9 Cristo, la ley y el evangelio ara nuestro equilibrio espiritual todos necesitamos a la vez ley y gracia, disciplina y amor. Es decir, normas que nos orienten en el camino que hemos de seguir y la posibilidad de recuperar el rumbo cuando nos extraviamos. Esta doble necesidad fue plasmada por el joven escritor Franz Kafa de modo sumamente l!cido en su obra titulada El proceso "#9$%&. Este relato simb'lico narra la lucha de un hombre en libertad provisional llamado (osef K que busca hasta su !ltimo aliento en un mundo mezquino, injusto y corrupto, una instancia suprema, justa y noble que resuelva su caso. En los tribunales no encuentra soluci'n alguna. En realidad nadie ayuda a nadie en el mundo sin valores, superficial y siniestro en el que le ha tocado vivir. )a piedad de su propia madre, fruto de su vejez, suscita en el desorientado joven un sentimiento cercano al desprecio. )o !nico que lo mantiene en su lucha es su necesidad imperiosa de justificaci'n. *orque (osef K parece presentir la existencia de un tribunal supremo al que no consigue acceder y cuya justicia necesita. * +u visita fortuita a la catedral no le aporta m,s que des,nimo. -unque la buena intenci'n del capell,n de la c,rcel parec.a fuera de dudas, K espera en vano que el religioso le ayude a salir de la encerrona de su proceso o le ayude a soslayarla. # *ero su predicaci'n no le aporta ninguna esperanza. +u extra/a par,bola del campesino inmovilizado ante una misteriosa puerta abierta, pone de manifiesto la dificultad que tiene el ser humano de en0 Recursos Escuela Sabtica 96 CRISTO Y LA LEY contrar por s. solo la salida a sus problemas aunque nada se lo impida real0 mente1 un centinela parece prohibir la entrada, pero en realidad se eclipsa ante la puerta, abierta siempre. +i el hombre no intenta entrar, no puede re0 proch,rselo a nadie. )os obst,culos que le impiden penetrar en el ,mbito misterioso de la ley se deben a su propia imaginaci'n y a sus temores. )a entrada le est, destinada. +u deseo de penetrar en aquel fascinante lugar se acompa/a de una indecisi'n que roza la complacencia. *arad'jicamente, ambos impulsos se refuerzan entre s.. *ero el hombre no se atreve a enfren0 tarse con la ley, ni con la luz que brilla m,s all, de ella. K desea acabar de una vez con el proceso que tiene pendiente. *ero como no sabe si el juicio lo va a absolver o a condenar, difiere constantemente su comparecencia con reticencias y pretextos desprovistos de fundamento, que lo encierran sin salida en un t!nel de confusi'n y dudas, a la vez falso y verdadero, real e imaginario. -s. pues, la ley es a la vez buscada y rechazada hasta la muerte, en un desgarro que revela al mismo tiempo la necesidad de ser justificado y el miedo a ser condenado. *ara K su arresto implica la doble toma de conciencia de ser a la vez culpable y v.ctima. -brumado por esta revelaci'n contradictoria, persuadido al principio de su inocencia, acabar, por aceptar su condena al mismo tiempo que siente cada vez m,s fuerte el deseo de ser absuelto. )a estructura del relato consiste en la eliminaci'n progresiva de todas las soluciones que podr.an aliviar la atormentada existencia de K, hasta llegar a la soluci'n de que no tiene escapatoria. )a salida al drama humano est, m,s all, del hombre, velada por un enigma. +u esperanza estar.a en un juicio final, aplazado indefinidamente por ignorar c'mo hacerle frente. 