Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 6
1
1. DEUTERO-ISAIA
Bibliografie: Mircea Chialda, Ebed-Iahve. Isaia cap. 40-55, n: Anuarul din 1939-1940 al Academiei teologice
ortodoxe romne din Caransebe, Tipogr. Arhidiecezan, 1940, 190-243; Antonie Plmdeal, Ebed-Yahve n
lumina Noului Testament, MB 1970, nr. 4-6, 284-304; Idem, Cteva probleme legate de Ebed-Yahve n
deutero-Isaia, MB 1-3/1970, nr. 1-3, 70-97; Al. N. Constantinescu, Isaia i Ieremia, GB 1975, nr. 3-4,
389-402 [profeii mesianice]; Gheorghe Jerplu, Caracterele mpriei mesianice dup Proorocia lui Isaia,
MO 1990, nr. 4-6, 20-31; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994; W.H.
Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New York
5
1995.
1.1. Introducere
Dup cum am artat i n cursul 2, cartea atribuit profetului Isaia este compus n
realitate din 3 mari colecii de texte, dintre care doar prima (cap. 1-39) aparine epocii marelui
profet din sec. 8 dHr.
n cap. 40-55 se schimb complet atmosfera. Nu se mai profereaz ameninri cu
pedepse, ci acestea sunt presupuse ca deja ntmplate: Ierusalimul e distrus (Is. 44:26; 51:3),
poporul este jefuit (42:22). Dumanii nu mai sunt asirienii ca n sec. 8, ci babilonienii, al cror
sfrit este anunat (43:14). Este apoi menionat nominal Cirus (44:26u; 45:1), regele persan
care n 538 a dat faimosul edict de eliberare a iudeilor din robia babilonian. Deci autorul cap.
40-55 nu poate fi dect o persoan din sec. 6 dHr.
Deutero-Isaia a activat ntre 550-540 n Babilon, printre exilai. Unii chiar presupun c
nu este un autor propriu-zis, ci o ntreag coal.
Este primul corpus profetic ce cuprinde n totalitate numai vestiri mntuitoare.
1.2. Cuprinsul
40:1-11 prologul; viziunea chemrii
40:12-31 Dumnezeu este incomparabil; dispute
41:8u; 51 Avraam
41:1; 44:24u
45:1-7
Cirus
44:1-5 vrsarea duhului
44:9u polemic mpotriva idolilor
4647 cderea Babilonului
42; 49; 50;
5253
cntecele Robului lui Iahve
42:1-7 I cnt
49:1-13 II cnt
50:4-11 III cnt
52:13 53:12 IV cnt
51:9u cntec de jale i rspunsul lui Iahve
52:7-10 cntec de ntronizare eshatologic (cf. Ps. 46; 92; 9598)
54 legmntul venic (legmntul cu Noe n v. 9-10)
55:1-7 legmntul cu David (v. 3) aplicat ntregului popor
55:8-11 epilog

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 6
2
1.3. Teme
1.3.1. Cntecele Robului lui Iahve
Cele 4 cntece sunt dispuse chiastic.

I discursul lui Iahve
II discursul Robului
III discursul Robului
IV discursul lui Iahve, n care este inserat discursul mulimii (53:1-11a)

Identitatea Robului lui Iahve (>eb_ed Yahwe
h
) a fost una dintre cele mai disputate
probleme ale VT, mai ales c cele 4 poeme dedicate lui nu l numesc.
Dei robul este identificat n 49:3 cu Israelul, exist motive serioase s privim cuvntul
Israel ca pe o interpolare (de aceea l-am pus n paranteze): n 42:6 Robul este dat ca
legmnt al poporului (= al lui Israel), iar n 49:5 misiunea Robului const n a strnge la
un loc pe Israel.
De altfel Israel este numit Rob i n alte texte deutero-isaianice (Is. 41:8-9; 44:1-2.21;
45:4; 48:20).
CNTUL I. Is. 42:1-7:
l
Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete
sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea.
2
Nu va
striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul Lui.
3
Trestia frnt nu o va zdrobi i
fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie;
4
El nu va fi nici
obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate
inuturile o ateapt.
5
Aa griete Domnul cel Atotputernic, Care a fcut cerurile i le-a ntins,
Care a ntrit pmntul i cele de pe el, Care a dat suflare poporului de pe el i duh celor ce umbl
pe ntinsul lui:
6
"Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am
ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor;
7
Ca s deschizi
ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc intru
ntuneric.
