La renovaci\u00f3n de la Historia como disciplina en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, estimulada tanto por la crisis del paradigma marxista que hab\u00eda sostenido la pr\u00e1ctica socioeconomicista de los a\u00f1os anteriores, como por los enriquecedores contactos con otras ciencias sociales, permiti\u00f3 la rehabilitaci\u00f3n de una historia pol\u00edtica que hab\u00eda sido quiz\u00e1 no abandonada, pero s\u00ed desplazada del centro que ocupaba debido a su estigma \u201cacontecimental\u201d (Barriera, Dar\u00edo, 2002,163-196). De estas vinculaciones surgieron nuevas categor\u00edas de an\u00e1lisis, nuevas formas de abordaje y la apertura a ciertos tipos de fuentes a las que no se hab\u00eda prestado atenci\u00f3n, o s\u00f3lo se lo hab\u00eda hecho de un modo subsidiario. Tanto la sociolog\u00eda, como la ciencia pol\u00edtica y la antropolog\u00eda han contribuido a modificar las perspectivas de interpretaci\u00f3n sobre determinadas cuestiones tales como la formaci\u00f3n del Estado y la naci\u00f3n, la construcci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, los procesos revolucionarios liberales, la democratizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, pero tambi\u00e9n incorporar nuevas preocupaciones que se relacionan con \u00e9stas pero tienen inter\u00e9s en s\u00ed mismas como diversas manifestaciones de lo pol\u00edtico. Entre ellas, las modalidades de la sociabilidad, la conformaci\u00f3n de un mercado de bienes culturales y un p\u00fablico lector, la elaboraci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica, la modificaci\u00f3n de la distribuci\u00f3n espacial urbana seg\u00fan las especializaciones y segmentaciones sociales cada vez m\u00e1s complejas, la producci\u00f3n art\u00edstica como recurso de propaganda oficial o de la resistencia a ella, la edificaci\u00f3n de entramados relacionales burocr\u00e1ticos y partidarios, todo lo que ha revelado la amplitud de esta l\u00ednea de la historia que lejos de reducirse a la descripci\u00f3n del origen y funcionamiento del aparato estatal y a su configuraci\u00f3n jur\u00eddico-institucional, incluye toda una serie de vinculaciones humanas que le dan vida, lo sostienen, intentan reformarlo o destruirlo (Guerra, F.X., 1989, 7- 23).

ha ido forjando un \u00e1mbito de autonom\u00eda respecto a un Estado, crecientemente centralizado y monopolizador de la violencia f\u00edsica y simb\u00f3lica, \u00e1mbito en el que y a trav\u00e9s del cual, le expone a \u00e9ste sus necesidades y cr\u00edticas. Siguiendo cierta l\u00ednea de reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-pol\u00edtica que desde Rousseau y Kant

contempor\u00e1neamente por Hannah Arendt1, ha sido la elaboraci\u00f3n de J\u00fcrgen Habermas la que ha tenido m\u00e1s amplia difusi\u00f3n y generado mayores pol\u00e9micas2. De hecho, ha sido su modelo explicativo sobre el proceso de constituci\u00f3n delespacio

En este sentido creemos \u00fatil detenernos en este modelo y en otros conceptos vinculados con \u00e9l en cuanto desde hace un tiempo vienen siendo asiduamente utilizados por la reciente historiograf\u00eda para estudiar los procesos revolucionarios de las regiones pertenecientes al antiguo Imperio Espa\u00f1ol.

Publicado originariamente en 1962, el trabajo de Habermas se ha convertido en una referencia obligada sobre el tema de la articulaci\u00f3n sociedad civil-Estado, vinculado desde su origen a un esfuerzo por demostrar el potencial democratizador que tendr\u00eda un espacio de intercambio discursivo en el que el debate racional y tolerante entre hombres libres e iguales, generase consensos y propuestas frente al poder estatal. Si bien con posterioridad a esa fecha aqu\u00e9l public\u00f3 otros estudios en los que modific\u00f3 algunos elementos de su planteo inicial (Cfr. Rawicz, Daniela, 2001, 36-47) e, incluso, agreg\u00f3 y reformul\u00f3 ciertos conceptos en las advertencias a las siguientes reediciones (Cfr. Habermas, J\u00fcrgen, 1997, 1-36), sigui\u00f3 firme en su noci\u00f3n nodal de espacio p\u00fablico como una categor\u00eda que permite pensar un recurso clave

diferencias en sus planteos, sobre todo en lo referente al proceso inicial de formaci\u00f3n de la esfera p\u00fablica, que es lo que nos interesa, pues la fil\u00f3sofa no establece una distinci\u00f3n tan esquem\u00e1tica entre lo privado, lo p\u00fablico y lo estatal, sino una compleja articulaci\u00f3n de estos aspectos. Cfr. La condici\u00f3n humana. Barcelona, Paid\u00f3s, 1998 (primera edici\u00f3n 1958). pp. 37-95.

las ciencias sociales (soci\u00f3logos, polit\u00f3logos, fil\u00f3sofos, historiadores, antrop\u00f3logos, te\u00f3ricos de la literatura y la comunicaci\u00f3n), a partir de la cual se elabor\u00f3 una publicaci\u00f3n que incluy\u00f3 contribuciones individuales y una selecci\u00f3n del debate y las respuestas aportadas por el mismo Habermas, a cargo de Calhoun, Craig. Habermas and the Public Sphere. Cambridge, MIT Press, 1992.

