Introduccin

El presente cuaderno de la Serie Docencia es el segundo que destinamos a los

alumnos de la ctedra de Literatura Espaola I. Coincidentemente, su publicacin se produce
en el mismo ao en el cual ponemos en vigencia un programa de la asignatura que, acorde
con las exigencias del nuevo plan de estudios del Profesorado de la Licenciatura en Letras,
propone estudiar las problemticas de la literatura !ispnica medieval.
"na de esas problemticas es la que atiende a la g#nesis de los textos, a sus
modos de construccin de re$construccin que est, indudablemente, relacionada con las
!iptesis sobre autor%a fec!acin de las composiciones. Es en este contexto que esta entrega
se refiere al Cantar de Mio Cid.
&rgani'amos la exposicin en tres partes. En la primera, nos acercamos,
precisamente, a diferentes propuestas sobre la g#nesis de la obra. En la segunda, tratamos de
interpretar al Cantar como exponente de en un per%odo de cosmovisin simblica. En la
(ltima, fundamentamos la citacin de los e)emplos a trav#s de la edicin de *lberto +ontaner.
Complementamos la exposicin con dos reseas bibliogrficas de publicaciones
difundidas en los (ltimos aos referidas al Cantar de Mio Cid, con lecturas ilustrativas
sobre el valor del s%mbolo en la Edad +edia.
,ebe quedar claro para nuestros alumnos que con esta entrega no pretendemos
reempla'ar a la bibliograf%a sino, al contrario, deseamos ofrecer una gu%a que favore'ca la
consulta obligatoria de dic!o material.
* quienes transiten con nosotros la aventura de recorrer las producciones
!ispnicas medievales, esperamos brindar un instrumento de apoo (til para la cr%tica para
el intercambio fruct%fero.
Prof. -ilma .ad#e *rovic! de /ogado
0esistencia, )unio de 1223.
3
Tres consideraciones sobre el Cantar de Mio Cid
Prof. Vilma Hayde Arovich de Boado
I. Alunas refle!iones sobre las teor"as relativas a la nesis de la com#osicin
"na abrumadora bibliograf%a aborda la problemtica de la g#nesis del Cantar de
Mio Cid4 si se compuso en fec!a temprana o tard%a, si las fuentes utili'adas fueron orales o
escritas, populares o cultas, si es producto de un autor o de varios. Esta problemtica que a(n
no !a sido definitivamente resuelta !a desatado apasionadas pol#micas.
Entre las diversas cuestiones enunciadas existe una estrec!a conexin, las
propuestas para resolverlas conforman universos sist#micos, de modo que quienes se inclinan
por una fec!a temprana, generalmente postulan fuentes orales pluralidad de autor%a, en
cambio, los que proponen una fec!a tard%a, sealan, a la ve', fuentes cultas escritas un
(nico autor. 5ambi#n debemos tener en cuenta que estn quienes adoptan posturas intermedias
tratan de conciliar ambas corrientes.
En los intentos por aportar una respuesta, se !a ec!ado mano del (nico cdice
conservado, que pertenece al siglo 6I- actualmente se !alla depositado en la /iblioteca
7acional de +adrid8 tambi#n se !a recurrido a relatos cidianos como la Historia $oderici a
documentos que !acen referencia a la gesta de 0odrigo ,%a' de -ivar, tal por e)emplo la
Crnica de Veinte $eyes, la Primera Crnica %eneral, la Crnica Particular de Cid, entre
otros.
Podemos ver entonces que se utili'aron las mismas fuentes documentales sin
embargo, se reali'aron diferentes lecturas e interpretaciones que en las propuestas de solucin
de los aspectos arriba expuestos determinaron en el siglo 66 dos corrientes fundamentales en
relacin con los estudios #picos cidianos4 una, que se !a identificado a s% misma como
neotradicionalista, fue iniciada por 0amn +en#nde' Pidal quien la expuso entre 3932
3933, tuvo muc!a fuer'a !asta los aos setenta. La otra, denominada individualista, fue
dada a conocer por :osep! /#dier entre 392;$393< en relacin con los or%genes de la #pica
francesa, !a adquirido renovada fuer'a en los (ltimos aos est representada, entre otros, por
Colin =mit! e Irene >aderen?o.
*mbas teor%as se expusieron a principios del siglo 66, cuando a(n era mu
marcada la consideracin de ra%' romntica, corriente en el siglo 6I6, de que el fundamento
1
de las nacionalidades deb%a buscarse en las grandes obras de la literatura @..0. :auss, 39AB4
3<<8 /. =arlo, 399C4 33C$33BD. *s% lo expresaba Easton Paris en su clase inaugural en el
CollFge de Grance el ; de diciembre de 3;A2, cuando tropas alemanas cercaban Par%s4 Tous
ces traits, messieurs, concourent donner la Chanson de Roland son caractre grandiose,
en faire un monument incomparable, non seulement de notre posie, mais de notre
nationalitH@393<4 333D.
Leemos conceptos similares en 0amn +en#nde' Pidal refiri#ndose al Cantar
de Mio Cid4 IAs el primer monumento literario conserado en !spa"a ostenta, en su espritu,
estilo # e$ecuci%n, un fuerte sello de ra&a 'ue de ning(n modo per$udica a su inters m)s
general***+ @39C94 32CD. Las expresiones como Isello de ra&aH ImonumentoH de la literatura
espaola nos remiten a la ideolog%a sustentada por Easton Paris.
Creo advertir una interferencia de sentimientos patriticos, similar a la que se
desprende de los fragmentos transcriptos, tanto en la tesis individualista de :odep! /#dier
como en la neotradicionalista iniciada por el mismo 0amn +en#nde' Pidal. En el primero de
ellos, cuando se niega a aceptar los or%genes germnicos de la epopea francesa porque
sostiene que admitirlos equivaldr%a a entregar la Chanson de $oland a los germanos
@comentado por 0amn +en#nde' Pidal, 39C9 b4 3J$3CD. En el segundo, cuando afirma que
los cantares de gesta, as% como los romances el teatro castellanos, son las formas del arte
nacional cree reconocer que !unden sus ra%ces en la !istoria en los sentimientos del pueblo
@39C9a4p. 3CD, entendido este t#rmino, no peorativamente sino como totalidad abarcadora de
los diferentes individuos de todas las clases sociales.
,e modo que debemos considerar que estos sentimientos nacionalistas, aunque
no siempre se !icieron expl%citos, sesgaron a comien'os de siglo las teor%as que se elaboraron
con respecto a los or%genes de la #pica.
Los individualistas, como :osep! /#dier, sostienen que los cantares de gesta
nacen tard%amente ale)ados de los !ec!os reales que los inspiraron. Les atribuen fines
propagand%sticos, alentados por las iglesias santuarios que supuestamente albergaban las
reliquias de los !#roes que los cantares ensal'aban para, de esta manera, atraer a los
peregrinos. *simismo, suponen que son producto de un (nico autor, que a lo sumo se inspir
en otros textos cultos que la escritura conserv para nosotros, porque consideran que una obra
<
po#tica no se puede explicar mediante la intervencin colectiva de fuer'as inconscientes
annimas sino slo a partir de un individuo, el artista, de su voluntad creadora.
