Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 5
1
1. TEME DIN PENTATEUH (II)
1.1. Decalogul
Bibliografie: H.J. Boecker, Recht und Gesetz: der Dekalog, n: Hans Jochen Boecker et al., Altes Testament,
Neukirchen-Vluyn
5
1996; Encyclopaedia judaica, Jerusalem 1972, vol. 10 sub voce Laws and Morality, p.
1480; Vladimir Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, ST 1949, nr. 1-2, 55-68; Athanase
Negoi, Instituiile sociale n Vechiul Testament, ST 1950, nr. 9-10, 569-589; idem, Teologia biblic a
Vechiului Testament, Bucureti 1992.

ncepnd cu cercettorul german Albrecht Alt, s-a fcut distincie ntre formulrile
juridice vechi-testamentare.
1. dreptul cazuistic ex. n Cartea Legmntului (Ie. 20:2223): formula dac
atunci. Sunt luate n discuie cazuri concrete, oferindu-se i rezolvarea lor (eventual
prin impunerea unei pedepse). Formularea cazuistic se regsete i n alte coduri de
legi din Orientul antic. Se crede c dreptul cazuistic este generat direct de instituiile
de judecat (judectorii, instituii dup Ie. 18 chiar de ctre Moise)
2. dreptul apodictic cu form imperativ:
a. ciclurile de pedepse capitale ex.: Ie. 21:12
b. ciclurile de blesteme ex.: Deut. 27:15-26
c. dreptul prohibitiv interdicii (form negativ s nu), la persoana II sg.;
funcioneaz ca atenionri; ex.: Decalogul (Ie. 20:2-17; Deut. 5:6-21)
Cele dou texte ale decalogului prezint unele deosebiri, mai importante n porunca
sabatului i cea a poftirii avutului aproapelui:
- n Ie. este introdus cu aminete-i de, pe cnd n Deut. cu pzete
- n Deut. prezint 3 adaosuri: dup cum Iahve, Dumnezeul tu i-a poruncit (v.
12), vita ta i mgarul tu i toate animalele tale i pentru ca robul tu i roaba ta
s se poat odihni ca i tine (v. 14)
- n Ie. exist alt explicaie a sabatului (teologic cf. Fac. 2:2-3) fa de Deut.
(social cei ce lucreaz, oameni i animale, trebuie s se odihneasc; israeliii
trebue s respecte dreptul sclavilor la odihn, pentru c i ei au fost sclavi n Egipt)
- n Ie. este enumerat averea aproapelui care nu trebuie poftit: casa, femeia,
ogorul, sluga, slujnica, boul, asinul; cu alte cuvinte femeia este vzut aici ca fiind
una dintre proprieti; n Deut. ns, femeia este menionat prima, urmnd apoi
casa, ogorul, sluga, etc., ceea ce arat c pentru Deut. femeia nu mai este ncadrat
ntre proprieti, ci se apropie mult mai mult de statura brbatului
Dup opinia clasic a cercettorilor textul Decalogului din Ie. are o vechime mai mare
dect cel din Deut., cu excepia poruncii smbetei, care apare ntr-o formulare mai veche n
Deut. i mai nou n Ie. (la Ie. se constat apropierea de formularea sacerdotal sursa
documentar P din Fac. 2:2-3).
Interesant este deosebirea de numrare. Ortodocii i reformaii (calvinii) fac diferen
ntre interdicia altor zei i interdicia reprezentrii chipului; catolicii i luteranii consider
aceste porunci ca fiind una singur, despart ns interdicia poftirii casei aproapelui de
interdicia poftirii femeii acestuia. Evreii disting introducerea (Eu sunt Iahve) ca pe o prim
porunc.



Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 5
2
ortodox/reformat catolic/luteran iudaic
Eu sunt Iahve 1 1 1
s nu ai ali dumnezei 1 1 2
s nu-i faci chip cioplit 2 1 2
profanarea numelui divin 3 2 3
poftirea casei aproapelui 10 9 10
poftirea femeii 10 10 10

Ie. 34 i Deut. pun n legtur pentru prima dat tablele Legii cu textul Decalogului. Au
existat dou rnduri de table ale Legii: unele scrise de Dumnezeu nsui (Ie. 24:12; dup
31:18 sunt dou table ale Legii, scrise dup 32:15-16 pe ambele fee), altele scrise de Moise
dup ce le-a spart pe primele (Ie. 34:29, dei dup v. 1 tot Dumnezeu le scrie i pe acestea).
Coninutul lor este descris ca fiind Legea. Abia dup Ie. 34:28 i Deut. 4:13; 5:22 tablele
conin textul Decalogului.
MT, ca i LXX, numesc Decalogul cele 10 cuvinte (gr. deka logoi, de unde i
denumirea momern) (Ie. 34:28; Deut. 4:13; 10:4).
n cretinism Decalogul ocup un loc de frunte, fiind vzut ca o prescurtare moral a
Legii. Receptarea lui a inut ns cont de 2 factori.
1. nc din NT s-a petrecut o sublimarea Decalogului, n sensul c este condamnat i
poftirea, nu numai actul pctos cf. n predica de pe munte (Mat. 5) ciclul Fericirilor, ca o
contrapondere a Decalogului, urmat de explicarea spiritual a acestuia.

porunca Legea veche Legea nou
a 6-a
21
Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu
ucizi"; iar cine va ucide, vrednic va fi de
osnd.
22
Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe
fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va
zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de
judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule,
vrednic va fi de gheena focului.
a 7-a
27
Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu
svreti adulter".


28
Eu ns v spun vou: C oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n
inima lui.
29
Iar dac ochiul tu cel drept te
smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine,
cci mai de folos i este s piar unul din
mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat
n gheen.
30
i dac mna ta cea dreapt te
smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine,
cci mai de folos i este s piar unul din
mdularele tale, dect tot trupul tu s fie
aruncat n gheen.
a 9-a
33
Ai auzit ce s-a zis celor de demult: "S nu
juri strmb, ci s ii naintea Domnului
jurmintele tale".

34
Eu ns v spun vou: S nu v jurai
nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui
Dumnezeu,
35
Nici pe pmnt, fiindc este
aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim,
fiindc este cetate a marelui mprat,
36
Nici pe
capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un
fir de pr alb sau negru,
37
Ci cuvntul vostru s
fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu;
iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru
este.


Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 5
3
1.2. Esena Legii
Legea cuprinde un total de 413 porunci. n NT chiar Mntuitorul a fost confruntat cu
ntrebarea identificrii esenei Legii, adic a celei mai importante porunci. Rspunsul l gsim
menionat n dou locuri.

Marc. 12:28-34 Mat. 22:34-40

28
i apropiindu-se unul din crturari, care i auzise
vorbind ntre ei i, vznd c bine le-a rspuns, L-a
ntrebat: Care porunc este ntia dintre toate?
29
Iisus i-
a rspuns c ntia este: "Ascult Israele, Domnul
Dumnezeul nostru este singurul Domn".
30
i: "S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta,
din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat
puterea ta". Aceasta este cea dinti porunc.
31
Iar a
doua e aceasta: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui". Mai mare dect acestea nu este alt
porunc.
32
i I-a zis crturarul: Bine, nvtorule.
Adevrat ai zis c unul este Dumnezeu i nu este altul
afar de El.
33
i a-L iubi pe El din toat inima, din tot
sufletul, din tot cugetul i din toat puterea i a iubi pe
aproapele tu ca pe tine nsui este mai mult dect
toate arderile de tot i dect toate jertfele.
34
Iar
Iisus, vzndu-l c a rspuns cu nelepciune, i-a zis:
Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. i nimeni
nu mai ndrznea s-L mai ntrebe.

34
i auzind fariseii c a nchis gura saducheilor, s-au
adunat laolalt.
35
Unul dintre ei, nvtor de Lege,
ispitindu-L pe Iisus, L-a ntrebat:
36
nvtorule, care
porunc este mai mare n Lege?
37
El i-a rspuns: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta,
cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.
38
Aceasta este
marea i ntia porunc.
39
Iar a doua, la fel ca
aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui.
40
n aceste dou porunci se cuprind toat
Legea i proorocii.

Mntuitorul amintete astfel dou texte din Pentateuh.
Deut. 6:4-5:
4
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
5
S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta.
Lev. 19:18: S nu te rzbuni cu mina ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
Primul face parte din aa numitul
e
ma> Ascult (Israele) (Deut. 6:4-9), text
fundamental din Deut. care proclam iubirea absolut fa de Dumnezeu. Din sec. 2 dHr., de
cnd s-a generalizat practica filacteriilor, orice evreu credincios i pune n cutiuele speciale
prinse de frunte i de mna stng un sul de piele miniaturizat cu acest text (printre altele).
Hristos pune cele dou porunci pe aceeai treapt (cf. Mat. 22:39): iubirea lui
Dumnezeu din toat inima i iubirea aproapelui ca pe tine nsui.
n ciuda opiniei curente c morala VT era una concentrat pe conaionali, n vreme ce
non-israeliii nu intrau n discuie, n Ie. 23:9 este interzis asuprirea strinilor, n plus n Lev.
19:34 i Deut. 10:19 se formuleaz foarte clar iubirea fa de strini (s-l iubii [pe strin] ca
pe voi niv; s iubii i voi pe pribeag). Alturi de vduve i orfani, strinii formau
categoria a crei protecie social este cerut n mod special de Lege (Deut. 24:17; 27:19).
Acest lucru apare i n NT. Luc. nu cuprinde ca Marc. i Mat. ntrebarea adresat
Mntuitorului despre cea mai mare porunc, ci doar enunarea celor dou porunci din VT de
ctre nvtorul de lege (Luc. 10:25-28); cuprinde n schimb rspunsul lui Hristos ca tlcuire
a poruncii a doua, iubirea aproapelui, i anume la ntrebarea cine este aproapele?. Urmeaz
pilda samariteanului milostiv (v. 29-37), din care rezult c i un strin poate fi aproape.
Prin urmare, Evangheliile sinoptice identific esena Legii cu cele dou porunci,
reliefnd c prin aproape trebuie neles orice om.
Evanghelia ioaneic aduce ns o modificare a ultimei porunci. Etalonul nu mai rmne
omenesc (ca pe tine nsui), ci nsi iubirea divin reglementeaz iubirea uman. De
remarcat c Mntuitorul o formuleaz ca pe o porunc nou.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 5
4
Ioan 13:34: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi s v iubii unul pe altul.
Cu alte cuvinte esena Legii const n iubirea fa de Dumnezeu i n iubirea fa de
aproapele dup cum Dumnezeu i iubete pe oameni.
1.3. Cortul Sfnt
Bibliografie: Dumitru Abrudan / Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Bucureti
1
1994; Petre Semen,
Arheologia biblic n actualitate, Iai 1997.

Cortul Sfnt ocup un loc central n cadrul predrii Legii pe muntele Sinai. Descrierea
sa, ca i a obiectelor sale, sunt fcute n dou locuri (Ie. 2531 i respectiv 3540), care
flancheaz episodul apostaziei israeliilor prin vielul de aur (Ie. 32), redescoperirea slavei
divine (33) i restituirea Legii (34).
Cortul Sfnt i obiectele sale au fost realizate dup un model divin artat lui Moise pe
muntele Sinai (Ie. 25:40). i fabricarea propriu-zis a fost inspirat, pentru c meterii
Bealeel din tribul Iuda i ajutorul su Oholiab din tribul Dan sunt umplui de Duhul Sfnt
(Ie. 31:2-6).
Cercettorii moderni consider ns Cortul Sfnt ca proiectarea n timpul cltoriei prin
pustiu a Templului solomonic. Roland de Vaux de exemplu afirm existena unui cort cultic
care s adposteasc chivotul sfnt, ns mult mai mobil dect cel descris n Ie.
n 1969 a fost descoperit
la Timna (23 km N de Elat) n
Israel un sanctuar n 5 straturi
de ocupare. Penultimul strat
dateaz din sec. 12 dHr., fiind
de originea madianit.
Sanctuarul madianit (recon-
struit n fig. alturat) era de
tipul unui cort cu mprejmuire
de zid (folosind fundaiile
unui templu egiptean). n
partea de vest prezint stlpi
cultici i vase pentru ap.
Sanctuarul madianit ofer doar un exemplu pentru un asemenea aezmnt cultic.
Cortul sfnt, ca i Templul solomonic, avea 3 pri: curtea, naosul (Sfnta) i Sfnta
Sfintelor, locul care corespunde altarului din bisericile cretine. Orientarea sa era E-V, deci
invers fa de bisericile cretine.
Dimensiunile Cortului propriu zis erau modeste: cca 15 4,5 5 m, aproximativ
jumtate din Templul solomonic. Curtea Cortului avea dimensiunea de 50 25 m.
Obiectele din Cortul sfnt erau urmtoarele:

