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II PARLAMENTO MUNDIAL DE LAS RELIGIONES Chicago, 1993

Padre CSAR AUGUSTO DVILA GAVILANES


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ABRAZO ESPIRITUAL ENTRE
ORIENTE Y OCCIDENTE
En el verano de 1893, meses antes de reunirse en Chicago el Primer
Parlamento Mundial de Religiones, desembarcaba en Vancouver un joven
"Sannyasn" hind, por nombre swami Vivekananda. No traa consigo cartas de
presentacin, ni conoca a nadie en la gran ciudad; sin embargo, en la sesin
inaugural se destac como uno de los voceros ms calificados entre los
delegados orientales.
Frente al exclusivismo que tienen las religiones, dijo entonces: "La
unilateralidad es el veneno del mundo; cuantos ms lados podis desarrollar,
tantas ms almas tendris, y podris ver el Universo a travs de todas las almas".
Tomando la comparacin de la maceta como smbolo de cada religin y la planta
como una religin universal, aadi: "Las iglesias, doctrinas y formas son
defensas para proteger a la tierna planta, pero despus tienen que ser arrancadas
para que la planta pueda hacerse rbol. Del mismo modo, en las diversas
religiones, las Biblias, los Vedas y los dogmas son macetas para la pequea
planta; pero es necesario sacarla de la maceta". "Mira al ocano y no a la ola; no
veas diferencia entre la hormiga y el ngel. Cada gusano es un hermano del
Nazareno. Cmo dices que el uno es ms grande y el otro menos? Cada cual es
grande en su propio lugar." (1)
De esta manera se propuso poner las bases para borrar las fronteras entre
las religiones y trabajar por una religin universal que una a todos los hombres.
Este swami oriental, fiel discpulo de su gran maestro Sri Ramakrishna,
proclamaba que la Verdad y la unidad fundamental de todas las religiones debe
ser la meta de todos los hombres.
Creo tambin que a la Verdad y a la unidad, debiera aadirse la palabra:
"AMOR" como la sntesis de la unin del hombre con Dios.
El da de hoy, para conocer a un pueblo es necesario, no solamente
enterarse de su dimensin geogrfica, poltica, econmica, social, cientfica,
cultural, artstica, sino filosfica y religiosa. La filosofa y la religin como hecho
social hay que conocerlas ms que los otros.
He dividido esta disertacin en dos partes: En la primera, presentar una
visin panormica de la convergencia y divergencia entre Oriente y Occidente en
las cosas que se relacionan con el orden material.
En la segunda, examinaremos esta convergencia y divergencia en el orden
filosfico y religioso con su proyeccin al tercer milenio. Por ltimo, sacaremos las
conclusiones.





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PRIMERA PARTE
CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA ENTRE ORIENTE
Y OCCIDENTE EN EL ORDEN MATERIAL
En el orden Poltico
Los hombres, las familias y sus asociaciones, conscientes de su
insuficiencia para llevar una vida plenamente humana, se han visto en la
necesidad de constituirse en comunidades polticas para velar por el bien
comn. Con este objeto, en estas comunidades se ha creado la autoridad
como coordinadora de los bienes de sus asociados.
En la antigedad, el Oriente se ha caracterizado por la creacin de
grandes imperios que florecieron en Persia, Babilonia, Mesopotamia y otros
pases en el Extremo Oriente, cuyos rezagos subsisten hasta hoy. Esta misma
caracterstica se destac tambin en el mundo antiguo en Occidente, tanto en
Europa como en Mesoamrica y Suramrica.
En la poltica de Oriente, se destaca el hecho de que todos los seres
humanos deben caminar juntos, formando una gran comunidad. La persona
humana es colocada en segundo lugar.
En Occidente predomin la tendencia a formar naciones separadas con
sus propios gobiernos. Esta tendencia caus el resquebrajamiento de la
unidad poltica por las guerras a lo largo de la historia y dio como resultado la
formacin de naciones autnomas en las que la persona humana ocupa el
primer lugar.
En el orden Econmico
En Oriente no es el hombre el sujeto de la economa, sino la comunidad.
El individuo est educado a renunciar a sus propias ventajas en beneficio de la
comunidad.
En Occidente predomina el fenmeno del individualismo liberal
econmico que favorece la libre empresa y la industria en detrimento de la
comunidad humana.
Esto ha dado origen a la sindicalizacin de las empresas productivas y ha
generado las desigualdades sociales. Mientras mucha gente carece an de las
cosas indispensables, hay quienes, -an en las regiones menos desarrolladas-
viven opulentamente o malgastan los bienes Al evaluar esta caracterstica de
Occidente, la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual del Vaticano II
hace esta sabia reflexin: "Jams el gnero humano disfrut de tantas
riquezas, posibilidades y poder econmico. Sin embargo, todava una porcin
ingente de los habitantes de la tierra se ve atormentada por el hambre y la
miseria... Jams los hombres han tenido un sentido tan agudo de la libertad
como hoy. Pero estn surgiendo al mismo tiempo nuevas formas de esclavitud
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social y psquica... Se busca con ahnco un orden temporal ms perfecto, pero
el progreso espiritual no avanza a la par." (2)
En la sociedad occidental el lujo y la miseria, la riqueza y la pobreza
coexisten. Se dice que, de los mil millones de seres humanos que tiene
Amrica Latina, doscientos millones viven en la absoluta pobreza; el mismo
fenmeno se produce en Asia y Africa.
La filosofa de la socializacin econmica de Oriente y Occidente no ha
cambiado: en Oriente se inspira en la integracin a la comunidad; en
Occidente se orienta al bienestar individual.
En el orden Social
Segn el ordenamiento divino, todos los hombres fueron creados para
formar una sola familia y para tratarse como hermanos. De este principio
nacen los vnculos sociales para el desarrollo del hombre, de la familia y de la
comunidad poltica, que ha dado origen a las diversas asociaciones e
instituciones de derecho pblico y privado. De este hecho ha nacido la
socializacin para reafirmar y desarrollar la persona humana y salvaguardar
sus derechos.
El orden social ha sido establecido para el bien de las personas, y no lo
contrario; nace del principio divino: "Amars a tu prjimo como a ti mismo." (3)
El mandamiento divino quiere que nos acerquemos a todos los hombres
considerndoles como hermanos. "Ancianos abandonados de todos, obreros
nacionales y extranjeros despreciados injustamente, nios nacidos de una
unin ilegtima, hambrientos que encontramos en las calles; en una palabra:
todos, especialmente los necesitados, deben ser tratados como un otro yo
nuestro. Todo lo que degrada la civilizacin humana, todo atentado contra la
vida, todo lo que viola el mandamiento de amar al prjimo como a otro yo
nuestro" (4) debe desaparecer.
Estos son los principios del orden social que propugna el cristianismo de
Occidente.
En Oriente la persona est limitada por costumbres y reglas tradicionales
que la subordinan a la comunidad y le impiden su auto-evolucin.
En el orden Cientfico
En la antigedad, fue la India el pas que comenz por estudiar los
fenmenos astronmicos, que incursion en la medicina y en la psicologa,
que descubri la trigonometra; y el astrnomo rabe AI-Battani sostiene que
la introduccin de la trigonometra en los clculos matemticos es de origen
indio.
La India descubri el Ayurveda, un sistema de medicina emprica;
conoci tambin una tcnica avanzada de fabricacin del hierro.
La China tuvo un conocimiento avanzado de astronoma que le permiti
seguir el movimiento de los .astros para elaborar sus calendarios. En este
pas, el lgebra tuvo -antes de Pascal y Geottfried Wilhelm Leibniz- un gran
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desarrollo; sus conocimientos mdicos eran adelantados; conoci la
acupuntura, que la medicina de Occidente emplea tambin el da de hoy.
A partir del siglo XVI comienza el estancamiento de las ciencias
orientales por la rpida evolucin de la ciencia de Occidente. El renacimiento y
la Reforma Protestante canalizaron fcilmente el pensamiento occidental
cristiano hacia el estudio del cosmos. La mentalidad occidental se vuelca al
mundo material, comienza a utilizar en toda su dimensin su capacidad para
estudiar las leyes de la naturaleza; sus conquistas en este campo son
extraordinarias.
En Oriente no se dio este fenmeno, conservando sus tradiciones; su
empeo era acatar el poder divino que rige los seres y las cosas para vivir
adaptndose a las leyes del universo.
Algunos pases de Occidente como Portugal, Espaa, Holanda,
Inglaterra, entre otros, en su afn de podero y riqueza establecieron sus
colonias en muchos pases de Oriente, para abandonarlos despus. La
dominacin de Occidente no logr sepultar la milenaria cultura espiritual de
aquellos pueblos.
En el orden Cultural
Por la cultura el ser humano desarrolla sus cualidades fsicas, mentales
y espirituales, participa en la vida social tanto de la familia como de la
sociedad civil y es capaz de acumular sus experiencias para provecho de los
dems. La cultura humana tiene un aspecto histrico y social que genera
estilos de vida diversos que le permiten servirse de las cosas, trabajar, crear
leyes e instituciones jurdicas, promover las ciencias y las artes, cultivar la
belleza y practicar una religin. Por medio de la cultura se han cambiado
radicalmente las circunstancias de la vida humana.
La cultura occidental se ha impuesto como meta la bsqueda y
aprovechamiento de los valores materiales. Se centra: en las ciencias exactas
para aprovechar la riqueza de! mundo material; en la psicologa para explicar
en profundidad la actividad humana; en los estudios histricos para descubrir
el doble aspecto de la mutabilidad y evolucin de las cosas; en los hbitos y
costumbres que tienden a unificarse cada vez ms.
El creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos humanos
permite a Occidente redescubrir los tesoros de las distintas civilizaciones y
adquirir una cultura humana ms universal que promueva la unidad de la
especie humana, respetando las caractersticas esenciales de las distintas
culturas.
Esto ha dado origen al nacimiento de un nuevo humanismo, en el que el
hombre reconoce su responsabilidad para con sus hermanos y la historia.
La cultura oriental est ligada ntimamente a un patrn espiritual; gira en
torno de l y se proyecta a la comunidad. El trabajo, las leyes, las
instituciones jurdicas, la psicologa, la historia, la vida social y familiar estn
inseparablemente unidas a lo espiritual.
De estas dos culturas: La cultura humana de Occidente centrada en lo
material est llamada no slo a la bsqueda y aprovechamiento de los bienes
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materiales para el goce material, sino a desarrollarse de tal manera que
"cultive equilibradamente a la persona humana ntegra y ayude a los hombres
en las tareas a cuyo cumplimiento todos, y principalmente los cristianos, son
llamados, unidos fraternalmente en una sola familia humana." (5)
La cultura humana de Oriente est llamada tambin a aprovechar de la
riqueza del mundo material para el bienestar de la comunidad.
El ideal sera encontrar entre ambas culturas un equilibrio tal, que permita la
armona en la cual Oriente -dando primaca a la parte espiritual- no descuide el
aspecto material; y a su vez, que Occidente no abandone lo espiritual para
dedicarse a lo material.
En el orden Artstico
Cada ser humano a travs de los sentidos que actan como un filtro, recibe
el impacto de los objetos que le rodean y tocan las fibras emocionales, mentales y
espirituales ms ntimas. As naci el Arte. Las bellas artes, como la pintura, la
escultura, la arquitectura, la msica, la literatura; las artes mecnicas, en lo que se
necesita el trabajo manual o el concurso de mquinas; son expresiones de la
forma, del color, del sonido. En estos tres modos de expresin se revela la infinita
sabidura y bondad del Autor de todas las cosas. El arte es la expresin de lo que
siente individualmente cada ser humano.
El arte occidental se caracteriza por acentuar lo particular, no lo universal; por
una tendencia al anlisis y a la expresin de cada forma en particular. Esto lo
podemos constatar con relacin al arte cristiano: en el arte clsico de la
arquitectura constantiniana, en el arte bizantino; ms adelante, en la escultura y la
pintura del arte de la Europa monstica y feudal; y por ltimo, en el siglo XIX en el
impresionismo y esculturalismo, en el formalismo abstracto, en el expresionismo,
en el futurismo y otros.
En el arte oriental resalta lo universal. La pintura oriental gira en torno a dos
dimensiones en las que resplandece la unidad infinita del Todo presente en cada
parte; la arquitectura, conservando esta misma caracterstica, se expresa en
variaciones infinitas; en la msica oriental se destaca la monotona para resaltar la
nota clave; al contrario de la msica occidental de ritmo polifnico variadsimo.
En resumen, el arte oriental tiene un fundamento metafsico que se expresa
en la armona del todo; el arte occidental es la expresin pormenorizada de la
belleza.

SEGUNDA PARTE
CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA ENTRE ORIENTE Y
OCCIDENTE EN EL ORDEN FILOSFICO Y RELIGIOSO
El concepto filosfico ha sufrido una evolucin en Oriente y Occidente. En
Oriente, la filosofa -desde sus comienzos hasta hoy- es una ciencia
inseparablemente unida a la religin; en Occidente, la filosofa se ha
independizado del concepto religioso y se ha convertido en una ciencia autnoma
de la razn; la religin es una ciencia separada de la filosofa. Dios, el orden
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trascendente, el hombre y su relacin con Dios, han dado lugar al nacimiento de la
teologa especulativa, de la asctica y de la mstica. En Occidente el campo
filosfico y el campo teolgico siguen por caminos paralelos diferentes.
Este es, a nuestro juicio, el punto clave de la diferencia entre la filosofa y la
religin de Oriente y Occidente.
En el orden Filosfico
La filosofa surge del encuentro entre el hombre, la sociedad y el mundo que
le rodea. Est vinculada esencialmente a la historia humana.
La filosofa oriental, se remonta a unos tres o cuatro mil aos antes de la era
cristiana. El filsofo oriental no tiene tratados filosficos especficos que nos
ofrezcan una sntesis de su pensamiento filosfico. Lo que se conoce bajo el
nombre de filosofa oriental est expuesta en sus libros sagrados, que se
conservaron por mucho tiempo slo en la tradicin oral. Esta tradicin fue ms
tarde, consignada por escrito por los Rishis que moraban en los bosques y en las
mrgenes de los ros y lagos, que fueron considerados como seres de origen
divino, que vinieron en los das precursores de la edad Vdica.
La filosofa oriental se podra definir como una ciencia de la unin del Uno
con el Todo y del Todo con el Uno, esto es, de Dios con su creacin. Este
concepto bsico de la esencia de la filosofa oriental ha permanecido inalterable.
No hay verdadero maestro oriental hasta el da de hoy, que no ensee y viva este
concepto fundamental de su filosofa.