Titlul de rob al lui Iahve era un titlu de glorie. Cel mai mult i se aplic n VT lui
Moise (majoritatea cazurilor n cartea Iosua). n 3Reg. 18:36 i desemna pe nchintorii lui
Iahve spre diferen de nchintorii zeului Baal. Practic putem traduce Robul lui Iahve i
prin nchintorul lui Iahve sau cel care aparine cultului lui Iahve.
Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia, acestuia i se aplic i tema alegerii
divine, referitoare nainte la rege (1Reg. 16:1) i popor (Deut. 7:6).
i pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa constituie un motiv vechi. Robul
seamn prin aceasta cu eroii harismatici din vechime (cf. Jud. 3:10) sau cu regele (1Reg.
16:13).
Rolul Robului const n impunerea judecii (mipat) i n propovduirea nvturii
(tora
h
), primul fiind un atribut regal, iar al doilea preoesc. Cel mai frapant este faptul c
misiunea sa are ca int nu doar poporul Israel, ci toate popoarele. Aceasta misiune ns apare
ca fiind propagat foarte discret (nu va striga nu pe strzi [n BSin piee]).
V. 3 nseamn c el nu i va respinge pe cei slabi; exist chiar un joc de cuvinte cu
faptul c el nsui nu va slbi din v. 4.
V. 6b are o importan deosebit. Se afirm c Robul nsui va fi dat ca legmnt al
poporului [Israel] (b
e
rt >am) i lumin popoarelor (<or goyim). Cu alte cuvinte, misiunea sa
va fi dubl: att ctre israelii, ct i ctre celelalte popoare, ns n cazul israeliilor pe baza
legmntului ncheiat deja de Iahve cu patriarhii i apoi pe Horeb (Deut. 5:2-3).
CNTUL II. Is. 49:1-13:
1
Ascultai, ostroave, luai aminte, popoare deprtate! Domnul M-a
chemat de la naterea Mea, din pntecele maicii Mele Mi-a spus pe nume.
2
Fcut-a din gura Mea
sabie ascuit; ascunsu-M-a la umbra minii Sale. Fcut-a din Mine sgeat ascuit i n tolba Sa
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 6
3
de o parte M-a pus,
3
i Mi-a zis Mie: "Tu eti sluga Mea, (Israel), ntru care Eu M voi
preaslvi!"
4
Dar Eu mi spuneam: "n deert M-am trudit, n zadar i pentru nimic Mi-am prpdit
puterea Mea!" Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul i rsplata Mea la Dumnezeul Meu.
5
i
acum Domnul Cel Care M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-l slujesc Lui i s ntorc pe Iacov
ctre El i s strng la un loc pe Israel - cci aa am fost Eu cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul
Meu fost-a puterea Mea, -
6
Mi-a zis: "Puin lucru este s fii sluga Mea ca s aduci la loc seminiile
lui Iacov i s ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai lui Israel. Te voi face Lumina popoarelor ca s
duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!"
7
Aa griete Rscumprtorul i Sfntul lui,
Israel ctre Cel dispreuit i ctre urciunea neamurilor, Sluga tiranilor: "Regi Te vor vedea i se
vor ridica, cpetenii se vor nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel
Care Te-a ales!"
8
Aa griete Domnul: "n vremea milostivirii Te voi asculta i n vremea
mntuirii Te voi ajuta. Te-am fcut i Te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s aezi rnduial
n ar i s dai fiecruia motenirile nimicite!"
9
Ca s zici celor robii: "Ieii!" i celor care sunt n
ntuneric: "Venii la lumin!" Ei vor pate oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi
punea lor.
10
Nu le va fi nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor nu-i va atinge, c Cel
Care se va milostivi de ei va fi Povuitorul lor i i va ndrepta ctre izvoare de ap.
11
Voi preface
toi munii Mei n drumuri i crrile Mele vor fi bine gtite.
12
Iat c unii vin din inuturi
deprtate, de la miaznoapte, de la apus, iar alii din ara Sinim.
13
Sltai, ceruri, de bucurie i tu,
pmntule, bucur-te; munilor, chiotii de veselie, c Domnul a mngiat pe poporul Su i de cei
n necaz ai Lui S-a milostivit.
