Annulatifs de L'islam Par Sheikh Uleyman Olwan

0
1
Transcription des lettres arabes :

Lettre Phontique Lettre arabe
correspondante
()
()
t ()
th ()
dh ()
dj ()
h ()
kh ()
r
()
s ()
ch ()
s ()
d ()
t ()
dh ()
() ()
gh ()
q ()
k ()
h ()
y ()
Voyelles longues

o

2

Note du traducteur

Louanges Allah ! Cest Allah que nous louons, Lui que nous
demandons assistance, pardon et protection contre le mal de nos mes
et contre les mauvaises actions que nous avons pu commettre. Celui
quAllah guide vers la bonne voie, nul ne peut lgarer ; celui
quAllah gare, nul ne peut le remettre dans la bonne voie. Nous
tmoignons que nul nest en droit dtre ador en dehors dAllah,
lUnique sans associ, et que Mohammed est Son serviteur et Envoy.

Notre choix de traduire cet ouvrage du cheykh Souleymn Al Olwn
- quAllah le prserve de tout mal - a t motiv par plusieurs raisons.
En effet, mme sil est assez facile de nos jours de se procurer dans les
librairies un ouvrage de langue franaise sur les annulatifs de lIslam,
il est presque impossible den trouver un dont lauteur soit de la voie
authentique. Ainsi, dsireuses de nous affranchir des ouvrages de
savants corrompus empreints dirdj, nous avons entrepris la
traduction dune uvre classique destine aux dbutants comme aux
moins dbutants puisque les Annulatifs de lIslam du cheykh
Mohammed Ibn Abdel Wahhb comments par un savant
contemporain reprsente un outil incontournable durant
lapprentissage.

Le sujet de louvrage traitant du dogme, nous avons privilgi une
traduction au plus proche du texte original afin de ne pas altrer le
sens des propos du cheykh. Nous esprons que le public francophone
apprciera cet effort inchAllah.

Lquipe de traduction :

Traduction : Oum-Ishq
Relecture et correction : Oum_Mouwiya

3
Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux.

Introduction de la sixime dition

Les louanges appartiennent Allah, nous le louons, implorons son
aide et Lui demandons pardon. Nous cherchons refuge auprs de Lui
contre le mal de nos mes et contre nos mauvaises actions. Celui
quAllah a guid, nul ne peut lgarer, et celui quAllah gare, nul ne
peut ne le guider.

Jatteste que Seul Allah est digne dtre ador, sans aucun associ, et
que Mohammed est Son serviteur et Messager.

Voici la sixime dition de notre livre : Commentaires clairs au
sujet des annulatifs de lIslam.

Certaines questions importantes sont venues enrichir cette dition
compte tenu de lignorance qui sest propage notre poque au sujet
de lUnicit dans ladoration. Jai galement supprim ce qui tait
ncessaire et joint la fin du commentaire, une annexe consacre la
diffrenciation entre le takfr (excommunication) de lacte et le takfr
de son auteur. En effet, certaines personnes pourraient confondre ces
deux notions ou voir une implication mutuelle entre elles et ceci est
videmment une erreur comme nous le verrons par la suite.

QuAllah se charge de rendre ce travail utile et quIl nous fasse le don
de la sincrit dans chacune de nos paroles et actions.

Les louanges appartiennent Allah.

Souleymn I bn Nssir Al Olwn

4
Introduction de la premire dition

Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux. Prires et
bndictions dAllah Sur le Messager du Seigneur des mondes.

Certains frres mont demand dexpliquer les dix annulatifs de
lIslam numrs par cheykh Al Islam Mohammed Ibn Abdel
Wahhb, limm ayant revivifi les fondements de la religion et de la
foi, quAllah lui fasse misricorde. Je me suis alors conform leur
demande en esprant lutilit dun tel travail.

Jai tenu emprunter une voie intermdiaire entre les longs textes
ennuyeux, que peu de gens ont encore la motivation de lire, et les
textes courts et insuffisants qui retranscrivent mal le sens voulu,
souhaitant ainsi rester dans le juste milieu.

Je demande Allah de faire en sorte que notre uvre soit profitable et
quelle soit exclusivement voue Sa face.

Prires et bndictions dAllah Sur notre Prophte Mohammed, sa
famille et ses Compagnons.

Souleymn I bn Nssir Al Olwn

5
Commentaire au sujet des dix annulatifs

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb a dit : Au nom dAllah le
Misricordieux le Tout Misricordieux. Sache que les annulatifs de lislam
sont au nombre de dix .

Lauteur - quAllah lui fasse misricorde - a entam son uvre avec la
basmala
1
, prenant ainsi exemple sur le Livre dAllah et sur le Prophte - salla
Allahou alayhi wa sallam - qui commenait ses crits et ses correspondances
par la basmala galement.

Il est recommand den faire de mme dans nos crits, nos correspondances et
dans tous les domaines o les preuves mentionnent cette recommandation. Il en
est galement ainsi pour la tasmiya
2
[dire bismillah signifiant Au nom
dAllah ] que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - formulait au
moment de manger ou dentamer un rapport intime avec lune de ses pouses, et
afin de marquer le commencement dautres choses encore en invoquant le nom
dAllah comme cela est connu dans la tradition.

Dans sa parole : sache que les annulatifs de lislam sont au nombre de
dix :

Sache : verbe au mode impratif avec la marque grammaticale du soukoun
la fin.
Sache : du mot savoir qui dsigne le jugement certain de lesprit
correspondant la ralit.

Cela signifie : sois prt recevoir ce qui te sera expos de ces annulatifs, puisse-
tu les comprendre et saisir le sens voulu travers leur numration afin de sortir
des tnbres vers la lumire.

Nawqid (annulatifs) est le pluriel de nqid (un annulatif) ; un participe actif
(Ism fil) dont le pluriel se dcline sous la forme de fawil comme cest le cas
des participes actifs dsignant tout ce qui nest pas humain.

1
NDT : La Basmala dsigne le fait de dire bismi Allahi Arrahmn Arrahm, qui signifie Au nom dAllah le
Misricordieux, le Tout Misricordieux .
2
NDT : La Tasmiya dsigne le fait dinvoquer le Nom dAllah en disant BismiAllah. Tasmiya vient du mot Ism,
qui signifie Nom (dAllah).

6
Nawqid al Islam (annulatifs de lIslam) : dsignent les choses qui corrompent
lislam et qui, ds lors quelles apparaissent, lannulent, rendent vaines les
oeuvres de leur auteur et le font demeurer ternellement en enfer.

Ainsi, il est obligatoire pour chaque musulman et chaque musulmane
dapprendre ces annulatifs car tout un chacun est susceptible den commettre [un
ou plusieurs] sans sen rendre compte. Cest [malheureusement] ce que nous
constatons chez beaucoup parmi ceux qui se rclament de lislam. Il ny a de
force, ni de puissance quen Allah.

Sa parole : sont au nombre de dix :

En vrit, il y en a plus que dix. Cependant, le cheykh a choisit dexposer ces
dix annulatifs car globalement, ce sont ceux qui font lobjet dun consensus chez
les musulmans.

Nous dmontrerons cela inchAllah au fur et mesure de leur explication.

Aussi, car les nombreux annulatifs cits par les juristes dans le chapitre de
lapostasie [des ouvrages de jurisprudence] rejoignent ces dix annulatifs.

7
Premier annulatif

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a
dit : Le premier annulatif est le chirk (lassociationnisme) dans ladoration
dAllah le Trs-Haut. En effet, Allah dit : Certes Allah ne pardonne pas
qu'on Lui associe. A part cela, I l pardonne qui Il veut
3
.
Et Allah dit : Quiconque associe Allah (d'autres divinits) Allah lui interdit
le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Les injustes nont pas de secoureurs .
4

Cela comprend le fait dgorger un animal en sacrifice pour un autre quAllah,
comme par exemple celui qui sacrifierait pour un djinn ou une tombe .

Le cheykh - quAllah lui fasse misricorde - a cit en premier lieu le chirk
(lassociationnisme) car cest le plus grand pch par lequel on puisse dsobir
Allah. Il sagit dune dvalorisation de Sa Seigneurie et dun rabaissement de Sa
divinit. Cest le fait de mettre quiconque en dehors dAllah en gal Lui dans
lune des caractristiques qui Lui sont propres.

Comment le fait dassocier Allah dans Son adoration ne serait-il pas le plus
grand pch par lequel on Lui dsobit, alors que cest Allah qui a cr
lHomme partir du nant et la combl de Ses bienfaits ?

Le chirk (associationnisme) se divise en plusieurs catgories :
Le chirk majeur
Le chirk mineur
Le chirk cach.

Lrudit Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde - a opt pour une
division du chirk en deux catgories :
Le chirk majeur
Le chirk mineur.

Premire catgorie : Lassociationnisme majeur (Ach Chirk Al Akbar)

Il sagit du chirk quAllah ne pardonne pas sans repentir [pralable]. Celui qui
sen rend coupable et rencontre Allah en lui ayant associ, demeurera
ternellement et jamais en enfer.

3
Sourate 4, verset 48.
4

8
Allah dit : Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe. A part cela, I l
pardonne qui I l veut.
5

Il dit galement : Soyez des monothistes sincres et ne prtez aucun associ
au Seigneur, car celui qui Lui donne des associs est comme quelquun qui,
prcipit du ciel, se trouve disput par des oiseaux de proie ou emport par le
vent vers un abme sans fond.
6

Cest pour cela que les associateurs parmi les adorateurs des tombes et dautres
diront leurs divinits une fois en enfer : Par Allah! Nous tions dans un
garement manifeste, quand nous faisions de vous des gaux du Matre de
lUnivers !
7
.

Ils ne les ont pas mis sur un pied dgalit avec Allah en ce qui concerne la
cration, la subsistance, la facult de ressusciter ou de faire mourir. En fait, ils
ont mis leurs divinits sur un pied dgalit avec Allah dans lamour [quils leur
portent], qui est lessence mme de ladoration et aussi, dans la glorification qui
est une des plus grandes formes de rapprochement et dadoration.

Ainsi, Allah a blm ceux qui ne le glorifient pas en disant : Quavez-vous ne
pas esprer en la magnanimit du Seigneur ?
8
(Par magnanimit, comprendre
Sa gloire).

Cest ainsi que nous disons que toute source du mal provient du chirk.

Le chirk akbar (majeur) se divise son tour en plusieurs catgories qui gravitent
elles-mmes autour de quatre catgories principales
9
. Nous les citerons
globalement, accompagnes de quelques explications concises pour ne pas trop
staler. Bien que le fait de staler sur ces sujets soit prfrable, nous nous
contenterons de citer ce qui est le plus utile dans ce registre pour ne pas
dcourager les lecteurs comme nous lavons expliqu prcdemment.

Premirement : Le chirk de linvocation :

La preuve de cela est la parole dAllah : Quand ils se trouvent bord dun
bateau, cest Allah quils invoquent, en Lui vouant un culte sans partage.
Mais ds quAllah les sauve en les ramenant sur la terre ferme, ils ne tardent
pas Lui donner des associs
10
.

5
6
7
Sourate 26, verset 97-98.
8
9
Voir Madjmoat At-Tawhd , page 5.
10

9

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - dans
les quatre rgles fondamentales (Al Qawid Al Arbaa), a dit : Quatrime
rgle : Les associateurs de notre poque sont pires que les anciens. Ces derniers
se rendaient coupables de chirk dans laisance mais vouaient un culte exclusif
Allah dans ladversit, alors que ceux de notre poque, commettent le chirk
continuellement, dans laisance comme dans ladversit .

Le cheykh dit galement dans lintroduction de la mme ptre : Si le Chirk
sintroduit dans ladoration, il la corrompt comme quand la grande impuret
corrompt la purification. Ds lors que tu sais que lorsque le chirk se mle
ladoration, il la corrompt, rend vaines les uvres de son auteur et le condamne
lenfer ternel, tu auras pris conscience que cest la chose la plus importante
savoir. Puisse Allah ainsi te dbarrasser de ce filet, le filet de lassociationnisme
Allah .

Deuximement : le Chirk de lintention, de la volont et de lobjectif.

La preuve tant la parole du Trs-Haut : Ceux dont lambition se limite aux
plaisirs et aux fastes de ce monde, Nous rtribuerons leurs efforts dans ce
monde mme, sans leur faire subir la moindre injustice ; mais ceux-l
nauront dans la vie future que le Feu, car toutes leurs uvres ici-bas seront
vaines et tout ce quils auront accompli sur Terre sera sans valeur.
11

Le grand Savant Ibn Al Qayyim dit : Quant au chirk des volonts et des
intentions, il est semblable la profondeur dun ocan sans rive. Peu de gens
chappent ce chirk-l. Celui qui dsire par son action autre que la face dAllah,
qui a eu une intention autre que celle de se rapprocher de Lui tout esprant Sa
rcompense, aura associ Allah dans son intention et sa volont .

Classer ce chirk dans le chirk majeur nest valable que pour celui dont toutes les
actions visent autre que la face dAllah. Quant celui qui a t atteint par
lostentation, il sagira dans son cas dun chirk mineur. Nous expliquerons ce
point par la suite inchAllah.

Troisimement : Le chirk dans lobissance

Il sagit de lobissance aux rabbins et aux moines dans la dsobissance Allah
: Ils ont lev au rang de divinits en dehors dAllah leurs rabbins et leurs
moines
12
.

11
Sourate 11, versets 15-16.
12

10
Un rcit explicatif de ce verset a t rapport dans le Mousnad dAt-Tirmidh
13

et dautres, selon Idiyy Ibn Htim qui entendit le Prophte - salla Allahou
alayhi wa sallam - rciter ce verset : I ls ont lev au rang de divinits en
dehors dAllah leurs rabbins et leurs moines. Idiyy lui dit : Nous ne les
adorons pas . Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rpondit : Ne
vous interdisent-ils pas ce quAllah a permis et ne le considrez-vous pas
comme illicite ? Et ne vous permettent-ils pas ce quAllah a interdit et ne le
considrez-vous pas comme licite? Idiyy dit alors : Si . Le Prophte-
salla Allahou alayhi wa sallam- lui rtorqua : Cest en cela que consiste leur
adoration .

La chane de transmission de ce hadth est faible mais il a galement un tmoin
selon Ibn Djarr
14
qui remonte jusqu Habb Ibn Ab Thbith daprs Al
Boukhtour qui le tient lui-mme de Houdhayfa. Il y a galement redire sur son
authenticit. Cependant, lexgse de ce verset travers ce rcit est connue chez
les exgtes et aucun dentre eux ne la cart.

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - puisse Allah lui faire misricorde - a dit ce
sujet: Ces gens qui ont lev leurs rabbins et leurs moines au rang de divinits,
en leur obissant dans la permission de ce quAllah a rendu illicite et dans
linterdiction de ce quAllah a rendu licite, font cela de deux faons :

- La premire : ils savent que leurs moines et rabbins ont modifi la religion
dAllah mais ils les suivent dans cette modification (tabdl) et ont la
conviction de la licit de ce quAllah a interdit et de lillicit de ce
quAllah a permis, par obissance leurs chefs tout en sachant quils ont
contredit les prophtes. Ceci est alors une mcrance (koufr) et Allah et Son
Prophte ont considr cela comme du chirk, mme sils ne leur vouent pas
des prires ou des prosternations. Ainsi, quiconque suit autrui dans ce qui
contredit la religion tout en ayant conscience de cette ralit, quiconque est
convaincu de ce quils disent en dehors de ce quAllah et Son Prophte ont
dit, est un associateur comme eux.

- La deuxime : que leur conviction et leur foi concernant linterdiction de
lillicite et la permission du licite restent intacts, mais quils leur obissent
dans la dsobissance comme cest le cas du musulman qui commet ce quil
commet comme pchs en tant convaincu que ce sont des pchs. Ces gens-
l ont le statut des leurs semblables parmi les pcheurs .
15

Quatrimement : Le chirk de lamour

13
Tome 5, page 259.
14
Djmiou Al Bayn 10/114.
15
Madjmo Al Fatw 7/70.

11

La preuve de cela est la parole du Trs-Haut : I l est des hommes qui prennent
en dehors dAllah des associs quils se mettent aimer lgal dAllah Lui-
mme !
16
.

Lassociateur, par ignorance de Son Seigneur, aime les statues et les idoles
comme on aime Allah ou mme plus. Ainsi, ds quon sen prend elles, il se
met en colre ; de mme quil se rjouit pour elles plus quil ne se rjouit pour
Allah.

Allah dit : Lorsque le Nom dAllah seul est mentionn, ceux qui ne croient
pas la vie future en ont le cur contract de dpit. Mais lorsquon fait
mention de leurs idoles, leur joie ne connat plus de limites !
17

Lrudit Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse misricorde - a dit en substance
: Il existe quatre sortes damour quil convient de distinguer. Ceux qui se sont
gars, sgarrent parce quils ne firent pas cette diffrence.

