilor Europei centrale, estice i
sud-estice au avut o relaie cu cultura occidental. Impetuos dezvoltat pe parcursul unui secol, ea a creat, n fapt,
comunitatea spiritual menionat, cel puin pn la nivelul intelectualitii mijlocii.
n Romnia de pn la 1944 (chiar 1948) orice absolvent de ciclu gimnazial i liceal era ntr-o msur
variabil, n funcie de srguina i de talentul lui un cunosctor i un admirator de limb i de cultur francez.
Presiunile politice au separat, dup 1940 i 1944, rile estului de ale vestului. Separaia a fost extins i
aplicat cu strictee i pe plan cultural. n occident nu s-a neles deajuns ct de impopular a fost acest clivaj
impus. Victimele lui triau cu impresia c n momentul n care el va fi nlturat, vor fi reprimite cu braele
deschise n familia Naiunilor Unite, ca nite copii trecui prin suferine.
Hotrrile de la Ialta, i ale tratatelor de pace de la Paris au risipit fr menajamente aceast iluzie.
Cumplita decepie a fost nghiit (cu noduri ) de grupurile de opinie realiste, care s-au silit s
neleag c aliaii nu puteau scuza, din motive sentimentale, realitatea colaborrii acestor state la rzboiul contra
lor. Aliaii procedau dup regula jocului: cel ce pierde, pltete fr tocmeal
Sub acopermntul nbuitor al acestui realism resemnat, rsritenii i nu n ultimul rnd romnii au
pstrat ntre 1945-1989 un ataament subteran pentru cultura i pentru idealul democratic occidental. La fel ca n
timpul rzboiului, declaraiile oficiale erau una, iar sentimentele majoritii populaiei erau altele.
n decembrie 1989, cnd poporul romn a rsturnat printr-o insurecie violent, cu grele sacrificii
omeneti, cea mai rigid dictatur comunist a momentului, el s-a ateptat ca gestul su s fie preuit.
Dar nc o dat romnii s-au pomenit n situaia colarului pedepsit, atunci cnd credea c merita s fie
premiat.
A fost un oc pentru ei s constate c, dup numai cteva zile de la evenimente, acestea au nceput a fi
denigrate n presa i chiar n cercurile oficiale occidentale, declarate ca o minciun i o nscenare. A fost
suspectat, ironizat i minimalizat tot ce se ncerca a se instaura n continuare n Romnia: liberti politice,
alegeri, constituie, parlamentarism etc.
1
Sensibilitatea ceteanului de toate categoriile a dus la un rezultat neateptat pe care, n cincizeci de ani,
nu l-au atins nici propaganda nazist, nici cea sovietic: ndeprtarea sentimentelor unei pri a populaiei de
lumea occidental.
n aceast nedorit mprejurare, intelectualitatea ar fi factorul capabil s corijeze atare reacie emoional
i s nlesneasc acomodarea romnilor la comunitatea spiritual european. Intelectualul se poate ridica la o
percepie de nivel superior a problemei reintegrrii n Europa, pe care ceteanul mijlociu o vede simplist i nu ca
pe una global, ca pe o nou filozofie a coabitrii continentale, conducnd spre o nou structur de ansamblu,
spre mplinirea pe o nou cale a unui destin comun.
ntr-adevr, o compozant naiv a mentalitii est-europeanului obinuit a fost, n ultimii 10-12 ani,
sperana ntr-o egalizare rapid a nivelurilor de via din cele dou pri ale continentului. Ca o pars pro toto, se
poate cita starea de spirit a populaiei din fosta Republic Democrat German, dup unificare.
232
A rezultat din aceasta o candid stare de ateptare a revrsrii ploii de aur. i cum ea a ntrziat, i mai
ntrzie, muli ncep a declara c reapropierea de Europa nu aduce mare lucru, i a privi cu ngrijorare anticipaiile
asupra costurilor integrrii.
Grefat pe inerentele dificulti economice din perioada de tranziie, acest mod de a gndi nate
nostalgie dup regimul comunist, cu standardele sale modeste de via, dar foarte sigure; alimenteaz o stare de
excitaie psihic n mase, din care izbucnise uor conflicte sociale, interetnice i interconfesionale, precum i
exagerri ale chestiunilor n litigiu ntre state. Se creeaz spaiu insinurii de curente extremiste de diverse
nuane.
Devine astfel imperativ cultivarea unei pedagogii politice a reintegrrii n Europa, pe care am spus-o
i mai nainte cel mai bine ar putea-o realiza intelectualitatea. Ea are de partea sa cteva atu-uri, dar pentru a le
putea folosi ar trebui sprijinit n direcia creterii rolului i prestigiului ei social, aflat n prezent n declin n rile
din est, Romnia nefcnd excepie.
Primul din aceste atu-uri e reprezentat de faptul c dezintegrarea Europei n dou blocuri i dou
sisteme opuse, emetizate, a reuit mai puin dect i propuseser autorii acestei tentative aberante. Vreme de 45
de ani n rsritul continentului s-a trit de ctre majoritatea oamenilor cu nostalgia celeilalte Europe, perceput
mai adugndu-se i amintirile ca o grdin interzis, ascunznd fabuloase roade i frumusei. Nu s-a reuit
eradicarea acestui sentiment, a acestei imagini, nici a informaiilor despre ceea ce se petrecea dincolo.
De aceea nici romnii, nici alte popoare, nu pierduser la 1989 disponibilitatea reintegrrii spirituale
n Europa. Temeliile lor strvechi, sau mai noi, erau acolo, chiar dac muli occidentali ignorau acest lucru.
Lumea de astzi, aiurit de ciclonul informaional, cunoate i apreciaz o comunitate uman nu dup marii ei
creatori de valori, nu dup impostaiile ei stabile, de profunzime, ci dup un incident spectaculos, dup un
performer sportiv, n genere dup tot ce este spectaculos i efemer.
Eseistul politic american Francis Fukuyama a ajuns, n dou lucrri viu discutate
2
nu prea demult, la
concluzia c fora motivaional a istoriei umanitii este aa-numita <<lupt pentru a fi luat in considerare>>.
Ceea ce nseamn dorina omului de a-i fi recunoscut propria demnitate printre semenii si Atracia exercitat
de democraie nu decurge numai din promisiunea prosperitii i a libertii ci n egal msur din dorina
fiecruia de a fi considerat egal cu oricare altul
Pedagogia politic a integrrii europene, mai ales cea profesat de mass-media, ar trebui s reflecteze
asupra acestor sentine ale politologului american.
Integrarea Estului e vzut, ca de la sine neles, doar ca aliniere a acestuia la Europa, cu inventarul, viu
sau mort autentificat la recepie, i cu azvrlirea la deeuri a restului. Dar poate c ar exista raiuni ca i
occidentul s vin n ntmpinarea alinierii, fcnd un efort de comprehensiune a acestei Europe de rsrit
mizer, nefericit, dispreuit, vndut ca sclav, martirizat, dar purificat prin suferin i capabil a fi pstrat i
creat valori morale pe care starea de opulen prefer s le ignore
Chiar dac exist deosebiri de grad ntre cultura i civilizaia unor zone, nu e oportun ca Europa s fie
circumscris n regiuni tranant difereniate.
233
ntreaga dezvoltare istoric a societii europene a naintat n sensul omogenizrii spirituale, intelectuale
i morale a popoarelor continentului. Aadar: Europa, potrivit geniului istoriei sale, sau va fi una, sau nu va fi
deloc
Evident, pledoaria noastr nu absolv de mari obligaii pe cei din Est. Trebuie s se vad bine pe ei
nii: cine sunt i ce pot, unde se afl i unde vor s ajung. S se distaneze de mentalitatea izolaionist-
naionalist, de orgoliile mari ale celor mici i s caute adaptarea la cerinele pe care le contureaz viitorul.
De la aceast rscruce istoric poate ncepe un salt spre mplinirea unui mare destin, sau o ratare a lui.
Ritmul istoriei contemporane nu mai acord revane pentru nfrngeri i pentru meciuri nule. Asemenea
generalilor Revoluiei franceze, care luptau avnd la spate umbra ghilotinei, popoarele Europei, din oricare parte
a ei, nu au alt soluie dect s nving, nvingndu-se i pe ele nsele
1
The End of History, 1989; The End of History and the last Man, 1992.
SPRE O TRANZIIE A IDENTITII NAIONALE
Unei societi dornice s se reconstruiasc, spre a se alinia valorilor contemporaneitii
sale, nu trecutul, ci prezentul este sursa de inspiraie mai indicat acestui scop.
Orice construcie sau reconstrucie viabil a societii este a se ntemeia pe evaluarea realist, critic, a
datelor i a necesitilor prezentului ei. n prezent este ncorporat i trecutul, ca o experien selectat.
Nu doar ntr-un singur sens, lumea de astzi se afl la o rscruce a evoluiei modelelor sale de structur
i de mentalitate. Dar cea mai sensibil cumpn pare a fi ntre structurile i mentalitatea naional, dominant n
ultimele dou secole, i cele supra-naionale unele din acestea deja conturate, altele gestante pe planetele
proiectanilor.
Nimeni nu poate nega c pe parcursul istoriei toate categoriile sale, reale sau ideale, s-au aflat ntre
limitele extreme ale apariiei i dispariiei lor ntr-un permanent proces de transformare.
Este plauzibil, prin urmare, ipoteza c i categoria naionalului se afl n faz de declin, rmnnd a
se glosa pe marginea duratei i a formei consumrii finalului ei.
Istoria nu este o aa de riguroas magistr a vieii, cum este creditat n chip curent. n cadrul ritmului
trepidant al lumii contemporane, ea face adesea figura de magistru depit de realiti. A fost numit mai
potrivit, poate o filozofie prin exemple. Pentru destinul naionalului, ca form politic i mental n
societatea contemporan, istoria poate oferi antecedente. Cel mai atractiv ne pare cel al polis-ului elen. La fel
ca statul naional modern, el a fost o structur stabil, unitar, cu organizare specific, suficient sie-i,
234
ntreinnd ntre cetenii si un sentiment al solidaritii comunitare, apropiat cel puin n cazul Atenei de
sentimentul naional modern, evident la alt scar.
Form reprezentativ a geniului politic elen, manifestat n epoca sa clasic, polis-ul a suferit n secolul
al IV-lea a.Chr. o involuie. Ea s-a datorat pe de o parte, dup aprecierea lui Demosthene, unei eroziuni interne:
slbirii spiritului civic ce caracterizase democraia atenian n secolul lui Pericle; pe de alt parte, n modul cel
mai direct cuceririi macedonene.
A urmat expansiunea elen n Orientul Apropiat, oper a lui Alexandru cel Mare. Ea a dizolvat definitiv
vechiul polis i pe cetenii si ntr-un alt orizont politic i spiritual universalist i cosmopolit -, cu alte forme
de organizare i cu alt mentalitate dect cea din tiparele tradiionale.
Vreme de dou mii de ani dup Alexandru cel Mare, Europa a vieuit sub cupola unor structuri politico-
ideologice integraioniste i universaliste, precum i a alternativelor unor blocuri opuse, din aceleai puncte de
vedere.
Aa a fost, above all, Imperiul Roman, a crui mreie a obsedat contiina european nscnd, care
va ncerca de mai multe ori restaurarea lui.
I-a urmat universalismul cretin o unitate n credin, avnd la hotarul ei sudic o alta: blocul advers al
Islamului.
Universalism politic i religios care a fcut loc, treptat, statelor monarhice centralizate, n evoluie rapid
spre forma statului naional. Predominant n secolele XIX-XX, ea ar cumula, ca trsturi generale, unitatea
teritorial, de structur constituional-juridic i administrativ, de limb, de cultur, tradiii i idealuri mprtite
de majoritatea cetenilor.
Marcnd mereu succese n afirmarea sa, statul de tip naional a cunoscut un moment culminant la
sfritul primului rzboi mondial.
Sistemul Versailles a fost unul de consacrare a Europei naiunilor. Excepii, dar fr a exercita o
influen debilitant de principiu, erau Confederaia elveian, Republica german semi-federalist de la
Weimar cu aplicare ntr-un stat omogen din punct de vedere etnic, - i inovaia federalismului sovietic o
perdea de fum ndrtul creia se dezvolta un centralism atroce.
Modelul Europei de state naionale a fost ntructva temperat prin instituirea Societii Naiunilor.
Avnd rolul de a trata problemele interstatale litigioase ca probleme de interes comun ale statelor membre,
Societatea Naiunilor a fost, printre altele, un semnal al tendinei de atenuare a prerogativelor suveranitii
naionale, de ipotetic (nc) deschidere spre o confederare politic la scar continental.
Al doilea rzboi mondial a fost urmtoarea etap n procesul compromiterii conceptului de stat naional.
Falimentul sistemului Versailles a fost, implicit, i al Societii Naiunilor. Cu o doz de exasperare, el a
fost atribuit carenelor instituionale ale celei din urm, faptului c ea fusese lipsit de posibilitatea de a se
impune n faa multiplicitii intereselor i aciunilor statelor care cultivau cu gelozie trandiia suveranitii
naionale i fceau din aceasta o platform de nclcare a dreptului internaional.
235
Politica Germaniei i Italiei s-a drapat n haina naionalismului extremist. Dei, n ultim instan, nu
acesta a fost motivul decisiv al agresivitii celor dou state, afiarea de ctre ele a acestei ideologii n formule
aberante a contribuit substanial la demonetizarea i compromiterea ei. Lipsa de solidaritate, de ripost, i
slbiciunea statelor mijlocii n faa marilor puteri agresoare slbiciune necompensat de vreo implicare serioas
a marilor puteri democrate li pacifiste au diminuat de asemenea creditul tipului de organism politic numit stat
naional.
Post festum, adic dup ce victimele sucombaser, s-a lansat ideea instituionalizrii integrrii
europene pe baze mai ferme dect ale fostei Societi a Naiunilor. Faptul s-a petrecut n timpul rzboiului i s-ar
prea c primul iniiator ar fi fost Winston Churchill, ntr-o cuvntare la BBC, la 21 martie 1943.
1
El a vorbit
atunci despre un viitor Consiliu european, despre o lig eficient a naiunilor europene, ca despre mijloace de
a reconstrui Europa. n structura acesteia trebuiau s fie ncorporate fore naionale, internaionale i asociate
sau mixte (se nelegea prin ele entiti de tip confederativ). Ele aveau s nglobeze ntr-o zi toate ramurile
familiei europene i s fie n msur s valideze decizii comune, s previn i s opreasc noi agresiuni, nc din
faza eventualelor lor pregtiri.
Churchill a reluat aceste idei ntr-un discurs rostit la Zrich, n 1946, mai cunoscut i mai mult citat n
publicistica integraionist dect alocuiunea radiodifuzat din martie 1943.
n timpul rzboiului, ele au fost mprtite de rezistena intelectual german din gruparea Goerdeler,
iar ntre martie-iulie 1944 reprezentanii Rezistenei din 9 ri (Germania, Frana, Italia, Danemarca, Norvegia,
Olanda, Polonia, Cehoslovacia i Iugoslavia) au enunat teza: Pacea viitoare va fi posibil numai cu condiia
renunrii la dogma suveranitii absolute a statelor i a integrrii lor ntr-o organizaie federal.
2
Datele concord n a sugera c ideea integraionist european de dup 1945 a avut la baz considerente
n primul rnd pragmatice i mai puin ideologice, dac nu se invoc, eventual, etica declarativ a pcii ntre
popoare, prezent n toate proiectele de pace etern, de la Renatere ncoace.
Cu ncepere din anii 1949-1951 aceast idee a prins a se ntrupa, ducnd la integrarea economico-
politic i militar a spaiului euroatlantic. n urmtorii zece ani ar fi posibil ca ea s absoarb i Europa central-
rsritean.
3
Dezvoltarea acestui proces a adncit antinomia dintre proiectatul cadru comunitar de organizare a
continentului i cel anterior, al statelor naionale suverane. O antinomie n plan real, cu replic i n plan spiritual-
mental. nc nu se poate afirma cu certitudine dac acest factor mental va avea rolul principal sau secundar n
evoluia spre viitorul apropiat.
Apropierea de elucidarea termenilor antinomiei menionate comport evocarea sumar a factorilor care
i favorizeaz sau se opun unuia ori celuilalt, adic integraionismului pancontinental sau autonomismului
naional.
Un veritabil didacticism politic s-a mobilizat n vremea din urm, pentru a susine necesitatea i
raionalitatea drumului ctre Europa unit.
236
S-a citat, printre argumente, tendina spre globalizare, spre mondializarea unor segmente importante
din viaa societii contemporane. Apoi, dezvoltarea transporturilor i comunicaiilor, uniformizarea lingvistic,
drept urmare a invaziei imaginii n spaiul informaional i a propagrii pe multiple canale a limbii engleze ca
limb de comunicare, ca baz a codajelor informatice. Pn la nivelul persoanelor slab instruite se observ
uniformizarea limbajului elementar i a comportamentului, decurgnd din explozia informaional care
penetreaz cu vehemen n toate cminele. Se modeleaz o psihologie colectiv i individual cu trsturi
determinate de similitudinea ocupaiilor i mai ales a preocuprilor simplificate n cadrul societii
postindustriale. Poate nc mai mult, de manifestarea frenetic a dorinei de a cltori, a turismului de mas care,
n unele anotimpuri ale anului, transform Europa ntr-un spaiu nomadizant, n care cultura i incultura coexist,
cotidian, n confruntri tragice sau hilare.
Istoria mai adaog la dosar tradiia internaionalist a unor doctrine ca socialismul, liberalismul,
reactivarea insidioas a universalismului catolic, precum i micarea pentru drepturile omului.
Influent rmne argumentul pericolului nuclear: pacea i securitatea nu pot fi realizate dect mpreun
cu oponenii, confruntarea implicnd riscul unui dezastru global.
Pedagogia integrrii, bazat pe elemente reale, combinate cu ingeniozitate i for de persuasiune,
recunoate ns i existena unor elemente de rezisten la noua ordine.
Autorii manualelor de europeism nu par a fi totdeauna contieni de unele erori din textele lor, care, n
loc s nving resentimentele, alimenteaz retranarea n sentimentul de geloas identitate naional.
Andrei Pleu critica, de pild, faptul c elanul doctrinar integraionist accentueaz prea mult imperativul
uniformizrii pentru noii venii, i prea puin nelegere pentru ceea ce consider a fi valorile lor. Prea li se
pretinde s se machieze, spre a semna unor modele. Prea se reduce totul la un bilan, n termeni de performane
economice i de alinieri administrative i legislative. Este pedagogia profesorului de tip vechi, rigid, sever, care
pretinde nvarea fr gre a leciei, acordnd puin atenie individualitii elevilor, eventualelor aspiraii i
suferine pe care le poart n suflete. Europa unit observ cu severitate autorul analizei citate a devenit pentru
cei ce ar trebui atrai spre ea o utopie, o promisiune, o nevroz, o curs cu obstacole, constnd n necontenite
examene de admitere, n fixarea unui pre de pltit pentru tot ce este adeziune spiritual necondiionat. Toate
acestea creaz impresia dup cuvntul lui Mircea Eliade c nenorocirea ne devine o tradiie.
4
Discrepanele economice comentate n contextul citat pot fi atenuate pn la un grad tolerabil prin
eforturile celor rmai n urm, susinute dac se va vrea astfel de generozitatea calculat a celor din fruntea
plutonului.
Factorii mai greu de depit vor fi cei spirituali-mentali. Orict ar prea c s-a desprins de ea i c o
ignoreaz, afectnd un fel de snobism ideologic, europeanul mijlociu rmne legat prin fire numeroase de tradiia
istoric. Ceea ce se exalt prin sintagma cultur european este n mare parte produs al tradiiei. Gndirea
european nu poate face abstracie de structurarea ei n termenii unui trecut segmentat mozaic de microidentiti
naionale i confesionale. Acestora le corespund culturile ce se exprim n limbi diferite i se definesc drept
subordonate geniului naional, respectiv popular.
237
Delimitarea ntre gndirea politic integraionist i cea naional s-a extrapolat n anii din urm i pe
plan confesional.
Avnd tradiia relaiei sale nemijlocite cu puterea de stat, ortodoxia est-european se erijeaz n
aprtoare a unor valori naionale; aceasta i din reticen fa de o anume potenare a universalismului catolic,
ale crui linii de dezvoltare au coincis n ultimii ani cu unele aciuni politice. S-a putut interpreta astfel separarea
dintre Serbia i Croaia, ultima vdit sprijinit de Occident, sau prioritatea primirii n NATO i n Uniunea
European a unor ri, ca din ntmplare tot catolice. A strnit ceva valuri reactivarea n publicistic de teorii
geopolitice axate pe conceptul de Europ central cu tent confesional catolic, distinct de sud-estul ortodox i
minimaliznd frontierele politice din zon.
Dac se ia act, cu regret i repro din partea unora, de recrudescena sentimentului identitii naionale,
acesta, admind c observaia nu este excesiv de alarmant, se constituie att ct este dintr-un orgoliu al
insatisfaciei, al spiritului de ripost. Sentimentul naional actual, n centrul i sud-estul Europei, nu mai este unul
de tip mesianic, ci unul de frustrare, - poate de aceea avnd izbucniri dezordonate i violente.
Este incitat de sentimentul colectiv al unei grave injustiii a crei victim se consider popoarele din
aceste pri ale continentului. Ele s-au simit abandonate ntre 1938-1944 agresivitii hitleriste, trte n rzboi
mpotriva majoritii opiniei lor politice, tratate ca dumane de ctre Naiunile Unite, iar n cele din urm
transferate, fr nici o posibilitate de obiecie i fr vreun termen scadent, n perimetrul ermetic nchis al
dominaiei sovieto-staliniste, ale crei caracteristici nu mai au nevoie a fi rememorate.
Resuscitatele naionalisme est-continentale consider mai pe fa, mai n surdin c ar merita o
reparaie pentru victimizarea lor silit, pe cnd Occidentul, i dac nu o spune deschis, crede c aceste popoare i-
au meritat soarta i c mai au a trece prin probe expiatoare.
Aceast perioad de peniten e vzut, dinspre Apus, ca una de reeducare, de nvare a normelor uitate
ale unei societi culte i civilizate, de reasimilare a valorilor acesteia, toate acreditate ca dogme.
E o atitudine care irit i pe care unii o compar cu eroarea comis de liberalismul britanic atunci cnd
(ntre 1840-1870) a crezut fr ezitare n posibilitatea reformrii leuropenne a Indiei, ignornd inventarul
spiritual i social al unei culturi care, dei eronate dup criteriile Occidentului, erau nrdcinate ntr-o tradiie
milenar i formau o component organic a sufletului hindus, a tririlor sale.
Simindu-se privite i tratate depreciativ, ca nite amnezice, popoarele Estului riposteaz invocnd
familiarizarea lor, de aproape dou secole, dac nu mai mult, cu cultura apusean. Ele consider c o cunosc mult
mai bine, dect le cunosc pe ele reprezentanii acesteia. E o realitate aceasta, iar nu afirmare a unui orgoliu
gratuit.
5
Popoarele Estului ncearc un sentiment de jen n faa incriminrii lor de a fi colaborat cu nazismul i
cu comunismul, nct nu prea cuteaz s spun c i ele sunt creatoare i purttoare de valori culturale i morale,
pe care le-ar dori luate n consideraie. Cioran, Ionescu, Enescu, Brncui .a. sunt catalogai asimilaionist (des
Franais dorigine roumaine), n schimb rromii, copiii handicapai i cinii vagabonzi sunt romni neaoi
238
Deceniile n cursul crora ntre aceste popoare i Occident s-a introdus Cortina de fier n-au augmentat
numai pasivul capitalului lor moral. Mizer, martirizat, nrobit, Europa rsritean a cunoscut, n drama ei, un
proces de purificare prin suferin care a conservat i dezvoltat valorile sufleteti proprii celor aflai n restrite,
valori neglijate de cei copleii de favorurile vieii opulente.
Antimonia dintre integraionism i naionalism, dintre identitate european i naional, e sesizabil n
mentalul colectiv contemporan. De unii nu e mrturisit, de alii e recunoscut ntr-o proast dispoziie, pe cnd
muli o denun cu exagerri. i are substratul n vechea opoziie dintre formulele de organizare social-politic
elaborate raional i modelabile se crede prin aceeai metod, i cele create ntr-un proces istoric natural, ce
nu poate fi forat. E opoziia dintre premeditarea i spontaneitatea aciunilor istoriei.
Ea a pus aceste popoare n faa unei dileme, a unei rspntii de destin, la care st n cumpn opiunea
pentru autohtonismul idealizator al valorilor i identitii proprii i cosmopolitismul celor dispui s le
abandoneze n favoarea unor noi sedimente valorice.
6
Pentru noi, romnii, istoria pare a se repeta, n sensul unei oarecari analogii cu perioada de dup 1848, n
care s-a desfurat disputa dintre modernism i tradiionalism.
Octavian Paler el este cel pe care l-am citat mai sus conchide c identitatea noastr trebuie s fie o
obsesie lucid. S fim lucizi, pentru a ti ce vrem s pstrm ca identitate i ce putem pstra: care este identitatea
noastr adevrat.
7
n 1992 am schiat cam aceeai idee: Orice construcie sau reconstrucie politic valabil i valid
trebuie ntemeiat pe o evaluare lucid, realist, critic, a datelor i necesitilor prezente ale societii, ncercnd
totodat i o aproximare precaut a celor viitoare.
8
Recomandarea luciditii presimte faptul c ideea naional i statul naional sunt la nceputul pantei
declinului lor istoric. Ele nu pot fi absolvite de o parte de responsabilitate pentru conflictele care au sfiat
Europa n secolele XIX-XX. Pe lng aceasta, este vizibil supunerea categoriei naionalului legii inexorabile a
eroziunii prin trecerea timpului, acelei creteri i descreteri a tuturor realitilor social-istorice. Asaltul pe care-l
sufer, teoretic i practic, n timpul din urm este el nsui un semn al acestui curs al istoriei, care face loc
emergenei de noi concepii i de noi fore modelatoare ale existenei colective.
Fiind un factor de mentalitate organic dezvoltat, cu implantri adnci n psihologia maselor, ideea
naional nu ar trebui bruscat i constrns la o capitulare fr condiii, ci acceptat retragerea ei gradual din
istorie.
Hulit, condamnat sau depit scriam acum civa ani naiunea rmne cel mai ferm aezmnt al
puterilor politice. Nici o instituie, nici un concept de rezerv n-au aprut pentru a prelua tafeta vechii, dar mereu
activei idei naionale. C aceast idee n-ar mai fi n acord cu exigenele timpului, e un fapt pe care raiunea l
sugereaz i experiena l probeaz. Dar rmne de vzut dac, eliberndu-se de acest mit, universul politic va
putea supravieui numai n pura virtute a raionalitii lui.
9
Substitutele ce se propun actualmente ideii naionale fac parte din categoria aa-numitelor ideologii de
depire. Printre ele a figurat un timp liberalismul, cu corolarul su, individualismul ceteanului, care se sustrage
239
subordonrii fa de ideologii comunitare constrngtoare. A mai fost invocat idealul fraternizrii universale, azi
mai mult un exerciiu retoric. Mult mai agresiv socialismul, sprijinindu-se pe argumente ce nu sunt de ignorat, dar
care pierd teren n faa federalismului i a variantelor unionismului interstatal.
Societatea european pare a se ndrepta cu preferin ctre cele din urm i, poate, ctre o ideologie de
depire nc latent, neconturat deplin.
Naiunile din centrul i rsritul Europei sunt mai ataate tradiiilor i cadrului de tip naional al istoriei.
Ele vor avea, cu siguran, de traversat o tranziie, nu fr dureri, de reconsiderare a conceptelor din cmpul
coordonatelor lor spirituale de pn acum. Totul va trebui, pe ncetul, ters de praf i dat cu alt luciu: reprezentri
nrdcinate cu privire la naiune, stat, suveranitate, independen, drepturi individuale i colective, coexistene
interetnice i interconfesionale, relaii interstatale etc. Toate acestea vor fi atenuate, modificate, unele anulate,
dup un scenariu care, n opinia noastr, va conduce spre ipostaza naiunilor culturale, adic de disociere de
conceptul naiunilor statale.