La tradicin de la cual !abla la teor%a liderada por 0amn +en#nde' Pidal,
sostiene que los cantares de gesta se componen en fec!a mu cercana a los !ec!os que les !an
dado origen, situacin #sta que determina su realismo. =upone, adems, que entre estos
acontecimientos los manuscritos mu posteriores que se !an conservado debieron existir
numerosas creaciones re$creaciones en las cuales participaron diferentes individuos con
voluntad de anonimia, que se !an perdido al quedar estas reali'aciones slo en la oralidad
@39C9 b4CJ$CB J1;$J19D. Este concepto es el que fundamenta la idea del estado latente tanto
de la #pica como de la l%rica.
Es por esta ra'n que podemos afirmar que mientras los individualistas se
aferran slo a los textos conservados consideran a #stos como unidades autnomas, producto
slo del artista de la voluntad utilitaria de las iglesias monasterios, el m#todo
neotradicionalista intenta superar este afn de identificar lo real con los datos, que es uno de
los ms graves errores del positivismo @:ulin +ar%as, 39A34 3;;$3;9D al tratar de reconstruir
una realidad que debi existir pero que no !a llegado !asta nosotros.
*ctualmente, los representantes del individualismo se lamentan de que las
!iptesis pidalinas !ubieran condicionado los estudios #picos medievales por muc!as d#cadas
@Irene >aderen?o, 399;4 <2D. Pero ocurre que, oportunamente, tambi#n 0amn +en#nde'
Pidal comentaba cun dif%cil resultaba la luc!a de los tradicionalistas para !acer escuc!ar sus
propuestas que eran desestimadas en virtud del auge del individualismo bedieriano @39C9 b4
J19D.
5ales manifestaciones nos !acen pensar en la pu)a de posturas extremas,
antagnicas e irreconciliables a pesar de que sus representantes, muc!as veces admitieron las
ra'ones de sus opositores modificaron, parcialmente, sus perspectivas. El e)emplo ms
notorio es el de 0amn +en#nde' Pidal, quien nunca puso en duda la unidad de autor%a, pero
en 39B< admiti la intervencin de dos autores en el Cantar de +io Cid, seg(n Irene
>aderen?o como una alternativa vlida para solucionar la dicotom%a ficcin$!istoria en la
composicin @399;4 CBD. =in embargo, al establecer la teor%a de los dos autores, estaba
aceptando !iptesis que a !ab%an sido formuladas en 3;;A por *ntonio 0estori en 3919 por
E.C..ills, pero que #l !ab%a desec!ado.
J
En cuanto a la unidad de autor de composicin, si bien la teor%a pidalina
supone tard%amente un segundo autor, #ste es visto como un re$creador que refunde o
reelabora, en una fec!a posterior, toda la composicin, aun cuando en algunos pasa)es esta re$
creacin sea ms notoria que en otros. =e esmera por demostrar que el refundidor, ms ale)ado
de los !ec!os que inspiraron la composicin, puede dar rienda suelta a su imaginacin e
introducir la ficcin. * esta !iptesis pidalina, Eric! -on 0ic!t!ofen @39A24 3JC$3JBD la
califica como I!ori'ontalH la contrapone con la sua propia a la cual denomina IverticalH
por cuanto tomando como puntos de referencia el incipit el e,plicit que aparecen slo en el
Cantar --, supone que este cantar tiene una cierta autonom%a que es previo a los otros dos8
por lo tanto postula que sucesivamente, en reelaboraciones posteriores, se formaron los
cantares I III, en ese orden.
En efecto, es el Cantar II el (nico que introduce una frmula de iniciacin4
IA'u.s/conpie0a la gesta de mio Cid el de 1iarH
@v.32;C, transcribo seg(n la edicin de *lberto +ontanerKD
otra de cierre4 Ii2as coplas d/este cantar a'u.s/an acabando,
el Criador os ala con todos los sos santos3+
@v. 11AB s. seg(n la misma edicinD
K -#anse ms adelante las observaciones sobre la edicin de *lberto +ontaner.
=i bien las frmulas transcriptas !an dado lugar a diversas !iptesis, slo vo a
referirme a ellas en tanto se relacionan con la construccin la autor%a del poema.
En este sentido nos interesa la propuesta de Eric! -on 0ic!t!ofen de una
construccin vertical del poema, en etapas sucesivas, a cargo de diferentes autores, porque es
retomada refor'ada por Irene >aderen?o @399;D quien sostiene que el Cantar --, primero en
la elaboracin del Poema de Mio Cid, no slo es autnomo previo a los restantes sino
que
adems fue construido por un primer autor culto que se document en fuentes escritas latinas
como la Historia $oderici la Ilias, en diplomas de la #poca en la #pica francesa.
7tese, adems la significativa diferencia de denominacin del texto& Poema de
Mio Cid, seg(n Colin =mit!, Ian +ic!ael, Irene >aderen?o, esto es los representantes del
neoindividualismo8 Cantar de Mio Cid, para quienes se inclinan por las teor%as
C
neotradicionalistas. =eg(n Irene >aderen?o @399;4 CA$C;D, 0amn +en#nde' Pidal en sus
(ltimos estudios, utili'a los t#rminos poema @ por e)emplo 'n torno al Poema del Cid, 39B<D
poeta, en ve' de cantar $uglar, ella interpreta esta actitud como evidencia de un
acercamiento a las !iptesis planteadas por los neoindividualistas8 sin embargo, es necesario
advertir que en el mismo libro al cual se refiere la investigadora, el art%culo en el que
espec%ficamente se revisa la cuestin de la autor%a lleva como t%tulo I(os #oetas en el Cantar
de Mio Cid, o sea que en la misma frase conviven ambos t#rminos IpoetaH IcantarH.
En relacin con el carcter oral o escrito de la composicin, a partir de los aos
cincuenta, la teor%a neotradicionalista es retomada, recreada superada por los oralistas. En un
principio, fueron los traba)os de *lbert /. Lord los que establecieron comparaciones entre el
arte de los poetas orales medievales el de los poetas, tambi#n orales, ugoslavos
contemporneos @comentado por Edmund de C!asca, 39BA4 11$1<D. +s tarde, las
investigaciones de Paul >umt!or @39;A4 1<3D, quien supone que la diferencia fundamental
entre la poes%a del siglo 6II la literatura del siglo 6I6 no reside en la mera oposicin
oralidad L escritura, sino que est determinada por el ob)etivo performancial de la primera que,
aun cuando !ubiera sido compuesta en forma escrita era transmitida recibida en forma oral
@recitada, cantada o le%daD esta forma de transmisin impon%a estrategias expresivas propias
de las culturas de oralidad primaria que no se agotan en el mero estilo formulario que nos
obligan a considerar a las frmulas como un recurso que va ms all que un fr%o procedimiento
mecnico.
