Livro da Vida

Titulo: Livro da Vida

Autor: Joanus Frater
Copyright Movimento Nova Era
Todos os direitos reservados
Depsito Legal 71748/93
ISBN 972-8122-00-4
2 edio revista
1993, 2005
contacto:
libervitae@gmail.com
O Livro da Vida uma obra escrita por inspirao, por Joanus Frater.
Pela universalidade do seu contedo, no se inclui em nenhuma religio ou corrente filosfica
conhecida.
um livro destinado humanidade, pelo que a sua distribuio livre, devendo a sua
integridade e fidelidade ser respeitada.
Que ele v livre pelo mundo, de corao em corao e toque a alma de cada homem.
Livro da Vida
E quando vos perguntarem
Onde fica o Templo em que floresce a cruz
Direis: ns somos esse Templo
E sobre ns a Rosa vive
E alimenta a Cruz que o Mundo.
1
1.1 O Livro da Vida aquele onde esto os nomes dos que sero salvos nos tempos que
esto prximos, nos tempos do fim.
1.2 Nele esto os nomes dos escolhidos, os nomes que o Anjo do Senhor h-de nomear,
quando a hora da manifestao da Criana tiver soado.
1.3 No Livro da Vida esto os nomes de todos aqueles que o Senhor recebeu no Seu seio e
que escolheu de entre os vivos e os mortos, para semearem a terra das naes com a Sua
palavra e levarem a boa nova a todos os crentes: essa palavra a religio dos Santos da
Cruz, essa palavra a do Santo Esprito.
1.4 O Livro da Vida o Livro da Revelao para os tempos que esto prximos: os tempos
do fim. tambm a continuao de dois outros livros: o Evangelho de Joo e o Apocalipse.
1.5 Nele se explicaro estes dois e se traar um terceiro, que ser a sua sntese. Esta
sntese diz respeito Era da Criana e ao futuro do mundo.
1.6 A palavra o nome e o nome a palavra. A Palavra o Verbo, e o Verbo o Cristo.
1.7 A Palavra tem de ser proferida para que os escolhidos acordem do sonho e percorram a
terra semeando uma nova era de paz e harmonia.
1.8 Esta Palavra os seus nomes e a fora que os criou e anima. Esta Palavra vem
atravs da Criana e daqueles que a anunciam: os seus profetas. Esta Palavra est viva.
1.9 No uma palavra comum, mas uma fora viva. Pronunci-la invocar a fora e
ressuscitar os adormecidos. retir-los do limbo e faz-los viver.
1.10 A Palavra nasce do Pai e s a Criana a pode dizer.
1.11 Na Palavra est o segredo dos que dormem. As suas vidas esto ali, prestes a nascer de
novo. Mas quem a dir antes que a Criana o possa fazer? Os profetas a diro e o ciclo
comear assim.
1.12 H doze nomes no Livro da Vida, doze vezes doze vezes doze.
1.13 Os primeiros so os mestres condutores, so a semente que h-de florir; os segundos
so as suas sombras neste mundo, os seus duplos de carne e os terceiros so todos os
escolhidos para anunciar a boa nova ao mundo.
1.14 Os primeiros so a Palavra pura, os segundos so aqueles que ouviram a Palavra e a
transformaram em aco, os terceiros so aqueles que nasceram do encontro entre a
Palavra e a aco: so as mos do Senhor.
1.15 Nos primeiros o Senhor imps a Sua vontade, nos segundos o Seu amor e nos terceiros a
Sua aco tornou-se visvel.
1.16 Este o ciclo do Senhor, que h-de dar fruto na Criana que selar a manifestao do
Santo Esprito. Ele a selar pelo Verbo e pela imposio da Sua mo direita erguida.
1.17 Do Homem nascer a Criana, como da flor brotam as sementes que a perpetuam.
1.18 A Criana fruto do Homem, e o Homem fruto de Deus. A Criana fruto e salto
sobre o futuro, aquele que continua e aquele que est para l da continuao, pois com ela
comea um novo tempo, e este no tem gnese.
1.19 Com ela se iniciam os novos tempos: os da realizao integral do homem sobre a terra,
os da grande irmandade entre todas as coisas vivas.
1.20 A Criana h-de abrir as portas que o mal encerrou: as portas de cada homem e de
todos os homens, como se cada um de ns fosse um quarto selado. A Criana abrir a porta,
e ns nasceremos outra vez.
1.21 Este o mistrio da Criana, e o seu poder est nesta vida.
1.22 Ela a inocncia e a pureza daquilo que nada maculou. Ela o branco cristalino.
1.23 Mas quando a sua mo se ergue, o Senhor que se ergue nela; quando a sua voz soar,
ser a voz do Senhor que soar, e ai daquele que se recusar a segui -la! Esse ser confundido
e precipitado no abismo do esquecimento.
2
2.1 Este o Livro de Ioan, aquele em cuja linhagem nasceram os que anunciam a vinda do
Senhor.
2.2 Eles vm para anunciar o Senhor e desbravar os Seus caminhos e anunciar o Seu pacto
com o mundo. Eles vm para profetizar a boa nova.
2.3 Este o Livro da ltima gerao do profeta IOAN. O livro que fecha o ciclo iniciado
com a manifestao de IESUS, o Cristo.
2.4 tambm o testemunho dos santos dos ltimos dias, aqueles que escolheram a nao
da luz para se manifestarem, antes do advento da Criana. Esses que usaram o nome de
Rosa-Cruz, e no seio dos quais a mensagem do profeta permaneceu viva ao longo das eras.
2.5 Nele esto os mistrios da Rosa-Cruz, e aqueles que o profeta encarnou em si. Nele
est a revelao da Criana e o plano do Senhor para o Seu mundo. Nele est o Verbo que o
tempo transformar em palavra, atravs da aco dos que o Senhor escolheu para O
seguirem.
2.6 Nele est ainda a mo do Senhor, aberta sobre o Seu mundo. Mo onde brilha a pedra
branca, que o olho do Senhor aberto e fixo. Essa luz no projecta sombra, antes torna
tudo transparente e difuso.
2.7 Este o Livro que os profetas usaro, e sobre o qual testemunharo nos ltimos dias.
Nele estar a Lei, e a Lei ser a Palavra, e atravs da Palavra viva se ver o Senhor.
2.8 O Senhor vive na Palavra, como a cano vive nos lbios do cantor. E quando a Palavra
dita, o Senhor est nela e d-lhe a vida.
2.9 por isso que a Palavra do Senhor salva e redime aquele que a ouve e a recebe dentro
de si, ou cala e emudece aquele que est cheio de vaidade e vento. O Senhor sopra nele
como num balo e ele desaparece no cu para se perder no abismo.
3
3.1 Eis o livro da gerao dos seres, onde Aquela que tudo fez nascer de Si se revelar aos
que forem capazes de romper a barreira do sonho e despertar. Onde se revelaro os enganos
e as armadilhas que se escondem nos labirintos da alma humana, pois a menos que o sonho
seja lmpido e aquele que sonha o faa em conscincia e posse de si, a nada o poder levar.
3.2 O mistrio da Me o da caverna sombria. l que se esconde a fera que nos h-de
devorar. E a menos que sejamos devorados e que a experincia dessa morte seja assumida,
nenhuma luz poderemos alcanar.
3.3 O caminho do despertar o caminho da fera, o caminho do adversrio que nos
espreita da escurido sombria, essa escurido onde dormem os sonhos e os receios, onde
dorme a vida, tambm.
3.4 E a vida como uma pedra translcida, um ovo onde dorme escondido e oculto um
ser, metade trevas metade luz.
3.5 Em cada ciclo doze Senhores se juntam em redor do ovo e o levam para a caverna mais
profunda e escondida.
3.6 Nesse local o colocam sobre um altar, e depois no ventre da Me que o h-de dar
luz.
3.7 Chegado o momento do parto, das entranhas da terra nascem aqueles que vo
combater pela posse do mundo: os que tm a pele clara e que vivem sob o signo do sol, a
que rendem culto; e os que tm a pele escura e que vivem sob o signo da lua, que cultuam.
3.8 Estas duas raas no se cruzam, seno no comeo e fim dos ciclos: no comeo para
dividirem o mundo entre si e separarem os poderes e as funes que cabem a cada um; e no
fim para a suprema luta, de cuja soluo depender a sobrevivncia dos prprios deuses,
que velam, algures.
3.9 Um dia, diz-se, do ovo nascer uma terceira raa. Raa tardia e difana, em que os
deuses e os demnios se uniro em sntese.
3.10 Mas isso s acontecer quando os ltimos dias estiverem prximos, e os prprios
deuses e demnios, esgotados pela longa espera, j no tiverem para o homem objectivo
algum.
3.11 Ento o fogo se unir ao gelo e procriar luz. Uma luz to crua e transparente, que ser
algum poder olhar de frente sem enlouquecer. Luz que transformar o prprio mundo e o
far parecer uma estrela.
3.12 Ser nessa poca o ltimo parto da terra. E aqueles que nasciam na caverna, nascero
no centro do mundo, l onde existe um sol invisvel, um sol de fogo.
3.13 Da, desse sol transformado em tero materno e apocalptico, nascero aqueles que
faro o ltimo mergulho e ousaro o ltimo voo, antes de se fundirem uns nos outros, e cada
um em tudo.
3.14 Esses sero os ltimos a ver a luz e as trevas. Depois deles s haver o um que nasceu
dos muitos, e que aquele que transporta dentro de si a Vontade do Pai e o Amor da Me:
aquele que , real e visivelmente, o vrtice do tringulo divino. Esse tambm o Cristo.
3.15 Da sua gerao (ou da sua semente) nascero os doze Senhores do ciclo futuro -
Aqueles que tm por misso ir de mundo em mundo, para selar os pactos e refazer a
unidade. E assim a Obra ter continuao.
3.16 Eis o segredo: quem puder entender que entenda. E entendendo ou no o que foi
escrito, que a sua alma silencie e fique atenta voz que vem do ntimo. Pois as verdades
profundas no se excluem umas s outras, antes se integram numa s verdade maior. Pelo
que preciso escutar e estar atento.
3.17 Cada homem deve ser uma ferramenta dcil em que o esprito que vem do cu e
aquele que nasce da terra se misturem em partes iguais.
3.18 J que a funo do homem ser canal e forno alqumico, para a celebrao das
npcias entre os poderes celestes e terrestres, e a criao do hermafrodita, sendo este a
ponte viva que une os dois mundos e que, realizando-os dentro de si, os realiza nas suas
respectivas dimenses.
4
4.1 A vida dos seres a dor da alma. Porque vivendo estes no limiar da realidade, vivem
afastados das leis do Pai e em contradio com elas.
4.2 A alma sofre com este afastamento, com esta rotura, tanto mais que foi criada para
unir. Unio que se faz atravs do amor, servindo ela de ponte.
4.3 dor e crescimento. tambm tenso que estabelece a procura do retorno, pois
quanto maior for o afastamento do centro, maior ser a atraco exercida sobre a periferia.
At que, num mximo de tenso, a polaridade se inverta, e aquilo que levou ao afastamento
se transforme naquilo que h-de conduzir ao retorno, para fazer a sntese e criar a unidade.
4.4 Entretanto a alma estabelece relaes, filtra a realidade integral antes desta atingir o
nvel do ser, para que este seja tocado e se possa recordar, um dia; mas no para o impedir
de experimentar, de acordo com as suas necessidades e as ferramentas que o destino lhe
d.
4.5 ingrata esta tarefa, que nem sempre o xito coroa, pois o ser pode regredir e
ultrapassar o limite em que a vida se torna possvel; ou pode preferir a aniquilao e
precipitar-se no limbo.
4.6 alma cabe esperar, como aquele que medita sobre uma parede vazia, onde s o
silncio e o olhar perdido na distncia anunciam um despertar, algures.
4.7 Esperar e estar atenta, j que o mnimo sinal pode indicar o momento de agir e,
perdido este, tudo se confundir de novo.
4.8 Tarefa de me que vela o sonhar do filho, ou de amante que vela pelo prazer do
amante, ou ainda de musa que espreita o momento de se transformar em guia de inspirao
e smbolo de transcendncia.
4.9 Viso tambm, mas de realidades que fogem ao rotineiro dos traos e da ordem que
ns queremos pr em tudo.
4.10 Viso de elementos em estado natural, como o da luz sem o leito do fogo para se
exprimir e, tambm, da confluncia das linhas com que os deuses tecem a manta do destino
para todas as coisas. Manta que joga no absurdo e no irracional, como nica forma de se
exprimir cabalmente.
4.11 Tudo isto a alma v, e se no v como ns vemos, sente. Da que o seu contacto
consciente possa transformar escalas de valores, e tornar possvel o que antes o no era.
Como se as portas do milagre se abrissem para aquele que se deixa tomar por esta imagem
que assume todos os traos que o nosso ideal criou e deu ao feminino. O que explica essas
sobreposies, de imagem ou smbolo, entre aqueles seres que se depositaram sobre os
altares dos templos, para significar a Me, e essa outra que trazemos connosco quando
vindos manifestao. Onde a terrena indicar a anmica ou, pelo menos, nos dar a
conhecer os seus traos fundamentais. O que explica a diversidade dos rostos que, para
alguns, sero maternais e, para outros, doces ou diablicos. Desta forma se nos revelam os
terrores do labirinto e tambm a fascinao do abismo.
4.12 Dupla verdade e dupla fantasia: verdade no que haver de transcendente no smbolo,
fantasia no que h de projeco e receio dessa me que foi fsica.
4.13 O caminho da alma o da transcendncia dos limites com que nascemos: como tudo
quanto fundamental.
4.14 A sua acessibilidade tambm uma barreira. Os seus vus de sis so os da realidade
aparente, que para alguns sero muros de pedra intransponvel, onde o jogo das mascaras e
dos rostos se sucede sem fim e sem finalidade aparente, o que desnorteia aquele que no
sabe ver dentro de si prprio e deter o carrossel do acaso.
5
5.1 A Grande Me a alma de todas as coisas. Ela anima a Natureza e cada um dos seres
que a integram, servindo de canal s foras celestes sobre a terra, ou servindo de ligao
entre o Pai e cada um dos Seus filhos.
5.2 Casada com a terra, procriou todos os seus frutos: animados e inanimados, carnais ou
subtis, deuses ou demnios.
5.3 Casada com o Pai deu origem aos Seus filhos: deu origem ao Plano Divino para o
mundo.
5.4 Casada com a terra, transformou-se no mundo. No apenas no solo que tudo alimenta,
mas sobretudo na fora que o anima e cria.
5.5 Casada com o Pai, transformou-se na Sua sombra, no Seu duplo, corporizado
csmicamente pela Lua, Sua face visvel.
5.6 Para os seres vivos, o lao que os une aos poderes celestes. Lao que todos os seres
podem tornar mais forte, solidarizando-se uns com os outros; ou enfraquecer, ligando-se
queles que tendem ao aniquilamento e dissoluo.
5.7 tambm a ponte que urge percorrer, se queremos retornar fonte de onde tudo
brotou, fazendo o caminho inverso ao da manifestao, e usando, mais uma vez, esse lao
invisvel que tudo une: o amor, a Senhora, assumindo-nos, como parte Sua, integral e
consciente, e tomando-A como esposa e me. Melhor ainda: como destino a talhar dia a dia,
barro que o sangue, a saliva e o esperma penetraro de vida, pois que todo o processo de
ordem alqumica, e preciso realizar essa cpia de vida a que os antigos chamaram
homnculo, transferindo para ele a conscincia, e dando-lhe a liberdade de ser diferente.
5.8 J que, por no ter nascido da mulher, carne no estar submetido, nem os poderes
dos deuses sobre ele pesaro.
5.9 Recriao da obra divina, feita sua revelia, e tomando pelos atalhos que toda a obra
contm, mas querendo o mesmo, ou seja, a imortalidade tripla:
5.10 Da matria que a base do mundo, da alma que o sangue ou a Senhora, e do esprito
que aquilo que h de eterno em tudo.
5.11 E s a Senhora permite tal, por transcender o mundo e ser uma s com ele,
alimentando-o com o Seu leite alvo, que esse telurismo que, em contacto com a terra, se
faz vermelho como o sangue. Ou invocando sobre o mundo a esfera do Pai, e fazendo cair
sobre ele para a fuso das energias - esse outro leite que nasce da mente do Eterno e que,
atingindo o plano fsico, se transforma em tudo que verde.
5.12 Duas energias que Ela une e transforma, dando origem aos seres que so metade
fsicos e metade anmicos. Barro onde Ela soprou vida, para que o cu possa ser tomado por
aqueles que so a sntese, o ponto de convergncia do espao e do tempo, realizando o
propsito divino, pois que o cu , acima de tudo, ponto de retorno e cadinho alqumico,
onde os melhores iro, para renovar as foras fundamentais e dar ao Pai a possibilidade de
escalar mais um degrau na escala do infinito.
5.13 Eis a gnese do mal, ou da inverso do propsito primeiro, feito atravs da mulher ou,
o mesmo dizer, dessa lua negra que a esconde e oculta. Propsito que os deuses querem e
abenoam, ou no existiria.
5.14 Fraco o nosso entendimento sobre isto, pois que as eras se alternam entre si e aquilo
que era branco, agora negro e o inverso tambm verdade. O que obriga a desacreditar
dos textos e apela, unicamente, ao contacto directo e sem fronteiras com a alma divina.
5.15 J que a luz, de to forte na sua origem, pode cegar aqueles que a fitam e, cegos para
ela, podem imaginar que a sua escurido lhes transmissvel; ou quererem v-la sempre da
mesma maneira, ignorando que, de mundo para mundo e de era para era, muda a sua cor e
a sua finalidade se altera.
5.16 Nada definitivo a no ser Deus. S Esse ignora a transformao das coisas e,
mudando com elas, permanece sereno e imutvel. O Seu centro, feito de tempo congelado e
matria que no foi plasmada, no conhece o ritmo da mudana nem a paixo da
realizao. Permanece e basta-lhe.
5.17 Mas sados desse ponto onde tudo o que , mudam-se as foras e cai-se no
escorregadio das iluses e das realidades sem fim. Penetra-se no vu de sis e toma-se por
eterno o que j no o .
5.18 Descidos matria, submetidos s suas leis de metamorfose contnua, importa abrir as
portas da percepo, e no tomar por definitivo o que no lhe foi dado s-lo.
5.19 A menos que a Senhora, desvelando-se e abrindo-nos o seio, nos faa participes do
banquete com que Deus honra os escolhidos. Mas a s se chega no fim de tudo.
6
6.1 O Livro da Vida o livro da gerao dos seres. Nele esto os mistrios da criao e as
vozes daqueles que partiram sem deixar rasto. Nele est a vida para quem o quiser ver.
6.2 Submete-te, e renascers. Tal como a espuma do mar nasce das ondas e a gua brota
das fontes, assim tu nascers de ti e fars milagres, pois o milagre dom da vida e vem com
aquele que vive. Vive no Pai, e sers tu prprio um milagre vivo.
6.3 A voz do Senhor ecoa no silncio da alma: preciso escutar. Mas s escuta bem aquele
que aprendeu a quietude e a receptividade. Esse j nada oculta a si prprio e aos outros,
esse j nada espera. Tal ausncia torna-o receptivo. O seu milagre est nisto.
7
7.1 Quando a Palavra soar, quem a dir? Quem estar atento passagem do Senhor? S os
justos. A Palavra soar sobre a terra como um trovo, como um raio de luz, como um sol
que repentinamente se descobre entre as nuvens.
7.2 A Palavra cegar todo aquele que a fitar de frente. Tal como o rosto do Senhor, de to
intenso, ofusca o corao que no est preparado para o receber.
7.3 A sabedoria do homem deve ser a da Palavra do Senhor, pois fora dela s h iniquidade
e arrebatamento no vazio. Fora dela s h lugar para o caos da descrena e do discurso vo.
7.4 Eis porque a Palavra purifica e emudece aquele que ainda quer fazer concesses ao
mundo, e tolerar.
7.5 Que s haja lugar para uma coisa naquele que serve o Senhor: obedincia e fuso, para
que aqueles que o olham vejam nele a carne trespassada de luz, a face da eternidade viva.
7.6 Ai daquele que s escuta as trevas. Ai daquele que s escuta a Babilnia dos sentidos.
Esse j morreu. E a menos que o Senhor desa sobre ele e o faa atravessar o limbo, a sua
morte no ter nascimento.
7.7 Desconfiai das trevas e das suas promessas fceis. Desconfiai dos vossos sentidos,
porque eles esto comprometidos com as trevas e querem a vossa aniquilao.
7.8 Desconfiai de todos aqueles que vos fizerem promessas em meu nome: so as trevas
que falam nas suas bocas.
7.9 O meu caminho est coberto de espinhos, e poucos so os que me seguem. Eu nada
prometo. Mas quando a minha mo cai sobre vs, arranca-vos s trevas e vs viveis. Esse o
meu pacto convosco.
7.10 Tirar-vos das trevas a minha meta. Assim fsseis dignos. Mas vs preferis a facilidade
da morte, a facilidade do aniquilamento intil. E a morte vem para vos satisfazer. Enquanto
a morte tiver maior peso sobre os vossos destinos eu no terei lugar a.
7.11 Tereis de escolher entre as trevas e a luz, entre o dom da vida e o dom da morte. E
tereis de vir at mim por vossa vontade, conquistando cada pedao de caminho. S assim
tereis lugar na minha tenda, e juntos poderemos celebrar.
7.12 Estais enganados na vossa f. Aquilo que amais nada vale. Aqueles que idolatrais, nem
para barro os queria, quanto mais para altar onde celebrar os meus desgnios.
7.13 Tereis de despertar. Mas como acordareis se no houver sofrimento? Far-vos-ei sofrer,
para que possais acordar e saber. Ento podereis ver por vs o que se esconde nas entranhas
do mundo e amar o que sou (e vs o sois tambm), ou o que as sombras querem; mas antes
tereis de poder ver.
7.14 Eis o que me traz at vs de novo: fazer-vos ver. E de tudo lanarei mo na tarefa que
me propus: at do engano que amais to facilmente, at da promessa v e intil. De tudo
lanarei mo para vos seduzir, pois o momento est perto e a hesitao mata aquele que
est perto de mim.
7.15 Amais a carne: mas que interessa a carne? Amais o mundo: mas que importa o mundo?
A carne e o mundo so o meu manto: s eu importo.
7.16 porque s olhais para as trevas, que vedes a carne e o mundo, e os amais. Olhsseis
para mim e vereis essa carne e esse mundo como um vu difano. No um limite, mas uma
meta, transposta a qual tudo vos seria possvel.
7.17 Eis a sabedoria: ver-me em tudo. Porm s o justo me tem no seu corao como a
medida exacta de cada coisa. Tereis de vos transformar em justos, ou no sereis salvos. E
que no haja engano nessa justia, pois eu s amo o puro.
7.18 Tende cuidado: purificai-vos antes de me receber, pois eu sou um fogo que ilumina,
mas tambm uma chama que destri. Ai de vs se no fordes justos! O meu fogo no se
engana.
7.19 Se me quereis, transformai-vos em taas. Taas nuas onde mergulharei para vos
preencher. Taas que os meus sacerdotes erguero no mistrio da comunho universal entre
todos os seres vivos.
7.20 Eles vos usaro como canais entre o meu centro imvel e a vossa periferia. Eles vos
daro a servir, a todos que tm fome e sede de justia, da minha justia. Essa ser a vossa
purificao e nela estar o meu contentamento. Pois para que serve uma taa, seno para
conter o meu esprito? E para que serve o meu esprito, seno para ligar todos os que me
amam numa fraternidade imensa?
7.21 Eis o meu mistrio. Eis o vosso mistrio. Transformai-vos em taas e eu vos farei canais
de mim.
7.22 Temeis a morte? Renunciai a ela e eu vos farei viver em mim. Mas melhor seria que a
no temsseis, e que visseis at mim por amor ao que sou. Melhor seria que pudsseis ver
nas minhas mos essa balana universal que d a vida e a morte de igual maneira, pois s eu
importo.
7.23 Ensinaram-vos a separar e distinguir. Ensinaram-vos a ter medo e o medo transformou-
se para vs na semente de tudo quanto sois.
7.24 Medo e trevas, eis o que vejo. E escondida e velada, a minha luz. por ela que
respondo ao vosso apelo. em seu nome que lano a minha mo sobre o mundo, como um
sinal que podeis seguir at mim.
7.25 Mas a minha luz est oculta, e em cada dia mais oculta h-de estar, at que s reste
trevas e medo em vs e, levados ao ltimo medo, tenhais de escolher.
7.26 isso que eu quero para vs. Eis porque o mundo sofre e agoniza e os homens
escolheram o caminho da guerra e da tribulao. Tudo isso deixei que acontecesse para que
alguns possam chegar a mim.
7.27 Rasgarei as vossas cortinas de medo e iluso, para que possais ver-me, e a Me vos
receber no Seu seio, terna e doce uma vez mais. Ide at ela, caminhai. Em tudo eu estou.
8
8.1 No ovo est o grmen, no grmen est a vida. A vida a lio dos homens, a lio que
eles devem aprender e cumprir.
8.2 A vida um livro em branco, onde cada homem deve lanar as suas derrotas e vitrias.
E quando o livro estiver escrito e o homem realizado, o Senhor h-de colher ambos ao
mundo, e acolh-los em Si.
8.3 Atravs do livro, o homem realiza o milagre da conscincia, o milagre que o leva a
transcender a carne e o mundo e a super-los.
8.4 O livro como um mapa inscrito sobre a rota do destino dos seres: olhando-o, e
pesando o que h nele de bom e de mau, o homem sabe o que deve fazer e porqu, como se
de uma bitola se tratasse, ou dos pratos de uma balana, para que da unio dos dois surja a
unidade e a realizao.
8.5 O homem que escreveu o seu livro at ao fim e que agora o traz nas suas mos para o
oferecer ao Senhor, tornou-se consciente, realizou a transmutao: tornou-se livre.
8.6 O mundo um outro livro por escrever: livro amplo, onde cabem todas as coisas dos
homens e dos deuses. Nesse livro, o Senhor escreveu a lei fundamental, o mandamento
supremo do qual todos os outros nasceram. Essa lei a prpria vida; vida que significa
unidade; unidade que significa mo de Deus, objectivo e vontade do Senhor.
8.7 Que no tente o homem ultrapassar o seu prprio Deus, sob pena de perecer. Cuidado
com o orgulho, cuidado com a vaidade. Sob a face do Senhor tudo pequeno e vo.
8.8 A mo do Senhor a vontade dos homens. O Seu dedo indica-lhes o caminho para a
realizao: o caminho curto e estreito que leva aos Seus ps, ao cume da Sua montanha, no
cimo da qual arde o fogo branco do esprito livre. Todos os homens so convidados para esta
ceia, para o banquete nupcial que em cada era abre e encerra o ciclo das coisas.
8.9 Nessa hora, o Senhor transforma-se no po e no vinho consagrados, e d-se queles
que forem dignos. Ou transforma-se em fogo e devora-os.
8.10 Mudados por dentro, feitos sacerdotes do Deus nico, eles regressam ao mundo como
profetas, ou santos, ou mrtires destinados ao sacrifcio e oferenda. Neste sacrifcio se
realizam os seres.
8.11 Benditos aqueles que vm em nome do Senhor! Benditos aqueles que falam pela Sua
boca! Benditos aqueles que se transformaram no Seu bordo, no prolongamento da Sua mo,
na continuao da Sua vontade.
8.12 Esses conhecero os milagres e a realizao das profecias. Esses ho-de orar no templo
do Senhor, no ltimo momento da criao e, no momento seguinte, sero pedra do Senhor:
a pedra base e cpula do templo da criao; ou colunas de sustentao do firmamento.
8.13 Em cada um o Senhor h-de inscrever uma letra, ou um signo, ou um nmero: e na
leitura de tudo isso, para aqueles que o lerem, estar o cdigo que permite a renovao do
mundo e da realidade, a palavra perdida da criao, o nome escondido do Senhor.
8.14 S h um servo perante a face desvelada do Pai: todos os restantes so cpias Suas,
prolongamentos no tempo e no espao (iluso dos seres), desde sempre destinados
absoro das suas pequenas chamas numa grande fogueira que arde de uma ponta do
universo outra, e engloba todos os tempos.
8.15 A todos entraro para tornar mais belo o Senhor, pois Ele alimenta-se desse fogo vivo
que os seres, na realizao das suas conscincias, vo tornando mais amplo e mais forte, em
cada momento que passa.
8.16 Tal o destino para todos e cada um, tal a lei que trazemos inscrita na face e no
corao. Lei que o dom de Deus para as Suas criaturas, j que, enquanto caminhando para
o fogo, dele se alimentam tambm. Mas se dele se afastassem, mesmo que por um instante,
perderiam a vida e o dom da existncia. a vontade do Senhor, nelas viva, que as alimenta
e faz caminhar rumo comunho.
8.17 O Senhor plantou uma rvore no incio do mundo: rvore que assinala o centro exacto
de onde tudo emanou. Na rvore, duas energias se misturam: as celestes e as terrestres. As
suas razes e os seus ramos so grandes e fortes. Razes que vo at ao centro do mundo e
penetram no fogo vermelho do seu ncleo; ramos que ascendem at cpula do mundo,
onde o fogo verde do Senhor nasce e dimana.
8.18 Perante a face do Senhor foi lanada uma semente de eternidade. Tal semente deu
origem ao mundo e aos seres que o habitam.
8.19 Em cada ser o Senhor tem a Sua mo e a Sua vontade: mo e vontade que os ho-de
realizar. Tudo se resume nisso.
9
9.1 Eis a gnese dos mundos: do ovo nasceu a unidade, da unidade a duplicidade, da
duplicidade todos os opostos. Com os opostos veio a fragmentao. Com a fragmentao
nasceu o caos. Atingido o mximo da dissoluo que o caos prope aos seres, vir a luz.
9.2 O ovo contm a luz. O ovo contm as trevas. O ovo Deus, e Deus luz e trevas; no
os opostos, mas a sua sntese; no a separao, mas a unio de ambos.
9.3 Deus estende as Suas mos sobre a face do homem: numa vai o perdo, na outra a
justia. Com uma mo Ele abenoa, com a outra castiga. No fim, junta as duas mos, como
que em orao, e o homem reconciliado.
9.4 Tal a verdade de Deus, e, para o homem, tal ainda a sua verdade, que ele vive sem
conscincia, mas vive ainda.
9.5 A conscincia como uma prola que cresce sem cessar. A prola cresce no lugar
escondido, na caverna obscura, no sanctum da alma. Cresce alimentando-se da alma. E o
ser, pouco a pouco, transforma-se nessa prola, transforma-se nessa alma.
9.6 Um dia, repentinamente, o ser s uma prola gigantesca, uma alma gigantesca e um
brilho derradeiro assinala a sua transformao.
9.7 A vida comea na alma e termina na prola. Comea na entrega e termina na
rendio. Deus, que participa de tudo isso, observa e espera. Atingido o mximo da
concentrao e da entrega, Ele estende a mo e colhe a prola acabada de nascer.
9.8 Ento Ele a sorve, ou a coloca no centro da Sua testa ou a envia de novo para o
espao, para que ela se transforme no ncleo de um sol.
9.9 Trs destinos diferentes, mas uma s realidade: Deus. Sorvida, Ele a recebe em si e a
transforma em integralidade; colocada na Sua testa, alimentar a Sua viso e enriquecer o
Seu olhar sobre os seres; arremessada ao espao, prolongar a vontade do Senhor e far
obra de criao.
9.10 Do ovo nasce a possibilidade dos seres serem o que so: o primeiro nascimento. Da
prola, nasce a integralidade dos seres: o segundo nascimento. No primeiro nascimento,
Deus observa e espera; no segundo nascimento, Deus participa e cala.
9.11 Do ovo nasce o mundo e o mundo matria. E a matria imobiliza os seres e torna
estreito o corredor que leva luz e mais estreito ainda o corredor que da luz leva ao
Senhor.
9.12 Do ovo nasce a luz opaca, a luz que se transforma em matria, que matria. Da
prola nasce a transcendncia da carne, a transcendncia da limitao que a carne impe.
9.13 Ovo ou prola. Duas coisas distintas na aparncia, mas uma s realidade, que comea
na forma e termina na origem de todas as formas: Deus.
9.14 Ele prprio, porque uno e central, idntico tambm a esse arqutipo universal, onde
todos os pontos perifricos ficam a igual distncia do centro. Ou seja, onde toda a criao
(representada pela periferia) participa directamente da conscincia divina (representada
pelo centro imvel).
10
10.1 As hostes do Senhor vm sobre o mundo como uma lana que um gigante empunhasse:
um gigante dos ltimos dias. Escondido na sombra das nossas iluses, visvel e invisvel, est
o Senhor. Ele usa o gigante para desbravar as suas veredas e ceifar as vidas que as trevas
conquistaram h muito. Ele usa-o como um mensageiro, para que os povos saibam que a dor
chegou, e testemunhem.
10.2 No gigante est o nosso temor e a nossa esperana de redeno, pois ele a ponte que
nos pode unir ao Senhor. Atravs dele, formando pactos de sangue, podemos refazer a
aliana quebrada, e erguer uma nova era para o mundo. Mas cuidado, porque no gigante
esto tambm os poderes da morte, e o caos forte ali.
10.3 Que aqueles que chegarem perto da fonte da vida saibam que a morte est l
presente, e que as suas faces se misturam. Eis porque o gigante tem dois rostos, opostos no
olhar mas unos em si. E se ele vem para anunciar a redeno dos povos, vem tambm para
anunciar que nenhum crime ficar impune.
10.4 Quem de ns no ter mcula, nem algo a esconder da face do Senhor? Cuidado,
porque Deus justo! A Sua lana ergue-se como uma torre cravada de plo a plo, unindo os
opostos e tornando a terra una. Mas onde a Sua mo repousa, um abismo existe, como uma
fenda entre mundos distintos, o que obriga ao salto e confiana, ou precipitar a queda,
se o esprito no for grande.
10.5 Todos so pequenos perante a face do Altssimo. Impossvel olh-lo nos olhos sem que
as trevas se abatam sobre ns, ou descortinar nos Seus passos mais do que a fora cega do
destino. E, no entanto, se pudssemos ver, haveria a um traado igual ao das estrelas sobre
o cu, pois o Senhor constri em cada momento os corpos e os espritos daqueles que O
servem: e todos O servem.
10.6 S aqueles que no tm rosto O podem olhar sem morrer. S aqueles a quem Ele
tomou a alma O podem seguir sob a borda do abismo do tempo. S os Seus profetas, s
aqueles que o Seu fogo devorou e reduziu essncia ltima, s esses podem suportar a Sua
dureza sem perecer; s esses podem ouvir a Sua voz, bramindo nos desertos do mundo, e
decifrar as Suas palavras e diz-las aos que esto prontos.
10.7 A Palavra do Senhor como um raio. Ela ordena o caos e d incio criao: criao
que levar luz. A voz do Senhor como um trovo rolando sobre a plancie. O esprito do
Senhor como um fogo sem brilho e sem calor, mas to intenso, que cria a escurido
naquele que O olha de frente e no sabe ver. A mo do Senhor como um vento
tempestuoso, um vento de ciclone que arrasta, e no consente seno a rendio. O amor do
Senhor como uma metamorfose sbita e total, onde o ser passa dos extremos ao ncleo
fundido, e se transforma em rocha slida, para que Ele possa fundar o Seu templo. A
vontade do Senhor como uma exploso que, partindo do centro para a periferia, nada
deixa intacto.
10.8 Tais so os milagres que o Senhor opera naqueles que se lhe entregam de corpo, alma
e esprito; milagres que os nscios julgam ser a mo do destino, ou do acaso, quando atrs
de ambos est Ele, o Inominvel, Aquele que no tem nome nem rosto.
10.9 S os devorados, s os ungidos O podem olhar de frente, olhos nos olhos, e no ter
medo. Mas para esses o mundo e a realidade do mundo so uma s coisa, e tudo isso no
mais do que o verbo do Pai em contnua progresso.
10.10 Quem poder determinar a rota do infinito? Deter o mundo tarefa v, a menos que o
Senhor o ordene. Antes entrar em sintonia com Ele e testemunhar sobre o altar do
sacrifcio, para que o nosso gesto no seja ftil.
11
11.1 O esprito do Senhor vigia. Do cimo da Sua montanha, visvel e invisvel, Ele vigia o
mundo e aqueles que O buscam. Para esses, Ele prepara armadilhas e labirintos e paixes da
carne, para que as provas purifiquem e encaminhem (ou afastem) o candidato, pois certo,
e foi dito, que muitos sero os chamados, mas poucos os escolhidos.
11.2 O mundo uma peneira que estreita a sua malha consoante aquele que busca e o grau
da sua busca, para que nada passe que no tenha valor; para que nada chegue perto do
Senhor sem o Seu selo.
11.3 Estreita a porta que conduz ao Senhor, e mil vezes mais estreita a porta que
conduz do Senhor ao Seu mundo, para que o esprito seja consumido.
11.4 H duas fogueiras: numa consome-se a carne e os sentidos, na outra arde o esprito e a
viso de Deus. E a menos que ambas sejam consumidas e o ser libertado, a realizao ltima
no ser possvel.
11.5 Que aquele que comea o caminho para Deus saiba que at Deus um limite a menos
que seja transcendido e integrado.
11.6 Tal o destino daqueles que foram at ao fim: queimar todos os dolos, desmontar
todas as armadilhas, olhar para l de todos os horizontes, ignorar os lamentos da alma e no
ter medo. Porque o medo h-de vir, e ai daquele que o receber no seu corao.
11.7 Deus e o Seu mundo so uma s coisa e so um labirinto. O mundo um labirinto
fsico, Deus um labirinto espiritual. No conjunto formam um puzzle de dimenses infinitas,
cuja decifrao nos dar a chave do mistrio fundamental, a posse da palavra perdida.
11.8 Aquele que procura ter de galgar estes labirintos, ter de ascender acima deles, se os
quiser entender, j que o caminho no solo s pode confundir e iludir, pois o fio de Ariadna
(ou da alma) tem dimenses finitas, enquanto que o labirinto tem dimenses infinitas.
11.9 Deus um labirinto cuja decifrao impossvel. A razo humana detem-se antes de
conseguir olhar para to longe. O pensamento hesita sobre a borda deste abismo que o pode
devorar. A soluo tem de ser outra. Aquele que busca o caminho para a totalidade tem de
voar to alto, que a sua viso se torne indistinta e una, ou no poder ver o essencial.
11.10 O caminho para Deus o caminho da transcendncia, o caminho da loucura sagrada,
o caminho da rotura: no h outro.
11.11 Aquele que quer saber o segredo tem de estar disposto a sacrificar tudo, inclusive a
sua ideia de Deus, inclusive a sua tentativa de O encontrar.
11.12 S no despojamento total, na total entrega, na total rendio, Deus se torna coisa
nossa, parte nossa, to nossa que no distinta.
11.13 O homem racional separa e distingue: por isso que est dividido; o homem sensorial
distingue tambm: porque as sensaes so diferentes; o homem transcendente no separa
nem distingue: porque a sua viso do mundo igual sua viso de todas as coisas em estado
puro, e essa viso una tem o nome de Deus. Ele a bitola com que pesa tudo, a medida
exacta para todas as coisas, o valor extrnseco e intrnseco que valoriza os seres e o mundo.
11.14 Algures, entre os nveis da realidade, misturando-se em todos eles, a viso do Senhor
a de um brao que segura uma balana. O homem transcendente o fiel dessa balana
csmica, ele que mantm os pratos em equilbrio.
11.15 O Senhor suspende a balana sobre os Seus mundos, como uma promessa de redeno.
Aquele que O buscou sem descanso, que se esgotou na busca, fita o alto e v a balana. E
porque ganhou asas na sua busca, eis que se eleva e toma da mo do Senhor o encargo de
pesar as coisas fundamentais.
12
12.1 A verdade do Senhor est na Sua Palavra: esta Palavra santa, esta Palavra o Verbo.
Atravs dos Seus profetas o Senhor d-a a conhecer queles que a esperam, queles que
esto em sintonia com Ele. Ele d-a a conhecer para que os homens se ponham em marcha e
realizem o Seu plano para o mundo.
12.2 Que aqueles que esperam meditem na Palavra do Senhor: esta palavra Unidade.
Atravs do profeta Joo esta palavra veio ao mundo, para que o mundo a ouvisse e pudesse
escolher.
12.3 Dois caminhos se abrem quele que quer saber: o caminho da salvao (que o
caminho do Senhor) e o caminho da negao (que o caminho da carne e da sombra da
carne). Por isso o Senhor lanou o Seu fogo entre os homens, e esse fogo deteve-se sobre um
deles, e esse foi o escolhido para escrever o Livro da Vida, a Palavra do Senhor.
12.4 A Palavra do Senhor significa unidade. Esta unidade nasce do Verbo, nasce da
transcendncia do mundo e da carne. Que aquele que percorre os caminhos da montanha
medite e entenda.
13
13.1 Eis o livro h muito esperado. Eis a Palavra do Senhor pela boca do Seu profeta Joo, o
ungido, o devorado: aquele que pode olhar o sol de frente sem cegar, e de cuja carne o
Senhor fez o Seu cajado, a que se ampara para percorrer a terra.
13.2 Este o livro que vem encerrar os quatro que j foram escritos, este o quinto livro -
o do Homem. Assim, aquilo que foi comeado ter um fim, e desse fim um outro comeo.
13.3 Eis o livro do Homem, eis o livro da Criana.
13.4 Que os escolhidos meditem na Palavra do Senhor e se ponham em marcha para cumprir
os Seus desgnios. Que o Homem acorde e tome posse da terra e a entregue ao Senhor, pois
Dele tudo nasce e a Ele tudo retorna, cumprido que seja o seu fado.
13.5 Esta a Palavra do Senhor para o Homem. Ela nasce da boca do Senhor e transforma-
se num hino de ascese e esperana. Que a escutem aqueles que a podem ouvir. Que a
escutem aqueles que podem falar Dela a gentes estranhas, pois a Palavra do Senhor salva e
redime e perdo e arrependimento, ou justia para os justos. Que a escutem os puros.
13.6 Eis que o Senhor se manifesta de novo e Joo que O d a conhecer. Joo, o ignorado,
o esquecido, o discpulo oculto, aquele que ficou at que o Senhor regressasse ao Seu
mundo, nos ltimos dias. O momento chegou.
13.7 Que os discpulos se ergam e semeiem a terra com o meu esprito, o esprito da
reconciliao. Eis a nova era. Eis a nova aliana.
14
14.1 Este o Livro do Senhor. Para que a Sua Palavra seja ouvida entre os povos da terra, e
estes possam escolher entre o dom da morte e o dom da vida.
14.2 Pelos povos o Senhor veio de novo manifestao atravs do Seu Filho Ungido: o
Cristo. Ele o trouxe manifestao para que aqueles que esperam no esperem em vo;
para que aqueles que seguem a Sua Lei no a sigam em vo, antes tenham no Seu Filho uma
medida e uma meta.
14.3 Tudo vem do Senhor. Tudo chega ao mundo pela Sua mo. A lei dos homens o reflexo
da Sua Lei. O amor dos homens o reflexo do Seu amor por eles. Nada existe para o homem
que no tenha a sua origem e o seu fim no Senhor, pois Nele vivemos, temos a nossa
existncia e o nosso ser.
14.4 O Senhor a base e o firmamento da terra: as Suas mos so o tecto do mundo; na Sua
boca se geram os ventos que a varrem; no Seu hlito est o fogo que a devora e vivifica; no
Seu ventre arde a chama que o esprito; do Seu corao se derramam as guas que do a
vida e o sentido da caminhada.
14.5 Eis o que o Senhor para as Suas criaturas: meta e limite, meta e amor.
14.6 Sobre a face do Senhor uma nuvem passa: so os pecados dos homens, a sua tirania.
O dom da vida foi transformado por eles no dom da morte, no dom de perecer e a terra
cobre-se de cadveres. A rvore do mundo, contaminada nas suas razes pela maldade dos
homens, cobre-se de frutos amargos.
14.7 Ai daquele que semeia a destruio, ai daquele que envenena o corao dos seus
irmos e que os pe uns contra os outros. Sobre esse a minha espada cair e o meu fogo ser
como um raio, para que s restem cinzas.
14.8 Ai daquele que trabalha contra mim e a favor das trevas: a esse recusarei a luz, para
esse fecharei o cofre do meu corao e ficar perdido.
14.9 Escutai, vs que andais perdidos: o milagre do amor o milagre da transcendncia, o
milagre da entrega. Como podeis alcanar-me, se no vos derdes uns aos outros? Se me
quereis para vs, tendes de me encontrar naqueles que esto a vosso lado, pois eu sou um
s com eles e nada existe que nos separe.
14.10 Pode o vento dispersar o trigo sobre o campo, que, cado sobre a terra, de novo
teremos um campo de trigo. Assim com o homem. Que no se turve pois o vosso
entendimento sobre aquilo que eu quero para vs e para mim.
14.11 E quando o meu vento soprar sobre a vossa carne, e a dispersar sobre a face do
mundo, deixai-o soprar e ide com ele: assim que eu quero. Mas quando ele vos depositar
aqui ou ali, ficai e trabalhai nesse lugar, para riqueza maior do que sou, j que essa a
minha vontade para vs. No cuideis demasiado de vs, que o meu vento sabe o que fazer e
eu estou nele.
14.12 Se me amais, amareis tambm o meu vento e o meu fogo, quando ele semear a vossa
aniquilao; e a minha espada, quando ela vos transformar em sangue derramado na terra,
para que a terra d novos frutos.
14.13 Pensais acaso que o meu amor vo? Cuidado com as promessas vs daqueles que vos
enganam. S eu sou a vossa Lei, s eu sou o vosso Senhor. Perante a minha face vireis um a
um e eu vos julgarei, pois o meu amor uma balana onde sereis pesados, e ai daqueles que
nada tiverem consigo. A esses eu esquecerei, pois nada construram.
14.14 Sede rectos, sede justos. Que a vossa rectido seja o gume da minha espada; que a
vossa justia seja o fiel da minha balana, pois a rectido e a justia que no nascerem de
mim, nada valem. Chamo rectido e justia ao dom do amor, no cobia ou tirania.
14.15 J vos disse: cuidado, para que no sejais confundidos pelos falsos profetas, por
aqueles que tudo vos prometem e que nada vos do. Cuidado, para que no fiqueis contra
mim.
14.16 O gro de trigo que cai fora do terreno frtil ser dado s pedras e ser pisado. Que o
vosso destino seja guiado pela minha mo e pelo meu amor, pois onde eu no estou impera
a cobia e a tirania, e onde no existe o meu amor, s existem pedras.
14.17 S o meu amor vos pode guiar. O meu amor esse que vos enviei para vos guiar e
consolar, pois no descansarei enquanto no vos unirdes de novo em mim, para celebrarmos
juntos uma boda e darmos graas.
15
15.1 A Palavra do Senhor um dom concedido queles que esto prontos para a escutar:
essa Palavra est no Livro da Vida. Ele a contm e a explica. Ele um caminho para o
Senhor: o caminho dos filhos da aurora, o caminho dos filhos do anoitecer.
15.2 Para aqueles que a esperam e para aqueles que j no esperam, eis o caminho. Quem
puder entender que entenda.
15.3 Estais cansados da longa espera: por isso vim at vs com a Palavra. Quando estiverdes
cansados da Palavra, podereis ento vir at mim, livres como os pssaros que percorrem o
cu. Mas tende cuidado, porque eu sou a Palavra e o som que a profere.
15.4 Cansai-vos da Palavra, cansai-vos de todas as palavras, mas tende cuidado para no
negardes o essencial da Palavra, sob pena de me negardes a mim.
15.5 Eu estou na Palavra. Vs sois a minha Palavra. Se a negardes, a vs e a mim que
negais. E aquele que me nega e se nega a si prprio, como o poderei eu receber?
15.6 Percorrei o caminho da Palavra: o vosso caminho que percorreis. E levai-a at ao
fim, para que vos esgoteis. Mas no negueis a Palavra, para que no haja negao em mim.
15.7 No meu livro est a minha Palavra para vs. Em vs est a minha Palavra secreta. Vs
sois o meu livro. Vs sois a minha Palavra. Guardai-a da profanao, como um tesouro da
cobia alheia. Assim a deveis vigiar, para que no caia em mos alheias e seja misturada e
confundida.
16
16.1 No corao do mundo brilha um tesouro: esse tesouro uma prola de sangue e fogo,
esse tesouro uma chama. Aquele que for at esse local e que toque nesse tesouro, esse
no morrer mais. Tal como aquele que, indo at aos ps da Senhora, perante Ela se curve e
lhe renda homenagem, esse tambm viver.
16.2 A Senhora o mundo e o mundo a prola. S aqueles que forem devorados, em vida,
pelo fogo que arde no centro do mundo, s esses podero continuar o trabalho iniciado no
comeo de tudo.
16.3 Sobre esses o Senhor colocar a Sua mo aberta e dela correro os leos que os ho-de
consagrar ao Seu ministrio. E esses sero chamados de patriarcas por aqueles que viro
depois, perto dos ltimos dias: esses que tero o sinal do Senhor sobre a testa e o sinal da
Me sobre o corao. Esses no morrero, nem a sua carne ser corrompida. Esses sero os
santos dos ltimos dias. Assim est escrito, assim ser.
16.4 Olhai e vede: abro o meu corao para vs. Nele arde o fogo que vos h-de devorar,
nele arde a chama que os deuses deixaram para iluminar o mundo, quando tudo era ainda
trevas e dor.
16.5 Eu sou o Fogo Vivo. Eu sou o Esprito que vos h-de consumir. Pois a menos que
renasais pelo Esprito como podereis ir perante o Pai e ser consagrados?
16.6 Eu vos devoro na carne, eu vos devoro na alma. Ele, o Senhor vosso Deus, vos devorar
no Esprito e ento renascereis.
16.7 Eu e o Pai: as duas metades do Segredo. Os dois elos da corrente de ouro, onde deuses
e homens entram em sintonia para prolongar o meu gesto e levar a minha mensagem at
queles que me escutam.
16.8 Uma corrente de ouro, eis o que somos. E cada um de vs, vindo at mim e
comungando comigo, tornar-se- em elos dela. E quando a hora chegar e os ciclos se
cumprirem, eu e o Pai lanaremos a nossa corrente sobre a face do abismo, e todos aqueles
que a ela estejam ligados, se salvaro. Corrente e ponte, para que ningum se perca, e
aquele que comeou a caminhar possa levar os seus passos at ao nosso altar e a comungar
em sangue e esprito.
16.9 Vs, os que caminhais, sois a minha oferta ao Pai. Eu vos ergo como ergo o clice
perante a face do Altssimo, para que sejais consagrados e redimidos. E Ele vos toca e
transforma em luz, que eu colho e deposito na minha fonte, para que quando os vossos
irmos chegarem at mim, todos juntos possais prolongar a vontade do vosso Pai e o meu
amor.
16.10 Vs sois a minha semente. Eu a lanarei entre os homens para que d fruto, e esse
fruto se converta em seara e nela muitos se alimentem. Vs sois o po da terra: quem
comer de vs no ter fome.
16.11 As minhas mos se abriram sobre vs e tocaram as vossas faces como uma carcia. Eis o
amor da Me derramado sobre os Seus filhos. Ele vos protege e encaminha. Ele vos guarda
das armadilhas do mundo e vos indica o caminho recto a seguir. Ele vos edifica por dentro,
para que os vossos actos no desmintam as vossas palavras, nem haja contradio no que
sois. O meu amor como uma luz pousada sobre uma montanha: ele vos guia em direco
ao Pai.
16.12 Que o vosso corao seja o espelho da vossa alma, pois nele eu estarei sempre
presente.
16.13 Escutai-me, vs que estais perdidos, e eu vos salvarei. Escutai -me no silncio da
manh ou na quietude do anoitecer. Escutai-me quando as portas da minha caverna se
abrem entre os mundos, e homens ou deuses podem passar em liberdade. Escutai-me ainda
na sombra dos vossos sonhos.
16.14 Pois eu estarei neles, velada para aqueles que ainda no me olharam face a face, ou
descoberta para aqueles que j vieram at mim em carne e esprito, e comigo celebraram o
seu casamento - e eu os devorei.
16.15 Em tudo isto eu estarei presente, esperando por vs, para que no venhais em vo.
Pois no h dor maior do que a daqueles que andaram enganados e, em lugar de po para a
boca, tm pedras.
17
17.1 O Senhor fogo, um fogo que queima e subtiliza. Aqueles que se aproximam do Senhor
transformam-se em carves ardentes, em varas de fogo vivo. Assim Ele os faz passar do
estado humano ao divino, Ele os transforma e os faz vivos.
17.2 Este o mistrio do Senhor, a Sua Palavra e o Seu verbo. Quem puder entender que
entenda.
17.3 O Senhor passeia-se pelo mundo como uma coluna de fogo ardente. Por vezes, detem-
se sobre uma montanha e fica a pairar durante algum tempo. Ento os homens olham-na
com respeito e reverncia e fazem dela local de culto.
17.4 Isto tem acontecido desde o incio das eras e por isso que as montanhas so locais
sagrados.
17.5 Aquele que quer olhar o Senhor face a face tem de subir Sua montanha e esperar que
o fogo o devore, antes de se tornar digno. S ento ver, com olhos que j no so carne, o
Templo do Senhor brilhante e gneo; e no seu centro, sobre o altar dos sacrifcios, a sua
prpria imagem. Pois a menos que o Senhor o sacrifique, as portas do Templo no lhe sero
abertas.
17.6 Os anjos guardam as quatro portas do Templo. Sobre os quatro pontos cardeais elas
esto postas. Das portas partem quatro caminhos de luz em direco ao horizonte do
mundo. Por estes caminhos afluem ao Templo e dele partem todos aqueles que servem o
Senhor.
17.7 Este no est visvel, excepto para aquele que v para l da forma, para aquele que v
para l da luz, pois o Senhor um s com o Seu Templo e todos os objectos so parte Sua.
17.8 Que aquele que O quer olhar nos olhos faa primeiro a abstraco de tudo quanto v,
pois a menos que o Templo se transforme em poeira, o Senhor no ser acessvel. Que
aquele que O quer olhar, olhe para l do prprio Templo.
17.9 O Senhor tem duas espcies de servos na sua casa: os devorados e os ungidos.
17.10 Os devorados so aqueles que foram at Ele para serem absorvidos no Seu seio e que
agora so o Seu basto e o Seu amparo sobre os caminhos pedregosos do mundo. O Senhor os
porta na Sua mo direita, e quando invoca as foras da criao, do limbo do tempo, a eles
que ergue sobre os elementos primordiais.
17.11 Os ungidos so aqueles que Ele consagrou para O anunciarem, so os Seus profetas e
aqueles que escrevem o Seu Livro. Esses proferem o Verbo Santo no meio dos homens e
abrem caminho aos novos ciclos. Esses so a Sua espada e o Seu clice; a espada que fere o
corao do Homem e o clice que recolhe o sangue, que o esprito.
17.12 E em ambos o Senhor tem a Sua vontade e ambos O servem, de acordo com os Seus
desgnios.
17.13 Estes so os servos do Senhor e neles est o Seu sinal: uma mo aberta, no centro da
qual o olho do Senhor fita. Quem puder ver que veja.
17.14 No Templo do Senhor os Seus servos habitam: os ungidos e os devorados.
17.15 Os ungidos so os Seus sacerdotes, so aqueles que trabalham sobre o altar, e que
fazem os sacrifcios.
17.16 Eles mantm o fogo aceso no centro do Templo, que o centro do altar e que o
centro do mundo. Eles mantm o mundo vivo e cada centelha, dentro de cada homem, viva
tambm. Eles so os guardies da vida e velam para que a chama no se apague.
17.17 De tempos a tempos, o Senhor emana de Si uma centelha sobre a face do Seu mundo:
e um Cristo nasce.
17.18 Antes do Cristo nascer, o Senhor ordena a um dos Seus servos que prepare e anuncie a
Sua chegada.
17.19 E o Seu servo veste-se de carne e nasce entre os homens e vai para o deserto (que o
centro do mundo) e profetiza e a semente da nova era lanada terra. Este o ministrio
dos ungidos.
17.20 Os devorados so as colunas do Templo do Senhor: so aqueles que suportam a
abbada celeste.
17.21 Eles fazem a ligao entre o mundo de baixo e o de cima, entre as potncias da terra e
as dos cus. Eles so a balana do Senhor, a balana com que Ele pesa as almas e pesa os
mundos.
17.22 Eles so tambm o fogo do Senhor, o fogo que irradia sobre os mundos e que os faz
girar nas suas rbitas, o fogo que os mantm vivos e coesos. E so ainda o prprio Templo, a
realidade una que o Templo; a realidade una que o mundo e que o Senhor.
17.23 Os devorados so as mos e os olhos do Senhor. So tambm a Sua Palavra. E o Senhor
lana o Seu cntico sagrado sobre a face dos mundos e os mundos transformam-se. A cortina
da realidade fecha-se e abre-se de novo, os mundos precipitam-se no limbo e adormecem.
De novo a Palavra do Senhor soa e eles despertam dos seus sonhos e rompem a cortina da
iluso. Tudo isto o Senhor faz por amor aos Seus filhos.
17.24 Os ungidos e os devorados: a dupla face do Senhor. A Sua dupla iluso tambm.
Invisvel e secreto, fora de tempo e espao, o Seu terceiro rosto vela oculto.
17.25 Uma escada sem fim, eis a parbola do Senhor para os Seus filhos. E aqueles que O
amam tm de a subir degrau a degrau, no lhe vendo o comeo nem lhe adivinhando o fim.
Tem de subir em silncio e solido, para que um dia, repentinamente, o Templo se faa
presente perante eles e as suas quatro portas e os seus anjos. E por uma delas, consoante a
sua raa e o seu ciclo, ele penetre finalmente no Santo Graal, no onfalos do mundo do
Senhor.
17.26 Ento, levado ao altar, a um gesto do Pai ele ser ungido ou devorado. E mais um
sacerdote ou uma coluna nascer para servir o Altssimo. Eis o ofcio sagrado, eis o Mistrio.
18
18.1 A Palavra do Senhor queima os lbios daquele que a profere, os ouvidos daquele que a
escuta e os olhos daquele que a olha de frente. A Palavra do Senhor uma coluna de fogo,
uma chama imensa e rodopiante.
18.2 Ela penetra no corao do homem e irradia para todo o seu ser. Depois, quando este
foi reduzido a cinzas, ela brota dessas cinzas e constri um corpo novo: um corpo de luz: e o
Senhor passa a habitar ali.
18.3 Esta a alquimia do Senhor e todos os homens a podem fazer, desde que sejam
dignos.
18.4 O sangue um fogo adormecido: deixai-o despertar; o hlito um fogo adormecido:
deixai-o despertar. Tudo no homem um fogo adormecido, espera do despertar. E o dedo
do Senhor aponta para vs, Ele vos promete que despertareis, Ele o vosso despertar.
18.5 Implorai ao Senhor e acordareis desse sonho de serdes carne apenas, e carne morta.
Carne onde o fogo est congelado e onde o Senhor aguarda h muito.
18.6 Implorai ao Senhor a ddiva do Seu fogo vivo, do Seu fogo rodopiante e ele vir sobre
vs, como a chuva sobre os campos semeados, para que as vossas sementes dem fruto e
haja colheita.
18.7 O fogo do Senhor como um tesouro oculto. Para chegardes at ele tendes de
entender o seu segredo: esse segredo chama-se vida.
18.8 Na caverna mais profunda do mundo, no centro imvel da roda que gira eternamente
parada, ele l est, contido e contendo tudo. Se lhe tocardes, parecer frio e inerte. Assim
o Senhor o quis. Mas se sobre ele derramardes o vosso sangue, eis que ele um sol, uma
fornalha ardente. Eis o segredo do fogo do Senhor: esse segredo chama-se vida.
18.9 Se quereis beber do fogo, tendes de despertar, tendes de o alimentar. Derramai o
vosso sangue, enchei a Taa Sagrada, e sereis transformados.
18.10 Num templo oculto, todo feito de luz, sobre o altar est a Taa Sagrada: ela o Graal.
Nela derramareis o vosso sangue, at que transborde. E s depois podereis beber dela, gota
a gota, para que o vosso esprito no vos enlouquea.
18.11 S tereis uma loucura: a do meu fogo, a do meu esprito, a da minha Palavra. S eu vos
poderei enlouquecer, enlouquecer e transformar, antes de vos possuir. Pois vs sois o po
da minha boca e a gua que me mata a sede quando caminho solitrio sobre os desertos do
mundo.
18.12 Po e gua, eis o que sois. gua e barro. E eu vos moldarei um corpo novo, cozido no
meu fogo, um corpo onde o esprito esteja presente.
18.13 A vossa carne o meu alimento. Por isso a transformarei em fogo: no meu fogo.
19
19.1 A mo do Senhor est suspensa sobre as Suas criaturas: para abenoar ou para
condenar.
19.2 A mo do Senhor como um sol imenso e rodopiante, que roda sobre um eixo fixo:
esse eixo o do mundo.
19.3 No centro do mundo brilha o Seu corao: uma taa vermelha cheia de sangue,
sangue que o Homem tem derramado ao longo das eras.
19.4 Eis o Graal mstico, a bebida que d a sabedoria aos puros e a imortalidade aos sbios.
Eis o domnio da Palavra, tambm. Que o justo medite e entenda!
19.5 O Senhor caminha entre as Suas criaturas, oculto e desconhecido. Ele caminha levado
pelo vento. Nos Seus olhos e corao arde um fogo branco e translcido.
19.6 Por vezes o Senhor detem-se perante um homem e olha-o nos olhos. Nesse instante o
homem transforma-se: torna-se um sbio, um santo, ou enlouquece: porque aquele que olha
o Senhor face a face e no inteiramente puro de alma, esse corre perigo de se perder para
os homens e para o mundo.
19.7 Os passos do Senhor so os do errante, so os daquele que vagueia sem objectivo, ou
cujo objectivo no podemos apreender. O Senhor vagueia, desde que o sol se ergue at que
se pe.
19.8 Quando o sol se ergue, o Senhor sada-o; quando o sol se pe, o Senhor sada-o. O
Senhor o sol que brilha sobre a face do mundo, e se, se veste de carne, apenas para
estar no meio dos homens.
19.9 O sol que brilha sobre o mundo: assim a mo do Senhor, aberta. Ele a impe sobre o
mundo e sobre tudo o que vive na face da terra; Ele alimenta o mundo e alimenta as
criaturas do mundo; Ele o leite e mel que se derrama.
19.10 Que aquele que tem fome v at Ele. Que aquele que tem sede v tambm. O Senhor
os alimentar e lhes dar a conhecer os segredos do mundo, para que no mais tenham
fome nem sede.
19.11 No procureis a justia: procurai-me, a mim, eu que sou justo. S eu vos posso
libertar, s eu vos posso condenar. Nas minhas mos estendidas vos depositarei e, consoante
o vosso peso, sereis julgados. Assim, as minhas mos se inclinaro ora para a terra ora para
o cu.
19.12 Que o vosso alimento seja o essencial ao homem, no para alimentar a carne, mas
para vos manter vivos, de olhos fitos em mim, para que quando vos colher, venhais leves e
possais ascender livremente.
