Georges Bataille

LA PURA FELICIDAD
Suicidio
La pura felicidad est en el instante, pero el dolor me ha expulsado del
instante presente, haca la espera del instante futuro en que mi dolor ser
calmado. Si el dolor no me separara del instante presente, la "pura
felicidad" estara en m. Pero ahora, hablo. n m, el lengua!e es el efecto
del dolor, de la necesidad que me ata al traba!o.
"uiero, debo hablar de mi felicidad# debido a ello me in$ade una
desdicha incomprensible# el lengua!e %con que hablo% est en busca de
un futuro, lucha contra el dolor %aunque fuera nfimo% que es en m la
necesidad de hablar de la felicidad. l lengua!e nunca tiene como ob!eto
la pura felicidad. l lengua!e tiene como ob!eto la acci&n, cu'o fin es
recobrar la felicidad perdida, pero la acci&n no puede alcan(arla por s
misma. Si fuera feli(, 'a no actuara.
La pura felicidad es negaci&n del dolor, de todo dolor, aunque fuera la
aprehensi&n del dolor) es negaci&n del lengua!e.
n el sentido ms insensato, es la poesa. l lengua!e obstinado en un recha(o,
que es la poesa, se $uel$e sobre s mismo *contra s mismo+# es anlogo a un
suicidio.
,-.
se suicidio no alcan(a al cuerpo# arruina la acti$idad efica(, la
sustitu'e por la $isi&n.
Subsiste la $isi&n del instante presente, que aparta al ser de la preocupaci&n
por los instantes $enideros. /omo si hubiera muerto la serie de los
instantes, que ordena la perspecti$a de+ traba!o *de actos cu'a expectati$a
con$ierte al ser soberano al que ilumina el sol del "instante presente", en
subordinado+.
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l suicidio del lengua!e es una apuesta. Si hablo, obede(co a la
necesidad de salir del instante presente. Pero mi suicidio anuncia el salto
al cual se arro!a el ser liberado de sus necesidades. La apuesta exiga el
salto# el salto que la apuesta prolonga en un lengua!e inexistente, en el
lengua!e de los muertos de aquellos a quienes la felicidad de$asta, a
quienes la felicidad anonada.
Insomnio
01raba!ar para $i$ir2 3e agoto con el esfuer(o ' anso descansar. 4 entonces
'a no es momento de decir# $i$ir es descansar. 3e siento entonces perturbado
por una $erdad decepcionante# 5acaso $i$ir podra pensarse de otro modo que
ba!o la forma del traba!o6 La misma poesa es un traba!o 7o puedo
consumirme como una lmpara que alumbra ' que nunca calcula. 3e hace
falta producir ' no puedo descansar sino teniendo la sensaci&n de
haberme incrementado produciendo. Para ello debo reponer mis fuer(as,
acumular nue$as. l mismo desorden er&tico es un mo$imiento de
adquisici&n. 8ecirme que el fin de la acti$idad es el libre consumo *el
consumo sin reser$as de la lmpara+ me da por el contrario la sensaci&n de un
intolerable abandono, de una dimisi&n
,.9
Sin embargo, si quiero $i$ir, primero tengo que negarme, ol$idarme...
3e quedo all, desamparado, como un caballo fiel cu'o due:o se ha
cado.
Por la noche, sin aliento, aspiro a rela!arme ' tengo que enga:arme
con algunas posibilidades atracti$as. 5Leer un libro qui(s6 7o puedo
disfrutar de mi $ida *del encadenamiento en perspecti$a ' en $ista del
cual me he cansado+ sin darme una nue$a meta, que me sigue cansando.
scribir# aunque al instante ha'a preferido renunciar... ;ntes que responder
a las necesidades de mi $ida... scribir <a fin de renunciar% sigue siendo un
nue$o traba!o. scribir, pensar no son nunca lo opuesto a un traba!o. =i$ir
sin actuar es impensable. ;l igual que no puedo imaginarme que estoy
durmiendo, no puedo imaginarme que estoy muerto.
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> > >
"uise reflexionar al mximo sobre una especie de apuro del que nunca
sal, del que nunca saldr?.
8esde hace mucho tiempo, si se me impona un esfuer(o que me
agotaba, cuando luego de una larga expectati$a eso conclua %' poda
go(ar de los resultados%, para mi sorpresa, no se me ofreca nada que me
diera la satisfacci&n esperada. l reposo presagiaba el tedio, la lectura
era un esfuer(o. 7o quera distraerme, quera lo que habla eserado, lo
que hubiera !ustificado el esfuer(o una $e( terminado.
