EL MUNDO DE LOS MITOS

NUESTRA FE: EL CRISTIANISMO

NUESTRA AMRICA PREHISPNICA:
MITOS MAYAS

















Cosmogona maya: el POPOL-VUH
PREMBULO
El Popol-Vuh, que puede traducirse Popol, comunidad, consejo, y Vuh, libro, Libro del Consejo o Libro de la
Comunidad, fue pintado. Lo dice el texto: Este libro es el primer libro pintado antao. El primer libro?
Querr significarse con esto el ms importante, algo as como la Biblia? Pero su faz est oculta, sigue el
texto. Oculta, por qu? Fue destruido? Fue quemado? Se consumi en la ciudad de Utatln, entregada a
las llamas, reducida a cenizas por el Conquistador? Su faz est oculta al que ve, aade el texto, lo que mueve
a pensar que no est oculta para el que, sin ver, conserva dicha faz en la memoria y la transmite oralmente.
Originalmente, el Popol-Vuh fue pintura, memoria, palabra, y en esta forma de tradicin oral se conserva hasta
mediados del siglo XVI, poca en que vuelve a ser escrito, por un indgena, antiguo sacerdote quiz, en lengua
quich, con caracteres latinos. Este manuscrito, que constituye el verdadero original del Popol-Vuh, llega a
manos de Fr. Francisco Ximnez, cura prroco de Santo Toms Chuil, poblacin guatemalteca llamada
actualmente Chichicastenango, a principios del siglo XVIII. Por eso se conoce el Popol-Vuh con el nombre de
Manuscrito de Chichicastenango.
Descubrirlo el Padre Ximnez, varn versadsimo en lenguas indgenas, y entregarse a su estudio y traduccin
del quich al castellano, todo es uno. Pero el perilustre dominico no se contenta con traducir el Popol-Vuh.
Para dar testimonio incuestionable de la autenticidad del texto y curarse en salud ante las autoridades
religiosas, tal similitud hay entre el Gnesis indgena y algunos pasajes de la Biblia, hace algo que la posteridad
jams le pagar bastante: al par de su versin castellana, en columna paralela, copia del texto quich, es decir,
que no slo nos lega su traduccin, sino la transcripcin del texto indgena.
Primera Parte
Captulo Primero
Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca
la extensin del cielo. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras,
cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista.
No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin.
No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada
dotado de existencia.
Solamente haba inmovilidad y silencio en la obscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu,
Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y
azules, por eso se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta
manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios. As contaban.
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la obscuridad, en la noche, y hablaron
entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo,
juntaron sus palabras y su pensamiento.
Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre.
Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la
creacin del hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama
Huracn.
El primero se llama Caculh-Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es Rax-Caculh. Y estos tres son
el Corazn del Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har
para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.
-- Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe [el espacio], que surja la tierra y que
se afirme! As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni grandeza en
nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: -- Tierra! -- dijeron,
y al instante fue hecha.
Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua las montanas;
y al instante crecieron las montaas.
Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al
instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie.
Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo : -- Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t,
Chipi-Caculh, Rax-Caculh!
-- Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada -- contestaron.
Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se
fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas
montaas.
As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son
llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida
dentro del agua.
De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre su feliz
terminacin.
Captulo II
Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la
montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles [vboras], guardianes de los
bejucos.
Y dijeron los Progenitores: -- Slo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los bejucos? Conviene que en
lo sucesivo haya quien los guarde.
() De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tierra. Y estando
terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el
Creador y el Formador y los Progenitores:
-- Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la variedad de cada uno -- . As
les fue dicho a los venados, los pjaros, leones, tigres y serpientes.
-- Decid, pues, vuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro padre. Invocad, pues, a
Huracn, Chipi-Calculh, Raxa-Calculh, el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, el Creador, el Formador,
los Progenitores; hablad, invocadnos, adoradnos! -- les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban, cacareaban y gramaban; no se
manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente.
Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre s : -- No ha sido
posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y formadores. Esto no est bien --,
dijeron entre s los Progenitores.
Entonces se les dijo: -- Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis. Hemos cambiado de parecer:
vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los
bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes nos adoren,
haremos otros [seres] que sean obedientes. Vosotros aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern
trituradas. As ser. Esta ser vuestra suerte--. As dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales
pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra.
Luego quisieron probar suerte nuevamente; quisieron hacer otra tentativa y quisieron probar de nuevo a que
los adoraran. Pero no pudieron entender su lenguaje entre ellos mismos, nada pudieron conseguir y nada
pudieron hacer. Por esta razn fueron inmoladas sus carnes y fueron condenados a ser comidos y matados los
animales que existen sobre la faz de la tierra. As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar
al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores.
-- A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y alimentar!
Cmo haremos para ser invocados, para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras
primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y venerados por
ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten -- . As
dijeron.
Entonces fue la creacin y la formacin. De tierra, de lodo hicieron la carne [del hombre]. Pero vieron que no
estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento, no tena fuerza, se caa, estaba aguado,
no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado, tena velada la vista, no poda ver hacia atrs. Al principio
hablaba, pero no tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro del agua y no se pudo sostener.
Y dijeron el Creador y el Formador: -- Bien se ve que no poda andar ni multiplicarse. Que se haga una consulta
acerca de esto, dijeron.
Entonces desbarataron y deshicieron su obra y su creacin. Y en seguida dijeron: -- Cmo haremos para
perfeccionar, para que salgan bien nuestros adoradores, nuestros invocadores?-- As dijeron cuando de nuevo
consultaron entre s. ()
T, maz; t, tzit; t, suerte; t, criatura; unos, ayuntaos! les dijeron al maz, al tzit, a la suerte, a la criatura.
Ven a sacrificar aqu, Corazn del Cielo; no castiguis a Tepeu y Gucumatz!
Entonces hablaron y dijeron la verdad: -- Buenos saldrn vuestros muecos hechos de madera; hablarn y
conversarn vuestros muecos hechos de madera, hablarn y conversarn sobre la faz de la tierra.
-- As sea! -- contestaron, cuando hablaron.
Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al hombre, hablaban como el
hombre y poblaron la superficie de la tierra.
Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos de palo; pero no tenan alma, ni
entendimiento, no se acordaban de su Creador, de su Formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas.
Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un ensayo, un intento
de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan
consistencia; no tenan sangre, ni substancia, ni humedad, ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies
y sus manos, y amarillas sus carnes. Por esta razn ya no pensaban en el Creador ni en el Formador, en los que
les daban el ser y cuidaban de ellos.
Estos fueron los primeros hombres que en gran nmero existieron sobre la faz de la tierra.
Captulo III
En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo, recibieron la muerte.
Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo; un gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de
los muecos de palo.
De tzit se hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el Creador y el Formador, se hizo de
espadaa la carne de la mujer. Estos materiales quisieron el Creador y el Formador que entraran en su
composicin.
Pero no pensaban, no hablaban con su Creador, su Formador, que los haban hecho, que los haban creado. Y
por esta razn fueron muertos, fueron anegados. Una resina abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach
lleg y les vaci los ojos; Camalotz vino a cortarles la cabeza; y vino Cotzbalam y les devor las carnes. El
Tucumbalam lleg tambin y les quebr y magull los huesos y los nervios, les moli y desmoron los huesos.
Y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni en su padre, el Corazn del Cielo,
llamado Huracn. Y por este motivo se obscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de
da, una lluvia de noche. ()
Desesperados corran de un lado para otro; queran subirse sobre las casas y las casas se caan y los arrojaban
al suelo; queran subirse sobre los rboles y los rboles los lanzaban a lo lejos; queran entrar a las cavernas y
las cavernas se cerraban ante ellos.
As fue la ruina de los hombres que haban sido creados y formados, de los hombres hechos para ser destruidos
y aniquilados: a todos les fueron destrozadas las bocas y las caras.