19.13 Que o vosso corpo no vos engane, e em lugar de por ele me alcanardes a mim,
cuidado para que no tombeis sob o jugo da matria.
20
20.1 Na tua gerao escreverei um livro; e esse ser o Livro da Revelao. Por ele falarei
aos homens, e aquele que me escutar no estar perdido.
20.2 Tu e a tua gerao so como uma videira plantada no corao dos homens. Eu a farei
dar fruto, e esse fruto os levar realizao.
20.3 Eu sou o teu Senhor, aquele pela mo de quem caminhas nos caminhos do mundo,
desde que vieste manifestao. Tu e todos os teus caminham em mim.
20.4 Em ti e nos teus eu tenho o meu bordo, e esse bordo dar flor quando o sol e a lua
se unirem. Esse ser o momento da Revelao e todo aquele que estiver presente viver em
mim.
20.5 Que no teu corao s haja uma f: a minha. Pois eu quero para ti um corao uno e
no um corao dividido. Um corao onde reine a verdade e a justia, e no um corao
onde as trevas vivam.
20.6 E que nas tuas mos s haja uma ferramenta: aquela que eu l ponho, pois no bom
para o homem tentar chegar a mim por muitos caminhos.
20.7 Com a minha ferramenta tu trabalhars a minha seara e a cultivars, at que ela d
fruto. E dela cuidars noite e dia, sem pausa nem temor, para que o seu fruto seja bom e a
colheita farta.
20.8 Assim tu fars por vontade minha, pois vieste ao mundo para realizar o que eu sou e
no o que tu s. E s na minha realizao a tua existe.
20.9 Tu s o meu servo muito amado. Sobre a tua cabea eu derramei os meus leos, e
nesses leos o esprito desceu sobre ti. Ele encarnou em ti e em todos os teus e, ao longo
das eras, tu e eu temos percorrido os caminhos dos homens para semear a terra e adubar a
sementeira.
20.10 E assim faremos sempre, pois eu sou um Deus que ama o homem e que tem nele o Seu
testemunho. A minha realizao a dele, e s nele e com ele eu me realizo.
20.11 Cresce em revelao para que eu cresa em ti: ungido, devorado. E escreve o meu
livro com o sangue. S o sangue eleva a alma e a torna digna. Assim fars, assim faremos e
tudo se realizar.
20.12 A minha luz cega-te. bom que te cegue, para que as coisas do mundo se tornem para
ti vs e inteis. E quando cegares completamente, a minha luz te guiar ento e tu falars
como o trovo e o raio falam ao homem na tempestade.
20.13 E ento sers seguido sobre o precipcio que separa os mundos, e eles te seguiro,
seguindo-me a mim. Em ti vero a minha luz, e a minha luz os cegar tambm, e os
consumir por amor de mim.
20.14 Isto eu farei acontecer atravs de ti e de todos os teus, para que os tempos se
cumpram e aqueles que me esperam tenham um sinal de mim.
20.15 Andais nas trevas: eu vos farei andar na luz. E da confuso e do dio entrareis no reino
do amor e da abundncia. Assim o meu esprito para aquele que me ama e uno comigo:
amor e abundncia. Uma terra frtil e viva.
20.16 Estais perdidos porque o mundo perde todo aquele que no puro de corao, mas eu
vos guiarei atravs do deserto e da desolao, para que chegueis at mim. Nada deveis
temer, porque s h um Senhor e um servo, e aquele que me escolhe j foi escolhido por
mim.
20.17 Que o mundo no vos turve nem vos engane: a semente e a sementeira so minhas. S
eu colherei esse fruto e o lanarei no espao rumo ao infinito e ele ser com um sol no meio
das estrelas.
20.18 E nele estar o meu sinal, e esse sinal ser a minha mo direita e ela estar aberta e
no seu centro brilhar o meu olho fixo em vs, pois eu sou a Justia e a minha balana no
descansa at encontrar o seu fiel e, nele, o fiel do mundo.
20.19 Cuidai da minha seara e cuidareis de mim. E a minha balana ser clemente e tereis
tudo o que o homem pode ter do seu Deus: amor e justia.
20.20 Cuidai da minha Palavra e fazei-a frutificar como uma semente. Lanai-a no meio dos
homens e vigiai para que o seu fruto seja aquele que convm, aquele que traz o amor e a
justia, pois h muita desconfiana na mente dos homens e muita confuso no seu corao,
e at a minha Palavra poder confundir.
20.21 Vigiai e vede, para que o fruto corresponda sementeira e no empobrea a rvore
que o lanou terra.
20.22 Assim fareis por amor uns aos outros e por amor a mim. E eu vos levarei de terra em
terra, para falar do Livro e lanar as bases do meu Templo. E esse Templo, uma vez
construdo, no poder ser mais tocado pela mo do homem. Antes ser como um farol, nos
tempos que ho-de vir.
20.23 Semeai bem e colhereis, para que a morte no vos apanhe antes do tempo certo.
Semeai sem descanso: eu semearei convosco.
20.24 Alguns de vs ainda duvidam. O tempo da dvida acabar em breve, porque o Livro o
sinal para os meus filhos se erguerem e tomarem o mundo por mim. Tomarem-no e regerem-
no.
20.25 E quando eles o fizerem, serei eu que verdadeiramente o fao neles. E eu guiarei o
mundo das trevas para a luz e o receberei nos meus braos e cuidarei dele como de uma
criana recm-nascida. E a vossa Me o far tambm. E o mundo ser limpo e purificado,
para que uma nova raa venha manifestao e herde a terra e a reconduza no seu destino.
20.26 No temais, filhos da alvorada! O vosso destino seguir-me. E que melhor destino
haver do que esse? Serdes meus filhos: eis o que eu chamo uma benesse. No uma
consolao para o corao dos fracos, pois no h fraqueza em mim, mas uma benesse, uma
terra frtil onde podeis crescer e dar fruto. Que mais podeis querer? E quando chegar o
Inverno e a carne enfraquecer, a minha mo que vos colha e traga minha boca para que
vos devore e ilumine e vos devolva ao mundo uma vez mais.
20.27 No h maior benesse do que servir-me, servindo-vos uns aos outros. Servir-me e
construir-me, pois eu sou uma criao permanente e no um acto acabado. Eu vivo e creso
em vs, tomando a vossa carne e dando-lhe o fogo que a ilumina: o meu esprito.
20.28 Eis o que eu chamo amor: dar e receber. Assim eu vos amo e vs me amais a mim. E
juntos construiremos uma nova terra e um novo cu.
20.29 Depois de ns tudo ser novo. Eis a nova Jerusalm. Eis a terra da promisso cumprida.
Eis o meu nome novamente recuperado. Que aquele que sabe medite no que aqui est
escrito, pois tudo ser repetido novamente.
20.30 Os mistrios que aconteceram voltaro a dar-se aqui. Eu farei nascer um Salvador no
meio de vs, para vos conduzir nos ltimos dias. E vs o conhecereis e seguireis.
20.31 Mas antes disso segui a Joo, o meu profeta, aquele que me anuncia. Segui-o e guardai
o meu Livro. Segui-o e guardai a sua Palavra, porque sou eu que falo nele. E se o seguirdes
a mim que seguis, mas quando ele vos der sinal de partida, porque o Salvador veio e foi
reconhecido.
20.32 Ento fareis o que o meu Filho vos disser e entre vs e os outros sero escolhidos
aqueles que iro com ele. Preparai-vos para isso.
21
21.1 Este o Livro que j era antes de existir. Este o dedo do Senhor apontado ao Seu
mundo. Dedo que acusa, mas que tambm aponta o caminho da salvao, o caminho
estreito da ascese, o carreiro pedregoso que conduz ao cimo da montanha onde o Senhor
montou guarda, esperando pelos Seus filhos. E estes, desde que o sol se ergue at que se
pe, no cessam de ir at Ele, para lhe render homenagem e retomarem o que so.
21.2 Este o Livro Consagrado, a mensagem que todos os profetas trouxeram ao mundo, a
Palavra Sagrada do Senhor. E alguns ouvem-na e semeiam uma semente farta e colhem
muito, e outros fingem ouvi-la e no semeiam nem colhem. E outros no a ouvem, e por no
a ouvirem so condenados.
21.3 A Palavra do Senhor como um fogo invisvel, uma luz em plena escurido, uma mo
que se abre e transforma em fonte de gua pura.
21.4 Aqueles que percorrem o deserto e definham sede, esses bebem-na sem pausas nem
precauo. E aqueles outros que escalam a grande montanha do mundo, esses tambm a
bebem e matam a sede. Mas aqueles que vivem no conforto e na opulncia, e que olham
para as coisas do mundo com desdm e fingimento, esses no a bebem nem matam a sede.
21.5 Pequeno o homem que procura e no encontra e que se perde na sua busca, mas
grande ser o seu merecimento se, perdendo-se, encontrar o Senhor e O reconhecer, pois
voltar a nascer e as suas cinzas sero lanadas ao rio para que se dissolvam no grande mar.
21.6 Grande o prmio daquele que tudo perder e encontrar o Senhor. Esse h-de sentar-
se aos Seus ps, como um guardio e um servo muito amado. Esse h-de saber o segredo,
pois a mo do Senhor estar sobre ele e o abenoar.
21.7 Mas maior aquele que parte em procura do essencial e que nunca se perdeu, e que
teve no Senhor a sua marca, e que percorreu os caminhos da terra semeando e dando
graas. Nesse o Senhor se realiza totalmente, e atravs dele faz chegar a Sua mensagem aos
homens. Nele tem uma espcie de filho ignorado e oculto, mas muito santo.
21.8 Tais homens so a glria do Senhor e so a Sua profecia. Neles o tesouro est
desvelado, para que aqueles que procuram um caminho para o Pai o encontrem, e aqueles
outros que procuram a luz, a possam ver tambm e ningum se perca, mas todos encontrem
a cmara nupcial.
21.9 O Verbo o segredo: quem puder entender que entenda. E no nome est o Verbo, a
Palavra Oculta. Assim o Senhor a proferiu e lhe deu vida. E esta vida a do homem e a
Sua marca nele e destino que o move.
21.10 O Senhor o marcou no incio do mundo: um nome lhe deu. E neste nome est tudo. Luz
para quem a v. Smbolo para quem o v.
21.11 Eis o Senhor e eis a criatura e entre os dois uma corrente de luz e trevas: uma
corrente de matria viva, para que a carne saia do limbo e palpite, o mundo se povoe de
criaturas e um dia, gastas as esperanas e as iluses e enriquecidos os seres, e o Senhor com
eles, regressem ao Pai que os emanou de si. Esta a verdade do mundo.
22
22.1 Que aquele que caminha olhe sempre em frente, pois os seus passos no tiveram
origem nem ho-de ter fim, excepto quando encontrar o Senhor, e perante Ele toda a busca
cessar. Que aquele que caminha siga a estrela da manh, aquela que anuncia o raiar do dia
do mundo e o nascimento do nosso dia.
23
23.1 A vida dos seres a glria do Senhor. Como um sol no meio das estrelas, assim o
Senhor. A Sua face brilha com um fogo oculto. Nas linhas do Seu corpo podemos encontrar
as linhas do destino dos seres, os caminhos do mundo, como se o Seu corpo fosse a imagem
invisvel das coisas visveis.
23.2 E penetrando nele e nele se fundindo, se descobre, simultaneamente, tudo quanto
oculto e secreto, pois que o Senhor mestre supremo da suprema iniciao e todos os
mestres no so mais do que servos Seus. O Senhor os trouxe manifestao, o Senhor os
levar quando o momento vier.
23.3 Nada est longe de Si. Tudo parte Sua. Que aquele que procura os mistrios do
mundo, O procure primeiro a Ele. Que aquele que quer partir para o deserto em busca da
sabedora ltima, penetre no deserto do Senhor, pois no h maior mistrio nem deserto
mais rido. E tendo-o a Ele, que interessar possuir outras coisas?
23.4 Perante o Senhor todo o joelho se dobra e toda a alma se rende, pois Ele o amante e
o amado, a criatura e o criador, a voz e a semente da voz, o gesto e a mo que o articula.
24
24.1 O sangue o esprito crucificado: a matria o crucifica, encerrando-o nas malhas
estreitas dos tomos. Se o ser se eleva, este movimento atmico cresce e, com ele, cresce a
liberdade espiritual: acontece a alquimia do ser, acontece a iniciao.
24.2 Mas se o ser se entrega iluso da matria e se petrifica, a sua energia decresce e o
movimento diminui e em lugar de se libertar, cai e morre.
25
25.1 O fogo do Senhor cai sobre a alma dos escolhidos. Ele cai como a chuva sobre a terra,
para que a semente escondida d fruto e toda a criatura viva dela se alimente.
25.2 Assim a alma daquele que o Senhor fecundou: alimentcia, farta de bens e de
benesses, pois o Senhor a escolheu para sinal e a ps no meio dos homens, para que aqueles
que tm fome e sede possam ser alimentados, de acordo com as profecias. Esta a vontade
do Senhor para as Suas criaturas.
25.3 O fogo do Senhor vivifica aquele que est doente, d a vida quele que est morto e
acorda aquele que est adormecido. E em cada homem ele faz obra diversa, segundo a
necessidade prpria, em ningum se repetindo, tal como o Senhor que sendo um s,
muitas coisas.
25.4 Assim o Seu fogo abre caminho por entre os homens, como se caminhasse pela floresta
e lanasse nela os alicerces de uma cidade nova: a nova Jerusalm. Pois o fogo do Senhor
tambm sinal dos novos tempos e vem para dar a conhecer a Nova Idade.
25.5 Que no se turve, portanto, o nosso entendimento, quando o fogo do Senhor nos
escolher para templo e pedra de base. Pois h nisso um destino que urge cumprir e uma
recordao que interessa manter, para que o fogo vivifique, em lugar de reduzir a cinzas; e
nos conduza ao alto da montanha, em lugar de nos precipitar no abismo, pois o fogo
imenso e s lhe podemos obedecer. Ai daquele que quer ser dique e conter. Esse ser
devorado.
25.6 S h uma medida para o homem acordado: a do seu fogo. E se tiver nele a mo do
Pai, esse fogo h-de caminhar sua frente, como um sinal; tal como a Palavra caminha
frente do profeta, ou o ungido caminha frente do seu Senhor.
25.7 Em tudo isso h uma mensagem e um segredo: o dedo do Senhor apontado s criaturas,
para que elas vejam e saibam.
26
26.1 A Palavra do Senhor como uma noz. Aquele que quiser ir at Ele ter de quebrar a
casca para alcanar o fruto. O fruto o segredo, o fruto o Senhor. O Senhor est oculto
por detrs do vu que a casca e que o mundo.
26.2 S aquele que ousar quebrar as mil cascas do mundo poder ir at Ele e comer do fruto
oculto. Este fruto chama-se Sabedoria. E a Sabedoria est na Palavra e a Palavra o sinal do
Senhor. O sinal que Ele pe sobre as coisas que ama, para que aqueles que O procuram O
possam achar e para que no se percam na busca.
26.3 Tal a promessa do Senhor aos Seus filhos: que aqueles que O procuram O achem.
26.4 O amor do Senhor grande. Ele ama aquele que procura, aquele outro que se perdeu
na sua busca e aquele que O encontrou.
26.5 O amor do Senhor um sinal sobre o corao do homem. Um sinal que queima, que
devora a carne, at que ela se transforme em esprito, para que o Senhor possa ter voz a.
26.6 E quando a voz do Senhor encheu o homem, este transborda de si e d-se aos outros.
Torna-se num rio sem margens, num rio caudaloso que busca o mar sem fim. O mar o
Senhor e aquele que nele desagua torna-se um s na eternidade.
26.7 Eis o que o Senhor preparou para os Seus filhos: um mar sem fim, pois no h limitao
no esprito e toda a carne esprito quando o Senhor lana o Seu fogo sobre ela. Esprito e
Luz. E Vontade do Pai tambm, para que nada esteja separado, pois no seria bom que a
criatura desconhecesse o Criador. E conhecendo-O e sabendo-se parte dele, que outra coisa
lhe resta do que consumar-se nele?
26.8 Consumao: eis a Palavra Oculta que o Senhor semeou nos Seus filhos. E todo o seu
impulso reside nela. E toda a sua busca por ela existir, pois que filhos e Pai h muito so
uma s coisa, mesmo que os filhos o no saibam.
26.9 Vinde a mim e eu vos farei ver: diz o Senhor quele que est perdido no mundo. Vinde
a mim e eu vos farei saber. Tal a Palavra do Senhor.
26.10 E aquele que a escuta j no est perdido, antes passou das trevas para a Luz e pode
olhar a face do Senhor, se de tanto for digno. Essa face que como um sol no meio das
estrelas, um sol de raro brilho.
26.11 Eis a recompensa para aquele que O buscou: ser absorvido no Seu amor. Morrer na
carne para nascer no esprito.
26.12 E aquele que olha o Senhor face a face, morre e nasce mil vezes, pois o olhar do
Senhor como uma vertigem, um abismo sem fundo, onde tomba aquele que quer ser.
26.13 E se no tombar, de que lhe serve ter ido at a? que caia e v at ao fundo: a
vontade do Senhor para ele, para que nasa ento e possa falar.
27
27.1 A carne do homem como um campo por lavrar. Um campo que espera pela mo que
o faa passar das trevas para a luz. Um campo que espera pelo seu Senhor.
27.2 Receptiva e inerte, tal a carne do homem que ainda no nasceu. E assim
permanecer enquanto o Senhor a no lanar a Sua semente, pois s a semente d a vida.
27.3 O Senhor como uma semente de imortalidade. Uma semente que aduba a terra
daquele que est pronto.
27.4 A semente cai na terra e penetra-a profundamente. Ento, partindo do centro do
mundo, uma luz nasce pouco a pouco: a sabedoria do homem que ultrapassa o
entendimento. a luz do Senhor que brilha na escurido. E o homem colhe-a como uma flor
e recebe-a de mos abertas. E depois planta-a no seu corao e no seu crebro - para que o
amor e a razo se esclaream. Munido com esta dupla verdade o homem pode ver.
28
28.1 A gnese dos seres comea em Adam, repete-se em Abrao e continua em Joo. Ela
comea na Me e prolonga-se atravs dos Seus filhos. Estes so as colunas de um templo que
nunca teve incio nem ter fim, pois no foi feito pela mo do homem, mas pela mo de
Deus.
28.2 Com estas colunas a Me se realizou no meio dos homens e lhes deu a conhecer o Seu
sagrado fruto: esse fruto a realizao do Seu amor, o Seu filho, o Cristo mil vezes
renascido e mil vezes sacrificado.
28.3 Ela o deu a conhecer por intermdio das Suas colunas e dos Seus profetas e de todos
aqueles que A amam. Ela o deu a conhecer para que entre Ela e o mundo haja um caminho.
Esse caminho o do sacrifcio. Que aquele que queira ir at Ela o entenda e realize.
28.4 Todo o dom da morte que vem da Me ainda uma benesse que Ela concede. E todo
aquele que Ela sacrifica sobre a terra e a quem faz derramar o sangue, esse Ela elege de
entre os outros. Assim a Me se aproxima dos Seus filhos e lhes revela o Seu corao. Assim
Ela os ama e glorifica.
28.5 O templo da Me o mundo. O Senhor o gerou por um acto de vontade e o arremessou
de si e o colocou no espao; e lhe deu um movimento prprio e uma lei.
28.6 No seu centro Ele colocou um carvo incandescente, que o Seu corao. E junto a
esse carvo Ele fez um trono onde colocou a Me, para que Ela guiasse os destinos dos
homens e de todas as criaturas do Seu mundo.
28.7 E da Me fez sair todas as criaturas. Assim, Adam, o primeiro antes do princpio, foi
concebido e realizado pelo Senhor; ele que no teve origem na raa do homem, mas na
semente que o Senhor lanou no tero da terra.
28.8 E a terra procriou Adam, que procriou os muitos que h e houve. E desta gerao
sagrada nasceu Abrao, que foi segundo no tempo. E Abrao cobriu a terra com a sua
semente e esta deu flor; e o Senhor lanou a Sua mo sobre ela e colheu os seus frutos.
Ento o Senhor a contemplou e viu que ela era boa e a aprimorou e a devolveu ao tero da
terra com o nome de Joo. E da gerao deste nasceu o futuro.
28.9 Com Joo veio o tempo do homem. E este tempo se realizou naqueles que guardaram
o segredo da Me e que velam por ele. A este segredo alguns chamaram o Graal.
28.10 E alguns dos seus se juntaram numa nao nos confins da terra e em cavernas
profundas, esconderam os seus testemunhos. Estes ho-de ser revelados quando a Me se
unir ao Filho, para procriar o Santo Esprito; esse que no tem semente de homem e que j
nasceu oculto.
28.11 A ele, quando vier, alguns rendero homenagem, e essa homenagem os h-de salvar,
pois com ele est o Senhor e na Sua sombra est Aquela de quem tudo partiu: a Me.
28.12 Isto h-de acontecer nos ltimos dias, e depois pouco distar do fim.
28.13 Joo lanou a sua gerao e esta tomou forma numa nao de esplendor, de esplendor
oculto; pois essa a vontade do Senhor. Mas dia vir em que a luz se mostrar aos homens
para que eles a vejam e se deixem guiar por ela, e por aqueles que a guardam, nos ltimos
dias; nos dias da revelao do Senhor.
28.14 E esses dias sero de luz e de trevas e de grande aflio. E ai daqueles que, na sua
soberba e vaidade, no virem esses sinais e no os entenderem, pois o Senhor se mostrar
neles, e essa viso s durar um hausto. E depois voltaro as trevas e tudo ser engolido.
28.15 Que aquele que tem f medite e ore, pois o tempo do Senhor ser como o relmpago e
o trovo e durar menos que um instante. Mas para aquele que for digno e que se entregue
na Sua mo, esse tempo ser sem fim, e nunca mais a luz se apagar nele.
28.16 Altas so as colunas do templo do Senhor e eterno o seu esplendor, pois que tm a
sua base no centro da terra e o seu cume no firmamento; e alimentam-se nas razes do
mundo e a Me as sustm no Seu ventre farto, donde partem, quais aves difanas e
transparentes. Aves do Senhor. Anjos Seus. E o Senhor as suporta na Sua mo e as arremessa
sobre o Seu mundo, para que elas levem ao conhecimento do homem o Seu Santo Nome. E
elas vo de alma em alma falando Nele. Assim o mundo se realiza.
28.17 Da nao oculta nascer o Ungido. Ele vem para anunciar a redeno. Ele vem para
falar em nome daquele que h-de vir, Esse que primeiro antes dele. Esse que vindo no fim
j era antes.
28.18 O Senhor o enviou frente do Seu Filho, para que a terra inteira saiba e espere na f e
na esperana. E para que as trevas no tomem o lugar que pertence luz. Pois est escrito:
s eu sou o vosso Senhor, s eu sou a vossa Lei. E onde eu puser a minha mo e soprar o meu
hlito, esse ser um comigo e nenhum poder da terra ter forma a.
28.19 Ai daquele que atentar contra mim e contra aqueles que eu envio em meu nome. A
esse at o meu fogo negarei, pois o meu fogo devora e d a luz. Esse entregarei s trevas e
as trevas o devoraro e tomaro para si. E ser esquecido.
28.20 Olhai, vs que procurais o rasto do Senhor. Ele lanou o Seu fogo no meio dos homens
e esse fogo tomou corpo. E corpo de homem e tem nome.
28.21 Abri o vosso corao ao amor do Senhor e realizai a Sua Lei, para que Ele se vos revele
como coisa natural, para que Ele vos revele o Seu segredo: o segredo do Seu Filho e daquele
que veio para o anunciar; o segredo dos ltimos dias. Tudo isso vos ser revelado se fordes
dignos.
28.22 Fazei claro o vosso corao, pois o Senhor v nele como por uma porta aberta, nada
lhe podendo ser oculto. Que o vosso segredo seja apenas este: o amor que tendes ao mundo
e a espera que fazeis do Senhor do mundo. E tanto vos h-de bastar.
29
29.1 E no terceiro ms e no terceiro dia o profeta foi devorado. Ido perante a Me, Ela se
desvelou e revelou-lhe a Sua face resplandecente, a Sua face nocturna: aquela que s
visvel quando a noite vem sobre o mundo e o discpulo passa a porta e descerra o vu.
29.2 Sobre as suas mos estendidas, Ela derramou fogo vivo e lhe deu o dom da cura e o
dom da vida e o dom da norte, mas este Ela o reservou para si prpria. E tendo-lhe dado
estes dons, Ela se transformou perante os seus olhos e o profeta viu a esfinge milenar e o
drago: E sob esta forma Ela o interrogou.
29.3 Tendo o profeta dito a tudo a verdade, Ela lhe disse que seria devorado. Um fogo
rubro o penetrou em todas as clulas da carne e esta foi consumida. Veio ento o Pai por
detrs, qual coluna ardente, e a Me pela frente, unindo-se ambos no profeta e o tomaram
carne e o devoraram nela. E tudo isto ele o assumiu perante Eles e perante o seu Mestre,
que tambm um s com Eles. E assim se fez.
29.4 Eis o profeta do Senhor, eis o Seu bordo. O Senhor um peregrino sobre a face do
mundo. Ele percorre a terra em busca daqueles que trazem o sinal do cu sobre a cabea e
daqueles que trazem o sinal da terra sobre o ventre.
29.5 E perante uns e outros o Senhor lhes sopra sobre os olhos e os faz ver os mistrios e
tudo o mais que est oculto ao homem. E depois de verem as coisas tais como so, o Senhor
os leva consigo, para servos da Sua casa e sacerdotes do Seu templo e mestres do Seu
ministrio.
29.6 Assim o Senhor semeia o mundo com uma semente pura e imaculada, para que em
cada estao haja fruto e haja colheita. E assim o mundo permanece. Isto tudo o Senhor faz
por amor ao homem e para respeitar o desgnio que tem para ele.
29.7 O Senhor o escolheu para bordo. E com esta vara Ele penetra o cu e a terra e une
ambos. Eis a rvore do Senhor. Ela sustenta o firmamento, e o Senhor senta-se sua sombra
e descansa.
29.8 Quando a noite chega, o Senhor colhe os seus ramos e lhes lana fogo e com eles
ilumina a escurido. E depois da escurido passar e da manh nascer, o Senhor ergue-se
novamente sobre a face do mundo, como um sol imenso, e se pe a caminho para Ocidente,
para o pas dos mortos.
29.9 Com Ele caminha o Seu servo, aquele que foi por Ele ungido e devorado. Aquele que
a Sua voz e o Seu rosto. Pois o Senhor o tomou h muito e o refez para si e s lhe deixou um
corpo vazio. E tendo-o tomado, lhe soprou o Seu fogo nos olhos e na boca e em todas as
aberturas do corpo, para que nada houvesse ali que no fosse parte Sua.
29.10 E desde ento o Senhor o envia Sua frente, em cada ciclo das coisas, para que
desbrave os Seus caminhos e anuncie o Seu santo nome, e assim tem sido feito.
29.11 Este aquele que foi chamado de Joo. E no seu nome est a essncia do seu esprito
e o segredo da sua gerao. Ele uno com o Senhor. E vindo manifestao, ele vem para
baptizar em nome daquele que h-de vir: o Cristo muitas vezes renascido.
29.12 O Senhor o envia frente do Seu Filho; o envia com o mistrio da gua que d a vida e
com a palavra que d a esperana. Ele o envia como um sinal para os que esperam.
29.13 E o profeta escreve o Livro da Vida, que o livro do Senhor e da Me, e baptiza em
nome daquele que vem depois dele, mas que primeiro que ele perante o trono do Pai.
29.14 E aqueles que ouvirem o seu chamado, o chamado do Livro, esses no perecero, antes
ficaro repletos da Palavra do Senhor e aguardaro a vinda do Seu Filho.
29.15 Tal a misso que o Senhor deu ao Seu servo, aquele que foi devorado e ungido.
29.16 Um esprito de fogo contido em carne: eis o profeta perante o seu Senhor. Um esprito
que o Senhor moldou pelas Suas mos e que encerrou com os sete selos da profecia, para
que desse testemunho.
29.17 E o Senhor lhe deu a forma de uma ave de olhos de ouro e o lanou, como uma lana,
por entre as estrelas e o cu, rumo ao infinito.
29.18 Este o sinal do Senhor, que brilhar no cu nos ltimos dias: uma lana de fogo
ardendo, para que todos vejam e saibam que a hora chegou: a hora do Senhor, a hora do
Seu Filho. E o Senhor empunhar a Sua lana e a atirar sobre a terra. E ela trar fogo e dor
ao homem, mas sementes de esperana tambm, pois nesse fogo e nessa dor h uma
transformao e uma nova aliana entre o Senhor e os Seus filhos.
29.19 Eis a vontade do Senhor para os Seus filhos: dor e esperana. E comunho tambm. E
na dor se h-de encontrar a esperana da revelao e na revelao se h-de encontrar o
caminho que leva ao Senhor. E encontrado, toda a busca e toda a dor cessam e toda a
esperana se revela intil, pois o amante e o amado so uma s coisa e aquele que procura
e aquele que encontra so um s e como unidade se realizam no Senhor: eis a aliana que o
Pai tem para os Seus filhos.
29.20 Por isso Ele envia o Seu profeta e o faz nascer de mulher e ter nome e destino e terra
de nascimento, para que todos o possam receber e entender. E quando a sementeira est
pronta, Ele envia o Seu Filho para a colheita e lhe d uma foice e uma gadanha e um
archote de fogo vivo, para que colhido o cereal e separada a boa da m semente, o fogo
devore e envie ao Pai o que dele veio.
29.21 Assim o Senhor abre e encerra os ciclos da manifestao do homem e de tudo aquilo
que nasce do homem, pois s h uma Lei e uma Verdade, e ambas so o Senhor.
29.22 Lei e Verdade e, no meio, para as temperar, o Amor. Assim o Senhor as criou.
29.23 De p, majestoso e infinito, tendo a eternidade por fundo e o abismo sob os ps, o
Senhor abriu os braos e as mos se suspenderam, imveis. Ento trs sis que eram foras
e que eram seres, nasceram: pela Sua mo direita, a Lei, que tambm Justia. Pela Sua
mo esquerda, a Verdade, que tambm Rectido. E entre ambas, incerto e indefinido,
suspenso sob o abismo, o Amor, que tambm Compreenso. Depois, o Senhor as fitou por
muito tempo e vendo que havia perfeio ali, lhes soprou a Palavra e as arremessou de si.
29.24 Eis porque, algures entre os mundos visveis e invisveis, trs sis que tambm so
seres, formam entre si os bordos de um tringulo. Desse tringulo partem os trs raios que,
tocando em cada ser e em cada coisa, vo animar e dar coeso quilo que essencial
existir: um pensamento, um sentimento e um destino. Por isso tudo triplo.
30
30.1 No Princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. E o Verbo
desocultou-se perante a face do Homem e o Homem no O conheceu.
30.2 E Deus disse: que o segredo seja velado sob o disfarce do smbolo e que no corao do
Homem nasa uma semente de medo e temor a mim, para que ele me procure no smbolo e,
por no me achar a, me procure onde verdadeiramente sou. E ento achar o Verbo e se
far Luz. Eis a minha vontade para ele.
30.3 Est escrito que o Homem me buscar onde no estou e me amar por aquilo que no
sou. E por no me encontrar e por no me amar, h-de encontrar e amar a minha sombra e
nela se perder por muito tempo. Mas eu estarei vigilante e esperarei e ele h-de descobrir
o seu erro e vir para mim. Pois eu sou o comeo e o fim dos seus passos e tudo o que tem
origem em mim a mim tem de voltar para se realizar.
30.4 O mundo do homem o mundo da sombra, o mundo da penumbra. E entre o homem
e a sombra h pactos. A sombra o vela de realidade e essa realidade a carne, e essa
realidade o mundo. A sombra o esconde da minha luz, mas a minha luz no consente na
sombra. Rasga a sombra, queima-a e torna-a em luz. Eis porque o homem vir at mim,
quando a sombra j no o enganar. Ento a minha luz o devorar e ele ser transformado
em fogo vivo, em fogo ardente. E o meu esprito habitar nele.
30.5 Eis o que o homem: um fogo errante, um fogo aprisionado. O homem est cativo das
trevas, porque ama as trevas. Elas o seduziram com o mundo e a carne do mundo e a
sombra do mundo. Elas o encerraram numa gaiola de silncio e solido e ele est l,
ignorado. Mas eu o libertarei.
31
31.1 E no stimo dia e na stima hora o Senhor desceu ao Seu mundo e vendo-o pleno de
esprito se congratulou. Mas tendo-se retirado da face da terra, eis que ela mergulhou no
abismo e luz se sucederam as trevas e ao Senhor se sucederam os Senhores da Escurido. E
veio a hora oitava e nona, para encerrar este ciclo.
31.2 Tudo isto aconteceu para que o justo pudesse servir o Senhor no seu corao e
testemunhar que a obra era boa e que a semente est viva. E o justo ergueu-se sobre a
terra e anunciou a vinda do Pai. Porm os homens no o entenderam e o supliciaram. Mas
depois dele muitos vieram, e muitos mais viro ainda, pois a obra do Pai no tem fim.
31.3 O justo uma semente que o Senhor lana terra, uma semente de fogo e de luz,
uma semente de plenitude. Se a terra est pronta para a receber, a semente ser
multiplicada e o seu fruto intenso. Mas a terra est mergulhada na escurido e a alma do
homem pequena. Eis porque a semente d pouco fruto, e esse vive mergulhado no olvido.
Mas dia vir em que os justos sero tantos como as estrelas no firmamento e a sua semente
no ter fim.
31.4 No justo eu me realizo, diz o Senhor. A sua carne como barro mole entre as minhas
mos. Eu o moldo com o barro mais puro que existe no centro do mundo e lhe sopro o fogo
que o anima.
31.5 Carne ou barro ou fogo: Eis o homem para mim. E sangue, que o meu esprito
derramado nele, pois a carne que no tem sangue no vive e o barro que o meu hlito no
cozeu, est morto.
31.6 Barro sem vida, eis o homem que no me conhece - e poucos so os que me conhecem
ainda - pois a hora da destruio soou e a trompa do caos ecoa sobre o abismo.
31.7 Quem responde chamada? quem escuta o meu grito? S o justo pode distinguir entre
mim e a minha sombra; s ele sabe ver para l do brilho do rosto. E h brilho que
falsidade e iluso, como uma mscara de cristal e gelo.
31.8 Cuidado, vs que me buscais entre as runas do mundo: pode enganar-vos essa busca
de cegos. Aquele que me procura tem de me saber olhar face a face, sem temor de mim,
pois o meu esprito como uma aragem suave que se move entre tudo o que vive, e s na
doura e no amor me encontrareis.
32
32.1 O Verbo a carne. O Senhor proferiu a Palavra e esta fez-se carne de homem e carne
de terra. O Senhor a proferiu para crescimento dos seres e crescimento das almas dos seres,
pois s no crescimento h vida, e s na vida h comunho, e s na comunho h lugar para a
realizao do Pai e das criaturas, em unio profunda, para que no se distinga o que de
um e o que de outro. Antes sejam uma s coisa perante o Cu e perante a Terra. Assim o
Senhor o quis e o realizou. Bendito seja o Senhor.
32.2 Uma palavra de fogo: eis a Palavra do Senhor, que Ele arremessa de si rumo ao
infinito, para que rasgue as trevas e confunda aqueles que vivem na escurido e os obrigue
reflexo e ao aprofundamento do ser; para que os obrigue revelao do Pai neles. S assim
as trevas podem ser confundidas e, aqueles que nelas se escondem, derrotados. Pois s a luz
tem poder sobre as trevas e s aquele que porta a Palavra do Senhor e que a traz guardada
como um tesouro muito santo e oculto, no centro da alma - s esse - pode ir ao encontro
das trevas e devor-las, mostrando-lhes o erro em que vivem, pois tudo erro quando a
Palavra est ausente.
32.3 A Palavra do Senhor como uma fornalha ao rubro. Que aquele que procura o Senhor,
procure primeiro a Sua Palavra e nela penetre como numa casa amiga, na certeza de ser
esperado. Assim o Senhor como um amigo que nos conduz no caminho da revelao e nos
prepara o leito nupcial, pois o fogo deve consumir a carne (que fogo gelado) e libertar o
esprito que h nela. Tal o presente que o Pai concede queles que O buscam: o dom do
Seu amor, que tambm libertao.
32.4 Na taa est a vida. O Senhor a leva aos lbios no comeo do tempo e no seu fim.
Assim os ciclos comeam e terminam no Senhor e, atravs do Senhor, em cada uma das
criaturas, pois o Senhor a medida de todas as coisas e a chama que as alimenta. Na taa o
Senhor deposita a semente. Essa semente a alma. Ento Ele ergue a taa sobre o
firmamento e ela brilha como mil sis juntos. Uma serpente, que tambm uma rosa de
fogo, ascende da taa e enrola-se sobre si. a eternidade que se manifesta. No centro dela,
como uma jia, um losango branco vive. Atravs dele o Senhor envia, partindo do Seu olho,
uma luz muito branca, que vai dar vida s coisas e aos seres. Isto o Senhor realiza no incio e
tambm no fim dos ciclos, pois tudo aquilo que sai do Senhor a Ele h-de tornar,
multiplicado na alma e no esprito. Esta a Obra alqumica dos filsofos e todos os seres a
realizam.
32.5 Que o fogo do Senhor vos devore! a minha prece para todos vs. Que ele vos reduza
essncia!
32.6 O Senhor abre os braos sobre o infinito. Quatro sis marcam as Suas extremidades
gneas. Dentro de cada sol, alimentando-o, um ser distinto vive. Nas mos de cada um,
erguidos bem alto, quatro smbolos os representam no mundo dos homens. Ar para o
primeiro, fogo para o segundo, gua para o terceiro e terra para o quarto Senhor. Elementos
que o Senhor tornou vivos e a que deu forma e representao prpria. Smbolos que so o
Graal Mstico. Momento a momento o Senhor os torna vivos, soprando sobre cada um deles.
Ento as eras se manifestam no mundo dos homens, umas depois das outras, segundo uma
ordem de imensido e segredo, de que s o Eterno a chave. No centro do Senhor arde
gnea a rosa de fogo. Das suas ptalas dimanam os sete raios da manifestao divina. Em
cada ciclo do Senhor, os Seus servos vm perante a rosa e a consagram, pondo nela as mos
abertas. Assim, ele o centro imvel da roda que gira parada, onde os quatro sis so os
vrtices duma cruz sem fim. Isto o Senhor mostra queles que escolheu para O servirem,
pois todo o segredo est nisto.
32.7 Que mortal pode ver isto e no temer? Ou recusar a viso do Senhor, na Sua glori a
gnea, por amor aos homens? Pois muita ter de ser a coragem daquele que for to perto da
verdade, que a olhe de frente, e depois amar mais a Obra do que o Senhor da Obra; mais o
homem que o Senhor do homem. Ou no amando j o homem, voltar para ele para servir o
seu Senhor, j que o esprito, chegando perto da realizao, s quer esta e nada mais. E
tendo visto tudo que visvel, e tudo est no Pai e s nele est, voltar aos homens ainda.
Eis o sacrifcio.
32.8 Portugal uma semente. Nele o Senhor tem o Seu bordo posto, bordo que h-de
florir quando a nova raa herdar a terra. Raa de fogo com olhos de poente, feita da Me e
do Pai, em unio. E os primeiros desta raa viro em breve para dar testemunho do que h-
de vir. Que no se turve o entendimento daqueles que esperam um sinal, pois o momento
est prximo.
32.9 Portugal uma semente: essa semente chama-se realizao do Plano do Pai para o Seu
mundo. No corao da semente vive uma rosa de esplendor e brilho. Vive tambm uma
Virgem que dar luz, nos ltimos dias, o Cristo. Virgem do homem mas no do Senhor.
Antes serva Dele, e recolhida no centro do mundo, que onde a semente tem a sua raiz.
Mar e Me o seu nome. E na caverna da Senhora est um clice que a contm, onde o
sangue foi recolhido ao longo das eras e os sculos fizeram rubro e vtreo: como um rubi.
Tudo isto verdade e h-de ser visto.
32.10 A rosa o smbolo do Senhor. Ele se inebria no seu odor, como o homem se inebria no
odor da mulher e esta no dele, para que o casamento das foras se realize e da saia o fruto
da continuidade. Do mesmo modo o Senhor se realiza na rosa, que a Sua esposa mstica e
nela gera a perpetuidade do Seu nome e da Sua gerao entre os homens. Esta a origem
dos profetas e dos santos e de todos aqueles que tem a marca do Senhor sobre si: uma rosa.
Assim os podeis distinguir daqueles que mentem e profanam. Pois s o Senhor pode dar vida
quilo que est morto e s Ele pode pr o fogo, que a rosa, sobre a cabea de quem ama e
quer para si.
32.11 Que aquele que fala em nome do Senhor traga a rosa rubra e gnea no peito, para que
o seu amor seja um testemunho da sua f, pois no h amor fora da f do Pai e tudo o que
no vem Dele s pode vir das trevas. Um sinal: isto que o Senhor vos d pela via da rosa.
Ela que vive em cada servo, por reflexo longnquo daquela outra que a me de todas:
aquela que brilha no centro do Senhor, pois o alto espelha-se no baixo e s vinda do alto
pode a luz existir. Assim a cruz do homem no dele, mas do Senhor seu pai, cruz que o
prprio Pai na Sua imensido e glria. Tudo foi concebido segundo essa medida e nela est a
base de cada ser e de cada coisa. Assim tambm, a rosa que vive no corao do homem, s
vive por amor rosa que vive em Deus, que Deus vivo e eterno.
32.12 Portugal uma rosa de fogo. Tal fogo j no cabe nele, antes cresce sem cessar
consumindo e devorando tudo. Assim o Senhor o quis, assim o realizou. E neste livro O diz
para que outros o saibam, pois chegou o momento de desocultar o segredo e de realizar a
nova aliana entre o Pai e os filhos. Para altar do mundo o Senhor o escolheu, pois aqui se
far o sacrifcio e se derramar o sangue na Taa, que depois se transformar em esprito: o
esprito do Senhor. Esprito que dar a vida queles que vivem, ou a morte queles que a
trazem consigo. Para separar justos e injustos, a semente da palha e lanar a palha ao fogo
e dar o mundo queles que ho-de vir.
33
33.1 Vejo uma rosa que cresce sem cessar. Uma rosa que primeiro foi semente que o Senhor
lanou no corao do homem. E o homem a imaginou e amou aquilo que viu. E o Senhor a
fez dar fruto dentro do homem e, quando este fruto cresceu e se multiplicou, o Senhor a fez
transcender o homem e a lanou nas terras do mundo. E as terras do mundo a acolheram.
33.2 Vejo uma rosa que comeou por ser semente no Pai e depois no corao do homem e
agora j semente do mundo. E quando todo o mundo tiver sido coberto por esse roseiral,
no centro do mundo h-de acontecer um milagre: o milagre da rosa, o milagre do amor
universal. E esse ser o momento por que os deuses esperam. O momento da renovao do
mundo e do homem. O momento da celebrao da nova eucaristia, da nova aliana entre os
deuses e os homens. O momento do Senhor.
33.3 Tudo isto a rosa far. E h-de alimentar-se dos homens que julgam alimentar-se dela,
e h-de lanar neles uma semente de renovao e de vida eterna, julgando eles que a
lanam no terreno do profano e do tempo que passa.
33.4 E muitos viro para destruir e sero destrudos nas suas esperanas e no seu amor mal
dirigido. E muitos viro para a proteger e sero protegidos, pois o caminho do homem nem
sempre o de Deus e aquilo que o homem quer realizar, o Senhor j viu e realizou. Muita
ser a confuso e o escrnio em redor da rosa, mas muito ser tambm o amor. E tudo isto
acontecer para que alguns despertem e outros sejam postos prova.
33.5 Vejo uma rosa que comeou por ser semente e depois raiz e essa raiz teve nome e foi
nome de coisa. E em redor da rosa se juntaram alguns. E esse movimento cresceu com o
passar dos anos. E a rosa cresceu tambm. Para alguns no seu corao, para outros na sua
mente e para os restantes na sua esperana. E tudo isso a rosa multiplicou.
33.6 Vejo uma rosa de fogo que lana as suas razes no corao do homem, e se alimenta do
seu sangue e por isso vermelha. E vejo tambm um pequeno pas que cresce em redor da
rosa e daqueles que, ciclicamente, a alimentam e fazem renascer. E vejo ainda o Senhor
que, do alto, vigia a Sua sementeira e aproxima uns e afasta outros, pois nem tudo bom e
digno de servir. E vejo alguns que, vindo humildes, se tornam grandes, e outros que
julgando-se mais do que so, so confundidos. Tudo isto a rosa opera neles, pois a sua luz
como mil sis juntos, e para aqueles que lhe chegam ao cume, a viso do Senhor que os
espera. E retomam o seu lugar mesa do Pai.
33.7 Vejo uma rosa que uma coluna de luz, cuja base nasce do centro da Me, do Seu
ventre cristalino, e cuja cpula sustenta o firmamento, tocando os ps do Senhor. E vejo
tambm uma rvore carregada de frutos doces e amargos; de esperanas e de iluses.
Muitos tentam a sua escalada e alguns ficam pelo caminho e dormem e sonham que
chegaram ao fim. E outros desistem do seu intento, mal deram os primeiros passos. E outros
vo at ao fim e, chegados ao castelo que guarda o Graal, so feitos cavaleiros e guardies,
por sua vez, ali ficando at que o tempo do homem cesse e o Senhor se realize. Tudo isto eu
vejo e muito mais.
33.8 Vejo uma rosa que desabrochou no corao de uma nao pequena. E vejo que essa
nao , ela prpria, uma rosa maior que por sua vez h-de dar fruto. E tudo isso
acontecer quando as naes se unirem nela, e os filhos das naes se juntarem nela e nela
fundirem os seus coraes e as suas esperanas e tudo aquilo que faz o homem grande e
pequeno. Ento algo acontecer: o Senhor h-de mostrar-se a todos eles e, no meio deles,
h-de aparecer aquele que a Sua voz e o Seu reflexo. E aqueles que O escutarem sero
salvos. Esse falar da rosa e da semente que foi lanada no mundo e daqueles que,
annimos e desconhecidos, tem velado por ela sem cessar. Pois s h um Senhor e s h um
fruto, e esse fruto tem o nome de amor.
33.9 Tudo isto o Senhor fez por amor ao homem, pois no bom para o homem estar s.
34
34.1 Vejo um drago alado cuspindo fogo sobre a terra, e a terra geme ferida e
ensanguentada. Os seus filhos precipitam-se para a morte. O sangue corre como as guas
dos rios. A taa est cheia.
34.2 Mil taas se enchem entre a noite e a alvorada. Mil virgens as erguem ao cu, para que
o Pai as abenoe. O sacrifcio grande. Maior ser ainda, antes que o fim venha. E antes
que ele venha no haver sossego sobre a terra, s lgrimas e dor e desespero.
34.3 A Me sofre pelos Seus filhos. As Suas lgrimas tombam sobre a face do mundo e
juntam-se ao sangue derramado pelo homem: e o futuro nasce disto.
34.4 Sangue e lgrimas: eis o Homem. E, secreto e esquecido, um fogo. Na caverna do
ventre, na caverna do corao, na caverna da mente um fogo arde, branco e rubro, arde
sem fim. Pois o Pai e a Me tm de se unir para gerar o Filho, e, onde houver carne ou
barro, tem de haver fogo que purifique a carne e coza o barro numa forma viva. Tal o
mistrio dos opostos que formam a sntese.
34.5 Assim o homem, smula de gelo e de fogo unidos e em equilbrio, para que a
humanidade seja o fiel da balana onde os deuses pesam os seres, pois o homem est a meio
de tudo e a deve ficar at ao fim.
34.6 A terra um ovo onde dorme secreta uma cria. O drago a guarda e a alimenta. O
fogo que ele cospe o mesmo do alquimista sobre o seu atanor, para que a matria se
transforme em energia e a Obra chegue ao fim.
34.7 Assim o drago vela pela sua obra, e velar at que um pequeno drago rompa o ovo e
retome o seu destino aqui interrompido. Pois a terra como um ninho: a Me o traz dentro
de si e vela e ora pela sua gestao. E chegado o momento do nascimento, Ela prpria
rompe a cortina que A vela e o Seu fruto fica exposto aos olhos das criaturas. Assim os
Cristos nasceram feitos da semente do Pai e do ovo da Me, unidos no ventre do mundo.
34.8 Um drago alado: eis o Senhor dos Mundos. O Seu fogo nos alimenta e aquece, o Seu
hlito (que a Sua Palavra) nos deu a vida antes que a criao fosse.
34.9 Fogo e barro, eis os opostos tornados carne de homem e alma de homem e vida de
homem. Fogo e barro juntos: eis o altar do drago, onde a Senhora sacrifica, sem cessar, as
esperanas e iluses dos Seus filhos. Pois s a pureza importa. A pureza e o esprito. E
quando o esprito est pronto, a carne (que barro) rompe-se e a luz ascende rumo ao
Senhor. E Ele o acolhe e o recebe em si e dele se alimenta.
34.10 Espirais sem fim: eis o segredo do drago. A sua energia gera e destri os mundos. O
processo no conhece incio ou fim.
34.11 No incio do homem, o drago se une terra e a terra procria os filhos que a povoam,
e geram as criaturas. E a Obra do Pai comea. Ento, o drago aquece o ovo. Primeiro com
temperana e depois, medida que a Obra avana, com mais fulgor, para que a criatura
conhea a morte e se transforme nela; e v, de degrau em degrau, at aos ps do Senhor.
Por isso o ovo aquecido e o seu contedo misturado, pois trs (como os Poderes) sero as
fases da Obra a realizar. Primeiro a do Caos e dos Senhores do Abismo, depois a da Alma e
dos Senhores da Iluso e, por fim, a do Esprito e dos Senhores da Luz. Trs fases, mas uma
s verdade. Quem puder entender que entenda.
34.12 Perante a face do Grande Drago no h iluso, ou luz, ou sombra. O seu hlito, feito
da luz que consome e alimenta os mundos, atravessa o espao e o tempo como o Verbo
atravessa o corao do homem: para dar a vida e a morte.
34.13 E os seres, que se julgavam eternos perante a Sua face, so reduzidos a cinzas e
aqueles que lhe suplicam o dom da continuidade so confundidos na sua esperana, pois o
drago s ama o fogo, e a menos que o homem ascenda a ele, transformado em fogo, o fogo
o consumir em vida.
34.14 Um espelho: eis o drago para o homem. Um espelho que se chama alma e que se
chama esprito e que se chama carne ou terra.
34.15 E o homem mede-se dia a dia no espelho e une-se ao seu reflexo, que tambm o seu
ideal de Deus, at s restar o espelho e o ideal e nada reflectido. Ento o espelho se fecha
sobre a iluso do homem (que o seu Deus) e leva consigo a imagem absorvida.
34.16 Um espelho no qual se reflecte um drago: eis o mistrio que o Senhor lana ao
corao do homem, para que ele o decifre ou se lhe submeta. E o homem recua ou avana
consoante a sua casta. Se o seu sangue foi temperado na guerra, ele ama a luta e combater
pela posse da vida e ir enfrentar o enigma do espelho e do drago, que d a vida ao
homem; mas se teme a luta e o sangue da luta e a dor, ele fugir do espelho e o drago ir
no seu encalo e o submeter.
34.17 Duas so as castas do homem perante o drago: a do que ama o fogo e que s vive
para ser consumido nele, e a do que teme o fogo e que foge sem cessar. Um vive de rosto
coberto, o outro de rosto destapado. Sobre a face de um, o Senhor traou o signo da terra
que uma serpente adormecida. Sobre a face do outro, o Senhor traou o signo do cu que
uma serpente acordada.
34.18 E quando o homem vai perante o drago e rasga o espelho que uma cortina de iluso,
a serpente que h na sua face transforma-se e ganha as asas do voo que o Pai d queles
que O amam e vo at ao fim: transforma-se num Filho do Drago. Esta a forma que o
Senhor usa para dar continuidade Sua voz e misso que tem para o homem.
34.19 A sombra do Senhor: um drago. Uma sombra sobre a terra, pejada de morte e de
carnificina, onde a Me ora sem cessar no altar que o homem e a carne do homem e o
sangue do homem. Um altar com as dimenses do mundo. E sobre o altar, transformados em
archotes vivos, aqueles que servem o Pai e a Me: os servos, os sacerdotes, os que sabem e
vem. E quando a faca do sacrifcio tomba sobre os corpos, o Senhor vem como uma coluna
de fogo para recolher a alma e dar-lhe vida. E vem tambm para santificar a morte e dar o
seu assentimento, pois mal seria para o homem se o Senhor no purificasse essa morte e no
a tomasse para si. E quando o Senhor no vem, e antes esconde a Sua face e passa adiante,
esse est condenado e a sua alma ser dada a beber aos Senhores do Abismo.
34.20 O Senhor uma coluna de fogo. Os Seus olhos so diamantes rubros. A Sua face
resplandecente. Quando Ele repousa sobre um mundo, mil servos O vm acolher e adorar.
Ento o Senhor sonha acordado, e no Seu sonho o mundo repousa tambm. E os ciclos param
e a espiral descansa, e mil eras se somam no esquecimento, antes que o Senhor desperte e
parta. Quando tal acontece, de cada mundo vem um servo que fica perante o Senhor e o
Seu drago e levado perante o Livro Negro, para que saiba o nome das coisas e o seu
prprio nome e os nomes do Senhor. E quando viu tudo isso, levado perante o espelho que
separa o Senhor dos Seus mundos, e lhe dito que passe a cortina da iluso e da esperana.
Aqueles que vo e no temem a escurido, nem a morte, nem o silncio, esses passam e
cortina e o Senhor os recebe em si e vivero Nele; mas aqueles outros que na sua pureza
tiverem ainda a sombra do medo e da escurido do medo, esses no passam a cortina e so
condenados a vaguear entre a realidade e a iluso. E o Senhor lana o Seu drago sobre eles
e so devorados.
34.21 Que aquele que vai perante o Senhor se purifique primeiro no Seu drago e no espelho
que reflecte as trevas que existem em todas as coisas vivas, e no fogo que o Pai e a Me lhe
deram no incio do mundo, pois o olhar do Senhor v para l da forma e da figura da forma e
da vida da forma. E ai daquele que procure o Senhor no seu sonho e no O receba no seu
despertar, pois a luz s consente em si e tudo o resto lhe distinto.
35
35.1 E no terceiro dia e na terceira hora o anjo soprou a trombeta e a desolao caiu sobre
a terra. E foi grande a dor e o desespero. Assim as trevas caram sobre o mundo e o Senhor
se retirou da sua face e o deu s Sombras para que o devorassem. E elas o fizeram por doze
luas. E, quando o seu tempo terminou, a terra estava morta e o homem escravizado, e toda
a obra do homem deitada por terra. E o Senhor considerou que a prova tinha bastado e
ordenou s Sombras que se retirassem do visvel, e elas o fizeram tambm. E o sol voltou a
brilhar nos cus e sobre a terra e as estaes foram retomadas. Assim se cumpriu o tempo
da expiao e se fechou e abriu o ciclo do Senhor.
36
36.1 O anjo do Senhor veio Sua frente e chama-se Joo, o ungido e o devorado. Ele veio
para dar testemunho da verdade e para que todo aquele que cr no se perca, mas encontre
a vida eterna. O Senhor o enviou como um sinal Seu, para que todos os que o vissem se no
perdessem nas malhas da iluso. E o mandou escrever o Seu Livro, o Livro da Vida. E ele o
escreveu.
36.2 Eis o meu Livro, diz o Senhor. Nele est a minha palavra e o meu caminho, nele est o
meu fogo. E o meu fogo vai at vs para vos devorar e reconduzir no meu caminho, pois
andais perdidos h muito e no o sabeis. A minha voz vos procura no meio do deserto. E a
minha chama eu coloco sobre um monte, para que a vejais de muito longe e no vos percais
na vossa busca, pois seria triste que aquele que procura o seu Senhor se perdesse por O
procurar. Assim eu vos dou trs sinais de mim, trs caminhos para mim: a minha palavra, o
meu fogo e o meu livro. E vos envio aquele que o grande consolador do homem, porque
o homem e o filho do homem. E para o anunciar, o meu profeta, aquele que escreve o
livro da nova era.
36.3 Vs sois a minha seara. Nela lano a minha semente: a minha palavra, para que no
acontea que vos percais em mos alheias, ou fiqueis sem prstimo, ou venha o meu fogo e
vos devore antes da poca da colheita. Vs sois a minha seara e no meio de vs est aquele
que vos h-de cuidar at que eu venha para vos colher. Nele est a minha palavra e a minha
palavra a vossa semente. Nele est a minha eternidade e a minha eternidade o vosso
tempo. Cuidai bem dele, pois cuidando dele de vs que cuideis. E se dele no cuidardes, a
semente perder-se- e o campo ser invadido pelas ervas e eu lanarei o meu fogo sobre ele
e tudo ser devorado. Cuidai da semente e cuidareis do campo. Velai para que uma e outro
cresam e dem fruto farto, pois a colheita minha, mas o bem vosso. E se estou hoje no
meio de vs, para vos dar a eternidade, amanh estarei no meio de outros. Aproveitai, pois,
o meu amor por vs.
36.4 Toda a semente tem o seu tempo prprio. Tempo para crescer e tempo para morrer. A
minha semente chama-se Joo. Na sua descendncia eu criei um campo de cereal, do qual
me alimento, e outros se alimentam tambm. E eu o lancei terra, no meio dos homens,
para que ele semeasse e separasse a boa da m colheita. Pois o meu fogo santo, e no
convm que haja desperdcio. Assim eu o mandei para lanar a palavra e, atravs da palavra
e daqueles que a escutam, eu o mandei para pr um sinal naqueles que o meu fogo h-de
devorar. Eis a sua misso: semear a palavra e semear o fogo, pois a palavra dele o meu
fogo contido, o meu fogo em Verbo. Semeando a minha palavra ele semeia o meu fogo no
corao e nas mentes dos homens e os torna receptivos a mim. Pois quando eu chegar at
eles, a minha palavra os ter purificado e preparado para mim. S assim o meu fogo lhes
dar a vida, s assim o meu fogo os trar de volta para mim. Eis porque vos envio Joo e,
atravs dele, a minha palavra, pois a menos que o sigais a ele e palavra que vos dou, no
me podereis seguir a mim. Se quereis vir at mim, segui-o a ele primeiro, e segui o seu
livro, pois a carne fraca e o fogo tem de a alimentar, antes que ela se transforme em
esprito.
36.5 Sobre o caminho da eternidade eu seguro um basto de fogo. Esse basto chama-se
Joo. Eu o seguro numa ponta e a Me o segura na outra ponta e o colocamos entre o cu e
a terra, como uma escada. E por ele, e atravs dele, aqueles que esto prontos vm at
mim e vo at Me.
36.6 Ele um sinal para vs. Um sinal nos vossos coraes e nas vossas almas, pois a sua
carne como a vossa, e a ele podeis amar ou odiar, mas no a mim nem Me. Ns o
crimos no meio de vs feito de carne de mulher e de homem. E vs o vedes como um de
vs e ele o , no o sendo. Joo um basto de fogo branco que a minha mo suspendeu h
muito, sobre o caminho da eternidade. Do caos recebe ele o tempo e de mim a voz. E
quando o quero no vosso meio, eu escolho uma virgem e um esposo que tenham f em mim,
e aponto o basto sobre eles, e eles concebem.
36.7 Assim nasceu Joo no meio de vs, por minha vontade, para vos conduzir de novo a
mim. Assim nascer ele mil vezes mais, em mil mundos, pois ele no existe seno em mim.
Um basto de fogo, eis Joo. E aqueles que nascem dele, nascem em mim, renascem para
mim. E eu os recebo e lhes dou a vida. Esses no voltaro a morrer.
36.8 A minha palavra vos dou. Um consolador vos enviarei nos ltimos dias. Que mais
quereis de mim? Cuidai antes da palavra e velai para que ela progrida. E a todo aquele que
vos quiser enganar, dizendo mal da palavra, deixai-o de lado e ide em frente, pois est
escrito que a palavra do Senhor gerar dios e sofrimento, e no ser entendida. Tornai-vos
puros de corao, ou no entendereis a palavra e, se a no entenderdes, como podereis ser
dignos de mim?
36.9 Joo a minha palavra feita carne. Eu a lancei no meio de vs como um desafio
vossa inteligncia e vossa coragem, pois eu s amo aqueles que fizerem de Joo um
trampolim para irem at ao fim.
36.10 Amai a Joo, mas amai-me mil vezes mais a mim, pois eu sou o princpio e o fim dos
vossos voos e, se no me amardes nem me entenderdes, como podereis amar a minha
palavra e entender o meu mensageiro? Primeiro, tendes de me querer a mim: o amar da
palavra vir depois.
36.11 Assim eu vos quero: sedentos de mim, sedentos do meu fogo, sedentos da minha
palavra. Pois que a vossa fome e a vossa sede, seno o pressentimento do que eu sou e do
que vs sois e do que a vida? Amai a Joo e ele vos h-de conduzir a mim.
36.12 Temeis a escurido e os dias que esto para vir. Mas eu vos digo: deveis antes temer a
vossa ignorncia e o vosso assentimento aos dias que agora viveis, pois estes no so
melhores nem piores do que os outros que viro. No meu corao no h distncia entre luz
e trevas. Eu as tomo na minha mo direita e esquerda, e as moldo num corpo de barro e
sangue a que chamo homem. Eis o que sois: metade escurido e metade l uz. Porque temeis,
pois, os dias que viro? Se algo deveis temer a vossa inconscincia do que sois. No a
escurido, que no mais do que o meu assentimento; ou a luz, que no mais do que o
meu corao desvelado perante vs. Temei-me a mim ento, porque de mim tudo parte e a
mim tudo regressa, e eu sou a gnese da escurido e a gnese da luz. E crio e destruo. E no
h segredo ou caverna que eu no penetre quanto mais o vosso corao!
36.13 Dizeis amar-me, mas o vosso amor incerto. Julgais querer-me, mas ora me quereis
ora me no quereis j. Que ento o vosso amor e o vosso desejo por mim, seno escurido
e alguma luz? Escurido onde brilha uma chama tnue. Mas cuidado, porque os Senhores da
Escurido espreitam-vos os passos e lanam armadilhas no vosso caminhar e pode acontecer
que julgando ter-me encontrado, seja a eles que encontrastes e julgando-vos meus, sejais
deles. Cuidado com o que fazeis e ousais, porque a chama tnue ainda e todos vos podeis
perder. Por isso segui o Livro atentamente, na certeza de me estardes a seguir a mim, e
observai os seus preceitos em cada hora que passe, pois eu vigio e espero.
37
37.1 O Senhor um guerreiro em luta. A Sua luta chama-se ascenso da vida, ascenso da
conscincia. Ele luta para transformar barro em carne, carne em sangue e sangue em
esprito. As criaturas so os frutos dessa luta. Barro e carne e sangue e esprito.
