AMILTON CARLOS CAMARGO

TEMPO DE FALAR E TEMPO DE ESCUTAR: A

PRODUO DE SENTIDO EM UM GRUPO
TERAPUTICO










UNIVERSIDADE SO MARCOS
2005


2
AMILTON CARLOS CAMARGO









TEMPO DE FALAR E TEMPO DE ESCUTAR: A
PRODUO DE SENTIDO EM UM GRUPO
TERAPUTICO


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Psicologia da Universidade So
Marcos como parte dos requisitos para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Fundamentos Psicossociais
do Desenvolvimento Humano.

Linha de Pesquisa: Identidade Formao e
Transformao.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Franklin Ferreira.





UNIVERSIDADE SO MARCOS
2005



3
TEMPO DE FALAR E TEMPO DE ESCUTAR: A PRODUO DE
SENTIDO EM UM GRUPO TERAPUTICO

AMILTON CARLOS CAMARGO


BANCA EXAMINADORA








_________________________________________________________________________
PROF DR MARILENE APARECIDA GRANDESSO






_________________________________________________________________________
PROF. DR. ANTONIO DA COSTA CIAMPA



__________________________________________________________________
PROF. DR. RICARDO FRANKLIN FERREIRA (Ori entador)






Dissertao defendida e aprovada em _______/______/______


4





















s mulheres participantes desse trabalho
que foram to generosas e prontamente
compartilharam comigo dos seus sentimentos e
sentidos gerados em suas experincias
cotidianas e de outros tantos produzidos na
nossa interao, a partir da qual pude sentir a
fora e a vontade de dar certo que elas
carregam em si.



5
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador, Prof. Dr. Ricardo Franklin Ferreira, pela sbia interlocuo e, principalmente, pela
pacincia, compreenso e incentivo com que soube conduzir esse processo, muitas vezes
angustiante, me fazendo prosseguir.
minha mentora e tutora, Prof. Dra. Lgia Caran Costa Corra, com a qual dei os primeiros passos no
exerccio da docncia e que se transformou numa grande amiga, mesmo quando estamos fisicamente
distantes.
minha me, Conceio, ao meu pai, Ailton, e aos meus irmos, Regina, Roglia, Ailton, Roberto e
Ricardo pelo amor, incentivo e valorizao pessoal que sempre recebi.
Ao Pepe e, principalmente, ao Pipoca pela companhia fiel que no me deixou s nas madrugadas.
Ao Prof. Dr. Pedrinho Guareschi pelas contribuies realizadas na banca de qualificao.
Profa. Dra. Marilene Grandesso que conheo h to pouco tempo, mas com quem muito j aprendi
e tenho a aprender.
Ao Prof. Dr. Antnio da Costa Ciampa pelas criativas contribuies ao longo da pesquisa e pela
participao na banca examinadora.
Profa. Dra. Marisa Todescan Baptista, Coordenadora do Ncleo de Identidade, pela postura sempre
comprometida e dedicada.
Ao Prof. Dr. Jos Roberto Heloani pelas conversas e sugestes inteligentes, aliadas a sua
disponibilidade de sempre.
A todos os professores do programa de ps-graduao em psicologia da Universidade So Marcos.
Luciane Miranda de Paula, Vice-reitora Acadmica e de Relaes Internacionais na Universidade
So Marcos, pelo apoio, incentivo e confiana depositados em mim, sem a qual provavelmente este
trabalho no teria sido realizado.
Aos colegas do Programa de Ps-graduao em Psicologia pela companhia nessa trajetria,
deferncia especial Carmem, Lucimara e Thais, companheiras no compartilhar das angstias e
na retomada do caminho.
Tati e ao Rodrigo, amigos queridos, pela leitura generosa do trabalho, pelas dicas e pelas
interlocues apaixonadas.
Aos amigos Cris e Gildo, Lilian e Fbio pelas idias compartilhadas e pelos momentos de
descontrao e recarga de bateria em que me receberam no seu Osis Embu-aba apartado da
costumeira agitao paulistana.
s amigas Joice, Priscila, Simone e Rita que esto sempre presentes na minha vida e muito me fazem
bem.
Ivone, nova parceira intelectual, que esbanj a generosidade aos quatro cantos, com quem tanto
tenho aprendido em to pouco tempo.
Miriam Rivalta Barreto pela prontido e carinho no intercmbio do conhecimento por ela construdo.
Aos meus alunos que sempre me despertam para o novo, a partir das mais comuns ou inusitadas
provocaes.
E finalmente, a todas as pessoas que, direta ou indiretamente, estiveram comigo na construo deste
caminho e que no esto aqui nominalmente mencionadas.


6

SUMRIO

RESUMO .......................................................................................................................... 7
ABSTRACT ....................................................................................................................... 8
1. APRESENTAO ......................................................................................................... 9
2. INTRODUO .............................................................................................................. 18
2.1. Aproximaes com a Realidade Social Brasileira ........................................ 18
2.2. O Psiclogo Brasilei ro e sua Atuao Profissional nas Comunidades ......... 22
2.3. Terapia Comunitri a ...................................................................................... 27
2.3.1 Obj eti vos e Procedimentos da Terapia Comunitria ...................... 35
2.3.1.1.Obj eti vos da TC .............................................................. 35
2.3.1.2. Procedi ment os da TC ................................................... 36
1
a
fase O Acolhi mento ................................................. 37
2a fase Escolha do Tema ............................................ 38
3a fase Contextualizao ............................................ 39
4a fase Problematizao.............................................. 40
5a fase Rituais de Agregao
e Conotao Positi va .........................................

41
6a fase Avaliao ........................................................ 42
2.4. Comunidade .................................................................................................. 43
2.5. Identidade ..................................................................................................
59
2.6. O Conceito de Relao ................................................................................. 61
2.7. Sntese das Discusses Realizadas ............................................................. 64
3. JUSTIFICATIVA ............................................................................................................ 69
4. OBJETIVOS DA PESQUISA ........................................................................................ 71
5. PROBLEMA DA PESQUISA E QUESTES NORTEADORAS .................................... 71
6. MTODO ...................................................................................................................... 73
6.1. Participantes .................................................................................................. 76
6.2. Instrumentos e Procedimentos ...................................................................... 77
6.2.1. Entrevistas ..................................................................................... 78
6.2.2. Transcrio das Entrevistas .......................................................... 80
6.2.3. Levant amento de Categori as, a partir dos
Discursos das Prprias Participantes .........................................

80
6.2.4. Articulao das Categori as com as Referncias
Tericas Discutidas na Introduo .............................................

81
7. PROPOSTA DE ANLISE DOS RESULTADOS .......................................................... 81
8. COMPREENSES DOS DISCURSOS ........................................................................ 83
8.1. Sntese da Compreenso da Fala de Ana .................................................... 83
8.2. Sntese da Compreenso da Fala de Joana ................................................. 84
8.3. Sntese da Compreenso da Fala de Ivone .................................................. 85
8.4. Sntese da Compreenso da Fala de Ldi a ................................................... 89
8.5. Sntese Geral das Falas das Participantes ................................................... 91
9. RESULTADOS .............................................................................................................. 93
9.1. Relaes .................................................................................................. ...... 97
9.2. Autonomi a Pessoal e Senti do de Autoria ...................................................... 104
9.3. Rede Social de Soli dariedade ....................................................................... 109
9.4. A Fala e a Escuta .......................................................................................... 113
9.5. Consideraes sobre a Prtica ..................................................................... 121
10. CONSIDERAES FINAIS ................................ ........................................................ 127
11. ANEXOS .................................................................................................................. ... 129
Anexo 1 - Questionrio ......................................................................................... 129
Anexo 2 - Entrevista ............................................................................................. 130
Anexo 3 - Recort e de Procedimento para Anlise dos Dados . ............................ 166
12. REFERNCIAS ........................................................................................................... 178


7
RESUMO


CAMARGO, Amilton Carlos. Tempo de Falar e Tempo de Escutar: a Produo de
Sentido em um Grupo Teraputico. So Paulo, 2005. 159 p. Dissertao
(Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade So
Marcos.

O objetivo deste estudo foi compreender a produo de sentido em um grupo
teraputico a partir das experincias de seus participantes. Para tal utilizou-se do
depoimento de algumas participantes de uma prtica denominada terapia
comunitria que se prope ao atendimento de populaes de baixa renda, voltado
ao cuidado e ateno primria sade. Participaram do estudo quatro mulheres
que cederam uma entrevista em grupo, relatando as suas experincias cotidianas e
as formas de enfrentamento das mesmas a partir de seus ingressos nos grupos de
terapia. A anlise qualitativa dos depoimentos, sob enfoque fenomenolgico, seguiu
algumas das referncias propostas por Mary Jane Spink no seu mtodo de anlise
da produo de sentido a partir de prticas discursivas. Aps a anlise dos
resultados, verificou-se que o Grupo de Terapia possibilita mudanas significativas
para as participantes. A interpretao dos elementos do vivido sugere a ampliao
da percepo das participantes. Percebeu-se a manifestao de atitudes que
sugerem a aceitao dos prprios sofrimentos por parte das participantes, a partir
da possibilidade de comparao dos sofrimentos destas com aqueles narrados no
grupo pelas demais participantes. Foi tambm possvel concluir que, atravs da
identificao entre os membros do grupo, as participantes desenvolvem
sentimentos de empowerment (empoderamento). Alm disso, os resultados
sugerem que a passagem pelo grupo promove um redimensionamento nas
possibilidades do exerccio de fala e de escuta das participantes e apontam para a
necessidade de problematizao futura com referncia a criao de um espao a
partir do qual estas participantes pudessem aprofundar suas narrativas cotidianas.

Palavras-chave: Terapia Comunitria, produo de sentido, relaes interpessoais,
dialogia, identidade






8
ABSTRACT



CAMARGO, Amilton Carlos. Time to speak and time to listen: the sense production
in a therapeutical group. So Paulo, 2005. 159 p. Masters Degree Thesis.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade So Marcos.



The objective of this study was to comprehend the sense production in a
therapeutical group from the experiences of its participants. For such it was used
the deposition of some participants of a practical called communitarian therapy that
proposes the attendance of populations of low income, directed to the care and the
primary attention to the health. Four women participated in the study who had
yielded an interview in group, telling their daily experiences and the forms of
confrontation of the same ones from their ingressions in the groups of therapy. The
qualitative analysis of the depositions, under phenomenological focus, followed
some of the reference proposals by Mary Jane Spink in her analysis method of the
sense production from the given discourse practices. After the analysis of the
results, it was verified that the Group of Therapy makes possible significant changes
to the participants. The interpretation of the lived elements suggests the
amplification of the participants perception. However, the manifestation of attitudes
that suggests the acceptance of their own sufferings was noticed, from the
comparisons of their sufferings to the other participantssufferings. It was also
possible to conclude that, through the identification among the members of the
group, the participants develop feelings of empowerment ('empoderamento').
Moreover, the results suggest that the passage through the group promotes the
remeasurement in the possibilities of the speaking and listening exercises of the
participants and they point to the need of future question with reference to the
creation of a space from which these participants could deepen their daily
narratives.

Keywords: Communitarian Therapy, sense production, interpersonal relations,
dialogy, identity







9






TEMPO DE FALAR E TEMPO DE ESCUTAR: A PRODUO DE
SENTIDO EM UM GRUPO TERAPUTICO








A auto-suficincia incompat vel com o
dilogo. Os homens que no t m
humildade, ou a perdem, no podem se
aproximar do povo. No podem ser seus
companhei ros de pronncia do mundo. Se
algum no capaz de sentir-se e saber-se
to homem quanto aos out ros, que lhe
falta ainda muito que cami nhar, para chegar
ao lugar de encontro com el es. Neste lugar
de encontro, no h ignorantes absolutos,
nem sbios absolutos: h homens que em
comunho buscam saber mais.


Paulo Freire









1. APRESENTAO


Bater as mos, bater os ps para entrar na casa do Z. Bater as
mos, bater os ps para entrar na comunidade. Assim comeam muitas
vezes as sesses de terapia comunitria atravs da msica e assim eu
comeo a abordar a temtica das atribuies de sentido terapia


10
comunitria por alguns de seus participantes, desenvolvida num contexto de
comunidades.
Minha experincia e interesse com relao ao trabalho reali zado junto
s comunidades comearam no penltimo e ltimo ano do curso de
formao em psicologia na Uni versidade So Marcos, no ano de 2002.
Nesse perodo, fiz uma interveno com algumas crianas da comunidade
So Jos, atravs de um estgio realizado na disciplina de Aconselhamento
Psicolgico junto a uma creche do bairro. Esse trabalho me possibilitou
entrar em contato com a realidade social cotidiana das periferias da cidade
de So Paulo. Assim, pude perceber as inmeras carncias, bem como os
potenciais que constituem o dia-a-dia dos sujeitos que habitam as
comunidades perifricas dos grandes centros urbanos.
Essa foi uma experincia de enriquecimento pessoal, tanto para mim
quanto para os participantes das ati vidades que propunha. Eram,
comumente, dinmicas e oficinas grupais realizadas junto quelas crianas,
a partir das quais estabelecamos relaes de trocas de saberes. Nesse
contexto, emergiam inmeros contedos que se referiam banalizao da
violncia (agravada em muitas situaes pelo uso de drogas ilcitas), da vida
e dos direitos humanos, permeados pelo medo, pela dor e pelo sentimento
de impotncia frente a tal realidade. Assim, fomos nos descobrindo na
relao atravs de desenhos, pi nturas, msica e dilogo franco.
Aps seis meses de encontros e trocas de experincias, encerramos
nossas ati vidades com muito desejo de continuidade do trabalho de ambas
as partes, o que no foi possvel naquele momento.


11
Um ano depois, retornei quela comunidade. Dessa vez, pretendia
trabalhar com os pais das crianas para discutir no grupo temas que fossem
sugeridos a partir do interesse dos prprios moradores participantes.
Utili zamos, ento, a montagem de cartazes, desenhos, confeco de textos
e debates para realizarmos, juntos, uma reflexo acerca da realidade local,
identificando aspectos favorveis, bem como as possibi lidades de
enfrentamento das condies que nos pareciam desfavorveis naquela
situao. Novamente, apareceram nos discursos situaes de impotncia
frente violncia que vitimiza essas famlias no dia-a-dia. Aliado a isso
restava ainda uma esperana de que um dia as coisas poderiam vir a ser
melhores. Nessa experincia, senti-me muitas vezes despreparado e
incapaz de organizar o grupo frente a tanta demanda que ali se manifestava.
Termi nado o trabalho, ao fi nal de seis meses, pude ouvir o relato das
mes num encontro final. Entre agradecimentos e palavras de muito carinho,
fiquei extremamente incomodado e envergonhado quando uma das mes
que estava no grupo relatou que elas j estavam acostumadas quela
situao de desfecho. Argumentou que vez por outra eram assediadas por
alunos uni versitrios que estavam em formao (necessitando realizar
estgios) e que, depois de formados, j no retornavam mais quela
comunidade, pois j no ti nham essa obrigao. Ti ve que assentir ao
argumento e inform-la de que tentaria conversar com a responsvel na
universidade pela rea de estgio comunitrio para que um outro grupo de
alunos continuasse o atendimento ali, o que acabou ocorrendo no semestre
seguinte.


12
Nesse momento, pude perceber que (a despeito do discurso
socialmente veiculado pelas classes sociais dominantes acerca das
populaes desfavorecidas economicamente, que apregoa serem tais
populaes i ncapazes de produzirem solues para suas contradies) tanto
as participantes do grupo quanto seus filhos, quando solicitados reflexo
de seu cotidiano, conseguiam identificar suas carncias, mas tambm, e
sobretudo, eram capazes de formular alternati vas para lidar com a realidade
excludente qual muitas vezes estavam submetidos.
A partir dessas experincias, meu i nteresse por trabalhos realizados
com grupos comunitrios acentuou-se e, devido a esse fato, tornou-se
crescente minha preocupao e busca por instrumentos que facilitassem
minha ao nesses contextos.
No final desse mesmo ano (2003), entrei em contato com a terapia
comunitria atravs da participao em um workshop realizado num hotel
fazenda em Itapecerica da Serra, em So Paulo.
Nesse workshop, pude conhecer um pouco da teoria e da prtica
proposta pela terapia comunitria, assistindo a uma explanao terica e
vi venciando a aplicao prtica da terapia comunitria que foi conduzida
pelo seu ideali zador, Adalberto Barreto. Assim, pude perceber que aquele
procedimento tcnico poderia ser utilizado como instrumento no trabalho de
grupo junto s comunidades, pois a tcnica ali demonstrada ajudava a
organi zar e a conduzir grupos, mesmo com grande nmero de participantes,
como o que ali se apresentava, com cerca de 90 pessoas.


13
Aps participar de algumas sesses de terapia comunitria,
interessei-me pelo tema e comecei a desenvolver minha dissertao de
mestrado.
Em princpio, comecei a realizar um levantamento a respeito do que
a terapia comunitria, acerca de seus pressupostos, objetivos e alcances, o
que se mostrou invivel, dada a precria fundamentao epistemolgica e
metodolgica que, nessa poca, ainda sustentava e buscava sistematizar
essa prtica.
Assim, voltei-me para as manifestaes do fenmeno emprico
vi venciado pelos participantes durante as sesses de terapia comunitria,
pondo em segundo plano os pressupostos filosficos e tericos que
sustentam sua aplicao, sem com isso abrir mo da prxis da decorrente.
No ano de 2004, passei a freqentar o curso de formao em terapia
comunitria promovido pela PUC-SP, bem como participei do II Congresso
de Terapia Comunitria, realizado em Braslia / DF.
Em funo do curso de formao como terapeuta comunitrio, passei
a realizar, juntamente com o meu orientador da dissertao, sesses de
terapia comunitria na Uni versidade So Marcos, junto fila de espera da
clnica de psicologia.
Nas sesses de terapia comunitria que apliquei, pude perceber que,
aparentemente, h uma grande mobilizao emocional dos participantes,
seguida muitas vezes de relatos apaixonados e calorosos com relao s
transformaes que as pessoas percebem em si mesmas aps sua
passagem pelo grupo.


14
Assim, a partir de tais experincias, nesta pesquisa, pretendi
compreender a atribuio de sentido terapia comunitria por alguns de
seus participantes, sem perder de vista que vivemos em um pas de
acentuada desigualdade social, no qual a ateno sade privilgio de
poucos e a psicoterapia comumente produto de compra reservado s
elites.
Para isso, o presente trabalho foi construdo em captulos, cuja
seqncia descrevo abaixo.
O Captulo 2, Introduo, subdividido em sete subcaptulos, faz
referncia a alguns aspectos atuais da realidade brasileira, que demonstra
uma absurda concentrao de riquezas por parte de uma mi noria. So
ressaltados problemas referentes ao acesso moradia, educao,
sade, cultura e aos bens de consumo. Esta parte destaca o contexto
social para o qual todo trabalho se volta.
discutida a atuao do psiclogo nessa mesma realidade,
evidenciando o quanto a psicologia que se tem praticado ainda um
exerccio de pouca representatividade e atuao junto s comunidades de
baixa renda.
A partir dessas referncias que a Terapia Comunitria (TC)
contextuali zada, como um espao de fala do sofrimento e possibilidade de
preveno dos efeitos das dificuldades cotidianas das pessoas de baixa
renda, visando garantir a essas populaes o resgate da auto-estima,
favorecendo mudanas em suas vidas. Alm do histrico da TC, so
ressaltados os quatro pilares conceituais sobre os quais o modelo foi


15
desenvolvido, seus objetivos, os procedimentos fundamentais de uma
sesso de TC, com nfase no papel do terapeuta comunitrio.
Na seqncia, so discutidas algumas categorias fundamentais para
a compreenso do problema de pesquisa: o conceito de comunidade,
categoria de difcil defi nio, pois comporta inmeros significados, que
variam de acordo com o contexto no qual o conceito empregado; a
categoria identidade, construda no contexto do discurso e na relao com
o outro (alteridade); o conceito de relao, aqui visto como uma das
categorias centrais da Psicologia Social, e que guarda estreita referncia
com o conceito de alteridade, implicando numa disposio do sujeito em
abrir mo de sua posio para compreender a posio do outro.
E conclui ndo o captulo, fi z uma sntese dos aspectos ressaltados
anteriormente. Alm disso, aponto, neste subcaptulo, algumas semelhanas
entre o modelo da Terapia Comunitria com as prticas comunitrias
realizadas pelo Movimento Eclesial de Base, nas dcadas de 60 e 70; com
as propostas de ao-reflexo sugeridas pelo ilustre pensador Paulo Freire,
junto s populaes desfavorecidas economicamente; e o modelo
colaborativo implantado em Curitiba, em 1999, cuja metodologia de trabalho
comunitrio visa o desenvolvimento de comunidades a partir de experincias
e aprendi zados compartilhados.
No Captulo 3, Justificativa, aponto a relevncia deste estudo, pois
aborda aspectos socioeconmicos e culturais referentes a um expressivo
conti ngente populacional, permitindo que as questes relacionadas
excluso social, a situao de pobreza e risco frente violncia social,


16
sejam discutidas, de modo a se buscar novas possibilidades de
enfrentamento de tais situaes.
Os objetivos do trabalho, foram ressaltados no Captulo 4: o de
compreender o papel da Terapia Comunitria na vida de algumas pessoas;
conhecer a atribuio de sentido que elas do Terapia; identificar as
mudanas que a Terapia Comunitria favoreceu em suas vidas, a partir da
experincia vi vida nas sesses.
O Captulo 5 destaca o problema da pesquisa: identificar e
compreender atribuies de sentido Terapia Comunitria feitas por
algumas participantes das sesses, alm de algumas questes norteadores
para o Mtodo.
O Mtodo descrito no Captulo 6. So discutidos alguns
pressupostos metodolgicos e epistemolgicos que serviram de terreno para
a pesquisa e determi naram as decises tomadas acerca dos procedimentos
assumidos. Na seqncia so apontados alguns dados sobre os
participantes da pesquisa, os instrumentos e os procedimentos utili zados.
O Captulo 7, Proposta de Anlise de Resultados, nos d a direo
tomada por mim na anlise e discusso dos resultados, para facilitar a
compreenso do leitor da parte mais rida da pesquisa.
No Captulo 8 d-se a compreenso dos discursos, atravs das falas
das quatro participantes, incluindo tambm um tpico que faz uma sntese
geral das falas das participantes.
O Captulo 9, Resultados, articula os resultados com os aspectos
tericos abordados na Introduo, organi zados em torno de objetivos tidos
como principais na terapia comunitria: a valorizao das famlias e das


17
redes de relaes que estas estabelecem com o seu meio; o favorecimento
da autonomia pessoal; o fortalecimento de vnculos nas comunidades,
atravs da formao de uma rede social de solidariedade e de participao
entre os sujeitos; a legitimao do sujeito enquanto agente ati vo de sua
histria de vida.
No Captulo 10, fao minhas consideraes finais acerca do trabalho.
O Captulo 11 aponta: no Anexo 1, o questionrio que utili zei como
roteiro para a entrevista com as participantes; no Anexo 2, a transcrio da
entrevista, na ntegra; e no Anexo 3, um recorte do procedimento que utili zei
para a anlise dos dados.
E, finalmente, as Referncias encontram-se no Captulo 12.


18


2. INTRODUO


2.1. Aproximaes com a Realidade Social Brasileira


Opulncia e misria, manses e favelas situadas lado a lado na
realidade cotidiana brasileira. O Brasil um dos pases do mundo em que h
uma notria e acentuada distribuio desigual de rendas. Ou ainda, sendo
menos elegante, pas no qual h uma concentrao absurda de riquezas nas
mos de uma pequena parcela da populao.
A esse respeito, o ndice de Desenvolvimento Nacional Brasil (IDNA
Brasil), novo ndice criado por pesquisadores da Unicamp para avaliar a
evoluo socioeconmica brasileira, aponta que no quesito desigualdade de
renda, o Brasil hoje s perde para Costa do Marfim e Suazilndia (O DNA
do Brasil, 2004, p. 29)
1
. O coordenador do Ncleo de Estudos e Polti cas
Pblicas da Uni versidade Estadual de Campinas (NEPP), Pedro Lui z Barros
Silva, prossegue explicando que o IDNA Brasil amplia o ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH) criado pelo Programa das Naes Unidas
para o Desenvolvimento (PNUD), incorporando dimenses da vida
econmica, cultural e da sociabilidade brasileira.
No primeiro exerccio de aplicao desse ndice, ocorrido na cidade
de Campos do Jordo/SP, ao se comparar a projeo futura com as metas
fixadas por um conjunto de indicadores, obteve-se um resultado de 46,8%, o

1
Revista Pesquisa - Fapesp, Outubro 2004, no. 104


19
que significa que o pas est 53,2% distante das metas estabelecidas frente
o perfil atual da realidade brasileira.
Participaram desse trabalho 35 especialistas de diferentes reas do
conhecimento, empresrios, religiosos e ativistas de movimentos sociais,
como Joo Pedro Stedile (Lder do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra - MST), Carlos Vogt (presidente da Fapesp), Mayana Zatz
(Geneticista), Horcio Lafer Piva (Empresrio), Marina Silva (Ministra do
Meio Ambiente), Jrio Dauster (Embaixador) e a monja budista Coen Sensei,
alm de outros.
Ao final da aplicao do ndice, os participantes compreeendem que:
Assim, cotejando realidade e desejo realista, constatou-se,
por exemplo, que no prximo quarto de sculo o Brasil ter
que reduzir metade os nveis de desigualdade entre
pobres e ricos, triplicar a renda per capita e ampliar a taxa
de escolarizao do ensino mdio dos atuais 33,3% para
84% para ati ngir patamares desejveis de bem-estar
econmico e educao propostos pelos participantes do
encontro em Campos do Jordo (p. 29).

Ainda segundo Barros Silva, Coordenador do Nepp, clara a
percepo de que preciso distribuir renda para crescer.
Naturalmente, essas condies estruturais brasileiras geram ganhos
ou perdas scio-econmico-culturais proporcionais ao tamanho da fatia do
bolo que se dispe aos sujeitos, desde a sua sociali zao primria.
As possibilidades/impossibilidades de acesso moradia, educao,
sade, cultura e aos bens de consumo, j esto desde sempre
apontadas pelo meio social do qual o sujeito emerge, mesmo a despeito da
ideologia democrtica disseminada em nossos discursos e prticas sociais


20
dirias e, em grande medida, compartilhada por alguns organismos
acadmicos.
A esse ponto talvez valha ressaltar a postura epistemolgica aqui
defendida junto teoria crtica que se prope a interpretar a realidade na
inteno de transform-la, mesmo a despeito de quaisquer arroubos
adornianos que de si nos paream tomar.
Freire (1998) afirma que a educao ideolgica, mas dialogante e
atentiva, para que se possa estabelecer a autntica comunicao de
aprendizagem entre gente com alma, sentimentos e emoes, desejos e
sonhos.
Vale tambm lembrar que a famlia e a escola, comumente, so
agentes sociais muito mais voltados reproduo da sociedade que se nos
apresenta e, portanto, so dotados de pouca funo transformadora da
realidade social. Assim, estes agentes reproduzem em larga medida
discursos e prticas, muitas vezes destitudos de intencionalidade, que
tacitamente tendem a garantir que tudo v continuar no seu devido lugar na
estruturao da sociedade, atravs das relaes ideolgicas de poder
estabelecidas.
Na escola, desde a educao fundamental at o ensi no superior, o
que largamente se apresenta so discursos construdos por uma classe
dominante e que, certamente, iro garantir maior privilgio aos i ndivduos
originados nessa classe social.
Na famlia, atravs da socializao diria so veiculados valores,
crenas e esteretipos que garantem privi lgios para o grupo dominante
sobre o grupo dominado, sustentados pela ideologia compartilhada


21
socialmente de que todos tm os mesmos direitos e possibilidades de
acesso social, dependendo unicamente de esforos prprios e pessoais.
Desse modo, num processo dialtico, os micro-espaos (famlia e
escola) reproduzem o macro-espao (sociedade) e so, ao mesmo tempo,
por estes reproduzidos. Tem-se assim o fermento que garante s massas a
retroalimentao de mecanismos compartilhados por todos
(dominados/domi nantes), que justificam prerrogativas em favor de um grupo
social (dominante), custa da incluso perversa
2
do outro grupo (dominado).
Naturalmente participam deste contexto social e dos desdobramentos
do mesmo os diversos campos do saber, seja interpretando e transformando
a realidade apresentada, seja alimentando-a. Se assim concebermos, cabe
interrogar. Qual o papel desempenhado pelo psiclogo brasileiro junto s
comunidades?



2 Ao longo deste trabalho, quando me referir ao processo de excluso estarei alinhado a
argumentao de Sawaia (1999) que afirma sempre haver uma incluso num processo dialtico de
incluso/excluso, mesmo que haja uma incluso perversa. Se em alguns momentos mantenho
simplesmente a definio de excluso e seus derivados, deve-se apenas ao fato dessa estar ampla e
socialmente difundida



22

2.2. O Psiclogo Brasileiro e sua Atuao Profissional nas
Comunidades


primeira vista, nos parece que a participao poltica da psicologia,
atravs de seu representante, o psiclogo, bastante tmida e acanhada.
A psicologia que se tem praticado nacionalmente ai nda um exerccio
de pouca representao e atuao junto s comunidades de baixa renda,
pois, dentre outras argumentaes possveis, o pagamento dos honorrios
deste profissional uma impossibilidade aos oramentos fi nanceiros das
populaes de baixa renda. Um dos rgos que regulam o exerccio da
categoria, conselho regional de psicologia, prope aos profissionais que
cobrem suas consultas utili zando-se dos valores mni mo de R$ 56,24 e
mximo R$ 96,42, como referncia
3
nacional de honorrios dos psiclogos.
Naturalmente que em se tratando de uma cidade como So Paulo, por
exemplo, estes valores no refletem a realidade praticada na cobrana dos
honorrios psicolgicos, seja como valor mnimo ou mximo.
Assim, o que se percebe normalmente uma prtica psicolgica
elitizada, voltada s populaes que tem um maior poder de aquisio de
bens de consumo e de servios. Se considerarmos que uma dimenso,
dentre tantas dimenses da atuao profissional do psiclogo, a de
cientista poltico social, poderemos colocar em questo sua atual
participao junto aos trabalhos desenvolvidos nas comunidades.

3
Atualizados pelo INPC (1,1026) de Novembro / 01 a Outubro / 02. Para acesso a tabela completa de
honorrios o endereo eletrnico do conselho regional de psicologia de So Paulo:
http://www.pol.org.br/servicos/serv_honorarios.cfm


23
A esse respeito, Spink (2003) relata que os estudos de estruturao
do campo da psicologia como profisso, em mbito regional e nacional,
revelam a predominncia da clnica como rea de atuao e o consultrio
como local pri vilegiado para o exerccio deste profissional.
A autora aponta que o binmio clnica/consultrio enquanto modelo
hegemnico de atuao do psiclogo tem sido objeto de crtica e reflexo do
profissional. Por um lado, essa reflexo volta-se para a psicologia enquanto
campo do saber, que tem no homem seu objeto de estudo, tangenciando
com outros campos de saberes a partir da transdisciplinaridade e, na
contraposio, enquanto reserva do mercado de trabalho de uma categoria
atravs do corporativismo. Por outro lado, a reflexo crtica da psicologia
enquanto prtica abre discusso para essa posio assumida frente
realidade brasileira. E assim a crtica se d em relao falta de
comprometimento da psicologia com a problemtica da classe trabalhadora
e a sua tendncia elitista (p. 122).
Ainda segundo Spink (2003), os dados disponveis pelo Conselho
Federal de Psicologia indicam que apenas 26% dos psiclogos empregados
trabalham em instituies pblicas, e somente 10% destes trabalham em
postos de sade e ambulatrios.
Apenas 5% destes profissionais tm como objeto especfico de sua
prtica profissional a comunidade. Considerando esse nmero enquanto
emprego principal, ele decresce para 3%. Dentre esses profissi onais que
iniciam seu trabalho nas comunidades, 53% abandonam essa atividade em
funo da busca de emprego com melhor remunerao ou devido s
condies precrias de trabalho. Os profissionais que permanecem


24
realizando o trabalho comunitrio, 38%, acabam se associando a outras
atividades, principalmente a clnica, conferindo um carter de atividade
complementar a esse segmento.
A autora discute, ai nda, a formao acadmica do psiclogo que est
mais voltada para o modelo clnico, enquanto hegemnico, resultando em
dificuldades na atuao do profissional junto s i nstituies pblicas ou
comunidades. Aponta que, alm das dificuldades externas relati vas a falta
de recursos, h tambm ausncia de modelos de atuao profissional, seja
nas i nstituies ou nas comunidades, resqucios da formao acadmica.
Spink (2003), cita uma pesquisa em representao social, realizada
na Itlia, a respeito da estruturao do campo profissional da psicologia
(PALMONARI & ZANI, 1989). Este trabalho descreve quatro grupos distintos
de psiclogos quanto s suas identidades socioprofissionais auto-atribudas
na Itlia. Num dos grupos, o psiclogo define-se fundamentalmente como
ativista poltico a servio da populao. Noutro grupo, a psicologia tida
como uma cincia social, numa perspectiva interdisciplinar, cujo propsito
intervir na realidade social a partir do referencial terico da cincia. No
terceiro grupo, o psiclogo identifica-se como profissional clnico que tem
suas ati vidades e competncias tcnicas voltadas aos processos intra-
individuais. No quarto grupo, o psiclogo percebe-se como profissional
liberal que v a sua cincia voltada para o caso individual e adota a
psicanlise como nica perspecti va terica.
Comparando a pesquisa citada com uma pesquisa feita em So Paulo
por Freitas (1986), somente com psiclogos que trabalhavam na
comunidade, Spink (2003) relata as semelhanas encontradas apontando


25
para um grupo de orientao social, como o ativista poltico de Palmonari,
que se prope a organizao, mobilizao e apoio das reivindicaes das
populaes atravs da atuao direta. H um outro grupo de orientao
psicossocial, que mesmo atuando no nvel i ntra-indi vidual, contempla a
problemtica socioeconmica da populao e se aproxima do segundo
grupo de Palmonari. O outro grupo de orientao psicolgica, centra-se no
atendimento i ndividual e, portanto, se uti liza do modelo clnico no
atendimento s populaes de baixa renda. Esse grupo compreende assim
os outros dois grupos levantados por Palmonari, ou seja: o clnico e o clnico
de orientao exclusivamente psicanaltica.
Ao descrever o processo de ancoragem destas representaes
sociais da atuao profissional psicolgica, Spink (2003), citando Palmonari
e Zani (1989), relata que o primeiro grupo ativista poltico est ancorado num
prottipo a partir do qual a cincia vista como ideologia e assim a
psicologia-cincia tem sempre um significado poltico. Assim, visando
mudana social o profissional deve ter como ati vidade prioritria o
engajamento na luta social.
No segundo grupo de Palmonari e Zani, o prottipo do expert
interdisciplinar e a psicologia vista enquanto uma cincia social
interdisciplinar. O conhecimento tcnico que permite a anlise e
interveno da realidade dada. Busca-se a compreenso e a definio de
solues, tcnicas/polticas, para as problemticas sociais.
No terceiro grupo o psiclogo clnico ou psicoterapeuta visto
enquanto sendo o prottipo de representao e a psicologia por essncia


26
clnica e individual. Utili za-se de tcnicas psicolgicas especficas,
psicodiagnstico e psicoterapia, ocupando-se de questes i ndividuais.
No quarto grupo, o psicanalista a representao prototpica. Este
grupo reconhece-se que somente a psicanlise tem uma tcnica teraputica
eficaz para conhecer e i ntervir no sofrimento do paciente.
Por fim, Spink relaciona cada grupo a um eventual local apropriado
para o desenvolvimento de suas atividades, no houvessem restries
prticas no que tange ao mercado de trabalho. O ati vista poltico estaria na
comunidade; o psicossocial, expert interdisciplinar, estaria desenvolvendo
pesquisas sociais e, portanto, estaria nas instituies de pesquisa e
universidades; o clnico estaria em consultrios e instituies de sade
mental; enquanto que o grupo psicanalista estaria em consultrios
particulares.
A autora alerta para o fato de que os quatro modelos de profissionais
podem atuar i nseridos na comunidade ou em instituies pblicas e a
predisposio para buscar novas formas de atuao, quando necessrio,
que defi nir as conseqncias na identidade profissional destes psiclogos.
Assim, percebe-se que este um territrio que i nclui di versas e
complexas variveis, passando i nclusi ve pela trajetria acadmica do
profissional em formao que demanda modelos de atuao nas i nstituies
e comunidades. Alm disso, h de se considerar as implicaes externas e a
escassez de recursos no trabalho junto s comunidades, bem como a
sujeio do profissional a situaes de risco, muitas vezes.
nessa realidade que surgem algumas prticas voltadas para a
reflexo e transformao da realidade social, prticas estas criadas e


27
mantidas, muitas vezes, por movimentos sociais, como ONGs
(Organizaes no governamentais) e grupos sociais organi zados. Dentre
estas prticas, est a terapia comunitria.


