EL CANTO DEL PJARO

ANTHONY DE MELLO










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que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN



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Este libro ha sido escrito para gentes de cualquier creencia, religiosa o no-religiosa. No puedo ocultar a mis
lectores, sin embargo, el hecho de que yo soy sacerdote de la Iglesia Catlica, que me he adentrado con
toda libertad en tradiciones msticas no-cristianas y que stas me han influenciado y enriquecido
profundamente. A pesar de lo cual, nunca he dejado de volver a mi Iglesia, que es mi verdadero hogar
espiritual; y aunque me doy perfecta cuenta (a veces con autntico asombro) de sus limitaciones y de su
ocasional estrechez, tambin soy perfectamente consciente de que ha sido ella la que me ha formado, me
ha moldeado y ha hecho de m lo que soy. Por eso es a ella, mi Madre y Maestra, a quien deseo dedicar
amorosamente este libro.

A todo el mundo le gustan los cuentos, y son precisamente cuentos -y en abundancia- lo que el lector
hallar en este libro: cuentos budistas, cuentos cristianos, cuentos Zen, cuentos asideos, cuentos rusos,
cuentos chinos, cuentos hindes, cuentos Suf, cuentos antiguos y modernos.

Estos cuentos poseen todos ellos, sin embargo, una peculiar caracterstica: si se leen de una determinada
manera, ocasionan un verdadero crecimiento espiritual.


CMO LEER ESTOS CUENTOS

Hay tres modos de hacerlo:

1. Leer un cuento una sola vez y pasar al siguiente. Este modo de leer sirve nicamente de entretenimiento.

2. Leer un cuento dos veces, reflexionar sobre l y aplicarlo a la propia vida. Es una especie de teologa que
puede practicarse con bastante provecho en grupos pequeos en los que cada miembro comparte con los
dems las reflexiones que el cuento le ha suscitado. Lo que se origina entonces es un crculo teolgico.

3. Volver a leer el cuento, despus de haber reflexionado sobre l. Crear un silencio interior y dejar que el
cuento le revele a uno su profundo significado interno. Un significado que va mucho ms all de las palabras
y las reflexiones. Esto lleva progresivamente a adquirir una especie de sensibilidad para lo mstico.

Tambin se puede tener presente el cuento durante todo el da y dejar que su fragancia o su meloda le
ronde a uno. Es preciso dejar hablar al corazn, no al cerebro. De este modo tambin se hace tino una
especie de mstico. Y es precisamente con esta finalidad mstica con la que han sido escritos la mayora de
estos cuentos.


ADVERTENCIA:

La mayor parte de los cuentos van acompaados de un comentario, el cual no pretende ser sino un ejemplo
del tipo de comentario que cada cual puede hacer. Haga el lector sus propios comentarios, sin conformarse
con los que ofrece el libro, porque stos muchas veces' evidenciarn su carcter limitativo y, en ocasiones,
hasta engaoso.
Cuidado con aplicar el cuento a cualquier persona (un sacerdote, un vecino, la misma Iglesia) que no sea
uno mismo! Si as se hace, el cuento ser espiritualmente daoso. Cada uno de estos cuentos tiene que ver
con uno mismo, no con cualquier otra persona.
Si se lee el libro por primera vez, lanse los cuentos en el orden en que estn. Dicho orden pretende
comunicar una enseanza v un espritu que pueden perderse si se leen los cuentos al azar.


GLOSARIO:


Teologa: El arte de narrar cuentos acerca de lo divino. Tambin, el arte de escuchar dichos cuentos.


Misticismo: El arte de gustar y sentir en el corazn el significado interno de dichos cuentos, hasta el punto
de ser transformado por ellos.



COME T MISMO LA FRUTA
En cierta ocasin se quejaba un discpulo a su Maestro: Siempre nos cuentas historias, pero nunca nos
revelas su significado El Maestro le replic: Te gustara que alguien te ofreciera fruta y la masticara antes
de drtela?.

Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar. Ni si quiera el Maestro.


UNA VITAL DIFERENCIA
Le preguntaron cierta vez a Uwais, el Suf: Qu es lo que la Gracia te ha dado?. Y les respondi:
Cuando me despierto por las maanas, me siento como un hombre que no est seguro de vivir hasta la
noche.
Le volvieron a preguntar:
Pero esto no lo saben todos los hombres?. Y replic Uwais: S, lo saben, Pero no todos lo sienten.

Jams se ha emborrachado nadie a base de comprender intelectualmente la palabra VINO.


EL CANTO DEL PAJARO


Los discpulos tenan multitud de preguntas que hacer acerca de Dios.
Les dijo el Maestro: Dios es el Desconocido y el Incognoscible. Cualquier afirmacin acerca de l,
cualquier respuesta a vuestras preguntas, no ser ms que una distorsin de la Verdad.
Los discpulos quedaron perplejos: Entonces, por qu hablas sobre l?.
Y por qu canta el pjaro?, respondi el Maestro.
El pjaro no canta porque tenga una afirmacin que hacer. Canta porque tiene un canto que expresar.