2*or qu3 delitos, culpas o pecados va a ser juzgado4 El desconcierto de desconocer exactamente las faltas que se le imputan es parte de la tortura, ya que K se intuye responsable de acciones y omisiones de las que no tiene plena conciencia. 5 es que existir en este mundo ca.do conlleva vivir en medio de un pro0 ceso. El ser humano 6como se/ala Kafa6 reconoce que es culpable hasta en el fondo de su inocencia. +u propia naturaleza est, afectada y arrastra en s. misma la necesidad de asumir la culpa y de recibir la absoluci'n. *ara liberarse de esta angustia bastar.a conocer las intenciones del juez supremo. El reo sabr.a entonces d'nde va y qu3 camino seguir. En cambio, al ignorar algo tan importante se pasa la vida huyendo. (uzgado 6absuelto o condenado6 quedar.a libre de la tortura. *ero como no puede evitar temer al juicio, intenta www.escuela-sabatica.com 9. Cristo, la ley y el evangelio 97 escapar con mil artima/as y excusas, sabiendo a la vez, que sin juicio no hay reposo. +olo queda la angustia y el deseo atormentado de la gracia. 7odo el mundo ha reconocido en la obsesi'n de K, el propio drama de Kafa, su dificultad de asumirse, de absolverse, su necesidad existencial de justificaci'n. El proceso es la historia tr,gica, turbia, de la vida convertida por el propio ser humano en c,rcel abierta, de la que no tiene ninguna posibilidad de escapar por s. mismo. +u indiscutible m3rito es relatar con una clarividencia dolorosa y con una honradez tan l!cida como desespera0 da, su propio drama ante los grandes interrogantes de la existencia. Enfer0 mo, solitario, desarraigado de los suyos y de su tradici'n, perdido entre los laberintos de un mundo cruel, su arte radica en haber sabido sacar de sus problemas personales una par,bola viva de la condici'n humana. +u drama es el de toda la humanidad. $ -l contar su propio destino, cuenta a la vez el del enfermo desahuciado, el desterrado de guerra, el inocente perseguido, el criminal fugitivo, el de todo ser humano en busca a la vez de justicia y de perd'n, expresando a gritos, sin saberlo, su necesidad de gracia. Oposicin discutible En el contexto b.blico, la relaci'n entre ley y gracia es tambi3n una cuesti'n compleja que se presenta a primera vista como antag'nica, ya que enfrenta las exigencias divinas para con nosotros y la obra del propio 8ios en favor de nuestra salvaci'n. )a cuesti'n teol'gica es tradicionalmente pol3mica, ya que estas nociones de 9ley: y 9gracia: no designan lo mismo para todo el mundo. *or consiguiente, la percepci'n de esta relaci'n ser, distinta para quienes entienden por ley el conjunto de toda la revelaci'n "en ese caso ley y gracia son compatibles& que para quienes asocian el c'digo mosaico al legalismo "en ese caso ley y gracia se oponen&. 8ejando de lado las controversias sobre el tema en la historia de la iglesia, nos ce/iremos a la relaci'n entre la ley y la gracia en la ;iblia para volver finalmente a la vida cotidiana. 8e todos los autores b.blicos, el que nos habla de modo m,s directo del conflicto entre ley y gracia es el ap'stol *ablo, que suele contraponer estas dos realidades para resaltar las funciones diferentes que tienen la ley y la gracia en el plan de la salvaci'n. <omo sabemos, para muchos de sus correligionarios fariseos el centro de gravedad de la vida religiosa se hab.a desplazado de la comuni'n con el 8ios libertador a la preocupaci'n por el Recursos Escuela Sabtica 98 CRISTO Y LA LEY cumplimiento de la ley. )os escribas hab.an elaborado en tomo a la ley de =ois3s un espeso cerco de disposiciones suplementarias que intentaban reglamentarlo todo, convirtiendo las normas divinas, establecidas para nuestro bien, en una pesada carga. 