ESTE libro sobre la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n aparece en un momento de crisis porque existe una profunda preocupaci\u00f3n por proteger y enriquecer los valores humanos, tema que prevalece ahora en las mentes anal\u00edticas en el sector de la educaci\u00f3n; se caracteriza por la profunda preocupaci\u00f3n en la preservaci\u00f3n y el enriquecimiento de los valores humanos. \u00bfPodremos mantener nuestro individualismo democr\u00e1tico ante las fuerzas sistematizadoras de una civilizaci\u00f3n occidental mecanizada, que podr\u00eda llegar a absorber tambi\u00e9n al mundo oriental? \u00bfPodremos contrarrestar los totalitarismos cuya acrecentada cultura industrial ha endiosado al materialismo?

En mayo de este a\u00f1o (1953), asist\u00ed durante dos d\u00edas, en Chicago, a un seminario patrocinado por El Centro de Estudios para la Educaci\u00f3n Liberal de los Adultos, proyecto de la Fundaci\u00f3n Ford, presentado para expresar la creciente preocupaci\u00f3n de nuestra \u00e9poca respecto a la base espiritual de nuestra civilizaci\u00f3n. Al enunciarse el problema que nuestro grupo deb\u00eda estudiar. La Educaci\u00f3n en la Sociedad Democr\u00e1tica, se nos inform\u00f3 lo siguiente:

"La educaci\u00f3n debe satisfacer las necesidades del esp\u00edritu humano. Debe ayudar al individuo a desarrollar una filosof\u00eda y un sentido de los valores personales adecuados; cultivar el gusto por la literatura, la m\u00fasica y las artes y acrecentar la capacidad para analizar los problemas y llegar a conclusiones".

Este enunciado exige una revisi\u00f3n de nuestra teor\u00eda y pr\u00e1cticas educativas. Una encuesta general de los acontecimientos actuales prueba que los educadores profesionales por fines t\u00e1n esclareciendo una filosof\u00eda com\u00fan y tratando conscientemente de delinear una teor\u00eda de la educaci\u00f3n, adecuada al nuevo mundo que est\u00e1 surgiendo. Una filosof\u00eda de esta \u00edndole debe llenar tres requisitos fundamentales: 1. Una teor\u00eda psicol\u00f3gica de la persona que va a ser educada; 2. Una teor\u00eda social del tipo de sociedad que se est\u00e1 tratando de crear o conservar, como base adecuada para los ideales culturales promulgados; 3. Una cosmolog\u00eda o

neo-escolasticismo proporcionan a sus seguidores, pero haci\u00e9ndolo con, los m\u00e9todos cooperativistas libremente escogidos y fomentados por Dewey. En t\u00e9rminos m\u00e1s amplios, este panorama mundial har\u00e1 posible una civilizaci\u00f3n planetaria, mediante la integraci\u00f3n de cualquier verdad intertemporal e interespacial, respecto al hombre y al universo, que se pueda extraer de todas las culturas regionales en su momento y lugar. Estos principios universales proporcionar\u00e1n las normas para La Educaci\u00f3n en la Nueva Era, como la denomina El Ma- estro Dwhjal Kuhl, el Tibetano.

Hoy el mundo sufre debido a un provincialismo cultural basado en una dualidad, la actitud objetiva y extrovertida del mundo occidental, y la introspecci\u00f3n subjetiva de las sociedades orientales. Cada una de estas civilizaciones, en su forma m\u00e1s extrema, tiende excesivamente hacia sus propios fines. Para vivir armoniosamente el hombre debe integrar ambos ideales a fin de alcanzar la plenitud para s\u00ed y su mundo. Me parece que \u00e9ste es uno de los temas importantes de este trabajo.

En el futuro, la soluci\u00f3n para los ismos sociales y las fisiones psicol\u00f3gicas que han obstaculizado e impedido nuestros esfuerzos modernos, a fin de superar las divisiones humanas, reside en la restauraci\u00f3n de la unidad de principios sobre la cual se puede intentar una integraci\u00f3n de valores y realizaciones humanas. Las implicaciones educativas de este desarrollo son claras. Como lo indica Dwhjal Kuhl debemos llegar a resintetizar la personalidad humana en los niveles subjetivos, y superar la doble conciencia resultante de la fisi\u00f3n cultural que convirti\u00f3, la "autonegaci\u00f3n" de una civilizaci\u00f3n oriental pac\u00edfica, en un concepto abrumador de su cultura, y transform\u00f3 el agresivo individualismo de Occidente en el ideal del hombre occidental. En consecuencia, no s\u00f3lo necesitamos la s\u00edntesis pol\u00edtica de una Federaci\u00f3n Mundial, en la cual los hemisferios oriental y occidental funcionen como el l\u00f3bulo derecho e izquierdo del cerebro del hombre, cuyo asiento en el Cerebro Mundial le sirvieran como punto de intersecci\u00f3n de los nervios planetarios, sino tambi\u00e9n, un modo de vivir, una \u00e9tica y un modo de sentir planetario, a fin de suministrar el poderoso impulso que necesitaremos para realizar las grandes tareas que tenemos por delante.

Esahora el momento de volver a sintetizar las civilizaciones objetivas y subjetivas, extrovertidas e introvertidas, y lograr una gran orquestaci\u00f3n de la cultura. Jap\u00f3n no era agresivo hasta que aprendi\u00f3 las artima\u00f1as de Occidente. Antes de que sus puertas fueran forzadas, el arte y la filosof\u00eda estaban a tono con la tradici\u00f3n oriental. Cuando adopt\u00f3 la tecnolog\u00eda occidental, deshech\u00f3 su antigua cultura. Lo que ocurri\u00f3 en Jap\u00f3n puede suceder en el resto de Oriente, pero si Jap\u00f3n es relativamente peque\u00f1o, la China, la India y los pa\u00edses lim\u00edtrofes, son extensos y populosos. \u00a1Que Dios nos ampare si reactuaran la historia del Jap\u00f3n! Cuando nos esforzamos por comprender y valorar a Oriente debemos incluir, al llevar a cabo nuestra actividad resintetizadora del mundo, un llamado a Oriente a fin de preservar y desarrollar los valores fundamentales de sus culturas regionales. Mientras Occidente busca los principios sobre los cuales se puede cimentar un vivir pac\u00edfico y fruct\u00edfero, Oriente debe equilibrar nuestro materialismo agresivo.

Si queremos que esta nueva s\u00edntesis restablezca la unidad cultural y espiritual del g\u00e9nero humano, el mundo occidental tendr\u00e1 que demostrar humildad cuando se dirige a Oriente. El mundo oriental, debido a su inherente naturaleza, no se esforzar\u00e1 f\u00edsicamente por venir a Occidente. Los occidentales fuimos a Oriente en busca de mercados \u2013salidas para los productos de nuestra potencialidad mec\u00e1nica\u2013 y debemos retornar a nuestro propio mundo, conscientes de que hemos sido magnetizados por las energ\u00edas subjetivas del Oriente. Nuestra

agresiva penetraci\u00f3n comercial en los pa\u00edses y pueblos orientales, ha tra\u00eddo como resultado final, incalculables dividendos en la literatura, la filosof\u00eda y las artes de Oriente a Occidente. Si queremos, podemos utilizar la vasta herencia de la cultura oriental, patrimonio que est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n hasta en las bibliotecas de barrio.

Nuestra principal esperanza de sobrevivir en este mundo altamente especializado reside en el prodigioso esfuerzo de sintetizar las dos culturas mientras haya tiempo. Si Oriente se negara a ello y decidiera enfrentarnos en nuestro propio terreno, entonces ser\u00eda elfin de la historia de todos nosotros, Oriente y Occidente.

Durante nuestra era industrial y expansionista, tuvimos incontables evidencias de la fuerza de penetraci\u00f3n del pensamiento oriental en los campos de la ciencia, la filosof\u00eda y las artes occidentales. La medicina psicosom\u00e1tica, la parapsicolog\u00eda, la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Jung, son algunos indicios de las investigaciones contempor\u00e1neas orientadas internamente. El hecho de volver a penetrar el factor espiritual en la vida y en la educaci\u00f3n, es algo m\u00e1s que el recrudecimiento de algunas formas primitivas de la ideolog\u00eda cristiana.

En esta educaci\u00f3n de la nueva era, el tipo de filosof\u00eda oriental-occidental presentado por Dwhjal Kuhl hallar\u00e1 su propio escenario. A continuaci\u00f3n tenemos los elementos para una teor\u00eda completa:

Las implicaciones psicol\u00f3gicas y sociales de la educaci\u00f3n deben ser expuestas lo m\u00e1s expl\u00edcitamente posible en la nueva era. El siguiente paso a dar consiste en probar la validez de los principios, aplicados en forma concreta. La prueba debe hacerse con t\u00e9cnicas funcionales relacionadas con la psicolog\u00eda hind\u00fa, m\u00e1s bien que con procedimientos occidentales positivistas. Hasta no haber experimentado este programa se perder\u00e1 el tiempo al intentar prejuzgar sus resultados. Sin embargo, no es necesario considerar el acercamiento del antiguo Oriente y del moderno Occidente como dos alternativas que se excluyen mutuamente. En algunos casos el acercamiento consistir\u00e1 simplemente en dos terminolog\u00edas que enuncien verdades universales sobre la naturaleza humana, y aqu\u00ed no nos vemos enfrentados con la ant\u00edtesis de esto o aquello. La traducci\u00f3n reciproca har\u00eda m\u00e1s asequible la terminolog\u00eda. Por ejemplo, el punto de vista del Tibetano "la meditaci\u00f3n es pensar las cosas profundamente", es tambi\u00e9n la doctrina de Dewey. A medida que disminuyen los elementos desconocidos se facilita la comprensi\u00f3n.

El proyecto tan brevemente delineado no es una mera fantas\u00eda, sino una urgente necesidad inmediata, como lo indica un documento preparado por el Departamento de Actividades Culturales de la UNESCO, que formul\u00f3 el tema a debatirse, en los siguientes t\u00e9rminos: "El concepto Hombre y la Filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n en Oriente y Occidente", donde se establece que:

"La UNESCO no puede permanecer indiferente a este problema (de Oriente y Occidente); est\u00e1 obligada a enfrentarlo directamente en vista de las actuales circunstancias mundiales producidas por el r\u00e1pido proceso de unificaci\u00f3n que aumenta cada vez m\u00e1s la reducci\u00f3n de las distancias, la creciente importancia de la tecnolog\u00eda, el logro gradual de la