26 de Tishry 5769
Perashat Bereshit
G\u00e9nesis 1 \u2013 6: 8
Por Mijael Garc\u00eda

Aunque algunos le atribuyan a la crisis de la fe, yo quiero atribuirle al deseo por conocer m\u00e1s a cabalidad el mensaje de la Biblia Hebrea, el hecho de salirse y abandonar, aunque no sea por completo, las interpretaciones rab\u00ednicas y buscar en la historia, en la arqueolog\u00eda, en la ciencia en general, el sentido propio en el que nos hablaron los redactores de estos documentos, hasta hace poco intocables y en muchos de los casos, prohibiendo interpretaciones as\u00ed llamadas \u201cprofanas\u201d de sus textos.

Debido a ello, hoy tenemos tantas investigaciones tan diversas, y a veces excluyentes unas de las otras. Pero al menos, hoy podemos acertadamente, brincar el cerco dogm\u00e1tico religioso y darnos cuenta de que la Tor\u00e1, y todo el cuerpo literario que algunos suelen llamar Libro Sagrado, no es el trabajo de un solo autor, Mosh\u00e9 \u2013 Mois\u00e9s, sino de muchos hombres, de hombres de escuela, y en tiempos distantes, que se valieron de varias fuentes para redactar y fundir en un solo libro que conocemos como Biblia Hebrea (en la tradici\u00f3n jud\u00eda Tanaj), que va m\u00e1s all\u00e1 de los cinco libros denominados en su conjunto: Tor\u00e1.

Para el fundamentalista jud\u00edo primeramente, y para el religioso que dice tener como base las mismas Escrituras Jud\u00edas, Dios le revel\u00f3 la plenitud de la verdad a Adam, y s\u00f3lo despu\u00e9s a trav\u00e9s de la constante degeneraci\u00f3n de la humanidad vino a proliferar la idolatr\u00eda.

tribus de Israel un movimiento religioso que origin\u00f3 su unificaci\u00f3n mediante un pacto religioso \u2013 nacional. Este movimiento deriv\u00f3 de la aparici\u00f3n de una nueva idea religiosa, que conten\u00eda en s\u00ed la negaci\u00f3n del paganismo. Su s\u00edmbolo y su estandarte era el nombre de YHVH\u2026de esta manera se fund\u00f3 el reino prof\u00e9tico de Dios\u2026los profetas mensajeros como Mois\u00e9s surgieron en Israel en todas las generaciones.

Analizando los mismos textos del Tanaj sobre todo el libro de los Jueces, podemos contradecir tanto a los fundamentalistas, como a los intelectuales que favorecen una interpretaci\u00f3n bajo un contexto monote\u00edsta muy posterior, que empieza con los reyes Ezequ\u00edas y Jos\u00edas, o moderna como cuando t\u00e9rminos como hagamos, el ser humano es como uno de

Dios habla como hoy se le habla a la reina Isabel, o que le habla a los \u00e1ngeles, etc\u00e9tera, todo esto, se sale completamente del contexto original, cambiando el mensaje y el sentido original del texto, queriendo tambi\u00e9n as\u00ed, combatir desde hoy, el paganismo de los pueblos vecinos a Israel con quienes tuvo contacto, y que en aquel entonces sin duda se interrelacionaba con la, o las creencias de Israel mismo, e influy\u00f3 en la construcci\u00f3n de las tradiciones judeo \u2013 israelitas.

El descubrimiento de la literatura del antiguo Cercano Oriente, ha revolucionado nuestro entendimiento de la literatura tradicional jud\u00eda, no solamente de libro del G\u00e9nesis, sino tambi\u00e9n de otros textos, en especial de los salmos y proverbios, que muchos de ellos tienen sus paralelos egipcios.

La plataforma sobre la cual se asientan los primeros once cap\u00edtulos del G\u00e9nesis se encuentra en Babilonia, y los \u00faltimos doce en Egipto. Los cap\u00edtulos intermedios est\u00e1n entre estas dos culturas, pr\u00e1cticamente en Cana\u00e1n.

mujer la madre que da a luz. Por supuesto, una postura patriarcal, y m\u00e1s tarde, una postura mis\u00f3gina, donde se elimina a la mujer en todo quehacer religioso, ser\u00eda imposible comprender estos textos en otro sentido que no sea el masculino, y mientras se siga atendiendo a las elucubraciones religiosas promotoras de dogmas y fanatismos, y no a los estudios serios, acad\u00e9micos, y hagamos a un lado las investigaciones a que hemos arribado a trav\u00e9s de las investigaciones cient\u00edficas, la revoluci\u00f3n que podr\u00eda hacerse con la Biblia Hebrea se pospondr\u00e1 por mucho tiempo.

m\u00e1s que de sin\u00f3nimos, pues los d\u00edas y las noches que conocemos ahora se dan con el movimiento de la tierra, a trav\u00e9s de la luna y el sol, que son puestos sobre la b\u00f3veda celeste hasta el cuarto d\u00eda3.