Las palabras del alumno tienen que ser entendidas. Las del Maestro no tienen que serlo. Tan slo tienen
que ser escuchadas, del mismo modo que uno escucha el viento en los rboles y el rumor del ro y el canto
del pjaro, que despiertan en quien lo escucha algo que est ms all de todo conocimiento.


EL AGUIJN
Hubo un santo que tena el don de hablar el lenguaje de las hormigas.
Se acerc a una que pareca ms enterada y le pregunt: Cmo es el Todopoderoso? Se parece de
algn modo a las hormigas?.
La docta hormiga le respondi: El Todopoderoso? En absoluto. Las hormigas, como puedes ver, tenemos
un solo aguijn. Pero el Todopoderoso tiene dos.

Escena sugerida por el anterior cuento:
Cuando se le pregunt cmo era el cielo, la sabia hormiga replic solemnemente: All seremos igual que
l, con dos aguijones cada uno, aunque ms pequeos.
Existe una fuerte controversia entre las distintas escuelas de pensamiento religioso acerca de dnde
exactamente se hallar ubicado el segundo aguijn en el cuerpo glorioso de la hormiga.


EL ELEFANTE Y LA RATA


Se hallaba un elefante bandose tranquilamente en un remanso, en mitad de la jungla, cuando, de pronto,
se present una rata y se puso a insistir en que el elefante saliera del agua.
No quiero, deca el elefante. Estoy disfrutando y me niego a ser molestado.
Insisto en que salgas ahora mismo, le dijo la rata.
Por qu?, pregunt el elefante.
No te lo dir hasta que hayas salido de ah, le respondi la rata.
Entonces no pienso salir, dijo el elefante.
Pero, al final, se dio por vencido. Sali pesadamente del agua, se qued frente a la rata y dijo:
Est bien; para qu queras que saliera del agua?.
Para comprobar si te habas puesto mi baador, le respondi la rata.

Es infinitamente ms fcil para un elefante ponerse el baador de una rata que para Dios acomodarse a
nuestras doctas ideas acerca de l.



LA PALOMA REAL


Nasruddin lleg a ser primer ministro del rey. En cierta ocasin, mientras deambulaba por el palacio, vio por
primera vez en su vida un halcn real.
Hasta entonces, Nasruddin jams haba visto semejante clase de paloma. De modo que tom unas tijeras y
cort con ellas las garras, las alas y el pico del halcn.
Ahora pareces un pjaro como es debido, dijo. Tu cuidador te ha tenido muy descuidado.

Ay de las gentes religiosas que no conocen ms mundo que aquel en el que viven y no tienen nada que
aprender de las personas con las que hablan!


EL MONO QUE SALVO A UN PEZ


Qu demonios ests haciendo?, le pregunt al mono cuando le vi sacar un pez del agua y colocarlo en
la rama de un rbol.
Estoy salvndole de perecer ahogado, me respondi.

Lo que para uno es comida, es veneno para otro. El sol, que permite ver al guila, ciega al bho.


SAL Y ALGODN EN EL RO


Llevaba Nasruddin una carga de sal al mercado.. Su asno tuvo que vadear un ro y la sal se disolvi.
Al alcanzar la otra orilla, el animal se puso a corretear, contentsimo de haber visto aligerada su carga.
Pero Nasruddin estaba enfadado de veras. Al siguiente da en que haba mercado Nasruddin cubri los
sacos con abundante algodn. Al cruzar el ro, el asno casi se ahoga por culpa del exceso de peso.
Tranquilzate!, dijo alborozado Nasruddin. Esto te ensear que no siempre que cruces el ro vas a
ganar t!.

Dos hombres se aventuraron en la religin. Uno de ellos sali vivificado. El otro se ahog.


LA BSQUEDA DEL ASNO


Todo el mundo se asust al ver al Mullah Nasruddin recorrer apresuradamente las calles de la aldea,
montado en su asno.
Adnde vas, Mullah?, le preguntaban. Estoy buscando a mi asno, responda Nasruddin al pasar.

En cierta ocasin vieron a Rinzai, el Maestro de Zen, buscando su propio cuerpo. Ello hizo que se rieran
mucho sus ms estpidos discpulos.
Llega uno a encontrarse con gente seriamente dedicada a buscar a Dios!


LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro: Qu es la espiritualidad?.
La espiritualidad, respondi, es lo que consigue proporcionar al hombre su transformacin interior.
Pero si yo aplico los mtodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros, no es eso
espiritualidad?.
No ser espiritualidad si no cumple para ti esa funcin. Una manta ya no es una manta si no te da calor.
De modo que la espiritualidad cambia?.
Las personas cambian, y tambin sus necesidades. De modo que lo que en otro tiempo fue espiritualidad
ya no lo es. Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es ms que la constancia escrita de mtodos
pasados.

Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona, v no al revs.


EL PEQUEO PEZ
Usted perdone, le dijo un pez a otro, es usted ms viejo y con ms experiencia que yo y probablemente
podr usted ayudarme. Dgame: dnde puedo encontrar eso que llaman Ocano? He estado buscndolo
por todas partes, sin resultado.
El Ocano, respondi el viejo pez, es donde ests ahora mismo.
Esto? Pero si esto no es ms que agua... Lo que yo busco es el Ocano, replic el joven pez, totalmente
decepcionado, mientras se marchaba nadando a buscar en otra parte.

