Mihaila A - Introducere in VT Sem 2

Introducere n Vechiul Testament 176
PROFEII
Bibliografie: Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup
concepia Vechiului Testament, MO 1962, nr. 5-6, 271-283; tefan
Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului
Testament, ST 1980, nr. 1-2, 5-14; Eugen Pentiuc, Actualitatea
mesajului profetic veterotestamentar, GB 1983, nr. 6-8, 380-389;
Macedon Petrescu, Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai
Vechiului Testament, ST 1984, nr. 12, 103-109; Petre Semen,
Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului Testament,
TV 1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase Negoi, Teologia biblic a
Vechiului Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici
vorbind filosofiei, Bucureti 1994 (Bibliotheca ortientalis).
Profet
Cei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel)
funcioneaz analog celor 3 patriarhi biblici, iar cei 12
profei mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche atestare
a unirii celor 12 profei mici ntr-o carte o reprezint Sir.
49:10. LXX numete cartea lor ca un corpus unitar
dodekapropheton.
Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie
venerabil n nord. Aici, n regatul nordic, activeaz primii
profei nescriitori: Ilie (ebraic <Eliahu) i ucenicul su,
Elisei (<Elia>). Tot aici i au originea tradiiile care, prin
crturarii care s-au mutat dup cderea Samariei (722/1
dHr) n Ierusalim, au stat la bazele Deuteronomului, iar n
Deut. 18:15.18; 34:10 Moise apare ca profet.
Cuvntul nab_i< profet poate avea n ebraic att un
Alexandru Mihil 177
sens activ cel care vestete, vorbete pentru altul, ct i
un sens pasiv cel care este chemat [de Iahve]. n limba
greac profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi
naintea cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar
profh,thj desemna crainicul divinitii naintea poporului.
n VT, profetul mai putea fi numit i:
- omul lui Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9)
folosit pentru perioada de dinainte de profeii
scriitori; era, n plus fa de profeii scriitori,
asociat i cu terapeutica sau mantica
- omul duhului (Os. 9:7)
- vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de
perioada veche, aplicat n special lui Samuel
- vizionar
n pofida opiniei tradiionale, profetismul nu este
specific poporului Israel. n orice cultur au existat
personaje nencadrate ntr-o instituie anume (ca preoii),
care i arogau un rol suplimentar n relaia popor-rege-
divinitate. Ei trebuie pui n paralel cu vrjitorii, ghicitorii,
magii etc. din alte culturi. Asemenea personaje sunt
menionate n:
- cca 30 de scrisori de la Mari (azi n Siria) (sec.
18-17 dHr.). Sunt att profei, ct i profetese,
care primesc n vis i extaz un mesaj n special
pentru rege; cuprinsul mesajului ine de regul de
promisiuni pozitive legate de succesul militar.
Profeiile critice condamn neglijena cultic.
- oracolul zeiei Kititum (o form a lui Itar) ctre
regele Ibalpiel II din Enuna (sec. 18)
- 2 rugciuni hitite, a regelui Murilis II (sec. 14)
pentru cium i o rugciune regal ctre zeia
soarelui din Arinna. Menionat mesajul divinitii
ncredinat unui profet.
- relatarea voiajului unui egiptean, Wenamon, n
Byblos (sec. 11). Se menioneaz c n timpul
unui ritual cultic, un tnr este posedat de o
divinitate, care-i transmite regelui din Byblos
mesajul ca egipteanul s fie primit n audien
- inscripia mural din Tell Deir >Alla (Iordania).
Este numit Balaam, cunoscut i din VT (Num.
22-24), care primete mesajul divin prin artare
- stela lui Zakir, regele sirian din Hamat (azi Hama
n Siria). Zeul Ba>al Samin, la rugciunea regelui,
i trimite un mesaj ncurajator prin intermediul
unor vztori
- cca 30 tblie de lut din perioada asirian nou
(din timpul regelui Asarhadon 681-669 i
Asurbanipal 669-627). Sunt profei i profetese,
att funcionari ai templelor ct i laici. Ca i n
VT, sunt discursuri inute n faa unei persoane
sau a poporului de ctre aceste personaje, n
numele unei diviniti; revelaia mesajului este
direct, i nu prin intermediul haruspiciilor sau a
astrologiei. Ca i n Mari, sunt n general profeii
de curte, n legtur cu prosperitatea regelui i a
dinastiei; critica privete numai neglijena cultic.
Din cele de mai sus rezult i diferenele profeiei
extra-biblice fa de cea din VT. Profeii extrabiblici pot fi
ncadrai n grupa profeilor de curte i cultici; ei nu
ndrznesc critici aduse regelui sau societii, nici nu sunt
interesai de soarta poporului. De asemenea, notiele despre
ei, dei arhivate n bibliotecile din vremea respectiv, nu au
constituit o tradiie de interpretare i actualizare
comparabil cu cea biblic.
irul profeilor israelii ncepe aadar cu Moise i se
termin cu Maleahi. Dup tradiia ebraic au activat 48 de
Alexandru Mihil 179
profei i 8 profetese. Tratatul talmudic Sanhedrin preciza:
Atunci cnd au murit ultimii profei, Hagai, Zaharia i
Malahi, Spiritul Sfnt s-a retras de la Israel.
iar Iosif Flaviu:
Dup timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris cri,
dar acestea nu mai merit aceeai credin ca cele de
dinainte, pentru c n-a existat succesiune de profei.
Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi
limitat doar la epoca biblic. Sf. Siluan Atonitul spunea
c, n cazul n care Scripturile actuale ar disprea, oameni
nduhovnicii ar scrie din nou Scriptura, ajutai de acelai
Duh Sfnt.
Genuri literare
n scrierile profeilor VT se ntlnesc trei genuri
literare: relatri, viziuni i cuvntri.
1. Relatri / povestiri
La profeii preclasici, cei de la care nu s-au pstrat
scrieri, sunt numai povestiri pstrate. Chiar i cuvintele le
sunt prezentate n cadrul unor povestiri. Deosebirea dintre
profeii preclasici i cei clasici: (1) profeii clasici se
adreseaz unor persoane particulare doar excepional, de
obicei ns grupurilor sau ntregului popor; (2) profeii
clasici se implic mai puin politic, i mai mult prin scris.
Trebuie incluse n acest context i aciunile simbolice.
Povestirile s-au pstrat i la pers. I i III.
De menionat i relatarea chemrii profetice: dialog
cu Dumnezeu (Moise n Ie. 3; Ghedeon n Jud. 6; Saul n
1Reg. 9u; Ieremia n Ier. 1); viziunea tronului lui
Dumnezeu (Is. 6; Iez. 1)
2. Viziuni
Amos i Isaia se declar vztori (Amos respinge
ns titlul de profet), pe cnd Osea i Mihea nu au viziuni.
Viziunile sporesc n literatura apocaliptic: Iezechiel (Iez.
1-3; 8-11; 37; 40-48), Zaharia (Zah. 1-6) i Daniel (Dan.
7u; 10-12).
Viziunile pot fi: (1) ajutate de Dumnezeu
Dumnezeu mi-a artat aceasta (Am. 7:1), sau (2) teofanii
L-am vzut pe Domnul (Am. 9:1). Amos i Isaia nu dau
detalii despre Dumnezeu n viziune; Zaharia vede sfenicul
(Zah. 4) ca simbol al atotprezenei, atottiinei i
atotputerniciei lui Dumnezeu; doar Iezechiel i Daniel l
descriu: un chip ca de om (Iez. 1:27; 8:2) Cel vechi de
zile (Dan. 7).
3. Cuvntri
Se mpart n:
1. vestirea viitorului, de obicei nsoit de
ameninri cu judecata divin
2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea
acestui gen literar sunt bocetele pentru mori. Un
subgen literar sunt plngerile (cf. cartea
Plngerilor). La polul opus se situeaz fericirile
(fericit cel ce).
3. retrospectiva istoric, utilizat ca motivaie
pentru vestirea pedepselor
4. disputa sau dialogul n controvers: att ntre
profet i conaionali, ct i ntre profet i Iahve.
ntrebrile/obieciile sunt urmate de rspunsuri
argumentate.
5. avertismentele ntotdeauna n form
imperativ: cutai-M (Am. 5:5), nu mai
facei rul (Is. 1:16) etc. Un subgen este
chemarea la pocin ntoarcei-v (Ier.
Alexandru Mihil 181
3:22)
6. promisiunea sau vestirea mntuitoare. Originea
acestui gen este oracolul primit de credincios de
la preot n cadru cultic la templu, oracol la care
credinciosul a apelat ntr-un necaz. Formula
specific este nu te teme. De multe ori
promisiunea este introdus prin formula n ziua
aceea sau n zilele acelea.
Cronologia
Profei anteexilici (din perioada asirian)
Amos
Osea
Isaia
Miheia
750
750-725
740-701
740-701 (?)
pauz 700-650
Naum
Avacum
Sofonie
650
600
630-nainte de 612
Profei exilici (din perioada babilonian)
Avdie
Ieremia
Iezechiel
Deutero-Isaia
dup 597/587
627/626-585
593-573
550-540
Profei postexilici (din perioada persan)
Trito-Isaia
Agheu
Zaharia
Maleahi
Ioel
Iona
Deutero-Zaharia
Trito-Zaharia
dup 538-nainte de 520
aug-dec 520
520-518
500-400
dup 400
sec. 4-3
300
dup 300
AMOS
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New
York 1989 (Anchor Bible 24A); Mircea Basarab, Cartea profetului
Amos. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 1980 [tez de
doctorat, extras din ST 1979, nr. 5-10, 397-571]; Paul N. Tarazi, The
Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994, 21-90.
Viaa
Este primul profet scriitor. A activat n jurul anului
750 n regatul nordic (posibil doar n centrul cultic Betel),
provenind din regatul sudic, din Tekoa, o localitate la sud
de Betleem. Refuz s se numeasc profet, artnd c e
pstor i culegtor de sicomore. Prin aceasta ns nu
respinge misiunea sa de primire a mesajului prin viziune, ci
doar intr n polemic cu profeii cultici din Betel (ex.
Anania).
Cuprinsul crii

1:2 motto
1:3 2: Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor
1:3 2 cuvinte mpotriva vecinilor Israelului +
Israel
3 6 cuvinte mpotriva Israelului
7: 1 9:6 viziuni i relatri
Alexandru Mihil 183
strine + Israel
(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru
nu mi retrag [pedeapsa] Trimit foc neautentice
cuvintele mpotriva Tir, Edom i Iuda

2:6-16 mpotriva Israelului
v. 6-8 critic social
v. 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod
i cucerirea Canaanului)
v. 13-16 pedeaps cu cutremur + rzboi

3 6: Cuvinte disparate adresate lui Israel

a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1)
3:2 alegerea Israelului presupune responsabilitate
3:3-8 dispute asupra profetului
3:94:3 cuvinte mpotriva clasei conductoare din
Samaria
3:12 nu exist scpare
4:1-3 mpotriva femeilor aristocrate
4:4-5 mpotriva cultului (cf. 5:5)
4:6-12 retrospectiv istoric (refren: Voi ns nu v-
ai ntors la Mine)
5:1-3 cntec de jale
b) vai-uri (5:7.18; 6:1.13)
5:4-15 cutai-M
5:18-20 ziua lui Iahve
5:21-27 mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de
Damasc
6 mpotriva clasei conductoare din Samaria