Esta abreviada s%ntesis nos permite advertir que a lo largo de todo el siglo 66,
desde los traba)os pidalinos de la primera d#cada !asta las conclusiones de Irene >aderen?o,
de finales de los noventa, se !an multiplicado distintas propuestas en relacin con la g#nesis
del Cantar de Mio Cid, cuestin sobre la cual, !asta la fec!a, a(n no se !a dado una palabra
definitiva. ,e todos modos, el panorama cr%tico sobre este tema me permite exponer las dos
reflexiones siguientes4
3D Cada una de las propuestas a las cuales esto aludiendo son un e)emplo de
tratamiento cient%fico de la literatura, capa' de trascender el mero estadio de goce est#tico del
texto, constituen un modelo de utili'acin de los m#todos filolgico !eur%stico.
B
1D =on un e)emplo, adems, de que si bien los investigadores !an mane)ado las
mismas fuentes documentales, los diferentes contextos axiolgicos los diversos paradigmas
desde los cuales elaboraron sus !iptesis, !an determinado que adoptaran posturas opuestas.
Es por ello que !o se nos ofrece un nutrido abanico de soluciones co!erentes slidamente
fundamentadas con respecto a los aspectos que !emos expuesto, las cuales nos ponen a
nosotros, los receptores de dic!as soluciones, en el serio compromiso de conocer todas las
propuestas que se !an elaborado de optar, si fuera posible, por aqu#lla que me)or se adecue a
nuestra concepcin de la creacin literaria en un per%odo como la Edad +edia, cuas voces
!emos perdido definitivamente.
II. )a cultura del s"mbolo en el Cantar de Mio Cid.
El carcter ms t%pico de la Edad +edia, tanto a nivel de procesos mentales
como de sensibilidad est#tica es, para "mberto Eco, la visin simblico$alegrica del universo
@399A4 B;D4 I!l hombre medieal ia efectiamente en un mundo poblado de significados,
remisiones, sobresentidos, manifestaciones de Dios en las cosas, en una naturale&a 'ue
hablaba sin cesar un lengua$e her)ldico, en la 'ue un le%n no era s%lo un le%n, una nue& no
era s%lo una nue&, un hipogrifo era tan real como un le%n por'ue al igual 'ue ste era signo,
e,istencialmente prescindible, de una erdad superior+@Ibid.4 B9D.
* lo largo del siglo 66, las teor%as que se refieren al carcter simblico de la
cultura, pueden audarnos a enriquecer nuestra interpretacin del Cantar de Mio Cid como
producto de su #poca. Podemos apoarnos en las concepciones de s%mbolo provenientes tanto
de la pragmtica peirceana como de la semitica de las que intentan sustentar los caracteres
estil%sticos en sistemas cosmovisionarios epocales.
A
,entro de la cadena infinita de signos de la que !abla C!arles =. Peirce, el
s%mbolo constitue una tr%ada s%gnica )unto con el %cono el %ndice @39AB4 JC$ B1D.
El s%mbolo no representa ante nuestros o)os un ob)eto real sino que remite a #l en
virtud de un mecanismo de nuestra mente a partir de legitimaciones grupales epocales8 por
esta ra'n podemos interpretar que es del orden de la terceridad. *simismo, el s%mbolo
genuino remite a significados generales.
Cuando, desde los estudios semiticos, :ulia Mristeva, al !ablar del texto se
refiere a la alta Edad +edia como la cultura del s%mbolo @39;34 3, 3C3$3CCD, sostiene que el
s%mbolo no se parece al ob)eto que simboli'a, no tiene conexin representativa alguna con #l,
sin embargo se vincula un%vocamente con la trascendencia a la cual remite. Es esa univocidad
la que lo diferencia del signo.
El s%mbolo posee una dimensin vertical una dimensin !ori'ontal. En su
dimensin vertical, simpre remite a universales dentro de los cuales opera con un mecanismo
de restriccin. En su dimensin !ori'ontal es antiparad)ico, o sea que se mueve entre
unidades opuestas que se excluen mutuamente, por e)emplo el bien el mal, la virtud el
pecado, el !ero%smo la cobard%a.
Esta disuncin excluente es la que desarticula la tensin entre opuestos, que
encontramos en la que :ulia Mristeva llama la cultura del signo. En cuanto al tra'ado de
persona)es es la que obstaculi'a el engendramiento de caracteres psicolog%as provoca
cambios bruscos en el comportamiento del !#roe que siempre es totalmente bueno o totalmente
malo @Ibid4 3BAD.
:ulia Mristeva caracteri'a a la epopea europea por su organi'acin sobre la
funcin simblica que remite a conceptos universales por su estructuracin a partir de un
discurso un%voco.
,esde una perspectiva que !ab%a partido de la estil%stica pero que busca una
explicacin sist#mica de las manifestaciones est#ticas en los fundamentos cosmovisionarios de
las diferentes #pocas de la evolucin de la !umanidad, Carlos /ousoo @39;34 I, 13C$11AD
describe la naturale'a las propiedades de los s%mbolos dice de ellos que son preconscientes,
o sea que no se desarrollan en la esfera de la conciencia por este motivo no dan lugar al
disentimiento o al escepticismo. Entre simboli'ante simboli'ado se plantea una transitividad
emotiva que aunque se sirva de una ecuacin de varios miembros intermedios, establece una
identidad inesencial, no cuestionable, seria @esto es, no l(dicaD, totalitaria entre el primero
;
el (ltimo miembros de esa ecuacin. Como consecuencia de tal identidad, se produce tambi#n
una inadecuacin tanto emotiva como lgica entre ellos.
* pesar de que proceden de varias corrientes, estas concepciones pueden
compatibili'arse e integrarse al momento de interpretar el producto art%stico.
Lo que nos queda claro es que en la *lta Edad +edia, el cantar de gesta por lo
tanto el Cantar de Mio Cid son producto de una cosmovisin simblica, as% lo afirman tanto
:ulia Mristeva como Carlos /ousoo.
Esta condicin simblica se manifiesta, en primer lugar, en el carcter un%voco
monolgico del discurso. El receptor en ning(n momento pone en duda las intenciones del
narrador o de cada uno de los persona)es4 En el camino de -ivar a /urgos, el Cid interpreta
como un buen presagio para el itinerario del destierro que se apresta a emprender, las
apariciones de la corne)a, primero a la i'quierda, luego a la derec!a, ese elemento de la
naturale'a !abla tanto al protagonista, como a los otros persona)es a los receptores del
poema, en ese (nico sentido4
A la e,ida de 1iar oieron la corne$a diestra
e entrando a 1urgos oironla siniestra*
4eci% mio Cid los ombros e engrame% la tiesta5
.6Albricia, 7lbar 8)"e&, ca echados somos de tierra!.