Se acerc al Maestro, vestido con ropas sannyasi y hablando el lenguaje de los sannyasi: He estado
buscando a Dios durante aos. Dej mi casa y he estado buscndolo en todas las partes donde l mismo
ha dicho que est: en lo alto de los montes, en el centro del desierto, en el silencio de los monasterios y en
las chozas de los pobres.
Y lo has encontrado?, le pregunt el Maestro.
Sera un engredo y un mentiroso si dijera que s. No; no lo he encontrado. Y t?.
Qu poda responderle el Maestro? El sol poniente inundaba la habitacin con sus rayos de luz dorada.
Centenares de gorriones gorjeaban felices en el exterior, sobre las ramas de una higuera cercana. A lo lejos
poda orse el peculiar ruido de la carretera. Un mosquito zumbaba cerca de su oreja, avisando que estaba a
punto de atacar... Y sin embargo, aquel buen hombre poda sentarse all y decir que no haba encontrado a
Dios, que an estaba buscndolo.
Al cabo de un rato, decepcionado, sali de la habitacin del Maestro y se fue a buscar a otra parte.
Deja de buscar, pequeo pez. No hay nada que buscar. Slo tienes que estar tranquilo, abrir tus ojos y
mirar. No puedes dejar de verlo.


HAS ODO EL CANTO DE ESE PJARO?

Los hindes han creado una encantadora imagen para describir la relacin entre Dios y su Creacin. Dios
danza su Creacin. El es su bailarn; su Creacin es la danza. La danza es diferente del bailarn; y, sin
embargo, no tiene existencia posible con independencia de El. No es algo que se pueda encerrar en una
caja y llevrselo a casa. En el momento en que el bailarn se detiene, la danza deja de existir.
En su bsqueda de Dios, el hombre piensa demasiado, reflexiona demasiado, habla demasiado. Incluso
cuando contempla esta danza que llamamos Creacin, est todo el tiempo pensando, hablando (consigo
mismo o con los dems), reflexionando, analizando, filosofando. Palabras, palabras, palabras... Ruido, ruido,
ruido... Guarda silencio y mira la danza. Sencillamente, mira: una estrella, una flor, una hoja marchita, un
pjaro, una piedra... Cualquier fragmento de la danza sirve. Mira. Escucha. Huele. Toca. Saborea. Y
seguramente no tardars en verle a l, al Bailarn en persona.


El discpulo se quejaba constantemente a su Maestro Zen: No haces ms que ocultarme el secreto ltimo
del Zen. Y se resista a creer las consiguientes negativas del Maestro. Un da, el Maestro se lo llev a
pasear con l por el monte. Mientras paseaban, oyeron cantar a un pjaro.
Has odo el canto de ese pjaro?, le pregunt el Maestro.
S, respondi el discpulo.
Bien; ahora ya sabes que no te he estado ocultando nada.
S, asinti. el discpulo.

Si realmente has odo cantar a un pjaro, si realmente has visto un rbol..., deberas saber (ms all de las
palabras y los conceptos).

Qu dices? Que has odo cantar a docenas de pjaros y has visto centenares de rboles? Ya. Pero lo
que has visto era el rbol o su descripcin? Cuando miras un rbol y ves un rbol, no has visto realmente
el rbol. Cuando miras un rbol y ves un milagro, entonces, por fin, has visto un rbol. Alguna vez tu
corazn se ha llenado de muda admiracin cuando has odo el canto de un pjaro?


PUEDO CORTAR MADERA!

Cuando el Maestro de Zen alcanz la iluminacin, escribi lo siguiente para celebrarlo:
Oh, prodigio maravilloso: Puedo cortar madera y sacar agua del pozo!.

Para la mayora de la gente no tienen nada de prodigioso actividades tan prosaicas como sacar agua de un
pozo o cortar madera. Un vez alcanzada la iluminacin, en realidad no cambia nada. Todo sigue siendo
igual. Lo que ocurre es que entonces el corazn se llena de asombro. El rbol sigue siendo un rbol; la
gente no es distinta de como era antes; y lo mismo sucede con uno mismo. La vida no prosigue de manera
diferente. Puede uno ser tan variable o tan ecunime, tan prudente o tan alocado como antes. Pero s existe
una diferencia importante: ahora puede uno ver todas las cosas de diferente modo. Est uno como ms
distanciado de todo ello. Y el corazn se llena de asombro.
Esta es la esencia de la contemplacin: la capacidad de asombro. La contemplacin se diferencia del
xtasis en que ste lleva a uno a retirarse. Pero el contemplativo iluminado sigue cortando madera y
sacando agua del pozo. La contemplacin se diferencia de la percepcin de la belleza en que sta (un
cuadro o una puesta de sol) produce un placer esttico, mientras que la contemplacin produce asombro,
prescindiendo de que lo que se contemple sea una puesta de sol o una simple piedra.
Y sta es prerrogativa del nio, que con tanta frecuencia se asombra. Por eso se encuentra tan a sus
anchas en el Reino de los Cielos.


