Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 8
1
1. DANIEL
Bibliografie: Aurel Pavel, Cartea profetului Daniel, Sibiu 2000; Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos,
Sibiu 1933; Liviu Vlcea, Viziunea despre Fiul Omului din Cartea profetului Daniel (7, 13-14), ST
1-2/1996, 33-43; Ioan Chiril, Profeiile mesianice din Cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n vol.
Biblie i Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani,
Sibiu 1997, 92-105; Justinian Crstoiu, Sfinii ngeri dup proorocul Daniel, GB 5-8/1999, 51-66; Sf. Ioan
Gur de Aur, Despre post. Omilia a V-a: La profetul Iona, Daniel i la cei trei tineri, rostit la nceputul Postului
Mare, trad. D. Fecioru, BOR 1-2/1978, 78-85; Teodoret al Cirului, Cartea profetului Daniel, Bucureti 2005.
1.1. Introducere
Profetul Daniel face parte dintre grupul de deportai aristocrai de dup prima cucerire a
Ierusalimului (597 dHr.). n Iez. 14:14 sunt citai trei drepi: Noe, Daniel i Iov, ceea ce ar
presupune c profetul Iezechiel (activitate 593-573) deja l cunoate. Dat fiind ns faptul c
n momentul deportrii Daniel era tnr, iar profetul Iezechiel vorbete de cei trei drepi ca
fiind figuri consacrate, cel mai probabil textul iezechielian dateaz dintr-o perioad
posterioar profetului, cnd deja crile Dan. i Iov ptrund n canon (n corpusul Scrierilor).
Cartea nu face parte n MT dintre cele numite ale Profeilor (n
e
bi<im), ci, aa cum am
amintit mai sus, dintre Scrieri (k
e
tubim). Abia LXX o include printre cele ale profeilor (cf. i
Mat. 24:15).
Interesant i faptul c n Dan. 2:4b 7:28 (jumtate din carte) se folosete limba
arameic. De reinut c limba arameic a fost adoptat n sec. 6 dHr. de cancelaria persan,
pentru administrarea imperiului su multinaional. Evreii adopt arameica n exil, iar aceasta
va nlocui treptat ebraica, limb ce supravieuiete doar n spaiul cultic. n vremea
Mntuitorului arameica era limba vorbit, iar ebraica limba sacr.
De asemenea n Dan. 11:3-4 se vorbete aluziv, dar clar, despre cuceririle lui Alexandru
cel Mare.
Toate aceste consideraii argumenteaz pentru o datare trzie a crii. Pentru c nici
resfinirea Templului (164 dHr), nici moartea lui Antioh 4 Epifanes (163 dHr.) nu se reflect
n texte, se consider c Dan. dateaz din jurul anului 165 dHr. Probabil autorul face parte
dintre gruparea hasidimilor, fcnd referire de cteva ori la cei nelepi (Dan. 11:33.35;
12:3).
1.2. Cuprinsul crii canonice
Relatri despre profetul Daniel (1-6)

1 Daniel i cei 3 tineri la curtea din Babilon
2 visul lui Nabucodonosor 2.: statuia distrus de piatr
3 salvarea celor 3 tineri din cuptorul de foc
4 visul lui Nabucodonosor 2.: copacul lumii dobort
5 inscripia de la banchetul lui Belaar
6 salvarea lui Daniel din groapa cu lei


Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 8
2
Viziuni (7-12)

7 4 fiare
judecata lui Dumnezeu
Fiul Omului
8 lupta dintre berbec (Persia) i ap (Alexandru cel Mare)
9 tlcuirea celor 70 de ani ai lui Ieremia: cele 70 de sptmni de ani
10-12 viziune final
10 dialogul cu ngerul
11 privire asupra istoriei de la Cirus la Antioh 4 Epifanes
12 nvierea morilor
1.3. Adaosurile necanonice
n LXX se gsesc adaosuri necanonice la Dan.:
1. Istoria Suzanei (n Vulgata numerotat ca Dan. 13)
2. Bel i Balaurul (n Vulgata numerotat ca Dan. 14)
3. adaosuri la cap. 3: imnul celor trei tineri v. 24-90 (v. 26-45 = Ode 7:26-45; v. 52-88
= Ode 8:52-88).