@5.1, v. 33 ss, edicin de *lberto +ontanerD
* pesar de que no restituamos el verso 3Jb, Imas a grand ondra tornaremos a
Castiella+, como lo !ace 0amn +en#nde' Pidal en su edicin cr%tica, podemos comprender
que el persona)e !a dado una interpretacin positiva del augurio.
*un cuando se trama un engao, como en el caso de las arcas de arena @5. B a
33D, o cuando el persona)e trata de esconder sus intenciones, como en el pedido matrimonio
con las !i)as del Cid que formulan los infantes de Carrin @5. ;1 siguientesD, aunque el
destinatario de la accin permane'ca en el engao, no se crean situaciones ambiguas que
puedan prestarse a ms de una interpretacin.
=i buscramos un e)emplo que nos sirviera para contraponerlo a #ste, a efectos
puramente didcticos, nos encontrar%amos unos siglos ms tarde, en el 6I-, con el )ibro de
Buen Amor, elaborado precisamente sobre el e)e de la ambigNedad de la tensin entre
9
contrarios. Este e)e se manifiesta al comien'o de la obra, en la disputa que tuvieron los griegos
los romanos @c. JJ $A2D, para indicarnos que ser el requisito que !abr de tenerse en cuenta
para interpretarla. El pasa)e, si bien no utili'a la terminolog%a saussuriana de)a establecida
precisamente la arbitrariedad del signo, con su dualidad significanteL significado, la apertura
de significacin de acuerdo con la capacidad disponibilidad de cada receptor, la existencia
de diversos niveles de comprensin de un texto. * partir de la estrofa BJ, el narrador acumula
diversas explicaciones sobre cmo !a de interpretarse su libro4
BJ* 9or eso la pastra"a di&, de la ie$a ardida5
non ha mala palabra si no es a mal tenida+:
.....
B;. 2as del buen amor son ra&ones encobiertas5
traba$a d% fallares las sus se"ales ciertas:
........
B9. do cuidares 'ue miente di&e ma#or erdat,
en las coplas pintadas #a&e la fealdat:
.....
A2. De todos los estrumentes #o, libro, s% pariente4
bien o mal, 'ual puntares, tal dir ciertamente:
'u)l t( de&ir 'uesieres, ; fa& punto, ; tente:
si puntarme sopieres siempre me abr)s en miente.
@edicin de :oan Corominas, ps.9A$99D
=e compara al libro con un instrumento musical del cual, a pesar de ser el
mismo instrumento, se podr extraer una buena o mala melod%a, seg(n las cualidades del
int#rprete. Oste es precisamente uno de los aspectos que destacan el per%odo que :ulia Mristeva
seala como dominado por la cultura del signo @Ibid.4 3C<$3CCD.
En cuanto a los caracteres del s%mbolo, los autores citados coinciden en sealar
dos condiciones4 por un lado, que remite a una realidad trascendente con la cual no
necesariamente mantiene una conexin perceptible, por este motivo, al entrar en contacto
con ella se establece una inadecuacin tanto lgica como emotiva, lo que "mberto Eco explica
32
como salto brusco del significado a la finalidad @Ibid.4 A3D. 5al identificacin e inadecuacin
debe trascender la rbita individual debe ser percibida por el grupo que produce consume el
ob)eto de uso colectivo, en el caso que estamos anali'ando, el cantar de gesta, para que
podamos !ablar de acuerdos o consensos que cobren sentido en el contexto cosmovisionario.
Por otra parte, rescatamos el carcter antiparad)ico del s%mbolo que si bien
admite los opuestos, slo los considera exclu#ndose mutuamente en su condicin de
absolutos, o sea que no concibe estadios intermedios o medias tintas que participen de ambos
extremos.
Cuando al comien'o del Cantar, el Cid se ale)a de sus tierras de -ivar, observa
puertas abiertas, sin candado perc!as vac%as, sin las ropas los animales de ca'a que
!abitualmente estaban all%. Esto le produce un fuerte llanto, suspiros gran preocupacin4
De los sos o$os tan fuertemientre llorando
tornaa la cabe0a # est)alos catando*
<io puertas abiertas e u0os sin ca"ados,
alc)ndaras a&as, sin pielles e sin mantos,
e sin falcones e sin adtores mudados*
Sospir% mio Cid, ca mucho ai grandes cuidados,
fabl% mio Cid bien e tan mesurado
.6=rado a ti, Se"or, 9adre 'ue est)s en alto3
6!sto me an buelto mios enemigos malos3.
@5. 3, vs. 3$9D
=i bien las exteriori'aciones afectivas del protagonista, el llanto los suspiros,
parecen desproporcionadas ante los ob)etos que se describen, tales puertas, perc!as candados
son ms que meros ob)etos cotidianos porque remiten al concepto trascendente del destierro
con todas las implicancias que este castigo ten%a para el !ombre medieval. ,ic!o de otra
manera, las abstracciones del destierro de la desolacin se reifican en las cosas cotidianas
adquiriendo una identidad esencial, total no cuestionable. Los conceptos abstractos, a trav#s
de los ob)etos, arrancan del persona)es llantos suspiros que tambi#n conmueven al receptor
del poema.
33
Para ilustrar con ms detenimiento el carcter simblico del texto del cual nos
estamos ocupando, quisiera referirme a la barba. .e elegido este detalle f%sico porque aparece
en forma recurrente desde las instancias de la accin previas a la iniciacin del discurso,
cuando el Cid !umilla a Earc%a &rde', conde de Cabra, como lo refiere en el episodio de las
Cortes @5. 3J2, vs. <1;J$<192D, !asta la escena final en -alencia, cuando 0odrigo ,%a' se
toma las barbas en el momento de agradecer a ,ios que sus !i)as !an sido vengadas.
Es necesario referir que en el contexto sociocultural de la Edad +edia tanto los
cabellos de !ombres mu)eres como la barba masculina, son a ms de un elemento
embellecedor que se lleva de acuerdo con las pautas de la moda, una exteriori'acin visible
que codifica los estados del esp%ritu la condicin de las personas4 espiritualidad, entrega,
renunciamiento8 virginidad en las mu)eres, fuer'a f%sica en los !ombres @Euglielmi, 39;3D.
5al ve' esta atencin a los cabellos tenga ra%ces germnicas, a que seg(n
comenta 0amn +en#nde' Pidal @39B94 39D, en el siglo -I el !istoriador :ordanes refiere que
los godos en sus cantos designan a los civiles de cabellos intonsos como IcapillatosH o
IcabelludosH lo cual es recibido por #stos con agrado, o sea que se interpreta como un elogio.