37.2 O Senhor as retirou do seio da terra (que a porta do caos) e lhes soprou o hlito do
esprito. Esse hlito fogo. O Senhor lhes deu a vida e as criaturas seguem-no montanha
acima, na escalada da grande montanha do mundo. Algumas seguem-no com confiana e
coragem, outras com receio e cobardia. O Senhor toma-as a ambas e acolhe-as; s primeiras
com a Sua mo direita, s segundas com a Sua mo esquerda.
37.3 A grande montanha do mundo tem as dimenses do infinito. Comea no caos e termina
na eternidade. E entre o caos e a eternidade, como uma ponte, est o Senhor, que , a um
s tempo, criador e criatura, matria e transcendncia da matria, luz e escurido.
37.4 Ele est no meio, para que as criaturas possam ir de um extremo ao outro, sem se
perderem. Ele o guia e o farol na noite escura. tambm aquele que abre e encerra os
ciclos da manifestao.
37.5 E o homem olha para Ele e v uma luz imensa, que cobre tudo. Ou uma coluna de fogo
que rompe o mundo de plo a plo. Ou um Ser que a soma de todas as coisas.
37.6 Criador e criatura: os dois extremos que se tocam. Por isso, o Senhor lana a Sua mo
sobre o homem, para o proteger e conduzir na senda. E o homem lana os seus olhos sobre o
ideal que o divino , na tentativa de chegar mais perto da fonte.
37.7 Duas coisas numa s, pois no h separao entre o Senhor e os Seus filhos, como no
a h entre o fogo que arde na montanha e aquele que se espalhou pela plancie.
37.8 O fogo do Senhor a essncia de que todos os outros so a imanncia. E o homem, que
o traz dentro de si, olha-se e rev-se na imensido.
37.9 essa a semente que Deus lana no seio da criatura e por ela que Ele luta e lutar
sempre. Pois a menos que o Senhor e o Homem venam a luta, a criao perder-se- no caos
e a chama ser tomada e invertida pelos Senhores da Escurido.
37.10 Uma pequena chama, eis a semente. E, para a proteger, tudo tem de ser feito. Do
lado do Senhor e do lado do Homem, pois s h uma perda irremedivel: a da chama no
homem. por isso que o Senhor s descansa quando eleva o homem at si e o faz subir a
montanha do mundo e lhe d as chaves do Seu ministrio divino, l no templo que a Sua
essncia. A partir de ento, unidos em conscincia e razo, o homem transforma-se numa
das armas do Senhor: Espada ou Clice ou Livro ou Vara: ou tudo isto, que o Graal.
Sacerdote do Altssimo ou guerreiro Seu ou servo Seu, ele , definitivamente , a Sua
Vontade ou a Sua Palavra ou a Sua Luta.
37.11 O Senhor um guerreiro destemido. De mos nuas, Ele enfrenta o inimigo. Esse
inimigo chama-se cobardia e inconscincia: as duas armas do caos.
37.12 E em cada dia que passa o caos cresce no corao do homem e sua volta, pois o
homem semeia o caos como semeia a luz, na mesma inconscincia de tudo.
37.13 O Senhor, sempre atento, s espera um sinal do homem. Ento, quando o homem
entende o que e cresce sobre a destruio, o Senhor aparece-lhe na totalidade e ilumina-o
e o caos vencido e a destruio recua.
37.14 Mas poucos so os homens que transcendem a fora inversa e que se colocam ao lado
do Senhor.
37.15 por isso que a escurido sela o fim dos mundos com a carne transformada em lama,
pois que o homem ama, mas no entende a luz e o Senhor apenas um ideal nele.
37.16 Em cada ciclo o Senhor rene os Seus servos e os Seus guerreiros e os Seus sacerdotes
e envia-os ao mundo com uma nica misso: encaminhar e conduzir o homem na sua
escalada da montanha sagrada.
37.17 E os Seus emissrios nascem no meio dos homens, feitos de carne e de sangue. E
alguns cumprem a sua misso e outros esquecem-na, pois os Senhores das Trevas lanam-
lhes armadilhas de ideais impossveis e outras quimeras.
37.18 E o Senhor, que tudo vigia e v, afasta os Seus olhos e deixa-os ir, pois o Senhor s
ama aquele que um s com Ele e que tem Nele a sua verdade, a sua meta e a sua lei. E s
este pode ser salvo.
37.19 por isso que est escrito que nos ltimos dias haver falsos profetas e que eles sero
seguidos por muitos e esses estaro perdidos. E tambm haver bons profetas, que no
faro prodgios nem tecero iluses, mas antes lanaro a serenidade e a complacncia no
corao do homem. E estes tero poucos seguidores, pois s uma parte em nove ser salva e
ver o Senhor face a face.
37.20 Lutar ao lado do Senhor, eis a suprema ascese. Celebrar a Sua eucaristia, abrindo as
portas do novo ciclo, eis o grande sacerdcio. Servir humildemente no Seu templo (que o
mundo) e estar atento Sua chamada, eis a nica realidade. Desbravar os Seus caminhos e
lanar a Sua semente em terras incultas, unindo os homens num elo de fogo e sangue, eis a
grande profecia.
37.21 isto que o Senhor concede queles que O servem na rectido, na justia e no amor. E
tendo tudo isto por seu, que mais h-de querer o homem?
37.22 O Senhor lanou o Seu apelo e muitos acorreram para O servir. Este apelo tem nome
de livro e nele est a vida e na vida est a palavra e na palavra est o Senhor.
37.23 Muitos vieram ao apelo do Senhor, muitos outros viro ainda. E dos cus e da terra
viro aqueles que vo lutar a ltima batalha deste ciclo. Estes juntam-se no extremo da
terra, s margens do mar sem fim.
37.24 A, na montanha sagrada, se juntaro todos e formaro um s esprito. E esse esprito
ir perante o Senhor como um homem e o Senhor o tomar para si e entrar na sua carne e
far dele o Seu templo vivo e nele habitar at que a batalha termine.
37.25 Assim o Senhor lutar ao lado do homem, tendo o homem consigo. E todos vero a
grande maravilha: a de haver um homem que o Senhor vivo. Isto acontecer nos ltimos
dias e depois tudo ser renovado.
38
38.1 Nas entranhas do mundo existe uma caverna oculta: l que dorme a Senhora. porta
da caverna, guardando-a, apenas uma serpente de fogo. Invisvel para quem olha com os
olhos da carne, torna-se viva para quem l vai pelo esprito.
38.2 Esse, se for digno, poder ir at ao altar da Me e orar pela salvao do mundo e dos
seres que o habitam. E se for mais digno ainda, poder a Senhora aparecer-lhe em sonhos
ou, como uma sombra, junto ao altar na caverna sombria.
38.3 Ento lhe dir os passos a dar para que de nefito passe a discpulo e de servo passe a
senhor e de adormecido ascenda a acordado. Pois o caminho da Senhora igual ao da
Serpente que se h-de transformar em Drago, e esse caminho Ela o ensina aos que ama e
sobre os quais tem intenes.
38.4 Nessa caverna tudo smbolo que o nefito ter de penetrar.
38.5 Comeando pela porta que de pedra mas no existe ou sombra apenas ou vu. E na
serpente que, dormindo est acordada, formando sobre o solo do umbral as linhas com que
o mundo foi criado e existe. E no longo corredor, negro e frio, que vai da entrada Cmara
Oculta; corredor que grande ou pequeno consoante aquele que l vai e o objectivo que o
traz ali. E, chegado cmara do meio, o poo que desemboca no nada ou, para quem o
passar, o tmulo que espera e d a morte ou a vida. E s quem tiver vencido esta ver ento
abrir-se o vu que vela o mistrio derradeiro: o da Me que dorme e vela, ao mesmo tempo.
E ainda a cmara interna, onde a Senhora vai em cada ciclo, para o abrir e fechar. Cmara
onde ardem, sobre um altar de pedra negra, as chamas que so eternidade e momento, e
onde, para aquele que chegou viso da Senhora e lhe descerrou o vu, que o da verdade
e da iluso, aguarda o sacrifcio sobre o altar. Pois h-de morrer na Me para nascer nos
Seus filhos.
38.6 Tudo isto existe e est presente na caverna mais oculta do mundo. Que aquele que
puder entender, entenda e silencie.
38.7 Breve o destino daqueles que a Senhora toma das sombras e que beija na testa, para
os trazer realidade e a quem desvela a Sua face, que de prata e de luz.
38.8 Breve o destino daqueles que Ela ama e quer para si, pois nesses semeia uma luz
muito fria e difana, quase de gelo, que os torna irreais na sua realidade e imateriais na sua
materialidade, que a do sonho e daquilo que no carne mas luz.
38.9 Esse o presente da Senhora a todos quantos ama. E eles o recebem e se transformam
em guardies dessa caverna que no vem nos mapas nem tem localizao visvel.
38.10 Sombras das sombras, sem eco excepto no infinito. E a Senhora as acolhe no Seu seio e
lhes coloca os Seus vus sobre o rosto e as faz servas Suas e as manda para o meio dos
homens, como sinais Seus.
38.11 E elas tomam lugar nos altares dos templos dos homens e se fazem smbolos dos seus
cultos, ora animando as esttuas ora animando os profetas e os sacerdotes e todos aqueles
que servem os deuses, servindo a Senhora.
38.12 Assim a Me mantm a Sua ligao com os homens e entre estes tambm, pois a todos
Ela ama de igual modo e a todos quer para si.
38.13 Dois ministrios h no mundo: o do Pai e o da Me. Dois ministrios que so s um para
aquele que, tendo vivido um deles at consumao viveu, sem disso dar conta, aquele que
lhe oposto na aparncia.
38.14 Dois caminhos que se unem no corao do homem: aquele que vem do ventre (o da
Me) e aquele que vem da mente (o do Pai). Dois caminhos, mas uma s verdade: a da
Humanidade.
38.15 E o homem vive-o realizando o Ser: procriando corpos de carne em casamento
alqumico com a Senhora e Suas filhas, ou procriando corpos de alma e esprito em relao
profunda com o Senhor. At que, esgotada toda a necessidade da carne e do esprito e
silenciadas as vozes da dvida e da esperana, cada homem se assuma na cruz que foi a do
Cristo.
38.16 Sobre a montanha sagrada (no ventre da qual dorme a Senhora na Sua caverna oculta),
junto ao seu cimo onde est, invisvel mas presente o templo do Senhor dos mundos, a
agoniza e v aquele que j no carne nem s esprito. Pregado no smbolo do mundo,
juno exacta dos dois poderes que o organizam e fazem viver, ele testemunha o mistrio
fundamental. Ele v e sabe, face a face. O Eterno ele v e vive.
38.17 Que mostra ele ao mundo? Trs smbolos que so imagem do Graal: a montanha
sagrada, a cruz e ele prprio. Ferido onde o esprito corre, o seu sangue se derrama direito
ao clice que o ventre da prpria Me. Assim ele fecunda a terra e se une a ela,
procriando a renovao das eras e vitalizando os seres. Assim ele alcana a eternidade e se
une, para sempre, queles que lhe deram o Ser, assumindo-se como Filho de ambos e
realizando o ltimo vrtice do tringulo. Eis porque o Cristo sempre o mesmo e distinto e
todas as eras tm o seu Cristo. Assim ser sempre enquanto houver homem.
39
39.1 H sete naes sagradas. Em cada uma, um altar est erguido em memria e louvor do
Senhor, para que os Seus sacerdotes oficiem segundo os ciclos do tempo e das necessidades
dos homens.
39.2 No altar se sacrificam as naes e os filhos das naes que o Senhor escolheu. E as
iluses e vaidades das naes tambm. Pois o Senhor s ama a transparncia e a rectido e
aqueles que O servem na transparncia e na rectido.
39.3 Assim Ele sacrifica nos Seus altares tudo quanto menor ou mais humano, at que s
reste a luz e a eternidade da luz.
39.4 O mundo um templo de luz e de escurido. Luz, quando o Senhor est presente;
escurido, quando Ele est ausente, ou adormecido. E quando o Senhor adormece, a Sua
sombra acorda e toma o mundo para si. E o mundo adora a sombra, julgando adorar a luz e
mergulha na sombra e toma-a para si e penetra no abismo e naqueles que o habitam. E em
tudo isto julga servir o Senhor, pois a luz cega o homem e no o deixa ver mais do que a
sombra.
39.5 por isso que o Senhor s ama aqueles que ascendem at si e que, por O amarem, se
deixem devorar pela Sua luz, at que a sombra no tenha poder neles. E s esses podem
distinguir entre a falsa luz e a luz verdadeira; a luz, que d a vida e a sua sombra, que d a
morte, ou a ela conduz.
39.6 O Senhor abre e fecha os ciclos. Abre-os empunhando a espada de luz e cortando a
cortina da sombra que cobre o mundo. E a sombra afastada e o sol (que o rosto visvel
do Senhor) brilha sobre o homem e sobre a sua obra. E fecha-os erguendo o clice do
sacrifcio e recebendo nele o sangue dos homens e de todas as criaturas vivas. E o clice
posto sobre o altar do mundo, entre o Sol e a Lua, e um drago e uma serpente ficam l
para o guardarem. E o Senhor retira-se dali para que a sombra possa reinar. E assim at
que um novo ciclo nasa das brumas da memria do Senhor e Ele o queira e o ordene e o
faa.
39.7 Sete naes o Senhor escolheu para Seu altar entre os homens. Sete naes que Ele
percorre em cada ciclo. E o Senhor vai perante cada uma e nela ora e silencia.
39.8 E a alma dessa nao erguida sobre ela e vai perante o Senhor para dele receber a
semente da sua gerao. E o Senhor a coloca no seu ventre para que ela procrie.
39.9 Assim nascem os filhos de uma nao e se renovam na carne e no esprito. E o Senhor
toma alguns desses e lhes coloca um sinal sobre a face. E a esses Ele toma para si, para que
O sirvam, servindo a nao.
39.10 So esses os heris e aqueles que ficam na memria do povo e aqueles outros que
servem o altar da nao. Esses so os escolhidos e sobre esses a treva no tem poder.
39.11 Sete naes o Senhor escolheu. E cada nao um dom do Senhor e uma face Sua e
uma iluso que Ele lana aos ps dos homens. Pois h um Senhor e um mundo. E entre o
Senhor e o Seu mundo h aqueles que O servem, servindo a Sua Obra. E as duas coisas so
uma s para aquele que sabe e vive a Obra, mas no o so para aquele que a no vive nem
sabe que a Obra existe.
39.12 Eis porque o Senhor confunde os fracos nas suas iluses. E d a morte queles que O
procuram no dio e na descrena e no temor. E fulmina e cega aqueles que amam pouco a
luz e a quem a luz no ama.
39.13 Todos esses o Senhor afasta de si, os lana na sombra da iluso e as trevas os tomam.
E assim ficaro enquanto o amor ao mundo for maior que o amor quele que criou o mundo,
e o amor Obra impedir a viso do Esprito da Obra.
39.14 Quando o Senhor se ergue sobre o mundo para abrir e fechar os ciclos da criao, as
sete naes esto com Ele.
39.15 Perante o altar, o Senhor ergue a espada, ou o clice e as almas das naes ajoelham.
As almas das naes so os Seus mensageiros, so aqueles que vo diante dele, de mundo
em mundo, anunciar aos homens o comeo e o fim das coisas.
39.16 E, quando as naes esto realizadas, o Senhor as toma e as recebe em si e elas
habitam nele. Assim o Senhor tem sobre o Seu peito sete pedras de raro brilho: so as
pedras das naes e so as jias da Sua coroa.
39.17 Assim as naes esto no Senhor e o Senhor as traz consigo, como um sinal e uma
bno. E quando o Senhor se retira da face da realidade e encerra os grandes ciclos e
devolve os mundos ao caos, as Suas naes esto presentes e no conhecem a noite nem a
dissoluo, antes vigiam e oram com Ele, at que tudo seja retomado.
39.18 Sete naes habitam no Senhor. Sete grandes espritos esto perante o Seu trono. Eles
so os Drages, eles so as Serpentes, eles so os Mestres.
39.19 E o Senhor ergue a face e ela resplandece sobre os mundos, branca de tanta luz. E os
sete Drages colocam-se ao lado do Senhor, em redor dele, e tomam para si essa luz e a
transformam em sete raios que so sete poderes e sete cores, e o mundo realiza-se.
39.20 Estes so os que guardam o Graal. So aqueles que tm os smbolos.
39.21 Um trono e um Senhor, eis toda a verdade. E sobre o Seu corpo um mapa imenso que
reproduz e os sete planetas sagrados e os sete Drages de fogo, que guardam e so as sete
entradas do mundo. Eles so as portas do Senhor e em cada porta uma jia refulge, nica no
seu brilho. Estes so tambm as sete almas das naes, aquelas que o Senhor ama e quer.
39.22 E o Senhor ergue-se, imenso e majestoso, e os sete Drages erguem-se com Ele em
redor e formam uma parede de fogo. E a parede toma a aparncia de um ovo e fecha-se
sobre si e o Senhor ora no seu exacto centro e espera silencioso.
39.23 Sete Drages e um Senhor dos Drages. Sete raios de luz e um Senhor da luz. Sete
naes e um Senhor do mundo. Tudo realidade e iluso.
39.24 O Senhor o supremo mestre. Ele cria e recria sem cessar. Nas Suas mos erguidas o
clice da ltima ceia est pronto. Os Mestres reverenciam e esperam. Ento nas entranhas
do Senhor, um rumor cresce. Primeiro um murmrio, depois um grito se ouve: a Palavra
que soa. Os mundos estremecem. O ovo de fogo rasga-se. Os sete Mestres ajoelham e
tremem. O som soa sem pausas. Atravessa os mundos, toca em tudo, penetra em tudo. De
repente cala-se.
39.25 Os Mestres erguem-se e partem a realizar a Demanda. O Senhor fica esttico e sereno.
Ele olha e v. Suspenso entre os mundos, Ele ergue um clice. Algures para l da realidade
algo lhe responde. O clice enche-se, gota a gota.
40
40.1 No centro do mundo, a Me est sentada no Seu trono de ouro e marfim. Em redor
dela, assinalando as quatro direces do espao, quatro Senhores A reverenciam. Aos ps da
Me, uma taa espera: a taa a Senhora.
40.2 A Me o sangue da terra: sangue que a taa guarda. Quando os ciclos comeam, a
taa erguida e a Senhora renasce das cinzas e procria o mundo e os seres que o habitam.
Quando os ciclos terminam, a taa erguida novamente e recebe a Senhora e todos aqueles
que Ela procriou, no em carne mas em esprito. E o esprito da terra fica depositado na
taa.
40.3 Ento os quatro Senhores selam a taa e a depositam no trono vazio. E depois se
recolhem, cada um em sua gruta, nas quatro entradas do centro do mundo, e a ficam at
que novo ciclo os chame: quando o Senhor, do alto do firmamento, faz soar a trompa da
criao e a Palavra ressoa abrindo a cortina das sombras. Tal o rito dos quatro Senhores.
40.4 Eles velam pelo mundo e pela Senhora. Entre si, eles so a base e fundamento de
todas as coisas. Quatro Senhores que so um s quando se unem para abrir a Porta dos
Ciclos.
40.5 Ento se colocam na cruz e cada um nos braos dela, e, chamando a si a sua fora,
nela se transformam. Cada fora flu para o centro da cruz e o vitaliza. E as quatro foras se
unem como se formassem um turbilho entre si e sobre um eixo vazio rodam e, desse
movimento ascendente e descendente, nasce a rosa de mil ptalas, a rosa de ouro que o
Cristo renascido.
40.6 Isto os quatro Senhores fazem, por amor ao mundo e por obedincia Palavra. E a
Senhora acorda do Seu sono cclico e senta-se no Seu trono de ouro e marfim e bebe o
sangue da taa e procria os filhos da terra. E o Senhor v tudo isto e silencia.
40.7 Ento a rosa brilha por si, com o fulgor de mil sis juntos e a Senhora a toma nas mos
e a ergue ao Pai, no firmamento, e Ele a abenoa e lhe confere o dom da perpetuao da
vida.
40.8 E para a guardar da v cobia dos homens e dos demnios que a querem aprisionar no
abismo, Ele nomeia doze Senhores de Luz e lhes d por misso a sua guarda. E os doze
tomam lugar em redor dela, no centro do mundo e tambm no infinito; no centro do mundo
para guardarem a rosa de sangue e no infinito para guardarem a rosa de luz. E eles se
desdobram em dois: um que tem assento no templo do Pai e outro que o tem no da Me.
40.9 destes que partem os profetas e os mestres e todos quantos fazem a sua obra entre
os homens e as naes, pois a rosa de sangue e a de luz devem ser continuamente
alimentadas: a primeira com a carne e o sacrifcio da carne e a segunda com a alma e o
sacrifcio da alma. E assim h dois templos da Rosa-Cruz e duas Ordens que so uma s.
40.10 Os doze so o Cristo e o Cristo a rosa. E quando a rosa abre as suas ptalas de fogo,
o Cristo abre os olhos e nasce no meio dos homens e os homens surpreendem-se; e h
aqueles que O recebem e h aqueles que O negam. E isto tem de ser assim, para cumprir as
profecias e dar continuidade s coisas.
40.11 E cumprido o ciclo da rosa, que tambm o ciclo do Cristo, a rosa fecha-se sobre si e
o Cristo morre no centro da cruz do mundo. O seu sangue corre sobre a face da terra e a
terra recebe-o e alimenta-se dele.
40.12 No centro da terra, ignorada mas viva, a Senhora ergue a taa, que o Seu ventre, e
recolhe o esprito do sangue e dele se alimenta tambm.
40.13 Ento os quatro Senhores abandonam as quatro cavernas que h nas extremidades do
mundo e selam as portas que do acesso ao centro e, idos perante a Senhora, oram por Ela e
pelo fruto do Seu ventre e por aquele que morreu no centro da cruz.
40.14 Os doze Senhores de Luz vo tambm perante a Senhora e A reverenciam e formam em
redor um elo de fogo. E a Senhora recolhe-se sobre si e encerra-se no Seu centro e sonha e
cria o futuro, enquanto Sua volta tudo disposto para o silncio e para a gestao.
40.15 No trono de ouro e marfim, o vulto da Senhora apaga-se e como que se esconde atrs
de vus. Assim Ela fica a ss consigo mesma e se desliga de tudo o mais que existe, at que,
lentamente, no Seu ventre uma luz se acenda e, pouco a pouco, partindo da A ilumine.
Ento a Senhora rompe os Seus vus e se mostra novamente queles que A servem.
40.16 Nas Suas mos estendidas, uma criana nua sorri. Essa criana porta os smbolos do
mundo e do esprito: numa mo, o globo encimado pela cruz; na outra, o ceptro real. Sobre
a sua cabea, ostenta a tripla coroa de imperador do Mundo.
40.17 Ento os Quatro vo perante a Senhora e se curvam por trs vezes. E os Doze rompem
o crculo de fogo e vo tambm perante Ela e se curvam por sua vez. E as Quatro Portas so
abertas e por elas entram todos aqueles que servem a Me e a Sua Obra.
40.18 Primeiro, aqueles que vm em representao das Sete Naes Sagradas, e que so os
Sete Senhores perante o trono do Altssimo; depois, os Nove Senhores, que so aqueles que
ordenam sobre o destino de todos os seres; a seguir, os Setenta e Dois, que so aqueles que
governam o mundo e, finalmente, os inumerveis discpulos e servos que, entre os homens,
trabalham na Grande Obra.
40.19 Assim se cumpre, no inicio de cada grande ciclo da humanidade, o rito que celebra o
renascimento do Menino Rei.
40.20 E o Menino, que a sntese dos trs mundos e dos trs poderes que h no alto e no
baixo mundo, adorado e glorificado por mais um ciclo.
40.21 Sobre a rosa de mil ptalas, ele toma assento, como sobre um trono difano e
transparente. Aos seus ps sentam-se todos os que o servem: os Quatro Senhores, que
regem a estabilidade e a coeso do mundo; os Sete que so as naes e a vontade do Pai
nelas; os Nove que so o destino e a lei; os Doze que so os mensageiros e a mensagem
dada; e os Setenta e Dois que so aqueles que orientam e servem ao mesmo tempo.
40.22 Quatro crculos eles formam em redor do Menino. E o Menino ergue os olhos para eles
e eles sabem e partem a cumprir o que so. Assim o Menino perpetua o Mundo, a Palavra e a
Obra, no fazendo, mas sendo.
40.23 De olhos imensos e transparentes, quase brancos de tanta luz, ele v e sabe tudo.
Nada o surpreende nem altera. Na sua forma e ser, ele o ponto de convergncia de todas
as coisas, a sntese de todos os seres e a ponte viva que os une eternidade.
40.24 Ir perante ele e olh-lo tudo quanto pode ser desejado por aquele que cr. O mais j
seria demasiado.
41
41.1 Sobre o promontrio sacro, uma serpente vela adormecida. Deixada ali por aquele que
sonhou Portugal, ali ficar enquanto o cavaleiro vestido de branco no a vier despertar.
41.2 Ele vir do lado do Ocidente montado em cavalo de luz e, chegado ali, a sua lana de
prata apontar cabea da serpente e a enterrar no meio dela, como um falo na terra.
41.3 Ento a serpente acordar, o crculo ser rompido e a luz tomar a lana para si e nela
se manifestar.
41.4 Mas ai daquele que tocar a lana, que tambm ser a luz, sem ser digno. A serpente o
devorar e as suas cinzas sero lanadas ao vento, para que no volte a nascer.
41.5 H mil eras a serpente dorme. Ciclos sobre ciclos ali estiveram e partiram e, caindo
sobre a serpente, se desfizeram na eternidade. Pois a serpente que dorme imagem e
smbolo de Deus e nele no h tempo.
41.6 Caos ou Verdade, isso a serpente. O mais do homem e sonho dele.
41.7 Aquilo que chega serpente devorado e reconduzido na sua essncia. Eis o que ela
d quele que no lhe igual. E mesmo sendo-o, ela o d ainda. E se d conscincia, s a
d quele que j a tem. E dando a morte, d-a porque a morte veio sem se dar conta dela e
o corpo est vivo, mas a alma partiu.
41.8 Assim ela sela o que o destino cumpriu. Morte ou vida, para ela tanto faz.
41.9 Um deus a sonhou e do caos a fez sair. E ela, cumprindo o que era antes de ser,
imediatamente assumiu a forma do crculo.
41.10 Ento, o mesmo deus fez dela uma seta que temperou no fogo do esprito. E a disparou
rumo ao infinito. E ela foi pelo mundo fora, transformada em cometa e sol desse deus sem
nome. E nesta terra caiu, beira mar, e aqui ficou a sonhar. E se fez deusa antiga, donzela
e alma de nao, quando nao ainda no havia.
41.11 Aqui, o mesmo deus a viu e a reconheceu. E lhe deu, ele mesmo, a misso de guardar
e proteger a terra que a viu nascer.
41.12 Por isso essa terra se chamou (e chama ainda) terra de serpentes. E assim h-de ser
sempre, enquanto o cavaleiro branco no vier da terra da morte, qual Orfeu que resgatou
Euridice, quebrar o seu sonho e transformar o fogo do caos no sinal de um novo ciclo.
41.13 Ento a serpente guardar a lana que ser de fogo gneo e guardar aqueles que
vierem para lanar um templo a, templo onde se h-de adorar a lana do deus e ele
mesmo, embora invisvel, e, em redor de tudo isto, h-de nascer uma irmandade nova, que
ter como smbolos a lana e a serpente. A lana, por ser sinal de Deus e a serpente, por ser
sinal da Deusa, aquela que est sempre oculta. E esses sero conhecidos como aqueles que
guardam a porta do mar e que servem a serpente.
42
42.1 Um drago de fogo: eis a Obra a realizar. Drago que dorme no corao do homem, se
ele for um guerreiro e um santo.
42.2 Assim o homem a Obra e a realizao da Obra. E atravs do homem o mundo que
se realiza. Mas antes, preciso realizar o homem. E realizado o homem a Obra est feita.
Mas se este no se realizar como se h-de realizar tudo o mais?
42.3 Tudo parte do homem e tudo regressa a ele, eis a questo. E nada ser feito, mesmo
pelos deuses, que no tenha o selo do homem, pois o Senhor lhe deu, no incio do mundo, o
poder e o mando sobre todas as criaturas. E o homem o tomou dando-lhes um nome. Assim
ele se assumiu como criador e criatura, princpio e fim da realizao. Por isso ele porta a
semente consigo, a chama do Senhor, para que realize o mundo e se realize a si. E enquanto
o homem no o fizer, os deuses tero de esperar.
42.4 A Palavra do Senhor: eis o drago. Palavra que semente de redeno e fogo que
purifica. E o Senhor lana a Sua Palavra pela boca dos profetas e dos servos e dos sacerdotes
e os manda a semear a terra e o corao dos homens.
42.5 E eles vo de terra em terra, loucos e iluminados, fazer a sementeira, pois no pode
haver safra se a terra no for semeada e o Senhor no pode vir, para limpar a terra e
separar o trigo do joio, enquanto a semente no tiver sido toda lanada ao solo.
42.6 Assim, os profetas e todos os que servem o Senhor, so a Sua semente e o Seu estrume
e as guas que purificam.
42.7 Realizai-me e realizareis a Obra: diz o Senhor. E como haveis de me realizar se no
realizardes a minha Palavra, a minha semente? se no realizardes o fogo que dorme em vs,
oculto e ignorado? Assim, realizai primeiro tudo o que sois, para que eu me realize tambm.
42.8 Alimentai a chama, dando-lhe tudo: vaidades ou ideais, tanto faz. Ela se alimenta de
vs e vs vos alimentais dela: isso que importa. Dai-lhe pois tudo: o que sois e o que
julgais ser. Pois se sois ainda pequeno o ser, e se no sois, mais razo h para no o
serdes. Dai-lhe tudo e ela vos devolver a minha chama, j no uma vela mas uma fogueira.
E s assim podereis passar da vossa condio de no ser condio de serdes meus filhos e
meus amados.
42.9 Pois como poderei eu amar-vos se no vos amar no fogo, se no vos amar na revelao?
Primeiro tendes de amar o fogo que vos devora, que vos purifica, e s depois de me amar a
mim. Pois, se no amardes o meu fogo, como podereis chegar a mim, eu que sou fogo e fogo
vivo? Cuidais que chegareis a mim pela carne e pela lei da carne? S chegareis a mim pelo
esprito e pela lei do esprito.
42.10 como esprito que vos quero em mim, no como carne. Esprito que se assemelhe ao
que sou, pois se no fordes iguais ao meu fogo, como vos hei-de tomar das sombras e ter-vos
comigo? Primeiro amai o fogo e a redeno do fogo. Primeiro amai o fogo que devora a
carne, que vos torna esprito e sangue do esprito. Ento podereis amar-me a mim e vir at
mim, e eu vos receberei e no morrereis mais, pois em mim no h morte, mas eternidade.
42.11 A minha Palavra est nos meus profetas. Amai os meus profetas e ser a mim que
amais. Pois quem no ama o servo do seu senhor, como pode ser digno de amar o Senhor?
Amai os profetas e a palavra dos profetas, pois o profeta no existe por si, mas para servir a
Palavra. Assim, eu sou os profetas que envio para o meio de vs, para vos reconduzir at
mim. E a palavra que h neles sai de mim. Assim, eu vos chamo a mim, atravs deles, e vos
meo e vossa f pela medida que usardes com eles e pela f que tiverdes neles e no que
vos dito. Cuidai pois deles, como se cuidsseis dos vossos bens mais preciosos, pois eu
estou com eles e s amando o que eles so, me podereis amar a mim.
42.12 Uma ponte eu lancei entre mim e vs: essa ponte chama-se Palavra e chama-se
profecia. Amai a palavra e amai a profecia e amai tambm aquele que vos d a palavra, pois
no h palavra sem profeta e no h profetas sem mim. Eu estou no profeta e ele est em
mim.
42.13 A redeno est na palavra e pela palavra chegareis a mim. Um caminho de fogo a
palavra que vos envio. Um caminho de redeno e sacrifcio, onde s os melhores de vs
chegaro ao fim. E, para os coroar e celebrar, o ltimo sacrifcio. Assim eu vos distingo uns
dos outros: atravs da palavra e atravs do sacrifcio.
42.14 Julgais amar-me porque me adorais, mas eu vos digo que s me amareis quando, por
amor a mim, vos realizardes no meu fogo. E como vos haveis de realizar nele se no for pela
morte e pela negao do que julgais ser? Sois carne e putrefaco da carne e, no meio dela,
o meu esprito arde. Sois caos e confuso do caos e, no meio dele, o meu esprito vigia.
42.15 Julgais amar-me porque me idolatrais, mas s me amareis quando me olhardes face a
face e o meu fogo vos devorar, pois o meu fogo devora aqueles que so dignos de mim.
42.16 Cuidai para no vos enganar o que julgais ser amor a mim e s engano de mim,
confuso de mim. O meu amor cristalino, no esse lodo que trazeis na alma, sempre que
cultuais aquilo que julgais ser meu e de meu s tem a negao. Eu no sou esttua, ou
dolo, ou templo de pedra: Eu Sou fogo e esprito.
42.17 Ajoelhai, porque o meu esprito voa sobre vs e est prximo o meu tempo: o tempo
do fogo que vos h-de conduzir a mim. Ajoelhai sobre a terra, pois ela sagrada para vs. E
se quereis ter um templo para mim, tende-o em toda a terra, pois eu amo o barro como
amo o esprito do barro. E do barro vos fiz.
42.18 Que a carne, seno um barro misturado com sangue? barro onde sopra o esprito. E
se eu quero que esse barro se transforme em templo meu, templo vivo, que tendes vs com
isso?
42.19 Realizai a minha vontade e realizareis a minha Obra para vs, realizareis um templo
vivo e eu habitarei nele e poder algum ter poder a, pois s h um Senhor e uma Lei e uma
Vontade. E isso eu sou.
43
43.1 No princpio era o caos. E o caos permanecia solitrio e indiferenciado. Ele
permanecia, e s ele existia. Ele no tinha tempo, mas realidade. O tempo passava e ele
permanecia. Ele a gnese da matria. Ele a gnese de tudo quanto receptivo, de tudo
quanto concebe.
43.2 Ento, vindo do fundo da realidade, surgiu a luz. E a luz se juntou ao caos e procriou
os seres: primeiro as imagens dos seres, o smbolo de cada ser, o seu molde e s depois os
prprios seres; primeiro o sonho, feito de realidade e transcendncia da realidade e s
depois a plasmao do sonho, feito de aparncia e imanncia da aparncia; primeiro Deus,
depois o homem e todos os outros que existem.
43.3 No princpio, para l do tempo e do espao e de toda a realidade aparente, ou que
possa ser vista, s o caos, s a gnese da matria receptiva. E, vindo do fundo da realidade,
para l do vu de iluso, a luz, o bafo de fogo que, penetrando a matria, a fez gerar filhos.
43.4 E a luz se uniu ao caos e deu origem ao espao e aos seres e a tudo quanto povoa o
universo, quer seja visvel quer seja invisvel.
43.5 Assim nasceram os primeiros seres, que crescendo sobre a sua realidade e
ultrapassando a forma, se tornaram deuses e foram adorados por aqueles que vieram
depois.
43.6 Daqui partiram aqueles que fizeram as hierarquias e que semearam o cosmos segundo
os desgnios dos dois primeiros, daqueles que foram Pai e Me de todos os seres e de todas
as coisas que existiram, existem ou viro a existir.
43.7 No princpio s a possibilidade, s o ser difuso e receptivo; depois a mistura na luz, a
metamorfose, a sntese dos opostos para formar a realidade dos seres, a luz misturada nas
trevas, o caos unido ao esprito indiviso.
43.8 Dois espritos se juntaram para formar tudo. Dois princpios opostos e convergentes.
Para trs deles nada h que exista: nem homens, nem sombras, nem deuses.
43.9 No foram criados e de si preexistem a toda a criao ou mudana. So a matria e
so a luz; so o tempo e a eternidade. Contm tudo, so tudo. Nada est fora deles ou
ausente. Assim as coisas nasceram deles e por eles existiram.
43.10 Matria e luz: eis tudo. E em cada ser a mesma verdade: um corpo de carne, no qual
uma chama arde. A chama a luz, a carne o caos. E, ligando os dois princpios, o sangue,
que parte de um e de outro e que os une, que corre como os rios correm sobre e sob a
superfcie.
43.11 A vida dupla e dupla a sua face, tendo a Senhora de um lado e o Pai do outro, para
ampararem os seres e ajudarem-nos na realizao da Obra, pois esta o destino de todas as
coisas e s na sua realizao haver realizao para cada ser.
43.12 Assim o Pai o quis e a Me o assumiu como tarefa Sua, e todos aqueles que Os seguem
o assumiram tambm. E assim tem sido dito a todos os que os ouvem, pois na verdade s h
duas coisas que so uma s: o Caos, que a Me, e a Luz, que o Pai. E cada ser e cada
coisa no mais que parte Sua e realidade Sua. E onde cada ser pensa realizar coisa
prpria, realiza verdadeiramente Aquele que o criou.
43.13 Pois a realizao no pertence forma, mas essncia da forma, tal como a verdade
no pertence ao mundo, mas criou o mundo. E o mundo existe e tem forma por vontade
daqueles que o quiseram.
43.14 Tudo vem do um, que dois num s. Assim a realidade se gerou e ns a vivemos sem
dar conta. E gerou os inumerveis seres e universos nos quais habitam e tm a sua
realizao. E gerou toda a ideia de ser e de coisa. E de palavra que nomeia e de verbo que
realiza. E ainda de sonho que cria o nunca criado nem imaginado possvel foi.
43.15 Assim a vida nasce do caos e se alimenta dele e se propaga nos seres e, atravs dos
seres, nas coisas. Eis a cobra que morde a cauda, eis o infinito que a razo no penetra nem
entende.
43.16 E, todavia, o ser ter de se submeter quilo que lhe maior e obedecer voz do
esprito, quer esta venha da terra ou do cu, da carne ou da luz, que tambm fogo. Pois
no h verdade ou realidade que no assentem nisso: matria e luz, gelo e fogo.
43.17 S na submisso a porta da realizao se abre para o ser. E o ser penetra no domnio
da verdade e entende, sem entender e realiza, no realizando e aquele que sempre foi.
43.18 Tal a alquimia que os mestres amam e realizam. Tal a promessa do Pai e da Me
para todos os Seus filhos. Que na realizao maior outra realizao h: a de todos os que
obedecem.
43.19 Os opostos se juntaram e geraram os muitos, que so os filhos da realizao. E em
todos eles foi posta uma chama, como um sinal e uma prova. Sinal para que no sejam
tocados pelos da Sombra e prova para que o ser ascenda rumo aos que o sonharam e lhe
deram vida.
43.20 E foram criados corpos de carne em cada esfera que, vazia, no espao existia. E
aqueles que tinham comeado primeiro, ficaram com isso a seu cargo: de semearem a vida
e velarem pela forma. E os mundos se povoaram, um a um, consonante a vontade daquele
que tudo gerou.
44
44.1 Tudo parte do Pai e tudo a Ele regressa. Como uma cobra enrolada sobre si, assim o
hino da criao.
44.2 O Pai, abrindo o caminho da forma, cria os seres e todos os opostos. Depois, na outra
extremidade da espiral, acolhe e recebe aqueles que foram at ao fim.
44.3 A serpente o Seu sinal, que se transformar, no corao daqueles que O amam e
servem, em drago de fogo, em drago alado.
44.4 E o homem ergue os braos para ele e estes transformam-se em asas. Asas onde o fogo
arde, como um archote de mil ptalas.
44.5 Assim o homem vai perante o seu Senhor, como um filho do drago e na Sua corte de
mil anjos toma lugar.
44.6 A sombra no o oposto da luz, mas a sua negao. E aquele que ama a sombra no
est perdido para a luz, mas est perdido pela luz, pois s os semelhantes se atraem e o
Senhor s escolhe aqueles que, tendo ido at ao fim do caminho, venceram a sombra e a
destruio da sombra e a negaram por amor luz.
44.7 Assim o plano do Pai se cumpre neles, realizando-se atravs deles e das suas obras,
que so de expiao e redeno do homem.
44.8 Pois o homem como uma ponte entre a sombra e a luz, que ter de escolher o seu
caminho realizando a sntese dos opostos, ou domar o seu fogo e p-lo ao servio da vida.
44.9 Uma coluna de luz, eis o Senhor, que arde sobre a mais alta montanha do mundo,
como um sinal.
44.10 Pois o Senhor enviou os Seus servos e os Seus sacerdotes e todos aqueles que O amam,
para o mundo. E eles misturaram-se entre os homens e alguns perderam-se e outros
acharam-se. E alguns tornaram-se escravos dos homens e da dor e luxria dos homens e
outros tornaram-se dolos e deuses dos dolos. Assim a mesma semente deu frutos diversos.
E o Senhor viu a tristeza dos Seus filhos e compadeceu-se deles.
44.11 Ento escolheu para Seu templo a montanha mais alta do mundo, aquela que domina
sobre todas as naes e que est para l delas, e a se colocou como um sinal vivo, para que
todos aqueles que vierem ao mundo e nele se perderem, O possam encontrar no mundo.
44.12 Pois aquilo que se perde na carne na carne que se tem de achar e aquilo que se
perde em Deus nele que se ter de reencontrar, j que o mundo e a carne so a iluso do
Pai para os Seus filhos e a Sua redeno para eles.
44.13 Um altar imenso, eis o mundo. Um altar com um nico dolo: o Senhor, que no est
visvel em esttua ou forma, mas em esprito e verdade.
44.14 Assim o mundo foi criado, como um altar onde toda a iluso fosse sacrificada por amor
a Ele, que a origem e o fim de tudo quanto vive. E toda a criatura no mais do que carne
sacrificada, do que dor sublimada ali. Por amor no carne, mas ao fogo que a anima; no
dor, mas redeno na dor; no ao sacrifcio, mas ao Senhor do sacrifcio.
44.15 Tal a verdade que rege o altar e que rege o mundo. E todo o caminho a esse altar
conduz. E toda a santidade a que se torna fulgor e submisso ao desgnio supremo. Pois s
h um altar e s h um Senhor do altar. E todo aquele que for perante o altar, ter de se
ajoelhar por terra e fechar os olhos da carne e abrir os da alma, para ver o Senhor e todos
os Seus filhos na luz. Pois s a viso do Senhor pode salvar a alma e transmutar a carne em
fogo e torn-lo esprito.
44.16 Eis a vontade do Pai para os Seus filhos: que eles se tornem esprito, no pela negao
do sangue, mas pela transformao do sangue em luz, pois o sangue o alimento da terra, e
o alimento do altar e deve encher a taa que contem a semente do futuro: ou o futuro no
poder existir.
44.17 Derramai o sangue: diz o Senhor aos Seus filhos. Mas derramai-o por amor no
sombra, mas a mim; no por amor carne e aos anseios da carne, que so anseios da iluso
do mundo, mas por amor ao sangue e luz que h nele.
44.18 Assim cumprireis a minha vontade e realizareis o mundo, pois o mundo realizado
como um vasto esprito, todo luz e fogo, e, nessa luz e nesse fogo a minha lei, como um
sinal.
44.19 Assim o quero, ao mundo, como um sinal. Dai-lhe pois o vosso sangue e eu lhe darei
luz. Mas cuidado, para que no haja no sangue vaidade ou iluso do mundo, ou o vosso
sangue gerar monstros e trevas.
44.20 Que o vosso sangue seja a imagem do vosso esprito e no a sua negao, pois s o
sangue puro pode conduzir a mim. E se ele for derramado sem eu estar nele, viro as
sombras e toma-lo-o para si e aquele que o tiver derramado ser tomado por elas e estar
perdido.
45
45.1 Um grande atanor: eis o mundo, no qual se prepara, em cada momento, a grande
mutao: a dos filhos da luz.
45.2 E eles ascendem rumo s alturas, transformados em fogo vivo, at ao lugar onde o
Senhor os espera. E o Senhor recebe-os na Sua taa, que tambm o Graal, e nela os
preserva de toda a perda e profanao.
45.3 E uma vez realizado isto, os coloca sobre o Seu altar, que o altar do prprio mundo.
45.4 Assim se cumpre a lei e se realiza a misso dos seres, pois que tendo partido do Pai a
Ele retornam. E tendo sido criados pelos opostos, realizaram a sua sntese.
45.5 Um grande drago: eis a humanidade realizada, que ascende sem cessar, melhor, que
realiza a ponte viva de luz que une Pai e Me, Aquela que recebe e Aquele que emite.
45.6 Assim o fogo que o Senhor lanou sobre o caos para realizar a matria viva, retorna a
Ele, transformado em luz. E o Senhor o toma e o acolhe em si. E este fogo no se perder
jamais.
45.7 No princpio era o caos. E sobre ele caiu o fogo e o fogo o transformou em matria,
matria que vive.
45.8 Isto aconteceu no princpio, antes dos deuses e das foras se terem organizado para
gerar os seres e os mundos. Isto aconteceu quando ainda no havia tempo, mas eternidade;
nem espao, mas centro imvel; nem ser nem coisa, mas apenas manter e existir. E por
existir tudo se bastava. E por no existir se bastava tambm.
45.9 Isto aconteceu no princpio. E depois disto tudo aconteceu: os seres e a gerao dos
seres, feitos imagem e semelhana dos deuses, que so o seu arqutipo e fundamento. E
todas as coisas, reproduzindo a mesma coisa: lei e mistrio do Senhor.
45.10 Assim o mundo se fez, gnese e matriz de todos os mundos havidos ou por haver ainda.
E os deuses que o homem adora e no entende, foram feitos tambm, pois bom que haja
adorao no homem e em todas as criaturas, para que os seres se elevem na sua condio
natural e ascendam ao Senhor.
45.11 Isto faz-se pelo amor do mais alto e pelo desejo do mais sublime e pela elevao da
alma quilo que j no alma mas luz. Isto faz-se por vontade do Pai que o desejou nas
criaturas e para elas o concebeu e elas o realizam. E querendo ascender aos deuses e com
eles se fundir, descobrem-se unidas ao Pai e com Ele fundidas.
45.12 Tal a verdade fundamental do mundo e das coisas do mundo; tal a verdade do
Senhor que todas as criaturas realizam.
45.13 Todos os mundos so um s. Sobre esse o Pai e a Me esto juntos, caos e fogo
somados um ao outro. Porque o fogo deve transformar o caos para gerar a matria viva e o
caos deve arrefecer o fogo para gerar a luz.
45.14 E que so os mundos seno a cpia deste mundo? Cpia e gerao, palavra ou verbo:
emisso do Senhor. E os mundos partem a realizar a Lei, portando no seu ventre o mesmo
fogo e o mesmo caos entrelaados. Cpias tambm dos mesmos que realizaram tudo.
45.15 Assim cada mundo tem em si o fundamental: aquela que concebe e aquele que realiza.
Aquela que recebe a semente no seu atanor invisvel e aquele que a semente recebida.
45.16 E o fogo aquece o ovo e este transforma-se e transforma a semente. Ento aparecem
os seres com alma e destino e a humanidade (que o conjunto de todas as coisas vivas)
povoa o mundo e o mundo realiza-se.
45.17 E uma vez realizado o ovo e a semente que ele contm, o mundo transforma-se em luz
e regressa queles que so o centro imvel de todas as coisas. Regressa nunca tendo
partido, retoma nunca tendo abandonado - o que sempre lhe foi dado ser.
45.18 E os seres, que so tambm tudo isso, o entendem e se fundem entre si e com o
mundo, realizando a Unidade a Vontade e a Lei. Pois assim o determinou aquele que Pai e
Me de todas as coisas.
45.19 Sobre o Absoluto trs mundos esto postos: entre si formam o tringulo do Senhor.
Trs espritos velam pelos mundos. Austeros e em silncio eles velam pela realizao da
Obra.
45.20 Nada acontece que no tenha neles o fundamento, nada se passa que no tenha neles
o destino. Assim , foi e ser sempre, enquanto o Senhor o quiser e o determinar.
45.21 Pois o Senhor o rosto invisvel de que todas as coisas so a aparncia visvel. E
querendo os seres realizar coisas, realizam-nas atravs do Senhor das coisas e no atravs
delas mesmas; e querendo ser tudo quanto devem ser, so-no ainda por vontade do Senhor e
no por vontade das criaturas.
45.22 Isto a Lei e a vontade que realiza a Lei e no h coisa ou ser que no o cumpra,
mesmo quando julga no o cumprir.
45.23 O Senhor o fez e o concebeu. Assim o homem nasceu do Senhor, como a flor nasce da
semente lanada terra. E por ter sido criado pelo Pai um s com Ele e nele se realiza,
realizando a Obra. E esta Obra tudo: mundo e gnese dos mundos, carne e gnese da
carne, palavra e gnese da palavra.
45.24 Assim o Senhor o quis e o homem o realiza. E realizando isto, tudo est feito, pois s
h uma coisa que so duas e que so muitas. E na realizao da unidade que tudo ser
retomado, para que no haja iluso nem ves sobre os deuses e o abismo, mas viso do ser
uno e integral, e nele cada ser se reveja e se retome e se funda. Tudo isto o Pai quer e se
faz.
45.25 Que no ame o homem aquilo que o Pai para ele no destinou. E se tem de se iludir
sobre a carne e sobre o abismo, que no ceda a alma aos Senhores das sombras.
45.26 Que o homem sem alma? Aberrao e negao da vida! Caminho da destruio que
leva aonde? Nem ao caos, porque aqui o Senhor tem a Sua mo e a Sua lei tambm. Onde
levar ento? iluso do caos, mas no ao caos, pois aquele que cede a sua alma por troca
com a iluso da morte, perde a sua alma e perde a morte.
45.27 A morte a iluso do ser que est vivo e deseja a aniquilao do existir. Mas tomada
esta e passado o longo corredor, a vida que se abre para aquele que ousou. Que aquele
que cede a alma no julgue por isso alcanar vida imortal ou negao da vida, mas antes
alcanar um ser que no o e um estar que no coisa alguma. E nesse no ser nem estar,
estar e ser no sendo. Assim a iluso ser suprema senhora e nada mais conceder.
45.28 E que so as sombras seno iluso do homem e vu que o Senhor lanou sobre aqueles
que O amam pouco? Se tm vida, tm-na custa do homem, porque ele lhes faz sacrifcio
da alma e os alimenta assim. E elas crescem devorando os vivos e aqueles que no amam a
luz ou a temem.
45.29 Por isso o Senhor ps dois anjos guardando as portas do cu. Anjos de fogo, guardando
o fogo. E no meio do cu, sobre o altar, o Graal, esse onde est o sangue dos mrtires e dos
profetas e dos sacerdotes e onde est a grande alma do mundo. Tesouro cobiado pela
sombra, pois a sua posse dar-lhe-ia a posse do mundo e dos seres do mundo.
45.30 Mas o Senhor vela sem sono nem iluso do sono. E os Seus anjos velam com Ele. E os
sacerdotes e os servos e todos aqueles que servem no mundo e no templo do mundo, velam
tambm.
45.31 Breve o reino da sombra: um instante apenas e passa. O Senhor o quis, o Senhor o
determinou. Que no se turve o entendimento do homem nem o seu corao, pois tudo
aquilo que existe serve a lei e serve o Senhor da lei. E serve-a ainda quando parece servir o
seu oposto: o mundo e aqueles que amam o mundo.
45.32 Um eclipse de luz sobre o mundo, eis o reino da sombra. Mas a face do Senhor breve se
desoculta e o sol brilha e a sombra desvanece-se. E sobre a face da terra no h sombra,
pois no h carne para impedir a luz.
45.33 Assim o homem se transformar na luz e esta o transformar tambm. E no havendo
carne mas luz, como haver sombra ou ideia da sombra? A sombra assim no uma coisa em
si, mas uma iluso do homem que a luz cria. E o homem cr como cr em tudo, iludido e
confuso.
45.34 Mas quando o mundo for transformado em luz por realizao da Obra, cada homem
ser tambm transformado e ento nada ocultar a luz. Antes ces e terra sero um s sob
o olhar do Senhor e Este a tomar para si e a colocar sobre o Seu corao, para alimento
Seu e sinal do Seu amor. Pois o homem est destinado no amor do Pai e s nesse amor se
realizar o homem e o mundo do homem e a Obra se far ouro e vermelho de fogo alqumico
e luz que no tem cor.
45.35 Que aquele que quer realizar o mundo realize antes a Obra do mundo, diz o Senhor. E
realize a luz e realize o meu fogo. E o alimente em cada instante, pois aquele que assim
fizer h-de ascender a mim como uma luz muito difusa e eu a tomarei para que no se perca
no firmamento e a guardarei para o futuro. E o futuro ser realizado nele.
46
46.1 Sobre o mundo, distante e absoluto, o Senhor ora. Que v Ele? Vaidade e iluso e
cobia, eis o que v! E escondida e oculta uma pequena chama, nalguns ainda acesa,
noutros apagada j. E no meio dos homens, vivendo entre eles, as sombras e os anjos: a luz
e as trevas, para que o homem possa escolher. Pois no seria bom que s houvesse luz ou s
houvesse trevas.
46.2 Assim o Senhor consentiu nas trevas e consentiu na luz. E para as trevas criou as
sombras e para a luz criou os anjos. E uns e outros consentiu no Seu mundo, para que
fizessem o trabalho da sua natureza.
46.3 Isto tem sido feito desde que o homem foi criado e posto no mundo para realizao da
Obra. E assim ser, enquanto a Obra no tiver sido consumada.
46.4 S ento o Senhor descer ao Seu mundo e unir os opostos e juntar a sombra e a luz
numa s coisa e anjos e sombras estaro realizados no homem e tudo estar realizado no
Senhor.
46.5 A Obra um ovo. O ovo tem trs partes. No meio o sol que o Senhor e a Sua mo
aberta. A seguir a luz que branca e cristalina e tem os olhos do Senhor nela. E por ltimo a
matria que negra e dura, onde o Senhor tem o Seu altar e onde o sacrifcio se consuma.
46.6 Nos trs centros trs classes de criaturas. Primeiro os deuses que so transparentes e
puros, como a luz o . Depois os anjos e os sacerdotes e os servos, que so a palavra do
Senhor e os Seus olhos sobre o mundo. E por fim as sombras, que so pedaos de trevas e
pedaos de luz misturados e com as sombras os homens e todas as criaturas.
46.7 O Senhor como um alquimista supremo que tendo criado a Obra e o mundo que a
gnese da Obra, vela agora pela sua consumao. Atento ao mundo, do infinito Ele vigia e
ora.
46.8 De ciclo em ciclo, Ele envia o Seu drago e a Sua serpente. A serpente para fecundar a
terra e o drago para a incendiar.
46.9 E a serpente penetra na caverna do mundo como o homem penetra na mulher e deixa
sobre o altar da terra os seus ovos: trs ovos ela deixa ali. E depois adormece enrolada
sobre si e aos ps da Me ela fica espera.
46.10 E feito isto o drago ergue-se sobre a terra, como um sol de destruio e o seu bafo
ardente cai sobre os homens e sobre as criaturas, para as incendiar e transformar em
archotes do Pai.
46.11 Ento a terra inteira transformada num rubi, ardente e transparente, no meio do
qual arde um fogo muito suave e vivo. E a Me, recebendo em si esse fogo, toma nas mos
os trs ovos da serpente e sopra-lhes em cima para que eles se abram. E eles abrem-se para
Ela e trs seres nascem assim.
46.12 O primeiro da cor do fogo e vermelho, o segundo da cor do leite e branco, o
terceiro da cor do abismo e negro.
46.13 Esses so os filhos de serpente e so aqueles que tm em si a semente dos trs mundos
e das trs raas que reinam sobre a terra e sobre todas as coisas.
46.14 O drago e a serpente, eis a mo do Senhor - e os Seus animais sagrados. Pois quando o
Senhor se ergue sobre o altar do mundo e ergue ao alto o clice do sangue que tambm o
Graal, os Seus animais esto com Ele. A serpente sob os Seus ps, formando a espiral que
a realizao da matria; o drago sobre a Sua cabea, formando a cruz e a rosa que a
realizao do esprito. Estes so os animais sagrados do Senhor, e so as Suas mos sobre o
Seu mundo e so tambm os caminhos para Ele.
46.15 Por isso o homem pode escolher a via da carne, se transcender a carne e o abismo da
carne; ou o esprito, se transcender o esprito e o sonho do esprito. Pois o Senhor est para
l da carne e tambm do esprito. E na carne Ele assenta os ps que so o firmamento do
espao e do tempo e no esprito Ele assenta a cabea que o firmamento de todas as coisas
vivas.
46.16 Mas o Senhor realiza a Obra e est na Obra e no a Obra, antes o sopro que a faz
viver e existir. E realiza o mundo e ama o mundo e no o mundo, antes o fogo que o
alimenta desde o centro. Por isso importa amar o mundo e amar a Obra, mas no se deter
neles. E amar e realizar a vontade do Senhor, que a realizao do esprito, mas, no se
deter nele. Pois o Senhor a Obra e a transcendncia da Obra, o esprito e a transcendncia
do esprito.
46.17 E se amamos a Obra e ficamos nela, no amamos o Senhor. E se o esprito nos realiza,
no nos realiza o seu Senhor. Assim, interessa amar a Obra para realizar o mundo, mas
interessa mil vezes mais amar o Senhor da Obra, para realizar a Obra no Senhor. Pois que
ser da Obra se no houver Senhor e que ser do homem se, realizado o mundo, pelo mundo
ficar retido? Amai a Obra, diz o Senhor, mas realizada esta deixai-a para mim, que s eu a
posso tomar.
46.18 O mundo a Obra. Em redor do mundo, guardando-o, o drago vela e espera. No
centro dele, adormecida, a serpente est onde a Me vela tambm. Sobre o altar da terra
trs ovos repousam h muito. A Me os tem sobre o Seu ventre e os acaricia. Ao alto, no Seu
trono que so os mundos e os sis dos mundos, o Senhor olha e v. Em redor do trono,
formando crculos sem fim, aqueles que O servem esperam.
46.19 O Senhor ergue ento a Sua mo esquerda e no centro dela um olho de luz e fogo se
abre. Os servos curvam-se. Os sis empalidecem e perdem o brilho. Os mundos detm-se nas
suas rbitas. O drago detem-se sobre a terra. A Me cessa o Seu gesto.
46.20 Ento o Senhor ordena que a trompa soe, a anunciar o fim do ciclo. E enquanto o
espao e o tempo estremecem, o drago larga o seu fogo sobre a terra, consumindo tudo,
devorando tudo.
46.21 E h aqueles que so feitos de carne e trevas e onde o fogo h muito se apagou e estes
so transformados em cinza. E h aqueles outros onde a chama ainda brilha, quase mortia,
e esses so transformados em archotes vivos e se elevarem os seus olhos e tiverem f, sero
salvos. E h ainda os que so mais chama do que carne, mais luz do que trevas, e esses
recebem o bafo do drago como uma bno, e transformam-se em luz e ascendem
directamente ao Pai e ao Seu trono e tomam lugar entre aqueles que O servem.
46.22 Tudo isto o bafo do drago far, quando chegar a hora do mundo e da realizao do
mundo e o Senhor o quiser. E ai daquele que no o entender ou se quiser opor ao drago,
esse ser transformado em cinzas que o vento espalhar sobre a terra, para que no volte a
nascer. Mas bendito ser aquele que tiver f no Senhor e que ame o mundo e realize a Obra,
pois o Senhor o tomar nos braos e o receber no seio. Esse viver e ser coluna do templo
do Senhor e ver a Obra e a sua realizao e tudo entender.
47
47.1 A palavra do Senhor: eis o drago. E se o profeta se levanta sobre a terra, o drago
levanta-se com ele e vai onde ele for, para abenoar ou para amaldioar, pois o drago
serve o profeta e serve a palavra. E que o profeta, seno uma palavra do Senhor? Palavra
e fogo da palavra. Esprito e viso do esprito. Assim o profeta se realiza na palavra e se
realiza no Senhor e o Senhor se realiza nele realizando a Obra, que o mundo.
47.2 O profeta uma semente de redeno. Semente que o Senhor lana no mundo quando
o Seu dia vem prximo, pois no bom que o homem se perca na sua procura. Assim o
profeta vem ao mundo para anunciar a nova era e falar da nova aliana entre o Pai e os
filhos e indicar-lhes o caminho do regresso. E o drago vem com ele, para fazer o milagre da
transformao da palavra em fogo e este em esprito e tambm para que aqueles que
duvidam do Senhor e da Sua palavra possam ver por si que o Senhor est presente na palavra
e que o profeta um sinal Dele. por isso que o profeta abenoa no fogo e no fogo
amaldioa, pois verdadeiramente no um corpo de carne que fala, mas um esprito de
fogo que vive.
47.3 A palavra do Senhor: eis todo o milagre, que o profeta serve e o drago serve e, todo
aquele que procura o caminho do retorno, serve tambm. Pois, na verdade no h profeta e
sim palavra; nem palavra, mas antes o Senhor. E Ele reveste-se da palavra e do profeta
unicamente para chegar ao entendimento do homem e para que o homem O veja como um
deles.
47.4 Ento o homem deixa-se seduzir pela palavra e pelo fogo da palavra e pelo milagre
que h nela e o profeta envia-o ao Senhor. E quando ele chega perante o trono do Altssimo
e olha o Eterno face a face, ele v o profeta e a palavra e o fogo. E consumido nessa
sabedoria.
47.5 Pois aquele que vai perante o trono j no vive na carne nem no sangue, mas no
esprito. Por isso o Pai se desvela perante ele, para que haja entendimento e unio. E para
que haja fuso.
47.6 O profeta uma mscara que o Senhor pe no drago, pois a viso do fogo sem
mscara seria terrvel. Assim, aquele que procura o Senhor, procura-O primeiro na palavra e
depois no servo da palavra, s depois no fogo. Pois trs so os estgios da Grande Obra e de
toda a obra por menor que seja. Assim o homem realiza a Obra em si, realizando os trs
estgios dela; amando a palavra e a gnese da palavra e o esprito que a alimenta e cria. E,
amando a palavra e o seu esprito, ele ama tambm aquele que criou tudo isso e que os
enviou como sinal Seu. E a Obra realiza-se.
47.7 E que o drago, seno o esprito do Senhor, um esprito inflamado; nascido da luz
que antecedeu a luz e do caos que anterior ao caos; nascido daquilo que no forma, nem
conceito da forma, nem pensamento dela, e todavia nascido. Os mundos, dele se alimentam
como as rvores se alimentam do cu e da terra, recebendo e transformando as energias.
47.8 Do mesmo modo o drago os alimenta, no centro e na periferia, lanando no meio um
corao de fogo e na periferia um manto verde. E povoando o mundo de criaturas, feitas
desse fogo interno e desse manto verde.
47.9 E as criaturas misturam os dois fogos, dentro de si e ao seu redor e mantm a chama
viva. Porque uns cedem-lhe a carne e o desejo da carne, e assim alimentam o corao do
mundo; outros cedem-lhe o esprito e o desejo e ideal do esprito, e assim alimentam o seu
manto verde.
47.10 Duas alquimias, portanto, mas uma s coisa na verdade, pois s h um drago e s h
um fogo e o fogo que alimenta tudo.
47.11 O Filho do Homem: eis o Grande Drago, que o Senhor tem Sua direita e Sua
esquerda, para O guardar e servir na revelao. A Sua direita, com a aparncia de homem;
Sua esquerda, com a de mulher. Duas aparncias para a suprema mscara, para o supremo
esprito.