1.4. Teme
1.4.1. Postul i rugciunea
n VT postul nsemna abinerea de la orice mncare i butur. De obicei aceasta se
respecta n cazul postului de o zi pn seara (Jud. 20:26; 2Reg. 1:12). Sunt menionate de
asemenea perioade mai mari de post, de exemplu 7 zile (1Reg. 31:13; 1Paral. 10:12), n care
se presupune c seara se puteau consuma alimente. Cazuri excepionale sunt postul Esterei de
3 zile fr mncare i butur (cf. Est. 4:16) i postul lui Moise de pe mt. Sinai de 40 de zile
(cf. Deut. 9:9).
Un obicei care exprima durerea era mbrcarea n sac (o pturic de diferite dimensiuni
din material aspru, ca cel folosit pentru confecionarea sacilor pentru grne) i presrarea de
praf/cenu pe cap (cf. Neem. 9:1). Postul reprezenta practic o umilire asumat de credincios
n faa lui Iahve, pentru a obine iertarea (Is. 58:3).
n cartea Daniel gsim practici care se asemn cu postul. mpreun cu cei 3 tineri n
Babilon, Daniel a refuzat bucatele i vinul de la masa regelui, pentru a nu se spurca (Dan.
1:8), alegnd legume i ap (1:12), dar fiind prin aceasta mai frumoi i mai grai dect tinerii
care mncau la masa regal ( 1:15).
n legtur cu practica rugciunii, Dan. 6:11 conine informaia c Daniel se ruga n
fiecare zi de trei ori cu fereastra deschis spre Ierusalim. Este menionat pentru prima dat
direcia rugciunii (n cazul lui Daniel, care locuia atunci n Babilon, spre vest!).
n Ps. 118:64 se menioneaz rugciunea de 7 ori pe zi.
1.4.2. Fiul Omului i Cel vechi de zile
Bibliografie: Carsten Colpe, art. o` u`io.j tou/ avnqrw,pou, n: Gerhard Kittel / Gerhard Friedrich (ed.),
Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan 1964 .u., vol. 8 1972.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 8
3
Dan. 7:9-10:
9
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile;
mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de
foc; roile lui, foc arztor.
10
Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade
de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise.
Dan. 7:13-14:
13
Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul
Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui.
14
i Lui I s-a dat
stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui
este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.
Att expresia cel vechi de zile ct i fiul omului sunt uzuale pentru limb,
desemnnd un btrn i respectiv un brbat (fr referire la vrst; de exemplu, n cartea
profetului Iezechiel, Iahve i se adreseaz constant acestuia cu aceast denumire). n cazul de
fa ns funcioneaz ca termeni tehnici eshatologici.
Cel Vechi de Zile (aram. >attq ymn) apare ca o persoan cu atribute divine: tronul
cu roi (despre care vorbete i Iez. 1; 10 vezi cursul 5), rul de foc (pedeapsa cu foc este
specific lui Dumnezeu), cortegiul de fiine cereti nsoitoare (sau sfini) care iau parte la
judecat, judecata pe baza registrelor (= cartea n care sunt notate cele bune i cele rele cf.
Ier. 17:1; Mal. 3:16).
Fiul Omului (aram. bar <ena) este o persoan care preia de la Cel Vechi de Zile
stpnirea universal. Scena, petrecut n cer, seamn chiar cu un transfer de putere.
Interpretarea cretin vede n aceste texte o referire neateptat n VT la Dumnezeu-
Tatl (reprezentat chiar n iconografie ca un btrn) i la Dumnezeu-Fiul, Cruia I se d toat
puterea n cer i pe pmnt (cf. Mat. 28:18).
Imaginea Celui Vechi de Zile este reluat n Apoc. 1:12-18, ns aplicat lui Hristos.
Expresia Fiul Omului, prezent n sens eshatologic i n apocaliptica iudaic (4Ezdr.
13, Enoh etiopian n asemnrile 37-71), apare n NT n majoritatea cazurilor n evangheliile
sinoptice, unde Hristos i aplic expresia propriei persoane (de ex. la Mat: 8:20; 9:6; 10:23;
11:19; 12:8.32.40; 13:37.41; 16:13.27-28; 17:9.12.22; 19:28; 20:18.28; 24:27.30.37.39.44;
25:31; 26:2.24.45.64). n Fapt. apare o singur dat (Fapt. 7:56), n Apoc. se prefer expresia
ca un fiu al omului n dou cazuri (Apoc. 1:13; 14:14). n epistolele pauline sau soborniceti
nu apare niciodat (n Ef. 3:5 pluralul arat un sens general, colectiv).
