Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 6
1
1. TEOLOGIA PENTATEUHULUI
n Pentateuh exist un fir conductor care pleac din creaie ajungnd la moartea lui
Moise, deci chiar n pragul intrrii n ara Fgduinei.
Creaia culmineaz n odihn, dup cum pe de o parte Egiptul constituie un adevrat
creuzet, n care Israelul este creat, iar pe de alta peregrinrile patriarhilor, robia din Egipt i
drumul istovitor prin pustiu culmineaz n odihna prin aezarea n ara promis.
Omul este principiul creaiei, dnd nume animalelor (rostuindu-le) (Fac. 2:19-20),
lucrnd pmntul i pzindu-l (v. 15). De comportamentul lui ca stpn va depinde soarta
creaiei.
Pcatul, care apare ca termen prima dat n cadrul istoriei lui Cain i Abel (Fac. 4:7),
este o realitate care exista deja, desigur de la cderea primilor oameni. Totui, VT nu vorbete
de o singur cdere catastrofic, ci de o succesiune de cderi, la fiecare omul avnd ansa de
a se ntoarce. Pcatul apare astfel ca o stare deplorabil introdus treptat.

stare iniial pctuire pedeaps stare ulterioar
Adam nemurire
stpnire a animale
vegetarianism
munc fr trud
monogamie
lipsa poftei sexuale
lipsa hainelor (clim
potrivit)
vorbire cu Dz
dorin de auto-
ndumnezeire
izgonire din grdin
pmntul blestemat
oboseal
dureri la natere
omul muritor
pmntul arid
ruine
haine de piele
Cain i Abel vorbire cu Dz prin
jertf
ucidere (fratricid) omul este blestemat
omul fugar
stigmatizat
pmntul nu mai d
rod
cuceriri tehnice
matusalemici vrst matusalemic poligamie
rzbunare Lameh

Enoh
uriai hibridare
violen
limitarea vrstei la
120 de ani
potop

Noe consumarea crnii
Ham/Canaan necinstirea printelui blestem
introducerea sclaviei

turnul
Babilon
o singur limb dorin de nume mare amestecare i
mprtiere
limbi diferite
Avraam infertilitate
pribegie