47.12 E o Senhor toma-os pela mo, ora um ora o outro, consoante os ciclos se iniciam ou
terminam. Assim Ele os toma em si, para darem corpo Sua gestao e os lana nos mundos
para darem testemunho da Palavra. E eles vo a Seu mando: o drago macho, para lanar a
semente da palavra e do fogo e do esprito; o drago fmea, para lanar a da carne e do
sangue e do desejo. E as sementes misturam-se no corao do homem e no corao dos
mundos e do o seu fruto.
47.13 Assim o Senhor se realiza e realiza a Obra dos mundos atravs do drago que o fogo
do Seu esprito. E quando a Obra est realizada e a criao consumada, Ele a chama a si e
dela se alimenta durante o Seu sono que dura mais um ciclo sem tempo.
47.14 Que ser do mundo sem o fogo? E que ser do fogo sem a serpente? Em tudo h
mistrio e o mistrio s um: daquilo que comeando por ser caos se fez luz e esta se
tornou carne e sangue e este por sua vez fogo e este mais longe em esprito.
47.15 Assim tudo comeou pela serpente e h-de terminar pelo drago. Serpente que ganha
asas no corao do homem, que se ergue sobre o mundo e se une a Deus, j que a Obra
sempre a mesma e o salto vai sempre da carne ao esprito, passando o abismo da escurido,
que tambm so os sentidos.
47.16 Um ovo de carne: eis a Obra do Homem, onde o Pai ps a semente da luz. Um vaso de
matria: eis a Obra do Senhor, onde o homem lanou esperanas e ideais, para realizao
da luz. Assim o homem se une ao seu Senhor, na mesma realizao e na mesma procura.
47.17 Pois que o homem, seno o futuro por realizar? e que o Senhor, seno o passado j
realizado? duas partes que formam um todo. E o drago e a serpente unem essas partes,
fazendo a ponte viva entre carne e esprito e assumindo-se sangue da terra, que o clice
sagrado colhe sem cessar, pois as eras comeam e findam no mesmo ponto e s no clice,
que a vontade do Senhor, se unem. Tal a palavra e a sua realizao.
48
48.1 E no terceiro dia e na terceira hora o Senhor visitou o Seu mundo. E com Ele foram os
Seus anjos e todos os que O servem. E chegados ao centro da terra, ali edificaram um
templo que era uma montanha de luz e a assinalaram segundo a geometria e as leis que
regem as coisas.
48.2 E este templo tinha quatro portas e doze janelas. E a cada porta foi dado um anjo, que
tambm um Senhor do Fogo, para que a guardasse. E a cada janela foi dado um servo,
para que a guardasse tambm. E eles assim o fizeram segundo as suas foras prprias e a
sua misso.
48.3 E quando tudo isto estava feito, reuniram-se todos aqueles que serviam o Senhor e
puseram-se em crculos uns em redor dos outros, segundo a sua categoria e luz. E quando
todos os crculos estavam acabados e o Senhor repousava no centro, impondervel e etreo,
um trono de luz e pedras foi criado. E nele o Senhor tomou lugar e colocou ao Seu lado
direito o Seu drago e ao Seu lado esquerdo a Sua serpente e aos Seus ps os Seus animais
sagrados: o cordeiro, a guia e o leo.
48.4 Ento as portas do templo foram abertas e as janelas foram abertas tambm, e por
elas saiu uma luz muito intensa, para que aqueles que demandassem a terra sagrada a
pudessem encontrar.
48.5 Muitos foram os que vieram para adorar e para servir, e todos foram recebidos e
participaram do banquete nupcial. E a cada um foi dado segundo o seu mrito e a sua
verdade e nenhum foi desprezado nem repelido. Assim os servos do Senhor cresceram em
nmero e verdade e isso agradou muito.
48.6 Houve tambm aqueles que vieram para escarnecer, e esses tambm foram recebidos.
Mas uma vez levados perante o trono, o Senhor olhou-os nos olhos e confundiu-os. E tendo
vindo para escarnecer foram escarnecidos, e tendo vindo para semear a confuso foram
confundidos. E esses no participaram no banquete nupcial, antes foram arremessados ao
limbo e nele permanecero at que os tempos findem.
48.7 E outros vieram que duvidavam e que usavam o pensamento como crtica. Esses
tambm foram recebidos e levados perante o trono. E chegados perante ele, o Senhor lhes
abriu os coraes e os olhos e eles viram a verdade da revelao e souberam no corao o
que era falso e o que no era. E esses ficaram para o banquete nupcial, tornaram-se servos
tambm e no voltaram a duvidar.
48.8 Assim o Senhor recebeu os homens e os seus emissrios e a cada um foi dado de acordo
com o seu merecimento e nenhum recebeu mais ou menos do que o devido.
48.9 E feito isto o Senhor mandou selar o templo e reuniu os servos ao Seu redor e oraram
juntos. E feita a orao e guardado o silncio, o Senhor abriu os braos e invocou as foras
da criao e aqueles que so os deuses construtores e destruidores e eles vieram perante
Ele e juntos fecharam o ciclo. E no prprio templo s ficaram os animais sagrados, o drago
a serpente e um homem, este como testemunho de todos os outros. E o Senhor, por ser a
sntese de tudo o que existe.
48.10 Ento o templo como que se fechou sobre si e tomou a forma de uma semente, em
parte luz e em parte caos: luz no centro e caos no exterior. E a luz era O Senhor e era o Seu
esprito; e o caos era a Me e eram os que ficaram como testemunho do que tinha havido.
48.11 E esta semente ficou a pairar sobre o abismo do infinito, tendo de um lado o tempo e
do outro o espao. E assim permanecer, como a semente permanece suspensa sobre o
abismo da terra, espera que as energias fundamentais a faam florir e dar fruto.
48.12 E que o abismo do incriado e o instante em que coisa alguma existe, seno esse
adormecimento da semente mergulhada na terra? semente que espera a Primavera e o sol
que a h-de vitalizar e o ceifeiro que a h-de colher e dar-lhe continuao e destino.
48.13 Assim a Obra do Senhor espera tambm, encerrada sobre si e incerta quanto ao futuro,
pois a menos que sobre a terra brilhe a luz, no haver renovao. E se o esprito do Senhor
no acordar do Seu sono e erguer de novo o facho da nova era, como haver novo ciclo? mas
o Senhor vela e ora e os Seus animais velam tambm.
48.14 Cumprido que seja o instante em que nada o que era nem o que ser, a Me ser
fertilizada na Sua matria prima pelo fogo que raiar da aurora, o Seu ventre ser aquecido
pelo sol que se ergue no horizonte e uma nova raa nascer para herdar o mundo. Ento o
Senhor acordar do Seu sono sem sonhos e os Seus animais acordaro tambm e o templo
ser reconstrudo.
49
49.1 O reino do Pai como uma rosa, onde o perfume inebria a alma e chama aqueles que
com ela esto em sintonia.
49.2 E s os chama a eles, pois cego surdo e mudo aquele que no est em relao com o
Pai, antes o est com as trevas que h no mundo.
49.3 Esse no ser chamado pela rosa, nem a ver, antes ser chamado pela sombra e por
aqueles que habitam a sombra, e ser devorado por ela.
49.4 O caminho da rosa o caminho do Senhor. Caminho estreito e difcil. Caminho vertical
sobre o plano horizontal da matria. Que ter de ser percorrido dum s salto, dum s voo,
para o que ser necessrio que as asas do esprito tenham nascido e que a alma se tenha
realizado, ou no haver ascenso, mas queda; nem encontro, mas perda; nem realizao,
mas aniquilamento.
49.5 Assim a rosa: um sol repleto de espinhos, pois no seria bom que a culminncia da
Obra se pudesse alcanar sem ultrapassar a dor da matria e a da alma.
49.6 Que aquele que quiser realizar a Obra do Pai, medite no enigma! Toda a realizao
tripla: primeiro no caos, que a matria instintiva e que os sentidos; depois na alma, que
a matria anmica e que os ideais e os sonhos e, por fim, na matria espiritual, que a
aspirao da conscincia e a sua realizao.
50
50.1 Sete anjos o Senhor enviou diante de si ao mundo: sete anjos e sete trombetas, sete
selos tambm.
50.2 Pois sete so os mistrios fundamentais que h entre o Senhor e as criaturas; sete
mistrios que o Livro revela.
50.3 Que aqueles que podem ouvir, oiam. Que aqueles que podem ver, vejam. Pois sete
so os anjos do Senhor e cada anjo quebrar um selo do Livro. E a Obra ser consumada.
50.4 Enviei-vos o meu Livro e enviei-vos a minha Palavra. E a minha Palavra est no meio de
vs para que haja testemunho de mim. Quem poder agora negar-se e negar-me a mim?
50.5 Para vos conduzir ao altar da vossa e minha consumao, enviei-vos um consolador,
aquele onde a Palavra est escrita. Quem se poder agora negar a mim, sem se trair e trair
o destino?
50.6 Fiz-me homem para estar no meio de vs. Dei corpo aos meus anjos e mandei-os
perante vs, para vos falarem de mim. Quem se poder negar a ouvir? E se o fizerdes, que
amor vos poder consolar? Nem a minha sombra ir perante vs, quanto mais eu.
50.7 Cuidado, porque a primeira trombeta j soou e o primeiro selo j se partiu. E aqueles
que virem, viram e aqueles que escutarem, escutaram: mas o tempo termina.
50.8 Enviei-vos sete anjos: enviei -vos sete consoladores. Deuses de justia e de amor, onde
a espada e a taa se unem para formar a unidade que sou. Pois eu sou o Deus de uma
eucaristia nova e o pacto de uma nova aliana a celebrar entre mim e os homens, para que
haja uma nova Jerusalm e os justos tenham uma ptria entre vs.
50.9 Assim eu o quis, assim os meus anjos o fizeram, para que haja paz onde agora s h
guerra e amor onde agora s h dio e esperana onde s existe desespero.
50.10 Sete anjos, sete selos, sete letras. Dos sete vereis cinco, pois dois esto perante mim
como as colunas do meu templo, aquelas que unem o firmamento ao mundo e que so a
base de sustentao de tudo. Essas no as vereis. As outras haveis de v-las.
50.11 A primeira como uma coluna de fogo: essa escrever o Livro e o seu nome ser como
uma espada de luz; a segunda como a luz suave do poente: essa ser a minha porta e o meu
vu e o seu nome ser de serpente; a terceira como um sol irradiante, um sol de justia e o
seu nome como um grito de ave; a quarta como a gua fria: lmpida e transparente a sua
luz e o seu nome ser como uma casa trrea; a quinta e ltima que vereis, como a escurido
da morte: como uma noite sem estrelas vos h-de parecer, e o seu nome ser como um
lamento.
50.12 Cinco consoladores vos enviei. Cinco selos sero quebrados, outras tantas promessas
sero cumpridas. Assim eu me revelo no meio de vs, para que no andeis perdidos, antes
encontreis o caminho do retorno.
50.13 Sete selos tem o Livro. Cinco sero quebrados por vs e pelos meus anjos. Os dois
ltimos s-lo-o por mim.
50.14 E ai de vs quando tal momento chegar. De luz e fogo tereis de ser, ou no resistireis
minha ira. Pois eu tenho muitos rostos e o primeiro de justia e perdo, mas o ltimo de
ira.
50.15 E quando a minha ira cair sobre vs e sobre as vossas obras, onde vos haveis de
esconder? nem sob a terra nem sobre ela: at a me vereis, pois a minha ira como um
esprito de fogo e no h rocha ou carne que o possa deter.
50.16 No vos escondais de mim quando a minha ira tombar sobre vs, recebei-a antes de
braos abertos, como os filhos recebem os pais que h muito no vem, pois aquele que se
esconder de mim ser consumido e aquele que me temer ser possudo pelo seu temor e s
aquele que me amar me ter. No vos escondais, pois, porque a minha mo ir at onde
fordes e o meu olhar h-de perseguir-vos at em sonhos, quanto mais no despertar.
50.17 Recebei-me antes como os amigos se recebem entre si, com saudade e esperana. E
preparai para mim um banquete na terra, para que eu prepare outro nos ces. Eu estarei
vossa mesa e vs estareis minha.
50.18 E cuidai para que eu seja bem recebido, pois a mesma medida que usardes para mim
ser usada para vs.
50.19 No cuideis que o meu amor perdoe o que no tem perdo e esquea o que no deve
ser esquecido. Pois o meu amor s ama aquele que lhe grato e aquele que vai junto dele
para ser possudo. Esse eu amo e recebo, no aquele que vem a mim com falsas promessas e
falsas esperanas. Pois o meu amor justo e serve a Lei e nela eu tenho a minha Vontade.
50.20 Um consolador vos enviei j. Os outros vos enviarei a seguir. Cada consolador quebrar
um selo. Sete selos tem o Livro, e, quando o ltimo selo se quebrar, eu enviarei o meu Filho
perante vs e Ele vos far compreender.
50.21 O meu Filho doce e suave. Os seus olhos so de ouro e o seu corao de mel. Ouro
para vos transformar e mel para vos saciar a fome. Pois ele a porta que vos h-de conduzir
a mim e se ele no vos transformar, como passareis? amai-o a ele primeiro e amai-me a mim
depois. E se quereis vir a mim, ide primeiro a ele e escutai a sua mensagem, que de
justia e perdo, pois se no o ouvirdes a ele, como me ouvireis a mim? E se no tiverdes
amor por ele, como haveis de t-lo por mim? Ide ento primeiro perante ele, para que
atravs dele possais chegar at mim. Ide e amai-o bem, pois nele eu estou e no h dois de
mim, mas um s.
50.22 Se me quereis para vs, querei-o a ele antes. E querei tambm cada um dos meus
anjos e dos meus servos e dos meus profetas, pois a minha voz est com eles e a minha
Palavra ressoa no seu ntimo. Por ela sereis salvos ou condenados. Salvos se ela der fruto e
sementeira do fruto; condenados se a semente cair em terra dura e no houver fruto nem
sementeira, antes cardos.
50.23 Escutai bem os meus anjos. Escutai-os com o corao aberto, pois a minha Palavra
dirigida ao vosso corao e no vossa mente, j que a vossa mente confunde e estraga.
Recebei a minha Palavra com o corao e entendereis. tudo o que vos peo.
51
51.1 Eis o Livro do Senhor, eis a Sua gnese. Este Livro tem nome de homem e este homem
tem nome de profeta. Quem puder entender que entenda.
51.2 O Senhor o escreveu para glria do homem e o homem o trouxe manifestao para
glria do Senhor. Assim as profecias se cumpriram e a Obra se realizou.
51.3 E realizada a Obra e cumprida a profecia, realizou-se o homem e realizou-se o seu
Senhor e realizou-se tambm o mundo, pois o mundo a matria da Obra, mas no a
Obra; o homem a alma da Obra e a alma do mundo, mas no a Obra nem o mundo; o
Senhor o esprito da Obra e o esprito do mundo, mas no a Obra nem o mundo.
51.4 O Senhor a realizou atravs do homem e a entregou ao homem, para sua mtua glria.
E realizada a Obra, realizou-se tudo: a carne da Obra e a alma da Obra e o seu esprito.
51.5 Assim o mundo se cumpre e o homem se cumpre e o Senhor se cumpre pela realizao
da Obra. Pois s h uma coisa que todas as coisas juntas e s h um mundo que so todos
os mundos num s, e s h um homem que so todos os homens nele, e s h um Senhor
porque s h uma Lei e uma Vontade e um Amor. E tudo isso Ele.
51.6 No Seu templo de luz o Senhor governa absoluto no Seu trono de ouro e pedras. Aos
Seus ps um anjo l o Livro. Neste, est tudo o que houve, h ou haver. O nome de todas
as coisas e elas mesmas. A gnese de todos os deuses e eles tambm. Os arqutipos dos
seres e os prprios seres. E a suprema Lei, base e cpula de tudo quanto vivo.
51.7 O anjo l perante o Senhor e o Senhor sonha e cria segundo a Palavra. Assim o mundo
existe e existe o profeta e existe todo aquele que serve na conscincia e tambm aquele
que no serve nela e apesar disso serve tambm. Pois o Senhor criou uma s medida para
todas as coisas e uma s Lei para as governar. E a balana tem dois pratos mas s uma.
51.8 Assim todos sero medidos e julgados de igual modo, mas aqueles que forem perante
Ele em amor e verdade sero juntados numa beira e aqueles outros que forem em falsidade
e despeito, sero apartados noutra beira. E o Senhor por o Seu anjo entre eles, e a uns ser
dado o domnio do cu, e aos outros o domnio do inferno, que tambm o mundo, e j no
se juntaro mais.
51.9 O Livro e a Obra: as duas armas do Senhor. Os Seus dois animais tambm. O Livro que
a Palavra, a Obra que tudo. E para realizar o Livro, o homem que a carne e a alma e o
esprito da Palavra. E para realizar a Obra, o mundo que a base e o cu que a cpula. E
realizado o Livro e realizada a Obra, realiza-se o Senhor do Livro e o Senhor da Obra e
realize-se o prprio mundo.
51.10 Assim a serpente que a matria, se transforma no drago que o esprito. E o drago
vai perante o trono e lana o seu fogo, que a luz primeira, na taa que est no altar do
mundo e perante o Senhor. E o Senhor anuncia a realizao da Obra e a realizao do
mundo. E fecha-se sobre si e a noite das coisas. E passa-se um ciclo mais.
51.11 O Livro fechado nos seus selos e os nomes e as coisas e os smbolos so fechados
nele. E aqueles que esto perante o Senhor caem no sono e dormem tambm. Ento as
portas do templo fecham-se e o prprio templo fecha-se tambm e toma a forma de um
ovo. Como uma flor que se encerrasse para o mundo ou como uma semente que se unisse a
si. E tudo cessa.
51.12 No h estrelas no cu nem mundos sob as estrelas. Nem deuses nem nada. Apenas o
caos que a matria sem diviso nem luz e, no centro do caos, a semente que o Senhor e
o Seu templo e os arqutipos de tudo.
51.13 Assim a Obra se transforma na semente. E a semente brilha no seio do caos, pronta a
despertar o caos quando o dia do Senhor vier. Ento o caos abrir-se- para a fecundao e a
sua matria se tornar sensvel sob a mo do Senhor. Este a moldar de novo e dela far,
sair os seres e as coisas e os mundos. E tudo ter novo incio.
51.14 O caos e a semente: eis tudo. O Senhor a sonhou e o caos a concebeu. E para a fazer
viver deu-lhe o fogo que a luz. E a luz penetrou no caos e este transformou-se na matria
e no sangue que o seu esprito. E o fogo devorou a terra e separou os elementos em coisas
distintas. E de um lado ficaram as foras da construo e do outro as da dissoluo e no
meio de ambas ficou o drago, que o esprito da terra e que o anjo do Senhor.
51.15 O Senhor soprou sobre a terra e esta cobriu-se de vida: seres rastejantes e seres com
asas. E o Senhor soprou novamente sobre ela e fez o homem e fez a mulher. Ao homem deu
a Palavra e mulher deu o Sangue. E o anjo do Senhor veio perante o homem e a mulher e
deu-lhes o Fogo, que a inteligncia e o raciocnio. Ento eles puseram nome em todas as
coisas e as coisas ficaram sob o seu domnio.
51.16 O Senhor lhes entregou a terra e as coisas da terra, para que eles as vigiassem em Seu
nome e as fizessem dar fruto e progredir. E para os ajudar deixou o Seu anjo e a este deu a
memria de todas as coisas e a guarda do Livro. E foi-se embora do mundo, para o Seu
templo no firmamento, para que a Obra se pudesse realizar por si.
51.17 Durante muitos ciclos o anjo instruiu o homem nos mistrios do Livro e no uso da
Palavra (que tambm o Verbo) e o mundo prosperou perante o olhar do Senhor. E trs
ciclos se passaram. Mas no quarto ciclo o homem achou-se senhor da terra e esqueceu o
anjo e esqueceu o Livro e toda a sabedoria do Livro e fez deuses sua imagem e
semelhana e desafiou o Senhor. Ento o Senhor voltou-lhe a face e ficou sombrio o mundo.
51.18 O anjo foi perante o Senhor e deu-lhe conta das ambies do homem e dos seus medos
e fracassos e o Senhor apiedou-se do mundo e do homem. Por isso o Senhor enviou o Seu
Filho, que tambm filho do homem, e enviou o Seu profeta, que aquele que resume o
Livro pois ele prprio o Livro vivo e enviou os Seus servos, que so aqueles que servem a
verdade e o amor. E tudo foi feito para glria do homem e glria do Senhor.
51.19 O homem reparou nos servos, escutou o profeta, viu os milagres do Filho e olhando
fundo no seu corao s viu escrnio, confuso e trevas, ento teve medo dos frutos de sua
obra e recebeu a Palavra do Senhor e seguiu-a. Mas passado o tempo dos milagres e
esquecido o profeta, de novo a Palavra foi esquecida e a verdade perdeu-se.
51.20 Por isso o Senhor largou o Seu drago sobre a face do mundo, e lhe ordenou que
lanasse o fogo sobre as naes, para que o homem seja confundido e possa saber o que
falso e o que verdade. E para que aqueles que amam o Senhor possam despertar, e
aqueles que no O amam, possam ser precipitados no abismo. E o abismo os receber e se
fechar sobre eles e sobre as suas geraes.
51.21 Ento o drago ser posto na terra do fogo, a meio dela, para guardar a sua porta e o
seu centro, e aos ps do drago ser posto o Livro, e ele o guardar tambm. E o mundo
conhecer a realizao da Obra por mais trs ciclos.
52
52.1 O Senhor como um jardineiro que tivesse em sua casa mil flores. Cada flor um
mundo de brilho nico. O Senhor cuida de todas e de cada uma com igual desvelo e amor.
Lana as suas sementes na terra da eternidade e entrega-as aos cuidados da Grande Me.
Esta, recebe essas sementes no Seu tero e transforma-as em mundos, em homens e em
deuses. Assim a cadeia da criao se cumpre e os ciclos se unem formando o tempo do
Senhor.
52.2 O Senhor um jardineiro e o mundo o Seu jardim. Cada ser uma flor que Ele cuida,
desde o instante do nascimento at ao instante da morte. Quando a flor nasce o Senhor ora
por ela. Quando a flor deixa a carne e penetra no esprito o Senhor ora tambm. E entre a
carne e o esprito o Senhor vela e cuida, para que a carne se transforme em ponte e para
que a alma possa ir do lugar da noite ao raiar do dia.
52.3 Isto tudo o Senhor faz pelo Seu jardim e por cada flor que o habita, pois o Senhor
justo e ama a vida de cada ser e tem para ele um propsito sagrado. E se o ser cumpre o
propsito, o Senhor cumpre a promessa que lhe fez: de o receber em si no instante supremo
em que os seus olhos vem e a sua alma sabe e ele . Ento o Senhor o toma para si e o
retira das trevas e esse no nascer mais, antes viver eternamente no Pai.
52.4 Assim se realiza a Obra do ser e se realiza a Obra que o Senhor quis para ele. E o
Senhor alegra-se disso e com Ele se alegram os Seus anjos e os Seus servos e todos os que O
amam.
52.5 O jardim do Senhor tem as dimenses do Universo. No meio do jardim o Senhor ora e
vigia. E junto a Ele vigiam e oram os Seus animais sagrados: a serpente e o drago. A
serpente que sinal do caos e da matria. O drago que sinal do esprito e da
transformao da matria em esprito.
52.6 O Senhor est no centro erecto e absoluto, qual coluna de luz. Os Seus animais esto a
Seu lado, um direita e outro esquerda. Suportando o trono do Senhor, est a Grande
Me, Aquela que origem e fundamento de toda a existncia: Ela a base de que o Senhor
a cpula.
52.7 O universo e todas as coisas criadas habitam no meio, entre o cu e a terra. Assim o
universo como uma esfera de um s lado, pois do lado de dentro habita a vida e os seres e
o Senhor tambm, e do lado de fora habita o nada e a negao da vida e aquilo que nunca
foi coisa alguma.
52.8 Um jardim sem fim, eis o universo do Senhor. E para cuidar do jardim mil anjos que
so mil sis. E para ajudarem os anjos mil servos que so mil planetas. E para ajudarem os
servos mil criaturas e espcies de criaturas, que so aqueles que realizam toda a Obra e
todo o pormenor da Obra. E entre o Senhor e todos aqueles que servem o propsito, os Seus
sacerdotes e profetas e colunas. Esses que so dois e quatro e sete e nove e finalmente doze
ou setenta e dois.
52.9 Eles so a cadeia entre o firmamento e a base do firmamento, e so tambm a rvore
sagrada que existe no centro do universo, a rvore que a cruz e a alma da cruz, essa sob a
qual o Senhor governa e ora.
52.10 Que jia se poder comparar ao jardim do Senhor? Mil jias que so luz e mil luzes que
so jias. E dentro de cada luz um ser que essa luz e que essa jia. Mil jias que so
uma s coisa: o Senhor e a Senhora, dobrados um sobre o outro, formando as duas metades
da esfera. E no meio de ambos, no centro oco dessa esfera, os mundos e os homens e os
deuses.
52.11 Nada se compara a esta viso, nada se lhe assemelha. A alma que v detem-se sobre o
abismo da luz. O esprito que sabe pra exttico. S o Absoluto do homem o salva perante o
Senhor, pois perante a imensido e o infinito tudo se cala e tudo se transforma em qu?
Silncio, apenas o silncio testemunha. E o homem que sabe recolhe-se sobre o seu ntimo,
que o ntimo do Absoluto, e fica em orao, assim permanecendo at ao instante supremo
em que recebido e se transforma em luz e Palavra nos lbios do Senhor.
52.12 Realizao suprema e fim derradeiro para aquele que tendo feito tudo o que
permitido criatura, abriu as asas do esprito e subiu verticalmente sobre a face do mundo
direito taa que sobre o altar est. Que mais poder o homem amar que no isto e tendo
amado isto que mais poder ele amar? Assim o amor se transforma no seu objecto e o
transforma a ele tambm.
52.13 O jardim do Senhor uma jia nica. A sua geometria tudo contm e representa. A
chave dos nmeros est ali. A das letras tambm. E a de todas as figuras e a de todos os
seres ainda.
52.14 Partindo do centro a luz do Senhor banha todas as coisas. Luz que no luz, antes um
fogo branco e cristalino, antes uma poalha de cristal ou diamante, muito suave e
transparente. Quase uma cortina que separasse sem separar, antes envolvendo, a realidade
da iluso ou a eternidade do tempo. Assim o Senhor no centro do mundo e entre eles: uma
luz que mais do que a luz pode ser, uma realidade que transcendncia de toda a
realidade possvel e impossvel.
52.15 A luz do Senhor parte dele e vai animar tudo no Seu jardim. As flores banham-se nessa
luz como os corpos se banham nas guas dos rios. E a luz penetre-as e transforma-as em luz
tambm.
52.16 Por isso a necessidade da alquimia: que manda acender o fogo da terra no centro dos
seres e com muita persistncia e sabedoria, elevar o seu grau at que o ser se transforme na
Obra e esta se transforme nessa pedra gnea que a Obra no seu estgio supremo. Ento o
ser se torna transparente perante o Senhor e a Sua luz banha-o por fora e por dentro, sem
carne para o impedir. isto que o Senhor quer para cada criatura e o Seu mandamento
para ela.
52.17 Aquele que cumprir com a Lei, esse h-de realizar a Obra e h-de tornar-se um s com
o Altssimo. E o Senhor estar nele como uma semente de realizao e esse h-de dar fruto
mil vezes multiplicado e esse fruto ser como um fogo devorador, capaz de transformar
corpos em sangue e este em esprito - esprito realizado.
52.18 S h um mistrio perante a face do Senhor: aquele que realiza o ser e o leva do caos
luz, passando pela taa que o Graal. E s h um caminho de realizao do Supremo: o
cumprimento integral da Lei.
52.19 Aquele que cumpre a Lei realiza a Obra e realiza-se na Obra. Esse passar pela terra
da escurido e pela morte da carne. E passar pela terra do poente e pela morte do desejo
e do ideal do desejo e da aspirao do desejo. E passar pela terra da luz e pela morte e
entrega do esprito nas mos do Senhor.
52.20 E o Senhor o tomar carne e ao sangue e o elevar perante o firmamento, para que a
luz o purifique dos resduos da pedra gnea, e depois de purificado o tomar em si e nele
ficar a habitar para sempre.
53
53.1 Trs fogos h no homem: um no ventre que o Santo Esprito, outro no corao que
a Me ou o Filho, e outro na cabea que o Senhor. Trs fogos que so taas contendo o
sangue a alma e o esprito. E alimentando as taas aqueles que servem o homem e que
servem a Obra, pois a alquimia do homem tripla e tripla a sua realizao. Embora,
quando triplamente realizado, essas trs taas se faam uma e essa seja a sntese de tudo
quanto o homem foi, ser, ou j .
53.2 Trs fogos h no homem. Trs espritos dormem nele. O primeiro vigia silencioso: o
Pai. O segundo ora: a Me. O terceiro opera: o Santo Esprito. Trs fogos que formam
entre si o tringulo sagrado, pois tudo triplo seja na terra ou no cu.
53.3 E os trs que so um, fazendo aquilo que a Lei quer, fazem ao mesmo tempo a Obra
que invisvel mas real no homem: o seu centro imvel e Absoluto.
53.4 A, situada num nvel distinto do real, est a quarta taa, aquela que o Homem em
si. No feita de matria, nem de alma nem de esprito, mas, da sntese e ultrapassagem
de tudo isto, como se fosse uma semente de um futuro por existir. A reside definitivamente
o homem, nos seus trs estgios ou nveis, e a ele Rei e Sacerdote do Altssimo.
53.5 O homem um templo por acabar. O Senhor o esboou ou sonhou, a Me o criou ou
concebeu, o Santo Esprito o realizou ou manteve. E feito isto, os trs espritos se retiraram
para os seus centros e se encerraram nas suas taas, e as chaves da Obra foram dadas ao
Homem.
53.6 Por isso a vida do homem luta e dor e transcendncia da dor. E assim ser sempre,
enquanto o homem no crescer sobre si e for mais longe. J que o seu destino a realizao
da Obra e no a sua manuteno, pois mantendo aquilo que vai-se perdendo, e s
realizando e crescendo pode alcanar a totalidade.
53.7 Qual o primeiro dever do homem? Despertar! O sono das trevas o tomou para si e ele
realiza as trevas julgando realizar a Obra. E enquanto dormir nada poder fazer. Ter de
acordar. E tendo acordado para a verdade daquilo que , ter de realizar o sacrifcio. Pois
ter de morrer trs vezes, em trs mundos, antes que a Obra esteja terminada.
53.8 O homem uma cruz erguida no maior deserto do mundo. Julga caminhar sobre a face
da terra, mas na verdade est preso e crucificado.
53.9 Sobre essa cruz dois tringulos existem: um visvel que o da existncia, outro
invisvel que o da essncia. E realizado o primeiro manifesta-se o segundo. Mas sem a
realizao de um o outro mera possibilidade sem existncia.
53.10 No meio dos dois tringulos, o centro imvel pulsa e brilha: a que est o segredo.
53.11 Seis rostos tem o enigma no homem, mas todos fitam o centro. Seis cores tambm,
trs que so obra dele e trs que no so. Trs que so arqutipos e trs que so smbolos.
Mas s o centro conta, porque s o centro a Lei.
53.12 E a roda do homem gira mas est parada. E que vive o homem: a iluso de haver roda
e rostos que fitam. Quando s ele fita.
53.13 No centro da cruz est a rosa. Que a rosa seno o fogo que arde sem calor, nem
chama, mas de brilho intenso? Assim o absoluto no homem, sem calor mas brilhante como
mil sis juntos.
53.14 Que o homem realize a Obra realizando a rosa e tudo estar feito. E que aprenda na
rosa a geometria e a lei que regem tudo, pois a rosa o sinal oculto que o Senhor ps no
mundo, para guiar o discpulo na caminhada rumo Iniciao Suprema ou o sacerdote na sua
transformao em Cristo.
53.15 E realizada a rosa est realizada a taa oculta e os dois tringulos brilham sobre a cruz
da matria rude e o homem renasce e v. E que v ele? Os trs espritos fundirem-se num s
esprito. Os dois tringulos fundirem-se num s ponto. A rosa abrir as suas mil ptalas e no
centro dela florir o homem que havia nele, a Criana que tambm o Cristo. Isto ele v e
sabe.
53.16 S ento o terceiro vaso se torna visvel, por tudo conter, e a mo sem corpo vem
busc-lo e ergu-lo sobre a face da terra no momento em que o sol raia sobre o mundo.
Ento, como um eco longnquo, ouve-se o som sagrado, o som primeiro, e a natureza cala e
ora por mais um filho.
53.17 Instante glorioso, o do homem transformado em deus, cujos olhos j no so de
matria, mas de luz. E ele volta os olhos para o firmamento e v o infinito. E volta-os para o
mundo e v o caos que o esprito organizou em vida. E volta-os para si mesmo e v o
Absoluto em toda a Sua glria.
53.18 Neste instante crucial a conscincia dilata-se, torna-se una e mltipla, abarca tudo. E
homem realizado, semente agora de algo maior do que ele, como que explode, de dentro
para fora, e se transforma em luz.
53.19 Assim nascem os sis, quando os homens se tornam deuses. por isso que cada sol
um deus, no centro do qual o ser que o habita e faz existir, realiza a Obra do Senhor e
perpetua a criao, perpetuando a continuidade.
53.20 isto a alquimia: transformao inteira do homem carnal em espiritual; despertar da
conscincia una e infinita e celebrao do triplo casamento: com o Santo Esprito primeiro,
com a Me a seguir e finalmente com o Pai, que a cspide do tringulo sagrado.
53.21 Ento a Obra est realizada e o homem transformou-se em semente de luz, em sol de
glria perante o trono do Senhor. E o Senhor toma-o nas mos e abenoa-o e d-o vida.
53.22 S h uma alquimia para o homem: a do Senhor. E s h uma Lei: a da Vida. E s h
um propsito digno de ser servido: o Amor que une todos os seres e todas as coisas.
53.23 Para realizar isto deve o homem tudo fazer, tudo tentar, tudo conceber. Pois se isto
no realizar, que importa a vida tida? Carvo a que o fogo no chegou p e mais nada.
Nem o Senhor o ama nem para nada serve. Antes a luz e o sofrimento da luz, por amor ao
homem e realizao do homem e por amor ao Senhor, que concebeu e criou tudo isto.
53.24 este o propsito que os deuses e os seres e todas as coisas servem, pois s h um
destino e no amor que ele se realiza. No amor e na luz.
54
54.1 O caminho do homem o caminho da dvida. E forte aquele que transforma a dvida
em certeza. A esse o Senhor se h-de revelar como um sol imenso, uma luz resplandecente,
onde toda a dvida e toda a certeza cessam. Pois a luz do Senhor a gnese de todas as
coisas e no Seu seio s ela existe.
54.2 Penetrar na esfera do Senhor: eis a faanha para o homem. E o cumprimento do seu
destino tambm, pois que o homem seno um destino? E que destino haver que no o
cumprimento integral da Lei? Assim, o homem cresce cumprindo e realiza-se na realizao
do que lhe maior. E s na medida em que o fizer na conscincia plena, a realizao ser
posse sua.
54.3 Por isso o Senhor o enviou carne, para que realizasse o destino da carne e se
realizasse nela. E lhe deu uma sombra de alma, para que ele a realizasse tambm. E ainda
um fogo subtil, gnese de um esprito, para que ele o realizasse e atravs dele se realizasse.
54.4 E tudo isto o homem tem feito, s vezes na conscincia e outras sem o saber. Quando
o homem alcana a conscincia, o Senhor alegra-se nele; quando o homem a no alcana, o
Senhor espera um pouco mais.
55
55.1 Perante o Senhor trs smbolos brilham na noite do mundo: um cordeiro branco, um
livro negro com letras de ouro e uma cruz da qual pende uma divisa. A divisa : "O amor da
Lei".
55.2 Trs smbolos que resumem tudo. O livro que a sabedoria e a tradio oculta, a cruz
que o mundo e a transformao do mundo, e o cordeiro que a rosa oculta, a pedra
filosofal a realizar pela iniciao.
55.3 Assim o Senhor fala ao homem pela mo do smbolo e a ele se revela. Quem puder
entender que entenda e se entender que silencie, pois o momento da revelao ainda no
chegou.
55.4 O livro tem sete selos que o guardam. Cada selo um Senhor Oculto.
55.5 Sobre o livro repousa o cordeiro. O cordeiro uma coluna de luz e tambm o Cristo,
aquele que ser sacrificado no altar do mundo. Pois s atravs do cordeiro o Senhor far a
nova aliana entre o cu e a terra.
55.6 Assim o cordeiro sela o ltimo selo do livro e profere a ltima profecia, antes que o
Senhor venha ao mundo atravs do Seu Filho, e sela a cruz, antes que a rosa se transforme
em luz e sinal do Senhor.
55.7 Trs smbolos o Senhor tem perante si. Trs espritos Ele tem: o esprito do Livro, que
velho como o tempo; o esprito do Cordeiro, que jovem como uma criana e o esprito
da Cruz, que no tem idade. Trs rostos fitam o Senhor, trs rostos que so um s. E o
Senhor os fita tambm.
55.8 E o Senhor ergue a mo direita e os rostos ficam de pedra. E o Senhor ergue a mo
esquerda e os rostos ficam de fogo e luz. Ento o Senhor os envia ao Seu mundo, para que
realizem a Sua Obra. E eles nascem no meio dos homens: o primeiro para escrever o Livro, o
segundo para ser a Criana, que ser o Cristo tambm e o terceiro para transformar a cruz
na rosa. Assim se cumprem os trs espritos e se realizam os trs mundos, que so a Obra
toda.
56
56.1 Uma cruz de fogo: assim o mundo. E no centro da cruz uma criana, fundamento de
todas as coisas. Como um corao palpitante e sangrento, ou uma pedra vermelha, viva e
irradiante.
56.2 Criana que s vezes se assume Cristo, quando tem de vir terra para morrer pelos
homens. Ou rosa de luz, quando abre e encerra os ciclos da manifestao.
56.3 Assim o Senhor se manifesta ao homem, pelos smbolos e pela verdade dos smbolos,
pela sua transcendncia tambm. E o homem entende no seu corao o que no entende na
cabea e satisfaz-se nisso e o Senhor satisfaz-se com ele. Pois o entendimento total no
para o homem, mas para o Senhor do homem.
56.4 Quatro braos tem a cruz, quatro direces ela tem: para o norte e para o sul, para
oriente e para ocidente tambm. E no meio dela, num ponto que , no sendo, a sntese de
tudo isso: a Criana, que a rosa e o Cristo.
56.5 Assim a verdade se desvela aos olhos daquele que quer ver e se oculta, do mesmo
modo, perante aquele que s vento e vaidade das coisas do mundo. Pois a verdade
simples como o dia que amanhece e a noite que sucede ao dia. E tudo quanto houver a mais
nisto j inveno do homem e sonho seu.
56.6 Quatro pontos definem a cruz, quatro partes do mundo tambm. E a regncia da cruz
a mesma que o mundo tem.
56.7 Quatro Senhores a sustm: o primeiro pelo fogo, que o esprito de Deus; o segundo
pelo ar, que o Seu sonho para o homem; o terceiro pela gua, que a semente da alma
em todas as coisas e o quarto pela terra, que a base e fundamento de tudo o que vive. Ao
centro da cruz, invisvel e derradeiro, um quinto Senhor ora e espera.
56.8 Nele tem o Pai a Sua gnese viva e a gnese da Palavra, do Amor e da Lei. Pois esse
o Guardio da Luz e aquele que guarda o homem. A o sangue se derrama na taa que a
Me tem no ventre. Pois o quinto Senhor o prprio Homem, arqutipo e realidade de que
todos os homens so a carne e a aparncia. Assim ele o Filho do Homem, pois todos os
homens so um s nele.
56.9 Todos os smbolos se repetem num s smbolo: a cruz, assim o Pai o quis para o mundo
e o realizou. E o deu no homem, para que ele visse na escurido e no se perdesse em favor
das trevas.
57
57.1 O esprito do Senhor falou ao Seu profeta e disse-lhe: numa terra distante hei-de
edificar para mim um templo, nele se celebrar a Nova Aliana e contra ele poder algum
prevalecer. Eu terei a o meu assento e ao meu lado estaro aqueles que me servem. Esse
lugar ser sagrado no tempo do homem e no tempo depois do homem e nele o meu fogo
habitar, para glria daqueles que me servem e que so um s comigo.
57.2 O profeta ouviu isto e dirigiu-se ao lugar que o Senhor lhe indicou. Nesse lugar plantou
uma rvore e quando ela deu fruto, colheu os seus frutos, levou-os consigo e deu-os a todos
quantos encontrou.
57.3 Esses ficaram assim assinalados pelo fruto que tomaram e o Senhor os viu e os recebeu
para si. E, quando todos os frutos foram dados, a sementeira terminou. Ento o profeta
tomou o lugar do Senhor e deixou essa terra e essa terra foi abenoada.
57.4 Uma terra o Senhor tomou para si. Nela edificou o Seu templo e, para O servir e servir
o Seu desgnio, Ele tomou as suas gentes. Essas gentes Ele assinalou pelo fogo, que o Seu
sinal entre os homens. Eis porque essa terra se cobriu de serpentes e por tal nome ficou
conhecida.
57.5 Na serpente o Senhor tinha o Seu sinal e o Seu fogo e o Seu desgnio. E com esse sinal
assinalou Ele todos os que O serviram. Assim a serpente foi servida em memria do Senhor.
E quando a serpente foi esquecida e o seu culto ignorado, ainda assim ela foi servida por
alguns que mostraram o seu signo. Nesses o Senhor assinalou a Sua Obra e as metas da Sua
Obra. E esses sinais ficaram para que pudessem ser vistos.
57.6 Uma terra de serpentes: eis a Obra. E no meio dela, oculto e ignorado, um templo de
luz e fogo. Perante o seu altar o ltimo dos profetas, aquele que ficou para que a Aliana se
cumprisse. Eis toda a Obra revelada.
57.7 O Senhor vela e ora. Perante Ele, em silncio, o Seu profeta espera a hora. Que espera
ele?
57.8 Algures entre as suas gentes uma criana nascer. Nela o Senhor tem o Seu sinal, a Sua
serpente, e quando a hora da criana soar ser tempo de tudo terminar.
57.9 Ento o profeta h-de erguer-se e empunhar sobre o altar os smbolos do Graal. Com o
primeiro h-de lanar o fogo sobre a terra. Com o segundo h-de separar os justos dos
injustos. Com o terceiro h-de invocar os mares e as guas. E com o quarto h-de levar a
boa nova s gentes.
57.10 Tudo isto o profeta far, quando o momento da criana soar no mais distante
Ocidente. Ento o Senhor lhe dar o Seu sinal a ver, e ele o ver.
57.11 Mas antes que tudo isso acontea, sero largados pelo mundo aqueles que o ho-de
tomar luz e o submetero escurido. E os homens perdero a sua alma e no entendero
a razo disso. Nesse tempo o Senhor h-de negar a Sua face ao homem, para que o homem
no escarnea da Obra nem do Senhor.
57.12 O Senhor o viu entre os homens e o escolheu para si. E tendo-o tomado terra o
libertou dela e o encheu com o Seu fogo, que tambm o esprito. E s depois o enviou
para o meio dos homens, para que desse testemunho do Senhor e da Sua Obra. E ele o tem
feito desde que h homem na terra.
57.13 Em cada ciclo do Senhor de novo retoma o basto, pois ele vai diante do Senhor para O
anunciar e isto ele tem feito desde o comeo dos tempos e h-de fazer at que todo o
tempo da manifestao termine.
57.14 Ento o Senhor o tomar de novo e lhe soprar o fogo com que o gerou e esse fogo
crescer como um sol que nasce das trevas e no ter fim, antes ficar ao lado do trono,
como um sinal.
57.15 Este tem tomado muitos nomes, mas s tem um: esse nome sinal do Senhor.
Misericrdia ele se chama e Contemplao tambm. Assim o Senhor o consagrou e o
entregou ao homem, para que servisse o homem e servisse a Obra.
57.16 Uma terra, um templo e uma criana que traz o sinal em si: eis a mensagem decifrada.
E antes que a criana seja adorada, um tempo de escurido e dor, para que aqueles que
esperam o Senhor O possam adorar e temer e para que aqueles que O esqueceram dele se
possam lembrar tambm.
57.17 Pois o tempo do Senhor para justos e injustos, e para apartar o trigo do joio e
lanar este ao fogo que o h-de purificar e consumir. Assim o Senhor o quis, assim o
realizou.
57.18 Tudo isto ser visto, antes que a criana seja vista e o seu profeta com ela. Pois o
profeta vir primeiro, para anunciar o tempo da criana e para preparar o seu povo. E s
depois ela se manifestar, para fechar o ciclo das trevas e abrir o da luz.
57.19 Ento muitos estaro com ela, para a adorar e adorar Aquele que a enviou. A criana
ser como um sinal entre o Senhor e os povos do mundo. E os povos viro perante a criana
para ela os abenoar e aconselhar. Tudo isto ser feito numa terra que deita para o mar, no
extremo do Ocidente.
58
58.1 Uma coluna ardente: assim o profeta perante o seu Senhor. Uma coluna que fala e
clama no deserto do mundo, antecipando a revelao. Pois s o Senhor tem na mo a chave
da Lei. E s Ele pode quebrar os selos que selam o Livro.
58.2 Que o profeta, seno um livro por escrever? Um livro onde o Senhor traa, a letras
de fogo, a Sua Vontade e a Sua Lei? E o profeta anuncia o dia do seu Senhor e esse dia est
escrito nele, pois no h distino entre a profecia e o profeta, como no a h entre o
Senhor e o Seu mundo.
58.3 E que a realizao do mundo, seno a realizao da Obra e a realizao do Senhor da
Obra? Assim o Senhor se realiza com os Seus filhos e se alegra na sua alegria e se entristece
na sua dor. E tudo faz para que o menor deles no fique pelo caminho, antes alcance o topo
da montanha e penetre no templo. Pois no ha realizao da Obra enquanto esta no for
acabada. E como ser acabada se no tiver em si tudo e todos?
59
59.1 Quando o Livro estiver escrito, trs smbolos se uniro: o Livro que a Palavra e
segredo da Palavra, a cruz que o Sacrifcio e a transcendncia do Sacrifcio, e o cordeiro
que o Homem, a mo do Senhor, o Seu smbolo e tambm aquele que est aqui para ser
devorado. Tudo isto ser visvel quando o Livro estiver terminado.
59.2 Ento o profeta o por sobre o altar. E sobre o Livro colocar o cordeiro e sobre este a
cruz, que tem a rosa ao centro e que ser smbolo antigo, do prprio Cristo.
59.3 E a Terra inteira o ver como um sinal nos cus e sobre a mo do Senhor o ver
tambm. Esse ser o sinal para que a ltima fase da Obra comece. Esse ser o sinal do
Senhor.
59.4 Trs smbolos se unem no Profeta. A Palavra que dom do Senhor, o Livro que a
transmisso da Palavra e o sinal dos tempos que esto para vir. O cordeiro que aquele que
vai derramar o sangue na taa, para que a taa seja erguida e a Nova Aliana realizada. E a
cruz que a ligao do passado e do futuro, sinal da Obra que foi interrompida.
59.5 Tudo isto o profeta traz, para o mostrar aos homens e os homens o vero no prprio
profeta e o entendero como parte sua e vontade e realizao daquele que o enviou.
59.6 Em redor destes smbolos se juntaro, como os rebanhos se juntam em redor do
pastor. Pois o pastor os conduz para o Pai e os eleva a Ele. Assim far o profeta, que h-de
conduzir os rebanhos do Senhor nos ltimos dias, para o banquete nupcial que est
preparado h muito, na casa do Pai na Nova Jerusalm.
59.7 Trs smbolos mas uma s verdade. Pois no h profecia sem profeta e no h profeta
sem o seu Senhor. E que o Senhor do profeta seno a palavra viva, a palavra
incandescente? Assim o profeta se alimenta na palavra e se alimenta no fogo que h nela ou
no seu esprito. Alimenta-se e realiza-se. E realiza a palavra e realiza o fogo e o prprio
esprito realiza-se tambm. E o Senhor se realiza nele, pois toda a Obra a mesma.
59.8 Trs enigmas esto perante o Senhor, trs seres esto perante Ele: velados e ocultos,
que ocultam eles? Um traz o Livro, outro traz a Cruz, o terceiro traz pela mo o Cordeiro.
59.9 Trs espritos o Senhor tem perante si: o esprito da Palavra, o esprito da Lei e o
esprito do Sacrifcio. E o Senhor os toma nas mos, os molda num s e o arremessa ao
mundo, para que semeie a palavra e semeie a lei e semeie a transcendncia da palavra e da
lei.
59.10 Assim o profeta a unio de trs espritos e a realizao de trs coisas. E ele as
manifesta e as realiza.
59.11 A primeira realiza-a na boa nova, no testemunho que d sobre o Pai e os tempos que
esto para vir. A segunda realiza-a na ponte que cria, para que aqueles que vm do passado
se possam ligar ao futuro e realizar o conjunto da Obra. E a terceira realiza-a em si, na
entrega que faz do seu corpo e da sua alma, para que o Senhor nele se possa manifestar.
Esta a tripla realizao da Obra e nela tudo est revelado.
59.12 O profeta vem para anunciar o Senhor e o Seu dia. Vem tambm para anunciar o reino
da Criana, aquela que ser levada perante o altar do mundo e sobre a qual sero
derramados os leos santos. Essa vem para fundir tudo e unir o alto e o baixo mundo.
59.13 Mas antes disso o profeta ir perante ela e na presena de alguns, aqueles que so o
esprito da Cruz, a tomar para o Pai e o anunciar para que se saiba que assim e que nela
sero realizadas as profecias.
59.14 Ento o Senhor vir sobre ela como um esprito de fogo e uma coluna de luz ser vista.
A coluna penetrar na criana pela boca, pelo corao e pelo ventre e nela ficar a habitar.
S ento a criana falar da boa nova e far o milagre da unio entre aqueles que vieram do
passado para construir o futuro e os juntar num lugar que ser de reunio e de prece e de
milagre.
59.15 O mesmo far com aqueles que vivem da Palavra e que a semeiam segundo o que o
Livro diz. E o far ainda com aqueles que so o cordeiro e que nasceram para realizar a
Obra.
59.16 Ento a Criana ser unio de tudo isto e sinal de tudo isto e realizao ltima do
Santo Esprito, e dele dar testemunho pela pomba.
59.17 Mas antes desse tempo o Senhor levar os passos do profeta at ao lugar onde habita a
criana, para que seja baptizada em esprito. O profeta a tomar nas mos e a entregar
Misso. E lhe dir que a toma para si em nome do seu Senhor, pois isso lhe foi mandado
dizer. E depois disso a criana ir com ele, pelos caminhos do mundo, e com ele realizar a
Obra. E morto o profeta e realizada a Misso, a criana a h-de tomar para si e a continuar
no tempo do Homem, que o tempo do fim.
59.18 Trs vezes a criana ser baptizada: a primeira pela gua e pelo sal, smbolos da terra
e da Senhora; a segunda pelo fogo e pelo esprito, smbolos do Homem e do Pai; a terceira
pelo sacrifcio e pelo sangue, smbolos do Santo Esprito. A primeira vez pela Igreja de Pedro
e Paulo; a segunda vez pela Igreja de Joo e Jesus; a terceira vez pela Igreja de
Melquisedeque, Rei e Senhor da Pomba e do Mundo. A primeira vez aos sete meses, a
segunda aos sete anos e a terceira vez aos vinte e um.
59.19 S ento a criana tomar os smbolos que so os daquele que vem em nome dos trs
Espritos perante o Trono: primeiro, o Livro da Vida, onde esto os nomes de todos os que
sero chamados para realizar a Obra, aqueles que o anjo invocar perante o trono e o altar;
depois, o par consagrado, aquele que a Taa e a Espada, que tambm o Basto do
Senhor: esses que sero as colunas do novo templo e o Cordeiro a sacrificar; por fim, a Cruz
onde desponta a rosa de fogo, que a reunio dos que sero fiis, aqueles que assumiram
dar testemunho do Cristo.
59.20 E, com estes smbolos, a criana se mostrar aos povos, para que os povos a vejam e a
possam seguir. Eles assim faro e se uniro a ela no centro do mundo, perante o altar de
toda a terra, quando a terra for uma s. A se adorar a Me na Sua luz da alma e as pombas
sero vistas. Local de f e de milagres, onde desponta a rosa.
60
60.1 Num templo ignorado e oculto uma criana vai perante o altar para ser consagrada aos
destinos do mundo. Ela o Cordeiro sagrado, aquele que porta em si o mistrio do ltimo
selo, aquele que ser o sacrificado. Ela vai perante o altar e os sacerdotes a tomam ao caos
e lhe do a luz do esprito: eles a consagram ao Santo Esprito.
60.2 Tomando os leos, eles os vertem sobre a sua cabea. Tomando o fogo e a gua, eles
os misturam e lhos do a beber. Depois, tomando a terra, eles lhe moldam uma esttua e
lha do, para que se lembre sempre.
60.3 Assim sagrada, a criana se deita no solo do templo. Ento os sacerdotes invocam as
foras vivas, o Grande Pai e a Grande Me. Estes vm sobre ela como duas colunas de luz: a
primeira de fogo verde e a segunda de fogo vermelho. Misturando-se sobre o corpo da
criana, Eles se transformam num imenso sol dourado, e penetram pelo alto da cabea e
descem ao longo da sua coluna, e quando todo o corpo foi tomado pela luz, a criana fica
rodeada por ela, como um halo suave e transparente. Ento os sacerdotes a tomam, a
erguem do solo e a entregam ao destino.
60.4 Ignorado e oculto existe o templo dos Senhores do Destino. Traado em cruz, tem a
forma do cubo cristalino.
60.5 Nos quatro cantos, invisveis e sagrados, velam quatro anjos de asas erguidas. Eles
portam os quatro smbolos em que se vela o Graal.
60.6 Nos quatro pontos da cruz, os quatro Senhores esto presentes, velados na face e
ocultos no pensamento.
60.7 Ao centro de tudo, marcando a convergncia da luz e da forma, um Quinto Senhor
est. A mesma veste o cobre. O seu rosto velado assiste a tudo. De mos cruzadas sobre o
peito, que mistrio guarda ele? Talvez a rosa de fogo que lhe desponta a meio do peito!
60.8 este o Cristo eterno e incorruptvel, aquele que , no sendo e por no ser existe e
todas as coisas vivas e o elo que as une entre si. Esprito tornado forma de corpo, para
habitar e ser o vaso sagrado em que se opera o sacrifcio das trevas e da luz. Assim a
humanidade est presente nele, com o sangue que verte desde os alvores do mundo. Assim
a pedra de fogo se realiza, sem pausas, e realiza o prprio mundo.
60.9 Tudo isto o Quinto Senhor , pois para ele converge a vida da forma e o esprito, que
alimenta a forma e vida.
60.10 Ajoelhados perante o altar de pedra negra esto aqueles que so, j em vida, o Senhor
e a Senhora. Tomados pelo fogo, a Sua carne devorada, eles so apenas um vu que esconde
um fogo secreto. Eles so o Clice e a Espada que, uma vez unidos, se transformam na
Pomba, aquela que anuncia o reino do Santo Esprito. Como duas colunas de luz, difanas e
transparentes, assim esto perante o altar. Que mistrio antigo oficiam assim?
60.11 Sobre o altar jaz um livro aberto. Nas suas pginas vivas podem ver-se os smbolos de
todos os seres e de todas as coisas. O destino e as formas de que se reveste para realizar os
seres. Este o Livro da Vida, aquele que contm todos os livros que o homem escreveu sob
o sopro do esprito, para realizao da Obra. Nele esto tambm os nomes daqueles que
ciclicamente vm manifestao no mundo, para realizao do mundo e glria do Senhor.
60.12 Ladeando o livro aberto, duas chamas ardem eternamente: a da direita feita do fogo
da terra; a da esquerda feita do fogo dos cus. Assim se realizam as foras sobre o altar e se
casam as energias para manifestao do par sacerdotal que vela e espera a criana.
Misturadas nas chamas duas formas as habitam, distintas e unas. So o sopro das eras,
misturado com a Palavra Raiz de todas as coisas. o comeo e o fim dos mundos. o Pai e a
Me nas Suas formas gneas.
60.13 Por cima do altar, suspenso e intocvel, feito de luz e de sombra, o Ser que a soma
das duas chamas. Como um novelo de lava dourada, sempre em movimento sobre um eixo
fixo. Ou uma galxia em espiral, feita de um centro e de uma periferia, onde o centro
imvel e a periferia se movimenta e aglutina sem cessar novas formas e energias. Assim
esse Ser que, estando ali, no est verdadeiramente; antes est, apenas, uma porta que
conduz a Ele, algures. E querendo atingi-lo, onde Ele verdadeiramente , importa passar a
porta que so as duas energias opostas e, uma vez unidas, saltar para essa espiral de fogo e
luz. Ento, de repente, outro ser o espao e o tempo e o prprio mundo. Outra ser a
nossa aparncia tambm.
60.14 Assim dispostos de acordo com o fundamento dos mundos, podemos ver e saber o que
invisvel aos seres: que a realidade no esta que entendemos. Passados para esse outro
mundo, que vemos ento?
60.15 Um templo imenso, feito de luz, nos espera. A meio dele, a uma distncia que cega e
entontece, um trono sobre o qual se senta um Ser que a soma de muitos outros. Drago ou
serpente de fogo. Olhos que trazem a lava em si, fervente e gnea. Uma presena imensa e
infinita, onde o Poder a Lei e o Amor serve a balana da Justia. Tudo e nada reside nele.
Senhor de mundos feitos e por fazer, de todo o ousado e por ousar, nada se lhe compara,
nada o descreve. Ele verdadeiramente Uno e Intransmissvel.
60.16 So estes os smbolos e os Seres que, juntos, formam o templo dos Senhores do
Destino, pois no h um lugar no espao, mas antes um Ser que molda o espao, ou o toma
para a manifestao. E por vezes ele se manifesta num canto da terra e logo a seguir noutro
canto, consoante a vontade Daquele que tudo governa e cria. Suspenso entre a forma e a
ideia dela, este templo ou ser existir sempre. Assim o Senhor o ordenou e o quis.
61
61.1 O que o mundo seno a verdade do Senhor, uma verdade inatingvel para o homem?
E que o homem seno uma outra face da mesma verdade, uma verdade mais oculta ainda?
No mundo, o Senhor se reflecte como a luz se reflecte na sombra, passando por um vu
translcido; no homem, o Senhor se reflecte como o esprito se reflecte na matria, tendo
pelo meio uma alma que oculta e indefine.
61.2 Dois ves: eis a iluso. E os sentidos do homem querem crer neles, como crem na
verdade que os anima. Assim se ilude o homem e o mundo, por crer no que iluso e no no
que verdade, pois amando a iluso a verdade -lhe suave, mas amando a verdade
nenhuma iluso lhe ser possvel. Por isso o mundo ama a verdade velada do Senhor pelo
enigma da cruz, que crucificou o Seu esprito, mas nega aquilo que vivificou esse esprito.
61.3 Um corpo de carne onde arde uma chama difusa: assim o homem perante o seu
Senhor; uma pedra em bruto onde arde uma chama difusa, assim o mundo para o seu
Senhor. Carne ou pedra, barro ou sangue: quem os distinguir? No fosse a chama que arde
solitria, ningum os distinguiria, pois a carne do homem alimenta-se do mundo e prolonga-
o em si. E o mundo, terminado o tempo da carne, chama-o a si e toma-o.
61.4 Como uma serpente enrolada sobre si, formando crculos no tempo e no espao, assim
o homem e o mundo, pois que ambos so a mesma coisa vista de forma diferente. E se o
homem tem a experincia de caminhar sobre a terra e de gastar a matria que nele pesa, o
mundo tem a mesma experincia atravs da carne do homem. Experincia que ela toma
para si, quando o homem cessa de caminhar e se lhe entrega.
61.5 Um ideal sem corpo, assim olha o homem para o Seu Senhor, assim olha o mundo para
Aquele que o sonhou, sem ver que o esprito do Senhor anima a carne e anima o mundo e
anima todas as coisas. E por Ele as animar que elas vivem.
61.6 E que o Senhor para o homem? Um fogo ftuo? Um ideal? Assim se afasta o homem da
verdade e se encaminha para o mundo. E o mundo, que foi dado s trevas durante uma
gerao, recebe-o e engana-o com a esperana de um mundo sem Deus. Seduzido pela carne
e pelos anseios que dela recebe, no v o homem que ela s vive por aco do esprito que
nela se oculta. Assim se precipita o homem na negao do Senhor, pois amando o ideal mais
do que a verdade, comete o pecado da iluso e da inconscincia. E este pecado no ser
perdoado.
61.7 Pequeno o homem que s ama a carne e o mundo e que nessa carne e nesse mundo
v o seu Senhor. Pois o Senhor est em todas as coisas, visveis ou invisveis, do cu ou da
terra e at no mais profundo dos abismos Ele aquele que sempre foi.
61.8 Poder algum, seja do homem ou dos deuses, tem poder nele. E o Seu esprito estende-
se desde os primrdios do tempo e do espao, atravs da criao, at ao fim de tudo.
61.9 No uma chama imensa, mas aquilo que alimenta toda a chama e toda a negao da
chama. No um esprito, mas a forma o conceito e o hausto que gera o esprito. No uma
face que se espelha em todas as faces, mas a gnese de todas elas.
61.10 Nada pode circunscrever ou definir aquilo que o Senhor, pois Ele move-se como o
vento e tem a estabilidade e fixidez do mrmore e fluido e vivificante como o mar imenso
e etreo e intocvel como o fogo.
61.11 Uma presena total, uma deformao do tempo e do espao, uma conscincia sem
limites, uma vontade imparvel, quase uma dor, quase um grito. E o silncio absoluto
perante a Sua face imvel, derradeira face, impossvel face, quando se olha para l de tudo
que real. Amor total, fuso total, conscincia plena.
61.12 preciso morrer na carne, atravs da carne, para alcanar o esprito. E tocado este e
desmontado o enigma, eis o Senhor em toda a Sua Glria e Esplendor.
61.13 Eis a Sua msica, imparvel e eterna, eis o Seu eco em todas as criaturas. E a alma
cede a este abismo sem fundo e a conscincia precipita-se em direco ao fogo para ser
devorada. Nada a satisfaz agora, s o seu Senhor a pode tomar e consolar.
61.14 Npcias de fogo, eis o Senhor perante a Sua criatura. E a criatura entrega-lhe a carne
e entrega-lhe as vises e os ideais e cessa por amor a ele. Ento o Senhor toma-a e
transforma-a em esprito: fogo do Seu Fogo, livro do Seu Livro, taa do Seu Graal, pedra do
Seu Templo, servo da Sua Casa. disto que so formados os profetas e os mrtires e todos
aqueles que servem o Senhor.
