CURSO PEDAGOGA INTERCULTURAL PARA EL EJERCICIO DE LA DEMOCRACIA EN ESPACIOS LOCALES PROGRAMA: DE LA PROTESTA A LA PROPUESTA CON EL APOYO DE LA COOPERACIN TCNICA SUECA (UBV) Y EL GOBIERNO SUECO (ASDI)
I. Introduccin:
La vida democrtica de Bolivia ha transcurrido por diversos hechos y procesos que han marginado, han generado racismos y formas de discriminacin, ests acaecen en una pobreza que se profundiza da con da. Esto ha llamado a diversas instituciones y organismos internacionales y nacionales a generar acciones que ayuden a disminuir (y por que no decir erradicar) la problemtica precedente. En esta perspectiva 4 organizaciones nacionales: Kawsay, COIJ, Casa de la Mujer y CEADL, junto a la Cooperacin Tcnica Sueca (UBV) han emprendido un trabajo conjunto con el planteamiento de un Programa denominado: De la protesta a la propuesta.
Este programa tiene como objetivo una mayor participacin poltica en la lucha por la erradicacin de la pobreza a travs del desarrollo democrtico de la sociedad en Bolivia 1 , este programa est dirigido bsicamente a jvenes, en la perspectiva de que los mismos adquieran competencias para participar en la vida democrtica de la sociedad boliviana.
Kawsay ha tomado la labor dentro de este programa de desarrollar un trabajo dirigido principalmente a jvenes procedentes de comunidades indgenas a travs del planteamiento de un proyecto que tiene el objetivo de:
Hombres y mujeres jvenes de las organizaciones indgenas originarias han reflexionado, desarrollado y planteado pautas sobre los modelos de democracia comunitaria, partiendo de sus culturas para lograr una mayor incidencia poltica.
Dentro del mismo se ha planteado el desarrollo del curso Pedagoga Intercultural para el ejercicio de la democracia en espacios locales, el mismo que tiene el objetivo de:
Fortalecer y reafirmar la identidad cultural de jvenes mujeres y hombres, de organizaciones indgenas originarias, a partir del desarrollo y aplicacin de conocimientos respecto a identidad, interculturalidad, educacin, derechos y democracia aportando a la construccin de modelos de democracia comunitaria desde espacios locales
Este curso ha sido planteado para desarrollarse en la modalidad semipresencial con la ejecucin de 5 seminarios taller presnciales y 4 periodos a distancia. La metodologa ha retomado
1 Documento del Programa De la Protesta a la Propuesta UBV (Cooperacin Tcnica Sueca). Pg. 3. principalmente la combinacin de estrategias de la educacin popular, como el inicio de aplicaciones de una pedagoga comunitaria que an esta en construccin.
El primer seminario taller se realiz el 29 y 30 de septiembre, adems del 1 de Octubre de 2006, siguiendo la programacin de una serie de fechas que se han establecido para el proceso del curso.
Continuando con la ejecucin del Programa de la Protesta a la propuesta, se ha desarrollado el 2do Seminario Taller del curso, en fecha planificada, esto es del 24 al 26 de noviembre del 2006.
Siguiendo la ejecucin del Programa de la Protesta a la Propuesta se ha ejecutado, de acuerdo a planificacin, el 3er Seminario Taller del curso en fechas 9, 10 y 11 de febrero en el Departamento de Cbba, y se ha realizado un viaje a la comunidad de Vacas, 2da seccin del Municipio Arani, ubicada en el Valle Alto.
Siendo que se ha ejecutado el Tercer Seminario Taller, a continuacin les presentamos la siguiente memoria, que pretende ser en primera instancia una herramienta para recordar los eventos desarrollados y en segunda instancia, ser un instrumento que permita dar continuidad a los procesos desarrollados en el curso, en la perspectiva de evaluarlos y darle el seguimiento correspondiente.
II. Proceso de planificacin:
La planificacin de este curso estuvo sujeta a un periodo de tiempo definido, en el que se desarrollaron programas y la elaboracin de los mdulos, para ello retomamos las lneas temticas correspondientes al tercer seminario taller.