Y dicen que la descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los bosques; stos son la muestra
de aquellos, porque slo de palo fue hecha su carne por el Creador y el Formador.
Y por esta razn el mono se parece al hombre, es la muestra de una generacin de hombres creados, de
hombres formados que eran solamente muecos y hechos solamente de madera. ()
Tercera Parte
Captulo I
He aqu, pues, el principio de cuando se dispuso hacer al hombre, y cuando se busc lo que deba entrar en la
carne del hombre.
Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y Gucumatz: "Ha llegado el
tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar, y nutrir, los
hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la
tierra." As dijeron.
Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la noche; luego buscaron y discutieron, y aqu
reflexionaron y pensaron. De esta manera salieron a luz claramente sus decisiones y encontraron y
descubrieron lo que deba entrar en la carne del hombre.
Poco faltaba para que el sol, la luna y las estrellas aparecieran sobre los Creadores y Formadores.
De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas.
Estos son los nombres de los animales que trajeron la comida: Yac [el gato de monte], Uti [el coyote], Quel
[una cotorra vulgarmente llamada chocoyo] y Hoh [el cuervo]. Estos cuatro animales les dieron la noticia de las
mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, les dijeron que fueran a Paxil y les ensearon el camino de Paxil.
Y as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del hombre creado, del hombre formado; sta
fue su sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. As entr el maz [en la formacin del hombre] por obra de
los Progenitores.
Y de esta manera se llenaron de alegra, porque haban descubierto una hermosa tierra, llena de deleites,
abundante en mazorcas amarillas y mazorcas blancas y abundante tambin en pataxte y cacao, y en
innumerables zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos y miel. Abundancia de sabrosos alimentos haba en
aquel pueblo llamado de Paxil y Cayal. ()
A continuacin entraron en plticas acerca de la creacin y la formacin de nuestra primera madre y padre. De
maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las piernas del
hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron
creados.


NUESTRA HERENCIA CLSICA:
MITOS GRIEGOS









Introduccin:
Los griegos decan del mito: he aqu el relato de lo que no ha existido jams y que sin embargo fue, es y ser.
"Mitos" en griego significa el "relato", la "palabra", de la cual Hesodo dir: la palabra que dice la verdad. El mito se
expresa por medio de un lenguaje potico que se viste de smbolos y se expresa como una totalidad que se dirige tanto a
nuestro corazn como a nuestra inteligencia. Se reviste de smbolos porque son portadores de la ambigedad, puente
permanente entre lo visible y lo invisible, lo concreto y lo abstracto, la idea y el acto, pasando por el corazn y por
consiguiente por nuestro mundo imaginario.
El mito se vuelve realidad cuando es vivido y percibido por nuestra imaginacin creadora y se convierte en la fuente de
inspiracin de nuestros actos.
Los astros, al marcar el orden del cielo con su ritmo regular, ritman tambin los latidos del corazn del Universo y son
portadores de inmensa vida, de la cual todos los seres participan.
La Astrologa, verdadera ciencia de analogas, revela el lazo profundo que nos une a todo, desde lo infinitamente grande
(macrocosmos), hasta lo infinitamente pequeo (microcosmos) imagen de lo vivo.
Del principio hermtico: "como es arriba es abajo e inversamente" resulta un simbolismo preciso, segn el cual los astros
son representaciones de las funciones psicolgicas fundamentales del hombre.
La disposicin que tienen en el cielo, desde el Sol, estrella de nuestro sistema, hasta Saturno, el ltimo de los planetas
perceptibles por nuestra vista, sus caractersticas y ritmos, hacen de ellos la imagen simblica de los siete principios que
rigen el orden del mundo, tal como lo expresa el smbolo del dios Apolo con su ctara de siete cuerdas que recrea "la
armona de las esferas", de la cual hablaban los pitagricos.