,esde la antigNedad clsica, las situaciones luctuosas, se manifestaban, entre
otras actitudes, arrancando cabellos barba. Esta costumbre se filtra en la tradicin literaria
la registramos en los versos del romance b%blico, mu difundido entre los sefarditas de la
cuenca oriental del +editerrneo, en el cual ,avid llora la muerte de su !i)o *bsaln4
!ch% mano a la su barba,
pelo sano no de$%,
'ue le mataron a su hi$o
a su hi$o Absal%n*
@En *rovic! de /ogado 39;4 A;D
+esar la barba a un caballero se consideraba una afrenta que deb%a ser reparada
con las armas porque de lo contrario el agredido quedaba infamado. Correlativamente, ostentar
una barba cuidada abundante era expresin de que quien la llevaba nunca !ab%a sido
ultra)ado, por lo tanto manifestaba su virilidad su !onor.
31
=ituaciones relacionadas a la barba masculina estn presentes en el Cantar de
Mio Cid, por e)emplo, 0odrigo ,%a' !ace votos de no recortrsela !asta no recuperar el favor
real4
9or amor del re# Alfonso, 'ue de tierra me ) echado,
nin entrari en ella tigera ni un pelo non ari ta$ado,
e 'ue fablassen d/esto moros e cristianos*
@5. AB, v. 31J2$31J1D

*unque esta promesa se reali'a cuando est mu avan'ado el relato el
protagonista a lleva un largo recorrido como desterrado, supone *lberto +ontaner @399<4
3A;, nota 31<9D que la accin de no cortarse de la barba comen' muc!o antes, con el
destierro mismo, ms que como expresin de dolor o duelo, como manifestacin de despec!o
ante el castigo real que consideraba in)usto.
+s adelante, en otro )uramento, el Cid se enorgullece de que su barba nunca !a
sido !umillada4
69ar a'uesta barba 'ue nadi non mess%
non la lograr)n ifantes de Carri%n,
'ue a mis fi$as bien las casar #o3
@5. 3<3, v. 1;<1 P1;<JD
0eitera esta condicin de su barba intonsa en el episodio de las cortes en el cual
tambi#n comenta los cuidados que le prodiga la contrapone a la barba de Earc%a &rde'
que fue mesada por todos4
.6=rado a Dios, 'ue cielo e tierra manda3
9or esso es luenga, 'ue a delicio fue criada*
>?u aedes %s, conde, por retraer la mi barba@
ca de cuando nasco a delicio fue criada
ca non me priso a ella fi$o de mu$er nada
nimbla mess% fi$o de moro nin de cristiana,
3<
commo #o a %s, conde, en el castiello de Cabra,
cuando pris a Cabra e a %s por la barba*
@5. 3J2, v. <1;3 ss.D
Podemos considerar la barba como s%mbolo que remite verticalmente a la
virilidad a la !onra, sirve como elemento que diferencia al !#roe del anti!#roe4 el primero
se caracteri'a por una barba Iellida+ @v. 1AJD, IluengaH @v. <29CD, no mesada @v. 1;<1D8 el
segundo, se identifica con una barba de la que cada quien tom su parte @v. <1;9D que no
logra crecer en forma pare)a por lo cual la !umillacin resulta visible a los o)os de todos @v.
<192D.
Esta puesta en relacin de un simboli'ante concreto @barbaD con lo simboli'ado
abstracto trascendente @virilidad !onraD, no se apoa en mecanismos de seme)an'a sino que
requiere acuerdos colectivos legitimados, para este caso, en la Europa medieval, pero que
pierden vigencia fuera de ese mbito. Es por esta ra'n que coincidimos con C!arles =. Peirce
cuando seala que el s%mbolo pertenece al orden de la le o de la terceridad.
5ales acuerdos no se explicitan en el plano consciente a la !ora de evocar las
asociaciones trascendentes sino que se producen, seg(n vimos que explicaba Carlos /ousoo,
en el nivel de la preconciencia en el cual predomina lo intuitivo emotivo. ,e modo que al
ponerse en contacto los dos t#rminos de la ecuacin barbaL !onra, se abrevia la serie de
instancias que nos llevar%an de un polo a otro de la ecuacin se produce lo que "mberto Eco
!ab%a designado como salto brusco @399A4 A3D, Carlos /ousoo, inconexin lgica e
inadecuacin emotiva @39;34 I, 13;$11AD, las que, sin embrago, no son cuestionadas.
La barba como s%mbolo del !onor debe entenderse de una manera totalitaria,
porque la barba, para el caballero medieval, Ies I el !onor, poseer lo uno es tener tambi#n lo
otro. La barba de 0odrigo ,%a' va creciendo a medida que crece su !onra. 7o resulta ocioso,
adems, que en cada )uramento o agradecimiento a ,ios que el protagonista reali'a, al
pronunciarlos se tome de la barba e invoque su condicin de intonsa4
Al0% la mano, a la barba se tom%
.6=rado a Christus, 'ue del mundo es se"or,
cuando eo lo 'ue aa sabor,
'ue lidiaran comigo en campo mios #ernos amos a dos3
3J
@5. 312, v. 1JAB ssD
al0aa la mano, a la barba se tom%5
.9ar a'uesta barba 'ue nadi non mess%,
ass s/ir)n engando don !lira e do"a Sol.
@5. 3<A, v. <3;C ssD
El !onorL !onra aparece en todos los aspectos de la vida del !#roe, tanto en las
relaciones de vasalla)e que mantiene con el re, con los otros nobles con sus subalternos,
como en las relaciones familiares, con su mu)er e !i)as. Cuando eventualmente alguna
circunstancia cotidiana pone a prueba ese !onor, la accin del !#roe indudablemente lo
ratificar se volver a su restauracin en un orden a(n ms firme que el preexistente, porque
el !#roe no puede sino ser !onrado.
El !onor es un universal que se reifica en el !#roe en #l convive con otras
excelencias antiparad)icas, de modo que se engendra un arquetipo que es compendio de
atributos tanto f%sicos como espirituales4 belle'a, !onor, virilidad, valent%a, fidelidad, mesura,
los que, automticamente, excluen a sus opuestos. Esta caracteri'acin sirve no slo para el
protagonista del Cantar de Mio Cid, 0odrigo ,%a' de -ivar, sino tambi#n para todos los
caballeros que lo acompaan quienes participan de las mismas excelencias, slo que en menor
plenitud @Carlos /ousoo, 39;34 II, <;9D.
El concepto universal de la !onra se corpori'a en la criatura f%sica del !#roe,
en ella, a la ve' se materiali'a en una parte del cuerpo que es la barba8 #sta a su ve' remite
vertical unidireccionalmente a la !onra . *mbos t#rminos se identifican.