LOS BAMBES
Nuestro perro, Brownie, estaba sentado en tensin, las orejas aguzadas, la cola menendose tensamente,
los ojos alerta, mirando fijamente hacia la copa del rbol. Estaba buscando a un mono. El mono era lo nico
que en ese momento ocupaba su horizonte consciente. Y, dado que no posee entendimiento, no haba un
solo pensamiento que viniera a turbar su estado de absoluta absorcin: no pensaba en lo que comera
aquella noche, ni si en realidad tendra algo que comer, ni en dnde iba a dormir. Brownie era lo ms
parecido a la contemplacin que yo haya visto jams.
Tal vez t mismo hayas experimentado algo de esto, por ejemplo cuando te has quedado completamente
absorto viendo jugar a un gatito. He aqu una frmula, tan buena como cualquier otra de las que yo conozco,
para la contemplacin: Vive totalmente en el presente.
Y un requerimiento absolutamente esencial, por increble qu parezca: Abandona todo pensamiento acerca
del futuro y acerca del pasado. Debes abandonar, en realidad, todo pensamiento toda frase, y hacerte
totalmente presente. Y la contemplacin se produce.


Despus de aos de entrenamiento, el discpulo pidi a su maestro que le otorgara la iluminacin. El
maestro
le condujo a un bosquecillo de bambes y le dijo: Observa qu alto es ese bamb. Y mira aquel otro, qu
corto es.
Y en aquel mismo momento el discpulo recibi la iluminacin.

Dicen que Buda intent practicar toda espiritualidad, toda forma de ascetismo, toda disciplina de cuantas se
practicaban en la India de su poca, en un esfuerzo por alcanzar la iluminacin. Y que todo fue en vano. Por
ltimo, se sent un da bajo un rbol que le dicen 'bodhi' y all recibi la iluminacin. Ms tarde transmiti el
secreto de la iluminacin a sus discpulos con palabras que 'pueden parecer enigmticas a los no iniciados,
especialmente a los que se entretienen en sus pensamientos: Cuando respiris profundamente, queridos
monjes, sed conscientes de que estis respirando profundamente. Y cuando respiris superficialmente, sed
conscientes de que estis respirando superficialmente. Y cuando respiris ni muy profunda ni muy
superficialmente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando ni muy profunda ni muy
superficialmente. Conciencia. Atencin. Absorcin. Nada ms.
Esta forma de quedarse absorto podemos observarla en los nios, que son quienes tienen fcil acceso al
Reino de los Cielos.


CONSCIENCIA CONSTANTE


Ningn alumno Zen se atrevera a ensear a los dems hasta haber vivido con su Maestro al menos durante
diez aos. Despus de diez aos de aprendizaje, Tenno se convirti en maestro.
Un da fue a visitar a su Maestro Nan-in. Era un da lluvioso, de modo que Tenno llevaba chanclos de
madera y portaba un paraguas.
Cuando Tenno lleg, Nan-in le dijo: Has dejado tus chanclos y tu paraguas a la entrada, no es as?
Pues bien: puedes decirme si has colocado el paraguas a la derecha o a la izquierda de los chanclos?.
Tenno no supo responder y qued confuso. Se dio cuenta entonces de que no haba sido capaz de practicar
la Conciencia Constante. De modo que se hizo alumno de Nan-in y estudi otros diez aos hasta obtener la
Conciencia Constante.

El hombre que es constantemente consciente, el hombre que est totalmente presente en cada momento:
se es el Maestro.


LA SANTIDAD EN EL INSTANTE PRESENTE
Le preguntaron en cierta ocasin a Buda: Quin es un hombre santo?. Y Buda respondi: Cada hora
se divide en cierto nmero de segundos, y cada segundo en cierto nmero de fracciones. El santo es en
realidad el que es capaz de estar totalmente presente en cada fraccin de segundo.


El guerrero japons fue apresado por sus enemigos y encerrado en un calabozo. Aquella noche no poda
conciliar el sueo, porque estaba convencido de que a la maana siguiente habran de torturarle
cruelmente.

Entonces record las palabras de su Maestro Zen: El maana no es real. La nica realidad es el
presente. De modo que volvi al presente... y se qued dormido.

El hombre en el que el futuro ha perdido su influencia se parece a los pjaros del cielo y a los lirios del
campo. Fuera preocupaciones por el maana. Vivir totalmente en el presente: He ah al hombre santo.