El astro ms alejado de todos y simblicamente el ms arcaico es Cronos -Saturno-, amo del Tiempo y del Destino. Con l
nos remontamos hasta los orgenes del mundo y de la creacin, hasta la pregunta primera que espant al hombre cuando
alz lo ojos al cielo: "si es cierto que por mis actos estoy unido a la Ley Universal, en qu medida soy yo dueo o esclavo
de mi destino?".
Para que comprendamos la relacin entre el hombre y lo divino en la religin griega, sigamos el pensamiento de W. Otto
(ver Bibliografa).
"Para los griegos la divinidad se percibe cuando se participa del movimiento del mundo. La divinidad se presenta con su
mayor presencia e inmediatez al hombre en su quehacer y en lo que emprende, bien sea para llevarlo a triunfar o para
impedrselo, para iluminarlo o para confundirlo".
El hombre no puede pretender sustraerse a las consecuencias de lo que no hizo correctamente. Muy al contrario, con una
inflexibilidad que nos espanta, sus consecuencias se dejan sentir. Sin embargo, nada que haya hecho el hombre, que
merezca alabanza o censura, debe ser considerado por el hombre como realizado por l solo. El culpable no tiene esa
humildad que carga la falta entera de la voluntad individual; sabe que no es la nica causa de lo que le ocurre. Por eso es
por lo que permanece altanero y orgulloso aun en el desastre. Lo que le ha sucedido, aun cuando sea para destruirlo,
pertenece, como todo lo que sucede en el mundo, a "decisiones superiores".
Esta manera de ver las cosas tiene sus races en la creencia muy slida en la divinidad en el mundo. Eran los tiempos en los
cuales el hombre perciba el mundo y no su singular existencia en el espejo del mito autntico. En efecto, en la concepcin
antigua de la existencia, el hombre interior no es un mito en s mismo. Esto quiere decir que est implicado y
completamente fundido dentro del mito del mundo, y que all tiene su forma definida y particular.
"Los motivos que tenemos cuando tomamos nuestras decisiones, los conocen los dioses. Es en ellos y no dentro del
corazn del hombre donde se encuentra el fundamento principal de todo lo importante que se realiza en l".
Esto quiere decir que el hombre sabe que pertenece a un gran Ser y a sus formas vivas. Cuando las conoce, se conoce a s
mismo.
Lejos de encerrarse y de hundirse en la subjetividad, de no estar seguro de s mismo y volverse obstinado, el hombre
tiende hacia la objetividad y la realidad del mundo, y de ah hacia lo divino".
Es por esto por lo que para el griego, comprender y conocer es ms esencial que tener una percepcin sobre esto o
aquello.
"Aquel que se atarea con amor, nobleza y justicia conoce algo de lo amable, lo justo y lo bello".
http://www.culturageneral.net/mitologia/htm/cronos.htm
El mito:
En un principio solo existi el caos. En el vaco exterior apareci Erebus (Erebo), el ignoto lugar donde Muerte y Noche
habitan.
Todo all era vaco, silencio, infinito, obscuro. Entonces naci el Amor (Eros), hijo de Erebus y Noche, con l lleg el
comienzo del orden.
Del Amor surgieron Luz y Da y apareci, Gaea (Gea), La Tierra. Fue entonces cuando Erebo durmi con Noche y de aquella
unin naci Aether (Eter), la luz del cielo.
Noche, en soledad, produjo Destino, Sino, Muerte, Letargo, Sueos, y otros fenmenos que llegan hasta el hombre desde
la obscuridad.
Mientras, La Tierra (Gea), alumbr a Urano, los cielos. Urano lleg a ser compaero de Tierra y la cubri por todos sus
lados. Juntos tuvieron tres Cclopes, tres Hecatonquiros y a Titn, que tuvo a su vez seis titanes y seis titnidas.