5"u? hacer finalmente cuando me haba liberado6
53orir6 7o.
@ubiera hecho falta que la muerte sobre$iniera por s misma. "ue la
muerte 'a estu$iese en m, sin que 'o debiera
,.A
traba!ar para introducirla. 1odo se me escapaba ' me entregaba a la
insignificancia.
5scribir lo anterior...6
5Llorar...6
Bl$idar a medida que suba un sollo(o... Bl$idar todo, hasta ese sollo(o
que suba.
Ser finalmente otro, distinto a m. 7o el que ahora me lee, al que le do' una
sensaci&n de pena. 3s bien cualquiera de los que me ignoran, tal $e( el cartero
que llega, que toca el timbre, que hace resonar en mi cora(&n la $iolencia del
timbre.
0/uan difcil es dormirse a $eces2 3e digo# por fin me duermo. La
sensaci&n de dormirme se me escapa. /uando se me escapa, en efecto, me
duermo. 5Pero cuando persiste...6 7o puedo dormirme ' tengo que
decirme# la sensaci&n que tu$e me ha enga:ado.
7o ha' diferencia entre la autenticidad del ser ' nada. 5"u? nada6 La
experiencia es posible a partir de algo, que suprimo mediante el
pensamiento. 8el mismo modo, no puedo alcan(ar la experiencia de "lo
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que no sucede" si no es partir de "lo que sucede". Para acceder a "lo que
no sucede", ha' que llegar como un ser aislado, separado, como un ser
"que sucede".
Sin embargo, Cnicamente "lo que no sucede" es el sentido %o la
ausencia de sentido% de mi llegada. Lo experimento cuando pretendo
detenerme, descansar ' go(ar del resultado buscado. Inciit comoedia!
"odo un ministerio del tiempo libre expresa con su traba!o %' su
acti$idad pCblica% una sensaci&n de muerte, una sensaci&n que me
desmantela. Pero un ministerio del tiempo libre, con sus corredores, no es
ms que un des$o para e$itar la simplicidad del $ino tinto, que al
parecer es temible. 3e dicen que el $ino tinto nos destru'e. /omo si de
todos modos no se tratara de matar el tiempo.
,.D
Pero el $ino tinto es el ms pobre, el menos costoso de los $enenos. Su
horror se relaciona !ustamente con su miseria# es el tacho de basura de lo
mara$illoso.
54 sin embargo6
Siempre al borde de traicionar su inanidad *bastara con un
despla(amiento del punto de $ista+, aquello de lo que hablo es
mara$illoso sin mentira.
;quello de lo que hablo no es nada, es la inmensidad de lo que es, no
es nada de lo que sea posible hablar.
l lengua!e s&lo designa las cosas, Cnicamente la negaci&n del lengua!e
instaura la ausencia de lmite de lo que es, que no es nada.
l Cnico lmite de lo mara$illoso sera el siguiente# lo mara$illoso,
debido a la transparencia de "lo que no sucede" dentro de "lo que sucede", se
disuel$e cuando la muerte, cu'a esencia est dada en "lo que no sucede",
adquiere el sentido de "lo que sucede".
La misma angustia de todas las noches. Enerte en mi cama como el pe(
sobre la arena, dici?ndome que el tiempo que me toca, que no me trae
nada, no me sir$e de nada. 7o s? d&nde esto'. Feducido a decir, a sentir
la inutilidad de una $ida cu'a utilidad me ha decepcionado.
strafalaria labor del insomnio# estas frases de las que he perdido, si
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no su orden, al menos la ra(&n, que acaso no tena, para escribirlas.
5Sera esa ra(&n una bCsqueda literaria6 Sin embargo, no puedo
imaginarme la posibilidad de no haberlas escrito. 1engo la sensaci&n de
escribir antes que nada para saber, para descubrir en el centro de mi
insomnio lo que puedo ' lo que debo hacer. 3e pierdo esperando el
efecto del somnfero.