2.3. Terapia Comunitria

A Terapia Comunitria (TC) surgi u como espao de fala do
sofrimento e possibilidade de preveno dos efeitos do estresse cotidiano
das pessoas de baixa renda, visando garantir a essas populaes o resgate
da auto-estima necessria para implementao de mudanas em suas vidas
(CAMAROTTI et al, 2003, p.56).
Esse modelo de terapia foi desenvolvido a partir de 1987 pelo Prof.
Dr. Adalberto Barreto, docente de Medicina Social da Uni versidade Federal
do Cear, psiquiatra, telogo e antroplogo (CAMAROTTI et al, 2003, p.55-
56).
um procedimento tcnico para o trabalho teraputico em grupo que
visa a promoo da sade e ateno primria em sade mental, funciona
como fomentadora de cidadania, de redes sociais solidrias e da identidade
cultural das comunidades carentes, atravs de equipes institucionais
pblicas, pri vadas ou voluntrias (CAMAROTTI et al, 2003, p. 54). Surgi u a
partir da necessidade de indivduos com sofrimento psquico que buscavam
amparo jurdico junto ao Projeto de Apoio aos Direitos Humanos da favela de
Pirambu, uma das maiores favelas de Fortaleza/CE com 280.000 habitantes.
O advogado coordenador desse projeto, Arton Barreto (irmo de Adalberto


28
Barreto), percebeu que a maior parte das queixas da populao residia nas
questes sociais, nos problemas psicolgicos e relacionamentos familiares
que traziam sofrimentos psquicos. Assim, Arton convidou Adalberto Barreto
para prestar atendimento a essa populao.
Inicialmente os atendimentos eram i ndividuais e realizados no
Hospital Uni versitrio da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do
Cear. Com o passar do tempo e conseqente aumento na demanda dos
atendimentos, o psiquiatra e seus alunos na disciplina de Medicina Social
comearam a atender essa populao no prprio local onde residiam, na
favela de Pirambu. Barreto percebeu, ento, que no poderia oferecer o
mesmo tipo de atendimento quela populao que aquele prestado no
hospital e consultrio.
Partindo dessa realidade, ocorreu-lhe ento a necessidade de
fortalecer a rede social naquele grupo, composto, em sua maioria, por
migrantes do i nterior do pas que ali estavam desordenadamente agregados
na periferia de uma grande cidade, desassistidos pelo Estado e em
condies de misria.
Assim, Barreto comeou a esboar um mtodo prprio para seus
atendimentos junto a essa populao. Esse trabalho buscava a participao
e contribuio de todos os atores sociais (moradores da comunidade,
estudantes e profissionais) envolvidos no grupo e suas sugestes
emergiram.
Para tal, criou-se o Projeto 4 Varas com sede na favela de Pirambu
(Fortaleza/CE). Esse espao fsico conta com vrias edificaes, nas quais
so realizados encontros semanais de Terapia Comunitria e oficinas


29
especializadas nos problemas do corpo e da alma, como denomi na o
idealizador da Terapia Comunitria.
Estas atividades so abertas participao da populao local e a
demais interessados, no sendo incomum a participao de pessoas de
outros estados e, i nclusi ve, de outros pases.
Tais aes em Pirambu reuniram as lideranas comunitrias e
pessoas interessadas em serem multiplicadoras, tornando-se um modelo de
ateno primria em sade mental naquela cidade.
A Terapia Comunitria, na viso de Adalberto Barreto, est ancorada
teoricamente em quatro pilares conceituais: a teoria sistmica, a teoria da
comunicao, a antropologia cultural e a noo de resilincia.
O bilogo Ludwing Von Bertalanfy, na dcada de 20 do sculo
passado, props-se a entender como as partes e o todo se
interrelacionavam, independente das disciplinas nas quais eram observados,
criando a Teoria Geral dos Sistemas.
Abordar, ver, situar e pensar um problema em relao ao seu
contexto uma premissa da abordagem sistmica. Nessa abordagem, o
sujeito percebido em relao s suas i nteraes familiais, sociais, e
tambm em relao aos seus valores e crenas, possibilitando uma
compreenso maior acerca do mesmo, visando sua transformao
(CAMAROTTI et al, 2003).
Assim, essa compreenso do todo comunitrio no se reduz mera
soma das partes e prope que o sujeito seja percebido a partir de seu
contexto, sem descol-lo do mesmo, como parte i ndissocivel de uma rede
de relaes.


30
A partir desse pressuposto, o que se busca ati ngir na terapia
comunitria a noo de que a conscincia da globalidade, sem perder de
vista as vrias partes do conjunto a qual pertence, permite compreender os
mecanismos de auto-regulao, proteo e crescimento dos sistemas
sociais e vivenciar a noo de co-responsabilidade (CAMAROTTI et al,
2003, p. 57).
De acordo com a fala de Marilene Grandesso, Terapeuta Familiar e
de Casal, durante o II Congresso Brasileiro de Terapia Comunitria em
Braslia/DF (2004), a Terapia Comunitria favorece uma organi zao
sistmica em redes solidrias, a partir de um sistema complexo e
autopoitico.
Segundo Maturana & Varela (1995), nos sistemas autopoiticos as
relaes produzidas pelos seus componentes, atravs de interaes,
garantem seu equilbrio sem desintegrar-se. Assim, compreender as
sesses de terapia comunitria como sistemas vi vos autopoiticos significa
v-las e perceb-las como unidades autnomas, com carter unitrio e
mantendo-se em contnua di nmica de trocas.
Quanto Teoria da Comunicao, Gregory Bateson, antroplogo, foi
quem fundamentou o conceito de informao para as prticas relacionais e
circulares e a teoria da comunicao humana de Watzlawick et al (1967),
autor da proposta dos axiomas da comunicao: todo comportamento
comunicao, toda comunicao tem dois lados: o contedo e a relao,
toda comunicao depende da pontuao, toda comunicao tem dois
aspectos: a comunicao verbal e a no verbal, toda comunicao entre


31
pessoas feita de forma simtrica ou complementar (CAMAROTTI et al,
2003, p. 58).
Grandesso (2000) discute o mundo da experincia enquanto um
mundo significativo, a partir do qual o ser humano est imerso numa teia de
significados construdos por si prprio no intercmbio com o social. Durante
o II Congresso de Terapia Comunitria, reali zado em Braslia em 2004,
Grandesso lembrou que os sistemas amplos, a partir dos quais a Terapia
Comunitria realizada, podem ser compreendidos como organi zaes
complexas que geram linguagem e significados, a partir de mltiplas redes.
Enfati zou, ainda, que os fundamentos e prticas derivadas do enfoque
narrativo podem beneficiar a Terapia Comunitria.
A autora lembrou que os sistemas humanos, enquanto sistemas de
linguagem, estruturam formas de pensar e agir, organi zando vnculos e
prticas, atravs de trocas i ntersubjeti vas, mediadas pela li nguagem. Ela
enfatizou a importncia na escuta das palavras e dos significados, como
favorecedora do i nterjogo entre os significados. Afirmou que a direo a ser
seguida deve pri vilegiar a substituio do crculo vicioso da excluso pelo
crculo virtuoso da i ncluso.
Nas sesses de TC, costuma-se di zer para as pessoas presentes, no
incio, que: Quando a boca cala, os rgos falam. E quando a boca fala, os
rgos saram. Essa uma forma de valorizao da comunicao no grupo
associada cura, com o propsito de estimular as pessoas participantes a
falarem de seus problemas, conflitos, sofrimentos psquicos, angstias,
medos e temores.


32
Outros referenciais importantes para a Terapia Comunitria so os
valores culturais e as crenas, reconhecidos pela antropologia cultural como
fatores importantes na formao da identidade do indi vduo e do grupo.
A TC reconhece e valori za os conhecimentos, as crenas e as
manifestaes populares como genunos e imprescindveis para a
transformao do indivduo em sujeito agente de sua prpria histria,
enquanto co-responsvel ativo.
Desse modo, enfatiza que o sujeito tem o problema, mas que tambm
tem a soluo para o problema. A partir desse princpio, a Terapia
Comunitria um procedimento que se prope a operar atravs de relaes
sistmicas hori zontais, eliminando a figura do especialista em sua aplicao
prtica, como ocorre nas psicoterapias.
Na prtica, o que se percebe que a Terapia Comunitria tambm
tem seus pressupostos e regras que organizam o trabalho no grupo. Durante
as sesses, h as figuras do terapeuta comunitrio e do co-terapeuta
comunitrio que, apesar da busca insistente de relaes hori zontais, no
deixam de ser especialistas na conduo do grupo e at mesmo na
condio de sujeitos que ocupam no grupo a posio simblica de quem tm
um saber especfico, um saber que o restante do grupo no possui.
Um outro conceito que fundamenta a Terapia Comunitria a noo
de resilincia. um conceito pouco discutido e aprofundado, mas
constantemente uti lizado em di versos contextos discursivos, nem sempre
com a mesma conotao.
Conforme o prefcio do seu li vro terapia comunitria passo a passo,
Adalberto Barreto tem utili zado o termo resilincia como sendo a capacidade


33
dos indivduos, famlias e comunidades em superar as dificuldades
contextuais sociais.
Particularmente, temo que esta referncia possa estar
esquematicamente recortada em relao a um nico contexto estratificado
socialmente, implicando, por vezes, num gesto de reducionismo conceitual
e, por outras vezes (num outro extremo), numa ampliao desmedida com
relao s atribuies que tal conceito comportaria.
Conforme Yunes e Szymanski (2001), a noo de resilincia de um
material tem sido uti lizada h tempos pela Fsica e Engenharia, e refere-se
capacidade de um material absorver energia sem sofrer deformao plstica
permanente.
Segundo Souza (2002, p. 5), o termo resilincia,
trazido para o campo das cincias da sade foi inicialmente
utili zado para significar capacidade de regenerao,
adaptao e flexibilidade atribudos s pessoas que
conseguiam recuperar-se de doenas, catstrofes, guerras,
e outras situaes traumticas abruptas ou duradouras.

A partir das observaes de excees regra, em relao s
adversidades sofridas por pessoas que passaram por traumas na infncia ou
na vida adulta e que conseguiram uma adaptao satisfatria na vida
afetiva, social e no trabalho (p. 5), i niciaram-se as pesquisas sobre
resilincia nos ltimos 30 anos, enfocando a resilincia na criana, no
adolescente e no adulto em di versas situaes (SOUZA, 2002).
Resilincia tem sido conceituada como manifestao de competncia
frente a um contexto de desafios significantes para a adaptao ou
desenvolvimento (MASTEN e COATSWORTH, 1998 apud SOUSA, 2002, p.
10). Ainda segundo Souza (2002), resilincia


34

identificada no indi vduo que tenha vi vido num contexto de
alto risco ou tenha sido exposto a traumas severos, e,
apesar disto sua adaptao atual seja considerada boa. O
contexto de alto risco entendido como a existncia de
eventos mais duradouros tais como a separao de pais,
pobreza ou falta de instruo, enquanto que os traumas
severos referem-se s situaes abruptas de violncia,
guerra ou perda de parentes (p. 10-11).

O uso do conceito de resilincia, segundo esse pensamento, na TC
pode se dar tanto em relao vivncia num contexto de alto risco, quanto
em relao exposio a traumas severos, pois o ambiente em que
comumente se desenvolve a sesso de TC aquele constitudo por pessoas
de baixa renda. Alm disso, um ambiente que reflete as situaes de
excluso decorrentes da reproduo social, enquanto mecanismo, em
funo da pobreza e falta de i nstruo, como j foi discutido no incio desse
texto.
Cabe agora discutir algumas questes referentes ao levantamento
bibliogrfico realizado. A partir da pesquisa feita percebe-se que h pouca
literatura publicada acerca da terapia comunitria. Dentre esta, destacam-se
os Anais do I Congresso Brasileiro de Terapia Comunitria (2003) realizado
em Morro Branco/CE que conta com 23 trabalhos apresentados, o Manual
do Terapeuta Comunitrio e o li vro Terapia Comunitria passo a passo
(2005), a partir dos quais se desenvolveu este captulo. Alm destes h uma
dissertao de mestrado, Barreto (2001), na qual a autora tem por objetivo
conhecer a trajetria vocacional do terapeuta comunitrio. Para tal, ela
entrevistou 4 terapeutas comunitrios, sendo 2 do sexo feminino e 2 do sexo
masculino. Considerou como critrio que todos possussem o certi ficado de


35
Formao em Terapia Comunitria, concedido pela Uni versidade Federal do
Cear (UFC), alm do fato de atuarem em diferentes comunidades da
grande Fortaleza.
A anlise realizada na pesquisa apontou para fatores importantes da
trajetria vocacional dos terapeutas, como a identificao do fazer com o
ser do terapeuta; O autoconhecimento a partir do quem sou eu,
interpretado como do que sou capaz. A pesquisa tambm revelou a
importncia do saber acadmico aliado ao saber popular na trajetria
vocacional dos terapeutas, ressaltando a co-responsabilidade como fator de
importncia na prtica destes profissionais.
Para colaborar com uma melhor compreenso da Terapia
Comunitria enquanto teoria e prtica, passo a descrever os objetivos
almejados e procedimentos realizados durante uma sesso, segundo o
manual do terapeuta comunitrio, produzido por Adalberto Barreto (2004).

2.3.1 Objetivos e Procedimentos da Terapia Comunitria

2.3.1.1.Objetivos da TC

De acordo com Barreto (2005), a Terapia Comunitria tem como
objetivos principais:
1- Reforar a dinmica interna de cada indivduo, para que este possa
descobrir seus valores, suas potencialidades e tornar-se mais autnomo e
menos dependente;
2- Reforar a auto-estima indi vidual e coleti va;


36
3- Redescobrir e reforar a confiana em cada indi vduo, diante de
sua capacidade de evoluir e de se desenvolver como pessoa;
4- Valori zar o papel da famlia e da rede de relaes que ela
estabelece com o seu meio;
5- Suscitar, em cada pessoa, famlia e grupo social, seu sentimento
de unio e identificao com seus valores culturais;
6- Favorecer o desenvolvimento comunitrio, preveni ndo e
combatendo as situaes de desi ntegrao dos i ndivduos e das famlias,
atravs da restaurao e fortalecimento de laos sociais;
7- Promover e valorizar as instituies e prticas culturais tradicionais
que so detentoras do saber fazer e guardis da identidade cultural;
8- Tornar possvel a comunicao entre as diferentes formas do
saber popular e saber cientfico;
9- Estimular a participao como requisito fundamental para dinami zar
as relaes sociais, promovendo a conscientizao e estimulando o grupo,
atravs do dilogo e da reflexo, a tomar iniciativas e ser agente de sua
prpria transformao (p. 37).
Assim, atravs do compartilhar de experincias comuns entre os
sujeitos (durante as sesses de TC e aps as mesmas) visa legitimao
do sujeito enquanto agente ati vo de sua histria de vida a partir de sua
narrativa pessoal.

2.3.1.2. Procedimentos da TC

A terapia comunitria desenvolve-se em 6 etapas:
1
a
. Acolhimento;


37
2
a
. Escolha do tema;
3
a
. Contextualizao;
4
a
. Problemati zao;
5
a
. Rituais de agregao e conotao positi va;
6
a
. Avaliao.



1
a
fase O Acolhimento

No primeiro momento deve-se ambientar o grupo, deixando os
participantes vontade e contribuindo para que os mesmos sintam-se
acomodados de maneira confortvel. Preferencialmente todos devem estar
em um grande crculo para que possam olhar para a pessoa que est
falando. aconselhvel que a sesso seja conduzida por um terapeuta e um
co-terapeuta. Aquele que fi zer o acolhimento inicial (co-terapeuta) deve
passar a palavra ao terapeuta que ir dirigir o grupo, sendo que o co-
terapeuta ir auxiliar o terapeuta ao longo da sesso. As pessoas podem
participar a qualquer momento em que uma sesso estiver sendo realizada,
no necessrio lista de freqncia e nem exigncia de assiduidade.
Entende-se ser este um espao fundamentalmente democrtico e aberto.
O terapeuta deve iniciar a sesso dando as boas-vi ndas ao grupo e
celebrando os ani versariantes daquele ms. Com isso, valorizam-se as
pessoas e suas histrias de vida, no rito, atravs da celebrao de seu
nascimento. comum nas comunidades encontrarmos pessoas que nunca


38
tiveram uma comemorao de ani versrio. Esta uma etapa importante,
pois favorece o aquecimento do grupo, predispondo-o participao.
Em seguida, o co-terapeuta comunitrio apresenta uma sntese do
que a Terapia Comunitria e discorre sobre as regras ou condies para o
funcionamento do grupo:
1 A regra principal o silncio enquanto algum estiver falando,
evitando assim i ntimidar o sujeito que est se expondo;
2 Deve falar sempre da prpria experincia, usando sempre a 1
a
.
pessoa do singular no momento em que se fala;
3 No se pode dar conselhos, fazer discursos ou sermes e,
tampouco, julgar;
4 Entre uma fala e outra, qualquer participante do grupo pode
interromper a reunio para sugerir uma msica, um provrbio, um poema ou
uma frase que ilustre a situao que est sendo narrada;
5 Deve-se respeitar a histria de cada pessoa
Os grupos so semanais ou de acordo com uma periodicidade pr-
estabelecida, com durao da sesso em torno de duas horas.


2
a
fase - Escolha do Tema

Em seguida, o terapeuta pergunta ao grupo se algum gostaria de
comear a falar daquilo que o est fazendo sofrer. O terapeuta pode utili zar-
se de um ditado para estimular a fala no grupo, como: Quando a boca cala,
os rgos falam. Quando a boca fala, os rgos saram. Ou ai nda de uma


39
fala de acolhimento que explicite para as pessoas a importncia do
compartilhar de suas experincias no grupo, algo como: Muitas vezes,
precisamos desabafar, di vidir uma preocupao e terminamos por escolher a
pessoa errada, na hora errada, e aquele desabafo vira fofoca, e ficamos
ainda mais sofridos e bloqueados. Portanto, se algum quiser falar de algo
que o atormenta, que tira seu sono. Voc pode confiar nesta comunidade
que, aqui, voc no ser julgado, e tenha certeza que ir receber ajuda e
apoio de todos.
Quando as pessoas comeam a falar de seus problemas, o terapeuta
deve anotar o nome das mesmas e fazer uma sntese do que foi dito,
sugeri ndo que sejam breves nesse primeiro momento. Ao fi nal destas falas,
o terapeuta deve relembrar o grupo dos problemas apresentados e pedir
para que o grupo escolha um daqueles, justificando sua escolha, para ser
aprofundado. Feita a escolha do nico tema que ser abordado naquela
sesso, o terapeuta pergunta para as demais pessoas que expuseram suas
questes, se est tudo bem para as mesmas no terem sido escolhidas.
Caso algum demonstre insatisfao, o terapeuta prope-se a falar com a
pessoa ao final da sesso. Parte-se ento para a fase de contextuali zao.


3
a
fase Contextualizao

Durante a contextuali zao, pede-se a pessoa escolhida pelo grupo
que explique um pouco melhor o seu problema (algo em torno de 15
minutos). A partir da, o grupo s poder fazer perguntas para a pessoa


40
escolhida, norteado sempre pela idia de que o objeti vo no investigar o
problema alheio e sim compreend-lo melhor. No se pode julgar, fazer
perguntas indutivas e nem dar conselhos. O objetivo dessa fase conduzir a
pessoa escolhida ao desencadeamento da reflexo sobre sua prpria vida,
enquanto a mesma tenta responder as questes levantadas pelo grupo,
valorizando o potencial que a mesma tem para resolver suas questes. A
prxima etapa de problematizao.


4
a
fase - Problematizao

Nesta etapa, a pessoa que exps o seu problema fica em silncio. O
terapeuta deixa de lado a sua histria, no faz perguntas mesma e
apresenta, ento, um mote que vai permitir a reflexo do grupo.
O mote uma pergunta-chave, durante a terapia. O terapeuta
comunitrio, ao identificar e definir a situao-problema, cria um ou mais
motes para promover a reflexo coletiva sobre o tema apresentado. O mote
pode ser do tipo cori nga ou simblico.
O mote coringa consiste em lanar um questionamento que possibilite
a identificao dos participantes com o problema apresentado, como: Quem
j viveu uma situao parecida e o que fez para super-la?.
Quanto ao mote simblico, ele pode ser definido atravs de uma
metfora, de um sentimento ou de palavras-chave que tenham surgido
durante a contextuali zao. Nesse momento h um compartilhar de


41
experincias dolorosas vividas e formas que as pessoas utilizaram-se para
superar tais dificuldades.
Nesta etapa, os participantes passam a falar de si mesmos e de suas
experincias relacionadas ao mote, como uma retribuio da experincia
ouvida por eles.

5
a
fase Rituais de Agregao e Conotao Positiva

O trmi no da sesso caracteri za-se pela conotao positi va que o
terapeuta comunitrio deve dar ao fato que foi trabalhado naquele dia. Trata-
se de valorizar, agradecer o esforo, a coragem, a determi nao e a
sensibilidade de cada um que, em muitas outras circunstncias, tenta
ofuscar a dor e o sofrimento. No se trata de valori zar o sofrimento em si, e,
sim, de reconhecer o esforo e a vontade de superar as dificuldades.
Nesta fase, o terapeuta sugere que o grupo forme dois crculos
concntricos, sendo que as pessoas que expuseram-se ficam no crculo
nuclear. Ento, enquanto o grupo abraado reali za movimentos pendulares
com o corpo, o terapeuta pergunta: O que aprendi hoje nesta terapia? O
que estou levando de aprendi zagem? Assim, mobiliza o grupo a falar da
experincia, retribui ndo e valorizando as vivncias apresentadas.
O encerramento sempre um momento muito especial, um momento
de celebrao em que as pessoas se irmanam. Elas sugerem msicas,
recitam poesias, falam do que aprenderam. , comumente, um momento de
muita emoo, quando as pessoas referem-se aos seus valores, s suas


42
crenas, s suas vi vncias no grupo. um momento de reflexo acerca do
vi vido.


6
a
fase Avaliao

Esta etapa reservada equipe que conduzi u a terapia e ocorre a
partir de momentos avaliativos:
1 Preenchimento da ficha de controle: nesta ficha registram-se os
nomes do terapeuta e co-terapeuta, a data e lugar de ocorrncia da sesso,
o nmero de pessoas presentes na sesso, os temas levantados e o
escolhido, o mote construdo e a realizao da sesso como um todo.
2 Avaliao do impacto da Terapia Comunitria: o terapeuta pode
igualmente fazer uma avaliao criteriosa sobre o impacto da Terapia
Comunitria nas pessoas. Nesse caso sugere-se a aplicao de um
questionrio especfico. Ao trmino da sesso, o terapeuta faz uma
entrevista, segui ndo o questionrio daquela pessoa cujo tema foi escolhido.
Passados trinta dias, o terapeuta aplica o mesmo questionrio com as
pessoas que apresentaram problemas, e verifica se elas apresentaram uma
melhora. O questionrio avalia trs indicadores de sade mental
comunitria:
a) O nmero de vnculos que as pessoas tinham no dia da
crise e os que tm depois de passados os tri nta dias;
b) O nvel da auto-estima;


43
c) A referncia (para saber se a pessoa que foi encaminhada
para algum servio foi, de fato, atendida).
3 Avaliao da conduo da Terapia: o momento em que se
procura avaliar a conduo da terapia e o impacto da sesso sobre cada um
dos terapeutas, a fim de se verificar o processo de formao do terapeuta e
o reconhecimento do grupo como fonte de conhecimentos. Para tal, h
supervisores habilitados que conduzem esse processo. Pode ser conduzido
atravs de perguntas, tais como:
a) Como foi conduzida a Terapia?
b) Quais as dificuldades que cada um sentiu?
c) O mote escolhido foi bom ou haveria outros melhores?
d) Como foram recebidas as msicas?

Aproveito para fazer meno a um outro conceito muito comentado e
pouco sistemati zado pela cincia: comunidade. Considerando que essa
pesquisa est sendo reali zada nesse referido contexto, discutirei aqui
algumas noes de comunidade, enfatizando no haver consenso quanto
sua definio.



2.4. Comunidade

Comunidade! Essa uma daquelas palavras que assumem di versos
significados e sentidos nos mais diversos contextos. H usos, desusos e at


44
maus usos quando se trata de empregar a palavra comunidade. Na
atualidade, esta tem sido uma das palavras prediletas a freqentar o
discurso social. Muitas vezes, a presena assegurada dessa palavra na
prtica discursiva de qualidade retrica e serve apenas para sugerir, ao
imaginrio coletivo, algo que se presta a trazer benefcios a um grupo de
pessoas, seja qual for este grupo. Porm, o emprego dessa palavra, muitas
vezes, pode estar carregado de intenes demaggicas.
No dicionrio Aurlio a palavra comunidade apresenta 12
significados diferentes, entre os quais: 1. Qualidade ou estado do que
comum; comunho: H entre eles comunidade de interesses. 2.
Concordncia, conformidade, identidade: comunidade de sentimentos. 3.
Posse, obrigao ou direito em comum (p. 444). uma palavra de origem
latina, comunitate.
Torna-se relevante ressaltar que o conceito de comunidade desdobra-
se em mltiplos sentidos, atravessando diferentes reas do conhecimento,
com relevncia notria junto sociologia. Naturalmente, diante de tal
contexto, existem diversas crticas quanto ao uso do conceito de
comunidade em pesquisas.
Por tratar-se de ampla e complexa discusso, o tema aqui situado
ser tratado a partir de tpicos essenciais, como o contraponto entre
comunidade e sociedade, correlacionados respectivamente ao campo e a
cidade, principalmente, a partir dos referenciais propostos por Florestan
Fernandes (1972) na coletnea sobre comunidade e sociedade no Brasil.
Considerando, ainda, que essa distino tem origem no debate reali zado


45
pela sociologia alem de Ferdinand Tonnies (1944, apud FERNANDES,
1972), a partir do qual surgiram os termos Gemeinschaft (comunidade) e
Gesellschaft (sociedade), representando uma arquitetura tipolgica que tem
como critrio a oposio entre moderni zao e tradio.
fato que, dada a natureza desse trabalho, no se h de furtar a
presena de elementos resultantes da confluncia entre a psicologia, a
sociologia e a antropologia que constituem o campo hbrido, marginal e
necessariamente interdisciplinar denominado psicologia social, como
Fernandes (1972) j nos apontou no passado.
Torna-se importante destacar a escassez de referncias
bibliogrficas atuali zadas, sendo que dentre as poucas referncias atuais
existentes comum locali zar-se i nformaes baseadas principalmente na
sociologia, atravs de autores como Tonnies (1944, apud FERNANDES,
1972), na sua obra clssica Comunidade e Sociedade ou McIver (1944,
apud FERNANDES, 1972) em Comunidade.
A bibliografia brasileira distingue duas vertentes: uma em que a
comunidade entendida com base na prtica poltica desenvolvimento de
comunidade, comunidades eclesiais de base, comunidade solidria e outra
que entende comunidade como base de produo do conhecimento a
viso crtica e construti va da prtica.
No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001), o verbete
comunidade tem 15 significados diferentes. Logo, na li nguagem empregada
pelo senso comum o termo vago, impreciso e abarca um grande nmero
de significados.


46
Sawaia (1996) considera que o conceito comunidade est ausente na
histria das idias psicolgicas, tendo surgido como referencial analtico
apenas a partir da dcada de 70, atravs de um segmento da psicologi a
social que autoqualificou-se comunitria. Aponta ainda para o fato de que
discutir a comunidade no foi uma exclusi vidade da psicologia social, pois
fazia parte de um amplo movimento de avaliao crtica do papel das
cincias sociais, iniciado nos anos 60 e que teve seu auge nas dcadas de
70 e 80. A partir de ento, o conceito de comunidade incorporou-se
fortemente ao discurso das cincias humanas e sociais, com distino nas
prticas da sade mental.
Sawaia (1996), citando Heller (1984), refere-se comunidade:
No h dvidas de que a introduo deste conceito no corpo
terico da psicologia social constitui u um aspecto
epistemolgico importante, na medida que representou a
opo por uma teoria crtica que i nterpreta o mundo com a
inteno de transform-lo (p. 35).

A autora adverte, porm, que, a partir de ento, esse conceito passou
a designar qualquer prtica profissional, desde que essa seja realizada fora
de consultrios ou instituies, resultando, muitas vezes, num falso
compromisso com o povo ou em favor da unio do povo. A este respeito,
cita uma entrevista com um chefe do narcotrfico do Rio de Janeiro, na qual
o mesmo refere-se aos moradores de uma favela como a mi nha
comunidade. Prossegue seu raciocnio apontando para a necessidade de
reflexo acerca do conceito de comunidade, visto que atualmente a maioria
dos profissionais da sade e das cincias humanas tendem a alegar estarem
trabalhando nas e com as comunidades.


47
De acordo com Frgoli Jr. (2003):

Desde ao menos os meados do sculo XIX, poca da
emergncia da sociedade moderna, urbana e i ndustrial, o
tema comunidade constitui uma espcie de contraponto
societrio modernizao. J na reflexo sociolgica dessa
fase, vrios autores analisavam a comunidade sob uma
tipologia social marcada em geral por grupos de pequena
escala, que estabeleceriam relaes solidrias, coesas,
pessoais, espontneas, cotidianas e permanentes, em que
configurariam certas identidades comuns com a
conscincia ou sentimento de ns, em oposio aos
outros propcias da vida em comum e do associativismo
(p. 108).

Comentando Fernandes (1973), Frgoli Jr. pondera que esse
panorama histrico-social est baseado numa narrati va de perda por parte
do sujeito, a partir da qual a noo de comunidade apresenta-se impregnada
por aspectos idealizados referenciados em um passado, de certa forma,
inexistente, em oposio s estruturas constitutivas do mundo moderno que
apresentavam novas formas de organi zao social, nas quais
predominavam as relaes formais e de interesse, os acordos contratuais, a
lgica do mercado, a competio indi vidual e as multides urbanas e
anmicas (FRGOLI JR., 2003, p. 108).
Assim, Frgoli Jr (2000) parece apontar para uma desarticulao do
sujeito que parte de um referencial idealizado que, conforme Sawaia (1996),
baseia-se na comunalizao, atravs do sentimento subjetivo de
pertencimento, e cami nha em direo a sociao, relao fundada sobre
um compromisso muito mais racionalmente motivado pelo i nteresse do que
pela identificao afetiva.


48
Segundo Bauman (2003), comunidade dessas palavras que, alm
de um significado, guarda tambm sensaes que sugerem uma coisa boa:
o que quer que comunidade signifique, bom ter uma comunidade, estar
numa comunidade (p. 7). Assim, quando queremos justificar uma conduta
inadequada ou uma condio de miserabilidade pessoal, poupamos a
comunidade e atribumos tal responsabilidade sociedade por seus modos
de organizao e funcionamento. Temos uma crena de que a sociedade
pode ser m, porm a comunidade sempre ser sentida como uma coisa
boa.
Naturalmente a palavra comunidade carrega significados que
produzem suas boas sensaes, todos remetendo ao prazer e, na maioria
das vezes, referenciando prazeres que nos so inalcanveis, mas que
gostaramos de experimentar.
Comunidade uma referncia de lugar confortvel e
aconchegante, no qual podemos relaxar e nos sentir seguros, sabendo que
nenhum perigo nos espreita s escuras. Na comunidade, por estarmos
seguros a maior parte do tempo, no somos surpreendidos e, assim, nunca
nos sentimos estranhos entre ns. Naturalmente, desejamos estar em tal
lugar, no qual as pessoas se compreendem e se aceitam como so,
perdoam-se suas falhas e apiam-se umas s outras.
Se considerarmos nossa sociedade atual, baseada na competio,
desrespeito aos mais fracos e valori zao ao indi vidualismo absoluto,
poderemos constatar que a palavra comunidade evoca sentimentos que
dizem respeito s nossas faltas e aos nossos desejos de confiana e


49
proteo. Ou seja, comunidade uma espcie de mundo que no est posto
para ns concretamente, mas no qual gostaramos de viver e ao qual
desejamos possuir.
Para Bauman (2003), comunidade paraso perdido ou paraso
ainda esperado; de uma maneira ou de outra, no se trata de um paraso
que habitemos e nem de um paraso que conheamos a partir de nossa
prpria experincia (p. 9). Assim, alada categoria de realidade
idealizada, a comunidade comporta variveis imaginrias que a tornam mais
atraente tanto quanto mais hostil se apresenta realidade vi vida.
Contudo, h um preo a ser pago na busca pela segurana que a
comunidade poderia oferecer e este preo traduz-se sob a forma de
liberdade. Esta representada pela perda da autonomia, do direito auto-
afirmao e identidade.
Em contraposio a essa realidade, segundo Bauman (2003), h os
cosmopolitas, seres que se consideram extraterritoriais por vi verem e
trabalharem num mundo feito de constantes vi agens entre os principais
centros metropolitanos globais, como Tquio, Nova York, Londres e Los
Angeles. Estes tendem a vestir-se de maneira sbria, comumente usam
ternos Armani de cores escuras, os mesmos acessrios, como laptops,
palmtops, notebooks, celulares, hospedam-se nos mesmos hotis,
freqentam os mesmos restaurantes, academias de ginstica e escritrios,
constitui ndo-se virtualmente idnticos. Para estes, forma-se uma zona livre
de comunidade, atravs da criao de uma bolha na qual



50
a elite cosmopolita global dos negcios e da i ndstria
cultural passa a maior parte de sua vida... um lugar onde
uma reunio, entendida como mesmice (ou mais
precisamente, uma i nsignificncia de idiossincrasias) de
indivduos encontrados por acaso e necessariamente
irrelevantes, e uma individualidade, entendida como a
facilidade no-problemtica com que as parcerias so
celebradas e abandonadas, so exercidas dia a dia em lugar
de todas as outras prticas socialmente compartilhadas (p.
55).

Assim, para Baumam (2003), A secesso dos bem-sucedidos ,
antes e acima de tudo, uma fuga da comunidade (p. 55).
A esse respeito, cabe citar o filme Matrix, no qual feita uma crtica
ao mundo globali zado, utili zando-se o elemento tecnolgico do mundo
moderno, a Internet, atravs da mistificao. Neste filme percebe-se uma
comunidade de soldados matrix, seres com aparncia humana, apesar de
robotizados pelo processo de massificao, virtualmente idnticos, usando
os mesmos ternos, sapatos e culos de sol. A misso desses seres
invencveis exterminar os humanos sobreviventes Matrix (uma cidade
criada pela iluso), refugiados na ltima cidade humana, chamada Sio,
onde todos se relacionam a partir do pri ncpio de fraternidade e igualdade.
De acordo com um dos personagens do fi lme, Tank, Sio localiza-se nas
entranhas da Terra, prxima ao ncleo incandescente do planeta, o Sol.
Desse modo, Sio parece representar a noo de comunidade, um lugar
nuclear onde fi nalmente todos podem sentir-se seguros, pertencentes a um
grupo de iguais e salvos das iluses da Matri x. Enquanto que o significado
de Matrix, explicado por um dos personagens chamado Morfeu, equi vale a
Ma = Maya, iluso em snscrito e Trix = Tri ou Trs. Assim, Matrix tem o


51
mesmo significado das tradicionais Trs Mayas, Trs Vus, ou Trs iluses:
a iluso fsica, a iluso psquica e a iluso espiritual, que segundo o
hinduismo ocultam a realidade. No contexto que at agora foi apresentado,
parece ter equi valncia com a poro sociedade da aludida dicotomia:
comunidade/sociedade. Ou seja, como apontado por Tonnies (1944, apud
FERNANDES, 1972), a comunidade caracteri za-se por sua vida real e
orgnica, lembrando a cidade de Sio, enquanto que a sociedade estrutura-
se a partir do seu carter mecnico, que no filme Matrix representado pelo
avano tecnolgico que gera a realidade virtual.
Assim, como j foi dito, existe uma variedade de definies para
comunidade, dependendo do ponto de vista que os autores assumem.
Muitas dessas definies esto subordinadas a uma limitao geogrfica.
Assim, pessoas que vi vem numa determi nada rea constituiriam uma
comunidade (Ferreira, 1968).
Um conjunto de pessoas ligadas por algum objetivo comum relevante
tambm representam um outro critrio de interesses vitais dominantes,
definindo-se como uma comunidade. Podem ainda ser representada por
pessoas que no vi vem prximas umas s outras, no mesmo territrio, como
ocorre com os membros de uma organizao religiosa, um sindicato, etc.
A esse respeito, Newstetter (1941), citado por Ferreira (1968), dispe:
Definirei comunidade como dois ou mais grupos numa
relao de interao psquica, cujas relaes com um outro
podem ser abstradas e distinguidas de suas relaes com
todos os outros (grupos) de sorte que possam ser tidos
como uma entidade (p. 2).