Para la gran mayora de los occidentales los pueblos de Oriente en cuanto a
su cultura, costumbres, formas de vida, a sus tradiciones milenarias, su filosofa,
su religin, sus conceptos acerca de Dios, del hombre y del cosmos, su
interrelacin con el universo, pasan desconocidos.
Poqusimos conocen de cerca, en sus propias fuentes o a travs de
contactos personales, su cultura milenaria.
Toda la literatura y la filosofa snscrita, que es ms extensa que la griega y
la latina juntas, estn impregnadas de un profundo sabor religioso.
Su filosofa no naci en y para la mente, carece de enunciados metafsicos,
ontolgicos, antropolgicos, psicolgicos, sociales y cientficos Es una filosofa
que viene de Dios, se proyecta al hombre y contina inseparablemente unida a
Dios. Dios es el punto alfa y omega de esta filosofa.
Uno de los ms grandes filsofos de la India, Sankaracharya sentaba
este principio: "La filosofa sin religin degenera en un vano y seco
intelectualismo; la razn se mueve en un crculo, crea dudas y nunca arriba a
una finalidad total. Puede indicarnos la posibilidad, no la prueba de la realidad
ltima (Dios), pues si no se halla animada por la fe, vuelve agnstico a quien la
utiliza." (6)
Otro de los filsofos del siglo VIII de nuestra era, swami Nikhilananda,
anotaba que: "En Occidente, especialmente desde el comienzo de la Era
Moderna, la filosofa se ha divorciado de la religin. El resultado parece haber
sido desastroso para ambas; los pensadores hindes, sin embargo, han
mantenido siempre una estrecha alianza entre las dos. La una es incompleta
sin la otra. La filosofa es la bsqueda de la verdad y la religin es la bsqueda
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de Dios. Sin embargo, en la Experiencia final, Dios y Verdad son una y la
misma cosa." (7)
El oriental es el filsofo de la inmanencia divina. No concibe a un Dios
que no est cerca del hombre y en el hombre.
El concepto antropolgico del filsofo oriental es mucho ms claro, ms
completo y ms concreto que el del filsofo occidental. El filsofo oriental
sostiene que: "El ser humano posee distintos cuerpos (fsico, etrico, astral,
mental, causal), el alma y el espritu. El espritu es el Yo Superior, el Atman
que pertenece al mundo divino, es como una gota de agua en un grano de
arena de las riveras del mar Infinito, un destello de la llama sagrada, una
chispa divina, es algo de Dios mismo. Nuestro espritu es de la misma
naturaleza del Espritu Divino que, conservando su individualidad, entra en
comunin con Dios." (8)
El oriental ha creado una filosofa en la cual nada de lo que tiene el
hombre se excluye de Dios. Ha creado la Yoga como ciencia de la unin del
hombre con Dios. Todas las ramas de la Yoga se encaminan a este mismo fin:
"La unin del hombre con Dios. La Hatha Yoga (ciencia del cultivo del cuerpo
fsico), el Karma Yoga (ley de causa y efecto), Gnani Yoga (ley del
conocimiento), el Bhakti Yoga (yoga devocional), el Raja Yoga (yoga de la
concentracin), el Mantra Yoga (el poder de la palabra), el Laya Yoga (control
de la conciencia), el Nada Yoga (control del sonido), el Kundalini Yoga (ciencia
del despertar la energa de los chakras, y otras clases de Yogas, en la filosofa
hind estn encaminadas a la bsqueda y la realizacin de Dios)." (9)
En la filosofa de Occidente se pueden anotar tres grandes perodos: El
griego, el cristiano y el renacentista. El primero se implant en Grecia y abarca
seis centurias contadas a partir del siglo VI A.C.
En este perodo, a partir de Hesodo, Tales de Mileto, Anaximandro,
Parmnides, Herclito, Jenfanes, Pitgoras, Scrates hasta Platn, la
filosofa era considerada como la ciencia de lo divino; los conceptos: Dios,
hombre y su interrelacin formaban un conjunto unitario. Esto no es extrao
porque, entre otros filsofos griegos, Platn asimil los conocimientos de
Persia Babilonia, Egipto, Fenicia, India y otros pases. Como ejemplo, cito el
siguiente: "La comparacin del hombre que se sienta en el carro (cuerpo), el
intelecto (el auriga), la mente (las riendas), los caballos (los sentidos), los
caminos que ellos toman (objetos de los sentidos) (10), Platn los tom
literalmente del Katha Upanishad.
En la elaboracin del concepto antropolgico, Platn defini al ser humano
como un compuesto de cuerpo, alma y espritu. Esta tricotoma de Platn pas a la
filosofa cristiana a travs de San Agustn. Esta tricotoma de San Agustn est
claramente enseada en la Biblia.
En la Biblia, la palabra ALMA (en hebreo "Nefesh" y en griego "Psique"), en
la versin de los LXX se repite 900 veces con el mismo significado de "vida" de la
literatura griega antigua. "El alma es lo que hace al cuerpo un ser vivo" (11); "lo
vital en el hombre" (12) "morir es exhalar el alma" (13). En el Nuevo Testamento
"el Alma (psique) es la sede de la vida y la vida misma." (14)
La palabra espritu ("Ruac" en hebreo y "Pneuma" en griego) se repite
trecientas setenta y nueve veces como la parte autnoma del hombre. "As como
el cuerpo es terrenal porque procede de la tierra, el espritu es celestial porque
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procede del cielo." (15). Segn los escritos del Qumran, "El espritu del hombre
piadoso ha sido creado desde siempre" (16). La tricotoma antropolgica: cuerpo,
alma y espritu est claramente expresada en San Pablo (17); En el canto del
Magnificat: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios
mi salvador." (18)
Jess usa los dos trminos "alma y espritu" en sentido diferente cuando
dice: "Triste est mi alma hasta la muerte" (19); y en la ltima invocacin al Padre
al expirar: "Padre en tus manos encomiendo mi espritu." (20)
Aristteles, como su Maestro Platn, al principio ense tambin que la
filosofa es la ciencia de lo divino; pero se apart de la lnea de su maestro y
ense que la filosofa es una ciencia de la pura razn, y el concepto unitario de la
filosofa se perdi.
Igualmente, en la elaboracin del concepto antropolgico, Aristteles al
principio sigui a su maestro Platn y luego, se apart de la lnea de Platn y
ense que el hombre es un compuesto de alma racional y cuerpo.
Estos dos pilares de la filosofa de Platn en Grecia y de San Agustn en los
primitivos siglos de la era cristiana, a saber, que la filosofa es tambin una ciencia
de lo divino y que el hombre es un compuesto de cuerpo, alma y espritu y que
fueron suplantados por la filosofa de Aristteles, convirti a la filosofa en una
ciencia de la pura razn y al hombre en un compuesto de alma racional y cuerpo.
Esta teora aristotlica, a partir del siglo XIII fue incorporada al cristianismo para
explicar los dogmas de fe, por San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, y
permanece hasta hoy.
La inmersin de la Iglesia en las cosas del orden temporal, por una parte, y
su nueva visin a travs del concepto de la antropologa de la filosofa aristotlica,
dio como resultado una crisis profunda, que dio origen a la Reforma y al
Renacimiento; continu en el Racionalismo del siglo XVIII con la absolutizacin de
la razn y culmina en aquello que el santo Padre (Juan Pablo II) bautiz como "El
drama espiritual de nuestro tiempo."
En este drama entran en escena hasta hoy: "el secularismo, el humanismo
integral y el atesmo pragmatista, neopositivista, psicoanalista, existencialista,
marxista, estructuralista, Nietzscheano y las nuevas teologas de la muerte de
Dios, de la liberacin de tipo marxista y otras teologas." (21)
Por lo que acabamos de exponer, la polaridad entre la filosofa oriental y la
occidental es profunda. La filosofa oriental tiene como caracterstica inalterable
hasta el da de hoy, la relacin del hombre inseparablemente unido a Dios.
La filosofa occidental, al convertirse en una ciencia de la razn, a nuestro
juicio, qued mutilada por excluir a Dios; el concepto del hombre, al ser
considerado como un compuesto de cuerpo y alma (racional) y al haberse excluido
de este compuesto al "espritu", qued tambin mutilado. Aqu est el origen de
los problemas filosficos y religiosos surgidos posteriormente.
En el orden Religioso
Segn la ltima estadstica de la Iglesia Catlica, vlida desde el primero de
enero de 1992, la poblacin mundial de las distintas religiones en el mundo es de
5.251.238.000 que, por religiones se distribuyen en el siguiente orden:
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Cristianos: 1.802.154.000
Catlicos: 928.500.000
Musulmanes: 937.000.000
Hindes: 731.900.000
Confucionistas: 342.430.000
Budistas: 332.900.000
Judos: 19.750.000
Sikhs: 17.580.000
Otras Religiones: 756.254.000
Arreligiosos o Indiferentes: 271.000.000



De los catlicos que existen hoy da en el mundo: El 63.74 % pertenece a
Amrica; el 39.96% a Europa; a Oceana el 26.53%; al Continente Africano el
13.93%; en el Continente Asitico sobre una poblacin de 3.149.064.000 hay
apenas un 2.73 %.
Ntese bien que en el mundo hay 1.802.154.000 de cristianos y en el
Continente Asitico, 3 mil millones que profesan otras religiones como: el
hinduismo, el budismo, el islamismo, el judasmo y otras. Esto nos da ya una idea
del problema religioso en el mundo.
Si bien hay puntos convergentes que permiten el acercamiento entre las
distintas religiones, hay tambin serios puntos de divergencia.
Las divergencias han dado origen, a lo largo de la historia, a aclaraciones,
divisiones, discusiones, sectarismos, persecuciones y luchas cruentas que no se
compaginan con la esencia de una religin, entendida como la relacin del
hombre con lo Santo; es decir, con Dios. Es explicable -hasta cierto punto- que
esto se produzca, por disputarse un pedazo de tierra, por cuestiones de carcter
poltico, econmico, social, cultural y otros; pero es inconcebible que se produzca
por creencias religiosas.
Cindonos a las distintas denominaciones de religiones que nos presenta
esta ltima estadstica, vamos a examinar sus puntos de convergencia y de
divergencia.
Todas las religiones tienen un origen comn; segn unos, se remontan al
paleoltico. El hombre primitivo tena ante s estos tres factores preocupantes:
alimentarse, reproducirse y morir. Esto le hizo reflexionar que, por su condicin
mortal, deba tener alguna seguridad para el Ms All despus de la muerte. Su
espritu intua la presencia de un Ser cuya trascendencia no poda explicarla. En el
correr del tiempo, comienza una accin directa e inmediata de parte de Dios hacia
el hombre.
Esta accin divina se realiza por intermedio de los profetas, iluminados,
santos, maestros, avatares, o como quieran llamarse; comienza a expresarse por
la palabra, las danzas, los lavatorios, las unciones, las bendiciones y otros actos
externos semejantes.
Esta accin divina se ha llamado las "Huellas de la presencia del Verbo de
Dios", "Protosntesis o Religin Patriarcal".
San Agustn la denomina "Religio Vera" que, segn algunos investigadores
va ms all del ao 3.000 A.C.; segn otros, se remonta a unos 6, 8 o 10 mil aos
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A.C. Al referirse a estos libros sagrados de las religiones que tuvo a su alcance,
dice el Gran Padre de la Iglesia: "Le todos sus libros y encontr ah todas estas
grandes verdades: Que el Verbo estaba en Dios, y que el Verbo era Dios; que
Aqul era Dios desde el principio, que todas las cosas han sido hechas por el
Verbo; que de todo lo que ha sido hecho no hay nada que haya sido hecho sin l;
que en l est la Vida; que esta Vida es la luz de los hombres, pero que las
tinieblas no lo han comprendido; que aunque el alma del hombre rinda testimonio
a la Luz, no es ella quien es la Luz, sino el Verbo de Dios; que el Verbo de Dios es
Dios mismo y la verdadera Luz con la que son esclarecidos todos los hombres que
vienen al mundo; que l estaba en el Mundo y que el Mundo ha sido hecho por l
y que el Mundo no le ha conocido en modo alguno".
Y aade: "Pues aunque esta doctrina no estuviese en trminos
propios en estos libros, est ah en el mismo sentido, y apoyada por muchas
suertes de pruebas. Ms, que este Verbo haya venido en su propia morada, que
los suyos no hayan querido recibirle y que haya dado a los que lo han recibido
que creen en l, y que invocan su Santo Nombre, el poder de ser hijos de Dios, es
lo que no encontr ah de ningn modo. Encontr ah que el Hijo ha nacido del
Padre y que no usurpa nada cuando se dice igual a Dios, ya que, por su
naturaleza, es de la misma substancia que Dios, y que esta doctrina est
expresada en sus libros, en muchas maneras diferentes." (22)
Es clara la voluntad salvfica de Dios por medio del Verbo, descrita por San
Agustn en las otras religiones antes de la presencia del Cristo hecho Hombre.
Esto lo expresa tambin el Apstol Pablo en su Carta a su discpulo Timoteo:
"Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad." (23)
La salvacin no es un privilegio de unos o de otros, de los que practiquen
una religin o de los que practiquen otra. La voluntad de Dios es salvar a todos los
hombres sin excepcin.
En todas las religiones se encuentran estas huellas de la "Presencia del
Verbo". Antes de la venida de Cristo, en los pueblos de Oriente, del Imperio
Romano, Grecia, Amrica y Mesoamrica, en general en los distintos puntos de la
tierra, ya exista la presencia secreta de Dios; por esta razn, el Concilio
Vaticano II en muchos documentos se refiere a esta presencia.
Puntos de convergencia entre
las diversas religiones
Estas huellas del "Verbo", se concretizan en la creencia en un Ser Supremo
Creador, en una vida futura, en el premio o castigo en el Ms All, condicionados
a las buenas o malas obras.
Estas verdades fundamentales son la esencia de las distintas religiones. No
puede haber religin alguna "si faltan el fundamento divino y la esperanza de la
vida eterna." (24)
Los libros sagrados del hinduismo, entre ellos el Rig Veda (Veda de las
estrofas) redactado entre los 2000 y 1500 aos antes de nuestra era, el Sama
Veda (Veda de las melodas), el Yajurveda (Veda de las frmulas) el Atharvaveda
y toda la literatura Vdica completa con las Brahmanas, los Aranyakas y los
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Upanishads, que fueron escritos en pocas sucesivas hasta unos 500 aos antes
de la era cristiana; se centran en estas tres verdades fundamentales: la verdad de
la existencia de Dios, la verdad de la vida futura y la verdad del premio o de la
sancin para las buenas o malas obras.
Estas mismas verdades fundamentales estn expresadas con otros matices
en el budismo, islamismo, judasmo y otras religiones.