En el Cantar de Mio Cid, que es un poema de la !onra seg(n palabras de Pedro
=alinas @39C;D, de todas las excelencias que caracteri'an al !#roe, se !a seleccionado una, que
es, precisamente, la !onra, por lo tanto, se recurre a la barba para designarlo8 esto explica la
recurrencia del ep%teto metafrico4
6Dios, c%mmo es alegre la barba ellida***3+
@5. C3, v. 9<2D
3C
La sin#cdoque del e)emplo sinteti'a el ra'onamiento4 ISi los hroes tienen
honor inc%lume ostentan una hermosa barba: el Cid es un hroe con alor inc%lume, por lo
tanto Cid A barba ellida+*
Pero ocurre que tanto el ep%teto formul%stico como las referencias a la barba no
ocurren indiscriminadamente a lo largo del texto sino espec%ficamente en aquellas instancias
en las que resulta significativo resaltar la !onra del protagonista. *s%, por e)emplo, es luego de
la toma defensa de -alencia, episodio culminante en el engrandecimiento del !#roe, cuando
ms se menciona al Cid barbado4
Arranc%los mio Cid el de la luenga barba,
8ata dentro en B)tia dur% el arrancada*
@t. AC, v. 311B sD
Es en las vistas )unto al r%o 5a)o en las Cortes, los episodios en los que el Cid
recupera formalmente su !onra, cuando ms se admira la barba que le !a crecido tanto4
Con se puede fartar d/l, tanto l/'ueri de cora0%n,
Cat)ndol/sedi la barba 'ue tan ana l/creci%:
4arallanse de mio Cid cuantos 'ue ; son*
@5. 32J, v. 12C; ss.D
Catando est)n a mio Cid cuantos ha en la cort,
A la barba 'ue ai luenga e presa con el cord%n:
@5. 3<A, v. <31< sD
Para concluir, querr%a manifestar que el carcter simblico del texto medieval
confirma la premisa de que la interpretacin del texto art%stico debe considerar a #ste como
producto de la cosmovisin que lo !a generado, esta exigencia constitue un verdadero
desaf%o.

3B
3A
III. )a edicin del Cantar de Mio Cid a caro de Alberto Montaner
El siguiente comentario intenta fundamentar por qu# !e apoado la
e)emplificacin de los art%culos precedentes en la edicin del Cantar de Mio Cid reali'ada por
*lberto +ontaner, prefiriendo #sta a la de 0amn +en#nde' Pidal, legitimada por la cr%tica.
En primer lugar me referir# a algunos aspectos descriptivos del texto editado a continuacin
expondr# dos cuestiones en las que intento )ustificar la eleccin de esta edicin.
El Cantar de Mio Cid editado, anotado prologado por *lberto +ontaner
constitue el primer volumen de la /iblioteca Clsica en la Editorial Cr%tica, de /arcelona,
est dedicado a la memoria de 0amn +en#nde' Pidal. En 399< se reali'aron dos ediciones,
de las cuales nosotros mane)amos la segunda edicin, corregida.
El texto va acompaado de una videocinta. "n estudio preliminar de *lberto
0ico precede al 9r%logo. =e incorporan cuatro lminas a cargo de =usana Campillo mapas
de la Ruta del Destierro de la Ruta de Corpes*
*lberto +ontaner !a traba)ado con los m#todos de la cr%tica textual para
me)orar la lectura del texto conservado !a utili'ado las siguientes fuentes4 3D las ediciones
paleogrficas reali'adas por 0amn +en#nde' Pidal, en 3933, por :os# +anuel 0ui'
*sencio, en 39;18 1D el facs%mil en tretracrom%a reali'ado por el *untamiento de /urgos en
39;; el facs%mil en blanco negro editado por .auser +enet en 39JB reimpreso por la
,ireccin Eeneral de *rc!ivos /ibliotecas en 39B3. Las ediciones facs%miles, cua
utili'acin es cuestionada por los medievalistas, le resultaron de gran utilidad dado que el
cdice conservado, actualmente se !alla mu deteriorado a ra%' de los reactivos que
sucesivamente se le !an aplicado para poder leerlo con maor claridad. <D !a recurrido al
manuscrito actualmente conservado en la /iblioteca 7acional de +adrid, para dilucidar los
pasa)es ms dudosos los !a examinado con la (ltima tecnolog%a disponible4 lu' ultravioleta,
cmara de reflectograf%a infrarro)a video microscpico de superficie. ,e esta manera !a
podido, en algunos casos corroborar las lecturas reali'adas por +en#nde' Pidal, en otros,
corregirlas.
Como afirma el autor en el 9r%logo @p. ;CD, el Cantar se presenta en una
transcripcin regulari'ada cr%tica. 0egulari'ada, porque se unifica la ortograf%a conforme al
sistema fonolgico del castellano medieval al que se representa seg(n la manera difundida en
el siglo 6III, conocida como alfons%. Cr%tica, porque pretende ofrecer una versin me)orada del
3;
(nico manuscrito conservado, corrigiendo algunos errores del amanuense desec!ando las
intervenciones secundarias plasmadas en el cdice por lectores que lo tuvieron en sus manos
en el per%odo comprendido entre los siglos 6I- 6-I.
En este sentido como primera )ustificacin encontramos una bsica
fundamental diferencia con la edicin cr%tica reali'ada por 0amn +en#nde' Pidal , es que
#ste !a intentado no slo corregir los errores del copista sino que !a avan'ado a(n ms !a
tratado de reconstruir versos o pasa)es que no estn en el cdice que considera IolvidosH del
copista, pero que supone debieron existir en otra versin anterior. Pongamos por e)emplo el
verso 3Jb I4as a grand ondra tornaremos a CastiellaH, que no aparece en el manuscrito es
slo una reconstruccin pidalina inspirada en las Crnicas. Qa en la -ntroducci%n de su edicin
de 39;J @ps. C9$B2D, Ian +ic!ael ob)eta este m#todo de 0amn +en#nde' Pidal, pero ser%a
interesante traer a colacin en este punto el cuestionamiento que reali'a +argit Gren? @)os
es#acios de la vo*D al escritocentrismo tradicional que pone en tela de )uicio los m#todos de
la filolog%a clsica a que #stos pretenden reconstruir Iun textoH anterior, primero o primitivo
como si fuera superior al conservado, en este intento pierden de vista que los manuscritos
que nos !a legado la Edad +edia corresponden slo a una reali'acin ms, ef%mera como cada
actuali'acin en una cultura en la que predominaba esencialmente la vo'. Esta observacin
reali'ada por +argit Gren?, aplicada a la edicin cr%tica del Cantar de Mio Cid reali'ada por
0amn +en#nde' Pidal, pone al descubierto una contradiccin en el n(cleo mismo de la
teor%a neotradicionalista.
El otro aspecto en el que apoo la )ustificacin, tambi#n me parece importante
es que *lberto +ontaner opta por titular a la composicin como Cantar de Mio Cid8 tanto en
esta mera denominacin como en las consideraciones que reali'a en el 9r%logo @ps. 1A$<2D,
advertimos que considera al texto como producto de una cultura esencialmente oral este
aspecto es fundamental en el desaf%o que implica el acercamiento a la obra medieval.