1- Lamour dAllah : cet amour ne suffit pas lui seul pour que celui qui
lprouve, soit prserv de Son chtiment et puisse esprer Sa rcompense.
Car en effet, les associateurs, les adorateurs de la croix, les juifs et dautres
aiment Allah.

2- Lamour de ce quAllah aime : cest ce qui fait introduire lindividu dans la
sphre de lIslam et le fait sortir du koufr. Les plus aims par Allah sont ceux
qui accomplissent au mieux cet amour et qui en sont le plus imprgns.

3- Lamour pour Allah et en Lui : il fait partie des implications du fait daimer
ce quIl aime car lamour de ce quIl aime ne stablit que pour Lui et en Lui.

4- Lamour pour Allah et autre que Lui : cest lamour chirk. Quiconque aime
autre chose cot dAllah, que son amour pour cette chose nest prouv ni
pour Lui, ni en Lui, laura prise comme divinit en dehors de Lui et cest en
cela que consiste lamour des mouchrikn (associateurs) .

Ces quatre types de chirk akbar expulsent tous leurs auteurs de lislam car il
sagit dadorations et le fait de vouer des adorations un autre quAllah est du
chirk.

En effet, Le Trs-Haut dit : Quiconque invoque avec Allah une autre divinit,
sans dtenir la preuve de son existence, aura en rendre compte son

16
17

12
Seigneur. Allah ne fera point prosprer les mcrants.
18
Allah les nomma
donc mcrants parce quils invoqurent dautres divinits avec Lui.

Parmi les formes de chirk, il y a galement le fait de sacrifier une bte pour
autre quAllah car le sacrifice dune bte pour Allah est lune des plus
importantes faons de se rapprocher de Lui.

En effet, Allah dit : Prie donc ton Seigneur et sacrifie avec humilit !
19
.

Et aussi : Dis encore : Ma salt et mes actes de dvotion, ma vie et mon
trpas sont entirement vous mon Seigneur, le Matre de lUnivers,
20
.

Les actes de dvotion dsignent le sacrifice.

Celui qui sacrifie une bte pour les saints, les statues ou les djinn
21
comme le
font beaucoup dignorants dans certains pays du sud ou mme dans certaines
rgions la priphrie de la Mecque en faveur des habitants de la maison, celui-
l est sorti de lislam et [est] rentr dans la sphre du koufr et de lgarement car
il aura vou une des plus importantes adorations autre quAllah.

Il y a galement le vu fait autre quAllah qui constitue un chirk majeur car le
vu est une adoration comme le mentionne le Trs-Haut: car ces bienheureux
non seulement tenaient fidlement leurs promesses
22
.

Il dit aussi : Quelque aumne que vous fassiez, quelque vu que vous
formuliez, Dieu en a toujours connaissance.
23

Ainsi, celui qui a fait le vu doffrir des bougies ou de la viande ou autre un
saint, aura rompu le lien qui le lie lislam car le vu nest permis que sil est
vou Allah, le vouer autre que Lui contredit le message quAllah a rvl
Mohammed, salla Allahou alayhi wa sallam.

Par exemple, les vux formuls par les adorateurs de tombe dans les pays
voisins en faveur de ceux dont ils croient en la capacit de profiter ou de nuire,
constituent du chirk majeur qui expulse de lIslam. Celui qui dit que ceci nest
que du chirk mineur sest lourdement tromp et aura parl sans science.

18
19
20
21
NDT : Les djinn sont les cratures du monde invisible. Ils ont t crs partir du feu.
22
23

13
Cest Allah que nous demandons assistance, sur Lui que nous nous reposons et
il ny a de force ni de puissance quen Lui.

La recherche de refuge et la recherche de secours si elles sont voues autre
quAllah constituent galement du chirk.

Deuxime catgorie : Lassociationnisme mineur (Ach Chirk al asghar)

La personne qui rencontre son Seigneur en ayant commis du chirk mineur est
sous la volont dAllah daprs lavis le plus juste relat ce sujet. Allah peut
lui pardonner et la faire entrer au paradis, comme il peut la chtier mais sa
destination finale sera le paradis. Quoi quil en soit, le chirk mineur ne fait pas
demeurer son auteur ternellement en enfer mais le rend sujet au chtiment, il
est donc important dy prendre garde. Parmi les formes du chirk mineur : jurer
par autre quAllah tant que celui qui jure ne vise pas par-l de glorifier la
crature par laquelle il a jur. Sinon, cela devient du chirk majeur.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui a jur par
autre quAllah, a mcru ou associ . Ce rcit est rapport par Ahmad, Abou
Dwod, At-Tirmith et Al Hkim qui lauthentifia daprs les critres tablis
par les deux chouyokh. Ad-Dhahb sest tu au sujet de ce hadth rapport par
Ibn Omar.

Il y a galement lostentation (ar-riy) dose relativement modre et le
manirisme devant les gens.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Ce que je crains le
plus pour vous est le chirk mineur . On lui demanda : En quoi cela
consiste-t-il ? . Il rpondit : Lostentation (ar-riy) . Ce hadth est rapport
par Ahmad et dautres, daprs le rcit de Mahmod Ibnou Loubayd, sa chane
de transmission est juge bonne (hassen).

Ainsi, si lon craignait le chirk mineur pour les Compagnons qui taient en
prsence du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et qui vcurent la
priode de la rvlation, ceux venus aprs eux dont la science et la foi ont
diminu, sont encore plus mme dy tre exposs. En vrit, lhomme ne peut
se dbarrasser du chirk quen demeurant sincre vis--vis dAllah et en suivant
exclusivement la noble voie trace par le Prophte - salla Allahou alayhi wa
sallam.

Dans le contexte de la citation des adorateurs du soleil, de la lune et du feu, le
grand savant Ibn Al Qayyim dit en substance : Quant au chirk de ladoration, il
est encore plus facile commettre que ce chirk-l et plus abordable encore, car il

14
provient de celui qui croit quil ny a dautre divinit en dehors dAllah et
quAllah est le Seul Capable de profiter, nuire, donner et empcher, quil ny a
pas dautre divinit en dehors de Lui et quil ny pas dautre Seigneur, mais son
comportement et sa servitude ne sont pas exclusivement vous Allah.

Plutt, il uvre tantt pour sa personne, tantt pour obtenir un intrt de ce bas
monde ou encore, pour obtenir un rang, du prestige et la notorit auprs des
cratures, etc. Allah reoit donc une part de ses uvres et de ses efforts, mais sa
personne, son ego et ses passions en reoivent une autre part, le diable reoit une
troisime part et les cratures une quatrime. [Hlas], ceci concerne la majorit
des gens.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit au sujet de ce chirk,
daprs le hadth rapport par Ibn Hibbn dans son recueil authentique : Le
chirk au sein de cette communaut est plus subtil que les pas dune
fourmi . On lui demanda : Comment sen prserver, Prophte dAllah ? .Il
rpondit : En demandant : Allah je cherche refuge auprs de toi contre
le fait de tassocier tout en en ayant connaissance et je te demande pardon
pour ce que je ne sais pas .

Ainsi toute forme dostentation est du chirk, Allah le Trs-Haut dit : Dis : Je
ne suis quun tre humain comme vous. Il ma t rvl que votre Dieu est un
Dieu Unique. Que celui qui espre donc rencontrer son Seigneur accomplisse
de bonnes actions et Lui voue son adoration sans jamais Lui associer
personne !
24
.

Un Dieu Unique, signifie que de mme quil ny a dautre divinit en dehors de
Lui, ladoration devrait Lui tre exclusivement voue. De mme quil est
Unique dans Sa divinit, Il est le Seul digne de recevoir ladoration. Les bonnes
uvres sont celles qui sont purifies de toute ostentation et qui sont conformes
aux conditions dictes par la Sounna.

Omar Ibn Al Khattab - quAllah soit satisfait de lui - disait : Allah, fais en
sorte que mes oeuvres soient toutes bonnes, quelles soient toutes
exclusivement voues Ta face, et que personne dautre nen reoive la
moindre part
25
.

Le chirk dans ladoration fait perdre la rcompense de luvre, il peut mme
entraner le chtiment si laction accomplie fait partie des obligations car
lauteur dune telle action est assimil celui qui ne laura pas accomplie et il en
sera puni puisquAllah a ordonn quon Ladore de faon exclusive.

24
25
Rapport par Ahmad, dans Az Zouhd daprs un rcit dAl Hassen qui le tient dOmar.

15

Allah dit : Pourtant, que leur a-t-on ordonn, si ce nest de se vouer
exclusivement au culte dAllah
26
.

Ainsi, celui qui na pas vou de culte exclusif Allah, na pas accompli ce quil
lui fut ordonn de faire. Ce quil aura accompli est en fait diffrent de quAllah
lui a demand. Une telle uvre ne peut donc tre agre.

Allah dit dans le hadth qouds
27
: Je suis le Plus Riche des associs, celui qui
accomplit une oeuvre en mayant associ autrui, cette uvre appartiendra
alors ce quil Ma associ et Jen suis Innocent
28
.

Ce type de chirk se divise en chirk pardonn et chirk non pardonn .Fin de la
citation dIbn Al Qayyim.

Il faut savoir que le fait duvrer pour autre quAllah peut prendre plusieurs
formes :

La premire :

Lostentation pure : son auteur ne convoite par cet acte que le bas-monde ou
lenvie dtre bien vu par les gens, comme cest le cas des hypocrites au sujet
desquels Allah dit : Cest ainsi que, quand ils sapprtent faire la salt, ils
la font avec paresse et ostensiblement, et ninvoquent Allah que trs
rarement
29
. Aucun musulman ne peut douter quune telle uvre soit vaine et
que son auteur mrite laversion dAllah Exalt Soit-Il.

La deuxime :

Luvre est voue Allah mais lostentation sy mle. L encore, lon retrouve
deux cas de figure :
- lostentation sy mle depuis le dbut.
- lostentation apparat par la suite.

Dans le premier cas de figure, laction est vaine et nest pas agre. La preuve
tant le hadth rapport par Mouslim dans son recueil authentique, daprs Abou
Hourayra - quAllah soit Satisfait de lui - qui dit : Le Prophte - salla Allahou
alayhi wa sallam - a dit : Allah dit : Je suis Celui qui se passe de tout

26
27
Hadth qouds : hadth divin : une parole dans la construction et bien celle du Prophte - salla Allahou alayhi
wa sallam - mais le sens provient dAllah.
28
Rapport par Mouslim et Ibn Mdjah, les termes ici sont proches de ceux rapports par Ibn Mdjah.
29

16
associ ; celui qui a accompli une uvre en mayant associ autrui, Je le
laisse son associationnisme .

En revanche, si lostentation survient par la suite mais que celui qui en est
atteint, sy abandonne, certains savants disent que son uvre est compltement
vaine. Dautres disent quil aura une rcompense et un pch [respectivement]
proportionnels sa sincrit et son ostentation. Celui qui par contre, lutte
contre cela, est concern par le verset : tandis que celui qui, redoutant de
comparatre devant son Seigneur, aura dompt ses passions, cest le
Paradis qui constituera son sjour.
30

A titre dexemple, les savants ont diverg sur le cas de celui qui accomplit le
djihd dans le sentier dAllah en vue dobtenir le butin de guerre.

Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse Misricorde - dans Alm Al-
Mouwaqqin (2/163), aprs avoir dvelopp dautres lments, dit : Comme
le cas de celui qui prie en change dun salaire, sil ne percevait pas de salaire, il
prierait quand mme mais l, il prie la fois pour Allah et pour le salaire. Il en
est de mme pour celui qui accomplit le plerinage (hadjj) afin de faire tomber
lobligation qui pse sur lui et que les gens disent : Untel a accompli le hadjj
ou Untel sest acquitt de laumne lgale (zakt). Luvre dune telle
personne nest pas accepte.

Ibn Radjab - quAllah lui fasse misricorde - a dit : La rcompense de son
djihd diminue mais son action nest pas compltement vaine . Il dit
galement
31
, quAllah lui fasse misricorde : Nous avons cit prcdemment,
les ahdth
32
qui prouvent que celui qui espre par son djihd une part de son
bas monde, naura pas de rcompense. Cela concerne le cas o le seul but
recherch travers le djihd est un but de dounya.

Daprs ce qui a t dit, il y apparat une diffrence entre celui qui accomplit le
djihd la fois pour tre cit [en bien] par les autres et pour la rcompense, et
celui qui laccomplit la fois pour le butin et la rcompense. Le premier cas a
t voqu dans le hadth dIbn Oumma rapport par An-Nass
33
, selon une
chane de narration bonne (hassen) : Un homme vnt voir le Prophte - salla
Allahou alyhi wa sallam - et lui demanda : Que penses-tu dun homme qui
combat dans une conqute (ghaz) en esprant la fois la rcompense et la
rputation ? Le Prophte - salla Allahou alyhi wa sallam - rpondit : Il
naura rien. Lhomme rpta sa question trois reprises et le Prophte

30
31
Djmiou Al oulumi wal hikam , page 15.
32
NDT : Ahdth est le pluriel du mot hdith.
33
An-Nass 6/52. Daprs Mouwiya Ibn Salm selon Ikrima qui le tint lui-mme dIbn Amar daprs son
fils Chaddd daprs Ibn Oumma.

17
rpondit la mme chose chaque fois : Il naura rien, puis il dit : Allah
agre uniquement luvre sincre qui est exclusivement voue Sa face

Quant au deuxime cas, nous en avons dj parl prcdemment.

Et Allah demeure le Plus Savant.

18
Deuxime annulatif

Cheykh Al Islam Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse
misricorde - a dit : Celui qui a pris des intermdiaires entre lui et Allah, les
invoque, demande leur intercession et place sa confiance en eux, a mcru selon
lunanimit [des savants] .

Cest lannulatif le plus rpandu et le plus dangereux pour le genre humain car
beaucoup parmi ceux qui se revendiquent de lislam (uniquement de nom) sans
connatre ni lislam, ni sa ralit, prennent des intermdiaires entre eux et le
Seigneur, Exalt Soit-Il. Ils les invoquent afin de dissiper les maux, afin de
secourir lafflig et de rsoudre les difficults. Ces gens sont mcrants selon
lunanimit des musulmans.

En effet, Allah na envoy Ses messagers et na rvl Ses livres que pour tre
ador Seul sans associ. Mais force est de constater que les adorateurs de tombes
ont refus cela et ont persist prendre des intermdiaires qui ils demandent
des bienfaits et dont ils esprent lloignement du mal. Ils ont fait de cela
ladoration mme quAllah a ordonne et celui qui proteste contre leurs
agissements, ils laccusent de ne pas respecter les saints et les allis dAllah.

Daprs leurs fausses allgations, ils ne veulent pas invoquer directement Allah
par gard Sa Magnificence, ils disent : Allah a forcment besoin dun
intermdiaire pour quon sadresse Lui et de mme quon ne sadresse au roi
qu travers un chambellan, plus forte raison, lon ne peut sadresser Allah
directement. En vrit, ils ont compar Allah une crature limite, ils ont
ouvert cette porte les menant lapostasie alors que le Coran et la Sunna
contiennent beaucoup de preuves qui annihilent leur raisonnement.

Celui qui contemple le Coran en demandant sincrement la guide et en
privilgiant la vrit, se rendra compte de cela, mais galement de ltranget de
la religion et du degr de lignorance des gens son sujet.

Parmi les versets qui dmontrent cela : Dis-leur : Appelez ceux que vous
prenez pour divinits en dehors dAllah! Ils ne possdent mme pas le poids
dun atome ni dans les Cieux ni sur la Terre, la cration desquels ils nont
jamais t associs, et Allah ne compte pas dauxiliaire parmi eux. Nulle

19
intercession auprs dAllah nest efficace quen faveur de celui qui Il le
permet.
34

Et aussi : Dis : I nvoquez ceux que vous prtendez tre des divinits en
dehors dAllah. Ils ne peuvent ni vous gurir du mal ni vous en prserver.
Or, ceux quils invoquent recherchent eux-mmes lenvi le moyen de se
rapprocher le plus de leur Seigneur, esprant Sa misricorde et redoutant Son
chtiment. En vrit, le chtiment de ton Seigneur est redoutable.
35

Allah dit : Ninvoque pas en dehors dAllah, ce qui ne peut ni te faire du
bien ni te nuire, sinon tu serais du nombre des injustes ! Si Allah tinflige
un malheur, nul autre que Lui ne pourra ten dlivrer ; et sIl te destine une
faveur, nul ne pourra ten priver, car Il favorise qui Il veut parmi Ses
serviteurs et Il est le Clment, le Misricordieux.
36

Il dit galement : Dis-leur : Considrez alors ces fausses divinits que vous
invoquez en dehors dAllah. Si Allah voulait matteindre dun mal,
pourraient-elles men dlivrer ? Au contraire, sIl voulait maccorder une
faveur, seraient-elles capables de Len empcher ? Dis : Allah me suffit
pour Matre. Cest Lui que se confient ceux qui cherchent un vritable appui
!
37

Le Coran contient dautres preuves encore sur lobligation de vouer un culte
exclusif Allah et de ne pas prendre dintermdiaire entre Lui et Ses cratures.

