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Introducción a Tales y Anaximandro

Introducción a Tales y Anaximandro

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Material compilado por Prof. Claudio Lassevich
El pasaje del mito al logos y los primeros
fil\u00f3sofos jonios: Tales y Anaximandro de Mileto
EL PASO DEL MITO AL LOGOS EN GRECIA
Seg\u00fan el Diccionario de filosof\u00eda en cd-rom de editorial Herder.

Expresi\u00f3n con la que se hace referencia al origen de la filosof\u00eda como superaci\u00f3n de las formas m\u00edticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un pensamiento racional que incluye tanto la filosof\u00eda como la ciencia.

El origen de esta forma superadora del pensamiento m\u00edtico se sit\u00faa en la Grecia del siglo VI antes de nuestra era, m\u00e1s concretamente en Jonia, y es obra fundamentalmente de los fil\u00f3sofos de la escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anax\u00edmenes. Siguiendo a Guthrie, se podr\u00eda decir que tal paso \u00abse produjo cuando empez\u00f3 a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicci\u00f3n de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales\u00bb. (...) Esto supone un logro extraordinario ya que, en el contexto de la \u00e9poca en que se produjo, lo normal y m\u00e1s probable eran las explicaciones de orden sagrado, religioso y m\u00edtico que apelaban a seres personales y sobrenaturales con poderes extraordinarios. (En un per\u00edodo ya tard\u00edo Epicuro se\u00f1ala, de manera contundente, el abandono del mito para dar lugar a la explicaci\u00f3n racional: \u00abbasta con que se excluyan los mitos; cosa que es posible, si en perfecto acuerdo con las apariencias o fen\u00f3menos, los consideramos como signos de lo que no aparece\u00bb, Carta a Pitocles, 71).

Pero si bien la mayor\u00eda de los autores est\u00e1n de acuerdo en se\u00f1alar en los milesios el origen del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico-racional, no hay una interpretaci\u00f3n \u00fanica de las causas que produjeron tal paso del mito al logos. En este sentido fue famosa la pol\u00e9mica que enfrent\u00f3 a Burnet con Cornford. Seg\u00fan Burnet los fil\u00f3sofos jonios hab\u00edan franqueado \u00abla v\u00eda que la ciencia, a partir de este momento, no ha tenido m\u00e1s que seguir\u00bb. Esta idea implicaba la suposici\u00f3n de que el pensamiento racional - la filosof\u00eda en su forma originaria - hab\u00eda hecho aparici\u00f3n de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como una \u00abmilagro\u00bb griego debido a las supuestas peculiaridades del esp\u00edritu griego. Esta tesis del \u00abmilagro griego\u00bb no explicaba realmente nada y, adem\u00e1s, mostraba un cierto eurocentrismo al no querer tampoco reconocer las influencias de los saberes babilonios y egipcios sobre los primeros pensadores griegos. Ante dicha concepci\u00f3n, Cornford sostuvo la tesis (en De la religi\u00f3n a la filosof\u00eda, 1912 y en Los or\u00edgenes del pensamiento filos\u00f3fico griego, 1952), seg\u00fan la cual la cosmolog\u00eda de los primeros jonios proced\u00eda de una reinterpretaci\u00f3n y prolongaci\u00f3n de los mitos cosmog\u00f3nicos y teog\u00f3nicos griegos (narrados por Homero y Hes\u00edodo, ver texto 1 y texto 2 ). (...) Esta segunda versi\u00f3n de los mitos cosmog\u00f3nicos [de Hes\u00edodo] actu\u00f3 como modelo a las primitivas abstracciones de los f\u00edsicos jonios: aquello que en el mito son poderes naturales personificados, en los milesios son cualidades abstractas naturales: lo que son se explica por las cualidades emp\u00edricamente conocidas, aunque pensadas abstractamente y generalizadas. De esta manera dice Cornford que \u00aben la filosof\u00eda, el mito est\u00e1 racionalizado\u00bb.

A partir de Cornford no se pone en duda el papel sistematizador de Hes\u00edodo, pero no puede aceptarse que la filosof\u00eda sea simplemente una racionalizaci\u00f3n de los mitos. Para Hes\u00edodo los or\u00edgenes de la tierra, del cielo, del oc\u00e9ano y de todo cuanto contienen, todav\u00eda es fruto de matrimonios y de la procreaci\u00f3n entre personajes sobrenaturales, y todav\u00eda manifiesta una excesiva proyecci\u00f3n de la estructura social misma en los relatos m\u00edticos. No obstante, se reconoce que influy\u00f3 directamente en el af\u00e1n de encontrar un orden m\u00e1s all\u00e1 del caos, y en la b\u00fasqueda de un \u00fanico arkh\u00e9. Adem\u00e1s, se debe reconocer la influencia que ejercieron los saberes t\u00e9cnicos de los

Material compilado por Prof. Claudio Lassevich

antiguos babilonios y de los egipcios, aunque es cierto que estos pueblos hab\u00edan desarrollado t\u00e9cnicas eficientes, mediante un proceso de ensayo y error y mediante la b\u00fasqueda de correlaciones, pero nunca se hab\u00edan preguntado por los fundamentos de dichas t\u00e9cnicas ya que, en sus culturas, el \u00e1mbito de las causas segu\u00eda estando dominado por el dogmatismo religioso.