n irul de cderi, doar trei personaje fac excepie. Enoh este primul. Despre el se spune
c umbla naintea lui Dumnezeu (Fac. 5:22). Este scutit de moarte, fiind rpit sau mutat
de Dumnezeu (v. 24); va reaprea ns n cadrul eshatologic, mpreun cu Ilie, ca martori sau
profei ucii de fiar, dar nviai (Apoc. 11:3-13 cf. interpretarea lui Ipolit la Savvas
Agouridis).
Noe constituie alt excepie. Cu el Dumnezeu ncheie primul legmnt (Fac. 9:1-17), n
cadrul cruia se dau poruncile noahitice (adic referitoare la Noe) n v. 4-6, practic legi
valabile pentru ntreaga umanitate. Este limitat violena nceput de eroii uriai (Fac. 6:4).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 6
2
Prin Avraam, istoria se focalizeaz pe o singur familie din care va iei poporul Israel.
Importana lui Avraam const att n faptul c Dumnezeu ncheie cu el al doilea legmnt (cf.
Fac. 15; 17), ct i pentru c patriarhul primete o serie de binecuvntri cu fgduine, care
vor fi rennoite urmailor si.
Avraam
Fac. 12:2-3: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i
vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor
blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului.
Fac. 18:18: Din Avraam cu adevrat se va ridica un popor mare i tare i printr-nsul se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului
Fac. 22:17-18: De aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul
tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile
dumanilor si; i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai
ascultat glasul Meu.
Isaac
Fac. 26:4: Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile
acestea; i se vor binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele pmntului
Iacov
Fac. 28:14: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit,
la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile
pmntului.
Fac. 32:12: Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli neamul tu ca nisipul mrii, ct nu se va
putea numra din pricina mulimii.
Pentru prima dat neamurile, mprtiate la turnul Babilon (Fac. 11:1-9) converg iari
ntr-un singur om, primind binecuvntarea n Avraam.
Promisiunea urmailor (Fac. 12:2) i a rii (12:7) pare ceva neobinuit. Pe de o parte,
Sara era stearp (Fac. 11:30), pe de alt parte ara promis era deja locuit (12:6), iar Avraam
peregrina n ea ca strin (21:34; 23:4).
Promisiunea este nnoit n Fac. 15; 17 i 18. ns paralel cu aceasta, promisiunea,
orict de imposibil prea, este pus sub semnul ntrebrii imediat dup binecuvntare prin
pericolul ca Sara s fie luat de un strin (Fac. 12:10u), apoi prin Lot, nepotul lui Avraam,
care-i alege pentru sine ara promis aparent deposedndu-l pe Avraam (Fac. 13), apoi prin
naterea unui fiu, Ismael, nu din soia legitim, ci dintr-o sclav (Fac. 16), n sfrit prin
periclitarea Sarei nc o dat (Fac. 20).
La reluarea promisiunii n Fac. 15, Avraam arat c deja un rob de-al su, Eliezer din
Damasc (un strin!) este rnduit ca motenitor al su din lips de fii (v. 2-3). La reluarea
promisiunii n Fac. 17, n care se arat c Sara i va da patriarhului un urma din care vor iei
regi i popoare (v. 16), Avraam rspunde c deja i pusese sperana doar n Ismael, fiul dintr-
o roab (v. 18). n fine, reluarea promisiunii n Fac. 18 devine cu att mai incredibil cu ct
Avraam i Sara erau deja prea btrni (v. 11). Sara nsi ia n rs vestirea fiului (v. 12-13).
Fiul promis se nate (Fac. 21). ns promisiunea este pus nc o dat sub semnul
ntrebrii, de data aceasta de nsui Dumnezeu, care poruncete jertfirea fiului (Fac. 22:2).
Toate aceste promisiuni i periclitri sunt ncercri. De altfel Fac. 22:1 chiar
menioneaz: Dup acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam. Ideea de baz const n
credina lui Avraam i a crezut Avraam pe Domnul (Iahve) i i s-a socotit aceasta ca
dreptate (Fac. 15:6) i n dovedirea puterii lui Dumnezeu, care transform imposibilul n
realitate. Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Fac. 18:14).
Peirea Rebeci pentru Isaac trebuie pus n aceeai serie. Practic i aceasta se constituie
ntr-o ncercare, Rebeca fiind ntlnit cu ajutorul lui Dumnezeu, n urma rugciunii (Fac.
24:12).
Seria de pericole se continu cu istoria lui Iacov, cel dumnit de fratele su (Fac.
27:42-43) i care apoi intr n slujba unchiului su, Laban din Haran (Fac. 29-31), trudindu-se
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 6
3
20 de ani (Fac. 31:38-42). Mai departe familia patriarhului este salvat de foamete de ctre
Iosif, cel vndut de fraii si, dar pe care Dumnezeu l-a rnduit spre bine (Fac. 45:5).
La fel, promisiunile fcute patriarhilor sunt ameninate de robirea i exterminarea dorit
de egipteni (Ie. 1:10.16). Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov (Ie. 3:16) l
rnduiete ns pe Moise ca salvator, amintindu-i de legmntul cu patriarhii (Ie. 2:24-25).
Cu toat mpotrivirea faraonului (cf. istoria plgilor Ie. 711), poporul este scos din Egipt de
ctre Dumnezeu cu mn tare i cu bra nalt (Deut. 4:34).
Dumnezeu i aduce poporul la muntele Sinai, dndu-i Legea, ca expresie a legturii
paternale cu Israelul.
Tot n acest cadru, se realizeaz o nchidere a unei paranteze lsate deschise nc din
primul capitol al Fac. Creaia se mplinete n Cortul Sfnt, paralelele fiind remarcabile. O
observaie rabinic spune: nainte s fie ridicat Sanctuarul din pustie, lumea chiopta; dar n
momentul n care a fost ridicat, lumea a fost consolidat.