Allah dit : Si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet, quils sachent que Je
suis tout prs deux, toujours dispos exaucer les vux de celui qui
Minvoque. Quils rpondent donc Mon appel et quils aient foi en Moi, afin
quils soient guids vers la Voie du salut.
38

Lorsque le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - entendit quelquun dire :
Ce quAllah et son Prophte auront voulu . Il rpliqua aussitt: Mas-tu mis
au mme rang quAllah ? Dis plutt : Ce quAllah Seul aura voulu
39
.

Le fait de mettre la [conjonction] et dans [la formule] : Ce quAllah et son
Prophte auront voulu suppose lgalit entre les deux, alors quAllah Exalt
Soit- Il - est Unique dans Sa divinit et doit par consquent recevoir une

34
35
36
37
38
39
Rapport par Ahmad (1/213-214) daprs Ibn Abbs, le hadth est hassen.

20
adoration exclusive sans tre mis sur un pied dgalit avec nimporte quelle
crature dans Sa capacit apporter le profit ou loigner la nuisance.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit dans un clbre hadth
rapport et jug bon (hassen) par At-Tirmith daprs Ibn Abbs : Prserve
Allah, Il te prservera, prserve Allah et tu Le trouveras devant toi. Et si tu
demandes, demande Allah. Si tu implores de laide, implore laide
dAllah. Saches que si toute la communaut sunissait pour te faire du bien,
elle ne saurait te profiter que par ce quAllah a dj dcrt pour toi. Et
sache que si le monde entier se runissait pour te causer du tort, il ne
saurait te nuire que par ce quAllah a dj dcrt pour toi. En effet, les
plumes sont releves et les feuillets ont sch .

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Mme
sil sait quAllah est le Seigneur et le Matre de toute chose, lHomme ne doit
pas renier les causes quAllah a cres.

Allah a fait de la pluie une cause pour accrotre la vgtation : dans leau
quAllah prcipite du ciel pour vivifier la terre, aprs sa mort, et dans laquelle
tant dtres vivants pullulent
40
. Ainsi, de mme quAllah a fait du soleil et de
la lune des causes pour la cration dautres lments, Il a fait de lintercession et
de linvocation des causes pour la ralisation de Son dcret. Par exemple, la
prire funraire des musulmans suite la mort de lun dentre eux est une cause
par laquelle Allah fait misricorde au dfunt et par laquelle Il rcompense ceux
ayant accompli cette prire.

En fait, il convient de savoir trois choses au sujet des causes :

La premire : est quune cause prcise ne peut raliser, elle seule, ce qui est
souhait travers elle. La cause doit tre accompagne dautres causes et ne doit
pas tre empche par des empchements. Ainsi, si Allah ne runit pas toutes les
causes et ne retient pas tous les empchements, ce qui est souhait ne peut se
produire. Ce quAllah aura voulu se produira indpendamment de la volont des
gens et cette dernire ne saurait se raliser qu travers Sa volont.

La deuxime : est quil nest pas permis de considrer une chose comme [tant]
une cause quavec science. Celui qui dsigne une chose comme tant une cause
sans science ou en contredisant la lgislation, sa cause est nulle, linstar de
celui qui croit que le vu est une cause pour repousser les preuves et favoriser
les bienfaits. En effet, il a t prouv dans les deux recueils authentiques que le

40

21
Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rprouvait le vu et disait : Il
napporte aucun bien, il incite seulement lavare donner .

La troisime : est quil nest pas permis de considrer une chose parmi les
actions religieuses comme [tant] une cause, moins que ce soit lgifr. Le
principe qui rgit les rgles lies aux adorations est quelles sont bases sur at-
tawqf (la fixation, le stationnement). Par consquent, il nest pas permis
lHomme dassocier Allah en invoquant un autre que Lui, mme sil pense que
cela constitue une cause pour la ralisation de son objectif. De mme quAllah
ne peut tre ador travers les innovations contraires la lgislation, mme si
leur auteur pense quelles sont utiles.

Certes, les diables aident lHomme raliser une partie de ses objectifs sil
associe Allah et il est tout fait possible quune partie dentre elles, se ralise
en commettant du koufr, de la perversion ou de la dsobissance, mais il ne lui
est pas permis dy recourir pour autant car le mal engendr suite cela est plus
grand que lintrt ralis. Or, tant donn que le Prophte salla Allahou
alayhi wa sallam - a t envoy afin de raliser les intrts et de les parfaire et
afin de dempcher le mal et de le diminuer, ce quAllah a ordonn, son intrt
est [certainement] plus probant et ce quAllah a interdit, son mal est
[certainement] plus probant
41
.

Depuis toujours, les associateurs des temps anciens et modernes sont tombs
dans le chirk parce quils se sont attachs aux crochets de lintercession, comme
Allah le mentionne dans Son Livre. Dailleurs, lintercession que les
associateurs croient tre en leur faveur leur sera refuse le Jour du Jugement, le
Coran prcise sa nullit plusieurs reprises :

Allah dit : vous qui croyez ! Donnez en aumne une partie des biens que
Nous vous avons octroys, avant que ne vienne un jour o il ny aura plus ni
rachat, ni amiti, ni intercession. Ce sont les mcrants qui sont les vrais
injustes.
42

Et aussi : Sers-toi de ce Livre pour avertir ceux qui redoutent de comparatre
devant leur Seigneur quils nauront en dehors de Lui ni protecteur ni
intercesseur.
43

Lintercession refuse est celle qui est demande un autre quAllah.

41
Voir Al Fatw : 1/137-138.
42
43

22
Autrement, Allah - Exalt Soit-Il - affirme lintercession plusieurs passages
dans le Coran :

Aucune intercession auprs de Lui ne peut tre tente sans Sa permission
44

Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a dj agrs
45

Dis-leur : Lintercession est du ressort exclusif du Seigneur.
46

Que danges dans les Cieux dont lintercession naura aucune valeur,
moins quAllah ne lait autorise et agre en faveur de qui I l veut !
47

Il en ressort que lintercession est de deux sortes :

a) Lintercession refuse : celle qui est demande autre quAllah.

b) Lintercession accepte : celle qui est demande Allah et qui nest
accorde quaux adeptes du Monothisme et du culte sincre. Celle-ci est
conditionne par deux choses :

1- QuAllah autorise lintercesseur dintercder : Aucune intercession
auprs de Lui ne peut tre tente sans Sa permission
48
.
2- QuAllah soit Satisfait de la personne en faveur de laquelle lintercesseur
intervient : Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a dj
agrs
49
.

Cela veut dire quAllah doit tre Satisfait des paroles et actions de cette
personne. Quant aux associateurs, leurs actions seront rduites en poussire
et ils ne jouiront daucune intercession, ils recevront le traitement contraire
leur intention car celui qui sempresse dobtenir une chose avant lheure, sera
puni par sa privation.

44
45
46
47
48
49

23
Troisime annulatif

Limam Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a
dit : Celui qui nexcommunie pas les associateurs, doute de leur mcrance, ou
valide leur doctrine, [est mcrant] .

Allah a excommuni les associateurs dans plusieurs versets du Coran, Il a
ordonn de les prendre pour ennemis parce quils ont forg un mensonge contre
Lui, Lui ont pris des associs, ont prtendu quIl avait un fils alors quAllah est
bien au-dessus de leurs paroles. Ainsi, Allah a rendu obligatoire pour les
musulmans le fait de les dtester et dprouver de linimit envers eux.

Lindividu nest pas considr musulman jusqu quil excommunie les
associateurs, celui qui sen abstient alors que leur cas est clair ou celui qui doute
de leur mcrance aprs que celle-ci ait t dmontre, est comme eux.

Quant celui qui valide leur doctrine et embellit la mcrance dans laquelle ils
sont, celui-l est mcrant selon lunanimit des musulmans car un tel individu
na pas connu la ralit de lislam qui est : Le fait de se soumettre Allah par
le Tawhd (le monothisme) et de sassujettir travers lobissance et le
dsaveu du chirk et de ses adeptes . Or, un tel individu ne sest pas seulement
content de ne pas excommunier les associateurs mais sest galement alli
eux.

Marwn Al Fizr tenait dAb Malik, qui lui-mme rapportait de son pre le
hadth suivant (mentionn dans le recueil de Mouslim) : Jentendis le Prophte
- salla Allahou alayhi wa sallam - dire : Celui qui a dit Il ny a dautre
divinit en dehors dAllah et mcroit en ce qui est ador en dehors de Lui,
son sang et ses biens deviennent sacrs et sa rtribution appartient
Allah .

Pour que le sang du musulman devienne sacr, il ne suffit pas quil dise : Il ny
a dautre divinit en dehors dAllah ; il doit galement accompagner cela du
dsaveu de tout ce qui est ador en dehors de Lui. Sil ne mcroit pas en ce qui
est ador en dehors de Lui, son sang et ses biens ne deviennent pas sacrs et la
menace du sabre psera toujours sur lui car il aura manqu un fondement
[essentiel] parmi les fondements du culte dIbrhm (millat Ibrhm). Ce culte
quAllah nous ordonna dadopter et dont Il nous ordonna de suivre la voie trace
sans jamais la dnaturer en vue de sadapter aux passions des ennemis dAllah.

24
Allah dit : Certes, vous avez eu un bel exemple en Abraham et en ceux qui
taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous
et les divinits que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous renions, et
dsormais linimiti et la haine nous sparent jusqu ce que vous croyiez en
Allah Seul
50
.

Voil le culte dIbrhm dont ne se dtourne que celui dont lesprit est insens.
51

Allah dit : celui qui mcroit au Taghot et croit en Allah aura saisi lanse la
plus solide
52
.

Limam Mohammed Ibn Abdel Wahhb, quAllah sanctifie son me, a
dit : La faon de mcroire au Taghot consiste croire en linvalidit de
ladoration dun autre que Lui, de dlaisser cette adoration, la dtester,
dexcommunier ses adeptes et de les prendre pour ennemis .

Il tapparat travers cela, ltat dans lequel se trouvent beaucoup de
gouverneurs la tte des pays qui se revendiquent de lislam notre poque. En
effet, ils se sont allis aux adeptes de lassociationnisme, les ont laiss se
rapprocher de nos pays, ils les ont vnr et ont tablit avec eux des relations qui
prouvent quils les ont pris pour frres. En parallle, ils prennent pour ennemis
les adeptes de la religion, leur nuisent et les envoient en prison. Reste-t-il le
moindre islam aprs cela ?

Allah dit : vous qui croyez ! Ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour
allis. I ls sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous les prend pour
allis sera des leurs. Allah ne guide pas les injustes.
53
.

Il dit aussi : Que les croyants ne prennent pas, la place des fidles, les
mcrants pour allis ! Quiconque le fera aura rompu toute alliance avec
Allah
54
.

Certes, chaque musulman qui a pris lislam pour religion se doit dexcommunier
les associateurs, de les prendre pour ennemis, les dtester, dtester ceux qui les
aiment, qui polmiquent en leur faveur et qui rejoignent leurs terres sans excuse
lgale agre par Allah et Son Messager.

Les musulmans doivent faire un retour leur religion car ce nest que par elle
quils atteindront la dignit, le secours et la prosprit dans leurs pays. Cest par

50
51
Rfrence au verset 130 de sourate Al Baqara.
52
53
54

25
cette religion que se ralisera la distinction (al fourqn) entre les allis du
Misricordieux qui secourent Sa religion, et les allis du diable qui se moquent
de savoir ce qui adviendra de la religion tant que leurs nourritures et leurs
boissons leurs seront assures.

Les musulmans devraient prendre exemple sur Ibrhm, lami rapproch
dAllah : Souviens-toi de ce quAbraham avait dit son pre et son peuple
: J e me dsavoue totalement de ce que vous adorez. Je nadore que Celui
qui ma cr, car cest Lui qui, en vrit, me guidera.
55

Il nous faut absolument organiser un retour au dogme [authentique] (aqda) et
nous soumettre lordre dAllah - Exalt Soit-Il - dans Son jugement concernant
les mcrants : vous qui croyez ! Combattez ceux des mcrants qui vivent
dans votre voisinage ! Quils trouvent en vous de rudes combattants ! Sachez
quAllah est toujours avec ceux qui Le craignent !
56
.

Allah dit aussi : lexpiration des mois sacrs, tuez les polythistes partout
o vous les trouverez ! Capturez-les ! Assigez-les ! Dressez-leur des
embuscades ! Sils se repentent, sils accomplissent la salt, sils sacquittent
de la zakt, laissez-les en paix, car Allah est Clment et Misricordieux.
57

Moins les musulmans prendront le Coran et la Sounna comme rfrence dans la
demande de jugement, plus Allah permettra leurs ennemis de prendre le dessus
sur eux. En effet, lorsque beaucoup de gouverneurs ont renonc gouverner par
la lgislation dAllah et se sont satisfaits des maudites lois forges (dont celui
qui demande le jugement par elles, est galement maudit), les pays sous leur
gouvernance se sont dtriors et diviss, lennemi a su sintroduire chez eux
sans quils sen rendent compte car la seule chose dont se soucient ces
gouverneurs, est de prserver la fonction quils occupent, peu importe que la
religion se renforce ou pas.

Cest pourtant une obligation individuelle (fard ayn) de renforcer la religion et
dtablir par elle lautorit sur terre pour toute personne ayant la capacit et le
pouvoir de le faire, mais la plupart dentre eux ne savent pas. Cela est d leurs
mes corrompues mais aussi la ngligence de beaucoup de prcheurs [qui
appellent] Allah et qui ninsistent pas suffisamment sur ce point. Et cest
Allah que nous demandons assistance contre cela.

Que chaque musulman sache, que les mcrants dploient beaucoup defforts et
veillent scrupuleusement loigner le musulman de sa religion cause de la

55
56
57

26
jalousie quils prouvent en leur for intrieur. Par consquent, si le musulman
jaloux pour sa religion nest pas attentif cela, de regret, il sen mordra les
doigts par la suite et rcoltera les fruits de son insouciance car en vrit, celui
qui nattaque pas son ennemi, se fera attaquer.

Aussi, chaque savant, prdicateur, prcheur et imam de mosque, est dans
lobligation de dmontrer aux gens, travers les preuves lgales extraites du
Coran et de la Sunna, la gravit de sallier aux mcrants, la gravit daller sur
leurs terres ou de les aider sintroduire sur les terres des musulmans. Car en
effet, Allah a rompu lalliance et les liens entre le musulman et le mcrant
mme lorsquil sagit dun proche parent. Allah dit : vous qui croyez ! Ne
prenez pas pour confidents vos pres et vos frres sils prfrent la mcrance
la foi.
58

Il dit aussi : Tu ne verras jamais ceux qui ont foi en Allah et au J ugement
dernier sympathiser avec ceux qui sinsurgent contre Dieu et Son Envoy,
fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou de leur tribu. Cest quAllah a
imprim la foi dans leurs curs et les a fortifis par un souffle manant de
Lui.
59

Ou encore : vous qui croyez ! Ne prenez point Mes ennemis et les vtres
pour allis ! Vous leur tmoignez de lamiti alors quils ont reni la vrit qui
vous a t rvle, expuls le Prophte et vous-mmes pour avoir cru en Allah,
votre Seigneur. Si vous tes sortis rellement pour dfendre Ma Cause et
rechercher Mon agrment, comment expliquer les marques damiti que vous
leur prodiguez secrtement? J e connais parfaitement les penses que vous
cachez et celles que vous divulguez. Quiconque dentre vous agit de la sorte se
fourvoie loin du droit chemin.
60

Daprs un hadth rapport par les deux imm, selon Oussma, le Prophte
salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Le musulman nhrite pas du
mcrant et le mcrant nhrite pas du musulman . Afin de supprimer tout
lien entre eux, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a tranch dans
cette affaire et a coup les liens de lhritage.

Il a galement dit dans un hadth authentifi
61
: On ne tue pas un musulman
pour un mcrant , et ce cause du statut avilissant du mcrant. Comment
en serait-il autrement alors quAllah a dit : Les associateurs sont une vritable
souillure.
62

58
59
60
61
Hadth rapport par Al Boukhr 1/204 dans Al fath . Daprs Abo Djouhayfa selon Al.
62

27

Que chaque musulman sache aussi que les mcrants parmi les juifs et les
chrtiens ne se rconcilieront jamais avec les musulmans, ils ne seront pas en
paix avec eux et ne seront jamais satisfaits deux jusqu ce que les musulmans
adoptent leur religion et acceptent de suivre leurs pas.

