El hombre se autorealiza en la misma medida
en que se compromete al cumplimiento del sentido de su vida.
"Viktor Frankl - Fundador de la Logoterapia"

El sitio dedicado a la Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial de Viktor Frankl
y a la Psicolog\u00eda Existencial Humanista
Ma. Teresa Lemus de Vanek

por el sent ido de la exist encia, sino a la inversa, deber\u00e1 int erpret arse a s\u00ed mismo como un ser int errogado,
y su pr opia exist encia como un int er r ogant e; no es el individuo el que debe pr egunt ar , sino que es la vida
la que le f ormula pregunt as; el individuo ha de cont est ar y, en consecuencia, responsabilizarse con su vida.\u201d

\u00bfExiste un sentido de vida para todas las edades o cada edad tiene su sentido propio? \u00bfPodemos decir que
hay un\u201chilo de sentido\u201d que gu\u00eda cada momento de la vida, o este sentido cambia?
La divisi\u00f3n de la vida humana en fases o etapas es un tema discutible si se concibe la existencia del
hombre como un continuum, un transcurrir sin cortes artificiales. Pero para responder a estas
preguntas, debemos analizar el ciclo de la vida, el proceso de crecimiento y las etapas o edades que va
viviendo el individuo al recorrer el camino de ir convirti\u00e9ndose en persona.

Seg\u00fan C. G. Jung, este es el proceso de realizaci\u00f3n, diferenciaci\u00f3n, crecimiento e integraci\u00f3n del individuo en
su totalidad, que \u00e9l va llevando a cabo a lo largo de su existencia y que lo lleva a ser lo que \u00e9l en s\u00ed mismo
es. Este proceso se da inevitablemente, de modo m\u00e1s sano o m\u00e1s patol\u00f3gico, pero se da por ser inherente a
lo humano, manifest\u00e1ndose a trav\u00e9s de la ampliaci\u00f3n de la conciencia.
De acuerdo con el creador de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica:\u201cNadie est\u00e1 completamente realizado nunca, y mientras
que el objetivo es el logro de la integraci\u00f3n, el ser completos y el sano relacionamiento con el Self, el
verdadero valor de la individuaci\u00f3n duerme y descansa sobre lo que va ocurriendo a lo largo del camino\u201d.

Jung divide la vida en dos grandes etapas, la primera mitad de la vida y la segunda mitad de la vida.
Veamos brevemente cada una de ellas:
En la primera etapa, el desarrollo del ego debe correr paralelo con la diferenciaci\u00f3n de la actitud del individuo y
la funci\u00f3n predominante de su conciencia, as\u00ed como con la expansi\u00f3n de la conciencia y la formaci\u00f3n de
una\u201cm\u00e1scara\u201d (lo que Jung tambi\u00e9n llama\u201cpersona\u201d en su teor\u00eda) adecuada para otorgarle al ego una
estabilidad el\u00e1stica y resistente a la vez; entendiendo a la m\u00e1scara como ese segmento del ego vinculado con
las relaciones, con el mundo que tiene por fin construir una fachada estable y adaptada a las demandas
del mundo circundante. Es lo que Jung defini\u00f3 como\u201caquello que en realidad uno no es, pero que uno mismo,
as\u00ed como los otros, piensan que es\u201d.
Al igual que la b\u00fasqueda de sentido para Frankl, el proceso de individuaci\u00f3n seg\u00fan Jung, no nos a\u00edsla del
mundo que nos rodea, sino que nos une a \u00e9l y nos mantiene vinculados al mundo y a los dem\u00e1s.
En la segunda etapa del proceso, se da una vuelta a la matriz inconsciente. Esto significa conocer
aquellos contenidos inconscientes, tomar conciencia de la sombra, tener una relaci\u00f3n fluida entre: persona-
ego- sombra. Es un retomar todo lo que se hab\u00eda dejado de lado, es un volver hacia atr\u00e1s para reunir
nueva vitalidad, por medio del contacto con el origen.
En este proceso de individuaci\u00f3n, seg\u00fan Jung, la preocupaci\u00f3n central es la experiencia que tiene el hombre de
la\u201cmuerte y el renacimiento\u201d, a trav\u00e9s de la lucha y el sufrimiento (lo cual se da por un esfuerzo consciente y
de por vida para alcanzar una libertad interna y una transformaci\u00f3n de s\u00ed).
Durante la primera mitad de la vida se procura el desarrollo del ego y su adaptaci\u00f3n a la realidad
exterior (creaci\u00f3n de la persona o m\u00e1scara), separ\u00e1ndose respecto del S\u00ed-mismo (Self). Mientras la segunda
mitad de la vida requiere de la rendici\u00f3n del ego al S\u00ed-mismo, manteni\u00e9ndose una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre
ambos para la integraci\u00f3n de la personalidad total consciente-inconsciente. En este punto hallamos
la conceptualizaci\u00f3n junguiana de la\u201cregresi\u00f3n creativa\u201d a la matriz inconsciente.

