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Hermetismo y Masoneria

Hermetismo y Masoneria

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HERMETISMO Y MASONER\u00cdA
Doctrina, Historia, Actualidad
Autor: Federico Gonz\u00e1lez
(Gran Logia Operativa Latina e Ibero Americana)
Resumen de algunos cap\u00edtulos y comentarios por Ismael Berroeta.
- septiembre 2005 -
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HERMETISMO Y MASONER\u00cdA
Doctrina, Historia, Actualidad
Autor: Federico Gonz\u00e1lez

(Gran Logia Operativa Latina e Ibero Americana)
Resumen de algunos cap\u00edtulos y comentarios por Ismael Berroeta.
INTRODUCCI\u00d3N

Se califica a Hermes como una deidad vers\u00e1til y adaptativa, mensajero divino y veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n y ense\u00f1anza. Se insin\u00faa que el Hermetismo, ser\u00eda una \u201cdoctrina\u201d que podr\u00eda contribuir a desempantanar a las ciencias humanas actuales del lugar en que se encuentran.

-o -
Comentario.- El Hermetismo tendr\u00eda una cualidad

o mirada hol\u00edstica o \u201ctotalizante\u201d lo que podr\u00eda dar miradas m\u00e1s amplias al enfoque estrecho de las ciencias sociales. Se califica a Hermes como una entidad inspiradora o psicopompos, aqu\u00e9l que es capaz de guiar la psiquis en un sentido determinado.

-o -

La figura de Hermes recorre toda la historia de Occidente hasta el presente, ya que su nombre y figura abstracta abarca al Trismegisto alejandrino, al Hermes griego, al Mercurio romano, al Thot egipcio. Incluso podr\u00edan asimil\u00e1rsele entidades de la cultura n\u00f3rdica, b\u00edblico- hebrea, iran\u00ed, e indo americana. Adem\u00e1s, hasta en el islamismo es reconocido bajo la denominaci\u00f3n de profeta Idris en el propio Cor\u00e1n. En resumen, la deidad o figura divina aparece de much\u00edsimos modos conduciendo diversas revelaciones a trav\u00e9s de la historia.

Se reconoce la \u00edntima relaci\u00f3n del personaje m\u00edtico o divino con la
masoner\u00eda, en la calidad de heraldo del Gran Arquitecto del Universo.

El autor advierte que el texto seguir\u00e1 como eje gr\u00e1fico la imagen del Hermes greco-romano. En esta iconograf\u00eda el elemento principal es el caduceo o vara. Aunque es de resaltar que esos elementos o s\u00edmbolos se hallan presentes en las m\u00e1s diversas tradiciones. Las serpientes enroscadas representan la dualidad c\u00f3smica. La vara es un eje universal en el cual las circunvoluciones de las sierpes indican tres niveles y la conjunci\u00f3n de opuestos en todos los mundos. En s\u00edntesis, la contradicci\u00f3n o uni\u00f3n de contarios es una dualidad que es superada de nivel en nivel por la v\u00eda que representa el eje mismo que trasciende los opuestos.

Se considera a la Herm\u00e9tica una tradici\u00f3n compleja que induce a atreverse a pensar y actuar con luz propia, estimulando el dominio de s\u00ed mismo y del intelecto, rompiendo las cadenas de la programaci\u00f3n o mecanicidad y de los totalitarismos ideol\u00f3gicos. Hermes representa el maestro interno que incita a descubrir por s\u00ed mismo la libertad, la cual no es heredada ni recibida sino conquistada por cada ser humano.

El medio por excelencia del hermetismo es el libro. Por este medio se
transmiten conocimientos y doctrina. Estos contenidos tienen un doble
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prop\u00f3sito o papel pues favorecen la conciencia individual o \u00edntima as\u00ed como el ser en el mundo. Mediante el instrumento de la analog\u00eda pueden establecerse las correspondencias entre el macro y microcosmos.

-o -
Comentario.- Recordar el m\u00e9todo de sustituci\u00f3n anal\u00f3gica de la masoner\u00eda
y las leyes enunciadas en la Tabla de Esmeralda.
La tradici\u00f3n de escritos m\u00e1s emblem\u00e1tica del Hermetismo es el Corpus
Hermeticum atribuido a Hermes Trismegisto.
CAP\u00cdTULO I
LOS LIBROS HERM\u00c9TICOS. PARTE I.

El Corpus Hermeticum es un conjunto de libros sagrados emanados de una corriente de pensamiento tradicional, que se coloca bajo la advocaci\u00f3n del Dios Hermes o Hermes Tres Veces Grande. Si bien esta corriente tiene su n\u00facleo de irradiaci\u00f3n en Alejandr\u00eda, es de antiguo linaje, pues Hermes es el dios egipcio Thot y los Herm\u00e9tica son los libros sagrados de Thot. Este pensamiento recorri\u00f3 la Edad Media europea hasta que adquiri\u00f3 su mayor significado en el Renacimiento. En este \u00faltimo per\u00edodo fue traducido por Marcilio Ficino y completado por F. Patrizzi y luego editados los escritos por la Academia Plat\u00f3nica de Florencia.

El Corpus fue mencionado profusamente en los primeros siglos del cristianismo por autores esot\u00e9ricos en sus dos vertientes: la filos\u00f3fica y la astrol\u00f3gica-m\u00e1gica.

Se se\u00f1ala que el Renacimiento tuvo una fuente inspiradora no s\u00f3lo en el Corpus, sino en Pit\u00e1goras, los neoplat\u00f3nicos, la c\u00e1bala hebrea y la antig\u00fcedad egipcia, griega y romana. Estas fuentes moldearon ese per\u00edodo y, de alguna forma, han influido en la \u00e9poca contempor\u00e1nea, pues se trata de un pensamiento que contin\u00faa vivo \u2013 incluida la Alquimia. Y aunque los contenidos var\u00eden, Hermes es considerado como el inspirador y transmisor de una sabidur\u00eda oculta o influencia espiritual y nunca como el nombre de una persona.

Algunos estudiosos como A. J. Festugi\u00e8re (La R\u00e8v\u00e9lation d\u2019Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, 4 tomos) se\u00f1alan que una doctrina inserta en el Corpus admite que el mundo est\u00e1 penetrado por la divinidad y por lo tanto es bueno y bello y, la contemplaci\u00f3n de ese mundo, obra divina,

es un acercamiento a su Creador. Por otro lado, observa que el mundo creado aparece como malo, no siendo la obra del Primer Dios, sino del Demiurgo, su hijo, la segunda Persona de la Divinidad, un dios terrible como la creaci\u00f3n, sujeta a destrucci\u00f3n, enfermedad y muerte. Aunque Festugi\u00e8re encuentra esto una contradicci\u00f3n, Gonz\u00e1lez tiene una mirada de aceptaci\u00f3n, en el sentido de que en las corrientes de pensamiento de todos los pueblos se menciona una doble naturaleza del ser humano, quien es el intermediario entre cielo y tierra. Dicho de otra forma \u2013 incluso para un cristiano \u2013 una parte sutil, asociada al esp\u00edritu, y otra densa, vinculada a la materia. Esta imagen se reconoce por tanto a nivel del microcosmos humano y para el macrocosmos universal.

Para Gonz\u00e1lez estas contradicciones son aparentes, concebidas como una arbitrariedad por la l\u00f3gica formal pero como natural en un enfoque dial\u00e9ctico. El propio Corpus se\u00f1ala que \u201ctodo debe resultar de la

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