LAS CAMPANAS DEL TEMPLO
El templo haba estado sobre una isla, dos millas mar adentro. Tena un millar de campanas. Grandes y
pequeas campanas, labradas por los mejores artesanos del mundo. Cuando soplaba el viento o arreciaba
la tormenta, todas las campanas del templo repicaban al unsono, produciendo una sinfona que arrebataba
a cuantos la escuchaban.
Pero, al cabo de los siglos, la isla se haba hundido en el mar y, con ella, el templo y sus campanas. Una
antigua tradicin afirmaba que las campanas seguan repicando sin cesar y que cualquiera que escuchara
atentamente podra orlas. Movido por esta tradicin, un joven recorri miles de millas, decidido a escuchar
aquellas campanas. Estuvo sentado durante das en la orilla, frente al lugar en el que en otro tiempo se
haba alzado el templo, y escuch, y escuch con toda atencin. Pero lo nico que oa era el ruido de las
olas al romper contra la orilla. Hizo todos los esfuerzos posibles por alejar de s el ruido de las olas, al objeto
de poder or las campanas. Pero todo fue en vano; el ruido del mar pareca inundar el universo.
Persisti en su empeo durante semanas. Cuando le invadi el desaliento, tuvo ocasin de escuchar a los
sabios de la aldea, que hablaban con uncin de la leyenda de las campanas del templo y de quienes las
haban odo y certificaban lo fundado de la leyenda. Su corazn arda en llamas al escuchar aquellas
palabras... para retornar al desaliento cuando, tras nuevas semanas de esfuerzo, no obtuvo ningn
resultado. Por fin decidi desistir de su intento. Tal vez l no estaba destinado a ser uno de aquellos seres
afortunados a quienes les era dado or las campanas. O tal vez no fuera cierta la leyenda. Regresara a su
casa y reconocera su fracaso. Era su ltimo da en el lugar y decidi acudir una ltima vez a su
observatorio, par decir adis al mar, al cielo, al viento y a los cocoteros. Se tendi en la arena, contemplando
el cielo y escuchando el sonido del mar. Aquel da no opuso resistencia a dicho sonido, sino que, por el
contrario, se entreg a l y descubri que el bramido de las olas era un sonido realmente dulce y agradable.
Pronto qued tan absorto en aquel sonido que apenas era consciente de s mismo. Tan profundo era el
silencio que produca en su corazn...
Y en medio de aquel silencio lo oy! El taido de una campanilla, seguido por el de otra, y otra, y otra... Y
en seguida todas y cada una de las mil campanas del templo repicaban en una gloriosa armona, y su
corazn se vio transportado de asombro y de alegra.

Si deseas escuchar las campanas del templo, escucha el sonido del mar.
Si deseas ver a Dios, mira atentamente la creacin. No la rechaces: no reflexiones sobre ella. Simplemente,
mrala.


LA PALABRA HECHA CARNE
En el Evangelio de San Juan leemos:


La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros... Mediante ella se hizo todo; sin ella no se hizo nada de
cuanto ha sido creado. Todo lo que lleg a ser estaba lleno de su vida. Y esa vida era la luz de los hombres.
La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas jams la han apagado.

Fjate en las tinieblas. No pasar mucho tiempo antes de que veas la luz. Observa silenciosamente todas
las cosas. No pasar mucho tiempo antes de que veas la Palabra.


La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros...

Resulta penoso comprobar los denodados esfuerzos de quienes tratan de convertir de nuevo la carne en
palabra. Palabras, palabras, palabras...


EL HOMBRE DOLO
Una antigua historia hind:

rase una vez un mercader que naufrag y fue arrastrado hasta las costas de Ceyln, donde Vibhishana era
el rey de los monstruos. El mercader fue llevado a presencia del rey. Al verle, Vibhishana qued extasiado
de gozo y dijo: Ah, cmo se parece a mi Rama. Es idntico a l!. Entonces cubri al mercader de ricos
vestidos y joyas y le ador.

Dice el mstico hind Ramakrishna: La primera vez que escuch esta historia sent una alegra
indescriptible. Si a Dios se le puede adorar a travs de una imagen de barro, por qu no se le va a Poder
adorar a travs del hombre?


BUSCAR EN LUGAR EQUIVOCADO
Un vecino encontr a Nasruddin cuando ste andaba buscando algo de rodillas. Qu andas buscando,
Mullab?.
Mi llave. La he perdido.
Y arrodillados los dos, se pusieron a buscar la llave perdida. Al cabo de un rato dijo el vecino: Dnde la
perdiste?. En casa.
Santo Dios! Y entonces, por qu la buscas aqu?.
Porque aqu hay ms luz.

De qu vale buscar a Dios en lugares santos si donde lo has perdido ha sido en tu corazn?


LA PREGUNTA
Preguntaba el monje: Todas estas montaas y estos ros y la tierra y las estrellas... de dnde vienen?
Y pregunt el Maestro: Y de dnde viene tu pregunta?.

Busca en tu interior!


FABRICANTES DE ETIQUETAS
La vida es como una botella de buen vino. Algunos se contentan con leer la etiqueta. Otros prefieren probar
su contenido.


En cierta ocasin mostr Buda una flor a sus discpulos y les pidi que dijeran algo acerca de ella.
Ellos estuvieron un rato contemplndola en silencio.
Uno pronunci una conferencia filosfica sobre la flor. Otro cre un poema. Otro ide una parbola. Todos
tratando de quedar por encima de los dems.

Fabricantes de etiquetas!


Mahakashyap mir la flor, sonri y no dijo nada. Slo l la haba visto.

Si tan slo pudiera probar un pjaro, una flor, un rbol, un rostro humano... ! Pero ay! No tengo tiempo!
Estoy demasiado ocupado en aprender a descifrar etiquetas y en producir las mas propias. Pero ni siquiera
una vez he sido capaz de embriagarme con el vino.


