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Heráclito Abbagnano

Heráclito Abbagnano

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Her\u00e1clito
Pags. 16 a 18 de \u201cHistoria de la Filosof\u00eda\u201d de Nicol\u00e1s Abbagnano. Vol.
1
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La especulaci\u00f3n de los jonios culmina en la doctrina de Her\u00e1clito, que por primera vez aborda el problema mismo de la investigaci\u00f3n y del hombre que la emprende. Her\u00e1clito de Efeso perteneci\u00f3 a una familia noble de su ciudad, fue contempor\u00e1neo de Parm\u00e9nides y, como \u00e9l, floreci\u00f3 hacia el 504 \u2013 501 a. C. Es autor de una obra en prosa que fue despu\u00e9s conocida con el acostumbrado t\u00edtulo \u201cAcerca de la naturaleza\u201d constituida por aforismos y sentencias breves y tajantes, no siempre claras, que le valieron el sobrenombre de \u201coscuro\u201d.

El punto de partida de Her\u00e1clito es la comprobaci\u00f3n del incesante devenir de las cosas. El mundo es un flujo perpetuo : \u201cNo es posible ingresar dos veces en el mismo r\u00edo, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; sino que por la vivacidad y rapidez de su cambio, se esparce y de nuevo se recoge; antes bien, ni de nuevo ni sucesivamente, sino que al mismo tiempo se compone y se disuelve, y viene y se va\u201d ( fr. 91 ). La sustancia que sea principio del mundo debe explicar el incesante devenir de \u00e9ste con su propia y extrema movilidad; Her\u00e1clito la identifica con el f ue g o. Pero puede decirse que en su doctrina el fuego pierde todo car\u00e1cter corp\u00f3reo: es un principio activo, inteligente y creador. \u201cEste cosmos, uno mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre ha sido, es y ser\u00e1 fuego eternamente viviente, que se enciende seg\u00fan medida y se apaga seg\u00fan medidas.\u201d ( fr. 30 ). As\u00ed que el cambio es un valor del fuego o un retorno al mismo. \u201cDel fuego son cambio todas las cosas y el fuego es cambio de todas, as\u00ed como del oro ( son cambio ) las mercanc\u00edas y de las mercanc\u00edas el oro\u201d (fr. 90 ).

La afirmaci\u00f3n de que \u201ceste mundo\u201d es eterno y de que la mutaci\u00f3n es un intercambio incesante con el fuego, excluyen evidentemente el concepto, que los estoicos atribuyeron a Her\u00e1clito, de una conflagraci\u00f3n universal, mediante la cual todas las cosas retornar\u00edan al fuego primitivo. En efecto, el incesante intercambio entre las cosas y el fuego implica que no todo se reduzca al fuego, as\u00ed como el intercambio entre las mercanc\u00edas y el oro implica que no todo se reduce al oro.

Pero estos fundamentos de una teor\u00eda de la naturaleza son presentados por Her\u00e1clito como resultado de una sabidur\u00eda dif\u00edcil de adquirir e ignorada por la mayor parte de los humanos. En las palabras iniciales de su libro, Her\u00e1clito se lamentaba de que los hombres, a pesar de haber escuchado all\u00f3gos , la voz de la raz\u00f3n, se olvidan de ella tanto en las palabras como en las obras de modo que no saben lo que hacen despiertos, de la misma manera que no saben lo que hacen dormidos. \u201c A\u00fan siendo este l\u00f3gos real, siempre se muestran los hombres incapaces de comprenderlo, antes de haberlo o\u00eddo y despu\u00e9s de haberlo o\u00eddo por primera vez. Pues a pesar de que todo sucede conforme a este l\u00f3gos, ellos se asemejan a carentes de experiencia, al experimentar palabras y acciones como las que yo expongo, distinguiendo cada cosa de

acuerdo con su naturaleza y explicando c\u00f3mo est\u00e1. En cambio, a los dem\u00e1s hombres se les escapa cuanto hacen despiertos, al igual que olvidan cuanto hacen dormidos\u201d ( Frag. 1 ).

A lo largo de toda la obra se manten\u00eda una pol\u00e9mica contra la sabidur\u00eda aparente de quien sabe muchas cosas pero no comprende ninguna : a tal sabidur\u00eda se opone la investigaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos, que se dirige efectivamente a m\u00faltiples objetos ( fragmento 35), pero los reduce a todos a una unidad ( frag. 45 ). Her\u00e1clito es verdaderamente el fil\u00f3sofo de la investigaci\u00f3n. ( Nota de Cano: Abbagnano no aclara en ning\u00fan momento qu\u00e9 entiende por \u201cinvestigaci\u00f3n\u201d en el contexto de Her\u00e1clito ).

En \u00e9l alcanza por primera vez la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica conciencia de su naturaleza y de sus supuestos. No en vano el mismo t\u00e9rmino \u201cfilosof\u00eda\u201d es usado y explicado por \u00e9l en su sentido propio: \u201cPor eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo com\u00fan; pues lo que es general a todos es lo com\u00fan. Pero a\u00fan siendo el l\u00f3gos general a todos, los m\u00e1s viven como si tuvieran una inteligencia propia particular.\u201d ( frag. 2 ). Seg\u00fan Her\u00e1clito, la misma naturaleza exige la investigaci\u00f3n : en efecto, a ella \u201cle gusta ocultarse\u201d. ( Frag. 123 ). A la investigaci\u00f3n se le abre el m\u00e1s vasto de los horizontes: \u201cSi uno no espera lo inesperado nunca lo encontrar\u00e1, pues es imposible de encontrar e impenetrable\u201d ( frag. 18 ). M\u00e1s no se oculta la dificultad y el riesgo de la investigaci\u00f3n : \u201cLos que buscan oro cavan, pues, mucha tierra y encuentran poco\u201d. ( frg. 22 ). Se detienen especialmente en las condiciones que la hacen posible. La primera consiste en que el hombre se observe a s\u00ed mismo. \u201cMe he investigado a m\u00ed mismo\u201d ( frag. 101 ).

La investigaci\u00f3n dirigida al mundo natural est\u00e1 condicionada por la luz que el hombre pueda lanzar sobre su propio ser. La investigaci\u00f3n interior descubre profundidades infinitas : \u201cLos l\u00edmites del alma, por m\u00e1s que procedas, no lograr\u00edas encontrarlos a\u00fan cuando recorrieras todos los caminos : tan hondo tiene su l\u00f3gos\u201d ( frag. 45 ). La investigaci\u00f3n interior abre al hombre sucesivas zonas de profundidad, que nunca se agotan : la raz\u00f3n , la ley \u00faltima del yo , aparece cont\u00ednuamente m\u00e1s all\u00e1 , en una profundidad cada vez m\u00e1s lejana y al mismo tiempo cada vez m\u00e1s \u00edntima. Pero esta raz\u00f3n, que es la ley del alma, es adem\u00e1s ley universal. La segunda y fundamental condici\u00f3n de la investigaci\u00f3n es la comunicaci\u00f3n entre los hombres. \u201cEl pensamiento es com\u00fan a todos\u201d ( frg. 113 ).

( Idea que ya vimos aparecer en el fragmento 2 )

\u201cLos que hablan con inteligencia es menester que se fortalezcan con lo que es com\u00fan a todos, as\u00ed como una ciudad ( una polis ) con la ley, y mucho m\u00e1s fuertemente. Pues todas las leyes humanas son alimentadas por la \u00fanica ley divina : \u00e9sta, en efecto, impera tanto cuanto quiere, y hasta a todas las cosas y las trasciende.\u201d ( frg. 114 ).

As\u00ed pues, el ser humano no s\u00f3lo debe dirigir la investigaci\u00f3n hacia s\u00ed mismo ,
sino tambi\u00e9n y con el mismo impulso, a aquello que lo vincula a los dem\u00e1s: el
l\u00f3gos que constituye la esencia m\u00e1s profunda del nombre individual es tambi\u00e9n

lo que une a los humanos entre s\u00ed en una comunidad de naturaleza. Estel \u00f3gos es como la ley para la ciudad ( polis ), es \u00e9l mismo la ley , ley suprema que lo rige todo : el ser humano individual, la comunidad de los hombres ( la Polis ), y la naturaleza toda. No es solamente la racionalidad sino el ser mismo del mundo ( c\u00f3smos )