Vrem s credem c naiunile viitorului i vor defini identitatea prin valorile create de ele n cultur,
deschise universalitii, dar nu desprinse de o originalitate specific. Valorilor politice, sensibilitilor i orgoliilor
aferente lor i cultivate de o varietate a istoriografiei li se va atenua virulena i i vor transfera impactul asupra
formelor instituionale transnaionale.
Important va fi ca ele s transfere asupra acestora, tot ntr-o formul adecvat, nnoit, i coninutul lor
emoional, care se resimte intens n spaiul tririi naionalului.
Pentru a triumfa durabil, ideologiile nu se pot limita la efortul de convingere intelectual-raional: ele
trebuie s nlnuie i sufletul. Ideologiile de succes i-au asociat ntotdeauna un mit mobilizator: mntuirea,
fericirea terestr sau transcendent, libertatea i egalitatea, prosperitatea dispensat de efortul extenuant al muncii
cotidiene etc.
Suntem n cutarea unui europenism intelectual-cultural, dotat cu tipul de impact catalizator pe care l-
a avut cretinismul n evul mediu, dar fr coloritul mistic al acestuia.
Nu nseamn a rtci dup o utopie, dac rememorm sentina emis acum aproape 2000 de ani de
Seneca filozoful:
Trebuie s trim cu convingerea c nu ne-am nscut pentru un singur col de lume; patria ne este ntreg
universul.
10
n fond, istoria arat c reconsiderarea tuturor valorilor, postulat de Nietzsche, e un fenomen ciclic i c
ne aflm n faa unuia din punctele ei nodale, pentru dezlegarea cruia lumea noastr e chemat s-i antreneze
facultile aperceptive.
1
Rolt Hellmut Foerster, Europa. Geschichte einer politischen Idee, [Mnchen, 1967], p. 317.
2
Ibidem, l.c.
3
Poate cu o mare, enigmatic excepie
4
Andrei Pleu, Ein europischer Patriotismus?, n Allgemeine Deutsche Zeitung in Rumnien, 21.
Mai 1997, p. 3.
240
5
Din pcate, frecventa ironizare, n folclorul politic est-european, a diplomatului sau a jurnalistului
occidental care nu tie bine unde se afl cutare capital, sau chiar ar din est, - nu ine de cald
6
Octavian Paler, n Adevrul de Cluj, 27 mai 1997, p. 6
7
Ibidem, l.c.
8
Camil Mureanu, Istorie i destin politic, n Viei, fapte, gnduri, Craiova, [1996], p. 185.
9
Camil Mureanu, Naiune, naionalism, evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca, 1996, p. 19.
10
Scrisori ctre Luciliu, XXVIII.
241
OPINII ROMNETI CU PRIVIRE LA PROBLEMELE
SECURITII COLECTIVE I ALE CELUI
DE-AL DOILEA RZBOI MONDIAL
n cultura romneasc, al doilea deceniu al perioadei interbelice a marcat un moment de avnt al
dezvoltrii sale cantitative i calitative. S-a scris i s-a editat mult, s-au rspndit i confruntat idei i valori din
cele mai diverse curente, opinia public i mai ales intelectualitatea au atins un larg orizont european.
Spre sfritul deceniului, ameninarea dezlnuirii unui nou rzboi a impus aceast problem n atenia
presei i a periodicelor de cultur, ca i a unor istorici romni. n marea majoritate, opinia public i
intelectualitatea romneasc au avut o atitudine pacifist, au condamnat agresiunea sub orice form i din partea
oricui, militnd pentru consolidarea unui sistem de securitate european, n cadrul cruia s fie protejate n
special drepturile statelor mici.
Pentru a pune n eviden adevratele poziii ale opiniei publice din Romnia cu privire la problemele de
mai sus, este de folos a examina manifestrile lor n perioada anilor 1938-1940, deoarece nainte de cotropirea
Austriei de ctre Germania pericolul agresivitii naziste nc nu era sesizat n toat amploarea, iar dup luna
septembrie 1940 instaurarea dictaturii legionaro-antonesciene a nbuit posibilitatea de exprimare liber a
opiniilor.
Cu toate acestea, nu lipsesc articolele i studiile care, nc de la venirea hitlerismului la putere,
condamn acest regim i demasc primejdia pe care el o reprezint pentru pacea lumii.
n 1933, una din revistele literare de prestigiu care aprea la Cluj, scria sub titlul Izolarea Germaniei
hitleriste:
Al treilea Reich este imperiul lui Hitler, visat i preconizat de cancelarul-dictator. Primul act al
diplomaiei hitleriste a fost restaurarea vechii <<Machtpolitik>> de nuan wilhelmian. Exaltarea
iraionalismului rasist a produs o renatere a imperialismului i militarismului prusac. Lent i deghizat, narmarea
Germaniei a nceput pe toate liniile. Proiectele de expansiune ale hitlerismului sunt nc necristalizate. Ele sunt
ns n curs de fermentare agitat.
1
Tot o revist din Cluj, Societatea de Mine, avnd n general o orientare de stnga, a dezbtut n mai
multe articole, ntr-un sever spirit critic, baza social a hitlerismului, soluiile sale de organizare social,
reacionarismul modelului su de stat. E denunat relaia dintre fascism i unele vrfuri ale capitalismului
monopolist, precum i ameninarea pe care acest regim o constituie pentru pacea lumii. Nu e nevoie s insistm
spune unul dintre articole sub ce teroare ine fascismul pe toi aceia care ndrznesc s gndeasc. Nu e
nevoie s artm ce aproape suntem de un nou rzboi, tocmai din pricina fascismului.
2
Opinia public romneasc a fost, dup primul rzboi mondial ctigat total de ideea securitii
colective i a rolului pe care, n acest sens, era chemat s-l ndeplineasc Societatea Naiunilor. n spiritul acestei
atitudini, articole semnate de mai muli reprezentani ai intelectualitii, ndeosebi juriti i specialiti n dreptul
internaional, au dezaprobat faptul c unele mari puteri reaeaz la baza politicii lor un joc al echilibrului
242
puterilor, care vdete o flagrant ndeprtare de spiritul pactului [Societii Naiunilor] i creeaz o stare de
instabilitate pentru Europa.
3
Constatarea slbirii Societii Naiunilor i a creterii tendinelor din partea statelor occidentale de a face
concesii agresivitii fascismului, a orientat opinia public romneasc ctre sprijinirea ideii pactelor regionale i
a sublinierii rolului statelor mici n aprarea pcii.
Autorul unui studiu intitulat Politica pactelor regionale i securitatea
4
demonstreaz c problema
securitii colective a aprut n urma refuzului Congresului SUA de a ratifica pactul Societii Naiunilor,
ndeosebi din cauza articolului X, care prevedea: membrii se oblig a respecta i a menine contra oricrei
agresiuni din afar integritatea teritorial i independena politic prezent a tuturor membrilor Societii.
Aceast atitudine a SUA a ncurajat i alte state s obiecteze mpotriva obligaiei de solidaritate activ
contra agresiunii i astfel, ndeosebi pentru statele mici i mijlocii, a aprut problema cutrii altor ci de
asigurare a securitii. Printre aceste ci s-a evideniat ncheierea pactelor de securitate regional. Pentru
Romnia, Cehoslovacia i Iugoslavia un asemenea pact era Mica nelegere, din 1921. Mult vreme, opinia
public romneasc a manifestat optimism fa de eficiena acestui gen de tratate, vznd n ele o modalitate de
afirmare a rolului statelor mici mpotriva ambiiilor marilor puteri. Statele mici se afirm ntr-un articol s-au
dovedit constant surse de idealism politic n toate reuniunile internaionale. Exist ns state cu ambiii
imperialiste sau cu veleiti de egemonie, pentru care idealismul statelor mici este o piedic. De aceea ele sau se
retrag din instituiile internaionale ca Japonia sau Germania sau uneltesc la modificarea actualei ornduiri
ca Italia.
Dar principiul de egalitate dintre statele europene continu articolul este principiul de baz al
dreptului internaional. Secolul XX cere coordonarea, nu subordonarea statelor. O er de nelegere i pace nu
poate fi construit pe ierarhii, ci pe respectul reciproc i egalitatea perfect ntre statele civilizate. Statele mici au
ntreaga lume democratic alturi de ele, n retezarea acestor planuri de dictatur internaional.
5
Cu prilejul semnrii pactului balcanic, la 9 februarie 1934, una din revistele de cultur fcea urmtorul
comentariu: De trei ani, o formul nou domin politica internaional: regionalismul. Cu Societatea Naiunilor
n criz, cu mari puteri manifestnd tendine imperialiste, gruparea statelor mici devine un act de conservare.
Statele i organizeaz securitatea i viaa economic pe planuri restrnse. Pn la pacea lumii, pacea trebuie
asigurat n diferite regiuni ale lumii.
6
Foarte curnd ns, dup decepia provocat de slbirea Societii Naiunilor i eecul conferinei pentru
dezarmare, opinia public romneasc a nceput a-i pierde ncrederea n eficiena pactelor cu caracter regional,
chiar dac a continuat s le susin, n principiu. Acest pesimism era generat de poziia tot mai ezitant a puterilor
occidentale fa de agresivitatea crescnd a statelor totalitare, ceea ce i-a fcut pe numeroi membri ai
intelectualitii romneti s considere c va fi tot mai greu de aprat pacea pe baza apelului la principiile
dreptului internaional, la persuasiune moral, la raiune i la nelegere ntre state.
243
i face astfel loc n opinia public teza c forei i agresivitii, dispreului fa de valoarea tratatelor, nu
i se poate opune dect fora organizat, hotrt, a rilor iubitoare de pace i credincioase idealurilor
democratice.
Trezite de zguduielile dictaturilor citim ntr-un articol din 1937 popoarele au neles c pentru a
avea pacea nu ajunge s-o voieti, nu ajunge s-o cereti, ci trebuie, n primul rnd, s-o impui celor care nu o
vor.
7
n preajma dramaticului eveniment al dictatului de la Mnchen, prin care Cehoslovacia a fost
abandonat de Anglia i Frana n faa preteniilor germane, un articol semnat de un profesor universitar din Iai
afirma limpede c din momentul n care Hitler i Mussolini s-au pus pe poziii de for i au convingerea c
tratatele sunt petice de hrtie, ei nu se vor opri dect atunci cnd n cale se va ridica o for superioar lor. Azi se
vede mai bine ca altdat, - conchide cu amrciune autorul c nici un tratat nu are valoare dect dac l poi
impune; c nici o isclitur politic nu leag pe cel care semneaz; c graniele nu sunt garantate dect de
mprejurri, i de soldaii proprii
8
Tot ca ecou la actul de la Mnchen, un alt articol intitulat Spiritul de conciliaiune i necesitile pcii,
condamn indirect, dar cu asprime politica conciliatorist, care, pentru moment, nelase o parte din opinia
public european.
Europa se spune la nceputul articolului citat este astzi n stare de alarm. Nimeni nu mai poate
alege, cu spiritul liber, ntre pace i rzboi. Ambele sunt pline de njosire, de decderi. Nici situaiile politice, nici
viaa liber a naiunilor, nici nevoia lor de munc i de creaie i nici cele cteva principii care garanteaz o veche
civilizaie nu mai sunt ocrotite de pacea pe care o avem astzi
Aceasta s fie pacea pe care vrem s o meninem? O pace care nu ne las un moment de linite, o zi
senin, care ne ntoarce ctre condiiile rudimentare ale tribului, care ne constrnge la o via violent i josnic?
O pace care corupe toate valorile culturii i ale omenirii, n care o parte a lumii este din ce n ce mai dominat de
naiuni rzboinice i de <<ideologii>> de distrugere?
Spiritul de conciliaiune conchide articolul trebuie mrginit de necesitile pcii nsei. El nu se
poate exercita dect sprijinit pe voina ferm de a menine elementele eseniale ale unei organizaii internaionale
Nimeni nu se poate gndi la colaborare, dac tie c nsui dreptul la via este contestat.
9
ntr-un sens mai limitat i istoriografia reprezint o modalitate de exprimare a opiniei publice i mai ales
a celei a intelectualilor. Ca reprezentant al pturii intelectuale, un istoric este n general sensibil i la pulsul epocii
n care triete, obinuind s ia atitudine fa de evenimentele acesteia. N-au lipsit ns n trecut nici istorici care
au preconizat ca o obligaie profesional atitudinea neutral fa de problemele contemporaneitii.
Dintre istoricii romni ai anilor premergtori celui de-al doilea rzboi mondial, Nicolae Iorga ofer
ilustrarea cea mai strlucit a savantului militant pentru tot ce a crezut el c era o cauz dreapt. George
Clinescu a scris despre Iorga c n cultura romneasc din primele decenii ale veacului al XX-lea, a jucat rolul
pe care l-a avut Voltaire n cultura francez din secolul al XVIII-lea: acela de a fi un detector sensibil la tot ce era
fenomen de actualitate fie pozitiv, fie negativ i de a-l semnala i explicita sprijinit pe un intens talent i
244
temperament polemic. Deosebirea dintre cei doi consta ns n faptul c n vreme ce Voltaire fusese un raionalist
i un cerebral, Iorga a adugat raionalitii o nsemnat msur de afectivitate, ceea ce l-a fcut poate mai puin
consecvent ntr-o parte a opiniilor i judecilor sale de valoare, dar n acelai timp mai vibrant, mai profetic n
tonul scrierilor sale.
Iorga nu s-a ferit de ntreptrunderea istoriografiei cu politica. A avut pasiunea politicii, pe care n-a
practicat-o cu prea mult succes, dar, cel puin teoretic, a aprat ntotdeauna, n cadrul acestui gen de preocupri
ale sale, poziii democratice i umanitare.
Iorga a crezut n demnitatea fiinei umane, a libertii sale, a combtut tot ce ar fi putut s o njoseasc:
mizeria, egoismul claselor de sus, asuprirea, violena, iraionalismul .a.
Opoziia sa mpotriva regimurilor de dictatur, mpotriva politicii lor de agresiune, de dispre fa de
tratate, fa de legalitatea internaional i de drepturile statelor la independen a fost total, la fel dup cum
rzboiul, ca suprem expresie a violenei i a negaiei bazei de drept n relaiile ntre state i provoca oroare.
Nici o alt mare personalitate a culturii romneti din perioada interbelic n-a adoptat o atitudine mai
hotrt, mai curajoas, n aprarea pcii, n demascarea dictaturilor totalitare i n condamnarea rzboiului. n
anii 1938-40, ultimii ai vieii sale, sfrite sub gloanele unor asasini, Nicolae Iorga a fost una din cele mai nalte
expresii ale contiinei democratice a poporului romn.
nc la sfritul lui ianuarie 1933, aflndu-se la Roma, el i exprima convingerea c ridicarea lui Hitler
la putere n Germania l va distruge.
10
n martie 1935, fiind invitat la o recepie la legaia german din Bucureti, cu toate c invitaia i fusese
transmis printr-un om de tiin animat de sentimente prieteneti fa de Romnia, Nicolae Iorga a respins
invitaia, declarnd c el nu se poate mpca cu dictatura din Germania.
La cteva zile dup cotropirea Austriei, Iorga a rostit la radio conferina intitulat Distrugtorii
civilizaiei. Fcnd o aluzie transparent la hitlerism, marele istoric nfiereaz dispreul pentru principii, pentru
dreptul de orice fel i de orice calitate i brutala franchee cu care se afirm la orice prilej drepturile noi pe
care le are acum puterea
Tonul conferinei lui Iorga este amar: el prevede apropierea rzboiului, un rzboi n care descoperirile
tiinei dau mijloacele cele mai blestemate pentru omorrea n mas a oamenilor i pentru a face una cu pmntul
orice creaie vine de la ei de-a lungul veacurilor
11
Istoricul romn a fost printre aprtorii hotri ai integritii i independenei Cehoslovaciei, att n
perioada dictatului de la Mnchen, ct i n aceea a cotropirii i subjugrii ei de ctre hitleriti, prin actul de for
din martie 1939.
Iorga condamn linia gndirii celei noi, care ngduie unei cpetenii a ntregii sale naii, de oriunde, s
intervin n afacerile altei ri, azi Cehoslovacia, mine Ungaria, poimine Polonia sau Romnia, cndva i
Frana, Danemarca, precum i imensa Rusie, n care de asemenea triesc muli germani.
12
Previziunea lui Iorga
cu privire la itinerarul viitor al expansionismului i agresiunii este remarcabil.
245
Conciliatorismul lui Chamberlain, asupra cruia nu se pronun (Nu tiu ce va rezulta din gestul dlui
Chamberlain ), i opune ceea ce marele istoric e convins c exprim starea general de spirit a poporului
romn n faa evenimentelor din septembrie 1938. tiu ce simte, ce vrea i ce poate poporul romn. El simte
dezgust naintea violenei fr margini, care se aeaz ca suprem judectoare ntre neamurile i rile lumii.
Actele de agresiune, pe care nu le-a svrit niciodat, i revolt contiina.
13
La 23 septembrie 1938, Iorga scria editorialul intitulat Ctre un popor prieten, - o emoionant
declaraie de solidaritate cu Cehoslovacia. n momentul scria el cnd se pregtete desfacerea prii locuite
de germani din Cehoslovacia, cnd alunec prieteniile
14
i nici o nvinuire, nici o injurie nu se cru unui popor de
mare trecut unuia care a dat oameni ale cror nume sunt nscrise n Cartea de Aur a Culturii nu poate lipsi
de aici, de la Bucureti un glas de mngiere. Neamul lui Masaryk nu merita s fie tratat astfel de un duman
nverunat, dar nici de alii, cu care n-a fost niciodat n rivalitate Nu n numele bietei <<Mici nelegeri>>, ci
n al contiinei umane, am inut a ridica acest protest contra grosolniei triumftoare.
15
Dup Mnchen, Iorga se dezlnuie mpotriva ridicrii de noi pretenii teritoriale asupra Cehoslovaciei
din partea Ungariei horthyste i a Poloniei, a crei politic extern era dirijat cu condamnabil ambiguitate de
ctre colonelul Beck. El scrie, fr a numi pe nimeni, un pamflet n form alegoric, intitulat Ceasul acalului.
16
Cotropirea Cehoslovaciei, Iorga o comenteaz sub titlul Se schimb lumea, publicat n ziarul pe care-l
conducea, la 16 martie 1939. Veti neateptate scrie el ne vin de la hotarele rii. O ntreag ordine de lucruri
se rstoarn. Puteri fr preget merg nainte peste orice. Vechile noiuni n care a crezut omenirea ntr-un lung ir
de veacuri sunt acum o simpl amintire. Un duh slbatic a cuprins lumea ntreag i minile potolite se opresc
nspimntate n faa dezlnuirilor de patimi
17
Dup ce rzboiul a izbucnit, Iorga scria, la 3 septembrie 1939, dovedind nc o dat capacitatea sa
surprinztoare de previziune: Experiena mea n istorie mi permite aceast ndoit profeie: nu va nvinge
tehnica superioar, ci inteligena conductorilor, nsufleit de convingerea c lupt pentru dreptate i umanitate.
i orice speran de lovituri repezi i decisive se va sfrma de rezistenele de care sunt capabile numai popoarele
care au cultul onoarei i deprinderea, de attea ori secular, a jertfei.
18
n tot cursul lunii septembrie 1939, cnd se consuma drama polonez, Iorga a continuat s-i afirme
convingerea c nici o for nu poate distruge o naiune, c aceia care ncearc acest lucru i vor primi pedeapsa,
iar biruina final nu va aparine acelora care au ocupat mai mult teritoriu, au distrus mai multe opere de
civilizaie i au ucis mai muli oameni.
19
Desconsidernd tehnica militar n care hitleritii se ncredeau att de mult, i opunndu-i fora
spiritual, Iorga poate s apar ca un idealist. n realitate, n aceast suit de articole admirabile, el este un idealist
n sens moral, poziie pe care o adopt pentru a ncuraja i mobiliza contiinele la rezisten mpotriva agresiunii
naziste, a le insufla ncrederea n victoria final a dreptii i libertii.
Combtnd mitul armelor secrete atotnimicitoare, istoricul romn scrie c exist o alt arm secret, care
zdrnicete orice cucerire, i care este rezistena sufleteasc. Cnd fiecare om va fi o piedic pentru asemenea
246
intenii criminale, ai vrea s vd ce pot face, chiar sprijinii pe mitraliere i puti automate, civa funcionari
necunosctori i o trup nchis n cazrmi.
20
n mai 1940, Frana se afla n pragul prbuirii sub loviturile invaziei germane. Au fost momentele cele
mai critice, n care ncrederea multora n posibilitatea de a mai stvili marul nainte al nazismului, s-a cltinat.
Nu ns a lui Nicolae Iorga: Sunt oameni scria el la 16 mai 1940 pe cari cronica luptelor purtate de maini i
de roboii lor i impresioneaz profund. Trag concluzii, condamn la moarte pe unii, nal n slav pe alii
Dar pe urm, dup victoria totalitar total, universal i definitiv, - ce?
Se pot oare menine milioane de oameni la toate hotarele? Se poate sprijini necontenit o astfel de
colosal sforare pentru a ine venic gata mainile? Se pot pstra masele vrjite n aceeai stare de paroxism,
se poate sili la abdicare sufletul attor naiuni mndre de trecutul lor, care nu pot fi toate ucise de la nlimea
ctorva mii de avioane? Vedei Dv., grbiilor, cari aplaudai parc ai fi nite feldmareali nvingtori, aceasta
este problema.
21
Desigur, n-au lipsit n Romnia interbelic, n rndurile intelectualitii i nu numai ale ei influene
ale ideologiei fasciste, unele chiar foarte virulente. Dar ele au fost n net minoritate, i organele de publicitate
prin care s-au exprimat, ori personalitile pe care le-au atras, n-au avut niciodat prestigiul i popularitatea de
care s-au bucurat publicaiile i personalitile cu adevrat reprezentative.
n preajma izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, marea majoritate a poporului romn s-a situat de
partea aprrii pcii i a democraiei. Intelectualitatea, prin revistele de cultur, i avnd n frunte o personalitate
de talia istoricului Nicolae Iorga, a dat expresie acestei stri de spirit a majoritii poporului.
1
Gnd romnesc, I (1933), nr. 4, p. 216.
2
Societatea de Mine, X (1933), nr. 7-9, p. 150-152; nr. 10-11, p. 187-188; nr. 12, p. 217-218.
3
Gnd romnesc, II (1934), nr. 1, p. 38 i urm.
4
Familia, seria III, an I (1935), nr. 9, p. 23-24.
5
Convorbiri literare, LXVII (1934), nr. 1, p. 38-41.
6
Convorbiri literare, LXVII (1934), nr. 2, p. 165.
7
Azi, VI (1937), nr. 30, p. 2779-2780.
8
nsemnri ieene, III (1938), nr. 10, p. 137.
9
Viaa romneasc, XXX (1938), nr. 10, p. 63-68.
10
Barbu Teodorescu, Nicolae Iorga, 1871-1940, vol. I, Bucureti, 1976, p. 112.
11
Neamul Romnesc, XXXIII (1938), nr. 63/20 III 1938, p. 1-2.
12
Neamul Romnesc, XXXIII (1938), nr. 201/13 IX 1938, p. 1.
13
Ibidem, XXXIII (1938), nr. 204/17 IX 1938, p. 1.
14
Aluzie la faptul c, tocmai n acele zile, primul-ministru iugoslav, Milan Stoiadinovici, orientase ara
sa ctre o apropiere de Italia, ceea ce Iorga critic aspru, considernd aciunea ca trdare a spiritului Micii
nelegeri.
15
Neamul Romnesc, XXXIII (1938), nr. 209/23 IX 1938, p. 1.
247
16
Ibidem, XXXIII (1938), nr. 225/12 X 1938, p. 1.
17
Ibidem, XXXIV (1939), nr. 59/16 X 1939, p. 1.
18
Neamul Romnesc, XXXIV (1939), nr. 194/3 XI 1939, p. 1.
19
Ibidem, nr. 199/9 IX 1939, p. 1 i nr. 216/30 IX 1939, p. 1.
20
Neamul Romnesc, XXXIV (1939), nr. 235/24 X 1939, p. 1.
21
Ibidem, XXXV (1940), nr. 107/16 V 1940, p. 1.
EUROPA FA CU EA NSI: CREPUSCUL SAU RESURECIE?
E un paradox aparent acela prin care se afirm c mprirea timpului n milenii, secole, decenii nu are
dect o valoare convenional, care nu corespunde realitii organice a proceselor istorice. Durata i unitatea
intern a acestora nu se suprapun dect aproximativ peste cte o unitate cronologic uzual.
Pentru a revela unitatea real a anumitor procese i etape istorice, trebuie s se opereze cu durate de
lungime variabil, altele dect cele ale calendarului. Dup o prere bine acreditat, secolul al XIX-lea, ca unitate
248
relativ de procese economico-sociale i cultural-politice conexe nu ncepe dect la 1815 i se sfrete la 1914.
Acest ultim an a marcat finele structurii i a stabilitii politice a Europei care, n pofida ctorva elemente de criz
i a unor schimbri pariale, se meninuser n genere n formele de o parte anticipate generos de revoluia
francez i dezvoltate n siajul ei ideologic, iar de alt parte instituite arbitrar la Congresul de la Viena din 1815
de ctre puterile victorioase mpotriva Franei revoluionare i napoleoniene.
Sub anumite aspecte economice, secolul al XIX-lea, s-a ncheiat n anii 1900: fenomenele aprute n
tehnic i n organizarea industrial sau conectat, nc de pe la 1880-1890, celor din secolul al XX-lea.
Iar n privina culturii s-ar putea considera c un suflu de modernitate i de antitradiionalism, din care
se vor distila coninutul i formele agresiv novatoare ale spiritualitii secolului al XX-lea, se contureaz distinct
n intervalul 1900-1914 i coincide astfel cu debutul cronologic al secolului.
Punerea n cauz a secolului al XIX-lea nu se epuizeaz ns printr-o simpl discuie de cronologie.
n istoriografia interbelic a fost privit ca o epoc de echilibru i de progres, dominat de un sentiment
de securitate, datorat creterii economice constante i faptului c ntre 1815-1914 n-a bntuit nici un rzboi de
proporii.
Recent ns, optica asupra acestui secol s-a modificat: e considerat mai asemenea unei perioade de
tranziie spre marile metamorfoze din secolul al XX-lea. Se afirm c stabilitatea sa n-a fost dect aparent, ea
bazndu-se, n fapt, pe antinomia dintre calmul de suprafa i tensiunile de adncime.
n particular, aceast nou optic vizeaz subperioada 1871-1914, ea fiind cea care a reunit, n mare
parte caracteristici antinomice. A cunoscut o stabilitate care a alimentat sperana ntr-o pace, durabil, dac nu de-
a dreptul venic (iluzia cea mare), dar a marcat, n acelai timp, nceputul celei mai aprige curse a narmrilor
cunoscut pn atunci. Tratatele ncheiate ntre state i propuneau deopotriv s menin echilibrul european i
s creeze condiiile rsturnrii lui prin for. S-au desfurat paralel, ori s-au confruntat, manifestri naionaliste,
ideologii i organizaii internaionaliste. O concuren economic acerb a coexistat cu noile forme de organizare
supranaional a industriei i a finanelor, care aveau tendin de a disciplina libera-concuren, - fetiul
capitalismului clasic. Din jurul lui 1880 idila liberei concurene pe piaa internaional a luat sfrit: majoritatea
statelor revin la protecionismul vamal, gndirea, literatura i arta sunt asediate de curente contestatare, oferind
tabloul unei lupte ntre raionalism i iraionalism. Aceast eflorescen de idei diverse, chiar contradictorii, a fost
considerat cndva ca expresie a plenitudinii capacitilor creatoare, pe cnd n prezent ea apare mai degrab ca
emanaia unei spiritualiti labile, n criz, n tranziie spre un altceva, pentru moment insuficient conturat.
n ultimii ani ai acestei subperioade Europa a atins punctul culminant al supremaiei sale economice i
politice n lumea ntreag. Era creditoarea acesteia i vehicula cea mai mare parte a comerului mondial. Din
suprafaa de 149 milioane de kilometri ptrai a uscatului, Europa nu ocupa dect 10 milioane, dar statele sale
(inclusiv Rusia, ntre Urali i Pacific) posedau n afara continentului 75,6 milioane de kilometri ptrai, avnd
aproape 600 milioane de locuitori.