Seminario 3 Elaboracin de concepciones propias referidas a: - Identidad - Cosmovisin - Interculturalida d - Globalizacin - Democracia Desde el enfoque de la juventud. Procesos educativos comunitarios y modelos educativos Procesos y propuestas educativas comunitarias Gestin de propuestas educativas - Investigacin planteamiento de estrategias de anlisis de la informacin.
Se debe de recordar que una de las lneas temticas transversales es la Asamblea Constituyente, la misma que durante este seminario taller se ha retomado a travs de un panel del cual tambin se adjunta la memoria.
III. Proceso de Ejecucin del Tercer Seminario Taller:
El Tercer Seminario Taller se desarroll del 9 al 11 de Febrero del 2007. En anexos presentamos el programa del mismo
3.1. Primer da (09/02/07)
Evaluacin del proceso a distancia y seguimiento:
Siendo que los procesos educativos planteados dentro de la Metodologa del Curso son semipresenciales, se ha desarrollado en primera instancia la evaluacin de este proceso por medio de trabajos de grupo. Las apreciaciones de los mismos respecto a esta etapa ha estado dirigida a evaluar al proceso de seguimiento con la labor de los tutores y ha los contenidos planteados a travs de los mdulos. A ello se agregan las sugerencias que los mismos han sealado para mejorar el proceso de aprendizaje desarrollado en el grupo.
Las evaluaciones de los participantes se han plasmado en papalgrafos que los transcribimos a continuacin:
GRUPO Evaluacin al mdulo Evaluacin al seguimiento Sugerencias
Grupo 1 Este segundo mdulo ha sido comprensible, pero existen algunas palabras que no pueden ser entendidas. Existe mucha teora, pero falta vocabulario y dibujos. Algunas preguntas eran reiterativas. En Cochabamba existi el seguimiento a los participantes, esto no sucedi en el Norte de Potos. Tambin en el Alto existi el seguimiento, pero en Charazani solo existi l seguimiento con el tutor local. Se debe de incorporar ms dibujos y glosarios a los mdulos.
Grupo 2 El primer mdulo debe de tener ms contenidos. Existen trminos muy acadmicos. Los ejemplos no son de Bolivia. La mayor parte de los contenidos son entendibles, pero existen otros que no, por ejemplo Warisata y el tema de territorialidad. El seguimiento ha existido en Cbba, y en la regin Kallawaya. No se ha tenido seguimientos en el Alto y Potos, debido a la falta de comunicacin con los tutores. Se debe de presentar ms grficos en los mdulos. Se deben de tener ms ejemplos de Bolivia.
Grupo 3 En el mdulo 2 la mayor parte de los temas se comprendieron, con excepcin de algunos. Los trabajos individuales fueron realizados satisfactoriamente, con excepcin de algunos compaeros que no pudieron concluirlo. El trabajo grupal fue realizado. Las sugerencias son las mismas que los otros grupos. Se puede sealar que en general el proceso desarrollado ha sido satisfactorio.
Tema: 1 Cosmovisin Aymara Romn Morales Es Ingeniero agrnomo estudioso de la realidad de los pueblos aymars.
El tema desarrollado por su persona se titula Cosmovisin y Planificacin, a continuacin presentamos algunas ideas desarrolladas por su persona, adems de sus diapositivas.
THAKI - Suma qamaa jaqi thakhi. Thaki traducido al castellano significa camino, entonces: Suma qamaa jaqi thakhi, se traduce como el buen camino para llegar a ser hombre (jaqi) (sumaj tamaa = buen camino).
Inici su exposicin a travs de una explicacin referente al tomo, sealando que este elemento tiene niveles, neutrones, protones y electrones que se estn moviendo constantemente a travs de caminos definidos. De la misma forma que en el tomo todo est en movimiento, en la realidad tambin todo est en movimiento, no hay un ser que este sin movimiento. El sistema del tomo es semejante al sistema solar, son uno mismo. Dentro del sistema solar cada planeta tiene su rbita y nivel, cada uno tienen su camino. En s, el mismo sistema solar tiene su thakhi. Dentro del sistema solar, ningn planeta solar est suelto, todos se influyen unos a otros. Por ejemplo el planeta tierra est muy influenciado con la luna, ella propicia que en distintas pocas cuando ella esta cerca de la tierra, los pescadores tienen ms pesca. En este sentido, la luna y de las estrellas, por su influencia en la tierra se llegan a convertir en orientadores indicadores csmicos. Dentro de las estrellas, la estrella del Norte se convierte en un indicador de los pases del Norte, esto no debera de suceder con los pases del Sur, ya que los mismos tiene su propia estrella, que es la estrella del Sur, y esta es nuestra orientadora. La estrella orientadora del Sur es la Chakana, que es la estrella del Sur.