Pero Urano fue mal padre y mal marido. Odiaba y detestaba a los Hecatonquiros. Les hizo prisioneros en escondidos
lugares de la Tierra, en el seno de Gea. Esto enfureci a Gea, que empez a conspirar contra Urano. Todos estaban
aterrados excepto el joven titn, Cronus (Saturno, en la mitologa romana).
Gea y Cronus tendieron una emboscada a Urano. Mientras yaca con Gea por la noche, Cronus agarr a su padre y lo
castr, cercenando sus testculos con una hoz de piedra y arrojndolos despus al Ocano.De la sangre derramada
surgieron Gigantes, Ninfas, las Erinyes, y de la espuma que los genitales levantaron, al caer en el mar, surgi Afrodita.
Cronus se convirti en el omnipotente nuevo jefe de los dioses, como primera medida, encarcel a los Hecatonquiros y a
los Cclopes en Terrarus. Se cas con su hermana Rhea, otorg mucho poder a los Titanes y gobern durante muchos
aos.
Como Gea y Urano haban profetizado que finalmente sera destronado por sus hijos, Cronus,
para evitar que se cumpliera la profeca, se los tragaba segn nacan.
Rhea, encolerizada y apenada por esto, empez a conspirar contra l. Cuando naci su sexto
hijo le escondi y le puso bajo la proteccin de las Ninfas del mar. Para encubrir su decisin
envolvi una piedra en las mullidas ropas del infante y se la entreg a Cronus que se trag el
envoltorio de un bocado, encantado y sin reparar en el engao.

El nio puesto a salvo fue Zeus. Creci en Creta, y cuando llego a ser un hermoso joven comenz a planear la derrota de su
padre.
Rhea convenci a Cronus para que aceptara los servicios de Zeus. Este acept, le permiti entrar en el Olimpo y le nombr
su camarero personal. Zeus, aprovechando este privilegio, prepar una bebida especial y se la brind a Cronus que
inmediatamente se durmi y vomit los cinco hijos que haba engullido de forma tan salvaje como natural. Los cinco
jvenes dioses volvieron sanos a este mundo y sin haber sufrido ningn dao, y agradecidos a Zeus le nombraron su lder.
Este y los Titanes, excepto Prometeo, Epimeteo y Ocano, se aprestaron a mantener el poder.
Atlas asumi el mando de la batalla y durante algn tiempo pareci que los jvenes dioses iban a ser derrotados. Pero
Zeus, empleando grande astucia, regres a la batalla con nuevos aliados. Los Cclopes le proporcionaron rayos
celestes, arrojadizos como armas de ataque, capaces de fulminar al enemigo ms poderoso.
Arm a los Hecatonquiros con grandes cantos rodados y les embosc en lo alto de los desfiladeros. Llegado el momento,
los hicieron caer con tal furia que los Titanes pensaron que las montaas se desplomaban sobre sus cabezas.
Prcticamente destrozados huyeron aterrados, dando la victoria a Zeus. Zeus exili los supervivientes a Tartarus, los
infiernos.
Atlas, el cabecilla, sufri un castigo especial, fue condenado a soportar El Mundo sobre los hombros para la eternidad. ...
http://www.diomedes.com/Creacion.htm
DEUCALIN Y PIRRA
Concluyo la resea de los hombres notables de la antigua Grecia, a los que sus crdulos y entusiastas
paisanos prestaron un origen divino, hacindoles descender de sus dioses, por Deucalin, por ser su historia
una reminiscencia de la historia verdadera del gnero humano, nicamente conservada en las Santas
Escrituras. Pirra (1) fue hija de la famosa Pandora, hecha por los dioses, y de Epimeteo. Cas con Deucalin y
fueron reyes de Tesalia. Eran ambos tan buenos y virtuosos, que Jpiter, cuando castig a los hombres con un
diluvio, los libr haciendo que se refugiasen en el monte Parnaso. Cuando escurridas las aguas vieron al mundo
despoblado, consultaron a un orculo sobre lo que deberan hacer. El orculo contest que recogiesen los
huesos de su abuela y los fuesen tirando a sus espaldas. Deucalin no comprendi este fallo, al parecer tan
impo; pero Pirra le dijo que siendo la tierra la primera madre de los hombres, y las piedras los huesos de la
tierra, deban recoger stas y hacer con ellas lo que el orculo haba encargado; y habindolo hecho as, las
piedras que tir Deucalin se convirtieron en hombres y las que tir Pirra se volvieron mujeres.