1.2 El inconsciente:
El concepto del inconsciente es un aporte fundamental en la psicolog\u00eda, por lo tanto nos parece
importante comparar brevemente la visi\u00f3n que tanto Freud, Jung como Frankl tienen del mismo.
Siguiendo a Erich Fromm:

Esta cita de Erich Fromm, nos indica la visi\u00f3n freudiana que impregna toda su obra de querer\u201ccontrolar\u201d
lo inconsciente y dominarlo. Es como si quisiera agotar todos los contenidos que existen en el inconsciente
y hacerlos conscientes. En cambio par Jung, el inconsciente es inagotable, es una fuente de sabidur\u00eda
irracional que siempre est\u00e1\u201cviva\u201d y actuando sobre nuestra existencia.
Reflexionemos ahora sobre el siguiente texto de Viktor Frankl:

Por todo esto se ve claramente\u2026la necesidad de una educaci\u00f3n para la confianza en el inconsciente,
una confianza en la espiritualidad inconsciente, en lo afectivo y emocional que hay en el hombre, frente a
lo racional y lo intelectivo.\u201d

\u00fanico prop\u00f3sito de hacer que se torne nuevamente inconsciente. Ha de convertir una potencia inconsciente en
un acto consciente con el s\u00f3lo objeto de restablecer, por fin, un h\u00e1bito inconsciente: el psicoterapeuta ha
de restablecer finalmente la espontaneidad de las operaciones inconscientes.\u201d

En estas citas del propio Frankl, creo que la Logoterapia se acerca a la concepci\u00f3n jungiana del
inconsciente. Frankl nos invita a educar en la confianza en el inconsciente. Esto quiere decir que conf\u00eda en que
el inconsciente espiritual tiene su ense\u00f1anza propia a la cual no se accede por la comprensi\u00f3n intelectual sino
al contrario; dej\u00e1ndose llevar y guiar.
La propuesta junguiana concuerda tambi\u00e9n con la Logoterapia y la Filosof\u00eda Existencial en general, al describir
al ser humano como un ser inacabado, en constante b\u00fasqueda y transformaci\u00f3n, que solo puede decir\u201ceste
soy yo\u201d, es decir definirse, cuando muere.
Nuestro sentido de la vida se va construyendo y viviendo cada d\u00eda. La b\u00fasqueda de sentido es encuentro con
el sentido tambi\u00e9n. Recuerdo una conferencia que Frankl dict\u00f3 en Buenos Aires en la que insist\u00eda afirmando:

1.3 El sentido de la vida en cada etapa:
Vimos entonces que para Jung existen dos momentos claramente identificados: la primera mitad de la vida
que se caracteriza por la b\u00fasqueda de nuestra identidad como persona, lo que se ha llamado\u201clas conquistas
del ego\u201d: una familia, una profesi\u00f3n, un trabajo. En esta primera mitad se podr\u00eda decir que el\u201csentido\u201d viene
m\u00e1s marcado por cierta continentaci\u00f3n social y familiar. Con esto me refiero a las expectativas tanto
familiares como sociales que el joven recibe y c\u00f3mo estas pueden orientarlo y ayudarlo a descubrir y asumir
un sentido aut\u00e9ntico de vida.
Entendemos sentido aut\u00e9ntico como aquel que se obtiene de la paz de la conciencia, una paz que se logra a
su vez con la certeza de estar trabajando por nuestro proyecto de vida. Es importante destacar que este
sentido convive perfectamente con el sufrimiento.
Este sentido aut\u00e9ntico estar\u00eda vinculado con lo que Heidegger llamaba vida aut\u00e9ntica separ\u00e1ndola de la
vida inaut\u00e9ntica. Esta \u00faltima refer\u00eda a la situaci\u00f3n en que el Dasein se sumerg\u00eda en el se, un mundo en el
cual desaparec\u00eda la responsabilidad individual.
Luego en la segunda mitad de la vida, la persona pone en cuesti\u00f3n el sentido de todas esas conquistas
que realiz\u00f3 en la primera etapa. Y se pregunta\u201c\u00bfpara qu\u00e9 hago lo que hago? \u00bfTiene sentido seguir con
este trabajo o puedo cambiar? \u00bfC\u00f3mo estoy viviendo mi vida en pareja? \u00bfTiene sentido seguir o
podemos cambiar juntos?
Es una nueva crisis de sentido, que habitualmente los psic\u00f3logos tambi\u00e9n le llaman la crisis de la mitad de
la vida. Ser\u00e1 necesario en este punto, reconciliarse con lo que uno ha dejado por el camino, para dejarse llevar
-como vimos en p\u00e1ginas anteriores- por la\u201csabidur\u00eda del inconsciente\u201d.
En este punto, mi propia experiencia me dice que el trabajo con los sue\u00f1os es fundamental, ya que son un
acceso directo a esta sabidur\u00eda reprimida en el inconsciente que lucha por salir, para completar nuestro
proceso de humanizaci\u00f3n.
Para terminar con el aporte de Jung, lo cito nuevamente en un texto muy logoterap\u00e9utico: