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Carl Gustav Jung - Prefácio ao I Ching

Carl Gustav Jung - Prefácio ao I Ching

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PREF\u00c1CIO DE C.G.JUNG1 AO I CHING
1 O pref\u00e1cio de Jung foi redigido a pedido de Cary F. Baynes para a primeira edi\u00e7\u00e3o da tradu\u00e7\u00e3o inglesa do I Ching.
Esse pref\u00e1cio n\u00e3o consta da edi\u00e7\u00e3o alem\u00e3 usada para a presente tradu\u00e7\u00e3o. O texto de Jung foi traduzido da edi\u00e7\u00e3o de
Bollingen Series XIX, Princeton University Press, 1972. (Nota da tradu\u00e7\u00e3o brasileira.)

N\u00e3o sendo um sin\u00f3logo, meu pref\u00e1cio ao Livro das Muta\u00e7\u00f5es ter\u00e1 que ser um testemunho da experi\u00eancia pessoal com esse grande e \u00fanico livro. Ao mesmo tempo terei a grata oportunidade de homenagear tamb\u00e9m a mem\u00f3ria de meu falecido amigo Richard Wilheim. Ele pr\u00f3prio tinha profunda consci\u00eancia da import\u00e2ncia cultural de sua tradu\u00e7\u00e3o do I Ching, vers\u00e3o sem paralelo no mundo Ocidental.

Se o significado do Livro das Muta\u00e7\u00f5es fosse de f\u00e1cil apreens\u00e3o, a obra n\u00e3o precisaria de um pref\u00e1cio. Mas, sem d\u00favida, esse n\u00e3o \u00e9 o caso, j\u00e1 que h\u00e1 tantos pontos enigm\u00e1ticos em seu conte\u00fado que os estudiosos ocidentais tenderam a consider\u00e1-lo como um conjunto de "f\u00f3rmulas m\u00e1gicas" que, ou seriam abstrusas demais para serem intelig\u00edveis, ou careceriam de todo valor. A tradu\u00e7\u00e3o de Legge do I Ching, at\u00e9 agora a \u00fanica vers\u00e3o dispon\u00edvel em ingl\u00eas, pouco contribuiu para tornar a obra mais acess\u00edvel \u00e0 mente ocidental.2 Wilhelm, entretanto, fez o esfor\u00e7o poss\u00edvel para abrir o caminho \u00e0 compreens\u00e3o do simbolismo do texto. Ele tinha condi\u00e7\u00f5es de faz\u00ea-lo, pois a filosofia e o uso do I Ching foram-lhe ensinados pelo vener\u00e1vel s\u00e1bio Lao-Naihs\u00fcan; al\u00e9m disso, durante um per\u00edodo de v\u00e1rios anos, havia posto em pr\u00e1tica a peculiar t\u00e9cnica do or\u00e1culo. A apreens\u00e3o do sentido vivo do texto d\u00e1 \u00e0 sua vers\u00e3o do I Ching uma profundidade de perspectiva que um conhecimento exclusivamente acad\u00eamico da filosofia chinesa nunca poderia proporcionar.

Tenho uma enorme d\u00edvida para com Wilhelm pelo esclarecimento que trouxe \u00e0 complicada problem\u00e1tica do I Ching e tamb\u00e9m pelas intui\u00e7\u00f5es relativas \u00e0 sua aplica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica. Por mais de 30 anos, interessei-me por essa t\u00e9cnica oracular, ou m\u00e9todo de explorar o inconsciente, que pareceu-me de excepcional significado. J\u00e1 estava bastante familiarizado com o I Ching quando conheci Wilhelm no come\u00e7o da d\u00e9cada de 20; ele confirmou o que eu j\u00e1 sabia, al\u00e9m de ensinar- me muito mais.

Desconhe\u00e7o a l\u00edngua chinesa e nunca estive na China. Posso afirmar ao meu leitor que \u00e9 muito dif\u00edcil encontrar o correto modo de acesso a esse monumento do pensamento chin\u00eas t\u00e3o distante de nossa forma de pensar. De modo a poder compreender do que trata esse livro, \u00e9 indispens\u00e1vel deixar de lado certos preconceitos da mente ocidental. \u00c9 curioso que um povo t\u00e3o dotado e inteligente como o chin\u00eas nunca tenha desenvolvido o que chamamos ci\u00eancia. Nossa ci\u00eancia, entretanto, \u00e9 baseada no princ\u00edpio da causalidade, o qual \u00e9 considerado uma verdade axiom\u00e1tica. Mas uma grande mudan\u00e7a est\u00e1 ocorrendo em nosso ponto de vista. O que a "Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura" de Kant n\u00e3o conseguiu, est\u00e1 sendo realizado pela f\u00edsica moderna. Os axiomas da causalidade est\u00e3o sendo abalados em seus fundamentos: sabemos agora que o que denominamos leis naturais s\u00e3o meramente verdades estat\u00edsticas que sup\u00f5em, necessariamente, exce\u00e7\u00f5es. Ainda n\u00e3o nos apercebemos que necessitamos do laborat\u00f3rio com suas decisivas limita\u00e7\u00f5es para demonstrar a validade invari\u00e1vel das leis naturais. Se deixarmos a natureza agir, veremos um quadro muito diferente: o acaso vai interferir total ou parcialmente em todo o processo, tanto assim que, em circunst\u00e2ncias naturais, uma seq\u00fc\u00eancia de fatos que esteja em absoluta concord\u00e2ncia com leis espec\u00edficas constitui quase uma exce\u00e7\u00e3o.