,.,
La #iolencia que e$cede la ra%&n
Siempre me molest& elaborar mi pensamiento. n ninguna ?poca
traba!? con la regularidad que el traba!o me exiga. 7o le ms que una
mnima parte de lo que hubiera debido, ' nunca orden? dentro de m la
adquisici&n de conocimientos. n consecuencia, hubiese debido
renunciar a hablar. @ubiera debido reconocer mi impotencia ' callarme.
Pero nunca he querido resignarme# me deca que esa dificultad me
retrasaba, pero que a cambio me distingua. n los momentos de calma,
pensaba que no era menos capa( que otros. /onoca mu' pocas mentes
que me superaran en capacidad de reflexi&n coherente. ;dems tena la
posibilidad de medir su inferioridad en un punto determinado. @o'
admito que poda ri$ali(ar con ellos, aun cuando 'o tena una menor
aptitud para el anlisis. sa misma debilidad, al igual que mi traba!o
irregular, se ligaba a la $iolencia que de alguna manera no de!aba de
ener$arme, de hacerme perder pie en todo momento.
7o lo confirm? sino tardamente. La $iolencia que me desbordaba me
daba esa $enta!a a la cual no deba renunciar. ;hora no dudo que al
reba!arme la $iolencia me daba lo que a otros les falta, lo que me hi(o
percibir el atolladero en el cual el pensamiento parali(ado se limita ', al
limitarse, no puede abarcar la extensi&n de aquello que lo impulsa. ;l ser
lo que parali(a la $iolencia en nosotros, el pensamiento no puede refle!ar
enteramente lo que es, puesto que la $iolencia es en su origen lo que se
opuso al desarrollo del pensamiento. /reo que la $iolencia se reconcilia
con la animalidad, dentro de la cual la conciencia, atada de alguna
manera, no puede tener autonoma. Pero desatada por el hecho de que
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exclu'&
,.G
' anatemati(& la $iolencia, como contrapartida qued& impedida para
captar el sentido de aquello que exclua. Su resultado ms $isible es la
inexactitud, el carcter esencialmente incompleto del conocimiento de s.
Lo que se ad$ierte en la deformaci&n, dentro del pensamiento de Hreud,
de la noci&n de libido. Supresi&n de una excitaci&n, dice Hreud, cuando
define el placer sensual. 7o puedo oponerle directamente a esa definici&n
negati$a la postura de la $iolencia, que no puede resol$erse en
pensamiento. Pero por fortuna ocurri& que la $iolencia se impuso sin
descomponer ntegramente el mo$imiento de un pensamiento met&dico#
entonces se aclara la deformaci&n que se da en las condiciones comunes)
en el animal, el placer est ligado al gasto excesi$o de energa %o de
$iolencia%, en el hombre, a la transgresi&n de la le' %que se opone a la
$iolencia ' le impone ciertas barreras. Pero esto no alcan(a el pinculo de
la reflexi&n, donde la misma $iolencia se $uel$e ob!eto *prohibido,
captado a pesar de la prohibici&n+ del pensamiento, ' se ofrece
finalmente como la Cnica respuesta al interrogante fundamental
implcito en el desarrollo del pensamiento# la respuesta s&lo poda
pro$enir del exterior, de aquello que el pensamiento debi& excluir ara
ser.
La respuesta no es nue$a. 5;caso 8ios no es una expresi&n de la
$iolencia dada como respuesta6 Pero dado como respuesta, lo di$ino era
traspuesto en el plano del pensamiento# la $iolencia di$ina tal como la
redu!o el discurso teol&gico se limit& a la moral, su parlisis $irtual.
*Femiti?ndonos al dios animal, recuperamos su incomparable pure(a, su
$iolencia por encima de las le'es.+
;l implicar la $iolencia dentro de la dial?ctica, @egel intenta acceder
sutilmente a la equi$alencia entre la $iolencia ' el pensamiento, pero
abre as el Cltimo captulo# nada puede hacer que, una $e( concluida la
historia, el pensamiento no
,.I
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llegue al punto muerto donde, ante la respuesta inmutable que se da
extra'?ndola de s mismo, captar su equi$alencia con el silencio Cltimo,
que es lo propio de la $iolencia.
n ese punto, @egel careci& de la fuer(a necesaria para que las
implicaciones de su pensamiento tu$ieran, con toda claridad, el
desarrollo que requeran.
l silencio es la $iolaci&n ilimitada de la prohibici&n que la ra(&n del
hombre opone a la $iolencia# es la di$inidad desenfrenada, que s&lo el
pensamiento separ& de la contingencia de los mitos.