Sfnta Sfintelor chivotul
Sfnta masa cu pinile punerii nainte (din lemn, mbrcat cu aur)
altarul pentru tmiere (din lemn mbrcat cu aur)
candelabrul (din aur)
curte altarul pentru jertfe (din lemn, mbrcat n aram)
lavoarul (din aram)


Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 5
5
1,20 m
0,75 m
Chivotul (reconstruit n
fig. alturat), n care se
pstrau tablele legii, un
vas cu man i toiagul lui
Aaron care rodise.
Pe capac se gseau 2
heruvimi din aur cu
aripile ntinse. Chivotul
dispare odat cu
distrugerea Ierusalimului
din 587 dHr.


Candelabrul reprezentat pe
arcul lui Titus, cel care a
distrus Ierusalimul n anul 70
dHr (stnga) i reconstruit
dup acesta (dreapta).

Altar din calcar (nlimea de 65 cm), descoperit n Meghiddo.
Dateaz din sec. 10 dHr. Realizat fr ndoial dup modelul unui
altar real dintr-un sanctuar, micuul altar servea n cadru cultului
privat pentru arderea tmiei. De remarcat stilul: coarnele altarului
(Ie. 27:2) simbolizau fora sfinitoare a acestuia. n cazul jertfelor
sngeroase pentru expierea pcatelor, coarnele erau unse cu sngele
victimei.
De asemenea un inculpat care se socotea nevinovat putea cere azil
ntr-un sanctuar, inndu-se cu minile de coarnele altarului (cf.
3Reg. 1:50).

Despre altarul mbrcat cu aram din curtea Cortului Sfnt se
menioneaz c avea dimensiunea de cca 2,5 2,5 1,5 m.

1.4. Preoia
Preoii n perioada exilic aveau o costumaie special. Purtau turbane i o hain lung
cu mneci. Pe dedesubt aveau pantaloni, deosebindu-se de portul obinuit al conaionalilor.
Raiunea pantalonilor era religioas: urcndu-se pe treptele altarului, nu trebuia s-i expun
fa de acesta prile sexuale (Ie. 28:42; cf. Ie. 20:26;). Slujeau descul la fel din motive
religioase, pentru c un pmnt sfnt nu trebuia clcat cu nclri (cf. Ie. 3:5).
Marele preot, aa cum l descriu Ie. i Lev., este o funcie care se dezvolt dup cderea
monarhiei, prelund funciile regale. Ungerea sa, probabil abia din perioada post-exilic,
constituie de exemplu o reminiscen a prerogativelor regale.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 5
6
Vemintele marelui-preot erau urmtoarele (cf. Ie. 28):
- tunica (hiton) din in
- meil o hain fr mneci, din mtase viinie, pus peste tunic, fiind mai scurt
ei. Rolul clopoeilor era
hurile rele; cultul ortodox i-a pstrat la cdelni.
- n form de
avea i un buzunar interior, n care
-