__________
(1) Nota del editor: en el original se dice errneamente, que Deucalin fue "hija" de Pandora y Epimeteo.
Deucalin fue hijo de Prometeo y Celaino (otras versiones de Clmene), y Pirra hija de Epimeteo y
Pandora.

LA SABIDURA ORIENTAL:
MITOS HINDES

Introduccin:
En el sur de Asia, el primitivo panten vdico de 33 devas dio paso al trimurti (tro sagrado), compuesto por
Brahma, Visn y Siva, al que posteriormente se incorporaron otras divinidades.
Brahma, cuya figura a veces se asocia a la de Prajapati, es considerado el creador. De su cuerpo surgi una
joven de la cual se enamor y con quien tuvo un hijo, Manu, el primer hombre. Esta divinidad suele ser
representada con mil caras, recordando cmo, prendado de su hija amante, la segua con su mirada. La
duracin del universo se cuenta segn la duracin de la vida de Brahma, cada da de su existencia equivale a un
ao de la de los hombres; en este perodo, el dios crea el universo durante el da y lo desintegra por la noche.
Con el tiempo, su prestigio cedi ante el de Visn y Siva.
Uno de los calificativos de Visn es "el de los grandes pasos", pues su tres clebres zancadas convirtieron el
universo en un lugar habitable para los dioses y los hombres. Amigo y aliado de Indra, ayuda a este dios en su
lucha contra la serpiente Vritra. Est casado con Shri, una bellsima deidad asociada a la fertilidad y
considerada paradigma de la lealtad de la esposa hind (complaciente, fiel y sumisa a su marido).
Siva est revestido de caractersticas contradictorias. Por un lado, se le considera un dios malvolo, vengador y
causante de todo tipo de desastres, mientras que por otro aparece vinculado al ascetismo (suele representarse
meditando en el monte Kailasa). As, entre sus atributos, adems de un terrorfico collar de calaveras, cuenta
con el tercer ojo de la iluminacin. Seductor empedernido, se le relaciona con lo ertico, por eso se le rinde
culto en forma delinga o falo sagrado. En ocasiones se le venera como "el seor de la danza", y entonces tiene
cuatro brazos y su figura aparece rodeada por un crculo en llamas.
La deidad ms popular entre los poetas del Rigveda es Indra. Dios guerrero, domina la regin intermedia (la
atmsfera) y es el seor de todo lo hmedo. Aunque sus calificativos hacen referencia a la fuerza que posee
("el que empua el rayo", "el seor poderoso", "el de los mil ojos"), su gran aficin al soma contribuye, sin
duda, a su imbatibilidad. Tras reemplazar a su antecesor Varuna, se erigi en jefe de los dioses, a los que
capitanea en su lucha contra las divinidades malficas (asuras). Su combate ms famoso es el que mantuvo con
la serpiente Vritra ("la que no tiene hombros"): el malfico reptil tena encerradas las aguas hasta que la
poderosa deidad, tras derrotarlo, las liber abriendo canales en las montaas y formando los ros. El triunfo de
Indra representa la victoria de la vida contra la esterilidad (estancamiento) y la muerte. Durante el perodo
clsico se convirti en dios de la lluvia. En los Puranasaparece como pecador. Su carcter belicista y el hecho de
haber seducido a la esposa de un sabio hacen que pierda brillo.