8e una ley dada para la felicidad humana, estaban haciendo una finalidad en s., capaz de amargar la vida de quienes no entend.an su sentido. En primer lugar, debemos decir que el planteamiento que opone ley y gracia como si fuesen dos realidades antit3ticas, no corresponde a la perspectiva b.blica. -unque el -ntiguo 7estamento parece situarse bajo el signo de la ley, en realidad, una lectura atenta nos permite descubrir que la ley forma ya parte de la revelaci'n de la gracia, puesto que su objetivo es la liberaci'n y la calidad de vida del ser humano. El +almo ##91$9 dice1 98ame la gracia de tu ley: ";)*> cf. ##91#$?&, identificando ley y gracia como expresiones del amor de 8ios que quiere, a trav3s de sus preceptos, ayudamos a vivir m,s y mejor, aqu. y siempre. )a ley, como cuidadoso educador, deb.a conducir al ser humano durante los a/os de su minor.a de edad espiritual hasta la libertad de una alianza renovada "@,latas A1$B0$9&. +i analizamos en detalle el contenido y las funciones de la ley en el marco de la ;iblia, veremos que el centro de esta es la gracia, es decir, la voluntad divina de salvarnos y los medios puestos en acci'n para conseguirlo. A )as Escrituras hablan, sobre todo, de los indicativos de 8ios, de lo que ha hecho, hace y har, en nuestro favor, para salvamos. +us no tan numerosos imperativos 6es decir, sus normas y leyes6 expresan lo que 8ios nos propone, pero no para llegar al m,s all, sino para vivir en el 9m,s ac,: cotidiano. )os textos b.blicos dejan bien claro que la salvaci'n es una empresa divina1 9*orque por gracia sois salvos por medio de la fe> y esto no de vosotros, pues es don de 8ios. Co por obras, para que nadie se glor.e: "Efesios $1D09&. =ediante la fe no 9obtenemos: la salvaci'n, sino que manifestamos, al contrario, que aceptamos la salvaci'n que se nos ofrece sin merecerla. 8ios viene a nuestro encuentro sin antes exigir que nos 9portemos bien:. *rimero nos acoge y despu3s nos ense/a c'mo vivir. Esta verdad b,sica se denomina teol'gicamente 9justificaci'n por la fe:. <omo reconoce un gran te'logo cat'lico, 9las obras de la ley mosaica no pueden garantizar la salvaci'n eterna> los jud.os estaban al respecto en un pernicioso error. 7rat,ndose de la salvaci'n fundamental, todo esfuerzo humano es vano e insensato> el hombre solo puede recibir:. B )os primeros cristianos, israelitas fieles, aunque hab.an aceptado la salvaci'n en <risto, segu.an observando todos los preceptos de la 7ora, porque eso www.escuela-sabatica.com 9. Cristo, la ley y el evangelio 99 respond.a al estilo de vida que entend.an que 8ios esperaba de ellos. El conflicto surgi' al plantearse la cuesti'n de la continuidad de ciertos mandamientos 6 especialmente relativos a aspectos ceremoniales6 y, con ella, la cuesti'n de la funci'n de la ley en una teolog.a de la gracia. -s., la pol3mica entre los judeocristianos de (erusal3n y los cristianos gentiles de -ntioqu.a sobre la necesidad de la circuncisi'n "Eechos #%1#0A%&, planteaba crudamente una cuesti'n esencial, que deb.a ser aclarada para unos y otros1 2<'mo se obtiene la salvaci'n, observando la ley o acogiendo la gracia4 )a gran ruptura entre la iglesia y la sinagoga, iniciada con el ministerio de (es!s, se consum' sobre ese punto a partir de la predicaci'n de *ablo. El debate entre la ley y la fe no hubiese provocado jam,s este cisma si se hubiera tratado