Muerte II. Psicologa.

Categoria:
Filosofa
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Muerte y dolor. El hecho de la m. y la experiencia de la libertad representan, sin duda, las
mximas coordenadas del drama de la vida humana. Por ello se han contemplado desde todas las
facetas imaginables. Entre la mera fenomenologa biolgica y su suprema significacin religiosa, la
m. ha sido, desde siempre, motivo de reflexin personal y de consecuencias sociolgicas
recogidas en el dispositivo jurdico de todos los tiempos y todos los grupos humanos. En su
gnesis, el problema de la m. aparece unido, desde el alborear de la Historia, con el del dolor (v.) y
el sufrimiento. El sentimiento que suscita la idea de la m. es, como en las experiencias dolorosas,
de malestar y repugnancia. Sin embargo, entre unas y otras se impone una clara distincin:
mientras el dolor, el sufrimiento y la enfermedad son experiencias que hemps tenido y que
podemos comunicar; la experiencia de lo que es el morir es intrasmisible: hablamos de ella en
cuanto futura y sin haberla experimentado. Junto a esta distincin, otra: en tanto se admite que el
trmino absoluto de la vida es la m., la posibilidad de evitar el dolor y las enfermedades sigue
pareciendo, tericamente al menos, como un ideal al alcance de la mano. No puede dudarse que
buena parte del esfuerzo humano se viene canalizando cada vez ms en este sentido, hasta el
punto de que para el ciudadano del s. XX resulte tan imperativa como caracterstica la correlacin
civilizacin-salud.

En cualquier caso, la m., como el dolor y el sufrimiento, escapan a cualquier intento de
comprensin racional exhaustiva y constituyen como un reto frente a la radical y constitutiva
condicin del ser psquico que es el hombre. Ese reto encuentra su respuesta slo en una
perspectiva religiosa y acabadamente en la visin de la m. como postrimera teolgica dentro de
la Fe cristiana, es decir, presuponiendo las ideas de creacin, pecado y Redencin. Sin
introducirnos en esas perspectivas (v. IV, V, VI), sealemos que la m., como hecho de cotidiana
realizacin y acaecimiento ajeno, contiene un simbolismo antropolgico que la Psicologa de
inspiracin analtico-existencial (v. PSICOLOGA ANALTICA) trata de esclarecer. Es esto lo que
vamos a estudiar.

Consideracin de la muerte biolgica. Ya este aspecto ofrece conclusiones muy significativas:
La primera, que los organismos elementales que se reproducen por divisin mitosis (v.), o particin
celular 1 X 2, X 2, X 2, etc., no estn obligatoriamente sujetos al proceso de senescencia y m.
Pueden perecer, y efectivamente lo hacen en cantidades incalculables, pero ello no es un hecho
necesario, sino un fenmeno accidental. Cierto que el individuo desaparece en su singular entidad
a la vez que asegura la pervivencia del organismo.

La segunda, que el decaimiento senil y la m. orgnica son hechos correlativos de la capacidad
de diferenciacin de los seres vivos; de suerte que, a medida que el universo vital se ampla de
acuerdo con dicha capacidad, tales procesos de senescencia y m. se van configurando
morfolgicamente de manera ms precisa. En el hombre la referida correlacin es mxima. Pero,
en todo caso, las hiptesis del evolucionismo (v.) que consideran la m. como el resultado forzoso
de esa diferenciacin, o del exceso o falta de adaptacin al medio, no son verificables con validez
absoluta. El hecho categrico es que la vida resulta ser un proceso ininterrumpido, en tanto que,
sin excepcin, los seres vivos singulares dejan de existir.

La tercera conclusin, conforme a lo establecido por A. Weissmann (v.), es que cuando la vida
se trasmite por el concurso de dos individuos (caso general), o de elementos diferenciados de un
solo individuo (vegetales con rganos hermafroditas), se ha de distinguir el cuerpo o soma de los
elementos germinales. Y, mientras las clulas somticas mueren, las germinales slo perecen por
accidente. De este modo, el carcter instintivo de los fenmenos biolgicos en general, aun el de
aquellos cuyoagente reside en rganos o funciones no germinales, se cualifican por su finalidad de
conservar la vida (v. INSTINTOS). As, las funciones somticas parecen estar ordenadas y
subordinadas a la conservacin del plasma germinativo y su funcin procreadora. Y, de ah, la real
interdependencia entre la vida y la m. que, a nivel biolgico resulta ser como la parbola
significativa de una realidad humana del mximo rango: sin sacrificios no hay amor.