39
Biblioraf"a citada
-ilma .ad#e *rovic! de /ogado, +$omances sefard"es del nordeste
arentinoH en ,ordeste =egunda Opoca, =erie Investigacin Ensaos, ; @ 399;D ps.A<$32B.
Carlos /ousoo, -#ocas literarias y evolucin. 'dad Media. $omanticismo.
-#oca contem#or/nea, +adrid, Eredos, 39;3, 1 vols.
Cantar de Mio Cid, edicin, prlogo notas de *lberto +ontaner, con un
estudio preliminar de Grancisco 0ico, /arcelona, Cr%tica, 399<, 1R edicin.
Edmund de C!asca, 'l arte 0ularesco en el +Cantar de Mio Cid1. +adrid,
Eredos, 39BA.
"mberto Eco, Arte y belle*a en la esttica medieval, traduccin de .elena
Lo'ano +iralles, /arcelona, Lumen, 399A.
+argit Gren?, )os es#acios de la vo* @separata sLd de edicinD.
7ilda Euglielmi, +Barbas y cabelleras en la 'dad MediaH en Memorias
medievales. /uenos *ires, +inisterio de Cultura Educacin, 39;3, ps. 1<A$1C2.
.ans 0obert :auss, )a literatura como #rovocacin, traduccin :uan Eodo
Costa, /arcelona, Pen%nsula, 39AB.
:ulia Mristeva. 2emitica, traduccin de :os# +art%n *rancibia, +adrid,
Gundamentos, 39;3, 1 vols, 1R edicin.
:ulin +ar%as, I'l 3claro varn3 (on $amn Mennde* PidalH en )os
es#a4oles 5, +adrid, 0evista de &ccidente, 39A3 ps. 3;A$13C.
12
0amn +en#nde' Pidal, Cantar de Mio Cid. Te!to. %ram/tica y Vocabulario,
+adrid, Espasa$Calpe, 39JJ$39JB, < vols. @repr. /aill$/ailliFre e !i)os, 392;$3933D.

0amn +en#nde' Pidal, )a e#o#eya castellana a travs de la literatura
es#a4ola, +adrid, Espasa$Calpe,39C9 a8 reed. de )3#o#e castillane 6 travers la littrature
es#anole, Paris, *. Colin, 3932.
0amn +en#nde' Pidal, )a Chanson de $oland y el neotradicionalismo
78r"enes de la #ica rom/nica9. +adrid, Espasa$Calpe, 39C9 b.
0amn +en#nde' Pidal, I(os #oetas en el Cantar de Mio CidH en 'n torno al
3Poema de Mio CidS, /arcelona, E,.*=*, 39B<.
0amn +en#nde' Pidal, )os odos y la e#o#eya es#a4ola. +Chansons de
este1 y baladas nrdicas, +adrid, Espasa$Calpe, 39B9, 1R edicin.
Easton Paris, I)a Chanson de $oland et la nationalit fran:aiseH en )a
#osie du moen ae. )e:ons et lectures, Paris, Librairie .ac!ette, 393<, AR edition, ps. ;A$
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C!arles =. Peirce, )a ciencia de la semitica, /uenos *ires, 7ueva -isin,
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Poema de Mio Cid, edicin, introduccin notas de Ian +ic!ael, +adrid,
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:uan 0ui', )ibro de Buen Amor, edicin cr%tica de :oan Corominas, +adrid,
Eredos, 39A<.
Pedro =alinas. +'l 3Cantar de Mio Cid3. #oema de la honraH en 'nsayos de
literatura his#/nica 7(el Cantar de Mio Cid a %arc"a )orca9, +adrid, *guilar, 39C;, ps. 1A$
JJ.
13
/eatri' =arlo, +P;blico. modernidad y vanuardia desde la #ers#ectiva de la
historia literaria y el an/lisis culturalH en 'l oficio del investiador, .omo =apiens
Ediciones, Instituto de Investigacin en Ciencias de la Educacin, Gacultad de Gilosof%a
Letras, "/*, 399C, ps. 33C$31C.
Eric! -on 0ic!t!ofen, ,uevos estudios #icos medievales. +adrid, Eredos,
39A2.
Irene >aderen?o, Problemas de autor"a. de estructura y de fuentes en el
Poema de Mio Cid. +adrid, "niversidad de *lcal de .enares, 399;.
Paul >umt!or, )a letra y la vo* de la +literatura1 medieval, traduccin de
:ulin Presa, +adrid, Ctedra, 39;9.
$ese4as biblior/ficas
Prof. )iliana Berme0o de ,adal
Christo#h $odie<. )a rece#cin internacional del Cid. Arumento recurrente=Conte!to=
%nero. versin es#a4ola de )ourdes %me* de 8lea. Madrid. %redos. 5>>?. @A@ #s.
C!ristop! 0odie? resalta en primera instancia la figura de 0odrigo ,%a' de -ivar, el Cid
Campeador, figura sobresaliente en la !istoria de Espaa en la literatura del idioma
castellano8 lo sit(a en el marco !istrico cultural de la nacin que lo vio nacer actuar en
plena *lta Edad +edia.
11
+enciona varias obras de cada #poca que tienen como protagonista al Cid va reali'ando
un ex!austivo estudio comparat%stico destacando los g#neros tradicionales, los temas, desde el
siglo 6III !asta el siglo 66 en que irrumpen otras formas que lo recepcionan como la
literatura infantil a trav#s de persona)es del famoso Talt ,isne, el cine, fundamentalmente de
la mano de *nt!on +ann, los comics de aventuras, la literatura )uvenil, la novela por
entregas...
Es decir, el persona)e su !istoria !an sido recibidos por distintos p(blicos lectores de
todos los tiempos, de todas las edades de diferentes lugares del mundo a trav#s de las ms
variadas manifestaciones art%sticas.
Irene Baderen<o. Problemas de autor"a. de estructura y de fuentes en el Poema de Mio
Cid . Alcal/ de HenaresC Madrid. Dniversidad de Alcal/ de Henares. 5>>E. FGA ##.
+uc!o se !a escrito acerca de la autor%a del C+C desde el siglo 6-I !asta nuestros d%as.
,os fueron las posturas acerca del tema4 o bien era obra de un )uglar o de dos autores.
Entre los ms destacados estudiosos sobre el tema Irene >aden?o menciona a :os#
*mador de los 0%os, 0amn +en#nde' Pidal, +il Gontanals entre otros.
"n sinn(mero de datos acercaban a los cr%ticos a una u otra postura4 la fidelidad o no de
los !ec!os !istricos, el estudio filolgico de sus pginas, las fuentes utili'adas, la estructura
del texto...
Irene >aderen?o despu#s de reali'ar una interesante profunda exposicin sobre
la autor%a fuentes del segundo cantar establecer las diferencias del mismo con el primero
el tercero, asevera la !iptesis de los tres autores, presentando as% un estudio original
diferente de los !asta aqu% expuestos sobre el tema.