Precum odinioar pentru Imperiul Roman secolul al II-lea p. Chr., acest summum al puterii a fost
pentru Europa sfritului de secol XIX mediul germinativ al declinului. Fiindc el a nsemnat mondializarea
249
intereselor i a politicii europene. O dat devenite mondiale, acestea, de la un anumit moment, n-au mai putut fi
controlate. n locul echilibrului i al stabilitii, ele au imprimat evenimentelor o alur dezordonat i s-au ntors
mpotriva creatoarei i beneficiarei lor, mpingnd-o spre o prim catastrof. Tentativei de a extrapola principiul
echilibrului politic pe scara mondial i lipsea, deocamdat, experiena. Harta lumii era un eichier prea vast, cu
prea multe figuri, cu un prea mare numr de combinaii posibile de joc, ceea ce reducea posibilitile de
previziune a micrilor, att ale partenerului ct i ale adversarului.
Transplantat la scar mondial, politica european constat cderea n desuetitudine a categoriilor
ideologice care influenaser nainte vreme luarea deciziilor sale. Se vorbete acum, ostentativ, de o
dezideologizare a politicii. Interesele economice devin preponderente. Politicienii, dirijorii destinelor marilor
puteri devin pe nesimite contabilii acestor interese, care le limiteaz libertatea de decizie. Ei nu mai dirijeaz, ci
sunt tot mai mult dirijai de evenimente.
Friedrich Schiller presimise aceast situaie, n versuri memorabile:
ngust-i lumea, larg hotarul minii,
Uor triesc n el, alturi, gndurile,
Dar aprig se nfrunt, n afara-i, faptele.
(Moartea lui Wallenstein, actul 2, scena a 2-a)
Amplificarea fenomenului de opinie public a acionat, dup 1871, n acelai sens destabilizator.
Parlamentele, partidele politice, organizaiile i micrile de mas imprim adesea factorilor politici decizionali
atitudini ezitante, dup cum opinia public este divizat, oscilant, fie din cauza confruntrii n cadrul ei a
partidelor tradiionale cu altele, noi i mai radicale, fie din cauza labilitii sale, sub impactul presei i al
aduciunii pe scena politic prin lrgirea dreptului de vot de elemente sociale insuficient orientate n
problemele vieii interne i internaionale.
O ipotec greu apstoare asupra Europei i a lumii dup 1871 a fost militarismul. Este fenomenul care
atest cel mai evident fragilitatea echilibrului perioadei. Mondializarea intereselor marilor puteri i conturarea
acestor interese cu precdere pe terenul economic, al bilanului de profit i pierderi de care factorul politic e
obligat s in seam n permanen, au determinat, la nivel decizional, conceperea relaiilor internaionale n
termeni de for. Sunt termenii care, de-a lungul ntregii istorii, au fost, cu cteva excepii, ultimul argument al
politicului. n ajunul secolului al XX-lea apelul la fora armat era ns susceptibil de provocarea unor
consecine de o gravitate necunoscut nainte pe care, de altfel, le-a chiar provocat
Revenind la ideea c limitele unui ciclu de dezvoltare istoric real, organizat, nu coincid cu cele ale
cronologiei uzuale, am putea afirma i c secolul al XIX-lea nu s-a sfrit la 1914, ci secolul al XX-lea a nceput
pe la 1870. Fiindc n matricea anilor urmtori acestuia au germinat tragediile din plin trite de Europa n secolul
al XX-lea: rzboaie mondiale, dictaturi sngeroase, violarea drepturilor omului i ale popoarelor, o stare
endemic de insecuritate a statelor care se pndesc reciproc.
Din nefericire, modernitatea nu se recunoate numai n creaiile pozitive i generoase ale istoriei, ci i
n aberaiile sale.
250
Inspirat de afinitatea cu spiritualitatea elenic i sub impresia transfigurrii unuia din momentele
acesteia n celebra poezie a lui Goethe,
1
Tudor Vianu scria c idealul culturii moderne este mitul lui Prometeu
superb imn al mndriei creatoare a omului,
2
avnd ca tem insubordonarea individului fa de autoritate,
afirmarea propriilor sale legi i asumarea propriului destin. Ca urmare, cultura modern, mai ales cu ncepere din
secolul al XVIII-lea, era definit ca o cultur de opoziie, ca o cultur contestatar.
Aceast caracteristic esenial e completat prin nerbdarea de a cunoate, pentru care Oswald Spengler
convoca un alt mit cel al lui Faust. Spiritul faustic, dup cum e numit, mpinge fr preget cultura noastr
modern s descopere ceea ce nu se vede, s aduc acel ceva la lumina interioar a privirii, spre a-l putea lua n
posesie; din totdeauna, aceasta a fost pasiunea lui cea mai tenace.
3
Individualism, nonconformism, pasiunea de a cunoate sunt elemente suficiente pentru a explica de ce
cultura modern se acomodeaz tot mai puin i pentru durata tot mai scurte unor curente dominante, care s-i fi
determinat pentru mai multe generaii o unitate de concepie i stil.
Tendina sa progresiv, vdit mai ales n secolul al XX-lea, este de a se pulveriza ntr-o pluralitate de
idei, greu reductibile la un numitor comun, fapt ce reflect tocmai starea perpetu de insubordonare, de cutare
frenetic a depirii limitelor n toate direciile. Aceste tendine i caracteristici nu semnific, totui, un spirit
analitic. Societatea i cultura modern posed un sim bine definit al organizrii i al coordonrii eforturilor
intelectuale i artistice. Pragmatismul lor, la acest nivel de baz, e pus n eviden, printre altele, de preocuparea
intens pentru nvmnt. Rezultatele acestuia au democratizat cultura, au creat cultura de mas, avnd efecte
imense asupra vieii sociale i a condiiei umane n general.
nvmntul modern a echilibrat studiul tiinelor cu acela al disciplinelor umaniste, avnd tendina de a
nclina balana n avantajul primelor. Utilitatea social a tiinelor exacte s-a impus de o manier categoric ntr-
un secol care, fascinat de dezvoltarea lor fr precedent, a mers pn la afirmarea scientismului, deci pn la a
postula caracterul absolut al rolului tiinelor n sistemul culturii. E adevrat c n secolul al XIX-lea i al XX-lea
s-au produs descoperiri tiinifice mai numeroase i mai importante att sub aspect fundamental ct i practic,
dect n toat istoria anterioar a omenirii. Realiznd vocaia demoniac faustic a umanitii, cutarea
continu a ceea ce e ascuns, rezultatele lor au condus aceast vocaie pn la pragul confruntrii dramatice cu
un alt bine cunoscut simbol, cel al ucenicului vrjitor, care nu mai poate stpni forele puse de el n micare cu
nesbuin. Pe baza dezvoltrii forelor tiinei i ale tehnicii, benefice i primejdioase deopotriv, s-a creat
iluzia cea mare a generaiei de la 1900, credina n viitorul sigur al progresului.
Pare c mitul ucenicului vrjitor, nsoit de ncrederea n capacitatea i dreptul nelimitat de exercitare a
forei creatoare din partea eroului su a nceput a tenta i alte domenii ale culturii.
De pe la finele secolului al XIX-lea i pe parcursul celui de-al XX-lea creaia artistic, n literatur, art,
muzic, se caracterizeaz prin tendina de emancipare de servitutea realitii exterioare. Ea se ndeprteaz de
tradiia misiunii de a reflecta realitatea obiectiv sau subiectiv (lumea sau eul) n cel mai ru caz prin
transfigurarea ei. Cam de-acum un secol, literatura i artele i propun s creeze o realitate proprie, ignornd-o pe
cea exterioar. Un estetician german a emis o definiie devenit celebr, ca revelatoare a acestei concepii
251
moderne: Opera de art este un organism particular al naturii, de aceeai categorie, dar n esen neavnd nici o
relaie cu ea.
4
n cadrul acestei concepii realitatea este reformulat dup dimensiuni i raporturi dictate de intelect.
Este o art cerebral nu sensorial.
mpins la extrem, ea rupe total legtura cu realitatea i creeaz, plastic, un univers independent, care e o
proiecie exterioar a imaginaiei pure sau a unei construcii intelectuale abstracte. Un tablou-manifest al acestei
coli a fost Ptrat negru pe fond alb. Alte compoziii se numesc Elasticitate, Planuri verticale albastre i
roii, Viziune inconfortabil, Rou abstract, Verde vertical, Spaiul doarme etc.
Secolul al XX-lea a adus i n muzic o ruptur cu tradiia, la fel de radical ca aceea din artele plastice,
a picturii abstracte, opuse celei anterioare, figurative. Principiile sale sunt: semnificaia autonom atribuit notei,
sunetului, i a contextului n care ea apare; muzica atonal sau dodecafonic abandoneaz structura clasic a
gamei de 7 sunete (5 tonuri + 2 semitonuri) n favoarea gamei cromatice de 12 semitonuri; ea generalizeaz
disonana, fr nici o discriminare n raport cu acordul armonic. Rezultatul a fost o extrem libertate de
organizare a materialului muzical. Ca i pictura abstract, aceast muzic este cerebral. Ea creeaz combinaii de
sunete considerate nainte ca imposibile sau cel puin inadmisibile: este un nou limbaj al sunetelor.
O privire asupra culturii europene a secolelor XIX-XX ne conduce spre o concluzie cam pesimist n
privina fenomenului european, conceput din perspectiva anumitor semnificaii pe care le cumuleaz.
Atta vreme ceea ce nseamn milenii ct societatea a fost divizat ntre o mas de analfabei i o
infim minoritate de tiutori de carte, cultura a fost inaccesibil marii majoriti. Treptat, i mai ales dup
rspndirea tiparului, acest abis intelectual va deveni tot mai puin adnc. Natural, generalizarea nvmntului
n timpul secolului al XIX-lea n-a putut terge complet diferena dintre un liceniat i un absolvent de coal
elementar. Cu toate acestea, cultura n-a mai constituit pentru nimeni un univers inabordabil. Realizrile cele mai
subtile ale tiinelor (cu excepia matematicilor superioare), artelor, ale literaturii i muzicii mesajul i formele
de expresie ale ultimei puteau fi nelese de ceteanul de pregtire mijlocie. Cu puine excepii, ele erau
gustate de marele public n manier variabil, desigur, i cu preferine diversificate, n funcie de nivelurile
diferitelor straturi sociale i intelectuale. Chiar rezultatele tiinifice erau accesibile dac nu n detalii, cel puin
n sensurile lor fundamentale formrii i intelectului omului mijlociu. Nimeni nu rmnea iremediabil perplex
n faa legii gravitaiei universale, a conservrii materiei i energiei, a structurii moleculare i atomice a materiei,
a legilor evoluiei i ale ereditii etc. Secolul al XIX-lea a realizat, aadar, mai mult dect oricnd n istorie, o
stare de comunicabilitate ntre actul de cultur i oficianii si elitele de o parte, i o mas numeroas de
beneficiari poteniali (dar i reali) al aceluiai, de partea opus.
Aceast idil a fost ntrerupt n secolul al XX-lea. Explorarea tot mai profund a misterelor lumii de
ctre savani a condus la rezultate n faa crora omul de cultur general rmne complet blocat, avnd nevoie,
spre a le nelege, de o serioas formare de specialitate. E un fapt ce nu comport discuie i de care nimeni nu
poate fi fcut vinovat. Totui, cazul filosofilor, al scriitorilor i al artitilor nu poate fi considerat cu aceeai
detaare.
252
ncepnd cu perioada interbelic, anumii filosofi au inut s-i creeze un limbaj personal, deliberat
obscur, care nu mai constituie o punte, ci un ecran ntre ideile lor i iubitorii de filosofie. Arta abstract nu are
dect o slab rezonan n gustul public i, n majoritatea cazurilor, aceast rezonan nu e cea scontat. La fel se
petrec lucrurile cu noul stil muzical. Literatura a dezvoltat forme i formule care au nevoie de o cheie spre a
reui s descifreze (fapt deloc sigur ) ceea ce autorii au voit s spun. Ea nu mai este un produs care se
consum, ci un vemnt care se poart. Cu o complicitate de origine romn (Ionescu), absurdul a devenit de
bon ton n creaia dramatic.
Toate acestea nu sunt o sentin, ci pur i simplu o constatare (i un avertisment) c secolul al XX-lea a
reinstaurat clivajul ntre cultur i capacitatea comun de comprehensiune; a revenit la o cultur pentru iniiai, la
o cultur esoteric. La nivel social superior, faptul ncurajeaz snobismul, avnd ca efect o alterare a seleciei
valorilor, comparabil prin nocivitatea ei cu cenzura unui regim totalitar. La nivel inferior cderea gustului
public n subcultura propagat de o anume cinematografie i televiziune, i de ctre publicaiile bulevardiere,
oferind o satisfacie ieftin i imediat milioanelor de fiine umane crora cultura abscons le ntrzie intrarea n
labirintul ei, plin de mistere ntreinute n chip deliberat.
Apariia i persistena n cadrul unei societi a unor linii de falie nu este i n-a fost niciodat un
semn de bun augur
Falia cea mai profund i mai greu de trecut s-a instaurat n Europa la sfritul celui de-al doilea rzboi
mondial. n timpul conferinelor de la Ialta (4-12 februarie 1945) i Potsdam (17 iulie-2 august 1945) ale
conductorilor statelor nvingtoare, fosta URSS a impus, prin presiuni sau stratageme perfide, - iar puterile
occidentale au consimit cu impruden i naivitate, - mprirea continentului n dou zone. Diferenele de
organizare economic, de structuri sociale, de sisteme i organizaii politice i militare, mentaliti i cultur ntre
estul i vestul continentului, separaia lor cvasitotal, cel puin n primii 10-15ani, precum i piedicile puse
circulaiei persoanelor, bunurilor, ideilor, supun ateniei istoricului ntrebarea: Europa a mai existat n acest
interval de timp?
Evident, ntre 1945-1989 Europa ca entitate politic i cultural n-a mai fost ceea ce fusese pn n
1939. Europa de Est nu mai aducea aminte de matricea sa geniul grec -, de umanismul cretin, de Renatere, de
raionalism i de Luminism.
Adevrata Europ a fost redus la spaiul de la vest de Elba, Munii Sudei i Alpii Orientali. Mai mult
dect oricnd, ea se nfia ca un mic cap al continentului asiatic (Paul Valry). Libertatea sa de decizie era de
asemenea limitat. Europa de Est era ocupat de armata sovietic; cea de Vest i datora securitatea prezenei
armatei americane, nu la fel de numeroas, dar dotat cu mijloace tehnice capabile s descurajeze agresiunea. Din
punct de vedere militar Europa era, n cazul izbucnirii unui conflict, ntiul i cel mai expus teren de confruntare,
fiind traversat de linia care marca echilibrul fragil ntre cele dou superputeri: Statele Unite i URSS. Era
echilibrul teroarei reciproce n faa perspectivelor catastrofale ale unui rzboi nuclear, element care i-a avut
partea de contribuie la pstrarea unei pci precare.
253
n aceast Europ secionat n dou pri, terorizat de spectrul agresiunii sovietice i ndatorat, pentru
aprare, forei unui stat noneuropean, se pot nota cel puin dou procese istorice fundamentale pentru destinul
lumii contemporane. Europa (occidental) i rectig ascendentul spiritual asupra restului lumii, chiar dac,
acum, el nu este la fel de important ca nainte de primul i al doilea rzboi mondial; n ciuda previziunilor
sumbre, declinul ei, de care se vorbise mult, a fost frnat pe la mijlocul anilor 60. Continentul a nceput a
manifesta o vigoare economic i un dinamism al concepiilor i practicilor de organizare internaional, care par
a-l apropia grbit de o formul inedit a existenei sale i, n orice caz, de recuperarea unei poziii solide n
concertul puterilor lumii.
Acest continent care se ndoia de viitorul su, aceast Europ care se ntreab cu privire la ansele sale,
i-a redobndit ncrederea n destinul i n capacitatea sa. Ea i-a alungat angoasele i a ncetat a se mai teme de o
invazie, de a mai crede ntr-o subversiune. Eliberat de comaruri, a devenit activ, pornit s construiasc, s
inoveze, s investeasc.
5
ntre 1939-1989 Europa a traversat cea mai lung i mai profund criz din ultimul deceniu. Niciodat
ea n-a fost mai aproape de anihilarea spiritualitii, sau chiar a existenei sale. Faptul de a fi supravieuit este una
din marile izbnzi ale istoriei.
Dup ce a depit veacurile ntunecate care au urmat disoluiei Imperiului Roman de Apus, Europa a
fost urmrit n permanen de ideea unei reconcilieri interne, care s aib drept efect suprimarea conflictelor,
armonizarea intereselor statelor i suprem ideal integrarea lor ntr-un sistem internaional acceptat i legiferat
n unanimitate. Evident, erau ideile ctorva vizionari. Dar, ca atare, ele nu sunt mai puin preioase. ncepnd cu
secolul al XVII-lea s-a preconizat mereu aezarea relaiilor pacifice ntre state pe planuri bine articulate de
instituionalizare, ntrite prin arbitraj i prin sanciuni comune mpotriva transgresiunilor de la norme de
convieuire prestabilite.
Naionalismele i imperialismele secolului al XX-lea au fost temperate de organisme ca Societatea
Naiunilor i Organizaia Naiunilor Unite. Scopurile celei din urm au fost dezvoltate, cu ncepere din 1949, prin
numeroase acorduri care au pregtit terenul pentru o formul inedit de organizare a continentului, mbriat cu
un entuziasm de toate nuanele euforic, naiv, prudent sau chiar cinic.
Integrarea i unitatea european nu se vor realiza ns numai prin reglementri, conferine, acorduri i
instituii. Acestea nu vor deveni solide i durabile dect din momentul n care vor fi acompaniate de un consens
bazat pe o comunitate de convingeri i de sentimente sincere
6
. O astfel de pedagogie a integrrii, care s acorde
fiecruia ceea ce-i aparine i s ncurajeze fr discriminare pe toat lumea, este nc deficitar.
Europa a fost i rmne creaia tuturor popoarelor ei. Ea nu s-a supus nici cuceririlor unilaterale, nici
mpririi prin artificiile intereselor egoiste i de for. Ea nu poate fi divizat n buni i ri. Europa de Est,
nefericit, mizer, dispreuit i aservit, a cunoscut n drama ei un proces de purificare prin suferin, prin care
cei n restrite sunt capabili s conserve valori morale, uitate de cei suprasaturai cu toate binefacerile vieii.
Europa se gsete la o cumpn a istoriei, unde se confrunt n primul rnd cu ea nsi, cu tot ce a
acumulat de-a lungul secolelor, ca nelepciune etalat ostentativ i ca nebunie ascuns. E o ans a existenei
254
sale, al crei succes sau eec vor fi responsabile de faptul dac viitorul acestei existene, va sta sub semnul
crepusculului sau al resureciei.
1
Prometeu, cu aceast superb sfidare aruncat mai marelui zeilor:
Ich dich ehren? Wofr?
Hast du die Schmerzen gelindert
Je des Beladenen?
Hast du die Trnen gestillet
Je des Gengsteten?
Hat nicht mich zum Mann geschmiedet
Die allmchtige Zeit
Und das ewrige Schicktsal,
Meine Herrn und deine?
2
Filosofia culturii, Bucureti, 1944, p. 255.
3
Der Untergang des Abendlandes, vol. II, [Mnchen, 1972], p. 1186.
4
Wilhelm Worringer, Abstraktion und Einfhlung, Mnchen, 1908.
5
Ren Rmond, Le XX
e
sicle de 1914 nos jours, [Paris, 1974], p. 269.
6
Problemele social-politice asemntoare i oferta de soluii analoage au creat un vocabular politic
identic n limbajul guvernelor, al parlamentelor i al mass-media. Fapt care faciliteaz, la rndul su,
comprehensiunea reciproc.
255
EXIST O POST-MODERNITATE A EUROPEI MODERNE?
Termenul post-modernism este recent, precum nsui fenomenul ce se vrea a fi denumit astfel i
considerat semnificativ n cultura contemporan.
El se refer prin excelen la domeniul literar i artistic. Pare a fi fost folosit pentru ntia dat n lucrri
de acest gen cu ncepere de prin 1934, i n chip curent dup al doilea rzboi mondial.
Arnold Toynbee, n marea lui sintez A Study of History, l lanseaz ntr-o accepie mai larg, aceea de
nou ciclu de civilizaie, ale crui semne s-ar fi conturat de pe la 1875.
Aa cum este el format, prin compunere, termenul post-modernism sugereaz ab initio o incertitudine cu
privire la coninutul i caracteristicile fenomenului pe care vrea s-l traduc. Fiind vehiculat cu predilecie, cum
am artat, n domeniul literar-artistic, atrage o legitim interogaie asupra raporturilor sale cu ansamblul gndirii
i al existenei sociale. Unul din specialitii n materie formuleaz ntrebarea n termenii urmtori: este el oare o
inovaie n cadrul umanismului occidental? n cazul unui rspuns afirmativ: cum i se asociaz sau disociaz
aspectele psihologice, filosofice, economice i politice pe care le-ar implica?
O ambiguitate e sugerat de termenul post-modernism i fiindc el nu i-a gsit nu nume propriu, prin
care s se singularizeze, conducndu-l spre o definiie, ci se raporteaz la un concept i la o perioad cultural
care l-au precedat. Prin aceasta, creatorii lui ar vrea, pe de o parte, s semnifice o ruptur cu trecutul, o deschidere
spre nou, dar totodat i acceptarea continuitii cu ceea ce se neag, prin depire. i conine astfel, spune
acelai eseist, propriul su duman, a crui abrogare tocmai o proclam. n fond, agresivitatea sa, amintindu-ne de
a avangardei de felurite nuane de pe la nceputul secolului al XX-lea, nu poate evada din constrngerea unei
anumite continuiti. S-a spus, foarte judicios, c istoria e un palimpsest, iar cultura unei epoci e totdeauna
permeabil fa de timpul trecut.
S-a mai relevat i c exist un post-modernism radical i unul moderat. Acesta din urm nu are intenia
s modifice coordonatele sociale i spirituale care l-au generat, ci s relegitimeze valorile tradiionale, aparent
discreditate n contemporaneitatea nemijlocit.
Pn la ncercarea de a-i identifica trsturile eseniale, rmne valabil constatarea c nu exist nici
mcar n sectorul su preferenial, cel literar-artistic, un consens asupra a ceea ce se nelege prin el; devine cu
att mai dificil tentativa de a-l extrapola pe planul devenirii istorice recente a societii europene.
Pornind pe urmele numelui su, e necesar nceperea investigaiei de la conceptul iniial de modernitate,
cu aplicare la istoria european recent.
E un truism a spune c, dei semnalmente ale modernului i ale modernitii se recunosc nc la
precursorii umanismului, sau n instituii i declaraii de principii politice din Olanda i Anglia, de o veritabil i
deplin modernitate a istoriei i a societii europene se poate vorbi numai de la Luminism i de la Revoluia
francez. Doar de atunci europenii au crezut consecvent n virtuile suverane ale Raiunii, au mbriat mitul
Progresului, au fcut din tiin i tehnic fundamentele materiale ale existenei, iar din democraie temelia
organizrii lor politice. Acestea, mpreun cu cortegiul reverberaiilor lor, alctuiesc imaginea noastr standard
256
despre epoca modern. n toate domeniile n gndire, n mentalitate i sensibilitate, n practica vieii -, epoca
modern a fost creatoare de valori noi, n care europeanul a crezut i a fost fascinat de ele chiar i atunci cnd le-a
pus n discuie. n sensul acesta luat, modernitatea european a fost idealist: i-a exaltat propriile creaii i
performane, le-a considerat model pentru ntreaga omenire. Nici prin exersarea spiritului critic modernitatea
european nu i-a dezminit apodictica ncredere n sine, avnd la baz gestul insolit de a ridica ndoiala metodic
la rang de principiu constructiv, de punct arhimedic de sprijin.
Raportat la modernism, post-modernismul literar-artistic s-ar caracteriza, n prim instan, prin
ignorarea valorilor, prin tratarea lor cu indiferen. Nu consider posibil existena unui sistem universal i
omogen de valori i contest, ca lipsit de fundament, orice aa-numit poziie de principiu.
Odat cu defenestrarea valorilor n general, se petrece acelai lucru i cu conceptul de adevr, fa de
care post-modernismul este de asemenea sceptic, cel puin fa de treapta i de pretenia lui suprem, aceea de
adevr absolut. S-ar deduce din aceasta c post-modernismul este o concepie a crei sfer se ncrucieaz cu a
scepticismului contemporan.
S-a emis ns observaia c nici un scepticism nu e capabil s anihileze total spectrul valorilor i
Adevrul, fiindc nsui actul negrii acestora secreteaz involuntar noi valori, ce rmn o vreme n subcontient.
ntr-o alt abordare a aceleiai probleme se susine c post-modernismul este o pluralitate de adevruri
contradictorii. El respinge poziia dominant a vreunuia, precum i realitatea dualitii Bine-Ru. Implicit, aceast
ostentativ indiferen admite c n lumea de azi totul e posibil. Cnd se dorete exprimarea totposibilului prin
limbaj, el se traduce prin teribilisme verbale i aglomerri de cuvinte ncrcate cu pseudosensuri.
Un alt valoros exeget contemporan (Andrei Pleu) i consider pe post-moderni nu att ca pe nite
avangarditi iconoclati, ct ca pe o generaie ajuns la acea limit a refleciei dureros obiective la care ea se
interogheaz asupra sensului i valorii culturii nsei. Printr-o inspirat comparaie, i numete pe post-moderniti,
din aceast perspectiv, alexandrinii sensibilitii moderne. Interpretare care ar nclina cumpna ctre postura lor
de epigoni.
Nu este deloc simpl tentativa de extrapolare a post-modernismului din universul ideatic i estetic pur, n
cel al gndirii contaminate social-politic, care stimuleaz felurite forme de aciune. ntre post-modernismul
literar-artistic i eventuala sa manifestare pe plan social-politic distana nu poate fi dect apreciabil. Fiindc
prima variant i ofer condiia sa ideal: gratuitatea opiunilor pornite din sine i considerndu-se suficiente lor
nile; pe ct vreme n cea de-a doua ipostaz el nu poate evita ncorsetarea din partea unei realiti independente
de el, - i concureniale.
Puini vor fi cei ce vor tgdui insolena cu care fenomenul indiferenei fa de valori s-a evideniat n
secolul al XX-lea. Au dovedit-o rzboaiele mondiale i dictaturile sngeroase, spre a nu invoca dect argumentele
cele mai eclatante.
Problema este: pot fi toate acestea catalogate drept fenomene proprii unei perioade socio-politice post-
moderne a Europei?
257
Un rspuns se contureaz dup o analiz a atmosferei generale, a regimurilor, sistemelor i chiar
conflictelor care au urmat pe continent dup Revoluia francez. Se constat c ele s-au meninut n apropierea
respectului fa de valorile umane fundamentale, fa de principii, fa de convenii. Eliminnd din calcul
rzboaiele, care i ele au fost mai umane, mcar pentru c n-au avut la dispoziie mijloacele de distrugere de mai
trziu, rmne valabil faptul c n Europa veacului al XIX-lea, cea de pn la hotarele Imperiului arist i ale celui
otoman, n-au fost cunoscute genocidul, lagrele de concentrare, msluirea justiiei i minciuna sistematic n
scopuri politice. ntr-un spaiu geografic apropiat existau ntre state, persoane i partide confruntri de idei
privitoare la programe i metode de guvernare. Dar n subtextul confruntrilor de pe palierele superioare, ele se
reduceau, n ultim instan, la un numr de principii comune sau nrudite. Absolutismul lui Metternich nu a fost,
orice s-ar crede, aa de ndeprtat de liberalismul britanic, pe ct vor fi hitlerismul sau stalinismul de concepia
democratic occidental. Spre deosebire de atmosfera din secolul al XIX-lea, sistemele menionate ca fiind n
opoziie n secolul al XX-lea ilustreaz existena i oarecum normalitatea pluralitii de adevruri
contradictorii, obnubilarea pe o vast suprafa a scenei politice a deosebirii dintre Bine i Ru. De unde a
rezultat c totul a devenit posibil, pn la ultimele limite ale erorilor, cruzimilor i ridicolului.