A mente chinesa, como a vejo trabalhando no I Ching, parece preocupar-se exclusivamente com o aspecto casual dos acontecimentos. O que chamamos de coincid\u00eancia parece ser o interesse primordial desta mente peculiar e o que cultuamos como causalidade passa quase desapercebido. Devemos admitir que h\u00e1 muito a dizer a respeito da imensa import\u00e2ncia do acaso. Uma quantidade incalcul\u00e1vel do esfor\u00e7o do homem visa a combater e limitar os inc\u00f4modos ou perigos representados pelo acaso. Considera\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas de causa e efeito freq\u00fcentemente parecem fracas e pobres em compara\u00e7\u00e3o com os resultados pr\u00e1ticos do acaso. \u00c9 correto dizer que o cristal de quartzo \u00e9 um prisma hexagonal. A afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 verdadeira quando se considera um cristal ideal; entretanto, na natureza n\u00e3o se encontram dois cristais exatamente iguais, ainda que todos sejam inequivocamente hexagonais. A forma concreta, no entanto, parece interessar mais ao s\u00e1bio chin\u00eas que a forma ideal. O emaranhado de leis naturais que constitui a realidade emp\u00edrica \u00e9 mais significativo para ele que uma explica\u00e7\u00e3o causal de fatos

2 Legge faz o seguinte coment\u00e1rio sobre o texto explicativo das linhas: "De acordo com nossas no\u00e7\u00f5es, um criador de

s\u00edmbolos deveria ter muito de um poeta, mas aqueles do Yi nos sugerem apenas uma completa aridez. De um total de mais de trezentas e cinq\u00fcenta, a maior parte das afirma\u00e7\u00f5es podem ser consideradas simplesmente grotescas". (The Sacred Books of the East, XVI: the Yi King. Segunda Edi\u00e7\u00e3o. Oxford, Clarendon Press, 1899, p.22.) A respeito das "Li\u00e7\u00f5es" dos hexagramas, o mesmo autor diz: "Mas, por que poder-se-ia perguntar, deveriam nos ser transmitidas atrav\u00e9s de uma tal disposi\u00e7\u00e3o de figuras lineares e em tal miscel\u00e2nea de representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas". (Ibid. p.25.) No entanto, em nenhum trecho \u00e9 dito se Legge alguma vez se deu ao trabalho de colocar o m\u00e9todo \u00e0 prova, num teste pr\u00e1tico.

que, al\u00e9m disso, em geral devem ser separados uns dos outros para que possam ser
adequadamente tratados.

A maneira como o I Ching tende a encarar a realidade parece n\u00e3o favorecer nossa maneira causal de proceder. O momento concretamente observado apresenta-se \u00e0 antiga vis\u00e3o chinesa, mais como um acontecimento fortuito que o resultado claramente definido de um concordante processo causal em cadeia. A quest\u00e3o que interessa parece ser a configura\u00e7\u00e3o formada por eventos casuais no momento da observa\u00e7\u00e3o e de modo nenhum as hipot\u00e9ticas raz\u00f5es que aparentemente justificam a coincid\u00eancia. Enquanto a mente ocidental cuidadosamente examina, pesa, seleciona, classifica e isola, a vis\u00e3o chinesa do momento inclui tudo at\u00e9 o menor e mais absurdo detalhe, pois tudo comp\u00f5e o momento observado.