52
Hillman apud Ferreira (1968) relata que os contornos fsicos so os
elementos mais evidentes para se defi nir uma comunidade, mas no so os
nicos. Argumenta vir dessa constatao a necessidade de definies bem
amplas, a fim de abrangerem as variedades de formas tanto fsicas como
sociais de que a comunidade poderia se revestir.
Uma comunidade, segundo Tonnies, citado por Buber (1996), um
conjunto social orgnico e originrio, opondo-se sociedade, em funo de
que, nesse tipo de associao, predomina a vontade natural. Enquanto que
sociedade um tipo de comunidade constituda e condicionada pela vontade
racional. O autor aponta no se tratar de realidades, porm de ideais. Afinal,
todo agrupamento humano implica nas caractersticas mencionadas, em
diferentes propores e sujeitas a transformaes. Desse modo, enquanto
que a comunidade caracteriza-se por sua vida real e orgnica, a sociedade
estrutura-se em funo do seu carter mecnico.
De acordo com Sawaia (1996), no incio do sculo XX ocorreu na
sociologia uma grande quantidade de estudos sobre comunidades,
configurando este territrio como espao emprico de pesquisa em
contraposio aos experimentos laboratoriais, bem como os estudos
microssociais em contraponto s anlises estruturais. Assim, comunidade
passou a ser um referencial de anlise que possibilitava compreender a
sociedade a partir do vivido, evitando-se o reducionismo psicolgico, atravs
de procedimentos antes prprios da antropologia nos estudos sobre
comunidades indgenas.


53
Elias e Scotson (2000 [1965]), na obra Os estabelecidos e os
outsiders, realizaram uma pesquisa de campo de aproximadamente trs
anos em Winston Parva, nome fictcio para uma cidade do interior da
Inglaterra. Nessa cidade, objeto do estudo, os autores constataram que
havia uma comunidade relativamente homognea, segundo indicadores
sociolgicos de renda, educao, tipo de ocupao. Mesmo assim, o
povoado estava claramente dividido entre um grupo que se percebia e que
era reconhecido como establishment local e um outro grupo enquanto
outsiders. O grupo do establishment local diferenciava-se pela tradio,
autoridade e influncia, garantidos por um princpio de antiguidade, pois
moravam na cidade h mais tempo. O outro grupo, outsiders, era
estigmatizado e associado a atributos como anomia, deli nqncia, violnci a
e desintegrao.
Assim, a partir de relaes de poder, as categorias estabelecidos e
outsiders se defi nem na relao que as nega e que as constitui como
identidades sociais (ELIAS e SCOTSON, 2000 [1965], p. 8).
Os autores analisam, num dos captulos, as fofocas feitas pelos
estabelecidos a respeito dos recm-chegados, considerando-as como
instrumento para monopolizar as oportunidades de poder, marginalizando,
atravs de esteretipos, os membros do outro grupo, os outsiders. Discutem,
ainda, como essas experincias so vivenciadas nas auto-imagens
individuais e dos grupos.
A experincia relatada nesta pesquisa revela diversos tipos de
integrao comunitria, perpassada por relaes de poder e estigmatizao


54
do grupo de menores possibilidades de autoridade e tradio. H uma
configurao explcita de poder atravs de estratgias de domi nao de um
grupo sobre o outro, estabelecendo recursos simblicos numa relao
dominante/domi nado, que estabelece a formao da comunidade e os
sentimentos de pertencimento dos grupos.
Quanto ao momento na histria da teoria social do perodo posterior
Segunda Guerra Mundial, No quadro da di viso do trabalho sociolgico, o
livro podia ser identificado com os estudos de comunidade, um gnero, que,
apesar de estar em franca expanso na poca, ocupava um lugar
claramente subordinado e sobre o qual pesava um estigma equi valente ao
atribudo aos subrbios operrios que eram o seu principal referencial
emprico (p. 8).
Kant d o nome de "comunidade de ao recproca" a uma das
categorias da relao. O filsofo considera que comunidade uma
"reciprocidade de ao entre o agente e o paciente, correspondendo ao juzo
disjunti vo do tipo algo ou no ". Segundo ele na comunidade a relao
se refere funo secundria da cpula, ou seja, funo de enunciao.
De forma anloga experincia, a comunidade se expressa no seguinte
princpio: "todas as substncias, quando podem ser percebidas como
simultneas no espao, esto em uma ao recproca geral". Kant emprega
este termo no sentido de "uma comunidade dinmica sem a qual a prpria
comunidade local no poderia ser reconhecida empiricamente" e, portanto,
no sentido de um commer-cium por meio do qual se concebem trs relaes


55
dinmicas originais, denominadas: "influncia", "conseqncia" e
"composio geral".
O que Kant pretende com esta formulao do imperativo categrico,
apresentar uma idia daquilo que poderia ser obtido pela lei moral,
nomeadamente uma comunidade ideal na qual todos fazem e obedecem
mesma lei, na qual todos os fi ns esto em harmonia uns com os outros. Num
reino dos fins, os fi ns privados de cada indivduo so apenas supostos
dentro dos limites impostos pela condio de que todos os seres so
tratados como fi ns em si mesmos.
Assim, para Baumam (2003), na comunidade da Crtica do juzo: a
comunidade esttica de Kant:
A identidade parece partilhar seu status existencial com a
beleza: como a beleza, no tem outro fundamento que no o
acordo amplamente compartilhado, explcito ou tcito,
expresso numa aprovao consensual do juzo ou em
conduta uniforme. Assim como a beleza se resume
experincia artstica, a comunidade em questo se
apresenta e consumida no crculo aconchegante da
experincia. Sua objetividade tecida com os transitrios
fios dos juzos subjeti vos, embora o fato de que eles sejam
tecidos juntos empreste a esses juzos um toque de
objetividade (p. 62).

Desse modo, a vida da comunidade de juzo tende a ser curta, dado
que serve a construo/destruio da identidade, prestando-se tanto
autoperpetuao quanto autodestruio. Tal necessidade nunca estar
satisfeita e nem deixar de estimular uma busca por satisfao. A indstria
de entretenimento serve-se primordialmente dessa necessidade da
comunidade esttica, gerada pela ocupao com a identidade. Devido ao
avano da tecnologia eletrnica, ati nge-se uma multido de telespectadores


56
fisicamente remotos em torno de uma massiva audincia, a partir da qual o
indivduo sente-se na presena de uma fora que superior a ele e diante
da qual ele se curva, criando-se as celebridades vista (BAUMAN, 2003,
p. 63). A importncia da celebridade aumenta ou diminui de acordo com a
quantidade de espectadores, ouvi ntes, compradores de livros e di scos que
essa consegue mobili zar. Assim, a indstria do entretenimento, como objeto
de experincia esttica, atua atravs da seduo. A punio para queles
que no se engajarem a essa comunidade esttica ser a sujeio perda
de uma experincia que tantos outros podero usufruir.
Como dito anteriormente, no h referncias explcitas sobre
comunidade na psicologia social at os anos 70, quando esta surge na
psicologia social comunitria (Sawaia, 1996). Comunidade aparece,
raramente, referindo-se s i nstncias intermedirias entre o homem e a
sociedade ou como sinnimo de sociedade, e com diferentes conotaes
valorati vas (p. 43). Nos estudos sobre psicologia dos povos reali zados por
Wundt em 1904 (apud SAWAIA, 1996), comunidade tem o significado de
interao coletiva.
Na mesma coletnea, Campos (1996), citando a pesquisa de Freitas
(1994), nos aponta para uma condio divergente daquela enunciada por
Sawaia (1996), alegando que a utilizao de teorias e mtodos da psicologia
em comunidades de baixa renda iniciou-se em meados da dcada de 60,
objetivando deselitizar a profisso e trazer melhorias s condies de vida
das classes trabalhadoras, constituindo assim o espao a que se denominou
psicologia comunitria ou psicologia na comunidade. Declara que os


57
lugares onde se iniciaram tais experincias de psicologia comunitria foram
bairros populares, favelas, associaes de bairro, comunidades eclesiais de
base, movimentos populares em geral (p. 9).
Para Freud (1976), citado por Sawaia (1996), a comunidade tem um
carter homogenei zador dirigido a uma dimenso negativa e i njusta que
considera todos os homens iguais em desejos e necessidades. O autor
considera ainda que difcil natureza humana render-se a qualquer
comunidade social e que, portanto, a vida em comunidade representa
trocar uma parte de felicidade pessoal por uma parte de segurana, atravs
de mecanismos que facilitam essa m troca (p. 43).
Na psicologia social, segmento criado no incio do sculo XX, com o
propsito de anlise da relao homem/sociedade, o conceito de
comunidade no ocupa posio central. Este lugar est reservado para
grupo e interao social, presentes nos estudos sobre fenmenos
coletivos.
Segundo Adorno e Horkheimer (1973), apud Sawaia (1996):
A palavra grupo uma expresso ocasional, um lugar vazio
que, segundo o contexto de cada ocasio, se enche de
diferentes significados (...). Serve para defi nir qualquer tipo
de relao recproca entre multiplicidade de indivduos,
qualquer vnculo entre seres humanos (p. 43).

Guareschi (1996), valendo-se de uma definio atribuda a Marx,
afirma que comunidade :
Um tipo de vida em sociedade onde todos so chamados
pelo nome. Esse ser chamado pelo nome significa uma
vi vncia em sociedade onde a pessoa, alm de possuir um
nome prprio, isto , alm de manter sua identidade e
singularidade, tem possibilidade de participar, de dizer sua


58
opinio, de manifestar seu pensamento, de ser algum
(p.95).

Assim, grupo e comunidade para esse autor no so coisas distintas,
visto que (como se ver no item reservado ao conceito de relao) se
definem a partir das relaes especficas ali existentes.
Percebe-se rdua a tarefa de acompanhar e compreender os diversos
empregos do conceito comunidade. Visto que esse conceito comporta
inmeros significados e at sensaes. Fica claro que a variao de
sentidos, assumida de acordo com o contexto no qual o conceito
empregado, justifica grande parte da complexidade na abordagem de
comunidade.
Parece, de certa forma, consensual entre os diversos autores de
diversas reas do conhecimento optarem pela dicotomia entre Comunidade
e Sociedade, articulando seus correlatos: tradio x modernidade, orgnico
x mecnico, segurana x insegurana, coleti vidade x i ndividualidade, etc.
Nesse trabalho, a posio tomada frente idia de comunidade ser
aquela que remete ao sentimento de pertena, ao lugar de reconhecimento
do sujeito atravs de seu nome, parti ndo de suas singularidades e
perpassando os elementos comuns que identificam os sujeitos no coleti vo.
Assim, esse referencial aquele que mais se aproxima do pensamento
defendido por Guareschi (1996), a partir da possibilidade do sujeito afirmar-
se positivamente perante um dado grupo, reconhecendo e sendo
reconhecido por este, emitindo as suas opinies e manifestando os seus


59
pensamentos, existindo como sujeito crtico com direito sua palavra e a
afirmao de sua identidade pessoal.
Considerando o recorte analtico a que se presta esta pesquisa, cabe
ressaltar sucintamente o conceito de identidade.




2.5. Identidade
O homem em sua trajetria existencial busca instalar-se no mundo de
maneira segura. Assim, procura ordenar suas experincias de vida de forma
significativa atravs da construo de um mundo simblico que lhe permita
organi zar suas vi vncias voltadas para representaes acerca do real. Tais
referncias de mundo e de si mesmo dizem respeito a suas crenas,
conceitos, atribuies, valores morais, pessoais, etc. Desse modo, o
indivduo percebe-se capaz de identificar os objetos em suas
especificidades, construi ndo recursos de atuao no mundo atravs da
organi zao de seu contexto de vida (BERGER & LUCKMANN, 1999).
As concepes de realidade, construdas nas relaes interpessoais,
so mediadas pelas crenas, padres, prticas e normas veiculadas pela
sociedade (FERREIRA & CAMARGO, 2001, p. 83).
As concepes de realidade que constituem o mundo simblico
pessoal so desenvolvidas atravs de um processo dialtico em que o
indivduo figura, enquanto co-produtor da sociedade e de si prprio. A
natureza social do discurso implica numa viso do discurso como forma de
co-participao social. A construo do significado do discurso se d a partir


60
do envolver e deixar envolver-se dos participantes em circunstncias
culturais, histricas e institucionais (CIAMPA, 1987).
Segundo Ciampa (1987), o indivduo encarna suas relaes sociais,
construi ndo a partir destas relaes a sua identidade pessoal. Assim, tais
identidades pessoais constituem a sociedade, constitui ndo-se a si prprias
num processo dialtico, atravs de um movimento de metamorfose que visa
a emancipao.
Pelo uso da linguagem as pessoas tornam-se conscientes de quem
so, agindo no mundo atravs do processo de construo de significados,
construi ndo suas identidades sociais (MOITA-LOPES, 2002).
As identidades sociais, construdas no discurso, esto submetidas a
duas categorias necessrias para a compreenso do significado discursivo,
elaborado socialmente, que so alteridade e contexto.
A idia de alteridade implica, necessariamente, na presena de um
outro que contm concepes particulares de homem, de mundo e de si
mesmo. Assim, o sujeito percebe que h um outro constitudo de maneira
singular e relacionar-se com este outro significa sair de uma posio, de um
lugar central, com todas as peculiaridades deste, para ingressar no
universo deste outro. Nesse sentido, a aceitao da alteridade o
reconhecimento deste outro, o experienciar um lugar desconhecido
representado pelo outro.
Desta forma, a identidade construda no contexto do discurso e na
relao com o outro (alteridade). O discurso proferido num determi nado
contexto contm especificidades que fazem o indivduo ser aceito ou negado
pelo grupo. atravs da linguagem que as concepes de homem e de


61
mundo so instauradas num contexto e passam a ter determi nado valor. Por
exemplo, num ambiente de militncia parece haver um contrato,
representado por meio de cdigos especficos, em que o di scurso do sujeito
atinge o outro. Este se identifica e identifica o outro como semelhante,
legitimando-o pela palavra.
Para Ciampa (2002), os contextos grupais de produo de sentido
contribuem para a criao de focos de resistncia numa complexa rede de
intersubjetividades, podendo criar novos significados para as ideologias
compartilhadas socialmente.



2.6. O Conceito de Relao
Guareschi (2004b) compreende o conceito de relao como sendo
dos mais fecundos e caros psicologia social. Sinteti za seu pensamento
dizendo que: no meu entender, se no for a relao o conceito central da
Psicologia Social, , certamente, um dos mais importantes (p. 60).
Ele aponta que relao sugere comumente s pessoas a idia de
troca, comunicao e necessidade de haver pelo menos duas pessoas para
que haja relao, alertando que estes so exemplos de relao, mas que o
conceito de relao no para por ai, podendo i nclusi ve referir-se a algo
singular.
Lembra que na fi losofia a defi nio para relao ordo ad aliquid,
ou seja ... poderamos traduzir assim: relao o ordenamento, o


62
direcionamento intrnseco, isto , do prprio ser, em direo a outro ser (p.
61). Prossegue enfatizando:
Mas esse ser, essa realidade, conti nua uma, com a
diferena que h nela algo que, necessariamente, isto , na
sua prpria definio, o obriga a se ligar a outro, a incluir em
si um outro, ou outros. ...Conclui-se daqui,
conseqentemente, que para haver relao no
necessrio que haja duas coisas: basta apenas uma que
contenha em si, em sua defi nio, a necessidade, a
orientao i ntrnseca em direo a outro(s) (p. 61).

Percebe-se que esse conceito (relao) guarda estreita referncia
com o conceito de alteridade, implicando numa disposio do sujeito em
abrir mo de sua posio para compreender a posio do outro. Para situar-
se a partir das crenas e valores do outro na compreenso do mundo
observado por este, necessariamente o sujeito tem que estar numa relao
legitima com o outro.
Guareschi (1996) alerta que muitas vezes pensamos relao como
algo que une ou liga duas coisas. Porm, o conflito, a rejeio e a
excluso tambm so exemplos de relao. E assim relao diz respeito a
uma coisa que por si s no pode existir, dependendo de outra. ... A
percepo da relao , pois, uma percepo dialtica, percepo de que
algumas coisas necessitam de outras para serem elas mesmas (p. 83).
Guareschi (2004) faz uma clara distino entre os significados dos
termos indivduo e pessoa. Esclarecendo que indivduo pode significar vrias
coisas. Distingue duas dimenses para o conceito, na primeira o ser
humano, entendido como indi vduo, um, nico, singular. Para a filosofia
indivisum i n se, ou seja aquele que indi visvel em si mesmo. Na outra
dimenso, o ser humano concebido como indivduo continua sendo um,


63
mas tambm separado de tudo, isto , no tem nada a ver com nada e
com ningum; o divisum a quolibet alio, isto , separado de tudo o mais
(p.35). Aponta que essa a concepo de ser humano assumida pela
filosofia liberal. Assim, o indi vduo visto enquanto suficiente em si mesmo,
no tendo nada a ver com os outros e no necessitando de outros para sua
definio e compreenso. O indivduo nessa concepo o centro, est
no centro e tudo converge para o mesmo.
Num outro extremo, dentro de uma viso de comunitarismo Solidrio,
como denominado pelo autor, existem aqueles sujeitos que se consideram a
si prprios como pessoas em relao, ou seja, pessoas = relao. Na
definio destes seres j esto includas necessariamente outras pessoas.
So seres nicos e singulares, enquanto pais, irmos (sujeitos de
responsabilidade), mas no se explicam, nem se definem, apenas a partir
deles e neles prprios. Sua subjeti vidade um ancoradouro de milhes de
outros, de relaes (GUARESCHI, 1996, p. 84).
Guareschi (1996) aponta que para se saber qual o tipo de grupo est
em questo deve-se voltar ao tipo de relaes estabelecidas neste grupo. O
autor avalia que vi ver em comunidade possibilita as pessoas estabelecerem
relaes sociais, mantendo o que lhe de singular, mas dependendo dos
outros para sentir-se com plenas possibilidades de realizao.
Na comunidade o sujeito teria possibilidades de desenvolver suas
potencialidades, atravs da iniciativa criadora. As relaes comunitrias
verdadeiras, portanto, seriam aquelas que possibilitem aos sujeitos usufruir
das dimenses do espao solidrio e participativo que ainda existe nas


64
comunidades. Tais relaes tambm implicam numa dimenso afeti va a
partir da qual os sujeitos possam se sentir acolhidos, amados e valori zados.
Creio que nesse momento valha uma articulao dos tpicos
abordados.


2.7. Sntese das Discusses Realizadas

A partir da breve viso panormica at aqui apresentada, cabe fazer
algumas articulaes para que o percurso da pesquisa v adquiri ndo um
sentido prprio. Como discutido inicialmente, a realidade social brasileira
apresenta inmeras situaes de adversidades complementares aos sujeitos
e famlias de baixo poder aquisitivo, frente s questes referentes
alimentao, habitao, educao, cultura, violncia, etc, se
comparados a outros sujeitos e famlias que tm seus poderes sociais,
econmicos e financeiros garantidos.
Para lidar no cotidiano com tal contradio, as sociedades criam
mecanismos que legitimam e justificam as distribuies desiguais de renda e
suas conseqentes condies geradoras de acessibilidade ou de excluso
em relao aos meios de habitao, educao, cultura, lazer, consumo e
etc..
Neste mesmo contexto brasileiro retratado pela riqueza excessi va de
alguns pequenos grupos sociais, encontra-se uma parcela majoritria da
sociedade que vive em situao de misria absoluta, fome e desamparo.
Como nos aponta Santos (2000):


65

...s a rea de produo de soja no Brasil daria para
alimentar 40 milhes de pessoas se nela fossem cultivados
milho e feijo. Mais pessoas morreram de fome no nosso
sculo que em qualquer dos sculos precedentes. A
distncia entre pases ricos e pases pobres e entre ricos e
pobres no mesmo pas no tem cessado de aumentar (p.
24).

Aproveito para lembrar a fala de Pedrinho Guareschi (2004a), durante
o II Congresso de Terapia Comunitria, que prope que a resoluo dos
problemas surgidos no contexto de comunidade deve ser realizada neste
mesmo campo, permitindo aos sujeitos se apropriarem da autoria de suas
histrias, tornando-se cidados ati vos. Ele afirma que somente na
impossibilidade de soluo dos problemas de forma interna comunidade
que devem ser acionadas as esferas pblicas, como o municpio, o estado e
a unio.
Frente a essa realidade, surgem algumas prticas interventivas
comunitrias, como a Terapia Comunitria, que se propem ao
enfrentamento e reverso dessa situao de incluso perversa a que os
sujeitos economicamente desfavorecidos esto submetidos. Essa prtica
(TC) tem sido desenvolvida e aplicada nas comunidades, e s vezes em
outros tipos de grupos, h 17 anos.
A Terapia Comunitria parece guardar em si muitos aspectos comuns
s prticas comunitrias reali zadas pelo Movimento Eclesial de Base nas
dcadas de 60 e 70. Seja em relao ao contexto em que ambas as prticas
se desenvolveram, seja pelos referenciais pretendidos de resgate da ao
cidad (implicitamente colocado a partir dos objetivos da TC), atravs da


66
ao-reflexo proposta pelo ilustre pensador Paulo Freire, junto s
populaes desfavorecidas economicamente (FREIRE, 1987).
A Terapia comunitria tambm parece guardar estreitas relaes do
seu modelo co-participativo com o chamado modelo colaborativo implantado
na regional Cajuru, em Curitiba, 1999. O modelo colaborati vo uma
metodologia de trabalho comunitrio que visa o desenvolvimento de
comunidades a partir de experincias e aprendizados compartilhados,
envolvendo a comunidade local, a Prefeitura Municipal de Curitiba, O GETS
(Grupo de Estudos do Terceiro Setor) e a UWC-CC (United Way of Canad -
Centraide Canad), com apoio da CIDA (Agncia Canadense para o
Desenvolvimento Internacional). Seguem abaixo as duas tabelas propostas
pelos dois modelos com as suas respecti vas nomenclaturas, Prefeitura
Municipal de Curitiba (2002, p. 21) e Barreto (2005):


67

Mudando o olhar - Modelo Colaborativo
Mudana de Paradigma
Mudando o olhar - Modelo Co-participativo

DE PARA DE PARA

Deficincias
Foco sobre problemas e
dif iculdades
Capacidades
Foco sobre as
habilidades
e potencialidades


Salvador da Ptria



Solues Participativas

Peritos
Prevalece a opinio
tcnica
Comunidade
Prevalece o saber da
comunidade

Carncias / Deficincias


Competncias /
Potenciais

Poder Sobre
A comunidade
Poder Compartilhado
Com a comunidade

Unitrio (Tcnico)


Comunitrio

Processo Decisrio
Centralizado
Processo Decisrio
Compartilhado

Concentrao na
informao


Circulao da informao

Recursos Ofertados
Vm de f ora
Recursos
Esto na comunidade

O outro um objeto
passivo


O outro um parceiro
ativo

Dependncia
e Clientelismo
Corresponsabilidade
E Cidadania

A soluo vem de fora


As solues vm das
famlias

Gera dependncia

Suscita co-
responsabilidade

Descrena no outro Crena na capacidade do
outro

Clientelismo Cidadania
Modelo Colaborativo
Fonte: Pref eitura Municipal de Curitiba; GETS -
Grupo de Estudos do Terceiro Setor; United Way of
Canad - Centraide Canad (2002, p. 21)
Modelo Co-participativo da Terapia Comunitria
Fonte: Barreto (2005, P. 58)


Alm disso, a seqncia de procedimentos propostos para a
realizao de uma sesso de terapia comunitria parece ter certa
proximidade com a proposta do mtodo de Paulo Freire, que prope como
procedimentos: i nvestigao temtica, tematizao, problemati zao, leitura
do mundo, comparti lhando o mundo lido, reconstruo do mundo lido.
Enquanto que a terapia comunitria prope: acolhimento, escolha do tema,


68
contextuali zao, problematizao, rituais de agregao e conotao
positiva, avaliao.
A referncia feita a Paulo Freire na terapia comunitria, como um dos
eixos fundantes que aliceram a proposta, no tem um aprofundamento
necessrio. Diz respeito apenas ao binmio ao-reflexo criado pelo
educador e a associao entre a teoria e a realidade, como forma de
expresso dos problemas vi venciados pelos sujeitos nos diferentes
contextos (BARRETO, 2005, p. XXIV).
Freire (1998) prope que somente a partir do exerccio do dilogo e
da ao-reflexo-ao, o indivduo pode ser capaz de fazer uma leitura
crtica do mundo, constituindo-se enquanto sujeito consciente com
possibilidades de transformao de sua prpria histria.
Considerando que essa pesquisa est sendo reali zada no campo da
psicologia, cabe aqui relembrar (como discutido no item identidade) a crena
do autor de que a realidade construda e compartilhada socialmente, num
processo dialtico no qual o sujeito produto e produtor da sociedade,
simultaneamente (BERGER & LUCKMANN, 1999). Assim, ao que parece
de acordo com os objetivos da TC, a legitimao do sujeito a partir de sua
narrativa de vida no grupo, tende a fortalecer, atravs da reflexo, uma
constituio identitria afirmati va, na qual o mesmo poderia tornar-se mais
ativo com relao criao de sentidos para suas experincias dirias.
Nessas condies pode-se entender a terapia enquanto espao para
a construo de novos significados que, organizados em narrativa a partir
das relaes i ntersubjeti vas, podero conferir sentido experincia.


69
A partir destes pressupostos, pretendi realizar um levantamento das
atribuies de sentido terapia comunitria por alguns de seus
participantes. Assim, estou elegendo uma comunidade na zona sul da
cidade de So Paulo, na qual a Terapia Comunitria est sendo aplicada h
um ano.
As sesses de Terapia Comunitria tm ocorrido nessa comunidade
quinzenalmente, conduzidas por uma psicoterapeuta, que desempenha a
funo de terapeuta comunitria.


3. JUSTIFICATIVA

A relevncia do tema apresenta-se por abordar aspectos
socioeconmicos e culturais referentes a um expressivo contingente
populacional, permitindo que as questes relacionadas excluso social, ou
como aponta Sawaia (2001), incluso perversa, situao de pobreza e
risco frente violncia social, sejam di scutidas e pensadas, de modo a se
buscar novas possibilidades de enfrentamento de tais situaes.
A comunidade em questo, da Sade, abriga um contingente
expressi vo de pessoas includas socialmente de maneira perversa, estando
privadas de muitos equipamentos e servios governamentais e lanadas a
uma situao de carncia de recursos financeiros e humanos, realidade
comum em diversos bairros espalhados pelas grandes cidades. Assim, a
aplicao de uma prtica interventi va nesse contexto mostra-se como uma
possibilidade de enfrentamento de tais situaes adversas.


70
Alm disso, apia-se na crena de que a ao social voltada para a
ateno primria em sade pode servir como i nstrumento que promova a
construo de um sentido de autoria, permitindo ao sujeito uma postura
socialmente ativa e transformadora da realidade qual encontra-se
submetido.
Para Lane (1984):
A conscincia da reproduo ideolgica inerente aos papis
socialmente definidos permite aos indivduos no grupo
superarem suas indi vidualidades e se conscientizarem das
condies histricas comuns aos membros, levando-os a um
processo de identificao e de atividades conjuntas que
caracterizam o grupo como unidade. (p. 17).

Desse modo, as intervenes praticadas em contextos comunitrios
possibilitam um efeti vo reconhecimento de si prprio e do outro, por parte
dos sujeitos, atravs do compartilhar das experincias individuais pela
narrativa.
As famlias de baixa renda tm, pri ncipalmente nos movimentos
sociais, uma possibilidade de criar novas condies de atuao que
permitam uma transformao da realidade social de excluso e
marginalidade qual esto submetidas. Normalmente desprovidas de
recursos para atuar nessa transformao de suas realidades sociais, estas
famlias de baixa renda encontram pouca ou, s vezes, nenhuma alter nativa
para lidar com a realidade de excluso social que hi storicamente se lhes
apresenta. Por isso, formas de interveno nestes contextos devem ser
propostas e avaliadas, como a Terapia Comunitria, para que possa criar e
implementar novas polticas de enfrentamento social das adversidades
geradas principalmente pela distribuio surreal de rendas no Brasil.


71
4. OBJETIVOS DA PESQUISA

Partindo destas constataes, este trabalho pretendeu reali zar um
levantamento das atribuies de sentido terapia comunitria por algumas
participantes.
Assim, pretendeu-se:
conhecer e compreender qual o papel da terapia comunitria
na vida destes sujeitos;
conhecer e analisar o processo de atribuio de sentido por
parte de algumas das participantes da terapia comunitria com
relao as suas vinculaes no grupo;
conhecer e compreender a importncia pessoal atribuda por
algumas das participantes TC, a partir de sua experincia
vi vida, nas sesses;
compreender o papel da TC no cotidiano dos sujeitos
participantes.


5. PROBLEMA DA PESQUISA E QUESTES NORTEADORAS

questo fundamentalmente determi nante do processo de
constituio da pesquisa que se tenha clareza com relao ao problema a
ser pesquisado (LUNA, 1996).


72
O problema de pesquisa consistiu em identificar e compreender
atribuies de sentido Terapia Comunitria feitas por algumas
participantes das sesses.
Em linhas mais amplas, pode-se dizer que as questes que nortearam
esta pesquisa estavam voltadas para compreenso de:

Qual o significado e sentidos atribudos terapia
comunitria por algumas de suas participantes?;
Em que medida a participao nas sesses de terapia
comunitria pode transformar os sujeitos participantes?;
Como os sujeitos participantes compreendem esse espao
de fala e de escuta em seu cotidiano?;
Quais as possibilidades de novos sentidos existenciais a
terapia comunitria pode promover aos sujeitos
participantes?

Realizando tais procedimentos, o problema de pesquisa tornou-se
antes um ponto de partida do que de chegada, possibilitando a sua
reformulao a cada nvel de anlise, determi nada pelo confronto das
condies de produo do discurso e da ao dos sujeitos.



73

6. MTODO

Por tratar-se de uma pesquisa que fez o levantamento das atribuies
de sentido a uma prtica reali zada no contexto comunitrio, Terapia
Comunitria, e que constituda por um mtodo e uma aplicao, convm
aqui discutir alguns princpios da metodologia do trabalho comunitrio.
Assim, segundo Pereira (2001):

Existe uma diferena entre Cincia e Sabedoria. Diferena
no si nnimo de antagonismo. A Cincia, em muitos
momentos, esvaziou a criatividade pelo excesso de
racionalidade instrumental, enquanto a Sabedoria ficou ao
lado do saber-sabor (prazer). Quando ocorre esse
desequilbrio a metodologia do trabalho comuni trio e social
opta muito mais pela Sabedoria que pela Cincia, pois ela
preferencialmente inclinada para a comunidade, a arte, o
esttico, o sagrado e o bom-senso. (p. 141).


Ressalva seja feita metodologia do trabalho comunitrio e social
como um dispositivo alternativo voltado para a produo de conhecimentos e
a formao de intelectuais organicamente comprometidos com os
interesses da classe dominada (PEREIRA, 2001, p. 141).
Desse modo, a produo de conhecimentos deve ser compreendida
como instrumento de luta, conscientizao, sociali zao e construo dos
sujeitos e da sociedade. Tal produo de conhecimento (contra-ideologia) e
formao de lderes (intelectuais orgnicos) pressupe a troca de saberes e
experincias, o compromisso, a ao comum e a relao dialtica entre
agentes externos e populao (PEREIRA, 2001, p. 142).


74
Alm disso, parto aqui da crena epistemolgica de que o produto
alcanado no desenvolvimento de uma pesquisa refere-se sempre a uma
aproximao da realidade e nunca ao alcance de verdades absolutas.
Assim, vou me valer da origem da palavra mtodo, do grego, meta e
odos. Ou seja, meta significa para, referi ndo-se a preposio que d a idia
de movimento e odos significa caminho. Portanto, mtodo representa o
caminho para se chegar a algo, a partir de uma srie de operaes, tticas e
estratgias elaboradas para que se possa alcanar uma finalidade ou
objetivo.
Naturalmente, no se pode furtar da considerao de que todo
mtodo est apoiado em pressupostos tericos de alguma cincia, regido
por alguma crena ideolgica e destinado a produzir alguma prtica. Da,
nenhuma metodologia pode ser vista como neutra, pura ou i nocente
(PEREIRA, 2001, p.140).
Ao apontar para a importncia crucial acerca do estudo dos mtodos
e suas i nter-relaes, metodologia, alm das mltiplas polmicas na
utili zao dos mtodos nas pesquisas, Pereira (2001) adverte: Por isso, no
podemos conceber metodologias, mtodos e tcnicas divorciadas das
questes ideolgicas, da produo do saber e dos aspectos polticos que
atravessam a prtica (p. 140).
Tendo em vista tais condies que perpassam a realizao de uma
pesquisa, o referencial terico para articulao da pesquisa ser buscado
junto s produes da psicologia social (particularmente a psicologia social
crtica), e sociologia (p. ex., CIAMPA, 1987; BERGER & LUCKMANN, 1999;


75
SPINK, 1999, SANTOS, 2000, GUARESCHI, 2004b), enfati zando-se os
processos dialgicos construdos nas relaes.
A abordagem qualitati va de pesquisa ser aqui adotada para anlise
dos dados. Por no partilhar de crenas cientficas racionalistas que
objetivam alcanar verdades, nesta pesquisa irei posicionar-me junto ao
princpio de que o que sabemos refere-se em geral aos resultados de nossa
indagao da realidade. O senso comum supe que essa realidade possa
ser encontrada
4
(p. 17).
Para Gil (1999) h uma relao dinmica entre a realidade e o sujeito,
de tal modo que no h como dissociar o mundo objeti vo e a subjetividade
do sujeito, traduzi ndo-os em nmeros. Assim, a interpretao dos
fenmenos e a atribuio de significados so elementos bsicos no
processo de pesquisa qualitati va. O processo e seus significados so os
focos principais nesta abordagem de pesquisa.
Alinhado com Santos (2000), partilho de sua tese de que, a partir da
noo de comunidade, se possa resgatar a racionalidade esttico-
expressi va, no instrumental, rompendo com a ciso determi nada pelo
projeto da cincia moderna. Passa-se, assim, a valorizar o conhecimento do
senso comum e as manifestaes populares, para que se possa construir
um conhecimento-emancipatrio. Este no se baseia na oposio cincia-
experincia, mas sim na possibilidade de conti nuidade das experincias
emancipatrias nos di versas dimenses poltico-sociais. Tais idias
compem o chamado pensamento utpico que prope o surgimento de uma
cincia emergente, dotada de uma epistemologia emergente que represente

4
Para maior aprof undamento ler A realidade inventada, Paul Watzlawick (Org), Campinas: Editorial Psy II, 1994.


76
a ruptura com a ruptura epistemolgica. Ou seja, um rompimento com a
separao da cincia e do senso comum, efetuado no advento da cincia
moderna, possibilitando um compromisso da cincia em tornar seu
conhecimento aproprivel ao senso comum. No a partir de seu rigor e
mtodo, mas sob a forma de um conhecimento prtico. Nas palavras de
Santos, conhecimento prudente para uma vida decente.
Assim, nesta pesquisa, o contexto da comunidade ser valorizado
enquanto lugar de manifestaes legtimas que devem ser reconhecidas
enquanto conhecimento popular (o comunitrio, o esttico, o sagrado, o de
bom-senso, a desrazo e a arte) (PEREIRA, 2001, p. 145).
O tipo de pesquisa aqui desenvolvido foi a pesquisa exploratria.
Segundo Gil (1999) as pesquisas exploratrias so realizadas em funo de
proporcionar uma viso geral, de tipo aproximativo, acerca de determinado
fato (p. 43). o tipo de pesquisa especialmente voltada para temas pouco
explorados, sobre os quais percebe-se uma certa complexidade ao formular
hipteses que possam mostrar-se precisas e operacionalizveis. Dentre os
tipos de pesquisa existentes, a exploratria a que apresenta menor rigidez
quanto ao seu planejamento.