En effet, Allah dit : Tu ne seras agr ni des juifs ni des chrtiens que
lorsque tu auras suivi leur religion. Dis : Il nest dautre voie de la vrit que
Celle dAllah ! Cependant, si par hasard tu accdais leurs dsirs, aprs la
science que tu as reue, tu te trouverais devant Allah sans dfense ni
secours.
63

Ceci est une menace de la part dAllah et la promesse dun chtiment
douloureux pour celui qui aura suivi la religion (le Dn) des mcrants, il naura
en dehors dAllah ni Dfenseur, ni Secoureur.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - nous a dailleurs ordonn de
nous sparer des associateurs pour ne pas devenir lun des leurs, il en a mme
fait une affaire grave en disant : Je suis innocent de tout musulman vivant
au milieu des associateurs . On lui dit : pourquoi, Prophte dAllah ? . Il
rpondit : Nous ne devons pas les avoir proximit de nous au point que
chacun puisse voir lclairage de lautre
64
.

An-Nass et dautres rapportent galement, daprs une chane de transmission
correcte par le biais de Bahz Ibn Hakm selon son pre qui le tient lui-mme de
son grand pre, que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit :
Allah naccepte luvre dun associateur qui sest converti lislam
quaprs quil se soit spar des associateurs pour rejoindre les
musulmans .

Nous nous plaignons Allah - Exalt Soit- Il - de ltranget de cette religion et
du changement de la situation des musulmans ; ils coutent ces textes clairs et
menaants et se dirigent malgr cela vers leurs terres, sassoient, mangent et
rient avec eux.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui se runit
avec un associateur et habite avec lui, est comme lui . Hadth rapport par

63
64
Rapport par Abou Dwod, et At-Tirmidh, par le biais dIsml Ibn Khlid daprs Qays Ibn Ab Hzim
selon Djarr. Ses rapporteurs sont fiables mais At-Tirmith a trouv une dfaillance au niveau de lirsl (au
niveau du narrateur direct qui le rapporte du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam) et ceci est vrai mais ce
qui vient aprs tmoigne de sa fiabilit.

28
Abou Dawud daprs Samra Ibn Djoundoub, bien quil contienne une faiblesse
[dans la chane de transmission], on le mentionne cause de ce qui prcde [et
allant dans le mme sens].

O est donc le culte dIbrhm ? O sont lamour et la haine en Allah ? Ceci ne
semble pas proccuper grand monde.
65

La parole du cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb : valider leur doctrine ,
inclue lappel au socialisme, la lacit et au baathisme pratiqu par bon nombre
de personnes notre poque. Or, ce sont tous des groupes de mcrance et
dgarement mme si leurs adeptes se revendiquent de lislam, car les
appellations ne changent pas les ralits.

Nous nous plaignons auprs dAllah de ce qui se passe cette poque o les
critres sont inverss ; la plupart des gens se focalisent plus sur les appellations
que sur leur contenu et sur les prtentions plus que sur les vidences. Ainsi, sous
prtexte quil prononcerait les deux attestations de foi, lennemi dAllah qui
combat la religion matin et soir, secrtement et en public, est devenu un croyant
monothiste aux yeux des ignorants insouciants et aux yeux des gens des
passions. A quoi lui servent les attestations de foi sil est devenu un soldat parmi
les soldats de Satan et un ennemi qui combat cette religion par sa personne et ses
biens ?

Nous implorons lassistance dAllah contre cela.

65
NDT : Cheykh Al Olwn ce stade du livre, cite quelques vers du savant Souleymn Ibn Sahmn -quAllah
lui fasse misricorde - que nous avons prfr de ne pas traduire cause de la difficult dun tel exercice. En
rsum, ces vers traitent de ltranget du culte dIbrhm et des valeurs de lalliance et du dsaveu tombes en
dsutude.

29
Quatrime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a
dit : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte -
salla Allahou alayhi wa sallam - est suprieure la sienne, ou quun jugement
autre que le sien est meilleur, comme le cas de celui qui prfre le jugement des
tawght
66
son jugement, [est mcrant].

La premire partie :

Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte - salla
Allahou alayhi wa sallam - est suprieure la sienne : il sagit l dune affaire
trs grave, cette conviction mne celui qui ladopte en enfer car cela contredit
la fois les textes et la raison.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - disait lors du sermon du
vendredi : La meilleure parole et le Livre dAllah et la meilleure guide est
celle de Mohammed . Ce hadth est rapport par Mouslim
67
et dautres par le
biais de Djafar Ibn Mohammed daprs son pre qui le tient lui-mme de
Djbir.

Il ne fait pas lombre dun doute que la guide de Mohammed - salla Allahou
alayhi wa sallam - est parfaite compare toutes les autres puisquil sagit
dune rvlation divine, Allah dit : Ce nest en fait quune rvlation
inspire
68
.

Ainsi, les savants dont le consensus est considrable, sont tous unanimes pour
dire que la Sounna constitue le deuxime fondement parmi les fondements du
Droit musulman [aprs le Coran] et que cest une source lgislative
indpendante do sont puiss les diffrents statuts lgaux (al ahkm). Tout
comme le Coran, la Sounna dtermine le licite et lillicite.

Il est rapport de la part du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - que
lorsquil vit Omar en possession de quelques crits appartenant aux gens du
livre, il linterrogea en ces termes : Etes-vous encore perplexes [au sujet de
la rvlation] fils de Khattab ? Par Celui qui dtient mon me entre Ses
mains, jai t envoy avec une guide pure et claire (hadth cit

66
NDT : Tawght est le pluriel de tghut qui dsigne une fausse divinit, tout ce qui ador en dehors dAllah.
67
Sahh Mouslim, rfrence 6/ 153 dans le Charh dAn-Nawaw.
68

30
partiellement). Ce hadth a t rapport par Ahmad et dautres, il contient
Moudjlid Ibn Sad dans sa chane de narration. Ahmad a dit au sujet de ce
rapporteur quil ntait pas fiable
69
, de mme que Yahy Ibn Sad, Ibn Mahd et
dautres lont affaibli.

En effet, la lgislation de Mohammed - salla Allahou alayhi wa sallam - a
abrog toutes les lgislations prcdentes, cest la plus abordable et la plus facile
des Rvlations comme le confirme le Prophte : La plus aime des religions
auprs dAllah est le monothisme (al hanfiyya), la religion de la
clmence . Ce hadth est rapport par Al Boukhr dans Al Adab al
Moufrad qui le commenta dans son Sahh
70
en le qualifiant de certain . Al
Hfidh Ibn Hajar, dans Al Fath (1/94), le qualifie de bon daprs la
narration dIbn Abbas.

Comment en serait-il autrement alors quil a dit, salla Allahou alayhi wa
sallam : Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, si Moussa avait
t parmi vous et que vous aviez suivi [sa lgislation] et dlaiss [la mienne],
vous vous serez certes gars dun garement lointain .

Allah - Exalt Soit- Il - a gratifi cette communaut en lui compltant sa religion
et en parachevant Ses bienfaits travers lenvoi de Mohammed, salla Allahou
alayhi wa sallam : Aujourdhui, Jai amen votre religion son point de
perfection ; Je vous ai accord Ma grce tout entire et Jai agr lislam pour
vous comme religion !
71

Ce quAllah a agr pour nous, nous lagrons puisque cest la religion quAllah
a prfre pour nous, celle dont Il est Satisfait et celle avec laquelle Il a envoy
le meilleur des messagers. Allah a dit : La vraie religion pour Allah, cest
lIslam
72
. Et aussi : Quiconque recherche en dehors de lislam une autre
religion, celle-ci ne sera point accepte de Lui ; et dans lautre monde, il sera
du nombre des rprouvs.
73

Celui qui dsire alors une autre religion est du nombre des mcrants.

La deuxime partie :

69
NDT : Lexpression arabe employe par limm Ahmad ici est : laysa bi chay, qui veut dire que le rapporteur
est faible selon lutilisation majoritaire de cette terminologie chez les spcialistes du hadth, elle peut aussi
vouloir dire que le rapporteur est peu connu pour avoir rapport peu de ahdth. Dans tous les cas, la fiabilit du
rapporteur est remise en cause.
70
NDT : Un Sahh est un recueil authentique dahdth.
71
72
73

31
Quant la partie : ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme le
cas de celui qui prfre le jugement des tawght son jugement, [est
mcrant] .

En effet, un tel individu est mcrant selon lunanimit des savants. Parmi ces
mcrants, ceux qui prfrent au jugement du Prophte - salla Allahou alayhi
wa sallam - les jugements des tawaght que reprsentent les lois forges, ils
privilgient les jugements de simples humains comme eux (voir parfois
dhumains infrieurs eux) au jugement du Prophte envoy par le Seigneur des
mondes comme guide dans la mission de sortir les gens des tnbres vers la
lumire.

Allah dit : Alif - Lm - R. Nous te rvlons ce Livre pour que tu fasses
sortir, avec la permission de leur Seigneur, les hommes des tnbres vers la
Lumire, et les conduises dans la Voie du Tout-Puissant, du Digne de
louange
74
.

Ainsi, il convient chaque musulman et chaque musulmane de savoir que le
jugement dAllah et de Son Prophte prime sur tout autre jugement. Il nest pas
daffaire qui oppose les gens sans quil ne soit obligatoire de se rfrer leur
jugement pour y trancher. Celui qui demande le jugement autre quAllah et
Son Messager est mcrant comme le mentionne Allah dans sourate An-Niss :

Nest-il pas tonnant de voir ces gens qui prtendent croire ce qui ta t
rvl et ce qui a t rvl avant toi recourir larbitrage des fausses
divinits, quils avaient pourtant reu ordre de renier ? Ainsi, Satan veut les
enfoncer encore davantage dans la voie de lgarement. Jusqu ce que Le
Trs-Haut dise : Non ! Par ton Seigneur ! Ces gens ne seront pas croyants
que lorsquils tauront pris pour juge de leurs diffrends et auront accept tes
sentences sans ressentiment, en sy soumettant entirement.

Allah a donc jur par Sa personne que les gens ne seront pas croyants avant
daccomplir trois choses :

1- Quils prennent le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - comme
rfrence dans le jugement de toutes leurs affaires.

2- Quils nprouvent aucune gne de ce quil aura dcrt pour eux.

3- Quils se soumettent entirement sa sentence.

74

32
Dailleurs, comment une personne saine desprit pourrait-elle se satisfaire quon
applique sur elle les jugements de simples cratures ? Comment se soumettre
des lois qui ne sont en vrit que le fruit de rflexions [limites] et les dchets de
raisonnements humains, au lieu de se soumettre au jugement rvl par Allah
Son Prophte pour sortir les gens des tnbres vers la lumire ?

Les jugements des cratures sont bass sur linjustice, loppression et la
spoliation des biens. Il suffit cet effet dobserver ce qui est arriv bon
nombre dEtats lorsquils sont sortis du cadre de la lgislation dAllah et se sont
satisfaits des jugements humains. Linjustice est devenue une constance chez
eux, la dbauche sest rpandue sans que personne ne sinsurge contre elle ;
lenfant de ces socits grandit sur ces valeurs-l jusqu atteindre la vieillesse,
au point o leur saine nature (fitra) a chang et quils vivent dsormais une vie
semblable celle des animaux. Ceci est valable pour tous ceux qui sortent du
cadre du Jugement dAllah et de Son Prophte.

Allah dit : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les
mcrants
75
.

75
Ibn Taymiya dit dans al-Iqtid 1/208 : Il existe une diffrence [du point de vue de la valeur affirmative des
termes] entre le mot koufr [mcrance] dfini par larticle dfini alif et lm (al koufr) comme dans la parole du
Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam : Il ny a entre le serviteur et le koufr (al koufr) et le chirk que
labandon de la prire et entre le mot koufr non prcd par larticle dfini. fin de citation.

Ainsi, lorsque le koufr est dfini par le alif et lm, il ne supporte vraisemblablement pas un autre sens que le
koufr majeur, comme dans la parole du Trs-Haut : les voil les mcrants concernant ceux qui jugent par
autre que ce quAllah a rvl.

Quant au rcit rapport de la part dIbn Abbas - quAllah soit Satisfait de lui dans lequel il aurait dit une
mcrance moindre (koufr douna koufr) , celui-ci nest pas authentifi son sujet. En effet, il fut rapport par
Al-Hkim dans son Moustadrak (2/313) par le biais de Hichm Ibn Hadjr, daprs Twos selon Ibn Abbas.
Or, Hichm est jug comme tant un rapporteur faible daprs Ahmad et Yahy.

De plus, ce rcit fut contredit par un autre rapport par Abd-Er-Razzq dans son exgse daprs Mamar selon
Ibn Twos qui le tient de son pre qui dit : On interrogea Ibn Abbas au sujet du verset : Ceux qui ne jugent
pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants , il dit : Cest bien du koufr [Hiya koufr] .

Voil ce que lon retient de la part dIbn Abbas, savoir que ce verset est pris au sens absolu, et le sens absolu
indique que le koufr vis est le koufr majeur car il nest pas possible daffirmer lislam celui qui a cart la
lgalisation de lislam [comme rfrence lgislative] pour passer aux opinions des juifs, des chrtiens et de leurs
semblables. Un tel agissement, ct du fait que ce soit une modification (tabdl) de la lgislation rvle,
reprsente galement un dtournement vis--vis de la lgalisation purifie, cest donc une autre [catgorie de]
mcrance indpendante de la premire.

Par rapport ce qui a t galement rapport de la part dibn Abbas, quil ait dit : Ce nest pas le koufr de
celui qui a mcru en Allah, au Jour du Jugement dernier, etc. , cela ne veut pas ncessairement dire que le
jugement par autre que ce quAllah a rvl nest alors quun koufr moindre [koufr douna koufr].
Plutt, cest celui qui a compris cela dapporter la preuve de son assertion car nous admettons que le koufr de
celui qui a mcru en Allah, Ses anges et le Jour du Jugement est pire que le koufr de celui qui juge par autre que
ce quAllah a rvl. De mme que nous affirmons que la mcrance de celui qui juge par autre que ce quAllah
a rvl est une mcrance moins grave [ lchelle des diffrentes sortes de mcrances majeures] que celle de
celui qui mcroit en Allah, Ses anges, etc. Mais en aucun cas, cela veut dire que celui qui se rend coupable de

33

Ainsi, le fait de juger par ce quAllah a rvl et la conviction que le jugement
du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est meilleur que celui de
quiconque, font partie des impratifs de lattestation que le musulman prononce
et qui stipule quIl nexiste dautre divinit en dehors dAllah. Celui qui a
prtendu que le jugement de quiconque est meilleur que le sien, na pas compris
le sens de lattestation de foi et aura au contraire, commis ce qui la contredit car
il naura pas accompli la soumission qui est une des conditions de cette parole
combien lourde de sens

En effet, il sagit de la parole par laquelle les cieux et la Terre furent tablis, la
parole avec laquelle les prophtes furent envoys et les livres rvls. Pour elle,
le djihd fut lgifr et cause delle, les gens se sont diviss en bienheureux et
malheureux. Ainsi, celui qui a connu [la signification de] cette parole et la mise
en application en accomplissant ses piliers et en remplissant ses conditions, se
sera innocent de tout autre jugement en dehors de celui dAllah et de Son
Prophte.

Les temps ont chang et notre poque ressemble davantage aux poques des
fatart
76
; les gens se sont dtourns de la parole et du jugement dAllah et de
Son Prophte pour se diriger vers le jugement bas sur lopinion des hommes,
des juifs et des chrtiens. Ces derniers ntant dsormais plus asservis aux
musulmans, ni ne leur sont lis par un pacte de protection comme ce fut le cas
par le pass.
77

Cest Allah que nous nous plaignons, Lui dont nous implorons laide, sur Lui
que nous nous reposons. Il ny a de force, ni de puissance quen Lui.

Enfin, il convient de prciser que toute personne qui prtend que lapplication de
la peine de la lapidation pour adultre ou lamputation de la main du voleur sont
des sentences inadaptes notre poque, que les temps ont chang depuis

cela est musulman ou que sa mcrance est une mcrance moindre [qui nexpulse pas son auteur de la religion].
Au contraire, une telle personne sort de la religion pour avoir cart la lgislation dAllah [en tant que rfrence]
comme lindique le consensus rapport ce sujet par Ibn Kathr dans Al Bidya wa An-Nihya 13/119.

76
NDT : Fatart est le pluriel de fatra qui dsigne une priode dtermine. Al-Fatart est la terminologie
employe par les savants pour dsigner les poques dinterruption de rvlation divine.