7o so' el Cnico al que se le re$el& la necesidad de demoler los efectos
del traba!o, pero s el Cnico que ha 'ritado al ad$ertirlo. l silencio sin
grito, que nunca reduce el martilleo sin salida del lengua!e, no es el
equi$alente de la poesa. La poesa en s misma no reduce nada, sino que
accede.
;ccede a la cumbre. 8esde lo alto de la cumbre, muchas cosas se
sustraen ' nadie lo $e. 7o ha' ms nada.
La (mesura( sin la cual la (desmesura( no e$istir)a, o la (desmesura(
como *in de la (mesura(
8i!e que el dominio de la $iolencia es el de la religi&n *no de la
organi(aci&n religiosa, sino %suponiendo que la cuesti&n est (an!ada%
de la $isi&n intensa que responde, o puede responder, al nombre de
religi&n+) agrego que el dominio de la Fa(&n abarca la organi(aci&n
necesaria con miras a la eficacia comCn# creo que esto puede entenderse.
Sin duda, es continuo el equ$oco entre la $iolencia religiosa ' la de la
acci&n poltica, pero en dos sentidos# siempre la poltica a la que aspiro,
frente a la que $i$o, es un fin. ;l ser un fin, es excluJ
,.K
'ente en cuanto al clculo, que es lo propio de los medios. La plena
#iolencia no puede ser el medio de ningCn fin al cual estara sometida
A
.
1
La violencia en la que pienso, que slo tiene sentido en s misma, indepen dientemente de sus efectos (de su utilidad), no
est forzosamente limitada ;il dominio "espiritual", aunque puede estarlo. Cuando no lo est, slo puede tener una
consecuencia inmediata. La nica consecuencia inmediata de uiu violencia ilimitada es la muerte. La violencia reducida a un
medio es un fin al servicio de un medio, es un dios convertido en sirviente, privado de verdad divina; un medio no tiene otro
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sta f&rmula limita al mismo tiempo el poder de la Fa(&n. ; menos que
se reba!e, la =iolencia siempre es un fin ' nunca puede ser un medio. Por
su parte, la Fa(&n nunca es ms que un medio, aun cuando decida sobre
el fin ' los medios. ;rbitrariamente puede hacerse pasar por un fin#
refuta entonces la $erdad que ella misma define. s Fa(&n en la medida
en que es la exclusi&n, en que es el lmite de la =iolencia *que distingue
por definici&n del uso ra(onado de la $iolencia+.
Hrente a la =iolencia ciega, que limita la lucide( de la Fa(&n, s&lo la
Fa(&n sabe que tiene el poder de deificar lo que ella limita. S&lo la Fa(&n
puede definirlo como su fin. l lmite que opone la Fa(&n a la =iolencia
preser$a %pro$isoriamente% la precariedad de los seres discontinuos,
pero ms all de esa precariedad dentro de la cual impera su le' se:ala la
continuidad del ser donde la ausencia de lmite es soberana# la ausencia
de lmite, la =iolencia, sea cual fuere, que excede el lmite concebible.
;quello que la Fa(&n no haba definido ni limitado pre$iamente
limitaba a la misma Fa(&n. La =iolencia no poda definirse ni limitarse
por s misma. Pero la Fa(&n, en su actitud ra(onada frente a la =iolencia,
la perfecciona# lle$a al ni$el de la =iolencia la rectitud de la definici&n '
del lmite. ;s
,.L
s&lo ella tendra la capacidad de designar humanamente la =iolencia
desmesurada, o la 8esmesura que no existira sin la mesura.
La Fa(&n libera a la =iolencia de la ser$idumbre que le han impuesto
quienes, en contra de la Fa(&n, la sometieron a los clculos de su
ambici&n ra(onada. Los hombres pueden ' deben llegar hasta el fondo de
la =iolencia ' de la Fa(&n cu'a coexistencia los define. 1ienen que
renunciar a los acuerdos equ$ocos, inconfesables, que han consolidado,
al a(ar, la ser$idumbre de la ma'ora e incluso la ser$idumbre de los
supuestos "soberanos".
Hrente a la =iolencia, la Fa(&n, due:a de su dominio, le de!a a la
=iolencia la inconsecuencia de lo que es. 7o lo posible, que la Fa(&n
organi(a, sino lo que queda al final de todo lo posible, lo imposible al
t?rmino de toda posibilidad# en la $ida humana, la muerte, ' en el
sentido que el fin uscado, el medio der servir a un fin! en el mundo invertido, la servidumre es infinita.