79: Viziuni

7:1-9; 8:1-
3
4 viziuni: Iahve m-a fcut s vd (I:
lcuste; II: foc; III: fir cu plumb; IV: fructe
coapte) I-II retrase, III-IV intervenie
imposibil
7:10-17 relatare pers. III: Amos i preotul Amaia =>
alungat din Betel
v. 14 nu sunt profet
8:4-14 cuvinte disparate
v. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu
9:1-4 a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve
[autenticitate disputat]
9:7-10 mpotriva mndriei alegerii divine
9:11-15 cuvinte mntuitoare
v. 11 refacerea cortului czut al lui David
Teme din carte
Alegerea lui Israel
Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel,
prezent de exemplu n Deut. 7:6:
Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate
neamurile pmntului; pentru aceasta v voi pedepsi pe
voi pentru toate frdelegile voastre.
nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte
evideniindu-se i responsabilitile ce decurg din alegere
(fapt pentru care Dumnezeu i va pedepsi), pe de alt parte
prin faptul c i celelalte popoare se bucur de pronia lui
Alexandru Mihil 185
Iahve.
Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel,
pentru Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul. "Oare n-am
scos Eu pe Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni
din Caftor i pe sirieni din Chir?"
Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al
Exodului, actul de constituire al Israelului, are echivalent i
n istoria altor popoare, care fapt semnificativ erau
pgne i chiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).
Ziua Domnului
Bibliografie: Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua
Domnului la profeii Vechiului Testament, ST 1978, nr. 1-2, 149-161.

Am 5:18-20:
18
Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce
se va ntmpla cu voi? Ziua Domnului este zi de
ntuneric si nu de lumin!
19
Vei fi ca un om care fuge
din faa leului i d peste un urs, i ca unul care intr n
cas i se reazem cu mna de un perete i l muc
arpele.
20
Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu
lumin, bezn i nu strlucire?
Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui
Iahve, lund ns poziie mpotriva celor care legau acest
concept de politica expansionist a regelui Ieroboam II.
Pentru acetia ziua lui Iahve va fi de ntuneric.
La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionat
cu aceleai imagini catastrofice. ns se arat i aspectul
dublu al acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie
pentru drepi.
Conceptul zilei Domnului se pstreaz i n NT. Se
vorbete, tot n context profetic, de ziua lui Hristos (Ioan
8:56), cu referire la nviere.
Profeie mesianic
Am. 9:11-15:
11
n ziua aceea voi ridica cortul cel czut
al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile le
voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru
nceput;
12
Ca astfel ei s ia n stpnire rmia
Edomului i toate popoarele peste care s-a chemat
numele Meu, zice Domnul, Care face acestea.
13
Iat vin
zile, zice Domnul, cnd cel ce ar va ajunge din urm pe
cel ce secer, i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn.
i munii vor picura must i toate colinele se vor
topi.
14
i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu
Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i le vor locui,
vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i
din roadele lor vor mnca.
15
i i voi rsdi n pmntul
lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o n
stpnire", zice Domnul Dumnezeul tu.
Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din
robie = epoca postexilic) profeiei lui Amos, reflect
concepia mesianic legat de regalitatea davidic. Cortul
cel czut al lui David nseamn refacerea dinastiei (casei)
lui David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7). Instaurarea
noului rege binecuvntat aduce dup sine i o
binecuvntare a pmntului.
De remarcat ns c nu se insist prea mult pe figura
noului rege davidic.
OSEA
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New
York 1980 (Anchor Bible 24); Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului
Osea. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 2001.
Alexandru Mihil 187
Viaa
A activat ntre 750-725. Nu exist aluzii la cucerirea
Samariei (722/1), ceea ce plaseaz aceast dat ca limit ad
quem. Osea este singurul profet care provenea din regatul
nordic (Amos, dei a activat n regatul nordic, era iudeu).
Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer,
i al fiilor si, care primesc nume simbolice: Izreel (numele
cmpiei n care Iehu ucide dinastia anterioar), Lo<-
Ruhama (neiubit) i Lo<->Ami (nu [este] poporul
Meu).
Cuprinsul crii

Biografia lui Osea 13

1 relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o
desfrnat, Gomer: 3 copii cu nume
simbolice: Iezreel (ref. la lovitura de stat a lui
Iehu 4Reg. 10:11 => sfritul regatului v. 4),
Lo-Ruhama [= Neiubit] i Lo-Ammi [=
Nu e poporul Meu]
2 cuvinte disparate
v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n
nenorocire mntuire
13 1:2-9 2:1-3
2:4-15 2:16-25
3:1-4 3:5
414 4:111:7 11:8-11
12:114:1 14:2-9
nume mntuitoare
v. 4-15 ameninare: Dumnezeu retrage darurile
pmntului; motivul cstoriei; mpotriva
cultului lui Baal
v. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al
II-lea exod)
v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel
3 relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei
adulterine/ prostituate
v. 4 Israel rmne fr rege i jertf
v. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]

414

411
4 mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v.
11-19)
v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar
5:1-17 mpotriva conductorilor
v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii
5:8-11 rzboiul siro-efraimit
6:1-3 cntec de pocin; mntuire dup 2,3 zile
6:4 Israel e incorigibil
6:6 cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf
7:8 Efraim ntre popoare
8:4u mpotriva regatului i cultului
9:10u prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe
Israel precum strugurii n pustie)
11 Israel ca fiu czut
11:8u iubirea lui Dumnezeu
1214
12 neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel
Alexandru Mihil 189
(cf. Fac. 27u; Ier. 9:3; Is. 43:27)
13 decderea Israelului
14 chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecin
a mntuirii prin Dumnezeu (v. 5u)
v. 10 concluzie sapienial

Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor
capitole. Gomer este numit desfrnat, ns mai degrab
aceasta trebuie neleas ca idolatr sau c participase la
rituri de iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care
asigurau fertilitatea (aa numita prostituie sacr). De
asemenea, nu este clar dac n cap. 3 se vorbete tot de
Gomer, sau de alt femeie, care a fost cumprat.
12:6 prezint o doxologie, asemntoare celor de la
profetul Amos (cf. Am. 4:13; 5:8-9; 9:5-6).
Teme
Criticarea cultului
Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic,
prilej de pcat, vor fi distruse.
Os. 6:6: C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui
Dumnezeu mai mult dect arderile de tot.
Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva
considerrii ca realitate suprem a legturii cu Dumnezeu a
jertfei disociat de mplinirea poruncilor
Iubirea divin
Osea este profetul iubirii divine.
Os. 2:18.21-22:
18
i va fi n vremea aceea - zice
Domnul - c ea M va numi: "Brbatul meu" i nu-Mi va
mai zice: "Baalul (stpnul) meu". []
21
i te voi logodi
cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup dreptate i
buncuviin ntru buntate i dragoste;
22
i te voi logodi
Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt
Domnul!
Os. 11:8:
8
O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi
prsi, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca odinioar
pe Adma i te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete
n Mine, mila M cuprinde!
Pronia divin artat n ducerea n Egipt (8:13),
repetarea experienei pustiului (2:16) i prin aducerea
napoi (11:11).
Os. 8:13: S se ntoarc n Egipt!
Os. 2:16:
16
Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi
duce n pustiu i voi vorbi inimii ei.
Os. 11:11:
11
Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din
Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i i voi sllui
n casele lor, zice Domnul.
Critic social
Critica social este general. Profetul se distinge ns
prin criticarea monarhiei.
Os. 8:4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus
cpetenii fr ca Eu s fi tiut.
Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca
instituie, ci reformarea ei prin punerea unor regi drepi.
Alexandru Mihil 191
Profeii mesianice
Os. 3:4-5:
4
C zile fr de numr fiii lui Israel vor
rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertf, fr stlp de
aducere aminte, fr efod i fr terafimi.
5
Dup aceasta,
fiii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe
Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la
sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu
nfricoare de Domnul i de buntatea Lui.
Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia
regalitii), profetul arat o metanoia general (ntoarcere
la credin). Regatul va fi restabilit, Iahve inndu-i
promisiunea dup care dinastia davidic este venic.
Tema este aceeai ca i n Am. 9:11-15.
Os. 6:1-2:
l
"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci
numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce
ne-a btut, ne leag rnile noastre.
2
i dup dou zile din
nou ne va da via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i
vom tri n faa Lui.
Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care
apoi este iertat (de remarcat c motivul pedepsei este
pcatul), totui ecouri discrete ale textului trimit la nvierea
Mntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de
aceea propriu-zis o profeie mesianic, dar pregtete
mentalitatea credincioilor pentru realitatea unei nvieri
despre care se spune c apare a 3-a zi.
Os. 11:1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din
Egipt am chemat pe fiul Meu.
Textul se refer n neles prim la Exodul din Egipt;
LXX chiar a reinut pluralul din Egipt am chemat pe fiii
Mei.
Totui textul este neles profetic n Mat. 2:15, fiind
aplicat ntoarcerii n Nazaret a familiei sfinte, refugiate n
Egipt dinainte lui Irod.
ISAIA
Bibliografie: P Hans Wildberger, Jesaja 1-12, 1972 (BKAT X/1);
idem, Jesaja 13-27, 1978 (BKAT X/2); idem, Jesaja 28-39, 1982
(BKAT X/3); John D.W. Watt, Isaiah 1-33, 1985 (WBC 24); idem,
Isaiah 34-66, 1987 (WBC 25); Otto Kaiser, Der Prophet Jesaja. Kap.
1-12,
3
1970 (ATD 17); idem, Der Prophet Jesaja. Kap. 13-39, 1973
(ATD 18).
Integritatea crii
Deja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor
diferit de Isaia secolului al 8-lea ncepnd cu cap. 40. Apoi
B. Duhm n 1892 a identificat un al treilea autor n cap. 56-
66.
n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c
profetul din cap. 1-39 e contemporan cu regele Uzia (6:1),
adic anul 740, iar dumanii avui n vedere sunt asirienii,
pe cnd cel din 44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.
Viaa
Profetul Isaia (Y
e
ayahu) fiul lui Amo a activat ntre
740-701, fiind contemporan cu evenimente cruciale n
istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit (734-732),
campaniile asiriene mpotriva regatului nordic, care au
culminat cu cucerirea Samariei (722/1), revolta filistean
Alexandru Mihil 193
mpotriva asirienilor (711), asedierea Ierusalimului (701).
i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii
le d, ca i Osea, nume simbolice: e<ar-yaub_ ([doar] un
rest se ntoarce [din lupt] semn al unei nfrngeri) i
Maher-alal-ha-baz (iute [este] jaful, grabnic prada).
Provenea din ptura aristocratic a Ierusalimului,
avnd acces la rege (cf. Is. 7).

Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a
Ierusalimului (112)

1 rezumat al misiunii lui Isaia
v. 2-3 fii czui
v. 4-9 Ierusalim ca i Sodoma (701)
v. 10-17 mpotriva cultului
v. 18-20 chemare la dreptate
v. 21-28 curirea Ierusalimului
v. 29u mpotriva cultului de sub copaci (cf.
17:9-11; 57:5; 65:3)
2-4
2:1-5 pelerinajul popoarelor spre Sion (=
Mih. 4:1-5)
2:12-17 ziua lui Iahve (cadru v. 6-22)
3:1-9 mpotriva conductorilor
3:16-24 mpotriva femeilor aristocrate (cf.
3:25-26; 4:1; 32:9u)
4:2-6 slvirea Sionului
6-8 aa-zisele memorii ale lui Isaia (6:18:18,
adugat pn la 9:6)
6 viziune + chemare (relatare pers. I)
7 ntlnirea cu regele Ahaz n timpul
rzboiului siro-efraimit
v. 9 dac nu credei, nu vei
rezista
v. 14 semnul lui Immanuel
8:1-8 Maher-alal-Ha-Baz
8:11-18 Iahve piatr de ncercare;
pecetluirea propovduirii de ctre
ucenici
5; 9-
11
cadru pentru cap. 6-8
5:1-7 cntecul viei
5:8-24;
10:1-4
vaiuri (cf. 28:131:1)
9:7-20;
5:25-30
retrospectiv istoric cu vers
repetitiv cu toate acestea mnia
Lui nu s-a potolit
10:5-15 vaiuri pentru Asiria
10:16u cuvinte disparate
9:1-6; 11:1-
16
profeii mesianice
12 adaos: cntec de mulumire eshatologic

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor
strine (13-23)
titlu: proorocie (13:1; 15:1)

13-14 mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei
14:12 cum ai czut din cer, tu Luceafr
al dimineii
14:24-
27
mpotriva Asiriei; planul lui Iahve
referitor la tot pmntul
14:28-
32
mpotriva Filistiei (v. 30a.32b
adaos?)
Alexandru Mihil 195
15-16 mpotriva Moabului
17 mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-
6)
17:9-11 mpotriva grdinilor lui Adonis (cf.
1:29-30)
17:12-
14
Ps 48)
nvlirea popoarelor i distrugerea
lor (cf. 8:9-10; 29:5u;

18-20 mpotriva Egiptului i a Etiopiei
18 cuvnt cu ocazia unei solii
etiopiene
20 act simbolic mpotriva Egiptului: 3
ani (713-711) gol i descul
21 mpotriva Edomului
22 mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i
dregtorilor (v. 15-25)
23 mpotriva Tirului i Sidonului

24-27 apocalipsa lui Isaia [post-exilic]

Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre sfritul
activitii) aa-zisul ciclu asirian (28-32)
multiple vaiuri

28-29
28:1-6 vai pentru Samaria (nainte de 722)
28:7-13 mpotriva preoilor i profeilor
28:14-22 legmnt cu moartea; activitatea lui
Dz (28:21; 29:14)
v. 16 piatra din capul unghiului
28:23-29 parabola agricultorului
29:1-8 vaiuri pentru Ariel/Ierusalim
29:9-12 mpietrire (cf. 6:9u)
30-31 mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-
3; 31:1-3)
31:3 egiptenii sunt oameni, nu zei
32:9-14 mpotriva aristocratelor din
Ierusalim (cf. 3:16u)

33-35 adaos cuvinte mntuitoare
33 liturghie cu rugmnte i oracol
mntuitor (cf. Mih. 7:8u)
34 pedeps pentru Moab (cf. Avd.; Iez.
35)
35 salvare i rentoarcere n Sion (cf.
Deut-Is.)

36-39 adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul
Ierusalimului de ctre regele asirian Sanherib
(701); psalmul de mulumire al lui Iezechia
(38:9u)
Teme
Critica social
Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva
latifundiarilor (idee reluat de contemporanul su mai
tnr, Miheia):
Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng cas i
grmdii arini lng arini pn nu mai rmne nici un
loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!
Alexandru Mihil 197
De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i
de categoriile defavorizate precum vduvele i orfanii (Is.
1:17.23).
Politica
Isaia se distinge i prin importana acordat jocurilor
politice.
Is. 31:1-3
1
Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor
i se bizuie pe caii lor i i pun ndejdea n mulimea
carelor i n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea
ctre Sfntul lui Israel i nu caut pe Domnul.
2
Dar El
este nelept, El face s vin nenorocirea i nu i ia
napoi cuvintele. El Se ridic mpotriva casei celor fr
de lege i mpotriva ajutorului celor care svresc
nedreptatea.
3
Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui
sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va ntinde mna
Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar
amndoi mpreun vor pieri.
Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu
credei nu vei rmne (joc de cuvinte ntre cele dou
verbe pornind de la o rdcin comun).
Teologia Sionului
Spre diferen de Amos i Osea, la care erau vii
tradiiile legate de Exod i de patriarhi, Isaia scoate n
eviden tradiia davidic.
Is. 2:2-4 (= Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)
Is. 2:2-4:
2
Fi-va n vremurile cele de pe urm, c
muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile
munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate
popoarele vor curge ntr-acolo.
3
Multe popoare vor veni
i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n
casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale
i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sion va iei
legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.
4
El va
judeca neamurile i la popoare fr de numr va da legile
Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor
n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia
mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.
Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-
se la timpul NT. Evanghelia de acolo (din Ierusalim) se
vestete lumii, popoarele vor veni mnate de Evanghelia
care se va propovdui la toat lumea. n acelai mod s-a
exprimat i Eusebiu de Cezareea: E vorba de Evanghelie,
care strnge multe popoare la un loc. n ce privete
muntele, Chiril al Alexandriei l aplica la: Biserica
cretin, imaginat prin muntele Domnului
Is. 19:18-25
18
n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti
n pmntul Egiptului care vor gri limba Canaanului i
vor jura n numele Domnului Savaot; una se va numi
"Cetatea Soarelui".
19
n ziua aceea, va fi un jertfelnic n
mijlocul pmntului Egiptului i un stlp de pomenire la
hotarul lui, pentru Domnul.
20
Acesta va fi un semn i o
mrturie pentru Domnul Savaot n pmntul Egiptului.
Cnd vor striga ctre Domnul n strmtorrile lor, atunci
El le va trimite un mntuitor i un rzbuntor oare-i va
mntui.
21
Domnul se va face tiut n Egipt i Egiptenii
vor cunoate pe Domnul n ziua aceea. i vor aduce
arderi de tot i prinoase i vor face fgduine Domnului
i le vor mplini.
22
i Domnul va bate Egiptul, l va lovi
i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la Domnul i El
se va ndupleca i i va tmdui.
23
n vremea aceea, va fi
un drum din Egipt n Asiria i Asiria va merge n Egipt i
Egiptul n Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe
Domnul.
24
n ziua aceea, Israel va fi al treilea n
legmntul cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n
mijlocul pmntului,
25
Binecuvntare a Domnului
Savaot, Care zice: "Binecuvntat s fie poporul Meu,
Alexandru Mihil 199
Egiptul i Asiria, lucrul minilor Mele i Israel,
motenirea Mea!"
Acest text este foarte important, pentru c proclam
mntuirea i pentru alte popoare. De reinut c egiptenii
vor avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce jertfe i vor
cunoate pe adevratul Dumnezeu. De asemenea i
asirienii l vor sluji pe Iahve.
Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre
Dumnezeu i Egipt-Asiria-Israel. Egiptul i Asiria sunt
numite chiar poporul Meu.
Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui
Amos, iar mai trziu la Agheu i Maleahi.
Profeii mesianice
O grupare a profeiilor mesianice o constituie
memoriile lui Isaia i cadrul lor (Is. 5-11).
Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi
sfnt".
Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.
Is. 7:14-16:
14
Pentru aceasta Domnul meu v va da un
semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i
vor chema numele lui Emanuel.
15
El se va hrni cu lapte
i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i
s aleag binele.
16
C nainte ca fiul acesta s tie s dea
la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i
este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.
Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei,
n timpul rzboiului efraimit, probabil n 734 sau mai
devreme. Nu este foarte clar dac sensul istoric al profeiei
l are n vedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma
din casa lui David cf. Vladimir Peterc) sau pe un fiul al
profetului Isaia.
Doar LXX are fecioar (h` parqe,noj), pe cnd MT
are n loc termenul generic de fat tnr (>alm
h
), care
ns denumete n unele contexte o fecioar (Fac. 24:43).
O interesant atestare ugaritic pune n paralel expresia o
fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate un fiu (hl
glmt tld bn) [de remarcat c ugariticul glmt corespunde
ebraicului >alm
h
]. La Ugarit formula reprezenta o urare la
cstorie, referindu-se n textul respectiv la cstoria unor
zeiti lunare.
Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu,
care primete un nume simbolic, declaneaz o
numrtoare invers pentru Damasc (pmntul de care i
este team). Pn cnd fiul va ajunge s discearn ce e ru
i ce e bine, Damascul va fi pustiit; acest lucru se va
ntmpla n 732.
Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric:
naterea lui Imanuel va premerge judecii divine.
n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n
Luc. 1:31 profeia este aplicat, avnd Iisus n loc de
Emanuel. n ambele cazuri ns se evideniaz naterea
virginal. n acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul
Adam a luat fiin fr mpreunare ntre brbat i femeie, i
tot aa Noul Adam se nate pe cale neobinuit.
n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se
numete Imanuel, pentru c Dumnezeu va fi cu noi,
Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul
dumnezeirii i al robului se va cunoate n Persoana
Fiului. Cu alte cuvinte, Imanuel constituie un temei al
ntruprii.
Is. 8:22-23; 9:1: 8
22
Apoi i vor ntoarce privirea spre
pmnt i iat c acolo va fi strmtorare, ntuneric i
scrb i nevoie! Dar noaptea va fi alungat!
23
Cci nu
Alexandru Mihil 201
va mai fi ntuneric pentru ara care era n nevoie. n
vremurile de dedemult el a supus pmntul Zabulonului
i inutul lui Neftali; n vremurile cele de pe urm el va
acoperi de slav calea mrii, cellalt rm al Iordanului,
Galileea neamurilor. 9
l
Poporul care locuia ntru
ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n
latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.
Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n
Mat. 4:14-16. Lumina este Hristos i Evanghelia.
Interesant c textul a fost aplicat tocmai regiunii n care
Mntuitorul i-a nceput activitatea.
Is. 9:5-6:
5
Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat
nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam
numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat,
Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al
veacului ce va s fie.
6
i mare va fi stpnirea Lui i
pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i
peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o
ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i
pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.
Comentatorii au considerat o continuare a textului
din 7:14 (Sf. Vasile, Teodoret).
n denumiri MT se difereniaz puin de LXX. MT
are practic o serie de substantive (literal: minune sfetnic,
Dumnezeu erou, printe al veacului, prin al pcii), care
grupate s-ar putea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu
puternic, printe venic, prin al pcii. LXX are se
cheam numele lui nger de mare sfat. Eu voi aduce pace
peste prini, pace i sntate. Se observ c traducerea
Bibliei Sinodale este una mixt, combinnd ambele
versiuni.
Vladimir Peterc observ n calificativele pruncului
din MT 4 numiri umane: sfetnic, erou, printe i principe
(cunoscute din protocolul de ntronare a regelui) care
corespund cu 4 caliti supranaturale: minunat, Dumnezeu,
venic i pace.
Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic,
care arat, n sens cretin, firea divin a Mntuitorului.
Is. 11:1-13
1
O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un
Lstar din rdcinile lui va da.
2
i Se va odihni peste El
Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-
credine.
3
i-L va umple pe El duhul temerii de
Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar
i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc,
4
Ci
va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va
mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu
toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe
cel fr de lege.
5
Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru
rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele
Lui.
6
Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul
se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor
mnca mpreun i un copil i va pate.
7
Juninca se va
duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor
sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca
paie;
8
Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i
n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va
ntinde mna.
9
Nu va fi nici o nenorocire i nici un
prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este
plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum
marea este umplut de ape!
10
i n vremea aceea, Mldia
cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru
popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi
plin de slav.
11
n ziua aceea, Domnul va ridica din nou
mna Sa ca s rscumpere rmia poporului Su dintre
robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din
Elam, din Babilon, din Hamat i din insulele mrii.
12
El
va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii
ai lui Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui
Iuda din cele patru coluri ale pmntului.
13
Atunci
pizma lui Efraim va nceta i dumanii lui Iuda vor fi
zdrobii. Efraim nu va mai pizmui pe Iuda i Iuda nu va
Alexandru Mihil 203
mai fi vrjmaul lui Efraim.
n aceste profeii se regsesc mai multe motive.
n primul rnd, se face referire la o mldi, relund
ideea din Is. 6:13. Mldia simboliza o nou speran care
urma unei distrugeri (butucul tiat). De data aceasta se
arat c mldia reprezint un urma din casa lui David, un
rege drept care va restaura regatul. Prin aceasta profeia ar
data din perioada exilic-postexilic (cf. ateptrile cu
privire la Ioaiachin sau Zorobabel pentru reinstaurarea
monarhiei), fiind inserat atunci n cartea lui Isaia.
Mldia sau rdcina lui David este aplicat la
Hristos n Apoc. 22:16.
Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat
n NT lui Hristos (cf. Luc. 4:14.18).
Darurile respective apar n MT ca fiind 7 (simbol al
plenitudinii) formate din 3 perechi plus darul Duhului
Sfnt propriu zis:
1. nelepciunea (ebr. hok_m
h
, gr. sophia) = a
ptrunde n enigmele vieii; nelegerea = partea
practic a nelepciunii
2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare
potrivit; tria = a tri conform sfatului
3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea
(buna cuviin) = partea practic a cunotinei
LXX i Vulgata adaug nainte de frica de
Dumnezeu o a 7-a calitate: pietatea sau buna-credin.
Astfel numrul de 7 este alctuit exclusiv de darurile
Duhului.
n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema
paradisiac: pacea dintre animale, vegetarianismul (ca n
Fac. 1:29-31), refacerea strii de dinainte de introducerea
dizarmoniei dintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i
animale (Fac. 9:2).
Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale
n sens figurat. Eusebiu de Cezareea: Animalele indic
cele mai variate naturi omeneti. Teodoret: Prin
ferocitatea animalelor, sunt nchipuii oamenii cu
moravurile lor: lupul este omul acaparator, iedul indic
simplitate i nevinovie, leul mndrie i for, taurul
(boul) ndrzneal. n Hristos se nfresc toate categoriile
de oameni.
Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am
n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul
unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se
va bizui pe ea, nu se va cltina!
Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi
folosit n NT aplicat lui Hristos (Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).
Is. 32:1-5:
1
Iat c un rege va stpni prin dreptate i
cpeteniile vor crmui cu dreptate.
2
Fiecare va fi ca un
adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva
vijeliei, ca praiele de ap ntr-un pmnt uscat i ca
umbra unei stnci nalte ntr-un inut nsetat.
3
Ochii celor
care vd nu vor fi nchii i urechile celor care aud vor
lua aminte.
4
Inima celor uuratici va judeca sntos i
limba celor gngavi va gri iute i desluit.
5
Nebunului
nu i se va mai zice c e de neam bun i celui viclean c e
mare la suflet.
i acest text folosete motivul regelui drept, sub
stpnirea cruia cei slabi sunt ntrii, iar cei ri nu vor
mai avea ntietate.
MIHEIA
Bibliografie: Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul
Miheia, MO 1979, nr. 4-6, 276-283.
Alexandru Mihil 205
Viaa
Miheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia.
Provenea din regatul sudic, din localitatea Moreet Gat (n
inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferen de oreanul
Isaia, care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un
om de la ar.
A activat probabil ntre 740 i 701.
Cuprinsul crii