simplemente de escoger entre legalismo y espiritualidad. *ero no se trataba solo de eso, y ah. aparece el problema. El juda.smo ortodoxo sab.a desde siempre que la ley es m,s que un texto jur.dico, y que su contenido espiritual requiere una interiorizaci'n sin la cual corre el riesgo de convertirse en una parodia grotesca de la voluntad de 8ios. )as ense/anzas de (es!s y *ablo se sit!an, pues, plenamente en armon.a con el juda.smo b.blico m,s aut3ntico. +in embargo, el farise.smo rab.nico estaba empezando a ense/ar que la justificaci'n del hombre se encuentra 9entre los cuatro codos del cumplimiento de la 7ora: "7almud, Brajot D&. -h. se sit!a el punto de litigio. *ara los cristianos la salvaci'n es obra exclusiva del =es.as1 no procede de la observancia de una ley redentora sino de la gracia del Fedentor. Triple liberacin )a Ep.stola a los @,latas aparece en medio de este primer debate que amenazaba con dividir la iglesia "@,latas $1##0#B&. *ablo resalta, con poderosa argumentaci'n teol'gica, la fuerza liberadora del evangelio de (es!s frente a la reinante 6aunque indeseada6 esclavitud de la ley en la que viv.an algunos creyentes "@,latas B1#0$%&. En la Ep.stola a los Fomanos, vuelve a abordar la esencia del evangelio con m,s serenidad y de modo m,s matizado. En ambos escritos *ablo explica que la obra de <risto aporta una triple liberaci'n1 del pecado, de la ley y de la muerte. #. El objetivo primero de <risto es liberar al creyente de la esclavitud del pecado. <omo el ser humano est, metido ya en tantos problemas de los que Recursos Escuela Sabtica 100 CRISTO Y LA LEY no puede salir por s. mismo, la soluci'n solo es posible por gracia, es decir, por la v.a de una amnist.a, de un perd'n global. Ese es el sentido de la palabra traducida a menudo por 9justificaci'n: "dikaiosyne&. % Esa gracia constituye el centro del evangelio. $. - esta medida de gracia se a/ade la liberaci'n de la condenaci'n de la ley. )a ley reprueba el pecado y lo condena, pero no proporciona la fuerza necesaria para evitarlo. En nuestro estado actual, esta condici'n de 9ca.da cr'nica: suscita en nosotros unas veces des,nimo y otras, rebeli'n. G <risto nos 9libera de la ley: de dos modos1 en el sentido de dar salida a la conciencia de nuestro fracaso, para que no nos dejemos hundir en ella, y en el sentido de apartamos de un cumplimiento de la ley como pretexto de justicia propia, mostr,ndonos en su gracia la v.a de escape ante estos dos peligros. A. Finalmente, <risto nos promete la liberaci'n de la muerte, consecuencia !ltima del pecado, d,ndonos acceso a la vida eterna ? gracias a una rein0 serci'n o regeneraci'n definitiva, obra del Esp.ritu +anto, que opera en nosotros una obra de santificaci'n, y que culminar, en la segunda venida de <risto con nuestra glorificaci'n. Esta triple liberaci'n, esencia del evangelio, se realiza en tres fases1 H En una primera fase, que podr.amos llamar hist'rica, <risto, el Eijo en0 camado de 8ios, asume la naturaleza humana y entrega su vida por la humanidad ca.da hasta m,s all, de los l.mites de la muerte, abriendo as. misteriosamente la v.a de nuestra redenci'n. D Cuestra salvaci'n queda marcada definitivamente por el signo de su cruz. H En una segunda fase, que podr.amos llamar personal o existencial, el cre0 yente hace suyo el triunfo obtenido por <risto, y experimenta as. por fe un aut3ntico nuevo nacimiento simbolizado por el bautismo. H En una !ltima fase, que podr.amos llamar espiritual y que dura el resto de