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uni$erso, la totalidad.
La Fa(&n, dentro de la serie de posibilidades que le corresponden,
descubre la apertura a lo que no est en ella# en la serie de los seres
$i$os, la reproducci&n *sexual o asexuada+ que requiere la muerte, ' en la
muerte, la Fa(&n doblemente traicionada, puesto que es Fa(&n de los
seres que mueren ' puesto que abarca una totalidad que implica su
desfallecimiento, que requiere la derrota de la Fa(&n.
Petrificada confidencia de la Fa(&n# %4o no era ms que un !uego.
Pero la Fa(&n susurra en m# %;quella sinra(&n que sobre$i$e en la
Fa(&n no puede ser un !uego. 04o so' necesario2
Fespondo por ella# % 5;caso la misma necesidad no est globalmente
perdida en la inmensidad de un +ue'o,
%4o designo a 8ios %me dice ella recobrando su firme(a%. S&lo 'o he
podido designarlo, pero a condici&n de destituirme, a condici&n de morir.
,.-
Muntos subimos los escalones de un cadalso...
La Ra%&n- %;l acceder a la $erdad eterna.
.o- %4 tambi?n a la ausencia eterna de la $erdad.
58ios, qui(6 53e ol$idar? de designarlo6 Por lo dems, antes que
nada, lo designa mi iedad. Sangrando 'a sobre el cadalso, lo designo. 8e
antemano, mi sangre clama hacia ?l, no como una $engan(a. 8e
antemano, mi sangre sabe que es ridcula. 1ambi?n mi ausencia reclama.
Llama a 8ios# es la broma de las bromas, la Cnica que un cad$er
chorreando sangre, un cad$er de supliciado tiene la fuer(a de in$ocar.
/allarme a fuer(a de rer... 7o es callarme, es rerme. S? que s&lo mi
piedad se re lo suficiente, que solamente ella re hasta el final.
53e reira sin la Fa(&n6 53e reira de 8ios sin la Fa(&n que se cre'&
soberana6 Pero el dominio de la risa se abre ante la muerte, ' 8ios lo
asedia. 7o obstante, su cla$e est en la Fa(&n sin la cual no nos reiramos
*aun cuando la risa se burle de la Fa(&n+.
=uel$o a la "risa de la Fa(&n".
/uando re, la Fa(&n considera el colmo de lo ra(onable la ausencia del
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respeto que otros le deben.
La risa de la Fa(&n se mira en un espe!o# se mira como la muerte.
Pierde aquello que la opone a 8ios.
8ios se mira en el cristal# cree ser la risa de la Fa(&n.
0Pero lo inconmensurable, lo innombrable, es lo Cnico completo, es
ms terrible, ms distante que la risa de la Fa(&n2
Sin embargo, 5podr? finalmente de!ar de rerme de la risa de la Fa(&n6
Porque 8ios...
5star 8ios a la altura del accidente que abre los cuerpos, que los
ahoga en sangre, a la altura de esos dolores que son posibles en cada una
de nuestras $sceras6
,..
8ios es la mente de un hombre considerada dentro del exceso que la
anula. Pero el mismo exceso es un dato de la mente del hombre. l dato
es concebido por esa mente, es concebido dentro de sus lmites. La suma
de dolores que detenta un cuerpo humano, 5excedera el exceso que la
mente concibe6 /reo que s. n teora, la mente concibe el exceso
ilimitado. 5Pero de qu? manera6 Le recuerdo un exceso que no es capa(
de concebir.
La misma Locura no podra romper la risa de la Fa(&n. l loco es
ra(onable, aunque a destiempo, pero si fuera absolutamente irra(onable,
seguira siendo ra(onable. Su ra(&n ha naufragado, extra$iada por las
super$i$encias de la Ra%&n. S&lo la Fa(&n accede al $?rtigo que se nos
escapara si ?sta no fuera intangible dentro de nosotros.
La reflexi&n de 8ios sobre s mismo no puede trasponerse en teologa
sino suponiendo a 8ios pri$ado de una parte de la Fa(&n. 7o digo que la
teologa cristiana sea criticable *' acaso no lo sea en sus intenciones de
fondo+. Pero en ella se inscribi& el dilogo entre una Fa(&n reducida '
una =iolencia reducida.