6.1. Participantes

As participantes da pesquisa foram quatro freqentadoras das
sesses de Terapia Comunitria na cidade de So Paulo (uma comunidade da
zona sul) independente da idade que ti nham e com freqncia constante nas


77
sesses, a partir das narrati vas buscou-se compreender a atribuio de
sentido que as mesmos conferem TC. Foi considerado critrio o fato das
participantes morarem na mesma comunidade, permiti ndo assim uma
referncia de insero de classe comum s participantes.
As participantes foram escolhidas a partir de i ndicao feita pela
terapeuta comunitria que conduz o referido grupo, considerando-se a
adequada capacidade de articulao de idias por parte das mesmas.


6.2. Instrumentos e Procedimentos

Entendendo aqui a problematizao proposta de compreenso do
sentido atribudo terapia comunitria pelos sujeitos participantes, cabe
ressaltar que esse sentido construdo a partir das relaes no grupo e,
portanto, est impregnado pelas relaes intersubjetivas que ali se do.
Assim, como pontua Guareschi (1996):

Usam-se, para a tarefa de se detectar as relaes, todos os
instrumentos de pesquisa que forem necessrios:
observao, entrevistas, pesquisa participante,
questionrios, enfim, todo tipo de teste que possa revelar a
vida social, esta vida que constri nas e pelas relaes: e
se vida, sempre dinmica, sempre em transformao (p.
89).

Em funo da experincia do pesquisador em terapia comunitria
(seja enquanto participante de sesses, seja enquanto terapeuta e co-
terapeuta que conduz tais sesses), a observao simples reali zada ao
longo de um ano e nove meses de contato com a teoria e a prtica da TC.
fornece subsdios para que se possa estabelecer a utili zao de conceitos a


78
priori para articulao terica do sentido atribudo pelos participantes.
Conceitos da psicologia, particularmente social, como identidade, relao,
alteridade e subjeti vidade esto desde j includos como categorias para
articulao e anlise deste trabalho.
O delineamento de pesquisa aqui utili zado para estabelecer um
sistema conceitual que ir confrontar a viso terica do problema com os
dados da realidade ser o estudo de campo. Os estudos de campo esto
muito mais voltados para um maior aprofundamento das questes
propostas do que a distribuio das caractersticas da populao segundo
determinadas variveis (GIL, 1999, p. 72).
Assim, percebe-se maior flexibilidade no planejamento do estudo de
campo, possibilitando uma reformulao dos objetivos ao longo da pesquisa.
As participantes da pesquisa foram abordadas e apresentadas ao
pesquisador ao final de uma sesso de terapia comunitria. Foram
esclarecidos os objetivos da pesquisa, as questes referentes ao anonimato
da identidade das mesmas, do termo de compromisso, a possibilidade de
gravao das entrevistas, bem como explicao da posterior transcrio e
anlise dos dados.


6.2.1. Entrevistas

A entrevista das tcnicas de coleta mais utilizadas em pesquisas na
rea de cincias sociais (GIL, 1999).
Gil (1999), referi ndo-se a Selltiz et al, afirma que:


79
Enquanto tcnica de coleta de dados, a entrevista bastante
adequada para a obteno de informaes acerca do que as
pessoas sabem, crem, esperam, sentem ou desejam,
pretendem fazer, fazem ou fi zeram, bem como acerca das
suas explicaes ou razes a respeito das coisas
precedentes (p. 117).

Foi realizada uma entrevista em grupo com as participantes, a partir
de contato telefnico, e uti lizou-se um roteiro prvio (focali zado), com tpicos
a serem abordados durante a entrevista (conforme Anexo 1). Assim, foi
possvel ampliar e correlacionar a compreenso dos sentidos atribudos
participao nas sesses de Terapia Comunitria por parte de cada uma das
entrevistadas.
A entrevista focali zada busca enfocar um tema bastante especfico
durante a prtica. Cabe ao entrevistador possibilitar que o entrevistado fale
livremente sobre o assunto, porm quando este se desvia do tema delineado
deve haver um empenho do entrevistador para que tal tema seja retomado
(GIL, 1999).
Dessa forma, pretendi, enquanto pesquisador, ter a menor
interferncia possvel sobre as narrativas das participantes, no momento das
respostas, possibilitando, s mesmas, maior liberdade para expressarem
suas percepes, representaes e sentimentos frente s questes
disparadoras do problema de pesquisa. A entrevista foi gravada,
encontrando-se no Anexo 2.




80

6.2.2. Transcrio das Entrevistas

A posterior transcrio da entrevista gravada foi feita pelo prprio
pesquisador, como forma de possibilitar uma maior apropriao dos
contedos narrados pelos participantes.


6.2.3. Levantamento de Categorias, a partir dos Discursos das
Prprias Participantes

Para efeito de anlise posterior, foi feito o levantamento de algumas
categorias, partindo da fala das participantes. Assim, o que se fez na
seqncia foi a montagem de uma tabela com unidades de significao e
compreenso das falas das participantes, elencando as categorias surgidas,
para a realizao de uma anlise interpretati va. O Anexo 3 apresenta um
recorte deste trabalho de anlise de dados. Aps a montagem desta tabela,
a minha compreenso das falas das participantes foi apresentada no
Captulo 8.



81
6.2.4. Articulao das Categorias com as Referncias Tericas
Discutidas na Introduo

Houve uma articulao das categorias, levantadas a partir das
narrativas das participantes, com referenciais tericos discutidos, a priori, na
introduo do trabalho que, por vezes, foram ampliados.
A proposta de SPINK (1999) foi utili zada nessa pesquisa como
subsdio terico e metodolgico para a compreenso da produo de sentido
no cotidiano atravs das prticas discursivas das participantes da pesquisa,
considerando os seus engajamentos num grupo de terapia comunitria.
Porm, essa proposta no ser utili zada como mtodo de interpretao na
pesquisa, optando-se pelo mtodo fenomenolgico na pesquisa emprica.


7. PROPOSTA DE ANLISE DOS RESULTADOS

Os dados encontrados foram articulados em torno de conceitos da
psicologia social comunitria, da sociologia, da antropologia e reas
correlatas, a partir das anlises das entrevistas e de experincias vi vidas no
desenrolar da pesquisa.
A anlise do instrumento aplicado foi tratada sob a forma de captulos,
dentro dos quais foram criadas categorias que permitiram a construo de
unidades de significao, conferindo sentido experincia vivida entre o
pesquisador e as participantes, sustentados pelo aporte referencial terico.


82
Ao final, pretendeu-se identificar e compreender as atribuies de
sentido terapia comunitria feitas pelas participantes da pesquisa,
realizando uma anlise do lugar ocupado por essa prtica no cotidiano
desses sujeitos.


83


8. COMPREENSES DOS DISCURSOS


8.1. Sntese da Compreenso da Fala de Ana


Ana revelou ter chegado ao grupo a partir do convite de Paula,
psicloga e terapeuta comunitria, profissional que conduz as sesses de
terapia comunitria que, neste grupo, era denominada de terapia da auto-
estima. Relatou que estava vi vendo um momento difcil de sua vida e que o
seu i ngresso no grupo a ajudou na superao de seus problemas.
Quando questionada acerca de um eventual sentimento de
conformismo com relao s suas experincias pessoais frente aos
problemas alheios, que muitas vezes podem parecer ser muito mais
complexos, ela refutou tal condio e disse no se conformar com os seus
problemas pessoais e que est sempre lutando para endireitar aquilo que
no est dando certo, para transformar a sua condio de vida. Em outro
momento, ela disse que ouvindo os problemas das outras pessoas era
possvel perceber o quanto era feliz. Esta situao parece sugerir uma
aceitao de sua experincia, atravs da possibilidade de
redimensionamento do vi vido.
Enfati zou o seu sentimento de fortalecimento pessoal aps as
sesses de terapia, dizendo sentir-se poderosa e capaz de resolver todos
os problemas das pessoas com as quais convive, no momento em que
retorna sua casa quando termi nada a sesso. Disse que com o passar da


84
semana vai enfraquecendo, mas que naquele momento ela sente que
poderia resolver qualquer questo.




8.2. Sntese da Compreenso da Fala de Joana


Joana disse que o espao criado pela terapia comunitria na sua vida
lhe muito importante. Afirmou adquirir fora naquele espao, a partir do
compartilhar com as demais pessoas, para resolver as suas questes
pessoais cotidianas.
Ela tambm afirmou que conseguiu aprender a ser mais ponderada a
partir de sua participao nas sesses, pois antes costumava dizer s
pessoas as idias que lhe ocorriam acerca das mesmas. Joana disse que
atualmente tem sido mais cuidadosa ao dizer algo a uma pessoa, pois,
segundo ela, dependendo da forma como falamos aquilo que pensamos aos
outros, poderemos ou no magoar aquele que nos ouve. Disse ainda que se
sente muito feliz pelas oportunidades que tem de aprender algo novo, pois
ela est com 78 anos e tem percebido que se pode aprender sempre.
Alm disso, ela considera que tem resistido ao seu modo de ser
falante e tem ouvido mais as pessoas. Disse no ser da poca do dilogo,
pois teve uma criao muito rgida em que no havia dilogo e os pais eram
sempre as pessoas que tudo sabiam, no permiti ndo aos filhos ter uma
opinio a respeito do que quer que seja.
Joana disse que desde sua participao na terapia tem procurado ser
mais paciente e tentado agir com a filha de maneira diferente daquela que


85
seus pais a tratavam. Assim, em alguns momentos, costuma chamar a filha
para que possam conversar sobre ocorrncias cotidianas.
Disse ainda que tambm se percebe mais paciente com seu marido,
portador da doena de Alzheimer, pois j no se sente irritada com suas
confuses mentais em decorrncia da doena.




8.3. Sntese da Compreenso da Fala de Ivone


Ivone disse sentir-se diferente depois da terapia, pois est mais
interessada nos assuntos que as outras pessoas lhe vm compartilhar.
Disse que tem conseguido levar para as suas relaes, inclusive com os
seus familiares, os aprendizados promovidos pelas sesses de terapia.
Afirmou ter feito psicoterapia individual durante algum tempo.
Comparando as sesses de psicoterapia individual que vi venciou com as
sesses de terapia comunitria, ao se referir a um episdio especfico em
que a mesma foi escolhida pelo grupo para narrar a sua situao de
sofrimento, Ivone declarou que se naquele mesmo dia em que compartilhou
a sua experincia de vida com os participantes da sesso ela tivesse ido a
psicoterapia individual, tem a percepo de que teria voltado para casa com
a sua culpa. Disse que naquele episdio o que a fez li vrar -se da culpa que
estava carregando, em funo da internao do sogro numa residncia para
idosos, foi o depoimento dos outros participantes. Para ela, na situao de
psicoterapia individual, voc fala sozinho e no pode usufruir as histrias de


86
vidas semelhantes compartilhadas pelos outros participantes, como nas
sesses de terapia comunitria.
Desse modo, afirmou que a terapia comunitria a completa mais,
pois permite que se possa ouvir o problema do outro, possibilitando que se
tenha mais conscincia do fato de que todo mundo tem problemas.
Esse relato sugere uma ampliao de conscincia, a partir da qual o
sujeito pode redimensionar o seu problema vi vido, ampliando seu campo de
atuao sobre o mundo em funo da desfamiliarizao de antigas crenas
limitantes. Pode-se inferir que a partir da constatao de que outras pessoas
tm conflitos e questes pessoais para resolver e podem falar a esse
respeito, o sujeito sente-se autori zado e legitimado para expor no grupo
suas prprias questes pessoais que lhe infligem sofrimento.
A esse respeito, Spink (1999) sugere que o trabalho de reflexo
necessrio para desfamiliarizao com construes conceituais que se
transformaram em crenas faz-se necessrio para a criao de espaos
para novas construes. A autora enfati za optar pelo termo
desfamiliarizao em detrimento a desconstruo, por acreditar que
dificilmente des-construmos o que foi construdo, mas, ao invs disso,
criamos espao para novas construes, visto que as anteriores ficam
impregnadas nos artefatos da cultura, constituindo o acervo de repertrios
interpretati vos disponveis para dar sentido ao mundo (p. 27).
Ivone disse que tem percebido mudanas no seu modo de se
relacionar com o marido e as filhas. Disse que, comumente, quando o
marido lhe pedia para resolver alguma situao que cabia ao mesmo decidir,
ela prontamente assumia o controle da situao. Relatou que atualmente


87
tem reagido s solicitaes do marido, quando este a procura para que
solucione suas questes pessoais e profissionais, sugerindo que o mesmo
resolva por si s seus problemas.
No trato com suas filhas no era diferente, Ivone afirmou que elas
sempre a procuravam pedindo conselhos e perguntando o que deveriam
fazer para solucionar seus problemas pessoais e ela acabava intercedendo
e decidindo pelas filhas. Comentou estar mais atenta quanto ocorrncia
dessas situaes, pois quando o marido lhe solicita que diga algo a algum
cliente, ela tem se negado a faz-lo, i nformando ao mesmo que aquela
uma responsabilidade dele e que, portanto, cabe a ele resolv-la.
Na relao com suas filhas, Ivone tambm afirmou que tem feito
perguntas s mesmas quando estas querem dela uma resposta pronta para
alguma situao especfica. Desse modo, considera estar permiti ndo que as
filhas sejam mais autnomas com relao s suas prprias vidas.
Disse que atualmente costuma question-las, quando as mesmas
vm lhe pedir conselhos para resolver algum impasse pessoal, com relao
forma como elas acham melhor proceder naquela situao especfica, o
que elas mais gostariam de fazer naquele dado momento, o que as fariam
mais feli zes, etc..
Assim, Ivone disse crer que d oportunidade de amadurecimento
pessoal para as filhas e para o seu marido, pois tem evitado decidir
situaes que envolvem os mesmos e que, portanto, cabe aos mesmos
decidir. Lembrou que no passado costumava resolver as coisas por si
prpria quando solicitada a isso e que, por isso, acabava no dando a
oportunidade ao marido e as filhas de se responsabilizarem por suas


88
prprias questes, alm de sentir-se sobrecarregada por ter que tomar as
decises da famlia.
Percebe-se assim que Ivone est atribuindo novos sentidos s suas
experincias dirias, a partir de um processo de construo de significados.
Tem se posicionado de forma distinta a que costumava tomar nas relaes
com seus familiares, e isto faz com que os mesmos tambm tenham que se
reposicionar na trama existencial diria que vo tecendo.
A reflexo crtica a que Ivone tem-se imposto frente s relaes que
estabelece tem feito com que a mesma seja mais autora de sua prpria
histria e tambm permita que o seu marido e filhas possam ser mais
autnomos em suas tomadas de decises.
Outro aspecto importante nas relaes de Ivone diz respeito a sua
relao com a me. Afirmou que sua me est acometida por uma doena
senil e tem tido prejuzos de memria, confuses mentais, repeti ndo-se com
freqncia quando vai relatar algum fato. Disse que h algum tempo atrs
ela no ti nha muita pacincia com a me e quando a mesma vinha lhe falar
algo repetidas vezes, ela no prestava ateno. Disse que, depois de sua
participao no grupo teraputico, passou a ter mais pacincia para ouvir os
relatos da me e interagir com ela, e tem percebido que essa ateno a tem
feito melhorar. Relatou que atualmente quando a me lhe vem repetir uma
informao, a prpria senhora se d conta disso, e afirma que aquele
assunto j foi dito e reconhece que a filha j ti nha lhe respondido.
Disse ainda que com as suas filhas no era diferente. Muitas vezes,
as meninas vi nham lhe relatar algum assunto que no era de seu interesse e
ela no prestava ateno, respondendo sempre com sim ou no e,


89
algumas vezes, as filhas a alertavam para o fato de que ela no estava
prestando ateno no que estava sendo dito. Ivone disse que tem tentado se
interessar pelos assuntos de suas filhas, como os namoros que vo surgi ndo
ou discusses com as amigas de escola, pois antes ela ouvia o relato das
filhas, mas no prestava ateno naqui lo que estava sendo di to. Afirmou que
atualmente tem tentado colocar-se no lugar das meni nas, quando estas lhe
vm relatar algo, para sentir como elas esto senti ndo e poder ajud-las.
Disse que antes ela simplesmente escolhia desde as roupas at os
namorados para as filhas, e que, hoje, quando as filhas vm buscar alguma
resposta concreta em relao a alguma situao vivida, procura question-
las para que descubram quais caminhos as far mais felizes. Desse modo,
Ivone afirmou que tem se relacionado melhor com as pessoas com as quais
convive, pri ncipalmente com as suas fi lhas.
Esses episdios apontam para uma maior conscincia da existncia
do outro, de suas necessidades e desejos singulares, diferentes daqueles
que Ivone tem. Ela parece estar realizando com maior nfase o exerccio de
alteridade nas suas relaes cotidianas.



8.4. Sntese da Compreenso da Fala de Ldia


Ldia afirmou ter chegado s sesses de terapia comunitria de forma
indireta, pois acreditava que no tinha nenhum problema a ser questionado
em sua vida. Disse que devido ao fato de realizar um trabalho para a
pastoral da igreja, considerando serem as sesses de terapia um projeto
realizado pela igreja, e acreditar que no haveria adeso por parte da


90
comunidade, decidiu participar para incenti var o grupo que, previra, seria
reduzido.
Afirmou que, a partir das sesses, foi gradualmente mudando seu
ponto de vista quanto s suas questes pessoais. Disse que no incio ela
somente ouvia os depoimentos das outras pessoas participantes do grupo e
que, comumente, identificava-se com o contedo narrado e o associava a
alguma vi vncia especfica que havia ocorrido em sua vida.
A partir de ento, Ldia pode compreender como um problema a
situao de alcoolismo de seu pai, vivenciada durante a sua trajetria
existencial familiar, at a morte do mesmo. Ela disse que ouvi ndo o relato de
outras pessoas que passavam por situaes comuns quelas que havia
vi vido, envolvendo hbitos de uso excessi vo de bebidas, por exemplo, pode
perceber como um problema familiar, as ocorrncias passadas em suas
relaes familiares.
Como as demais participantes, Ldia tambm enfati zou que sua
participao nas sesses de terapia tem lhe permitido estar mais ponderada
em relaes aos eventos cotidianos com os quais se envolve. Tambm disse
perceber a importncia do ouvir mais ao invs de falar em demasia, como
antes o fazia.
Disse que, em algumas ocasies, sente-se compelida, aps as
sesses de terapia, a procurar as pessoas que expuseram seu sofrimento
para lhes dar conselhos. Porm, disse estar percebendo que somente
aquele sujeito que vive determi nada situao de sofrimento pode
dimensionar os alcances e limites de sua atuao frente ao problema. A
esse respeito, comentou de uma sesso de terapia na qual ela foi a


91
escolhida para compartilhar com o grupo as dificuldades que vi via naquele
momento. E, a partir das experincias compartilhadas no grupo (alm de
conselhos) decidiu revelar para sua av que o filho da mesma, seu tio, havia
falecido. Esse episdio teve desdobramentos desagradveis e conflituosos
(sua av j no queria mais se alimentar e chorava constantemente) e a
mesma teve que voltar atrs, desmentindo a afirmao feita a av e dizendo
que seu filho estava no hospital, porm estava vivo.
Ldia lembrou ai nda a importncia da f reli giosa na existncia
humana para que o sujeito possa resolver suas situaes de impasses e
dificuldades surgidas no cotidiano.



8.5. Sntese Geral das Falas das Participantes

Duas das entrevistadas declararam que o grupo de terapia
comunitria foi montado porque elas o solicitaram. Elas trabalhavam na
pastoral da igreja atendendo as crianas de um colgio e os pais das
mesmas, e sentiram a necessidade de serem ouvidas num dado momento.
Uma das entrevistadas disse que naquele momento acreditava no ter
problemas e que acabou participando do grupo por receio de que a procura
pelo grupo fosse pequena, o que i nviabilizaria o grupo, pois ela acreditava
particularmente no ter problemas existenciais pessoais.
As outras duas entrevistadas relataram que foram participar do grupo
atravs de um convite feito pela terapeuta comunitria que conduzia o grupo
e que tambm fazia aulas de hidroginstica com as mesmas.


92
As participantes da pesquisa enfatizam a importncia da escuta
enquanto forma de melhorar a qualidade das relaes cotidianas.
Consideram que, ao ser ouvido, o sujeito passa a sentir-se respeitado e
valorizado.


93

9. RESULTADOS

Para realizar a discusso da anlise da entrevista foram utili zados,
enquanto parmetros ou categorias de anlise, os objeti vos tidos como
principais na terapia comunitria, que so: (1) a valorizao das relaes
desenvolvidas pelos participantes, das famlias e das redes de relaes que
estes estabelecem com o seu meio; (2) o fortalecimento da dinmica interna
de cada sujeito e possibilitando que este possa tornar-se mais autnomo e
desenvolva um sentido de autoria de sua prpria vida; (3) o fortalecimento
de vnculos nas comunidades, atravs da formao de uma rede social de
solidariedade e de participao entre os sujeitos; (4) a produo de sentido a
partir das prticas discursi vas reali zadas no grupo, com nfase no falar e no
escutar; e (5) quanto s percepes das participantes em relao s
caractersticas da Terapia Comunitria: as vrias fases da aplicao e
quanto ao papel do terapeuta.
Ao iniciar essa discusso dos resultados da pesquisa quero deixar
explcito que tentei reali zar um exerccio cuidadoso no que se refere ao rigor
da interpretao aqui reali zada. Meu esforo foi no sentido de evitar
respostas concludentes que fechem o sistema, impedindo novas
comunicaes. Em concordncia com a proposta filosfica da terapia
comunitria, busquei proceder de forma muito mais voltada
problemati zao e ampliao futura do campo de pesquisa do que
propriamente a i nterpretao que encerra em si verdades cientficas,
principalmente no que se refere aplicao prtica da terapia comunitria e
ao seu alcance junto s pessoas participantes das sesses.


94
Como discutido anteriormente, a realidade scio-econmica-cultural
brasileira apresenta alguns dados alarmantes quanto sua constituio
estrutural, como o fato de s ficar para trs de dois pases africanos, Costa
do Marfim e Suazilndia, no quesito desigualdade de renda, ou seja, h uma
assustadora concentrao de rendas por parte de uma mi noria da
populao, conforme o ndice de Desenvolvimento Nacional Brasil (O DNA
do Brasil, 2004). Creio que esta nfase seja pertinente para que no se
perca de vista o contexto social a partir do qual a presente anlise foi
realizada. Caso contrrio, incorre-se no risco de se subestimar esse dado de
realidade concreta e passa-se a crer que todos (populao brasileira) tm as
mesmas oportunidades e possibilidades estruturais, socioeconmicas e
culturais, bastando buscar o seu alcance. Crena essa ideolgica que,
evidentemente, tem por fi nalidade primeira justificar os antagonismos sociais
e promover o conformismo, junto a uma larga parcela da populao
brasileira que se encontra submetida ao jugo dos mecanismos sociais de
excluso. Em larga medida, percebe-se que essa crena i nspirada e
apropriada no discurso cotidiano, a partir de modelos econmicos e
realidades sociais distintas da brasileira, como o j to discutido, e difundido,
American Dream, Sonho Americano, que prope, resumidamente, que todos
tm as mesmas possibilidades de ascenso social. Basta objetiv-la e, como
conseqncia, alcan-la.
Desse modo, se tal situao descrita faz algum sentido, como se pode
compreender as possibilidades de assistncia sade, particularmente
sade mental, para uma populao que busca, comumente, no dia a dia to
somente sobrevi ver do jeito que d, estando muitas vezes desassistida


95
quanto moradia, alimentao e educao, necessidades bsicas a todo
e qualquer sujeito?
A esse ponto, chega-se finalmente s prticas sociais realizadas em
comunidades, como formas de compreenso, interveno e transformao
de realidades muitas vezes adversas, ou, em outras vezes, to somente
como novas formas de coloni zao dos espaos pblicos que ainda
mantm as dimenses de participao e solidariedade, e que,
particularmente por isso, so to visados por muitos grupos auto-i ntitulados
solidrios, voluntrios. A esse respeito, o momento histrico-cultural
brasileiro que se apresenta no poderia ser mais propcio a tais iniciativas
que se vestem com os trajes de transformadores da realidade brasileira, a
exemplo de algumas ONGs e OSIPs instaladas no pas nos ltimos tempos,
muitas vezes estratgias tipicamente desenvolvidas nas sociedades
contemporneas ps-modernas que servem para alimentar a indstria da
misria. Haja vista o crescente nmero de investimentos feitos pelo capital
estrangeiro dos pases do primeiro mundo em favor das chamadas
organi zaes do terceiro setor.
Frente a tal situao, qual tem sido o lugar ocupado pelo psiclogo
brasileiro nas suas prticas junto s comunidades? Spink (2003), como j
discutido anteriormente, faz uma avaliao a esse respeito e constata que a
formao acadmica do psiclogo ai nda est muito mais voltada ao modelo
representado pelo binmio consultrio/clnica, enquanto hegemnico, e esse
fato traduz-se em dificuldades na atuao desse profissional junto s
instituies e comunidades. Ressalta ainda a ausncia de modelos de
atuao profissionais voltados para as instituies pblicas ou comunidades,


96
como uma carncia do profissional em funo dos resqucios de sua
formao acadmica.
Percebe-se, assim, que a atual prtica psicolgica no pas ainda
extremamente elitista, permitindo apenas o acesso de uma parcela reduzida
da populao nacional. Some-se a esse fato a questo de que uma das
dimenses possveis de atuao do profissional psiclogo a de cientista
poltico social e que, portanto, esta representao social do mesmo pode
estar sofrendo prejuzos na consolidao sociocultural e poltica da
sociedade brasileira enquanto um sistema macroestrutural.
Contudo, cabe abordar a chamada Terapia Comunitria como uma
das prticas que tem sido realizada principalmente junto s comunidades
com carncias de recursos fi nanceiros, dentre outros. A populao
segmentada por esta pesquisa para fins de estudo tem freqentado as
sesses de Terapia da Comunitria nas instalaes fsicas de uma igreja, a
partir da i niciativa de duas das participantes do grupo de terapia que tambm
so membros da pastoral da referida igreja. Nesse local, a denomi nada
terapia comunitria foi renomeada como terapia da auto-estima pelo padre
da igreja, Jos, em funo do mesmo considerar que o novo nome da
prtica teria mais apelo, e conseqente adeso, junto comunidade local. A
anlise que se segue di z respeito s relaes construdas na comunidade a
partir da prtica da terapia comunitria, que, neste grupo era chamada de
terapia da auto-estima.


97



9.1. RELAES

De acordo com Guareschi (2004b), o conceito de relao um dos
mais fecundos e caros psicologia social, se no for o conceito central. O
autor aponta para o fato de que comumente relao remete idia de troca,
comunicao e necessidade de haver pelo menos duas pessoas para que
haja relao. Alerta que o conceito de relao no pra por a e pode,
inclusive, referir-se a algo singular. Traduz relao como sendo o
ordenamento, o direcionamento intrnseco, do prprio ser em direo a outro
ser.
Guareschi (1996) enfatiza que o conflito, a rejeio e a excluso
tambm so exemplos de relao e que, portanto, equivocado pensar
relao como aquilo que une ou que liga duas coisas. Por outro lado, relao
diz respeito a uma coisa que por si s no pode existir, dependendo de outra
para tal.
Pode-se verificar que as relaes entre as participantes so um dado
muito relevante para a compreenso da produo de sentido no grupo, a
partir desta prtica. As participantes da pesquisa revelam que as suas
vi vncias relacionais no grupo so muito importantes, pois se sentem
fortalecidas, na reciprocidade de afetos que circulam pelo grupo, para que
possam buscar solues para as suas questes existenciais.
Uma das participantes, Ldia, afirmou que j no se sente sozinha
estando no grupo, pois percebe que ali existem outras pessoas e que estas


98
pessoas tambm tm os seus problemas e tambm esto em busca de
solues para os mesmos. E prossegue dizendo tem uma viso que amplia
de um mundo, de convivncia, de relacionamento.
Este relato da participante sugere uma ampliao de conscincia a
partir do exerccio dialgico promovido no grupo, no qual a mesma enfati za a
importncia do outro na relao (convi vncia), validando as trocas
intersubjetivas que ali se desenvolvem, como forma de sentir-se legitimada
em suas questes pessoais mobilizadas pelo ouvir, que as experincias
compartilhadas pelo outro lhe suscitam.
Assim, tem-se estabelecida uma relao dialgica e dialtica, a partir
da qual a escuta disponibiliza, e autori za, a fala e vice-versa, constitui ndo
um processo educacional, no qual aquele que ensi na tambm aprende,
remetendo assim epistemologia proposta pelo educador Paulo Freire
(1987 [1970]), na sua Pedagogia do Oprimido.
A conscincia emerge do mundo vi vido, objeti va-o,
problemati za-o, compreende-o como projeto humano. Em
dilogo circular, i ntersubjeti vando-se mais e mais, vai
assumi ndo, criticamente, o dinamismo de sua subjeti vidade
criadora. Todos juntos, em crculo, e em colaborao, re-
elaboram o mundo e, ao reconstru-lo, apercebem-se de
que, embora construdo tambm por eles, esse mundo no
verdadeiramente para eles (FREIRE, 1987, p. 17).

Vale relembrar que a prtica da terapia comunitria d-se em
disposio fsica das cadeiras ocupadas pelos participantes na forma
circular, a partir da qual o grupo pode observar-se enquanto as narrati vas se
desenvolvem. Ou ainda, a partir de crculos concntricos quando se tem um
grupo muito grande.


99
Esse paralelo proposto com o trabalho de Paulo Freire deve-se ao
fato dessa prtica, TC, comumente ser desenvolvida em comunidades nas
quais as pessoas no esto acostumadas a ter direito sua palavra, ao seu
discurso, ou ao que seja a expresso de suas idias, pensamentos,
conflitos, sofrimentos, necessidades e desejos. Assim, parece-me que acima
de tudo as participantes tm aprendido que podem sentir -se tristes, feli zes,
aflitas, solitrias e podem falar desses sentimentos, pois tm um lugar no
qual sero ouvidas. As relaes que vo se desenvolvendo no grupo
parecem possibilitar a ampliao dos repertrios i nterpretati vos das
participantes, permiti ndo que se posicionem de forma diferente daquelas a
que foram se habituando nas interaes cotidianas.
Pontuo aqui que Ldia no contato telefnico comigo alertou-me para o
fato de que achava que no tinha problemas e que psiclogos so para
pessoas que tem neuroses, manias ou pem um negcio na cabea,
pessoas problemticas. Ela afirmou que seu ingresso no grupo deu-se em
funo de solidariedade para com a terapeuta que conduz o grupo, Paula, e
a sua amiga da pastoral, Ivone, pois Ldia acreditava que no iriam aparecer
participantes para o grupo e as duas amigas ficariam sozinhas.
Grandesso (2000) comenta o mundo da experincia enquanto um
mundo significativo, a partir do qual o ser humano est imerso numa teia de
significados construdos por si prprio no intercmbio com o social, como j
discutido. A autora enfati za a estruturao das formas de pensar e agir na
organi zao de vnculos e prticas, atravs de trocas intersubjetivas
mediadas pela linguagem. Ressalta ainda a escuta das palavras e dos
significados, como forma de favorecimento do interjogo entre os signi ficados.


100
Para Ciampa (2002), a partir dos contextos grupais de produo de
sentido pode-se criar novos significados para as ideologias compartilhadas
socialmente, que serviram como focos de resistncia numa complexa rede
de intersubjeti vidades.
Uma outra participante do grupo sugeri u que o seu engajamento no
grupo lhe permiti u compreender situaes que antes no lhe era possvel.
Ao relatar sua opinio contrria internao do sogro e posterior mudana
de opinio a favor da internao do mesmo, ela sugere um
redimensionamento da situao vista como um problema, a partir de uma
ressignificao e atribuio de um novo sentido quela situao vivida. Meu
sogro j tinha tentado se matar e uma hora ele iria conseguir. Ento tudo
aquilo que eu no estava conseguindo entender sozinha... pronto eu sai
daqui outra.
A esse ponto, talvez seja i nteressante relembrar Spink (1999) quando
a autora prope que para que seja possvel a transformao de crenas
pessoais estagnadas nos sujeitos, necessariamente dever haver uma
reflexo que permita a desfamiliari zao de tais construes pessoais para
que se possa criar espaos para novas construes referenciais. Assim, a
participao no grupo parece ter promovido, em alguma medida,
compreenses e apropriaes a partir da fala do outro, permitindo que a
participante produzisse um novo sentido para uma experincia vi vida.
Novamente percebe-se um dilogo que remete a idia de
pertencimento ao grupo, de filiao que promove compreenso e apoio,
sentimento suporti vo que possibilita superar impasses surgidos nas
situaes vi vidas diariamente.


101
Spink (1999), utilizando-se da filosofia teolgica tomasiana, coloca a
definio de pessoa como relao social. Aponta que o uso do conceito
indivduo remete a dicotomias como indi vduo-sociedade, sujeito-objeto,
pblico-privado, a partir da pressuposio de cises claras e absolutas.
Para a autora o conceito de sujeito pode levar a dois caminhos distintos e
problemticos, um que conduz a uma distino essencial entre sujeito e
objeto ou outro que, ainda mais complexo e perigoso, aproxima-nos da
postura de sujeitvel, tornar-se sujeito a. (p. 54).
Por outro lado, segundo a autora, o conceito de pessoa enfati za o
foco sobre a dialogia ao invs de privilegiar a individualidade ou a condio
de sujeito.
Diversos pensadores voltaram-se para a questo da pessoa, atravs
da proposio de diversas definies com diferentes referenciais teolgicos
e epistemolgicos, porm o carter relacional est na base da maioria
destas definies (p. 55).
Cuggenberger (1987) apud Spink (1999) afirma que s se pode
pensar em pessoas, a partir da noo de relao, porque a pessoa est no
mundo e no to somente num ambiente, como os animais. Assim,
Cuggenberger (1987, p. 244, 229) apud Spink (1999, p.55), conclui que
Daqui provm o eu no seu carter fundamental de pessoa, a
relacionalidade com o universo (capacidade de comunicar-
se), a sua limitao e o seu carter de no ser um objeto (...)
A relao humana apresenta uma amostra do carter
misterioso da pessoa, visto que esta no pode ser
apreendida por meio de noes objetivas e objetivveis.
Semelhantemente, a intersubjetividade para a qual se
costuma apelar como o dado mais originrio sobre o qual se
deveria fundar a pessoa no oferece uma soluo melhor do
problema (...) verdade que a pessoa, quando quer fazer-se
conhecer, deve voltar-se ao outro (grifos do autor).


102

Desse modo, para Spink (1999):
Essa definio nos remete, assim, ao prprio processo de
produo de sentidos nas prticas discursivas do cotidiano.
A pessoa, no jogo das relaes sociais, est inserida num
constante processo de negociao, desenvolvendo trocas
simblicas, num espao de i ntersubjeti vidade ou, mais
precisamente, de i nterpessoalidade (p. 55).


Spink (1999) afirma que a produo de sentido no uma ati vidade
cognitiva intra-i ndividual, nem pura e simples reproduo de modelos
predeterminados, mas sim uma prtica social, dialgica, que implica a
linguagem em uso (p. 42).
Segundo a autora, prticas discursivas podem ser definidas como
linguagem em ao, ou ainda, como a maneira atravs da qual as pessoas
produzem sentidos e se posicionam nas relaes sociais cotidianas.
Portanto, prticas discursivas di zem respeito aos momentos de
ressignificaes, de rupturas, de produo de sentido, ou seja,
corresponde aos momentos ativos do uso da linguagem, nos quais convivem
tanto a ordem como a di versidade (p. 45).
Assim, as participantes parecem estar exercitando as suas
possibilidades de pessoa atravs das relaes dialgicas que estabelecem
no grupo, percebendo-se ancoradas pela fora que o grupo lhes proporciona
atravs do sentimento de pertena. Elas sugerem ter novas possibilidades
de explorao e manipulao junto s situaes vi vidas diariamente,
sofrendo transformaes nas suas identidades pessoais a partir de
ressignificaes possibilitadas pelas prticas discursivas veiculadas no
grupo.