la existencia, el Esp.ritu +anto produce en nosotros sus frutos de liberaci'n progresiva del pecado y, como consecuencia, de la ley que nos condena "@,latas %1#G0$%> cf. Filipenses B1#A&. Este proceso de liberaci'n trasciende esta vida. -qu., nuestra libertad es siempre precaria y provisional, en espera de la libertad definitiva. - esta obra de liberaci'n del pecado, se la llama en la ;iblia 9santificaci'n: "@,latas $1#9&. +i bien 8ios desea ya y ahora liberaci'n y obediencia, promete, sobre todo, una www.escuela-sabatica.com 9. Cristo, la ley y el evangelio 101 liberaci'n y una obediencia m,s plenas en el futuro. )a ley estipula lo que pide hoy, a la vez que anuncia lo que promete para ma/ana. Femiti3ndonos al poder de la gracia, las propuestas divinas a optar por lo mejor act!an ya, en realidad, como medios de gracia. Cuestras buenas obras son los frutos visibles de la acci'n divina en la direcci'n de nuestra salvaci'n. <omo dice la pluma inspirada1 9+i bien es cierto que las buenas obras no salvar,n ni a una sola alma, sin embargo, es imposible que una sola alma sea salvada sin buenas obras:. 9 )ey y gracia pues, como letra y esp.ritu, fondo y forma, no se oponen ni excluyen ontol'gicamente, sino que se complementan, formando org,ni0 camente un todo inseparable. )os que oponen ley y gracia olvidan que 9la letra que mata: y 9el esp.ritu que da vida: "$ <orintios A1G&, se refieren originalmente a la misma ley. )a primera aludiendo a su frialdad jur.dica y la segunda a su din,mica espiritual. Ier la ley en oposici'n absoluta a la gracia es teol'gicamente absurdo, porque ambas vienen de 8ios. Este da su ley a su pueblo liberado para ayudarle a permanecer libre en su camino hacia la tierra prometida, y llevarlo cada vez m,s cerca de su ideal. Es una visi'n pervertida deducir que la ley nos dificulta la vida o nos impone una nueva esclavitud. )a gracia, lejos de oponerse a la ley, nos ense/a a vivir en este mundo correctamente, para rescatarnos de toda maldad y preparar un pueblo deseoso de practicar el bien "ver 7ito $1##0#B&. <omo dijo -gust.n1 9)a ley, pues, fue dada para que la gracia se buscase> la gracia concedida para que la ley se practicase:. #J Transgresin y gracia Kna faceta esencial de la ley divina, que demuestra hasta qu3 punto est, impregnada de gracia, es que una parte de la misma legislaci'n se anticipa a nuestras transgresiones. 7eniendo en cuenta la fragilidad de nuestra naturaleza ca.da, el ego.smo y la cobard.a que echan a perder reiteradamente nuestros buenos prop'sitos, 8ios no se limit' a indicar con unas leyes el camino de la libertad. <omo vimos ya a trav3s del ritual del santuario, anticipo de la salvaci'n anunciada, nos mostr' adem,s c'mo superar nuestras reca.das, y superando las inercias que nos amenazan, volver a levantarnos a pesar de nuestros fracasos. El ritual de los sacrificios era un recordatorio constantemente repetido de que la reconciliaci'n con 8ios y el perd'n de nuestros pecados son todav.a Recursos Escuela Sabtica 102 CRISTO Y LA LEY posibles. Lue reparar las faltas no se obtiene negando nuestros errores o reprimi3ndolos en el fondo del subconsciente, ni culpabiliz,ndonos sin fin intentando compensar nuestras equivocaciones con sacrificios y penitencias, ni siquiera suicid,ndonos, aplastados por el peso del remordimiento. )a reparaci'n de nuestros fallos la hace 8ios, tras confesar nuestras rebeliones e insuficiencias, desprendemos del lastre de nuestras ca.das, tomar en serio el