12

1 v. 2-6 cderea Samariei
v. 8u ameninarea oraelor iudaice i a
Ierusalimului
v. 2-4 chemarea popoarelor s asculte (cf. Is. 1:2):
teofanie
2 vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v.
1-5)
mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u)
v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii
Israelului sub conducerea lui Iahve ca rege (cf.
4:7)

nenorocire mntuire
12 1:2 2:11 2:12-13
35 3 4 5
67 6:1 7:7 7:8-20
35

3 v. 1-4.9 mpotriva cpeteniilor
v. 9-12 mpotriva judectorilor, preoilor,
profeilor
v. 12 distrugerea templului (citat n Ier. 26:18)
45 promisiuni
4:1-5 (= Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n
Sion
4:6-8 ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din
exil (4:9-10)
4:11u nvingerea popoarelor (cf. Is. 8:9-10)
5:1-5 conductorul viitor din Betleem
5:9-14
idolatru
impunerea primii porunci mpotriva
uneltelor de rzboi i a cultului

67

67:7 v. 1-8 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5
adaos?)
6:9u mpotriva avariiei Israelului; msuri
false
7:1u nici un drept n ar (cf. Ier. 5:1)
v. 5-7 nencredere n aproapele
Alexandru Mihil 207
Teme
Teologia Sionului
Mih. 4:1-5:
1
i n zilele cele de apoi, muntele templului
Domnului se va nla peste vrfurile munilor i mai sus
dect dealurile i ctre el vor curge popoarele;
2
Popoare
multe se vor ndrepta spre el zicnd: "Venii s ne suim
n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov,
i El ne va nva cile Sale, i s mergem pe crrile
Sale, c din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu
din Ierusalim!"
3
El va fi judector al multor popoare i
dreptate va mpri la neamuri puternice pn departe.
Acelea vor preface sbiile lor n fiare de plug i lncile
lor n cosoare. i nici un neam nu va mai ridica sabia
mpotriva altuia i nu se vor mai nva cum s se
lupte;
4
Ci fiecare va sta linitit sub vita i smochinul lui
i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura Domnului Savaot a
grit!
5
Atunci toate popoarele vor umbla fiecare n
numele dumnezeului su, iar noi vom merge n numele
Domnului Dumnezeului nostru de acum i pn n veac!
Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is.
2:2-4, avnd apoi o continuare specific n v. 4-5.
Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile
la textul isaian).
Profeie mesianic
Mih. 5:1-4a:
1
i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar
obria Lui este dintru nceput, din zilele
veniciei.
2
Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd
aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci rmia
frailor si se va ntoarce la fiii lui Israel.
3
El va fi voinic
i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava
numelui Domnului Dumnezeului Su i toi vor fi fr de
grij, iar El va fi mare, pn la marginile pmntului.
4
i
El nsui va fi pacea noastr!
Textul n nelesul su istoric se refer la descendena
regelui David, care provenea din Betleem. Profetul l arat
pe noul rege ca provenind tot din Betleemul lui David, fie
n calitate de nou David, fie artnd c o alt dinastie
regal va iei din acel ora. ns explicaia dat obria
Lui este dintru nceput, din zilele veniciei arat ns c
Stpnitorul nu are doar o origine pmnteasc. Este o
aluzie foarte puternic la divinitatea Mntuitorului Hristos.
Textul este citat n Mat. 2:6, unde are un final puin
diferit:
"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum
cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei
Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".
De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.
NAUM
Bibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar
[tez de doctorat]

Naum (ebr. Nahum) din Elco a fost se pare un profet
cultic, aa cum o arat genurile literare folosite (cf. psalmul
alfabetic).
Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene
Teba (numit n text No-Amon) de ctre asirieni n 663,
profeia sa este posterioar acestei date. De asemenea,
pentru c a profeit cderea capitalei asiriene Ninive din
612, fr ns se pare s o fi trit, profeia sa se
Alexandru Mihil 209
ncadreaz aa dar la jumtatea sec. 7 dHr., ca dat
aproximativ propunndu-se 650.

1:2-10 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic
literele a-k)
1:11
2:3
cuvinte disparate
1:12-13 vestire mntuitoare pentru Iuda: stric
jugul
2:1 chemare eshatologic pentru
srbtoare
2:4
3:19
cderea Ninivei
2:4-14 v. 4-11 cuvnt de ameninare
v. 12- 14 cntec de dispre
v. 7 cntec de dispre
Ninive asemnat cu Teba
v. 18-19 cntec de dispre
Ninive
Ideea principal a crii o constituie cderea anunat
a capitalei asiriene, Ninive (azi Quyundjiq n Irak, pe
Tigru, aproape de Mosul). Aceasta a fost aleas ca i
capital de ctre regele Sanherib n jurul anului 700.


Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele
babilonian (caldeean) Nabopolasar aliat cu mezii regelui
Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se sinucide n
incendiu. Iat cum descrie stela lui Nabonide, ultimul rege
caldeean, cucerirea capitalei asiriene:
El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un
tovar i-a druit. Pe regele lui Umman Manda (al
mezilor = Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus
ordinului su, l-a fcut s vin n sprijinul su. Deasupra
i dedesubt, la dreapta i la stnga a devastat ara ca un
puhoi de ape, a rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum
merita]. Regele lui Umman Manda, cel nenfricat, le-a
distrus templele, care erau ale zeilor din Assur, pe toate,
iar oraele din regiunea rii Akkad, care fuseser
inamice ale regelui rii Akkad (lui Nabopolassar) nu i-
au venit n ajutor. El a distrus sanctuarele, nu a mai lsat
niciunul, le-a devastat oraele, att de mult precum
puhoiul de ape. Comportamentul lui Marduk, care a
nsemnat jefuire, a pricinuit [ns] durere regelui
Babilonului, el nu i-a ntins mna deloc mpotriva
sanctuarelor zeilor. A rmas sntos (?). Nu a czut
Alexandru Mihil 211
bolnav la pat.
Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n
memoria autohtonilor s-au ters n decursul timpului.
Istoricul Xenofon, cltorind prin zona Quyundjiq-ului nu
pomenete nimic n Anabasis despre cetatea Ninive.
Lucian, poetul latin din secolul II dHr. imagineaz ntr-un
dialog al unui surugiu care cere s i se arate cele mai
vestite orae ale antichitii, rspunsul primit:
Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nu-i pot spune
unde a disprut.
Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn
cu cele rostite de ali profei mpotriva propriului popor. De
aceea, dup prerea lui J. Jeremias, cuvintele de ameninare
au fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior fiind
transpuse mpotriva Ninivei.
Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum
arat c Iahve are puteri dincolo de graniele Israelului.
Este o tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar cu Amos.
AVACUM
Avacum (ebr. Habaquq) a profeit dup Naum, fiind
ca i acesta un profet cultic (cf. ataamentul fa de templu
Avac. 2:20, psalmul final). Cunoate cderea Asiriei,
menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda era
nc rege (numit uns n Avac. 3:13). Profetul se pare c a
activat pn n 598, cnd are loc prima cucerire a
Ierusalimului. Ca dat orientativ putem fixa 600.