Menos popular que Indra, Varuna fue considerado durante un tiempo el dios supremo por excelencia, creador
del mundo y regidor de los dioses y los hombres. Tiene el poder de atar a los seres humanos, por eso suele
representrsele con una cuerda en la mano. El Rigveda dice de l que "estir la tierra para que sirviese de
alfombra al sol" y puso "leche en las vacas, inteligencia en los corazones, el sol en el cielo...". Es omnipresente e
infalible: quien se resiste a la ley es responsable ante Varuna y el culpable slo es absuelto tras llevar a cabo los
sacrificios que el propio dios ha establecido. Como muchas otras divinidades, est relacionado con un animal:
la serpiente Ahi, que se identifica con el Sol. El astro rey, al alba, se libera de la noche de la misma manera que
Ahi se libera de su piel.
El dios Agni representa el fuego y se encuentra en la madera, el agua y las plantas. Nace en el cielo y desciende
a la tierra en forma de relmpago; esta conexin le convierte en mensajero entre los dos mundos (a l se le
dirigen las ofrendas para que lleguen a los dioses). Eternamente joven, pues renace con cada fuego que se
enciende, en el Rigveda se afirma que "jams envejece". Es dios del sacrificio y a la vez sacerdote, por eso se le
invoca constantemente (ahuyenta los demonios y protege de las enfermedades y hechiceras).
El panten vdico est dominado por los dioses. Las pocas diosas de que se tienen noticia desarrollan un papel
oscuro. Por ejemplo, bajo el nombre de Devi (la diosa) o de Mahadevi (la Gran Diosa) se agrupan diversas
divinidades femeninas del panten hind clsico. Una de las ms diferenciadas es Aditi ("la no ligada", o sea, la
libre). Se la identifica con la tierra y representa la anchura, la libertad, lo que hace pensar que tal vez se trate
de una antigua Diosa Madre.
Pavarti (tambin llamada Uma) es la paciente esposa de Siva. No se deja desanimar por la conducta y
costumbres groseras del dios. Con una encomiable tenacidad, logra domesticar a su misantrpico cnyuge.
Durga, en cambio, es una diosa guerrera (inalcanzable para sus pretendientes e invencible en combate).
Armada con arcos, espadas y tridentes, lucha contra los demonios que amenazan con desestabilizar el
universo. Se la representa con ocho brazos. Kali, que brota de la frente de Durga cuando sta se enoja, es an
ms peligrosa. Calificada como "la oscura", contribuye a la aniquilacin de los demonios, pero en ocasiones,
cegada por la sangre, destruye la tierra y siembra el pnico entre los hombres. Tiene la apariencia de una bruja
demacrada y suele representarse adornada con un collar de calaveras o cabezas cortadas. Los sacrificios de
animales forman parte de su culto y son espectaculares: en su templo se sacrifican cabras a diario y, en pocas
pasadas, se le ofrecan vctimas humanas.
La diosa Mariyamman tambin es terrible. Perteneciente a la casta de los brahmanes (sacerdotes), se cas con
un intocable que se visti como uno de su clase; encolerizada por el engao, tiene por costumbre castigar a los
intocables y reducirlos a cenizas. Otras diosas menos conocidas son Usas (diosa de la aurora), Ratri (de la
noche), Sitala (de la viruela y afecciones de la piel) y Shashti (del parto). A muchas se les ofrecen en sacrificio
bfalos en memoria de Mahisha, un demonio bfalo que mat Durga.
TRINIDAD BRAHMNICA o TRINIDAD HIND
La palabra Trimurti significa literalmente: La Triple Forma, ya que Tri se refiere a: tres, lo triple o trino, y Murti:
forma (sera el equivalente de la Trinidad Catlica).
La misma hace alusin a los Tres Aspectos de la Misma Forma (Brahman, Brahm, "Aquello de quien todo
procede", el Uno, Dios) que descienden en forma humana a este mundo manifiesto (Jagat).
Las Entidades Divinas (Deva: seres luminosos, resplandecientes, en su ltima etapa de ascenso) que componen
la Trimurti son: Sri Brahma; Sri Vishnu, y Shiva (Shiva es el nico Deva al que no se le antepone el epteto Sri, ya
que el mismo significa: Su Reverencia Auspiciosa, y Shiva significa literalmente El Auspicioso).