poder liberador del Esp.ritu y aceptar, con el perd'n, un futuro nuevo. El evangelio no nos promete liberarnos existencialmente de nuestro pasado, ni hacerlo desaparecer, como si nada hubiese ocurrido. +ino que nos asegura que incluso el tiempo perdido puede convertirse en tiempo salvado, cuando 8ios se hace cargo de 3l. 7odo lo negativo de nuestra historia queda en manos de su misericordia y no en el infierno de nuestro subconsciente, definitivamente fuera de nuestro alcance. -ceptar la gracia es comprender que necesitamos arrepentimos de nuestros errores, pero sin necesidad de torturamos indefinidamente. Eso ser.a tomar el perd'n divino a la ligera, olvidando el alcance infinito de la gracia. +i 8ios nos ha liberado del peso aplastante del pasado, tambi3n puede liberamos de sus consecuencias espirituales y psicol'gicas presentes y futuras. @racias a nuestra nueva libertad en <risto, podemos proseguir nuestro camino con fuerzas renova0 das, sabiendo que nuestra vida puede volver a empezar, sobre mejores bases. El evangelio de la gracia de 8ios 6es decir, de su amor en acci'n6 se revela no solo en el hecho de perdonar nuestros errores pasados, sino tambi3n en el de ayudamos a superarlos. Fespetar su ley no es un medio de ganar la salvaci'n, sino el resultado de aceptarla hasta sus !ltimas consecuencias. )a ley es parte integrante de la alianza de 8ios con su pueblo liberado. Kna alianza basada en la gracia absoluta, y casi absurda, de un 8ios que toma a su cargo un pueblo de esclavos para convertirlo en depositario de su revelaci'n, de modo que el +alvador se convierta a su vez en el due/o y +e/or de los liberados. *odr.amos decir que a trav3s de su ley y de su gracia 8ios divide nuestra historia humana en dos partes y con dos posibles finales1 9-ntes de que yo interviniese en tu vida, eras esclavo> ahora, si dejo de intervenir, seguir,s si3ndolo. En cambio si me aceptas en tu vida, un d.a ser,s por fin verdaderamente libre:. -s. pues, para aceptar la gracia no es necesario abandonar la ley sino nuestro concepto equivocado de nuestra relaci'n con esta. +u viejo texto podemos verlo como un c'digo penal o como una carta de manumisi'n y de esperanza> como una obligaci'n imposible o como una promesa alentadora> como una restricci'n impuesta o como un programa liberador. )o importante es la perspectiva, y esta www.escuela-sabatica.com 9. Cristo, la ley y el evangelio 103 depender, de si hemos comprendido que quien nos ha liberado de Egipto, el !nico capaz de liberamos de las dem,s esclavitudes, no exige nada que no d3. -l contrario, dice textualmente1 9+eparados de m. nada pod3is hacer: "(uan #%1%&. Luien fue capaz de dar su vida por nosotros, jam,s puede querer que nos separemos de 3l. Eabiendo pasado por la experiencia de la humanidad, sabe hasta qu3 punto somos vulnerables a las presiones de nuestros propios instintos, afectos, pasiones y relaciones. *or eso insiste1 9Kn d.a descubrir,s la libertad maravillosa que supone respetar y amar. )o conseguir,s cuando aceptes vivir esa relaci'n profunda que yo quisiera compartir contigo, como compa/ero de viaje y amigo:. El evangelio deja patente que 8ios tiene m,s fe en nosotros que nosotros en 3l. *or eso, en nombre de su ley 6a la vez barrera y camino6, y de su gracia, que es a la vez don y promesa, 8ios, que es a la vez abogado y juez, padre celoso y novio amante, nos invita a compartir su vida eterna "(uan A1#G&. <omo se ha dicho1 9)a ley por s. sola nos habla del perd'n de 8ios