77
NDT : ce stade du livre, lauteur cite quelques vers de lrudit Ibn Al Qayyim :
Par Allah, ce ne sont pas les pchs qui me font le plus peur
En effet, les pchs sont soumis au pardon et la clmence
Mais ce que je crains le plus est le dtachement du cur
De dsigner la rvlation et le Coran comme source de Jugement
Et le fait de se satisfaire des opinions des hommes et de leurs conjectures
Mais cela ne saurait se faire avec la faveur du Bienfaiteur

34
lpoque du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et que les pays
occidentaux nous aideront combattre ces crimes [autrement], une telle
personne aura prtendu que le jugement des contemporains est meilleur et plus
portant de guidance que celui de Prophte. Ceci sinscrit clairement dans le
koufr et lgarement cits plus haut.

Il en est de mme pour celui qui dit quil est permis notre poque de juger par
autre que ce quAllah a rvl. Par l, il aura rendu licite une interdiction faisant
lobjet dun consensus formel.

Et Allah demeure Plus Savant.

35
Cinquime annulatif

dit : Celui qui prouve de laversion pour nimporte quelle chose avec laquelle
le Messager dAllah est venu, est un mcrant mme sil la met en application .

Il y a unanimit des savants sur ce point, comme cela fut mentionn par lauteur
d Al Iqn par exemple.

Le fait de dtester une chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhi
wa sallam - est venu, que ce soit une parole ou une action, fait partie de
lhypocrisie dans la croyance. Celui qui sen rend coupable, encourt le risque de
demeurer au plus bas degr de lenfer.

Parmi les choses qui rentrent dans le cadre de cet annulatif, certaines paroles qui
sortent de la bouche de bon nombre dcrivains athes et duqus
loccidentale, qui ont rompu le lien qui les liait lislam par leur haine de la
polygamie quils combattent par diffrents moyens. Ces gens ne savent pas
quils se livrent [en ralit] un combat contre Allah et Son Messager et quils
protestent contre lordre tabli par Allah.

Parmi leurs semblables dans la mcrance et la haine de ce que le Prophte -
salla Allahou alayhi wa sallam - a apport, les dtracteurs de la position de la
femme par rapport lhomme en Islam. Ils sinsurgent contre le fait que le prix
du sang
78
vers pour la femme reprsente la moiti de celui vers pour lhomme,
le fait que le tmoignage de deux femmes quivaut celui dun seul homme, etc.

Aussi, ils prouvent de laversion pour la parole suivante du Prophte, salla
Allahou alayhi wa sallam : Je nai pas vu [de personnes] diminues en
raison et en religion aussi capables que vous de dtourner lintelligence
dun homme dtermin . Hadth faisant lobjet dun consensus.
79

Ainsi, on voit les opposants aux propos du Prophte user de diffrentes
rhtoriques pour dtourner les termes de ce hadth de son sens apparent ou pour

78
NDT : En arabe : la diyya.
79
NDT : Rapport par Al Boukhri dans le chapitre des menstrues (n304) et Mouslim dans le livre de la
croyance (n80). La diminution en matire de raison est due, comme expliqu dans la suite du hadth, au fait que
le tmoignage de deux femmes quivaut au tmoignage dun seul homme. Quant la diminution en matire de
religion, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - explique quelle due au fait que la femme reste plusieurs
jours sans prier et jener cause des menstrues ou des lochies.

36
laffaiblir sous prtexte quil sopposerait la raison et la ralit. Sans parler
dautres choses quils disent et qui prouvent et dmontrent quel point ils
hassent ce avec quoi le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est venu.
Ces gens sont mcrants mme sils appliquent ce qui est dict par les textes car
ils nont pas rempli toutes les conditions requises pour valider leur tmoignage
de foi. En effet, parmi ces conditions, il y a lamour, la satisfaction et
lapaisement du cur vis--vis du dcret dAllah. Alors que les opposants [
certains aspects de la lgislation] ont le cur oppress, ils se sentent crisps et
prouvent de laversion pour la signification de [certains] textes. Ceci
correspond dailleurs exactement au cas des hypocrites qui accomplissent en
apparence beaucoup dactions parmi les belles prescriptions de la lgislation
divine tout en la dtestant en leur for intrieur.

A ce propos, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui
dit : Il ny a dautre divinit digne dtre ador en dehors dAllah ,
sincrement du fond de son cur, entrera au paradis
80
. En
prcisant sincrement du fond de son cur , lhypocrite est exclu [de cette
promesse] puisquil ne prononce pas lattestation de foi en tant vridique mais
seulement pour prserver son sang et ses biens.

Allah a dailleurs jug de la mcrance de celui qui dteste ce qui a t rvl au
Prophte, en disant: Malheur donc aux mcrants ! Allah rduira leurs
uvres nant ; et cest en punition de laversion quils prouvent pour
Ses rvlations quAllah rendra vaines toutes leurs actions.

Le Trs-Haut affirme que les actions des hypocrites seront vaines et rduites en
poussire le jour du Jugement en raison de leur aversion pour le Coran qui a t
rvl. Ce Coran quAllah a pourtant rendu source de russite et de succs pour
ceux qui sy tiennent, qui obissent ses injonctions et vitent ses interdictions.

En vrit, prouver de laversion pour une chose que le Prophte - salla Allahou
alayhi wa sallam - a apport est lune des choses que le musulman doit le plus
craindre pour sa foi. Effectivement, il est possible quune trace de cette aversion
[vis--vis dun aspect particulier de la lgislation] subsiste lintrieur dune
personne mais quelle ne sen rende compte que par la suite, avec lavancement
de lge. Cest pour cela quil est important de rpter souvent linvocation :
Allah, Toi qui fait retourner les curs, raffermis mon cur sur ta
religion . En effet, les curs chavirent entre les deux doigts du Misricordieux
qui les fait chavirer comme Il le veut.

80
Rapport par Ahmad (5/236), Ibn Hibn (1/429) par le biais de Sofyn selon Amru Ibnou Dinr daprs
Djbir qui le tient lui-mme dIbn Abdillah. Sa chane de transmission est juge authentique.

37
Il convient ce stade dapporter certains claircissements lis au sujet. Il se peut
quune personne, aprs avoir commis quelque chose de blmable, refuse de
ladmettre et quelle naccepte pas les reproches qui lui sont adresss,
notamment lorsquelle est en train de fauter. On ne peut pas dire dune telle
personne quelle prouve de laversion pour ce que le Prophte a apport, sans
nuance ni distinction. En effet, il se peut quelle nait pas accepte la vrit (al
Haqq) que tu lui as expose, non parce quil sagit du Haqq mais parce que cest
toi qui ty es mal pris dans la recommandation du bien et linterdiction du mal.
Si une autre personne lui avait montr ses torts, il aurait t probable quelle les
reconnaisse et se soumette la vrit. Il est aussi possible que le fautif refuse de
tcouter cause dune rancur quil y a entre vous. Une telle personne ne peut
tre qualifie comme prouvant de laversion pour la rvlation.

Aussi, certaines personnes veulent donner aux pchs des implications quils ne
peuvent supporter en ralit. Lun deux se met alors conclure que laction du
pcheur qui se rase la barbe, ne remonte pas ses vtements au dessus des
chevilles ou qui boit de lalcool, impliquerait forcment quil prouverait de
laversion vis--vis de ce qui a t rvl au Prophte parmi les obligations de se
laisser pousser la barbe, de ne pas laisser les vtement traner en dessous des
chevilles ou de ne pas boire dalcool. Il leur dit alors : Vous ne pouvez
commettre ces choses blmables que parce que vous dtestez les injonctions
divines qui vous linterdisent .

Evidemment, il sagit l dune implication invalide quon tente [ tort]
dimposer aux pcheurs. Car parmi les Compagnons, certains ont commis des
infractions comme boire de lalcool par exemple, et aucun des autres
Compagnons ne leur imposa cette [fausse] implication. Au contraire, lorsquun
buveur dalcool fut prsent devant le Prophte - salla Allahou alayhi wa
sallam - certains compagnons se mirent le maudire et dire : Quelle
normit a-t-il commis ! . Le Prophte rprouva le fait de le maudire et dit : Il
sagit certes de quelquun qui aime Allah et Son Messager .
81

La validit dune telle implication supposerait quil faille excommunier les
auteurs des grands pchs alors quil est connu que cela soppose totalement la
croyance des traditionalistes. En effet, les auteurs des grands pchs demeurent
sous la volont dAllah : Il peut leur pardonner comme Il peut les chtier
proportionnellement leur crime avant de les faire entrer au Paradis [comme le
reste des musulmans].

Et Allah demeure Plus Savant.

81
Rapport par Al Boukhr, rfrence (12/6780) dans Al Fath . Hadth parvenu par le biais de Sad Ibn Ab
Hill selon Zayd Ibn Aslam , daprs son pre qui le tint lui-mme de Omar Ibn Al Khattab.

38
Sixime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dit : Celui qui tourne en drision une
chose faisant partie de la religion, qui se moque de la rcompense dAllah ou
dun chtiment, a mcru. La preuve tant la parole du Trs-Haut : Dis : Etait-
ce donc dAllah, de Ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ?
Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi
82
.

Tourner en drision une chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhi
wa sallam - est venu, est effectivement une mcrance selon lunanimit des
musulmans. Mme lorsque celui qui sen rend coupable, ne visait pas la ralit
de la moquerie, quil plaisantait ou en riait.

Ibn Djarr, Ibn Ab Htim, Abou Ach-Cheykh et dautres, rapportent quIbnou
Omar a dit : Un jour, durant la bataille de Tabbok, un homme tint les
propos suivants dans une assemble : Nous navons jamais rencontr de
gens semblables ces lecteurs du Coran ; nous navons pas vu plus affams
queux, plus menteurs, ni plus lches au moment de rencontrer lennemi.
Un autre homme prsent dans cette assemble dit alors : Tu mens et tu
nes quun hypocrite, je vais prvenir le Messager dAllah .

Lincident parvint aux oreilles du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et
[entre temps], le Coran fut rvl ce sujet. Abdoullah poursuivit
ensuite : Jai vu cet homme sagripper la sangle du chameau du
Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam, les cailloux au sol blessaient ses
pieds pendant quil sexcusait en disant : Messager dAllah nous ne
faisions que bavarder et jouer . Et le Prophte - salla Allahou alayhi wa
sallam - rptait le verset : Etait-ce donc dAllah, de Ses versets et de Son
Messager dont vous vous moquiez ?
83

Le fait quils aient dit : Nous ne faisions que bavarder et jouer est la preuve
quils ne visaient pas la ralit de cette moquerie mais quils visaient bien le
bavardage futile et le jeu. Daprs une autre variante du rcit, ceux qui
tournrent en drision le Messager et les Compagnons justifiaient leur geste par
la volont de passer le temps et dallger la difficult du voyage. Malgr ces
excuses, Allah les rendit mcrants, car il sagit l dun domaine o le jeu et le

82
83

39
bavardage sont proscrits. Ils sont donc devenus mcrants par ces paroles alors
quils taient croyants jusqualors.

Quant ceux qui disent que les personnes concernes par ces versets qui ont
mcru aprs avoir eu la foi, ont dabord mcru dans leur cur, Cheykh Al Islam
Ibn Taymiyya leur rpond parfaitement en disant : La foi (al Imn) par la
langue avec la mcrance du cur suppose dj lexistence du koufr, il naurait
donc pas tait possible de dire : Vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la
foi . Car il naurait sagit l que de la continuit dune mcrance qui existait
dj dans le cur
84
[alors que le verset indique que la mcrance est apparue
suite la foi].

Ainsi, Celui qui se moque dune chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou
alayhi wa sallam - est venu, a mcru. Est concerne par cette mcrance toute
personne qui se moque de la science religieuse et de ses adeptes cause de la
science en elle-mme. Aussi, celui qui se moque de ceux qui recommandent le
bien et interdisent le mal cause mme de la recommandation du bien et de
linterdiction du mal.

Est galement mcrant celui qui se moque dune prire quelle soit obligatoire
ou surrogatoire ou qui se moque des prieurs cause mme de leur prire, celui
qui se moque du barbu du fait quil se laisse pousser la barbe, ou encore, de
celui qui scarte du riba du fait mme de son dlaissement.

De plus, la moquerie vis--vis dune chose que le Prophte - salla Allahou
alayhi wa sallam - a apporte, fait partie des caractristiques des hypocrites ;
Allah a dit : Certes, les criminels se moquaient autrefois des croyants.
Quand ils les croisaient, ils changeaient des regards malveillants. Quand
ils rentraient dans leurs foyers, ils se rpandaient en sarcasmes leur sujet ;
et quand ils les apercevaient, ils scriaient : Voici les gars ! ,
Comme sils avaient reu mission de les censurer ! Mais, ce jour-l, ce sont
les croyants qui se moqueront des mcrants, et qui, du haut de leurs
divans somptueux, vrifieront si les mcrants expient bien les pchs
quils avaient commis .
85

84
Dans Kitb al imn , page 273, Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - dit au sujet des mmes
versets : Vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi , cela prouve que ces gens ne croyaient pas avoir
mcru, ils ne croyaient pas que leur moquerie constituait une mcrance.
Mais les versets ont dmontr que le fait de se moquer dAllah, de Ses versets ou de Son messager, tait une
mcrance qui expulse son auteur de lislam aprs quil ait eu la foi. En fait, ces moqueurs avaient une foi faible
qui les poussa commettre linterdit [de railleur le Prophte et les Compagnons] tout en sachant que ctait
interdit mais sans savoir que ctait du koufr. Ils navaient pas non plus cru quil tait licite pour eux de dire de
telles choses. Pourtant, leurs propos ont suffit tre du koufr par lequel Allah les rendit mcrants.

85

40
Bon nombre de savants
86
ont divis la moquerie vis--vis de la rvlation en
deux catgories :

La premire : la moquerie vidente, comme les propos tenus par ceux
concerns dans les versets plus haut : Nous navons jamais rencontr de gens
semblables ces lecteurs du Coran ; nous navons pas vu plus affams queux,
plus menteurs, ni plus lches au moment de rencontrer lennemi et tout ce qui
y ressemble.

Deuximement : La moquerie moins vidente, ce type de moqueries constitue
un domaine trs vaste. A titre dexemple, faire des clins dil, sortir la langue,
tordre les lvres et faire des signes de la main lorsque sont rcits des versets,
lorsque la Sounna du Prophte est mentionne ou lorsquon ordonne le
convenable et interdit le blmable.

Chaque musulman doit se sparer de ceux qui se moquent de la religion dAllah
et de ce qui a t rvl au Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - mme
sil sagit des personnes les plus proches de lui. Il ne doit pas sasseoir avec eux
afin de ne pas tre assimil eux.

En effet, Allah dit : I l vous a dj t enseign dans le Coran que, lorsque
vous entendez les mcrants traiter de mensonge les versets dAllah et les
tourner en drision, vous devez aussitt quitter leur compagnie, moins quils
ne changent de sujet ; autrement, vous deviendriez leurs complices et Dieu
runira ensemble dans lEnfer hypocrites et mcrants
87
.

Ainsi, celui qui assiste une assemble o lon mcroit aux versets dAllah et
o lon sen moque tout en restant assis et satisfait de sa prsence, sera tout
autant concern par le pch, la mcrance et lexpulsion de lislam que ces
gens-l.

Allah dit : Rassemblez, sera-t-il ordonn, les mcrants ainsi que leurs
pouses
88
. Cela sous-entend leurs semblables et leurs proches.

86
Parmi eux, Mohammed Ibn Abdel Wahhab dans Houkm Al Mourtadd (page 105) et Hamad Ibn Atq dans
Madjmoat At-Tawhd .
87
88

41
Septime annulatif

dit : Celui qui sadonne la pratique de la sorcellerie, (qui inclue le sarf
89
et le
atf
90
), ou sen satisfait, est mcrant.

La preuve tant le verset : [] mais les dmons sont mcrants car ils
enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges
Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
sans qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien [dautre] qu'une
tentation : ne sois pas mcrant , et ils apprennent auprs d'eux ce qui sme
la dsunion entre l'homme et son pouse.
91

Linguistiquement, le sihr (sorcellerie) en arabe renvoie une chose dissimule
dont la cause est cache et subtile. Les Arabes ont pour habitude de dire,
lorsquune chose leur parait mystrieuse, quelle est plus subtile que du
sihr
92
.

Lgalement, la dfinition du sihr est la suivante : [Il sagit] des nuds et des
incantations par lesquels le sorcier parvient se servir des diables (chaytn)
pour faire du mal la personne qui il jette un sort.

Mais il existe galement dautres dfinitions.

Lminent savant Ach-Chanqt dit ce propos : Sache quil nest pas possible
de dlimiter le sihr par une dfinition qui soit la fois suffisamment large pour
englober tous les sens que ce terme renferme, mais qui soit aussi suffisamment
prcise, pour empcher des lments extrieurs sa signification de sy
introduire. Ceci en raison de la multitude des choses qui entrent sous la
dfinition de cette notion sans toutefois lexistence dun point commun tous
ces lments qui permettrait dextraire une dfinition suffisamment exhaustive
et prcise. De ce fait, les expressions employes par les savants pour dfinir le
sihr sont trs diffrentes et varies.
93

89
NDT : Le sarf est ce qui dtourne quelquun dune personne quil aime en utilisant la magie.
90
NDT : Al atf, cest le contraire du sarf, cest ce qui fait plaire quelquun une personne quil naime pas en
utilisant la magie.
91
92
NDT : ce stade du livre, le cheykh rapporte quelques vers de Mouslim Ibn Al Wald Al-Ansr pour donner
un exemple de lutilisation du mot sihr dans la langue arabe. Nous nous sommes abstenus de les traduire cause
de la difficult dun tel exercice.
93
Adw Al Bayn 4/444.