/uando la relaci&n entre la =iolencia ' la Fa(&n conduce al pacto ms
acorde con los intereses de una $iolencia reducida, tales como la Fa(&n
los concibe *pienso en el clculo de ambiciones supuestamente
soberanas, sometidas a la adquisici&n del poder+, la =iolencia plena sigue
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siendo irreductible, se calla. /uando las partes no se representan
mediante formas bastardeadas, mediante hbridos, el dilogo no tiene
lugar.
4o mismo deb fingir un dilogo ' para hacerlo tu$e que imaginar
falsos pretextos.
G99
NEmagino dos clases de =iolencia"
D
.
La $ctima de la primera est perdida.
s la =iolencia del tren rpido en el momento de la muerte del
desesperado que $oluntariamente se tira sobre las $as.
La segunda es la de la serpiente o la ara:a, la de un elemento
inconciliable con el orden donde se da la posibilidad del ser, ' que
petrfica. 7o derriba, pero se desli(a, despo!a, parali(a, fascina antes de
que podamos oponerle nada.
sta segunda clase de =iolencia es en s misma imaginaria. Sin
embargo, es la imagen fiel de aquella $iolencia desmedida %sin forma,
sin modalidad< que en cualquier instante puedo hacer que equi$alga a
8ios.
7o digo que la imagen de 8ios pueda reducirse a la de la serpiente o la
ara:a. Pero parto del espanto que me inspiran, que podran inspirarme
esos seres despreciables.
La sensaci&n de una horrible potencia que deshace la defensa desde
adentro me petrifica# en su grado mximo, se refiere a la parlisis que
llega a matar. Emagino el terror que hiere la sensibilidad ante la cercana
ininteligible de un espectro. /ada cual se representa lo que no ha
conocido.
7o puedo describir de otro modo aquello de lo que hablo ' cu'o
sentido es el terror sagrado que no suscita nada inteligible.O
@e hablado mientras estaba temblando. Pero mi temblor me ocultaba.
"u? ms puedo decir si es cierto que sin terror no hubiera sabido nada '
2
"e#n las notas de las Oeuvres compltes, los fra#mentos entre corc$etes aparecen en el manuscrito con la
indicacin "no pasar a mquina", por lo cual no fi#uran en la primera pulicacin del ensa%o. &l editor
franc's consider importante incluir estos pasa(es % compartimos ese criterio. ().),
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que, 'a aterrori(ado, todas las cosas se me escapaban. 8e todas maneras,
lo que pro$oc& mi estado me exceda# por eso puedo rerme de ello, con
esta risa que sin duda es temblor.
G9A
Nn el le!ano lmite del ser, un ser 'a no es nada de lo que aparece en
las condiciones de apacible desaparici&n ligadas a la regularidad de las
frases.
54 si un da las frases reclamaran la tempestad ' la alteraci&n for(ada
de las masas de agua6 5Si las frases reclamaran la $iolencia de las olas6O
> > >
; quien no quiera seguirme no le costar ningCn esfuer(o
abandonarme
,
. n cambio, si quiere hacerlo, le har falta sentir rabia, la
rabia insinuante que crece en un estremecimiento.
Lo ms extra:o# en ese $ia!e a los lmites del ser, no abandono la
ra(&n.
; falta de reali(ar en m, plenamente, la noche de la $iolencia %en ese
momento, 'a no $era nada%, s? que este mundo al cual me he dedicado
con el acuerdo de mi ra(&n tal $e( se me ha'a cerrado.
Pero lo mismo ocurrira si renunciara a la ra(&n, o si la ra(&n me
de!ara.
5"u? podra 'o saber en la noche6
Encluso s? lo siguiente# no tiemblo, odr)a temblar.
$alCo lo posible de un hombre ' descono(co sus lmites admitidos.
l dominio de la $iolencia es sin lmites, o sus lmites son arbitrarios.
;l menos las rupturas mediante las cuales accedo a ?l son infinitas.
G9D
3
* partir de aqu, el editor franc's indica que comienza una serie de fra#mentos que continan el ensa%o % que no fueron
pulicados ori#inalmente. Llevan al mar#en la anotacin "no revisado". ().).