Realitile sociale i politice, atitudinile etice i intelectuale de dup 1914-1918 par mult deosebite de
acelea din modernul veac al XIX-lea. Cu toate acestea, la o cercetare mai atent, ele se vdesc a le urma i par,
pn la urm, a fi o dezvoltare a lor, prin negaie.
Expresia dezvoltare prin negaie nu e o aluzie la rigida dialectic hegelian, ci verificarea unui fapt
relevabil independent de vreo schem preconceput a gndirii. S-a afirmat nu fr temei c estomparea
interesului pentru valori este printre consecinele neprevzute ale liberalismului din secolul al XIX-lea. Fiindc
acesta propovduiete instaurarea individualismului, atomizarea societii, debilitarea liantului social supra-i
interuman i a valorilor morale cu aur nomotetic. ntr-o ordine apropiat de idei s-a mai constatat, nu fr
ngrijorare, c aceleai efecte s-au instalat n articulaiile lumii occidentale contemporane, - supradezvoltate i
supratehnicizate, incapabil a se opune, pe baza unei etici coerente, invaziei de fenomene antisociale.
n ultimul deceniu, cele ce s-ar putea identifica drept simptome de post-modernitate a Europei poart
amprenta profundei divizri a continentului, ntre 1945-1990. O divizare care a nsemnat una din cele mai teribile
crize din istoria sa, aducndu-l pn n pragul riscului anihilrii, dac n-ar fi intervenit fora Statelor Unite, n
ariergarda crora a trebuit s se alinieze, ca pre la salvrii.
Mondializarea proceselor lumii contemporane nu a reuit s absoarb Europa. Dimpotriv, s-ar prea c
modelul cii sale spre unitate se impune ateniei lumii, cel puin ca un studiu de caz. Bruxelles i Strasborg sunt
tot mai mult n avanscena evenimentelor, n comparaie cu New York i cu prfuita Organizaie a Naiunilor
Unite.
Europa mai este ncercat n momentul de fa de acea incertitudine tipic post-modern a pluralitii
aparent ireductibile a adevrurilor. O triete n prelungirea competiiei dintre factorii interni de integrare i de
disoluie poate mai bine spus de rezisten la integrare -, factori fie motenii, fie mpini nainte de ea.
258
Impactul nivelator al progresului tehnico-material, afirmarea unei limbi internaionale de comunicare, a
unui vocabular politic comun, a unei psihologii colective ce tinde spre o unificare a reaciilor comportamentale de
grup, sesizabil mai ales la tineret, noianul de tratate i de convenii, pregtind integrarea, se mai afl n disput
cu tradiiile istorice naionale, cu accentuarea diferenei de nivel economic ntre Vest i Est, cu un profund, dar
subestimat sentiment de frustrare i de repaus n rile de la rsrit de fosta cortin de fier, prin care
subcontientul acestor popoare (i nu doar el ) rspunde catastrofei anulrii libertii i independenei n care au
fost aruncate dup 1945, negociate fiind fr not de inventar.
Post-modernitatea Europei este, pn la urm, o realitate dar una care se descoper numai prin
raportare la perioada de dinainte de 1914. Ea se caracterizeaz ca o stare de incertitudine, de labilitate n planul
obiectiv ct i n cel subiectiv de confruntri interioare, de dureroase i umilitoare contraste zonale, de traume
sufleteti nc nevindecate, de ncercri de a construi o nou identitate comunitar, asupra perspectivelor creia e
nc prematur a ne pronuna, altfel dect prin celebrele cuvinte pe care Platon le atribuise ncheierii apologiei lui
Socrate, dup ce se pronunase sentina final: Care dintre noi se ndreapt spre un bine mai mare, nu tie nimeni
altcineva, dect singur Zeus.
EUROPA CENTRAL: NTRE REAL I IMAGINAR
Una din temele speciale de comunicri i discuii nscrise n programul Congresului Internaional de
tiine Istorice de la Oslo (6-13 august 2000) s-a intitulat Europa central, unitate i diversitate. Ea a fost
susinut prin contribuiile unor istorici din Austria, Germania, Frana, SUA, Italia, Ungaria, Slovacia, Romnia
i Slovenia specialiti cunoscui n problema respectiv.
Punerea ei n discuie a nsemnat mai mult dect aceea ce se enuna prin subtitlu: n-a fost numai
alternativa unitate diversitate, ci i aceea a existenei sau non-existenei reale, concrete, a conceptului de Europ
central.
Numeroi istorici de renume au considerat c acest concept este prefigurat n ideile i aciunile lui
Metternich, din anii urmtori Congresului de la Viena.
Format n spiritul secolului Luminilor, cancelarul austriac era adeptul principiului echilibrului de fore
pe plan internaional. n acest principiu el vedea, mpreun cu mentorii si, o extrapolare a mecanicismului
dominant n tiina secolului al XVIII-lea.
259
n spaiul ce gravita n jurul Vienei i revenea mai direct responsabilitile sale, Metternich vedea o
unitate geografic i politic, o individualitate aprat de dou puteri centro-europene (Heinrich von Srbik).
Acestea erau Austria i Pusia. Aliana lor strns reprezenta garania securitii interne i externe a centrului
continentului, ameninat pe ambele sale flancuri cel estic i cel vestic.
Se prefigureaz nc din acest stadiu embrionar temerea de expansionismul rusesc (dar i de revana
unei Frane ce-i demonstrase, sub Napoleon, puterea). Pn aproape de zilele noastre, pledanii pentru o unitate
politic definit, instituionalizat, a unei Europe centrale, a unei stataliti danubiene, vor fi mereu ndemnai n
atitudinea lor de gndul de a crea un obstacol eficient n calea colosului de la rsrit.
Metternich a socotit c realizarea acestei uniti central-europene, cu toate corolarele ei, s-ar fi putut
ntemeia pe formula federalizrii. Austria o federaie de posesiuni istorice. Europa central o federaie de
state suverane. Europa un sistem federativ bazat pe principiul egalitii marilor puteri.
O idee cu adres n viitor, care-l aeaz pe Metternich n rndul marilor oameni de stat (Hugo
Hantsch). Natural, aprecierea istoricului austriac vizeaz principiile, nu metodele politice ale lui Metternich. Or,
la nivelul principiilor, muli exceleaz
Revoluiile de la 1848 au eliminat componentele reprobabile ale sistemului lui Metternich i al Sfintei
Aliane, dar au meninut deschis, n noi variante, problema structurilor politice inter- i intrastatale n centrul
continentului.
Atunci s-a profilat distinct opoziia dintre Germania Mare unificarea naional nglobnd i Austria
i Germania Mic acelai deziderat, dar fr Austria. Prima formul, dac s-ar fi realizat, ar fi determinat
gravitarea spaiului centro-european nspre Berlin i nspre axa economic Rin-Ruhr. Cea de-a doua, care se va
nfptui prin politica lui Bismarck, a fost veritabila generatoare a noiunii i a problemei de Europ central,
delimitat grosso modo prin graniele monarhiei habsburgice. O delimitare departe de a fi fost acceptat de
nvaii din felurite tagme, aplecai asupra evoluiei i caracteristicilor acestui spaiu.
Pn la nceputul secolului al XX-lea, organizarea i reorganizarea sa au fcut obiectul preocuprilor i
scrierilor a numeroi autori de marc: baronul Etvs Jozsef, Ilja Garaanin, Kossuth Lajos, Karl Renner, Teleki
Lszl, Adam Czartoryski, Aurel C. Popovici .a. Evident, proiectele cuprinse n eseurile politice ale acestora se
adresau Monarhiei dualiste, aflat ntr-o vizibil instabilitate intern i contestat pe plan politic i social de
naionalitile din cadrul ei, ca i de spectrul partidelor, dinspre centru pn la extrema stng, reprezentat atunci
de social-democraie.
ntreaga literatur, care a instaurat cu toate drepturile, n istoria modern a continentului, capitolul
Europa central, a oscilat ntre soluia federalizrii i cea a statelor naionale.
n 1915 a aprut, la Berlin, lucrarea intitulat Mitteleuropa, care a asigurat o ntins notorietate autorului
ei, Friedrich Naumann.
1
Recitit astzi, ea nu mai impresioneaz att ct la data apariiei. i-a pierdut actualitatea, cel puin din
punctul de vedere al motivaiei sale, ce i relev cu uurin caracterul politic i economic interesat, n serviciul
Germaniei, determinat de presimirea deznodmntului nefavorabil al primului rzboi mondial.
260
Naumann (catalogat astzi ca liberal) era apropiat cercului de mari industriai din care fceau parte
Albert Ballin, Robert Bosch, Hugo Stinnes, Walter Rathenau
2
, dar i sociologii Max Weber i Gustav Schmoller,
sau economistul Hjalmar Schacht, care va colabora cu nazismul, cu destul iscusin ns, pentru a nu se
compromite iremediabil (la Procesul de la Nrnberg va fi achitat).
Acetia au intuit faptul c rzboiul se va prelungi i c are perspectiva de a se ncheia, n cel mai bun caz
pentru Germania, cu un meci nul. Blocada naval englez, precum i condiiile previzibile ale pcii viitoare
interziceau, ori aveau s micoreze accesul economiei germane pe piaa mondial, extraeuropean. n consecin,
trebuia cutat din vreme o reorientare a direciilor i relaiilor acestei economii, ceea ce nu putea s nsemne
altceva dect o integrare economic a unui spaiu central-european, dominat de Germania.
3
Soluie ce
presupunea i un anume gen de mai strns cooperare politic, sun egida aceleiai mari puteri.
La timpul su, Naumann s-a aprat de acuzaiile de pangermanism. ntr-adevr, ideea sa nu avea o
ntemeiere ideologico-politic strident, ci, aparent, numai una practic. Privit ns retrospectiv, ea ar fi dus cam
la acelai efect, al unei hegemonii germane de la Rin pn, eventual, la Marea Neagr, susinut ns cu alte
argumente dect ale pangermanitilor.
Capitolul economic al crii, pe lng c este, n prezent, total depit n datele sale statistice, mai apare
i destul de inconsistent, n raport cu cerinele unor analize economice riguros tiinifice.
Ceea ce s-a observat atunci puin, sau deloc, de ctre exegeii atrai de deschiderea constructiv a
lucrrii, a fost prudena cu care Naumann a condiionat perspectivele politico-economice preconizate.
El sublinia c pentru o Europ central e necesar o nou contiin istoric, elementele economice
nefiind suficiente. Orice nou imagine comunitar scria el trebuie s se nasc n sufletul oamenilor.
4
Recunotea c tipul uman central-european nu este nc format, ci doar n formare i mai lansa acest bon
mot: spre a prinde contur, Europa central are nevoie de o toleran conservatoare (fa de trecut) i de una
liberal (fa de viitor).
5
Consecinele politice ale primului rzboi mondial au determinat schimbri n abordarea problemei unei
Europe centrale.
Pentru un timp, din Germania, nfrnt, nu s-au auzit voci care s ncerce a o menine n atenie. Cnd
ele se vor relua, se vor distana de concepia lui Naumann, acuzat c i lipsea instinctul omului de stat pentru
funcia productiv a puterii.
6
Aceast funcie productiv a suscitat, n viziunea istoricilor i politicienilor
naziti, conceptul de Europ central ca un spaiu al destinului german. Formul drastic premonitorie, n 1937
cnd a fost lansat, n lumina a ceea ce se va ntmpla cu ncepere din martie 1938: Anschluss-ul, anexarea
regiunii sudete i curnd dup aceea a ntregii Cehoslovacii, ocuparea sau subordonarea economico-politic a
statelor din sud-estul continentului.
7
n fapt, aceast resuscitare a anulat orice individualitate a Europei centrale,
dizolvnd-o brutal n creuzetul Marelui Reich.
Pentru Austria, Europa central s-a identificat, dup 1918, mai mult dect nainte, cu Imperiul destrmat.
Ea a devenit o imagine nostalgic. Dei fr explicite conotaii revendicative, istoria i literatura i-au descoperi
261
ntruna caliti de nenlocuit, cntate n surdin de corul defetismului ce discredita din interior sistemul tratatelor
de pace din 1919-1920.
rile zise succesorale ale monarhiei habsburgice au ncercat, dup 1918, printr-o colaborare ntre ele,
s previn tentativele de revizuire a tratatelor i pericolul instabilitii n zona central-european. Exemplul cel
mai cunoscut a fost al Micii Antante, ncheiate ntre Iugoslavia, Romnia i Cehoslovacia. Ea a fost ns numai o
alian defensiv, neajungnd la o integrare mai strns, care ar fi dus gndul spre o afinitate cu vechea imagine
de Europ central.
Cunoscuii oameni politici cehi Milan Hoda i Eduard Bene au mers mai departe, evident doar n
proiecte, preconiznd o uniune sau o confederaie a statelor central-europene.
Din partea maghiar, dnd pe alocuri la o parte faldurile agitate ale literaturii revizioniste, s-au auzit i
glasuri mai realiste, preconiznd- cel puin ntre Austria, Cehoslovacia i Ungaria o uniune economic, vamal,
monetar i de trafic, atrgnd eventual Polonia i Bulgaria.
8
S-a mai vorbit i de oportunitatea unei conferine
central-europene permanente, n cadrul Ligii Naiunilor.
Dup ce, ntre 1938-1945, Europa central a fost anihilat, ca posibil individualitate, prin integrarea
forat n spaiul vital german, anii 1945-1989 au obnubilat-o din nou, aruncnd-o dup cortina de fier a
sovietizrii.
Dar din 1956 (revoluia din Ungaria i frmntrile din Polonia) i mai ales din 1968 (primvara i apoi
toamna, cu vnt de step, de la Praga), Europa central a fost proiectat din nou n publicistica politic
occidental i a diasporei est-europene, ca un concept disident. Redescoperirea ei echivala cu o denunare
(timid) a nefirescului instaurrii strivitoarei dominaii sovietice peste ri i naiuni avnd strvechi tradiii
proprii, istorico-politice i culturale. Cu contiina culpabilizat de zbaterea acestora pentru a-i redobndi
libertatea, Occidentul a nceput a ndrepta o privire, dei nc destul de mpienjenit, ctre copiii abandonai ai
Europei.
Mircea Eliade i inuse nc din 1952 aceast predic n pustiu: Popoarele de dincolo de cortin nu se
simt mai solidare ntre ele, dect se simt cu restul Europei. Aceast vast regiune este organic legat de
Occident. Dunrea este fluviu european. Orientul i Occidentul Europei sunt, economicete, complementare.
La fel ca n Occident, nicieri n Orientul Europei nu exist o solidaritate unic i exclusiv. Romnii se
simt solidari cu popoarele balcanice, datorit ortodoxiei i motenirii comune bizantine, dar i cu naiunile de
origine latin din Occident.
De la 1989 ncoace Europei centrale, sub pana i prin graiul celor ce struie s o cultive, pare a i se
mprumuta iari un vemnt de o culoare specific. Ea servete delimitrii discrete a rilor care se vor favorizate
de Uniunea European i de NATO, n comparaie cu cele crora li se contest realizarea unor criterii de
performane economico-politice, compatibile cu nivelul occidental, ori sunt considerate de-a dreptul ca inamici
publici.
Datelor probatorii ale acestui decalaj li se mai adaug i argumentul confesional, prin care se pune hotar
ntre lumea catolic i cea ortodox un hotar ce las n afara Europei de drept Serbia, Bulgaria i, fapt
262
deranjant pentru noi, Romnia de la est i sud de Carpai, absorbind n schimb Transilvania n lumea catolico-
protestant. Argumentul e relevat de publicistul polonez Krisztof Pomjan aparent fr intenie ruvoitoare fa
de alii, cel mult aceea de a pleda mai apsat cauza occidentalismului Poloniei i de cunoscuta lucrare a lui
Huntingdon, autor care, la fel cu muli din categoria lui, reuesc s accead la notorietate datorit caracterului voit
ocant al ideilor lor.
9
Oricine poate explica acestor originali c n ziua de astzi apartenena confesional a unor colectiviti
nu mai reprezint o not diferenial, cum fusese ea n evul mediu. Factorii catalizatori se identific n prezent n
alt sfer. Germanul e german, indiferent dac e catolic sau protestant, maghiarul maghiar, peste confesiunea sa
eventual, catolic, reformat (calvin) sau unitarian; romnul e romn, fie el ortodox, romano-catolic sau
greco-catolic .a.m.d. Nuanele pe care le comport n zilele noastre apartenena confesional sunt puin relevante
pentru structura etnic i politico-naional.
Dar pn la urm revenim la alternativa iniial: Europa aceasta central a fost, sau mai este o realitate
obiectiv, ori numai o imagine a istoriei i a politicii una din multele cte se creeaz, ca o etichet comod, sub
care se pot inscripiona variate sentine?
Dilema e legitim, deoarece n jurul acestui concept nu s-a realizat nicicnd un consens, aa cum a putut
s par din schia simplificat a dezvoltrii sale lineare, ntreprinse mai sus. Dimpotriv, ntre specialiti din
diverse domenii, prevaleaz divergene i discuii n contradictoriu.
Nu exist un acord asupra limitelor geografice ale Europei centrale i asupra criteriilor dup care s se
fixeze aceste limite. Unii le extind, alii le restrng, alii, n fine, le deplaseaz pe cu totul alte coordonate dect
cele pe care, de bine de ru le-a acceptat pn acum cam toat lumea.
10
Se ezit ntre denumirile de Europ central, Europ central-rsritean, sau spaiu dunrean.
Se confrunt preri asupra factorilor formativi ai popoarelor din acest spaiu, asupra eficienei sau
ineficienei lor. S-a afirmat, de pild, c peisajul centro-european, sau dunrean, ar fi animatorul subiacent al unui
spirit comun.
11
E curios c asemenea opinii, de sorginte nebulos romantic, sunt afirmate recent, cu uurin, fr vreun
demers, dac nu la datele tiinei, mcar la resorturile matricei stilistice, intuite i dezvoltate de un Frobenius,
Spengler sau Blaga.
n fond, spaiul central-european, de la Alpii Tirolului, trecnd prin cmpia maghiar i prin zona
deluroas a Croaiei, Slovaciei i Transilvaniei este de o diversitate greu de acomodat rolului de generator al unei
spiritualiti comune.
Despre popoarele de attea ori nirate de istorie i de politic austrieci, cehi, slovaci, maghiari, croai,
romni, polonezi, ucraineni s-a afirmat ori c au fost fideli supui ai monarhiei habsburgice, i nu cum le arat
literatura lor naionalist, ori aprigi adversari ai aceleiai, contrar celor spuse n literatura cu tent nostalgic. n
fapt, aceste poziii extreme au, ambele, o cot de coninut real. E o greeal a le absolutiza prin generalizare.
Individual, ca i n grup, s-a trit de ctre aceste popoare sau naiuni, n epoca modern, un proces chiar o
263
dram a dedublrii contiinelor, ntre tendinele politice integratoare, drapate tot mai frecvent n formula
federalizrii spaiului politic central-european, i speranele nfptuirii statelor naionale.
De la 1918 pn astzi, n acest spaiu s-au ntreptruns declaraiile i actele de amiciie, cu suspiciuni
reciproce i cu sentimente rezervate sau ostile.
n nici un cadru istoric experimentat n ultimele dou secole habsburgic, plurinaional, sovietizant sau
post-comunist nu s-a verificat maturizarea stabil a unei afiniti spiritual-politice cu promisiuni comunitare, a
popoarelor central-europene. Ceea ce nu vrea s nsemne c drumul ar fi nchis.
S-a mai susinut c, pe trm cultural, Europa central s-a caracterizat printr-un spirit echilibrat, opus
radicalismului ideologic i politic afirmat n Occident i n Rusia. De asemenea, c ea a fost sediul majoritii
curentelor novatoare n tiin, gndire i arte, ce vor marca secolul al XX-lea.
Sunt iari doar adevruri relative. Naionalismul virulent, antisemitismul, aciuni anarhiste n-au lipsit
din lumea politic central-european, nici chiar din reputat toleranta Vien. Ct privete curentele novatoare, - s
numim, la alegere, psihanaliza, structuralismul, muzica dodecafonic ele au aprut, e adevrat, n mediul vienez
i praghez. Dar puteau s apar i altundeva, i semnele lor au existat, fiindc n mentalitatea colectiv din pragul
secolului al XX-lea se crease o disponibilitate pentru concepii noi.
Kafka n-a
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*********************************************************mplementaritatea transnaional e o
realitate general admis i necesar. Pe baza ei se poate construi modelul ipotetic al unei Europe centrale relativ
coerente, cum au anticipat-o n secolul al XIX-lea economistul Friedrich List sau omul politic austriac, baronul
Karl Ludwig von Bruck .a. Numai c acest model, n pofida unor ncercri ncreztoare, are anse reduse de a fi
revigorat n prezent, pentru bunul motiv c Europa central este mpins ctre periferia zonei de maxim pulsaie
economic a continentului. Aceasta, situndu-se cndva n lungul axei Hamburg-Berlin-Viena-Triest, s-a deplasat
n timpurile apropiate spre o ax aproximativ Rotterdam-Milano.
Ct de mult este Europa central un concept de speculaie, rezult dintr-un scurt inventar al
caracteristicilor i definiiilor ce i s-au atribuit: paradis transnaional i al ereticilor (recte nonconformistilor),
poten multicultural i multilingvistic, spaiu tragic, dar i al convivenei, al unei diversiti reciproc tolerante,
comunitate de memorie i de supliciu, numele unei forme de civilizaie i al unui model cultural, o persisten a
imaginaiei i a contiinei istorice, un model de echilibru ntre etatism i pluralism politic, o exponent a etosului
acumulrii de cunotine i de instruire, i, n fine, poate c mai convenabil ar fi formula demn de Pythia: un
teritoriu larg al ntrebrilor la care nc nu s-a rspuns i al contradiciilor nc nerezolvate.
264
n detrimentul elanurilor nostalgice, un fapt apare evident n clipele de fa: dac odinioar o Europ
central se contura, concret, pe structura monarhiei habsburgice, ea nu mai este dup 1918 i 1945 dect o
idee, un produs al imaginarului retrospectiv. E ntreinut de criza neo-naionalismelor, pentru care se consider
c ar putea servi drept antidot; de presiuni externe politice sau economice cum a fost pn recent sovietizarea,
sau cum se anun dirigismul voalat al Comunitii Europene i al NATO.
n ultim instan, ea pare a fi cel mai nimerit exprimat de definiia elegant, adoptat de mai muli
autori: O comunitate de destin, n perioade de criz.
Mai important dect existena evaziv (n prezent) a unei Europe centrale ca entitate difereniat n
peisajul vechiului continent, este acceptarea ideii c, real sau imaginar, ea nu poate fi detaat de modelul
spiritual european, de ansamblul acestuia. Ne gndim n special la epoca mai recent, n care a devenit bine
marcat osmoza ntre diferitele regiuni ale acestei Europe globale, adesea uitate i de tot attea ori redescoperite.
Cu modelul gndirii i sensibilitii europene i, prin mijlocirea sa, cu modelul ntregii lumi civilizate,
cetenii spaiului central-european mprtesc, ntr-adevr, o comunitate de destin sentiment dezirabil a fi
legitimat de toi oamenii contieni, ntrunii dinspre oricare parte a orizontului politic.
1
1860-1919, om politic, publicist, deputat n Reichstag i membru marcant n adunarea constituant de
la Weimar.
2
Reprezentnd, n ordine, linia de navigaie Hamburg-Amerika, ramuri ale electronicii, trustul renan al
crbunelui, AEG.
3
Deja n septembrie 1914, ntr-un memoriu ctre cancelarul Bethmann-Hollveg, Walter Rathenau insista
asupra necesitii reconsiderrii structurii i relaiilor externe ale economiei germane, orientndu-le spre
continent. Henry Cord Meyer, Mitteleuropa in German Thought and Action, 1815-1945, The Hague, 1955, p.
139.
4
Op. cit., ed. 1916, p. 31.
5
Ibidem, p. 57-58.
6
Henry Cord Meyer, Op. cit., p. 336.
7
Dar nc n 1926 un autor german i intitula un roman: Volk ohne Raum [Popor fr spaiu], ceea ce
spunea destul celui n stare s priceap
8
De o mai larg audien s-au bucurat lucrrile lui Hantos Elemr, jurist i economist, sau ale nc i
mai cunoscutului Nmeth Lszl. A se compara cu ceea ce s-a ncercat recent de ctre grupul de la Viegrad.
9
Anatole France ironiza odat: Ca dovezi, actele false fac mai mult dect cele autentice, mai nti
pentru c au fost fcute anume pentru nevoile cauzei. Dovada cea mai bun e s n-ai dovezi. Aceasta este
singura care nu se mai discut.
10
De ex. n spaiul polono-baltic (!?). Fernand Braudel, n faa acestor incertitudini, a lansat butada:
Europa central este marginea occidental a Europei de Est i cea rsritean a Europei de Vest.
11
Heinrich Drimmel, Der Donauraum und seine Zukunft, in Donauraum-gestern, heute, morgen, Wien,
Frankfurt, Zrich, [1967], p. 175 i urm.
265
DINCOLO DE HOTARUL ISTORIEI
266
UMANISM I TIIN N UNIVERSITATEA CONTEMPORAN
Universitile, la fel ca Academiile sau cu alte societi savante, cunosc, de mai bine de un secol,
prefaceri adnci n activiti i n metode, n organizarea intern i n relaiile lor cu societatea. Ele ndeamn la
mai multe reflecii, printre care i la evaluarea prefacerilor menionate, n scopul mai deplinei contientizri a
rosturilor unei instituii de nalt tiin i cultur n complexa lume contemporan.
Fenomenul care a marcat cel mai intens viaa universitar n vremurile mai recente a fost deplasarea
obiectivului principal de interes al cunoaterii de pe universul uman pe explorarea celui fizic. Altfel spus,
universitile s-au adaptat irezistibilului mar al spiritului tiinific.
Declinul umanitilor atrage cu att mai mult atenia n cazul acelora care i descoper antecendente
n tradiia colegiilor medievale i n educaia clasicizant, ce a ndeplinit n contiina romneasc i rolul de a
fundamenta crezul naional.
Cu toate acestea, procesul de reechilibrare a ponderei domeniilor frecventate de actul cognitiv a fost
nregistrat i acceptat de lumea universitar cu, sau fr regrete, - dei asupra formrii intelectuale i morale a
generaiilor de azi i de mine fenomenul prezint o cot de gravitate i comport consecine mai ntinse dect se
ntrevd la o prim privire.
Marginalizate oarecum de copleitorul progres tehnico-tiinific din lumea contemporan, reduse la un
fel de lux intelectual deliciu, de nu cumva capriciu al unei minoriti elitare, paseiste, - disciplinele umaniste n-
au dezarmat, ci i caut i regsesc permanenele, fie pe aceleai, fie pe alte planuri dect ale tradiiei lor
milenare.
Acum aproape 30 de ani, preedintele de atunci al Academiei Italiene dei Lincei, ntr-o alocuiune
intitulat Umanesimo e scienza moderna
1
, constat i el invazia, altminteri necesar i benefic, a tiinei i
tehnicii n lumea de azi. Necesar i benefic pe de o parte, dar concurnd cu severitate nu numai disciplinele
socio-umane n nvmnt, ci implicit i sentimentele i concepiile ataate n de obte conceptului general de
umanism.
Acelai fenomen continua alocuiunea din care citm este promotorul tendinelor de specializare n
demersul cunoaterii, ceea ce determin o pierdere progresiv din vedere a unitii sale la nivelul instanelor
ultime, unitate care realizeaz veritabila tiin, n elevaia i deopotriv n profunzimea actului ei creator.
Viziunea umanist asupra lumii a depit stadiul contestatar, cu lamentaii ce par astzi nave la adresa
irupiei tiinei i tehnicii n spaiul umanului. Ea nu mai respinge aceast realitate, ci ncearc s-i redefineasc
rolul n cadrul ei.
Acest rol ar putea s rezide n misiunea de asimilare i integrare a uriaei cantiti de date acumulate de
tiine ntr-o structur unificatoare, ntr-o viziune unitar asupra lumii i a destinului uman. Aciune ce ar restabili
i menine legturile dintre complicatele i dispersele ramificaii ale cunoaterii actuale, care nu sunt, totui, dect
ramuri ale aceluiai arbore.