En Egipto, cuyos datos se remontan al ao 5.000 antes de nuestra era, no
hay ningn monumento de piedra que no tenga carcter religioso; en su literatura
escrita sobre papiros y piedras en caracteres jeroglficos, son raros los textos que
carezcan de una motivacin religiosa. En el Egipto moderno, el nombre de Allah
se encuentra en todas partes; en los sistemas de radiodifusin egipcia por 10
horas diarias se transmiten cantos con la letra del Corn.
En Grecia se renda culto a Zeus, el Dios verdadero, Dios supremo, Padre de
los hombres, garante de la justicia, de la fe y del matrimonio, Protector de los
dbiles y clemente con quienes lo invocan. Sus filsofos como Scrates, Platn
Aristteles y otros tuvieron un concepto claro de Dios, del Ms All y de la
necesidad de vivir de acuerdo con las leyes divinas.
Entre los romanos, los chinos, las tribus africanas, asirios y babilonios; la
creencia en el ms all es un hecho indiscutible.
En Meso y Sudamrica: los Aztecas adoraban a Ometeolt, el Dios
dinmico que est junto a todo, Seor del cielo, de la tierra y del infierno, el que
tiene la vida en s mismo y la comunica a todos.
Los Mayas que desde los primeros siglos de la era cristiana, desarrollaron
una civilizacin maravillosa, crean en un Dios creador y conservador del mundo,
llamado Hunabku que era el Dios Supremo incorporal e invisible. Los Incas del
altiplano de los Andes, como de la costa, adoraban tambin a un Dios supremo
creador llamado Illa Ticsi Wiracocha Pacacik, el Antiqusimo fundamento,
Instructor del mundo. Le llamaban tambin Pachacamac (creador del mundo).
Esta brevsima sntesis nos lleva a la conclusin que el hombre a lo largo de
su historia ha conservado estas caractersticas de convergencia religiosa: la
verdad de la creencia en Dios, la verdad de la vida futura y la verdad del premio o
castigo en el Ms All. Los puntos divergentes entre las distintas religiones se
relacionan con el modo de concebir a Dios y sus atributos, con la manera de
explicar la vida futura en el Ms All, con el grado de valoracin moral de la
conducta humana merecedora del premio o del castigo, con los ritos de culto a
Dios y otras.
El hombre en relacin con sus semejantes, con el mundo que le rodea y con
Dios ha conservado siempre su autarqua que, en el mayor de los casos, es
caprichosa y arbitraria, hasta el punto que piensa que todo cuanto l realiza es
algo agradable a Dios si est de acuerdo con su mundo interior. En la narracin de
la creacin del hombre dice el texto bblico "fue creado a imagen y semejanza
de Dios" (25); el hombre tiene tambin la tendencia de concebir a Dios a su
imagen y semejanza.
En Occidente los 1.802.154.000 de cristianos que han sido iluminados por el
Verbo de Dios que "se hizo carne y habit entre nosotros" (26), a quienes ha
llegado la plenitud de la revelacin, no solamente reconocemos a un Dios Padre
que envi a su Hijo Unignito para dar testimonio de la verdad y al Espritu Santo
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que nos ilumine para conocerle; creemos tambin en la vida futura condicionada a
las obras de cada uno; poseemos igualmente los otros medios para vivir unidos a
Dios aqu y en el Ms All.
Existe, pues, los destellos del Verbo y el cristianismo a quien segn sus
escrituras el Padre envi al Verbo que estaba en l, que "era la luz Verdadera que
viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre" (27). La presencia del Verbo entre
los hombres es el inicio del cristianismo. El cristianismo que va a terminar su
segundo milenio, no ha conservado su unin monoltica, no ha sido como Cristo
"le pide a su Padre que todos sean uno, como el Padre est en l y l en el Padre"
(28).
Los cristianos estamos divididos. Este es un hecho muy doloroso.
Qu hemos hecho para restablecer la unin monoltica que existi antes del
siglo XVI? Qu hemos hecho para que esta unin se extienda a las Religiones no
cristianas?
A estas preguntas vamos a contestar en los prrafos siguientes.
El Ecumenismo en
las Iglesias
cristianas
Las Iglesias cristianas, despus de su divisin, no se han olvidado de la
oracin de Cristo al Padre: "Que todos sean uno, a fin de que el mundo crea que
T me enviaste" (29). Para el restablecimiento de esta unin naci el Movimiento
Ecumnico.
Este Movimiento Ecumnico naci a principios de este siglo. En 1910 se tuvo
en Edimburgo la Primera Conferencia Mundial Misionera, que la presidi John
Mott, y que dio como resultado la Fundacin del Consejo Internacional de las
Misiones. Nacieron despus dos movimientos: El uno de orden prctico "Life and
Work" (Vida y Accin) en Estocolmo, y en Oxford el de ndole terico bajo la
denominacin "Faith and Order" (Fe y Constitucin). En 1948, en Ginebra se unen
los dos movimientos y se funda el Consejo Ecumnico de las Iglesias. Este
Consejo tuvo su segunda Conferencia en Nueva Delhi en 1961, en el que fueron
admitidas las iglesias ortodoxas al Consejo Internacional de las Misiones.
Por otra parte, en 1920 la Iglesia de Constantinopla envi una encclica a
todas las Iglesias del mundo en que invitaba a "manifestar fraternidad y
solidaridad entre ellas". Desde esta fecha, la Iglesia Griega Ortodoxa y las Iglesias
de Rusia estn siempre presentes por medio de sus telogos seglares en los
movimientos ecumnicos a nivel mundial. A partir de la segunda Conferencia del
Consejo Internacional de las Misiones en Nueva Delhi, las Iglesias Ortodoxas
tienen su representacin oficial en el Consejo Ecumnico.
En la Iglesia Catlica por su parte, se dieron' iniciativas personales y de
algunas instituciones hacia el Ecumenismo. En Malinas, Blgica (1921 - 1925) bajo la
presidencia del Cardenal Mercier se entabl el dilogo con la Iglesia Anglicana.
En 1925, Dom Lambert Beauduin fund el Priorato de la Unin; en 1926 el padre
Dumont fund "Istina". Estas dos instituciones estuvieron oficialmente consagradas a
los contactos ecumnicos con el Oriente cristiano. En 1937 el padre Yves Congar
public su libro "Cristianos desunidos" que abog por la unin entre las Iglesias
cristianas. En 1939 se funda en Alemania el movimiento "Unam Sanctam".
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En 1960 se cre en la Santa Sede "el Secretariado para la Unidad", que lo
presidi el Cardenal Sea.
Pero el Pontfice Juan XXIII es el que abri oficialmente las puertas de la
Iglesia al Ecumenismo, cuando en 1962 convoc el Concilio Vaticano II.
El Decreto sobre el ecumenismo "Unitatis Redintegratio" de 21 de noviembre
de 1964, puso en claro lo que se ha llamado la "conversin ecumnica de la
Iglesia Catlica". En este documento, la Iglesia abre sus brazos a los "hermanos
separados", eliminando palabras, juicios, y obras que dificultan las mutuas
relaciones con ellos; promoviendo el dilogo entre peritos debidamente instruidos
en las reuniones de cristianos de las diversas iglesias o comunidades para que
todos adquieran un ms real conocimiento y una apreciacin ms justa de la
doctrina y vida de cada comunin. (30)
La Iglesia, al reconocer el dao ocasionado anteriormente dice: "Con humilde
ruego pedimos perdn a Dios y a los hermanos separados, as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores." (31)
As mismo, ha promovido la Unidad espiritual con las iglesias y comunidades
eclesiales de Oriente separadas de la Sede Apostlica Romana, ha fomentado el
dilogo y la colaboracin fraterna, evitando la crtica, la controversia, la rivalidad,
olvidando las discrepancias, no slo histricas, psicolgicas, sociolgicas y
culturales, sino tambin en la interpretacin de la verdad revelada.