61.15 Um esprito de fogo, assim o Senhor perante o profeta. Um esprito de paz e
consolao, assim o Senhor perante o Seu servo. Um esprito de justia e rectido, assim
o Senhor perante o Seu guerreiro. Um esprito de amor e luz, assim o Senhor perante o Seu
messias. Pois mil so os rostos que o Senhor tem perante o homem e mil so as Suas
verdades nele semeadas. E a cada um Ele aparece segundo a vontade que determinou esse
destino. Eis porque h muitas religies e credos mas um s Senhor para todas elas.
61.16 O Senhor como um poeta que tivesse escrito mil poemas. Em cada poema um livro
perfeito, em cada livro uma obra acabada, uma jia rara e preciosa. E tendo escrito os Seus
poemas, os tivesse dado aos homens. E depois tivesse partido em busca de novos poemas.
61.17 Pois h poetas que amam demasiado a obra terminada e que ficam presos sua beleza
e ao seu esprito e h outros que, uma vez acabada a obra, dela se afastam como o amante
se afasta do objecto do seu amor, para assim o libertar. Assim se realiza o escritor e se
realiza a obra.
62
62.1 Exultai, filhos da Lusitnia, pois o Senhor vos escolheu para Seu povo nestes dias do
fim. Ele far nascer no meio de vs o Seu Filho. E com ele viro os profetas e os servos da
Sua casa e os sacerdotes do Seu templo, para O anunciar e preparar a Sua vinda.
62.2 Exultai porque a vossa graa maior que o vosso merecimento. E se fordes dignos
daquilo que o Senhor vos concede, maior ser ainda esse merecimento, pois a semente
lanada onde h boa terra e no entre pedras e silvas. Assim, se Ele vos achou dignos desta
merc, porque a vossa luz grande.
62.3 Exultai e preparai-vos, para que quando o momento chegar saibais ver, at na
escurido que antecede a alvorada, pois no seria bom que a luz viesse sem dardes conta.
Poderia at passar-vos ao lado. Cuidai pois de serdes filhos do Senhor, amando e guardando
a Sua luz, para que saibais e a vossa sabedoria vos salve.
62.4 Exultai, filhos da Lusitnia, exultai no Senhor, pois o dia do milagre vem prximo.
62.5 E que maior milagre haver do que nascer uma luz no meio da treva? Ou uma rosa bela
e viosa em meio ao estrume? E que maior treva e perturbao haver do que os dias do
fim? Assim o Senhor vos mostra o que h a fazer, pois o espao que dista das trevas luz
um hausto, e aquele que dista da perturbao da alma ao entendimento dela um hausto
tambm. E que espao ou tempo, por maior que seja, vos poder afastar do vosso Senhor?
Guardai-vos ento para Ele, no silncio dos vossos coraes, e Ele vos ser prximo na carne
e no esprito e em tudo que ousardes em Seu nome, pois o Senhor uno com todas as coisas
e em todas elas Ele tem a Sua mo.
62.6 Exultai, filhos da alvorada, porque o vosso tempo vem prximo. Assim o Senhor o
quis, assim Ele vo-lo diz pela voz do Seu profeta Joo.
62.7 Por isso o enviou frente, para que vos falasse da boa nova e dos tempos que esto
para vir. Pois no seria bom que os rebanhos se tresmalhassem por terrenos alheios e se
perdessem no meio de silvas e tojos. Pois a treva espreita os passos daqueles que o Senhor
ama e quer.
62.8 Assim Ele vos enviou Joo, para que escrevesse o Seu Livro, que o Livro da
Revelao, para que no vos perturbeis com a tentao da treva e os prodgios dela, antes
vos guardeis na Sua Palavra para o Seu Filho que h-de vir.
62.9 Exultai, porque o milagre grande e a viso maior ser ainda. E todos aqueles que
tiverem a mo do Senhor sobre o seu corao, esses vero o Seu Filho face a face e segu-lo-
o.
62.10 Grande s tu, entre as naes, Lusitnia, pois o Senhor te escolheu h muito para
terra sagrada, terra da revelao, terra da boa-nova.
62.11 Em ti Ele semeou seara forte e boa rvore de fruto. E dia vir em que essa sementeira
dar farta colheita, para que dela se alimentem todos os que tem fome, para que dela se
alimente a terra inteira.
62.12 E te conduziu da treva luz, ao longo do tempo. Para te guiar enviou os Seus servos e
os Seus profetas e os Seus sacerdotes. E eles o tm feito em Seu nome: primeiro na
obscuridade que antecede o despontar da alvorada e depois no pleno acordar do meio dia.
Pois o teu destino seres casa de profeta e casa do Senhor.
62.13 Eis porque o teu povo guarda os nomes sagrados, aqueles que so as colunas do altar,
homem e mulher. E nos teus reis e em todos os que foram grandes, essas mesmas colunas
brilharam. E em tudo isso no houve mais que sinais, que semente lanada terra, pois s a
realizao do milagre conta.
62.14 Este milagre tem corpo de homem e nome de homem, mas no homem, antes luz
que desponta e sol que brilha intenso e rubro. Assim ser visto: como um sol imenso sobre a
terra inteira.
63
63.1 Exulta, Lusitnia, pois sers grande entre as naes. Entre os teus h-de nascer a
criana. Entre os teus h-de nascer o Salvador, Esse que vem para apascentar os rebanhos
do Senhor e conduzi-los de volta casa do Pai. Esse que vem para ser o Cordeiro de Deus.
63.2 Esse ser sacrificado sobre o altar do mundo. E o seu sangue ser derramado na taa e
ficar como testemunho perante os homens, pois o Senhor assim o determinou no comeo
dos ciclos: que no haja pacto entre o cu e a terra sem mediador. Assim o Seu prprio
Filho enviou ao mundo, para que o pacto se celebrasse e uma nova eucaristia fosse dada.
63.3 Ele vir como Criana, para crescer na verdade e no amor da Lei e para o sacrifcio do
fim do tempo. Assim Ele o cordeiro Sagrado, aquele que est sobre o Livro. Pois o Livro
ser dado aos homens antes dele vir, para que O conheam e O esperem.
63.4 Um Cordeiro sobre o Livro jaz: eis o enigma da revelao, eis a parbola oculta. Quem
puder entender que entenda.
63.5 O Livro est selado: sela-o o segredo e a profecia. O cordeiro descansa reclinado,
atento espera o que h-de vir. Em silncio ele espera a hora.
63.6 Entre o Cordeiro e o Livro, uma Cruz ergue-se para o firmamento. Antecipao do que
est para vir? Pois o cordeiro existe unicamente para o sacrifcio. E para que existe a cruz?
Unindo o cu terra, e os dois extremos do horizonte, que une ela? No cordeiro que marca
o seu centro, cordeiro que tambm o prprio mundo, une ele tudo.
63.7 E se o sangue derramado na taa, pois a Me cncava e receptiva, ainda para
procriar os tempos que esto para vir. Assim se assume a terra como uma taa aberta ao
sangue ou ao esprito do cordeiro. E se assume este como o elo de uma cadeia sem princpio
ou fim, que unindo os homens entre si os une ao Pai e Me e ao Santo Esprito.
63.8 E que o Livro, seno o testemunho de tudo isto? Testemunho secreto e oculto,
repetidamente retomado s eras, para que as eras se cumpram. Assim no Livro jaz a
verdade, antes da verdade ser. E no cordeiro e na cruz, a mesma verdade, ainda por
acontecer. Assim o escreve o Senhor, ligando-se ao mundo que sonhou e se entrega
eternidade, para que esta seja.
63.9 Um cordeiro uma cruz e um livro: eis o mistrio revelado.
63.10 Perante o Senhor trs espritos esto erguidos. Sobre o altar do mundo trs smbolos
esto pousados. Na caverna mais profunda, trs portas esto cerradas. Trs partes tem o
Livro. Trs profetas o escrevero. O primeiro no Amor do Senhor, o segundo na Sua Lei e o
terceiro na Sua Justia. Trs partes tudo tem. E entre os trs vrtices do tringulo a rosa
desponta, oculta e ignorada.
63.11 No centro da Cruz, invisvel e velado, desperta o Encoberto, qual fogo ftuo. No centro
do mundo, tendo os trs tronos a rode-lo, vem vida o ltimo dos guerreiros, aquele que
jazia amortalhado. Nas mos erguidas tem a espada sagrada e o clice que guardou o sangue
do Cristo. Aos ps, cerrado ainda, tem o Livro onde se revela toda a verdade.
63.12 Assim esto os trs espritos perante o Senhor: secretos e ocultos na revelao dos
mistrios.
63.13 Pois perante o Senhor s o smbolo existe, e no h homem ou coisa que essas vestes
no vista. Pois sendo assim, cada coisa muitas outras na mesma. E sendo uma s coisa em
si, a diversidade sem fim. Isto o Senhor quis e sonhou e o fez para maior glria do Seu
nome e assim tem sido. Por isso o mundo uma s coisa em si, mas muitas e diversas na
aparncia da criao. E por todo o vasto mundo dos mundos e dos seres a mesma Lei rege.
Pois sendo todas as coisas muitas e vrias, perante o seu Senhor so apenas uma e Ele
mesmo.
63.14 Assim Ele se fita face a face na face do mais que h. E fitando-se cria e criando o
mundo existe e permanece. E todo o mistrio que h, houve e h-de haver, est nisto
apenas: um Ser que a soma de tudo, olhando-se a si mesmo no espelho da eternidade. E se
sonha cria. E se desperta refunde. E se dorme esquece.
63.15 Eis os ciclos da criao e da dissoluo revelados. E isto tudo quanto h para saber,
que deva ser dito.
64
64.1 Alegra-te, Lusitnia, pois o Salvador nasceu. A Me o concebeu e deu luz na
caverna sombria, onde a serpente dorme e vigia. A onde as trs Marias alimentam o vaso
com o sangue, o sopro e o desejo, a Ele nasceu rompendo o silncio e o esquecimento.
Agora Ele senta-se aos ps de sua Me, a Senhora, junto ao trono de pedra negra e perante
ele esto aqueles que o ho-de servir.
64.2 Primeiro, as trs Marias, que so aquelas que guardam o vaso e o futuro; depois, os
seus sacerdotes, que so aqueles que vieram para falar do Livro; a seguir, os seus profetas,
que so aqueles que vieram para testemunhar em seu nome, sobre o Livro e sobre o Fogo;
por ltimo, os seus servos, que so um povo todo.
64.3 Perante todos eles o Menino brilha e a sua face resplandece. Nu no corpo, cobre-lhe a
nudez um manto pelas costas. Sobre a cabea, tem suspensa a coroa do Imperador do
Mundo. Numa mo o ceptro real, na outra o mundo. Assim ele est, Sacerdote e Rei numa s
coisa. Perante ele toda a cabea se curva.
64.4 Alegra-te Lusitnia, pois a tua hora vem prxima: o Salvador nasceu. Sonhado por
geraes inteiras, os anjos o conceberam e o deram aos homens.
64.5 Assim as profecias se cumprem e a verdade se realiza. E se as brumas ainda o ocultam
porque a vossa a f pequena. Sonhai-o um pouco mais e haveis de v-lo, como hoje
vedes esse sol que se ergue sobre o horizonte do mundo. Melhor: haveis de v-lo como um
imenso sol, cuja luz eclipsa a do prprio astro. Assim o seu Pai o quer, para que as trevas
recuem um passo e as criaturas escolham.
64.6 Ento sim: escolhida a hora e o momento, haveis de ver o mundo como um campo de
batalha imenso, tendo dum lado aqueles que vm pela treva e do outro os que vm pela luz.
E vereis, ainda, do lado da treva a Besta, aquela que reinar sobre as naes no fim, e do
outro o Salvador, aquele que veio para vos conduzir nesta luta.
64.7 A o Senhor se mostrar, no mais aceso da luta, e ser esprito de fogo. Ter a balana
numa mo e a espada na outra. Com a balana pesar as obras e as conscincias das obras e
com a espada far justia.
64.8 Assim O vereis, como um colosso imenso feito de fogo e chama viva, pois Ele vir para
silenciar tudo quanto existe, quer seja animal homem ou deus. E depois dele o mundo
descansar da treva durante um ciclo e da treva no haver memria.
64.9 Um campo de batalha: eis o mundo. E no meio dele, oculto e ignorado, o Salvador.
Noutro ponto dele, ignorado tambm, aquele que a Besta. Assim o Senhor o quis e o criou.
E os fez nascer a ambos no meio do homem, para que o homem escolha, pois no seria bom
que o homem s tivesse luz ou treva, um Senhor ou uma Sombra dele.
64.10 Assim o Senhor do mundo criou uma Sombra de si, que a Besta, e a fez nascer no
meio do homem, filho de homens, para que o mundo escolhesse. E fez nascer o Seu Filho
tambm, para que a treva no fosse nico poder entre o homem, antes tivesse adversrio e
luta.
64.11 E durante um hausto deu o mundo treva e o homem preferiu a treva. E depois deu-o
treva e luz, pois nem todo o homem ama a treva. Assim, h aqueles que seguem a treva
por amor a ela e aos seus frutos e h aqueles que a seguem no temor e na iluso. A esses o
Salvador h-de mostrar-se como uma pequena chama no meio do deserto. E eles o vero
como uma esperana e podero escolher.
64.12 E depois de todos terem escolhido, ou a treva ou a luz, o mundo se incendiar sob a
vontade do Seu Senhor e os homens lutaro entre si, pai com filho e irmo contra irmo,
pois o mundo far esquecer o sangue e a estima que dele vem. E esse ser o tempo do fim.
65
65.1 Um livro selado: eis o destino. Sete selos o guardam, sete selos que so sete espritos
perante o trono. Eles oram, vigiam e esperam. Sobre eles, a face do Senhor vigia e ora
tambm.
65.2 Assim se realiza a gnese dos mundos e se traa o seu caminhar incerto, de adversrio
em adversrio, at consumao da Obra. Pois s a Obra importa.
65.3 E o ser, se existe, existe em funo da Obra que realiza, no em funo de si, pois o
ser passageiro, mas a Obra real. E se no ser tem o Senhor o Seu amor, na Obra tem a
vontade.
65.4 Assim a Obra maior que o homem e, sendo fruto dele, fruto maior que ele, pois na
Obra est o homem e a realizao do homem, enquanto no homem s est ele.
65.5 H um mundo e h uma Obra. E entre os dois h aquele que opera: o Homem. Assim
ele a ponte viva entre o mundo e a realizao do mundo. Entre a gnese do mundo e a
plena assuno dele. Entre a esttua esboada e a maravilha da esttua acabada.
65.6 O Senhor o concebeu inacabado para que pudesse acabar o que lhe igual na
aparncia. E o enviou ao mundo, para que ele criasse outro mundo dentro deste: a Obra. E
lhe deu o fogo do esprito, que uma pequena chama, para que ele pudesse alumiar-se e
aquecer o vaso.
65.7 Assim a matria prima do mundo tem sido vivificada sem cessar pelo fogo do homem,
gerao aps gerao, para glria do Senhor. E esta a grande alquimia, a grande tarefa,
da realizao da qual depende o futuro e o passado e todo o tempo dado criatura. Pois a
menos que a Obra se realize e amadurea e desse amadurecimento brote o Santo Esprito,
que fogo dourado e gneo, no haver continuao da criatura, nem do mundo, nem dos
seres.
65.8 Um grande milagre: eis a Obra. Pois tendo comeado pelo negro da matria, a ela foi
adicionado o sangue vermelho do esprito, o sangue do homem e de toda a criatura, que
seu alimento e vitalidade.
65.9 Assim a escurido cedeu progressivamente em face do fogo e recuou para os abismos,
e o mundo pde ser dado ao homem e queles que amam o fogo. E o fogo cresceu sobre a
matria e envolveu-a. E a matria levada ao rubro, tornou-se pedra vermelha, pedra de
fogo vivo.
65.10 Isto foi o corao da Obra e o Senhor soprou nesse corao e f-lo viver. Ento, no seu
centro nasceu uma pequena estrela, feita de branca luz, imaterial quase. Essa foi a semente
que o Senhor deu ao mundo: um sol de ouro para o alumiar. Em redor desse sol invisvel o
mundo realizou-se e os homens agruparam-se, camada aps camada, at quela que a
ltima e que o homem esquecido e ignorado, aquele que ama a matria e que desdenha o
esprito, pois no o entende.
65.11 Para que este homem no se perdesse, o Senhor deu ao mundo um segundo fogo que
colocou no alto, sobre o firmamento. E entre os dois fogos traou um caminho de verdade, a
prumo, e essa foi a trave vertical da cruz.
65.12 Assim, aquele que realizar a Obra ter de ir de um extremo ao outro desse caminho. E
sobre o firmamento realizar a parte externa e no ncleo do corao realizar a parte
intima. A primeira com o Pai e os Seus anjos, a segunda com a Me e as Suas serpentes. E s
tendo feito isto a Obra estar terminada.
65.13 Pois h uma base e uma cpula no templo e paredes que so a carne do homem e o
seu sangue derramado ao longo das eras sem fim, at se transformar em argamassa e hmus
de granito. E que seria do templo se s houvesse base e paredes, ou s cpula sem nada a
cobrir? Assim a Obra, que tendo trs partes uma s coisa. Tal como o templo, que sendo
trs um s templo e uma s verdade.
65.14 O Graal: eis a Obra realizada. Dois anjos a suportam entre si. Colunas de luz e de
silncio, eles so. Por trs deles, suspensos entre firmamento e mundo, o Pai a Me e o
Filho velam.
65.15 De mos estendidas os anjos aquecem o vaso. Um fogo muito subtil esse, quase nem
fogo mas poalha de luz. Um sopro apenas e que seria? esquecimento ou nada. Por isso os
trs velam, para que o fogo no se apague, antes cresa e amadurea o vaso.
65.16 Perante este quadro, vindos de todas as direces do mundo e do espao, chegam
aqueles que sem cessar vm adorar a Obra feita. So anjos, deuses de esplendor e de
bravura, seres feitos de luz e ocaso e outros que s so reais porque o Senhor o quer, tal a
sua luz. Eles chegam e silenciam. Prostrados perante o vaso, em orao e viglia, eles vem
e sabem. E tanto lhes basta.
65.17 isto o mundo e toda a Obra: um vaso que contm tudo que realizado ou por
realizar. Esprito e matria, coisa feita e por fazer, o Senhor e a Senhora unidos num s que
puro e santo e esprito: a matria transfigurada, a vida transformada em liberdade e
plenitude. isto que os anjos guardam, desde que as duas foras se uniram, algures. E
guardaro sempre, pois toda a Obra una e s uma.
66
66.1 Trs medicinas h na Rosa: a das razes, a do caule e a da corola, sendo o caule o
madeiro vertical que une as duas. Pois nas razes est a Me por manifestar e na corola est
o Pai manifestado. No caule est apenas o homem, com a sua medicina formada de opostos.
Pois o homem no cria, antes recebe e une aquilo que recebeu. Trs medicinas que a Rosa
une.
66.2 Por isso o trabalho dos Irmos deve ser triplo no mundo, mas uno na gnese do mundo,
que o Pai dum lado e a Me do outro, com ele ao centro. Assim o seu smbolo o afirma,
crucificando a Rosa, que ele mesmo e o mundo, entre os quatro Senhores que governam
o destino.
66.3 Trs medicinas em trs mundos, eis o smbolo que a Rosa traduz. Onde as razes sero
o fsico, o caule o psquico e a corola o espiritual ou mental da Obra a fazer. Sendo a Rosa a
Obra toda.
66.4 O discpulo, partindo do ventre materno da terra-me, realiza o primeiro casamento,
unindo-se morte que h nas razes do prprio mundo. A o espera a caverna sombria e a
serpente primordial. E tendo realizado esta parte da Obra, ascende pelo caule ao prprio
mundo, indo realizar nele a segunda fase do processo alqumico, pois trabalhando sobre os
seus irmos realiza neles a transformao do sangue e da alma que o alimenta. At que,
consumada a fase do mundo, ascenda corola que o prprio mundo realizado no sol que
lhe d a vida e o esprito. Para o que ter de realizar o mistrio que simbolizou Cristo:
atravs da crucificao o unir-se ao mundo nos seus quatro cantos e destinos.
66.5 Pois quatro so os caminhos sagrados que conduzem ao seu centro, como quatro so os
smbolos da revelao do Graal, estando este oculto e invisvel no centro do mundo, ou da
cruz, ou do prprio homem.
66.6 A, no lugar ignorado e esquecido, floresce a Rosa, que para o mundo ser o Cristo ou o
seu Senhor e Rei: a Criana Milenar. Para a cruz ser a Humanidade ou as naes que sobre
a terra cumprem o desgnio. E para o homem ser a sua chama, essa que lhe foi dada para
lhe recordar de onde veio.
66.7 Assim a Rosa se transforma na realizao do Ser, ou do Senhor e da Senhora juntos,
pois nada h que no seja parte deles e coisa Sua. E, realizando-se a Criana, realiza-se o
Mundo; realizando-se a Humanidade, o Sangue que se realiza; e, realizando-se o Homem,
o seu Senhor que nele realizado. Assim tudo parte e converge novamente no centro, pois
so um centro onde a periferia converge na realizao una e integral das coisas.
66.8 Um modelo nico preside a tudo, sendo o homem a sombra do seu Senhor e este por
sua vez a sombra ou iluso de algo derradeiro que os olhos no vem nem o esprito
pressente e todavia existe.
66.9 Senhor que se confunde com o prprio mundo, j que a cruz do destino no marca
apenas as direces do espao e a simetria do tempo, mas tambm uma outra geometria
que sagrada e primordial a esta: a do prprio Senhor erguido sobre uma cruz mais ampla
que esta. Assim o homem, crucificando-se na cruz do mundo crucifica-se, sem disso dar
conta, em mil cruzes de dimenso abismal e incerta.
66.10 A Rosa do mundo, tripla em si e naquilo que significa, alimenta-se no Homem, como se
alimenta no Cristo ou no Senhor dele, estando sempre as razes no ventre, que a terra
infernal e abismal; o caule na coluna do homem ou do deus, dando passagem s energias
que, subindo e descendo, fazem a integralidade do processo; e a corola no crebro, ou para
l dele. Assim o homem se reflecte no seu maior e este no infinito. Assim a terra se une ao
cu e este algures para l do abismo do ser e do existir.
66.11 Tal a realidade da Rosa, que sendo flor da terra no brotou dela, antes nela foi
colocada. Assim os deuses o quiseram no incio do mundo e como sinal a deixaram. E para
que florisse e desse semente, a plantaram no centro de tudo. No mundo, no seu exacto
centro. No homem a meio do corao. No cu sobre a fronte do seu Senhor. So estes os
lugares da Rosa.
66.12 Assinalando ao homem a Obra a realizar, assinala o destino feito e por fazer. O Livro a
tem na sua capa de sangue. A Cruz a teve quando o Cristo se assumiu. O homem a recebe
quando a sua parte realizou. O Senhor a mostra ao nefito, antes que a escada de Iacob
suba. Os anjos a trazem quando vm anunciar a boa nova ao mundo.
66.13 Selo e smbolo a Rosa sobre a Cruz. Viso e infinito ela na fronte do seu Senhor.
Justia e amor ela no corao do homem. Assim ela se realiza, realizando tudo e todos,
pois a Obra sua e a realizao dela tambm.
66.14 Que aquele que porta a Rosa o saiba: no se realizar seno nos seus espinhos, pois
esses so as dores do mundo e da alma do mundo e a sua parte nisso. Nem se realizar sem
a serpente que dorme no limbo, o mesmo dizer, sem os seus irmos que dormem e sonham
na sombra. Nem far o resto da Obra sem o seu Senhor, para o que ter de se tornar no
Grande Drago, aquele que porta o fogo perante o altar do mundo. E a menos que se realize
triplamente no se realizar nunca, pois trs so os aspectos de todas as coisas e trs as
verdades que as velam.
66.15 No havendo realizao de cada um que ascende na luz, como haver realizao de
tudo o resto? Que aquele que porta a Rosa assuma a sua realizao como realizao de tudo
o mais, pois ele a semente lanada terra pela mo do seu Senhor e s na sua plena
florao haver florao do mundo.
67
67.1 Um Consolador eu vos enviei. Vede: o meu sinal est sobre ele. Uma mo aberta, eis o
meu sinal e, no meio da mo, uma chama. Assim me vereis, no meio de vs, como uma
chama ardente no meio de uma mo, e por detrs desta o Consolador, aquele que vos falar
de mim nos tempos do fim.
67.2 Nesse tenho o meu amor e a minha vontade, nesse tenho o meu caminho. E o amor e a
vontade vos traro ao caminho, que o caminho do meu templo, aquele que est no cimo
da montanha mais alta do mundo e onde arde a minha chama. A tereis de ir, todos vs que
o meu Consolador acordar para a verdade. Pois ele vos baptizar com a gua e vos abrir os
olhos da carne, mas s eu vos baptizarei com o fogo e vos abrirei os olhos do esprito.
67.3 Ele a minha porta. Vs batereis nela e ela se h-de abrir e uma vez entrados por ela
j no podereis recuar, antes ireis perante ele e ele vos receber em meu nome e vos
tomar s trevas e a elas ficareis negados. E uma vez feito isto, ele vos indicar o meu
caminho, que o caminho dos justos, o caminho do deserto e da purificao. E tendo
tomado o deserto para vs, estareis perto de mim e me vereis, pois eu estou ao p de vs e
basta que ergais a mo ou os olhos e me vereis.
67.4 Entrareis como peregrinos no meu templo e ireis perante o altar e perante ele
ajoelhareis. Ento eu vos darei o segundo baptismo, pelo fogo, e sereis redimidos. S ento
a vossa carne ser transformada e me vereis verdadeiramente como eu sou. Um fogo sem
limites, assim que eu sou. Um fogo devorador e purificador, que abarca a terra inteira e
vai pelos cus.
67.5 Assim me vereis, como um fogo. E no meio dele, os meus anjos, e os meus servos e os
meus sacerdotes e profetas, e todos aqueles que me amam e servem. Assim me vereis e os
vereis a eles. E vereis o mundo inteiro e todas as coisas, pois elas no so mais que o meu
fogo feito carne e feito alma. Assim me vereis e tendo-me visto entendereis. Ento dareis
graas e tomareis para vs o meu fardo.
67.6 Ireis pela terra anunciar o meu nome e a minha graa. Abrireis os meus caminhos e
semeareis a minha semente. E por cada semente lanada terra haveis de colher mil vezes.
E por cada caminho aberto at mim, haveis de colher mil benesses no cu, pois eu sou o
comeo e o fim, aquele que abre os ciclos e que os encerra. E s Eu Sou a Lei, a Justia e o
Amor.
67.7 Trs virtudes tem o justo: o amor Lei, a submisso Justia e a entrega ao Homem.
Assim ele realiza a Obra e realiza a minha misso para o homem. Assim ele me realiza a
mim, e, tendo-me realizado, eis que se realiza a si mesmo, pois no h diviso entre o justo
e o Senhor dos justos, tal como no a h entre a Obra e o Senhor da Obra.
67.8 Realizada a Obra e realizado o justo, eis que a minha misso cessa no meio de vs.
Ento podereis vir todos e eu vos receberei em mim. Dos quatro cantos da terra haveis de
vir. Na vossa frente, para vos guiar, viro aqueles que governam o vosso destino.
67.9 Tendo todos chegado ao meu templo e lanado o vosso nome no Livro, para vs eu
farei uma chama imensa no meio do templo e nela entrareis um a um, para serdes
purificados. S ento vireis a mim, para descansar e ser um s comigo. E at o justo ter de
se lanar no fogo. E o profeta que enviei ao mundo. E todo aquele que, fazendo parte de
mim, teve com o mundo pactos, pois o mundo est dado s trevas e as trevas fazem parte
dele. E aqueles que vo ao mundo entram no mundo e nas trevas, por isso tero de ir
chama, para se purificarem de novo, antes de poderem vir a mim.
67.10 Trs justos vos enviei. A eles haveis de seguir como o rebanho segue o seu pastor, pois
neles est o meu amor, a minha prece para vs e a minha mensagem, tambm. E como
haveis de vir a mim se no fordes a eles? Segui-os a eles primeiro. Segui-os na tribulao e
na dor. Segui-os quando ningum os seguir e maior ser o vosso galardo ainda. Segui-os e a
vossa f h-de crescer como o meu fogo cresce na floresta, pois o meu esprito est neles e,
vede: o meu sinal tambm. A minha pomba eu lhes enviei. A minha pomba e o meu esprito,
que fogo. Assim, onde virdes a minha pomba, eles a esto, e onde virdes o meu fogo a
devorar as almas e a purificar os corpos, eles a estaro tambm. Pois o meu fogo e a minha
pomba vo diante de mim, e onde eles estiverem eu estarei. Assim, quando me procurardes
pelos caminhos do mundo, procurai aqueles que tm a pomba e o fogo sobre as cabeas,
pois esses so os meus justos e s eles vos podero conduzir.
67.11 Amais-me? Amai-os a eles ento! Quereis-me? Querei-os a eles! Cuidais que o meu
amor fcil? Cuidado para que no vos percais: o meu amor difcil. Se me amais
verdadeiramente tereis de subir cruz e nela vos crucificareis, como aqueles que vos
enviei, pois a rosa s floresce naquele que derramou o seu sangue por amor a mim e
minha Obra.
67.12 Eis o meu amor para vs: uma rosa no centro de uma cruz. E como podereis alcanar a
rosa sem serdes essa cruz? Assim vos tendes de assumir, cada um, como Cristos, pois s o
Cristo se transforma na rosa, nessa esplndida rosa de fogo e de luz que o meu esprito
realizado.
67.13 No vos enganeis: aquele que ama a rosa, tem de amar os seus espinhos, tem de amar
o sacrifcio, tem de amar a cruz e o caminho da cruz; tem de amar o mundo, pois a cruz o
mundo e a rosa. No h realizao fora de mim, ou do meu mundo, ou da minha rosa.
67.14 Se me amais verdadeiramente, haveis de realizar a rosa em vs. Ento me tereis para
vs, como uma rosa de fogo no meio do mundo. E tereis o mundo em vs, cada parte sua
uma parte vossa. E no mais o deixareis, como no me deixareis a mim.
67.15 Que o mundo, seno uma rosa? E que sois vs, seno a semente dela? Uma semente
por florir: eis porque vos enviei os meus justos e o meu Consolador, para que o descubrais
por vs, pois neles a rosa floresce, o mundo redime-se e a sua palavra de salvao, e onde
eles vo, vai o meu esprito. Eles so o meu sinal para vs. Segui-os.
67.16 Julgais amar-me, porque me adorais em templos onde no habito. Cuidado com os
jogos das trevas: foram elas que fizeram do esprito livre um templo de pedra e do meu
amor uma esttua e da minha justia um grilho. Eu no estou onde esto as trevas.
67.17 Se me quereis para vs, tereis de amar o meu fogo, tereis de amar o meu esprito, no
a pedra, nem a esttua, nem o jogo de sombras entre a esttua e a pedra. A s esto as
sombras. A s vivem as trevas e os que amam as trevas. O meu sacerdote no oficia a. O
meu profeta no vos fala nesse lugar. O meu servo no varre esse templo.
67.18 O meu templo de luz e para chegardes at ele tendes de ir at ao fundo do vosso
esprito, pois s aquele que se conhece me conhece e s aquele que sobe a minha
montanha, sobe sua montanha, e s aquele que decifra o meu labirinto, vence o seu
prprio labirinto. No cuideis, pois, que basta adorar a esttua ou o templo de pedra para
me adorardes a mim.
67.19 Assim vos tm enganado e seduzido, pela pedra e pelo templo, mas eu vos digo: onde
a pedra est eu no estou, e onde h uma esttua de mim, h uma esttua da minha sombra
e no eu, pois eu sou uma coluna de fogo que trespassa o mundo de plo a plo e de
equador a equador e o meu esprito envolve os mundos e os universos e est no tempo das
criaturas e fora dele e nada h que no faa parte de mim.
67.20 Como me quereis ter na pedra e no templo? Como me quereis ter vossa medida? Eu
no tenho medida, nem pedra, nem templo. Eu sou a Pedra de base do Mundo e do
Firmamento e s eu sou o templo e a sua medida, que a mesma de tudo. No uma esttua
ou um altar que sirva as vossas preces, mas o fogo que cria a esttua e o altar e a prece,
que sois vs perante mim.
68
68.1 A palavra do Senhor como o bafo do drago. Se encontra receptividade, ela d a vida
e a imortalidade aos seres, mas se encontre resistncia ela condena morte e reduz os
seres a cinzas, pois tambm os seres so feitos do bafo do drago. Bafo que o tempo e o
esquecimento condensou em razes e pedra, ou que a experincia e a conscincia subtilizou
em energia e liberdade. Assim os seres se libertam pelo encontro com o Senhor, quando
aquilo que so se transformou em liberdade e receptividade. Ento a palavra pode ser
semente e a semente pode ser imortalidade e vida. Mas se ao contrrio os seres usarem o
dom do drago para se enfronharem na vida densa e material, a palavra do Senhor encontra
barreiras e, perante estas, ela vai em frente, destruindo e consumindo. Assim a palavra do
Senhor tanto pode ser dom libertador como dom destruidor. Tudo depende do homem.
68.2 Um grande drago: eis a palavra do Senhor, cujo bafo se estende pelo espao e pelo
tempo, envolvendo os mundos e dando-lhes uma ordem e uma lei, unindo-os no amor e na
justia, fazendo-os procriar criaturas de acordo com a sua fora e a sua geometria. Um
drago que morde a sua prpria cauda, gerando duas espcies de mundos: aqueles que esto
na lei e aqueles que dela esto arredados; aqueles que esto dentro de si e aqueles que no
esto.
68.3 Assim o drago o grande guardio dos mundos e o grande guardio do Senhor.
tambm aquele que vela perante o trono. E quando o Senhor ergue a Sua mo sobre os
mundos, o drago vai diante dele para gerar a luz ou as trevas, a liberdade ou a dor, pois
ele a balana do Senhor e tambm aquele que porta a Sua espada de fogo. E todos
aqueles que vivem pela espada do Senhor e que se transformaram nessa espada, vivem no
drago e pela lei do drago. E esto tambm perante o trono, transformados na espada que
o drago traz consigo.
68.4 H uma casta de guerreiros sagrados. A esses o Senhor entregou a Sua espada e o Seu
drago e os enviou diante de si aos mundos, para que haja submisso Lei e submisso a si.
Esses velam pelo cumprimento da Lei e pela realizao da Obra e o bafo do drago est com
eles e onde eles vo o bafo vai diante deles, como uma chama de brilho intenso.
68.5 Assim o Senhor se anuncia atravs dos Seus guerreiros e do Seu drago e da Sua
espada, para que todos aqueles que os virem e os reconhecerem pelo sinal no se percam,
antes tenham a vida eterna.
68.6 O bafo do drago envolve os mundos como a Lei envolve o espao, o tempo e governa
a eternidade; envolve-os e d-lhes a vida. O Senhor penetra nesta vida e d-lhe a Sua
palavra e desta unio nasce o amor, que o maior dom das criaturas, pois o amor tudo une
e tudo faz presente ao Pai. Assim o Senhor se torna prximo das criaturas e as torna
prximas a elas. E as chama a si, para as devorar e consumar.
68.7 Ento Ele se pe no meio do Seu drago como um ovo de luz e as criaturas vm pelo
espao ao Seu encontro. Quando o espao est repleto delas e Sua volta s h luz, o
drago ergue a cabea e lana o seu bafo no centro do anel, para que as criaturas se
transformem e possam penetrar no Grande Ovo e fertiliz-lo.
68.8 Assim as criaturas, transformadas pelo drago, so como a semente do homem para a
semente da mulher. E umas penetram no Ovo e outras no. Aquelas que penetram, vo
fecundar o Senhor e tornar-se criadoras com Ele. As outras ficam a errar pelo espao e do
origem aos cometas e aos corpos celestes errantes. Deste modo a criatura participa na
criao e torna-se una com ela. E participa na palavra e no verbo mgico que d origem e
continuao aos mundos.
68.9 O Senhor como um espao aberto e receptivo e no como uma coisa fechada e
isolada. Assim, aquele que quiser ir perante o Senhor e unir-se com Ele, tem de ir pelo
amor, no pelo dio; pela justia, no pela cobia; pela rectido da Lei e no pela violao
da Lei.
68.10 Pois o Senhor ama e recebe os justos junto do Seu trono e prepara para eles um
banquete nupcial, mas ai daquele que for perante Ele na cobardia e na vaidade. Esse ser
devorado pelo drago e pela espada e as suas cinzas sero lanadas no grande abismo, para
que as sombras o tomem vida e nada lhe consintam, nem o esquecimento nem a morte.
68.11 S h uma lei perante o Senhor: o Amor. E uma medida justa: a da Sua Lei. Que todo
aquele que procura os caminhos do Senhor medite nisso, pois o Senhor justo e perante a
Sua face todo o joelho se dobra e todo o corpo cai sobre a terra. Ai daquele que for perante
Ele no engano e na confuso. Esse s conhecer a dor e o esquecimento na dor.
68.12 O amor do Senhor como uma fogueira de chama sempre renovada. E quem poder ir
perante este fogo se no tiver sido consumido no amor que lhe tem? Para ir, ter de ter asas
nos ps e no corao e ter-se j transformado em esprito realizado, ou o Senhor o cuspir
da Sua boca e o enviar s sombras.
68.13 Aquele que vai perante o Senhor sem estar na Sua Graa, como uma sombra que
procura resguardar-se da luz no fundo do abismo. E, se vai perante o Senhor, vai escondida
dele, envolta em ves de iluso e mentira. Assim vai tambm aquele que no amadureceu a
semente, nem colheu o fruto do amor, antes o tirou da terra antes do tempo da colheita. E
o fruto estava amargo e pequeno e no deu bom resultado. Esse que vai assim, vai
enganado, pois a semente no floriu.
68.14 O Senhor olha na sua face e v escurido e olha no seu corao e v trevas e olha na
sua boca e v mentira e falsidade. Ento o Senhor ergue a Sua mo, o Seu drago inflama-
se, a espada erguida e cai sobre esse que foi aonde no devia.
68.15 Assim os seres so lanados do cu sobre a borda do abismo e esses j no podero ir
perante o Senhor, pois a Sua semente j no est neles, antes foi dada s trevas.
68.16 E que o abismo seno o esquecimento do Senhor, a ignorncia do Senhor e a ausncia
do Seu amor? E que maior abismo haver, e sem fundo, do que ter estado perante o Senhor
e ter trazido a Sua semente no corao e esta ter-lhe sido retirada e perder a luz?
68.17 Tal como os anjos que tombaram do cu, indo animar as sombras e transformando-se
em Senhores das sombras, assim cair no abismo todo aquele que for perante o Senhor sem
estar pronto para ser recebido na luz, pois a luz s se consente a si e, perante ela, at
aquele que tiver alguma luz, mas no a tiver toda, parecer feito de escurido e pedra. E
ido ali h-de ficar cego e surdo e mudo.
68.18 A luz d a vida quele que realizou a plenitude da Obra e que se transformou na Obra,
mas tambm d a morte quele que, no tendo realizado a Obra, lhe quebra os selos e se
expe ao bafo do drago. A esse caem os cabelos da cabea e as unhas dos ps e das mos e
a carne dos ossos, e estes transformam-se em cinzas.
68.19 O Senhor como um sol em expanso, ou um tomo de brilho total. E a Sua luz s
pode dar a vida quele que j no corpo, ou sangue ou ossos, mas apenas luz. Esse o
Senhor tomar para si e o receber em si e ter vida eterna. E os seus olhos se abriro para
a luz do Pai e os seus ouvidos para o Seu Livro e a Sua Palavra, e a sua boca ser mais um
clarim sobre a madrugada. E depois de tocado o clarim e o Verbo pronunciado, ela se
fechar sobre o Livro, com sete selos, e assim permanecer.
69
69.1 O Senhor o concebeu da lava dos vulces e lhe soprou a vida nos olhos e ele viu. E o
moldou segundo a Sua forma, que de anjo e de luz, e lhe deu o poder de saber o que o
Livro diz e ele viu e soube. E para ele imaginou uma semente feita dos astros e do tempo, e
lha colocou no centro do corao, para que ele pudesse saber por si dos mistrios das
coisas, e ele soube.
69.2 Ento o Senhor achou a Sua obra completa e o separou de si e o enviou ao mundo,
como Seu filho, para que procriasse e povoasse o mundo de acordo com a Lei e a justia da
Lei. E assim foi feito durante muitos ciclos.
69.3 Este foi o primeiro homem, Adam, arqutipo e fundamento da Obra.
69.4 O primeiro procriou os muitos e estes povoaram a terra, sempre no acordo da Lei e da
justia. E o Senhor velava sobre eles e aplainava os seus caminhos, de acordo com o seu
merecimento. Isso durou muitos ciclos.
69.5 O Senhor achou assim a Obra comeada no corao do homem e fora dele e, para que
no se perdesse, nem o homem, nem a Obra, nem o sentido da Obra, Ele estabeleceu com o
mundo uma aliana: esta aliana era um crculo de fogo.
69.6 Dos cus, o Senhor a tirou para a dar ao homem e alguns houve que a puseram sobre a
cabea, como uma coroa de ouro, ou prata, ou ferro, de acordo com o seu galardo perante
o Senhor; e outros a puserem noutras partes do corpo, sempre para significar o mesmo. E
quando o homem desposava a mulher, eles se uniam assim: aliana com aliana, sobre o
dedo do Senhor, pois O tomavam como testemunha oculta e sacerdote. E perante Ele se
uniam, mesmo tendo sacerdote na terra.
69.7 O Senhor em tudo achou graa e misericrdia e tudo tomou por bom e justo e o
homem achou luz perante a face do seu Senhor.
69.8 Isto durou muito, mas tempo veio em que o homem esqueceu a sua origem e a razo
de tudo e o Senhor foi esquecido. Ento se ergueram templos de pedra na face da terra e ali
foram adoradas imagens. O Senhor viu isto e lhe recusou a Sua face e se afastou do homem
e dos seus dolos.
69.9 O homem encheu a terra de templos e de dolos. E cada homem criou um templo e um
dolo e lhe prestou homenagem na vida e na morte. Em redor de cada homem se juntaram
outros, de acordo com o templo e o dolo. Assim se formaram as naes da terra e os povos
e as lnguas. E quando tudo estava dividido, a sombra entrou no mundo pela porta dos
templos e dos dolos e foi perante o homem e achou lugar nele e o homem recebeu-a e
amou-a. Ento a sombra reinou sobre o homem, dentro e fora dele, nos seus templos e nos
seus dolos e at na sua f.
69.10 O Senhor viu isto tambm: afastou-se e foi para o deserto, onde tomou para si a mais
alta montanha que l havia. No seu cimo edificou um templo feito de luz e de fogo. E para
que o homem ali no pudesse entrar, nas suas quatro portas colocou quatro anjos armados
de espadas de fogo. No meio do templo ergueu um altar onde ps quatro espritos, que so
quatro smbolos: um Livro, para simbolizar todo o conhecimento da Obra; uma Taa para
simbolizar todo o sacrifcio do homem e das criaturas; uma Vara, para simbolizar o domnio
do fogo; e uma Espada, para simbolizar o caminho que leva do mundo ao templo.
69.11 Tendo feito isto, foi para o ponto central e oculto e a se elevou, ficando suspenso,
qual esfera de luz e fogo. E sobre si se debruou, como uma rosa quando fecha as ptalas e
assim ficou por muito tempo. Ento, pouco a pouco, a esfera tomou a forma de um ovo e
neste comeou a laborar algo: imagem ou ideia de imagem apenas, sonho ou esboo de
sonho. No meio do sonho uma forma tomou realidade: trs rostos num s rosto. O de um
velho o de uma criana e o de uma senhora. Ento a esfera abriu-se e trs seres distintos
brotaram dela. Os trs foram perante o altar e sobre ele realizaram um rito, e os espritos
foram abenoados por si e pelo que simbolizam. Depois, cada um deles tomou para si um
dos espritos.
69.12 A Senhora tomou a Taa para colher o sangue e desceu ao centro do mundo. O Filho
tomou a Espada, ergueu-a sobre a face da terra e sobre ela lanou o fogo, para que
consumisse, e depois uniu-se a ela e assim ficaram ambos suspensos sobre a face do mundo
como uma cruz de fogo no centro da qual desponta uma rosa. O Senhor tomou a Vara de
fogo para si e partiu daquele lugar para os desertos do mundo e percorre-os transformado
em coluna de fogo errante, pois nunca o sol da manh O encontra no mesmo lugar onde o
deixou.
69.13 Desde ento h trs caminhos para a Obra: o primeiro passa pela Me e pelo sacrifcio,
e preciso casar com a terra e descer ao seu centro e vencer a serpente que guarda a porta
da caverna antes de desvelar o vu da iluso e ver a face da Verdade.
69.14 O segundo passa pelo Filho que tambm o Encoberto, e para chegar at ele preciso
ousar morrer na cruz do mundo, para o mundo, antes que a rosa de ouro possa abrir as suas
ptalas: este o caminho da inteligncia subordinada sabedoria e da razo subordinada ao
amor.
69.15 O terceiro caminho passa pelo Senhor e por tomar para si a Sua misso, que a de
percorrer os desertos do mundo, e por ir a Seu lado, em busca daqueles que tendo abjurado
os templos e os dolos, partiram para o deserto em busca da revelao.
69.16 Estes so os trs caminhos da Obra e bem aventurado aquele que os percorre um
aps outro, sem descanso nem perda de f, pois est escrito que aquele que os percorrer
ser tentado no uma vez mas trs: primeiro pela carne que a sombra do mundo, depois
pela mente que a sombra da inteligncia, e finalmente pelo poder que a sombra do
amor.
70
70.1 S h um Senhor e um servo: a realidade e a sombra da realidade. Tudo o mais
apenas iluso.
70.2 Iluso e vaidade no homem, iluso e orgulho nos senhores da sombra, iluso e violao
da Lei naqueles que amam o mal e que tm nele a sua fora.
70.3 No duas coisas, mas uma s coisa: assim a verdade. E perante todas as coisas, um s
rosto com mil faces. Assim o Senhor se mostra e se esconde, porque h aquele que ama o
Senhor da iluso e h aquele que ama a iluso do Senhor. E um ir at Ele por um caminho
direito e vertical, qual ave, e outro ir a Ele por um caminho feito de labirintos e trevas e
sofrimento. E o primeiro h-de v-lo em toda a sua glria e majestade, mas o segundo s
ter dele uma viso parcial, feita de duvidas, medos e rancores.
70.4 E no entanto, amando-O na verdade ou na iluso, ambos O ho-de achar, pois o Senhor
est em todos os caminhos do homem, assinalando os quatro pontos do espao e do tempo,
e nada ocorre sob os ces ou debaixo da terra que no tenha a Sua vontade e a Sua mo
nisso.
70.5 Amais a iluso porque viveis nas trevas. Olhsseis um pouco mais alto e vereis que
sobre o manto das trevas brilha a minha luz, como um sol imenso. Assim o mundo para
vs: um manto de trevas e sobre ele, invisvel e oculto, um sol.
70.6 E porque viveis nas trevas, tendes com ela pactos. Por isso as trevas vos so to
necessrias. E os senhores das trevas vos seduzem com falsas promessas e inteis parasos e
vs credes neles e no credes no que vos digo.
70.7 Mas eu vos digo que cego aquele que olha numa s direco e que teme a sombra e
ama a dor da sombra por medo de ver a luz. Que hei-de fazer desse? E at para esse a
minha luz existe, se olhar para o alto, se olhar para mim e na minha face puser a sua dor.
Pois eu amo a dor que h no homem, se ela servir para se unir a mim e para me ver tal
como eu sou; mas abjuro a vossa dor, porque ela s serve para vos ancorar num mundo de
trevas.
70.8 isso que vos digo: olhai para mais alto, olhai para mais longe e descrede das trevas,
porque se delas desacreditardes, mesmo que por um momento, elas ho-de aparecer-vos tal
como so: iluso e sombra de algo que no est nelas. Ento me vereis, at a, no meio da
vossa iluso e da vossa dor, como um sol que brilha oculto e ignorado e vos afastareis da
sombra como o mundo que desperta do seu sono para a realidade do meio dia.
70.9 Ento eu reinarei no vosso corao como um sol de gratido e amor e no mais me
perdereis, pois eu sou como um milagre para aquele que vem at mim, imerso em sombras e
iluses. Da sombra eu o conduzo luz e da luz eu o ergo at ao meu altar. E perante este
toda a dvida h-de cessar.
70.10 No me negueis, filhos da alvorada! Se me negardes, a vs que negais. E como
chegareis a mim se no chegardes a vs prprios? Se no vos descobrirdes entre o
entardecer do mundo e o seu despertar?
70.11 Que aquele que me procura e todos vs me procurais, mesmo no amor da treva - venha
a mim como uma criana acabada de nascer: sem ves nos olhos nem teias no corao.
Apenas uma criana. Ento eu o tomarei s trevas e o envolverei em panos muito suaves
para que a luz no lhe fira os olhos: esse me h-de ver como algum muito prximo e muito
longnquo, pois a luz aproxima e afasta. E ai daquele que dela se aproximar sem a poder
ver.
70.12 Assim sois vs perante mim: crianas temerosas da realidade. E como me haveis de ver
a mim se no olhardes minha volta? Pois olhando o que fao, vireis a mim pela Obra e esta
vos transformar e far dignos de mim. Mas vindos a mim sem virdes pela Obra, tereis de ter
olhos que vem longe no espao e no tempo, pois a minha luz mortal para os cegos.
70.13 E todos vs sois cegos: cegos e crianas mimadas. A treva vos tem embalado o bero e
vs amais o bero. Mas quando vierdes at mim, tereis de vir pelo vosso p e tereis de ter
ganho asas, pois eu amo e recebo todo aquele que me recebe e ama, mas abjuro e precipito
no abismo todo aquele que vem a mim coxo e cego e surdo.
70.14 Cuidais que o meu templo lugar de repouso? O meu templo lugar de guerra e de
preparao para a guerra. Pois os meus exrcitos esto em marcha desde o alvor dos
mundos e em marcha estaro at que tudo regresse a mim. Eu no sou o vosso repouso mas
a vossa guerra: uma guerra santa e justa por amor ao homem e a toda a criatura. E amo a
vossa guerra se ela for justa e em meu nome, mas abjuro a vossa paz se ela for feita em
nome do vosso comodismo e da lassido que vos vai na alma.
70.15 Cuidais porventura que eu vim trazer a paz? Eu no vim trazer a paz, mas a guerra. E
se me amais verdadeiramente, haveis de amar a minha guerra, pois que a fao em vosso
nome e de todas as coisas vivas.
70.16 Assim eu vos invoco, filhos da alvorada! Tomai a minha guerra para vs e defendei o
meu nome, pois o meu nome santo e a minha Lei justa.
70.17 E onde fordes em meu nome, levai o meu pendo convosco. E se tendes de semear
algo, semeai o fogo, para que o justo seja separado do injusto e o primeiro viva no fogo e
pela Lei e o segundo seja consumido nela.
70.18 Se quereis um novo mundo, semeai agora a semente boa e travai o bom combate, pois
a semente que est sobre a terra pouco presta e pouco fruto pode dar, antes h-de dar
palha que o meu fogo devorar. E quando toda a palha tiver sido devorada e toda a erva
daninha arrancada, ento podereis ir de terra em terra, pois todo aquele que sobrar ter a
justia consigo e o amor da Lei estar sobre o seu corao.
70.19 Nesses podereis confiar e sob os seus tectos podereis abrigar-vos, como o co que se
recolhe sob a mo do dono, mas antes que o meu fogo v sobre a terra, tende cuidado
convosco, pois so mais os que amam a treva e a iluso do que areias h no deserto. E at
que o meu fogo venha, mais haver ainda, pois eu assim quero e o desejo.
70.20 No cuideis que o mundo seja para vs local de repouso e de lassido, mas prova e dor
da prova. Pois eu o quero para meu altar e para nele sacrificar a treva. E como poderia ser
isso, se nele s houvesse paz e amor da paz? Assim o tive de dar treva e de o dar ao
homem, para que ele escolhesse entre a treva e mim. E aquele que escolheu a treva ser
devorado por ela e aquele que me escolheu a mim ter em mim o seu esteio e em mim h-
de florir.
70.21 Pois eu amo a boa semente e amo o bom semeador e o encaminho e protejo, para que
a safra seja farta. Mas da m semente afasto os olhos e do mau semeador no quero saber.
E se sobre o seu campo cair o granizo, no ponho a minha mo sobre ele nem o protejo,
antes o deixo entregue sua sorte. Pois eu s tenho uma Lei e uma balana para pesar. E
todo aquele que no for digno de mim, a mim no vir nem comigo ter pactos, antes os
ter com a treva, pois assim o escolheu. E eu hei-de respeitar esse acordo.
70.22 Por isso vos digo: semeai uma boa semente e travai um bom combate, mas no vos
descuideis na vossa sorte, pois o inimigo espreita, antes acautelai a sementeira e protegei o
vosso terreno de toda a erva daninha, pois entre as espigas no deve crescer o joio, para
que quando o meu fogo vier sobre as vossas cabeas no fiqueis sob o seu signo, antes vos
ergais sobre os campos como uma rvore direita e a prumo.
70.23 essa a minha vontade para vs: que sejais dignos do meu filho, do consolador que vos
envio, pois aquele que no for digno dele, no o ser de mim. E como vos haveis de sentar
minha mesa e celebrar comigo os esponsais, se no fordes dignos do seu sacrifcio? Tornai-
vos pois dignos dele e do que ele fizer em vosso nome, para que vos receba minha mesa.
70.24 E que aquele que diz amar o seu Senhor na prova e na aflio, veja isto: eu sou uma
coluna de fogo que percorre a terra duma ponta outra sem cessar. Que busco eu? O
segredo do homem, o seu nome perdido. Pois s assim poderei transformar a terra inteira
em templo meu e cada homem numa espada de luz suspensa sobre a treva.
70.25 E quando o momento chegar e cada guerreiro se consumar em sacerdote e servo e
profeta perante o altar, hei-de transformar essa espada em cruz e no seu centro h-de florir
a rosa, que a minha semente no homem. E perante isto at a treva se h-de ajoelhar, em
submisso.
70.26 isto que quero para o homem: uma rosa aberta no centro de uma cruz de fogo. E que
a terra inteira seja uma cruz, no centro da qual desponte a minha rosa, que o meu templo
com o seu altar. Pois eu vim para fazer Obra vasta e no para ficar pelas lgrimas e pela
dor.
70.27 Que aquele que me ama, ame a dor da Obra e a realize em si e erga as mos para
receber a espada e terminada a batalha se torne digno de ascender ao centro da cruz, pois
nela se baptizar com o fogo do esprito aquele que j foi baptizado na carne e no sangue.
Ento poder nascer em mim, como meu filho dilecto e sentar-se comigo no meu templo.
71
71.1 Sobre a borda do abismo uma taa est suspensa. Ento, surgida do nada, uma mo a
ergue e o seu contedo derrama: sangue o liquido derramado. No fundo, entre sombras e
escurido, vagos rostos se erguem. Sobre eles cai o sangue da humanidade sacrificada.
71.2 Assim se alimentam as sombras e se prolonga o medo sobre a face do mundo, pois no
h ali vida real, mas poente que ainda no chegou ao fim. Chegado o momento de fechar a
porta, a luz se h-de esvair no fundo do abismo e as sombras, como irreais que so, passaro
da existncia que no tm constatao disso. Sombras definitivamente se ho-de tornar,
no no mundo nem no corao do homem onde agora habitam, mas no fundo do abismo que
h em cada ser e cuja porta est encerrada. A vivero como os sonhos e os pressentimentos
vivem, sem nunca serem o que so. E s a vivero.
71.3 De sombra feito o mundo. E onde o homem julga ver luz ainda a sombra que ele
v, pois a geometria do Senhor assim o concebeu e fez. Se h luz em cada coisa e ser, jaz
oculta e ignorada. Secreta habita intemporal mundo: dela s temos o pressentimento. E se
iniciamos o caminho do sacrificado e vamos de etapa em etapa, abrindo caminho ao Pai, a
luz que alimentamos. De chama pequena se far grande e de grande se far fogueira e desta
talvez sol. E chegados aqui, ser-nos- permitido olhar o Pai de frente, como os filhos olham
os pais nos olhos.
71.4 At l s alimentamos a chama, e pequeno aquele que nem isso faz. O outro no
grande por o fazer: cumpre um dever, mais nada. E se na terra tem galardo por ser visvel
na luz que derrama, no cu h-de t-lo se o seu esprito tiver perante o Pai a mesma luz.
Que no se ofusque, portanto, o nosso orgulho com a luz que possamos ter perante os
outros, mesmo que grande, pois perante o Senhor tudo pequeno e passageiro.
71.5 E mesmo que como deuses deixemos o mundo e a memria dos povos, ainda assim
pequenos e nus iremos perante a derradeira prova. E s vencendo-a venceremos o fado. Pois
que o destino seno a Lei? E que esta seno o sopro do Senhor, rente madrugada?
Cumpramos a lei do sacrifcio e talvez Ele nos estenda a mo, como se a estendesse quele
que est prestes a morrer afogado. Quanto ao orgulho e vaidade, deixemos isso com o
mundo e a carne.
71.6 Perante o cu tudo pequeno e perante o seu Senhor at o cu nfimo , quanto mais
a criatura que ascendeu. Essa apenas esboo de algo que longe perdura entre cus e terra.
E se passa do no existir ao ser, deve-o apenas mo de Deus que a fez sair do limbo. No a
si, nem a essa luz que oculta traz, mas vontade daquele que tudo e sobre tudo reina
absoluto e eterno.
71.7 S Ele o Senhor das eras sem fim e por contar. S Ele digno de ascender e ser a luz.
Ns que somos? Esboo ou iluso de algo. Chama tambm, mas breve. E o Senhor vai
perante a pequena chama e sopra-lhe. Ela treme, vacila. Um pouco mais de sopro (que
vida) e apaga-se.
71.8 isto que somos: uma chama que arde e vacila a cada passo. No uma fogueira ainda,
muito menos um sol que irradia sem pausa nem descanso, num amor perene. Apenas uma
chama sobre um deserto sem fim, tendo em redor a pedra que a eternidade fez areia. E por
cima, fora de todo o entendimento humano, estrelas e planetas e deuses, que so a gnese
de toda a sabedoria.
71.9 Pudssemos ns penetrar a, a meio deles, e talvez o vu se erguesse um pouco. Mas
c de longe, presos terra e ao limbo que a nossa matria e o nosso peso, que mais
podemos, seno sonhar com isso?
71.10 E sonhando e velando pelo sono que vamos erguendo este castelo de cartas sobre a
plancie desrtica. Preze a Deus e ao destino que no sopre com fora, ou o castelo ruir e
ns ficaremos pelo que somos: uma chama apenas.
71.11 Tudo uma luz que se derrama. O Senhor a traz pela mo e a vai dando ao homem
que dela se torna digno. Posto o homem perante o seu Senhor, ele abre a porta e espreita.
71.12 No corao e sobre ele jaz a porta do homem. O Senhor olha-a e sopra. Se o homem
rijo e venceu batalhas sem fim, o Senhor sopra mais, sopra com fora. Ento o homem
vacila: julgou ser distinto do que era, julgou ser mais.
71.13 O Senhor fecha a porta e sela o homem. E o homem continua a peregrinao lanando-
se em mais batalhas por amor luz e ao Pai. Vai mais forte agora, tem mais luz. Viu a face
do Eterno e aprendeu algo mais. Se persistir no caminho da cruz, sem fadiga nem
ressentimento, talvez lhe veja o fim, talvez chegue ao topo da jornada.
71.14 Ento ir novamente perante o Senhor e os seus selos sero quebrados e a sua chama
soprada. J no um sopro mas um vendaval: o sopro da luz sobre a face do mundo; um
ciclone que partindo de um centro, sobre si prprio gira sem cessar.
71.15 Assim a palavra do Pai para aquele que vai perante Ele, para ser acolhido. E se a
chama forte e o esprito est pronto, o Senhor o toma para si e lhe d um lugar no Seu
templo, para que oficie e vele pela Obra; mas se a chama ainda fraca, o Senhor afasta os
olhos e passa adiante, como quem no viu. E o homem curva-se e continua a jornada.
71.16 Eis o mundo: uma batalha sem fim pela luz. E o Senhor do mundo vigia e ora, pois o
homem carne da terra e carne do cu e sangue, parte luz e parte treva. Uma luz no
meio da treva, uma luz cheia de ambio e receio, que quer trepar ao cu sem passar pela
dor do cu, que quer possuir a luz sem a alimentar com o seu sangue. Assim o homem:
uma luz pequena que o Senhor vigia.
72
72.1 Sobre um livro fechado uma serpente dorme: Ouroboros, a serpente do Cristo. Sinal
do Senhor, ela veio para anunciar o reino da Criana, o reino daquele que durar mil anos.
Perante esse iro os povos da terra inteira e os seus reis e chefes tambm. Pois sobre a
cabea da criana est a mo do Senhor e est a pomba que anuncia a paz.
72.2 Assim no reino da Criana haver um tempo de paz e o esprito falar livremente. E ai
daquele que se erguer contra a Criana ou contra aqueles que a seguem. Esse ser
precipitado no abismo. E muitos se levantaro contra ela, pois a sua ambio e cobia so
grandes. Mas sobre todos eles o Senhor estar, como est o raio e a tempestade sobre a face
da terra.
72.3 E quando a tempestade soar, que far a terra, seno esconder-se dela e esperar que
passe? Assim far o homem: esconder-se da face irada do seu Senhor e esperar que a
tormenta termine. Mas o Senhor no h-de tirar dele os Seus olhos nem o h-de esquecer,
para que no haja injustia sobre a terra, mas obedincia Lei; nem escrnio da Lei, mas
amor dela.
72.4 Assim o Senhor h-de esperar pela hora de julgar o homem e este h-de ir perante Ele
para ser pesado. E aquele que tiver seguido a Criana h-de ter sinal disso, e aquele outro
que no a tendo seguido, dela se divorciou, tambm ter sinal em si. E por este sinal o Pai
os julgar e os apartar entre si. E a uns ser dada a chave do reino da terra e a outros a do
cu. E o cu ter poder sobre a terra por mil anos e o reino da Criana durar isso.
72.5 Um povo inteiro espera: eis a Criana perante o seu Senhor. E o Senhor olha-a nos
olhos e v a terra toda, inteira e una. Assim a v esse povo: como coisa total e completa,
onde o esprito vive e arde. E o Senhor olha por ela o mundo e ama o mundo. E congratula-
se no mundo e redime-se com ele. Por isso o Senhor enviou a criana para o meio do povo,
para que este vivesse, no na treva, mas na luz.
72.6 Assim a criana como um sinal do Senhor, um sinal do Seu Esprito; no o Senhor,
mas um caminho para Ele. E com a criana h-de nascer o Livro e nele se falar da Criana e
do tempo que est para vir, para que aquele que espera no espere em vo, antes tenha um
sinal para seguir.
72.7 Que aquele que ama o Livro ame mil vezes mais a criana, pois a criana a gnese do
Livro. E a criana h-de sentar-se a meio da terra sobre o Livro, como sobre um trono, e
todos aqueles que forem perante ela, iro perante o Livro e no Livro tero os seus nomes
desde a eternidade. Ento um anjo do Senhor h-de ler o Livro e h-de ler os nomes que l
esto escritos. E todos aqueles que l tiverem o nome sero salvos e todos aqueles que no
o tiverem, tero de ir pela terra em busca do seu nome.