Crearea lumii Crearea cortului
i Dumnezeu a vzut cte a fcut i iat, erau foarte bune
(Fac. 1:31)
i Moise a vzut toat munca i iat, au terminat-o (Ie.
39:43)
astfel au fost fcute cerul i pmntul (Fac. 2:1) Astfel toate lucrurile tabernacolului au fost fcute (Ie.
39:32)
Dumnezeu a terminat munca pe care a fcut-o (Fac. 2:2) Moise a terminat munca (Ie. 40:33)
Dumnezeu a binecuvntat a aptea zi (Fac. 2:3) Moise i-a binecuvntat (Ie. 39:43)
2. SENSURI DUHOVNICETI I PROFEII
MESIANICE
Bibliografie: Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Petre Semen / Ilie Melniciuc-Puic,
Ateptnd mntuirea, Iai 1999; Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Iai 2003; Serafim Rose, Cartea
Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti 2001; Ioan Sorin Usca, Facerea, Bucureti 2002; idem,
Ieirea, Bucureti 2002; idem, Leviticul, Bucureti 2003; idem, Numerii, Bucureti 2003; idem, Deuteronomul,
Bucureti 2004.
2.1. Facere
Crearea lumii se desfoar sub semnul Treimii: Duhul Sfnt plutea deasupra apelor
impregnndu-le cu energie vital (Fac. 1:2), iar Cuvntul transpare prin rostirea divin i a
zis Dumnezeu (Fac. 1:3). Ps. 32:6 este comentat n acest sens (Sf. Vasile cel Mare):
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor
Sf. Irineu chiar observa c Duhul i Cuvntul sunt minile Tatlui.
Crearea omului este interpretat i hristic. Dup Col. 1:15 Hristos este chip al lui
Dumnezeu (e, :c:.| :.s| :eu :eu), deci omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1:26-
27) este de fapt creat dup Hristos. nelegerea duhului suflat pe nri omului primordial ca har
al Duhului Sfnt (Sf. Grigorie Palama) arat ns i aspectul pnevmatologic.
Adam constituie, n calitatea sa de om primordial, un tip al lui Hristos. Hristos este
numit chiar Adam cel din urm (e :ca:e, `Aea) (1Cor. 15:45; cf. paralela n v. 45-48).
Greeala unuia se ndreapt prin ascultarea celuilalt (Rom. 5:19). De asemenea greeala Evei
este ndreptat de ctre Fecioara Maria, Noua Ev. Pomul vieii este o icoan a Sf. Euharistii
(Apoc. 21:2). Fac. 3:15 constituie n nvtura Sf. prini protoevanghelia (cf. Tertulian
pentru denumire). Este anunat distrugerea capului arpelui de ctre smna femeii. Pentru
c arpele este identificat cu Diavolul (Apoc. 12:9), smna nu poate fi dect Hristos.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 6
4
Abel constituie de asemenea un tip al lui Hristos prin jertfirea celui nevinovat.
La fel, ca i salvator al omenirii, Noe l reprezint pe Hristos. Potopul, n urma cruia a
rezultat o nou creaie, este tip al botezului cretin (1Petr. 3:20-21), corabia reprezentnd
Biserica. De asemenea, binecuvntarea de ctre Noe a lui Sem (Fac. 9:25-27), cel din care va
descinde familia lui Avraam, constituie o prefigurare a alegerii poporului Israel.
Soiile lui Avraam, sclava Agar i soia legitim Sara, reprezint cele dou legminte,
cel vechi i cel nou (Gal. 4:24-25).
Melchisedec, regele preot din Salem (Ierusalim?), care l binecuvinteaz pe Avraam cu
daruri de pine i vin (tipuri euharistice!) (Fac. 14:18-20) i cel cruia Avraam i ofer
zeciuial, constituie un tip al lui Hristos (Evr. 5:10; 6:20; 7:15-22 tradiia trece i prin Ps.
109:4).

Avraam primete la Stejarul Mamre / Mamvri
vizita a trei oameni, crora el ns li se adreseaz la
singular ca lui Dumnezeu (Fac. 18:3). Unul dintre ei
chiar este identificat cu Iahve (18:22.33), iar ceilali doi
sunt numii ngeri (19:1). Dei Treimea nu Se face
simit n mod direct n VT (D. Stniloae), textul a fost
neles n cretinism ca prefigurare a lui Dumnezeu
ntreit.
Artndu-se lui Avraam, care era desvrit n
cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii
se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta
pentru c Avraam ieise cu mintea total din materie i
din formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a vorbit
ca unul. (Sf. Maxim Mrturisitorul). Nu la fel ns lui
Lot, care nu era la fel de nduhovnicit; lui Dumnezeu i
Se arat n chip de doime.

ncercarea jertfirii lui Isaac (Fac. 22), pe muntele
Moria (v. 2), identificat de Cronist cu muntele
Templului din Ierusalim (2Paral. 3:1) este tip al lui Hristos prin jertfa sa.
Scara lui Iacov, vzut de acesta n vis, pe care se pogoar ngerii lui Dumnezeu (Fac.
28:12) prefigureaz pe Maica Domnului, cea care a unit cerul cu pmntul prin naterea lui
Hristos.
O profeie mesianic des utilizat se afl n aa numitele Binecuvntri ale lui Iacov
(Fac. 49:8-12).