1<
)ecturas com#lementarias
*unque son m(ltiples las lecturas que ilustran el esp%ritu simblico que domina
la Edad +edia, a que todos los cr%ticos !acen alusin a esta caracter%stica, seleccionamos tres
fragmentos de destacados autores textos que son consultados como bibliograf%a en el
programa de la ctedra de Literatura Espaola I que creemos contienen valiosos elementos
que resultarn (tiles para la reflexin el anlisis en nuestras clases.
En primer lugar reproducimos el prrafo inicial de +Barbas y cabelleras en la
'dad Media1 a citado en nuestra bibliograf%a, que !a sido publicado oportunamente en la
edicin dominical de )a Prensa, de /uenos *ires, al igual que los restantes art%culos de 7ilda
Euglielmi que integran el libro Memorias medievales. En dic!o fragmento, la autora comenta
con claridad la preeminencia del s%mbolo en la vida medieval4
)a 'dad Media fue #oca a la Hue atra0o el s"mbolo& l constituy una de sus
formas de discurso. una de sus #referidas maneras de e!#resarse. 'l ob0eto Hue entreaba
el se4or vasalloI el mote Hue a#arec"a en las armas del nobleI las cintas. #renda de su
dama. Hue el caballero luc"a en el torneo eran cosas. #ero tambin m/s. #orHue se #od"a
leer en ellas el loro de la #osesin feudal. la vanaloria del orullo o el honor. el amor
corres#ondido. )a 'dad Media acu4 s"mbolos racionalmente C#endones. escudos.
blasones= e irracionalmente& cuantos surieron del sentimiento de la emocin. creados #or
un "m#etu de #athos m/s Hue #or c/lculo intelectual. J estos ;ltimos se dieron numerosos
en el hombre medieval cuya emotividad era m;lti#le y bruscamente cambiante.
@,e4 7ilda Euglielmi, +Barbas y cabelleras en la 'dad MediaH en
Memorias medievales. /uenos *ires, +inisterio de Cultura Educacin, 39;3, p. 1<AD
&tro texto que resulta esclarecedor de los caracteres del s%mbolo medieval
pertenece a *lberto -rvaro8 para explicitarlo, el autor recurre en primer lugar a una cita de =.
/attaglia, en segundo t#rmino a un fragmento de .ugo de =an -%ctor. *mbas citas van
entrecomilladas8 en el segundo caso, reprodu'co slo la traduccin castellana omito el texto
en lat%n4
1J
'l s"mbolo medieval en cuanto tal es slo a#arentemente esotricoI lo ser"a
efectivamente si encerrara sinificaciones humanas. a las Hue nuestro lenua0e est/ ya
ada#tado. #ero en realidad su funcin era distinta&
+)a mente medieval no em#lea los ob0etos simblicos y sus nombres #ara
crear una m"stica de lo arcano y #ara envolver y #roteer la esencia de los misterios en un
secreto m/ico. sino Hue e!#erimenta la necesidad de desvelarlos y comunicarlos. de
convertirlos en im/enes reales y ob0etivas. susce#tibles de ser reconocidas a #rimera vista
en un acto de intuicin. casi como en una visin inmediata y #l/stica. a travs de la cual
emer0a sin velos ni ambiKedades la verdad reliiosa y metaf"sicaI y no en un clima
intelectual sutil y enrarecido. sino ba0o la es#ecie de cosas sensibles y casi tanibles1 72.
Battalia. 'sem#larit6 e antaonismo nel #ensiero di (ante. ,/#oles. 5>AL. #. F?L9.
'sta funcin no esotrica sino clarificadora del s"mbolo. 0unto con la
conciencia de Hue los sinos escondidos en la realidad no son heteroneos sino Hue
constituyen una urdimbre or/nica. est/ muy bien e!#resada en la met/fora del libro de la
naturale*a. Hue ilustramos con una formulacin de Huo de 2an V"ctor&
+'ste universo mundo sensible es casi como un libro escrito #or el dedo de
(ios. y las criaturas individuales son como fiuras no concebidas #ara ca#richo del
hombre. sino dis#uestas #or la voluntad divina #ara manifestar la invisible sabidur"a de
(ios1.
@,e4 *lberto -rvaro, )iteratura rom/nica de la 'dad Media, traduccin de
Lola /ad%a Carlos *lvar, /arcelona, *riel, 39;<, p.B2D
Por (ltimo, los conceptos de :os# *ntonio +aravall que relacionan la concepcin
simblica del mundo con la idea que del saber del sabio se ten%a en la Edad +edia4
'l saber es un desciframiento y a ello se corres#onde ese mtodo +fiural o
e0em#lar1 del Hue la mencionada %losa Castellana hablaba. 2i hay Hue servirse de una
e!#resin simblica es #orHue. adem/s de Hue incita y au*a al entendimiento y lo marca
indeleblemente con el #l/stico recuerdo de las fiuras. sobre todo constituye ese mtodo
una re#roduccin de los caracteres simblicos con Hue est/ escrito el libro de la naturale*a.
)a referencia al mundo de la naturale*a o del mundo es un t#ico conservado en la 'dad
Media. como Curtius ha demostrado y Hue llea hasta %alileo. con la diferencia de Hue
mientras en ste tal libro est/ escrito con fiuras eomtricas. #ara los #ensadores
1C
medievales est/ cifrado en fiuras simblicas& un mundo de sinos Hue remite a una
ultrarrealidad Hue es la Hue cuenta. J slo el Hue sabe leer esas fiuras y #asar m/s all/ de
ellas. descifr/ndolas en su sentido. es sabio. He aHu" como viene a Huedar definida la
#ersonalidad de tal sabio en un #asa0e del )ibro de Ale!andre. en el Hue se 0untan los
diferentes as#ectos Hue venimos indicando& el rey acude a los #oseedores del saber y el
#oeta nos dice Huines son stos&
Mand venir los sabios Hue sab"en las naturas.
Mue entend"en los sinos e las cosas escuras.
75.5?>= a b9
Co#iando la manera de manifestarse la naturale*a Hue ellos han estudiado.
los sabios #onen tambin en sinos o fiuras sus averiuaciones.
@En4 :os# *ntonio Maravall +)a conce#cin del saber en una sociedad
tradicional1 en 'studios de Historia del #ensamiento es#a4ol. 'dad Media. 2erie Primera,
+adrid, Ediciones Cultura .ispnica, 39BA, ps. 119$1<28 publ. anteriormente en Cuadernos
His#anoamericanos @39BBD 39A 39;D

1B
Nndice
Introduccin
5
Tres consideraciones sobre el Cantar de Mio Cid
I. Alunas refle!iones sobre la teor"as relativas a la nesis de la com#osicin F
II. )a cultura del s"mbolo en el Cantar de Mio Cid E
III. )a edicin del Cantar de Mio Cid a caro de Alberto Montaner 5>
Biblioraf"a citada
F5
$ese4as biblior/ficas F@
)ecturas com#lementarias FA
1A