La conjunci\u00f3n de los factores sociales (el fin de la monarqu\u00eda mic\u00e9nica y los cambios sociales correspondientes; la ausencia de castas sacerdotales entre los griegos del S. VI a.C.; el af\u00e1n sistematizador de Hes\u00edodo y la influencia de los saberes de otros pueblos, juntamente con la misma situaci\u00f3n geogr\u00e1fica de Jonia en un cruce de civilizaciones) es la que permite entender este \u00abpaso del mito al logos\u00bb, en el que jug\u00f3 tambi\u00e9n un papel importante el desarrollo de una escritura alfab\u00e9tica.

Como fruto de estos procesos surgi\u00f3 un pensamiento que excluye la presencia de dioses
como explicaci\u00f3n de la naturaleza y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituir\u00e1 en
el fundamento de la inteligibilidad de los procesos naturales sometidos al cambio: el l\u00f3gos o raz\u00f3n,
que se entender\u00e1 como una ley universal. El primer elemento dependi\u00f3 de su relaci\u00f3n con el mito
cosmog\u00f3nico griego racionalizado; para entender el segundo, hay que recurrir al proceso hist\u00f3rico
de la constituci\u00f3n de la polis griega como elemento determinante de la aparici\u00f3n de la racionalidad:
La raz\u00f3n griega aparece como hija de la ciudad, de la polis. En ambos procesos jugaron un papel
destacado la transmisi\u00f3n del saber mediante la palabra escrita y no ya meramente por tradici\u00f3n oral
y la actitud cr\u00edtica.

PRESOCR\u00c1TICOS
Selecci\u00f3n del art\u00edculo del Diccionario de filosof\u00eda de Jos\u00e9 Ferrater Mora. Barcelona, Ariel, 1998.

Es usual considerar como primer per\u00edodo de la filosof\u00eda griega el de los llamados \u201cpresocr\u00e1ticos\u201d. Comprende todos los pensadores y escuelas filos\u00f3ficas anteriores a S\u00f3crates; por lo tanto, Tales de Mileto, Anaximandro, Anax\u00edmenes, Di\u00f3genes de Apolonia, Pit\u00e1goras y los primeros pitag\u00f3ricos (llamados tambi\u00e9n los viejos pitag\u00f3ricos), Her\u00e1clito de \u00c9feso, Jen\u00f3fanes de Colof\u00f3n, Parm\u00e9nides de Elea, Zen\u00f3n de Elea, Meliso de Samos, Emp\u00e9docles, Anax\u00e1goras, Leucipo, Dem\u00f3crito, etc. (...) Una caracter\u00edstica com\u00fan de los presocr\u00e1ticos es su preocupaci\u00f3n por el cosmos y por su realidad \u00faltima por lo cual el per\u00edodo presocr\u00e1tico es llamado con frecuencia tambi\u00e9n \u201cper\u00edodo cosmol\u00f3gico\u201d. Sin embargo, hay que tener presente que, aunque justa, tal caracter\u00edstica representa una cierta simplificaci\u00f3n, por cuanto el problema del hombre y de su acci\u00f3n moral desempe\u00f1a asimismo un papel importante en varios de los citados pensadores (Pit\u00e1goras y Dem\u00f3crito, por ejemplo). A veces el per\u00edodo de los presocr\u00e1ticos es llamado tambi\u00e9n \u201cper\u00edodo pre-\u00e1tico\u201d, por preceder al florecimiento de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica en el \u00c1tica, durante la \u00e9poca de los sofistas y S\u00f3crates. Un rasgo com\u00fan de los presocr\u00e1ticos es el hecho de que hayan podido aplic\u00e1rseles varios nombres, y todos ellos justificados: tambi\u00e9n el de sabios, el de f\u00edsicos y el de fisi\u00f3logos. Otro rasgo com\u00fan de los presocr\u00e1ticos es el haber suscitado, a trav\u00e9s de sus especulaciones cosmol\u00f3gicas y cosmog\u00f3nicas, muchos de los problemas capitales de la ulterior metaf\u00edsica.