La tiniebla y la luz, son dos elementos que incluso en un principio se mezclaron, y fue en este caso, que Elohim, los dioses, separaron una de la otra. La tiniebla es algo que cubre, protege, detiene al viento de Elohim que se mueve sobre las aguas. La luz es el elemento que lo libera. El Proto \u2013 Isa\u00edas escribi\u00f3:

Elohim, y a la vez como creador de todo, tanto de la luz, como de la oscuridad, as\u00ed como creador de la paz, y formador del mal. En un tiempo y en un lugar donde gobernaban la vida los dioses y demonios, el profeta del exilio, cuyo nombre no sabemos, ayuda a los redactores del G\u00e9nesis a propagar la idea de un solo y \u00fanico Dios.

Perashat Noaj
G\u00e9nesis 6: 9 \u2013 11: 32
Por Mijael Garc\u00eda

El planteamiento filos\u00f3fico del mal, es la combinaci\u00f3n del sufrimiento humano en un mundo donde se cree en la existencia de un Dios todopoderoso, omnibenevolente como paradoja, seg\u00fan lo expuso el fil\u00f3sofo griego Epicuro.

El cuestionamiento filos\u00f3fico es que si Dios es omnisciente y todopoderoso deber\u00eda acabar con el mal, que provoca el dolor y el sufrimiento en el mundo. Si Dios no quiere hacerlo, entonces no es tan bueno; si no lo sabe, entonces no es omnisciente. Si no es capaz, entonces no es solamente todopoderoso, sino que es mal\u00e9volo. El fil\u00f3sofo escos\u00e9s David Hume (1779) dice que de ser as\u00ed, \u00bfEntonces por qu\u00e9

Este punto de vista influenci\u00f3 al cristianismo sin duda. El Nuevo Testamento personifica el mal en el Diablo, y el bien en Jes\u00fas. Este \u00faltimo fue enviado al mundo para destruir las obras del diablo3. Es la eterna lucha entre el bien y el mal en las tradiciones de muchos pueblos de la antig\u00fcedad.

En esta exposici\u00f3n moralmente dualista, Dios es el bien, pero permite el sufrimiento, y exige el sacrificio a\u00fan de su mismo hijo, \u00fanico dice el Nuevo Testamento, y un sacrificio vicario, pero a\u00fan as\u00ed, el sufrimiento no desaparece del mundo, y el pecado, el mal, tampoco, pues el mundo est\u00e1 dominado por otro Dios, el Dios del mal, el Diablo4, que ciega el entendimiento humano.

Otras posturas cristianas tambi\u00e9n, niegan la existencia del mal, porque es imposible que Dios sea malo, menos a\u00fan que el sea el creador del mal, y entonces se dice que el mal es solamente la ausencia del bien. Lo mismo dicen de la oscuridad, que como tal tampoco existe, sino que es solamente la ausencia de luz; de ser as\u00ed, tambi\u00e9n se puede pensar a la inversa. El juda\u00edsmo posterior tambi\u00e9n se contamin\u00f3 con estas ideas, y de ah\u00ed que muchos rabinos ense\u00f1an que la personificaci\u00f3n del mal est\u00e1 en la figura de Sat\u00e1n, aunque es algo m\u00e1s confuso a como lo plantea el cristianismo.

Estas ideas no tienen su origen en la Biblia Hebrea (Vulgo: Antiguo Testamento), sino en el Zoroastrismo, religi\u00f3n fundada por Zoroastro o Zaratustra, llamada tambi\u00e9n Mazde\u00edsmo o Parsismo (religi\u00f3n de los persas), cuyos or\u00edgenes se sit\u00faan entre 1400 y 1200 a.e.c., en Ir\u00e1n.

Zoroastro afirma en sus Gathas (17 himnos o cantos compuestos por Zoroastro para realizar el sacrificio ante el fuego), la existencia de Mazda (Dios) como esp\u00edritu original y autoexistente, pero por analog\u00eda, existe otro esp\u00edritu, tambi\u00e9n original que se opone a lo divino como una fuerza negativa y destructora desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo.

1 G\u00e9nesis 6: 5
2 Di\u00e1logos Sobre La Religi\u00f3n Natural
3 1\u00aa Juan 3: 8 Versi\u00f3n Reina \u2013 Valera
4 2\u00ba Corintios 4: 4