Termina el Decreto con estas palabras: "Declara que es consciente de que
este propsito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de una sola y
nica iglesia de Cristo supera las fuerzas y capacidad humanas, por eso, coloca
totalmente su esperanza en la oracin de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre
para con nosotros, en el poder del Espritu Santo." (32). Adems de la
oracin ha promovido las Asambleas Ecumnicas.
Despus del Vaticano II se han producido nuevos acercamientos entre las
Iglesias cristianas.
El dilogo entre las iglesias luterana y catlica fomentado en 1965 por el
Comit Nacional de la Confederacin de Iglesias Luteranas y la Comisin
Internacional de Estudio "Evangelio e Iglesia" y en 1970 la Comisin Internacional
Anglicano-Catlica, han dado positivos resultados.
De esta manera, si la Reforma Protestante del siglo XVI produjo la escisin
cristiana entre protestantes y catlicos, enfrentndoles doctrinaria, social y
polticamente; la nueva Reforma debera unir a todos ms all de sus diferencias.
La unidad de las iglesias cristianas llegar un da. Todas caminan dentro "de
un mismo movimiento ecumnico", como decan la Comisin Mstica de Estudio
Ecumnico y el Consejo Ecumnico al evaluar el actual grado de unidad entre las
Iglesias cristianas.
Qu pasos se han dado para la unin con las religiones no cristianas de
Oriente?
El Ecumenismo de la Iglesia Catlica y las dems religiones de Oriente
A partir del Vaticano II, en las postrimeras de este milenio, en la Iglesia
Catlica se destaca un cambio radical de su relacin con las dems religiones.
Por primera vez, desde hace ms de 20 siglos, el Concilio Vaticano II
congreg no slo a los obispos del Mediterrneo oriental como sucedi en los
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Concilios Cristolgicos de los siglos cuarto al octavo; no solamente a los obispos
de Europa Occidental como aconteci a partir de los Concilios de Letrn hasta el
Vaticano I; en este Concilio estuvieron presentes los obispos del mundo entero,
fue un autntico Concilio Ecumnico.
La Declaracin "Nostra Aetate" del Vaticano II sobre las relaciones de la
Iglesia con las religiones no cristianas de 28 de octubre de 1965, puso un hito
decisivo en las relaciones con las religiones no cristianas, cuando sent este
principio: "La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay
de santo y verdadero." (33)
Antes del Vaticano II la Iglesia, salvo raras excepciones, no se dedicaba
mucho tiempo a comprender a las dems religiones o simplemente a conocerlas;
su accin se centraba en la dialctica de la defensa, de la oposicin y la
dominacin.
Esta Declaracin fue la culminacin de lo que el Concilio trata en los
siguientes documentos referentes a las relaciones de la Iglesia con todos los
hombres.
En la Constitucin "Lumen Gentium", se dice que los no cristianos "estn
ordenados al pueblo de Dios, que Dios no est lejos de ellos" (34); que "todo
aquello que hay de germen de bien en el corazn y en el pensamiento de los
hombres o en sus ritos propios y su cultura no slo hay que no dejarlo perder,
sino curarlo, elevarlo, terminarlo "(35)
En la Constitucin "Gaudium et Spes", la Iglesia abre sus brazos no
solamente a sus hijos y a los que invocan el Santo Nombre de Cristo; sino a
todos los hombres, "A toda la familia humana con todo el conjunto de
realidades entre las que est viviendo; al mundo, teatro de la historia del
gnero humano, marcado con sus afanes, fracasos y victorias; al mundo que
los cristianos creen fundado y conservado por amor del Creador; esclavizado
ciertamente por el pecado, pero liberado por Cristo; al poder econmico, a la
ciencia, a la tcnica y planificacin y a las dems reas de la actividad
humana. Se dirige a la comunidad humana que forma una sola familia para
que los hombres se traten unos a otros como hermanos." (36)
Y sobre todo en la Declaracin "Dignitatis Humanae", se dirige el Concilio
a todos los hombres sin excepcin y proclama que la persona humana tiene
derecho a la libertad religiosa; en el ejercicio de este derecho ha de estar
inmune de coaccin: "En materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra
su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en
pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Declara,
adems, que el derecho a la libertad religiosa est realmente fundado en la
dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra
revelada de Dios y por la misma razn natural."
Declara tambin que todos los hombres "Tienen la obligacin moral de
buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a la religin. Estn obligados,
asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las
exigencias de la verdad." (37)
Insistiendo en este mismo punto manifiesta que "el poder pblico comete
un abuso al imponer a los ciudadanos por la violencia, el terror u otros medios
la profesin o el rechazo de cualquier religin o el impedir que alguien ingrese
en una comunidad religiosa o la abandone." (38)
Esta es una condenacin explcita de lo que sucedi en los tiempos
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obscuros de la Inquisicin en que se castigaba con la hoguera la discrepancia
en las creencias. "Nadie puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad.
Porque el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza. Dios llama
ciertamente a los hombres a servirle en espritu y en verdad, en virtud de lo
cual stos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque
Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana, que l mismo ha
creado, que debe regirse por su propia determinacin y gozar de libertad" (39).
Pone como ejemplo el modo de obrar de Cristo que "dio testimonio de la
verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan, pues
su reino no se defiende a golpes." (40)
En el Decreto "Ad Gentes" se reconoce que: "Cuanto haba ya de verdad
y de gracia en los gentiles, a manera de presencia secreta de Dios, lo libera de
los contagios malignos y lo restituye a su Autor, Cristo, el cual acaba con el
poder del demonio y elimina la multiforme malicia de los pecados, as pues,
todo lo bueno que se encuentra sembrado en el corazn y la mente de los
hombres, o en los ritos y culturas de los pueblos, no slo no se pierde, sino
que es purificado, elevado y consumado para gloria de Dios, confusin de los
demonios y dicha de los hombres." (41)
El mismo Decreto va mucho ms all todava, al recomendar a los
Institutos Religiosos a aceptar las tradiciones ascticas y contemplativas de
las antiguas culturas religiosas de Oriente: "Consideren atentamente cmo
pueden ser aplicadas a la vida religiosa cristiana las tradiciones ascticas y
contemplativas, cuyas semillas han sido colocadas por Dios en las antiguas
culturas antes de la predicacin del Evangelio." (42)
En este mismo contexto, el Pontfice Pablo VI deca que a travs del
rostro de hombre podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo, podemos
y debemos reconocer el rostro del Padre Celestial... Nuestro humanismo se
hace cristianismo y nuestro cristianismo se vuelve teocntrico, hasta el punto
que podemos afirmar: "para conocer a Dios hay que conocer al hombre" (43).
Y especialmente Juan Pablo II, ha sido, sin ninguna duda, el promotor
ms decidido de la unin de cristianos y no cristianos. Cuando el 12 de junio
de 1986 recibi a una delegacin de hindes residentes en Roma, manifest
que cualquier progreso humano est condicionado al fundamento espiritual
que ofrece la India. Dijo tambin que el dilogo entre los miembros de las
distintas religiones aumenta y profundiza el respeto mutuo, que el fruto del
dilogo es la unin entre la gente y la unin de la gente con Dios.