267
Sugestia nu este nou. Filosofia sistemic, ncepnd cu Aristotel a postulat adeseori un punct de
convergen a cunotinelor despre natur i via, n care s-a complcut a se plasa ea nsi. n anii receni ideea
pare a fi reactualizat cu nou insisten. Dovad apariia ei repetat n luri de poziie a numeroi exponeni ai
gndirii academice. Un fost preedinte al Universitii statului California scria n 1963 c umanismul e presupus a
promova aderena ntre instituiile tiinifice universiti, academii .a. cu societatea ambiental, fapt care
constituie o condiie de baz a activitii intelectuale n lumea contemporan.
ntr-o ordine de idei tangent la cea dezvoltat pn aici, universitilor i tuturor slaelor de cultur li
se atribuie n prezent, de ctre toi care discut asupra rolului lor, o ineluctabil responsabilitate social.
2
Este cu totul evident c astzi, n prezena fisiunii nucleare i a ingineriei genetice, tiinele nu se mai
pot declara neutre n raport cu consecinele cercetrii i rezultatelor lor.
Dar nici disciplinele socio-umane nu mai sunt scutite de o cert responsabilitate social. Anchetele
sociologice i concluziile lor, propunerile de modele de dezvoltare economic, ideile lansate de diverse filosofii i
sisteme politice pot avea i faptele s-au vzut n ultimele decenii un impact primejdios la nivelul deciziilor, iar
prin efectul acestora asupra destinului societii n ansamblu, sau ntr-o mare parte a ei.
Atenie pe acest plan este de acordat istoriei, care de-a lungul timpului a fost adesea instrument de
ncurajare i justificare a unor aberaii politice. i aceast vocaie a ei nu e nici pe departe epuizat. Dup cum se
exprima un participant la un colocviu desfurat sub auspiciile UNESCO, istoria s-a complcut n a fi o
pedagogie polemofil care, prin agresivitatea ei, a contribuit la extirparea rdcinilor pcii din spiritul uman.
3
n anii notri, n care pentru ntia dat n acest nceput de mileniu se contureaz nlturarea cortinelor
ideologice i sperana unei reale solidariti i cooperri a ntregii omeniri, istoria e chemat s se afirme ca agent
al unei cunoateri lipsite de prejudeci fa de cellalt, opunndu-se izolaionismului etno-politic, egoismului
naionalist i cultivnd n schimb sentimentul universalitii.
4
nainte cu vreo apte decenii, ntr-un moment n care de asemenea se nfiripau sperane de pace i
cooperare internaional, dei ele erau departe de condiiile ce par a li se oferi astzi, Dimitrie Gusti apela la o
formul de colaborare mai activ a societilor savante din lumea ntreag. Relund o idee a lui Leibniz, se
ntreba dac n-ar fi fost posibil i oportun crearea unei Academii Internaionale, cu rostul de a realiza o
superioar concentrare a capacitilor intelectuale ale omenirii i de a angaja oficial tiina i cultura n procesul
de consolidare a climatului de pace i de nelegere n lume.
Ideea n-a fost, nici n pragul veacului Luminilor, nici n euforia strnit de nceputurile experimentului
Societii Naiunilor, i n-ar fi, probabil, nici astzi, uor de nfptuit. i poate c nici n-ar fi att de eficient cum
ar prea dup un prim enun. Permanent valabil rmne ns esena ei: nzuina i utilitatea apropierii ntre
elitele intelectuale din lumea ntreag, pentru a le nlesni att mplinirea elurilor lor tiinifice i culturale, ct i
acea responsabilitate social, implicnd ideea de angajare fa de destinul omenirii.
Din rdcinile indelebile ale spiritului umanist, ale crui seve universitatea nu preget s le absoarb
mereu, i extrage viabilitatea i actualitatea idealul libertii gndirii, cadrul sine qua non al oricror reale
performane intelectuale.
268
Universitii, acest ideal i-a fost trasat nc din antichitate, printre altele prin cuvinte ca ale lui Cicero
despre caracteristicile Academiei Ateniene, ai crei membri socoteau de datoria lor: a nu interveni niciodat n
judecata cuiva, a aproba ceea ce pare mai probabil, a compara diferitele opinii, a vedea ce poate fi susinut de o
parte i de alta i a lsa pe asculttorii fiecreia liberi s judece singuri, neavnd pretenia s dogmatizeze.
5
Trim n prezent momente de febr a nnoirilor, tinznd a construi puni peste care s peasc alinierea
Universitilor noastre la standardele celor europene.
Ideile asupra crora am insistat au dorit s sublinieze c nnoirile pretinse de areopagul nelepilor
continentului nu rezid numai n numr i titluri de discipline, n ore pe unitatea de timp, ci aproape n
exclusivitate n calitatea realizrii tuturor acestora, n acel coninut inconfundabil al spiritului universitar, care
formeaz oameni de cultur i savani, ct i, sau mai ales, caractere. Trim ntr-un secol suprasaturat cu idei
superflue, fr a le avea pe cele necesare.
6
e o sentin adaptabil lumii noastre agitate.
nnoirea veritabil va trebui deci s fie n primul rnd una interioar, nceput printr-o meditaie asupra
rosturilor fundamentale ale universitii n viaa generaiilor care se apropie de ea cu sperane i cu veneraie, ntr-
o lume ce se vestete ea nsi deschis spre mari nnoiri.
Termenul meditaie, pe care l-am pronunat cam n treact, ne face ns s ne amintim de sentina
rostit de un mare scriitor din vremile mai noi, i s ncheiem cu ea:
Dac nu vei gndi asupra viitorului, nu vei putea avea nici unul!
7
1
Enrico Cerulli, Umanesimo e scienza moderna, Roma, 1973.
2
Clark Kerr, The Uses of the University, citat de Derek Bok, Beyond the Ivory Tower, Cambridge Mass
and London, /1982/, p. 1.
3
Mohammed Allal Sinaceur, Lhistoire lUNESCO, n Etre historien aujourdhui, /Paris/, 1988, p. 14.
4
Ren Rmond, Le XX
eme
siecle, p. 10.
5
Ciceronis Academicorum Liber Primus, I. 4.
6
Penses de J. Joubert, Paris, 1909, p.
215.***************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*************************************************************i, ori svri, ceea ce tu nu socoteti
bun
PYTHAGORAS
A fost n viaa societii o perioad n care evenimentele trecutului erau coninute vag, simbolic, n
incantaii religioase, n practici magice, n mituri, n expresii incipiente ale artelor figurative .a. n cadrul acestor
manifestri ale spiritualitii umane primitive, trecutul era o prezen neintenionat; el nu era scop n sine, nu
era chemat ca obiect al cunoaterii, independent de o finalitate practic.
269
Treptat, trecutul a prins a concentra asupra lui curiozitatea de a ti. Apelul la el a fost contientizat,
dobndind o semnificaie mereu mai conturat, ndeosebi dup ce cunoaterii sale au nceput a i se atribui efecte
presupus utile orientrii omului n viaa sa imediat, sau n viitor.
Evocarea contient a trecutului, asociat cu descoperirea de semnificaii ale sale pentru existena uman
a nsemnat, n fapt, naterea istoriei, ca reflectare mental a istoriei reale, obiective. n acest context, termenii
contient i contiin sunt luai n accepiunea psihologic, n care ei reprezint componente ale oricrui act
de cunoatere.
O treapt ulterioar a rolului contiinei cognitive n constituirea istoriei a fost atins n etape n care
trecutul nu doar s-a nregistrat i relatat, ci a nceput a fi i verificat; cnd s-a voit a cunoate nu simplaminte
trecutul, factual, brut, ci a se decanta adevrul faptelor, din noianul lor, adesea confuz i contradictoriu. Dorinei
de a cunoate i s-a alturat spiritul reflexiv i critic.
Este momentul din care contiina cunosctoare devine, din receptoare a celor ntmplate, o instan de
legitimare a acestora. n mecanismele psihologice ale actului cunoaterii, ea introduce o selecie, o sistematizare,
o cunoatere de gradul al doilea, i elaboreaz iniial empiric o metodologie de decriptare a verosimilului i
a realului, n vlmagul percepiilor evenimentelor din trecut.
Din agent al genezei istoriei, contiina (critic) devine suport al ridicrii ei la treapta de tiin.
Adevrul este un concept presupus neutru n raport cu subiectivitatea uman. Dar procesul descoperirii
sale comport implicaii etice, care apar n contactele contiinei cu istoria. Aspiraia de a identifica Adevrul, a-l
separa de eroare i a-l opune acesteia se ntemeiaz, involuntar, i pe spontane criterii etice. Ele introduc n
istoriografie dilema alternativei dintre obiectiv (cerin ideal) i subiectiv, n cercetarea, nelegerea i scrierea
istoriei.
Vreme de sute de ani, istoriografia n-a sesizat latena dilemei, faptul c ea contientizat ar fi putut
deveni o problem crucial de concepie i metod. Pentru istoriografia de pn n secolul trecut, obiectivitatea
era considerat drept unica ei ipostaz, singura i sigura opiune a istoricului n contextul unei opere serioase,
care elimina prin definiie falsificrile involuntare ori deliberate, ce aveau s fie negreit denunate, mai curnd
sau mai trziu, prin intervenia justiiar a criticii. Nimeni nu-i ddea seama, illo tempore, de pluralitatea
sistemelor de valori la care istoricii raportau cu senintate faptele, declarndu-le totui drept obiectiv adevrate.
Prizonieri ai judecii individuale nave, dogmatice, ei erau condui, n fapt, la scrierea unor istorii modelate dup
tiparele categoriilor mentale de sorginte social, politic, religioas etc. n evul mediu european, tiparul mental
modelator a fost doctrina cretin. Inspirat de ea, istoricul medieval considera c adevrul este produsul
compatibilitii dintre faptele lumeti i revelaiile credinei. Istoria lumii era, n linii mari, aceea expus n Cartea
Genezei, completat prin alte referine, rspndite n Vechiul Testament. Motivaiile gndurilor i aciunilor
oamenilor erau, n ultim instan, sugerate de voina divin, sau citite n dogmele cretine.
Epoca modern a vzut dezvoltarea istoriografiei n direciile erudit i critic, a cror expresie ultim a
fost, n secolul al XIX-lea, pozitivismul istoric. Influenai de progresele tiinelor exacte, adepii colii
pozitiviste i-au afirmat convingerea c istoricul este capabil s descopere adevrul faptelor trecutului i e dator
270
s le expun ntocmai aa cum au fost. n acest climat mental, istoricului i se pretindea ct mai mult
depersonalizare; contiina lui trebuia s se detaeze de orice subiectivism al eului cercettor i s se ndrepte
spre obiectivul cercetrii exclusiv cu disponibilitatea i cu funcia ei critic, formal. Marele istoric german
Ranke, cel cruia i aparine i formula citat mai sus (Wie es eigentlich gewesen ist ), declara c, de i-ar fi
fost cu putin, ar fi dorit s se exileze din propria oper.
Rolul rezervat contiinei de coala pozitivismului istoric
1
amintete de acela al Raiunii care n
viziunea optimist a secolului al XVIII-lea era nvestit cu capacitatea de a descifra orice taine ale fiinei umane
i ale naturii, cu condiia de a aplica n chip corect principiile metodologice de baz, enunate sintetic de
Descartes.
n aceeai perioad a tranziiei de la raionalismul luminist ctre pozitivismul istoric s-a conturat un nou
sens al termenului de contiin, cu tangen la istorie. A nceput a se vorbi de contiina istoric, n nelesul de
sentiment fundamental al omului de a tri n timp, n istorie, de a putea fi neles i explicat numai n i prin
istorie, numai ca fiina istoric spre a mprumuta titlul unei opere a lui Lucian Blaga.
Astfel neleas, contiina istoric nsemna extrapolarea ei din planul gnoseologic n cel ontologic. Ea
nu mai este doar instrumentul care oglindete evenimentele i le judec, spre a ni le oferi apoi ntr-o prelucrare
inteligibil, convingtoare i agreabil. Contiina devine o imanen a existenei; este trirea istoriei, nu numai
contemplarea, reflectarea i cunoaterea ei.
n aceast ipostaz, contiina a constituit fundamentul istorismului a unei interpretri a istoriei
inspirate de filosofia hegelian, care postula devenirea autonom a lumii (propriu-zis a Spiritului sau a Raiunii
absolute),
2
ca realitate fundamental a existenei.
Istorismul a pus n eviden multiplicitatea i diversitatea experienei umane, manifestrile acesteia n
fenomene singulare i ireversibile. A fost o concepie deschiztoare de noi perspective libertii gndirii, a
contiinei, tentat a se exersa n acest univers al originalitii individuale a faptelor, care oferea percepiei i
interpretrii lor o pluralitate de opiuni.
Aceeai variant a sensului contiinei istorice i-a anexat o conotaie politico-naional, contribuind la
implantarea sentimentului identitii naionale n mentalul colectiv. Scrutndu-se i retrindu-se trecutul, se
descoper afiniti etno-lingvistice, origini comune, se nfirip ideea comunitii i totodat a singularitii de
destin de-a lungul timpului. Popoarele i naiunile sunt i ele catalogate ca unicate n componena genului uman.
n acelai timp ns n care hegelianismul i, pe urmele sale, istorismul, argumentau autodezvoltarea
obiectiv a Spiritului, independent de orice contingene, concepia hegelian cu privire la istorie declara c n
descifrarea ei istoricul vine cu spiritul su, ceea ce nu se poate nelege altfel dect aducerea cu sine, n
interpretarea istoriei, a punctului de vedere concret al prezentului i al interesului insuflat de actualitate. Hegel
mai cerea istoricului s descopere spiritul conductor al ntmplrilor i al faptelor, iar nu simpla lor ordine
exterioar. El sugereaz astfel c istoricul, contiina sa, au un rol activ n raport cu faptele, unul selectiv i
creator, destinat s conduc raiunea individului la descoperirea esenei faptelor istorice, a sensului lor universal.
Explornd universul esenelor i al semnificaiilor care nu mai este cel al faptelor ci al valorilor, - contiina
271
modeleaz, de fapt, desfurarea procesualitii istorice ntr-o viziune proprie, dependent de pluralitatea
elementelor sale formative i coincident cu devenirea Spiritului universal, de profundis rerum.
Spre sfritul secolului al XIX-lea s-a pus treptat n eviden faptul c universul nu are structura clar pe
care i-o atribuise pn atunci progresul tiinelor, ci era de o complexitate extraordinar, care obliga le
reconsiderarea conceptelor lumii fizice i ridica semne de ntrebare asupra posibilitilor de a cunoate aceast
lume cu mijloacele consacrate ale experienei i gndirii.
Cltinarea ncrederii n posibilitatea tiinelor de a descifra tainele aparente ale naturii, inadecvarea
metodelor ei la investigarea i interpretarea fenomenelor nou descoperite, au atras dup sine o critic pe front larg
i mpotriva pozitivismului istoric. Prima ei sentin a fost c tiinele naturii i cele umane au ca obiect domenii
fundamental diferite, a cror cercetare se impune a fi abordat cu metode diferite. Cunoaterea naturii se
nfptuiete prin explicarea cauzelor fenomenelor ei, cea a umanului prin nelegerea inteniilor, motivelor,
scopurilor aciunii. A cerceta i a scrie istoria nseamn, cu alte cuvinte, a elabora o biografie a contiinei umane.
Se introducea, astfel, un nou raport ntre istorie i contiin, n cadrul cruia ultima e consemnat ca obiect al
cercetrii istorice.
3
Din aceast mutaie a decurs o nou critic a puterii de judecare; ea a promulgat axioma c n istorie
nu exist i nu poate exista obiectivitate, deoarece - aa cum anticipase i Hegel gndirea istoricului nu
recepteaz cunotinele, ci le organizeaz dup tipare, dup structuri ale actului cunoaterii, din care ea nu poate
evada. n fapt, nu e dect un ecou apropiat al celebrei sentine a lui Kant, parafrazabil astfel: nu exist
cunoatere istoric n sine, ci numai cunoatere istoric pentru noi.
Aceast nou optic a reabilitat contiina istoricului, n sensul acreditrii sale de a construi adevrul.
A construi nu vrea s nsemne a proceda arbitrar cu informaia, cu att mai puin a o falsifica, ci doar a
recunoate c istoria nu se poate scrie dect acceptndu-se inevitabilitatea participrii intelectuale i sentimentale
a istoricului la configurarea versiunii date evenimentelor. Istoricul scria nc la 1874 filosoful englez Francis
Herbert Bradley nu poate face istorie dect introducnd propria experien n nelegerea, interpretarea i
organizarea faptelor.
n 1883 Wilhelm Dilthey afirma c trecutul nu poate fi neles dect printr-un act special al spiritului, -
un efort de identificare cu realitatea revolut, de intuire a modului de a gndi i simi al oamenilor de odinioar.
El numea aceast modalitate non-raional de cunoatere Einfuhlung (Empatie).
Monumentala oper a lui Theodor Mommsen, consacrat istoriei Imperiului Roman, tenteaz pe oricine
care o cunoate s o califice drept o nalt expresie a obiectivitii erudite. Dar Mommsen, spre probabila surpriz
a multora, a afirmat convingerea c istoria nu se poate nici nfptui, nici scrie, fr ur i fr iubire. Cel mai
mare istoric al antichitii romane se nscria deci n fals mpotriva celui mai profund istoric roman Tacitus. i
nu fr moitv, fiindc dup faada acelei vestite embleme spirituale: sine ira et studio (fr ur i fr prtinire),
Tacitus a dat, mpotriva inteniei mrturisite (cine tie dac i aceasta nu doar declarativ) una din cele mai
strlucite opere de atitudine. Prin aceasta ea a fost incomparabil mai valoroas dect dac ar fi struit s
respecte dezideratul perfectei (i imposibilei ) obiectiviti.
272
Este deci admis astzi, de majoritatea istoricilor, c scrierea istoriei nu se constituie din reflectarea pur
a faptelor, ci din sinteza ntre modul relatrii lor de ctre izvoare i actul de cunoatere a acestei relatri,
ntreprins de istoric.
n sprijinul acestei concepii se acumuleaz observaii tot mai numeroase. Detaarea scria americanul
Carl Becker produce puin oper istoric, deoarece un intelect detaat (de obiectul cunoaterii n.n.) este un
intelect inert, care zace printre faptele istorice precum oelul demagnetizat printre firioarele de fier: nu produce
nici o atracie. Mai categoric i mai complet dezvolt aceeai idee filosoful Paul Ricoeur: Istoria reflect
subiectivitatea istoricului, dar i profesiunea de istoric educ subiectivitatea istoricului. Istoria l face pe istoric,
tot att ct istoricul face istorie. Sau, mai bine spus: meseria de istoric face i istoria i pe istorici. Odinioar,
raiunea era opus sentimentului, imaginaiei; astzi le reintroducem, ntr-un anume fel, n raionalitate, admind
un eu cercettor i un eu patetic, un eu al resentimentelor i al rechizitoriilor.
4
Restaurat ntr-o poziie dominant n raport cu realitatea istoric obiectiv (poate ar fi mai corect spus:
cu realitatea acceptat, convenional, ca obiectiv), contiina istoricului, dup ce a recunoscut relativitatea
conceptelor de obiectivitate i de obiectiv, a ajuns i la constatarea propriilor limite. Participarea eului la
nelegerea faptelor este grevat de preferine i antipatii (uneori sub- sau incontiente), de prejudeci de grup, de
educaie, de convingeri morale, de nivel de inteligen i instruire. E o condiie precar, ce poate fi ameliorat,
dar nu eliminat, printr-un efort critic lucid, viznd estomparea acestor factori distorsionani. Aceeai condiie
precar e agravat la maximum cnd libertatea contiinei istoricului e ngrdit i violentat de impactul unor
sisteme politice, de regul cele totalitare, dar nu numai ele: i n democraia aparent deplin, contiina
individual i poate vedea limitat independena prin aciuni incontrolabile i intolerante, capabile s pun n
lucrare felurite metode de intimidare sau corupie.
Istoricul a fost, i mai trebuie necontenit pus n gard, mpotriva pasiunilor politice i naionale
exagerate, care obnubileaz judecata limpede. Fidel idealului obiectivitii, Fustel de Coulanges a spus:
patriotismul e o virtute, istoria e o tiin: ele nu trebuie confundate. Iar mult naintea lui, - Montesquieu, cu
acel spirit fin al veacului al XVIII-lea: S fii sincer totdeauna, chiar i n privina patriei. Fiecare cetean e dator
s moar pentru patria lui, dar nimeni nu e obligat s mint pentru ea.
n raportul istorie-contiin intervine i problema contiinei morale a istoricului. Pretenia ei de a
distribui sentine
difere**************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
*******************************************************************************************
**************************************************************emul de moral al unei epoci nu
este altceva dect sinteza cunotinelor i convingerilor dobndite pn ntr-un anumit moment asupra
273
conceptelor i forelor morale. O sintez care nsemna o selecie adaptat ambianei complexe, subiective i
obiective, a etapei respective n dezvoltarea societii.
n drumul penibil pe care i-a fost dat s-l parcurg n direcia unui sfrit de secol umbrit de tragedii,
contiina moral a istoricului a redobndit drept de cetate n scrierea istoriei. Ea nu mai este acuzat, cu ironia
din trecut, c introduce n interpretarea evenimentelor omilii i deziderate pioase, dar total ineficiente, pn cnd
n relaiile dintre oameni Fora nc n-a putut fi convins s cedeze dinaintea Cuvntului.
Fenomenele inumane din istoria recent rzboaiele mondiale i dictaturile totalitare de dreapta i de
stnga, ca i nclcrile, n genere, ale drepturilor omului au provocat reacia de repunere a istoricului n dreptul
de a-i exprima opiniile, n conformitate cu contiina sa moral.
Apelnd la aceast contiin a istoricilor i a tuturor oamenilor de bine istoricul spaniol Rafael
Altamira se ntreba, n 1915, dac marile performanele ale omenirii nu sunt cumva osndite la pieire de o
eclipsare a gndirii sale, tot mai neputincioas n a ndruma aciunea. Altamira pornea de la observarea
decalajului dintre progresul material i cel moral. Dezvoltarea moralei scria el este nc redus, moravurilor
nu li se vede ameliorarea, doctrinele etice nu se transpun n practica majoritii oamenilor.
5
Pesimismul istoricului spaniol era alimentat, fr ndoial, de tragedia primului rzboi mondial, aflat n
acel moment n plin desfurare. Dar aceast circumstan excepional a genezei sale nu-i scade valoarea
premonitorie.
n sensul ntrevzut de Altamira, s-a vorbit n continuare de discrepana dintre cultura material i
spiritual, de fenomenul decalajului cultural, de natur a plasa civilizaia modern ntr-o dilem primejdioas.
Istoria uman constata scriitorul H. G. Wells a devenit o curs ntre educaie i catastrof.
coala filosofic german numit din Baden cea care a adus o contribuie substanial la teoria
valorilor a cutat s teoretizeze fuziunea dintre istorie i contiina moral. Unul din principalii ei reprezentani,
Wilhelm Windelband, scria: Cunoaterea istoric rezult ntr-un complex de judeci de valoare, adic n
sentine asupra valorilor spirituale din aciunile umane. Gndirea istoric este, n fond, o gndire etic, iar istoria,
n ultim instan, o ramur a moralei.
6
Pe filiera aceleiai idei, Paul Ricoeur sublinia i el: Istoricul se ndreapt spre oamenii din trecut cu
propria sa experien. Momentul n care subiectivitatea sa dobndete un relief sesizabil este acela n care,
dincolo de orice cunoatere critic, istoria resuscit valorile de via ale oamenilor de odinioar. Evocarea
valorilor este, pn la urm, singura evocare a oamenilor care ne poate fi accesibil, n absena posibilitii de a
retri ceea ce ei au trit.
7
*
Traversm o etap de reconciliere, n gndirea istoric, ntre subiectiv-obiectiv, ntre relativ i absolut.
Admitem c fiecare epoc i are adevrul ei, coincident cu experiena i mentalitatea timpului n schimbare.
Contiinei istoricului nu i se mai pretinde astzi improbabilul salt n tenebrele trecutului, unde s ncerce a intui
modul de a gndi i de a fi al oamenilor, separai de noi prin abisul timpului, strbtut de informaii fragmentare
i distorsionate. I se pretinde ns ceea ce acum mai bine de un secol prea o erezie: a se contopi cu contiina
274
epocii sale, cu mentalitatea ei, cu crezurile ei, a identifica esena lor, a le reprezenta i a le servi, prin elaborarea
unui peisaj exemplar al trecutului.
Am aezat ca moto al acestui eseu un citat din Pythagoras. l ncheiem cu cteva cuvinte pe care se
spune c tot el le-ar fi rostit, iar dac n-a fcut-o, ar fi pcat, deoarece sunt splendide i ar merita nscrise pe
frontispiciul tuturor templelor n care oficiaz istoricii:
Dou lucruri pot face pe oameni s fie asemenea Zeilor: s contribuie la binele obtesc i s spun
adevrul
1
Dominant pn prin anii 70-80 ai veacului trecut; n prima parte a dominaiei sale, romantismul a
constituit o excepie, salvgardnd libertatea contiinei, chiar n forma extrem a imaginaiei istorice.
2
Micarea universal n timp a fost gndit n antichitate de Heraclit, n secolul XX de Bergson .a.
3
Marele fizician german Werner Heisenberg scria: mprirea uzual a lumii n subiect i obiect nu mai
corespunde Nici pentru tiinele naturii obiectul nu-l mai reprezint natura, ci natura supus ntrebrilor
omului (Pai peste granie, Bucureti, 1977, p. 120).
4
Histoire et vrit, ed. a II-a, Paris, 1964, p. 34.
5
The Theory of Civilization, Houston, 1915, p. 252.
6
Apud R. G. Collingwood, The Ideea of History, reprint, 1972, p. 168.
7
Paul Ricoeur, Op. cit., p. 31.
PRES, ISTORIE, SOCIETATE
Presa este unul din produsele cele mai tipice ale epocii moderne. Apariia i dezvoltarea ei, pn la
uriaele dimensiuni actuale, au fost condiionate de civa factori: tiparul i perfecionrile tehnicilor sale, care au
ieftinit preul publicaiilor de carte i periodice, pn la a le face accesibile oricui, consolidarea statelor
centralizate, rspndirea tiinei de carte, a instituiilor politice democratice, libertatea cuvntului, progresele
mijloacelor de comunicaie i transport.
Dei relaia pres-epoc modern este s-ar putea spune unanim acceptat, sunt i istorici sau
publiciti care se complac, fr a o contesta formal, s-i descopere antecedente mai ndeprtate.
Ele se bazeaz pe analogii adesea ingenioase, dar forate; faptele invocate au doar o asemnare
superficial cu presa, n nelesul curent al cuvntului.
Iat, din analogiile la care am fcut aluzie, un exemplu atrgtor:
ntiul i unul dintre cei mai mari jurnaliti din toate timpurile a fost ostaul care a alergat de la
Maraton la Atena, pentru a vesti acolo victoria: o tire extraordinar, de care depindea soarta Greciei i a viitoarei
civilizaii europene.
Ostaul de la Maraton continu autorul pe care-l citm
1
a avut comportamentul unui jurnalist: a
nregistrat, ca martor ocular, un eveniment, propunndu-i s transmit de ndat tirea celor interesai; are,
275
aadar, vocaia reporterului. Vrea s comunice tirea cu maxim rapiditate. n lips de alt mijloc, alearg pn la
epuizare, obsedat de chemarea misiunii ce i-o asumase. n momentul mplinirii ei, gsete formula cea mai
concis i mai expresiv calitate a marilor jurnaliti ai viitorului: Bucurai-v, am nvins! i cade mort, ca
atia urmai din tagm, care-i vor sacrifica viaa n serviciul culegerii i transmiterii prompte, cu orice risc, a
informaiilor importante.
Aceast digresiune nu e menit s abat convingerea c presa e un fenomen specific modern. Nici una
din asprele critici cu care adesea e copleit nu o pot elimina din peisajul cotidian i dintre necesitile
intelectuale ale lumii i societii noastre.