Al doilea cnt ntregete imaginea din primul. Robul se adreseaz direct popoarelor
deprtate. Se menioneaz alegerea sa (v. 1), care apare aici chiar din pntecele maicii (cf.
Jud. 13:7; Ier. 1:5). ns n continuare se insist asupra misiunii ctre Israel. Robul amintete
de un aparent eec (v. 4a), ns i exprim i ndejdea c va primi de la Iahve rsplat (v. 4b),
ceea ce nseamn c misiunea sa de a-i ntoarce i a-i strnge pe israelii (v. 5) va fi
ncununat de succes. De remarcat c ntoarcerea Israelului se refer la revenirea exilailor,
dar poate nsemna i pocin, ntruct verbul ebraic a se ntoarce este folosit i cu acest
sens.
Misiunea ctre popoare este menionat la nceput (v. 1a) i la sfrit (v. 6b-7).
Interesant c i aici se presupune un aparent eec, prin faptul c Robul este dispreuit i urt
de neamuri (v. 7a), ns n final regii i cpeteniile l onoreaz (v. 7b).
CNTUL III. Is. 50:4-11:
4
Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie limb de ucenic, ca s tiu s
griesc celor dezndjduii. n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s ascult ca
un ucenic.
5
Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea, dar Eu nu M-am mpotrivit i nici nu M-am
dat napoi.
6
Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri, i fata Mea nu am ferit-o de
ruinea scuiprilor.
7
i Domnul Dumnezeu Mi-a venit n ajutor i n-am fost fcut de ocar. De
aceea am i ntrit faa Mea ca o cremene, cci tiam c nu voi fi fcut de ocar.
8
Aprtorul Meu
este aproape. Cine se judec cu Mine? S ne msurm mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S se
apropie!
9
Iat, Domnul Dumnezeu mi este ntru ajutor; cine M va osndi? Iat, ca un vemnt
vechi toi se vor prpdi i molia i va mnca!
10
Cine din voi se teme de Domnul s asculte glasul
Slugii Sale! Cel care umbl n ntuneric i fr lumin s ndjduiasc ntru numele Domnului i s
se bizuie pe Dumnezeul lui!
11
Voi toi, care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v
n focul sgeilor voastre pe care l-ai aprins! Din mna Mea vi se ntmpl una ca aceasta; pe patul
durerii vei fi culcai!
Al treilea cnt l prezint pe Rob ca pe un ucenic (limmud) fidel, care n fiecare
diminea primete direct de la Dumnezeu prin inspiraie nvtura pe care apoi o
propovduiete. Cei vizai sunt dezndjduiii (v. 4) i cei care umbl n ntuneric (v. 10). Se
menioneaz apoi pentru prima dat persecutarea Robului: va fi btut i dezonorat (scuipat)
(v. 6). Totui Dumnezeu l ajut s depeasc situaia (v. 7-10), iar prigonitorii ajung s i
fac ru lor nii (v. 11).
Modul btii i umilirii din v. 6 apare menionat i n patima Mntuitorului (Mat.
26:67).
CNTUL IV. Is. 52:13 53:12: 52
13
Iat c Sluga Mea va propi, Se va sui, mare Se va face i
Se va nla pe culmile slavei!
14
Precum muli s-au spimntat de El - aa de schimonosit li era
nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii, -
15
Tot aa va fi pricin de uimire
pentru multe popoare; naintea Lui regii vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu li s-a spus, i
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 6
4
neleg ceea ce n-au auzit. 53
1
Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va
descoperi?
2
Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip,
nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s ne fie drag.
3
Dispreuit era i cel din
urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi
faa; dispreuit i nebgat n seam.
4
Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele
noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu,
5
Dar El fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru
mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat.
6
Toi umblam rtcii ca nite oi,
fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale
tuturor.
7
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus
i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.
8
ntru smerenia Lui
judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte.
9
Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de
lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici
nelciune nu fusese n gura Lui.
10
Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i
fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul
Domnului n mna Lui va propi.
11
Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor
Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i
frdelegile lor le va lua asupra Sa.
12
Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei
puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele
a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa.
Cntul al patrulea se prezint ca cel mai complex dintre toate.
El se deschide cu proclamaia lui Iahve c Robul va fi n cele din urm slvit (52:13).
nfiarea schimonosit (v. 14) trebuie pus n legtur cu remarca potrivit creia Robul nu
avea un chip frumos, care s-l fac popular (53:2b); dimpotriv era cel mai dispreuit om (v.