LA FRMULA
El mstico regres del desierto. Cuntanos, le dijeron con avidez, cmo es Dios?.
Pero cmo podra l expresar con palabras lo que haba experimentado en lo ms profundo de su
corazn? Acaso se puede expresar la Verdad con palabras?
Al fin les confi una frmula -inexacta, eso s, e insuficiente-, en la esperanza de que alguno de ellos
pudiera, a travs de ella, sentir la tentacin de experimentar por s mismo lo que l haba experimentado.
Ellos aprendieron la frmula y la convirtieron en un texto sagrado. Y se la impusieron a todos como si se
tratara de un dogma. Incluso se tomaran el esfuerzo de difundirla en pases extranjeros. Y algunos llegaron
a dar su vida por ella.
Y el mstico qued triste. Tal vez habra sido mejor que no hubiera dicho nada.


EL EXPLORADOR
El explorador haba regresado junto a los suyos, que estaban ansiosos por saberlo todo acerca del
Amazonas. Pero cmo poda l expresar con palabras la sensacin que haba inundado su corazn
cuando contempl aquellas flores de sobrecogedora belleza y escuch los sonidos nocturnos de la selva?
Cmo comunicar lo que sinti en su corazn cuando se dio cuenta del peligro de las fieras o cuando
conduca su canoa por las inciertas aguas del ro?
Y les dijo: Id y descubridlo vosotros mismos. Nada puede sustituir al riesgo y a la experiencia personales.
Pero, para orientarles, les hizo un mapa del Amazonas.
Ellos tomaron el mapa y lo colocaron en el Ayuntamiento. E hicieron copias de l para cada uno. Y todo el
que tena una copia se consideraba un experto en el Amazonas, pues no conoca acaso cada vuelta y
cada recodo del ro, y cun ancho y profundo era, y dnde haba rpidos y dnde se hallaban las cascadas?
El explorador se lament toda su vida de haber hecho aquel mapa. Habra sido preferible no haberlo hecho.

Cuentan que Buda se negaba resueltamente a hablar de Dios. Probablemente saba los peligros de hacer
mapas para expertos en potencia.


TOMS DE AQUINO DEJA DE ESCRIBIR

Cuentan las crnicas que Toms de Aquino, uno de los telogos ms portentosos de la historia, hacia el
final de su vida dej de Pronto de escribir. Cuando su secretario se le quejaba de que su obra estaba sin
concluir, Toms le replic: Hermano Reginaldo, hace unos meses, celebrando la liturgia, experiment algo
de lo Divino. Aquel da perd todas las ganas que tena de escribir. En realidad, todo lo que he escrito acerca
de Dios me parece ahora como si no fuera ms que paja.
Cmo puede ser de otra manera cuando el intelectual se hace mstico?


Cuando el mstico baj de la montaa se le acerc. el ateo, el cual le dijo con aire sarcstico:
Qu nos has trado del jardn de las delicias en el que has estado?.
Y el mstico 'le respondi: En realidad tuve intencin de llenar mi faldn de flores para, a mi regreso,
regalar algunas de ellas a mis amigos. Pero estando all, de tal forma me embriag la fragancia del jardn
que hasta
me olvid del faldn.

Los Maestros de Zen lo expresan ms concisamente: El que sabe no habla. El que habla no sabe.


EL ESCOZOR DEL DERVICHE.

Estaba pacficamente sentado un derviche a la orilla de un ro cuando un transente que pas por all, al ver
la parte posterior de su cuello desnudo, no pudo resistir la tentacin de darle un sonoro golpe. Y qued
encantado del sonido que su golpe haba producido en el cuello del derviche, pero ste se dola del escozor
y se levant
para devolverle el golpe.
Espera un momento, dijo el agresor. Puedes devolverme el golpe si quieres, pero responde primero a la
pregunta que quiero hacerte: Qu es lo que ha producido el ruido: mi mano o tu cuello?
Y replic el derviche: Respndete t mismo. A m, el dolor no me permite teorizar. T puedes hacerlo
porque no sientes lo mismo que yo.

Cuando se experimenta lo divino, se reducen considerablemente las ganas de teorizar.


UNA NOTA DE SABIDURA
Nadie supo lo que fue de Kakua despus de que ste abandonara la presencia del Emperador.
Sencillamente, desapareci.
He aqu la historia:


Kakua fue el primer japons que estudi Zen en China. No viajaba en absoluto. Lo nico que haca era
meditar asiduamente.
Cuando la gente le encontraba y le peda que predicara, l deca unas cuantas palabras y se marchaba a
otro lugar del bosque, donde resultara ms difcil encontrarle.
Cuando Kakua regres al Japn, el Emperador oy hablar de l y le hizo llegar su deseo de que predicara
Zen ante l y toda su corte. Kakua acudi y se qued en silencio frente al Emperador. Entonces sac una
flauta de entre los pliegues de su vestido y emiti con ella una breve nota. Despus hizo una profunda
inclinacin ante el rey y desapareci.

Dice Confucio: No ensear a un hombre que est dispuesto a aprender es desaprovechar a un hombre.
Ensear a quien no est dispuesto a aprender es malgastar las palabras.