8
Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale s fie n ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor ie
feciorii tatlui tu.
9
Pui de leu eti, Iudo, fiul meu! De la jaf te-ai ntors... El a ndoit genunchii i
s-a culcat ca un leu, ca o leoaic... Cine-l va detepta?
10
Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de
crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune
popoarele.
11
Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Spla-va n vin
haina Sa i n snge de strugure vemntul Su!
12
Ochii Lui vor scnteia ca vinul i dinii Si vor fi
albi ca laptele.
Cuvntul tradus mpciuitorul (v. 10) apare n ebraic l
h
, al crui sens nu este
cunoscut (se presupune coruperea lui n MT). LXX (recenzia lui Lucian i Origen) nelege
cuvntul ca ell al / ale lui, traducnd cu aves:.:a., cel cruia i se cuvine, cel cruia
i-a fost pus deoparte (tributul? cf. BJ). Ar fi avut n vedere David, ns n acest caz ca tip al
lui Hristos. De altfel Mesia apare n Apoc. ca leul din Iuda (Apoc. 5:5), referire direct la
Fac. 49:9. Targumele consider ilo ca nume mesianic. Traducerea mpciuitorul pornete
de la rdcina l
h
a fi n pace, fericit (cf. Ier. 12:1).
Sf. Andrei Rubliov, Sfnta Treime la
Stejarul Mamvri (Moscova, sec. 15)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 6
5
Iosif, cel vndut care devine salvatorul celor care-l vnduser prefigureaz desigur pe
Hristos, cel vndut, dei este Mntuitor.
2.2. Ieire-Numeri
Mielul pascal este de asemenea tip al Mntuitorului, despre care se spune (1Cor. 5:7).

7
Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr aluat; cci Patile
nostru Hristos S-a jertfit pentru noi.
8
De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul
rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului.
n acest caz, credincioii (Biserica) trebuie s fie azime (v. 7 fr aluat). Se face
astfel aluzie la cele dou srbtori strns legate, Patile i Azimele.
Hristos apare ca miel foarte pregnant n NT (Ioan 1:29; un miel ca njunghiat Apoc.
5:6).
Mntuitorul mai este prefigurat de man (Ioan 6:31-35.48-58)

31
Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris: Pine din cer le-a dat lor s
mnnce.
32
Deci Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a dat pinea cea din cer;
ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat.
33
Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se
coboar din cer i care d via lumii.
34
Deci au zis ctre El: Doamne, d-ne totdeauna pinea
aceasta.
35
i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede
n Mine nu va nseta niciodat. []
48
Eu sunt pinea vieii.
49
Prinii votri au mncat man n
pustie i au murit.
50
Pinea care se coboar din cer este aceea din care, dac mnnc cineva, nu
moare.
51
Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va
fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu.
52
Deci iudeii se certau
ntre ei, zicnd: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm?
53
i le-a zis Iisus: Adevrat,
adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea
via n voi.
54
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi.
55
Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur.
56
Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el.
57
Precum M-a trimis pe
Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin
Mine.
58
Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri mana i
au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac.
Este prefigurat de piatra din pustie care a izvort ap (Ie. 17; Num. 20) i care dup o
tradiie iudaic menionat i de Sf. Pavel n acest loc cltorea dup israelii, potolindu-le
setea (1Cor. 10:4).

1
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut
prin mare.
2
i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare.
3
i toi au mncat aceeai
mncare duhovniceasc;
4
i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra
duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos.
Episodul cu nlarea arpelui de aram i puterea sa tmduitoare (Num. 21)
prenchipuie nlarea pe cruce, dar i puterea vificatoare a lui Hristos (Ioan 3:14-15):

14
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului,
15
ca tot cel ce
crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
Mntuitorul, n calitate de mprat, este vestit de profetul pgn Balaam (Num. 24:17-
19). n tradiia iudaic, Targumul Onqelos identific de asemenea steaua cu Mesia.