103
Em relao aos vnculos familiares, percebe-se que as entrevistadas
esto muito mais crticas e reflexi vas a partir de suas participaes no grupo
de terapia.
Uma das participantes, Ivone, relatou perceber mudanas em suas
relaes com o marido e as filhas. Disse que, antes de sua participao no
grupo, ela tendia a responsabili zar-se pelo desfecho das situaes dirias
que envolviam as filhas e o marido, inclusive no ambiente de trabalho, pois
ela e o marido possuem uma micro-empresa. Informou que tanto o seu
marido quanto suas filhas sempre lhe traziam problemas para que ela lhes
desse as solues. Assim, disse que se sentia sobrecarregada, com
excesso de responsabilidades, pois era ela quem comumente tinha que
decidir as situaes surgidas no ambiente familiar e de trabalho. Disse que
se sentia como quem tem um elefante sobre as costas, pois no conseguia
descansar nunca. Desde a hora em que acordava at a hora em que ia
dormir, sentia-se responsvel por dar conta de solues para os episdios
que envolviam a famlia, sendo que muitas vezes lhe ocorriam situaes de
insnia frente aos problemas surgidos.
Ivone disse que atualmente tem tentado colocar-se no lugar do outro
e procura sentir o que o outro est sentindo. Essa fala remete ao conceito
de empatia sugerido pela psicologia humanista rogeriana.
Talvez essa apropriao do conceito deva-se ao fato de Ivone j ter
realizado psicoterapia i ndividual no passado ou, ai nda, se d devido ao fato
da terapeuta comunitria que conduz o grupo de terapia, do qual a mesma
participa, ser uma psicoterapeuta e, provavelmente, utili zar-se de
expresses psicolgicas nas suas i nteraes com o grupo.


104
Conforme j apontado, na abordagem sistmica o sujeito percebido
em relao s suas i nteraes familiais, sociais e tambm em relao aos
seus valores e crenas, possibilitando uma compreenso maior acerca do
mesmo, visando a sua transformao (CAMAROTTI et al, 2003).
Cabe discutir uma outra categoria proposta como objeti vo a ser
alcanado na prtica da terapia comunitria, que autonomia pessoal.


9.2. AUTONOMIA PESSOAL E SENTIDO DE AUTORIA

Esta categoria diz respeito s possibilidades da pessoa de ser mais
autora de sua prpria histria de vida, de ser mais ativa na conduo das
relaes que tece no seu cotidiano.
A esse respeito, pode-se constatar que algumas das participantes da
pesquisa fazem referncia a uma condio pessoal mais ativa nas relaes
dirias que desenvolvem, sugerindo alguma possibilidade de autonomia
pessoal. A possibilidade de reflexo e a posterior crtica em relao s
experincias cotidianas, narradas pelas participantes, sugerem que suas
possibilidades de atuao no mundo foram ampliadas, de alguma forma, nas
relaes interpessoais que estabelecem a partir da terapia comunitria.
Porm, compreende-se em contrapartida que a figura da terapeuta
comunitria registra uma presena constante na narrativa das mesmas. As
participantes fazem diversas referncias pessoa da terapeuta que conduz
as sesses, como sendo algum que conduz o grupo de maneira muito
inteligente, que danada e que puxa o grupo quando algum participante


105
est sugerindo alguma direo a ser tomada pelo outro na soluo de seus
problemas sob a forma de conselho.
Alm disso, em alguns momentos a fala das participantes revela que,
a partir de conselhos dados pela terapeuta, mudaram um dado
comportamento que mantinham em suas vidas. H um relato de uma
sugesto que a terapeuta comunitria teria dado a uma participante recm
chegada ao grupo e que tem sido aplicado por uma das entrevistadas em
sua prpria vida. A participante relatou que, como a recm chegada ao
grupo, ela tambm trabalha no mesmo ambiente que o marido e tem os
mesmos problemas que a moa, pois os maridos das mesmas no
conseguem decidir as situaes de trabalho por si mesmos e solicitam s
esposas que o faam, de tal forma que elas muitas vezes, quando evocadas
pelo maridos, acabam conversando com os clientes para solucionar algum
impasse. Nesse sentido, a participante do grupo relatou que a terapeuta
comunitria aconselhou a recm chegada no grupo que, quando seu marido
viesse lhe solicitar uma interveno junto aos clientes, ela deveria dizer ao
marido que ele deveria resolver aquela situao conversando com o cliente
e, logo aps, ela deveria virar as costas ao marido, saindo da cena. A
participante da pesquisa disse que tem se utilizado desta estratgia em sua
relao pessoal com o marido e que tem surtido resultado, pois o marido vai
conversar com o cliente em questo, mesmo questionando tal situao. Ela
ainda relatou saber que o conselho da terapeuta nem foi dado a ela, mas
que tem funcionado em funo da histria de vida das duas mulheres serem
to semelhantes. Assim, o que se pode depreender deste episdio uma
posio de referncia que a terapeuta ocupa nas histrias de vida das


106
participantes. Posio esta, a partir da qual a figura da terapeuta
concebida pelo grupo como algum que tem um saber diferenciado em
relao aos demais componentes do grupo, no diferente da to discutida
posio ocupada pelo psicoterapeuta enquanto sujeito suposto saber.
Talvez caiba aqui relembrar um dos pressupostos filosficos da terapia
comunitria que diz respeito hori zontalidade das relaes. Vale tambm
enfatizar que esta uma condio pretendida pela referida prtica e que,
eventualmente, pode no ser alcanada, considerando-se que somos
sujeitos, dito por alguns historiadores, ps-modernos e temos nossas
subjetividades constitudas ao redor de relaes hierrquicas, por vezes
mantidas pela tradio, outras vezes em funo das distines sociais
possibilitadas pela posse de diferetes saberes veiculados atravs do
discurso.
Davies & Harr (1990), apud Spink (1999), discutem o jogo de
relaes sociais a partir de um constante processo de negociao que
desenvolve trocas simblicas pautadas pela interanimao dialgica. Tal
processo remete ao conceito de posicionamento. Segundo Spink (1999),
ao focali zar as prticas discursivas deparamos tambm com a
processualidade das construes identitrias. Posicionar-se implica navegar
pelas mltiplas narrati vas com que entramos em contato e que se articulam
nas prticas discursi vas (p. 56).
Assim, os autores propem que a pergunta, quem somos? sempre
uma pergunta aberta com respostas mutveis que dependero das
posies disponveis nas nossas prticas discursivas. A mesma pessoa
quando questionada pode responder a tal pergunta de diversas formas,


107
sendo que o contedo da narrati va ser orientado pelo contexto
argumentati vo que ir se configurar a partir da dialogia. Pode-se responder a
essa pergunta informando a profisso que se tenha e os ttulos acadmicos
conquistados ao longo de uma trajetria de vida, ou ainda, to simplesmente
a partir da descrio fsica de si mesmo, complementada por preferncias
quanto alimentao, ao lazer, as leituras, etc.
Assim, a fora constituti va das prticas discursivas est em poder
prover posies de pessoa: uma posio incorpora repertrios
interpretati vos, assim como uma locali zao num jogo de relaes
inevitavelmente permeado por relaes de poder (grifos meus, p. 56).
Portanto, as prticas discursivas tm implicao necessria com a utili zao
de repertrios e posicionamentos identitrios.
Spink (1999) esclarece que as trs dimenses ao redor das quais as
prticas discursi vas se desenvolvem na dinmica da produo de sentido
so: li nguagem, histria e pessoa.
De acordo com Bakhtin (1999), a li nguagem verbal pode ser vista
como um exerccio social. Assim, a realidade social pode ser pensada como
processo dialtico, atravs da lngua dada, em que a palavra vai constitui ndo
um movimento contnuo e existindo como fonte mediadora entre o social e o
individual.
Desse modo, quando o sujeito aprende a falar, tambm est
aprendendo a pensar, considerando que a palavra a forma de revelao
de suas experincias, bem como dos valores de sua cultura. A partir de
ento, tem-se que o nosso modo de percepo da realidade
indissociavelmente influenciado pelo nosso agir verbal sobre o mundo.


108
Portanto, cabe a cada sujeito apropriar-se da palavra com fins
dirigidos manuteno dos valores culturais disseminados socialmente ou,
ainda, com propsitos de i ntervir sobre a realidade dada.
Pode-se compreender aqui que muitas vezes as pessoas que
participam das sesses de terapia tm poucas possibilidades de ter o seu
discurso reconhecido e validado socialmente, pois comumente tm poucas
possibilidades de discusso das suas condies existenciais, e acabam
construi ndo idias em torno das quais essa prti ca passa a ser vista como
algo sem importncia, algo que no poder ser til como instrumento, pois
no h como transformar a realidade dada do mundo. A participao no
grupo de terapia parece permitir uma reflexo a partir do contexto de fala e
escuta instaurado pelas relaes sociais ali desenvolvidas e assim as
participantes passam a ter voz. A possibilidade de narrar suas experincias
de vida no grupo, sem que para tal lhes seja necessrio ter um saber
diferenciado, e serem reconhecidas por essa ao social, parece promover
um sentimento de auto-afirmao e confiana pessoal nas participantes que
legitima as suas histrias de vida, conferindo-lhes um sentido de autoria.
Assim, pode-se inferir que a partir das narrati vas compartilhadas no grupo,
mediadas por relaes fraternas, as participantes tem a possibilidade de
buscar a compreenso do mundo, i nterpretando-o e dessa forma agi ndo
como pessoas ati vas na transformao da realidade dada.
A partir de tal considerao, far-se- anlise do conceito de rede
social de solidariedade.




109
9.3. REDE SOCIAL DE SOLIDARIEDADE

A terapia comunitria utili za-se do smbolo da teia de aranha para
fazer meno importncia da cultura para o homem na gerao de
vnculos solidrios com a comunidade. Nessa referncia, os ndios
Trememb, habitantes do nordeste brasileiro, so lembrados atravs da
dana da aranha que, segundo os mesmos, no nada sem a sua teia, bem
como o ndio no nada sem a sua terra. Estabelecendo uma associao
com o homem urbano, o idealizador da terapia comunitria considera que A
aranha sem a teia como uma comunidade sem vnculos (BARRETO,
2005, p. 37).
O autor prossegue considerando que
A cultura como uma teia invisvel que integra e une os
indivduos. Portanto, podemos acreditar que a melhor
preveno manter o indi vduo ligado a seu uni verso
cultural e relacional, a sua teia, pois atravs de sua
identificao com os valores culturais de seu grupo que ele
se nutre e constri a sua identidade. A cultura para o
indivduo como a teia para a aranha (BARRETO, p. 38).

A narrati va das participantes da pesquisa aponta para uma maior
valorizao da comunidade, atravs das relaes estabelecidas, aps terem
ingressado no grupo de terapia comunitria.
Uma das participantes relatou que muitas vezes lhe fica difcil
disponibilizar-se do trabalho para participar das sesses que ocorrem s
segundas-feiras a noite, pois esse um dia da semana em que tem muito
trabalho a ser realizado na sua empresa. Conclui u, porm, que sempre d
um jeito de estar presente nas sesses e quando retorna a sua casa, ao final


110
da sesso, sente-se sempre muito gratificada por ter estado no grupo e ter
tido a possibilidade de compartilhar das histrias de vida ali narradas.
Uma outra participante, disse utili zar-se das segundas-feiras para
fazer a faxi na semanal em sua casa e, portanto, revelou que se sente muito
cansada nas segundas-feiras noite, porm revelou ter muita satisfao
quando se aproxima o momento de ir as sesses e procura no faltar s
mesmas.
Outra das participantes disse gostar do momento em que percebe que
a semana est termi nando, pois com isso aproxima-se a chegada da
segunda-feira e a mesma pode estar novamente junto ao grupo de terapia
comunitria.
O marido de uma das participantes teria comentado com uma de suas
filhas que a esposa estaria ficando importante, pois est, fazendo terapia.
Segundo uma outra participante, a sua me sempre a lembra das
sesses quando vai se aproximando o momento em que a mesma teria que
ir para as reunies do grupo de terapia comunitria.
A outra participante disse que a sua filha tem lhe dito que a considera
mais calma depois que a mesma comeou a freqentar as sesses de
terapia.
Estes relatos sugerem uma vinculao entre as pessoas participantes
e os seus fami liares, apontando para a importncia da terapia na vida dos
mesmos, i nclusi ve como um indicador da abrangncia que a prtica tem,
mesmo que i ndiretamente sobre as famlias.


111
Para Grandesso (2004), terapeuta familiar e de casal, a terapia
comunitria favorece uma organizao sistmica em redes solidrias, a
partir de um sistema complexo e autopoitico.
Segundo Maturana & Varela (1995), como j apontado, nos sistemas
autopoiticos as relaes produzidas pelos seus componentes, atravs de
interaes, garantem seu equilbrio sem desintegrar-se. Desse modo,
quando se compreende as sesses de terapia comunitria como sistemas
vi vos autopoiticos, elas podem ser percebidas enquanto unidades
autnomas, com carter unitrio e mantendo-se em contnua di nmica de
trocas.
Como j discutido, segundo Camarotti et al (2003) a conscincia da
globalidade, sem perder de vista as vrias partes do conjunto a qual
pertence, permite compreender os mecanismos de auto-regulao, proteo
e crescimento dos sistemas sociais e vi venciar a noo de co-
responsabilidade (p. 57).
Uma nota que se faz digna de meno o fato de todas as
participantes inclurem em suas narrati vas outras pessoas participantes das
sesses, mesmo que essa tenha comparecido a apenas uma sesso,
sempre referenciadas pelos seus nomes.
Guareschi (1996) diferencia comunidade como sendo um tipo de vida
em sociedade, na qual todos so chamados pelo nome. Esse gesto
representaria alm do fato de cada pessoa possuir um nome prprio, uma
manifestao de sua identidade e singularidade, uma possibilidade de
participao, uma oportunidade de dar a sua opinio, de manifestar o seu
pensamento e de ser algum.


112
De acordo com Gonzlez-Rey (2003) a subjeti vidade um complexo
e pluridetermi nado sistema, perpassado pelo prprio curso da sociedade e
das pessoas que a constituem num contnuo movimento de complexas redes
de relaes que estabelecem o desenvolvimento social. Para o autor, o
sentido subjeti vo ... representa a forma essencial dos processos de
subjetivao (2003. p. IX). Assim, o mesmo compreende a subjetividade
como ... dimenso complexa, sistmica, dialgica e dialtica, defi nida como
espao ontolgico (p. 75).
A esse ponto, vale lembrar as diferenas das mi nhas experincias
pessoais na conduo de grupos de terapia, locali zados numa dada
comunidade com outro grupo reali zado numa universidade, a partir da fila de
espera dos pacientes inscritos para atendimento clnico no centro de
formao em psicologia. O que se pode perceber foi uma vinculao maior
entre os sujeitos pertencentes a uma mesma comunidade na qual a prtica
foi reali zada. Os dilogos entre os sujeitos participantes das sesses aps
as sesses eram uma realidade constante enquanto que no ambiente
universitrio essa ocorrncia raramente se dava. Era muito mais comum no
ambiente uni versitrio que as pessoas aps as sesses se dirigissem as
suas casas, no dando conti nuidade aos assuntos discutidos na sesso.
Como discutido anteriormente, para Spink (1999) o sentido uma
construo social e, portanto, considerado um empreendimento coletivo
atravs das i nteraes promovidas pelas dinmicas das relaes sociais
historicamente datadas e culturalmente localizadas que produzem o
contexto para compreenso e realizao das situaes e fenmenos
manifestados no cotidiano.


113
No pensamento de Bakhtin (1999), a linguagem tem uma unidade
central, cujo mtodo de anlise a dialtica. Assim, o princpio constitutivo
da linguagem o dialogismo, a partir do qual a linguagem compreendida
como um emaranhado de relaes dialgicas em qualquer campo que se
apresente. Tal concepo dialgica relati viza a idia de autoria i ndividual,
destacando o carter social e coletivo da produo de textos e idias. Dessa
monta, concebe-se o prprio ser humano como um intertexto, de
impossibilidade existencial no isolamento, produzindo sua experincia de
vida a partir da tessitura, entrecruzamento e interpenetrao com o outro.
Nessa trama, a relao dialgica remete ao princpio da no-autonomia do
discurso, em que as palavras do falante so sempre atravessadas pelas
palavras do outro e o discurso do falante tambm se constitui do discurso do
outro que o atravessa. Assim, a concepo do eu sempre social, nunca
individual.


9.4. A FALA E A ESCUTA

Para todas as entrevistadas participantes das sesses de terapia
comunitria esse espao visto como um lugar pri vilegiado, no qual podem
falar de suas preocupaes, dvidas, angstias e sofrimentos existenciais.
Elas afirmam, em sua totalidade, que se sentem melhor enquanto pessoas
depois que passaram a participar das sesses de terapia no grupo. Alm
disso, as participantes tambm apontam o espao da terapia como um lugar
que lhes possibilita aprender novos modos de ser, ouvindo a experincia do


114
outro. Elas afirmam que a escuta um exerccio de complexa prtica, pois
consideram que comumente tendem a falar mais e a ouvir menos. Apontam
que as sesses de terapia tm lhes ensinado a serem mais ponderadas, e a
partir de ento elas tm buscado pensar primeiro naquilo que vo di zer,
antes de faz-lo. Dizem que tem refletido acerca da importncia do ouvir o
outro, antes de querer dar lhe conselhos, mas enfati zam que essa uma
tarefa rdua.
De acordo com Bakhtin (1999), o falar, aqui, pode ser compreendido
atravs da palavra que um signo ideolgico que ao mesmo tempo em que
reflete, tambm refrata a realidade. Assim, a palavra a expresso da
linguagem i nterior e da conscincia, alm de elemento pri vilegiado da
comunicao na vida cotidiana, acompanhando toda criao ideolgica e
fazendo-se presente em todos os atos de compreenso e i nterpretao. Por
isso, a palavra tem sempre um sentido ideolgico ou vivencial que se
relaciona totalmente com o contexto, alm de ser portadora de um conjunto
de significados que lhe foram dados socialmente. Pois, quando o exerccio
da escuta apreende um dito, j o traz em si um no-dito, visto que
produzimos e ampliamos os sentidos das coisas, dando uma verso de
sentido que nos prpria e alcanando, portanto, uma rplica e no uma
repetio.
Considerando-se as sesses de terapia como um campo a partir do
qual se estabelece uma rede de relaes dialgicas mediadas pela
linguagem, atravs da palavra, pode-se compreender que nesse espao
gera-se conhecimento, circula-se a expresso de sentimentos e emoes,
estrutura-se o pensamento, transformando-o. Assim, pode-se pensar numa


115
construo interpessoal a partir da qual todos participam do mundo ali
construdo (no grupo), seja enquanto falante ou enquanto ouvinte. E talvez, o
grande diferencial da terapia fique por conta da circulao da palavra que
permite a manifestao de di versos sentidos construdos pelos participantes
do grupo a partir de uma narrativa pessoal do falante, com a qual os
ouvintes identificam-se produzi ndo e expressando as suas rplicas.
A situao contrria a essa, e nem tanto incomum na nossa
sociedade atual, pode ser representada pelo professor mais ortodoxo na
realizao do seu exerccio profissional na sala de aula (aquele que
comumente ministra seus contedos de forma predomi nantemente
expositiva), com pouca interlocuo entre os seus alunos. Nesse exemplo, a
palavra que deveria circular, fica muito mais com um s indi vduo, pautada
pela posio de poder que o mesmo ocupa na cena, o que pode muitas
vezes representar uma nsia na transmisso de conhecimentos e
informaes para os seus alunos por parte do professor. Assim, tal professor
perde de vista os sentidos produzidos por sua fala junto aos alunos, a
rplica, ficando enclausurado num sentido nico.
Retomando a situao da terapia, pode-se pensar que cada pessoa
no grupo escuta a palavra proferida de uma forma muito si ngular e que s
na troca coletiva que se torna possvel revelar os sentidos produzidos,
negoci-los e at rev-los. Porm, dar a voz ou ouvir a voz no tarefa
simples quando se tem a posse da palavra, a fala. O exerccio da escuta
tambm um desafio, pois para sua reali zao tem-se que estar num
movimento atenti vo em relao ao outro, seno o dilogo no ocorre.


116
somente o dilogo que nos permite rever pontos de vista, posicionar-nos e
reposicionar-nos frente situao do compartilhar i ntersubjeti vo.
O exerccio da escuta parece ser dos mais desafiadores para as
participantes, pois as mesmas revelam que comumente ao ouvir as histrias
de vida do outro, logo sentem-se tentadas a dar conselhos. Relatam ai nda
que muitas vezes lhes parece muito simples resolver um determi nado
problema, narrado como sendo de difcil soluo pelo falante que o vi vencia.
Essa posio tomada parece sugerir uma dificuldade de colocar-se
no lugar do outro e sentir como o outro estaria senti ndo, como uma das
participantes relatou estar tentando fazer junto s suas filhas e ao seu
marido, nas situaes cotidianas.
Uma das participantes relatou que sua me sempre lhe vi nha repetir
comentrios que j haviam sido feitos por di versas vezes a ela, em funo
de doena senil que lhe ati nge as propriedades da memria. A participante
disse que comumente permanecia junto me, mas no prestava ateno
ao que esta falava, no tendo muito pacincia para a repetio praticada
pela me. Disse perceber que atualmente tem colaborado para a
recuperao da memria de sua me, pois quando esta lhe vem dizer algo
que j lhe foi dito, ela ouve mesmo assim e procura interagir com a mesma.
Assim, tem percebido que,atualmente, a me lhe repete uma situao j
contada e logo aps lembra-se de j t-lo dito em outra ocasio,
comentando com a filha: eu j lhe disse isso, n? At que voc respondeu...
(de determi nada forma).
Esta ocorrncia sugere um i nteresse legtimo pela fala do outro, a
partir da qual a pessoa ouvinte se disponibiliza para o seu locutor com


117
propsito autntico de compreenso da comunicao que este pretende
fazer.
De acordo com Bakhtin (1999) pode-se compreender que a palavra
nessa situao descrita funciona como um instrumento que une o eu ao
outro, pois a mesma procede de uma pessoa e dirige-se para uma outra
pessoa. Assim, o que torna possvel a compreenso da palavra tambm
aquilo que presumido pelo ouvi nte em funo do fato de que toda palavra
possui um acento de valor ou apreciao, transmitidos atravs da entonao
expressi va. Por isso, junto palavra ocorrem os gestos, as expresses
faciais, a tonalidade e as entonaes da fala. Portanto, toda compreenso
do produto do ato da fala, a enunciao, sempre ativa, orienta-se pelo
contexto e contm o germe de uma resposta. O autor diz que para cada
palavra que se processa visando compreenso faz-se corresponder uma
srie de palavras do ouvi nte, formando uma rplica. Assim, a compreenso
nada mais do que uma forma de dilogo.
Uma questo intrigante da terapia comunitria diz respeito
interrupo da fala dos participantes, quando os mesmos comeam a se
aprofundar em questes existenciais vi vidas. O recurso utilizado para tal
muitas vezes uma interveno por parte do terapeuta comunitrio, atravs
de expresses como: Deixa-me ver se entendi. Um outro recurso bastante
utili zado para conter tal fala dos sujeitos a msica cantada que pode ser
introduzida a qualquer momento na sesso, sempre que aquilo que a pessoa
estiver falando remeter os demais participantes lembrana de alguma
msica. A justificati va para tal condio a de que a terapia comunitria no
se presta prtica psicoteraputica e sim ateno primria sade. Fica


118
aqui uma incerteza quanto eficcia desse procedimento. Pois, nessa
prtica, h todo um procedimento inicial de aquecimento dos sujeitos,
atravs de ati vidades ldicas, para reduzir as defesas destes, dando nfase
as suas emoes e disponibilizando-os fala. Afi nal, qual a abrangncia e
limite de um fluxo de conscincia quanto sua tentati va de conteno? Qual
a garantia de interrupo de um processo psicolgico aps o mesmo ser
deflagrado? E quanto aos desdobramentos psicolgicos gerados no sujeito
aps uma sesso de terapia comunitria, qual a amplitude de seus efeitos,
visto que a proposta no se desti na psicoterapia comunitria e pode ser
conduzida por quaisquer profissionais? E ainda com relao proposta de
interveno nas questes psquicas do sujeito, evitando o aprofundamento
das mesmas, poderia ser esta uma forma de operar a docilizao dos
sujeitos a partir de uma prtica de continncia, por comparao de histrias
de vidas alheias?
Isso posto, cabe aqui ressaltar um situao de forma mais concreta.
Uma das participantes, Joana, relatou que seu marido portador da doena
de Alzheimer e uma de suas filhas, professora da rede pblica que mora
com ela, est acometida pela sndrome do pnico, permanecendo afastada
do trabalho h alguns meses. Joana, 78 anos, quem tem cuidado das
obrigaes gerais da casa, do marido e da filha. Disse que antes da sua
participao no grupo de terapia comunitria costumava ficar largada no
sof noite de tanta exausto em funo das atividades domsticas
realizadas ao longo do dia. Hoje, ela diz sentir-se bem compartilhando de
suas dificuldades com o grupo e declarou:



119
Ento eu venho aqui, o problema dos outros tambm ... O
meu um problemo, filha e marido, mas eu falo assim... e
eu nunca me revolto contra Deus. Ele me d mais fora,
maior o problema, maior a minha fora. Mas eu falo
assim... O problema dos outros tambm... aqui, n. E com
isso eu pego fora aqui e vou continuando.

Essa fala de Joana sugere que ela tem buscado no grupo motivaes
para continuar produzi ndo sentidos para o seu dia-a-dia, a despeito de todas
as adversidades que ela parece enfrentar. Sugere ainda uma condio de
aceitao frente aos seus problemas quando ela tem a possibilidade de
comparar a sua vida com a dos outros participantes do grupo, percebendo
que os mesmos tambm tem problemas, mesmo que o seu seja um
problemo. Essa condio parece lhe trazer algum conforto e possibilidade
de identificao com queles que tem problemas e por isso sofrem, fazendo-
a sentir-se forte para prosseguir a sua trajetria existencial.
Assim, a partir desse caso especfico, quais outras possibilidades
Joana teria para dar sentido ao seu mundo? Se ela no esti vesse no grupo,
quais outras estratgias a mesma poderia desenvolver para lidar com as
suas adversidades existenciais cotidianas? O dilogo com o seu marido e
com a sua filha poderia lhe promover uma reflexo crtica acerca de sua
existncia, fazendo-a produzir novos sentidos para as suas experincias
cotidianas? A permanncia em suas relaes domsticas, estando fora do
grupo, lhe traria as mesmas possibilidades de reflexo e enfrentamento das
dificuldades, como as que tem encontrado estando no grupo? E se assim o
fosse, o quanto dessa autonomia poderia ser utili zada para encantar o seu
mundo?


120
Enfim, lanadas tais questes, sero discutidas algumas
caractersticas peculiares a terapia comunitria.



121

9.5. CONSIDERAES SOBRE A PRTICA

Com relao ao aquecimento proposto na terapia, as participantes
dizem gostar muito, pois se sentem mais leves com as msicas e com as
brincadeiras, mesmo quando nas sesses so discutidos assuntos que as
mobilizam bastante. Esses exerccios e dinmicas tm a funo de promover
um quebra gelo, disponibilizando os participantes das sesses para a fala.
Cabe ressaltar que a aplicao desta prtica neste grupo especfico
apresenta algumas diferenas em relao proposta original da terapia
comunitria. Devido ao fato da terapeuta comunitria tambm ser uma
psicoterapeuta e, ainda, devido aparentemente sua vi nculao com as
participantes, neste grupo, tm sido propostas algumas tcnicas de
relaxamento que encontram muita recepti vidade por parte das entrevistadas.
Prtica essa que particularmente aprecio e acredito ser mais um instrumento
que aproxima os componentes do grupo.
O mote, recurso utilizado para sinteti zar as situaes vividas no grupo
em uma frase, tende a ser de grande importncia para as problemati zaes
que sero realizadas na sesso, pois possibilita que as pessoas possam
identificar-se com o tema discutido, compartilhando as suas experincias
semelhantes quela narrada. O chamado mote simblico, frase
metafori zada, costuma promover um resultado mais amplo quanto aos
depoimentos dos participantes, pois abre o sistema de uma forma mais
abrangente possibilitando que um maior nmero de pessoas tornem-se
depoentes naquela sesso.


122
O momento em que os participantes narram suas histrias de vida
para que possam ser votadas pelo grupo comumente costuma ser bastante
intenso, pois alguns participantes ficam muito mobili zados e tendem a
intensificar suas falas, aprofundando suas narrativas, contrariando o
princpio de objetividade na fala proposto para esse momento, quando so
normalmente interrompidos pela terapeuta comunitria que relembra as
regras da sesso.
A votao justificada do participante escolhido na sesso de terapia
pode ser vista como uma forma de promoo da tomada de conscincia do
grupo, pois a mesma promove uma reflexo pessoal por parte do sujeito que
escolhe uma questo levantada a ser discutida, a partir de critrios pessoais
que o remetem s suas experincias pessoais. Esse tambm um momento
privilegiado fala nas sesses, pois disponibiliza a fala quele que se
identificou com a questo expressa por um outro participante do grupo para
que seja votada.
Quanto participao predominantemente femi nina nas sesses, as
participantes dizem que o fato deve-se dificuldade de expresso dos
homens com relao aos seus sentimentos. Elas alegam que alguns
homens da comunidade participam de algumas sesses e depois no mais
retornam por considerarem que naquele espao s se falam coisas tristes.
Uma das participantes relatou que houve um dia em que foi escolhida para
falar de seu sofrimento e, aps o final da sesso, um senhor participante
disse: Eu pensei que aqui eu fosse me desestressar, relaxar. Eu sa
arrasado. Afirmou ainda que esse senhor nunca mais voltou s sesses
posteriores.


123
As participantes tambm consideram o momento da escolha do tema
discutido em cada sesso como um momento de muita dificuldade, pois
dizem que muitas vezes gostariam de oportuni zar a fala para mais do que
uma pessoa, compreendendo diversos sofrimentos relatados como
legtimos. Pode-se inferir numa manifestao de solidariedade, por parte das
participantes, para com queles que sofrem e tm a iniciativa para expor o
seu sofrimento no grupo e acabam no sendo escolhidos, pois a cada
sesso apenas uma pessoa escolhida para narrar seu sofrimento vi vido.
A formulao de questes por parte dos participantes das sesses de
terapia, durante as sesses, tambm parece ser um mecanismo que
possibilita a reflexo crtica dos sujeitos frente s experincias de vida
compartilhadas. Porm, como j discutido, algumas vezes ocorre a
formulao de perguntas indutivas e/ou dedutivas que contm em si um
conselho ou, ai nda, julgamento de valores pessoais daquele que,
aparentemente, est problematizando um evento existencial do outro.
Nessas situaes, cabe pessoa que ocupa a posio de terapeuta
comunitrio i ntervir, solicitando aos sujeitos que reformulem suas questes
de modo a destituir das mesmas suas crenas pessoais. Assim, enfatiza-se
no grupo que o objeti vo do questionamento compreender o sofrimento
vi vido por aquele participante escolhido na sesso para narrar a sua vivncia
e no a mera investigao ou especulao da vida do sujeito que est
relatando sua experincia pessoal para os participantes da sesso.
Percebe-se em algumas sesses que esse um episdio bastante
comum e que dificilmente consegue-se dar a devida conti nncia s


124
tentati vas dos demais participantes de opi narem nas questes vividas pelo
sujeito escolhido para falar de seu sofrimento.
As participantes apontam para a dificuldade de respeitar algumas
regras previstas para o funcionamento do grupo, como a impossibilidade de
dar conselhos. Todas elas dizem ter muita dificuldade em conter -se e no
dar conselhos pessoa eleita pelo grupo para falar dos seus sofrimentos
pessoais. O que as participantes percebem que, muitas vezes, j h um
conselho ou opinio pessoal embutidos na pergunta formulada ao escolhido
daquela sesso. Algumas disseram ter vontade de procurar a pessoa que
relatou suas dificuldades e sofrimentos, aps a sesso, para dizer a ela o
que pensaram a respeito do depoimento pessoal compartilhado.
Percebe-se que as participantes apropriam-se de modo pessoal das
regras e provrbios sugeridos no grupo, como um provrbio comumente
utili zado pelos terapeutas comunitrios nas sesses que diz: Quando a
boca cala, os rgos falam e quando a boca fala, os rgos saram. Na fala
de uma das participantes da pesquisa esse provrbio foi pronunciado como:
Quando a boca fala, o corpo cala. Tal provrbio, transformado pela
participante em questo, sugere que a mesma apropriou-se de maneira
singular da narrativa proposta originalmente, compreendendo que quando o
sujeito tem a possibilidade de verbalizar seus sofrimentos, o seu corpo cala,
no necessitando expressar-se atravs de doenas.
Uma questo de importncia fundamental na terapia comunitria diz
respeito busca por relaes horizontais entre todos os participantes,
incluam-se aqui as figuras do terapeuta e co-terapeuta comunitrios.


125
Na prtica, o que se percebe que esse no um objetivo facilmente
alcanvel, visto que, de acordo com os pressupostos discutidos
anteriormente, somos sujeitos construdos no/pelo social e, portanto, somos
produto e produtores deste mesmo social. Assim, a li nguagem, enquanto
sistema de comunicao, torna-se a mediadora desta construo
intersubjetiva. E se assim o crermos, podemos inferir que o dilogo num
sistema fechado, comportado por regras de funcionamento determi nadas (o
grupo), aloca os sujeitos em posies, a partir das quais o discurso
proferido passa a ter dimenses e valores distintos. Se assim o compreendo,
cabe-me retomar ao lugar to discutido em psicoterapia do sujeito suposto
saber, relacionando-o a prxis do terapeuta comunitrio.
A despeito da filosofia proposta na terapia comunitria, o sujeito que
ocupa a posio de terapeuta comunitrio j comparece frente ao grupo
como portador de um saber que o restante do grupo no possui, a propsito,
situao bastante similar posio ocupada pelo psicoterapeuta na relao
especialista-cliente, posio esta to criticada pelos praticantes da terapia.
Portanto, a partir desta concepo, nos parece que a busca por
relaes horizontali zadas pode prestar-se a um exerccio ideolgico, tanto
quanto quele que visa ao alcance da produo de uma cincia neutra.
Talvez se possa pensar numa ideologia que faz a crtica a uma outra
ideologia (relaes verticali zadas), mas que no soluciona o impasse das
relaes desiguais geradas a partir das situaes vividas cotidianamente e,
alimentadas pelo antagonismo de classes, ao que Foucault (1999)
denomina dispositivo de poder.


126
A palavra terapia, segundo o Dicionrio Aurlio, remete a idia de
tratamento e, inclusi ve, psicoterapia (p. 1665). Teraputico, por sua vez,
refere-se parte da Medicina que estuda e pe em prtica os meios
adequados para aliviar ou curar os doentes. Enquanto que terapeuta
aquele que exerce alguma forma de teraputica e/ou conhece bem as
indicaes dela. A partir destes precrios argumentos postos, questiono-me
acerca das representaes sociais que os participantes da terapia
comunitria constrem acerca do sujeito que conduz a sesso, ou seja, o
terapeuta comunitrio. Se assim for considerado, pode-se questionar acerca
dos desdobramentos pessoais e grupais, i ntrapsquicos e interpsquicos,
deflagrados durante e aps uma sesso de terapia comunitria.
Assim, me pergunto, qual seria a formao necessria ao terapeuta
comunitrio para a conduo de grupos de terapia?