O ntlnim gratificat ntr-una cu epitete ca: superficial, ptima, incorect, semidoct sau ru scris,
corupt i cte altele, chiar mai grave. Unul din marii i numeroii ei detractori, Balzac, n romanul Iluzii
pierdute, a acoperit cu sarcasme, pe zeci de pagini, presa i moravurile jurnalitilor i editorilor. A mers pn la a
spune odat c: Dac presa n-ar exista, ea n-ar trebui inventat.
Omul modern ar putea rspunde ns, mpreun cu un poet contemporan lui Balzac: Et cependant, ange
ou dmon, je vois partout cette ombre amie . Pentru c sunt nc i mai multe i mai consistente argumentele
prin care acuzaiile aduse presei se resping.
Unul din ele este la ndemna bunului sim, al celui mai comun: oricte defecte i s-ar descoperi i
imputa, un fenomen care a ptruns att de adnc n preocuparea a sute de milioane nu mai poate fi contestat i
condamnat n ansamblu. Presa a devenit o necesitate absolut, s-a constituit ntr-o funcie social din cele mai
importante.
O funcie de altminteri indispensabil n toate timpurile. Un grup social scria Bernard Voyenne
poate, la rigoare, s nceteze de a schimba bunuri materiale. Dar dac nceteaz de a schimba informaie, orice
legtur social dispare, nu mai exist comunitate. Intercomprehensiunea este condiia existenei i a aciunii
sociale.
2
n raport cu mijloacele primitive de comunicare incipient, presa, urmat de mass-media contemporan,
este o modalitate superlativ, n prezent, de satisfacerea a nepotolitei nevoi de exteriorizare a gndurilor omului
flecarul universului, cum l-a ironizat Cioran.
ntr-un eseu despre jurnalistic, de prin anii 20, se putea citi acest total elogiu adus presei: Facei
bilanul marilor descoperiri relevate de pres, a marilor infamii dezvluite de ea, a marilor nerecunoscui pe care
i-a consolat, a marilor parvenii pe care i-a dobort Presa s-a nelat adesea, dar niciodat total, iar adevrul a
sfrit prin a iei la lumin, din vltoarea de confruntri a libertilor sale.
3
Studiile care, direct sau prin tangen, se ocup de sociologia presei aduc n favoarea ei argumente
neateptate i nu uor de acceptat n prim audiie. Se vehiculeaz, de exemplu, teza c n zilele noastre cultura nu
mai nseamn cunoaterea valorilor trecutului dect pentru cercurile de specialiti sau de paseiti obstinai. n fapt
ns, ea a devenit n prezent cunoaterea a ceea ce este actual. n aceast ipostaz, n care o plaseaz intelectul
contemporanilor notri, avid de actualitate, cultura a ajuns s nsemne, n primul rnd, informaie, iar reflecia,
276
meditaia tradiional asupra mesajului ei, se cheam acum prelucrare mental (sau electronic) a informaiei
receptate i destinate a popula un spaiu al utilului i al previzibilitii.
Din aceast perspectiv antitradiionalist poate fi privit i cunoaterea istoric, precum i raporturile
sale cu fixarea i comunicarea informaiilor, deci implicit i cu presa. O interesant serie de observaii ale
criticului i sociologului literar francez Robert Escarpit pleac de la premisa c acum 500 de ani apariia tiparului
a constituit supremaia total a expresiei scrise a gndirii, asupra celei orale. Datorit ei, existena nsi a
societii, ideile i aciunile sale au fost fixate i memorate n texte ce n-aveau s se mai modifice prin copiere i
transmitere. Plan imuabil de referin, textul tiprit a fost condiia instituirii veritabilei dezbateri a problematicii
istorice, beneficiind de mrturii stabile, cu un substanial surplus de veridicitate. De atunci s-a putut dezvolta cu
adevrat simul istoric, factor constituent al uneia din viziunile fundamentale asupra lumii i societii.
Simul istoric nu este numai aa cum simplist se crede propensiune pentru trecut. El nseamn, cum
de altfel l neleg toate spiritele cultivate, intuiie permanent a realitii devenirii. Dar, n aceast perspectiv,
simul istoric se conjug, n ultim instan, cu sentimentul actualitii i fundamenteaz nu att curiozitatea
omului pentru trecut, ct tentaia sa de a-i scruta viitorul pe baza experienei, de a antecalcula ansele sale. Se
poate deci reveni cu insisten la aseriunea c, pe msura apropierii de epoca noastr, informarea a devenit o
utilitate i o funcie social major, iar cultura nu mai reprezint att sinteza creaiei spirituale realizate pn la
noi, ct comunicarea direct ntre noi i procesul creaiei de valori n cel mai larg sens al acestei ultime noiuni
n fluxul creia trim.
4
n sensul acestei concepii pe care, orict ne-ar indispune la o prim impresie, nu o putem respinge dect
n parte, eventual amenda, presa nceteaz de a mai fi considerat ca un epifenomen al culturalizrii maselor; ea
se instaleaz n cultur pe plan de egalitate, poate chiar n poziie de avangard, n raport cu celelalte componente
ale ei. Confer culturii contemporane una din notele specifice dinamismul, cutarea febril nu doar a
aprofundrii i diversificrii cunoaterii, ci mai ales a cilor de difuzare i aplicare n vitez a adevrurilor
descoperite i a valorilor create.
Un argument frecvent i cu ndreptire invocat n favoarea locului de merit al presei n istoria modern
i n contiina contemporaneitii este acela al constantei sale angajri n lupta pentru libertatea cuvntului i alte
drepturi democratice. Multe voci s-au fcut auzite n acest sens nc de acum vreo dou secole, de cnd presa a
nceput a se impune opiniei publice prin autoritatea ei, iar la rndul lor acele voci au contribuit la a-i impune
prestigiul. Charles Fox, considerat cel mai mare lider al opoziiei din Anglia din toate timpurile, afirma c este
una din supremele datorii ale omului politic aceea de a oferi cetenilor mijloacele pentru a-i forma o opinie.
Thomas Erskine, un foarte celebru avocat, a spus se pare ntr-o pledoarie: Libertile n ansamblu sunt
pstrate i aprate prin actele guvernului; dintre ele ns, libertatea de opinie este cea care oblig guvernele s-i
respecte ndatoririle.
Dramaturgul i omul politic Richard Sheridan scria n 1810: Las guvernului toat puterea pentru a
cumpra supunerea i a subjuga rezistenele; dai-mi numai libertatea presei i, narmat cu ea, sunt gata s-l
nfrunt.
277
Presa i afl o pledant a cauzei sale i n psihologia social. Contrar celor ce suntem nclinai s
credem despre efectele relaiei jurnal-cititor, anume c ea este o surs de stress, se demonstreaz c presa este
un agent psihoterapeutic n societatea de azi, care sufer de tara fenomenului alienrii. Lectura presei spun
respectivii psihologi este, orict pare de greu de admis, un factor de reechilibrare psihic. Ea ofer compensare
pentru frustrri, evaziune din apsarea monoton a cotidianului. Contribuie la integrarea social a individului,
fiindc pn i atunci cnd enerveaz ori strnete oroare, lectura jurnalului rmne, n ultim instan, un dialog
cu lumea. Ea determin orientarea contiinei individului nspre apartenena prin efect fie de atracie, fie de
respingere la un grup social, politic, profesional, la diverse comuniti i asociaii, la un sistem de idei, de
preferine. Ca un pas urmtor, aceast orientare incit individul s ias din izolare, s participe la viaa
colectivitii.
5
Jurnalistica a fost mai scria un exeget al ei instrumentul celei mai mari micri de stnga din
istorie .. A creat o mas de cititori, reducnd drastic numrul celor din categoria analfabetismului relativ, adic
al persoanelor care, dei capabile s citeasc, nu o fceau: fie c n-aveau mijloace de a-i procura cri, fie c n-
aveau timp pentru lectura acestora i nici pregtirea aperceptiv pentru a o aborda.
Tuturor acestora, jurnalul le-a devenit o lectur accesibil din toate punctele de vedere, materiale i
intelectuale. A creat n rndurile lor o cultur medie, o mentalitate subliterar cum i s-a spus care, n pofida
desconsiderrii sale ntinse i persistente n cercurile elitare, s-a dovedit o treapt util n dezvoltarea culturii
propriu zise.
6
Dup ce au reuit a acredita dreptul de cetenie al presei pe teritoriul lumii contemporane i influena
exercitat de ea asupra instituiilor politice democratice i vieii publice n general, cercetrile privitoare la
dezvoltarea mai recent a jurnalisticii constat c n ultimele vreo apte-opt decenii ea prezint vdite aspecte de
criz. Nu de una financiar nici vorb nu poate fi ci de una de coninut, de opiuni, de metode, traducndu-se
ntr-un spirit hipercritic se apreciaz fa de toate valorile i instituiile consacrate i, oarecum surprinztor,
fa de cele ale democraiei politice. Criticii sau i numai simplii glosatori ai fenomenului caracterizeaz presa
ultimelor decenii drept iconoclast i agresiv n exces. Ceea ce ziarul de 1 penny
7
din secolul trecut
ntreprindea n lumea interlop, dezvluind diferite imundiii, presa de acum s-ar zice c extinde cu titlu
permanent i cu voluptate asupra instituiilor, gruprilor i personalitilor influente i diriguitoare.
De aici reacia acestora din urm i a categoriei conservatoare din opinia public de a incrimina presa,
atribuind aceste porneli anarhice ambiiilor vulgare ale unor jurnaliti veleitari, dornici de a epata, poate de a
profita bnete, sau aflai n serviciul vreunor interese i cercuri oculte, ce i-ar fi fcut program din a alimenta o
criz de ncredere, o derut moral generalizat.
n fapt, manifestrile acestui gen de criz aparin unui substrat socio-mental aprut nc demult. Fr a
putea discuta aici motivaiile acestuia, constatm doar c el s-a reflectat n mentalitatea societii moderne, cu
intensitate mereu sporit, iar presa i s-a adaptat.
Acum vreo 30 de ani, un istoric literar dezvolta ideea c din antichitate pn n secolul al XVIII-lea
Europa (cu excepii individuale) crease o cultur de consens, adic una care accepta i aprecia valorile create de
278
ea nsi, invitnd la adeziune fa de acestea. n acelai secol al Luminilor ns, n cultura occidental a
nceput s germineze o intenie subversiv; ea n-a nsemnat numai arhicunoscutul exerciiu critic la adresa
ambianei social-politice i morale, ci oferta unei baze permanente de pe care intelectul s poat judeca i drmui
cultura al crei produs era el nsui. A rezultat astfel un tip de cultur oponent (adversary culture, n original),
rsrit n matricea raionalismului modern i rspndindu-i disponibilitile combative pe o claviatur foarte
larg.
Aparine, de pild, specificului oponent sau subversiv al acestei culturi moderne nencrederea
teoretizat n posibilitatea comunicrii obiective a faptelor, un sindrom i mai radical dect punerea la ndoial a
adecvrii actului cunoaterii la realitatea nconjurtoare de ctre epistemologia sceptic sau criticist a unui Hume
ori Kant. n deceniile din urm este contestat i putina relatrii obiective a faptelor, chiar n ipoteza c ele au
fost percepute corect, adic adecvat realitii, prin actul de cunoatere. Jurnalismul, care a trit cu credina ferm
n veracitatea informaiei culese i transmise de el, accept n prezent c nu poate fi obiectiv, c el comunic
tirile sale prin clar-obscurul unor filtre psihologice i sociale, c e nevoit s se resemneze cu gndul de a nu fi
capabil s exprime adevruri, ci doar opinii despre ceea ce pare a fi adevrat.
8
E uor de ntrevzut msura n care ventilarea acestor idei a contribuit la ncurajarea n rndul
jurnalitilor a sentimentului de criz, caracterizat prin deruta ncrederii n sine.
Zdruncinarea convingerii n obiectivitatea actului informaional a fost agravat de circumstane istorice
bine conturate. Paradoxal, prima dintre ele a fost dezvoltarea democraiei nsi, sau, cum s-a spus mai precis,
expansiunea spaiului ei social-politic. Acordarea votului universal i a altor drepturi a provocat irupia unei
mase de populaie eterogen n perimetrul privilegiat al vieii publice care, pn ctre nceputul acestui secol,
fusese rezervat elitelor politice i intelectuale sau cel mult claselor de mijloc. Sociologii i politologii americani
sunt aceia care insist asupra cazului rii lor, n spaiul politic legal al creia s-au aglomerat n secolul al XX-
lea imigrani din toate rasele i naiile, minoriti autohtone sau alogene, pturi slab instruite sau analfabete, altele
lipsite de experien politic anterioar adolesceni, femei, handicapai chiar. nscrierea acestora n regulile
jocului democratic a instaurat ntre elitele de ieri i noii venii un echilibru intermitent, superficial, camuflnd
tensiuni surde ce se acumulau i izbucneau uneori, n aparen fr o motivaie temeinic i cu o violen de
nepriceput pentru o bun parte din opinia public, nepregtit pentru nelegerea noii stri de lucruri.
Tensiunile maturate spontan s-au concretizat curnd, de o parte a baricadei, n formularea de revendicri
intempestive, nchegate n programe demagogice vehemente de multe ori cu motivaii reale, i n genere
refractare la replic.
Din partea opus, au intervenit ncercri de explicare, implicit de demontare a acestor predispoziii
btioase. Printre altele, a fcut carier teoria iraionalitii organice a comportamentului maselor (Gustave Le
Bon). Alii au fost tentai a se adapta tensiunilor i a trage profit pe urma lor, lansndu-se n proclamarea de
doctrine totalitare, de dreapta sau de stnga. Erau tot manifestri ale iraionalitii: negnd zgomotos democraia,
prohodind-o, ele pretindeau monopolul puterii pentru un grup sau un individ, cu justificarea c arta conducerii
279
statului rezid ntr-un act de iluminare sau de capacitate supradimensionat a unora de a pune n aplicare nite
aa-crezute legi sociale. Iraionalul era astfel exorcizat, ridicat la rang de dogm i i se cutau ntrupri.
ntr-o cuvntare rostit n 1929 n faa studenilor unui colegiu, filosoful i juristul american Roscoe
Pound fcea un proces aspru acestor tendine, n expresiile lor cele mai variate. Secolul al XX-lea spunea el
este zguduit de pierderea sentimentului ncrederii. Psihologia ne-a nvat s nu ne ncredem n raiune; n locul ei
ni se propun aspiraii incontiente, dorine refulate, impulsuri comportamentale de sorginte biologic
Nencrederea n raiune ne-a adus cu sine pe aceea n instituiile publice. tiina, cndva preuit ca principal
pilon al ncrederii, ne ndeamn astzi s fim sceptici. Savanii ne vorbesc cu orgoliu despre dezamgirile lor i
nu mai cultiv iluzia n infailibilitatea cunoaterii tiinifice. Ei se ntrec n a descoperi complexitate i ntmplare
n locul simplicitii i a ordinii pe care atta vreme le atribuiser lumii.
9
Bine cunoscutul jurnalist i politolog Walter Lippmann constata n 1920 n cartea sa Liberty and the
News existena unei crize a democraiei, rsfrnte asupra presei n sensul insinurii mai nainte pomenitei derute a
ncrederii n obiectivitatea actului informaional. Cnd oamenii pierd controlul asupra faptelor scria el devin
inevitabil victime ale propagandei Punctul de referin al gndirii nceteaz a fi ceea ce este, deplasndu-se
ctre ceea ce se afirm c este. Lippmann completa prin aceast sentin o imagine prin care exemplificase
modul mecanismului democraiei de a-i sustrage nivelul su decizional de sub nelegerea i controlul poporului.
Marele public, afirmase el asist la piesa politic asemenea spectatorilor din ultimele rnduri ale unei sli de
spectacol n care, de afar, rzbate vacarmul strzii. Lor le scap astfel multe replici rostite pe scen i nu mai
neleg intriga piesei i logica desnodmntului ei.
Unul din evenimentele cele mai grav rspunztoare de degradarea ncrederii n corectitudinea
informaiei de pres a fost primul rzboi mondial. Pe parcursul acestei tragedii fr precedent, milioane de
oameni au sesizat prpastia dintre trirea unei realiti oribile i imaginea ei propagandistic. A rezultat criza
moral acut prin care a trecut n anii 20 generaia pierdut, cum au numit-o literaii i cineatii.
Demoralizarea i confuzia acestei generaii au recrutat se tie prea bine batalioanele de mar ale doctrinelor
totalitare.
n preajma i n cursul celei de-a doua conflagraii mondiale, n relaiile de acum funciarmente ncordate
dintre puterea politic, pres i opinia public, a survenit un intermezzo: o recrudescen a fenomenului de
consens, mai nti pe considerente de securitate naional i colectiv, necesar ctigrii victoriei, iar ulterior pe
cele de menajare a echilibrului internaional precar, susceptibil a se prbui n catastrofa unei confruntri
nucleare.
Aceast idil forat a luat sfrit n lumea occidental dup vreo civa ani, n preajma lui 1960.
Spulberarea ei a fost provocat de rzboiul Suezului, de incidentul U2, de criza rachetelor din Cuba, i cu
deosebire, de rzboiul din Vietnam. n cazurile menionate, factorii decizionali au prut a fi adoptat poziii greite
sau ezitante, atrgnd dup sine complicarea primejdioase a unor stri de fapte i de altfel delicate.
Dezacordul presei cu factorii puterii s-a revrsat din nou ntr-o contestaie violent, cu un spectru foarte
larg. Se demonstreaz iari cu patim c urbanistica a creat i creeaz slums-uri, c coala ndobitocete pe
280
copii i le anihileaz personalitatea, c medicina comite erori i provoac infirmiti, c psihiatria inventeaz pe
bolnavul mintal, c tribunalele tolereaz sau chiar promoveaz injustiia, c progresul tehnico-tiinific n sine
discutabil ca finalitate - otrvete pe oameni i distruge mediul, iar intelectualii, savanii, nu sunt dect o cast de
noi mandarini, infatuai i incapabili de a interveni salutar n soluionarea problemelor ce li se ridic n fa.
Este climatul dominant (dei nu absolut) n presa din ultimele decenii, dotat cu virulente valene de contagiune la
scar mondial.
ntruct se constat c presa contemporan a intrat n rolul de reprezentant a acelei culturi oponente
de care s-a vorbit, c ea clameaz din nou dictonul c nu poi avea dreptate cu guvernul, se cuvine a schia un
rspuns la ntrebarea: ct de real, de nsemnat este impactul presei asupra mersului evenimentelor istorice? Este
oare calificarea ei, de acum banalizat, ca a patra putere n stat o certitudine, sau doar o hiperbol retoric?
Pn nu prea demult, jurnalismul a crezut n fora sa. n parte, continu s mai cread. Au fost, de dou
secole ncoace, evenimente ce au prut determinate de lurile de poziie ale presei: cderi de guverne, schimbri
de direcie ale politicii, crahuri n afaceri etc.; ele i-au fcut pe numeroi jurnaliti s-i supraevalueze puterea.
Relativ recent, pentru a evoca un caz eclatant, doi jurnaliti s-au putut flata c au provocat n SUA un cutremur
politic i demisia unui preedinte.
Expansiunea colosal a presei ca agent de informaie de mas, dimensiunea ameitoare a cifrelor sale de
afaceri favorizeaz aceeai stare de intimidare n faa puterii i influenei sale, aparent decisive n a confeciona
nu doar opinii, ci decizii i direcii de aciune pe plan naional i internaional.
n acest moment intervine ns n euforia triumfalist a presei prezena ascuns a unui clci al lui
Ahile. E ca o malformaie pricinuit de limitele de ordin gnoseologic ale actului cunoaterii, percepiei i
transmiterii informaiei, limite pe care nsui jurnalismul le-a denunat cu impruden, n dorina de a-i ntri
instrumentele de critic i de discreditare ale establishmentului social-politic.
Mesajul acesta i este returnat presei cu argumentul c inclusiv i orice sentin a ei mistific realitatea
i sufer astfel de un inerent deficit de credibilitate. Jurnalismul modern dispune de privilegiul de a fi, foarte des,
primul care intr n contact cu evenimentul i i confecioneaz o versiune. O versiune care este, cum nsui a
susinut despre ale altora, de ast dat inevitabil a lui, mobiliznd automat asupr-i acribia coroborrilor cu
ansamblul faptelor i o avalan de suspiciuni i amendamente. Autoritatea cu care presa se considera bine
echipat i este n felul acesta subminat.
Intuind dilema i voind ca printr-o parial retragere strategic s previn o nfrngere mai grav, tot
mai muli jurnaliti au nceput s avertizeze mpotriva ncrederii excesive n posibilitile presei de a influena
hotrtor mersul istoriei. Avertismentele lor revin asupra ideii c atare ncredere este de-a dreptul periculoas,
expunnd pe cei ce o mprtesc la ndeprtarea de realitate, la autocultivarea de iluzii.
ntotdeauna mai spun ele cnd a prut c presa a exercitat o influen decisiv n determinarea unor
schimbri n politic (sau n alte domenii publice), n arriere-planul acestor efecte s-au aflat tendine i fore
mai puternice dect ale paginilor jurnalelor. n toate cazurile, presa a sesizat un proces, l-a contientizat, a
281
catalizat opinii preformate latente, dar ea niciodat n-a creat i n-a putut crea istorie
10
dup capul ei. Influena sa
e de recunoscut, dar nu n proporia pe care o parte a ei i-o arog.
Misiunea pe care presa ar fi bine s se simt chemat s o ndeplineasc n acest sfrit de secol devastat
de catastrofe i profund marcat de ele, ar fi credem aceea de a se concentra asupra reeducrii morale,
intelectuale i politice a oamenilor, renunnd de a-i mai dezorienta prin opera acelei seciuni a ei care nu
cunoate alte scrupule dect lipsa de scrupule dictat de setea profiturilor. Dac aspir s fie a patra putere n stat,
s ia aminte la magistrala sentin a lui David Hume: Cea mai mare putere dat omului este aceea de a organiza
gndirea altora.
Aciunea de a organiza are ca premise spiritul raional, tolerana i respectul pentru ideile semenilor,
disputa cu ele pe baz de argumente bine cntrite, lipsite de patim.
n fond, un act de organizare a gndirii e identificabil cu asimilarea spiritului tiinific n locul
diletantismului care predomin printre practicanii jurnalismului, dac-i inventariem la scar mondial,
bineneles fr a ignora sau diminua meritele unei elite de mare competen, seriozitate i talent.
Introducerea ntr-un sens foarte larg al cuvntului a spiritului tiinific n tratarea problemelor ce se
nghesuie n coloanele presei ar putea fi un calmant eficient al pasiunilor, frmntrilor i incertitudinilor generate
de un veac ntunecat, la finele unui mileniu ce a avut ca nainte-mergtor pe unul, i el tot ntunecat numit.
Presa i-ar putea reconstrui astfel imaginea unitar de promotoare integral a mentalitilor, deprinderilor,
valorilor umanitare i democratice, cu care a debutat n societatea modern.
Dar ntruct a devenit o ntreprindere uria, situat ntre primele 10-15 din lume sub raportul cifrei de
afaceri i de profituri, o mare parte a ei va fi mult vreme aservit unor interese meschine, care nu se vor putea
nici converti, nici elimina i o vor mpiedica de a-i ndeplini n plenitudinea ei, marea i nobila sa vocaie.
Astzi nu se mai afl un al doilea, care s aib cutezana i puterea de a alunga pe zarafi din templu
1
Jurnalistul italian Marcello Gilmozzi, fost (pn n 1987) director al ziarului democrat-cretin Il
Popolo.
2
La presse dans la socit contemporaine, Paris, 1962, p. 11.
3
Dup George Weill, Le Journal, Paris, 1934, p. 410.
4
La presse et lvnement, recueil de travaux, publis sous la direction de Andr-Jean Tudesq, Paris, La
Haye, [1973], p. 47-49.
5
Pierre Albert, La presse, ed. a VIII-a, Pris, 1988, p. 24.
6
J. Sebezio, Il giornalismo inglese, Roma, 1937, p. 10-11.
7
Nume dat ziarului ieftin, de senzaie.
8
Semnificativ i nu e singurul acest titlu al unei lucrri aprute n 1966 n SUA: The Social
Construction of the Reality. Sau expresia din jurnalistica anglo-saxon: Engineering the News, adic a meteri
(nu a manipula!) informaiile
9
Dup Michael Schudson, La scoperta della notizia, Napoli, 1987, p. 121-122 (ediia englez originar,
n 1978).
282
10
Giuseppe Boffa, Il giornalista non uno storico, n Giornalismo italiano e vita internazionale, a cura
di Sergio Romano [Milano, 1989], p. 113.
SCRIEREA ISTORIEI: PRODUCIE, OFERT, CONSUM
Reflectare i interpretare a devenirii umane, istoria a aprut ca rspuns unui imperativ social, de ordin
att spiritual ct i practic. Imboldul ctre autocunoatere component a imanentei i universalei curioziti de
a ti este, n fond, cutarea unui suport al eficienei aciunii.
Istoria nu a fost i nu este, prin urmare, un produs autonom i gratuit al intelectului. Dei a aspirat de
cele mai multe ori spre acest deziderat, ea nu opereaz fr scopuri strine de dnsa.
O problem este ns i maniera n care se obiectiveaz actul de cunoatere numit istorie. Adic
modalitatea transpunerii sale n gndire, n comunicare, n scrierea istoriei, care tinde s se modeleze dup
percepia i gndirea devenirii subiective i obiective a omului, dar nu se suprapune ntocmai acestora. Istoria aa
cum ne apare este un corp de istorie-scriere, dilatat dintr-un nucleu de istorie-gndire.
Ambele ipostaze au germinat n stadiul primar al cunoaterii omului despre sine i despre ambiana
exterioar. Spre a imprima o coeren informaiilor sporadice i imprecise pe care ea le nregistra coeren care
s satisfac un tip incipient de demers explicativ omul proiecta asupra informaiei sale lacunare imaginaia. El
crea astfel universul miturilor i al religiilor, n care cosmogonii i geneze fantastice constituiau modaliti de a-i
reprezenta istoria naturii i a societii.
n orice antropologie mitic e subiacent ideea justificrii i glorificrii forei i a autoritii. Fiindc ea
reflect nceputul diferenierii condiiei oamenilor i caut consolidarea procesului, printr-un procedeu de a-l
legitima.
283
Aceste nebuloase raiuni ale compunerii unei naraiuni despre viaa oamenilor, despre raporturile ei,
despre raporturile lor cu o natur populat de fore i fiine misterioase, au servit ntririi poziiei dominante,
dobndite pe felurite ci, de categoriile n formare de rzboinici, preoi, demnitari i suverani.
Strns mpletite cu miturile propriu-zise, aceste naraiuni, tributare i ele imaginaiei transfigurative a
realitii, au fost produsul, confecionat direct sau prin intermediari, al profitorilor proceselor de difereniere
social i politic. Au fost, n fapt, monopolizate de elita dominant rezultat din respectivele procese. Gravate n
piatr sau lut, ori scrise pe materiale flexibile, recitate n temple ori la ospee, ele reluau mereu, n ritmuri
monotone ce anunau nceputurile poeziei, glorificarea vitejiei ngemnate cu cruzimea i pretins a fi o favoare
druit de zei. Istoria aceasta se producea ntr-un cerc limitat, privilegiat, cruia i era oferit spre delectare ori
spre satisfacere de orgolii. Semnificaiile ei iniiale se estompau cu timpul n nite litanii cu nelesuri tot mai
confuze, dar capabile, prin inerie, a trezi emoii i a activa baza mnemotehnic a unei debutante pedagogii civice.
Desprinderea din universul miturilor a marcat constituirea istoriei n accepiunea de naraiune obiectiv
(sau pretins astfel ) a evenimentelor, cu precdere a celor politico-militare. O naraiune laicizat, n sensul
c agenii schimbrilor descrise sunt oamenii nii. Invocarea impactului factorilor supranaturali devine mai rar,
cteodat doar o reveren fcut tradiiei, un ornament literar.
ntre rzboiul troian din Iliada, rzboaiele medice ale lui Herodot i cel peloponeziac descris de Tucidide
deosebirea este considerabil. Chiar i la ultimii doi autori se relev caliti net deosebite, n comparaie i
concepie.
