El 26 de noviembre de 1983 la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe publicaba una declaraci\u00f3n sobre las asociaciones mas\u00f3nicas. Poco m\u00e1s de un a\u00f1o de su publicaci\u00f3n puede ser \u00fatil ilustrar brevemente el significado de este documento.

Desde que la Iglesia comenz\u00f3 a pronunciarse acerca de la Masoner\u00eda, su juicio negativo
sobre \u00e9sta ha estado inspirado en m\u00faltiples razones, pr\u00e1cticas y doctrinales. La Iglesia
no ha juzgado a la Masoner\u00eda solamente por ser responsable de actividad subversiva en
contra suya, sino que desde los primeros documentos pontificios sobre la materia, en

manten\u00eda correspondencia con algunas conferencias episcopales particularmente
interesadas en este problema, con motivo del di\u00e1logo sostenido entre personalidades
cat\u00f3licas y representantes de algunas logias que se declaraban no hostiles o incluso
favorables a la Iglesia.

Un estudio m\u00e1s a fondo ha llevado a la S. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe a reafirmarse en la convicci\u00f3n de la imposibilidad de fondo para conciliar los principios de la Masoner\u00eda y los de la fe cristiana.

Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, con su declaraci\u00f3n del 26-11-83, ha intentado colocarse en el nivel m\u00e1s profundo y, por otra parte, esencial del problema: esto es, en el plano de la imposibilidad de conciliar los principios, y lo que ello significa en el

Partiendo de este punto de vista doctrinal, en continuidad con la posici\u00f3n tradicional de la Iglesia -como lo testimonian los documentos de Le\u00f3n XIII arriba citados-, se derivan seguidamente las necesarias consecuencias pr\u00e1cticas, que valen para todos aquellos

La Masoner\u00eda constituir\u00eda un punto de cohesi\u00f3n para todos aquellos que creen en el
Arquitecto del universo y se sienten comprometidos en la lucha por aquellos
ordenamientos morales fundamentales que est\u00e1n definidos por ejemplo en el dec\u00e1logo;
la Masoner\u00eda no alejar\u00eda a nadie de su religi\u00f3n, sino por el contrario constituir\u00eda un
incentivo para un mayor compromiso.

no pueden ser discutidos aqu\u00ed. Despu\u00e9s del Concilio Vaticano II ciertamente no es
necesario subrayar que la Iglesia Cat\u00f3lica alienta una colaboraci\u00f3n entre todos los
hombres de buena voluntad. Sin embargo, asociarse a la Masoner\u00eda va evidentemente

la postre el peso de la interacci\u00f3n de signos e ideas. Para los inscritos este clima
reservado comporta, entre otras cosas, el riesgo de terminar siendo un instrumento de
estrategias para ellos desconocidas.

Incluso si se afirma que el relativismo no se asume como un dogma, sin embargo se
propone de hecho una concesi\u00f3n simb\u00f3lica relativista, y por lo tanto el valor
relativizante de tal comunidad moral-ritual, lejos de poder ser eliminado, resulta por el
contrario determinante.

En tal contexto, las diversas comunidades religiosas a las que pertenecen los miembros de las logias no pueden ser consideradas sino como simples institucionalizaciones de un anillo m\u00e1s amplio e inasible. El valor de esta institucionalizaci\u00f3n se muestra, por tanto, inevitablemente relativo, respecto a esta verdad m\u00e1s amplia, la cual se manifiesta m\u00e1s f\u00e1cilmente en la comunidad de la buena voluntad, esto es en la fraternidad mas\u00f3nica.