127
10. CONSIDERAES FINAIS

Trilhar cami nhos, construir trajetrias, explorar possibilidades,
vislumbrar instantneos de realidade vivida. Eis a seara que a mim se
apresentou a partir do momento que me dispus a entrar em contato com
uma realidade que, quele momento, julgara ser diferente da mi nha.
Por vezes tateando superficialmente, outras atravessando barreiras e
chegando prximo, bem prximo de emoes que dispensavam palavras.
Afinal, no para isso que as palavras foram feitas, para deixar vazar as
emoes? Assim, fui me familiarizando com alguns quadros e tendo o
privilgio de me desfamiliari zar com outros tantos, apagando verdades e
escrevendo dvidas, montando novas cenas, compondo novos cenrios.
Creio que nesse caminho tive a oportunidade de conhecer outros em
mim, deixando esquecer um tanto daquele antdoto humano que tambm em
mim se guardava. Das velhas receitas aprendidas na sala de aula que
indicavam o no pode chorar na frente do paciente ou ainda pense
sempre: no comigo, apenas resultado de transferncia. Se necessrio
for, anote no pulso essa mxima e leia durante o atendimento. Quanta
coisa a esquecer e quantas outras por lembrar e permitir aflorar.
Creio que me vi desesperar. Creio que me quis alegrar. Creio que me
fiz continuar.
Desde o contato com as primeiras e calorosas emoes aps as
sesses de terapia comunitria, at o encontro com estas vivas mulheres
que irradiavam histrias de vida embebidas em sofrimentos e superaes, a
minha alma no se fez descansar.


128
Percebi ento a importncia desse lugar na vida destas mulheres que
antes no ti nham voz, no tinham direito sua palavra, seus cantos eram
mudos. E agora contam, cantam e compartilham, sofrendo as dores contidas
de um conselho, um palpite que tanto queriam lanar ao ar.
Se hoje louvam umas s outras e sofrem, e choram, e descobriram
que, para alm de sofrer e chorar, tambm podem expressar esse
sofrimento, sinal de que a necessidade de questionar j lhes habita,
construi ndo morada.
A despeito de todas as contradies e ambigidades humanas, elas
esto em um sistema que antes no lhes comportava por no existir.
Encontraram pessoas e, como outras pessoas, esto aprendendo a produzir,
a partir da dialogia, novos sentidos que lhes possam encantar o mundo,
encantando a si prprias.
Assim, cabe-me to somente, num gesto de reverncia s suas
histrias de vida comigo compartilhadas, responder-lhes: Tocar as mos,
abrir os coraes, para estar na comunidade. Tocar as mos, abrir os
coraes, para vi ver em felicidade.







129



11. ANEXOS

ANEXO 1 - Questionrio

1 - O que voc acha da Terapia Comunitria?
2 - Voc percebe alguma mudana em si prprio depois que comeou a
freqentar a Terapia Comunitria?
3 - As pessoas que convi vem com voc comentam alguma diferena no seu
modo de ser depois que voc passou a freqentar a Terapia
Comunitria?
4 - O que voc mais gosta na Terapia Comunitria?



130

ANEXO 2 - ENTREVISTA

Data: 30/04/05

- Ivone - Estou me senti ndo muito importante em dar uma entrevista.
- Entrev. - Pode ser o seu momento pop (risos).
- Ana - Os qui nze mi nutos dela de fama (risos).
- Entrev. - isso ai. Ento uma primeira questo que eu tenho para vocs
Como vocs chegaram at a Terapia Comunitria, Como que a Terapia
Comunitria chegou at vocs, Como vocs chegaram at ela, Como foi
esse movimento? Eu gostaria de ouvir um pouco a esse respei to.
- Ana - Posso falar?
- Entrev. - Voc quer falar?
- Ana - Falo.
- Entrev. - Fala o seu nome antes para a gente identificar.
- Ana - Ana. Atravs da Paula, Eu e a Joana fi zemos Terapia e Ginstica.
Ento dentro da aula de gi nstica ela dava umas coisas de terapeuta, n?
- Entrev. - Sei, algumas ati vidades que eram teraputicas?
- Ana - No, mais ela era aluna tambm
- Entrev. - Ah, t.
- Ana - Ento, mas a gente l era um grupi nho muito bom. Se ela tem
alguma coisa, ela fala l no meio. Todo mundo procura socorrer, procura
acudir e a Paula, como sendo psicloga, ento teve um momento em que eu
tava em crise com alguma coisa assim e ela que levantou a minha moral.
Ento depois disso ela me convidou para vir aqui, era at no colgio as
primeiras (sesses de Terapia Comunitria). Ai eu comecei a freqentar.
- Entrev. - Que colgio que era esse?
- Ana (Do bairro).
- Entrev. - Vocs tambm participaram das sesses no colgio?
- Ivone - . Na verdade comeou assim, ns duas (Ldia e Ivone)
trabalhvamos na pastoral da criana que funciona aqui nessa igreja (do
bairro) e a Paula veio pelo Centro de voluntariado para trabalhar com as


131
crianas e ela achou melhor trabalhar com as mes. Ela comeou a fazer a
terapia de grupo com as mes. Ento tem um sbado do ms que estas
crianas da pastoral fazem uma ati vidade nessa escola, (no bairro), que
aqui no bairro tambm. Ento l tem um bosque e nesse bosque a Paula
selecionou as mes que queriam participar e fazia terapia l nesse bosque
uma vez por ms.
- Entrev. - O bosque uma praa?
- Ivone - , dentro da escola tem esse bosque. E a gente tinha vontade de
participar, mas como ns ramos voluntrias, tnhamos que trabalhar com as
crianas, no tnhamos tempo. Um dia, eu sugeri que ela fi zesse um grupo
para a gente, noite, para os voluntrios poderem participar. Ento surgiu a
Terapia aqui, noite, mas da pastoral mesmo s ns duas permanecemos
(Ivone e Ldia). Ela (Ldia) participa da missa das 10h e comeou a fazer
convites para o pessoal participar da Terapia e elas (Joana e Ana) j vieram
atravs da natao, da ginstica. O grupo j est crescendo porque um vai
convidando o outro.
- Entrev. - Quantas pessoas tm mais ou menos no grupo, hoje?
- Ivone - Perseverante mesmo acho que umas 15.
- Ana - Tem bastante, que no vm todos. Geralmente a gente falta.
Somos qui nze que vocs conhecem mais.
- Ldia - Ento, essa terapia comeou pela pastoral da criana que seria para
os voluntrios. Eu at falei, eu vou porque eu tenho certeza que no vai
quase ningum e eu vim com essa certeza, simplesmente para no deixar a
Ivone e a Paula sozi nhas. Essa foi a minha primeira inteno. Eu pensava,
graas a Deus problema eu no tenho. A gente tem a impresso de que
terapia para quando voc est com muitos problemas, voc tem muita
incucao e voc vai. Ai ela veio (Paula) e no fim nos abrimos para a
comunidade. Hoje na verdade ela mais uma ati vidade da comunidade.
Entendeu? Ento ela abrange a comunidade todinha. Ento a gente anuncia
nas missas e quem conhece fala para os amigos. A procura boa.
- Entrev. - V. como vocs tem chamado a ati vidade aqui?
- Ldia - Terapia da Auto-estima.
- Entrev. - Terapia da Auto-estima, interessante.


132
- Ldia - para chamar o povo. Porque se voc falar Terapia de Grupo,
Terapia fami liar, Terapia... As pessoas ficam sem saber.
- Ivone - Auto-estima j abrange todo mundo.
- Ldia - Foi at o padre Z Maria que usou esse termo ai. Ele que sugeri u.
Ele falou da auto-ajuda, da auto-estima. E ficou da auto-estima. Ento, ela
(Paula) vem a cada quinze dias e o pessoal formou um grupo, agora vem
toda segunda-feira, s 20h.
- Entrev. - E voc Joana, como veio parar na Terapia da Auto-estima?
- Joana - Eu tambm vim atravs da hidroginstica, foi a Ana que me
incentivou e ela no ia. A casa dela uma penso, sbado todo mundo t l
no d para ela ir.
- Entrev. - a Big famlia?
- Ana - Pe big nisso, pe big. Deixei todo mundo comendo l e vim embora
sem almoar.
- Joana - Ai eu fui l no colgio, dois dos meus netos estudam l, e foi no
bosque. Eu me senti to bem nesse bosque. Sabe como est aqui em
cima (na igreja), eu me sinto bem. Eu me senti bem. Essa hora a hora em
que eu descanso, mas eu fui, no sbado, uma vez por ms e conti nuei. De l
ela (Paula) passou para c e eu moro aqui, tambm sou da comunidade,
ficou mui to mais fcil.
- Entrev. - Ento o grupo l no est funcionando, agora aqui?
- Joana - No.
Ivone - No, as mes das crianas mesmo no se i nteressaram muito.
- Entrev. - Agora vamos ento para o assunto propriamente dito, acho que
de alguma forma j entendi como que vocs chegaram a Terapia. O que
vocs acham da Terapia da Auto-estima, qual a importncia dela na vida
de vocs hoje? Eu gostaria de ouvir um pouco a esse respeito agora.
- Ana - Eu acho que assim, a gente se compreende um pouco com os
outros, n. Ouvi ndo. Porque graas a Deus a gente no tem problemas, tem
problemas cotidianos que toda famlia tem, mas voc ouvi ndo o problema de
um e o problema do outro e tal, voc acaba falando, ai como eu sou feliz
(sorri). Ento voc sempre tira, mesmo das coisas ruins, voc sempre tira
um proveito. Voc aprende alguma coisa e com isso voc melhora o seu


133
modo de ser. Eu melhorei assim... em comparao a cuidar de outras
pessoas, essas coisas. Eu acho que eu melhorei bastante. No tenho
Azinho ainda mais eu j mudei bastante, mas para mim foi timo.
- Entrev. - E voc (Ivone)?
- Ivone - Olha, eu j cheguei a fazer terapia individual por pouco tempo, mas
eu achei que terapia em grupo, assim... completa mais a gente. Porque na
terapia individual eu s vou ouvir a mim mesma, quando voc chega num
grupo e ouve um problema do outro, ai a gente comea a ter mais
conscincia de que todo mundo tem problema. Que a gente no a nica
(enfatizada) que sofre e que tem medo, tudo i sso. Isso me ajudou tanto.
Aconteceu que quando comeou essa terapia foi quando realmente
comeou uma fase difcil na mi nha vida. Muitos problemas, um atrs do
outro. Eu chegava aqui, eu ouvia os problemas dos outros. Eu aprendia,
tirava muita coisa para ajudar a resolver os meus. Saia conformada de saber
que outras pessoas tambm sofriam a mesma coisa. E at a gente aprende
a valori zar o que a gente tem, porque quando voc ouve o outro falando de
algum problema to srio, to sofrido, a gente aprende a valorizar as coisas
boas da vida da gente. Ento eu no abro mo da terapia de jeito nenhum.
Estou assim enrolada, trabalhando, com me doente e tudo, mas chegou a
segunda-feira s 20h eu largo tudo e corro para c.
- Entrev. - Ento Ivone, a grande diferena, se estou entendendo o que voc
colocou, que numa psicoterapia individual acaba s voc falando e o
psicoterapeuta, e voc no tem um compartilhar de experincias?
- Ivone - Isso, exatamente. Exatamente.
- Entrev. - Essa seria a grande vantagem para voc da Terapia da auto-
estima? Voc pode ouvir as questes do outro tambm e ajuda a pensar nas
suas questes a partir das questes do outro?
- Ivone - Muito, muito. A gente aprende muito. Olha, principalmente no
valorizar o que a gente tem. Eu no sei se todo mundo assim ou se eu,
n? Aquela coisa de voc achar que o seu problema o maior que o de todo
mundo, que voc nica ou ento que a alegria do outro muito maior e eu
no tenho aquilo. S o outro feli z, sendo que normalmente quando voc


134
no convive muito com a pessoa, a tendncia s voc enxergar coisa boa
da vida daquela pessoa. Fala, puxa ela to feli z e eu sou to ferrada, n?
- Entrev. - Tem uma expresso, no tem, que diz que o gramado do vizi nho
sempre mais verde? Porque a gente no est l no prprio jardim, est
olhando a distncia.
Ivone - Isso, isso mesmo. verdade. Ai ento dentro do grupo voc v que
pessoas que esto sempre alegres, sorrindo, tudo, de repente ela tem um
problema at mais srio do que o meu. E a gente vai comparando, vai
tirando alguma coisa ai. Acho que a gente cresce muito. Isso abre muito a
viso da gente para esse aspecto.
- Entrev. - E vocs?
- Joana - como a Ivone - disse, todo mundo tem problemas. Agora eu
nunca fi z terapia indi vidual e nem gostaria porque eu sou muito faladeira, ai
eu ia falar, falar. Mas, como disse a Ana tambm a gente aprende. Eu estou
com 78 anos e aprendo todos os dias, aqui principalmente nessa igreja. Eu
aprendi a ser ponderada. No falar o que v, sabe? Desculpe a expresso,
vomitar o que voc pensa. Eu peo para o esprito santo, saber o que voc
fala para no ofender as pessoas.
- Entrev. - Saber o que voc fala para no ofender as pessoas?
- Joana - o que eu falo, no tem que falar com a cabea tem que falar com
o corao. Pensar, raciocinar, ponderar. Aprendi muita coisa aqui na terapia
e eu gosto. Segunda-feira, esta ltima no deu para eu vir, e me faz bem. A
Paula ensinou a gente fazer relaxamento. Ento, eu ando tendo uns
probleminhas com a minha filha, para no falar uns problemes, e quando
eu no consigo dormir eu fao aquilo que a Paula ensinou e eu desmaio. E
eu rezo tambm porque tenho muita f em Deus.
- Entrev. - E o que foi que ela te ensi nou, voc pode falar?
- Joana - A mi nha filha? Ento ela est...
- Entrev. - No, o que foi que a Paula te ensi nou? O relaxamento.
- Joana - E a questo de respirar. Respira, aspira e solta. Eu fao duas, trs
vezes. Eu quero fazer mais, mas ai vai me dando... Eu nem sei como que
eu durmo, s sei que eu deito. Ai eu pego o evangelho para ler tambm, ao


135
invs de ficar assistindo aquelas novelas porcarias da vida e est me
fazendo bem. Tem dia que eu nem percebo e j estou dormi ndo.
- Entrev. - E voc Ldia?
- Ldia - Bom eu, na verdade foi como eu disse. Eu vim mais assim como...
no sei.. Isso ai no tem nada a ver comigo.
- Ivone - Para fazer nmero.
- Ldia - Vim aqui s para dar um apoio, para mostrar boa vontade. E ai eu
fui percebendo... porque eu... eu tambm sou... como ela fala sempre em
todas as terapias... quando a boca fala, o corpo cala. E o meu caso, eu
tambm, no sei se um defeito, s vezes eu acho um grande defeito, s
vezes eu acho que qualidade, no sei... Eu falo, mas eu no tenho tanto
problema assim, graas a Deus eu vi vo harmoniosamente bem. No tenho
esses grandes problemas que todo mundo tem. Ai uma falava e eu falava j
passei por isso. Ai o outro falava no sei o que de bebida, j passei por
aquilo. Ento ai eu fui vendo que tudo que o povo fala comum, de uma
forma ou de outra, cada um tem uma forma de conduzir, mas, no decorrer da
vida, a gente passa por aquilo e voc nem percebe. E uma coisa que eu
gosto muito que a Paula, eu gosto demais da postura dela. Porque s
vezes, o psiclogo, se voc no ti ver empatia... A mesma coisa, se voc vai
ao mdico e no for com a cara do mdico, ele pode ser o melhor que for,
mas voc vai preferir ir num que ni ngum conhece, mas que te deu aquela
empatia. E a Paula, ela uma pessoa muito forte na conduo e ela ensi nou
umas regri nhas que no pode julgar, que no pode sair dali, no sei o que. E
muito difcil para a gente. um exerccio que a gente tambm aprende. A
outra l fala e d uma vontade de dar uns conselhos.
- Ana - Voc no pode dar conselhos, tem que falar por voc.
- Ldia - Nesse sentido a gente tambm vai crescendo, vai amadurecendo,
entendeu? E eu gosto bastante. Teve uns dias que eu no pude vir, mas
sempre que posso venho e eu estou gostando bastante. Acho que foi muito
importante. Eu achava que era coisa s para quem era muito problemtico,
muito... era isso que eu achava. Gente que vai ao psiclogo porque tem
uma mania, uma neurose, pe um negcio na cabea. Ento, a gente tem
essa impresso em geral, mas no fundo ali o cotidiano da gente. o dia-a-


136
dia da gente que levado ali naquela... que nem sempre voc tira a soluo.
Porque a gente vai com a idia de que eu vou sair dali com a soluo para o
meu problema, mas na verdade o problema ta em quem? Na gente.
- Ivone - .
- Ldia - Ela pode ter passado uma experincia (apontando para Ivone), ela
(apontando para Ana), ela (apontando para Joana). S que o meu, pode ser
que o que elas passaram no caiba na mi nha situao. Eu acho que cada
pessoa tem uma forma de conduzir a sua vida. Eu vi vo com a mi nha me,
sou eu e a minha me. Ento a minha me sempre foi o meu porto seguro, o
meu termmetro ela. Assim, voc t falando demais, voc t fazendo
isso de menos. Ento a gente vive... Voc sabe me e filha que se d super
bem? Ento quando eu escuto uma filha falar que se d mal com a me ou
me que no gosta de filha, isso para mim um escndalo. Eu acho que
porque eu no vivo isso. Ento eu sempre achei que a minha vidinha at que
foi boa, n? Ai voc escuta tanta coisa, mas eu j vivi... quando meu pai era
vi vo, ele bebia. O que essa vida ai fora, depois ele melhorou. Ento a
gente v que a gente j viveu, mas no grupo mais assim, vamos di zer,
voc se conforma mais com a sua situao porque d a impresso de que
voc no est sozi nha. Agora, como voc falou, o gramado do outro
mais verde que o meu. Porque a gente acha que o nosso o pior. Tem uma
viso que amplia de um mundo, de convi vncia, de relacionamento.
- Entrev. - A Ldia tocou num aspecto de que voc ouvir o problema do outro
e verificar o tamanho do problema que voc tem, comparando com o do
outro, e que isso d alguma possibilidade para a gente se conformar com
aquelas situaes que a gente t vi vendo. Como que isso para vocs?
- Ana - Eu no diria me conformar. Eu diria lutar para melhorar o meu
problema (risos). Ento voc ouve a gente, tem tantas coisas... Graas a
Deus eu j passei fases rui ns. Seu eu for contar a minha vida uma
tragicomdia, mas graas a Deus eu tenho o temperamento bom. Eu levo
sempre as coisas para o lado melhor, no fico pensando no pior. Procuro dar
esse exemplo l em casa e bem difcil, voc consegue para os outros,
dentro da sua casa voc no tem o valor que te do fora. Mas, se ela tem
um problema que eu acho que parecido com o meu e tal, ai eu procuro...


137
eu quero lutar para melhorar, no vou me conformar porque ela tem o
mesmo problema que eu, ento t tudo bem, t certo, isso normal. Eu
procuro, eu quero endireitar o que est de errado.
- Entrev. - Como que essa sua luta Ana? Vamos pensar assim, depois
que voc sai de uma sesso de terapia da auto-estima e que voc vi veu
uma poro de histrias de vida ali, as pessoas compartilharam aquelas
experincias, voc assimilou algumas coisas, outras imagino que no te
disseram tanto, outras falaram mais alto. Como que voc lida com estas
idias todas que ficam no teu corpo, na tua cabea depois que voc sai da
terapia?
- Ana - Eu quero endireitar todo mundo (risos). Eu quero dar conselho, eu
quero falar, eu quero levar a minha alegria, a mi nha confraternizao. Ento
eu acho que eu posso, eu acho que eu tenho (enfatizado) esse... esse
poder. Muita modesta eu (risos), mas no a terapia da auto-estima? Eu me
valorizo, no sou boba. Ento eu acho assim que eu posso. Ai eu chego na
minha casa, na minha famlia, feliz da vida e procuro praticar isso com os
meus filhos. Sempre tem aquelas encrenquinhas, tenho 4 filhos, 10 netos,
bisnetos, p,p,p, marido (risos).
- Entrev. - E como que esse praticar com filhos, marido, neto?
- Ana - Bom, eles nem percebem. Eu acho, no sei.
- Entrev. - E voc enquanto agente desse processo?
- Ana - Ah, eu me acho tima (risos). Porque eu sou assim, se a minha fi lha
tem problemas e tal, eu procuro animar. Problemas de desemprego em
famlia, tem um monte de desempregado l em casa. Ento eles vo sempre
assim, v... Ai eu, isso ai no nada, tem tanta gente assim. Ns vamos
melhorar, o dia de amanh outro, vamos lutar, no pode desanimar e
estou sempre sorrindo, mesmo quando elas esto chorando. Eu choro atrs
(risos), mas na frente delas eu procuro transmitir confiana.
- Ldia - Posso fazer uma observao? Todo fim de terapia nossa, a Paula
faz essa pergunta.
- Entrev. - Qual pergunta?
- Ldia - Quando ela termi na, quando est terminando, ela pergunta o que
cada um leva de bom ou de ruim que aprendeu. E muito interessante,


138
porque o grupo mais ou menos o mesmo, e cada vez eles tiram uma coisa
diferente. Voc entendeu? uma lio diferente. A cada terapia uma lio
que a gente leva. isso que eu j acho interessante. Ento ai quando voc
v, aquela histria que j foi dita aqui, ai como eu sou feliz e no sabia.
Assim, a gente passa a tambm dar mais valor as coisas bobinhas da vida
da gente, que a gente muito chati nha e muito cheia de coisinha, para que
isso?
- Entrev. - Ldia, voc se lembra de algum fi nal de terapia que tenha te
tocado mais, algum tema que as pessoas tenham trazido e que foi muito
forte para voc?
- Ldia - Com certeza, agora de imediato eu no saberia te dizer, mas quase
toda terapia mexe com a gente. A gente sai daqui questionando. A gente sai
assim querendo se melhorar. Querendo dali, como elas falaram, a gente
tentar melhorar no s a gente.
- Ana - Transmitir para os outros, n?
- Entrev. - Ldia, voc se sente mais possibilitada para isso, como a Ana
disse que sai daqui acreditando, eu posso fazer, voc tambm se sente
assim?
- Ldia - Com certeza.
- Entrev. - E vocs, como para vocs, Ivone e Joana?
- Ivone - Eu tambm. Cada dia uma lio diferente. s vezes, o problema
levantado um problema que no tem muito a ver comigo. Ento, nesse dia
passa mais suave. No saio assim to, Nossa, foi maravilhoso. Mas tem
dias que levantam um problema que geralmente tem mais a ver com a gente
ou com algum das nossas relaes e que voc sai dali pensando: no vim
trazer esse problema e no fim eu estou levando a soluo para ele ou j saio
com alguma coisa para dizer para o outro. Ento tem dias que voc sai
levando algo muito maior. Outros dias nem tanto, mas a gente sai tranqila
daqui. sempre tranqi lo pela abertura que tem, uma coisa muito alegre.
Depois no final, a gente canta uma musiquinha, d uma relaxada. Isso numa
segunda-feira, depois de um dia de trabalho. muito bom.
- Ana - Depois de uma faxina.


139
- Ivone - A gente sempre leva alguma... a gente sempre sai daqui bem,
mesmo que tenha sido levantado um problema triste.
- Entrev. - E eles so levantados?
- Ivone - So. Uma vez aconteceu... Eu trouxe um problema srio e um
senhor aqui da comunidade que veio, nunca mais voltou.
- Ana - O Sr. Ivo
- Ivone - Ele falou, No eu pensei que aqui eu fosse me desestressar,
relaxar. Eu sa arrasado. E nunca mais voltou.
- Ana - Relaxar.
- Ldia - No, era terapia da auto-estima e ele achou que era uma coisa leve
que ia levantar a auto-estima dele.
- Entrev. - E voc, Ivone, como se sentiu com um episdio desse?
- Ivone - Com relao ao meu problema? Eu fiquei at decepcionada. Eu
falei, Puxa vida, acho que ele veio num mau dia. Se ele ti vesse vindo num
dia que fosse uma coisa mais suave, talvez ele fosse entendendo bem o que
era. Porque ele chegou sem nem entender como funcionava a terapia.
- Ana e Ldia - Mas, so todos os dias.
- Ldia - No entendia nada, s falava, ele queria falar.
- Ivone - Ele chegou com vontade de falar e no fim eu acabei levantando um
problema e ele s ouviu coisas rui ns, ento ficou muito mal.
- Entrev. - Essas coisas ruins seriam as coisas que a gente vi ve no dia-a-
dia?
- Ivone - . Quer que eu te conte o problema?
- Entrev. - Se voc quiser.
- Ivone - Foi assim, eu tenho... eu tinha um sogro que estava com Alzheimer.
Eu era muito apegada a ele e, na poca que eu me casei, eu ti nha perdido o
meu pai e comecei a trabalhar. Ele e meu marido trabalhavam juntos, numa
empresa pequena, e eu comecei a trabalhar com eles e fiquei muito presa a
ele como um pai mesmo. E ele tambm... acho que me tinha como filha.
Nossa relao era muito forte. Ele, com Alzheimer, comeou com todos
aqueles problemas de esquecer das pessoas e arrumar muitos problemas
que no existiam, mas ele nunca esqueceu de mim, nem do meu telefone,
vi via me procurando. Chegou num ponto em que ele j estava piorando


140
bastante e ingeriu vrios comprimidos para morrer e me telefonou para que
eu fosse at l que ele queria se despedir de mim, ns morvamos pertinho.
Conseguimos salv-lo daquilo, mas ele piorou e foi para o hospital e isso
no o matou. Porm, ele ficou muito pior, muito mais agressivo, no teve
mais condies de vir para casa, foi para uma clnica geritrica. Ento aquilo
para mim foi o fim. Ele s tem dois filhos, o meu marido, mais um. Os dois
filhos resolveram coloc-lo nessa clnica, para mim foi o fim. Eu cheguei aqui
arrasada. Eu no concordava com aqui lo. Eu no aceitava. Para mim era
uma maldade que eles estavam fazendo com ele. Fiquei me sentindo muito
mal e impotente porque eu no podia mudar essa situao.
- Entrev. - Voc no teve uma outra idia?
- Ivone - No, eles tiraram ele do hospital.
- Ldia - Idia teve.
- Ivone - Tivemos algumas assim no sentido de contratar enfermagem para
cuidar, mas pelo tamanho dele, era uma pessoa muito grande e forte,
precisariam ser enfermeiros homens, trs para ficar vi nte e quatro horas, ia
ficar um custo muito grande. Pensaram em tudo e chegaram a concluso de
que a clnica era o mais vivel. Mas eu no aceitei aquilo, para mim era o
meu pai que estavam fazendo uma maldade muito grande com ele. Eu
cheguei aqui arrasada, a sorte que foi no dia da terapia.
- Entrev. - Voc foi a escolhida nessa sesso?
Ivone - Eu cheguei e pedi, coloquei o meu problema, mas j pensando que
se no me escolherem eu vou pedir por favor (risos).
- Entrev. - E precisou?
- Ivone - Nem precisou. E no fim eu sa daqui aliviadssima (enftica) porque
eu vi que quase todos j tinham passado por um problema parecido. Um
teve que internar a me, o outro o pai, o outro, sogro, sogra, tia, quase
todos. Eu acho que bem poucos no tinham vivido a mesma situao. E todo
mundo colocou a mesma dificuldade que os filhos ti nham visto. Todo mundo
colocou que tambm tiveram esse tipo de dificuldade. E depois a Paula
tambm levantou que tambm teve a me internada e ela ainda colocou que
internar um portador de Alzheimer uma proteo. Meu sogro j ti nha


141
tentado se matar e uma hora ele iria conseguir. Ento tudo aquilo que eu
no estava consegui ndo entender sozinha... pronto eu sai daqui outra.
- Entrev. - a questo que voc tinha colocado um pouco antes, no comeo
da nossa conversa, que a gente pensa que porque as pessoas
aparentemente esto em harmonia, elas no sofrem, s tem alegria? Nesse
dia, voc pode dizer que viu isso no relato das pessoas comparti lhando com
voc?
- Ivone - Com certeza, com certeza e foi a maioria. A maioria tinha vivido a
mesma situao e achou a mesma soluo tambm. Era a soluo. Se
naquele dia eu tivesse ido numa terapia indi vidual, eu acho que eu no teria
resolvido nada, porque o que resolveu foi o que eu ouvi dos outros.
- Entrev. - Vamos tentar ento fantasiar um pouco, bri ncar com as idias, se
voc tivesse ido para a terapia individual naquele dia, o que voc acha que
voc teria levado para casa, usando a terapia comunitria com refro?
- Ivone - Se eu tivesse ido na terapia i ndividual?
- Entrev. - Ao invs de vir na sesso de terapia da auto-estima, se voc
tivesse ido naquela noite, segunda-feira, numa terapia individual, tenta
imaginar o que voc teria levado para casa no fi nal da sesso i ndividual.
- Ivone - Eu acho que eu teria levado a minha culpa de volta (risos), porque o
que me ajudou a me li vrar daquela culpa foi o depoimento dos outros. Ai eu
vi que a maioria, que naquele grupo pequeno, tantas pessoas j tinham
vi vido coisa semelhante. Imagina em outro contexto maior. Ento, com
certeza (com nfase), a terapia individual, aquele dia (com nfase), no teria
me ajudado. Pena o Sr. Ivo ter ido embora.
- Joana - Porque ele no entendeu o problema da Ivone. Ela estava toda
precisando de apoio e ele, acho que pensou que fosse uma festa, sei l...
Ele muito festeiro, que ele tambm t cheio de problemas (risos). E a Ivone
no senti u o apoio nele, mas senti u nas outras pessoas.
- Entrev. - Sei. E o que isso significou para voc? Voc est se lembrando
desse episdio nessa sesso em que a Ivone foi a protagonista, o que isso
trouxe para voc naquele dia, o que voc levou para casa naquela sesso,
voc se lembra?


142
- Joana - Levei. Porque eu estava, alis estou no mesmo problema, meu
marido est com mal de Alzheimer. No sei exatamente se h trs anos, a
gente no sabe, mais ou menos por ai, mas aquilo vem aumentando. um
problema que no tem soluo, uma doena que vai gradativamente. Ento
aquele dia eu levei assim... que meu marido as meni nas quiseram i nternar
em dezembro. porque meu marido comeou assim... porque mora em frente
a minha filha e meu genro foi l na sacada e vi u tanta roupa, falou sua me
virou lavadeira, tem lavanderia?. Ela respondeu No, meu pai faz muito xi xi
e minha me fica lavando. Ele disse: Ah, mas ela vai ficar doente, j tem
idade. Porque eu me dou muito bem com o meu genro, o filho que a gente
no teve. E ele falou: Ento eu vou fazer um negcio. Comunicou-se com a
minha outra filha e eles j arrumaram para internar. E ai eles vieram falar
comigo, no vieram de sola, vieram assim... Eu falei olha... Ai nesse meio de
tempo ele comeou a tomar um medicamento novo, at difcil de encontrar.
frmula alem, carssima, mas est valendo a pena para o meu marido. Ai
nesse meio de tempo meu marido melhorou, ele est raciocinando, sabe? E
eu vi, eu sei que eles tinham razo. Eles queriam me poupar, mas ai eu falei
para eles... no natal fui ajudar mi nha filha, meu genro estava falando assim:
O que voc vai fazer? O que vocs resolveram? Eu respondi, Eu resolvi
que eu no quero que interne porque ele est melhorando, eu tenho sade e
eu posso cuidar. Ai eu pus um enfermeiro que d banho nele todos os dias
e faz a barba,ento j diminuiu para mim esse servio. A roupa no tem
problema porque pe na mquina e pe desinfetante, certo? E Deus me
ajudou e meu marido est melhorando, voc acredita? Ele est
raciocinando, ele no sabia mais assinar o nome. Ele contador, no sabia
mais assinar o nome dele. Umas coisas que se voc pensar pachorra. J
est escrevendo, est pintando, est desenhando (chorando), est
atendendo o telefone.
- Nesse momento o grupo comeou a cantar, a exemplo do que ocorre nas
sesses:
Encosta tua cabecinha no meu ombro e chora. E conta logo tuas mgoas
todas para mim. Quem chora no meu ombro eu juro que no vai embora.
Que no vai embora porque gosta de mim.


143
- Joana - Ento e a terapia tem segunda-feira que eu estou cansada, venho
arrasada aqui. Assim... Eu venho... Eu no sou triste. Eu sou... s vezes, eu
falo ser... Eu fui num casamento em dezembro e dancei com todos os
meus parentes, tudo. Eu falo ser que eu fi z bem? Meu marido est aqui,
ficou com o enfermeiro, est doente e eu estou nessa alegria. Depois eu falo
no, bom que eu sou assim porque seno sou eu quem vou ficar doente,
certo? Ento eu venho aqui, o problema dos outros tambm ... O meu um
problemo, filha e marido, mas eu falo assim... e eu nunca me revolto contra
Deus. Ele me d mais fora, maior o problema, maior a minha fora. Mas
eu falo assim... O problema dos outros tambm... aqui, n. E com isso eu
pego fora aqui e vou continuando.
- Entrev. - Ento Joana, quando voc sai daqui voc se sente mais forte para
enfrentar a sua prpria realidade, os episdios que a vida te coloca?
- Joana - Sim, sim, muito bem (bradando).
- Ldia - Tem um detalhe na terapia que eu observo, que s vezes vem uma
pessoa pela primeira vez. Ela vem angustiada, querendo falar, mas por
algum moti vo o assunto dela no foi o eleito. A pessoa no vem mais. Ento
eu percebo muito isso. Tem pessoas que vem assim, assim... trazer o meu...
- Ana - Tem que resolver.
- Entrev. - E elas no so escolhidas naquele dia e no retornam?
- Ldia - Eu tenho percebido isso. Eu tenho percebido isso.
- Ana - porque tem uma votao. Voc escolhe o tema e quem mais
votado. Outro dia eu no recebi nem um voto, n Ivone? (risos)
- Ivone - .
- Ana - Eu no recebi nenhum voto. (risos) Falei , no sirvo para a poltica.
- Ldia - Ento, assim... Outro dia veio uma moa que disse que tossia muito
e no sei o que e no fim a As. ganhou. Porque ela sempre falou do marido
dela, esse marido dela ela fala desde o primeiro dia e nunca teve
oportunidade.
- Entrev. - Ela no tinha sido escolhida ainda?
- Ldia - No. E ela estava to feli z que ele ti nha melhorado, entendeu, e ai
todo mundo votou nela.