La estrella del Sur es la Chakana, y es ella quin nos permite relacionarnos con el cosmos. Debemos de decir adems que nosotros somos parte del Cosmos, y que al igual que est distribuido de una forma compleja, lo mismo sucede con el hombre, ya que en el se reproduce todo lo que est en la tierra, as, el hombre es el ser ms maravilloso del mundo. Siendo que las personas confluyen en sistemas sociales organizados, existen tambin problemas en los mismos, as los mayores problemas en los sistemas sociales y econmicos son: Distribucin de bienes, mecanismos de poder decisin y organizacin social. Debemos de decir que todos estn descontentos con las leyes, ya que las mismas estn elaboradas en base de nuestros valores, y qu podemos hacer cuando ellos han sido impuestos? Los valores permiten que nos definamos que tipo de personas somos. Existen valores sociales o capital social
VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL ANTIVALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL VALORES DE LA CULTURA ANDINA
ANTIVALORES DE LA CULTURA ANDINA CHACHA-WARMI ARXATASIA TUMPASIA WATUSIA MUNASIA KHARTAYASIA YANAPTASIA TAQISA CHIKAPURATA SARNAQASIA SUMANA QAMASIA KHUYAPAYASIA IYAWSAA
A R T I C U L A C I O N UNIDAD IGUALDAD JUSTICIA LIBERTAD SOLIDARIDAD PAZ FRATERNIDAD DIALOGO CONSENSO DISCENSO COMUNICACIN JUICIO CRITICO PODER RESPETO TOLERANCIA AUTORIDAD AUTONOMIA AUTOGOBIERNO PLURALISMO IDENTIDAD NACIONAL EQUIDAD AUTOCONTROL COOPERACIN COMPROMISO CORRUPCIN VIOLENCIA INTOLERANCIA LIBERTINAJE AUTORITARISMO IRRESPONSABILID AD EGOISMO PREPOTENCIA INDIVIDUALISMO COERCION CONFLICTO SOBORNO AYNI MINKA PHAYNA WAKI ACHUQALLA IWXASIA QALLTASIA CHAPARA R E C I P R O C I D A D KHURKHUSIA JAYRASIA KARISIA LUNTHATASIA IISISIA CHIRMISIA LIXUSIA LARUSIA PHISPHISIA JAMPATISIA KUNCHAWIA QHINCHHACHASI A CHATAKU CHAXCHU CHIXU WARTHAPI TINKHA APTHAPIA JAQUQAA ACHURA IRTA IRTHAPISIA ARKTAYAA PUYLLU LAKAMA SUKANCHA LAKACHA PAQUMA TIKAYAA o TIPHAYAA PILLU KUCHU
R E D I S T R I B U C I O N MITA CHUQU JAYMA APTHAPI WILANI CHAKU C O N T R I B U C I O N
Valores de articulacin: o Chachawarmi: es el valor de la complementariedad, no solo referente a las personas, sino tambin referente a las personas, sino tambin a las montaas, se constituye en el poder paritario existente en las comunidades. o Arxatasia: es el valor de la inclusin, se hace referencia a que en la sociedad aymara nos hemos llegado a aceptar en la diversidad, somos una sociedad de inclusin. o Thumpasia: hace referencia al valor del control social, el control es vertical y horizontal, el primero hace referencia a la familia, y el segundo a la verticalidad existente en las autoridades de la comunidad, lo que hace que se tenga un control social externo e interno. Este control social permite que todos sepamos como est el otro, la otra familia, no solo la familia nuclear, sino tambin la familia extensiva. Valores de Reciprocidad: o Ayni: es el valor de dar, recibir, retribuir y finalmente redistribuir. o Phayna: es el valor del trabajo tempranero, antes de que salga el sol, consiste en hacer una siembra para los ancianos, las viudas, los desamparados para que nadie tenga hambre. o Waki: es el valor que se llama tambin al partir, es un trabajo de agricultura y ganadera, quin ha pastoreado el ganado tiene una redistribucin del dueo, para que la otra persona tenga su tropa de ganado. En el caso de los cultivos, se trata de por ejemplo, cuando una persona trabaja dos surcos de papa de otra persona que tiene el terreno, se divide el producto a mitades. Es decir, la utilidad se divide a medias. Valores de