3). n discursul divin se mai arat c popoarele i regii lor vor fi mirai printr-o vestire nou
(52:15). Totui coninutul aceste vestiri nu este detaliat.
Urmeaz, inserat n discursul divin, proclamaia mulimii (53:1-11a). Se revine asupra
faptului c vestirea respectiv este nu numai nou, ci i incredibil (v. 1). Practic ntreg cap.
53 ofer amnunte despre coninutul acestei vestiri.
Pe lng descrierea ureniei fizice i a dispreuirii (v. 2-3), cntul l indic pe
personajul misterios cu titlul regal-mesianic de odrasl (v. 2 cf. Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5;
33:15; Zah. 3:8). Prin aceasta se indic un rege atipic: dac n mod obinuit regelui i se
atribuia frumuseea perfect (Ps. 44:3), cel vizat de ctre mulime va fi dimpotriv lipsit de
orice fel de motiv de atracie.
Interesant apoi c personajul este descris n termenii folosii pentru jertfa de pcat, ns
o jertf de pcat colectiv (n 53:10 apare termenul <aam jertf de pcat): asupra sa trec
pcatele tuturor (53:4-6.12). Trebuie reamintit c la jertfa de pcat, nchintorul care svrise
vreun pcat se elibera de acesta punndu-i minile pe capul animalului de jertf, astfel nct
pcatul era transferat animalului, care murea n locul su. Textul nostru indic acelai
mecanism i n cazul Robului care se aduce jertf pentru pcatele tuturor.
Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v. 8), fapt confirmat de prezena mormntului (v.
9), dei el nsui nu avea nici un pcat (v. 9). Apare n continuare ns o situaie ciudat: dei a
murit, dndu-i viaa ca jertf, el i prelungete viaa (v. 10), este scpat de chinuri i-i vede
rodul ostenelii (v. 11).
n NT, al 4-lea cnt este interpretat n mod direct ca mplinindu-se n persoana lui
Hristos (cf. Fapt. 8:26-40 n special v. 32-35). De altfel Hristos apare ca miel att n
prezentarea fcut de ctre Ioan Boteztorul (Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii Ioan 1:29), cnd i n Apocalips (5:6.12; 7:10.14; 13:8; 14:1.4; 17:14; 19:7; 21:9
etc). Interesant c n limba arameic, talya< nseamn att miel, ct i rob, ceea ce
sugereaz c prin proclamaia sa, Sf. Ioan Boteztorul face un joc de cuvinte intraductibil n
greac, identificndu-l pe Iisus Hristos cu Robul din cntecele lui Deutero-Isaia, dar i cu
mielul, figura pregnant a jertfei din al 4-lea cnt.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 6
5
1.3.2. Monoteismul
Is. 43:10: Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi!
Is. 44:6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu sunt Cel
dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! (cf. 48:12)
n perioada exilic se definete monoteismul clar. Pn atunci Iahve aprea ca
dumnezeul naional al lui Israel, chiar fiind cel mai puternic dumnezeu, ns nu se excludea
cel puin la nivel declarativ existena altor zei (cf. Ie. 12:12 n care Iahve face judecat cu
toii zeii Egiptului, adic i pedepsete).
Odat cu Ieremia, Iezechiel i n special Deutero-Isaia, se fundamenteaz monoteismul
militant, dup care Iahve nu este doar cel mai puternic dumnezeu, ci singurul. Acest
monoteism este urmarea direct a curentelor monolatre din care a fcut parte de exemplu
profetul Ilie.
1.3.3. Legmntul cu David; Mesia
Profetul folosete termenul maiah pentru Cirus (Is. 45:1), fapt remarcabil avnd n
vedere c Cirus era un rege strin i pgn. Prin aceasta Deutero-Isaia acord prerogativele
regale mesianice unui strin, n ideea c Israel nu mai are dinastie regal, dar c Dumnezeu se
ngrijete de poporul Su prin intermediul altui rege, care devine astfel unsul Su.
Promisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg. 7 sunt de aceea aplicate ntregului
popor.
Is. 55:3: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v ndurrile Mele cele fgduite lui David.
Dac Cirus este mesia, iar efectele legmntului davidic se acord poporului, se insist
c adevratul rege rmne Iahve (Is. 41:21; 43:15; 44:6).