Pe toat durata antichitii, istoriografia a fost, n prim sau ultim instan, produsul unei comenzi din
surs politico-religioas. A servit glorificrii statului, instituiilor i personalitilor sale. n rare cazuri s-au
alctuit i scrieri de opoziie de fapt, cele mai valoroase ca document politic i uman dar prezena lor nu
schimb datele problemei: scrierea istoriei a fost apanajul unei minoriti, ce-i oferea satisfacii subiective sau
urmrea scopuri propagandistice ale puterii. Dorindu-se idealizat, aceast elit consuma istoria ca pe o lectur-
oglind, n care credea a se regsi ntocmai.
n sens vertical, producia istoriografic a antichitii penetreaz treptat tot mai adnc n straturile
societii. Izvoarele nu furnizeaz n aceast privin date sigure, ci permit doar deducii, spre exemplu din
numrul de biblioteci sau de ateliere de copiere de manuscrise, semnalate la Roma ori n alte centre culturale. n
orice caz, nivelul tehnic scrierea manual i proporia netiinei de carte limitau pe mai departe istoria scris
la ptura superioar a societii. Ci atenieni, ceteni liberi cci numai de ei poate fi vorba citiser pe
Tucidide ori pe Xenofon? Ci ceteni romani cunoteau n ntregime, de la surs, epopeea naional reprezentat
de opera lui Titus Livius, cu excepia legendelor ei, rspndite mai mult oral? Educaia politic a ceteanului
atenian n-au fcut-o lecturile istorice; ea a fost n primul rnd rezultatul excelenei legilor i practicilor
democraiei participative, ntructva i a reprezentaniilor teatrale (deci a unei comunicri orale). Clasa politic
roman n-a fost solidar att de mult vreme n promovarea puterii statului ei pentru c ar fi citit pe Livius, ori
Comentariile rzboiului galic. Au inut-o unit interese diverse, dar n final convergente: acumularea de averi,
setea de putere, de prestigiu. Iar instrumentul nfptuirii acestora legionarii romani n-au luptat, cum spun
284
clieele eroizante, dintr-o nalt contiin civic, ci din constrngere i dintr-o disciplin exercitat fr cruare
de la mprat pn la ultimul decurion, precum i dintr-o ndeprtat speran ntr-o situaie material relativ
sigur, dac aveau ansa supravieuirii pn la statutul de veterani.
Cnd fora autoritii, veritabila teroare care a aprat admiratele legi romane, s-a destrmat ca efect al
unei inexorabile evoluii declinante, societatea i statul roman n-au fost nicidecum salvate de modicul consum de
scriere istoric al cetenilor. Acesta a inspirat cel mult lamentri pe ruinele trecutului. Valorile educative ale
istoriei nu-i puteau afla conexiune dect ntr-un perimetru restrns, dat fiind absena unui sistem i a unui
program de instruciune, sau fie i numai a unei simple comunicri stabile ntre emitenii de idei directoare i
posibili receptori.
n primele secole ale evului mediu, contrar ateptrilor, penetraia istoriei, a unui anumit fel al ei, n
straturile inferioare ale societii s-a intensificat, cel puin n spaiul european i cu deosebire n cel occidental.
Factorii politici i sociali determinani ai gndirii i scrierii istoriei, impunndu-i coninutul i coloritul
de idei, au cedat locul celui de autoritate spiritual biserica cretin. Sub oblduirea ei, istoria devine o scriere
demonstrativ a unei nelepciuni i voine transcendente, care acioneaz asupra minii, sufletului i faptei
omeneti. Suveranul terestru nu mai este un primum movens al evenimentelor, i cu att mai puin un zeu, ca
imperatorii romani. n faa atotputerniciei Dumnezeului cretin i a perspectivei damnrii venice, izbucnirile sale
violente de autoritate se conjug cu o angoasant umilin.
Inspirnd o alt atitudine a omului n raporturile sale cu lumea, cu existena, biserica a generat o nou
gndire istoric. Ea a realizat-o, n scris, prin chiar membrii ei, rmai deintorii aproape n exclusivitate ai
tiinei de carte.
Din acest punct se relev pregnant marea distan fa de antichitate. Biserica vede n istorie mplinirea
unui mandat divin, a crui nelepciune o proslvete pentru a-i convinge de ea pe toi oamenii. Cretinismul i-a
propus s fac din istorie un agent al educaiei de mas, propovduind-o, ca atare, de pe treptele altarului i ale
amvonului. Istoria-scriere, paralel cu expresia oral, i adreseaz oferta tuturora, fr deosebire de stare social
sau politic. Ea e gndit astfel nct s-i subordoneze pe oameni unei concepii unitare. Vrea s-i ajung acest
scop prin cea mai ineluctabil form a convingerii credina.
De la crearea i pn la sfritul ei, lumea medieval cretin i istoria sa este o Gesta Dei per
homines. De faptele ei, i de adevrul lor, oamenii se ptrund ntr-un numr mare i, cel puin n aparen, cu o
adeziune total. Nu mai era rostul istoriei s pun n discuie judeci de valoare, ct vreme ntreaga devenire a
omului era expresia unei deliberate ntocmiri superioare, cu raiuni de necercetat i de neptruns, iar judecata ei
final, infailibil, era rezervat momentului escatologic sfritul lumii i al istoriei.
1
O nou pendulare a istoriei din transcendent n imanena terestr a fost iari rezultatul unor mutaii
sociale i mentale. Activitile practice care, curnd dup anul 1000, au imprimat un palid dinamism economiei,
iniiativelor i contactelor umane, au reactivat o concepie incipient raional cu privire la destinul uman.
Ceteanul din mediul urban renscut prin secolele XI-XII, spectator i beneficiar al succeselor sale materiale, era
dispus s accepte c mecanismul acestora e pus n micare de meritele sale personale. Fr a nega (nc )
285
determinantele de sorginte transcendent, istoria reconstruiete sub cupola lor un spaiu al iniiativei, al libertii
i al ndrznelii omeneti. n aria acestuia au loc ntlniri i recunoateri cu tradiiile i concepiile umaniste ale
antichitii, dar ntr-o ambian de pe o alt treapt, a progreselor instruciunii, mai apoi ale revoluiei intelectuale
declanate de arta tiparului, care multiplic i accelereaz exponenial transmiterea informaiei pe orizontala i pe
verticala societii.
n fapt, istoria modern este epoca n care comunicarea i mobilitatea interuman depesc net
pragurile naturale ale vitezei i ale spaiului lor de propagare. Fr comunicare nu ar fi putut exista nici societate,
nici istorie. Comunicarea nceat a corespuns unei istorii somnolente, care a nregistrat performane intelectuale
punctuale, dar, n esen, puine schimbri profunde ale condiiei umane, n rstimp de milenii.
n epoca modern, clivajul dintre istoria-gndire i istoria-scriere va fi, practic, suprimat. Nu se mai
valideaz dect cea de-a doua, intrat n proces exploziv de dezvoltare.
Suprimat mai este i existena unei concepii dominante i a unei intenii unitare a produciei
istoriografice. La fel ca n ntreaga cultur european, i n scrierea istoriei triumf diversitatea de concepii, de
atitudini fa de oameni i de fapte, - spiritul de opoziie.
Termenul critic e ncorporat organic atributelor necesare scrierii istoriei. n majoritatea istoricilor
slluiete un Tacitus sau un Procopiu din Cesareea. Diversitatea concepiilor e sesizabil i n paralel, pe
orizontal, dar i mai mult n succesiunea de curente i de opinii.
n epoca modern scrierea istoriei nu-i mai alege publicul: se ofer oricui e capabil i dorete s o
recepteze. E consumat n cantiti imposibil de precizat, ceea ce se exemplific prin varietatea mijloacelor de a
o difuza, create pentru satisfacerea unui interes larg: de la serioase reviste de specialitate, pn la noianul de cri
i articole de popularizare, crora n ultimele decenii s-au alturat radioul, cinematografia, televiziunea, benzile
video etc. Istoria-scriere a cucerit piaa, la fel ca alte produse confecionate i ambalate atractiv, spre a fi
consumate fr mult discernmnt. n ri cu slab tradiie democratic i de cultur de calitate, ea figureaz ca un
substitut sau un aditiv al romanului ieftin sau al pamfletului politic.
2
ntreinut de interese felurite, pasiunea
pentru istorie, alturi de unele consecine pozitive pentru cultura de mas, a rscolit n astfel de ri un val de
semidoctisme de obicei cu substrat politic, fie fi fie nemrturisit, cu efecte duntoare asupra relaiilor dintre
oameni, grupuri de populaie, chiar state, precum i asupra tagmei istoricilor o parte antrenat de curent, alta,
cea serioas i onest, izolat i, pn la un punct, intimidat de fermitatea opiniei de mas.
E o situaie rezultat din eficiena enorm crescut a mijloacelor de comunicare i de receptare a
emisiunilor lor. De asemenea din pedagogia democratic a revoluiei franceze i a succesoarelor ei, care a fcut
ca ntreaga existen social-politic s devin cauz comun a colectivitilor de toate dimensiunile i de toate
gradele de competen (i de incompeten) Acestea se arat de multe ori mai zeloase de afirmarea lor n
materie, dect fuseser muli suverani din trecut. Au existat regi fainants, dar nc nu s-a vzut o naiune
fainante n raport cu prerogativele i cu orgoliile sale.
Devenit obiect de preocupare general i accesibil aproape oricui, istoria-scriere a traversat un proces
de diversificare, firesc n asemenea situaii. n cadrul acestuia, aspectul cel mai sesizabil este crearea de ctre
286
istorie a unui teritoriu al ei, cu totul aparte, rezervat specialitilor. Este consecina faptului c studierea
labirintului imens de informaie acumulat n timp oblig la o iniiere de o finee i de o dificultate pe care
consumatorul obinuit de lectur istoric nu le bnuiete. Este terenul istoriei care, cu un termen consacrat, se
numete erudit. O parte din produsele acesteia sunt greu accesibile, dac nu chiar neinteligibile i
neinteresante pentru publicul larg. Ea a promovat, de pe la finele secolului al XVII-lea, cercetri cu un caracter
tehnicist, destinate stabilirii normelor formale ale identificrii adevrului izvoarelor primare de informaie i ale
lecturii corecte a acestora. S-a reinstituit, aadar, o istorie rezervat afortiori unui cenaclu de alei.
n ambiana cultural a prezentului, aceast specie, la prima impresie esoteric, a istoriei este totui mai
accesibil unor cititori dect fusese cazul istoriei de odinioar, fatalmente rezervat consumului din partea
elitelor. Dac ea este relativ puin citit, faptul nu se datoreaz att gradului ei de dificultate, ci mai ales gustului
specific pe care i l-a format publicul, comoditii intelectuale a acestuia, care prefer (avndu-le la dispoziie din
abunden) genuri facile ale naraiunii istorice.
ntre istoria erudit i cea narativ (o anumit manier a acesteia fiind numit curent de popularizare)
s-a realizat o distan, marcat printre altele de desconsiderarea din partea erudiilor a osrdiei autorilor de lucrri
din cea de-a doua categorie, i a unor ironii ale acestora la adresa celor ce tiu aproape totul, despre mai nimic.
Pe toate cele trei planuri aduse n discuie producie, ofert, consum istoria-scriere dispune astzi de
un background nelimitat. n interiorul fiecrei seciuni intervin diferenieri, determinate de nivelurile de
specializare i de cunotine ale celor care scriu i care citesc istoria, sau de absena acestora i substituirea lor
prin amatorism. Dar i amatorismul este, n felul su, dezirabil, deoarece constituie, n marele public, platforma
pe care se formeaz calitatea mai nalt a gustului istoric.
O difereniere dramatic n regimul istoriei-scriere s-a produs i s-a adncit n ultimele decenii ca urmare
a unor factori care n clasicul secol istoriografic al XIX-lea nu au exercitat o influen att de relevant.
E vorba, n primul rnd, de marea distan creat ntre condiiile i posibilitile istoricilor din diferite
ri, precum i ale difuzrii rezultatelor acesteia. Elementul material, ntr-o gam multipl de efecte, are un
impact profund asupra condiiilor activitii istorice. Aproape la fel ca n tiinele fizice, i istoriografia de la
stadiul cercetrii pn la al valorizrii prin scriere i difuzare e atins de sindromul nord-sud, al opoziiei
dintre starea rilor bogate i a celor srace.
Primele dispun de numeroase institute, generos subvenionate, i cu personal bine instruit. Dispun de
posibiliti de informare prompt, n orice cantitate, prin achiziii de fonduri de carte, prin conectare la reeaua
informaional electronic mondial. De posibiliti instantanee de comunicare, de prezen la manifestri
tiinifice oriunde se ivete un interes, de cltorii i stagii ndelungate de studiu n oricare parte a lumii. De
mijloace rapide de procesare a informaiei culese, de tiprire i difuzare a ei, prin serviciile a numeroase reviste
de specialitate i a multor case de editur care au resursele necesare spre a-i putea permite i o producie de carte
nu ntru totul rentabil din punct de vedere comercial.
Puin din acestea se regsete n zona Sud (i Est) a produciei istoriografice actuale. Cauzele se
cunosc i revenirea cu comentarii asupra lor este de prisos.
287
Consecinele situaiei schiate mai sus sunt complexe. n primul rnd, discrepanele i decalajele
informaiei. Ele ating n unele cazuri o gravitate care elimin din competiia la vrf istoriografia din rile care
nu-i pot permite subvenionarea susinut a tiinei i culturii. n atare situaie, istoriografia e silit s se
adapteze, prin restrngere, la att ct rmne practicabil mijloacelor sale: un spaiu de cercetare limitat, naional,
n cel mai bun caz zonal.
Contrastul nord-sud alunec pe o pant i mai povrnit. Istoriografia din rile devenite recent
independente (ri pentru care termenul lumea a treia este o etichet neplcut ) face eforturi de a-i
descoperi i scrie propriul trecut. De a scrie o istorie emancipat de optica reprezentanilor fostelor puteri
dominante. Dar, datorit motivelor artate, ct i a altora, ea nainteaz lent spre acest obiectiv. nc i n prezent
majoritatea lucrrilor consacrate istoriei acestor ri are ca autori tot pe exponenii marilor istoriografii.
Situaia de care lum astfel act, poate cu o uoar i deliberat exagerare metodic i polemic,
genereaz de asemenea diferene notabile n peisajul actual al coninutului istoriei-scriere. Sudul (i Estul)
rmn tradiionaliste, cultiv teme concrete, predominnd cele politico-naionale, scrise n manier narativ, care
consumatorilor de pe alte meridiane le sugereaz epitetul de simplist.
Istoriografia rilor dezvoltate evolueaz ntr-o problematic precumpnitor teoretic, abstract, caut
teme inedite, chiar ocante, aduce sub lup fenomene de antropologie, de psihologie (i de patologie) social, sau
de minisociologie, care n trecut erau considerate nesemnificative. Un val de nonconformism care demoleaz
taburi ale unei de-acum desuete respectabiliti sociale i morale inund cmpurile cultivate cu convenii i
convenionalisme.
Totul este istorie proclam cele mai multe din curentele istoriografice ale secolului pe care l-am
ncheiat recent. Spre a verifica msura n care aceast aseriune se verific, am ntreprins un sondaj n coninutul
revistei American Historical Journal, pe un interval de un an, ales la ntmplare.
3
Cele ase numere ale revistei, aprute n intervalul cercetat, au totalizat circa 2000 de pagini, din care
cam 12 % erau ocupate de 11 substaniale studii de fond. Nici unul din acestea nu trata vreun subiect de tip
clasic politic, narativ etc. Tematica lor era distribuit ntre gndire istoric, structuri socio-economice,
administrative i legislative, funcii economice n capitalism, sexualitate, metode cantitative n istorie, femeia i
rzboiul, probleme de demografie.
Restul de vreo 1700 de pagini, lsnd la o parte cteva prezentri de publicaii festive i necroloage de
rigoare, erau consacrate recenziilor i semnalrilor de cri, reviste i articole recent aprute. Aceast structur a
revistei menionate este arhicunoscut i nu asupra ei ne vom opri.
Impresionante sunt cifrele i semnalrile att pentru aprecierea volumului de munc al staff-ului
redacional (i a mijloacelor perfecionate, avute la dispoziie), ct i pentru producia istoriografic de pe plan
mondial, reflectat masiv, dei incomplet, n paginile revistei.
Astfel: sunt recenzate sau prezentate pe scurt cam 1150 de cri i sunt semnalate, prin simple date
bibliografice, apariiile a nc 1427 de titluri. Sunt nregistrate, cu elemente orientative necesare cititorului
interesat, vreo 20.000 de studii i articole.
288
Concludent ns, din punctul de vedere al consideraiilor de fa, este distribuirea tematic a acestor
publicaii aprute pe tot globul i nregistrate de revista american.
Crile recenzate sau semnalate mbrieaz urmtoarele domenii: istoria SUA, pe locul nti, prezent
n proporie cam de o treime din total; este urmat la o bun distan de lucrrile generale, de cele privind istoria
unor state europene n epoca modern i contemporan pe primul loc Anglia i Irlanda. Cu o cifr de lucrri
cam pe jumtate fa de cele din urm figureaz Frana, Germania, Austria i Elveia (luate mpreun), Europa de
Est, separat fosta URSS, i Italia.
ntreaga istorie medieval a continentului european a fost receptat de revist printr-un numr de cri
egal cu al celor care tratau istoria britanic i francez n epoca modern. Iar istoria veche figureaz cu doar vreo
20 de cri din considerabila sum de recenzii i de semnalri.
Istoria altor continente vede cu regularitate n frunte Asia, urmat de departe, cam la egalitate ntre ele,
de Africa i America Latin.
Studiile i articolele recenzate sau semnalate nu modific dect prea puin proporiile de mai sus. Ele,
cum e de ateptat ntr-o revist de aceast sorginte, acord prioritate istoriei nord-americane. Dar independent de
aceast normal preferin, ilustreaz marea producie de istorie american, cu preocupri zonale sau chiar strict
locale.
Studiile i articolele par s sugereze o atenie ceva mai mare acordat istoriei altor continente dect
Europa. Ele mai relev covritorul interes pentru istoria secolului al XX-lea, interes n descretere rapid n
paralel cu regresiunea cronologic de la un secol la altul. Istoriografia de astzi e avid de actualitate.
Analiza sumar, ntreprins de noi, nu permite de pe baza ei o delimitare ntre lucrrile de erudiie i
cele de popularizare. Titlurile nu sunt concludente, iar recenziile nu constituie nici ele, dect ntr-un numr limitat
de cazuri, o prob n favoarea unui gen sau al altuia.
Concluziile asupra derulrii actuale a ciclului producie, ofert, consum confirm separaia sa pe spirale
paralele: a erudiiei, abordnd probleme noi, dificile, ndrznee, destinate cercurilor de iniiai; a popularizrii,
care realizeaz cu abilitate osmoza dintre istorie i literatur, a cucerit un public larg i a devenit astfel o ofert
rentabil din punct de vedere economic, mai ales c beneficiaz de aliana cu mijloacele audio-vizuale.
Producia cercetrii istorice i difuzarea ei sunt copleitoare, depind posibilitile individuale de a le
cuprinde. Documentarea asupra unor teme ntinse se efectueaz obligatoriu n echipe i cu mobilizarea de
mijloace tehnice tot mai sofisticate i extrem de eficiente n prelucrarea datelor cantitative. Cercettorul
individual este fatalmente ngrdit ntr-o specializare net circumscris. n primul rnd lui se adreseaz cu folos
abundena rubricilor de informare bibliografic, de recenzii i scurte prezentri, permindu-i s se ndrepte ctre
informaia care-l intereseaz i s o selecteze ntr-o cantitate tolerabil.
Politicul apare ca un domeniu demodat, exceptnd curiozitatea pentru fapte din ultimii 50-60 de ani.
Aciunile cu amprent patologic ale unor regimuri dictatoriale i personalitile demeniale atrag regretabil de
multe studii. Personaje abominabile sau ridicole continu s exercite asupra unora o atracie parc hipnotic.
289
O ultim observaie: istoria-scriere este receptat n prezent la cel puin trei temperaturi sentimental-
mentale. Prima ar fi a rilor a cror opinie public a atins stadiul din care privete trecutul istoric cu detaare;
att ea, ct i istoria profesionist, sunt capabile s fac abstracie de considerente emoionale i s judece critic
acest trecut, s-l demitizeze i s-i demoleze construciile retorice.
ntr-un numr mai redus de ri mai ales n acelea care au suferit dezastre spre care le-a mpins o
politic ce a recurs i la apeluri isterizante la gloria trecutului istoria e privit de o parte a opiniei publice cu
indiferen, suspiciune i chiar repulsie.
n sfrit, rile i popoarele care au stat sub dominaia unor ideologii politice sau religioase triumfaliste
i exclusiviste, i nc n-au reuit a se desprinde cu totul de sub influena lor, cunosc o persisten ostentativ sau
mascat a naionalismelor. Ea menine istoria-scriere la o cot ridicat n interesul unei opinii publice nave, care
i atribuie capacitatea de a justifica i soluiona deziderate politice, punndu-i la punct pe adversari.
Poziia raional-lucid i neutr fa de intrusiunile politicului i ale oricror considerente subiective este
singura prin care se poate valida i consolida spiritul tiinific n istorie, nc exilat dintr-un teritoriu ntins al
istoriografiei mondiale. Sunt de acceptat cu pruden mult mediatizatele funcii educative ale istoriei. Prin
acestea, fr a le tgdui anumite succese la scen deschis, se insinu de multe ori ndemnuri la autorecluziune
ntr-un spaiu spiritual opac i ostil fa de cel exterior.
Pare c ar fi mai aproape timpul mplinirii ciclului produciei i consumului de oper istoric pe o baz
riguros valoric, acreditat i acceptat de istorici, politicieni i cititori, odat i odat stui de sublim (Cioran).
1
Matto chi spera nostra che ragione possa trascorrer la infinita via, che tiene una sostanza in tre
persone. Dante, Purgatoriul, 3, 34-36.
2
Exceptm, bineneles, nivelul specialitilor i al publicului de cultur temeinic, constituind, din
nefericire, o minoritate.
3
Sorii au czut pe perioada octombrie 1974 octombrie 1975.
290
ISTORIE I CUNOATERE
Du bist der Lehrer
der ewigen Wiederkunft
Nietzsche
La nceputurile sale ndeprtate, actul cunoaterii s-a ndreptat spre lumea nconjurtoare. Identificndu-i
varietatea formelor i traducndu-le n semnale adecvate nelegerii, el a permis orientarea subiectului cunosctor
n spaiul su de micare i dezvoltarea identitii eului, prin departajarea pe care o opera ntre acesta i cadrul
exterior al existenei.
Pe o treapt evoluat, actul cognitiv a svrit o translaie de la obiectele lumii spre sine nsui. A
nceput a-i cerceta structurile proprii, procedeele sale, precum i valoarea de adevr a rezultatelor aciunii
acestora. E drept cu sens moral, nc anticii lansaser dictonul: Cunoate-te pe tine nsui, - ca pe un
complement al veritabilei nelepciuni.
tiinele, sum sistematizat de acte de cunoatere n rndul lor numrndu-se i istoria -, au urmat un
parcurs asemntor.
Pn acum cteva secole, au cercetat cu predilecie mediul ambiant, punndu-i, mai cu succes sau nu,
doar problema adecvrii sau nonadecvrii cunotinelor la realitatea obiectiv. Erau deplin ncreztoare n
capacitatea de a oferi o imagine fidel a fenomenelor lumii. Acolo unde ntlneau bariere aparent impenetrabile,
era convocat n continuare credina, o atitudine mental i mai convins de puterea de a ptrunde tainele
existenei.
Istoria s-a constituit pornind de la credine, mituri, legende, ritualuri, - i a devenit cu timpul o
modalitate autonom de investigare i cunoatere a trecutului omului, de strpungere a orizontului ngust i
nceoat al acstuia. Egredi humanae imbecillitatis angustias
1
i va defini rostul, Seneca.
Ea a cutat, pe de o parte, s resuscite fapte din trecut i s ofere explicaii desfurrii i sensului lor; iar
pe de alt parte a crezut a descoperi n acestea o surs de precepte morale i civice. Menirea de cpenenie a
istoriei a scris, printre alii, Tacitus este s nu lase s cad n uitare virtuile, iar celor ce rostesc vorbe i
svresc fapte josnice s le insufle team de judecata posteritii i de pecetea infamiei.
2
Gndirea contemporan o definete n perspective mai largi, stabilind n primul rnd c ea a existat
nainte de constituirea tiinelor umane. De la nceputurile erei greceti, ea nu a ncetat s exercite n cultura
occidental o serie de funcii majore: memorie, mit, vehicularea tradiiei, contientizarea critic a prezentului,
291
descifrarea destinului omenirii.
3
Ea ne arat cel mai larg orizont al omului, ne elibereaz de servitutea
incontient fa de propria epoc i ne nva s cunoatem pe om n posibilitile sale cele mai nalte i n
creaiile sale perene.
4
Primele producii de veritabile scrieri istorice au fost ale vechilor greci. Ele au marcat un moment
excepional n progresul cunoaterii i al culturii, dei au avut un caracter narativ, nonselectiv n raport cu
importana evenimentelor, alterat frecvent de imaginaie, de confuzii ntre real i fabulos. Admirate ca opere
nceptoare ale istoriografiei, le-a lipsit ns spiritul critic sistematic, ntruct acesta nici nu dispunea pe-atunci de
instrumente i metode. n fapt, istoricii antici nu-i puneau problema adevrului celor relatate de ei: le preluau din
tradiii i, n cel mai bun caz, eliminau, prin judeci de bun sim, fapte prea evident neveromile.
5
Nu arareori, aceste judeci reueau, la nivelul de gndire al vremii, s motiveze plauzibil aciunile i
comportamentul uman. Ne-au transmis despre acestea imagini seductoare din punct de vedere literar i suspect
de sublime din cel moral, dar fixate astfel n memoria posteritii, neputincioase n lips de contraprobe de a
le corecta sau infirma.
Amalgam de experiene sedimentare lent, dar i de generalizri pripite, judecile de bun sim euau
adesea lamentabil n tratarea informaiilor de ordin cantitativ.
Herodot, respectatul printe al istoriei mai comind i multe alte inadvertene, fatale n condiiile de
informare de care dispunea pretinde c perii, n anul 480 a.Chr., au invadat Elada cu 4300 de corbii i cu
peste 5 milioane de ostai, marinari i trupe auxiliare.
El nu se simea deranjat de asemenea enormiti, ci se motiva, candid: Datoria mea este s reproduc
cele ce se spun, dar acestora nu sunt ctui de puin silit s le dau crezare.
6
Un alt istoric, de altfel serios, ca Arrianus, care scrie la ase secole dup Herodot i insist n
compararea izvoarelor, spre a alege versiunea lor cea mai verosimil, susine totui c, n lupta decisiv cu perii,
Alexandru cel Mare a pierdut 100 de oameni i 1000 de cai, iar adversarii si 300.000 de mori i nc pe-atia
prizonieri.
Exemple de asemenea aseriuni aberante sunt numeroase. Ele sugereaz c intelectul anticilor nu-i
formase grilele necesare operrii corecte cu date cantitative, pentru a putea discerne neverosimilul i imposibilul.
Istoriografia evului mediu este la fel de ilustrativ pentru absena spiritului critic. Relatrilor i
motivaiilor sale, ea a asimilat necontenit miraculosul, paranormalul, iar naraiunea a fcut-o s rtceasc n
labirintul prolixitii detaliilor, de cele mai multe ori ndoielnice.
Atunci cnd oamenii epocii Renaterii, n elanul de a regsi spiritul umanismului culturii antice, au
nceput a imita istoriografia acelei culturi, ei restaurau n drepturi bunul sim i raiunea, pe temeiul crora voiau
s restituie i discursului istoric veracitatea, logica i coerena necesare pentru a-l face clar i convingtor. Era un
deziderat ce rmnea totui grevat de ispitele imaginaiei literaturizante, ale retoricii i ale formalismului
eleganei stilistice.
Dat fiind ncetineala afirmrii spiritului critic i avatarurile celui raional, n zorii epocii moderne
istoriografia este tratat uneori i cu nencredere, fiind considerat inapt de a furniza adevruri credibile i utile.
292
n Discurs despre metod,
7
Descartes compar incursiunile n timp cu cltoriile n spaiul geografic.
