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QUEZADA_VS_MEMBRENO

QUEZADA_VS_MEMBRENO

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DOCE POSTULADOS A FAVOR
Y EN CONTRA DEL POSTMODERNISMO
Por: Freddy Quezada Pastr\u00e1n

Un amigo define al postmodernismo como una corriente que no interesa a los intelectuales
nicarag\u00fcenses, preocupados, m\u00e1s bien, en resolver su sobrevivencia material al amparo del
mejor postor; otro, la imagina como una amalgama ex\u00f3tica de corrientes pastoreadas
melifluamente por marxistas desencantados; uno m\u00e1s, pregunta con cinismo si abrazarla
excluye la posibilidad de brindar la vida por sus principios, no sin antes haber dudado
socarronamente en recordar si se trataba de una nueva marca de brassiere o de unos jeans
europeos con cremallera de botones; otro m\u00e1s, se entusiasma demasiado con la idea y la
confunde con una doctrina para ser defendida a la vieja usanza, preparando sus aprestos de
cruzado para relacionarse con los dem\u00e1s como un creyente en tierra de infieles; un \u00faltimo,
confunde a Heidegger con una reconocida marca de cerveza holandesa y pronuncia
Schwartzzenegger, el paradigma que \u00e9l cree de hombre postmoderno, como el del ex-
Ministro de Relaciones Exteriores de la ex-URSS, desorientando a su auditorio y oblig\u00e1ndolo
a creer que Chevernadze ha pasado a vivir de la actuaci\u00f3n y el f\u00edsico-culturismo.
Todos, a excepci\u00f3n del inspirador de estas notas, Roland Membre\u00f1o Segura, prefirieron no
escribir nada sobre un asunto que he abordado en dos art\u00edculos anteriores y que, al parecer,
sigue sufriendo la soledad de un prisionero castigado o de un indio levantando un rifle desde
una colina.

Roland Membre\u00f1o, soci\u00f3logo de profesi\u00f3n, quien amablemente me escribi\u00f3 sus
observaciones en una carta privada y cuya presentaci\u00f3n ofrezco hoy, previa correcci\u00f3n de
estilo y autorizaci\u00f3n de su parte, apunta tambi\u00e9n, en forma de tesis, algunas
consideraciones sobre la condici\u00f3n postmoderna, una corriente encabezada en EEUU (para
no hablar de la europea, ya rese\u00f1ada en otro lugar) por James Clifford, Clifford Geertz,
Stephen Tyler, Frederic Jameson, Hal Foster, Ihab Hassan y otros que, tan s\u00f3lo para
nombrar uno de sus impactos, est\u00e1 revolucionando en estos momentos a la antropolog\u00eda
norteamericana, hasta el grado de poner en duda su especificidad como disciplina. Que pase
una cosa as\u00ed, debe llamar la atenci\u00f3n sobre la potencia de estas corrientes que circulan por
el mundo con una nueva cosmovisi\u00f3n.
Las consideraciones de Membre\u00f1o son, en algunos casos, cr\u00edticas a las reflexiones que el
autor public\u00f3 en algunos medios escritos sobre el postmodernismo, pero tambi\u00e9n hay que
entenderlas, en otros casos, como complemento o ilustraci\u00f3n de lo ya expresado. De
cualquier modo, ojal\u00e1 sirvan para estimular la pol\u00e9mica y recuperar el tiempo perdido.

1. Para entendernos, realmente el postmodernismo tambi\u00e9n tiene una idea de sus
predecesores en los \u00e1mbitos b\u00e1sicos de toda cosmovisi\u00f3n. Hasta donde ellos hablan de s\u00ed
mismos y de los otros, un resumen muy grosero, pero legible, ser\u00eda m\u00e1s o menos este:

COSMOVISION
ESPACIO
TIEMPO
SUJETO
PARADIGM
Premodernidad
Finito
Circular
Dioses
Religi\u00f3n
Modernidad
Infinito
Lineal

Historia, Clase,
Raza, Estado,
Partido

Raz\u00f3n
Postmodernidad
Finito
(desintegrable)
Plural Circular
Pendular
Movimientos
Sociales
Racionalid

2. En el fondo se trata del fin de la historia. Por eso Nietszche, por eso la muerte de los grandes fines y por eso el orientalismo, una religi\u00f3n de pueblos que no reconocen a la historia m\u00e1s que a trav\u00e9s del mito del eterno retorno.