72.8 Pois o homem o nome que o Senhor lhe escreveu sobre as areias da eternidade. E
que ser do homem que no tiver nome escrito pela mo do Senhor? Onde h-de o fogo
habitar nele, seno no nome? Assim o Senhor o criou, barro com nome escrito a fogo. E se
no h fogo no barro como h-de ele caminhar inteiro? Vinda a tempestade, o barro h-de
transformar-se em lama e esta em p dissolvido.
72.9 Que o homem procure primeiro a mo do Senhor e o Seu fogo, que o h-de cozer por
dentro e fazer carne com sangue mistura. E procure o nome que o dom nele, o verbo e a
palavra do Livro, pois o homem nasce quando o Senhor o escreve no Livro, e morre para a
carne quando o Senhor dele o apaga, e nele fica se o Senhor abre o Livro e v o seu nome
escrito a ouro.
72.10 E que o homem seno um nome escrito num livro? escrito no Livro do Destino, na
mente do seu Senhor? Pois o Senhor a porta aberta da vida e o Seu caminho pelo meio dos
homens. E se os homens no vierem pela Sua mo, por onde ho-de eles vir?
72.11 S h uma verdade e uma essncia que se transforma sem cessar: esse o plasma que
o Senhor traz em si. Feito dos mundos, tudo contm. Um gesto Seu e tudo retorna a si e
dissolve-se a realidade, e os sonhos at; outro gesto e tudo dimana e volta a haver realidade
e sonho sobre o que verdade e iluso.
73
73.1 O mundo como uma torre quadrada na base e na cpula. E entre a cpula e a base a
mesma geometria. Nvel sobre nvel se soma, mostrando que a realidade sempre a mesma
e diferente. Igual naquilo que significa e diferente naquilo que dela vemos. Igual porque s
h uma medida e tudo feito sobre ela, e diferente porque os olhos s vem aquilo que
com eles se identifica.
73.2 Assim o Senhor concebeu o mundo e o realizou: pela medida de si mesmo. E estvel e
eterno o fez, pelo que lhe deu o cubo para base e para cimo e para meio entre uma coisa e
outra.
73.3 Olhado de cima, o mundo todo como uma torre, onde no cimo se celebram os
mistrios do Senhor e se ergue o Seu templo de fogo e luz; logo a seguir se ergue o segundo
templo do mundo, o da Senhora, e depois o do Homem, que resultado dos outros dois e
filho deles.
73.4 Assim os nveis se somam, descendentes e ascendentes, formando entre si como que
uma pirmide imensa e infinita, pelo que o mundo todo verdadeiramente um s templo,
no qual os trs templos presidem e os trs poderes regem e vigiam.
73.5 Que no se turve a razo humana com a escalada da grande montanha do mundo, nem
com a sua pequenez perante a grandeza da tarefa a realizar, nem to-pouco com a
comparao que entre si e esse templo possa estabelecer, pois esse templo, sendo imenso,
no mais que um gro de areia na mo do Senhor e, sendo do tamanho do mundo, cabe
afinal no corao daquele que lhe alcanou o topo.
73.6 Realizada a tarefa e transpostas as portas dos trs templos que lhe coroam o cimo,
realizou-se a tripla alquimia do discpulo e sagrou-se este sacerdote ou profeta ou servo do
Deus nico.
73.7 Tendo ido perante Adam, recebeu a cruz e foi crucificado; tendo ido perante a
Senhora, recebeu a rosa e foi concebido; tendo ido perante o Pai, foi posto nu sobre um
atade de pedra, para que morresse e renascesse das suas cinzas. E com a tampa selada
pelo silncio ltimo e nas mos apenas a rosa oculta, o discpulo faz a prova derradeira.
73.8 O fogo o tomar carne e o despojar dela. Ento o Senhor o tomar para si e lhe
vestir a tnica branca dos Seus servos e lhe dar cordo e capa de acordo com o seu grau e
merecimento.
73.9 E lhe dar assento no Seu templo segundo a sua tarefa, pois quatro so as partes do
mundo e do templo supremo do mundo: a nascente, aqueles que servem pela espada e que
fazem a guerra santa do Senhor; a sul, aqueles que vigiam e oram no deserto e que
profetizam; a poente, aqueles que servem pelo sacerdcio e pela contemplao do sagrado
e pela continuao dos templos sobre a face do mundo; a norte, pelos que detm a
sabedoria e que ciclicamente nascem para fazer o caminho da cruz.
73.10 Tais so as quatro partes do templo e da terra e da Obra a realizar. E aquele que
realizar a sua parte nela e o fizer na plenitude do Senhor, h-de descobrir-se um dia uno
com Ele no centro do Seu templo, transformado em chama viva. Ento viver uma outra
morte, pois tendo perdido a carne para entrar ali, ter de perder aquilo que seu para ser
tudo sem ser coisa alguma.
73.11 Despojado de smbolos e de vestes (mesmo que de luz), tendo abdicado de tarefas a
realizar e da realizao ela mesma, eis que estar pronto para dar o salto ltimo: s ento o
Senhor o tomar nos braos e o cingir a si.
73.12 Nu e incerto o tomar. Mais nu e incerto que quando saiu do incriado para a vida, pois
ento vivia no limbo do sonho de Deus, no conscincia, mas vida, enquanto que agora,
partindo do sonho da realizao do ser e da plena conscincia de o ter sido, lana-se no
vazio que medeia e separa a vida da criatura da do criador.
73.13 S a confiana extrema o levar de uma coisa outra; s o amor total ao Senhor o far
transpor o abismo, pois que os deuses ainda so homens, mesmo que deuses sejam e
realizados. E o fosso que separa deuses e homens dista apenas um passo de luz e escurido.
Mas o Senhor coisa distinta: no homem nem deus, no tem assento na carne nem no
sangue que a vivifica. No real sequer: antes sonho difuso, anseio, saudade.
73.14 Uma coluna de luz toda a forma que Ele pode ter perante aquele que O ama e quer.
E assim o acolhe, como luz e o toma iluso da realidade e lhe rouba esta. E o discpulo
funde-se nesse mar sem margens, nessa conscincia que nega o haver conscincia de algo,
para ser conscincia de tudo. E deixa de haver nome e deixa de haver ser, para haver
apenas uma luz que s luz perante o homem que ascendeu a ela, pois em si nem luz h,
antes apenas presena e silncio.
74
74.1 O esprito do Senhor est sobre o mundo como uma coluna de luz e de fogo: luz, para
aquele que se despiu da carne e dos olhos da carne; fogo, para aquele que comeou a sua
cruzada para o alto.
74.2 Assim o Senhor envia o Seu esprito diante de si, como sinal, e o coloca sobre o mundo
como a semente lanada terra, para que o lavrador veja na semente que cresce a mo
da vida e ame a semente e ame a vida.
74.3 Do mesmo modo o Senhor se anuncia queles que O amam, para que vendo-O em toda
a Sua glria e esplendor, dele se possam acercar como o lavrador se acerca da sua semente,
e nele possam ter o dom da vida e da perpetuidade dela, como o lavrador a tem nos seus
campos e nas colheitas e na continuao da sua progenitura.
74.4 Uma semente de fogo e luz: eis o Senhor. E dentro do corao do homem,
alimentando-o de vida, a mesma semente. E no centro do corao do mundo, no ntimo do
rubi incandescente que a Grande Me segura de encontro ao peito, a mesma semente
brilha.
74.5 O Senhor como uma fagulha que, dispersa e oculta, tudo faz viver de acordo com a
Lei. E que a Lei, seno a suprema medida de todas as coisas? Medida que encontra na
balana csmica o seu peso exacto e o seu equilbrio. E que pesa a balana, seno o amor
do homem e o amor da Lei? Assim o homem vive pela Lei e pelo amor da Lei, tal como o seu
Senhor o faz viver pelo amor que lhe tem e pela Lei, que o peso e a medida exacta de
todas as coisas.
74.6 A vida coisa subtil e incerta: basta um hausto de hesitao e eis que ela se precipita
no abismo. Eis porque o homem tem duas medidas em si e duas leis o governam: o seu amor
ao alto e ao baixo mundo, ao Senhor e Sua sombra. Se escolhe o alto, a luz que o toma e
conduz ao templo supremo perante o Senhor; se escolhe o abismo, a escurido que o leva
pela mo, ao encontro da sombra.
74.7 E que o homem, seno uma balana tambm? Uma balana em que se pesa o mundo?
Pois o homem feito de carne e de sangue dum lado, e, do outro, feito de alturas e de
abismos. Assim o homem como uma semente lanada em dois campos ao mesmo tempo:
sobre um campo est o Senhor e sobre o outro est a Sua sombra. E ambos cuidam da terra
e da semente, com infinito cuidado e pacincia, espera que ela d flor. Se o homem d
flor no campo da sombra, a sombra que o colhe e o entrega ao abismo e ao mundo da
carne; se ele d flor no campo da luz, esta que o arranca da terra e que o leva consigo
perante o Senhor.
74.8 Assim o homem: uma ponte com duas margens, paralelas e infinitas. Comeam na
eternidade e vo para l dela; comeam no caos, que antecede toda a luz e toda a vida, e
vo para l da luz, direitas ao caos de onde provieram.
74.9 Assim a luz e a sombra uma espcie de crculos sem princpio nem fim. E a meio do
crculo, como uma espcie de amndoa encerrada num casulo de trevas e de luz, a Senhora,
aquela que tem em si a derradeira chama e a derradeira treva, o princpio e o fim de todas
as coisas. Dela partem as duas linhas e tendo estas tocado em todas as coisas e nelas
penetrado em ntima relao e conscincia plena, eis que Me retornam novamente.
74.10 Eis porque o mundo mutao constante e rodopio permanente entre formas e gnese
das formas, em busca da grande e suprema perfeio, pois tendo partido da Me, que a
grande sntese e a beleza sem nome, nada satisfaz os seres, nada os realiza. Em tudo eles a
procuram realizar e alcanar, pois nela tm a suprema medida.
74.11 E que so o Senhor e a Sombra, seno esta medida? A medida da luz e das trevas, a
medida da Lei? E que realiza o homem perante o Senhor mais do que a lei da luz, a lei da
vida e da continuidade? E perante a sombra e o mundo, que realiza ele, seno a sombra e o
mundo e a sua lei?
74.12 H pois dois caminhos para o homem: o do mundo e o do Senhor do mundo; o da
carne, e da continuao da carne atravs do sangue e do esprito que nele vive, e o do
Senhor, que o caminho do despojamento da carne e da ultrapassagem do sangue e do seu
esprito.
74.13 Se o homem se realiza na carne e na sua espcie, realiza a sombra, realiza o esprito
do mundo e amarra-se ao mundo; mas se ele se realiza no Senhor, realiza-se na luz e no
fogo que conduz luz e realiza a luz e desapega-se do mundo, pois se desapegou da carne.
74.14 Assim a carne a grilheta que o mantm ligado ao mundo e Sombra. E a menos que o
homem ponha os olhos no Senhor e olhe para l do mundo e da carne, no ver mais que a
carne e o mundo, pois o sangue que alimenta a carne tambm alimenta o mundo, para que
este sustente a carne, e perante os olhos do homem ele como uma serpente de fogo e de
desejo e de luxria, para que o homem s veja a carne e s a ame a ela. Isto o sangue faz,
no por amor ao homem, mas s sombras que amarram o homem ao mundo.
74.15 Pois o sangue como um esprito de luz que amou mais a sombra que a luz e tomou o
homem para si, como seu veculo e sua voz. E est nele e na sua carne, pois s na carne
pode viver e ter corpo.
74.16 Assim o sangue alimenta a carne e alimenta-se dela. E alimenta o homem, para que
este sirva os anseios da carne e os seus anseios prprios, que permanecer no mundo e ser
do mundo.
74.17 Uma serpente de fogo: eis o sangue dentro do homem. Se o homem consente na
escurido e a ela se entrega, a serpente toma-o para si e leva-o consigo para o abismo do
mundo e nele se banqueteia, como o animal voraz se alimenta da sua presa.
74.18 O sangue como uma ave de rapina, se o homem lhe cede a sua vontade e lhe entrega
o destino; ou como um cordeiro de paz, se o homem lhe impe a sua vontade, que o Pai
nele, e lhe d a cruz do sacrifcio para realizar a alma. Ento o sangue se derrama no clice
que est sobre o altar do mundo e o Pai o toma e ergue ao firmamento e o abenoa, para
que se transforme em luz.
74.19 Mas ai daquele que derramar o seu sangue, no por amor Lei, mas por amor treva.
Esse h-de perder o sangue no clice da escurido e o sangue o tomar luz e o far ser
engolido pelo abismo.
74.20 Pois tal como h um Senhor de luz h um outro que do abismo. E tambm Ele tem o
Seu altar e o Seu clice, sempre pronto a receber o sangue derramado por amor a si. E
tendo-o recebido, Ele o bebe e bebe a alma daquele que se lhe entregou.
74.21 Este no h-de nascer mais, pois negou a luz e negou o Senhor da luz e deu-se s
trevas e com elas comungou.
75
75.1 Uma vara sob o firmamento: eis o profeta na mo do seu Senhor. E onde o Senhor vai,
o profeta vai com Ele, pela Sua mo. E quando o Senhor ergue a vara ao cu, o profeta
invoca os elementos. E quando o Senhor a lana ao solo, o profeta transforma-se na
serpente e d a sabedoria ao homem.
75.2 Uma vara sob uma mo: assim o profeta e assim o seu Senhor. Quando o Senhor a
enterra no meio do mundo para sinalizar as coisas, o profeta transforma-se no ponto de
convergncia de todas as coisas. Assim o profeta pedra de base de templo e pedra de
cpula do mesmo templo. E prolongamento da mo do seu Senhor. Se a mo se ergue
sobre a criatura, o profeta que est na mo. E quando finalmente, cessada a Obra e
realizado o intento, a mo ergue a taa perante o infinito, o profeta que est na taa e
que realiza o Verbo.
75.3 Pois o profeta no existe por si, mas em funo do seu Senhor e da Sua Obra e da Sua
Vontade e Amor. E onde o Senhor vai, vai o profeta com Ele. E onde o Senhor no vai, o
profeta no vai. Pois no h tal coisa como profeta e profecia, mas unicamente uma vara
que o Senhor ergue sobre os mundos, quando a hora soa.
75.4 Ento o profeta entoa a palavra sagrada e a vara lanada sobre os mundos, para
assinalar o local do templo. E a vara erguida sobre o solo. Em redor dela delimita-se o
norte e o sul o ocidente e o oriente: o lugar do Senhor e o da criatura.
75.5 Uma palavra: eis a profecia. E para a pronunciar, aquele que no tem voz nem corpo,
nem coisa alguma, assim o Senhor o criou como parte Sua, prolongamento Seu, e o enviou
aos Seus mundos para realizar a Obra. E o profeta est na Obra e a Obra est nele, pois ele
o caminho do seu Senhor.
75.6 Assim no h um livro a escrever, mas antes o profeta que se descobre no Livro e que
se entrega ao homem para realizar a Obra e consumar o destino. E o destino realiza-se
atravs do profeta e da sua voz, que a voz do Senhor e a Sua Lei para o mundo. E
realizado o destino e realizada a Obra, o mundo volta-se para o Senhor e realiza-se nele,
pois o Senhor a realizao da Obra inteira. No apenas a parte do mundo e do homem,
mas a parte toda e o mundo e o homem inteiro.
75.7 Que aquele que quer realizar a Obra, realize primeiro o Senhor da Obra, pois o
fundamento da Obra o mundo, mas o fundamento do mundo o seu Senhor. E se o Senhor
no se realizar na Obra, como h-de esta realizar-se nele? Por isso o Senhor enviou o Seu
profeta diante dele, para que desse testemunho da Obra e de si, como Senhor dela. E para
que escrevesse o Livro, caminho e sinal da Obra. Pois como h-de o homem chegar ao
Senhor se no chegar pelo caminho do mundo e pela transcendncia do mundo? Pelo
caminho da carne e da transcendncia da carne?
75.8 Carne e mundo transformados em fogo: assim o mundo e o homem perante o seu
Senhor. E o profeta o sinal disto, a vara incandescente na mo do Senhor. A vara lanada
terra, como o fogo, e o fogo vai diante da vara e faz milagres, e o Senhor que est no
fogo, como esprito, e que realiza a vara e realiza o fogo.
75.9 Assim o profeta perante o seu Senhor: uma vara incandescente, uma vara onde
habita o fogo. E o fogo est na palavra e est no Livro. E o profeta d a palavra ao homem e
d o homem ao seu Senhor. E o Senhor une-se ao homem e toma-o para si e une-se ao
mundo, que a Obra do homem, e toma-o tambm. E tomado o homem e tomado o mundo,
a Obra est feita e a luz realizada e as trs partes da Obra realizadas tambm.
75.10 Que aquele que quer realizar a Obra realize primeiro o Senhor dela e depois o mundo e
depois se realize a si. Pois trs so os mundos da realizao das coisas e trs so os estgios
do caminho. E aquele que ama o seu Senhor, tem de os realizar um aps outro, ou a Obra
ficar incompleta. E que Senhor pode amar uma obra inacabada? Ou um mundo feito por
metade? Ou um homem que apenas carne e mais nada? Assim a Obra a transcendncia
da carne e do mundo e do prprio Senhor do mundo.
75.11 Realizado tudo isto, o Senhor h-de erguer a Obra perante o firmamento, como uma
taa na qual se deposite uma semente de luz, para que a Obra se fundamente, no no
mundo nem no seu Senhor, mas naquele que est para l dos mundos e dos Senhores dos
mundos: aquele que Um e no tem nome. S esse pode elevar a Obra e lan-la entre as
estrelas, como uma semente de renovao. S esse pode concluir a Obra e tom-la para si.
75.12 Eis a gnese dos mundos e dos seres: uma Obra. E no cerne dela, a voz do profeta e a
voz do Senhor, como um sinal.
75.13 Eis o que o profeta no mundo: um sinal da Obra e um sinal do Senhor; no um corpo,
mas apenas uma voz sem eco; no carne da terra, mas sangue onde corre o fogo do seu
Senhor. Um sinal e uma palavra: e o sinal dado ao homem e a palavra lanada sobre a
terra, como uma semente. Se a terra boa, a semente h-de dar fruto; se a terra m, o
fruto no h-de nascer ali.
75.14 Assim o profeta, pela mo do seu Senhor, h-de percorrer a terra inteira, para lanar a
semente da palavra e a semente do sinal. E onde o profeta for, o Senhor vai com ele. E se
houver boa terra, h-de haver semente nela e o Senhor a abenoar com o Seu esprito; mas
se a terra for rida e no der fruto, o profeta h-de lanar a o seu fogo, como uma
purificao, e o Senhor no a abenoar nem lhe dar o Seu esprito.
75.15 Um profeta e um Senhor: eis o sinal para o mundo. Nos quatro cantos da terra, os
quatro espritos que esto perante o trono, ho-de libertar os selos e o Livro soar como mil
trombetas. Ento os anjos do Senhor viro, como em procisso pela terra, e onde eles forem
h-de haver um justo. E com esse justo eles faro a base de um templo e o seu sacerdote.
75.16 Assim a terra h-de cobrir-se de templos de luz, no de pedra; e de sacerdotes do
Senhor, mas no de esttuas para adorar. E quando a terra inteira no for mais que um
mapa de luz ela ser um s templo e no seu centro ser posto um altar e sobre este os
smbolos da Obra. Ento o mundo estar realizado.
75.17 Mas at que venha esse tempo, muito ser o sofrimento do homem e do mundo. E os
profetas do Senhor iro perante os homens e sero apedrejados, pois a sua luz grande e
cria sombras. E os justos padecero e os seus templos e altares sero arrasados. E h-de
haver perseguio, morte e escrnio da palavra. E at o Filho do Homem h-de padecer. O
Senhor ver tudo isto e receber o sangue dos justos na taa, para celebrar a Nova Aliana.
75.18 Mas quando a taa estiver cheia, o Senhor soprar sobre a terra como a tempestade, e
o fogo cair sobre ela como um dilvio. E o Senhor estar na tempestade e estar no fogo, e
o vento h-de soprar e atiar o fogo, para que a terra inteira se purifique nele.
75.19 Ento, quando s houver perante a face do Senhor um globo de fogo incandescente, o
sangue dos justos ser vertido sobre a terra, o fogo apagar-se- e a terra h-de dar
novamente fruto. Nesse tempo h-de reinar a paz e a justia entre os homens e o Senhor
ser adorado, no na pedra nem no templo do homem, mas no fogo e no templo do mundo.
76
76.1 Entre o cu e a terra, ignorado e errante, tu percorres os caminhos da vida, Senhor.
Na mo erguida, uma candeia seguras. Tal a luz que fizeste para o homem. E se o homem
te v, ele segue-te. Pelos vales e pelas plancies, ele te segue como o rebanho segue o seu
pastor, mas poucos so aqueles que do conta de ti. Os seus olhos s vem a escurido do
mundo e as dores do mundo e tudo aquilo que os liga ao mundo. Eis porque passas no meio
deles e eles te voltam a face. E percorres os seus caminhos e eles julgam-te ausente. E
penetras nas suas cidades e nas suas casas, e como se penetrasses numa caverna sem luz.
76.2 Pois o homem v apenas a sua imagem em tudo. E se h felicidade na imagem, ele
julga-se feliz. E se h dor, ele pensa que sofre por ti. Assim o homem: uma imagem que se
olha a si prprio no espelho da vida. E porque h um reflexo, ela julga-se viva. Mas vivo
ests apenas tu, Senhor. Tu que s a origem de toda a imagem e de todo o espelho e de
tudo o que vida.
76.3 Uma imagem perante um espelho: assim o homem se v e se engana. Pudesses tu,
Senhor, ser esse espelho em que o homem se v, e por certo ele havia de ver para l de si.
Revelado na sua verdade, que a tua verdade, ele havia de te ver em si e havia de ver para
l de si. Ento te conheceria como esse rosto oculto que preside a toda a criatura e toda a
coisa existente e por existir. E vendo-te assim e sabendo-te em tudo presente, como te
havia ele de ignorar? Antes se ignoraria a si prprio e ao reflexo que a luz, tocando a
sombra, de tudo lhe devolve. Porque o jogo da luz e da sombra apenas um jogo, e ele
veria que era iluso e passaria adiante.
76.4 Tudo te serve, Senhor: e tu tudo serves por amor Obra. Assim amas o homem, no
por amor a ele mas Obra que h nele. E toda a criatura viva tu amas tambm, no apenas
por ela, que diminuta e passageira na forma e na alma da forma, mas porque h nela uma
Obra.
76.5 Assim, o teu amor no se destina ao homem ou criatura, por serem eles coisas
inacabadas, mas consumao do homem e da criatura, pois o homem apenas um sinal de
algo maior que ele; e a criatura apenas um outro sinal tambm. No a realizao da Obra,
mas um sinal de que a Obra existe no homem e na criatura.
76.6 E tu, realizando a Obra realizas a criatura e realizas o homem e realizas algo mais do
que eles, pois o conjunto que amas e no a parte dele. E se amas a parcela, porque nela
vs o todo e a o adivinhas, como o escultor adivinha nos veios da pedra a futura esttua a
realizar.
76.7 Assim no o homem mais que um comeo nebuloso e passageiro daquilo que s tu. E
toda a semente lanada terra no mais do que a sombra e o pressgio da espiga que h-
de florescer, pois os seres partem de ti e a ti regressam. Partem como pressentimento e
regressam como plenitude. E tu os envias manifestao como os pssaros que deixam os
ninhos, para ousar o voo. E os tomas, quando finalmente eles se transformaram no teu rosto
e na tua mo, uns sobre os outros.
76.8 Ento os devoras nas suas formas e nas suas vaidades e nos seus ideais, que eles
ergueram em tua busca, e os devoras ainda na ideia velada e incerta que tm de ti. Pois
como h-de a forma amar a luz, se no h forma a? Ou a pedra por esculpir, amar o cinzel e
a mo que a vai transformar em esttua? Assim, a pedra ter de conhecer a fragmentao
do cinzel e da fora da mo do escultor, antes de dar fruto. E a forma ter de morrer como
reflexo e iluso, antes de poder ascender a ti, Senhor.
76.9 Os caminhos do homem so os da forma e da plenitude da forma, mas os teus
caminhos so os da luz e da realizao da luz. E como pode a forma transformar-se em luz
se no morrer? Assim tu lhes ds a morte, que a tua consumao, e lhes ds a vida, que
a transcendncia. E se h amor neles por ti, eles ho-de amar a tua morte e a tua vida e a
tua transcendncia. E tudo isso ho-de acolher, como a terra acolhe a semente lanada
escurido, pois a escurido permite a passagem da luz s trevas e destas novamente luz.
76.10 O mesmo se d com o homem, em que sendo devorado, devorado pela luz e lanado
no meio da escurido para que possa nascer de novo, pois h os nascidos da carne e os
nascidos da luz. E todo o homem vem pela mulher forma, mas ter de passar pela
escurido e pela morte, antes de vir pela luz, pois muito e variado o nascimento de toda a
coisa e no um s.
76.11 E h aqueles que nascem da mulher e ficam pela mulher. E h aqueles outros que
nascem da escurido e no transcendem a escurido nem a caverna onde ela habita. E h
aqueles ainda que nascem da luz e nela se comprazem como o homem se compraze na
mulher, por amor carne e ao sabor do sangue. Esses s nasceram uma vez, mesmo que
realizados na sua forma ou na sua luz.
76.12 Mas outro o destino que o Senhor reserva ao homem: que ele nasa, no uma, mas
muitas vezes, pois h perfeio na forma e na sua ausncia, mas no h glorificao no
Senhor. E aquele que ama a treva, no glorifica o Senhor. E aquele que ama a luz tambm
no. Antes O glorifica aquele que o ama a Ele e que, por amor Sua Obra, ama a forma e
ama a escurido e ama a luz.
76.13 Pois o Senhor, se assim o fez passar pela forma e pela escurido e pela luz, porque
muito o amou e muito o quis, j que no h pai que queira a limitao para o seu filho, seja
da treva ou da luz. Se o ama, para ele h-de querer o ilimitado de no haver nem forma
nem luz nem coisa alguma que possa prender.
76.14 assim que o Senhor ama o servo e o sacerdote e o profeta. Ama-os para l da
realidade e da conscincia do que so. E por os amar, os quer junto a si, nesse mesmo mar
sem ondas nem mars, onde confluem os dois infinitos por realizar e onde os deuses e os
demnios vo, no incio e no fim das eras, para reverenciar o nico e inominvel Senhor:
aquele que no tem nome nem rosto nem aparncia alguma, mas tudo.
76.15 Perante Ele, eles vo, como os peregrinos vo perante os dolos e os templos de pedra
construdos pela Sombra.
76.16 E ho-de ir tambm aqueles a quem desgostar a escurido tanto como a luz. Esses iro
pela mo do seu Senhor, como o rebanho do fim do mundo h-de seguir o ltimo pastor.
76.17 E sero recebidos e ho-de esquecer nome e forma e tudo quanto contingente,
mesmo que universal e realizado. E ho-de esquecer at a luz e a face do seu Senhor, pois
para guia lhes serviu e mais nada.
76.18 Devorados pela ltima vez, ho-de ver e saber.
77
77.1 O conhecimento das coisas do cu idntico a um tesouro que algum tivesse
escondido e dele, depois, tivesse falado a alguns, mas sem revelar o caminho que conduz ao
segredo. E esses por sua vez tivessem falado a outros, como se conhecessem o segredo, mas
sem o conhecerem. E passados os anos, muitos tivessem ouvido falar desse tesouro oculto e
muitos o procurassem, em cavernas profundas e no alto das montanhas, mas sem nunca
verdadeiramente o acharem.
77.2 Tal tesouro seria como um smbolo do caminho e a razo porque se enceta o caminho.
E seria como um bem precioso, meio oculto meio achado, pois de tanto dele se falar,
metade seria fbula e metade verdade. E aquele que o encontrasse, verdadeiramente no o
poderia encontrar, pois o encontrado seria a metade real, faltando a metade inventada.
77.3 O mesmo se passa com as coisas do cu, em que metade desocultao do vu e outra
metade ocultao dele, pois o homem ama tudo pela metade. E achando o caminho do
Senhor, pensa no o ter achado, por ser simples.
77.4 Assim o tesouro celeste permanece por achar para todo aquele que o imagina e no o
vive. E assim h-de permanecer, at que venha o homem novo, aquele que, por ser criana,
vive tudo pela integralidade e nada pelo parcial que existe. Esse tomar de novo para si o
caminho do cu e h-de ensin-lo queles que o escutarem.
77.5 E todos pasmaro por geraes inteiras o terem procurado em tantos lugares, estando
ele distncia de um sopro. Como uma cortina que, rompida a meio, revelasse o rosto que
por detrs se esconde, assim est o segredo para o homem: distncia de um vu. Mas
poucos so aqueles que, estando ele to perto, ousam descerr-lo. Antes o preferem
imaginar difcil e inacessvel, pois isso os satisfaz na sua vaidade e na sua iluso. Mas esses
no o acharo.
77.6 Que aquele que procura o segredo do Senhor, procure primeiro o seu prprio segredo.
E que aquele que quer galgar a grande montanha do mundo, para lhe trepar ao cume,
galgue primeiro a sua montanha ntima e trepe at ao seu cume ignorado. E que aquele que
quer semear os campos do cu e cultivar as flores celestes, cultive primeiro os campos da
terra e semeie primeiro no centro do homem.
77.7 Pois o cu est onde est o Senhor e o Senhor vai de um ponto ao outro da terra em
instantes e nunca permanece na mesma morada. E como podemos chegar perto dele se no
O alcanarmos na Sua morada oculta, no centro da nossa alma?
77.8 O mesmo devemos fazer para com as coisas do cu: procur-las primeiro em ns. E
querendo realiz-las, faz-lo nos outros. Pois que o cu, seno a terra posta do outro lado
do espelho da eternidade? E que o espelho, seno o tempo que o Senhor congelou em
iluso e sentidos para o homem o ver? Assim toda a coisa ela mesma e porta para o
Senhor, pois o Senhor move-se sem cessar de uma para outra e em todas elas Ele est.
77.9 O cu como uma flor posta no meio de uma cruz. A cruz o mundo, o meio da cruz
o meio dele. Oculta e ignorada, a flor alimenta a forma da terra e a razo da sua existncia
e toda a criatura que nela vive. Assim o Senhor tambm: oculto e ignorado, nele est o
alimento de toda a criatura e de toda a coisa viva. E o ser procura-O na terra e acha-se
crucificado nela. E descobre-se prolongamento e vontade do seu Senhor e Sua realizao no
meio dos seus irmos. Pois no h tal coisa como um Senhor e uma criatura, um cu e uma
terra, mas uma mistura de ambos.
77.10 O Senhor ergue-se sobre a terra, como uma montanha de luz. Os Seus filhos, que so
as Suas sombras, trepam-lhe ao cume e unem-se a Ele. A seguir, penetra no fundo da terra e
alicera-se no seu centro, ali erguendo um templo de luz e fogo. Aqueles que a O
encontram unem-se tambm a Ele. Pois que o Senhor o smbolo do caminho e o prprio
caminho e a razo ltima dele existir.
77.11 Aquele que leva o caminho at ao fim, e se descobre percorrendo-o, h-de descobrir
em si o seu Senhor e o seu caminho nele. E h-de v-lo sem espelho, como se v a si. E h-
de realiz-lo em cada momento, pois em todos os momentos Ele est presente. E no mais O
h-de buscar em montanhas ou em abismos, pois lhe bastar voltar o rosto para O ver ao p
de si.
77.12 Esse no nascer mais da mulher, mas da luz, pois com a luz se realizou. O Senhor o
trar pela mo, como um pai traz um filho, pois como filho o tomou. E o tirou s trevas e ao
reino das trevas e para si o consagrou.
78
78.1 Eis o grande vazio, o grande nada e, a meio um sopro, uma luz. Assim o meu esprito
no meio de vs: um sopro. E que sois vs perante o meu esprito, seno um grande vazio?
Assim o meu esprito se derrama em vs, para apagar o vazio e transform-lo em matria de
redeno.
78.2 No resistais, pois, ao meu sopro, pois aquele que resiste deixado s trevas, e as
trevas o tomam e no lhe consentem a luz. E aquele que toma o meu sopro para si, esse
ser salvo da escurido e o meu sopro o alimentar e o far viver.
78.3 Se quereis viver, tomai o meu sopro e deixai que ele vos alimente, como os animais
alimentam as suas crias. Pois o meu sopro vos h-de transformar por dentro e por fora em
meus filhos, em filhos do meu esprito. E se ele no o fizer, quem o h-de fazer? Cuidais
porventura que o esprito da terra o far? Cuidado porque a terra de dupla chama e falso
brilho. E se vos ama e enaltece, tambm vos pode fazer perecer. Ou pensais que os vossos
esforos so o bastante para vos tirar da treva e trazer at mim?
78.4 No fosse o meu sopro e ainda habitareis o limbo. No fosse o meu esprito e nunca
tereis passado da treva ao pressentimento da luz. Vindos pelos vossos passos, pela terra
tereis de passar mil vezes e no bastaria. Eis porque vos enviei o meu esprito e os meus
profetas e os meus sacerdotes, para que vos falassem de mim e vos conduzissem. E eles o
tm feito sem cessar, ciclo aps ciclo. E alguns tm vindo a mim e outros tem-se perdido
sem me achar. Porque o meu sopro foi lanado sobre a terra, e h aqueles que o amam
como me amam a mim e h aqueles que perante ele hesitam e tapam a face. A esses o meu
sopro no ama nem quer para si, e passa ao lado e eles perdem-se.
78.5 Sois como pequenos luzeiros na escurido sem fim. Dentro de vs uma pequena luz,
que eu alimento sem cessar, pois a escurido que vos cerca tambm vos fascina e, no fosse
a minha chama, h muito tereis cedido treva a vossa carne.
78.6 Eis o que sois: uma carne onde a minha chama habita. E aqueles de vs que se
esquecem da minha chama, nesses a chama fica fraca e apaga-se e eu no a alimento mais.
Esses vo alimentar a sombra e tornam-se filhos da sombra. E vs todos sois filhos da
sombra, pois dela nascestes, como nascestes da carne e do sangue, que matria da
sombra tambm. E todos os vossos actos, que fazem, seno prolongar a sombra e o seu
reino? Assim vos quereis e eu o consinto, como o pai consente aos filhos que escolham o seu
caminho. Mas dia vir em que o vosso tempo termina e a vossa escolha cessa perante a Lei.
78.7 Ento sereis julgados uns perante os outros e perante os frutos da vossa obra e perante
mim. E eu vos pesarei na balana da vida e ai daquele que no tiver alimentado a minha
chama. Esse eu darei s trevas e no o tomarei mais, pois que escolheu as trevas sobre mim
e de mim velou a sua face. Eu lhe farei a vontade, dando-o s trevas e esquecendo-o.
78.8 Cuidado com o que semeais agora: porque o vosso tempo de prova e sacrifcio. Se
lanais terra semente fraca, no h-de florir. E se a lanais na treva, na treva ela florir.
Quem de vs quer colher frutos de escurido e dor? Antes lansseis a vossa semente entre
pedras e cardos, que o vosso merecimento seria maior e maior a vossa glria perante mim.
Mas se a lanais na escurido, a escurido vos toma e dela vos tendes de alimentar.
78.9 Cuidais que vos engano? Qual o pai que enganaria os filhos? Pois eu sou como um pai
para todos vs e todo aquele que vem at mim eu o tomo e o transformo em coluna do meu
templo. E que maior glria haver para vs que serdes todos colunas do meu templo? E
estardes todos perante o altar, em orao e reverncia? Pois sobre o altar esto os quatro
espritos, aqueles que vos governam e que tudo governam de acordo com a Lei.
78.10 Quereis maior glria do que esta? No a h, eu vos digo. E se as sombras vos dizem o
contrrio para vos enganarem e seduzirem. Pois a sombra ama a escurido e teme a luz. E
que h-de ser da sombra se todos vs passardes da escurido luz? Ento o mundo seria
como um archote a meio da escurido e eu o tomaria e o levaria pela mo, para me alumiar
com ele, e o lanaria no meio do espao sem fim, para alumiar os mundos. Eis o vosso
destino: alumiar os mundos.
78.11 Que destino ser maior que cumprir a minha vontade e realizar o meu amor? Pois no
um acto de amor alumiar aqueles que esto presos da escurido? Pudsseis todos ver para l
do vu das sombras e no mesmo instante vos tornareis meus filhos e minhas chamas. Mas a
sombra est dentro de vs como uma semente ruim. E ora acreditais em mim ora nela. E eu
espero e ela espera.
78.12 Alguns do-se a ela e ela toma-os e f-los procriar na treva; outros do-se a mim e eu
transformo-os em luz. Por isso viveis na luta entre a luz e a treva e j os vossos pais viviam
e os vossos filhos ho-de viver ainda. E a luta h-de continuar ainda durante muitos ciclos,
pois o homem um campo de batalha entre mim e a sombra. E se eu veno h luz nele, mas
se vence a sombra, a escurido que vence.
78.13 Dia vir em que negarei a treva ao mundo e o tomarei para mim, pois o seu ciclo
fechou-se. Ento sereis julgados e a treva ser julgada tambm e toda a sombra h-de ver a
minha luz, como esprito. Perante ele todos vs curvareis a cabea pois eu sou o vosso
Senhor. E eu vos criei metade sombra e metade luz para que escolhsseis, pois a escolha o
destino e aquele que escolhe tambm escolhido.
78.14 Julgais que eu sou menor que a sombra? A sombra nasce de mim quando, para vos criar
e aos mundos, tomo forma. Ento projecto sombra e, porque nada h de menor em mim,
nem mesmo a sombra, ela se anima de uma parte minha e tenta viver e eu consinto, como
consinto a toda a criatura que vive. Mas a observo tambm, e sobre ela tenho a minha Lei e
a minha Vontade vela, sem cessar, pois s h uma balana e uma espada e toda a criatura
ter de ir perante ela para ser julgada, seja sombra ou homem ou outra coisa.
78.15 Por isso vos aviso: no escolheis a sombra ou sereis devorados sem merecimento
algum, pois a sombra no adversrio meu, mas parte minha, que eu deixei viver. E se ela
vive, vive porque o consinto e vive porque vs lhe cedeis a minha chama. Ento ela se
alimenta de vs, como as criaturas se alimentam umas das outras; no porque haja carne
nelas, mas porque eu semeei a minha semente em tudo o que vive. Assim teve de ser, para
poderdes ir da treva luz e ficar perante mim.
78.16 Eu vos verei no vosso corao, quando vierdes assim. E verei o vosso fruto e o fruto do
vosso labor e saberei de vs. E vos tomarei ou no, consoante a vossa obra, pois vs sois a
minha Obra e se tiverdes feito trabalho so, a Obra estar visvel em vs; mas se o tiverdes
feito ruim, a Obra estar vazia de vida e sobre ela s a vossa carne h-de palpitar. Ora no
a carne que eu quero, mas o fogo: pelo fogo sereis pois vistos. No pela carne, que fruto
da terra e passageira, mas pelo fogo, que esplendor da minha chama e realizao ltima
do que sois.
78.17 Pois tambm eu o sou assim: uma chama que arde sem cessar, velando sobre os
mundos a realizao da Obra, ora colhendo ora rejeitando, pois nem tudo digno de mim. E
entre vs h a boa semente e h a semente ruim. E a primeira eu a quero para meu
alimento, mas da segunda nem quero saber. Antes a lano na chama, para que seja
devorada e no tenha descendncia.
79
79.1 Todo o comeo involuntrio. A Obra comeada apenas esboo da Obra terminada.
O ser que se ergue da lama apenas ideia daquele que pela lama se h-de realizar. S o
Senhor segura nas Suas mos o comeo e o fim das eras, pois dele tudo parte e a Ele tudo
regressa, cumprido que seja o destino.
79.2 O Senhor olha na lama e v a criatura a erguer-se, rumo ao alto. E olha na Obra e v o
esboo dela, o seu pressentimento. E olha no corao do homem e v uma luz que teima em
manter-se acesa, uma luz pequena e incerta. E o Senhor alimenta essa chama com o Seu
hlito e ela cresce dentro do homem e fora dele, nos seus actos e nas suas palavras.
79.3 E o homem testemunha sobre a terra com os olhos postos no Senhor, pois o Senhor
abenoa a criatura que rompe a cortina das trevas em direco luz, e abenoa aquela que
luta para chegar ao cimo da montanha. Nelas Ele constri o Seu templo e realiza a Sua
Obra. Pois essa Obra e esse templo permanecero para l da carne e da sua durao
efmera.
79.4 Uma Obra a realizar: eis o homem e eis o mundo. E o homem e o mundo do as mos
um ao outro procura do fogo que alimente o vaso alqumico do Senhor, pois s o fogo pode
cozer o barro e dar-lhe a aparncia do ser, ou cozer a carne do homem e extrair dela a
essncia que a h-de transformar em luz. E que a luz, seno o hlito do Senhor?
79.5 A palavra do Senhor se derramou sobre o mundo no comeo das coisas e nelas se
entranhou como a gua se entranha na terra, para a alimentar e dela extrair o fruto. E
terminado o tempo de inseminao da terra, a palavra nela se depositou como a semente se
deposita no campo cultivado. Pois a palavra semente de longo fruto e muita florestao, e
alimentada pelo homem, o seu alimento tem de ser longo e laborioso. No basta regar a
terra agora e deix-la depois. Antes tem de ser regada todas as vezes que o sol se ergue e
todas as vezes que ele se oculta. Pois a semente da terra d fruto e morre, mas a semente
do cu d fruto e permanece.
79.6 Assim tambm o homem: uma semente perene que o Senhor atirou a terra, para que
desse muito fruto. E realizado o homem sobre a terra, o Senhor o toca para ver da sua
firmeza e da sua cozedura. Se acha fogo nele o toma para si e o quer para Seu servo, mas se
o acha mole e frio o arremessa de novo lama, para que volte a buscar o caminho.
79.7 Pois o Senhor ama a semente, mas ama mil vezes mais a colheita. E que seria da
semente se no tivesse colheita a dar? Assim o Senhor ama o fruto da semente, pois como
Ele o ama, a semente tambm o deve querer para si, j que o fruto realiza a semente, mas
sem fruto no h semente digna de amor.
79.8 Isto o Senhor lhe ensina, por amar a realizao e no a estrada que conduz ali, pois
aquele que ama a estrada mais que a realizao dela, talvez se perca sem chegar ao termo.
79.9 Uma estrada de fogo e luz: eis o caminho da Obra. E realizada a estrada realiza-se a
Obra no mesmo instante, por um milagre de transcendncia chamado amor. Pois que a
estrada, seno a palavra, e que a Obra, seno o amor? E que tudo isto, seno o Senhor
da estrada e da Obra? Assim o homem se realiza na estrada e se realiza na Obra e quando
julga ter-se realizado ele prprio, eis que o Senhor o recolhe como o lavrador recolhe os
frutos do seu pomar na estao prpria. Ento o homem se descobre fruto do seu Senhor e
se assume Seu alimento, pois como fruto se realizou.
79.10 O Senhor o toma terra e da terra o liberta, pela libertao da carne e do sangue da
carne. E tendo-o libertado assim, Ele lhe sopra o Seu hlito sobre o rosto, para que o fogo o
liberte tambm da alma da terra. S ento o homem se v como luz e como fogo e como
realizao integral da Obra.
79.11 O homem realizado como um ovo de luz, transparente e cristalino, em cujo centro
arde uma fogueira. Assim o homem feito pelo Senhor como uma semente de luz. O Senhor
a toma nas mos e a sopra sobre os mundos. Se a semente cai sobre a terra e encontra
virgem em que se depositar, dela nascer homem de Deus e sacerdote de templo.
79.12 Estes no nascem de carne, embora nasam da caverna que a carne. Antes nascem
do Senhor e da Sua luz prpria. E outros h que, soprados, voam sobre os mundos e ficam
em redor deles a brilhar como estrelas sobre o firmamento. E alumiam a terra e as almas
que com eles se sintonizam, pois lhes servem de guias na procura dos caminhos do Senhor.
79.13 Uma semente de fogo no meio de uma caverna: assim o homem. Em redor do fogo,
famintos dele, os do abismo e da sombra. No por amor ao homem mas por cobia dele, pois
no h sangue neles, nem frutos do sangue, nem a densidade da terra, apenas um vu sobre
a borda de um abismo. Um vu de iluso e de esquecimento, onde todo o passo em falso
derradeiro. E se querem o homem para lhe roubarem o fogo e o sangue, que a alma do
fogo nele. Assim se tornam quase densos, quase criatura. E tombados no abismo, no ser o
mesmo, pois a morte da sombra no tem poder sobre a carne nem sobre o sangue.
79.14 Assim lhes sorri essa imortalidade feita de crimes e de roubos ao homem. E o homem,
ignorante de si e de Deus, celebra pactos com eles, pensando realizar a Obra, quando s
realiza a sombra e o abismo dela.
79.15 Assim o engana a sombra, com falsas promessas. E aquele que cr realiza a sombra e
esquece o Senhor. E a sombra torna-se forte nele e ele servo dela, at que s reste a carne,
como uma iluso de criatura. Mas o Senhor, que tudo v e sabe, olha mais dentro, para l da
iluso, e v sombras em lugar de luz, abismos em lugar de alturas e passa adiante como se
no ouvisse nem tivesse dado conta.
79.16 Que aquele que procura o Senhor, O procure nas alturas, onde o ar rarefeito e a luz
se expande sem cessar, pois o Senhor caminha sobre a terra como um gigante, e os Seus
passos vo de montanha em montanha, sem tocar os vales nem a sombra dos vales, onde o
sono espera; que aquele que O procura, se mantenha acordado, pois s o Senhor escolhe o
momento do derradeiro despertar na criatura.
79.17 E que ser da criatura que tendo procurado o seu Senhor, se deixou adormecer no
ltimo instante? Certamente o sopro do alto passar sobre ele e no deixar semente de luz.
Antes ir adiante e o entregar sombra, pois sobre ele j no brilha a chama.
80
80.1 Uma chama no meio de um crculo: eis a vida, que os seres alimentam dando-lhe a sua
carne e os seus sonhos e tudo que iluso neles. Ento a chama cresce e toma o crculo
para si. Os seres, fascinados e surpreendidos, deixam-se tomar, rendem-se chama e so
consumidos.
80.2 E se a chama cresce um pouco mais, eis que ultrapassa o prprio crculo das causas e
dos efeitos; ei-la soberana e exigente perante o Senhor do crculo.
80.3 Pois a chama como um fogo cego: enquanto limitada no seu redil, obedece e cria,
mas se as formas lhe cedem o dom da continuao e o sonho de algo mais que ser chama,
ei-la louca e desenfreada.
80.4 Ento o Senhor a detm e remete ao seu lugar, no centro do crculo, que tambm o
crculo da vida.
80.5 A vida est na forma e a forma o limite dos seres. A vida est no crculo e o crculo
a barreira entre a forma e a sua ausncia.
80.6 Adentro do crculo ou da forma, os seres vivem a sua experincia e realizam a sua
misso, que serem perfeitos e unos. Sados do crculo ou da forma que os contm,
penetram em regies mais vastas mas perigosas tambm.
80.7 Pois a forma como uma semente e o crculo como a terra e a vida como a mo
que lana a semente terra. E por cima da mo est o seu Senhor, que vela pela semente e
pelo bom andamento da terra.
80.8 Mas se a semente for lanada, no terra, mas sobre lodo, que h-de nascer dela?
Podrido apenas.
80.9 Assim a vida sem o seu Senhor, pois s ele sabe como e onde lanar a semente, para
que floresa. E dela cuida com desvelado zelo, para que ela d mais semente em tempo
futuro.
80.10 Que aquele que busca a realizao seja perante a vida como a semente perante o seu
Senhor: dcil e tranquila.
80.11 Pois no h lavrador que no ame a semente e a terra e que no cuide de ambas.
Antes ter, de sol a sol, mil cuidados, com o seu amanho e sementeira e o seu regadio. Pois
a semente coisa frgil e incerta e a terra coisa estvel se adubada e regada, mas dura e
intil se deixada a si. Assim o lavrador o sabe e delas cuida, para que chegado o tempo da
colheita, ela seja farta e a sua casa fique cheia de semente madura.
80.12 O mesmo faz a vida com aquele que no seu seio habita: cuida-o e d-lhe adubo farto,
pois que os seres no se realizam em si, mas nas suas obras. E realizadas estas, de cada uma
sair um pequeno gro para ser posto aos ps do Senhor, como uma oferenda.
80.13 O Senhor pegar no gro e pesar aquele que o trouxe. Se o seu peso for grande ser-
lhe- dado ainda mais perante o cu, mas se o seu peso for pequeno, ser-lhe- retirado nele
e ficar assim. Pois aquele que j perante a terra, h-de crescer para l dela. Mas aquele
que pouco ou nada nela, como h-de ser perante o Senhor? Assim a semente na terra:
pequena ou grande segundo o seu merecimento.
80.14 Uma semente de luz o Senhor deu a cada ser, para que dela cuidasse e com ela tivesse
cuidados e obras. E tendo-a dado, o Senhor se afastou dos seres para que estes, vendo-se
livres, dela pudessem cuidar a seu modo.
80.15 E houve aqueles que a esqueceram e ignoraram, por terem do mesmo modo esquecido
o seu Senhor e ignorado a Sua Obra. E houve aqueles outros que, no a tendo esquecido,
dela pouco cuidaram, antes julgando que ela viveria por si. E houve ainda aqueles que com
ela tiveram os cuidados todos e nela se realizaram e realizaram a Obra que o Senhor ps na
semente.
80.16 E chegado o tempo da colheita, o Senhor os chamou perante si e perante os seus
espritos e eles foram, um a um.
80.17 Alguns iam cheios de semente realizada e tanto era o seu peso que sob ele
soobravam. A esses o Senhor deu um lugar na Sua casa e a semente foi convertida em luz.
80.18 Outros levavam a semente adormecida, pois no a tinham cuidado. A esses o Senhor
soprou sobre os olhos e as narinas, para que despertassem e pudessem falar e eles se
arrependeram e foram novamente perante a terra, para cuidar da semente.
80.19 E outros foram perante o Senhor sem semente nem fruto, pois a tinham ignorado e
dele se tinham afastado h muito. A esses o Senhor entregou s chamas, para que os
devorasse, pois no eram dignos.
80.20 Tal a justia do Senhor e a da vida perante aqueles que portam a semente, e todos
os seres a trazem consigo, mesmo que oculta, ignorada, ou esquecida.
80.21 Por isso o Senhor manda escrever isto, para que aquele que a esqueceu a possa
recordar ainda, antes de ir perante Ele de mos vazias.
80.22 E aquele outro que a deixou h muito, a possa procurar onde a deixou e a retome e
dela cuide, pois tambm esse ter merecimento perante o Senhor.
80.23 E aquele que, no a tendo deixado, dela cuida ainda, possa saber que o Senhor por ele
vela e dele cuida, pois tambm ele uma semente no corao do seu Senhor e no corao
da vida.
80.24 Isto o Senhor mandou que se escrevesse, para que chegado o tempo da colheita (e o
tempo vem prximo) nenhum fosse perante Ele sem levar algo: semente realizada ou
semente oculta, mas semente ainda.
81
81.1 O esprito do Senhor como uma ave pairando entre o cu e a terra. Pairando e
buscando por aqueles que, tendo percorrido os caminhos do cu ou os da terra, buscam
agora uma nova cano e uma eucaristia renovada.
81.2 Pois o Senhor no pertence ao cu nem terra, antes pertence ao infinito e
eternidade. E se caminha pelo cu, caminha como o errante, sempre em busca de um mais
dilatado horizonte. E se caminha pela terra, caminha sozinho, pois nem o maior dos Seus
servos o pode acompanhar. Eis porque o Senhor espera os Seus filhos a meio dos elementos,
nem pelo cu nem pela terra, mas a meio deles.
81.3 At que os Seus filhos, cansados de O procurarem e desiludidos de toda a busca e at
do sentido que nela possa haver, se deixem tomar pelos ventos e pelas mars da alma.
Ento, subitamente, eis que O encontram onde no O esperavam encontrar.
81.4 E Ele os toma para si e lhes pe asas nos ps e no corao e os leva consigo, no para o
cu nem para a terra, mas para mais longe que deuses ou demnios ou sombras de homens
foram. E eles vo com Ele e se tornam, tornam outros, tornam diferentes, no deuses, mas
homens realizados e integrais.
81.5 O esprito do Senhor como um sinal sobre a madrugada do mundo, pois a plena luz
faz esquecer a fome de luz. E a total escurido embrutece aquele que procura, reduzindo-o
iluso de ter procurado.
81.6 E como poder o Senhor desvelar-se seno na antecmara da alma? Pois a alma como
uma porta e aquele que procura, abre a porta e passa. Ento os servos do Senhor vm ao
seu encontro, para o saudarem e lhe despirem as roupas que trouxe do caminho. E tendo-o
despido de emoo e pensamento e carne, assim o levam, nu e puro, perante o rosto do
Senhor. E o Senhor o olha e o v. E se digno o toma para Seu servo e lhe d misso e
realizao dela. Mas se o no , lhe volta a face e dele se aparta, como a me da cria se
aparta desta, para que esta possa crescer na dor e na vida e tornar realizada.
81.7 Isto o Senhor faz tambm, pois nem tudo digno Dele. E muita criatura h que, tendo
ido at Ele, Ele no a recebeu nem a reconheceu, pois preciso que o homem se realize
como homem antes de ir.
81.8 E que esta realizao seno a da Obra e a do mundo? Assim o Senhor o mandou fazer
aos Seus profetas e aos Seus servos, que so homens ainda. E eles o fazem e dizem a outros,
para que chegada a hora do Senhor, todos vo na plenitude do amor Obra e na plena
conscincia da sua realizao. Ento o Senhor os h-de tomar, porque deixaram a Obra feita
e o mundo na luz.
81.9 Mas como poder o amo receber o servo que no amanhou a terra nem semeou a boa
semente? Por certo o h-de mandar de novo ao campo, para que se realize e realize a
misso que lhe deu. Pois que o servo seno a realizao da misso? E se esta no for feita,
de que lhe h-de servir o existir? Antes lhe conviria a morte, por ser mais doce que a recusa
da luz do Senhor. Pois tendo ido perante este, como amar outra coisa?
81.10 Assim o bom servo s deve ir perante o Senhor na plena realizao da luz e na plena
conscincia dela, para que a porta da alma se abra de vez, e no por parcelas, pois aquele
que for perante o Senhor na procura da realizao no O h-de encontrar, antes encontrar
a Sua Sombra.
81.11 E que a sombra do Senhor, seno o prprio mundo? Sombra e labirinto da sombra,
pois que o mundo perde quem nele se demora. E toda a criatura que no pe a realizao
da Obra como parte da sua realizao, decerto se perde nele.
81.12 Pois que o mundo lugar de passagem e no repouso do guerreiro. E se o guerreiro
interrompe a batalha e vai descansar sombra de uma rvore, o menor mal ser adormecer.
Talvez nem acorde j. O inimigo, sempre atento, por certo o h-de surpreender assim:
indefeso e desvelado. Ento, a alma lhe tomar e o corao lhe h-de roubar, sem que ele
d por isso. E acordado o guerreiro, se acaso acordar, que batalha ser a sua? No a do seu
Senhor. Essa ele a perdeu antes de a ter perdido ou ganho.
81.13 Assim o mesmo com o homem que procurando ao Senhor num campo de acesa luta,
julga t-lo encontrado no confronto e no dio e no rancor. Procurasse ele no perdo e talvez
O encontrasse; ou na indiferena ltima, quando dio ou amor j no contam no corao do
homem, por certo O havia de ver ento, pois o Senhor como um guerreiro cansado. Se
luta, no pela luta em si, mas pelo seu fruto: o homem. Assim o Senhor se empenha ao
lado do homem, na mesma batalha.
81.14 Pois o homem como uma rvore que ainda no deu fruto. E se no houver fruto na
rvore, para que servir esta? Nem o fogo a h-de querer, pois no tendo realizado a vida,
que continuao e resistncia, como h-de realizar a chama e a continuao dela?
81.15 Por isso o Senhor luta ao lado do Seu filho. Contra a sombra que amarra o mundo e que
escarnece do mundo, pois no h luta pelo mundo mas pela Obra. E a sombra abomina a
Obra, pois realizada esta, cessa toda a sombra e todo o crepsculo.
82
82.1 A alma como uma prola escondida no fundo do mar. Envolta em vus de luz e
sombra, a alma repousa solitria e oculta. Cumpre o fado, deixando-se ser no homem a voz
que o cala e no mundo aquela que o acorda para a manh clara. E o homem, perante ela,
encontra o mar e o silncio das coisas sem fim. E o mundo, doente e soturno, em cada
despertar de alvorada recorda o milagre da luz e retoma a cruzada.
82.2 Assim a alma um sinal de algo mais alto e mais profundo, pois ela parte do Senhor
e parte da Senhora. Comunga da terra e do cu, do sangue e dos seus abismos e da luz e das
suas alturas. Pois ela como a gota de gua que, caindo do firmamento, penetrou o mar e
nele se ocultou como a prola se oculta na concha. E o pescador acerca-se dela, receoso e
maravilhado pelo que ir encontrar, e ela entrega-se-lhe.
82.3 Assim tambm a alma se entrega quele que desvela os seus vus, um aps outro, at
dela se acercar nu como quando nasceu. Ento a alma o recebe no seu leito nupcial e o
toma em si e lhe pe asas nos ps e nas mos e em tudo que nele etreo e transcendente.
E o homem, renovado por este casamento com o etreo, maravilha-se de tanta beleza.
82.4 E que a alma, seno a sua metade perdida, a sua alma gmea? Assim ele a encontra
quando a si prprio se encontrou. E se a acha, acha-se nela. Mas no se achando a si, antes
de ir at ela, nela se no achar tambm. Pois que ela, seno um espelho de contornos
sem fim? para que aquele que nele se mire se veja, no uma s coisa, mas as coisas todas
que so o homem e que so toda a criatura.
82.5 Assim a alma: um sinal e uma resposta. E o homem a encontra e encontra-se nela e
j no mais procura, pois todo se achou.
82.6 A alma filha dos abismos, mas no abismo. feita de luz oculta, mas no luz nem
est oculta. ponte irradiante entre o alto e o baixo mundo, mas nem o alto nem o baixo
mundo. como uma taa cheia de sangue, mas no o sangue que haja na taa. como um
vu difano e transparente, mas no o vu, antes aquilo que ele oculta.
82.7 Todos os caminhos levam a ela, mas ela no o caminho antes a sua transcendncia.
Todos os seres a trazem em si, escondida e procurada ao mesmo tempo, mas ela nem est
escondida nem procurada. como um tesouro enterrado no meio de uma caverna
profunda, mas a caverna tem a sua entrada bem visvel e s preciso ir at l.
82.8 Que a alma ento? Uma gota de gua mergulhada num oceano. O oceano a
eternidade e o momento sempre presente. A gota parte luz e parte sombra. Luz quando
reflecte o cu e sombra quando reflecte o abismo. E nem luz nem sombra, quando o homem
dela se acerca e a toma nas mos. Ento lhe reflecte o rosto, luminoso ou sombrio,
consoante ele for e o destino que tiver.
82.9 Mergulhada no mar, encontra-se escondida. Mergulhada no corao do ser, est a um
passo da mo. E se o passo dado, eis que ela est ali bem visvel. Assim a alma, infinita
no significado e na iluso. E presente, como quando a prola sai do mar e vem para a luz,
pela mo do pescador. Pois o pescador como aquele que, tendo penetrado no abismo
escuro, dele retorna vencida a prova.
82.10 Assim a alma, como um prmio dado quele que venceu a iluso de haver morte ou
de haver vida, quando s h o ser perante Senhor e Senhora, juntos. E o ser est perante
Eles, como perante a Obra. E esta oculta e visvel perante ele, pois a sua forma a de
vaso fechado, mas a sua realidade to transcendente como a sombra e a luz juntas. E o
ser v e entende, e vendo silencia.
82.11 Assim est o ser perante o universo: em silncio. Pois no h tal coisa como muitas
coisas diversas e dispersas, mas uma s que tem trs rostos: o primeiro o do Senhor da
Obra e de fogo e luz; o segundo o da Matria sensvel, o do vaso hermtico, a Grande
Me e negro como, o abismo por existir; o terceiro a sntese dos dois: Adam o seu
nome e nunca teve incio. tambm aquele a quem chamam o Santo Esprito, pois ele a
revelao da Obra e a sua chama. E quando ele entoa o nome santo, os servos acorrem a
realiz-lo e a Obra torna-se do tamanho do mundo e visvel como ele.
82.12 Estes so os trs que vigiam, aqueles que so as colunas mestras de tudo que real ou
no, quer para a morte quer para a vida. Os seres so reflexos deles. E quando deles se
aproximam pela escada ngreme e sem degraus, j no so apenas reflexo e iluso mas
verdade tambm, pois como verdade tero de ir perante a Obra, para que a bno e a
aliana se renovem e o mundo continue, j que o mundo no existe s por si, mas tambm
por aqueles que, renovando-se, a ele o renovam.
82.13 E isto o fez o Cristo, quando morrendo sobre a cruz, a cruz transcendeu. Uma nova
aliana ele fez e pelo sangue a assinou. O homem foi testemunha apenas.
83
83.1 H a Obra e h o fazedor da Obra. A Obra o mundo e o homem e toda a criatura
que habita o mundo e habita o homem, pois tambm o homem como o mundo. O fazedor
aquele que cuida de alimentar o fogo sob a Obra, para que no se apague, pois a Obra
como um vaso cheio de fogo e de sangue. E h o fogo que vem de fora e aquece o vaso e h
aquele outro que habita o ntimo e que a gnese real da Obra.
83.2 Assim h dois fogos no mundo e no homem e na Obra e em toda a coisa existente. O
primeiro vem do cu e sinal do Senhor, o segundo vem da terra e sinal da Me. E
rompido o vu, que o vaso da Obra, os dois fogos se juntam. Assim se casam o cu e a
terra, para procriar o drago, que tambm o Santo Esprito, aquele a quem chamais o
Cristo.
83.3 Dois fogos, eis a verdade. E entre eles, a carne no homem e na criaturas, a pedra
bruta no mundo, e o vaso na Obra. Guardando e separando, at que o fogo interno rompa o
vu e se misture no externo. Ento o fogo ser como uma coluna de luz e uma cruz se ver
de horizonte a horizonte, pois a Obra realizada sinal do Senhor e da Senhora.
83.4 Assim Eles se anunciam ao mundo, pela cruz, e se mostram ao homem e criatura,
pela realizao da cruz. Pois que a vida, seno a busca da realizao do ser? e como se h-
de realizar este, seno pelo duplo fogo?
83.5 Assim o sinal da cruz smbolo e realizao do smbolo e realizao da Obra, pois
toda a Obra comunho de opostos. E os opostos juntam-se no centro do mundo e no meio
da cruz e nasce a rosa, que viso da Obra.