El observ c acela care cltorete mereu devine strin de propria-i ar, iar dac se ocup prea mult de secolele
trecute ajunge s nu mai tie ce se ntmpl n veacul su, mai fiind indus n eroare i de <<fabulele>> care-l fac
s ia drept bune evenimente ce nu sunt deloc astfel
Istoria a fost executat i de susintorii revelaiei, ai credinei. Din aceast parte se proclama inutilitatea
zbavei lng ceea ce nu mai este, a cercetrii rtcirilor cte trecuser prin mintea oamenilor, a invocrii
podoabelor vanitii care s-au scufundat de la sine n neantul din care rsriser.
Raiunea s-a impus n veacul al XVII-lea ca agent suprem al descoperirii i statornicirii Adevrului. Ct
timp, exercitndu-i rolul, se meninea n plan ideatic, speculativ, ipostaza ei rmnea precumpnitor
contemplativ-teoretic.
n secolul al XVIII-lea ns, gnditorii luminiti supranume simbolic i-au adugat dimensiunea i
funcia militant, destinnd-o a fi mentor pe calea spre fericire pmnteasc.
Mobilizat n acest scop, mpreun cu toate capacitile de cunoatere i de creaie, istoria devine, sub
ordinele Raiunii, o eschatologie i o antropodicee n spaiul existenei mundane, iar omul singurul arhitect al
viitorului
8
conform vocaiei hrzite lui de Divinitate i omagiate de Pico della Mirandola, nc n plin
Renatere, ntr-un mic imn cu vag alur prometeic: O, Adam! Nu i-am dat un loc anume, nici o nfiare
proprie, nici vreo favoare deosebit, tocmai pentru ca ngduinele ce nsui le vei dori, s le dobndeti i s le
stpneti dup voina i hotrrea ta Nengrdit de opreliti, i vei soroci natura prin propria-i voin, cu
puterea creia te-am nzestrat. Te-am aezat n centrul Lumii, pentru ca de-acolo s privete mai cu nlesnire la
cele ce se petrec n jurul tu.
9
Gnditorii luminiti au ideologizat scrierea istoriei. Sub gndul i sub condeiul lor, istoriografia i-a
deplasat interesul de pe fapte, de pe detalii, ctre procesul istoric; i descoper acestuia un sens i o finalitate,
constnd n ameliorarea indefinit a condiiei umane. Pe ea, istoriografia era chemat s o serveasc, s combat
i s stigmatizeze oamenii i mprejurrile care i s-ar fi opus.
Istoriografia devine astfel o filosofie a istoriei, ntruct ncorporeaz un acut sentiment al devenirii, al
timpului linear ascendent din perspectiv uman; este pledanta fr preget pentru cauza cuprins n marele cuvnt
Progres, care se nate atunci i fascineaz de ndat toate minile, toate speranele.
Vegetarea ei ntre coordonate factologice este acum respins categoric. tiina istoriei scria
dAlembert cnd nu e luminat de filozofie, este cea mai de pe urm n irul cunotinelor omeneti.
Cluzit de filozofie credeau actorii scenei Luminilor istoriografia va fi capabil s integreze
experiena tuturor secolelor i s contribuie la construirea unei societi ideale. Transpus ntr-o filozofie
optimist a devenirii i a destinului, impregnat cu o ferm propensiune ctre valori utile, istoriografia i afl
prelungirea ntr-o politic raional, organizatoare a viitorului.
10
Universul istoric va scrie dup dou secole Friedrich Meinecke a fost scos din linitea relativ n
care se complcea i aruncat n fluxul prezentului. El s-a pomenit mobilizat i actualizat ntr-o manier durabil.
293
Lupta pentru elucidarea trecutului a nsoit de-atunci ncoace lupta pentru elaborarea viitorului, cele dou
ntreprinderi devenind indisociabile.
11
Ipostaza anticipativ, profetic, a discursului istoric propriu marelui secol filosofic, participarea sa la
demolarea trecutului, decretat ca injust n bloc, i la proiecia unei societi viitoare ideale, i-a accentuat
ncrederea n adevrul celor vehiculate de el. Un exponent extremist al su, profesor la Jena, afirma: tiu bine
cum trebuie s fie lumea; prin urmare nu merit s nv a o cunoate aa cum este n realitate.
12
Istoriografia n-a
zbovit ns mult lng astfel de aseriuni puerile. Spre a-i oferi un suport concret i o legitimare deplin, ea a
intuit necesitatea de a convoca n sprijinul viziunii sale abstract-filosofice i puterea elementar de convingere a
faptelor obiective, genuine, n postura de argumente precis determinate ale concepiei despre progres i despre
raionalitatea dezvoltrii societii.
Instrumentul mplinirii acestei aliane i era oferit de aa-numita coal erudit, care se constituise de
prin secolul al XVII-lea i i formase o complex metodologie de critic a izvoarelor, de verificare formal a
veracitii datelor lor. Ea nu se afiase ns cu ostentaia i cu rsunetul marilor sisteme filosofice.
Pe traseul acestei fuziuni ntre nivelul teoretic i practic, ntre abstractul conceptual i factual concret, a
intervenit nfrngerea Revoluiei franceze i a epilogului ei napoleonian. Contemporanii dramei au interpretat-o
ca pe o dovad c societatea nu poate fi modelat dup scheme raionale, compuse a priori. C ea urmeaz o
evoluie organic, o procesualitate instigat de fore imanente biologice i spirituale, n parte misterioase, n
permanent i tumultoas prefacere excluznd tipare generale i constante. Dac, peste tot, procesul istoric
admite o inserie raional, aceasta putea aparine cel mult logicii inductive, inferenei de la particular la
particular, ntr-un noian de evenimente irepetabile i unice.
Istoriografia descindea astfel din sfera speculaiilor generalizante n aceea a faptelor concrete,
propunndu-i studiul riguros ale acestora i nimic mai mult. Ea accepta acum c mersul istoriei comport i
imprevizibilul, care decurgea n primul rnd din caracterul aleatoriu al relaiilor ce puteau fi gndite ntre
evenimentele privite ca entiti autonome, punctuale, i nu ca articulaii necesare, logice, ale unui proces. n al
doilea rnd, imprevizibilul aprea ca un corolar al recunoaterii impactului personalitii emancipate de
constrngerea unor factori generali ai dezvoltrii, i libere s-i afirme ineditul ideilor i labilitatea impulsurilor n
universul evenimenial.
Abilitnd direcia erudit, pasiunea pentru unicat i pentru critica de detaliu n scrierea istoriei, epoca
postrevoluionar i cea postromantic au dezideologizat istoriografia, sau, poate mai corect spus, au obligat-o
s gndeasc ntr-un fel nou. O parte a ei, cea tipic romantic, a pus accentul pe atitudinea sentimental a
istoricului fa cu temele sale, pe aspiraiile recuperatoare de valori ale trecutului. A creat acea tram a unei lumi
medievale hiperidealizate, populate de pietatea cretin i de catedralele gotice, de onoarea cavalereasc i de
poezia trubadurilor, de savanta simbolic a heraldicii, de castele semee i pitoreti, de scnteieri de spade trase
pentru triumful dreptii sub faldurile oriflamelor.
Nicicnd mai mult dect atunci, istoricul nu s-a erijat ntr-un mai autentic profet cu faa spre trecut.
13
294
Dar segmentul cel mai solid construit al istoriografiei a renunat cu totul de a construi modele i imagini
de societate ideal, fie trecut, fie viitoare. A refuzat filosofarea asupra mersului istoriei, precum i orice tentativ
vaticinar. i-a propus s peasc numai pe terenul faptelor riguros verificate, s le consemneze i comunice
aa cum au fost ele cu adevrat,
14
fr ca istoricul s-i ngduie vreun adaos sau vreo omisiune. Concepie
comparabil cu definiia stendhalian a romanului: Un miroir que lon promne au long dun chemin.
Predominant ntr-o lung secven din secolul al XIX-lea, meninndu-i creditul i printre unele din
curentele contemporane, aceast coal istoriografic, numit pozitivist, s- a alimentat din mai multe surse.
Evident, pe foaia de titlu I se recunoate eticheta sistemului lui Auguste Comte.
O alt inspiraie i-a venit dinspre marile succese ale tiinelor naturii. Secolul al XIX-lea, susceptibil a fi
caracterizat n multe feluri, a putut fi numit i al tiinei.
Pozitivismul a contribuit la imprimarea unui caracter de riguroas aparen tiinific istoriografiei. A
sugerat contiguitatea dintre tiinele naturii i ale spiritului i a mprtit ferm convingerea c realitatea faptelor
istorice se reflect exact n contiin, n tiparele cunoaterii. El a marcat momentul de suprem infatuare a
istoriografiei autoconsiderndu-se fr echivoc o tiin capabil a descoperi i comunica adevruri de
necontestat, stabilite cu o metodologie redundant, ce mergea pn la detalii mrunte, n pienjeniul crora
filonul i esena devenirii nu se mai distingeau limpede i nici nu li se atribuia prea mare nsemntate. Fanatici ai
faptului concret, istoricii pozitiviti nu-i ddeau seama c orice adevr factual presupune un adevr teoretic
(Goethe)
15
ntruct el implic o judecat critic subiacent, tot aa cum, de altfel, orice act de cunoatere
empiric.
Un repro mai serios adus pozitivismului a fost acela c a creat o istoriografie a faptelor ca realitate
exterioar omului. A eliminat gndirea, voina temeiurile aciunii i a neglijat manifestrile spirituale.
16
Curentele de gndire de la sfritul secolului al XIX-lea s-au distanat, n majoritatea lor, de pozitivism,
fiind induse la aceasta de aa-numita criz a fizicii, de progresele psihologiei, de psihanaliz .a.
Neokantianiamul n general, i teoria valorilor, a colii filosofice din Baden, au reorientat i istoriografia nspre
recunoaterea importanei structurilor subiective ale sensibilitii i intelectului n actul cunoaterii.
E subliniat din nou delimitarea dintre tiinele naturii i ale spiritului, n primul rnd opoziia dintre
metodele lor de cercetare.
17
Primele explic prin cauze, celelalte prin intenii, prin scopuri. n cea de-a doua
ipostaz, istoricul e chemat s neleag motivele aciunilor, ptrunznd aadar mai adnc de stratul n care se
ciocnesc i se nlnuie, inerial, fenomenele numite cauze i efecte. Metoda raional de analiz a acestora se
preconizeaz a fi substituit de un fel de trire direct, de o contopire ntre subiect i obiect, prin intuiie, sau
empatie (Einfhlung) spre a uza ntocmai de termenul curent n opera de cpetenie a lui Wilhelm Dilthey.
18
Acesta are o cert conotaie subiectiv. nelegerea s-a spus este riposta istoricului la provocarea
vieii pe care o exploreaz. Este semnificaia, degajat din real, care a fost sau ar fi putut fi gndit de cei care au
trit o anume realitate.
19
Novatorii mai precaui nu o consider opusul explicaiei, ci complementul ei, n sensul c explicaia o
presupune.
20
295
Exegeii acestei energic reabilitate metode a cunoaterii istorice o numesc uneori imaginaie inductiv
sau fantezie cognitiv, i o definesc drept actul prin care istoricul creeaz din datele trecutului structuri
comprehensive, n care acestea se pot integra coerent, devenind astfel inteligibile. Considerat n aceast lumin,
istoricul este cel care selecteaz faptele, constituindu-i astfel obiectul investigaiei. Organizndu-l apoi treptat,
el, n ultim instan, creeaz istoria, dnd form unui coninut obiectiv care, fr aportul su demiurgic, este
amorf i opac. Nu e o misiune att de uoar pe ct pare. Sunt puini oameni nzestrai cu o fantezie pentru
adevrul realului a observat Goethe.
21
Din pragul veacului al XX-lea s-a susinut tot mai des c istoria trebuie rescris permanent, spre a fi n
consonan cu spiritul timpului.
22
Nu e n cauz numai un act creator individual, intelectual, ci i unul de imaginaie colectiv, care
restructureaz periodic trecutul, dup alte viziuni retrospective i alte metode anticipative de destin.
Caducitatea genului clasic al istoriografiei a nceput a fi clamat n sentine radicale: Clio, vremea ta a
trecut suna una din ele. Trebuie s ne lum rmas bun de la istoria de pn acum spunea o alta. Ne
simim n pragul unei epoci noi, pentru care experiena anterioar nu mai prezint un ndreptar sigur, astfel c se
impune revizuirea postulatelor de baz ale gndirii istorice tradiionale i crearea unei noi concepii asupra
mersului istoriei.
23
Cu indulgent ironie, o cuvntare-program rostit acum cteva decenii la o sesiune a
istoricilor americani numea credina n obiectivitatea cunotinelor istorice: Acel nobil vis!
24
Obiectivitatea istoriei consider acest nou val const tocmai n renunarea la iluzia posibilitii
coincidenei cu o realitate aa cum a fost i n efortul de a elabora corelaii de fapte, ncadrate coerent
procesual, la nivelul inteligenei cunosctoare.
tiina nu e niciodat o reproducere a ceea ce e perceput, ci o elaborare, un mijloc de a organiza i a
gndi o realitate a crei bogie sfideaz puterea nelegerii.
25
Proclamarea disjunciei dintre natur i spirit, dintre imperiul legilor i cel al libertii, a pus
istoriografiei problema aflrii altor modaliti de legitimare a locului i sensului ei n sistemul culturii, a limitelor
valorice ale tentativele sale de a cunoate trecutul.
Nu ntreaga ei tagm s-a convertit la noua concepie a istoriografiei ghidate de intuiie i de imaginaia
cognitiv, creatoare din partea istoricilor a unui fel de realitate de gradul al doilea. Dar o important fraciune,
cea mai original ca gndire, a optat pentru acceptarea relativitii cunoaterii istorice. Adevrul spuseser
nc unii cugettori din antichitate este fiul Timpului.
26
Astzi, elita istoricilor recunoate, explicit sau tacit, c opera ei este condiionat att de factori
individuali, ct i social-istorici i c, n consecin, exist attea istorii cte epoci i civilizaii, cte entiti
social-politice i culturale, sau chiar cte personaliti de o excepional originalitate de gndire au existat i vor
mai exista.
i elita tiinelor exacte e ncercat de contiina faptului c nelegerea lumii nu poate ncepe cu o
cunoatere sigur. Se triete astzi ntr-o lume att de adnc transformat de om, nct peste tot se relev
structuri create de el, n care omul se ntlnete, oarecum, mereu cu el nsui.
27
296
Cunoaterea istoriei este rspunsul pe care trecutul trebuie s-l dea unor ntrebri puse de ctre prezent,
de ctre interesele noastre intelectuale, morale i sociale.
28
Poate s apar surprinztoare alturarea lui Lucian Blaga la acest relativism cultural: Filosofia istoriei
scria el ntr-o oper de tineree se nutrete din ideile sociale ale unui timp oarecare i de cele mai multe ori nu
este altceva dect proiecia acelor idei asupra trecutului. Istoria i filosofia istoriei neleg trecutul prin oglinda
prezentului.
29
Unele fulguraii filosofice dramatizeaz cele ce se deduc din acest climat de idei, dominat de un
sentiment angoasant al discontinuitii, afirmnd patetic: Epoca noastr nu recunoate nimic din trecut Noi,
cei de azi, simim deodat c suntem singuri n lume Spiritul tradiiei s-a dizolvat Europeanul e singur, fr
strigoi n preajma sa. Asemenea lui Peter Schlemihl, el i-a pierdut umbra.
30
n fapt, ne aflm n prezena revalorizrii, n culori mai vii, mai moderne, a unor idei aprute n
preromantism. Se recunoate cu uurin sentina lui Herder c fiecare epoc are un sistem propriu de valori i
fiecare popor i-l are pe al su. Umanitatea i umanul slluiesc n fiecare moment al istoriei. La fel i Adevrul.
Istoricul este om al vremii sale. Din aceasta, pornind la explorarea trecutului, el poart cu sine
preocuprile, nelinitile, ntrebrile i gndurile tririi fiinei sale, pe care le suprapune peste datele cercetrilor,
dndu-le o inevitabil coloratur pentru sine. Dac istoricul ar reui, cum i prescriau imperativ pozitivitii, s-
i anuleze aceste triri, el n-ar atinge, drept urmare, un strat mai profund al obiectivitii cunoaterii. Dimpotriv,
s-ar lipsi de adevratul instrument al adevratei gndiri istorice, deoarece fr contribuia experienei personale
nu poate fi neleas experiena altora. Spusese Novalis: n noi, sau nicieri, triete Eternitatea.
Au urmat reverberaii pe o gam variat de idei, cu fervoarea proprie, n general, nnoirilor.
n locul a ceea ce, n focul polemicii, unii numeau detailismul istoric, o ntreag coal istoric a pus
pe prim plan opera de sintez, propunndu-i, prin ea, s dezgroape marile socluri nemicate i mute pe care
nclceala naraiunilor tradiionale le acoperise cu un strat gros de evenimente.
31
Muli s-au declarat nemulumii de ngustimea de orizont a cercetrilor n manier tradiional i au
reclamat extinderea lor peste tot ce era creaie uman, preconiznd anexarea obiectului i preocuprilor unor
tiine sociale autonome, precum economia, demografia, antropologia, psihologia colectivitii, studiul
mentalitilor, istoria imediat (a prezentului),
32
utilizarea metodelor matematico-statistice, a calculului
probabilitilor, a teoriei jocurilor etc. Era un fel de revan, ntruct n procesul constituirii lor disciplinele
menionate expropriaser istoriei terenurile respective e drept, cultivate de ea ntr-o manier prea general
pentru a satisface cunoaterea analitic.
Aseriunea c istoricul este el nsui actor n istorie, n piesa pe care o scrie i o pune n scen, i
adoptarea de ctre el a intuiiei i chiar a imaginaiei constructive ca metode de ptrundere mai adnc n tainele
faptelor omeneti, ridic probleme dup cum era de ateptat i n calea cunoaterii istorice.
S-a remarcat, judicios, c n msura n care alte epoci sunt realmente altele dect cea a vieii istoricului,
nelegerea i intuiia sa nceteaz a fi adecvate pentru sesizarea specificului, a inefabilului spiritului.
33
297
Timpul pe care istoricul nzuiete a-l regsi prin empatie, nu poate fi retrit n ritmul n care el a fost
trit efectiv odinioar. Timpul trecut este privit de istoric prin ceea ce sugestiv s-a numit densitatea timpului
intermediar. Ea nseamn fluxul ntmplrilor, al situaiilor n desfurare dup momentul luat n studiu. Acest
flux, asemenea unui mediu de refracie, induce n percepia i n judecata istoricului coordonate diferite,
contorsionate, n raport cu ale celor spre care el ndreapt antenele intuiiei sale. Istoricul cunoate viitorul acelui
trecut, motiv pentru care el nu-i mai poate regsi pe oamenii de atunci cu perplexitile lor, cu incertitudinile sau
falsele certitudini care le-au marcat deciziile.
34
Dar, pe lng aceasta, mai exist i un trecut al trecutului studiat, pe care de asemenea istoricul, redus la
informaiile transmise peste secole, nu-l poate cunoate dect n felul su i nu n acela al oamenilor de demult.
Ei au simit, desigur cu o intensitate i la o calitate aparte, fapte care pe noi, cei de azi, ne pot lsa
indifereni. Prezentul istoricului nu e concordant cu prezentul trecutului i de aceea, n efortul de reconstituire a
lui, este latent imaginaia, care-l amgete pe istoric, insinundu-se i n actele de cunoatere pe care el le crede
cele mai neutre, mai riguros realizate n scopul atingerii obiectivitii. Cunoaterea istoric este, astfel, un act
constructiv, o sintez intelectual nou, ntre subiect i obiect.
35
Fr aceast reconstrucie sau integrare
fantastic afirma categoric Benedetto Croce nu e posibil nici a scrie, nici a citi, nici a nelege istoria.
36
Angajarea creatoare a istoricului n istorie este riposta dat timpului disimulant, care se opune inteligenei
asimilante i debiliteaz, dac nu de-a dreptul anuleaz, obiectivitatea cunoaterii, n sensul ei clasic.
Destrmarea acestui mit al obiectivitii ca reflectare a realului nu e un motiv de derut pentru istorici.
La fel cu filosofia, istoria pe aceast treapt autocritic a cunoaterii de sine se relev a fi ceva mai mult dect
nregistrare i niruire de gnduri i fapte din trecut. Dintr-un domeniu al simplei cunoateri, istoria redevine o
problem a vieii i a contiinei fiinrii factice.
37
Ea regsete cu toat puterea conflictele i perplexitile lumii de dincolo de ziduri. Apare acum ca o
variant de exprimare a adevrurilor ultime despre lume, o cutare a sensului existenei, prin prisma
semnificaiilor identificate n lumea revolut. Sens i semnificaii dependente ns de ambiana cultural-
intelectal n i din care s-a proiectat nspre trecut orice demers cognitiv.
Cunoaterea istoric e recunoscut ca produs al implicrii creatoare n datele trecutului a subiectivitii
istoricului, nsoite de componente ale culturii i ale ambianei sale sociale. Ea accept astzi imposibilitatea
decelrii trecutului ca realitate obiectiv n sine i o substituie cu certitudinea cunoaterii acestuia ca realitate
pentru noi, - singura posibil i, ca atare, deplin valabil.
Problemele care, atingnd dimensiunea unei crize, au nnoit concepia istoriografiei n ultimul secol, nu
pun sub semnul ndoielii globale utilitatea cercetrilor de fapte, de amnunte. Neglijarea lor ar submina bazele
unui edificiu solid articulat al cunoaterii istorice. Incursiunea pe orizontul actual al acestor concepii,
subiectiviste i aproape ocant relativiste, nu nseamn nici ea o adeziune; este ns o necesitate pentru asimilarea
cu msur a modernitii n istorie, urmrind expunerea de aspecte mai puin vzute ale realitii. Nu
neaprat un amor intellectualis, ct o simpl analysis situs.
298
Trebuie recunoscut ns c scrierea istoriei nu se mai poate opri la modul tradiional care, cu un dram de
arogan i n lumina inovaiilor intervenite, ar putea fi de-acum numit artizanal. Fr a-i fi subminate temeliile
faptice, e necesar nlarea istoriei la treapta de meditaie asupra destinului uman, general i individual, prin care
ea mplinete att nzuina fireasc de cunoatere a lumii i a cunoaterii de noi nine, ct i ades dezbtuta sa
chemare de a educa n spirit etic i civic.
Prin acest periplu pe treptele cunoaterii istorice, nlate de pe planul universalitii, fabula a voit s
povesteasc ceva i despre sine. S observe, s aduc sugestii ntr-un perimetru apropiat, fr a critica i a se erija
n ndreptar al att de multora, pe care i respectm i atunci cnd n-am fi cu totul de acord cu ei.
De la atingerea stadiului ei modern, istoriografia romn a acumulat rezultate numeroase i de valoare,
pe care le augmenteaz mereu. Dar ea este nc precumpnitor tributar spiritului pozitivist, detailist sau
ideologizant, n sensul banal i suprtor al acestui din urm cuvnt. Ar fi potrivit s nainteze pe un front mai
larg spre depirea tiparelor de rutin, pe orizontala spaiului istoric, i n aceeai msur pe verticala acestuia,
spre empireul problemelor teoretice devenite ardente n istoriografia mondial contemporan.
Fr a le aborda, fr ca istoriografia noastr s-i spun cuvntul pe marginea lor, ncercnd i o
viziune proprie, ea nu va fi cotat la nivelul la care aspir, pe scara universal a valorilor.
Procesele novatoare din istorie, a cror sintez am ncercat-o, se constituie ntr-un apel la o nnoire a
formrii i a perspectivei istoricilor, la o aprofundare a misiunii lor n sistemul culturii, la curajul de a-i asuma
ingratul sacerdoiu de magicieni ai improbabilului.
1
A depi marginile slbiciunii omeneti.
2
Anale, III, 65.
3
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, Bucureti, 1996, p. 428.
4
Karl Jaspers, Einfhrung in die Philosophie, [Mnchen, 1971], p. 71.
5
Paul Veyne, Au crezut grecii n miturile lor?, [Bucureti, 1996], p. 29.
6
Herodot, Istorii, cartea a VII-a, cap. CLII.
7
Discours de la mthode, I-re partie; trad. rom. Edit. Academiei, 1990, p. 116. Aceeai atitudine, dar
nu la fel de sever exprimat, Malebranche, n Trait de morale, II-me partie, X-XIII. Prin excepie, chiar i
romantismul cel fervent mesianic acuz uneori inutilitatea istoriei i viciul dezarmant al paseismului inspirat
de ea.
8
Thierry de Montbrial, Le sens de lhistoire, n Academica, X, 1992, p. 8.
9
G. Pico della Mirandola, Despre demnitatea uman, Bucureti, 1991, p. 122.
10
Citatele dup Georges Gusdorf, Lavnement des sciences humaines au sicle des Lumires, Paris,
1979, pp. 385, 392, 395, 432, 491. Nu era o descoperire nou aceea c nimic ce nu e n relaie cu viitorul nu are
sens pentru om; Jos Ortega y Gasset, Der Aufstand der Massen, [Hamburg, 1972], p. 129.
11
Die Entstehung des Historismus, I, Berlin, 1936, p. 89; e posibil ca acest pasaj s-l fi inspirat i pe
Gusdorf, pentru a scrie: Lumanit, nagure habitue vivre dans lternit, sinstalle dans le temps. Op. cit., p.
377. n stilul su, - Cioran: Istoriei tihnite i s-a substituit istoria gfit. Sfrtecare. Bucureti, 1995, p. 11.
299
12
Dup Gusdorf, op. cit., p. 381.
13
O expresie a lui Friedrich Schlegel.
14
Leopold von Ranke: Wie es eigentlich gewesen ist.
15
Citat de Ernst Cassirer, Eseu despre om, Bucureti, 1994, p. 242.
16
R. G. Collingwood, The Idea of History, Oxford, [1972], p. 132.
17
Johann Huizinga apreciaz faptul ca pe una din cele mai mari realizri ale vieii spirituale, n
trecerea de la al XIX-lea la al XX-lea secol. Im Bann der Geschichte, ed. a II-a, Basel, 1947, p. 25.
18
Einfhrung in die Geisteswissenschaften, 1883.
19
Raymond Aron, Introduction a la philosophie de lhistoire, [Paris, 1981], p. 59.
20
Ibidem, p. 114.
21
Johann Peter Eckermann, Gesprche mit Goethe, I, Leipzig, [1884], p. 168.
22
Annie M. Popper, Karl Gotthard Lamprecht, n Essays in Modern European Historiography, edited
by S. William Halperin, Chicago, [1970], p. 126.
23
Cf. Johann Huizinga, Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufstze, Stuttgart, 1954, p. 89.
24
Cf. Albert Prior Fell, That noble dream , n Histories and historians, London-Edinburgh, [1968],
p. 1-14.
25
Raymond Aron, La philosophie critique de lhistoire, [Paris, 1969], p. 221.
26
Aulus Gellius, Noctes Atticae, 12.11.7.
27
Werner Heisenberg, Pai peste granie, Bucureti, 1977, p. 119.
28
Cassirer, Op. cit., p. 248.
29
Pietre pentru templul meu, Sibiu, 1919, p. 12.
30
Jos Ortega y Gasset, op. cit., p. 25. Personajul menionat este eroul unei celebre nuvele de Adelbert
von Chamisso (1781-1838). Reflecii similare la Karl Jaspers, Texte filosofice, Bucureti, 1986, p. 94.
31
Michel Foucault, Arheologia cunoaterii, Bucureti, 1999, p. 6.
32
Societatea democratic i tehnicist a creat un nou tip de eveniment, n locul celui acreditat pn
recent n istorie: evenimentul n direct, desfurat public i mediatizat instantaneu, n ediii de mas. Pierre
Nora, n Faire de lhistoire, vol. I, [Paris, 1974], p. 295.
33
Arthur Danto, Analytische Philosophie der Geschichte, Frankfurt am Main, 1974, p. 408.
34
Henri Irne Marrou, Comment comprendre le mtier dhistoire, n Lhistoire et ses mthodes, [Paris,
1961], p. 1469.
35
Paul Ricoeur, Histoire et vrit, ed. a II-a, Paris, [1964], p. 30.
36
Benedetto Croce, Teoria e storia della storiografia, ed. a II-a, Bari, 1920, p. 29.
37
Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Frankfurt am Main, Hamburg, [1955], p. 254.