3. El ser y el deber ser. Dimensi\u00f3n diacr\u00f3nica y sincr\u00f3nica de la existencia. Tras el deber ser
se niega lo que se es. El deber ser es la b\u00fasqueda de un fin, que en este caso es el mismo
ser que act\u00faa como sujeto y materia prima a la misma vez. El ser presente es vencido por
el ser futuro. El budismo es una metodolog\u00eda del esp\u00edritu para reconciliar el ser con el
devenir, donde al final \u00e9ste sucumbe al ser. As\u00ed, la dial\u00e9ctica es una mera apariencia; en el
fondo est\u00e1 un ser inmutable y el contacto con esa sustancia inmutable es la liberaci\u00f3n de
todas las contradicciones. La contradicci\u00f3n es la forma de ser de lo existente. Nuestra
misi\u00f3n en el planeta consiste en descifrar el acertijo de las apariencias, del discurrir y anclar
en el SER total y universal. Sin duda, esto coincide con la posici\u00f3n de Heidegger, de superar
sin negar. Parte de esas apariencias es el tiempo. Todo en realidad retorna. Hoy se puede
decir que un ser es un sujeto dividido en tantas personas seg\u00fan cada momento que se
asigne a s\u00ed misma, y con respecto a los otros, como importante, hasta el grado de concebir
cada corte como reencarnaci\u00f3n. As\u00ed, un ser ser\u00edan muchos seres.

4. El neoliberalismo, por razones menos religiosas, concide con estos planteamientos. Los
grandes cambios y avances de la Humanidad hacia su "deber ser" han terminado porque el
Capitalismo es justamente el SER total, el Nirvana de los sistemas sociales; es insuperable.
Es una posici\u00f3n superconservadora que, saltando alegremente sobre las ruinas de lo que fue
el socialismo, goza del optimismo y fuerza de los vencedores.

5. En realidad, los grandes actores pol\u00edticos son desplazados por los actores sociales porque
justamente el Estado es el culpado por la crisis mundial. Creci\u00f3 desmesuradamente y ahora
debe ser restringido. Hay otros culpables: los partidos, las grandes organizaciones sociales,
etc. El retorno a la sociedad civil tiene a partir de este momento dos caras: el mercado y el
crecimiento de las distintas instancias civiles dentro de \u00e9l. Pero el prop\u00f3sito neoliberal es
que el mercado sea la instancia total.

6. Rousseau y Locke siguen siendo distintos: porque detr\u00e1s del argumento de la bondad de
los hombres en Rousseau lo que en realidad est\u00e1 es la apelaci\u00f3n de igualdad para ellos; en
tanto Locke lo que justifica es la desigualdad de los hombres y la necesidad de una instancia
fuerte (Leviat\u00e1n) para que no se terminen liquidando entre ellos. El neoliberalismo reclama
hoy la libertad como principal valor por encima de la igualdad a la que reduce a las
expresiones de la democracia formal.

7. El arte en estos tiempos postmodernos est\u00e1 casi convertido en una funci\u00f3n de la
publicidad. Las relaciones entre est\u00e9tica e industria se han estrechado enormemente. De
manera masiva y desde luego a altos costos (se trata de operaciones multimillonarias) la
m\u00fasica, la imagen, los efectos especiales, el color, se incorporan a nuestra realidad
cotidiana. Existen publicistas que nos dicen que la publicidad ha democratizado los usos al
dar a conocer a TODOS lo que antes era de \u00e9lites. La est\u00e9tica m\u00e1s cara hoy se ve por la
pantalla chica desde Acahualinca hasta Chiquilistagua. Entonces el arte no se ha "rebajado",
sencillamente se ha industrializado.

8. El postmodernismo hay que entenderlo de cara a tres elementos: a) la revoluci\u00f3n
tecnol\u00f3gica a partir de las comunicaciones que genera otro sentido del tiempo-espacio; b) la
globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda a escala mundial, que bajo la \u00e9gida de la revoluci\u00f3n

tecnol\u00f3gica hace al capitalismo entrar en una nueva l\u00f3gica de apropiaci\u00f3n, donde lo nacional
var\u00eda sustantivamente. Cada vez m\u00e1s nuestro espacio tiende a ser el mundo, pero un
espacio as\u00ed es inabarcable por nosotros, por ello el retorno a lo local, al espacio controlado;
y c) el dominio de una concepci\u00f3n de mercado que justamente encuentra innecesario el
resto (o as\u00ed lo desear\u00eda).