Habermas la influencia de Reinhart Koselleck, pues de \u00e9l parece haber tomado la l\u00ednea de reflexi\u00f3n que sigue desde el mundo moral interior individual definido por la estructura de poder absolutista, y su progresiva expansi\u00f3n hacia la esfera estatal, todo ello a trav\u00e9s de la configuraci\u00f3n de lasoci\u00e9t\u00e9 como \u00e1mbito en que el s\u00fabdito se habr\u00eda convertido en hombre expresando su racionalidad en libertad y paridad con sus cong\u00e9neres. Tambi\u00e9n tom\u00f3 de su obra la noci\u00f3n de que habr\u00eda sido en este \u00e1mbito (y en sus instituciones: logias, salones, clubes) en donde los individuos habr\u00edan asimilado y ejercitado principios que luego habr\u00edan extendido a la esfera estatal, en una pr\u00e1ctica originalmente literaria, cient\u00edfica y est\u00e9tica, que luego se hizo filos\u00f3fica y m\u00e1s tarde pol\u00edtica. Cfr. Cr\u00edtica y crisis del mundo burgu\u00e9s. Madrid, Rialp, 1965 (primera edici\u00f3n en alem\u00e1n, 1959).

Seg\u00fan su esquema explicativo sobre los inicios del proceso de la nueva publicidad, la consolidaci\u00f3n del capitalismo y el sector social estrechamente vinculado a \u00e9l (la burgues\u00eda), gener\u00f3 un vasto movimiento de transformaci\u00f3n cultural. Este habr\u00eda implicado el fortalecimiento y la expansi\u00f3n de un imaginario y unas pr\u00e1cticas que convirtieron al individuo en centro de la historia, la vida social y pol\u00edtica. En este sentido, remarca que ese \u00e1mbito abstracto que surgi\u00f3 a partir del siglo de la Ilustraci\u00f3n fue b\u00e1sicamente burgu\u00e9s y si bien existieron otras modalidades, fue esta publicidad la que se convirti\u00f3 en el eje de las modificaciones de la vida p\u00fablica, actuando como hegem\u00f3nica frente a otras manifestaciones.

La conformaci\u00f3n de un espacio p\u00fablico literario en el que los individuos comenzaron a ejercitar su voluntad y su razocinio en competencia con sus semejantes conform\u00f3, para Habermas, uno de los cambios m\u00e1s significativos que acompa\u00f1aron la consolidaci\u00f3n del individualismo moderno. El habr\u00eda implicado la constituci\u00f3n de una red de extensi\u00f3n creciente que vinculaba diversos grupos de hombres reunidos con el fin expl\u00edcito de "pensar en com\u00fan", los cuales ten\u00edan como marcos institucionales novedosos \u00e1mbitos surgidos al margen de la vida cortesana, tales como los caf\u00e9s en Inglaterra, los salones en la Francia prerrevolucionaria y ciertas sociedades literarias en las regiones que luego conocer\u00edamos como Alemania. El fortalecimiento de este sector, que parec\u00eda ingenuo por su estricto inter\u00e9s art\u00edstico y literario, habr\u00eda resultado, sin embargo, un peligro potencial finalmente confirmado para la estructura pol\u00edtica del Antiguo R\u00e9gimen, pues signific\u00f3 la emergencia de un espacio alternativo y cr\u00edtico al que encabezaba la Corona, organizado sobre lazos igualitarios y contractuales que entraban en fricci\u00f3n con las relaciones personales y jer\u00e1rquicas que, de un modo descendente, dominaba \u00e9sta \u00faltima. En la nueva esfera p\u00fablica, las personas privadas pod\u00edan exteriorizar su interioridad con absoluta libertad y all\u00ed habr\u00edan comenzado a ejercitar el reconocimiento de normas objetivas y generales (opuestas a la casu\u00edstica arbitrariedad),

que por su misma naturaleza garantizaban la subjetividad y particularidad del individuo. Por otra parte, este aprendizaje habr\u00eda resultado fundamental, seg\u00fan Habermas, en la medida en que una vez incorporados en el imaginario y las pr\u00e1cticas de la \u00e9lite intelectual habr\u00edan sido trasladados a la esfera pol\u00edtica, pensada desde ese momento como articulada en torno de una ley que, en tanto norma racional, ser\u00eda tambi\u00e9n objetiva y universal.