tal y como es necesario que hable de 3l> por s. sola proclama la completa gratuidad de la salvaci'n. Luien no haya pasado por las miserias de la condenaci'n, no podr, jam,s comprender y sentir realmente lo que es la obra del +alvador, hasta qu3 punto somos nosotros incapaces de a/adir lo m,s m.nimo a la gracia divina:. ## El justo vivir por la fe El mensaje del evangelio de <risto nos ense/a que la fe es algo m,s que adhesi'n intelectual, o convicci'n, #$ ya que los demonios 9creen: que 8ios existe "+antiago $1#9& y son el ejemplo perfecto de la 9antife:. )a fe verdadera comporta adem,s una dimensi'n afectiva que podr.amos traducir por con0 fianza o fidelidad, y una dimensi'n espiritual que implica la uni'n profunda de una vida con otra. #A )a fe de la que hablamos supone, aparte de estar de acuerdo con <risto, una adhesi'n total a su ser, mezcla de convicci'n, con0 fianza y comuni'n. *odr.amos definirla como identificaci'n, compromiso e incluso obediencia. +e ha comparado la fe a la 9convicci'n: y las obras a la 9militancia:, #B pretendiendo que es posible mantener nuestro compromiso sin militancia del mismo modo que se pueden hacer buenas obras sin fe. *ero eso no es lo que la Escritura llama 9la fe que act!a por amor:. )a fe verdadera conlleva, necesariamente, el deseo de hacer la voluntad divina. Recursos Escuela Sabtica 104 CRISTO Y LA LEY En su exposici'n de la necesidad de pasar de la esfera de la ley a la de la fe, *ablo se anticipa al pensamiento de su tiempo, explicando lo que significa vivir de la fe. +in duda el m,s hermoso pasaje del 7almud a este respecto dice lo siguiente1 Rab Simlai ensea que seiscientos trece mandamientos fueron formulados por Moiss: trescientos sesenta y cinco negativos, como los das del ao, y doscientos cuarenta y oco positivos, como los miembros del cuerpo umano! "avid los redu#o a once, como est$ escrito: %&eov$, 'quin abitar$ en tu tabern$culo( ')uin morar$ en tu monte santo( *l que anda en integridad y ace #usticia, y abla verdad en su cora+,n! *l que no calumnia en su lengua, ni ace mal a su pr,#imo, ni ace agravio alguno a su vecino! *l que desprecia al que "ios desaprueba pero onra a los -eles del Seor! *l que aun #urando en dao suyo, no por eso cambia, quien su dinero no dio a usura, ni contra el inocente admiti, coeco! *l que ace estas cosas no resbalar$ #am$s% .Salmo /01! "espus 2saas los resumi, en seis, como est$ escrito: %')uin de nosotros morar$ con el fuego consumidor( ')uin de nosotros puede subsistir ante el fuego eterno( *l que camina en #usticia y abla con rectitud, el que re3sa las ganancias de la violencia, el que sacude sus manos para reca+ar el soborno, el que tapa sus odos a propuestas sanguinarias, el que cierra los o#os para no ver cosas malas, ste abitar$ en las alturas: baluarte de rocas ser$n su refugio, con abasto de pan y aguas seguras% .2saas 44:/56/71! Miqueas, por su parte, redu#o los preceptos a tres, como est$ escrito: %8 ombre, te a sido declarado lo que es bueno, lo que el Seor pide de ti: solamente acer #usticia, amar misericordia y cambiar umildemente ante tu "ios% .Miqueas 7:91! 2saas los redu#o de nuevo a dos, como est$ escrito: %:s dice el Seor: ;uardad el dereco, practicad la #usticia, porque mi salvaci,n est$ a punto de llegar y mi #usticia, de manifestarse% .2saas 07:/1! <inalmente, =abacuc lo resumi, todo en un solo precepto: %*l #usto vivir$ por la fe% .