Aun as\u00ed, para un cristiano cat\u00f3lico no es posible vivir su relaci\u00f3n con Dios de una
manera doble, es decir, escindi\u00e9ndola en una forma humanitario-supraconfesional y en
una forma interior-cristiana. \u00c9ste no puede cultivar relaciones de dos tipos con Dios, ni

Ello ser\u00eda algo completamente distinto a aquella colaboraci\u00f3n, que le es obvia, con
todos aquellos que est\u00e1n comprometidos en la realizaci\u00f3n del bien, aunque partan de
principios diversos. Por otro lado, un cristiano cat\u00f3lico no puede al mismo tiempo
participar de la plena comuni\u00f3n de la fraternidad cristiana y, por otra parte, mirar a su
hermano cristiano, desde la perspectiva mas\u00f3nica, como a un \u00abprofano\u00bb.

Incluso si, como ya se ha dicho, no hubiese una obligaci\u00f3n expl\u00edcita de profesar el
relativismo como doctrina, a\u00fan as\u00ed la fuerza relativizante de una tal fraternidad, por su
misma l\u00f3gica intr\u00ednseca, tiene en s\u00ed la capacidad de transformar la estructura del acto de

Este trastorno en la estructura fundamental del acto de fe se da, adem\u00e1s, usualmente de un modo suave y sin ser advertido: la s\u00f3lida adhesi\u00f3n a la verdad de Dios, revelada en la Iglesia, se convierte en una simple pertenencia a una instituci\u00f3n, considerada como una forma representativa particular junto con otras formas representativas, a su vez m\u00e1s o menos posibles y v\u00e1lidas, de c\u00f3mo el ser humano se orienta hacia las realidades eternas.

La tentaci\u00f3n de ir en esta direcci\u00f3n es hoy tanto m\u00e1s fuerte cuanto que \u00e9sta corresponde
plenamente a ciertas convicciones predominantes en la mentalidad contempor\u00e1nea. La
opini\u00f3n de que la verdad no puede ser conocida es caracter\u00edstica de su crisis general.

constituye objetivamente un pecado grave y, precisando que los que se adhieren a una
asociaci\u00f3n Mas\u00f3nica no pueden acceder a la S. Comuni\u00f3n, quiere iluminar la conciencia
de los fieles sobre una grave consecuencia a la que deben llegar en caso de adherirse a

La S. Congregaci\u00f3n declara, finalmente, que \u00abno le compete a las autoridades
eclesi\u00e1sticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones mas\u00f3nicas, con
un juicio que implique la derogaci\u00f3n de cuanto ha sido arriba establecido\u00bb. Con este fin
el texto hace tambi\u00e9n referencia a la declaraci\u00f3n del 17 de febrero de 1981, que ya
reservaba a la Sede Apost\u00f3lica todo pronunciamiento sobre la naturaleza de estas
asociaciones que implicase la derogaci\u00f3n de la ley can\u00f3nica entonces vigente (can.

de conciliar los principios de la masoner\u00eda con la fe cat\u00f3lica, sobre la gravedad del acto
de inscribirse en una logia y sobre la consecuencia que de ello se derive para el acceso a
la Santa Comuni\u00f3n. Esta disposici\u00f3n indica que, no obstante la diversidad que pueda
subsistir entre las obediencias mas\u00f3nicas, en particular en cuanto a su postura declarada
hacia la Iglesia, la Sede Apost\u00f3lica vuelve a encontrar en ellos principios comunes que
piden una misma valoraci\u00f3n por parte de todas autoridades eclesi\u00e1sticas.

Al hacer esta declaraci\u00f3n, la S. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe no ha pretendido
desconocer los esfuerzos realizados por quienes, con la debida autorizaci\u00f3n de este
dicasterio, han buscado establecer un di\u00e1logo con representantes de la Masoner\u00eda. Pero,

desde el momento en que exist\u00eda la posibilidad de que se difundiese entre los fieles la
errada opini\u00f3n de que ahora ya era l\u00edcita la adhesi\u00f3n a una logia mas\u00f3nica, ha
considerado como su deber hacer de su conocimiento el pensamiento aut\u00e9ntico de la
Iglesia sobre este asunto y ponerlos en guardia ante una pertenencia incompatible con la
fe cat\u00f3lica.