1:2
2:5
dialog ntre profet i Iahve
1:2-4 plngere a profetului pentru pctoi
i violen
1:5-11 rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc
pe Caldei, neam amarnic i iute (v.
6)
1:12-17 nou plngere a profetului
2:1-5 rspunsul final al lui Iahve
v. 1 profetul ca strjer (cf. Ier.
6:17; Iez. 3:17)
v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16)
v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte
pt pctos, via pt drept
2:6-20 5 vaiuri mpotriva Babilonului
3 rugciunea profetului
v. 3-15 teofanie
Teme
Credina
Avac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este
pe calea cea dreapt, iar dreptul din credin va fi viu!
Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta
importana credinei.
Rom. 1:16-17:
16
Cci nu m ruinez de Evanghelia lui
Hristos, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre
mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i
elinului.
17
Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n
ea din credin spre credin, precum este scris: "Iar
Alexandru Mihil 213
dreptul din credin va fi viu".
Gal. 3:2.5.7.11-12.14:
2
Numai aceasta voiesc s aflu de
la voi: Din faptele Legii primit-ai voi Duhul, sau din
ascultarea credinei?
5
Deci Cel care v d vou Duhul i
svrete minuni la voi, le face, oare, din faptele Legii,
sau din ascultarea credinei?
7
S tii, deci, c cei ce sunt
din credin, acetia sunt fii ai lui Avraam.
11
Iar acum c,
prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui
Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece "dreptul din
credin va fi viu".
12
Legea ns nu este din credin, dar
cel care va face acestea, va fi viu prin ele.
14
Ca, prin
Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui
Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina
Duhului.
Profeie mesianic
Avac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din
muntele Paran! Sela (oprire) - Slava Lui acoper cerurile
i tot pmntul este plin de slava Lui!
Sela
h
este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical,
indicnd o pauz.
Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului,
aproape de muntele Sinai, iar Paran pustiul la vest de
Edom. Ideea se nscrie n concepia conform creia Iahve
i avea locaul pe un munte din sud, unde israeliii l-au
ntlnit n peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit
spre ara Fgduinei.
LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de
pduri.
Efectul textului, la prima vedere puin important, a
fost ns major, nfiripndu-se pe identificarea Temanului
cu sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau Targumul din
sud). Pe aceast linie generalizatoare au mers i
interpretrile patristice. Sf. Chiril al Alexandriei, urmat de
Teofilact al Ohridei, au considerat c Teman e n sudul
rii Sfinte, cuprinznd ns i Betleemul.
Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie
mesianic, ce arat naterea lui Hristos din Betleem. n
aceast form apare n cntri bisericeti.
SOFONIE
Profetul Sofonie (ebr. S
e
fania
h
) este singurul profet
prezentat cu o mic list genealogic. S-a speculat asupra
numelor naintailor, identificndu-se Iezechia cu regele
iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie ar fi
de vi regal, un davidid.
A activat ca un contemporan mai btrn al lui
Ieremia n timpul regelui reformator Iosia (ncoronat de
copil), n Ierusalim, n jur de 630 dHr.

1:1 titlu
1:2-18 cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i
Ierusalimului
v. 2-3 cadru universal (distrugerea
tuturor)
v. 7.14u ziua lui Iahve
2:1-3 ndemn la umilin i dreptate posibil cruare
(v. 3)
2:4-15 cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor
strine: filisteni, Moab/Ammon, Ku
(Etiopia), Asiria
v. 11 speran universal: Iahve adorat de
Alexandru Mihil 215
fiecare popor (adaos ulterior)
v. 15 cntare de jale pentru cderea Ninivei
3:1-8 cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului
v. 1-5 vai
v. 6-8 cuvnt al lui Iahve: adun popoare
mpotriv
3:9-10 cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve
adorat de alte popoare (cf. 2:11)
3:11-20 promisiuni mntuitoare pentru Israel
v. 14-
15
chemare eshatologic la bucurie
v. 16-
20
Iahve ca izbvitor, adun diaspora
(adaos din perioada post-exilic)
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Sof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei,
cci El va distruge pe toi dumnezeii pmntului i
naintea Lui se vor nchina locuitorii inuturilor celor mai
de departe, fiecare din locul su.
Sof. 3:9-10:
9
Atunci voi da popoarelor buze curate, ca
toate s se roage Domnului i cu rvn s-I slujeasc
Lui.
10
Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei,
nchintorii Mei, risipiii Mei, mi vor aduce prinoase.
Primul text vorbete distrugerea altor diviniti. Ca i
la Iona, frica de Iahve/Dumnezeu se refer la adorarea Sa,
recunoaterea ca divinitate.
Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea
exilailor israelii, iar mai ales 2:11 de cultul iahvistic al
popoarelor chiar n rile lor.
n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide
cu rspndirea cretinismului la multe popoare.
Rmia poporului
Sof. 3:12-13:
12
i voi lsa n mijlocul tu un neam
smerit i srac, care va ndjdui ntru numele
Domnului.
13
Cei care vor mai rmne din neamul lui
Israel nu vor svri nedreptate i nici nu vor gri cuvnt
de minciun i nu se va afla n gura lor limb viclean.
Ci ei vor putea s mnnce i s se odihneasc, fr s se
team de cineva.
Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3
cutai dreptatea, cutai smerenia. Este reluat ideea
unei rmie sfinte, ca constituie adevratul Israel. Se
accentueaz modestia acestei rmite, precum i
atmosfera de pace (este o imagine oarecum opus
eshatologiei imperiale, n care Israelul va fi puternic i
temut de popoare sub regele care reinstaureaz dinastia
davidic).
n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic
poporului lui Dumnezeu, cretinii.
AVDIE
Dac Avacum activeaz chiar nainte de prima
cucerire a Ierusalimului, profetul Avdie (ebr. >Obadia
h
)
intr pe scen dup 598/7.
S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de
fapt simbolic, nsemnnd robul lui Iahve.
Alexandru Mihil 217
Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care,
dei frai ai israeliilor prin descendena din Esau, au
participat la coaliia babilonian, profitnd apoi de slbirea
statului iudeu.

1-14.15b ameninri mpotriva Edomului motive:
v. 3-4 semeia
v. 10u violena edomiilor mpotriva
fratelui Iacob/Israel
1-5 = Ier. 49:14-16.9
15a.16-
18
judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34);
popoarele beau cupa mniei (cf. Ier. 25:15u)
19-21 3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21
la 17a)
Teme
Izbvirea din Ierusalim
Avd. 17.21:
17
Ci numai n muntele Sionului va fi
mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va stpni pe cei
care au stpnit-o.
21
i biruitorii se vor sui n muntele
Sionului ca s judece muntele lui Isav; iar mpria a
Domnului va fi!
Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit
fa de cel din Sof. 3:12-13. Este ns o imagine tot att de
justificat. Muntele Sionului se refer la refacerea
Templului. Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3).
De remarcat c mpria va fi a lui Iahve, evitndu-se
menionarea unui rege pmntesc. Prin aceasta fragmentul
e apropiat altor texte care insist pe regalitatea lui Iahve
(Ps. 88:19; 94:3; 97:6; Is. 6:5; Zah. 14:16-17).
IEREMIA
Bibliografie: John Bright, Jeremiah, 1965 (AB 21); Peter C. Craigie /
Page H. Kelley / Joel F. Drinkard jr., Jeremiah 1-25, 1991 (WBC 26);
Gerald L. Keown / Pamela J. Scalise / Thomas G. Smothers, Jeremiah
26-52, 1995 (WBC 27).
Viaa
Profetul Ieremia s-a nscut n jurul anului 650.
Provenea dintr-o familie preoeasc (tatl su Hilchia era
preot) din Anatot, foarte aproape de Ierusalim (situat n N
capitalei), fr ns ca el nsui s fie preot. Reprezenta
prin urmare, ca i Amos sau Miheia, pe oamenii de la ar.
Activeaz ntre 627/6 i 585, fiind contemporan deci
cu reforma lui Iosia din 622 (nemenionat ns n carte),
cu cderea Ninivei n 612, cu prima cucerire a
Ierusalimului n 597, cu a doua i distrugerea templului din
587, de asemenea cu experiena exilului.
n timpul ultimului rege iudeu, Sedechia, Ieremia a
recomandat supunerea fa de babilonieni. Regele ar fi fost
de acord, ns nu i-a putut impune voina.
Dup cderea Ierusalimului din 587, profetul a fost
luat cu fora n Egipt (localitatea Tahpanes), unde i s-a
pierdut urma.
Alexandru Mihil 219
Cartea
Cartea lui Ieremia a suferit mai multe redactri (una
important de sorginte deuteronomist), aa cum o arat
dubletele (Ier. 7 || 26 sau 23:5-6 || 33:15-16).
Exist o diferen ntre MT i LXX. Pe de o parte, n
MT cartea este cu 1/8 mai mare, pe de alt parte n LXX
cap. 46-51 (referitoare la popoarele pgne) sunt mutate
imediat nainte de 25:15.
n forma sa actual, cartea are o compoziie chiastic.