Sf. Ioan Gur de Aur consider c textul conine nvturi eseniale: c Fiul e
deofiin cu Tatl i primete aceeai cinste, c Fiul vine n lume dup Tatl (cnd Tatl st pe
tron, Fiul vine pe nori), preexistena Fiului (mai nainte de a veni n lume, era n nori).
Interesant c elementele din v. 14 stpnirea, slava i mpria sunt reluate n
ecfonisul de la rugciuni (C a Ta este mpria i puterea [= stpnirea] i slava).
1.4.3. Proorocire despre cele 70 de sptmni de ani
Dan. 9:24-27:
24
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea
sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va
unge Sfntul Sfinilor.
25
S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a
Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de
sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare.
26
Iar dup
cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul
unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei
lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt.
27
i El va ncheia un legmnt cu
muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi
urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii".
Traducerea mai corect este 70 de eptimi, nu de sptmni, care ns s-a ncetenit;
aceasta ar nsemna 70 7 = 490 de ani.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 8
4
La nceputul capitolului, se spune c profetul Daniel s-a interesat din cri despre durata
exilului (Dan. 9:2 referire direct la profetul Ieremia, cf. Ier. 29:10). Se pare c spre
diferen de profetul Ieremia, care numra anii din 608 pn n 538, n cartea Daniel cei 70 de
ani sunt numrai ntre 587 pn n 520.
Apoi ns, profeia celor 70 de ani a lui Ieremia este amplificat n viziunea a 70 7 de
ani (7 desemnnd numrul perfect). Orice ncercare de refacere a unui calcul temporal nu s-a
impus ca fiind convingtoare (!). Probabil cea mai bun soluie rmne considerarea
numrului 70 7 ca pe un simbol al deplintii, echivalent cu expresia n vremurile cele din
urm.
Nici traducerea Sfntul Sfinilor nu este lipsit de probleme, probabil fiind mai corect
Sfnta Sfintelor; cu alte cuvinte, este avut n vedere refacerea templului i resfinirea prin
ungere a Sfintei Sfintelor. Posibilitatea traducerii prin Sfntul Sfinilor trebuie neleas ca
referindu-se la marele preot (cf. 1Paral. 23:13). Origen i Teodoret de Cir l identific ns
pe Sfntul Sfinilor cu Hristos.
Tipul mesianic se observ ns clar n v. 25-26. Persoana este numit Mesia (ebr.
maiah uns) i Conductor/Prin (ebr. nagid, incorect tradus Cel Vestit).
V. 26 anun dispariia brutal a lui Mesia (lit. va fi tiat); finalul ns este corupt,
spunndu-se c nu va avea. Theodotion este cel care adaug fr de vin.
Unii au cutat s-l identifice pe Mesia Prinul cu marele preot Onias III din perioada
Macabeilor (cf. 2Mac. 4:30-38) depus ctre anul 175 dHr. i asasinat de ctre oamenii lui
Antioh 4 Epifanes.
n acest sens, urciunea pustiirii din v. 27 este statuia lui Zeus Olimpianul instalat n
167 dHr., dup cucerirea Ierusalimului i interzicerea Legii iudaice (vezi cursul 14 semestrul
I, p. 2).
Mesia Prinul l reprezint ns n sens duhovnicesc pe Hristos.
1.4.4. Puterile mondiale
n Dan. 2 i 7 sunt menionate dou rnduri de viziuni, care au corespondee ntre ele.
Mai ales n ciclul de viziuni, profetul Daniel se nscrie ca i profetul Iezechiel n genul
apocaliptic (revelaional).


capul de aur = babilonienii
pieptul de argint = mezii
coapsele de aram = perii
pulpele de fier = macedonienii
picioarele de fier + lut = diadohii
piatra = hamoneii (?)
leul cu aripi de vultur
ursul
leopard cu 4 capete i 4 aripi
fiar cu 10 coarne
+ 1 corn (Antioh 4 Epifanes)
Fiul Omului