As\u00ed es como se manifiesta en todas las facetas de la investigaci\u00f3n. Her\u00e1clito plantea constantemente al ser humano la alternativa de estar despierto o dormido : entre el abrirse, mediante la investigaci\u00f3n, a la comunicaci\u00f3n interhumana, que le descubre la aut\u00e9ntica realidad del mundo objetivo; y el encerrarse en su propio pensar aislado, en un mundo ficticio que no tiene comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s ( frgs. 2, 34, 73 y 89 ). El sue\u00f1o es el aislamiento del individuo, su incapacidad para comprenderse a s\u00ed mismo, a los dem\u00e1s y al mundo. La vigilia es la investigaci\u00f3n atenta que no se limita a las apariencias, que a\u00fana la realidad de la conciencia, la comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s y la sustancia del mundo en la \u00fanica ley ( l\u00f3gos )que lo rige todo. Tal alternativa establece el valor decisivo que la investigaci\u00f3n tiene para el ser humano. No es s\u00f3lo pensamiento ( noesis ) sino sabidur\u00eda para la vida (fr\u00f3nesi s ); determina el temperamento del ser humano, el ethos, que es su destino mismo ( frg. 119 ).

Pero Her\u00e1clito ha determinado tambi\u00e9n cual es esa ley cuyo significado debe aclarar y profundizar la investigaci\u00f3n. \u00c9ste fue el gran descubrimiento de Her\u00e1clito ya a juicio de los antiguos; as\u00ed lo atestigua Fil\u00f3n : \u201cLo que resulta de dos contrarios es uno; y si lo uno se divide, se destacan los contrarios. \u00bfNo es \u00e9ste el principio con que, por cuanto justamente afirman los griegos, su grande y celeb\u00e9rrimo Her\u00e1clito encabezaba su filosof\u00eda, el principio que la resume toda y del cual se vanagloriaba como de un nuevo descubrimiento?\u201d

As\u00ed pues, el gran descubrimiento de Her\u00e1clito es que la unidad del principio creador no es una unidad id\u00e9ntica ni excluye la lucha, la discordia, la oposici\u00f3n. Para entender la ley suprema del ser , ell\u00f3gos que lo constituye y gobierna, es preciso unir lo completo y lo incompleto, lo concorde y lo discorde, lo arm\u00f3nico y lo disonante. Fragmento 10 : \u201c Conexiones : enteros y no enteros , convergente divergente , consonante disonante : de todos uno y de uno todos\u201d.

\u201cUna misma cosa es \u2013 en nosotros \u2013 lo viviente y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y lo joven y lo viejo; estos, pues, al cambiar, son aquellos y aquellos, inversamente, al cambiar, son \u00e9stos\u201d (frg. 88 ). De la misma manera que en la circunsferencia cada punto es a la vez principio y fin, tal como el mismo camino puede ser recorrido hacia arriba y hacia abajo ( ver frg. 103 y 60 ), as\u00ed todo contraste supone una unidad que constituye el significado vital y racional del contraste mismo. \u201cLo que es opuesto une y lo que diverge unifica\u201d.

\u201cEs preciso saber que la guerra es com\u00fan ( a todos los seres ), y la justicia es discordia, y todas las cosas se engendran por discordia y necesidad\u201d ( frg. 80 ) \u201cP\u00f3lemos ( la guerra ) es el padre de todas las cosas y el rey de todas, y a unos los revela dioses, a los otros hombres, a los unos los hace libres, a los otros esclavos\u201d

( frg. 53 ). En estas afirmaciones se encierra la ense\u00f1anza fundamental de Her\u00e1clito, aquella ense\u00f1anza mediante la cual sostuvo que los humanos no pueden elevarse sino tras una larga investigaci\u00f3n. \u201c( y que esto no lo saben todos ni lo reconocen, se lo reprocha de la manera siguiente : ) \u201cNo comprenden c\u00f3mo lo divergente converge consigo mismo : armon\u00eda de tensiones opuestas, como ( las ) del arco y de la lira\u201d ( frg. 51 ). Al modo en que las cuerdas del arco y las de la lira se tienden para reunir y apretar unas con otras las extremidades opuestas, as\u00ed la unidad de la sustancia primordial vincula con el l\u00f3gos a los opuestos sin identificarlos sino m\u00e1s bien

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