2. TRITO-ISAIA
Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia, activnd n perioada de dup 538 i
nainte de 520 n Ierusalim.
2.1. Cuprinsul
Cuprinsul este structurat chiastic.
5658 cuvinte de acuz
59 plngerea poporului
6062 cuvinte de mntuire
6364 plngerea poporului i rspunsul lui Dumnezeu
6566 cuvinte de acuz, dar i mntuitoare

56:1-8 legea comunitii: acceptarea strinilor (altfel n Deut. 23)
56:9 57:13 acuze
56:9u mpotriva pstorilor (cf. Ier. 23; Iez. 34)
57:3u mpotriva idolatriei ca desfrnare
57:14u cuvinte de mngiere pentru cei umili
58 predic despre adevratul post (cf. Zah. 7-8)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 6
6
59 liturghie profetic (elemente de imprecaie, acuz, mrturisire a pcatelor
v. 12, promisiunea lui Iahve
6062 cuvinte de mntuire pentru Ierusalim: slava Sionului
60 pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; Mih. 4; Ag. 2)
61:1-3 misiunea profetic
61:6 i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului (cf. Ie. 19:6)
63:1-6 ntoarcerea lui Iahve dup pedepsirea popoarelor (n special Edom)
63:7-14 retrospectiv istoric (Moise)
63:15 64:11 cntec de jale al poporului cu rugmini, ntrebri
63:16
64:7
nu Avraam, ci Iahve este tatl nostru
65:1-16 dreptul i pctosul
65:17u ateptri eshatologice
65:17
66:22
Eu voi face ceruri noi i pmnt nou
66 critic la adresa ideii de templu cerul este scaunul Meu
2.2. Teme
2.2.1. Universalismul
Dei dup Is. 63:1-6 Iahve calc n picioare popoarele n teascul urgiei Sale, totui
mesajul lui Trito-Isaia se nscrie mai degrab n sfera universalismului.
Se vorbete n mod expres despre convertirea popoarelor la credina n Dumnezeu.
Is. 56:7: Pe acetia [strinii alipii de Domnul] i voi aduce n muntele cel sfnt al Meu i i voi
bucura n locaul Meu de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe altarul Meu;
cci templul Meu, loca de rugciune se va chema pentru toate popoarele!
Ultima parte a versetului este citat n Marc. 11:17 chiar de ctre Mntuitorul Hristos.
De asemenea se preconizeaz ca preoii i leviii (n sens de slujitori cultici, asemntori
diaconilor actuali) s nu provin exclusiv din rndul israeliilor, ci chiar din mijlocul celorlalte
popoare (Is. 66:21). Universalismul atinge astfel chiar instituia preoiei.
2.2.2. Profeii mesianice
Is. 60:1-2:
1
Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste
tine a rsrit!
2
Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste tine rsare
Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.
Dei nu este o profeie mesianic propriu-zis, textul este aplicat, puin modificat, n
cntrile cultice ale nvierii lui Hristos (Sptmna luminat, irmos, cntarea a 9-a, Axionul
nvierii; folosit i ca tropar dup mprtirea preoilor la Sf. Liturghie n mod obinuit):
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime c slava Domnului peste tine a rsrit. Salt acum
i te bucur Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea celui nscut
al tu.
Is. 61:1-3:
1
Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a
trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n
rzboi libertate;
2
S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a
Dumnezeului nostru;
3
S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 6
7
loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor
fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui.
Textul constituie practic o reluare a motivelor din cntecele Robului lui Iahve din
Deutero-Isaia. Prin aceasta Trito-Isaia continu i interpreteaz profeiile predecesorului su.
Exist o coresponden ntre primul cnt al Robului (Is. 42:1-7) i Is. 61:1-3. i aici se
vorbete despre pogorrea Duhului lui Dumnezeu, dar mai ales despre misiunea avut n
vedere: propovduirea eliberrii celor robii. Apare n plus motivul ungerii, fapt pentru care
cel nsrcinat devine Uns, Mesia (maiah).
Dup evanghelia lui Luca, Mntuitorul i ncepe activitatea n Nazaretul copilriei
Sale, citind n sinagog de sabat acest text (Luc. 4:16-30). Terminnd profeia de citit,
Mntuitorul le-a declarat celor de fa: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile
voastre (v. 21). Prin aceasta, Mntuitorul interpreteaz textul lui Trito-Isaia ca referindu-se la
persoana Sa.