17
l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se
ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.
18
Lua-va de
motenire pe Edom i va stpni Seirul vrjmailor si i Israel i va arta puterea.
19
Din Iacov se
va scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor rmne n cetate.
Dei aparent puin interesant, cartea Lev. pstreaz o bogat ncrctur
duhovniceasc. Jertfele descrise aici, nedesvrite i de aceea repetitive, prefigureaz ns
toate jertfa de pe Golgota, care le desvrete.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 6
6
Mai mult, preoia levitic devine tip al Marele preot Hristos, care are o preoie desprins
din determinarea ereditar, fiind nchipuit de preoia lui Melchisedec Evr. 7-8:
7
11
Dac deci desvrirea ar fi fost prin preoia Leviilor (cci legea s-a dat poporului pe temeiul
preoiei lor), ce nevoie mai era s se ridice un alt preot dup rnduiala lui Melchisedec, i s nu se
zic dup rnduiala lui Aaron?
12
Iar dac preoia s-a schimbat urmeaz numaidect i schimbarea
Legii.
13
Cci Acela, despre Care se spun acestea, i ia obria dintr-o alt seminie, de unde
nimeni n-a slujit altarului,
14
tiut fiind c Domnul nostru a rsrit din Iuda, iar despre seminia
acestora, cu privire la preoi, Moise n-a vorbit nimic.
15
Apoi este lucru i mai lmurit c, dac se
ridic un alt preot dup asemnarea lui Melchisedec,
16
El s-a fcut nu dup legea unei porunci
trupeti, ci cu puterea unei viei nepieritoare, []
20
Ci nc a fost la mijloc i un jurmnt, cci pe
cnd aceia s-au fcut preoi fr de jurmnt,
21
El S-a fcut cu jurmntul Celui ce I-a grit:
"Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec". []
23
Apoi acolo s-a ridicat un ir de preoi, fiindc moartea i mpiedica s dinuiasc.
24
Aici ns,
Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoie netrectoare (venic). []
26
Un astfel de
Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, i
fiind mai presus dect cerurile.
27
El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe, ca arhiereii: nti
pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna,
aducndu-Se jertf pe Sine nsui.
28
Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe
cnd cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului. 8
1
Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu care a ezut de-a dreapta
tronului slavei n ceruri,
2
Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt
Dumnezeu i nu omul.
3
Apoi, orice arhiereu este pus ca s aduc daruri i jertfe; de aceea
trebuincios era ca i acest Arhiereu s fi avut ceva ce s aduc.
4
Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar fi
preot, fiindc aici sunt aceia care aduc darurile potrivit Legii,
5
Care slujesc nchipuirii i umbrei
celor cereti, precum a primit porunc Moise, cnd era s fac cortul: "Ia seama, zice Domnul, s
faci toate dup chipul ce i-a fost artat n munte".
6
Acum ns, Arhiereul nostru a dobndit o
slujire cu att mai osebit, cu ct este i Mijlocitorul unui testament mai bun, ca unul care este
ntemeiat pe mai bune fgduine.
2.3. Deuteronom
Slujirea profetic a Mntuitorului transpare n Deut. 18:15.18-19, unde Moise nsui
anun un Profet asemenea lui, de ascultarea cuvintelor cruia depinde viaa poporului.

15
Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe
Acela s-L ascultai.
18
Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune
cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu.
19
Iar cine nu va asculta cuvintele
Mele, pe care Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal.
Totui, pentru c nici un prooroc nu s-a ridicat la nivelul lui Moise (Deut. 34:10), s-L
cunoasc pe Dumnezeu fa ctre fa, nseamn c promisiunea nu a putut s fie mplinit n
limita VT.
Se cerea aadar venirea unui Nou Moise. Se poate observa paralela dintre Ie. i Mat.:
- n Egipt sunt ucii pruncii israelii la porunca faraonului, dar Moise este salvat || Irod
ucide pruncii din Betleem, dar Hristos este salvat
- Un Iosif i aduce pe israelii n Egipt ca s-i salveze de foamete || un Iosif l aduce pe
Hristos n Egipt ca s-I salveze viaa.
- Hristos Fiul lui Dumnezeu este scos din Egipt (Mat. 2:15) || Israel fiul lui
Dumnezeu e scos din Egipt (Os. 11:1)
- Israeliii trec prin apele Mrii Roii || Hristos Se boteaz.
- Dup aceea israeliii petrec n pustiu || la fel Hristos dup Botez.
- Moise postete pe munte 40 de zile (Deut. 9:9) || Hristos postete n pustiu 40 de zile
- Moise primete pe muntele Sinai legea || Hristos d noua Lege pe muntele Fericirilor
(cf. Mat. 5:1)