QUE ESTS DICIENDO?

El Maestro imprime su sabidura en el corazn de sus discpulos, no en las pginas de un libro. El discpulo
habr de llevar oculta en su corazn esta sabidura durante treinta o cuarenta aos, hasta encontrar a
alguien capaz de recibirla. Tal era la tradicin del Zen.


El Maestro Zen Mu-nan saba que no tena ms que un sucesor: su discpulo Shoju. Un da le hizo llamar y
le dijo: Yo ya soy un viejo, Shoju, y eres t quien debe proseguir estas enseanzas. Aqu tienes un libro
que ha sido transmitido de Maestro a Maestro durante siete generaciones. Yo mismo he aadido al libro
algunas notas que te sern de utilidad. Aqu lo tienes. Consrvalo como seal de que eres mi sucesor.
Haras mejor en guardarte el libro, replic Shoju. T me transmitiste el Zen sin necesidad de palabras
escritas y. ser muy dichoso de conservarlo de este modo. Lo s, lo s ... dijo con paciencia Mu-nan.
Pero aun as el libro ha servido a siete generaciones y tambin puede ser til para ti. De modo que tmalo
y consrvalo.
Se hallaban los dos hablando junto al fuego. En el momento en que los dedos de Shoju tocaron el libro, lo
arroj al fuego.
No le apetecan nada las palabras escritas. Mu-nan; a quien nadie haba visto jams enfadado, grit: Qu
disparate ests haciendo?.
Y Shoju le replic: Qu disparate ests diciendo?.

El Guru habla con autoridad de lo que l mismo ha experimentado. Nunca cita un libro.


EL DIABLO Y SU AMIGO
En cierta ocasin sali el diablo a pasear con un amigo. De pronto vieron ante ellos a un hombre que estaba
inclinado sobre el suelo tratando de recoger algo.
Qu busca ese hombre?, le pregunt al diablo su amigo.
Un trozo de Verdad, respondi el diablo.
Y eso no te inquieta?, volvi a preguntar el amigo.
Ni lo ms mnimo, respondi el diablo. Le permitir que haga de ello una creencia religiosa.

Una creencia religiosa es como un poste indicador que seala el camino hacia la Verdad. Pero las personas
que se obstinan en adherirse al indicador se ven impedidas de avanzar hacia la Verdad, porque tienen la
falsa sensacin de que va la poseen.


NASRUDDIN HA MUERTO
Se hallaba en cierta ocasin Nasruddin -que tena su da filosfico- reflexionando en alta voz: Vida y
muerte... quin puede decir lo que son?. Su mujer, que estaba trabajando en la cocina le oy y dijo:
Los hombres sois todos iguales, absolutamente estpidos. Todo el mundo sabe que cuando las
extremidades de un hombre estn rgidas y fras, ese hombre est muerto.
Nasruddin qued impresionado por la sabidura prctica de su mujer. Cuando, en otra ocasin, se vio
sorprendido por la nieve, sinti cmo sus manos y sus pies se congelaban y se entumecan. Sin duda
estoy muerto, pens. Pero otro pensamiento le asalt de pronto: Y qu hago yo paseando, si estoy
muerto? Debera estar tendido, como cualquier muerto respetable. Y esto fue lo que hizo.
Una hora despus, unas personas que iban de viaje pasaron por all y, al verle tendido junto al camino, se
pusieron a discutir si aquel hombre estaba vivo o muerto. Nasruddin deseaba con toda su alma gritar y
decirles: Estis locos. No veis que estoy muerto? No veis que mis extremidades estn fras y rgidas?.
Pero se dio cuenta de que los muertos 'no deben hablar. De modo que refren su lengua.
Por fin, los viajeros decidieron que el hombre estaba muerto y cargaron sobre sus hombros el cadver para
llevarlo al cementerio y enterrarlo. No haban recorrido an mucha distancia cuando llegaron a una
bifurcacin. Una nueva disputa surgi entre ellos acerca de cul sera el camino del cementerio. Nasruddin
aguant cuanto pudo, pero al fin no fue capaz de contenerse y dijo: Perdn, caballeros, pero, el camino
que lleva al cementerio es el de la izquierda. Ya s que se supone que los muertos no deben hablar, pero he
roto la norma slo por esta vez y les aseguro que no volver a decir una palabra.

Cuando la realidad choca con una creencia rgidamente afirmada, la que sale perdiendo es la realidad.


HUESOS PARA PROBAR NUESTRA FE
Un intelectual cristiano que consideraba que la Biblia es literalmente verdadera hasta en sus menores
detalles, fue abordado en cierta ocasin por un colega que le dijo: Segn la Biblia, la tierra fue creada hace
cinco mil aos aproximadamente. Pero se han descubierto huesos que demuestran que la vida ha existido
en este planeta durante centenares de miles de aos.
La respuesta no se hizo esperar: Cuando Dios cre la tierra, hace cinco mil aos, puso a propsito esos
huesos en la tierra para comprobar si daramos ms crdito a las afirmaciones de los cientficos que a su
sagrada Palabra.

Una prueba ms de que las creencias rgidas conducen a distorsionar la realidad.