Cuando se reuni la Jornada Mundial de Oracin por la Paz celebrada en
Ass el 27 de octubre de 1986, la calific como "el acontecimiento de mayor
resonancia en el mundo." (44)
Cuando fue creado el Secretariado para los No-Cristianos, que ms tarde
fue remplazado por el Pontificio Consejo para el Dilogo Inter-religioso, su
finalidad no fue nicamente la investigacin teolgica, sino fomentar el dilogo
con los no cristianos. Juan Pablo II dijo entonces que el Secretariado para los
No-Cristianos debe ser "el abrazo de la Iglesia" y por ello, de Cristo, que
alcanza de manera personal y amorosa a los creyentes de todas las religiones.
(45)
Estas declaraciones fueron el prembulo de la Declaracin "Nostra
Aetate" sobre la Relacin entre la Iglesia y las religiones no cristianas.
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La Declaracin "Nostra Aetate"
Este documento clave comienza recordando que "todos los pueblos de la
tierra forman una comunidad, que tienen un mismo origen, puesto que Dios
hizo habitar a todo el gnero humano sobre la faz de la tierra, y tienen tambin
un fin ltimo, que es Dios, cuya Providencia, manifestacin de bondad y
designios de salvacin se extienden a todos hasta que se unan los elegidos en
la ciudad santa, que ser iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos
caminarn bajo su luz." (46)
Hace luego una valoracin del hinduismo que busca la liberacin de las
angustias de nuestra condicin humana mediante las modalidades de la vida
asctica, la profunda meditacin o la bsqueda de refugio en Dios con amor y
confianza.
Despus de referirse al budismo en sus variadas formas, resalta la
insuficiencia de este mundo mudable y ensea el camino para que los hombres
adquieran el estado de liberacin por la iluminacin suprema, por sus propios
esfuerzos apoyados en un auxilio superior. Luego hace esta trascendental
declaracin: "LA IGLESIA CATLlCA NO RECHAZA NADA DE LO QUE EN ESTAS
RELIGIONES HAY DE SANTO Y VERDADERO" Y aade: "POR CONSIGUIENTE,
EXORTA A SUS HIJOS A QUE CON PRUDENCIA Y CARIDAD, MEDIANTE EL
DILOGO Y COLABORACIN CON LOS ADEPTOS DE OTRAS RELIGIONES,
DANDO TESTIMONIO DE LA FE Y VIDA CRISTIANA, RECONOZCAN, GUARDEN
Y PROMUEVAN AQUELLOS BIENES ESPIRITUALES Y MORALES, AS COMO
LOS VALORES SOCIO-CULTURALES QUE EN ELLOS SE ENCUENTRAN." (47)
A qu bienes se refiere la Declaracin? A los valores materiales? Oriente
como Occidente tienen muchos valores en el orden poltico; basta citar en nuestro
tiempo a un Gandhi quien sin disparar una sola bala de muerte, con esta sola
palabra "Ahimsa" (la no violencia) obtuvo la independencia de uno de los pueblos
ms numerosos de la tierra. En el orden econmico y social; en el orden cultural y
en el orden filosfico especialmente en este ltimo, en lo referente a su visin
antropolgica es mucho ms completa, ms clara, ms concreta que en la filosofa
de Occidente.
El Concilio se refiere directamente a "aquellos bienes espirituales y
morales" que tiene Oriente. Cules son estos? sus libros sagrados, sus maestros,
su profundo conocimiento del mundo espiritual, y lo ms importante todava el
camino para descubrirlo y caminar por l: La meditacin, llamada por nuestros
msticos cristianos: contemplacin u oracin contemplativa. En esta meditacin no
hay razonamientos, consideraciones, reflexiones, comentarios; esta meditacin
consiste solamente en abrir los ojos del espritu y comenzar a ver, a mirar a
contemplar a Dios y unificarse, fundirse, hacerse uno con l, sin perder la
personalidad. En la meditacin damos cumplimiento al pedido de Jess a su
Padre para que seamos unos con l, como l es uno con el Padre.
Esta oracin de contemplacin que nos ensean los maestros orientales
requiere primero la preparacin adecuada del cuerpo y de la mente y
especialmente, del espritu para que cumpla con su finalidad.
Esta oracin de contemplacin, siguiendo los mtodos orientales, va
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introducindose lentamente en el cristianismo. La presencia en este Parlamento
de Religiones de miembros de la Iglesia catlica y nuestra presencia aqu,
obedecen a este deseo del Vaticano II: reconocer en Oriente lo que tiene de santo
y verdadero, aprender sus mtodos de meditacin, aquilatar sus valores morales y
socioculturales e incorporarlos a nuestra cultura cristiana y tambin de parte
nuestra, ser portadores del mensaje de Cristo, no slo con la palabra sino de un modo
especial con la vida y el ejemplo, como lo hizo l.
Debo confesar sinceramente, que de Oriente he aprendido que la religin no
es una teora creada para que est en los libros, para que sea transmitida por la
palabra vaca, sino para que sea una vivencia en cada uno de nosotros como lo
dice muchas veces nuestro Bendito Seor Jesucristo, y que se sintetiza en esta
frase "No todo el que dice: iSeor, Seor! entrar en el Reino de los Cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos." (48)
A travs del conocimiento profundo de sus libros sagrados, de sus
autnticos maestros, de sus mtodos de meditacin y de su acervo espiritual, he
podido descubrir y gozar de ese Reino de Dios que, segn nos dice el mismo
Jess, est dentro de cada uno de nosotros.
Igualmente, el Seor me ha permitido compartir mis experiencias con los
miembros de nuestra Asociacin de Auto-Realizacin y Meditacin, que fue
creada para fomentar los vnculos de solidaridad y fraternidad entre los socios y
entre las personas de la comunidad sin limitacin alguna, por razn de sexo,
educacin, raza, nacionalidad o credo, sea este poltico, filosfico o religioso (49).
Nuestro carisma es la meditacin.
Esto ha cambiado nuestras vidas; esta oracin de contemplacin la hemos
aprendido y practicado siguiendo los mtodos de los maestros de Oriente; esta
oracin de contemplacin nos ha permitido, no obstante todas nuestras
limitaciones: Sentir, vivir -en esta tierra- el goce de la bienaventuranza que nos
espera en el Ms All. As estamos dando cumplimiento a lo que nos pide la
Declaracin del Vaticano II, cuando en uno de sus decretos pide que se incorpore
a la vida religiosa cristiana las tradiciones ascticas contemplativas de las
antiguas culturas de Oriente de antes de la predicacin del Evangelio. He aqu
sus palabras: "Consideren atentamente cmo pueden ser aplicadas a la vida
religiosa cristiana las tradiciones ascticas y contemplativas, cuyas semillas han
sido colocadas por Dios, con frecuencia en las antiguas culturas antes de la
predicacin del Evangelio." (50)
Este mismo mtodo de meditacin est claramente enseado por el Maestro
de maestros de oracin Cristo, cuando dice: "T, cuando ores, entra en tu cuarto
y cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en
lo escondido, te recompensar. Y orando, no seis palabreros como los gentiles,
que piensan que sern escuchados por su mucho hablar" (51). Este mtodo de
oracin conocido y practicado en las escuelas espirituales de Oriente, lo hemos
olvidado y remplazado por la oracin vocal y por la reflexin durante la
meditacin.