Bibliografie: Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe 1941.
n VT jertfele sau sacrificiile sunt cele care reglementeaz relaia omului cu Dumnezeu.
ertfe alimentare) sau n
mbajul codului preoesc qorbn (aducere).
Sunt de mai multe feluri:
mitr
dect aceasta; marginile erau prevzute cu ciucuri i clopo
acela de a ndeprta du
- efod 2 piese vestimentare (fa i spate), fr mneci care ajungeau pn la old;
efodul era prins cu un bru din acelai material
pectoralul (hoen, ebr. hoen) o bucat de estur din mtase i in,
ptrat, fiind prins cu nur peste piept; avea ataate 12 pietre preioase diferite, cu
numele triburilor israelite nscrustate; pectoralul
se gseau sorii Urim i Tummim
mitra (chidar) mai mare dect turbanul preoilor obinuii; avea ataat o plcu
din aur pe care scria sfinenia lui Iahve

n sfnta (naos) nu intrau laicii, ci doar preoii. n ncperea ntunecat a sfintei
sfintelor nu intra dect marele preot o dat pe an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr), la 10 tiri
(luna tiri corespunde cu septembrie-octombrie).
1.5. Jertfe

Ele se numesc minh
h
(termen folosit ulterior exclusiv pentru j
li
pectoralul
(hoen)
efod
cu bru
meil
(de culoare
viinie) cu
ciucuri i
clopoei
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
bru
turban
preot reot mare p
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 5
7
1. jertfa alimentar (ebr. minh
h
) Lev. 2; 6:7-11 ex.: pini plate sau prjituri cu ulei,
toate nsoite de sare; erau arse pe altar; ca jertfe de turnare vin i ap.
2. holocaust (ebr. >l
h
sau kalil) Lev. 1; 6:1-6 se ardea un animal ntreg, cruia i se
runtaiele; se puteau jertfi vite, capre, oi i porumbei.
rse, carnea
4. ile pe
1.6. S
n Pentateuh apar 3 mari srbtori anuale, de factur agricol (cf. calendare festive n
Ie. 23:14-17; 34:18-23 (ambele probabil cele mai vechi); Deut. 16:1-16 (D); Lev. 23 i Num.
provenien preoeasc P):
1. Srbtoarea Azimelor primvara. Ei i s-a adugat srbtoarea Patelui, de factur
a fost pus n legtur cu promulgarea Legii pe muntele Sinai.
n p Kippr),
la 10
pentru p
deert.
scoteau doar pielea i m
3. jertf de pace (ebr. zeb_ah sau
e
lmm) Lev. 3; 7:11-21 n centru st ideea de
comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii: sngele i grsimea sunt a
consumat de participanii la jertf (familie, grup de credincioi).
jertf de pcat/culp (ebr. hatt<t sau <m) Lev. 45:26 punndu-i min
capul animalului, omul i transfer acestuia pcatele sale; se stropete cu snge
altarul i se ung coarnele acestuia; restul jertfei este fie consumat de preoi fie (n
cazul jertfei aduse de preoi sau conductori) ars n afara taberei.
rbtorile
2829 (ultimele dou de
pastoral. n perioada exilului, data Patelui a fost fixat la 14 nisan (martie-aprilie)
(seara era consumat mielul pascal), ca ntre 15-21 nisan s se serbeze sptmna
Azimelor.
2. Srbtoarea Seceriului, numit i Srbtoarea Sptmnilor nceputul seceriului
grului, la 50 de zile dup Pate (de unde i numele de Cincizecime). Odat cu
fixarea datei Patelui, Srbtoarea Seceriului cdea la 6 sivan. n sec. 2 dHr.
srbtoarea
3. Srbtoarea Culesului, numit i a Colibelor/Corturilor toamna, la sfritul
culesului. Se evoca prin petrecerea n colibe timpul cltoriei prin pustiu, cnd s-a
locuit n corturi. Data ei a fost fixat la 15-22 tiri (septembrie-octombrie).
lus poate fi adugat ca fiind o srbtoare semnificativ Ziua Ispirii (Ym
tiri (Lev. 16; 23:27-32) cnd marele preot intra n Sfnta Sfintelor fcnd expierea
catele poporului i cnd un ap ncrcat cu pcatele din anul respectiv era trimis n