1-25 mpotriva lui Iuda
25:15 mpotriva popoarelor strine
26-29 soarta lui Ieremia
30-33 mntuire
34 nceputul asediului
35 exemplul recabiilor
36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui
Baruh)
46-51 mpotriva popoarelor strine
52 cucerirea Ierusalimului || 4 Reg. 24-25

Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1
25:14)

1 chemarea
alegerea din snul mamei (v. 5) ca profet al
popoarelor (v. 10)
atingerea simbolic a gurii (v. 9)
v. 11-12 viziunea ramurei de migdal (joc de
cuvinte cu veghetor)
v. 13-16 viziunea cldrii care fierbe
v. 17-19 trimiterea: Te fac un zid de fier
2 mpotriva idolatriei; Israel soie necredincioas
v. 2-3 Iahve i dragostea tinereii Israel n
pustie
v. 10-11 chemarea la compararea religiilor
v. 13.32 apostazie mpotriva naturii
34:4 ntoarcere la Iahve
3:1-5 imposibil ntoarcerea la primul
brbat (cf. Deut. 24)
3:6u cele 2 surori necredincioase Israel i
Iuda (cf. Iez. 23)
3:12-13 apel ctre regatul nordic
4:1-4 pocin condiionat: tierea
mprejur a inimilor (cf. 9:24-25)
4:56 cntecele scitice dumanul din nord
5:1 cutarea prin stzile Ierusalimului,
dac mcar unul practic dreptatea
6:27-30 punerea lui Israel la ncercare:
argintul aruncat (cf. 13:10-11)
7 || 26 cuvntarea din templu: soarta Ierusalimului ca
ilo
v. 9 Decalogul (cf. Os. 4:2)
v. 16u mpotriva cultului zeiei cerului (cf.
44:17u)
v. 21u mpotriva jertfelor (cf. 6:20)
89 cuvntri
8:8u nvtura mincinoas
9:22u mpotriva laudei de sine
10 mpotriva idolatriei (adaos) (cf. Is. 40:19-20;
44:9u)
11 cuvintele legmntului
n 1120 confesiunile lui Ieremia
11:1812:6 Ieremia prigonit n Anatot de
Alexandru Mihil 221
ctre rude
15:10u vai de mine, mam, c m-ai
nscut (cf. 20:14u)
17:14u; 18:18u plngere mpotriva
dumanilor (cf. 11:2012:3;
20:11-12)
20:7u Doamne, Tu m-ai amgit i eu
m-am lsat amgit
13 aciunea simbolic (sau viziunea?) cu brul la
Eufrat
13:23 neputina de a face binele (cf. 2:21-
22)
1415:4 liturghie a poporului i rspunsul lui Dumnezeu
14:11 interdicia mijlocirii (cf. 7:16; 11:14;
15:1)
16 interzicerea cstoriei lui Ieremia
17 cuvinte sapieniale
17:5u cuvnt sapienial (cf. Ps. 1)
17:19u intervenie pentru sfinirea sabatului
18 Ieremia la olar
v. 7u mntuire i necazuri pentru popoare
1920 aciune simbolic: spargerea ulciorului; Ieremia
nchis
21:11 cuvntri mpotriva casei regale
(allum/Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin)
22:15 Iosia a fost drept
23:1-4 vai de pstori (cf. Iez. 34)
23:5-6 profeie mesianic (cf. 33:14u)
23:7-8 noul Credo, fundamentat nu pe
Exod, ci pe rentoarcerea din Exil
23:9u cuvntare mpotriva profeilor
v. 29 Cuvntul Meu nu este el, oare, ca
un foc?
24 viziunea celor 2 couri cu smochine

Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)

25 v. 15-
38
viziunea cupei cu vinul urgiei
4651 cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor
46 mpotriva Egiptului
47 mpotriva Filistiei
48 mpotriva moabiilor
49 mpotriva amoniilor
mpotriva Edomului
mpotriva sirienilor
mpotriva Chedarului i a Elamului
5051 mpotriva Babilonului

Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033)

3031 aa numita carte de mngiere pentru Efraim
(regatul de nord) (iniial doar pentru regatul
nordic, ulterior prin adaosul i Iuda [30:3-4;
31:27.31] extins i la regatul sudic)
31:15 Rahel (mama triburilor regatului
nordic) plnge pentru copiii si
31:31u Noul Legmnt
32 cumprarea arinei din Anatot n timpul cuceririi
Ierusalimului
v. 15 casele, arinile i viile vor fi din nou
Alexandru Mihil 223
cumprate
33 diferite promisiuni
34 nceputul asediului Ierusalimului; soarta lui
Sedechia
eliberarea sclavilor evrei
35 exemplul recabiilor

Biografia lui Baruh (2629; 3645)

26 soarta lui Ieremia dup cuvntarea din Templu
citat din Mih. 3:12
moartea profetului Uria
2729 mpotriva profeilor fali
27 aciune simbolic: purtarea jugului ca semn al
supunerii ctre Nabucodonosor 2
28 Ieremia i profetul fals Anania
v. 8u profetul adevrat ca vestitor al
necazului (cf. Deut. 18:21-22)
29 scrisoarea ctre exilaii din Babilon (597): zidii
case cutai binele rii n care v-am dus
robi
36 sulul crii: citirea naintea regelui Ioiachim
3739 asediul i cucerirea Ierusalimului
37 Ieremia aruncat n temni
38 Ieremia aruncat n groap
39 cucerirea Ierusalimului; Ieremia elierat
4043 ultimele evenimente din viaa lui Ieremia
4041 uciderea guvernatorului Ghedalia
4243 emigrarea n Egipt, mpotriva sfatului
profetului
44 mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 7:16u)
45 profeia pentru Baruh: acestuia i se cru viaa

Finalul (52)