El Vaticano II ha querido poner en claro que en los pueblos no cristianos
existen no solamente reliquias de las semillas del Verbo que posea la humanidad
antes de la aparicin de Cristo, sino que all est presente una energa que
esperaba su manifestacin para la incorporacin a Cristo.
Ninguno de los hombres carece de una relacin con Cristo. Todos los
hombres sin excepcin tienen una relacin con l porque todos han sido
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bautizados espiritualmente con el bautismo de su sangre vertida por toda la
humanidad; todos pertenecen a la Iglesia espiritual, como dice uno de los grandes
padres de la Iglesia.


CONCLUSIONES
1.- De la ltima estadstica de la poblacin mundial de las distintas religiones en
el mundo los 4.980.238.000 profesan una religin; los arreligiosos o
indiferentes suman unos 271.000.000.
11.- Todas las religiones tienen estos tres puntos convergentes: la verdad de la
existencia de Dios, la verdad de la vida futura y la verdad del premio o de la
sancin para las buenas o malas obras. Difieren entre s, por sus
tradiciones, ancestros, ritos, costumbres, modos de rendir culto al Ser
Supremo; de entender las dems verdades referentes al concepto de su
relacin con Dios, acerca de cmo es la vida futura, de sus premios y
castigos. Estos matices han dado lugar a la multiplicidad de las religiones.
111.- No pocos lderes de las diversas religiones y sus comunidades se han
empeado en hacer adeptos desvindose de los fines de una religin, han
empleado la violencia en sus diversas formas, lo que ha producido un
distanciamiento entre ellas.
IV.- Cuando el 11 de septiembre de 1893 se inaugur el primer Parlamento
Mundial de Religiones, no poda preveerse, como es natural, lo que
sucedera en el presente siglo. Los lderes y sus comunidades de las
distintas religiones no se han cruzado de brazos; se han dedicado a trabajar
intensamente por la comprensin, la unidad, el respeto, la fraternidad y la
libertad religiosa entre los hombres. Los muros que ha levantado cada
religin para protegerla han comenzado a desplomarse. Est sembrada la
semilla de la hermandad entre los hombres. Esta semilla ha crecido y se ha
fortalecido en nuestro siglo; seguir creciendo en el II milenio.
v.- El Consejo Ecumnico de las Religiones con Sede en Occidente cuenta hoy
con ms de 232 Iglesias de miembros con pleno derecho; van superndose
sus rivalidades, polmicas y divergencias, que parecan insalvables. En
cuanto a la Iglesia Catlica, a partir del Concilio Vaticano II, muestra al
mundo su verdadero rostro, el rostro de Cristo; su verdadero corazn, el
corazn de Cristo abierto a todos los hombres; de ese Cristo que no impuso
su doctrina con la fuerza sino con el amor.
VI.- Para el abrazo espiritual entre las religiones de Oriente y Occidente hay que
tener presente este hecho concreto: las religiones de Oriente desde su
despertar hasta ahora han caminado sin perder de vista la brjula que ha
guiado y gua sus pasos: Dios. En Occidente los lderes religiosos y sus
comunidades, si bien se han empeado en orientar a sus seguidores
mirando siempre esta brjula, este ideal est muy lejos de ser una realidad
porque el hombre de Occidente est demasiado inmerso en las cosas de la
ciudad terrena. Tanto las religiones de Occidente como las de Oriente
debieran inspirarse en esta norma dada por Cristo: "Buscad, primero el
Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os darn por aadidura."
(52). Occidente ha descuidado el reino de Dios por lo temporal; Oriente
continuando por su camino espiritual, debe dedicarse un poco ms a lo
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temporal.
VII.- El ideal de un solo rebao bajo un solo pastor est demasiado lejos para ser
alcanzado en esta tierra. Esto lo veremos realizado en el Ms All cuando
seamos "consumados en la unidad" (53), como pide Cristo en su oracin al
Padre.

CITAS:
1. Swami Vivekananda- Plticas inspiradas.- Ramakrishna Ashrama.- Buenos
Aires Argentina p. 69.
2. Vaticano II. Constitucin Gaudium et Spes n 4.
3. Mt. 5, 43.
4. Vaticano II. Constitucin Gaudium et Spes n 27.
5. Vaticano II. Constitucin Gaudium et Spes n 56.
6. Atmabodha. Bs. As Ed. Hastinapura. 1982 p. 38.
7. Sir Sankaracharya "Atma Bodha", Bs. As. Ed. Hastinapura. 1982 p. 38.
8. Yogui Ramacharaka. "Lecciones sobre Filosofa Yogui y ocultismo oriental". Bs.
As. Ed. Kier, p. 72.
9. Satyananda Paramahansa. "El Yoga alrededor del mundo", Bogot 1980.
Swami Sivananda. "Tantra Yoga Nada Yoga, Kriya Yoga", Bs Argentina, Ed.
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10. Los Upanishadas. Tercer Vol. nos. 3
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12. Gen. 1, 20.
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14. Mc. 8,35.-Mt 10,36,6,25
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18. Lc. 1, 46.
19. Mt26,38.-Mc14,34.
20. Le. 23, 46.
21. Memorias del III Congreso Mundial de Filosofa Cristiana -Quito Ecuador-
1989. El tema de Dios, un tema Antropolgico. Ed. Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador- 1990 seccin 1 ponencia: Dios y el hombre realidades
antagnicas autor- Dr. Csar A Dvila G. p. 47.
22. Saint- Yves D'Alveydre. "El Arquemetro". Ed. Luis Crcamo, San Raimundo,
58 Madrid - 20 Cap. II p. 78.
23. I Timoteo 2, 4.
24. Gaudium et Spes
25. Gen 1, 26.
26. Jn.1, 14.
27. Jn 1,9.
28. Jn. 17,21.
29. Jn 17,21
30. Vaticano II. Decreto Sobre el Ecumenismo N 4
31. Vaticano II. Decreto Sobre el Ecumenismo N 7.
32. Vaticano II. Decreto Sobre el Ecumenismo N24
33. Vaticano II. Nostra Aetate N 2
II PARLAMENTO MUNDIAL DE LAS RELIGIONES Chicago, 1993

Padre CSAR AUGUSTO DVILA GAVILANES
AEA Derechos Reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total de este material sin autorizacin 20

34. Lumen Gentium Ns 16 y 17.
35. lbid. N 16 y 17
36. Gaudium et Spes n 24.
37. Vaticano II. Declaracin Diqntaus Humanae.- Sobre la Libertad Religiosa.
38. Vaticano II. Dignitatis humanae.- Declaracin Sobre la Libertad Religiosa N 7.
39. Vaticano II. Declaracin Dignitatis Humanae.- Declaracin Sobre la Libertad
Religiosa N 11.
40. Vaticano II. Declaracin Sobre la Libertad Religiosa N 11.
41. Ad Gentes N 9.
42. Ad Gentes N 18.
43. Pablo VI. discurso del 7 de diciembre de 1965. - La Documentation Catholique,
Pars 1966, Col. 66.
44. L' Osservattore Romano. - Enero 4 - 1987.
45. Discurso publicado en L' Osservattore Romano, el 26 de Abril de 1990.
46. Vaticano II. Nostra Aetate N 1.
47. Vaticano II. Nostra Aetate N 2.
48. Mt 7, 21.
49. Art. 3 del Estatuto de la Asociacin E. de Autorrealizacin.
50. Ad Gentes N 18
51. Mt 6-7
52. Mt 6,33.
53. Jn. 17,3.

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