42
Parmi les formes de sorcellerie : as-sarf et al atf. As-sarf dsigne le fait de
dtourner un homme des choses [ou des personnes] quil aime, comme le
dtourner de lamour de sa femme par exemple, de faon ce que cet amour se
transforme en haine. Al atf : tout comme le sarf, il sagit dune magie qui fait
aimer lhomme quelque chose quil dtestait initialement et ce, grce au recours
des moyens diaboliques.

La sorcellerie est interdite dans toutes les lgislations rvles aux diffrents
prophtes.

Chapitre

Plusieurs problmatiques sont lies au sujet de la sorcellerie.

Nous mentionnerons certaines dentre elles accompagnes de quelques citations
dminents savants parce que ce sujet est rcurrent et que le sihr sest propag
aux quatre coins du monde.

Premire question : La sorcellerie est-elle relle?

La parole dAllah - Exalt Soit- Il - : Je cherche la protection du Seigneur
contre les malfices des sorcires
94
, sous-entend que la sorcellerie renvoie
une ralit existante contre laquelle nous devons rechercher refuge auprs
dAllah. De mme que la parole du Trs-Haut : et ils apprennent auprs d'eux
ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse
95
, prouve quil sagit
bel et bien dune chose relle qui spare lhomme de sa femme.

Parmi les preuves de la ralit de la sorcellerie, le rcit de Acha - quAllah soit
Satisfait delle - dans lequel elle rapporte que Le Prophte - salla Allahou
alayhi wa sallam - fut ensorcel, au point o il simaginait avoir fait des choses
quil navait pas faites. Un jour, il lui dit que deux anges taient venus le voir, le
premier sassit prs de sa tte et le deuxime, prs de ses pieds.
Un dialogue sengagea alors entre eux et lun deux interrogea lautre:
De quoi souffre-t-il ?
Le deuxime rpondit : Il est atteint de sorcellerie .
Le premier demanda alors : Qui la donc ensorcel ? .
Le deuxime de rpondre : Loubayd Ibn Al Asam travers un peigne et
quelques cheveux, dissimuls lintrieur dun spadice de palmier, au fond
du puits de "Dharwn".

94
95

43
Ce hadth est rapport par limam Ahmad, Al Boukhr, Mouslim et dautres
96
.

Le fait que la sorcellerie soit relle constitue lavis des traditionalistes et ce sur
quoi se sont accords la majorit des savants (Al Djoumhor). Ceci dit, certains
[gars] taient davis que la sorcellerie ntait pas relle, ceci est notamment la
doctrine des Moutazilites
97
qui sloignrent considrablement du Coran et de
la Sounna. Leur argument est la parole dAllah : Et aussitt il lui sembla que
leurs cordes et leurs btons, sous leffet de leur magie, rampaient rellement
!
98
. Daprs eux, Allah na pas dit que leurs cordes et leurs btons rampaient
pour de vrai. Ils en conclurent que la magie ntait quillusionnisme,
charlatanisme et tours de passe-passe, mais quil ne sagissait pas de quelque
chose de rel !

Lrudit Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse misricorde - a dit ce
sujet : Cela contredit pourtant les rcits rapports de la part des Compagnons
et des pieux prdcesseurs, et ce sur quoi les juristes, les exgtes, les
spcialistes du hadth, et les adeptes de lasctisme saccordrent. De mme que
cela contredit lexprience de la majorit des gens raisonnables.

La sorcellerie agit sur la maladie, le sommeil, le nouement
99
et [a contrario] le
dnouement [de certaines situations], elle transforme les ralits et dautres
choses encore indiques dans les rcits et dont lexistence est connue pour le
commun des gens .

Aprs avoir cit les paroles des Moutazilites ainsi que leur argumentation,
lminent savant Al Qourtoub dit : Cela ne constitue pas un argument en leur
faveur, car nous ne nions pas que lillusionnisme et les tours de passe-passe font
partie du sens global du sihr, mais il a t prouv quil y avait derrire cela
dautres choses dont on a entendu parler et que la raison a assimiles.

Parmi ces choses, ce qui a t cit dans le verset suivant au sujet de la magie et
de son enseignement : [] mais les dmons sont mcrants car ils
enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges
Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
sans qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien [dautre] qu'une
tentation : ne sois pas mcrant
100
.

96
NDT : Il existe dautres variantes de ce rcit avec quelques lgres diffrences.
97
NDT : Groupe hrtique se rclamant de lIslam qui sest loign dahl as-sounna wal djama sur un certain
nombre de points fondamentaux tels que la prdestination, le libre arbitre etc. Leurs doctrines puisent leur source
dans la philosophie grecque.
98
99
NDT : Le nouement dsigne une sorte de sortilge o, pendant sa ralisation, le sorcier fait des nuds un
objet tel une corde ou un fil. Voir la dfinition lgale du sihr plus haut.
100

44

Si ce ntait pas une ralit, elle naurait pas t enseigne, et Allah ne nous
aurait pas inform quils enseignaient la magie aux gens. Allah dit en relatant
lhistoire de Pharaon : Et aussitt quils eurent jet leurs sorts, ils fascinrent
la foule, lui inspirrent une grande frayeur et dployrent une magie
extraordinaire ! Il en est de mme concernant sourate Al falaq (laube
naissante) ; les exgtes sont unanimes dire que la cause de rvlation de cette
sourate est la sorcellerie de Loubayd Ibn Al Asam [pratique contre le
Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam]. Fin de la citation dAl Qourtoub.

Dans la suite du hadth que nous avons prcdemment cit, Acha - quAllah
lagre- poursuivt: Lorsque le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam -
parvint dfaire cette magie, il dit : Allah ma guri .

Or, la gurison ne se fait que par la disparition de la cause de la maladie et la
disparition des symptmes, ce qui prouve que le sihr est une chose vraie, relle
et certifie puisqu Allah et Son Prophte nous ont inform de son existence et
de son droulement. De mme que ltablissement du consensus par les savants
faisant autorit en la matire nous suffit amplement et il ny a pas lieu dbattre
des objections des Moutazillites en prsence dun consensus.

Deuxime question : le statut du sorcier

Les savants ont diverg au sujet de la mcrance du sorcier. Daprs les propos
apparents de lauteur de cette ptre, le sorcier mcroit en vertu de la parole du
Trs-Haut : [] ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, sans qu'ils
n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne sois pas
mcrant
101
.

La mcrance du sorcier est galement lopinion adopte par limm Ahmad,
Mlik, Abou Hanfa et la majorit des savants. Ach-Chafi quant lui, tait
davis que celui qui a appris la sorcellerie, devait tre interrog afin de dcrire sa
magie. Sil la dcrit par ce qui ncessite le koufr, comme le sihr des gens de
Babylone qui impliquait de vouer un culte aux astres et de leur faire faire des
choses, alors il est mcrant. De mme que sil na rien fait qui atteigne le degr
du koufr mais quil croit en la licit de pratiquer la magie, il est mcrant pour
avoir autoris une chose unanimement interdite. Mais en dehors de cela, il nest
pas mcrant.

101

45
Lminent savant Ach-Chanqt a dit : [Lavis] le plus correct ce sujet est de
dtailler et de prciser en fonction de la situation. Sil sagit dune sorcellerie o
lon glorifie un autre quAllah ; les astres, les djinns, etc, ceci est une mcrance
sans lombre dun doute. La magie de Hrot et Mrot cite dans sourate Al
Baqara (la vache) est dailleurs de ce type l ; une mcrance claire.

Allah a dit : Alors que Soulayman n'a jamais t mcrant, mais les dmons
ont mcru car ils enseignent aux gens la magie
102
. Allah dit ensuite : mais
ceux-ci n'enseignaient rien personne, sans qu'ils n'aient dit d'abord :
Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne sois pas mcrant
103

Et aussi : Dailleurs, de telles pratiques les initiaient beaucoup plus ce qui
tait nuisible qu ce qui tait utile, sans compter que ceux qui sy adonnaient
savaient bien quils nauraient aucune part de bonheur dans la vie future.
104

Allah dit aussi : Or, jamais le sorcier ne russira, o quil soit !

En revanche, si la magie nimplique pas la pratique du koufr, comme
lutilisation de certaines huiles spcifiques, etc. Bien entendu, cela est
formellement interdit mais ne signifie pas ncessairement la mcrance de son
auteur. Si Allah veut, cest ce qui semble le plus correct ce sujet aprs
lexamen de cette question au sujet de laquelle les savants ont diverg. Fin de
citation.
105

Sache que dans les deux cas, il est obligatoire dexcuter mort le sorcier
daprs lopinion la plus juste ce sujet car il fait partie des corrupteurs sur
terre, il spare lhomme de son pouse, et son maintien en vie reprsente un
danger et une corruption certaine pour les individus et la socit. Son excution
constitue donc une radication de son mal et un soulagement pour les individus
et la socit qui souffrent de sa malfaisance.

Nous dmontrerons, si Allah veut, quil ny a pas de divergence entre les
Compagnons au sujet de la mise mort du sorcier.

Troisime question : au sujet de la peine de mort pour le sorcier ou la sorcire.

Les savants ont mis deux avis diffrents ce sujet.

Le premier avis est celui de la majorit, adopt par limam Ahmad et Mlik, il
soutient lobligation de tuer le sorcier.

102
103
104
105
Adw Al Bayn , 4/456.

46

Le deuxime avis stipule quon ne le condamne pas mort moins quil nait
commis un acte atteignant le degr de la mcrance. Ceci est lavis dAch-
Chfi, quAllah lui fasse misricorde.

Les arguments des tenants du premier avis :

- Le hadth rapport par At-Tirmidh, Al Hkim, Ibn Idiyy, Ad-Draqtan
et dautres par le biais dIsml Ibn Mouslim Al Makkiyy daprs
Hassen, selon Djoundoub qui dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi
wa sallam - a dit : la sentence du sorcier est le sabre .
106

- Il y a galement le rcit rapport par Ahmad et dautres daprs une
chane de transmission authentique selon Bidjla qui dit : Un crit nous
parvint de la part de Omar une anne avant sa mort, il nous donna les
directives suivantes : Tuez chaque sorcier, (Sofyn prcisa : Il a peut
tre rajout et chaque sorcire ), sparez entre chaque deux
parents mles des zoroastriens et empchez les de se rassembler.
Nous excutmes alors trois sorciers
107

- Enfin, ils argumentent par ce qui a t rapport de la part de Hafsa -
quAllah lagre - quelle ait ordonn lexcution de lune de ses
servantes qui la ensorcele.
108

Lopinion selon laquelle, on doit mettre mort le sorcier dans labsolu est la
plus juste car il nest pas connu que quelquun parmi les Compagnons ait
contredit Omar, Djoundoub ou Hafsa, quAllah les agre.

De plus, il a t rapport du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - la
parole suivante : Suivez lexemple de ceux qui viendront aprs moi : Abou

106
At-Tirmith dit : nous ne connaissons son attribution au Prophte (hdith au statut marfocommenant par :
Jai entendu le Prophte dire) que par ce biais-l sachant quIsml Al Mekkiyy est un rapporteur faible dans
la narration du hadth. En revanche, ce qui a t authentifi de ce rcit, son attribution sarrte au niveau du
Compagnon Djoundoub (il a le statut de mawquf, qui veut dire que sa chaine de trasmission sarrte un
Compagnon. . Cheylh Al Olwn dit : Ismil Ibn Mouslim nest pas connu pour rapporter le hadth daprs
Ahmad, Ibn Moun a dit quil tait faillible et Ad-Dhahab a dit quil y avait consensus sur laffaiblissement de
ce rapporteur.

107
Ce rcit figure dans le recueil dAl Boukhr, mais dans certaines versions, on ne retrouve pas
lexpression : tuez chaque sorcier , cet athar fut galement rapport par Abou Dwod.

108
Cet athar fut rapport par Mlik dans son Mouwatta avec une chane de transmission interrompue :
mounqati (dont le lien nimporte quel endroit de la chane avant le successeur est manquant). Il fut galement
rapport par Abdoullah le fils de limm Ahmad dans Al Massil ainsi que par Al Bayhaq selon une
chane de transmission authentique. Cheykh al Islam Mohammed Ibn Abdel Wahhb la galement authentifi
dans Kitb at-Tawhd .

47
Bakr et Omar
109
. Il dit aussi : Allah a plac la vrit sur la langue de
Omar et dans son cur
110
. Ce hadth est authentique.

Quant ceux qui disent quon ne doit tuer le sorcier que sil a commis dans sa
magie ce qui implique le koufr, ils ont argument avec le hadth suivant du
Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam : Le sang du musulman ne devient
licite que par une de ces trois choses : ladultre, lapplication du talion
pour meurtre, celui qui abandonne sa religion et se spare de la
communaut . Ce hadth est rapport par Al Boukhr et Mouslim, sa valeur
argumentative dans ce contexte souffre nanmoins de plusieurs objections.

Par rapport au fait que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - nait pas
excut mort Loubayd Ibn Al Asam, il se peut que ce soit pour viter des
troubles et Allah demeure Plus Savant. A noter que certains savants ont dit que
[le fait quil ait t pargn] est spcifique au dhimm
111
alors que le plus correct
ce sujet est que la peine de mort est prvue aussi bien pour le musulman que
pour le dhimm dans ces cas l.

Quatrime question : Comment dfaire le sortilge dont est victime une
personne ensorcele ?

Dfaire un sortilge est appel la nouchra.

Lminent savant Ibn Al Qayyim a dit :

Il existe deux manires de se dfaire dun sort :

La premire : lannuler par un autre sortilge, cela relve de luvre du diable.
Cest ce que signifiait la parole suivante dAl Hassen
112
: ne peut dfaire un
sortilge quun sorcier . Cest lorsque lauteur de la nouchra et celui qui la
demand, se rapprochent du diable en faisant des choses quil apprcie, de faon
ce quil cesse dagir sur la personne ensorcele.

La deuxime : le dfaire par la roqya lgale, la recherche de protection auprs
dAllah, les mdicaments et les invocations lgifres. Ceci est tout fait
licite.

109
Rapport par Ahmad (5/399), At-Tirmith dans Touhfat Al-hodh, 10/147.

110
Rapport par At-Tirmidh dans Touhfat Al hodh (1/169), en commentant : cest un hadith bon
(hassen) authentique et gharb (rapport par un seul rapporteur dans lune des tapes de sa transmission) .

111
NDT : On rapporte que Loubayd Ibn Al Asam tait juif dhimm (un individu des gens du Livre qui vit sous
lautorit de ltat islamique, li un pacte de protection aux musulmans en change du paiement dun impt
appel la djizya).
112
NDT : Il sagit dAl Hassen Al Basr.

48

Quant ce qua rapport Al-Boukhr dans son recueil authentique selon Qatda
qui dit : Je demandai Ibn Al Mousayyib : Quen est-il dun homme
ensorcel et empch dapprocher sa femme ? Faut-il dfaire le sortilge en
recourant la nouchra ? Il me rpondit : Il ny pas de mal cela, tant
quils veulent par l arranger la situation, ce qui est utile, na pas t
interdit .

Cela sous-entend une forme de nouchra qui ne contient aucune infraction car en
dehors de cela, il a t authentifi que le Prophte - salla Allahou alayhi wa
sallam - lorsquil fut interrog au sujet de la nouchra, dit : elle fait partie des
uvres du diable .Ce hadth a t rapport par Ahmad dans son Mousnad
113

et par Abou Dawud par le biais dAhmad Abderrazzaq qui lentendit de
Ouqayl Ibnou Maqal qui lentendit lui-mme de Wahb Ibnou Mounbih qui le
tint le lui-mme de Djbir daprs le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam.
Sa chane de transmission est juge bonne.

Par rapport au fait de se rendre chez les sorciers, les magiciens, les voyants et les
mdiums pour les interroger, cela constitue un crime ignoble et une erreur
monumentale qui a pour consquence la non-acceptation de la prire pendant
quarante nuits. Ceci en vertu du hadth rapport par Mouslim dans son recueil
authentique
114
, daprs Yahy Ibnou Sad, selon Oubayd-Allah, daprs Djbir
selon Safiyya, qui le tint elle-mme de certaines pouses du Prophte - salla
Allahou alayhi wa sallam - ce dernier dit : Celui qui se rend chez un voyant
et lui demande quelque chose, sa prire ne sera pas accepte durant
quarante nuits .