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La ale'r)a la muerte
Si me preguntaran "qui?n so'", respondera# he examinado el
cristianismo ms all de los efectos de orden poltico, ' a tra$?s de su
transparencia he $isto a la primera humanidad presa de un horror ante la
muerte al cual los animales no haban accedido, extra'endo de all gritos
' gestos mara$illosos donde se expresa una concordancia en el temblor.
l castigo ' la recompensa pro$ocaron la opacidad del cristianismo. Pero
en la transparencia, a condici&n de temblar, he recuperado, a pesar del
temblor, el deseo de enfrentar lo imposible temblando hasta el fin. El
rimer deseo...
n la reproducci&n, en la $iolencia de las con$ulsiones cu'o resultado
es la reproducci&n, la $ida no solamente es c&mplice de la muerte# es la
$oluntad Cnica ' doble de la reproducci&n ' la muerte, de la muerte ' el
dolor. La $ida no ha sido querida sino en el desgarramiento, como las
aguas de los torrentes, los gritos de horror perdidos que se funden en el
ro de la alegra.
La alegra ' la muerte se me(clan en lo ilimitado de la $iolencia.
La ura *elicidad
*notas+
La multiplicidad como Cnica referencia del ser para nosotros se opone
al principio del indi$iduo aislado como $alor soberano. La multiplicidad
no puede hallar su fin en el indi$iduo, no siendo lo indi$idual ms que el
exponente de la mulJ
G9,
tiplicidad. Sin embargo, esto no quiere decir que estemos arro!ados sin
remisi&n hacia la unicidad de una sociali(aci&n ni hacia cualquier otro
punto omega. Sin duda debemos $er que la granulaci&n, la
corpusculari(aci&n del ser es necesariamente dial?ctica, que el logro de
una forma corpuscular del ser se mide !ustamente por la capacidad que
tiene para expresar la unidad. 54 c&mo funcionara esa capacidad si el
indi$iduo no reconociera antes dentro de su lmite, es decir, en la
ine$itable transgresi&n de las le'es que presiden la sociali(aci&n de los
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seres separados, es decir, en la muerte indi$idual ' en consecuencia en el
erotismo, lo Cnico que le da un sentido a la conciencia de la unidad6 La
fuer(a del cristianismo est en fundar no solamente la fusi&n en 8ios,
sino a 8ios mismo sobre la muerte ' sobre el pecado, muerte del
indi$iduo situado en la proa del mo$imiento de triunfo del indi$iduo que
se separa, pecado del mismo indi$iduo. Pero en su apuro por pasar de la
muerte a 8ios, del pecado al renunciamiento del indi$iduo %en su apuro
por poner el acento sobre un desenlace legitimador ' no sobre el pasa!e
que escandali(a%, el cristianismo separa el triunfo del indi$iduo, a
/risto, de aquellos que lo lle$an a la contradicci&n de la muerte o de
aquellos que lo habran se:alado pre$iamente como una negaci&n de la
unicidad, la lu!uria ' el goce de las prerrogati$as del soberano. 1al error
no es ms monstruoso que el error contrario ' en ese sentido es $erdad
que sin el cristianismo las religiones antiguas no resultaran legibles.
S&lo el cristianismo las $uel$e legibles al poner el acento sobre la
ine$itable negaci&n del indi$iduo, pero lo hace con demasiada rapide(.
;un cuando el cristianismo aislado tambi?n sea ilegible. s grandioso a
condici&n de que a tra$?s su'o percibamos la fantasmagora del pasado.
Lo que ms me atrae es finalmente el sentimiento de la
insi'ni*icancia- se relaciona con la escritura *con la palabra+,
G9G
que es lo Cnico capa( de ponernos en el ni$el de la si'ni*icaci&n. Sin la
escritura, todo se pierde al mismo tiempo en la equi$alencia. @ace falta
la insistencia de la frase..., del flu!o, del curso de las frases. Pero la
escritura tambi?n es capa( de destinarnos a flu!os tan rpidos que en
ellos no pueda recuperarse nada. 7os entrega al $?rtigo del ol$ido, donde
la $oluntad de la frase de imponerse al tiempo se limita a la dul(ura de
una risa indiferente, de una risa feli(.
;l menos la frase literaria estara ms cerca que la poltica del
momento en que se resol$er, con$irti?ndose en silencio.
&n! +ataille, ,eor#es - El arte, el erotismo y la literatura. +uenos *ires, *driana .idal#o, /001.
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