52 cucerirea Ierusalimului (= 4Reg. 2425)
Teme
Drama lui Ieremia
Viaa lui Ieremia este dramatic, pentru c Iahve l-a
nsrcinat cu un mesaj ingrat fa de contemporani. n faa
pericolului babilonian, Ieremia recomanda supunerea.
Aceasta se realiza pe fondul ncercrii din partea
conaionalilor de a menine statul naional, ncercare ce
avea mai mare nevoie de ncurajare i eroism, dect de
atitudini defetiste, de genul celei de mai jos:
Ier. 21:8-9 (|| 38:2):
8
Iar poporului acestuia spune-i:
Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea
morii:
9
Cine va rmne n cetatea aceasta, acela va muri
de sabie i de foamete i de cium; iar cine va iei i se
va preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri, va
avea ca prad viaa lui i va rmne viu
Aceasta se vede foarte bine cnd profetul Ieremia i
face ctue i un jug, ndemnnd la supunere fa de
babilonieni (Ier. 27), iar profetul Anania fiul lui Azur i
sfrm jugul, vestind eliberarea de sub teroarea
babilonian (Ier. 28).
Ieremia a fost considerat de ctre contemporani ca un
trdtor de neam. A fost prigonit chiar de ctre rude
(oamenii din Anatot Ier. 11:21), btut i ntemniat (Ier
20; cf. i 37). n timpul lui Sedechia (597-587/6) a fost
Alexandru Mihil 225
aruncat ntr-o temni zile multe (37:16); l-a rugat pe
rege s nu-l mai lase n acel beci, ca s nu mor acolo
(37:20); regele, mpotriva cruia Ieremia tocmai rostise un
mesaj negativ, l pune n curtea temniei, unde i d n
fiecare zi o bucat de pine (37:21). La intervenia unor
dregtori care doreau s-l ucid, Ieremia este aruncat ntr-o
cistern prsit, pe fundul creia era mult noroi. Un
dregtor simpatizant, Ebed-Melec, obine de la rege
aprobarea ca profetul s fie scos (Ier. 38).
Dup cucerirea Ierusalimului, regele babilonian
Nebucadnear/Nabucodonosor l elibereaz pe Ieremia.
Tragicul vieii sale se vede i n faptul c, n ochii
contemporanilor, el apare ca un colaboraionist, ca un
trdtor, n timp ce profetul simte n suflet din plin tragedia
provocat de cuceritori. Nu ntmpltor, sub numele lui s-a
pstrat cartea Plngerilor, elegii despre distrugerea
Ierusalimului i a templului.
Profetul se numr printre cei rmai n ar dup
cucerirea babilonian. Conaionalii chiar i cer un cuvnt
de la Iahve, pe care se angajeaz s-l respecte. Ieremia i
ndeamn s rmn. Respectivii ns, dorind s se bucure
de pace, emigreaz n Egipt, forndu-l i pe profet s-i
urmeze.
Tragedia lui Ieremia se reflect i n singurtatea sa.
Nu s-a cstorit din porunc divin (Ier. 16), vestind chiar
prin viaa sa necazul cuceririi Ierusalimului.
L-a gsit ca prieten doar pe Baruh fiul lui Neria, care
l-a ajutat n scrierea profeiilor. n 604 sulul profeiilor sale
fusese citit nainte regelui Ioiachim (608-597), care ns nu
se lasase mpresionat de ameninrile profetice i arsese
sulul (Ier. 36). Ulterior, Baruh i scrie nc o dat cartea, cu
adaosuri (36:32).
Drama lui Ieremia este descris chiar de ctre profet
n aa numitele confesiuni ale sale (11:1812:6; 15:10u;
17:14u; 18:18u; 20:7u).
Ier. 15:10:
10
Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu
om de ceart i de pricin pentru toat ara! Nimnui n-
am dat cu dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu
dobnd, i tot m blestem toi.
Ier. 20:7-9:
7
Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat
amgit; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit, iar eu n
toate zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de
mine;
8
C de cnd vorbesc, scond strigte mpotriva
silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a
prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic.
9
De
aceea mi-am zis: "Nu voi mai pomeni de El i nu voi mai
gri, n numele Lui!" Dar iat era n inima mea ceva, ca
un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m
sileam s-l nfrnez i n-am putut
Aceste strigte disperate ale profetului care simte
cum se prbuete sub greutatea sarcinii de pe umeri
trebuie totui vzute prin prisma chemrii din Ier. 1.
Ier. 1:4-10.17-19:
4
Fost-a cuvntul Domnului ctre
mine i mi-a zis:
5
"nainte de a te fi zmislit n pntece,
te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am
sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare".
6
Iar eu
am rspuns: "O, Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s
vorbesc, pentru c sunt nc tnr".
7
Domnul ns mi-a
zis: "S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi trimite,
la toi vei merge i tot ce-i voi porunci vei spune.
8
S nu
te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc",
zice Domnul.
9
i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins
gura i mi-a zis: "Iat am pus cuvintele Mele n gura
ta!
10
Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste
regate, ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s
drmi, s zideti i s sdeti!" []
17
Dar tu, ncinge-i
coapsele tale i scoal de le spune tot ce-i voi porunci.
Nu tremura naintea lor, fiindc nu vreau s tremuri
naintea lor.
18
C iat, Eu te-am fcut astzi cetate
ntrit, stlp de fier i zid de aram naintea acestei ri
Alexandru Mihil 227
ntregi: naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniilor ei,
naintea preoilor ei i naintea poporului rii.
19
Ei se vor
lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui c Eu sunt cu tine,
ca s te izbvesc", zice Domnul.
Prin tragismul vieii sale, Ieremia este un tip al vieii
Mntuitorului, care s-a consumat tot pe coordonatele
percepiei mesajului su ntr-un mod greit (cf. acuzele
aduse), pe prigonire din partea conaionalilor, dar pe un
succes spiritual, dovedit i de Ieremia a crui carte s-a
pstrat n canon.
Fundamentarea diasporei
Ier. 29:4-14:
4
"Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui
Israel, ctre toi robii pe care i-am strmutat din
Ierusalim la Babilon: Zidii case i trii;
5
Facei grdini
i mncai roadele lor!
6
Luai femei i natei fii i fiice!
Fiilor votri luai-le soii, iar pe fiicele voastre mritai-
le, ca s nasc fii i fiice, i s nu v mpuinai acolo, ci
nmulii-v!
7
Cutai binele rii n care v-am dus robi i
rugai-v Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn
i fericirea voastr!
8
Pentru c aa zice Domnul Savaot,
Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai amgii de
proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n
mijlocul vostru, i s nu ascultai visele voastre, pe care
le vei visa,
9
Cci v proorocesc minciun i Eu nu i-am
trimis, zice Domnul!
10
Pentru c Domnul zice: Cnd vi
se vor mplini n Babilon aptezeci de ani, atunci v voi
cerceta i voi mplini cuvntul Meu cel bun pentru voi,
ca s v ntoarcei la locul acesta.
11
Pentru c numai Eu
tiu gndul ce-l am pentru voi, zice Domnul, gnd bun,
nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea.
12
i vei striga
ctre Mine i vei veni i v vei ruga Mie, i Eu v voi
auzi;
13
i M vei cuta i M vei gsi, dac M vei
cuta cu toat inima voastr.
14
i voi fi gsit de voi, zice
Domnul, i v voi ntoarce din robie i v voi strnge din
toate popoarele i din toate locurile, de pe unde v-am
izgonit, zice Domnul, i v voi ntoarce din locul de unde
v-am dus.
Scrisoarea lui Ieremia trimis exilailor din Babilon
curpinde recomandri pentru viaa din exil. Dorina
ntoarcerii n patrie rmne n continuare, ns exilaii
trebuie nti de toate s se acomodeze cu viaa de acolo.
Proorocii i ghicitorii la care se refer Ieremia profeeau o
ntoarcere grabnic a exilailor, pe cnd Ieremia arat c
ederea va fi de lung durat (mai mult de o generaie).
Iudeii trebuie nu numai s-i zideasc locuine,
grdini i s ncheie cstorii, pentru a nu se mpuina, ci i
s caute binele rii de exil, s se roage pentru
pacea/propirea ei (lm). Prin aceasta Ieremia este cel
care fundamenteaz mentalitatea diasporei ebraice.
Ieremia este cel care introduce numrul simbolic 70
desemnnd anii exilului, mai nti generic, aplicat tuturor
popoarelor care sunt supuse de babilonieni (Ier. 25:11), la
finalul celor 70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de
Iahve (v. 12), ulterior aplicnd cei 70 de ani doar exilului
iudeilor n Babilon (Ier. 29:10).
Dup cartea lui Ieremia, cei 70 de ani par s fie
calculai avnd n vedere edictul lui Cirus de ntoarcere a
exilailor (538); prin aceasta cei 70 de ani ncep cu 608,
urcarea pe tron a lui Ioaiachim, cel care se va revolta
mpotriva babilonienilor, ducnd la prima cucerire a
Ierusalimului (597).
Aceast profeie este folosit i de profeii de mai
trziu.
Dan. 9:2:
2
n anul nti al domniei lui [lui Darius] - eu,
Daniel, am citit n cri numrul de aptezeci de ani,
pentru care a fost cuvntul Domnului ctre proorocul
Ieremia, ani care trebuia s se mplineasc de la
Alexandru Mihil 229
drmarea Ierusalimului.
Aceasta nseamn c cei 70 de ani au fost calculai de
la distrugerea Ierusalimului (587) pn la regele Darius 1
(521-486), adic probabil pn n 520 cnd se ncepe
rezidirea Templului.
Distrugerea Templului
Ieremia profeete distrugerea Templului din
Ierusalim ntr-o cuvntare inut chiar la poarta templului,
n curte, n anul 608 (Ier. 7 i 26).
El se ridic mpotriva mentalitii (generat de
salvarea Ierusalimului n 701 din asediul asirian) dup care
Ierusalimul nu poate fi cucerit, pentru c n el se afl
templul lui Iahve, iar Iahve i va apra ca un Dumnezeu
puternic locaul.
Ieremia arat c din cauza pcatelor poporului,
templul poate fi distrus.
Ier. 7:4.9-15:
4
Nu v ncredei n cuvintele mincinoase
care zic: "Acesta este templul Domnului, templul
Domnului, templul Domnului".
9
Cum? Voi furai, ucidei
i facei adulter; jurai mincinos, tmiai pe Baal i
umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei,
10
i
apoi venii s v nfiai naintea Mea n templul Meu,
asupra cruia s-a chemat numele Meu, i zicei: "Suntem
izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile
acelea?
11
Templul acesta, asupra cruia s-a chemat
numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de
tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice
Domnul.
12
Mergei deci la locul Meu din ilo, unde
fcusem altdat s locuiasc numele Meu, i vedei ce
am fcut Eu cu el, pentru necredina poporului Meu
Israel!
13
i acum, de vreme ce ai fcut toate faptele
acestea, zice Domnul, i Eu v-am grit dis-de-diminea
i n-ai ascultat, v-am chemat i n-ai rspuns,
14
De aceea
i cu templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele
Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu locul pe
care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot aa,
cum am fcut cu ilo;
15
V voi lepda de la faa Mea,
cum am lepdat pe toi fraii votri, toat seminia lui
Efraim.
Reacia preoilor, a profeilor cultici i a
credincioilor care veniser s se nchine a fost dur: Tu
trebuie s mori (26:8). Cpeteniile strnse de nadat, au
cercetat pricina.
Ier. 26:16-20:
16
Atunci cpeteniile i tot poporul au zis
ctre preoi i ctre prooroci: "Omul acesta nu este
vrednic de osnd cu moarte, pentru c ne-a grit n
numele Domnului Dumnezeului nostru".
17
Atunci s-au
ridicat unii din btrnii poporului i au zis ctre toat
adunarea poporului:
18
"Miheia din Moreet a proorocit n
zilele lui Iezechia, regele lui Iuda, i a zis ctre tot
poporul iudeu: aa zice Domnul Savaot: "Sionul va fi
arat ca un ogor, Ierusalimul va ajunge o movil de
drmturi i muntele templului acestuia va fi un deal
mpdurit".
19
Omortu-l-a oare pentru aceasta Iezechia,
regele lui Iuda i tot Iuda? Au nu s-a temut el de Domnul
i nu s-a rugat Domnului, ca s-I par ru de nenorocirea
pe care o rostise mpotriva lor? i noi s ne mpovrm
sufletele noastre cu o nelegiuire aa de mare!
20
De
asemenea a mai proorocit n numele Domnului un
oarecare Urie, fiul lui emaia, din Chiriat-Iearim, i a
proorocit mpotriva cetii acesteia i mpotriva rii
acesteia tocmai cu aceleai cuvinte, ca i Ieremia.
Este citat Miheia din Moreet, cu profeia mpotriva
templului (Mih. 3:12), dup care Sionul va fi arat cu
plugul. Este singurul caz n crile profetice de citare a unui
alt profet (Daniel, care citeaz i el din Ieremia, ine dup
canonul MT de seciunea Scrieri). Mai este menionat un
profet necunoscut, Urie fiul lui emaia. Aceasta arat c
Alexandru Mihil 231
mentalitatea legat de inexpugnabilitatea Ierusalimului i
de indestructibilitatea Templului nu era singura.
Importana atitudinii lui Ieremia const n faptul c
Dumnezeu nu mai este artat ca depinznd de locaul Su
pmntesc. Aa cum i templul lui Iahve din ilo a fost n
vechime distrus, aa se poate ntmpla i cu Ierusalimul.
Ieremia reprezint prin aceasta o tendin mai spiritual a
religiei, prin care divinitatea nu mai este condiionat de un
loc. Desigur, n aceast direcie se merge i n NT, n care
Mntuitorul vorbete despre nchinarea n duh i n adevr
(Ioan 4:24 interesant n contextul ntrebrii care dintre
temple, cel din Ierusalim sau cel din Garizim, este legal!).
Mntuitorul chiar l citeaz pe Ieremia cu cuvintele de la
7:11 n episodul alungrii vnztorilor din Templu voi o
facei peter de tlhari (Mat. 21:13; Marc. 11:17; Luc.
19:46).
Profeii mesianice: Noul Legmnt
Ier. 31:31-37:
31
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi
ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt
nou.
32
ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu
prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot
din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei
Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul.
33
Dar iat
legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup
zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul
lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei
mi vor fi popor.
34
i nu se vor mai nva unul pe altul i
frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul" c toi de
la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice
Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i
pcatele lor nu le voi mai pomeni".
35
Aa zice Domnul,
Cel ce a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii
i stelelor, ca s lumineze noaptea; Cel ce tulbur marea,
de-i mugesc valurile, i numele Lui este Domnul
Savaot:
36
"Cnd aceste legi vor nceta s mai aib putere
naintea Mea, zice Domnul, atunci i seminia lui Israel
va nceta pentru totdeauna s mai fie popor naintea
Mea.
37
Aa zice Domnul: Dac cerul poate fi msurat sus
i temeliile pmntului cercetate jos, atunci i Eu voi
lepda toat seminia lui Israel pentru toate cte au fcut
ei, zice Domnul.
n general aceste cuvinte sunt considerate neautentice
(sunt atribuite unui redactor ulterior al crii i nu direct
profetului Ieremia).
Este singura menionare n VT a ideii ncheierii unui
Legmnt Nou (b
e
rt h
a
d
h
), care va nlocui pe cei
sinaitic.
Caracteristicile acestui nou legmnt sunt
interioritatea: oamenii vor cunoate legea nefiind nvai
de altul, ci datorit faptului c legea este nscris n inimile
lor.
Profeii mesianice: Odrasla dreapt
Ier. 23:5-6 (|| Ier. 33:15-16):
5
Iat vin zile, zice
Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va
ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat
i dreptate pe pmnt.
6
n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i
Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi:
"Domnul-dreptatea-noastr!"
Se reia aici ideea iniiat de profetul Isaia, despre
odrasla din Iesei (cf. Is. 6:13; 11:1). Odrasla reprezenta
sperana ieit din trunchiul retezat.
Ieremia reprezint aici concepia mesianic regal,
insistndu-se pe realitile profeite care apar ca un regat
peste care domnete un rege drept cf. numele de
dreapt dat Odraslei.
Alexandru Mihil 233
Interesant c Odraslei i se profeete un nume
simbolic: Yahwe
h
-sidqenu Iahve este dreptatea noastr,
ca o aluzie la numele ultimului rege iudeu, Sedechia (=
dreptatea lui Iahve). Pentru c acela nu a respectat
dreptatea divin, ara i este luat, populaia robit
(distrugerea Ierusalimului din 587).
Ier. 30:9:
9
i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji
Domnului Dumnezeului lor i lui David, regele lor, pe
care l voi pune iari pe tron.
i aceast profeie se nscrie n rndul celor pe baz
davidic regal.
IEZECHIEL
Bibliografie: Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, Dallas 1994 (WBC 28);
idem, Ezekiel 20-48, Dallas 1990 (WBC 29).
Viaa
Profetul Iezechiel, fiul lui Buzi, a fost preot, fiind
deportat n Babilon n 597 mpreun cu regele Ioiachim.
A activat ntre 593 i 573, datndu-i profeiile n
funcie de anii regelui exilat Ioiachim, ca i cum l-ar fi
considerat n continuare regele legitim. Spera poate ca
regele s fie repus.
Dac Osea primete porunca divin s se
cstoreasc, iar Ieremia dimpotriv s nu se cstoreasc,
profetului Iezechiel i moare soia; dup cuvntul lui
Dumnezeu, profetul nu trebuia s o plng, ca semn al
faptului c i locuitorii Ierusalimului vor fi la fel de ocai
dup cderea capitalei.
Iez. 24:15-17.21.24:
15
Fost-a cuvntul Domnului ctre
mine i mi-a zis:
16
"Fiul omului, iat Eu printr-o lovitur
i voi lua mngierea ochilor ti; dar tu nu te tngui i nu
plnge, i nici lacrimile s nu-i curg.
17
Suspin n
ascuns i plngere pentru mori s nu faci; pune-i
turbanul pe cap i nclminte n picioare; barba s nu i-
o acoperi i pine de la strini s nu mnnci". []
21
Spune casei lui Israel: Aa griete Domnul Dumnezeu:
Iat locaul Meu cel sfnt, mndria puterilor voastre,
bucuria ochilor votri i dragostea sufletelor voastre, l
voi da spre pngrire, iax fiii i fiicele voastre, pe care i-
ai prsit, vor cdea de sabie; []
24
Iezechiel va fi semn
pentru voi: ceea ce el a fcut, vei face i voi ntocmai; i
cnd se vor mplini acestea, vei ti c Eu sunt Domnul
Dumnezeu.
Cuprinsul crii
Ameninri mpotriva Iudei i Ierusalimului (124)