83.6 Dois fogos: o Pai e a Me procura do Filho. E o Filho o mundo. E realizado o mundo
realiza-se a Obra, que a sntese do Pai e da Me atravs do Filho. Assim se retoma o
Verbo, pois que a Palavra se transformou em carne e sangue e pedra, invocando o nome da
coisa e dando-lhe vida.
83.7 E est na pedra como o sopro do esprito est no clice, e est no sangue e na carne,
como o esprito, est na boca do profeta. E se o profeta no diz a palavra, a palavra no se
realiza.
83.8 Assim preciso que o mundo se realize para que a Obra se faa. E feita a Obra e
unidos os opostos, Adam herdar a terra e com ele a herdaro os seus muitos filhos. E toda a
criatura tambm. E ser de ouro esse tempo, pois a Obra foi feita e a cruz de luz.
83.9 Adam semente de luz e treva. No a luz nem a treva, mas semente, incio.
83.10 O Senhor veio sobre ele e soprou a luz nos seus olhos e nos seus ouvidos e sobre a sua
boca e sobre o seu corao, e a luz habitou ali. E veio a Senhora e soprou sobre o seu ventre
a treva e soprou nos seus ps e nas suas mos. E com a Senhora vieram os do abismo e os
que no tem forma nem ser. E com o Pai vieram os da luz, os do infinito da luz, que tambm
no tm forma nem tm ser.
83.11 Uns e outros puseram-se em redor de Adam para o servirem e nele habitarem. E Adam
os enviou ao mundo, para servirem a Obra e servirem o mundo. Estes so os espritos dos
profetas e dos que tm poder na terra e tambm perante o cu e o abismo. Estes trazem o
sinal em si. E este sinal como uma semente.
83.12 A semente abre-se perante a palavra e deixa passar a luz ou a treva, o abismo da luz
ou o abismo da treva, o Senhor ou a Senhora. Pois a palavra como uma espada ou uma
taa. E onde a espada cai abre-se a carne e irrompe o sangue como uma fonte. Ento a taa
o toma e o leva aos ps dos opostos, para que o sangue se sacralize.
83.13 Isto tem acontecido desde que o homem se descobre, pois Adam que se descobre
nele. E em cada homem que nasce das cinzas da carne e do sangue, brilha um profeta e os
opostos realizam-se. Assim o mundo se mantm, pela carne que se descobre vaso e pelo
sangue que se descobre esprito, pois o mundo no existe por si mas por Adam, o primeiro a
ter incio. Ele sela o mundo e o realiza, quando se realiza a criatura. Pois a criatura como
um vu de carne sobre a borda do no ser. E realizando-se, abandona a borda, toma terra
firme e torna-se viva. Ento o Santo Esprito est nela, como uma glria incandescente, e
ela rev-se nessa luz e desperta. Assim o mundo passa do no ser ao ser e da Obra esboada
Obra feita.
83.14 Dois fogos, mas uma s realidade. Pois em verdade no h coisa dispersa mas coisa
nica. Nem ser e no ser, mas o Senhor e a Senhora tendo Adam para Seu apoio e
fundamento. Nem cu sobre a terra ou luz sobre a treva, mas um esprito que no projecta
sombra seno no corao do homem. E o homem olha e v duplo o que coisa s. E vendo o
faz e leva a outro o mesmo. Mas Adam s um e todo o rosto um s nele.
84
84.1 E no terceiro dia e na terceira hora o profeta foi perante o seu Senhor e viu-O face a
face. E viu que Ele era imenso e que nele havia o segredo de todas as coisas e de todas as
criaturas. E o que viu agradou-lhe e reverenciou o Senhor e, atravs dele, reverenciou todas
as coisas e todos os seres. E o Senhor o abenoou e o deixou ir.
84.2 O profeta retirou-se da face do seu Senhor e tomou para recluso uma caverna e nela
viveu os seus ltimos anos, antes que o Senhor o tomasse carne e dela o libertasse. Assim
se cumpriu o profeta e se cumpriu o ciclo da profecia e o Livro foi escrito.
84.3 No profeta o Livro foi escrito, antes que o fosse na pedra e na alma do homem. E o
profeta realizou-se no Livro e este viveu pelo profeta e pela palavra do Senhor. E cumprido
o Livro e esquecido o profeta, o Senhor o tomou em liberdade e o libertou das cinzas da
Obra, para que fosse fogo apenas.
84.4 Ento o profeta ergueu-se sobre a sua caverna e sobre a montanha sagrada se elevou.
E o Senhor tomou-o pela mo e levou-o consigo. E o profeta foi esquecido.
84.5 Isto aconteceu nos ltimos dias do Senhor e da Sua manifestao, pois o profeta veio
perante o homem para testemunhar sobre o seu Senhor e veio para escrever o Livro e
proferir a Palavra. E feito isto o profeta ficou cumprido na Obra e a Obra foi deixada a si,
para que se realizasse no homem e com o homem. E o homem a tomou nas suas mos e o
Senhor lha entregou.
84.6 Que o homem, seno a realizao da Palavra e a realizao da Obra? E o profeta que
, seno o sinal para o homem realizar a Obra? E realizada esta no profeta, eis que a
segunda parte est feita e s falta realizar a terceira: a do homem e do mundo.
84.7 Pois o Senhor a concebeu e deu ao homem, para que ele a continuasse. E o homem o
tem feito, s vezes no esquecimento e outras no despertar. E se o homem esquece, o Senhor
toca o clarim e acorda-o e o profeta que vem para anunciar o dia do Senhor.
84.8 Assim o profeta no faz parte da Obra, embora seja parte dela. Pois ele como uma
ponte entre o Senhor e as criaturas. E o Senhor passa sobre ele para ir do cu terra e para
ir do Ser ao homem. E o homem realiza-se com o seu Senhor e realiza-se com a sua Palavra.
E o profeta realiza-se tambm.
84.9 Pois h no profeta o homem e h a semente do Senhor. E a parte do homem carnal e
a semente de fogo. E que o profeta, seno a juno da carne e do fogo? Do Senhor e da
criatura? Assim o profeta como uma vara que o Senhor tem nas mos. E o Senhor ampara-
se nela para ir de um ponto ao outro do mundo. Mas, gasta a vara, o Senhor a lana sobre a
face da terra e ela se transforma em serpente de fogo e d a sabedoria aos homens. E
tomada a sabedoria pelo homem e esquecida a vara, a serpente recolhe-se caverna e toma
a forma do crculo e, mordendo a sua cauda, penetra na eternidade.
84.10 Assim o profeta sai do mundo da carne pela sabedoria do seu Senhor e pela sabedoria
do fogo, que habita a vara e que habita a serpente. E ele se transforma na serpente e ganha
asas, quando cumpriu a Palavra e realizou a sua parte da Obra. Ento se transforma em
drago e o Senhor o toma para si e lhe d lugar no Seu templo, ou o envia de novo ao
mundo, para realizar a terceira parte da Obra e ser a semente do futuro. Pois h duas faces
no drago: aquela que guarda o altar e os espritos sobre o altar e aquela que ciclicamente
renasce no mundo, para tomar a cruz do mundo e assinar de novo o pacto entre o cu e a
terra.
84.11 E isto o profeta faz, no como profeta da Palavra e do Livro, mas como profeta da
Palavra e do Fogo. Pois o Senhor est nele em corpo e esprito, e onde o drago vai o Senhor
vai tambm. E aquele que segue o drago, segue o esprito do drago e segue o seu Senhor.
E o Senhor o toma sob a Sua proteco, sob a asa do drago, pois o drago como um
esprito realizado e maduro, um Santo Esprito. E o Senhor est nele e ele est no Senhor.
84.12 Um Santo Esprito: eis o drago. Um esprito de plenitude e de comunho. Pois
tambm o drago como uma ponte invisvel entre o cu e a terra. E o Senhor toma-o para
ponte e caminha sobre ele ao encontro do homem e o homem, uma vez realizado, toma-o
para ponte e vai perante o Senhor.
84.13 Pois que o drago, seno a face da realizao e a face da eternidade? E que a
eternidade, seno um crculo de fogo onde se desenha a vida? E a vida est no centro do
crculo, no centro do Ovo que a Obra. E vai e vem do centro para a periferia, sempre
dentro dos limites do fogo, pois para l do drago o abismo e os do abismo, e a
escurido tambm.
84.14 Que aquele que quer realizar a Obra realize o drago, pois que seria da Obra se o
drago morresse? Quem alimentaria o mundo? Uma semente de luz: assim o drago. E, no
centro de toda a criatura e de toda a coisa viva, uma semente tambm, fruto do drago e
realizao e testemunho da Obra. Pois como poderia o homem realizar a Obra se no tivesse
em si semente dela? E como chegaria viso do Senhor e do Seu drago, se no os tivesse
em si, como uma semente? Pois ento que se faa a Obra, no por ela mas pelo Senhor dela.
E que se faa pelo drago tambm, para que haja continuao da Obra e continuao da
vida.
85
85.1 Toda a Obra incerta se no tiver nela a mo do Senhor, pois a mo do Senhor como
um sinal. E se aponta o futuro, porque a Obra se realiza no futuro. E se aponta o presente,
porque a Obra do presente. E se em lugar de apontar o tempo da Obra, aponta o
homem, porque este veio para servir a Obra.
85.2 Assim a mo do Senhor sobre a Obra, como um sinal. E visto o sinal e entendida a
Obra em todo o seu esplendor e magnificncia, serve-se a Obra, servindo o seu Senhor.
85.3 A Obra como um esprito realizado na carne. Se a carne se realiza, realiza-se
tambm o sangue e neste o esprito do sangue, que o esprito do Senhor.
85.4 Assim toda a Obra mltipla e a sua realizao mltipla tambm. E o Senhor est na
Obra esboada e na Obra terminada e est naquele que a realiza e naquele que h-de ser
realizado nela. E em tudo isso visvel.
85.5 Pois que seria da Obra se o Senhor no habitasse nela? Matria sem vida, eis o que
seria. Assim, em toda a Obra existe um Senhor. E h a parte que do homem nela e h a
parte que no , antes sendo do Senhor do homem, pois que o caminho longo e tem
etapas, e umas pertencem ao homem fazer e outras no lhe pertencem, mas sim ao seu
Senhor.
85.6 Assim a Obra tambm: metade do mundo e metade do cu. E a metade do
mundo a do homem e de toda a criatura viva, mas a outra metade no dele.
85.7 Que o homem se realize na Obra e esta estar feita pela sua parte e o mundo estar
realizado tambm. Mas que a outra parte ele no a tome para si, pois no lhe pertence,
antes pertence queles que velam por ela, dia e noite, desde o primeiro alvor do mundo.
85.8 H o mundo e h a Obra. O mundo faz parte da Obra mas a Obra transcende o mundo.
O homem realiza uma parte dela, realizando-se a si com ela. E feita esta parte, o Senhor
pesa a Obra e pesa o Homem e v o que est feito. E d o Seu assentimento, para que a
Obra se finalize.
85.9 Ento o mundo se transforma na Obra e a Obra se transforma no mundo. E o homem
vai perante a Obra como vai perante o Senhor, para transcender a Obra e para se
transcender a si. E, feito isto, a Obra est terminada na terra e nos cus, porque o homem
se transcendeu e o mundo foi transcendido. Assim o Senhor os toma: realizados e
transcendidos. E os leva para o Seu templo, sobre o altar e a eles ficam. Num lado a Obra e
no outro o homem.
85.10 A Obra como uma semente do homem e do Senhor. E realizada a Obra e terminado o
homem, a semente pode ser lanada terra, entre os mundos, para que floresa.
85.11 Assim a Obra toda a coisa feita. E o Senhor a fez antes de haver homem ou grmen
de homem. E depois fez o homem, para realizar a Obra e o deu a ela e lha entregou a ele.
Pois no h Obra sem servo dela, como no h carne sem sangue que a alimente.
85.12 Assim est o homem para a Obra como o sangue para o homem. E o sangue realiza-se
na carne quando a carne foi dada ao Senhor e a Obra realiza-se no homem quando o homem
a j no quer para si, antes a d quele que a concebeu.
85.13 Ento o Senhor a toma das mos do homem e lhe sopra o Seu hlito, que vida. E a
Obra transforma-se em fogo e o Seu hlito a Palavra Viva.
85.14 Pois que a vida, seno a transcendncia? e que o hlito, seno o esprito que jaz
adormecido? e, entregue ao Senhor, que ser a Obra, seno a semente do homem? a
semente do seu futuro? E o Senhor toma a Obra e toma o homem, e mistura os dois e, feito
isto, a Obra est completa.
85.15 Assim o homem veio para se realizar e para realizar o mundo. E, tendo-o feito, tudo o
mais est feito e tudo o resto est a mais e intil.
85.16 Um servo e um Senhor: eis tudo. E entre ambos a Obra, que parte do servo e parte
do Senhor do servo; parte do mundo e parte daquilo que transcende o mundo.
85.17 Pois o Senhor a concebeu como uma semente de realizao e uma parte dela o Senhor
ps no homem, como sinal Seu, e outra parte Ele ps no mundo, como sinal Seu tambm. E
outra ainda Ele ps entre os astros que alumiam o mundo, como sinal tambm.
85.18 Assim a Obra est dispersa pela criatura e por aquilo que sinal para a criatura: sinal
do seu Senhor.
85.19 Que tarefa ser a do homem, seno a reunio de tudo que foi disperso? Assim ele se
ter de ver como parte de tudo, e, em cada parte sua, sinal e referncia daquilo que est
fora. Pois no homem est cada coisa viva e cada sinal est nele tambm.
85.20 Onde o Senhor ps semente nos astros, o homem a pode ter nos astros seus. E onde o
Senhor a lanou terra, o homem a pode encontrar em terra sua. Assim o homem canal e
resumo de todo o sinal da Obra. E realizado o homem est realizada a semente tripartida e
a Obra est acabada.
85.21 Um cdigo por decifrar: eis o homem. Repartido por mil lugares distantes e tempos de
antes e depois. Conscincia somada totalidade que se desconhece, tal o seu infinito. E
em tudo a mo do Senhor. Sobre o servo e para l do servo, como apontando a estrada.
85.22 E o servo vai pela estrada que o Senhor aponta, entre receoso e destemido. Mas mil
so as estradas que o homem corre, umas sabendo outras desconhecendo.
85.23 Assim a Obra tambm: mil partes e s metade visveis, como se um vu, lanado
pela eternidade, cobrisse o caminho e os rostos. E que v a face seno o reflexo da face?
No o caminho, mas parte dele.
85.24 S na transcendncia da face h lugar para a face e h lugar para o caminho. Ento o
Senhor vem pelo homem e toma-o e h-de conduzi-lo. Mas que ser do homem que no se
descobrir? como ir da face ao rosto: eis a questo.
85.25 Pois no h face, mas rosto, nem vu de eternidade sobre o caminho, mas s este.
Nem homem e Senhor do homem, mas s Senhor no homem. Assim a metfora se faz
caminho e o homem decifrador de enigmas, antes que o vu se faa luz. E tomada a luz e o
Senhor dela, eis o homem e eis a Obra numa s coisa. este o caminho do homem, o da
recuperao da luz.
85.26 No h limites para a conscincia: o que h carne sobre ossos e sangue nela. Nem
limite na carne e no sangue, pois que nela tambm se rasgam as portas sobre o mesmo
mundo que sobre a carne brilha.
85.27 Dois infinitos h: o do alto e o do baixo. O do alto, porque Deus; o do baixo, porque
a criatura. E encetado o caminho da descoberta, eis que o homem se transforma na sua
semente e no seu sol ntimo e naquele que de cima o guia.
85.28 E se a descoberta maior que a carne, no maior que o homem nem que o seu
Senhor. Pois tomado o enigma e decifrado o labirinto da carne e do sangue, o Senhor que
vive. E comeada a estrada pelo homem, no infinito que ela termina, j que o homem
tambm ponte e estrada e continuao da estrada.
85.29 E que h para l da estrada, seno o Senhor dela? E que h para l da semente da
Obra, seno a sua plena maturao? E que h para l do homem feito, seno o homem por
fazer, o Senhor do homem? Pois que o esprito da vida, seno o esprito que transcende a
vida? E transcendido o homem, que h-de o homem encontrar: um rosto sem face, a
dimenso do abismo somado eternidade.
85.30 Tal a verdade no homem, como a em toda a coisa viva ou por viver. Pois a medida
uma s, pese embora a iluso da aparncia.
85.31 Tome-se o homem iluso e h-de encontrar o Senhor, como parte sua, e ele nessa
parte vivo e imorredoiro. Pois toda a Obra una e coisa nica e uma s. No como os
olhos querem, parte aqui e parte ali, sem ponte nem ligao, antes o inverso disso: toda a
parte una entre si.
85.32 Que falta ento ao homem? Tomar-se ao caminho e percorrer a estrada. No para
buscar fora o que est dentro nem dentro o que est algures, mas para se ter na luz. E para
se ter no seu Senhor. E para tomar lugar entre servos e sacerdotes e profetas do Seu
templo, que o prprio mundo. isto a gnese oculta: uma s coisa e verdade.
86
86.1 Na sombra se acoita e entre o homem se oculta como se fosse um deles, no o sendo.
E o homem olha-o na face e no o v. Este o Inimigo, aquele que veio para desafiar o
Cristo. Este a Besta e sobre a Besta o homem no tem poder. S o tem aquele que est
para o homem como este o est para o Senhor. Esse h-de enfrentar a Besta e h-de
devolv-la ao limbo, e por mil anos ela h-de ficar acorrentada. Mas depois se h-de
libertar, no tempo do futuro, e ser quando o Senhor vier para julgar vivos e mortos. Ento
haver dois campos sobre a terra: o dos justos e o das sombras. E pelos justos estar o
Senhor e pelas sombras estar a Besta. Esse ser o combate final e depois dele tudo ser
diferente.
86.2 Nem a terra nem o homem sero os mesmos, pois a terra fruto do homem e o homem
fruto da terra. E entre a terra e o homem est a sombra e est a Besta, que o Senhor da
sombra. E a sombra est na caverna, guardando a sua porta oculta. E a Besta est
escondida, entre a caverna e o homem. E se o homem toma o caminho da caverna, descobre
a sombra e descobre a Besta. E a Besta o toma e no o deixa ir.
86.3 Mas dia vir em que a caverna ser desvelada perante o olhar do homem e este a ver
para l da porta que a oculta. E ver a Besta nela e o que verdade e mentira nas suas
palavras. Ento poder escolher entre a caverna e o Templo, entre a Besta e o Senhor. E se
escolher a caverna, a caverna o h-de tomar. E se escolher o Senhor, este o h-de
deslumbrar com a Sua luz.
86.4 Assim, vrios so os tempos para o homem. E h o tempo da sombra, que este, e h-
de haver outro tempo, onde a sombra no tem poder, que ser o futuro. Ento o homem
ser como uma luz sobre a face do mundo e onde ele for reinar a paz. E o Senhor estar
com ele, mais perto que a face e o rosto um do outro. Mas esse tempo no de agora e
antes que ele venha, h-de o homem conquistar a sua luz e submeter a sua treva, por amor
Obra e por amor ao Senhor. E tendo-o feito a Obra lhe ser dada, para que dela cuide, tal
como a criana dada aos pais.
86.5 Assim o homem h-de cuidar e prolongar a Obra, pois que ela comeou no Senhor mas
nele no h-de acabar. E a Obra h-de realizar o homem e h-de realizar o mundo, at que
no haja tal coisa como uma Obra e um mundo e um homem, mas uma s coisa que soma
e unidade de tudo isso.
86.6 Ento o Senhor a h-de tomar novamente, para lhe soprar o esprito e depois disto a
h-de lanar entre os mundos, para l do abismo, para ser semente de outras obras.
86.7 Assim a Obra duas coisas: a semente do homem e do seu mundo e a semente de
outra Obra mais oculta. E realizada a primeira parte, abre-se o caminho da segunda e
desvela-se a porta e o Senhor o umbral por onde ele passar.
86.8 Uma Obra e um mundo: eis o que o homem v. Mas oculto no centro da Obra est o
mundo ou o seu reflexo; oculta no centro do mundo est a Obra, como um sol de fogo.
86.9 Pois que a Obra, seno o mundo? E que o mundo, seno a Obra? E feito um est
feito o outro. Tal como, realizado o homem, se realiza aquele que no apenas homem,
mas esprito tambm: Adam o seu nome, mas fogo e luz ele .
86.10 O Senhor o tem nas mos e lhe sopra incessantemente sobre o rosto, para que a Obra
no pare, antes cresa, como cresce a erva sobre a terra.
86.11 Assim o Senhor alimenta Adam e este alimenta a Obra e da Obra se alimenta o mundo
e o homem. Pois no h tal coisa como diversidade e separao, antes h uma s coisa, que
unidade e verdade.
86.12 Isto o Senhor e Aquela que uma s nele; o mundo e o homem, como sntese e
resultado da Obra feita.
86.13 Uma s Obra e uma s semente da Obra: eis a verdade perante o Senhor, que a iluso
de haver diversidade multiplica sem cessar, ora em direco luz, ora em direco ao
abismo, pois at o abismo e a luz fazem parte da Obra. No como dualidade, mas como uma
chama que reflecte sombra. E a sombra habita o abismo e a chama habita a luz.
86.14 Mas, perante o Senhor, s h uma chama, fruto do Seu hlito poderoso e infinito. E
sopra na chama e esta treme e sopra um pouco mais e ela agarra-se. Ento Ele a deixa
viver, mesmo criando a iluso de haver sombra, pois que tudo deve ser produto da
conscincia, e, aquele que vai perante o Senhor, deve ir na plenitude do ser e no no ocaso
do ser.
86.15 Por isso o Senhor consente na luz e na sombra, para que haja caminhos e haja aquele
que se faz ao caminho, pois o amor daquele que venceu a estrada maior do que o daquele
que a no venceu. E um tem fogo e o outro no o tem.
86.16 E que o Senhor, seno um esprito de fogo? Fogo branco e cristalino, qual poalha de
estrelas sobre a madrugada.
86.17 O homem enfrenta a noite e o terror da noite e acorda pela manh, renovado como o
mundo. E sado perante a luz, ei-lo que vai como uma criana. Assim ele encontra o Senhor
e O v tal qual : como uma luz suave, quase inexistente. E a porta da madrugada abre-se e
ele passa.
87
87.1 H a Obra e h o Senhor da Obra. E entre a Obra e o Senhor, h o homem. E em redor
da Obra e do homem, atenta, h a sombra, que vigia e espera, pois a sombra furtiva como
o ladro que, a coberto da noite, se aproxima da sua vtima. E na escurido se esconde,
como o ladro se esconde, antes de saltar sobre a sua presa. E quando o ladro salta, vai de
arma em punho, pronto a ferir, pronto a matar.
87.2 O mesmo faz a sombra com aquele que espreita. Por isso to importante caminhar
na senda da luz, tendo o Senhor por ideal de realizao do Ser e em tudo usar a Sua medida:
que a do amor e da justia.
87.3 Uma Obra o Senhor deu ao homem para realizar: aquela que o far ir do lodo s
estrelas, aquela que o far retomar o seu lugar junto de si. E o homem realiza-a em tudo
que faz, se nisso pe a conscincia e o amor Lei; ou viola a Obra, se caminha para ela
armado de sombra e do rancor da sombra.
87.4 Pois a sombra como uma doena contagiosa e, se o homem lhe toca, ela agarra-se-
lhe. E se uma vez lhe tocou, nunca mais o deixa, antes nele se esconde, como o animal se
esconde entre as ervas, na floresta, e o caador passa e no o v, pois se tornou um s com
a terra.
87.5 Assim a sombra quando se liga ao homem. Parece s haver homem e, no entanto, a
sombra est nele. E aquele que desse homem se aproxima, aproxima-se da sombra e
contaminado por ela, pois se aproximou como a criana se aproxima do ladro, sem clculo
nem prudncia. E a sombra toma-o e j no o larga mais. Por fora, a aparncia de homem,
mas por dentro est infectado. Assim a sombra cresce sem cessar.
88
88.1 A que se h-de comparar a Obra seno a um turbilho de foras, tendo um centro por
eixo? E a que se h-de comparar a Palavra, seno a um esprito de verdade e justia, posto
perante o Senhor, como a semente na mo do agricultor?
88.2 O agricultor lana a semente terra e esta, se cair em boa terra, h-de dar fruto
muitas vezes multiplicado. Tal como o Senhor, que enviando o profeta para realizar a
Palavra, o envia como semente de verdade e de justia, semente que o homem h-de
multiplicar.
88.3 Assim com a Obra, tambm, que sendo turbilho unidade e, sendo periferia e
multiplicao sem fim, tambm ponto de chegada e partida.
88.4 Um turbilho sem fim: eis o rosto da Obra. E a meio do turbilho, secreto e escondido,
o seu centro. A no h mudana nem transformao, apenas uma taa segura por mo
invisvel, cujo contedo se derrama. Assim o turbilho alimentado pela taa e se
perpetua.
88.5 E que o turbilho, seno um vu que o Senhor lana sobre a face da criatura: um vu
e um enigma! Para que aquele que parte no parta em vo, antes ache soluo para o
labirinto.
88.6 Pois que seria da Obra se no a buscassem? E como a poderiam achar se no a
achassem em si? Teriam de invent-la! Contradio sem fim seria a face da Obra ento. Pois
no toda a obra humana contradio e ideal fugidio?
88.7 S no Senhor a Obra existe: perante o homem mera consequncia. Vu ou iluso,
importa pouco descobri-lo.
88.8 No meio da Obra jaz o enigma: esse enigma tem nome de criatura e est vivo. Uma
mo suspensa sobre o abismo: eis a face do enigma.
88.9 E, por detrs da mo, ardente e derradeiro, Aquele que no tem forma, mas essncia
apenas. Perante esse, os povos se curvam desde os alvores da criao. Perante Ele se ho-de
curvar quando toda a criao for apenas esquecimento.
88.10 Uma mo aberta e, a meio dela, um olho que nos fita: s isto visvel. E em redor um
sopro, como uma poalha de estrelas e fogo.
88.11 Grande mistrio h nesta mo que se ergue, a prumo, sobre o abismo, para abenoar
ou para castigar. E aberto o olho, no seu centro, sobre o rosto daquele que o fita, que
joelho no se dobrar, que rosto no se cobrir de xtase ou medo?
88.12 Assim a viso do nico: como um xtase ou um medo. No o amor, que fruto do
homem; ou a realizao do amor, que fruto da Obra, mas o xtase e o medo, at que
ultrapassados se revelem apenas justia.
88.13 Nascer da morte: eis o difcil. E tendo ido at ao centro da Obra e tendo-a achada
realizada em si, preciso morrer antes que o vu se descerre.
88.14 Pois no a morte como um tmulo de vidro para aquele que sabe? E se de pedra for,
porque aquele que a est isso escolheu. No lho imps o Senhor, mas a sua prpria
vontade. E o Senhor olha-o e d-lhe a bno.
89
89.1 o mundo como uma esfera de escurido no meio da qual arde a chama: essa chama
uma caverna de fogo. No centro da caverna, a Grande Me embala a Criana, esse que
tambm arqutipo e sinal do homem. Esse que Santo e Esprito.
89.2 Em redor da esfera, o infinito. Nem alto nem baixo, nem para cima nem para o fundo:
apenas o infinito.
89.3 Entre este e a esfera de negrido, um raio de fogo. Isto o Senhor, pois o mundo
como um ovo fechado sobre si. E o Senhor vem sobre o ovo e fecunda-o. E o ovo vive e d
semente e continuao tambm.
89.4 A esfera negra como o abismo, pois do abismo feita. Matria o seu nome e mais
antiga que os mundos e os deuses e os homens.
89.5 Antes que houvesse forma, j havia esfera. Antes que houvesse fogo e raio sobre o
muro do infinito, j havia esfera. Suspensa sobre a eternidade, nada mais havia que ela. E
durante ciclos sem fim assim permaneceu: esttica e serena.
89.6 No fosse o raio do Senhor , ainda assim permaneceria. Mas o raio veio e com ele o
esprito da luz. E a luz brilhou sobre a esfera e iluminou-a. No em toda a parte dela, pois
nem toda ela pertence luz. E h a parte da luz e h a da treva. E a luz est no centro,
sobre a Me e a Criana. E na periferia est a treva, sobre o homem e toda a obra sua.
89.7 Assim roda a esfera: em duas direces ao mesmo tempo. Sobre si, que a esfera do
meio e sobre o infinito, que a esfera da escurido. E h aquele que se move com a esfera
do meio e h o outro que se move com a escurido. Pois em tudo h dois destinos, at na
Obra.
89.8 E um realiza-se em si e outro no que lhe externo. E aquele que se realiza em si,
realiza-se tambm na Obra, mas aquele que no se realiza em si, na Obra no se h-de
realizar.
89.9 A esfera a Obra toda. A semente dela o seu corao. Palpitante e vivo est o
corao e, a meio dele, num trono de prata e pedras vermelhas, est a Me sentada. Sobre
o corpo um manto tem. Sobre a cabea um crescente feito de pedras brancas. Ao colo,
erecto, est aquele que a prpria semente da Obra e da esfera. Esse chama-se homem,
mas no homem, antes como um fogo cristalizado em forma de homem. Os seus olhos
fitam a eternidade. O seu rosto brilha como a luz. Nas mos estendidas ele tem a taa e o
ceptro. Aos ps um livro. Eis toda a maravilha. Eis todo o segredo.
89.10 Trs smbolos ele : o quarto ele tem como base e suporte da Obra, pois entre si e o
homem h um caminho e esse caminho est assinalado pelos justos.
89.11 Quem so estes, seno aqueles que tm em si o outro smbolo? O que no revelado,
mas que visto por aquele que ascende ao Senhor! E como pode o homem ascender ao
Senhor, seno pela realizao da Obra? E que esta, seno a consumao plena do homem?
89.12 Assim a Obra tudo, e o homem parte dela tambm, e, realizado este, realiza-se ela e
realiza-se o Senhor neles.
89.13 E o homem v o Senhor face a face e v o quarto smbolo, aquele que est oculto. E
sobre ele se deita, como sobre uma cama dura. Ento lhe floresce o corao e, no lugar
dele, a rosa abre as ptalas para a vida e como Cristo ou Homem ele vem ao mundo, para
dar continuao no mistrio. E o mistrio realiza-se nele e nele se realiza tudo.
89.14 Quatro smbolos h no mundo: trs revelados e um oculto. Os trs tm as esferas no
Senhor, na Senhora e na Criana e esto entre os homens, como um sinal, para eles verem.
O quarto no est onde o julgam, mas na misso e, se h redeno, h sinal dele no homem;
mas se no a h, como um vu de iluso sobre a face daquele que caminha, pois o quarto
smbolo como um esprito de plenitude e de luz, e, onde ele vai, a luz vai com ele e onde
ele no vai no h luz, mas escurido; esse no tem nome de homem, mas homem;
chamam-lhe filho do homem, mas o homem que seu filho.
89.15 Onde vai semeia rosas e semeia espinhos e semeia a cruz. Ele a traz consigo desde os
alvores da madrugada. Ele a tem em si, visvel para quem ascende sobre a face do mundo e
olha para l da iluso de haver mundo. E se o Senhor do prprio mundo, aquele que
caminha errante, aquele que h-de voltar no fim das eras, para encerrar a manifestao:
esse o cordeiro.
89.16 Eis o smbolo: um sol no meio de muitas constelaes. Cada constelao um esprito,
cada esprito um sinal da Obra e, a meio delas, oculta e ignorada, aquela que a sntese
de tudo: a dorme a rosa e floresce a cruz; a dorme e sonha o Iniciado. Mas aquele que vai
perante ele e lhe descerra o vu, encontra-o acordado e o sonho toma-o realidade e
transforma-o em sinal de transcendncia. Ento lhe desponta no peito a rosa e o seu corpo
se transforma em cruz. Assim a Obra permanece e permanece o desgnio dela. E o homem
que a realiza e o seu Senhor que lha d a fazer.
89.17 Um mestre e doze discpulos: tal a realidade. Um mestre que oculto e doze
discpulos que so revelados, tal a aparncia da verdade. E o homem vai pela aparncia e
no encontra seno espinhos. E cansado destes, intenta ir pelo odor e fica embriagado. E s
quando esgotados espinhos e odor e a rosa lhe aparecer lmpida e transparente, a cruz o
tomar e lhe dar a realidade por penhor.
89.18 Assim o Mestre e assim so os seus discpulos. Verdade apenas para aquele que lhes
igual em tudo, pois o quarto smbolo como uma escada para a eternidade.
89.19 Sobe-se a escada, degrau a degrau, sem pensar em demanda, antes no Graal e,
chegados ao topo e olhando em volta, parece que nada foi feito. Um mundo feito e outro
por fazer, eis a parbola. E feito o primeiro preciso o segundo fazer, para que haja
alvorada.
89.20 Ento o discpulo desce sobre a face da realidade e toma corpo e alma do corpo e
sangue tambm e, tendo-os tomado, com eles se lana entre os homens. Estes o seguem
primeiro e a seguir o deixam, para que haja sacrifcio. E este o toma para si, como algum
que tomou por caminho a estrada.
89.21 assim com os discpulos como o foi com o Mestre deles todos. E erguida a cruz sobre
um monte de oliveiras ou no, o discpulo erguido ao altar e sobre ele se sacrifica. Ento a
taa lhe recebe o esprito que h na carne e ele da carne se liberta. E a taa fica sobre o
altar e o discpulo sobre a cruz do mundo, at que outro lhe tome o lugar.
89.22 Assim se tem feito, assim se far sempre, pois no h discpulo maior que o Mestre e
aquilo que o Mestre fez, cada um a seu tempo far tambm.
90
90.1 No h maior alquimia que a transformao da sombra. E s aquele que vai perante a
sombra e regressa dela sem ser tocado, merece a luz. A esse eu darei a luz e darei a sua
posse, para que nela se perpetue, pois esse nasceu uma segunda vez.
90.2 Quereis ser dignos de mim? ide perante a sombra e resgatai-a treva, pois a treva
como um senhor desptico e cruel e serve-se da sombra e daqueles que foram perante ela,
para se perpetuar no mundo; mas dia vir em que os meus filhos iro perante a treva e lhe
tiraro o domnio da sombra e a sombra se transformar em luz e a treva ser devolvida ao
abismo.
90.3 Esse ser o meu dia, esse ser o dia da plenitude da Obra, e depois dele no haver luz
e sombra sobre o mundo; noite e dia, em partes distintas e iguais, mas apenas uma luz,
como a da madrugada e do poente.
90.4 S ento as portas se abriro para vs, para que possais passar livremente de um
mundo ao outro. E vireis perante mim em esprito e verdade e ireis perante a vossa Me em
conscincia e realizao. E sereis filhos dignos e servireis o propsito.
90.5 Mas antes disso, tendes de submeter a sombra em vs e ao vosso redor e tendes de a
conquistar para a luz. E tendes de ir perante ela como o cordeiro vai perante o seu pastor:
entre o receio e o amor, pois s o amor vos pode salvar da treva. E se no tiverdes amor em
vs, como haveis de transformar a treva em luz? No ela to vasta quanto vs prprios?
90.6 Assim ireis perante ela no amor que me tendes e Obra que vos dei para realizar. E
com estes dois sinais ireis e ela se h-de submeter a vs, porque eu estarei convosco e ela o
h-de ver. Deste modo realizareis a minha tarefa e a vossa. E tereis o mundo para vs, que
a parte externa da Obra feita.
90.7 Julgais erradamente quando julgais por vs apenas. Julgai por mim e julgareis com
justia, pois eu suspendo a balana da vida sobre a vossa face e a suspendo sobre a face da
sombra e nivelo os pratos e um no maior que o outro perante mim.
90.8 Assim a Obra: por dentro uma esfera de luz intensa e irradiante, mas por fora a treva
a perder de vista. Assim sois vs tambm: no vosso corao, uma semente de luz, mas por
fora dela a treva e o seu domnio.
90.9 Como podeis pois achar-vos mais dignos que a sombra? E se acaso eu nela tivesse posto
uma semente de luz, como a distinguireis? No sois todos vs, quando a noite se abate
sobre a face do mundo, sombras que se escondem? Assim eu vos vejo: pequenas sombras
que se ocultam.
90.10 Mas eu vos dei uma semente e vos enviei os meus justos, para que vos dessem sinal de
mim e vs ora a realizais, ora a esqueceis; ora ides perante mim, ora perante a t reva. E
quantos de vs, tendo ido perante ela, nela se perderam e foram transformados em
sombras?
90.11 Por isso vos digo: ide perante a sombra e resgatai-a, pois no h ser ou criatura menos
digna de me receber em si. E eu escolherei a sombra que for digna e escolherei o homem
que for digno; e aquele que o no for, sombra ou homem, eu arremessarei de mim e lhe
voltarei a face e no o hei-de ver.
90.12 Julgais que o meu amor menor quando me debruo sobre os que esto no abismo?
Pequeno eu seria se o meu amor tivesse duas medidas. O meu amor um s e tanto ama
aquele que escolheu o abismo como aquele que escolheu o templo da luz.
90.13 Pois no toda a criatura digna de ser amada? E quem pode prever o que o futuro
trar? Talvez aquele que for maior perante vs no seja digno de mim. Talvez eu lhe recuse
a minha face.
90.14 Cuidado com o que medis! E cuidado com a escala que usais para medir o bom e o
mau! Talvez no seja a medida exacta. Faltar-lhe- o amor, que a nica medida que
podeis ter perante os outros, pois s o amor vos pode tornar dignos de ver para l da iluso
do mundo.
90.15 Se quereis ser dignos de mim, assim que tereis de medir: com o meu amor, no com
as vossas vaidades e iluses, pois o que sois distinto daquilo que julgais, e o que sois
essa luz que Eu vos dei. Mas o que julgais, isso passa como passa o dia e passa a noite. E se
julgais pelo que passa, como podeis ser justos no vosso julgamento? Tereis de julgar pelo
que sois, pela vossa semente, pelo amor que me tendes, ou sereis injustos.
90.16 Amai acima de tudo a luz, mas amai tambm aqueles que, tendo mergulhado na treva,
dela se queiram arrepender. A esses tereis de amar como me amais a mim: na plenitude e
na integralidade, pois, que justia haveria, se s amsseis metade da Obra? E que realizao
seria essa se s tivesse metade para realizar? No o mundo uma coisa s? Feita de
metades, mas uma s coisa, isto o mundo e sois vs. Assim amai-me a mim sobre todas as
coisas, pois eu sou o vosso sinal; mas amai tambm aqueles que, tendo-me procurado mal,
mergulharam na treva e dela no se conseguem libertar, pois a Obra duas metades: uma
quase feita e outra por fazer. Com a parte feita no vos haveis de preocupar, pois est
encaminhada, mas sim com aquela que est por fazer. Assim a sombra e sois vs: duas
metades da Obra; uma quase feita, a outra ainda no.
90.17 Por isso vos envio como um sinal meu perante a sombra, pois chegado o tempo da
sombra e da transformao da sombra em luz. E ireis perante ela, no por vs, mas por
mim, que vos mando ir, e por cada sombra que resgatardes ao abismo direis: fizemo-lo, no
por ns e pela nossa parte da Obra, mas pelo Senhor que nos enviou, pois o tempo do
homem realizou-se, mas o da sombra ainda no.
91
91.1 O Livro no a Obra, mas um sinal dela, tal como o profeta no a profecia, mas um
sinal do Senhor. E o Senhor realiza o profeta e realiza o Livro, porque a Obra e o seu
esprito, que o esprito da profecia, se realizou.
91.2 Assim cada sinal de Deus um prenncio do que est para vir, mas no aquilo que
h-de vir, pois s o profeta pode realizar o Livro e realizar a Obra, que um livro mais
vasto. E se o profeta se realizar como livro, assim o seu Senhor o h-de mostrar aos homens,
para que nele leiam a Palavra Divina, pois o Livro termina quando o profeta comea e, se o
profeta acaba, de que serve o Livro?
91.3 Assim o Livro como um sinal da hora do Senhor e da hora da profecia. Mas o profeta
maior que o Livro e a Obra maior que o mundo e o Senhor maior que profeta e Obra e
todas as coisas juntas, pois as coisas vm para realizar a Sua Vontade e no para se
realizarem a si, e se, se realizam, porque cumprem a vontade Dele, no por cumprirem a
sua.
91.4 Um profeta eu vos enviei: o seu nome Joo. Nele o meu esprito arde desde que o sol
se ergue at que se pe sob o horizonte. Assim eu o quis: como um esprito ardente, para
que o vejais, no por ele, mas por mim que vivo nele.
91.5 E como me haveis de ver se no for pelo fogo? Assim me vereis: como uma coluna de
fogo. E o meu fogo h-de cobrir o mundo como uma cortina em chamas, para que o mundo
arda e os vossos olhos se abram para mim.
91.6 Cuidais que o meu profeta vos veio trazer a paz? Ele veio trazer-vos a guerra! No a
vossa guerra, que escrnio e maledicncia, mas a minha guerra, que santidade e
plenitude para o justo. E o justo me amar na realizao do meu fogo, que tambm ser o
seu, e me entender tal como sou, pois como haveis de vir at mim se no vierdes em
verdade e conscincia de mim? Antes vireis na loucura que no desconhecimento do que sou,
pois eu amo mais aquele que, por amor a mim, caiu sob a loucura do que aquele que, por
medo de mim, entre as trevas se ocultou.
91.7 Julgais que eu no vejo nos vossos coraes? Temei a fera que vos oculta, pois da
mesma forma que vos oculta tambm escarnece do que sois e, se no tendes conscincia da
fera, como quereis ser dignos de mim? Decepai antes a sua cabea e tomai o seu sangue
como sinal de sacrifcio, antes de virdes, pois eu verei at na escurido e ai daquele que
vier e no for digno! Desse no terei piedade. Sacrificai a fera, ou no podereis vir.
91.8 Cuidais que o meu amor fcil? Eu s amo o justo e aquele que, no sendo justo,
procura em mim a sua justia. Pois que medida haver que no seja a minha? E como haveis
de medir, se no medirdes por mim? No sou eu o vosso Senhor? Uma s medida tereis: a
minha medida; e um s Senhor, perante o qual todo o joelho se dobrar, pois a menos que
me ameis, como poderei eu amar-vos? E se no me quiserdes para medida vossa, como hei-
de s-la? Lembrai-vos: uma s medida e um s Senhor, pois s h uma Lei e tudo o mais a
serve, mesmo no desconhecimento.
91.9 Tomo o vosso amor como um penhor: o meu profeta o toma por mim. Ele o guardar
at que eu chegue perante ele e velar por cada um de vs, para que no se perca antes
que eu o tome para mim. Assim ele um sinal para vs e para mim. Para vs do que eu sou,
para mim daquilo que sois.
91.10 Cuidai pois dele e da realizao daquilo que ele vos disser da minha parte, pois dia
vir em que ele s falar das coisas divinas e daquelas que eu lhe disser. Ento o
reconhecereis como meu sinal e o seguireis a ele, seguindo-me a mim, e ireis onde ele for,
no por ele mas por mim. E, realizado o mando que lhe dei e acabada a Obra, haveis de v-
lo, no a ele, mas a mim atravs dele. Ento o vereis como um fogo vivo, um fogo ardente e
derradeiro, no meio do qual eu ardo sem me consumir. E vereis a minha mo sobre ele,
aberta e ardente tambm.
91.11 Isto vereis se fordes dignos de mim, pois haver entre vs aqueles que o ho-de seguir
e no sero dignos dele nem da Obra; e haver outros que o seguiro a medo, para no
blasfemarem de mim, mas esses no o vero a ele nem a mim.
91.12 S me vereis se houver justia nos vossos coraes e submisso ao meu desejo, que o
de cumprirdes a plenitude e a Lei. Por isso vos mando que sigais o meu profeta, como se me
segusseis a mim, para que o vosso amor seja como um sinal de entrega e de redeno. E eu
verei.
91.13 Que mais vos hei-de dizer: a Obra est quase pronta! Eis o que precisais de saber por
agora. O esprito da profecia encarnou no meio de vs e chama-se Joo: eis o que vos
dado saber.
91.14 O mais s meu e eu o darei quele que se submeter a mim. Esse beber da chama da
vida e saber para l do conhecimento que h no mundo. Esse eu tomarei para mim s
trevas e o farei coluna do meu templo e sacerdote perante o altar. Mas antes disso tereis de
realizar a Obra e testemunhar sobre o Livro e perante o meu profeta.
92
92.1 A meio de uma esfera de negrido, uma luz brilha: isto o profeta, isto o Livro. Uma
luz a meio da escurido: assim o Senhor se anuncia ao homem e lhe d a conhecer a Sua
presena, para que o homem escolha, pois o Senhor ama aquele que O serve na
inconscincia de si e da Obra, mas ama mil vezes mais aquele que O serve na plenitude da
luz e na conscincia de si e da Obra. Por isso o Senhor mandou que se escrevesse o Livro,
como um sinal para a Obra e para aquele que quer realizar a Obra para que no acontecesse
que, querendo realiz-la, fizesse coisa distinta dela.
92.2 Assim o Senhor envia o Seu profeta diante de Si e lhe manda que escreva o Livro, pois
no bom a ovelha perder-se do seu rebanho: pode ficar enredada em silvas, pode ser
tomada pelo lobo que espreita. E se a ovelha se perde, o rebanho fica diminudo. E que ser
do pastor que deixa tresmalhar-se o rebanho? Mais lhe valia perder-se ele tambm, pois ido
perante o Senhor dos rebanhos, que responder ele pela ovelha perdida? Assim com o
homem tambm. Por isso o Livro foi escrito, para que nada se perdesse nem do homem nem
de outra criatura. E o Livro foi dado ao homem, para que ele visse a um sinal e o seguisse.
92.3 Assim, o Livro como um pastor e, aquele que o escreveu, como uma luz oculta. Mas
seguido o Livro e realizada a Obra, a luz revela-se e o profeta realizao do seu Senhor e
sinal Seu e testemunho da Sua vontade, pois no h verdadeiramente um profeta e um
Livro, mas unicamente um esprito de luz que o profeta e o Livro. A esse deveis seguir,
pois ele verdadeiramente o pastor que vos guia.
92.4 Um sinal vos enviei: um sinal e trs espritos de justia, para que o Livro se faa como
toda a Obra Sagrada. Trs partes ela tem. Trs partes ele h-de ter: uma para cada esprito
e, feito o Livro, o sinal estar dado e do rebanho s se perder aquele que dele se quiser
perder. Eu vigiarei, mas a mim no vereis, pois que vos enviei os meus profetas e os meus
espritos de justia e se deles no fordes dignos, como o haveis de ser de mim?
92.5 Tornai-vos dignos: eis a minha vontade para todos vs; realizai o Livro e realizareis a
Obra no que parte vossa, pois a realizao da minha Obra dignificao vossa e caminho
para mim, mas no cuideis que vos hei-de receber tal como sois. Primeiro tendes de
percorrer o meu caminho e esse caminho chama-se realizao da Obra e chama-se esprito
de justia, pois que ser de vs se no fordes pelo meu caminho ao que h de melhor em
vs? Para esboos no vos quererei. Se me amais, tereis de o provar pela justia e tendes de
o realizar pelo amor, que sinal meu e selo vosso, sobre todo o acto que fazeis.
92.6 Assim vos hei-de pesar e vossa Obra: pela justia e pelo amor que nela haja. E se a
justia e o amor forem grandes, mais prmio haveis de ter, pois a minha balana justa e
fiel o seu destino. Mas tende cuidado, para que no acontea que vindos at mim no
sejais dignos de mim. Ento a minha balana se inclinaria para o abismo e nele haveis de
cair. Por isso vos digo: segui o Livro e realizai a Obra que h nele e ide perante os meus
profetas e os meus espritos, antes de virdes perante mim, para que eles vos sondem o
corao e vos dem o baptismo pela gua da vida e vos purifiquem, pois aquele que vem a
mim e vem em mcula, esse ser devorado pelo meu fogo e perder-se-. Vinde a mim, mas
ide primeiro perante aqueles que enviei antes de mim, para que vos purifiquem.
92.7 Em toda a Obra h um centro e uma periferia e entre um e outro h um sinal. Assim,
eu sou o centro da Obra que realizais, e na periferia est o mundo e estais vs e esto as
criaturas todas. E entre mim e vs est o meu Livro e esto aqueles que so o meu sinal
para vs, pois o caminho que dista do centro periferia grande e cheio de armadilhas e eu
quero-vos para mim, no para que vos percais vindos em busca de mim. Assim, mandei que
se fizesse um livro, como um sinal do que sou e do que sois tambm, para vos guiar no
caminho do regresso, pois alguns de vs me tm procurado e se tem perdido e outros me
tem procurado e achado, quando j o no esperavam, e o maior nmero de vs nem me tem
procurado nem se tem perdido, antes me tem olvidado.
92.8 Se me quereis, tendes de me procurar. Procurai -me como os namorados se procuram
um ao outro, entre o receio e a satisfao que o amor d. E no temais, pois os meus
espritos esto no meio de vs para indicarem o caminho do regresso. Assim me
encontrareis: como um namorado h muito procurado; assim me encontra a ovelha perdida:
como um pastor muito desejado, pois a ovelha que se perde do rebanho descobre o amor e
ama mil vezes mais o seu pastor; assim me amareis vs, pois que tendo-me procurado vos
perdestes de mim e eu vos receberei como o pastor recebe a ovelha perdida: com alegria e
festas. Pois no toda a ovelha uma parte do seu pastor? E perdida a ovelha no fica o
pastor mais pequeno? Assim acontece convosco e comigo. Se vos perdeis, tambm eu me
perco em vs; encontrai-me, pois, e eu me encontrarei tambm.
93
93.1 O esprito do Senhor como uma montanha ardente no cimo da qual est um templo
de luz. Dos quatro cantos da terra, por caminhos difceis e fceis, afluem aqueles que O
procuram, pois o mundo como uma bola de escurido onde s brilha a montanha sagrada.
93.2 Assim se destaca o Senhor sobre o horizonte: como uma luz. E chegados perante a
montanha e vendo a sua dimenso infinita, pasmam do Senhor e da Sua Obra e reverenciam
a Obra e o Senhor da Obra, pois O vem tal como Ele : uma luz imensa e incandescente.
93.3 Uma montanha e um templo: eis toda a verdade que h no mundo. E entre a montanha
e o mundo mil caminhos. Assim o Senhor se mostra queles que O procuram: mil caminhos e
mil enigmas e para todos os enigmas uma s soluo: o amor do Senhor e a realizao da
Sua Obra. Assim se realiza o mundo, ciclo aps ciclo, por amor ao Senhor e Sua Obra. Mil
caminhos e mil servos por caminho, pois a Obra vasta e tem as dimenses do mundo. E
que o mundo, seno a Obra toda? No s a Obra que raiz da matria, mas tambm a que
raiz do esprito e da palavra e da profecia.
93.4 Assim a Obra como um mundo completo e total. E que cada mundo, seno uma
parte dela? Uma parte pequena e nfima! No o todo, mas a parte, pois s h totalidade no
Senhor e no Seu mundo.
93.5 Assim cada coisa parte da Obra mas no total nem completa. E o Senhor a tem em
si, como coisa Sua. E a toma ao caos e lhe d a vida, para que ela viva. Mas cumprido o seu
destino, de novo a toma e lhe d a dissoluo, que a transformao das coisas e dos seres.
A isso o homem chama morte e vida, mas o que h um fogo que ora se acende ora se
apaga, consoante o Senhor o quer ou nega. Assim o Senhor aquele que d e aquele que
retira e em tudo isso h apenas Obra e perpetuao da Obra, por amor lei e justia.
93.6 S h um Senhor e um mundo. Ao mundo d-se o nome de Obra, pois ele como uma
coisa sempre inacabada. Ao Senhor no se d nome, pois no h nome que O contenha,
antes Ele contm tudo que tem nome ou que o no tem nem teve. Entre o Senhor e o mundo
est a Obra, que parte do mundo e parte do Senhor; parte daqueles que vieram para
realizar o mundo e parte daqueles que vieram pelo Senhor, para realizar a Obra.
93.7 Assim o mundo composto por duas classes de seres: aqueles que se originaram no
mundo e aqueles que se originaram no Senhor; uns feitos de carne e de sangue, onde dorme
a chama viva; outros feitos de chama, onde habita a carne e o sangue, como coisa menor e
passageira. A ambos o mundo foi entregue, para que o realizem no amor Obra e ao Senhor
e em todos os ciclos h aqueles que ascendem ao Senhor, subindo a Sua montanha sagrada e
penetrando no Seu templo, que de luz. Ento o Senhor os toma carne e ao esprito do
sangue, que o esprito da terra, e os leva perante o altar para que sejam consagrados a si
e depois os faz passar pelo Seu fogo, para que se transformem em luz e vida e, assim
transformados, Ele os coloca como colunas do Seu templo ou os devolve ao mundo, para que
perpetuem o Seu nome e realizem a Obra.
93.8 Isto tem acontecido desde que a Obra teve o seu incio e assim ser enquanto o ciclo
da manifestao no cessar, por vontade daquele que tudo criou e mantm.
93.9 Uma Obra e uma Vontade: isto o fogo que encarnou na carne e na terra, para
realizao da carne e da matria, do sangue da carne e do sangue da terra e dos espritos
que h nisso, pois h aqueles que vieram pela carne e pela terra e nela se realizam e h
aqueles que vieram pelo sangue, que como um fogo lquido, e no sangue se ho-de
realizar. E acima de todos h aqueles que no tm pactos com a carne nem com o sangue,
antes os tm com o fogo e com o esprito que h no fogo: esses se realizaro pelo fogo.
93.10 E em tudo isto est a vontade do Senhor, como um sinal para a criatura, pois no h
um mundo e um Senhor, mas um Senhor que tem para si um mundo. E se o mundo se realiza
porque houve realizao naquele que o criou; mas se a Obra no se realizar, no amor do
Senhor e na Sua Lei, para que servir ao mundo realizar-se?
93.11 Que aquele que procura a realizao do mundo procure primeiro a realizao da Lei,
pois s no seguimento da Lei haver realizao do mundo e, cumprida a Lei, o mundo que
nela se cumpre. Ento o Senhor o pode tomar para si, como coisa feita e realizada, e o pode
levar perante o Seu altar e nele o depositar, como uma oferenda ao Seu esprito e tendo-o
assim tomado s leis da matria, delas o pode libertar. Isto o far como um sinal sobre as
estrelas e o firmamento, para que a treva o veja e dele tema, como a sombra teme todo
aquele que tem a luz consigo.
93.12 Tudo isto o Senhor far, no para si, mas pela Obra, pois at a treva faz parte da
Obra. E, se houver medo na treva, haver esperana para ela e a sombra vir para mais
perto da luz e poder ser tomada por ela.
93.13 Isto o Senhor quer: que os Seus servos sejam como um sinal de si, para que a sombra
se transforme em luz e a treva seja vencida.
93.14 Ento haver glria sobre a terra e no firmamento tambm. E todo aquele que nascer
ento no estar dividido entre a treva e a luz, mas ser como uma coisa s. Nesse o Senhor
estar presente, em esprito e verdade, e do Senhor e da Obra haver conscincia plena e
plena realizao.
94
94.1 Do limbo o Senhor o chamou para realizar a Obra e ele se fez homem e tomou para si o
fardo da carne, para que a Obra tivesse voz.
94.2 Isto aconteceu nos ltimos dias do ciclo do homem, antes que o Senhor viesse pelo
homem e pela sombra. Isto aconteceu para que todo aquele que vivia pela luz, pela luz se
no perdesse, antes a pudesse realizar.
94.3 E os justos se juntaram no extremo da terra, em redor da voz do Senhor, e sobre a voz
testemunharam o seu fervor e a sua f. Ento o Senhor veio sobre eles, como um fogo
subtil, e eles o receberam em si e no mais tiveram dvida do que da Obra e do que da
treva, do que do homem e do que da sombra.
94.4 E tendo recebido o Senhor como um fogo, em conscincia eles se transformaram e
pelos quatro cantos da terra eles foram, para anunciar a boa nova.
94.5 Isto ser a grande dispora, no fim do ciclo do homem. Por isso est escrito: dos
confins da terra partiro aqueles que vieram para realizar o Cordeiro e para realizar o seu
reino, que o da Criana e do Santo Esprito. Eles daro ao mundo e aos povos uma nova f,
firmada sob o sacrifcio do sangue, para que o pacto entre o Senhor e a terra seja renovado.
94.6 Ento a treva no ter poder sobre o homem, mas unicamente sobre a sombra. E dia
vir em que nem sobre a sombra o h-de ter, pois h o dia do Senhor e o dia da treva e,
vencida a treva e banida a Besta para o abismo, s restar o Senhor e a luz. Ento a sombra
ser transformada, pois no haver lugar que a luz no penetre: seja na caverna profunda
seja na plancie. E a sombra se penetrar de luz, como um vu se penetra do corpo que
esconde. E a luz estar nela e lhe dar corpo.
94.7 Isto o Senhor quer para a sombra, como o quer para o homem, como o quis para a
criatura, e lho dar quando a treva for vencida.
94.8 Como voz ele veio e em carne se transformou: carne onde arde o fogo do esprito.
94.9 Assim o Senhor o criou: uma voz de fogo, para que o homem nela cresse e por ela se
redimisse. E o enviou ao homem, diante de si e do Cordeiro, para que ele testemunhasse
sobre o reino da luz e do Cordeiro.
94.10 E ele o fez dando testemunho da sua f e pela sua f escreveu o Livro e no Livro a voz
habitou, como o eco habita a caverna, ou a luz habita a chama.
94.11 Assim o Senhor se manifestou como voz e como fogo: voz que ecoa no deserto e fogo
que devora a carne e o esprito do homem, para o reconduzir a si.
94.12 Um profeta eu vos enviei: uma voz. Segui a voz, mas no vos esqueais que por detrs
da voz estou eu.
94.13 Realizai o Livro, realizai a Palavra, mas no vos esqueais que todo o livro letra
morta se nela no houver o meu esprito.
94.14 Amai e realizai a Obra, pois nela est o vosso destino, mas no vos esqueais que toda
a obra frgil e incerta se eu no estiver nela.
94.15 Ide perante a treva e desafiai-a, mas tende cuidado, pois se eu no for convosco para
vos alimentar de fogo, como regressareis ao mundo? A treva tambm um Senhor. As suas
iluses multiplicam-se. Um passo em falso em redor dela e eis-vos perdidos para mim.
94.16 Cuidais que vos engano, dizendo isto? Mais vos enganar a treva, dizendo-se minha
filha, pois nela no pus a minha semente nem a quero; antes a pus em vs, pois para filhos
vos quero.
94.17 E vos enganar ainda, dizendo-se coisa minha e parte do que sou e muitos de vs a
haveis de crer assim, como parte de mim. Ento nela consentireis e lhe fareis sacrifcios de
sangue, julgando faz-los por mim. E ela tomar o vosso sangue e nele o vosso esprito e
dele se alimentar como a fera se alimenta de carne. Ento no mais sereis dignos do que
sou, porque duvidastes de mim.
94.18 No vos quero pelas vossas dvidas nem pelas vossas certezas: quero-vos pelo vosso
amor e pela vossa f. E se me amardes, no haveis de pactuar com a treva, nem ter com ela
trato algum, antes a denunciareis no vosso entendimento e lhe negareis a minha chama, que
vosso penhor perante mim, e eu vos receberei quando a hora vier e rejubilareis, pois
fostes tentados e resististes.
94.19 Alguns de vs cuidam amar-me, porque seguem aqueles que vieram em meu nome,
mas eu vos digo que s me ama aquele que no seguir nome algum, seja de homem ou de
besta.
94.20 Seguir-me-eis quando apenas a vossa f vos guiar no labirinto que o mundo, pois a f
como uma chama intensa que ilumina tudo em redor. E qual de vs, armado assim, temer
a treva e se deixar seduzir por ela? Esse no h-de temer, esse ser aquele que elegerei
para coluna do meu templo, pois sobre os seus ombros o mundo j descansa.
94.21 isto que quero para vs: uma f intensa, um amor profundo. E na vossa f e no vosso
amor eu estarei, como a semente est no seio da terra, espera que o momento ansiado
chegue. Ento a semente se far flor e dar fruto.
94.22 Assim eu o darei tambm em vs, quando o vosso momento chegar. Esse ser o
momento do vosso sacrifcio, pois a carne j vos no poder conter, apenas eu vos poderei
tomar e dar-vos outro reino e outro corpo para que a minha luz seja como uma conscincia
nova em vs e para que possais despertar dos ardis da treva e dos ardis do mundo.
94.23 Assim vos quero: acordados. Por isso vos invoco do limbo, onde estais, nem carne nem
luz, quase s sombra. E vireis ao meu chamado, como o meu profeta veio. E haveis de
escrever o meu Livro com o vosso sangue. Pois que o Livro, seno o vosso destino? Escrev-
lo-eis mil vezes e outros o escrevero convosco, indo onde ireis por amor Obra e a mim.
94.24 Assim o Livro se cumprir e o meu profeta se cumprir nele e eu me cumprirei em vs,
pois no h partes distintas na Obra, mas uma s coisa nela.
95
95.1 O esprito da Obra como uma semente oculta: enterrada na terra, as razes
mergulhadas no lodo, aguarda o momento da revelao; s ento se transformar numa
rvore de porte majestoso e dar fruto. No um fruto qualquer, mas o fruto que o Senhor
anunciou ao homem desde que o tempo do homem comeou, e cada homem ir perante a
rvore e nela tomar o seu fruto e o comer e no fruto estar a sabedoria e a luz e o
entendimento da Obra. E o entendimento do Senhor, tambm.
95.2 Isto acontecer para que o homem entenda a Obra e entenda o Senhor da Obra e com
ela se possa solidarizar, pois aquele que no se aproximar da Obra em amor e comunho,
tambm no poder realizar a Obra, nem o Senhor ter lugar nele.
95.3 Assim preciso que haja amor no homem, para com a Obra e para com o Senhor, para
que haja realizao do homem e, atravs dele, do mundo, j que no h duas coisas
distintas, a Obra e o homem, mas uma s, e, realizando-se o agente, realiza-se a Obra e
encerra-se o ciclo do homem.
95.4 Um sinal da Obra o Senhor nos deu: esse sinal chama-se Joo. No o homem, mas a
rvore. E Joo alimenta a rvore como o lodo alimenta a terra e a semente nela oculta,
para que a rvore d bom fruto e o homem dela se possa alimentar. Assim Joo no
homem, mas arqutipo de homem: no a forma, mas a essncia que h nela.
95.5 Como uma luz velada e secreta: assim Joo. Como uma rvore com mil ramos: assim
ele aparece perante o homem. E o Senhor ora lana um ramo ora outro sobre a face do
mundo. E o ramo lanado transforma-se em basto e o Senhor caminha amparado nele.
95.6 Assim Joo invocao da fora do Senhor e fogo dele. No um basto feito do fruto
da terra, mas um basto feito da terra e do cu: do lodo e do fogo.
95.7 E o Senhor ergue-o sobre o firmamento do mundo e o cu e a terra convergem nele. E
ergue-o sobre a face daqueles que vm at Ele em orao e o fogo queima-os, e eles
transformam-se em fogo e em luz.