144
- Joana - Eu at escrevi sabe, eu gosto de escrever, dia 14 de maro. Eu me
senti bem de contar toda a minha vida na histria. Como alm de tudo meu
marido deficiente. Era um touro e ficou doente, com medo de mdico. Eu
me sinto assim protegida com elas... por elas. A nica coisa que eu no
gosto na terapia que voc no pode dar palpite.
- Ivone - s vezes, a lngua fica coando, assim...
- Joana - A gente s pode perguntar, no pode dar palpite. isso que eu
no gosto.
- Entrev. - As. que importncia que tem esse grupo da terapia na sua vida?
- Joana - Uma importncia muito, muito boa. Voc v, apesar de eu morar
perto, a essa hora eu j deito cedo. A gente vem, mas eu fico torcendo para
chegar o dia de vir na terapia, me faz bem (emocionada). No que eu
quero que os outros tenham problema. Eu sei. Eu sou vivida. Eu sei que
todo mundo tem. Ento, quando a pessoa tem, sempre que voc fala alguma
coisa, como aquele dia a Ivone, ela pegou fora aqui. como eu tambm.
- Entrev. - Agora ento eu tenho uma outra questo para vocs. Voc
percebe alguma mudana em si prpria depois que comeou a participar da
terapia?
- Joana - A Ana j respondeu essa.
- Ana - No precisa nem me perguntar.
- Ivone - Eu percebi uma mudana muito grande em mim, at dentro destas
regras que tem. Eu tenho duas filhas e um marido que no gosta muito de
falar, e a gente ainda trabalha juntos, e eu que tenho que estar sempre
falando. Na hora de reclamar de alguma coisa ele sempre joga na mi nha
mo e essa regrinha de no dar conselho, no julgar. Eu acabei levando isso
no meu relacionamento com eles, pri ncipalmente com as mi nhas filhas. O
meu marido eu ficava querendo obrigar ele a falar. Tinha mania de ficar
querendo obrigar. E as minhas filhas eu j dava tudo pronto. Chegou com
problema, eu falava faz assim, faz assado e pronto. Ento eu queria que
eles vi vessem da maneira que eu queria. Ento eu aprendi nisso,
principalmente na mi nha relao com elas, a fazer com que elas pensem no
problema e procurem a soluo. Ento ao i nvs de chegar e falar, oh fi lha
faz assim. Agora eu chego e pergunto. O que voc gostaria mais, como voc


145
gostaria que esse problema fosse resolvido. O que voc acha melhor fazer.
Na verdade, no lugar de dar conselho eu aprendi a fazer perguntas e parei
tambm de querer obrigar o meu marido a falar (risos). Quando tem alguma
coisa na empresa que ele joga para mim, eu no obrigo nada. Eu s falo,
olha esse problema seu, voc que vai ter que resolver e saio de perto.
- Entrev. - E o que tem acontecido?
- Ivone - Ai, ele vai at o cliente e fala. J est at comeando. At na... A
senhora (Ana) veio na segunda-feira, n? Na segunda-feira teve at um
casal que o problema era assim. O marido muito quieto e tambm trabalha
com a esposa numa malharia, n? E na hora de resolver um problema, ele
jogava para a mulher porque ele no gosta de falar. E foi exatamente esse
conselho que a Paula deu: Voc cala e sai de perto. Deixa ele falar.
- Ldia - No que eu queira me intrometer, mas no s esse caso. Todos
os homens, a maioria, to querendo... tudo deixar...
- Ivone - Eles jogam tudo...
- Ldia - Eles jogam tudo para as mulheres, isso. Eu sempre vi vi isso. Meu
pai fazia isso. A minha cunhada quem tem que dar a cara a tapa. Eles
fazem as burradas l e pem a mulher para ir l resolver. Mais isso ai no
...
- Ivone - . A mulher j tem a fama de falar mais, n? (ri sos)
- Ldia - , a mulher resolve. (risos).
- Ivone - . (risos)
- Entrev. - E se voc pudesse si nteti zar isso, esse procedimento que voc
est tomando numa frase, numa palavra, qual seria? Essa coisa de ao invs
de voc ir l e dizer para as suas filhas o que eles tem que fazer. Ao invs
de dizer para o seu marido o que voc quer que ele fale. O que isso, essa
nova conduta que voc tomou?
- Ivone - Agora voc me pegou.
- Entrev. - Quando o seu marido vem e di z: Olha, vai l e fala aquilo para o
cliente por mim e voc responde: No, voc que tem que ir e falar com o
cliente. O que isso? O que voc est fazendo nessa hora?
- Ivone - O que eu estou fazendo? Eu acho que eu estou dando a
oportunidade para ele crescer, amadurecer, n? Com as minhas fil has eu


146
tenho certeza que isso. Estou dei xando elas comandarem a vida delas.
Apenas... n...
- Ldia - De prontido.
- Ivone - Ajuda, de prontido e ligada para... Mas, vou jogando... agora que
nome? Que nome eu dou para isso.
- Entrev. - Com as suas filhas voc tem certeza e a falta de certeza com o
seu marido, o que poderia ser?
- Ivone - Porque eu acho assim... que ele j est educado, j est pronto,
n? No sei se ele vai mudar muito. Se vai melhorar alguma coisa. Com ele,
eu no tenho essa certeza. Com elas, eu tenho mais porque elas esto
comeando agora. Esto aprendendo.
- Entrev. - E o que tem acontecido normalmente, hoje, quando voc diz para
ele ir falar porque voc no vai?
- Ivone - Ele vai (risos). Vai com um bico desse tamanho (gesticulando), mas
vai. E isso est me descarregando bastante, isso tambm... Porque eu
acabava ficando... n? Atribulada. Porque as filhas vi nham tudo para mim.
Ele, n? Da empresa... pequenini nha, mas tem bastante problema. No fim,
todo mundo buscando a soluo aqui, n? No s buscando, como jogando
para eu resolver e devolver pronto.
- Entrev. - E voc alimentava eles em dada medida, pode-se pensar assim?
- Ivone - Ah, eu alimentava muito. Antes da terapia era assim que
funcionava. Eu ficava esgotada. s vezes, chegava a ponto de no dormir.
Sabe quando voc deita na cama, o problema de um, o problema de outro.
Tentando resolver tudo ali. E agora, eu me si nto bem mais ali viada de estar
jogando assim... e estou senti ndo um amadurecimento das minhas fi lhas
bem maior, principalmente a mais velha. A mais velha sempre foi mais
madura, mais senhora de si. Agora a mais nova sempre... tudo... vai vi vendo
a vida e deixa a me resolver.
- Ldia - Mais que a me superprotege, n? Porque menorzinha, toma
mais cuidado.
- Ivone - . Pode at ser, mas eu sei que ela est crescendo mais.
- Entrev. - Eu poderia dizer que voc est se desresponsabilizando por
coisas, questes que no so tuas? Voc est explicando para as pessoas:


147
Olha, essa no a mi nha responsabilidade aqui, ali, acol. A mi nha
responsabilidade uma outra. Essa sua ?
- Ivone - Isso, exatamente. E tem dado um bom resultado. Est me aliviando
bastante.
- Entrev. - Muito bom. E voc V., voc sente alguma mudana em si prpria
depois da participao na terapia?
- Ldia - Ah, com certeza. Assim, s vezes eu me choco bastante com alguns
depoimentos. Coisa que eu nem imaginava que uma pessoa pudesse
passar. Ento, ai eu... Depois eu fico pensando naquela... Posso falar n?
(pedindo anuncia do grupo).
- Ana - (Sorri).
- Ldia - A gente realmente procura... A gente... porque mulher tem a fama
de fofoqueira, de falar para um, falar para o outro. Mas... a gente... eu estou
podendo falar... Ento, s vezes, eu fico muito... Eu rezo muito por aquela
pessoa. Eu vejo que s vezes tem pessoas que no vem soluo. Tem
pessoas que vm aqui e sai... No que no v. Por mais depoimento que
tenha, a realidade dela para resolver complicada, voc entendeu? Ento,
assim... Eu, particularmente, sou uma pessoa muito determi nada (alongando
a fala), bem assim. Ento eu me choco com essas coisas. Eu acho que eu
amadureo com isso. Comeo a ver o ser humano de uma outra forma.
- Entrev.- Que outra forma seria essa, a partir da terapia da auto-estima?
- Ldia - Assim, ... de ver que as pessoas, ... s vezes precisavam de um
pouco mais da minha ateno. Eu saio... (risos) toda terapia, dependendo,
eu tenho vontade de ir l, conversar, falar, mas falei bom... no d para falar.
- Ana - D vontade de ser psicloga (risos).
- Ldia - , no d para falar, ento eu falei... eu presto ateno para aonde
querer... outro dia veio uma moa aqui que se separou do marido. Mocinha,
at bem mais nova do que eu, j tem dois adolescentes, aquilo me chocou
tanto que eu, jamais, olhando para aquela moa, eu jamais poderia imaginar
que ela fosse sofrer tanto, quanto aquela moa sofre. Ento, eu tenho
vontade de sair, conversar com ela, de resolver... ajudar, n? Mas, depois eu
falo, eu no tenho amizade. Ento, ela segue a vida dela. Ento, o pouco
que eu tenho de contato com ela, eu tento me aproximar. Eu tento trazer ela


148
para a comunidade, para ela ter um... um objeti vo, no to triste, como... o
que ela est vi vendo agora, voc entendeu? Mas, eu enquanto pessoa...
amadureo. A gente pensa que sabe... Eu quando ti nha 13 anos, eu achava
que era o mximo. Eu achava que eu sabia tudo. Eu era uma convencida
daquelas.
- Ana - Vira e mexe a gente aprende (risos).
- Ldia - Gente, eu no sei nada. A gente no sabe nada na vida. A cada dia
a gente vai... que at voc fala, aquela l podia fazer assim. No to
simples assim, entendeu? s vezes, a gente quer dar soluo, n? Mas...
para mim fcil que no estou vi vendo a situao, n? Como eu, trouxe um
problema aqui que era da minha av. Mi nha av vai fazer 98 anos e est l
em casa. A gente quem cuida, eu e a minha me. Morre o filho dela e no
contamos porque ele morreu meio que de repente. Ele ficou doente e eu no
achei que ele ia morrer. Era uma doena meio sria, mas eu no achava que
ele ia morrer. De repente morreu e para contar para ela? Eu trouxe a
questo, mas foi um rebulio aquele dia, que a maioria disse que eu ti nha
que contar, que a verdade (nfase), a verdade acima de tudo.
- Entrev. - Ento te deram conselho?
- Ldia - Indiretamente, no depoimento, a Paula danada, ela no dei xa, ela
conduz muito bem. Quando ela v que a coisa vai tendenciando para um
lado, ela puxa.
- Ivone - Ela breca.
- Ldia - Mas, as pessoas no depoimento delas acabavam... comeavam a
colocar conselhos. E eu cheguei em casa e falei: Me, vamos contar.
melhor contar. A minha me respondeu: Pelo amor de Deus, agora caiu na
minha mo. Sabe, j faz 7 meses que ele morreu e ns no contamos e
todo dia ela pergunta: O Nelson est melhor. E a gente fica naquela
mentira. No comeo foi difcil, entendeu? Nossa, era to doloroso. Agora...
Agora... Ah, t melhorando. Ta ai. E ela j t meio idosa. s vezes, t meio
esquecida l. Ento, assim... por mais que parea simples o problema, por
mais que parea, depende de cada ser humano. A mi nha av perdeu dois
(filhos). Um com um ano e meio e outro com cinco anos, de sarampo,
quando ela... Ela tem 98 anos, imagina, ela era muito mocinha e ela ficou to


149
traumati zada que ela ficou muito nervosa e ela chorava, chorava. Ela se
entregou durante anos da vida dela por causa dos dois. Ento, foi uma perda
muito grande. Se ela perde... e ela no sabe que o filho morreu. Agora,
estou eu e minha me com esse... Uns vm e falam conta, outros vm e
falam no conta. Ento, quer dizer, por mais que eu escutasse ali, por mais
que todo mundo falou. Por mais que eu quisesse tentar. Mandaram eu
contar a histria do gato, l... Que o gato cai do telhado.
- Ana - O gato caiu do telhado (risos).
- Ldia - No sei o que do gato. Ai, a minha me comeou: Ai, ele est muito
ruim. Para que, ai ela no comia e chorava o dia inteiro. Chamava ele o dia
inteiro. A minha me: No, ele melhorou. J est bom.
- Entrev. - O gato desceu do telhado e est bem?
- Ana - No funcionou o gato. (risos)
- Ldia - No funcionou. Ento, s vezes, aquela coisa. s vezes, uma
coisa que para a gente est to evidente. uma soluo to simples. A hora
que voc est vi vendo aquele problema, ela no ... Ela difcil.
- Entrev. - Ento Ldia, voc poderia di zer que essa uma grande mudana
que voc percebe em voc? Que as coisas no so to simples. Faa isso
ou dei xe de fazer aquilo que estar tudo resolvido. Que no basta dar um
conselho?
- Ldia - Exatamente. E tem um tempo tambm. A gente tem mania de
querer tudo para ontem. A gente quer que tudo resolva rpido, mas no
assim. O tempo o senhor da razo e, s vezes, vai passando o tempo, um
ano, sei l... difcil para a gente esperar. Tem decises que no um
problema seu, pessoal. s vezes, voc tem que decidir pelo outro. Ai,... Ai, a
coisa complica, n?
- Entrev. - E para vocs, vocs sentem alguma mudana pessoal?
- Ana - Eu j falei.
- Entrev. - (Para Ana) Voc quer explorar um pouco a idia?
- Ana - Eu j falei. Me si nto tima (risos). Me sinto querer... assim... Gostaria
de mudar todo mundo. Como ela falou, difcil. Voc acha que a soluo
fcil, mas para a pessoa que est vivendo mais difci l.


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- Entrev. - O Ana pode-se dizer que voc se sente mais empoderada, com
poder para resolver as coisas?
- Ana - Ah, totalmente. Mulher maravilha (risos). Eu tenho a impresso que
assim... vem uma fora, assim... que se eu conseguir conversar, ela vai
mudar esse pensamento. Ento, s vezes um defeito tambm, eu quero
moldar as pessoas do jeito que eu quero que elas sejam. Ento isso pode
ser um defeito. Eu gosto de perguntar: Porque voc se deixa cair desse
jeito. Levanta. A vida boa. Voc tem que lutar. Voc tem que... Ningum
ganha nada caindo do cu, assim Voc tem que batalhar para ganhar.
Ento se eu vejo a pessoa muito arrasada ali, eu quero que..., sabe? Ento,
s vezes um defeito, n? Porque eu si nto assim, mas aquela pessoa est
arrasada. Ela no vai aceitar o meu ponto de vista. Ento, eu acho que isso
uma qualidade para mim, mas os outros me vem... vem isso como
defeito, entende? Eu me sinto muito bem (melanclica).
- Entrev. - Sei. Voc se sente com mais poder para resolver as suas
questes?
- Ana - Uhum, muito, muito mais. Me si nto numa boa, n? (risos).
- Entrev. - E voc Joana, que mudanas voc v em voc?
- Joana - A essa altura do campeonato, para eu mudar foi difcil. Porque
acho que a mulher... sei l... A gente quer mandar. A gente quer sempre
mandar. E eu em casa no... Era o meu marido que controlava dinheiro,
tudo. Depois, acho que uns ci nco, seis anos, antes, mais... acho que vai
fazer... At o meu genro no dia das secretrias me mandou flores e disse
que eu era... eu devia ser a secretria do governo, porque o dinheiro
comeou a sobrar, sabe? Eu pus na poupana porque eu precisaria ter uma
posse, eu no sabia que o estado dava, tal. Comecei a economizar, fui me
precavendo. Mas, eu mudei. Porque voc ouvir os outros duro. Voc s
quer falar, falar. Escutar duro, n? Mas faz bem para a gente e eu aprendi
aqui, na terapia. Porque eu mudei, voc v em relao ao meu marido. Eu
estou tratando ele como se ele fosse o meu filho e est surti ndo efeito. A
minha filha tambm. Eu sei porque eu no sou do tempo do dilogo. No meu
tempo, imagina se voc ia conversar com a me, com o pai. Eu no sabia
nada com nada. Aprendi foi assim... a pelejar.


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- Ivone - O espelho seu, n?
- Joana - Foi duro para mim. Ainda bem que o meu marido era uma pessoa
muito boa. Foi me ensinando a vi ver e tal, desde a lua de mel. Com a minha
filha tambm. Agora eu chego e falo para ela: Vamos conversar filha. Coisa
que eu no fazia. J ia: pupururmrumm, j ia fazendo, n? Eu aprendi aqui
na terapia.

(Nesse momento o padre da igreja, Jos, na qual estvamos realizando o
encontro, chegou e me foi apresentado. Ele fez uma brincadeira enquanto
estendia a mo para cumprimentar a todos do grupo, dizendo: No sou
candidato, mas em todos os casos. Ivone explicou para o padre que eu
estava ali realizando uma entrevista com elas a respeito da terapia da auto-
estima para fi ns da mi nha dissertao de mestrado. Logo aps o padre se
despediu nos desejando um bom encontro).

- Entrev. - Ento Joana, pelo que eu entendi do que voc estava falando,
voc pode adquirir uma posio na vida que a de ouvi nte e no s a de
falante. O que houve, o que isso que voc est vi vendo agora depois da
terapia?
- Joana - Eu estou aprendendo. como a Ivone falou que no sabia assim...
ensinamento da terapia que ela teve, como eu acho que eu tive. Para mim
foi muito proveitoso. Porque ningum dono da verdade. E tambm eu
aprendi, vamos dizer, a me controlar, porque tem hora que d uma vontade
falar. No d, eu fico doente. (risos) No que eu queira ensinar ningum
no. Eu aprendo, eu adoro aprender. Eu gosto de aprender, sabe? E eu
tenho o esprito jovem, no quero nem saber. Sou a maior palpiteira do
pedao, mas at isso eu aprendi. Eu fico quieti nha. Tambm o modo como
voc fala com a pessoa, s vezes voc fala e voc machuca. O modo de
voc falar, se eu falar meigo, com jeiti nho, aquilo l soa diferente.
- Entrev. - Bacana isso. Voc j tinha levantado isso anteriormente. As
palavras podem ferir o outro, dependendo da maneira como elas vm?
- Joana - , com certeza.


152
- Ldia - Depende do emocional da pessoa, n? Porque se a gente t no
calor da discusso e o outro: Ah, mais viu, voc falando meiguinho l e
ela.... uma coisa inerente do...
- Joana - Quer ver, eu vou contar para vocs. A dona Josefa, ela vem na
terapia e ela vizinha da minha filha. A gente sobe junta. Ai, ela falou da
filha, tal. No para contar, mais isso da (risos). Aqui no tem... o i ntruso
aqui no nosso grupo. Intruso no bom sentido (risos). Ai, ela falou da filha,
falou, falou. E eu estou... eu no posso tomar sorvete de chocolate, ento eu
tomei acar. Bom, eu ouvi que a filha dela est cheia de qualidades. Eu ia
falar para ela e ai eu lembrei que a Paula ia me pegar. Depois, quando ns
subimos, eu falei: Dona Josefa, olha, eu vou falar para a senhora uma
coisa. L eu no podia falar, mas aqui eu posso. Eu admiro a sua filha
porque ela tem n qualidades. E ela falou: verdade dona Joana. A
senhora me deixou... a senhora me abriu os olhos. Porque eu s ouvi coisa
ruim dos filhos, do marido. Acho que ela no v as qualidades que eles tm.
Mas, aquele dia eu me vi nguei da Paula l fora, eu falei.
- Entrev. - Vocs tocaram num ponto que eu achei interessante. Me parece
que o grupo de vocs est constitudo de uma forma em que ele prega o
sigilo, porque na terapia convencional comunitria no tem a questo do
sigilo. O sigilo existe na psicoterapia indi vidual. Na terapia comunitria, o que
a gente aprende que devemos ter o bom senso. O grupo deve preservar
uma i nformao que ele perceba que a pessoa que colocou no gostaria
que outras soubessem. um compartilhar de experincias e at pode-se
colocar que no se deve colocar um segredo que no poderia ser
comentado aqui ou ali
- Ivone - Mas sempre vaza alguma coisa. Na nossa ltima reunio foi
levantado isso. Veio uma participante, uma moa bem dependente, Maria,
ela tem problemas de sade e tudo. Ela j madurinha, mas ela muito
dependente dos pais devido aos problemas de sade que ela tem.
Aconteceu de algum ter ouvido um depoimento dela aqui e contou para a
me. Ela chegou aqui muito brava.
- Ldia - Para a me dela?


153
- Ivone - . Porque ela falou aqui e algum contou para a me e a me veio
dar bronca. A Paula foi reforar isso. Ela falou: Gente, aqui a gente no
pode contar segredo. Porque se segredo, mais de um est sabendo, no
mais. Segredo no para se colocar, mas a gente pede sigilo com o que
dito aqui. Se quiser comentar o problema, comenta o problema sem dar
nomes. Se de repente levantado um problema e voc chega no seu
trabalho e uma pessoa tem um problema parecido, voc pode falar: Olha,
uma pessoa no meu grupo tem um problema, assim, assim, assado. Ela
resolveu ou no resolveu. Pode comentar o problema, mas no d nomes.
Manter isso da. Ento as regri nhas so sempre iguais em todo grupo de
terapia?
- Entrev. - So. Os procedimentos do incio ao final de uma sesso j so
definidos pelo idealizador da terapia, Adalberto Barreto, um cearense,
mdico psiquiatra, telogo, antroplogo. Ele criou esses procedimentos para
a prtica da terapia comunitria, estabelecendo como ela deve comear e
como ela deve terminar. Uma das questes essa de que no h
necessariamente o sigilo, mas deve prevalecer o bom senso.
- Ivone - O respeito.
- Ldia - Tem um detalhe que a dona Joana falou que eu acho muito
interessante. A gente s quer falar, entendeu? O ser humano tem essa
mania. Ele s quer... Ento para a gente ouvir tambm um exerccio que a
gente faz de saber ouvir. Porque quando comea a terapia ningum quer pr
tema nenhum, fica aquele silncio mrbido. At comear, a terapia demora.
- Ana - A Paula olha de olho em olho. Vai olhando, vai olhando.
- Ldia - A, de repente uma fala, a outra fala. Ai, de repente no ti nha
assunto nenhum, quando voc vai ver tem meia dzia. E tudo que a gente
gostaria que fosse colocado. difcil da gente opinar, da gente escolher.
- Entrev. - Ento o momento da escolha difci l Ldia? Voc est trazendo
uma coisa importante.
- Ivone - difcil.
- Ldia - s vezes, eu acho que tal pessoa tem mais necessidade, entendeu?
Mas, o assunto dela no to assim... s vezes, eu me identifico mais com
o dela (apontando para Ivone), mas eu vejo que ela est mais agoniada


154
(apontando para Ana). A gente tem essa... difcil de votar. Ento, a hora
que a pessoa fala, elas despencam a falar e no param... quando a pessoa
coloca. Ela vem tmida, vem um pouco assustada.
- Ana - Comea a falar.
- Ldia - A, quando comea a falar, ela no pra. Ela desembesta l e duro
para controlar. Ai, a Paula... Eu gosto muito... A Paula tem muito carisma.
Ento o que a gente precisa saber ouvir. A gente no para pra... A gente
quer a gente desabafar. Se eu encontro ela (Ana): Olha, eu nem me
preocupo..., est acontecendo isso, mais no sei o que e ela est l quieta
me olhando.
- Ana - Vai ver que est at pior.
- Ldia - Vai ver ela quer me contar alguma coisa e eu no dou chance. Eu
vou falando.
- Ana - O meu problema sempre o maior.
- Ldia - Ento, a gente tem essa tendncia de achar que s a gente que
quer falar e, s vezes, o outro... Ento, a terapia ela nos ajuda a saber ouvir,
porque voc obrigado a ouvir, n?
- Entrev. - Isso j marca uma mudana para voc ento?
- Ldia - Ah, com certeza.
- Entrev. - Teve consonncia aqui com o que a Joana falou, que ela
aprendeu a ouvir mais. E para vocs, para a Ivone e para a Ana, como
essa questo do ouvir?
- Ana - Eu prefiro ouvir do que falar. S que de repente eu comeo a falar e
no paro mais (risos). Mas eu prefiro ouvir. Mas ai eu olho para a Paula e ela
comea assim: E ai quem vai falar?. Ela passa de olho em olho assim,
todas, e ningum abre a boca. Ai, ento eu comeo e comea todo mundo.
A primeira assim... que ela pede para falar. A primeira a falar difcil, n?
- Ldia - .
- Entrev. - Voc tende a tomar a i niciativa?
- Ana - Geralmente. Eu no... mas eu prefiro ouvir.
- Entrev. - E voc Ivone, o que voc acha dessa questo da fala e da
escuta?


155
- Ivone - Olha, ... eu... eu... eu tambm tenho assim um pouco de
dificuldade de... de ficar falando dos meus problemas. Aprendi mais a falar
aqui. Aprendi a falar mais. Aprendi a ouvir porque muitas vezes eu ouvia,
mas eu no me colocava muito no lugar da pessoa. s vezes, eu ouvia,
sabe? mas no dava muita importncia e eu aprendi a me colocar mais no
lugar dela. Tentar sentir o que ela est sentindo. E com isso melhorou
bastante o meu relacionamento tambm, com as outras pessoas. Tentar
sentir o problema dela, como ela est sentindo. Ai, a gente entende melhor a
pessoa e isso tem me ajudado.
- Entrev. - Estar mais disponvel para o outro?
- Ivone - Exatamente.
- Entrev. - Em que medida voc sente que melhorou os seus
relacionamentos?
- Ivone - Olha, melhorou com a minha me. Mi nha me est doente na
minha casa. Eu achava... Eu no ti nha muita pacincia. Minha me est
assim meio demente j tambm, n? Eu no ti nha muita pacincia de ficar
ouvindo as histrias repetitivas (risos). Eu estava ficando muito sem
pacincia com isso e comecei... Quando ela comea a falar, eu mesma j
penso assim: Escuta com pacincia, responde. Porque, s vezes, eu j no
respondia mais. Ela falava e eu ficava muda, era uma coisa que eu j estava
cansada. Ento eu comecei a responder, a comentar (nfase) o que ela est
contando e tem ajudado at (nfase) a cabea dela a melhorar. Porque
agora quando ela vem me contar uma histria que ela j repeti u, ela fala:
Ah, eu j te falei, n, que voc me falou isso assim, assado. Ento tem
ajudado nisso e principalmente com as minhas filhas, n? Tambm est... eu
consigo me colocar. A adolescente que a mais difcil... que s vezes vem
falando tanta bobagem, para a gente bobagem, n? Mas que para elas
tem uma importncia extrema. Um namorinho, uma pai xozi nha ali ou uma
briga com uma colega de escola, s vezes se sente rejeitada na escola por
isso ou aquilo. Ento eu aprendi a dar mais importncia ni sso e ai eu paro,
escuto, tento me colocar no lugar dela, sentir o que ela est sentindo. E, s
vezes, muitas vezes eu consigo at dar um conselho assim... que eu
percebo que ela acata mais, que ela tambm sente que eu prestei ateno,


156
n? Porque muitas vezes aconteceu, com essa minha filha mais nova estava
acontecendo direto, eu estava muito sem pacincia e ela fala, fala, fala, fala,
fica falando as coisas dela e de repente eu falo sim, no sem nem estar
sabendo o que ela estava falando e ela percebia e falava: Me no era isso
que eu estava di zendo, no foi isso que eu perguntei. Ento, mesmo no
tendo muito tempo para conversar com elas, mas o pouco que a gente
conversa est tendo um valor maior.
- Entrev. - Faz diferena o i nteresse pela fala do outro ento?
- Ivone - Faz muita diferena. Para a gente e para a pessoa que est
falando. Quando ela sente que a gente est realmente interessada no
problema dela, ela sai da conversa muito mais satisfeita e valori zada.
- Entrev. - Essa questo j d um gancho bom para a prxima questo que
eu tenho para vocs, que : As pessoas que convivem com voc comentam
alguma diferena no seu modo de ser depois que voc passou a freqentar
a terapia?
- Ivone - Olha, comentar diretamente ni ngum comentou, mas eu sinto essa
diferena.
- Entrev. - E vocs?
- Ldia - Ah, tambm no. Tambm... Sou eu e a minha me, ela nunca falou
nada. Mas ela me conhece bem, assim... Ela me conhece, como diz, como a
palma da mo, mas se a gente for ver nem a gente sabe que linha que a
gente tem, n? Mas ela me conhece bem. Ela fica: Voc no vai na
terapia?. Ento teve uns dias que eu no pude vir, at fiquei doente, depois
eu ti ve um compromisso. Ento, ela fica me lembrando, n? Voc no vai,
tal. Mas, assim, mudana... Porque a nossa relao sempre foi muito li near,
sempre foi de muita cumplicidade, sempre foi de muita... Ento, aquilo... No
teve assim... Assim que tivesse uma mudana muito grande.
- Entrev. - Ento V., o simples fato dela te lembrar da tua vinda terapia
para voc quer dizer alguma coisa? Ou ela te lembra de outros
compromissos tambm?
- Ldia - No, no. No, porque eu comento n? Falo: Segunda-feira dia
da terapia, s vezes eu comento, n? Ai, ela fala. Eu acho que ela gosta
que eu venha, nesse sentido percebo.


157
- Entrev. - De alguma forma ela v como algo positi vo para voc?
- Ldia - Eu acho que sim, mas de comentar assim... no.
- Entrev. - E aqui no grupo, as pessoas comentam umas das outras, o que
esto vendo umas nas outras?
- Ivone - No, n? No teve nenhum momento em que a gente tenha
colocado isso.
- Ana - Precisamos falar para a Paula. Se bem que outro dia ela fez. A gente
tinha que achar os defeitos na outra.
- Ivone - Achar os defeitos e as qualidades.
- Ana - Eu no acho defeito em ningum. difcil.
- Joana - Mas alm de achar o defeito e a qualidade voc no pode falar.
No t certo. a minha opinio.
- Ldia - No. S que ele quis na verdade. Eu j at conhecia essa tcnica,
que uma vez me perguntaram e eu fiquei at bastante chateada com ela.
Ento nesse dia, ela queria que a gente fosse de duas em duas e
conseguisse ver os defeitos, mas a gente s vai ver o defeito se a gente
conviver com a pessoa. Um dos defeitos, voc s v que ela est meio
gordinha, mais coradinha. Assim, que defeito... complicado voc...
- Ana - horrvel.
- Ldia - Voc no convi ve com a pessoa, mas o recado que ela quis dar
que foi... no fundo, no fundo...
- Ana - Que voc no conseguia falar.
- Ldia - A mensagem era para a gente tirar uma lio dali, mas que foi difcil
para a gente ver defeito.
- Ivone - E antes, no comeo ela no falou que no ia precisar falar. Ento
todo mundo j ficou com medo de ter que achar os defeitos e depois ter que
falar para a pessoa (risos).
- Joana - Os defeitos que eu achei, que eu ti nha que achar, viraram
qualidades porque so pessoas que se dedicam a famlia com todo amor,
outra se dedica a me que est doente. Ento, isso da para mim que um
defeito, dedicao demais.
- Entrev. - esquecer de si para cuidar de algum?


158
- Joana - . Eu achei que isso da era uma qualidade que pode ser um
defeito. como disse a Ldia (no diminuti vo) apontar o defeito.
- Ldia - Porque na verdade, a mensagem... a mensagem da tcnica era a
seguinte: O que eu mais acho em voc, o que eu sou.
- Ana - O que voc .
- Ldia - Que o que i ncomoda.
- Ana - Os defeitos que voc acha nos outros o que voc tem.
- Ldia - o que a gente tem. Ento, vamos supor, eu tenho um defeito, mas
eu no percebo, eu no sinto assim que ele seja to forte, mas o que est do
meu lado percebe ele l.
- Entrev. - Uma das idias do idealizador da terapia comunitria de que eu
s reconheo aquilo que eu conheo. Isso quer dizer que eu s posso
apontar no outro aquilo que eu j tenho em mim.
- Ldia - exatamente a escolha do tema.
- Joana - Voc vai apontar um defeito de uma pessoa. Vamos supor, um
defeito que vai magoar a pessoa, voc vai ficar mal, n?
- Entrev. - E vocs, Ana e Joana, algum do convvio de vocs comentou
que percebeu alguma mudana em vocs?
- Ana - No. Tanto assim, l em casa meu marido muito fechado tambm.
Aqui eu posso falar dele. Mas, quando eu comecei, ainda l no colgio, com
a dona Maria Helena que vinha me buscar em casa. Ai, eu comentei com
ele: Eu vou para a terapia, amiga nossa, l gostoso, eu no vou perder
nada, s vou ganhar com isso. Ai, ele comentou com a outra minha filha:
Nossa, a tua me agora est ficando importante, est fazendo terapia. Eu
senti um certo orgulho do jeito que ele falou. Ento, uma filha que d muito
valor para essas coisas. Ento ela acha assim excelente e gosta. Eu sempre
chego e bato papo: Olha, o tema foi esse e tal. Fizeram isso e aquilo. Tanto
hoje para vir para c, quando a Joana me ligou eu falei: Ai, no sbado to
difcil para eu sair e ela estava do lado e falou: Me, a senhora vai, a
senhora no falou que ia?. Ento ela d muita importncia.
- Entrev. - Ento a sua filha e o seu marido incentivam e valorizam como
algo positivo na sua vida a sua participao na terapia?


159
- Ana - Ah, sim. Tudo o que eu fao, eu estou sempre com a apoio deles. Eu
sou meio louquinha. Eu fao tudo que eu tenho vontade, mas eu sempre
encontro apoio neles. E nesse tema terapia... Ele no falou diretamente para
mim, n? Eu notei que ele falou com certo orgulho, sabe? Olha, ela est se
desenvolvendo.
- Joana - Ento, essa minha filha que tem sndrome do pnico, ela fala a
senhora no vai na terapia. E eu sempre chamo porque, por exemplo, eu
no posso deixar uma pessoa com mal de Alzheimer sozi nha. Mas eu j
estou bem escaldada, sabe o que eu fao? Eu falei... porque ele j no d
mais para dormir em cima, dorme em baixo. No podia subir, tal. Comeou a
dar problemas. Concluso, est resolvido isso. Se a gente tem que sair
muito raro. Ai, eu j ponho ele na cama, televiso e ele no sai. Tranco a
porta, d para ela vim, mas ela no vem e quer que eu venha, sabe? Ela
falou, me, a senhora mudou muito depois da terapia. Eu falo, verdade,
eu estou com mais pacincia, com mais jeito. Porque eu dava curso de
batismo durante 18 anos. Falava, Pacincia. Falar uma coisa meu filho.
Voc fazer... eu vou te falar. O meu marido assobia o dia inteirinho, primeiro
ele gemia. Eu falei... Meu Deus eu no vou... Parece que ele saia um
gemido de dentro assim do peito, uma dor. Eu falava, Ai Jesus me ajuda,
isso no comeo. Agora, faz uns tempos, ele assobia, assobia. Ento, eu no
ouo nem mais o assobio porque eu estou gostando que ele assobie,
entendeu? Meu neto fez ani versrio e ns fomos em uma pizzaria. L foi ele,
n? Poe duas fraldas para no vazar... E das coisas... O enfermeiro falou: A
senhora uma velhi nha esperta. Porque eu no vou passar vergonha,
certo? Ento eu vou... Meu genro falou: Hoje o Mrio por minha conta,
esse que eu falo que o meu filho. Ele fatiou a pi zza para o meu marido,
deu cerveja. Mi nha filha falou: De vez em quando pode dar cerveja para ele.
Ele tem 81 anos, pode tomar cerveja. Ai, meu genro dava bala para ele no
assobiar. Eu falei: Deixa ele assobiar. Eu prefiro que ele assobie do que
gema. Eu no estou escutando mais ele assobiar, voc acredita nisso? Meu
ouvido j calejou. E quando ele est assobiando, porque ele quase j no
falava, agora ele no fala muito. Ento, ele est fazendo exerccio, certo?
Ento, eu estou levando. Estou deixando a vida me levar. a terapia.


160
- Entrev. - A sua filha reconhece isso em voc?
- Joana - Ah, porque ela fazia, n? . Ela precisa fazer, ela fazia. Agora, ela
s vai ao mdico. Ento, ela falou: Me a senhora est bem. Estou mesmo.
- Ana - porque vocs esto vi vendo... voc ajuda os outros, mesmo que
ela no queira vir. Mas, um problema que voc compartilha. Ento, vocs
esto vivendo, no ?
- Joana - Ele pegava, por exemplo, se eu ponho uma bandejinha com fruta,
alguma coisa. Porque eu procuro no deixar faca. Porque eu ganhei um
manual do mal de Alzheimer. Ento, eu sei todas as dicas que no pode,
n? Ento, eu... ele pega, pega, pega, pega... Aquilo no me irrita mais
porque eu tiro do lugar. Entendeu, eu j? Ao invs dele ficar, tira e pe, tira e
pe, tambm j no me faz mal. Agora, eu at j... Eu peguei a coisinha de
remdio e falei: Quer brincar, t. Brinca com isso ai. Eu acho que eu virei
outra pessoa.
- Ana - Eu tenho a impresso que a gente que est sobrecarregada, que
est tensa, n? Ento, voc v em qualquer movimento dos outros... voc se
irrita.
- Joana - Agora eu falei: Se ele quer fazer a risca l com garfo, dei xa ele
fazer. No me irrita mais.
- Entrev. - Eu tenho uma ltima questo para vocs. O que cada uma de
vocs mais gosta na terapia. O que muito bom. Qual a hora em que
muito bom? Qual o aspecto que muito bom da terapia?
- Joana - S o que gosta? No pode falar o que no gosta?
- Entrev. - Pode falar o que no gosta tambm. Ento que seja assi m, o que
gosta e o que desgosta. O que acha que muito bom e o que mais difcil
de fazer? Pode ser aquilo que desgosta. O que muito prazeroso? O que
vocs acham que mais consistente, que ali tem uma coisa muito boa? E a
sugesto da As., qual o contraponto para isso?
- Joana - Oh, o que eu no gosto que no pode dar palpite. Eu fico doente
(risos).
- Entrev. - Ela j pode aqui dar um palpite, est vendo? J palpitou.