A travs de la Geometra Sagrada, se llega a conocer el significado de las formas y su simbolismo; en este caso
se hace mencin al Tringulo o Tricona ( tri= tres, kona= ngulo), y a la Triguna: tres aspectos (tri= tres, guna=
aspecto) que van a caracterizar a toda sustancia de la Creacin.Ellos son: Tamas, Rajas, Satva.
Tricona
Los ngulos del tringulo se consideran depsitos de energa.
La base del tringulo representa el Mundo Inferior, que es el lugar de existencia de Jiva (el ser encarnado-el
hombre), y corresponde al eje horizontal tierra-aire (Prttivi-Vayu), representando el estado Tamsico del ser (la
inercia, su color es el negro, es el rea de accin del Seor Shiva).
Los lados ascendentes del tringulo corresponden al sentido ascendente del Fuego (Tejas- Agni su Deidad), y
representa el estado Rajsico del ser (la accin, su color es el rojo, es el rea de accin del Seor Brahma).
El ser (Jiva), mediante prcticas como la oracin, meditacin, devocin y servicio, "acciones", puede ascender
espiritualmente.
El vrtice del tringulo sera el punto mximo de elevacin del ser; este estado de elevacin conmover la
Misericordia de Brahm, quien en sentido descendente como el del agua (Apas), desciende, en forma de
tringulo invertido idntico al primero (sera el n 0 del 108: ausencia de diferencia entre el Uno y el Ser). Este
vrtice representa el estado Stvico del ser (la pureza, su color es el blanco, es el rea de accin del Seor
Visnu). De acuerdo con el estado de Gracia o total entrega al Seor (Isvarapranidhana) mediante la Pureza
absoluta de Pensamiento, Palabra y Obra, el tringulo superior (Brahm), descendente, llegar a fusionarse
totalmente con el inferior (el ser), hasta formar una Estrella de Seis Puntas. La estrella de seis puntas simboliza
en distintas religiones la Unin de Brahm (Dios) y el Jiva (el Hombre). Brahm=lo Divino Jiva=lo terreno
La Creacin (Himno Vdico): ...Antes nada exista, ni el mundo, ni el cielo, ni el ter, ni alguien ni cosa alguna. El
Ser nico, Brahm respiraba, sin respirar absorto en s mismo. Nada era fuera de l, pues l lo era todo. Se
form en Su esencia una perturbacin (deseo) que fue la primera semilla de todo. La esencia del Ser nico y
Supremo sobrevivir a todos y a todo como antes lo ha precedido.
A travs de los relatos Purnicos (adaptaciones de las Sagradas Escrituras Hindes para su comprensin y que
difieren segn la Deidad que lo preside, por ejemplo: Visnu-Purana, Brahma-Purana, Shiva-Purana), se da a
conocer en forma de narracin fantstica el comienzo de la Creacin y el advenimiento de la Trimurti.
"ISA VASYAM idam sarvam. Todo esto est envuelto, impregnado y saturado por Dios; cualquier cosa es
sustancia de Dios.
No es posible considerar a la creacin y al creador, a la naturaleza y a Dios, por separado, como si fuesen
diferentes. Podemos afirmar que las olas estn separadas del mar? Ellas son del mar, con el mar y provienen
del mar. El hombre tambin es Dios, con y de Dios. Las burbujas se forman, permanecen y se funden en el
agua. El cosmos tambin es una burbuja salida del Absoluto, existe como el Absoluto y se funde en el Absoluto
o Paramatma. Nara (el hombre) es una burbuja; Narayana (Dios) es el mar. Reconozcan esta verdad: as como
la burbuja no puede ser concebida sin el agua, el cosmos, este mundo, no puede ser concebido sin Dios.
El hombre del nivel humano puede elevarse muy alto y volverse hombre-Dios.





UNA ANTIGUA TRADICIN:
MITOS CHINOS