POR QU MUEREN LAS PERSONAS BUENAS
El predicador de la aldea se hallaba visitando la casa de un anciano feligrs y, mientras tomaba una taza de
caf, responda las preguntas que la abuela no dejaba de hacerle.
Por qu el Seor nos enva epidemias tan a menudo?, preguntaba la anciana. Bien..., responda el
predicador, a veces hay personas tan malas que es preciso eliminarlas, y por ello el Seor permite las
epidemias.
Pero, objet la abuela entonces, por qu son eliminadas tantas buenas personas junto con las
malas?.
Las buenas personas son llamadas como testigos, explic el predicador. El Seor quiere que todas las
almas tengan un juicio justo.

No hay absolutamente nada para lo que el creyente inflexible no encuentre explicacin.


EL MAESTRO NO SABE
El 'indagador' se acerc respetuosamente al 'discpulo' y le pregunt Cul es el sentido de la vida
humana?.
El 'discpulo' consult las palabras escritas de su 'maestro' y, lleno de confianza, respondi con las palabras
del propio 'maestro': La vida humana no es sino la expresin de la exuberancia de Dios.
Cuando el 'indagador' se encontr con el 'maestro' en persona, le hizo la misma pregunta; y el 'maestro' le
dijo:
No lo s.

El 'indagador' dice: No lo s. Lo cual exige honradez.
El 'maestro' dice: No lo s. Lo cual requiere tener una mente mstica capaz de saberlo todo a travs del
no-saber.
El 'discpulo' dice: Yo lo s. Lo cual requiere ignorancia, disfrazada de conocimiento prestado.


MIRAR A SUS OJOS
El comandante en jefe de las fuerzas de ocupacin le dijo al alcalde de la aldea: Tenemos la absoluta
seguridad de que ocultan ustedes a un traidor en la aldea. De modo que, si no nos lo entregan, vamos a
hacerles la vida imposible, a usted y a toda su gente, por todos los medios a nuestro alcance.
En realidad, la aldea ocultaba a un hombre que pareca ser bueno e inocente y a quien todos queran, Pero
qu poda hacer el alcalde, ahora que se vea amenazado el bienestar de toda la aldea? Das enteros de
discusiones en el Consejo de la aldea no llevaron a ninguna solucin. De modo que, en ltima instancia, el
alcalde plante el asunto al cura del pueblo. El cura y el alcalde se pasaron toda una noche buscando en las
Escrituras y, al fin, apareci la solucin. Haba un texto en las Escrituras que deca: Es mejor que muera
uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin. De forma que el alcalde decidi entregar al
inocente a las fuerzas de ocupacin, si bien antes le pidi que le perdonara. El hombre le dijo que no haba
nada que perdonar, que l no deseaba poner a la aldea en peligro. Fue cruelmente torturado hasta el punto
de que sus gritos pudieron ser odos por todos los habitantes de la aldea. Por fin fue ejecutado.
Veinte aos despus pas un profeta por la - aldea, fue directamente al alcalde y le dijo: Qu hiciste?
Aquel hombre estaba destinado por Dios a ser el salvador de este pas. Y t le entregaste para ser torturado
y muerto. Y qu poda hacer yo?, aleg el alcalde. El cura y yo estuvimos mirando las Escrituras y
actuamos en consecuencia..
Ese fue vuestro error, dijo el profeta. Mirasteis las Escrituras, pero deberais haber mirado a sus ojos.


TRIGO DE LAS TUMBAS EGIPCIAS
En la tumba de uno de los antiguos . Faraones de Egipto fue hallado un puado de granos de trigo. Alguien
tom aquellos granos, los plant y los reg.
Y, para general asombro, los granos tomaron vida y retoaron al cabo de cinco mil aos.

Cuando alguien ha alcanzado la luz, sus palabras son como semillas, llenas de vida y de energa. Y pueden
conservar la forma de semillas durante siglos, hasta que son sembradas en un corazn frtil y receptivo.
Yo sola pensar que las palabras escritas estaban muertas y secas. Ahora s que estn llenas de energa y
de vida. Era mi corazn el que estaba fro y muerto, as que cmo iba a crecer nada en l?


ENMIENDA LAS ESCRITURAS
Se acerc un hombre sabio a Buda y le dijo: Las cosas que t enseas, seor, no se encuentran en las
Santas Escrituras. Entonces, ponlas t en las Escrituras, replic Buda.
Tras una embarazosa pausa, el hombre sigui diciendo: Me permitira sugerirle, seor, que algunas de las
cosas que vos enseis contradicen las Santas Escrituras?.
Entonces, enmienda las Escrituras, contest Buda.

En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las Escrituras de todas las religiones
del mundo. Cualquier cosa en ellas que pudiera llevar a la intolerancia, a la crueldad o al fanatismo, debera
ser borrada. Cualquier cosa que de algn modo fuera en contra de la dignidad y el bienestar del hombre
debera omitirse.
Cuando se descubri que el autor de la propuesta era el propio Jesucristo, los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una ms completa explicacin. Y sta fue bien sencilla y breve: Las Escrituras, como
el Sbado, son para el hombre, afirm, no el hombre para las Escrituras