(...)
Se ha planteado el problema de si los presocr\u00e1ticos son o no los \u201cprimeros fil\u00f3sofos\u201d y en
qu\u00e9 sentido puede entenderse \u201cprimeros\u201d. He aqu\u00ed varias respuestas:
a) Los presocr\u00e1ticos son, efectivamente, los primeros fil\u00f3sofos; como tales, son anticipadores,
ingenuos e inconscientes, de lo que solamente alcanz\u00f3 madurez con Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.

b) Los presocr\u00e1ticos fueron los primeros fil\u00f3sofos, pero no en un sentido de anticipaci\u00f3n ingenua e inconsciente, sino en un sentido fundamental. En efecto, las posiciones fundamentales de la filosof\u00eda occidental (por lo menos en metaf\u00edsica) fueron ya tomadas por los presocr\u00e1ticos, de modo

Material compilado por Prof. Claudio Lassevich
que la posterior historia de la filosof\u00eda consiste substancialmente en repetir y refinar lo que los
presocr\u00e1ticos formularon.

c) Los presocr\u00e1ticos fueron los \u201cprimeros fil\u00f3sofos\u201d en el sentido de ser los \u201cfil\u00f3sofos originarios\u201d. Seg\u00fan esta opini\u00f3n, la historia de la filosof\u00eda no es un progreso, sino una busca del Ser en la cual no hay perfeccionamiento al modo de la ciencia y de la t\u00e9cnica. Por lo tanto, todo regreso al fundamento del Ser es un regreso hacia los presocr\u00e1ticos. (...)

d) No puede darse a los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos el t\u00edtulo de \u201cprimeros fil\u00f3sofos\u201d. Por un lado, no debe olvidarse la contribuci\u00f3n del pensamiento \u201coriental\u201d (Egipto, Asia Menor, Fenicia, Mesopotamia). Por otro lado, hay otras manifestaciones filos\u00f3ficas adem\u00e1s de la de los presocr\u00e1ticos que pueden considerarse como or\u00edgenes de la filosof\u00eda (China, India).

(...)
INTRODUCCI\u00d3N A LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOF\u00cdA
PRESOCR\u00c1TICA
Selecci\u00f3n de El pensamiento antiguo; de Rodolfo Mondolfo.
Buenos Aires, Losada, 1952.

Entre el fin del siglo VII y los comienzos del VI a. de C., el problema cosmol\u00f3gico es el primero en destacarse netamente como objeto de investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica distinta, del indistinto complejo de problemas que ya ocupaban la mente de los griegos, a\u00fan antes del surgimiento de una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica verdadera y propia. Este desarrollo sistem\u00e1tico es el resultado de varios factores: la asimilaci\u00f3n de conocimientos cient\u00edficos (especialmente astron\u00f3micos y matem\u00e1ticos) provenientes de las civilizaciones orientales (y muy particularmente, de Mesopotamia y Egipto); la acentuaci\u00f3n del inter\u00e9s por la observaci\u00f3n de la naturaleza, como consecuencia del desarrollo de la navegaci\u00f3n y de la colonizaci\u00f3n, de la agricultura y de la t\u00e9cnica; la mayor facilidad para observar el mundo exterior y para aprehender las grandes l\u00edneas de los fen\u00f3menos mayores y de sus vicisitudes regulares y constantes. De todo ello se deriva, en los comienzos de la filosof\u00eda griega, el predominio del problema de lanatur alez a: es decir, del principio primordial generador de todas las cosas, del proceso de formaci\u00f3n y del orden del cosmos, del ciclo de generaciones y disoluciones de la realidad universal.

Pero los conceptos directivos y sistem\u00e1ticos de las primeras concepciones naturalistas, habiendo sido tomados del mundo humano y social, demuestran, con plena evidencia, que el problema de la naturaleza est\u00e1 asociado a los relativos a la vida y la las creaciones del hombre y de la sociedad. Ya notaba Plat\u00f3n (Sofista, 242 c), que tambi\u00e9n los fil\u00f3sofos naturalistas relatan una especie demitos, hablando de guerras, bodas y generaciones entre los elementos, y Arist\u00f3teles (Metaf\u00edsica, 982 y 984), acercaba el mit\u00f3logo al fil\u00f3sofo, y Hesiodo a Parm\u00e9nides, porque en el origen del Cosmos, colocan igualmente a Eros... Pero, m\u00e1s importante a\u00fan, es el hecho de que el concepto mismo deCos m os deriva del mundo humano (orden de la danza, del adorno personal, del ej\u00e9rcito y del Estado), y tambi\u00e9n de \u00e9l proviene el concepto de ley, sin el cual no se habr\u00eda constituido la idea de la naturaleza como totalidad org\u00e1nica.

Se cumple (como se\u00f1ala tambi\u00e9n Jaeger,Paid eia, I), una proyeccci\u00f3n de lapolis en el universo, una transferencia al acontecer natural, de toda una familia de conceptos tomados en pr\u00e9stamo de la vida jur\u00eddica: la causa (ait\u00eda), que ya anteriormente significaba \u201cimputaci\u00f3n\u201d; la justicia (Dike), primera forma de afirmaci\u00f3n de una ley natural, que es todav\u00eda una ley jur\u00eddica con su car\u00e1cter imperativo y normativo y con el elemento de la sanci\u00f3n para los transgresores.

Entonces, si (con Anaximandro, Her\u00e1clito, Parm\u00e9nides, etc.) el orden humano es usado como clave para la interpretaci\u00f3n de la naturaleza, es evidente que \u00e9l ha precedido al mundo natural como objeto de reflexi\u00f3n, y que contin\u00faa siendo considerado como tal junto a \u00e9l. Y, en efecto, en

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