9. En efecto, uno de los principales peligros del postmodernismo es su falta de referentes
generales, en especial los criterios de la justicia. Las trampas del relativismo cultural se
expresan en aquella indiferencia donde da lo mismo que una naci\u00f3n d\u00e9bil sea invadida como
que una naci\u00f3n fuerte invada. Donde pr\u00e1cticamente tienen iguales derechos el amo y el
esclavo; la v\u00edctima y el verdugo. Ambas tienen su racionalidad, es cierto, pero una de ellas
es criminal y hay que, por principio moral o, como modernamente se le conoce, por
Derechos Humanos, estar del lado de los d\u00e9biles, explotados y oprimidos. Que una utop\u00eda
sea imposible, no nos disculpa, precisamente a pesar de ello, de buscarla.

10. Cuando el postmodernismo habla en contra de lo que llama "metarrelato", cuando
declara la imposibilidad de "sustituir las ansias de encontrar otro gran relato (meta r\u00e9cits)
reconciliador de la existencia del hombre con su esencia y de este modo encontrarse de
nuevo entre las manos con unas llaves todopoderosas que les permita abrir todos los
misterios del mundo y de la sociedad" no se estar\u00e1 presentando \u00e9l mismo como esa llave
todopoderosa que condena? El postmodernismo no est\u00e1 violando su primer principio?
V\u00edctima de una antinomia, no se est\u00e1 ofreciendo \u00e9l mismo como otra religi\u00f3n?

11. El territorio de la insoportable levedad del ser es el mercado. Todos los valores son por
principio probables de vender, pero no todos se venden. La tragedia del mercado es que nos
seduce al juego de apostar para alcanzar la felicidad, pero lo que hace en realidad es
amontonar una pira de fracasados sobre las que ponen sus posaderas los triunfadores. El
mercado es azar nos dice su econom\u00eda; la vida es azar, nos dice su filosof\u00eda y su novela.

12. Por \u00faltimo, es realmente interesante la tesis que dice:"El relativismo cultural ha llevado
al postmodernismo a no despreciar los misterios que nunca entendi\u00f3 la raz\u00f3n: la religi\u00f3n y
el arte. Si la religi\u00f3n, como dicen todos los postmodernistas, es la fuente de las constantes
secularizaciones de la raz\u00f3n, ilustrada o dial\u00e9ctica, debe tener algunas claves ontol\u00f3gicas
olvidadas o nunca entendidas. Por otro lado, el arte ha sido la verdad por excelencia
(Plat\u00f3n, Heidegger, Dilthey, Nietszche) y, con todo, ha sido una verdad irracional." Otro
modo de decirla ser\u00eda plantear que la raz\u00f3n situada en medio, tiene a la "astucia" de la
religi\u00f3n por la derecha ("creemos antes de comprender", como dec\u00eda Pareto) y a la
infalibilidad del arte por la izquierda, donde, como fue dicho en contra de Habermas,
equivocarse es pr\u00e1cticamente una delicia. En efecto, los adoradores de la raz\u00f3n pura se
burlan, cuando no encaja dentro de su discurso, de esa verdad que no es "irracional" como
se la denomina sino "no racional"; usualmente llaman a lo que no es cient\u00edfico, poes\u00eda y/o
religi\u00f3n. Ambas, en efecto, una vez estuvieran juntas, de ah\u00ed la naturaleza sagrada de la
poes\u00eda y el encanto de la religi\u00f3n hoy conocido como "astucia" con todas las coartadas que
antes le otorg\u00f3 Hegel a la Raz\u00f3n. As\u00ed, pues, las propiedades se han invertido. La "astucia"
de la religi\u00f3n se presenta hoy frente a la raz\u00f3n como el Hereje en el famoso cuento de
Villiers de L'Isle Adam que, alej\u00e1ndose del enemigo, sin saberlo y suponi\u00e9ndose libre, se
encuentra de nuevo con \u00e9l. Y, al ser abrazado por el Inquisidor que lo llevar\u00e1 a la hoguera,
todav\u00eda tiene que oirle decir con l\u00e1grimas en sus ojos:

"--!C\u00f3mo, hijo m\u00edo! En v\u00edsperas tal vez de la
salvaci\u00f3n... quer\u00edas abandonarnos ?".
"Con cari\u00f1o y con el derecho a tener la raz\u00f3n o lo que es lo mismo: a equivocarme.Roland
Membre\u00f1o Segura. Managua, Enero de 1993."

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