=abacuc >:51?! www.escuela-sabatica.com 9. Cristo, la ley y el evangelio 105 Mmpresionante recorrido, en el que la masa de los preceptos de la ley se va decantando hasta quedar condensada en los principios b,sicos de justicia, bondad y fidelidad, y estos quedan finalmente resumidos en uno solo1 la fe "emuna&, es decir, la adhesi'n a 8ios, contenido esencial de la alianza. -qu. tenemos la ley resumida en el evangelio. En este, todos los mandamientos, observancias, prescripciones y normas, se resumen e interiorizan en una sola actitud espiritual, base de toda experiencia religiosa profunda1 el encuentro con 8ios y la b!squeda de su voluntad "Fomanos #1#G, #?&. En ese punto de encuentro la ley y el evangelio no pueden por menos que coincidir. *orque, como dice la pluma inspirada1 9Cadie puede presentar correctamente la ley de 8ios sin el evangelio, ni el evangelio sin la ley. )a ley es el evangelio sintetizado, y el evangelio es la ley desarrollada. )a ley es la ra.z, el evangelio su fragante flor y fruto:. #% Recursos Escuela Sabtica # F. Kafa, El proceso "#9$%&, p. AJG. $ =. ;rod ve en El proceso el eterno problema de (ob "Franz Kafka, NMd3es, CFFO, p. $D%&. 5 *aul <laudel ve 9la expresi'n de un Kafa jud.o que en el umbral del cristianismo, tropieza y cae. ciego, sin comprender lo que busca., Figaro Littratre NFigaro literarioO "#D de octubre de #9?#&, p. #$. A Ier Foberto ;adenas, Ms all de la Ley "=adrid1 Editorial +afeliz, #99D&, pp. $$A0$A$. B Ptto Kuss, <omentario de Fatisbona al Cuevo 7estamento ";arcelona1 Eerder, #9?G&, p. GG. % Ier Fomanos #1#D, G1#0B, #B, $J0$A, etc. G Fomanos ?1$0$%> D1$> @,latas $1B> B1$#0A#> %1#0#%> Fomanos #J1A. ? Fomanos G:D-##, #A. # <orintios #%:$J-$$, %%-%?. D @,latas %:#. Lue una sola acci'n de un solo hombre pueda cambiar el destino de la humanidad es una idea profundamente arraigada en la tradici'n b.blica. Ier Fomanos %:#$- $#. 9 Elena@.de Qhite, Mensajes selectos ";oise1 *acific *ress, #9?#&, tomo #, p. #BB. #J -gust.n de Eipona, El esp.ritu y la letra, #91AB> cf. @ottlieb +ohngen, La ley y el Eangelio ";arcelona1 Eerder, #9GG&, pp. #J90#A?. ## -genor de @asparin, !aroles de rit N*alabras de verdad& "*aris1 @allica, #D?G&, p $D. #$ )a noci'n de fe en hebreo es tan rica y compleja que resulta dif.cil traducirla a nuestras lenguas. -ndr3 <houraqui, intentando devolver a nuestras nociones teol'gicas, desgastadas por el uso, la resonancia que ten.an en tiempos b.blicos, recuerda que 9fe: y 9creer: proceden de la ra.z emuna "la misma que para 9am3n:&, que significa a la vez 9estar de acuerdo:, 9concordar:, pero tambi3n 9comprometerse:, y 9adherirse: a algo. En consecuencia, traduce fe por adhesi'n. La Bi"le, traduit et prsente par #ndr $%oura&ui N)a ;iblia, traducida por -ndr3 <houraquiO "8escl3e de ;rouRer, #9DG&. +e trata de la primera traducci'n del Cuevo 7estamento hecha por un jud.o. #A En castellano 9creer: se ha devaluado tanto que ha llegado a significar 9no estar seguro:, es decir, casi lo contrario de su sentido original "S2)lover, ma/ana4, S<reo que s.. Es decir, no estoy seguro&, mientras que la palabra 9am3n, "emuna& significa la adhesi'n total, sin reservas. En la noci'n de fe, como en otras, *ablo retiene el sentido hebraico, haciendo la s.ntesis entre la cultura griega y la hebrea. #B $f. F. *armentier, #ctualisations de la Bi"le N-ctualizaci'n de la ;ibliaO "*ar.s1 Karthala&, pp. #JA0#JB. #% Elena @. de Qhite. !ala"ras de ida del gran Maestro ";oise1 *acific *ress, #9?#&, p. 99. RE!RS"S ES!E#$ S$%$&'$ ( www.escuela-sabatica.com recursos.escuelasabatica@gmail.com