Quant celui qui les interroge sur une chose et croit en ce quils disent, il aura
mcru en ce qui fut rvl Mohammed, salla Allahou alayhi wa sallam. Ceci
en vertu de ce qua rapport Al Hkim (1/8) selon une chane de transmission
authentique par le biais de Awf, selon Khallas et Mohammed, daprs Abou
Hourayra qui dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit :
Celui qui se rend chez un sorcier ou un voyant tout en croyant en ce quil
dit, aura mcru en ce qui a t rvl Mohammed .

De mme quAl-Bazzar
115
rapporte selon une chane de transmission
authentique dont lattribution sarrte Ibn Masod, quil ait dit : Celui qui
se rend chez un sorcier ou un voyant tout en croyant ce quil dit, aura
mcru en ce qui a t rvl Mohammed .

113
Rfrence : 3/294.
114
N2230.
115
Rfrence : 2/443

49
Huitime annulatif

dit : Secourir les associateurs et les aider contre les musulmans, [est une
mcrance].
La preuve de cela est la parole dAllah : Et quiconque dentre-vous les prend
pour alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens
injustes.
116

Secourir en arabe est : al moudhhara, qui veut dire : al mounsara : laide,
lappui et la collaboration.

Secourir les associateurs et les aider contre les musulmans reprsente une
dissension qui sest dangereusement propage de nos jours et une grande
calamit. Il sagit dune tentation pour lme laquelle obit tout cur malade,
atteint par lamour des associateurs. Il en est ainsi, notamment notre poque o
lignorance sest accrue, la science se fait rare, les causes du trouble sont
nombreuses, les passions prennent le dessus et brouillent le jugement, et la
tradition du Prophte et des Compagnons a disparu de la mmoire collective.

Je prsume que la cause de cette calamit est le dtournement de lapprentissage
des sciences religieuses et limpact queut la philosophie grecque sur lesprit des
musulmans. A force dy recourir, les critres se sont inverss : le
recommandable est devenue blmable et le mal en revanche, est considr
comme un bienfait. Les gens se sont habitus ces critres inverss depuis
lenfance.

Celui qui dtient la vrit est tranger parmi les gens et tranger dans sa propre
famille. Lorsquil demandera de laide, il ne trouvera personne et lorsquil
voudra trouver un dtenteur de la Sounna, il ne parviendra le rejoindre
quaprs une multitude defforts et de peines. Ltranget de lIslam est devenue
la norme comme ce fut le cas auparavant, heureux seront donc les trangers qui
rformeront ce que les gens ont corrompu.

Parmi ces rformes, il y a le fait de mettre en garde contre le secours et laide
apports aux associateurs contre les musulmans car cela mne lapostasie.

116

50
Lminent savant Abdoullah Ibn Abdellatf fut interrog sur la diffrence entre
lalliance (al mouwlt) et le secours (at-tawall)
117
. Il rpondit : Le tawall
est une mcrance qui expulse son auteur de lislam, elle consiste assister [les
mcrants] contre les musulmans et leur apporter une aide financire,
physique, ou un soutien moral.

Si les musulmans unissaient leurs efforts contre ces transgresseurs criminels,
sils sassistaient mutuellement, et sentraidaient, lislam ne sen porterait que
mieux et notre situation serait certainement diffrente de celle daujourdhui.
En effet, les mcrants seraient mpriss et obligs de payer la djizya comme ils
sen acquittaient autrefois vis--vis du Prophte et de ses Compagnons en tant
humilis.

Sache galement, que lassistance des associateurs se fait par tout ce qui est
susceptible de les aider et de les renforcer contre les musulmans que ce soit par
le renforcement du nombre de leurs troupes ou laide la prparation matrielle
ncessaire la guerre.

117
NDT : La dlimitation entre la mouwlt et le tawall a t notamment explique par cheikh Al Al Khodayr
dans une rponse publie sur le minbar, site du cheykh Al Maqdiss (quAllah les prserve tous).
Il en ressort essentiellement, que le tawall est dans tous les cas, une mcrance majeure. Cela englobe la fois
le fait daimer les mcrants pour leur mcrance, leur apporter de laide et de lassistance dans leur guerre
contre les musulmans, sallier eux travers des coalitions (tahlouf) et enfin, sallier eux travers un accord
(mouwfaqa). Quant lalliance, al mouwlt, celle-ci se divise en deux : lalliance majeure, ou autrement
appele alliance absolue ou gnrale qui rejoint tout ce qui a t cit dans le cadre du tawall, et lalliance
mineure ou limite, qui nexpulse pas son auteur de lislam. Celle-ci consiste tmoigner de lamiti ou du
respect envers les associateurs, les mettre en avant, les privilgier aux musulmans pour certaines fonctions, etc.

Parmi les meilleurs crits ce sujet comme le prcise cheykh Ali Khodayr : Dalailoun fi houkmi ahli al-
ichrk (Preuves concernant le statut des adeptes de lassociation) rdig par Soulaymn Ibn Abdoullah Ibn
Mohammad Ibn Abdel Wahhb. Et aussi, An-nadjtou wal fikk min mouwlti al mourtaddna wa ahli al-
ichrk (comment se prserver de lalliance avec les apostats et les associateurs) rdig par Hamad Ibn Atq.
Cheykh Ali Al Khodayr recommande galement la lecture du livre du cheykh Nssir Al Fahd intitul At-
tibyn f koufri man a'na al-amrkn (Expos de la mcrance de celui qui assiste les Amricains).

51

Neuvime annulatif

dit : Celui qui croit que certaines personnes peuvent sortir du cadre de la
lgislation de Mohammad - salla Allahou alayhi wa sallam - de la mme
manire quAl Khidr pouvait sortir de la voie de Moss - alayhi assalm - est
mcrant .

En effet, cela constitue un dmenti de la parole du Trs-Haut : Telle est Ma
Voie dans toute sa rectitude. Suivez-la ! Ne suivez pas les pistes tortueuses qui
ne feront que vous loigner de la Voie du Seigneur !
118

Ahmad, Abou Dawud, At-Taylis, Ad-Drim et dautres, rapportent quIbn
Masod a dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - traa une ligne
sur le sol puis, il dit : Ceci est la voie d'Allah . Puis il traa des lignes
droite et gauche de la premire et dit : Ceux-ci sont des sentiers et
chaque sentier se trouve un diable qui appelle tre suivi [et dvier du
chemin dAllah]. Et il rcita : Telle est Ma Voie dans toute sa rectitude.
Suivez-la ! Ne suivez pas les pistes tortueuses qui ne feront que vous loigner
de la Voie du Seigneur ! Ce hadth est galement rapport par Al Hkim qui
qualifia sa chane de transmission dauthentique.

Ainsi, celui qui a voulu sortir de la lgislation rvle Mohammed ou a cru
pouvoir sen passer, aura rompu le lien qui le lie lIslam.

Dailleurs, le cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dans son livre Fadlou al
islm , a intitul lun de ses plus importants chapitres : Lobligation de se
contenter de suivre le Livre et la Sounna en dehors de toute autre voie . Il y
dit : Il ne fait aucun doute que le Coran nous ordonne de suivre le Prophte -
sallam Allahou alayhi wa sallam - et nous enseigne que le fait de lui dsobir
fait partie de causes menant vers lenfer, comme lindique le hadth rapport
dans le Mousnad de limam Ahmad, et dans Sahh Al Boukhr par le biais
dAbou Hourayra, quAllah lagre. Ce dernier entendit le Prophte - salla
Allahou alayhi wa sallam - dire : Toute ma communaut accdera au
paradis en dehors de celui qui sy refuse . On lui demanda : Qui est-ce qui
sy refuse, Messager dAllah ? Le Prophte rpondit : Celui qui mobit
accdera au paradis et celui me dsobit sy sera refus .

118

52

Le cheykh - quAllah lui fasse misricorde - a ensuite cit la parole dAllah :
[] en raison du Coran que Nous tavons rvl, qui explicite toute chose et
qui est aussi un guide
119
.

An-Nass et dautres rapportent quun jour, le Prophte - salla Allahou alayhi
wa sallam - vit Omar en possession de quelques crits appartenant aux gens du
livre, il linterrogea en ces termes : Etes-vous encore perplexes [au sujet de
la rvlation] fils de Khattab ? Par Celui qui dtient mon me entre Ses
mains, jai t envoy avec une guide pure et claire, si Moussa avait t
parmi vous et que vous aviez suivi [sa lgislation] et dlaiss [la mienne],
vous vous seriez certainement gars.

Et selon une autre variante du hadth : Si Moss tait vivant, il maurait
certainement suivi . Omar dit alors : Jai agr Allah pour Seigneur,
LIslam comme religion, et Mohammed en tant que Prophte . Ce hadth
est une preuve quil nappartient personne de sortir du cadre de la lgislation
de Mohammed. Il en existe de nombreuses preuves encore.

Compte tenu du fait que les Compagnons - quAllah les agre - taient ceux qui
connaissaient le mieux Allah et ceux qui avaient la plus grande foi, ils ne
pouvaient envisager autre chose que de suivre Son Messager, de le respecter et
de se soumettre la lumire qui lui fut rvle. Il en fut ainsi car Allah les a lus
pour tre les Compagnons de Son Messager.

En effet, limam Ahmad, Al Bazr et dautres rapportent daprs une chane de
transmission juge bonne, que Abdoullah Ibn Masud - quAllah lagre - ait
dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Allah regarda le
cur des cratures, Il trouva que le cur de Mohammed tait le plus pur
dentre eux, Il llit alors et en fit le porteur Sa rvlation. Puis, Allah
regarda le cur des autres cratures et trouva que les curs des
Compagnons de Mohammed taient les plus purs dentre eux, Il en fit alors
les adjoints de Son Messager, des combattants et des dfenseurs de Sa
religion. Ainsi, ce que les musulmans auront apprci, est apprciable aux
yeux dAllah et ce quils auront rprouv, est rprouvable Ses yeux .

Allah ordonna tous les tres humains dobir Son Messager, certains sy sont
plis et dautres, sen sont abstenus. Ds lors, la communaut se divisa en deux :

A. La communaut rceptive au Message : compose de ceux qui ont obit
au Prophte et ont suivi la lumire quil a apporte.

119

53

B. La communaut rfractaire qui sadresse la dawa (le prche) :
compose de ceux qui se sont enorgueillit de son obissance et son suivi.

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - aprs avoir
dvelopp dautres points plus tt, poursuit en disant
120
: Parmi eux, des
personnes qui croient que lattachement la lgislation de lislam et le respect
de ses obligations et interdits, nincombe qu celui qui na pas encore atteint le
degrs de la connaissance ainsi quun certain tat [spirituel]. En revanche, celui
qui a atteint ce degr l, na pas besoin de sattacher la lgislation du Prophte,
il lui suffira dtre en adquation avec la ralit universelle de prdestine ou
dagir en fonction de ses gots, ses passions, ses tats dme et ses opinions.

La consquence de cela est quAllah punit ces personnes, soit en les privant de
cet tat [spirituel] qui naura cesse de diminuer jusqu ce quils en soient
totalement dpourvus. Soit en les privant de lobissance jusqu ce quils
deviennent pervers, ou en encore, en les privant de la foi au point de devenir des
apostats hypocrites ou des mcrants dclars. Ces gens l sont nombreux et
beaucoup dentre eux, utilisent lhistoire de Moss et dAl Khidr comme
argument .

Puis cheykh Al Islam poursuit une page plus loin en disant : Quant leur
argumentation par lhistoire de Moussa et Al Khidr, ils sen servent comme
prtexte de deux manires :

La premire : Ils disent quAl Khidr tait tmoin de lintention globale du
Seigneur et de la volont divine gnrale (qui correspond la ralit
universelle), et que cest en raison de cela quil ne fut pas blm de sortir du
cadre lgal des ordres et interdictions. Cette assertion atteint le summum de
lignorance et de lgarement mais cest aussi une des pires hypocrisies et
mcrances. En effet, de tels propos sous-entendent que celui qui croit au destin
et tmoigne quAllah est le Seigneur de toute chose, nest pas tenu dobserver
les obligations et les interdictions et cela constitue certes une mcrance vis--
vis de tous les livres rvls par Allah et vis--vis des prescriptions rvles au
Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam.

La deuxime : Daucuns parmi eux pensent quil est permis certains saints
(awliy) de sortir de la lgislation du Prophte comme il fut possible pour Al
Khidr de ne pas suivre Moussa. Selon eux, le saint peut possder des sortes de
rvlations et de communications qui lui permettent de saffranchir du suivi du
Prophte totalement, ou par rapport une partie de la rvlation seulement.

120
Al Fatwa : (11/418), au sujet du Tasawwouf.

54
Beaucoup parmi eux prfrent suivre le prtendu saint de faon absolue ou
partielle au lieu de suivre le Prophte. Tout cela en prtendant que lhistoire
dAl Khidr est un argument en leur faveur.

En vrit, ces propos sont truffs dignorance et dgarements. Ils constituent
galement lune des pires sortes dhypocrisie, de mcrance et dimpit. En
effet, il est ncessairement connu dans la religion de lislam que la rvlation
parvenue Mohammad fils de Abdillah fut adresse tout le monde : aux
Arabes et aux non-Arabes, aux rois et aux asctes, aux savants et au commun
des gens ainsi qu lensemble des humains et des djinn.

Cette rvlation sera valable jusqu la fin de temps et il nappartient aucune
crature de sortir du suivi, de lobissance et de la conformit vis--vis de ce
quil a lgifr pour sa communaut comme voie (Dn) et de ce quil leur a
enseign comme traditions, ordres et interdictions. A tel point que si les
prophtes qui lont prcd taient vivants, ils seraient galement tenus de suivre
le Prophte et de lui obir.

Cheykh Al Islam dit encore plus loin : De mme quil a t prouv travers
des ahdth authentiques, que lorsque ssa fils de Maryam - alayhi as salam -
descendra du ciel, il adhrera et suivra la lgislation de Mohammed Ibn
Abdillah, salla Allahou alayhi wa sallam. Si tel est le cas dun prophte qui la
lgislation de Mohammed parviendra, quen est-il pour tous les autres qui sont
bien en dessous du rang des prophtes?

Il fait partie des choses ncessairement connues dans la religion de lislam, quil
nest permis personne qui la dawa est parvenue, de suivre la lgislation dun
autre prophte y compris ssa ou Mossa. Sil nest donc pas permis de sortir
du cadre de la lgislation de Mohammed pour se conformer une autre
lgislation prophtique prcdente, il est plus forte raison interdit de sortir de
la lgislation de Mohammed pour ne suivre aucun prophte.

Il dit enfin : Ce qui dmontre lerreur dans laquelle sont tombs ceux qui
prtextent lhistoire de Moss avec Al Khidr pour enfreindre la lgislation, est
que Moss - alayhi assalam - ntait pas envoy Al Khidr. Allah na pas
ordonn Al Khidr dobir ou de suivre Moss.

En effet, il a t rapport dans les deux recueils authentiques quAl Khidr dit
Moss : Je suis en possession dune science quAllah ma accorde et
dont Il ne ta pas inform. De mme quAllah ta dot dune science de Sa
part dont il ne ma pas inform . La Dawa de Moss tait en ralit
spcifique et non gnrale.

55
Il a galement t rapport de faon authentique et par plusieurs narrations, (afin
de souligner le privilge quAllah accorda au Prophte Mohammed par rapport
au reste des prophtes), quil - salla Allahou alayhi wa sallam - dit : Chaque
prophte fut envoy pour prcher spcifiquement son peuple mais moi,
Allah menvoya pour toute lhumanit .

Ainsi, la dawa de Mohammed - salla Allahou alayhi wa sallam - concerne tous
les serviteurs dAllah et il nappartient personne de ne pas le suivre, de ne pas
lui obir ou de se passer de son message comme Al Khidr a pu sortir du suivi et
de lobissance envers Moss en se contentant de ce quAllah lui a enseign.

Il est impossible pour quiconque ayant reu lislam, de dire Mohammed : Je
suis en possession dune science quAllah ma accorde et dont Il ne tas pas
inform . Celui qui autorise de tels propos ou croit que quiconque parmi les
cratures, serviteurs ou asctes, peut sortir du cadre de la dawa de Mohammed
et de son suivi, est mcrant selon lunanimit des musulmans. Les preuves de
cela dans le Coran et la Sounna sont trop nombreuses et videntes pour tre
cites dans ce contexte.

Aussi, lhistoire dal Khidr ne contient aucune sortie contre la lgislation de
Moss. Lorsqu Al Khidr dmontra Moss les raisons qui le poussrent
agir de la faon dont il avait agi, Moss lapprouva et ils ne furent plus en
dsaccord une fois les explications donnes. Si ce quavait fait Al Khidr
contredisait la lgislation de Moss, il ne laurait pas approuv par la suite.
Fin de la citation abrge des propos de cheykh Al Islam qui traitent
parfaitement de cette question.