Muerte y angustia. M. y vida son empricamente inseparables, aunque el hombre se resista a
ello con natural legitimidad, en virtud de esa repugnancia que provoca la sola idea, o la amenaza
sentida a travs de experiencias dolorosas-mortificantes, del cesar del vivir presente y de la
separacin del cuerpo y el alma. Sin embargo, y paradjicamente, la trascendencia cultural del
hecho de la m., en especial fuera del cristianismo, no reside tanto en los supuestos metafsicos
como en determinados modos del vivenciar fundamental, sobre todo en la angustia (v.). Ciertas
corrientes del existencialismo (v.) filosfico y literario postulan que la angustia surge del hecho de
la m. Tal afirmacin es rigurosamente contradictoria. No hay experiencia de la m.; al menos nadie
la ha comunicado. Es ms, lo que ensea la clnica mdica, induce ms bien a pensar que los
sentimientos del moribundo no son precisamente terrorficos. Aun en el caso de periodos largos de
agona, tanto si hay trastornos, por debilitamiento de las facultades psquicas superiores como
suele acontecer de ordinario, como si no, la ausencia de dolores fsicos e incluso un cierto
bienestar y euforia, son la regla. Quienes se dedican a la asistencia de moribundos saben bien de
esa mejora de la muerte, capaz, a veces, de devolver el sentido a ciertos enfermos mentales. Si
esta euforia premortal es una verdadera enfermedad fsica, como pretenden algunos, o si es un
efecto de experiencias religiosas, no hace al caso. Lo cierto es que la serenidad que comnmente
acompaa a la m. nada tiene que ver con la angustia existencial ni con la patologa.

La angustia frente a la m. es, ms bien, angustia frente a lo muerto. Es la radical significacin
existencial del cadver concreto o, simplemente, de los restos de algo que fue y que se revelan
con la amenaza personal de la posibilidad de lo inoperante y neutro. En el fondo lo que el hombre
teme es poder llegar a convertirse en testigo consciente de su propia disolucin. Se trata de un
autntico presentimiento valorativo: del temor a la prdida del autocontrol, del miedo a la
enajenacin. De hecho la iconografa de la m. no es ms que la proyeccin plstica de la locura.

Si hay un sentimiento especficamente terrorfico de la m., ha de buscarse en otra dimensin.
Desde la ms remota antigedad existen tcnicas de embalsamamiento. Parece legtimo,
psicolgicamente, impedir o, al menos, retardar la descomposicin del difunto. As, el cadver
impresiona menos; es corriente y consoladora la socorrida expresin de velatorio relativa a lo
natural que ha quedado fulano; all no est fulano, y es seguro de que si la cosmtica y arreglos
llegaran a mudar la posicin de decbito tradicional por otra ms acorde con los supuestos de
quien muri, los circunstantes estaran tan incmodos como en la compaa a media luz de las
imgenes de un museo de figuras de cera. Y la prueba reside en que, la reproduccin artstica de
una persona tiene tanto ms valor cuanto menos se cie al realismo de las apariencias fsicas. Un
retrato es bueno si refleja la continuidad del movimiento interior. Nada hay ms fiel y traicionero a
la vez que una reproduccin fotogrfica.

La figura de la m. expresa la imagen de un momento en el que nadie quisiera detenerse. Es
como la ltima y definitiva fotografa. Psicolgicamente el problema no tiene solucin: el sujeto
queda encerrado en una experiencia anterior, donde lo tendencial resulta anulado en un puro
vaco afectivo. Dada la certidumbre metafsica de la posibilidad de ser de otro modo, el nico
pensamiento legtimo es el de que la vida no se acaba, slo cambia. Lo que en definitiva expresa
el hecho de morir es, precisamente, el carcter irreversible del cambio.
J. M. POVEDA ARIO.
BIBL.: R. NVOA SANTOS, Patologa General, Madrid 1934; K. JASPERS, Psicopatologa General, Buenos Aires
1970.




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