161
- Joana - Sou uma velhinha palpiteira (risos). E o que eu gosto assim do
apoio que eu sinto, sabe? Eu me si nto assim, querida, estimada, apoiada,
isso ai.
- Entrev. - esse sentimento de que o grupo est ali com voc?
- Joana - . Est me dando fora. Eu venho aqui, eu fico... Eu tenho outra
semana, t?
- Entrev. - Diferente das suas semanas antes de voc participar do grupo?
- Joana - Isso, isso mesmo.
- Entrev. - E voc Ana?
- Ana - Eu gosto porque aqui a gente encontra assim... ami zade, n? Eu
tenho muitas amigas e tal. Ento, aqui j criei uma nova turma. Ento, sei
l... na hora da terapia somos tudo amigo, a gente bri nca, a gente conversa,
a gente dana, a gente canta. Ento, fica uma coisa mais gostosa, mais
leve, n? Isso participa a gente juntos. Eu sempre saio bem.
- Entrev. - Esse convvio te faz bem?
- Ana - Muito bem.
- Entrev. - E o que difcil para voc na terapia?
- Ana - Falar. Voc notou? (risos)
- Entrev. - Isso o que eu estou vendo. (risos)
- Ana - No, o i ncio, n? Se todo mundo fica calado eu fico parada.
- Entrev. - Mas no voc quem toma a i niciativa?
- Ana - Sou eu (risos), mas eu tomo a i niciativa porque a Paula fica assim
que nem voc e me olha assim no fundo dos olhos.
- Joana - A gente obrigada a falar.
- Ana - Fala voc.
- Entrev. - (Para Ana) E ai normalmente voc fala?
- Ana - Falo.
- Entrev. - E para voc Ivone, Qual o melhor momento da terapia e o que
ela tem de difcil, digamos assim, se no de pior?
- Ivone - Olha, para mim o melhor momento do comeo ao fim. O processo
todo eu gosto de todos os momentos. A abertura com a brincadeira, n?
Que a gente canta, dana, tudo. Mas, assim... o momento mais... menos
gostoso esse ai onde as pessoas tm que se colocar e fica todo mundo se


162
segurando ali, n? Todo mundo com medo de falar. Mas no que no seja
bom. um momento menos... mais i ncmodo.
- Ana - Difcil.
- Ivone - Ah no, no tem nada de ruim no. sempre bom.
- Entrev. - E para voc Ldia?
- Ldia - assim, eu tambm acho que um pouco angustiante porque s
vezes a gente tem vontade de falar alguma coisa que... voc tem vontade.
Sabe quando voc quer falar e seria to bom se voc pudesse falar. Porque
um momento, tudo tem um momento certo, n? Mas... voc tem a regra
porque ela boa para isso. J foi testado e no somos ns quem vamos
mudar essa regra.
- Entrev. - Voc est se referi ndo a falar de alguma coisa sua ou falar
alguma coisa para o outro?
- Ldia - Para o outro. E tambm eu acho que tem um diferencial aqui nesse
grupo, especificamente, porque por ser um grupo que freqenta uma
comunidade, ele tem uma diferena de uma terapia que se fosse fazer em
qualquer outro lugar, entendeu? Porque aqui a gente tem muita f. Ento,
isso tem muito. A dona As. fala isso toda hora. As pessoas tm muita
necessidade de... Ah, mais voc arruma fora onde?, A em Deus, na
minha f. Ento, isso eu acho que um diferencial desse grupo. Que um
tipo de apoio onde as pessoas sabem que tem aquele apoio. De como ir
atrs. Voc vai sempre encontrar. Por menos que a gente no veja, s vezes
no si nta, mas de uma forma ou de outra ele est muito presente. E assim,
eu gosto bastante porque tem muitas brincadeiras, descontrai. Ento o
pessoal descontrai mesmo. E dana e abraa. Ento aquele momento
muito prazeroso, vamos di zer assim, entendeu?
- Entrev. - Esse encontro muito prazeroso?
- Ldia - muito prazeroso, tem um momento de orao no final e ela chama
a pessoa no meio e a gente faz uma orao.
- Entrev. - A pessoa que foi escolhida?
- Ldia - E ou as que tentaram levantar o problema e no pode ser
contemplada naquele dia. A gente faz uma orao. A gente canta aquela
musiquinha l, n?


163
- Entrev. - Qual?
- Ldia - Abenoa...
- Ana - Fulana vai ser abenoada porque o Senhor vai derramar o seu
amor...
- Ldia - Ah, e a pessoa se sente... uma coisa to forte que a pessoa se
sente livre. A pessoa se sente e a gente tambm se sente como se a gente
fosse um doador. Antes de terminar, voc est terminando, eu s queria te
dizer uma coisa. Por exemplo, foi muito falado aqui que as pessoas no...
tem muita dificuldade de mudana, mas muda sim. Eu acho que a mudana,
aquele que turro que fala que no muda, ele est se auto-enganando
porque a vida que faz. Ela j falou a idade dela ai (Joana), ela fala que
est aprendendo a cada dia e eu acho que cada um de ns. E a gente se
torna um ser humano melhor, voc entendeu? A Ivone tambm j deu o
depoimento dela aqui hoje, que voc s vezes um pouco radical em
certas... mas voc vai mudando. Voc vai mudando porque a nossa
finalidade crescer. mudar tambm porque a gente sabe, faa o bem ter
o bem, faa o mal... A gente sabe disso, nem precisava ser crist, nem
precisava acreditar em Deus. Tudo o que me leva a bem, bem mesmo...
Quando a gente vai com o pensamento ruim, com uma energia ruim a gente
tambm volta com a energia ruim. Ento eu acho que tudo isso contempla
na terapia.
- Entrev. - isso?
- Ldia - isso.
- Entrev. - Vocs querem colocar mais alguma coisa?
- Joana - Ah, eu lembrei. Eu gosto quando a Paula d relaxamento. Ah,
como eu gosto.
- Entrev. - Na terapia?
- Joana - Na terapia, n. A gente aprende a se controlar, a se acalmar.
Gosto muito.
- Entrev. - Ela d alguns exerccios de relaxamento para vocs durante a
terapia?


164
- Ldia - Como o grupo est muito homogneo, so sempre os mesmos.
Quando ela v que no vem pessoa de fora, que so os mesmos. Ento, ai
ela faz uma di nmica diferente. Que gostoso. Ensi na, n?
- Ana - Outro dia teve uma boa. Para a gente fechar os olhos e escolher um
lugar para voc ir. Ah, ai eu vou to longe. Meu Deus que gostoso. Eu j
fiquei debaixo de uma cachoeira sentindo aquela gua rolar. Ai quando a
gente volta, ela comenta: Voc foi para onde? Voc viu o que? Essa aqui
(apontando para Joana) vi u um p de mamo.
- Joana - porque eu plantei mamo em It e nasceu, t cheio, t sempre
dando mamo. Ento uma alegria.
- Ana - Engraado porque cada uma vai para um lugar, n?
- Entrev. - E voc Ivone, quer falar mais alguma coisa?
- Ivone - Acho que eu j falei bastante, n?
- Joana - Hoje ns falamos, hein?
- Ana - Hoje estava liberado. Falamos e demos palpite, n?
- Entrev. - Ento, eu quero agradecer muito a presena de vocs, a
disponibilidade de vocs. Eu sei o quanto difcil, pri ncipalmente no fi nal de
semana, vocs j devem ter as suas programaes em casa e foram
extremamente generosas comigo, atendendo a mi nha solicitao.
- Joana - Deu certo, voc v? Quando tem que ser.
- Entrev. - Eu queria inclusi ve j verificar previamente, j fao o
agradecimento e um novo pedido. Se for possvel para vocs eu gostaria de
ter mais um encontro com vocs daqui a algum tempo, que seja de sbado
novamente nesse horrio. Vocs acham que possvel?
- Ana - Se a gente esti ver disponvel com certeza, porque s vezes eu vou
para Vinhedo para a casa da mi nha filha.
- Entrev. - Eu gostaria de voltar a combinar um segundo encontro para a
gente aproveitar as idias que surgiram nesse encontro e fazer um
encerramento.
- Ana - Tambm si nal que voc gostou tambm.
- Entrev. - Eu gostei.
- Joana - Ento ns estamos feli zes, n? J que ele gostou.


165
- Ldia - Tomara que tenha te ajudado no seu preparo, na sua finalidade.
Porque eu acho que essa uma profisso muito nobre, entendeu? Eu acho
que tudo que voc tem para ajudar os outros eu acho que muito nobre. O
mundo est precisando muito disso e so poucas pessoas que tem acesso.
Voc v, a Paula vem gratuitamente aqui. Ela faz um servio voluntrio. Ela
abriu, ela deu essa perspectiva e tantos que gostariam de ter e s vezes no
podem, no tem essa oportunidade.
- Ivone - que a terapia individual sempre cara. As pessoas que tem um
baixo poder aquisitivo no tem como fazer mesmo.
- Entrev. - Fica restrita a uma pequena parcela da populao.
- Ivone - Com certeza e isso to importante. Nossa, para mim ajudou tanto,
tanto que eu falei, olha se eu pudesse eu ia de lugar em lugar, de parquia,
em parquia tentando montar um grupo para levar essa ajuda para o maior
nmero de pessoas possvel. Olha, para a minha vida foi uma mudana
muito grande.



166
ANEXO 3 - RECORTE DE PROCEDIMENTO PARA ANLISE DOS
DADOS

Data da entrevista: 30/04/05

UNIDADES DE SIGNIFICADOS COMPREENSO PSICOLGICA
(Como chegaram a Terapia)

Atravs da Paula, Eu e a As.
fizemos Terapia e Ginstica.
Ento dentro da aula de
ginstica ela dava umas coisas
de terapeuta, n?
Ento, mas a gente l era um
grupinho muito bom. Se ela tem
alguma coisa, ela fala l no
meio. Todo mundo procura
socorrer, procura acudir e a
Paula, como sendo psicloga,
ento teve um momento em que
eu tava em crise com alguma
coisa assim e ela que levantou a
minha moral. Ento depois disso
ela me convidou para vir aqui,
era at no colgio as primeiras
(sesses de Terapia da Auto-
estima). Ai eu comecei a
freqentar.



Ana inicia sua fala dizendo que chegou a
terapia atravs de Paula, psicloga, que
conheceu nas aulas de hidrogi nstica.
Afirma que em funo de Paula ser
psicloga, apesar dela estar naquele
contexto como mais uma aluna, ela
introduzia algumas tcnicas teraputicas
de relaxamento nas ati vidades de
hidroginstica, alm de criar um espao
de fala. Assim, Ana disse que estava em
crise e foi convidada por Paula a
participar do Grupo de Terapia da Auto-
estima na Igreja Catlica do Bairro.
Eu tambm vim atravs da
hidroginstica, foi a Ana que me
incentivou e ela no ia. A casa
dela uma penso, sbado todo
mundo t l no d para ela ir.
Ai eu fui l no colgio, dois dos
meus netos estudam l, e foi no
bosque. Eu me senti to bem
nesse bosque. Sabe como
est aqui em cima (na Igreja), eu
me sinto bem. Eu me senti bem.
Essa hora a hora em que eu
descanso, mas eu fui, no
sbado, uma vez por ms e
conti nuei. De l ela (Paula
Joana declara ter sido convencida a
participar da terapia da auto-estima por
Ana que aparentemente era a pessoa
mais motivada a participar e que acabou
decidindo que no poderia. Percebe-se
que Ana foi apoiada por Joana para que
pudesse participar das sesses. Afirmou
que no incio do grupo as sesses eram
realizadas num bosque que fica dentro de
uma escola do bairro (1 encontro mensal),
depois as sesses passaram a ocorrer
quinzenalmente, na Igreja do bairro.


167
Terapeuta) passou para c e eu
moro aqui, tambm sou da
comunidade, ficou muito mais
fcil.
Na verdade comeou assim, ns
duas (Ldia e Ivone)
trabalhvamos na pastoral da
criana que funciona aqui nessa
igreja e a Paula veio pelo Centro
de voluntariado para trabalhar
com as crianas e ela achou
melhor trabalhar com as mes.
Ela comeou a fazer a terapia de
grupo com as mes. Ento tem
um sbado do ms que estas
crianas da pastoral fazem uma
atividade nessa escola, que
aqui no bairro tambm. Ento l
tem um bosque e nesse bosque
a Paula selecionou as mes que
queriam participar e fazia terapia
l nesse bosque, uma vez por
ms.
Dentro da escola tem esse
bosque. E a gente tinha vontade
de participar, mas como ns
ramos voluntrias, tnhamos
que trabalhar com as crianas,
no tnhamos tempo. Um dia, eu
sugeri que ela fizesse um grupo
para a gente, noite, para os
voluntrios poderem participar.
Ento surgiu a Terapia aqui,
noite, mas da pastoral mesmo
s ns duas permanecemos
(Ivone e Ldia). Ela (Ldia)
participa da missa das 10h e
comeou a fazer convites para o
pessoal participar da Terapia e
elas (Ana e Joana) j vieram
atravs da natao, da ginstica.
O grupo j est crescendo
porque um vai convidando o
outro.

Ivone revela que o grupo de terapia da
auto-estima comeou por sua sugesto.
Ela e outras pessoas que trabalhavam na
pastoral da criana tinham vontade de
participar dos grupos de terapia que Paula
havia montado para as mes, porm no
podiam em funo de seu trabalho com as
crianas naquele mesmo momento.
Assim, sugeriu a Paula que montasse um
grupo de terapia especfico para os
voluntrios da pastoral, no perodo
noturno. Ivone disse que por fim, da
pastoral, permaneceram no grupo apenas
ela e Ldia. Revela ai nda a importncia do
convite feito de pessoa a pessoa para o
crescimento do grupo.
Ento, essa terapia comeou
pela pastoral da criana que
seria para os voluntrios. Eu at
falei, eu vou porque eu tenho
Ldia declara que a sua participao, no
incio, deu-se em funo da crena de que
quase ningum iria participar e ela
resolveu apoiar a iniciativa de Paula e


168
certeza que no vai quase
ningum e eu vim com essa
certeza, simplesmente para no
deixar a Ivone e a Paula
sozinhas. Essa foi a minha
primeira inteno. Eu pensava,
graas a Deus problema eu no
tenho. A gente tem a impresso
de que terapia para quando
voc est com muitos
problemas, voc tem muita
incucao e voc vai. Ai ela veio
(Paula) e no fim nos abrimos
para a comunidade. Hoje na
verdade ela mais uma
atividade da comunidade.
Entendeu? Ento ela abrange a
comunidade todinha. Ento a
gente anuncia nas missas e
quem conhece fala para os
amigos. A procura boa.

Ivone. Declara ainda que o grupo de
terapia da auto-estima, que comeou na
Igreja com o propsito de atender os
voluntrios da pastoral da criana, acabou
se tornando um espao para a
comunidade local como um todo.
(Qual a importncia da
Terapia)

Eu acho que assim, a gente se
compreende um pouco com os
outros, n. Ouvindo. Porque
graas a Deus a gente no tem
problemas, tem problemas
cotidianos que toda famlia tem,
mas voc ouvindo o problema
de um e o problema do outro e
tal, voc acaba falando, ai como
eu sou feli z (sorri). Ento voc
sempre tira, mesmo das coisas
rui ns, voc sempre tira um
proveito. Voc aprende alguma
coisa e com isso voc melhora o
seu modo de ser. Eu melhorei
assim... em comparao a
cuidar de outras pessoas, essas
coisas. Eu acho que eu melhorei
bastante. No tenho Azinho
ainda mais eu j mudei bastante,
mas para mim foi timo.



Para Ana a sua participao na terapia lhe
permite uma melhor compreenso do
outro atravs da escuta. Ela enfati za
tambm a importncia de ouvir os
problemas das outras pessoas,
possibilitando relati vi zar a dimenso de
seus prprios problemas.
Olha, eu j cheguei a fazer
terapia individual por pouco
Ivone compara a terapia de grupo com a
terapia individual, ressaltando o diferencial


169
tempo, mas eu achei que terapia
em grupo, assim... completa
mais a gente. Porque na terapia
individual eu s vou ouvir a mim
mesma, quando voc chega
num grupo e ouve um problema
do outro, ai a gente comea a ter
mais conscincia de que todo
mundo tem problema. Que a
gente no a nica (enfatizada)
que sofre e que tem medo, tudo
isso. Isso me ajudou tanto.
Aconteceu que quando comeou
essa terapia foi quando
realmente comeou uma fase
difcil na minha vida. Muitos
problemas, um atrs do outro.
Eu chegava aqui, eu ouvia os
problemas dos outros. Eu
aprendia, tirava muita coisa para
ajudar a resolver os meus. Saia
conformada de saber que outras
pessoas tambm sofriam a
mesma coisa. E at a gente
aprende a valori zar o que a
gente tem, porque quando voc
ouve o outro falando de algum
problema to srio, to sofrido, a
gente aprende a valori zar as
coisas boas da vida da gente.
Ento eu no abro mo da
terapia de jeito nenhum. Estou
assim enrolada, trabalhando,
com me doente e tudo, mas
chegou a segunda-feira s 20h
eu largo tudo e corro para c.
A gente aprende muito. Olha,
principalmente no valori zar o
que a gente tem. Eu no sei se
todo mundo assim ou se eu,
n? Aquela coisa de voc achar
que o seu problema o maior
que o de todo mundo, que voc
nica ou ento que a alegria
do outro muito maior e eu no
tenho aquilo. S o outro feli z,
sendo que normalmente quando
voc no convi ve muito com a
pessoa, a tendncia s voc
do grupo enquanto espao que permite
ouvir outras histrias de vida que no s a
da prpria pessoa. Ela declara que a partir
dos problemas alheios conseguia pensar
formas de resoluo de seus prprios
problemas.
Ivone menciona a questo da aceitao
dos seus problemas quando ouve o
sofrimento do outro, at como forma de
valorizao do que se tem.
Ela menciona a valori zao de potencial
prprio a partir da escuta do sofrimento
alheio.
Ivone menciona a falta de convi vncia
com o outro como sendo o atributo que
no nos permite perceber que aquele
tambm sofre como ns e que no s
feliz.


170
enxergar coisa boa da vida
daquela pessoa. Fala, puxa ela
to feliz e eu sou to ferrada,
n?

como a Ivone disse, todo
mundo tem problemas. Agora eu
nunca fiz terapia individual e
nem gostaria porque eu sou
muito faladeira, ai eu ia falar,
falar. Mas, como disse a Ana
tambm, a gente aprende. Eu
estou com 78 anos e aprendo
todos os dias, aqui
principalmente nessa igreja. Eu
aprendi a ser ponderada. No
falar o que v, sabe? Desculpe a
expresso, vomitar o que voc
pensa. Eu peo para o esprito
santo, saber o que voc fala
para no ofender as pessoas.
o que eu falo, no tem que
falar com a cabea tem que falar
com o corao. Pensar,
raciocinar, ponderar. Aprendi
muita coisa aqui na terapia e eu
gosto. Segunda-feira, esta ltima
no deu para eu vir, e me faz
bem. A Paula ensinou a gente
fazer relaxamento. Ento, eu
ando tendo uns problemi nhas
com a minha filha, para no falar
uns problemes, e quando eu
no consigo dormir eu fao
aquilo que a Paula ensi nou e eu
desmaio. E eu rezo tambm
porque tenho muita f em Deus.
Uma importncia muito, muito
boa. Voc v, apesar de eu
morar perto, a essa hora eu j
deito cedo. A gente vem, mas eu
fico torcendo para chegar o dia
de vir na terapia, me faz bem
(emocionada). No que eu
quero que os outros tenham
problema. Eu sei. Eu sou vi vida.
Eu sei que todo mundo tem.
Ento, quando a pessoa tem,
sempre que voc fala alguma
Para Joana a participao na terapia lhe
possibilita novas aprendi zagens. Ela
ressalta que aprendeu a ser ponderada,
raciocinando antes de falar o que pensa e
evitando assim ofender as pessoas.
Joana relata tambm que aprendeu
algumas tcnicas de relaxamento no
grupo que a tem ajudado a dormir.
Enfati za a sua f em Deus e nas oraes
que faz.
Joana relata que a sua participao no
grupo lhe concede fora para resolver as
suas questes cotidianas.


171
coisa, como aquele dia a Ivone,
ela pegou fora aqui. como eu
tambm.


Bom eu, na verdade foi como eu
disse. Eu vim mais assim
como... no sei.. Isso ai no tem
nada a ver comigo.
Vim aqui s para dar um apoio,
para mostrar boa vontade. E ai
eu fui percebendo... porque eu...
eu tambm sou... como ela fala
sempre em todas as terapias...
quando a boca fala, o corpo
cala. E o meu caso, eu
tambm, no sei se um
defeito, s vezes eu acho um
grande defeito, s vezes eu
acho que qualidade, no sei...
Eu falo, mas eu no tenho tanto
problema assim, graas a Deus
eu vi vo harmoniosamente bem.
No tenho esses grandes
problemas que todo mundo tem.
Ai uma falava e eu falava j
passei por isso. Ai o outro falava
no sei o que de bebida, j
passei por aquilo. Ento ai eu fui
vendo que tudo que o povo fala
comum, de uma forma ou de
outra, cada um tem uma forma
de conduzir, mas, no decorrer da
vida, a gente passa por aquilo e
voc nem percebe. E uma coisa
que eu gosto muito que a
Paula eu gosto demais da
postura dela. Porque s vezes, o
psiclogo, se voc no tiver
empatia... A mesma coisa, se
voc vai ao mdico e no for
com a cara do mdico, ele pode
ser o melhor que for, mas voc
vai preferir ir num que ningum
conhece, mas que te deu aquela
empatia. E a Paula, ela uma
pessoa muito forte na conduo
e ela ensinou umas regri nhas
que no pode julgar, que no
Ldia relembra que no tinha um propsito
de busca pessoal quando aderi u ao
grupo.
Ao longo de seu relato, vai demonstrando
reconhecer muitos dos problemas
discutidos no grupo como problemas
semelhantes aos seus, salientando a
diferenciao na conduo que cada
pessoa d as suas questes. Sua fala
sugere alguma alienao diria que no
nos permite discriminar as situaes
desconfortveis em que vi vemos como
problemas.
Ao se referir a um dos refres usados na
terapia para disponibilizar as pessoas
fala, Ldia reali za um trocadilho,
demonstrando uma apropriao pessoal
do dito: Quando a boca cala, o corpo
fala, que em sua fala torna-se: Quando a
boca fala, o corpo cala.
Ela ressalta a sua apreciao pela figura
da terapeuta que conduz os encontros do
grupo, atribuindo-lhe uma caracterstica
de empatia.
Ldia enfati za a importncia das regras
enquanto uma aprendizagem pessoal que
garante o funcionamento do grupo,
apontando para a dificuldade trazida pela
vontade de dar conselhos aos
participantes do grupo.
Ela relata que a participao no grupo lhe
possibilita crescimento pessoal e
amadurecimento, desmistificando a idia
de que atendimento psicolgico
somente para quem tem uma neurose ou
muito problemtico. Enfati za ainda que
o produto encontrado nos grupos diz
respeito ao cotidiano dos participantes e
assim os problemas e as solues esto
no prprio sujeito.


172
pode sair dali, no sei o que. E
muito difci l para a gente. um
exerccio que a gente tambm
aprende. A outra l fala e d
uma vontade de dar uns
conselhos.
Nesse sentido a gente tambm
vai crescendo, vai
amadurecendo, entendeu? E eu
gosto bastante. Teve uns dias
que eu no pude vir, mas
sempre que posso venho e eu
estou gostando bastante. Acho
que foi muito importante. Eu
achava que era coisa s para
quem era muito problemtico,
muito... era isso que eu achava.
Gente que vai ao psiclogo
porque tem uma mania, uma
neurose, pe um negcio na
cabea. Ento, a gente tem essa
impresso em geral, mas no
fundo ali o cotidiano da gente.
o dia-a-dia da gente que
levado ali naquela... que nem
sempre voc tira a soluo.
Porque a gente vai com a idia
de que eu vou sair dali com a
soluo para o meu problema,
mas na verdade o problema ta
em quem? Na gente.

(Aceitao)

Ento eu sempre achei que a
minha vidinha at que foi boa,
n? Ai voc escuta tanta coisa,
mas eu j vivi... quando meu pai
era vivo, ele bebia. O que essa
vida ai fora, depois ele
melhorou. Ento a gente v que
a gente j vi veu, mas no grupo
mais assim, vamos dizer, voc
se conforma mais com a sua
situao porque d a impresso
de que voc no est sozinha.
Agora, como voc falou, o
gramado do outro mais verde
que o meu. Porque a gente acha


Ldia demonstra certa satisfao e
acomodao com a sua histria de vida.
Ela diz sentir-se conformada com a sua
situao quando est no grupo, em
funo de no se sentir sozinha. Tambm
relata uma ampliao na sua viso de
mundo, de convivncia e relacionamento
a partir das experincias proporcionadas
pelo grupo, sugerindo uma ampliao de
conscincia, realidade essa um tanto
ambgua.


173
que o nosso o pior. Tem uma
viso que amplia de um mundo,
de convi vncia, de
relacionamento.

Eu no diria me conformar. Eu
diria lutar para melhorar o meu
problema (risos). Ento voc
ouve a gente, tem tantas
coisas... Graas a Deus eu j
passei fases rui ns. Seu eu for
contar a mi nha vida uma
tragicomdia, mas graas a
Deus eu tenho o temperamento
bom. Eu levo sempre as coisas
para o lado melhor, no fico
pensando no pior. Procuro dar
esse exemplo l em casa e
bem difcil, voc consegue para
os outros, dentro da sua casa
voc no tem o valor que te do
fora. Mas, se ela tem um
problema que eu acho que
parecido com o meu e tal, ai eu
procuro... eu quero lutar para
melhorar, no vou me conformar
porque ela tem o mesmo
problema que eu, ento t tudo
bem, t certo, isso normal. Eu
procuro, eu quero endireitar o
que est de errado.
Eu quero endireitar todo mundo
(risos). Eu quero dar conselho,
eu quero falar, eu quero levar a
minha alegria, a mi nha
confraterni zao. Ento eu acho
que eu posso, eu acho que eu
tenho (enfati zado) esse... esse
poder. Muita modesta eu (risos),
mas no a terapia da auto-
estima? Eu me valorizo, no sou
boba. Ento eu acho assim que
eu posso. Ai eu chego na minha
casa, na minha famlia, feli z da
vida e procuro praticar isso com
os meus filhos. Sempre tem
aquelas encrenquinhas, tenho 4
filhos, 10 netos, bisnetos,
p,p,p, marido (risos).
Ana no concorda com a expresso de
Ldia que remete ao conformismo a partir
do sofrimento compartilhado no grupo. Ela
faz referncia a luta, como possibilidade
de transformao de sua realidade,
dizendo que no se deve conformar em
funo do outro ter o mesmo problema
que a gente. Afirma que procura endireitar
o que est errado. Em fala anterior, Ana
havia dito que era importante ouvir o outro
para compreender a si prpria, pois
ouvindo o problema de um, ouvi ndo o
problema de outro, ela podia se dar conta
do quanto feli z. Ela relatou que at
mesmo das coisas ruins daria para tirar
proveito. Esta fala sugere uma ampliao
da sua percepo a partir de um
redimensionamento da experincia.


174
Olha, eu j cheguei a fazer
terapia individual por pouco
tempo, mas eu achei que terapia
em grupo, assim... completa
mais a gente. Porque na terapia
individual eu s vou ouvir a mim
mesma, quando voc chega
num grupo e ouve um problema
do outro, ai a gente comea a ter
mais conscincia de que todo
mundo tem problema. Que a
gente no a nica (enfatizada)
que sofre e que tem medo, tudo
isso. Isso me ajudou tanto.
Aconteceu que quando comeou
essa terapia foi quando
realmente comeou uma fase
difcil na minha vida. Muitos
problemas, um atrs do outro.
Eu chegava aqui, eu ouvia os
problemas dos outros. Eu
aprendia, tirava muita coisa para
ajudar a resolver os meus. Saia
conformada de saber que outras
pessoas tambm sofriam a
mesma coisa. E at a gente
aprende a valori zar o que a
gente tem, porque quando voc
ouve o outro falando de algum
problema to srio, to sofrido, a
gente aprende a valori zar as
coisas boas da vida da gente.
Ento eu no abro mo da
terapia de jeito nenhum. Estou
assim enrolada, trabalhando,
com me doente e tudo, mas
chegou a segunda-feira s 20h
eu largo tudo e corro para c.
Ivone tambm aponta para a importncia
de ouvir o outro compartilhamento dos
seus sofrimentos, como uma forma para
que tenhamos conscincia de que todas
as pessoas tm problemas. Ela
complementa o seu raciocnio dizendo
que ao ouvir os problemas dos outros
consegue vislumbrar possibilidades para
resolver os seus prprios problemas.
Relata ainda que no grupo aprende a
sentir-se conformada por saber que outras
pessoas tambm sofrem do mesmo
problema que ela e assim acaba por
valorizar o que tem.
Ivone compara a psicoterapia individual
terapia de grupo e di z que o grande
diferencial em favor do grupo a
possibilidade de ouvir os problemas dos
outros e perceber-se no sendo a nica
pessoa que tem problemas.
(Percepo de mudana em si
depois da Terapia?)

Eu percebi uma mudana muito
grande em mim, at dentro
destas regras que tem. Eu tenho
duas filhas e um marido que no
gosta muito de falar, e a gente
ainda trabalha juntos, e eu que
tenho que estar sempre falando.
Na hora de reclamar de alguma



Ivone percebe que est diferente nas suas
relaes depois da terapia. Disse que est
utili zando algumas regras da terapia com
o marido e as filhas. J no obriga o
marido a falar, como antes, visto que esse
muito inseguro e tambm j no decidi
tudo pelas filhas. Ela disse que hoje
procura fazer perguntas ao invs de dar


175
coisa ele sempre joga na mi nha
mo e essa regrinha de no dar
conselho, no julgar. Eu acabei
levando isso no meu
relacionamento com eles,
principalmente com as mi nhas
filhas. O meu marido eu ficava
querendo obrigar ele a falar.
Tinha mania de ficar querendo
obrigar. E as minhas filhas eu j
dava tudo pronto. Chegou com
problema eu falava faz assim,
faz assado e pronto. Ento eu
queria que eles vi vessem da
maneira que eu queria. Ento eu
aprendi nisso, principalmente na
minha relao com elas, a fazer
com que elas pensem no
problema e procurem a soluo.
Ento ao invs de chegar e falar,
oh filha faz assim. Agora eu
chego e pergunto. O que voc
gostaria mais, como voc
gostaria que esse problema
fosse resolvido. O que voc
acha melhor fazer. Na verdade,
no lugar de dar conselho eu
aprendi a fazer perguntas e
parei tambm de querer obrigar
o meu marido a falar (risos).
Quando tem alguma coisa na
empresa que ele joga para mim,
eu no obrigo nada. Eu s falo,
olha esse problema seu,
voc que vai ter que resolver e
saio de perto.

conselhos e j no responde o que as
filhas e o marido tm que fazer.
Com relao ao marido, Ivone acredita
que est lhe concedendo a oportunidade
de amadurecer quando sugere que
responsabilidade dele falar com algum
cliente e di z que no vai faz-lo em seu
lugar. Esse procedimento relatado sugere
que Ivone o tenha aprendido a partir da
vi vncia de um casal que apareceu no
grupo e tinha uma histria de vida
parecida com a dela e do seu marido.
Ivone parece estar desresponsabili zando-
se por decises que as filhas e o marido
tm que tomar, ao invs de decidir pelos
mesmos, como fazia habitualmente.
Ah, com certeza. Assim, s
vezes eu me choco bastante
com alguns depoimentos. Coisa
que eu nem imaginava que uma
pessoa pudesse passar. Ento,
ai eu... Depois eu fico pensando
naquela... Posso falar n?
(pedindo anuncia do grupo).
Eu, particularmente, sou uma
pessoa muito determi nada
(alongando a fala), bem assim.
Ento eu me choco com essas
Ldia consegue ampliar a sua viso
acerca do outro e de seus sofrimentos a
partir do relatos compartilhados na
terapia. Ela afirma ter comeado a ver o
ser humano de uma outra forma, diferente
das possibilidades que tinha antes.
Ldia diz ai nda que a sua participao na
terapia a fez perceber o quanto ela
achava que sabia das coisas, que era o
mximo e que por fim descobri u que no
sabia nada na vida. Ela tambm consegue
perceber que a pessoa que est


176
coisas. Eu acho que eu
amadureo com isso. Comeo a
ver o ser humano de uma outra
forma.
Assim, ... de ver que as
pessoas, ... s vezes
precisavam de um pouco mais
da minha ateno. Eu saio...
(risos) toda terapia,
dependendo, eu tenho vontade
de ir l, conversar, falar, mas
falei bom... no d para falar.
Mas, eu enquanto pessoa...
amadureo. A gente pensa que
sabe... Eu quando ti nha 13 anos,
eu achava que era o mximo. Eu
achava que eu sabia tudo. Eu
era uma convencida daquelas.
Gente, eu no sei nada. A gente
no sabe nada na vida. A cada
dia a gente vai... que at voc
fala, aquela l podia fazer assim.
No to simples assim,
entendeu? s vezes, a gente
quer dar soluo, n? Mas...
para mim fcil que no estou
vi vendo a situao, n?

vi venciando um problema sofre muito
mais do que aquele que, estando estando
de fora, quer dar solues ao problema.
Me sinto tima (risos). Me sinto
querer... assim... Gostaria de
mudar todo mundo. Como ela
falou, difcil. Voc acha que a
soluo fcil, mas para a
pessoa que est vi vendo mais
difcil.
Ah, totalmente. Mulher maravilha
(risos). Eu tenho a impresso
que assim... vem uma fora,
assim... que se eu conseguir
conversar, ela vai mudar esse
pensamento. Ento, s vezes
um defeito tambm, eu quero
moldar as pessoas do jeito que
eu quero que elas sejam. Ento
isso pode ser um defeito. Eu
gosto de perguntar: Porque
voc se deixa cair desse jeito.
Levanta. A vida boa. Voc tem
que lutar. Voc tem que...
Ana disse ter a impresso de que lhe vem
uma fora com a qual conseguiria mudar
as pessoas atravs do dilogo. Disse que
isso pode ser uma qualidade, mas
tambm um defeito por querer moldar as
pessoas do jeito que ela quer que elas
sejam.
Ela disse que quando sai de uma sesso
de terapia sente-se com poder para ajudar
o mundo.


177
Ningum ganha nada caindo do
cu, assim Voc tem que
batalhar para ganhar.
Entrev. - Sei. Voc se sente com
mais poder para resolver as
suas questes?
Ana - Uhum, muito, muito mais.
Me sinto numa boa, n? (risos).

A essa altura do campeonato,
para eu mudar foi difci l. Mas, eu
mudei. Porque voc ouvir os
outros duro. Voc s quer
falar, falar. Escutar duro, n?
Mas faz bem para a gente e eu
aprendi aqui, na terapia. Porque
eu mudei, voc v em relao
ao meu marido. Eu estou
tratando ele como se ele fosse o
meu filho e est surtindo efeito.
A minha filha tambm. Eu sei
porque eu no sou do tempo do
dilogo. No meu tempo, imagina
se voc ia conversar com a me,
com o pai. Com a minha filha
tambm. Agora eu chego e falo
para ela: Vamos conversar
filha. Coisa que eu no fazia. J
ia: pupururmrumm, j ia
fazendo, n? Eu aprendi aqui na
terapia.
E tambm eu aprendi, vamos
dizer, a me controlar, porque
tem hora que d uma vontade
falar. No d, eu fico doente.
(risos) Eu aprendo, eu adoro
aprender. Eu gosto de aprender,
sabe? E eu tenho o esprito
jovem, no quero nem saber.
Sou a maior palpiteira do
pedao, mas at isso eu
aprendi. Eu fico quietinha.
Tambm o modo como voc fala
com a pessoa, s vezes voc
fala e voc machuca. O modo de
voc falar, se eu falar meigo,
com jeitinho, aquilo l soa
diferente.
Joana afirma que mudou aps a terapia,
pois aprendeu a ouvir. Disse que ouvir
muito difcil, pois queremos sempre falar.
Ela afirma que a educao que recebeu
no era pautada pelo dilogo.
Ela disse que ouvir muito duro, mas faz
bem para a pessoa e isso ela aprendeu
na terapia. Joana tambm lembra que o
modo como voc fala com as pessoas
pode mago-las.



178
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