Il apparat clairement travers tout ce qui a prcd, quil nest permis
personne de sortir du cadre de la lgislation de Mohammed comme le prtendent
les soufis extrmistes. Ces derniers interprtent le mot certitude (al yaqn)
dans la parole du Trs-Haut : Et adore ton Seigneur jusqu ce que te
parvienne la certitude !
121
, comme tant la science et la connaissance. Ils
permettent alors celui qui daprs eux a atteint la science et la connaissance, de
sortir de la lgislation du Prophte, annulant ainsi sa responsabilit juridique.
Ceci est videmment du koufr et une apostasie selon laccord des savants.

Que sont bnfiques les vers de lminent Ibn Al Qayyim ce sujet :

Quest-ce donc le koufr si ce nest lobstination et le fait
Dcarter la parole du Prophte en faveur de celle dun tel
Observe donc attentivement, il se peut que tu sois

121

56
Infrieur celui qui a tenu ces propos et prpares toi alors la perdition.

Si le fait dcarter ce avec quoi le Prophte est venu est du koufr, quen est-il du
fait de sortir compltement du cadre de sa lgislation ?

Et cest Allah que nous demandons assistance.

57
Dixime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde -
dit : Se dtourner de la religion dAllah, ne pas lapprendre et ne pas
l'appliquer, [est une mcrance] .
La preuve tant la parole du Trs-Haut : Qui est plus injuste que celui qui se
dtourne des signes de son Seigneur quand on les lui rappelle? Mais cest
avec rigueur que Nous svirons contre les criminels.
122

Le dtournement qui constitue le dixime annulatif est le fait de se dtourner
dapprendre le asl ed-Dn [le fondement de lislam sans lequel nul ne pourrait
tre musulman], mme sil ignore les dtails de la religion car ceci relve plutt
du rle des tudiants en science et des savants.

Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn Ibn Hassen fut interrog au sujet du
dtournement qui constitue un annulatif de lislam, il rpondit : La situation
des gens varie dune personne une autre en fonction de degr de foi de chacun
condition que la base mme de la foi (asl al imn) soit prsente.

Ainsi, la ngligence porte sur tout ce qui est en de comme obligations et
recommandations. En revanche, si le fondement par lequel lhomme devient
musulman est absent et que lhomme sen dtourne compltement, ceci
constitue une mcrance du dtournement. Celui qui sen rend coupable est
concern par la parole du Trs-Haut : Nous avons destin lEnfer un grand
nombre de djinns et dhommes qui ont des curs pour ne pas comprendre, des
yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre. Compars des
bestiaux, ils sont plus gars encore. Tels sont ceux qui vivent dans
linsouciance !
123
Et aussi tandis que celui qui sen dtournera mnera
une vie pleine damertume
124

Le Cheykh Souleymn Ibn Sahmn dit : Il apparat daprs les propos du
cheykh que lHomme ne mcroit quen se dtournant de lapprentissage du
fondement par lequel il rentre dans lislam et non pas simplement, en dlaissant
les obligations ou les recommandations
125

Ibn Al Qayyim, dans Madridj As-Slikn dit : Quant la mcrance
majeur, elle est de cinq sortes . Aprs avoir cit les autres catgories de

122
123
124
125
Ad -Dorar As-Saniyya10/ 472-473

58
mcrance, le cheykh dit : Quant au koufr du dtournement, il sagit de
dtourner son cur et son attention du Prophte, salla Allahou alayhi wa
sallam, de ne pas le croire ni le dmentir, ne pas sallier lui ni le prendre pour
ennemi, ni mme sintresser ce qui lui a t rvl .

Aprs avoir compris le sens du dtournement, te paratra alors clair le statut
lgal des adorateurs de tombes de notre poque et ceux des poques anciennes.
En effet, ces personnes ont compltement dtourn leurs curs et leur attention
de ce qui a t rvl au Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam. Ils
ncoutent pas les conseils de celui qui veut les conseiller et les orienter. Ainsi,
ils sont mcrants pour avoir tourn le dos la rvlation du Prophte. Allah dit
: Mais ceux qui ont mcru nont cure des avertissements qui leur sont
donns.
126

Dailleurs, Il nest pas correct de dire que ces gens-l sont ignorants et quils ne
mcroient pas cause de leur ignorance. Lignorant est celui qui, quand on lui
montre son erreur, se soumet la vrit et revient sur le Btil (le faux) dans
lequel il tait. Tandis que ces gens-l, persistent adorer leurs idoles et
ncoutent pas la parole dAllah ou de Son Prophte, salla Allahou alayhi wa
sallam. Ils nont cure des conseils qui leur sont prodigus et vont jusqu sen
prendre ceux qui dsapprouvent leurs pratiques invalides et leur rbellion. Les
concernant, la preuve (houdjja) fut tablie et ils nont pas dexcuses part
lenttement.

Allah dit : Qui est plus injuste que celui qui se dtourne des signes de son
Seigneur quand on les lui rappelle ? Mais cest avec rigueur que Nous
svirons contre les criminels.
127

126
127

59
Le statut de celui qui plaisante, du srieux, de celui qui a peur, et
le statut du contraint

Aprs que lauteur de lptre - quAllah lui fasse misricorde - ait numr les
dix annulatifs de lislam, il dit: Et il ny a aucune diffrence concernant ces
annulatifs, entre celui qui les commet pour plaisanter, srieusement, ou par
peur
128
. Seul celui qui y est contraint est excus .

La preuve de lexcuse de la contrainte est la parole du Trs-Haut : Quiconque
mcroit en Allah aprs avoir cru moins dy tre contraint tout en
demeurant fidle intrieurement sa foi , ainsi que ceux qui ouvrent
dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l, la colre dAllah sabattra
sur eux et ils seront vous un terrible chtiment
129
.

La contrainte sexerce la fois sur les paroles et les actes, contrairement ceux
qui disent que la contrainte na pas deffet sur les actes puisque cela contredirait
le sens apparent du verset.

Puis, le Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dit : Chacun de ces annulatifs
fait partie des choses les plus dangereuses et les plus commises .

128
La peur pour ses biens ou pour son rang comme nous le verrons par la suite dans les propos du cheykh,
quAllah lui fasse misricorde.
129

60
Conclusion

En conclusion, nous citerons quelques propos tenus par le Cheykh Mohammed
Ibn Abdel Wahhb dans Kechf Ach-Choubouht (Le dvoilement des
ambiguts), car ce sont des prcisions importantes et dune grande valeur qui
illustrent bien ce qui a prcd et qui dissipent les doutes et les confusions qui
peuvent encore subsister. En effet, beaucoup de gens tombent encore l-dedans
parce quils se sont dtourns de lapprentissage de leur religion et de ce
quAllah leur a ordonn de faire.

Il dit, quAllah lui fasse misricorde : Il ny a aucune divergence au sujet du
fait que le monothisme (at-Tawhd) se ralise la fois dans le cur, par la
parole, et laction. Si une anomalie venait apparatre lun des trois niveaux,
lHomme ne saurait tre musulman. Celui qui a connu le monothisme mais ne
la pas appliqu, est un mcrant obstin comme Pharaon, Satan et leurs
semblables.

Cest un point sur lequel beaucoup de gens se trompent, ils disent par exemple :
Ceci est vrai, nous le comprenons et nous tmoignons que cest la vrit mais
nous ne pouvons pas le faire car cela ne se fait pas chez les habitants de notre
pays, part pour celui qui les approuve, etc. Ils avancent ainsi beaucoup
dexcuses sans savoir que la plupart des ttes de la mcrance connaissaient la
vrit et ne la dlaissrent qu cause de lune de ces excuses-l.

Allah dit : qui troquent vil prix les enseignements dAllah et se dressent
en obstacle sur Sa Voie, dans une attitude des plus excrables
130
. Et aussi :
Ceux qui Nous avons donn lcriture connaissent bien le Prophte,
comme ils connaissent leurs propres enfants
131
.

Quant celui qui pratique le monothisme en apparence, sans le comprendre ou
y croire dans son cur, il est hypocrite pire que le simple mcrant.
Allah dit : En vrit, les hypocrites seront relgus au plus bas degr de
lEnfer
132
.

Il sagit dun sujet vaste et dune grande importance. Lorsque tu observes
attentivement ce que les gens disent, tu te rendras compte que bon nombre
dentre eux connaissent la vrit, mais dlaissent son application par peur de
perdre une part dans ce bas monde, de crainte de devoir renoncer aux honneurs
ou de dplaire quelquun. En parallle, tu rencontreras celui qui applique le

130
131
132

61
monothisme en apparence mais pas dans son for intrieur et si tu linterroges au
sujet de la croyance tablie dans son cur, tu tapercevras quil ne la connat
pas.

En fait, tu dois dment comprendre deux versets. Le premier est la parole du
Trs-Haut : Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu
la foi
133
.

Lorsque tu taperois que certains Compagnons qui ont combattu les Romains
au ct du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - ont mcru cause dune
parole quils prononcrent pour plaisanter et jouer, il tapparatra alors que le cas
de celui qui prononce une parole de mcrance ou qui commet un acte de
mcrance par peur de voir ses biens, ses honneurs ou lestime des gens
diminuer, est pire que le cas de celui qui dit du koufr pour plaisanter.

Le deuxime verset est la parole du Trs-Haut : Quiconque mcroit en Allah
aprs avoir cru moins dy tre contraint tout en demeurant fidle
intrieurement sa foi , ainsi que ceux qui ouvrent dlibrment leur cur
la mcrance, ceux-l, la colre dAllah sabattra sur eux et ils seront vous
un terrible chtiment, pour avoir prfr la vie dici-bas celle de lau-
del,
134
.

Ainsi, Allah na excus que celui qui a t contraint tout en ayant le cur apais
par la foi. En dehors de cela, un tel individu aura mcru aprs avoir eu la foi,
quil ait commis cette mcrance par peur, par convoitise, pour plaire, pour
pargner son pays, sa famille, sa tribu, ses biens, ou quil lait commise pour
plaisanter ou autre, quelque soit le motif, mis part la contrainte.

Les versets prouvent cela deux reprises : dabord, parce quAllah dit :
moins dy tre contraint , Il na fait exception que du contraint et il est vident
que lHomme ne peut tre contraint qu prononcer une parole ou commettre
une action car la contrainte ne peut avoir aucun effet sur la conviction du cur.
Ensuite, Allah dit : pour avoir prfr la vie dici-bas celle de lau-del
Allah a dclar que la mcrance et le chtiment qui sen suit, na pas man
cause de la conviction, lignorance, la haine de la religion ou lamour de la
mcrance, mais que la raison de cela fut bel et bien la volont dobtention une
part de ce bas monde qui a t privilgie la religion.
Et Allah demeure le Plus Savant.

133
134

62
Annexe

Une fois quon aura assimil les annulatifs de lislam, qui sont la cause de la
disparition des uvres pieuses et qui conduisent leur auteur en enfer pour
lternit, il convient dapporter certaines prcisions.

En effet, il est possible que le musulman tienne un propos ou commette un acte
que le Livre, la Sounna, et le consensus des prdcesseurs de la Oumma,
qualifient comme tant une mcrance et une apostasie de lislam. Mais cela ne
signifie pas ncessairement, chez les savants, quil y ait une implication
mutuelle entre le fait que telle parole ou action soit du koufr et la mcrance de
son auteur de faon individuelle.

Toute personne qui commet un acte qui implique [gnralement] le koufr de son
auteur, nest pas [automatiquement] juge mcrante. En effet, les paroles ou
l'acte peuvent constituer une mcrance, mais on ne peut prononcer
lexcommunication (takfr) de leur auteur que sous certaines conditions.

Il est ncessaire dabord, dexaminer la prsence des conditions du takfr chez
une telle personne et labsence de tout empchement car il se pourrait, par
exemple, quelle soit rcemment convertie, quelle commette un acte qui
implique le koufr sans le savoir
135
alors que si on le lui expliquait, elle sen
abstiendrait, ou encore, une telle personne peut nier une chose en raison dune
interprtation errone quelle croyait juste, etc. Il y a donc une multitude
dempchements prendre en compte.

Il sagit dun fondement important, quil faut assimiler et dont il faut tenir
compte car le takfr nest pas une prrogative relevant du droit dune crature
ayant le pouvoir de le pratiquer comme bon lui semble. Plutt, il sagit l dun
domaine o il est impratif de retourner au Livre et la Sounna selon la
comprhension de pieux prdcesseurs. Ainsi, seul celui quAllah et Son
Prophte ont rendu mcrant et qui la preuve a t tablie, est mcrant. Dans
le cas contraire, il ne lest pas.

Il est rapport dans les deux recueils authentiques, daprs Abou Hourayra
(quAllah lagre) que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit :
Un homme n'ayant jamais fait une bonne action de sa vie, dit ses
enfants: Quand je mourrai, brlez mon corps et dispersez mes cendres
dans la mer un jour de vent. Par Allah, si Allah le dcrte, Il pourra
minfliger un chtiment qu'Il na jamais inflig personne auparavant .

135
NDT : Le savoir dont parle le cheykh est sans doute le savoir li la ralit de son action et Allah demeure
Plus Savant.

63
Lorsque cet homme mourut, ses enfants excutrent sa demande.
Cependant, Allah ordonna la terre de runir les lments qu'elle avait
reus. Une fois l'homme ressuscit, Allah lui dit: Pourquoi as-tu agi ainsi
?
Lhomme rpondit : A cause de la crainte que Tu m'inspirais .
On rapporte aussi quil ait dit : Cest la peur de toi ma pouss agir de la
sorte. Allah lui pardonna alors cause cela .
Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - dit dans Al
Fatw (3/231) : Cet homme douta de la puissance dAllah et de Sa capacit
le ressusciter si ses cendres taient disperses. Il croyait mme que cela ntait
pas possible. Certes, cela constitue une mcrance selon lunanimit des
musulmans. Mais tant donn quil tait ignorant, quil tait croyant et avait
peur quAllah le chtie, Allah lui pardonna. Aussi, celui qui est habilit
mettre un idjtihd (effort dinterprtation) et qui est soucieux de suivre le
Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - mais qui se trompe en faisant une
interprtation errone, est encore plus concern par le Pardon dAllah que cet
homme-l .

Il dit galement quAllah lui fasse misricorde - dans Al-Massil Al-
Mrdniyya , page 71 : La ralit concernant cette question est quil est
possible daffirmer que tel propos constitue une mcrance et que dans labsolu,
son auteur est mcrant selon la formule [employe par les savants:] Celui qui
dit telle chose est mcrant . Cependant, lindividu prcis qui prononce ce
propos nest pas jug mcrant jusqu ce que lui soit tablie la preuve de faon
ce que celui qui laura dlaiss est [effectivement] mcrant en tant
quindividu prcis.

Il en ressort que la position des savants qui font autorit dans le travail de
vrification (ahl al-tahqq) est d'tablir une distinction entre la mcrance de
l'acte et la mcrance de son auteur. Le mme principe est valable concernant
linnovation. Il y a une diffrence entre le fait de qualifier une parole ou un acte
d'innovation et le fait de dire que son auteur est un innovateur. Toute personne
qui commet un acte d'innovation ne devient pas ncessairement un innovateur.

Quiconque examine la biographie de nos pieux prdcesseurs comprendra la
ralit de ce propos, il constatera que telle tait leur doctrine et leur
mthodologie. En effet, bien que soucieux de dire la vrit et de guider les gens,
ils se devaient dtre justes et quitables en vertu de la science bnfique et des
uvres pieuses dont Allah les a gratifis. Cela relve dailleurs du devoir de
tous les hommes : leur objectif doit tre de dmontrer la vrit et dannihiler le
mensonge tout en tant justes et quitables, afin que la religion soit entirement
voue Allah. Louanges Allah Seigneur des mondes.

64
Table des matires

Note du traducteur ................................................................................................. 2
Introduction de la sixime dition ......................................................................... 3
Introduction de la premire dition ....................................................................... 4
Commentaire au sujet des dix annulatifs .............................................................. 5
Premier annulatif ................................................................................................... 7
Deuxime annulatif ............................................................................................. 18
Troisime annulatif .............................................................................................. 23
Quatrime annulatif ............................................................................................. 29
Cinquime annulatif ............................................................................................ 35
Sixime annulatif ................................................................................................. 38
Septime annulatif ............................................................................................... 41
Huitime annulatif ............................................................................................... 49
Neuvime annulatif ............................................................................................. 51
Dixime annulatif ................................................................................................ 57
Le statut de celui qui plaisante, du srieux, de celui qui a peur, et le statut du
contraint ............................................................................................................... 59
Conclusion ........................................................................................................... 60
Annexe ................................................................................................................. 62

Annulatifs de L'islam Par Sheikh Uleyman Olwan

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Annulatifs de L'islam Par Sheikh Uleyman Olwan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

0

You might also like