95.8 Assim Joo como um fogo que caminha pela mo do Senhor. E vai onde o Senhor vai
e no tem outro senhor que no Ele. Por isso ele a seiva da terra e a seiva da rvore que
sustenta o firmamento, e a seiva do homem que toma da rvore e come o fruto do
conhecimento.
95.9 Joo o alimenta e o sustenta e lhe d a base em que se formar, tal como a rvore
sustenta e torna firme a terra em que se aliceram as razes, pois o mundo seria coisa frgil
e incerta, no fosse o fogo que o devora.
95.10 Assim o Senhor lanou Joo sobre a terra e entre a terra e o cu o colocou como a
coluna mestra do Seu templo e em redor dele lanou as bases da vida e da eternidade, para
que o homem se perpetuasse na carne e no sangue. E estas so trs e sete e doze e em
redor delas um outro nmero infinito. Assim tem sido e assim ser at que o ciclo da
eternidade se realize no Senhor, pois s o Senhor abre e encerra os ciclos.
95.11 Joo a vida e a vida a seiva que h no homem. Esta seiva chama-se sopro e chama-
se sangue. No sangue o Senhor o colocou, como colocou o fogo do homem sobre o seu
corao, para que o homem o guardasse como um segredo. E o fogo habita o homem e o
segredo do homem e o presente do Senhor para ele. Assim com Joo tambm. Por estar
no sangue, est para l do homem e est com o homem e, realizado o homem, realiza-se o
sangue e realiza-se o Santo Esprito, que esprito do homem e da Obra, e assim se realiza
Joo.
95.12 Isto tem acontecido desde que a seiva corre no homem. E realizado o esprito, o
homem vai perante o Senhor e tomado seiva e esta feita em fogo e em luz e Joo
libertado nele. Assim Joo como um fogo que cresce sem cessar sob a face do seu Senhor.
Por isso no est ausente da terra, mas vive nela como um fogo oculto. Pois que a terra,
seno a sua casa? e que o fogo da terra, seno o seu fogo? E o esprito da terra d-lhe a
mo como um irmo a d ao outro, para que juntos cresam.
95.13 Assim Joo como um filho do cu e da terra; no um homem, mas a semente do
homem. E a semente est gnea e o Pai e a Me esto sobre ela, envolvendo-a e purificando-
a; no como corpos sobre corpos, mas mos estendidas e, entre uma e outra, o fogo que
Joo.
95.14 Um fogo e um esprito e, sobre ele, a mo do Pai estendida e sob ele a da Senhora,
guardando-o, pois fogo oculto e ignorado, at que as duas mos se unam e se cerrem
sobre ele, para o lanarem entre as estrelas feito sol de raro e intenso brilho.
95.15 S ento Joo se realizar, pela luz que no nasce da terra e do fogo, mas que vem do
Senhor. E isto h-de acontecer quando os ciclos da terra e do homem se tiverem cumprido
em Joo e quando todo o sangue estiver na taa, que a Grande Me, e Ela o levar perante
o altar do mundo e o Senhor o abenoar. Ento tudo estar cumprido, seja na terra seja no
firmamento e ser o ciclo de Joo.
96
96.1 Uma mo ardente no cu: eis o sinal do Senhor. E no meio da mo um olho aberto e
fixo sobre o homem.
96.2 Assim o criador vela pela criatura e orienta a sua marcha de regresso casa onde
nasceu, pois que a vida na forma no mais que um exlio, uma dor do corpo e da alma,
que s termina pela reconciliao.
96.3 Ento o Senhor tomar a forma da criatura e a dissolver pelo poder do fogo e a
criatura se achar liberta do peso da carne e do pacto do sangue.
96.4 Ento as foras da terra no tero poder nela, nem a treva nem a sombra ordenaro
sobre o seu destino, pois o Senhor a tomou carne e da carne a libertou e a criatura acha-
se na luz e na luz se conforta.
96.5 Um reino eu vos preparei onde a morte e a dor no existem; no sobre a terra, pois a
terra barro dividido, reino onde reinam dois irmos. Na terra haveis de preparar a vossa
casa e a vossa fora e a vossa luz h-de crescer por oposio vossa ao mundo. Mas na terra
no haveis de permanecer para l da hora do corpo, que a hora da revelao do que sois.
Nela permanecereis para que a hora venha e com ela venha a luz. No permanecereis para
l da hora do homem, que a vossa hora, antes vos afastareis dela e a esquecereis, pois
terminada a hora do sangue, fecha-se o ciclo e a treva dada treva e a sombra dada
sombra e vs sois dados minha luz para que vos redimais em mim.
96.6 Assim eu o quis quando vos dei ao mundo, no como parte do mundo, mas como parte
minha. E se vos dei ao mundo, foi para que realizsseis a Obra. Mas tendo-o feito, que
interessa o mundo? Antes a Obra interessa que o mundo, pois o mundo como o altar da
Obra e realizada a Obra, para que serve o altar? Assim estais vs e est o mundo.
96.7 Eu vos tomarei ao mundo quando a hora vier para vs, e do mundo vos afastarei, como
a Obra se afastar do altar que a viu nascer, pois a criana deve crescer sem a sombra
daqueles que lhe deram a semente da carne por vida.
96.8 Tambm vs haveis de crescer para l do mundo e das coisas do mundo, pois sois como
filhos muito amados perante mim e eu tenho para vs um lugar de eleio: a no haver
choros nem lamentos, antes haver luz e luz apenas, e leite e mel por alimento e me tereis
para vs, como agora vos tendes uns aos outros, e me vereis em cada um de vs, pois em
todos vs eu habitarei.
96.9 Julgais-vos meus filhos porque me seguis, mas eu vos digo que s me segue aquele que
de tudo abdica por amor a mim e Obra. Esse eu tomarei carne e o farei livre da carne;
para esse est preparado um lugar no meu templo e nele ele h-de habitar.
96.10 Mas daquele que no me amar nem realizar a minha Obra, que hei-de eu dizer? Mais
lhe valeria dar-se s trevas, pois maior seria o seu prmio; desse eu no recordarei a face,
nem o nome, nem a descendncia, pois que usou mal o meu amor e julgou erradamente a
minha Lei e no escutou a minha palavra pela boca dos meus servos, nem parou para a
ouvir, antes seguiu adiante, como se a palavra no fosse sinal de mim. Esse no ser salvo,
antes ser deixado ao mundo para que o mundo nele permanea e a sua chama se perder e
a sua alma lhe ser tirada e para ele no haver Lei ou Palavra de Salvao, mas apenas
trevas e sombra.
96.11 E no cuideis que vos ameao, antes vos digo que assim ser, no por mim, mas pela
Lei. Sobre ela haveis de ir e testemunhar e ela vos ver por dentro e vos elevar a mim, se
fordes dignos, ou vos rebaixara ao mundo, se o no fordes, pois a escolha vossa e eu
observo apenas o que fazeis e amo aquele que me ama e me serve e, ainda, aquele que me
serve, no me amando; mas ao que de entre vs nem me ama nem serve, que posso dizer,
seno que o deixo entregue a si?
96.12 Assim sois vs que vos condenais perante a minha face e no eu que vos escolho, pois
perante mim todos sois dignos de amor e a todos vos quero para meus filhos, mas em todo o
campo lavrado h a erva boa e a daninha: a boa aproveita-se para o gado pastar e para
alimento do homem, mas a m d-se ao fogo, pois nem para o gado serve.
96.13 Assim o mesmo convosco: h aquele que boa erva e h aquele que a no . Do
primeiro me hei-de alimentar e o meu fogo tambm; mas do segundo, que hei-de fazer?
Lanar-lhe o fogo, ou abandon-lo, tanto faz. A treva o tomou antes de mim, na treva ele
vive, mesmo no o sabendo e, chegada a hora da treva, com ela esse h-de caminhar, pois
que escolheu mal e voltou-me a face e no me quis ver. Ento a treva o tomou para si e ele
o quis.
96.14 H a treva e h a luz e entre a treva e a luz estais vs e est o mundo, que uma obra
vossa. Por isso o mundo vos foi dado, para que o realizeis.
96.15 Pois que o mundo, seno um espelho vosso? E cada criatura, que , seno algo vosso
tambm? E se h boa e m criatura sobre a terra e nos cus e sob as guas, porque vs
tambm sois assim: bons e maus e nem uma coisa nem outra.
96.16 Pudsseis ser todos um s esprito perante mim e eu vos receberia no mesmo instante,
mas sois diversos na aparncia e no contedo; diversos na forma e naquilo que a forma
esconde.
96.17 E de entre vs h aquele que me serve, porque viu a minha luz e se lhe entregou e
nesse eu vivo, e h aquele outro que no me viu nem me procurou, e nesse eu s habito
como um segredo. E h ainda aquele que, tendo-me visto, me voltou a face e foi adiante;
esse negou a minha luz e negou-me a mim e deu-se s trevas e as trevas o tomaram de mim.
96.18 Assim sois vs e o vosso mundo e toda a criatura nele existente. Por isso haveis de
o realizar, para que realizeis a sua unidade e, se o fizerdes, haveis do ver nele um s
esprito, que ser a soma do que sois todos vs.
96.19 Ento o mundo se fechar sobre si como uma concha se fecha sobre a prola oculta e o
mundo permanecer assim, recolhido e oculto, pois o vosso esprito j no est nele mas em
mim e perante mim vir e permanecer at que o envie de novo para realizar a ltima fase
da Obra. Ento haveis de voltar ao mundo, mas j no em carne e antes em esprito, e o
mundo se h-de abrir como a concha se abre para a luz e no meio do mundo brilhar a
prola que o Santo Esprito, esse que eu mandei para encarnar no mundo e realiz-lo.
Ento haveis de voltar a criar, mas na harmonia e no amor e cada criatura vossa ser como
uma luz.
96.20 Isto o ciclo de todas as coisas e todo o ser participa de igual modo nele, mesmo que
se negue luz e se d treva, pois tambm na concha existe a parte dura e negra coberta
de limos e, aberta a concha e tomada a prola pela mo do homem, ou do seu Senhor, que
resta concha? Um cofre vazio: eis a concha sem prola.
96.21 Tende cuidado para que no vos acontea tal, antes amai a prola, que o meu
esprito perante vs, e amai a luz, que a vida da prola, pois nela vivereis quando a hora
soar e a prola se transformar em luz.
96.22 Assim sereis salvos pela vossa mo e vireis a mim. Mas se vos derdes concha negra e
aos limos, que ser de vs, quando a prola partir? De que servreis? Lanada no abismo sem
fundo, a concha sugada e ei-la que se faz p e lodo marinho. Assim o sereis, se vos
negardes luz.
96.23 No cuideis que existe salvao na treva, pois nela s h negao de mim e mais nada;
no uma luz oposta minha, mas a ausncia da minha luz: eis o que a treva . E se eu lhe
recuso a face e lhe nego a minha sombra, nem isso ela ser, mas escravido e negao de
tudo, pois no julgueis que existem dois Senhores perante vs: um de trevas e outro de luz;
existo eu que sou tudo e existe a minha sombra, que parte do que sou. E terminado o meu
ciclo de manifestao e apagada a luz que acendi sobre a face do firmamento, eis que a
sombra cessa e s fica a matria rude e negra a perder de vista. No a treva, mas a Grande
Senhora.
96.24 Pois nem perante a Senhora a treva existe, mesmo que em sonhos. Existe para vs,
porque fruto vosso, e de vs se alimenta como a cria se alimenta da me, sugando-lhe o
leite e a vida. Assim tambm vs alimentais a treva, estabelecendo pactos com ela e dando-
lhe o vosso sangue e a luz, que segredo vosso e penhor meu. Mas dia vir em que nada
tereis para lhe dar, porque o ciclo se fechou e a minha luz se escondeu de vs e s existe no
centro de mim. Ento a treva se dissolver na escurido e aquele que a ela se tiver
entregue, na escurido ser dissolvido.
97
97.1 S h um segredo sob o cu e a terra: a serpente e o drago. Aquele que segue o
caminho da terra, segue a serpente, realiza a sabedoria; aquele que segue o caminho do
drago, segue o cu, realiza a inteligncia.
97.2 Alcanada a sabedoria, a inteligncia que desperta; realizada a inteligncia, a
sabedoria que acorda, pois que no h duas verdades no Ser, mas uma s com dois rostos. E
se fita o passado, fita com olhos de serpente; mas se fita o futuro, com olhos do drago
que fita.
97.3 Assim o Senhor e a Me se unem naquele que busca, pois todo o caminho de retorno
unidade e s na sua realizao h verdade e transcendncia.
97.4 Julga errado aquele que distingue entre o cu e a terra, pois que no h tal coisa
como um cu e uma terra: h um corpo unido a outro, uma serpente unida a um drago. E
h o fruto dessa unio: esse fruto chama-se Ser.
97.5 Como fogo, ele existe para alimentar o ser e lev-lo continuidade, pois no seria
bom que o ser ficasse limitado a si. Assim o fogo que h nele como uma necessidade de se
dar, pois s na ddiva encontra ele a realizao do que .
97.6 Deste modo se realiza o ser e realiza o plano, pois todo o plano de continuidade e o
fogo alimenta aquele em que vive e leva-o a aproximar-se de outro, para que ele o tenha
em si. Isto tem sido feito desde que o ser nasceu das cinzas do casamento entre o Cu e a
Terra. Assim, parte dele Fogo e outra parte cinzas e o fogo alimenta-se das cinzas e
estas mantm-no vivo, como se fosse um carvo incandescente.
97.7 Isto tambm o homem: uma parte fogo e outra cinzas; uma parte de esprito e outra
de barro. No esprito, tem assento o seu Senhor; no barro, tem assento a Me do mundo. E o
esprito une-se ao barro para criar o homem e a transcendncia do homem, pois para que
serviria o homem, se no houvesse transcendncia dele? Assim se casa, em cada homem, o
Cu e a Terra, a serpente e o drago, pois todo o homem parte da Obra e realizao
dela.
97.8 Toda a Obra tem duas partes: a periferia e o centro. No centro dorme a chama, dorme
o Senhor, realiza-se o esprito. Na periferia dorme a matria, dorme e sonha a Me, realiza-
se a carne e o barro.
97.9 Se o homem cresce sobre si, une-se ao fogo e une-se matria, e a matria
trespassada pelo fogo e torna-se cristalina. Ento a Obra torna-se uma s coisa, uma s
viso perante o Cu e a Terra: um ovo de luz dourada. Nesse instante os anjos ficam sobre
ela e lhe pegam e a levam para o firmamento, para que brilhe, pois a Obra est sobre a
terra enquanto se no realiza, mas s ao firmamento pertence. Por isso os anjos so como
um sinal de realizao e se eles vo perante o homem, porque a Obra est feita ali e
preciso partir. E o homem vai com eles, pela sua mo, e torna-se anjo ou outra coisa.
97.10 Um carvo incandescente: isto viso da Obra. Um carvo vivo no centro e por fora
coberto de cinzas: isto tambm viso. Mas no carvo realiza-se um rubi, parte luz e parte
trevas; parte do homem e parte do ser. E a metade do homem de vidro e quebra, mas a
metade do ser de luz e no tem existncia. Assim a Obra e todo o ser vivo: um carvo
incandescente.
97.11 Como um corao suspenso num mar de sangue: o sangue o mar e infinito. A luz vai
e vem pelo mar fora: em ondas ela vista. Isto o sangue do homem e o seu esprito da
carne.
97.12 Se o homem realiza a carne, o sangue transforma-se em fogo e este em esprito e em
luz e o homem fica vivo. No como um carvo coberto de cinzas, mas como um rubi coberto
de luz. E a luz de ouro e como um sinal sobre o mundo, para que os homens o vejam e
anseiem por ele.
97.13 Pois no todo o homem um sinal de vida? Assim, que cada homem seja um sinal para
os outros, um sinal do Senhor e da Me e da Obra feita, para que entre o mundo e o
firmamento haja como uma escada e um ponto de partida e outro de chegada, pois s isso
bom.
97.14 Julgais a Obra terminada, mas toda a obra sempre imperfeita: s o meu esprito vos
realiza. Tornai-vos obra minha e ele vos far passar do lodo luz.
97.15 Assim eu vos quero: luz. E dessa luz eu apartarei trs partes: uma ficar no cu, para
brilhar eternamente; outra darei terra, para que ela cresa e se alimente e a terceira
guardarei para mim, para meu alimento e a porei sobre o altar, na taa.
97.16 isto que sois: uma Obra e, realizada a Obra, comea o sacrifcio. Pois no toda a
obra o pressentimento de outra mais vasta? E no sois todos vs como um pressentimento
daquilo que eu sou? Assim no vos julgueis realizados porque terminastes a Obra: acabado o
livro, comea o Livro para vs; tendes de realiz-lo, ento, no meio uns dos outros: pois
todos vs o sois em carne e em esprito o haveis de ser. Se trs o fizeram, foi a mando de
mim; no por si o fizeram eles, fizeram-no para que todos vs o pudsseis saber, pois o Livro
como um sinal do cu e deve brilhar sobre a terra inteira. E como h-de ser isso, se cada
um de vs no for o Livro? Assim eu vos mando, no que pregueis o Livro uns aos outros, mas
que o tomeis para vs como um presente meu, para que no haja distncia ou separao
entre aquilo que sois e aquilo que eu sou.
97.17 E vos haveis de transformar no meu Livro, no meio dos homens, pois eu que pregarei
e no vs. E dir-vos-ei onde haveis de ir e o que haveis de dizer e fazer, pois a palavra
minha e no vos pertence.
97.18 Tomai o Livro e recebei-o como os pais recebem o filho, pois ele como uma semente
de fogo, que deveis acarinhar e fazer crescer no meio de vs, para que d fruto e
sementeira: assim eu o quero e vos mando fazer.
97.19 Uma parte da Obra est acabada: faltam duas. O esprito veio sobre a vossa cabea e
derramou a sua luz: uma parte disso est feita e uma parte do Livro est acabada: faltam
duas. Realizai o que falta e cumprireis a Obra toda.
97.20 Ento o meu esprito ficar sobre vs e no mais de vs se h-de arredar, at que o
vosso tempo acabe. Ele vos guiar, ele vos falar por mim e vos h-de instruir na Lei e no
esprito da Lei e sobre o que do Cu e da Terra e o bom e o mau que h, pois o que sabeis
ainda pouco e muito do homem e s o serve a ele. Ora eu quero para vs outra
sabedoria: no a do homem, mas a minha e do meu esprito. Assim, o esprito ir sobre vs e
vos far meus filhos, para que digais a cada um o que tem poder nele e no o que julgais ser
verdade, pois a verdade no , como a julgais, uma s coisa, mas uma infinidade, e,
perante cada homem, uma verdade real e outra falsa e naquela que real, nem tudo
interessa dizer.
97.21 Quando fordes, pois, perante o homem, em meu nome, no haveis de falar pela vossa
boca, mas pelo meu esprito, pois s ele conhece o que real e o que o no , e vos dir o
que , e no vos enganar.
98
98.1 O esprito do Senhor como uma luz que vai diante do rebanho para o guiar. O
rebanho segue a luz e desvia-se dos precipcios e encontra onde pernoitar. Este o bom
rebanho, porque segue a luz e deixa-se guiar por ela; mas tambm h o rebanho que no
segue a luz, antes dela se afasta. Esse cai no precipcio e perde-se pelos campos sem achar
onde se acolher. Eis a parbola: quem puder entender que entenda.
98.2 H um Senhor e h um rebanho. A luz o esprito do Senhor, o rebanho o esprito do
homem. O esprito do homem duplo: uma parte est com o Senhor, a outra est com a
Besta. A parte que segue o Senhor sobe montanha e no se perde, antes lhe alcana o
cume; a parte que o no segue, segue a Besta e os impulsos da Besta e ama o mundo e ama
a carne e regozija-se nela. Os seus caminhos no so os da montanha, mas do mundo e nele
se perde.
98.3 Mas dia vir em que a Besta ser desmascarada e o esprito do homem a ver como ela
: sombra e iluso. Ento a Besta ser enviada ao abismo e a ele ser amarrada, para que
nele permanea, e o esprito do homem poder escolher.
98.4 Isto o Senhor far nos ltimos dias, para que no haja mais engano e iluso sobre a
terra, ou entre a terra e as criaturas mas apenas conscincia e viso da unidade.
98.5 Sobre a mais alta montanha do mundo, um esprito habita: esse o Senhor, aquele que
no teve incio nem ter fim, pois se basta a si.
98.6 Em redor da montanha mil caminhos se cruzam: alguns so ngremes e as suas pedras
soltam-se, provocando a queda naquele que ainda no tem asas; outros so suaves e os ps
neles no se magoam nem h quedas, antes h rvores de frutos para saciar a fome e fontes
para apagar a sede. Mas nestes tambm h flores narcticas e aquele que as colhe cai sob o
signo do esquecimento e no acorda mais.
98.7 Tudo isto o Senhor mandou que existisse sobre a Sua montanha, para que s o mais
corajoso e justo dos homens lhe alcanasse o cume.
98.8 E em cada ciclo o esprito do homem v a luz brilhando sobre a montanha sagrada e
envia aqueles que amam a luz e que com ela esto solidrios. Assim h sempre peregrinos
pelos caminhos da montanha e h sempre aqueles que chegam ao seu cimo. Estes so
recebidos pelo Senhor e so transformados pela Sua luz, para que no nasam mai s da
carne, mas do esprito. E quando isto for consumado, o Senhor os faz colunas do Seu
templo, ou sacerdotes Seus, ou os envia de novo ao mundo, para que sirvam a Obra e sirvam
o mundo, resgatando a treva e a sombra.
98.9 Estes so os nascidos da luz, os renascidos. E mesmo que nasam da mulher, j no
nascem do esprito da carne, mas do Santo Esprito, que aquele que habita o sangue da
criatura, pois tomaram o Senhor como um sinal sobre si e esse sinal como uma mo de
fogo aberta sobre as suas cabeas.
98.10 O mundo a Obra e a Obra parte do mundo: o resto do Senhor. Na Obra dois
espritos existem: o do Cu e o da Terra, aquele que comeou e aquele que j era antes do
comeo. Um sobre o outro se uniram e o mundo nasceu e com o mundo nasceu o homem e
nasceram as criaturas. E tendo isto acontecido, o Senhor foi sobre o corpo do homem e lhe
soprou um fogo que o habitou.
98.11 Isto foi o comeo da Obra no homem e foi o seu esprito. E o homem ergueu-se sobre o
mundo e contemplou o firmamento e o abismo. E sobre o firmamento viu o Senhor e o
adorou; e sobre o abismo viu a Besta e teve medo. Este medo foi o primeiro pacto entre o
homem e a Besta. Assim a Besta entrou no homem, pelo seu corao e pelo seu medo e nele
ficou como uma sombra.
98.12 O Senhor viu isto e teve piedade do homem e enviou-lhe um esprito maior que o seu,
para que o guiasse na escalada da montanha sagrada. Este foi o Santo Esprito, o esprito do
homem enviado pelo Senhor, mas o homem olhou-o e no o reconheceu.
98.13 Ento o Senhor abriu o lado direito do homem, por alturas da cabea e lhe soprou o
esprito nela, como um fogo ardente e uma luz, e o homem o recebeu assim e o reconheceu
como sinal do Senhor e o tomou para si. Eis porque o esprito do homem santo e tem nele
o sinal do Senhor, e esse sinal como uma luz e um fogo.
98.14 E o fogo devora a carne, partindo do sangue e subindo ao longo do homem como uma
serpente liquida: isto o sangue e o seu esprito, que est vivo. E se o fogo transforma a
carne, o homem v a luz que h dentro dele e em redor tambm. Ento a sua cabea se
abre para ele e lhe revela a luz que o Senhor a ps. E isso visto, no apenas por ele, mas
por aqueles que esto em redor dele e com ele tm simpatia, pois a luz do Senhor no pode
ser escondida naquele que a encontrou dentro de si, antes tem de transbordar dele e
alumiar aqueles que a buscam.
98.15 Dois espritos h na Obra; um terceiro nela habitar e ento a Obra ser tomada pelos
espritos e ser como um sol de luz imensa, brilhando sobre a face do abismo e do
firmamento, para que o abismo se arrependa e a Besta se apague da face da realidade, pois
a Besta vive, mas s por a luz no ser maior e, onde caminha a luz, no h lugar para ela e
ela se esconde na sombra.
98.16 Mas dia vir em que a sombra ser resgatada da face do mundo e a Besta ficar
perdida. Ento a Obra brilhar sobre a face do abismo, como um sol de esplendor, e o
abismo se voltar sobre si para se esconder e no o poder fazer.
98.17 Isto ser feito quando o esprito do homem for um s e toda a criatura for uma s coisa
e uma unidade com o mundo. Ento a Obra estar completa e o clice erguido sobre o
firmamento. E esse ser o ltimo sinal.
99
99.1 A palavra vida para aquele que a escuta e realiza, ou morte para aquele que a nega
no seu corao, pois no h os escolhidos e outros que o no so, mas antes todos so
escolhidos e uns vm ao chamado e outros no vm.
99.2 Assim o homem que escolhe o Senhor e no o Senhor que escolhe o servo e, havendo
realizao no homem, foi obra dele e preferncia sua; e, no havendo, foi tambm, pois o
Senhor a todos ama de igual modo, justos e injustos, e a todos quer para realizao Sua e da
palavra.
99.3 A palavra como um fogo ardente que desperta no corao do homem e o acorda para
a Obra e para o momento da Obra. Se o homem a escuta, a sua alma desperta e torna-o
parte da Obra e esta realiza-se nele.
99.4 Assim a palavra como um sinal, um dedo apontado ao corao do homem, para que
ele acorde e veja. E que v ele quando acorda? O Senhor ele v a meio da Obra e a meio do
mundo e a meio de si, ancorado no seu corao. Isto ele v, pois a Obra a mo do Senhor
posta sobre o mundo, para que haja realizao do mundo e realizao do homem.
99.5 E se o homem participa na Obra de corao inteiro e a ela se entrega, o Senhor vem
sobre ele como o Cu sobre a Terra e o toma para si e pe o Seu fogo sobre a sua cabea e a
Sua mo fica a brilhar nele. Assim o Senhor assinala aquele que o tem em si, como sinal Seu
e sinal da realizao da Obra, pois no seria bom que aquele que se entregou Obra
andasse pelo mundo perdido e sem sinal, antes deve andar guiado pelo esprito e ter o seu
sinal por luz, para que aqueles que o vejam possam dizer: ali vai um servo do Senhor, ele
tem o fogo sobre si. A este podemos escutar e seguir, pois nos h-de conduzir na senda
recta e justa, j que o Senhor est com ele.
99.6 Isto o sinal do Senhor faz pelo homem: torna-o guia de rebanho, torna-o pastor e
servo. Pois dia vir em que haver rebanhos perdidos pelo mundo e nenhum pastor. Ento o
Senhor enviar os Seus servos, aqueles que tm o Seu sinal, e eles iro para o meio do
mundo para ensinar a realizao da Obra e o esprito da Lei, que o do amor. E aqueles que
os virem, se tiverem amor em si, os vero, no como homens feitos de carne, mas como luz
e fogo, feitos de esprito, e os seguiro.
99.7 Isto acontecer no fim, quando todo o pastor se tiver perdido do seu rebanho e este o
tiver negado, pois que haver um tempo em que o rebanho negar o pastor e o pisar e o
deixar para que seja devorado.
99.8 Vir ento uma grande treva sobre o mundo e uma fome e uma sede imensas, e a terra
no bastar para alimentar o homem. E o homem errar de monte em monte e de vale em
vale em busca de consolao e no a h-de encontrar, pois que o Senhor se afastou do
mundo e se recolheu em si.
99.9 Mas este tempo passar depressa, pois o homem olhar para o cu e clamar pelo seu
Senhor e este o ouvir. Ento lhe mandar os justos, para que o consolem, e estes o faro.
99.10 Este ser o tempo da pregao do Livro, de uma ponta outra do mundo, para que
ningum diga que no escutou a Palavra. Antes todos, a escutaro pela boca dos profetas e
pelos pastores e muitos a seguiro e seguiro o esprito do amor.
100
100.1 Sangue e lgrimas: eis o destino do homem, porque o seu caminho se afastou da Lei e
cedeu s trevas e elas o tomaram como um servo seu. E o homem amou a servido e
regozijou-se nela e ps os olhos, no no Senhor, mas na Besta e a Besta o tomou ao Senhor.
100.2 O homem preferiu a treva luz e a carne e o seu esprito ao fogo vivo. E o Senhor se
afastou do homem e o deu ao domnio da treva, para que sofresse. Esta a gnese do
homem, esta a gnese da Besta e do mundo.
100.3 O mundo tomou a Besta como um senhor seu e lhe cedeu o seu esprito e o mundo foi
dado Besta e ao homem, pois em tudo tem de haver um senhor e um servo. E a Besta foi o
senhor do mundo e o homem o seu servo.
100.4 Isto tem sido desde h muito e durante muito ser ainda, mas vir o dia da Besta e do
julgamento do mundo. Ento o Senhor vir sobre o mundo para julgar a Besta e julgar o
homem. E a Besta ser enviada ao abismo e ao homem ser dado a escolher: ou a Lei ou a
aniquilao, pois que a Besta no tem a luz do Senhor em si, mas o homem tem. Por isso ele
ser julgado parte da Besta e lhe ser dado a escolher.
100.5 Mas ai daquele que escolher o reino do mundo e da carne: esse ser banido da luz,
esse ser banido da esfera do homem e no mais a ela voltar, pois nem tudo digno do
homem. E no homem h aquele que da sombra e h o da luz: e so dois. E o Senhor ama o
homem, mas abjura a treva.
100.6 Ao homem ser dado a escolher, para que no haja justos e injustos sobre a terra, mas
apenas justos. E no justo a luz do Senhor, como nica medida da Lei.
100.7 Um senhor e um servo: eis a justa medida. E tudo quanto for a mais ou a menos que
isto, ser violao da Lei e no submisso a ela, pois no verdade que haja duas coisas no
mundo, mas uma s.
100.8 O Senhor fita a criatura e lhe envia o Seu esprito, para que haja vida nela, e a
criatura toma o esprito e nele vive. Isto a Lei, e se h amor Lei, a criatura vive nela e
nela vive o Senhor, como uma s coisa. Mas se no h amor nem obedincia, antes perjrio,
a criatura entrega-se Besta e pactua com a escurido. Assim ela serve a escurido em
lugar de servir a luz e serve a Besta em lugar do Senhor. Isto escravido do homem e
entregar-se carne.
100.9 Ento o Senhor lhe esconde o rosto e o olvida, e o homem mergulha na treva e perde-
se nela, pois aquele que no ama o Senhor ama a treva e tomado por ela para servo, j
que no h um caminho para o homem ao lado da treva ou ao lado do Senhor. Assim, ou o
homem serve o Senhor ou serve a Besta, a luz ou a treva, a Lei ou a sombra da Lei.
100.10 Anda enganado aquele que julga amar-se a si: no h amor fora de mim. Fora de mim
s escurido e treva. Eis o que amais em vs: iluso e treva. Assim a Besta vos confundiu
quando vos deu para amar o mundo e a carne, e vos entregou ao jugo da carne e do mundo,
servos seus.
100.11 Aqueles de vs que amaram a carne e a realizaram, realizaram o reino da Besta e lhe
deram o domnio do mundo. Mas eu vos digo que s h iluso na carne. E que ser da carne
se nela no habitar o esprito do fogo? Muda ela ser! Assim ser tambm aquele que se
entregou carne e ao mundo: de pedra e inerte, sem voz, pois a minha palavra est
ausente dele e, se no houver palavra, como haver voz?
100.12 No sois vs que falais pelas vossas bocas, mas a minha palavra o faz. Do mesmo
modo, no na carne que est o fogo, mas porque o fogo a trespassa, ela vive. Pudsseis
ser feitos de fogo e voz e o meu esprito estaria livre para profetizar e criar o amor da Lei e
o amor da Obra.
100.13 Mas dia vir em que alguns de vs me entregaro a carne e o sangue. Nesses eu
derramarei o meu esprito e eles sero parte minha e a sua voz h-de ouvir-se de uma ponta
outra da terra, para que no haja mais iluso sobre o que meu e o que da sombra.
Ento vireis a mim pelo vosso p e me recebereis como eu sou e me amareis tambm.
100.14 Uma grande confuso se instalou no vosso corao, porque alguns de vs julgam amar-
me e amam a sombra; outros julgam servir-me e servem-se do meu nome e outros julgam
estar na minha luz e esto ausentes dela. Tudo isto acontece porque andais perdidos da Lei.
100.15 E aqueles que dizem amar-me semeiam o dio entre os seus. E os que os seguem
olham para as suas obras e no vem a Lei, antes a concupiscncia e a treva. E alguns
afastam-se porque se lembram do esprito, mas outros cedem.
100.16 Tudo isto acontece quele que se deu ao mundo. Pois s o mundo engana o homem e
lhe faz ver a iluso. E o homem ama a iluso como ama a carne e fixa-se nela.
100.17 Alguns de vs tem-se lamentado perante mim, pois a sombra os engana e lhes faz ver
um mundo dado sombra. Mas eu vos digo que o tempo da sombra breve e que para o
justo mais breve ele . Um piscar de olhos, eis o tempo da sombra.
100.18 Amsseis menos a carne e os seus frutos e a sombra no estaria no meio de vs para
vos seduzir e enganar. Mas uma parte vossa de sombra e pactua com ela. Assim eu vos
digo que acordeis da sombra e acordeis do mundo que ela criou para vs. Ento me vereis
como eu sou: um esprito de liberdade e justia! E me amareis como a planta ama a seiva
que a faz viver, pois no verdade que haja uma planta e uma seiva, mas apenas vida.
Assim sois vs e eu: uma s coisa, tambm, e se me amais, eu desponto em vs, como a flor
desponta no arbusto.
100.19 Que o mundo vos busque como uma semente nova: eis o que eu quero, para que sejais
gnese dele e de vs tambm.
100.20 No cuideis que a Obra tem os dias terminados, antes os tem recomeados. E vs
sereis pastores e rebanho e vos seguireis uns aos outros, seguindo-me a mim, pois no sereis
maiores que eu perante o mundo e eu vos mando que o renoveis por amor a mim e Obra,
que tarefa vossa agora. Eu vigiarei por vs, mas ai daquele que me quiser enganar no seu
labor! Cuidais que sois da carne? Eu vos mostrarei que sois do fogo, dando-vos o fogo a
provar. Ento vereis por vs o que vos oculto e vereis que s h um Senhor e um servo e
que tudo o mais aparncia disso.
101
101.1 O esprito das trevas como uma ave de rapina pousada sobre o vosso corao, pois
que se alimenta de sangue e de alma. E vs lhe dais o vosso sangue a beber e ele o toma de
vs e o d ao abismo e aos que habitam o abismo. Assim se perpetua o ciclo da destruio.
101.2 Isto vs fazeis sem dardes conta. Mas h entre vs alguns que o fazem no
conhecimento e na certeza dos seus actos.
101.3 Para vs haver perdo ainda, mas no para esses. Pois que vos enviarei o meu
mensageiro para vos falar de mim e para vos ensinar sobre mim e o meu reino. E se o
escutardes sereis salvos, mas a esses outros no lhes enviarei a boa nova, nem dela sabero,
pois para nada lhes serviria.
101.4 Eis que vos tomo ao sangue e dele vos liberto. Eis que vos tomo ao abismo, pois que os
dias do abismo esto prestes.
101.5 A minha hora breve soar sobre a face do abismo, pois h no abismo aqueles que me
temem e aqueles que me desconhecem. E nem toda a esperana lhes ser negada, assim
eles escutem o meu grito e a palavra pela boca dos profetas e tanto lhes bastar para
abandonarem o abismo, pois perdido s est aquele que de mim afastou a face para no me
fitar e no aquele que, por me ter procurado, de mim se perdeu. A esse eu me mostrarei
quando a minha hora soar e ele me ver tal como sou e eu o tomarei ao abismo e o levarei
comigo, pois nem tudo pertence ao abismo e treva e at no abismo h aquele que me
espera.
101.6 Julgais o abismo pouco digno e a sombra intil, mas eu vos digo que o meu esprito
est onde esto os meus filhos, quer seja no abismo ou na sombra. E tende cuidado, pois at
aquele que se uniu a mim em esprito, pode pecar e cair no abismo. Como vos julgais a salvo
e melhor que eles? Cuidais que o esprito no tem mcula? S a minha face est para l da
luz, tudo o que nela vive tem mcula.
101.7 E ai de vs se vos enviar ao abismo para o resgatardes e no o fizerdes. Cuidais que eu
tenho dois amores? Eu s amo aquele que, por amor a mim, vai onde eu quero e faz o que
lhe mando. E se lhe digo que sacrifique no sangue, a ele sacrifica. E se o mando para
morrer s mos do meu inimigo, ainda assim ele vai, por amor a mim.
101.8 Isto eu quero para vs: que vos faais como eu vos quero, no de pedra dura ou
granito, mas como barro mole. Pois que ho-de as minhas mos fazer de vs se fordes de
granito? Antes vos cuspirei do meu rosto e vos afastarei de mim se assim fordes, pois no o
que sois que eu amo, mas aquilo que sois perante mim.
101.9 Amais a luz como as crianas amam os seus brinquedos, mas dia vir em que at a luz
haveis de esquecer por amor ao que eu sou. Pois como me haveis de ter se vos ficardes pela
luz? Uma armadilha, o que a luz ser para vs se nela vos detiverdes.
101.10 Por isso vos enviarei ao abismo, para o resgatardes e vos resgatardes a vs nele; para
que em contacto com ele vejais para l de vs, para l do que em vs de abismo e de luz,
pois eu sou de luz, mas no estou na luz; e sou de trevas, mas no estou nas trevas; e
mando o meu esprito sobre a face do abismo e das montanhas, mas no estou nem no
abismo nem nas alturas.
101.11 O mesmo eu quero para vs: que possais ir onde o meu esprito vos mandar, por amor
a mim e Obra, mas que no pertenais a nada, nem luz nem ao abismo, pois eu no vos
quero por serdes da luz e terdes amor por ela, mas por terdes amor por mim e pela minha
Obra. E se a fizerdes tal como vos mando, ento me tereis tambm; mas se o no fizerdes,
mesmo que por amor luz, para que vos hei-de eu querer?
101.12 Tende cuidado com o que julgais ser luz e ser treva, pois pode acontecer que andeis
enganados e mais no vejais que os vossos temores e desejos. Julgais que s a treva engana?
Eu vos digo que o engano est no vosso corao e se fordes enganados at a luz vos
enganar tambm.
101.13 No o que vedes que importa, mas o que eu quero para vs e para as coisas. E se as
quero luminosas, as fao de luz e nos vossos olhos eu as ponho para as verdes; mas se as
quero obscuras, as fao de escurido e vos cego para verdes a, pois no h tal como treva e
luz, mas unicamente esprito. E h o esprito que est com a Obra e a quer e me quer
tambm e h aquele que no quer a Obra, antes a abomina e me abomina a mim. Isto
tudo quanto h.
101.14 Por isso vos digo que resgatareis a treva se vos mandar ir perante ela, pois at na treva
h aquele que digno da Obra e de a receber em si. E dia vir em que o farei, para vos
testar e ao amor que dizeis ter-me e para que saibais por vs o que meu e o que no .
Pois no poderei julgar-vos seno pelo amor e pelas obras.
102
102.1 O homem como uma casca vazia a meio da qual arde um fogo: este fogo o Santo
Esprito. tambm o sopro do Senhor, que o homem transforma em palavras e em sangue.
102.2 Atravs das palavras ele alimenta a alma e torna-a grande ou pequena, pois consoante
a palavra proferida assim a aco nele e o resultado da aco. E atravs do sangue
alimenta o corpo e alimenta as razes do corpo, que so as mesmas da terra, e faz a gerao
do corpo que a da descendncia.
102.3 Isto o homem faz, ora moldando o fogo em palavra, ora em sangue, pois o homem
move-se em crculos e s vezes tomba para a direita e outras para a esquerda, mas dia vir
em que ele se poder mover a direito e para cima. Ento ele no cair sobre a palavra nem
sobre o sangue, antes os unir numa s coisa que ser o seu esprito, e se tornar um s com
ele.
102.4 Um fogo solitrio a meio de uma casca vazia: assim vela o Senhor no homem. E ora
sem fim, pois que o homem como uma iluso sempre prestes a desvanecer-se.
102.5 s vezes olha para dentro de si e v o fogo e rende-se ao fogo e o Senhor vive nele e
fala por ele, mas logo a seguir olha para o lado e no v o fogo nem dele sabe. E esquecido
o fogo e o caminho do fogo, o Senhor cala-se nele e a palavra adormece.
102.6 Isto o homem em verdade e no apenas em iluso: pois iluso a carne e os ossos e
a verdade que haja nisso. E tambm iluso a verdade da carne, pois no homem s h uma
verdade, que o fogo e o sopro que habita o fogo.
102.7 E apagado o fogo e o sopro que o alimenta, o que o homem seno uma casca vazia?
Uma casca sem alma, pois onde no h fogo, como haver alma? De que se alimentar ela?
102.8 Uma palavra sem eco, eis o homem que perdeu a alma. E o homem fala no vazio e s o
vazio responde. O vazio e a sombra, a fingir de eco.
102.9 E pobre daquele que acredita no que ouve: esse est perdido, pois que com o eco da
sombra vem a sombra e atravs dela vem a Besta. E a sombra veste-se de luz para enganar o
homem e onde ele v luz s h escurido e vazio.
102.10 Assim o homem se submete ao reino da Besta, pois que, tendo perdido a alma, perdeu
a palavra e o caminho da palavra, que tambm o caminho do Senhor.
102.11 E onde no h a palavra tambm no h o esprito da palavra, nem a alma da palavra,
que a alma do homem. Assim o homem se perde do Senhor, pois que no tem para Ele
caminho.
102.12 E perdido do Senhor, que ser do homem seno uma treva errante? Assim o homem
que vive sob o signo da sombra: uma carne que erra sem destino, pois s h destino e
objectivo no Senhor e fora dele tudo erro e iluso.
102.13 Um destino: eis o Senhor. E que faz o homem desde que nasce seno moldar-se a ele?
Moldar-se e revoltar-se dele, pois que o homem quer e no quer e ora se volta para o sul,
ora para o norte; e busca a sul o que est a norte e a norte o que est a sul.
102.14 E que faz o Senhor seno velar por ele? Pois o Senhor como um fogo invisvel que
espera pelo homem no centro do mundo. E se o homem O procura, o Senhor olha-o nos olhos
e pe-lhe tropeos nos ps, para que repare sua volta. E o homem cai e levanta-se, mas
repara pouco, pois o homem como um cego que v uma miragem: a miragem acena-lhe de
longe e ele vai em corrida, sem olhar em volta. Assim a sombra para o homem: uma
miragem que lhe acena. E o homem corre para a sombra e esta abre-lhe os braos. Mas por
detrs da sombra est a Besta e por detrs da Besta est a escurido e o vazio. E o homem
toma a sombra para si e tomado por ela e o vazio devora-o.
102.15 Assim tem sido e assim ainda, pois o reino da Besta o reino do homem e a sua
idade igual. Mas o tempo da Besta vai cessar em breve e s ficar o mundo e o homem.
102.16 Ento no haver mais iluso entre o Senhor e o Seu servo. E o homem ver a Deus
como ele : um fogo de luz. E o tomar assim, para si, para nele se redimir. Este o destino
da criatura: remir-se no fogo do seu Senhor, deixar-se tomar por ele carne.
102.17 Pois a criatura casca de esprito, mas s o esprito conta nela. E a casca como um
templo onde um sacerdote oficia sobre o altar. Toda a verdade do templo a do sacerdote
e a do sacrifcio, no a da pedra amontoada sobre a pedra, nem a da cpula que fecha o
templo e o separa de outros templos.
102.18 Assim tambm o homem, pois a sua carne como a pedra do templo e o seu esprito
como o sacerdote. E se no houvesse sacerdote, para que serviria o templo? E se no
houvesse palavra no homem, para que serviria ao homem ter carne e existir? Pois toda a
verdade do homem lhe vem do Senhor, no de ter carne e de pertencer ao mundo, por a
ter.
102.19 No o homem que pertence carne, mas a carne ao homem. O homem usa a carne
como usa um cajado, para se amparar nela. E escolhido o cajado e temperado no fogo, eis
que se transforma em arma e amparo seguro.
102.20 Assim tambm a carne nele, pois que temperada no fogo do Senhor e endurecida por
muitas caminhadas, se transforma em porto seguro e barro dcil nas mos do oleiro.
102.21 Isto o Senhor faz pela carne e pelo homem: queimar as escrias, transformar a carne
em sangue e este em esprito, pois s o esprito canta.
102.22 E como h-de o Senhor escutar o homem seno pelo canto? No toda a vida no
homem como um canto sagrado, um canto sem princpio ou fim? Assim canta o homem para
a alma e canta esta para o seu amado, o Senhor. E o Senhor escuta a alma e escuta o
homem.
102.23 Pois no verdade que haja um homem e uma alma perante o Senhor, mas antes um
fogo que sem sexo ou corpo ou sangue. Pois que tendo vivido na carne, j nela no vive e
tendo vivido no sangue, pelo sangue se redimiu. E que agora seno um fogo? E o Senhor o
toma nas mos e o leva ao corao, para o tomar em si.
103
103.1 Uma sara ardente: assim o Senhor para o homem. E que o homem para o Senhor,
seno uma terra por lavrar, uma terra por produzir?
103.2 Mas vem o dia do lavrador e a terra arada e a erva daninha separada da erva boa e a
semente lanada terra.
103.3 Ento o campo cobre-se de semente e por cada semente nascem mil. E umas o
lavrador separa para si e outras entrega ao seu Senhor e outras d aos animais e outras
ainda deita fora, por no terem prstimo.
103.4 E ai da semente que no tiver prstimo. Essa no nascer de novo.
103.5 Uma sara ardente: eis o Senhor. O homem trepa montanha sagrada em busca do
Senhor. E chegado perante o Seu Templo e os Seus anjos e os Seus servos, olha e v a sara.
E cai de joelhos. Pois o mistrio do Senhor maior que a razo do homem e em vo que
ele busca entender.
103.6 Assim lhe aparece o sinal do Senhor, como uma sara. E ai daquele que perante ela
no cair sobre a terra, em reverncia. Esse ser castigado pelo seu orgulho.
103.7 Pois o fogo devora o mpio e eleva o manso de corao. E o primeiro esmagado e
dado s trevas, mas o segundo v face a face o Senhor.
103.8 Uma sara sobre uma montanha: eis o sinal. Pois todo aquele que procura deve
encontrar e todo aquele que ama o Senhor O ter para si.
103.9 E que a montanha seno o mundo? E que a sara, seno o anjo da revelao? Assim,
no cuideis que eu estou num lugar distante de vs e do que sois, mas ao contrrio, pois
estando estou no meio de vs, onde estais.
103.10 E que aquele que me procura, no parta para terras distantes em busca de mim. Antes
me busque no seu lugar, pois a me achar. E que aquele outro que nasceu para ser meu
servo, no busque a minha casa nos seus sonhos, pois no h tal coisa como uma casa e
servos. Assim, esse que sirva onde est por amor de mim e eu tomarei a sua tarefa e ela
ser coisa minha, pois eu dou e tomo.
103.11 E se me buscais, buscai-me a mim e no quilo que imaginais ser meu, pois pode ser
que aquilo que buscais seja uma sombra de mim ou de vs. Ento vos haveis de perder.
103.12 Por isso vos digo que no me procureis longe, nem por obras grandiosas, pois a minha
balana justa e o seu fiel de ouro e eu a lano no meio de vs, para vos julgar. E onde
houver justia, esse ficar comigo; e onde no houver, esse no o hei-de querer.
103.13 Um sinal vos dei: o meu Livro. E no Livro uma lei: a do Amor. Por isso vos digo que a
montanha est onde estais e no longe de vs.
103.14 E que ser daquele que no se realizar onde o mandei estar? Cuidais que o vosso
destino cego? No o julgueis por vs, julgai-o por mim. Serei eu cego para vos mandar
onde no h Obra a fazer?
103.15 Por isso vos digo: realizai o que sois e a vossa parte da Obra estar feita, o resto
comigo.
103.16 Mas tende cuidado na realizao. Fazei-a perfeita e terminada, pois o meu anjo vela
por mim junto de vs. E aquele a quem ele apontar o dedo ser deixado de lado, tal como o
lavrador faz com a semente que no tem prstimo. A esse eu negarei a face.
103.17 Cuidai pois da Obra e realizai-a perfeita, para que o meu anjo no vos aponte o dedo,
antes vos ampare e ajude, pois ser sinal de merecimento. E eu o verei e vos cumularei de
bens.
103.18 Mas se a no fizerdes como vos mando, antes dela vos descuidardes, tambm vs
sereis tratados assim, com descuido. E chegada a hora da revelao e de serdes trazidos
perante a minha balana, onde estar o vosso louvor? Nem na terra nem no cu haver voz
que vos defenda do ultraje, pois muito vos foi dado e nada fizestes.
103.19 Uma sara: este sinal vos dou. E a meio dela uma mo: a minha mo, para que me
reconheais quando vier por vs, pois h um tempo para a sementeira e outro para o
repouso da terra. Mas repousada a terra e aberta a semente, eis que tempo de colheita.
103.20 Assim ser convosco tambm, pois que vos lancei terra e destes fruto. E h fruto
bom e fruto menos bom. E pelo bom eu virei e o colherei para mim. E pelo menos bom virei
tambm e tambm o tomarei. E a um o hei-de colocar minha direita e a outro minha
esquerda, pois assim deve ser.
103.21 Assim, no julgueis por vs prprios o que bom e o que no o , pois pode acontecer
que o vosso julgamento no seja o certo e onde vedes trevas, talvez eu veja apenas
ignorncia e temor da vida; e onde vedes luz, quem sabe se no h vaidade e iluso. Assim,
julgai pouco e dai-me a mim o julgar, para que no haja erro nem perjrio.
103.22 Cuidai da Obra, mas cuidai duplamente dos frutos da Obra, pois o tempo da Obra o
tempo do homem e de toda a criatura. E o tempo da Obra passar, mas no o do homem e
da criatura, pois realizada a Obra fica o homem por realizar e, terminado o tempo do
homem, outro tempo comear: o meu tempo.
103.23 Assim, tende cuidado com o que medis, seja para bem seja para mal, pois eu sou a
medida certa. Mas quem de entre vs pode medir por mim? E tempo vir em que estarei no
meio de vs para medir. Desse tempo vos fala o Livro e vos falam os meus profetas e os
meus servos. Eles vos falam do tempo da colheita.
103.24 E irei onde no me esperais. E tomarei para mim uma parte de tudo, pois o tempo do
lavrador est prestes. E que sou eu, seno um lavrador? E que sois vs, seno a minha
semente?
103.25 Assim vos lancei terra e destes fruto. E houve aqueles de vs que muito frutificaram
e esses j os tomei terra e dela os libertei. Esses so os meus profetas e servos e aqueles
que vos falam de mim.
103.26 E h aqueles outros que frutificaram menos e que adormeceram no seio da terra. A
esses no os tomei ainda, porque no esto maduros.
103.27 E h ainda aqueles que apodreceram sob a aco do tempo e que se deixaram
corromper. Desses nada sei e para eles no voltarei a face, pois que me deixarem por amor
Besta e aos frutos do mundo e a Besta os tomar para si nos ltimos dias, e com ela
ficaro, como vs ficareis comigo, pois que h um tempo e um reino, quer para a Besta quer
para o seu Senhor e, no tempo da Besta, os seus filhos se regozijaro com ela e prosperaro
face do mundo e muito brilharo sob a face do firmamento, mas ser curto o seu reino e
fugaz a sua glria.
103.28 E depois do tempo da Besta h-de vir o do seu Senhor, que tambm o do homem, e
aqueles que com o Senhor se ligaram ho-de brilhar com fulgor nunca visto e por tempo sem
fim, pois o tempo da Besta como um hausto, mas o do seu Senhor no tem princpio nem
fim, antes ser o da eternidade.
103.29 Isto vos digo para que o saibais e para que no tenhais medo, pois que a Besta habita
no meio de vs e o vosso tempo tambm o dela, mas ser curto e passar depressa.
Depois, vir o meu tempo e o tempo do meu reino, que eu preparei para vs, para que o
vivais comigo e com todos os que me servem, para maior glria minha e vossa.
103.30 Mas antes disso muito tendes ainda de passar e batalhar por amor a mim, pois que a
Besta veio por vs e pelo mundo e no se afastar sem luta e muito sofrimento. Por isso vos
envio o Livro, como um sinal de mim, para que saibais disto e vos possais preparar, pois
seria mau para vs que a luta viesse e no lutsseis.
103.31 Assim vos digo: h um campo lavrado e outro por lavrar. E no lavrado h muito fruto
espera da colheita; no outro s h pedras e cardos e ervas daninhas. E h um lavrador nico
para ambos os campos. Mas a um o lavrador quer e a outro quer menos. Assim, dum cuida
com desvelo e do outro no tem cuidado.
103.32 Assim o mundo tambm e a Obra. Em que metade minha e a outra da Besta.
Mas dia vir em que julgarei o lavrador e lhe pedirei contas da semente. E o lavrador ser
julgado com a semente, pois tambm no campo por lavrar a semente foi lanada e no deu
fruto.
103.33 Cuidai pois de vs e do campo, para que no vos acontea o mesmo e tendo florido por
ter havido muito cuidado convosco, e muito desvelo tambm, vos tornsseis amargos e secos
e nem para estrume vos pudesse ter, pois no verdade que s haja bom fruto. E, mesmo
no bom fruto, uma parte est salva da corrupo, pois tenho nela a minha mo e minha,
mas na outra parte no a tenho.
103.34 Assim o mesmo convosco, pois que at no corao do justo ainda a sombra pode
estar. E se pode estar nele, como no poder estar em vs, que o no sois? Cuidai pois da
semente e da Obra e sede justos e eu vos tomarei terra e dela vos libertarei quando a
hora soar.
104
104.1 Uma vara de fogo contra o firmamento: eis o profeta. Uma mo segura a vara. Assim a
mo do Senhor suspende o profeta sobre a face da terra, antes de o largar no meio dos
homens.
104.2 Pois que o profeta como um mar de chamas e onde vai, vai por vontade do seu
Senhor e no por vontade prpria.
104.3 No h tal coisa como um ser, mas antes uma vara que vai do cu terra e que o
centro de uma esfera de carne e sangue. E o Senhor lana a vara sobre a terra para que ela
floresa e ela cobre-se de frutos. Isto a carne da vara e o seu sangue.
104.4 E o Senhor prova do fruto e abenoa-o e d-o ao homem. Isto sabedoria do fogo. Que
aquele que puder entender, entenda!
104.5 Uma vara na mo do seu Senhor: eis a verdade do profeta. E se o Senhor a lana sobre
a terra, ela cobre-se de frutos. E se no lana, ela queda-se, suspensa entre o ser e o no
ser.
104.6 Assim a mo do Senhor que torna digna a vara e o Seu sopro gneo que a torna viva.
E ai da vara que no conhece a mo nem o sopro: essa no vive.
104.7 Pois tambm para a vara h o destino, que o servio e h a escurido, que o no
servir. E se serve, cresce no seu Senhor em glria e majestade. Mas se no serve, definha-se
em si e como vara ela fica.
104.8 Uma vara: assim a vedes. Mas eu vos digo que no o : antes o meu sopro. Se a vedes
como vara porque o meu sopro se congelou assim.
104.9 Pudsseis ver para l do instante que passa e haveis de ver uma coluna de fogo. E por
cima da coluna o meu trono e o meu templo e os meus anjos e, por baixo dela, na sua base,
o Livro da Vida. E aos ps do Livro os meus servos e o povo a perder de vista.
104.10 Pois que o profeta, seno a unio entre mim e vs? E como h-de ele testemunhar se
no o fizer sobre o Livro? Sobre o Livro haveis tambm vs de testemunhar perante ele, pois
ele vos falar do Livro quando vos falar de mim, mas tendo-o feito, eis que se calar por
muito tempo.
104.11 Ento ireis perante ele, para testemunhar sobre mim e ele vos escutar em meu nome.
E aquele que o fizer perante ele e perante o Livro, eu o escutarei e o tomarei para mim. E
aquele que o no fizer, por temor de mim e da Lei, a esse no olharei na face.
104.12 Mas dia vir em que o meu profeta vos h-de falar de mim, para que vos consoleis. E
muitos o escutaro. E muitos mais ho-de ir at ele sem o escutarem, mas por ouvirem. E
todos sero recebidos.
104.13 Um sinal vos dei: o meu Livro. E para o anunciar, o meu profeta: no um homem, mas
um esprito de justia vos enviei.
104.14 A ele haveis de ver, pois de carne e sangue o concebi e realizei. E ele estar no meio
de vs at que a minha hora chegue. Ento o tirarei do mundo e o tomarei ao mundo e o
mundo no o ver mais.
104.15 Mas isto s farei nos ltimos dias, e antes haver terror e medo sobre vs e nos vossos
coraes, pois que vos afastastes da Lei e dela vos esquecestes.
104.16 Disso vos ser pedido que deis contas, pois no justo que o bom e o mau tomem o
mesmo lugar comigo mesa. E a uns porei direita e a outros esquerda, para serem
distintos.
104.17 Uma procisso imensa: eis o que vejo. E ao longe um templo feito de fogo. No cimo de
uma montanha o vejo. Para ele vos dirigis. E uns de vs sabem-no e caminham e outros no
o sabem, mas caminham tambm. Mas poucos de vs o vem.
104.18 O templo tem quatro portas e quatro janelas. Guardando as quatro portas, quatro
anjos. Sobre as janelas, quatro espritos. Nas mos do primeiro, um livro, que o Livro da
Vida; nas mos do segundo, uma vara, que de fogo e vive; nas mos do terceiro, uma taa,
que est cheia de sangue e lgrimas; nas mos do quarto, uma espada, que de fogo branco
e brilha.
104.19 Eis o meu templo para vs. E a meio dele, defronte do altar, trs espritos velam: so
aqueles que escrevem o Livro. Nesses eu estou em fogo e vida, pois perante vs me revelo
triplo. E trs faces haveis de ver, mas s uma sou. Trs vedes: no so trs, mas uma. Eis o
enigma.
ndice de captulos
O Livro da Vida aquele onde esto os nomes... 1
Este o livro de Ioan... 2
Eis o livro da gerao dos seres... 3
A vida dos seres a dor da alma... 4
A Grande Me a alma de todas as coisas... 5
O livro da vida o livro da gerao dos seres... 6
Quando a Palavra soar, quem a dir... 7
No ovo est o grmen... 8
Eis a gnese dos mundos... 9
As hostes do Senhor vm sobre o mundo... 10
O esprito do Senhor vigia... 11
A verdade do Senhor... 12
Eis o livro h muito esperado... 13
Este o livro do Senhor... 14
A palavra do Senhor... 15
No corao do mundo brilha um tesouro... 16
O Senhor fogo... 17
A palavra do Senhor queima os lbios... 18
A mo do Senhor est suspensa... 19
Na tua gerao escreverei um livro... 20
Este o livro que j era... 21
Que aquele que caminha olhe sempre em frente... 22
A vida dos seres a glria do Senhor... 23
O sangue o esprito crucificado... 24
O fogo do Senhor cai sobre a alma... 25
A palavra do Senhor como uma noz... 26
A carne do homem como um campo... 27
A gnese dos seres comea em Adam... 28
E no terceiro dia o profeta foi devorado ... 29
No principio era o verbo 30
E no stimo dia o Senhor desceu ao seu mundo... 31
O verbo a carne... 32
Vejo uma rosa que cresce sem cessar... 33
Vejo um drago alado cuspindo fogo sobre a terra... 34
E no terceiro dia e na terceira hora o anjo soprou a trombeta...... 35
O anjo do Senhor veio Sua frente... 36
O Senhor um guerreiro em luta... 37
Nas entranhas do mundo existe uma caverna oculta... 38
H sete naes sagradas... 39
No centro do mundo, a Me est sentada no Seu trono... 40
Sobre o promontrio sacro, uma serpente vela adormecida... 41
Um drago de fogo: eis a Obra a realizar... 42
No princpio era o caos... 43
Tudo parte do Pai e tudo a Ele regressa... 44
Um grande atanor: eis o mundo... 45
Sobre o mundo, distante e absoluto, o Senhor ora... 46
A palavra do Senhor: eis o drago... 47
E no terceiro dia e na terceira hora o Senhor visitou o Seu mundo... 48
O reino do Pai como uma rosa... 49
Sete anjos o Senhor enviou diante de si ao mundo... 50
Eis o livro do Senhor... 51
O Senhor como um jardineiro... 52
Trs fogos h no homem... 53
O caminho do homem o caminho da dvida... 54
Perante o Senhor trs smbolos brilham... 55
Uma cruz de fogo: assim o mundo... 56
O esprito do Senhor falou... 57
Uma coluna ardente: assim o profeta... 58
Quando o livro estiver escrito... 59
Num templo ignorado e oculto... 60
O que o mundo seno a verdade do Senhor... 61
Exultai, filhos da Lusitnia... 62
Exulta, Lusitnia... 63
Alegra-te, Lusitnia... 64
Um livro selado: eis o destino... 65
Trs medicinas h na rosa... 66
Um consolador eu vos enviei... 67
A palavra do Senhor como o bafo do drago... 68
O Senhor o concebeu da lava dos vulces... 69
S h um Senhor e um servo... 70
Sobre a borda do abismo... 71
Sobre um livro fechado uma serpente dorme... 72
O mundo como uma torre... 73
O esprito do Senhor... 74
Uma vara sob o firmamento... 75
Entre o cu e a terra... 76
O conhecimento das coisas do cu... 77
Eis o grande vazio... 78
Todo o comeo involuntrio... 79
Uma chama no meio de um crculo... 80
O esprito do Senhor est sobre o mundo... 81
A alma como uma prola... 82
H a Obra e h o fazedor da Obra... 83
E no terceiro dia e na terceira hora
o profeta foi perante o seu Senhor... 84
Toda a Obra incerta se no tiver nela a mo do Senhor... 85
Na sombra se acoita e entre o homem se oculta... 86
H a Obra e h o Senhor da Obra... 87
A que se h-de comparar a Obra... 88
o mundo como uma esfera de escurido... 89
No h maior alquimia que a transformao da sombra... 90
O Livro no a Obra, mas um sinal dela... 91
A meio de uma esfera de negrido, uma luz brilha... 92
O esprito do Senhor como uma montanha ardente... 93
Do limbo o Senhor chamou... 94
O esprito da Obra como uma semente oculta... 95
Uma mo ardente no cu: eis o sinal do Senhor... 96
S h um segredo sob o cu e a terra... 97
O esprito do Senhor e como uma luz... 98
A palavra vida para aquele que a escuta e realiza... 99
Sangue e lgrimas: eis o destino do homem... 100
O esprito das trevas... 101
O homem como uma casca vazia... 102
Uma sara ardente: assim o Senhor para o homem... 103
Uma vara de fogo contra o firmamento: eis o profeta... 104
O Livro da Vida uma obra que pela sua riqueza de contedo, merece uma anlise e
reflexo profunda. Neste contexto, existem crculos de reflexo sobre o Livro da Vida onde
so analisadas as ideias e os smbolos, e cuja participao livre.
Informaes:
libervitae@gmail.com