Redistribucin: o Warthapi, warjata, aptapi: es un valor en el que todos llevan alimentos crudos y cada quien despus tiene un pedazo, pero deja para el resto de la comunidad o grupo. o Lakacha: es un valor que consiste en la donacin de una llama hembra a una persona que solo tiene una tropa de puro machos, entonces la tropa se multiplica mucho ms y este es el principio de redistribusin. Valores de Contribucin: o Jayma: Es un valor de trabajo cooperativo, todos para uno, es como una cooperativa, en la que todos son dueos de todo. Pero es as, en tanto existe un trabajo obligatorio, no es un trabajo voluntario, y es por ello que funciona. Todos estos valores son complementarios, no existe uno aislado del otro, y son los mismos que regulan el camino de la persona, el thakhi. Tambin estn los antivalores como: khurkhusia, jayrasia, karisia, larusia, jampatsia. Distribucin de bienes Divisin de riquezas
o Dentro de la cosmovisin aymara no solo se trabaja la distribucin, sino tambin la redistribucin.
Formas de distribucin Existen 3 formas de distribucin: igualitaria, proporcional y satisfactoria. Algo que se practica en las comunidades aymars, no solo es la distribucin, sino se debe de plantear la redistribucin.
Distribucin Redistribucin igualitaria
Para hacer distribucin existen mecanismos y poder de decisin. La colonia se dedic a hacer solo distribucin de bienes.
Redistribucin igualitaria Redistribucin satisfactoria Mecanismos de poder de decisin Cmo se decide para distribuirse los bienes?
Los mecanismos de poder de decisin son diferentes en la sociedad occidental y en la sociedad andina. En el Estado se maneja minoras y mayoras, unos se imponen a otros, y por ello se quedan resentimientos, y esto genera contrapesos a la larga. Mecanismos de decisin Occidental:
Mecanismos de decisin Andina: tiene bases en los niveles ms bajos de decisin, es ms procesual y cclico, se trabaja en base de lo propositito, la consulta, la ejecucin, la consulta, la conclusin y la evaluacin.
Comparacin entre los mecanismos de decisin
ASAMBLEA ULAKA, KAWILTU CONGRESO
Organizacin Social Cmo nos organizamos para distribuirnos los bienes?
En los terrenos mantas, hay parcelas que son cultivadas trabajadas por familias, cada una se distribuye de acuerdo a su forma manera de produccin, ya que existe competencia, y el que tiene mayor produccin tiene felicitaciones de parte de las autoridades. En este caso la competencia no es genocida, no es para eliminar al otro, no es una competencia mezquina, sino es una competencia para asegurara la igualdad de condiciones de trabajo de las familias. Cada unidad familiar es una empresa ayllu, es una empresa comunitaria, todos trabajan para el mismo objetivo, por ejemplo en una familia que hace tejidos, todos producen para obtener la alfombra, entonces el nio aprende hasta ser experto en la produccin de este tejido. Entonces todos crecen dentro de una familia para el mismo objetivo, todo lo contrario sucede en la empresa capitalista, ya que la misma saca a los padres de familia de la casa, el padre y/o la madre abandona a los hijos, y despus los nios crecen hasta llegar a la universidad, para luego salir sin ninguna experiencia.
A B C LA COMPLEMENTARIEDAD CHACHA-WARMI ASUME RESPONSABILIDADES, TIENE DERECHOS Y OBLIGACIONES Manta, Aynuqa, Ayanuqa Sayaa, Suyu, Kumuna uraqi A B Qallparawi xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy xy Estructura Poltico Administrativa
Planificacin en referencia a la Chakana
La colonialidad Repblica (Departamentos, Provincias, Cantones)
Lo aymara Suyu (Wamani, Marka, Ayllu, Kumuna, Sapi)