Assim ocorre quando s\u00e3o jogadas as tr\u00eas moedas, ou quando se contam as 49 varetas; esses detalhes casuais entram no quadro do momento de observa\u00e7\u00e3o e fazem parte dele - uma parte que para n\u00f3s \u00e9 insignificante, por\u00e9m para a mente chinesa \u00e9 de suma import\u00e2ncia. Seria para n\u00f3s uma afirma\u00e7\u00e3o banal e quase sem sentido (pelo menos \u00e0 primeira vista) dizer que tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a qualidade peculiar \u00e0quele momento. Esse n\u00e3o \u00e9 um argumento abstrato mas, ao contr\u00e1rio, muito pr\u00e1tico. Alguns especialistas s\u00e3o capazes de determinar s\u00f3 pelo aspecto, gosto e comportamento de um vinho a sua proced\u00eancia e o ano de sua origem. Existem conhecedores de antig\u00fcidades que podem afirmar com extraordin\u00e1ria precis\u00e3o a data, o lugar de origem e o autor de um "objet d'art" ou de um m\u00f3vel, simplesmente olhando-os. Existem astr\u00f3logos que podem dizer a uma pessoa, sem nenhum conhecimento pr\u00e9vio, a data de seu nascimento, qual era a posi\u00e7\u00e3o do sol e da lua, e qual o signo que se encontrava sobre o horizonte no momento de seu nascimento. Diante de tais fatos, \u00e9 preciso admitir que os momentos podem deixar marcas duradouras.

Em outras palavras, quem quer que tenha inventado o I Ching, estava convencido de que o hexagrama obtido num determinado momento coincidia com esse momento tanto em qualidade quanto em tempo. Para ele, o hexagrama era o int\u00e9rprete do momento no qual era tirado - mais que as horas do rel\u00f3gio ou as divis\u00f5es de um calend\u00e1rio -, uma vez que o hexagrama era compreendido como sendo o indicador da situa\u00e7\u00e3o essencial que prevalecia no momento de sua origem.Essa suposi\u00e7\u00e3o envolve um certo princ\u00edpio curioso que denominei sincronicidade3, conceito

este que formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da causalidade. A causalidade enquanto uma verdade meramente estat\u00edstica n\u00e3o absoluta \u00e9 uma esp\u00e9cie de hip\u00f3tese de trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns a partir dos outros, enquanto que, para a sincronicidade, a coincid\u00eancia dos acontecimentos, no espa\u00e7o e no tempo, significa algo mais que mero acaso, precisamente uma peculiar interdepend\u00eancia de eventos objetivos entre si, assim como dos estados subjetivos (ps\u00edquicos) do observador ou observadores.

O pensamento tradicional chin\u00eas apreende o cosmos de um modo semelhante ao do f\u00edsico moderno, que n\u00e3o pode negar que seu modelo do mundo \u00e9 uma estrutura decididamente psicof\u00edsica. O fato microf\u00edsico inclui o observador tanto quanto a realidade subjacente ao I Ching abrange a subjetividade, isto \u00e9, as condi\u00e7\u00f5es ps\u00edquicas dentro da totalidade da situa\u00e7\u00e3o moment\u00e2nea. Assim como a causalidade descreve a seq\u00fc\u00eancia dos acontecimentos, a sincronicidade, para a mente chinesa, lida com a coincid\u00eancia de eventos.

O ponto de vista causal nos relata uma dram\u00e1tica hist\u00f3ria sobre como D chegou \u00e0 exist\u00eancia: originou-se de C que existia antes de D, e C, por sua vez, teve um pai, B, etc. Por outro lado, a vis\u00e3o da sincronicidade tenta produzir uma representa\u00e7\u00e3o igualmente significativa da coincid\u00eancia. Como \u00e9 que A, B, C, D, etc. aparecem todos no mesmo momento e no mesmo lugar? Isso acontece, em primeiro lugar, porque os eventos f\u00edsicos A e B s\u00e3o da mesma qualidade dos eventos ps\u00edquicos C e D, e ainda porque todos s\u00e3o int\u00e9rpretes de uma \u00fanica e mesma situa\u00e7\u00e3o moment\u00e2nea. Assume-se que a situa\u00e7\u00e3o representa um quadro leg\u00edvel ou compreens\u00edvel.

Os 64 hexagramas do I Ching s\u00e3o o instrumento pelo qual se pode determinar o significado de 64 situa\u00e7\u00f5es diferentes, por\u00e9m t\u00edpicas. Essas interpreta\u00e7\u00f5es s\u00e3o equivalentes a explica\u00e7\u00f5es causais. A conex\u00e3o causal \u00e9 estatisticamente necess\u00e1ria e pode, portanto, ser submetida \u00e0 experi\u00eancia. Uma vez que as situa\u00e7\u00f5es s\u00e3o \u00fanicas e n\u00e3o podem ser repetidas, n\u00e3o parece ser

3 Cf. "Sincronicity: An Acausal Connecting Principle". The Structure and Dynamics of the Psyche. (Col. das obras de C.
G. Jung, v.8.)

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