13 viziunea tronului lui Iahve
aciune simbolic: mncarea sulului de carte (2
3)
3:16 nsrcinarea ca veghetor (cf. 33:1u; Ier.
6:17)
45 3 aciuni simbolice pentru reprezentarea asediului
Ierusalimului
4:1-3 asedierea unei crmizi cu imaginea
oraului
4:9u raionalizarea pinii i a apei
5:1-4 tierea prului: cte o treime ars, tocat
Alexandru Mihil 235
i spulberat; rest mic
4:4-
8.12
adaos: alte aciuni simbolice:
culcatul profetului pe pri (pe stnga
390, pe dreapta 40 de zile)
coacerea pinii cu baleg
5:5u judecat asupra Ierusalimului (n
mijlocul popoarelor)
6 mpotriva munilor i vilor Israelului: distrugerea
nlimilor
7 ziua sfritului (cf. Am. 8:2)
811 viziunea pcatelor Ierusalimului i judecata
8 profetul dus n duh la Ierusalim;
necurii: cult cu statui de idoli, cultul
zeului Tammuz i al soarelui
911 judecata
9 6 ngeri pedepsitori, unul
scriitor (semnul taw)
10 incendierea oraului
vedenia carului de heruvimi (cf.
cap. 1)
11 vedenia cldrii; moartea lui
Pelatia
retragerea slavei divine din
templu
12 2 aciuni simbolice:
mimarea pribegiei (simbol al deportrii)
mncarea i butura cu tremur
12:12u adaos: soarta lui Sedechia
12:21u mplinirea cuvntului profetic
13 vaiuri pentru profeii i profetesele false
14 mpotriva idolatriei
14:12u chiar i drepii Noe, Daniel i Iov se pot
salva doar pe ei (cf. Ier. 5:1; 15:1)
15 Ierusalimul ca lemn de vi bun doar pentru foc
16 Ierusalimul ca femeie infidel (cf. cap. 23; Os. 2)
17; 19 ghicitoare/parabol: soarta regilor
Ioiachin (lstarul de cedru luat de vultur)
Sedechia (via de vie naintea a 2 vulturi:
Egiptul i Babilonul)
17:13u ruperea legmntului de ctre Sedechia
cu babilonienii
18 responsabilitatea individual (cf. 33:10u)
dreptul i nedreptul (cf. Ps. 14; 23:3u)
19 cntec de jale
parabola leoaicei cu 2 pui (regii Ioahaz i
Ioiachin)
parabola viei de vie arse (Sedechia)
20 retrospectiv istoric: cltoria prin pustiu
revelaia numelui Iahve, nclcarea primei
porunci i a sabatului
v. 25u legi care nu erau bune, care nu duc la
via
v. 32u adaos: judecat n pustiu fa ctre
fa; mntuire, al doilea Exod
21 sabia lui Iahve
v. 23u aciune simbolic: Nebucadnear la
rspntie: sorii decid spre Ierusalim
22 oraul sngelui (22:2; 24:6.9)
v. 17u n cuptorul de topit (cf. Is. 1:21u)
v. 23u predic: toi sunt pctoi
23 surorile necredincioase Ohola (cortul ei =
Samaria) i Oholiba (cortul Meu este n ea =
Ierusalim) (cf. Ier. 3:6u)
24 aciune simbolic: o cldare ruginit fierbe cu
Alexandru Mihil 237
carne
v. 15u moartea soiei (simbol al cderii
Ierusalimului); profetul oprit de la jelire

Cuvinte mpotriva popoarelor (2532)

25 mpotriva lui Amon, Moab, Edom i filistenilor
2628 mpotriva Tirului
27 cntare de jale pentru corabia Tirului
28:1-10 cderea n eol a celui ce se credea
dumnezeu (cf. Is. 14; Iez. 31:14u;
32:17u)
28:11-
19
cntec de jale: regele ca om primordial
alungat din grdina lui Dumnezeu (cf.
Fac. 3)
28:20u mpotriva Sidonului i promisiune
pentru Israel
2932 mpotriva Egiptului (cf. 17:7u.15u)
faraonul ca un crocodil (29; 32) sau ca un copac
al vieii (31; cf. Dan. 4)

Cuvinte de mntuire (3339)

33 nsrcinarea ca veghetor (cf. 3:16u)
v. 10u predic pentru ntoarcere: dreptul i
nedreptul (cf. 18)
v. 21-
22
vestea cderii Ierusalimului (cf. 3:26-
27; 24:25u)
v. 23u mpotriva siguranei celor rmai n
ar i a deportailor (v. 30u)
34 pstorii ri ai lui Israel (v. 1-10) i pstorul cel
adevrat: Dumnezeu (v. 11u) i robul Su
David (v. 23-24; 37:22u; cf. Ier. 23)
v. 25u legmntul pcii
35
36:15
judecat mpotriva Seirului/Edomului (din
cauza invadrii Israelului de dup cderea
Ierusalimului cf. Avd.; Is. 34; 63) i mntuire
asupra munilor Israelului (cf. cap. 6)
mpotriva preteniei dumanilor asupra rii
36:16u curirea Israelului: inim nou, duh nou (v. 26-
27; 11:16u)
37 viziunea nvierii oaselor: o nou via i
ntoarcerea n ar
v. 15u aciune simbolic: mpreunarea celor 2
toiege (Iuda + Iosif) ca simbol al
reunificrii regatelor de nord i de sud
3839 atac din nord: Gog din ara Magog, regele lui
Meec i Tubal (regiuni din Asia Mic) (=
regele Gyges din Lidia sec. 7, conceput
eshatologic)
distrugerea lui Gog
sigurana rii

Viziunea noului templu (4048)

40 conducerea profetului de ctre nger
43 ntoarcerea slavei lui Iahve n templu
44 slujitorii templului: preoi i levii
4546 prinul (cf. 44:3; Ezdr. 1:8)
4748 mprirea rii (doar Cisiordania, fr regiunile
din Transiordania)
47:1 izvorul din templu (ca ru al paradisului
cf. Fac. 2:10u; Zah. 14:8)
Alexandru Mihil 239
Teme
Slava lui Dumnezeu
n Babilon, profetul Iezechiel are viziunea slavei lui
Iahve (cf. 1:28: Astfel era chipul slavei Domnului), care
semna cu un tron cu roi, fiecare roat avnd 4 fee: de
om, de leu, de bou i de vultur (v. 10), deasupra aflndu-se
un baldachin cu bolt, sub care sttea ca un chip de om
(v. 26). Acest tron cu roi apare i n cap. 10.
Ceea ce este interesant n vedenia tronului cu roi
este faptul c slava lui Dumnezeu nu mai este legat de
Ierusalim; tronul lui Iahve (reprezentat n templu de chivot)
apare acum mobil, manifestndu-se chiar i pe teritoriu
strin (n Babilon). Aceast idee trebuie legat de
distrugerea templului din 586, contemporan lui Iezechiel.
Vedenia lui Iezechiel certific prsirea de ctre slava
divin a templului din Ierusalim profanat chiar de ctre
israelii (cf. cap. 8-11) i manifestarea sa independent de
acesta. Iahve nu s-a dovedit o divinitate slab prin cderea
Ierusalimului, ci i-a pedepsit prin aceasta propriul popor.
n templul ideal descris n cap. 40-48, slava lui Iahve
se va ntoarce (Iez. 43 cf. v. 5).
Imaginea celor 4 fiare este invocat i n vedenia
tronului din NT (Apoc. 4). Sf. Irineu aplic simbolismul
celor 4 fiare la cei 4 evangheliti.
Responsabilitatea individual
Iez. 18:2-4.20:
2
"Pentru ce spunei voi n ara lui Israel
pilda aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i
copiilor li s-au strepezit dinii?
3
Precum este adevrat c
Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de
adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui
Israel.
4
C iat toate sufletele sunt ale Mele; cum este al
Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului; sufletul care
a greit va muri. []
20
Sufletul care pctuiete va muri.
Fiul nu va purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta
nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa,
iar celui ru, rutatea sa.
Iezechiel este primul profet care insist pe
responsabilitatea individual. Pn atunci conta
comunitatea, reprezentat de ctre rege pe temeiul
personalitii corporative. Pcatele individului atrgeau
pedeapsa comunitii, care l tolera.
Odat cu ncetarea monarhiei, prin viaa n diaspora,
rolul legturii directe ntre individ i Dumnezeu devine
hotrtor.
Profetul face referire n v. 2 la un proverb care se
referea la responsabilitatea motenit de fii de la prini
cf. i Decalogul:
Ie. 20:5-6:
5
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina
prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al
patrulea neam,
6
i M milostivesc pn la al miilea neam
ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
n v. 20 profetul indic responsabilitatea individual.
nvierea morilor
Iez. 37:1-14:
l
Fost-a mna Domnului peste mine i m-a
dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui
cmp plin de oase omeneti,
2
i m-a purtat mprejurul
lor; dar iat oasele acestea erau foarte multe pe faa
pmntului i uscate de tot.
3
i mi-a zis Domnul: "Fiul
omului, vor nvia, oasele acestea?" Iar eu am zis:
Alexandru Mihil 241
"Dumnezeule, numai Tu tii aceasta".
4
Domnul ns mi-a
zis: "Proorocete asupra oaselor acestora i le spune:
Oase uscate, ascultai cuvntul Domnului!
5
Aa griete
Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s
intre n voi duh i vei nvia.
6
Voi pune pe voi vine i
carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face
s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt
Domnul".
7
Proorocit-am deci cum mi se poruncise. i
cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i
oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura
sa.
8
i am privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse
carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n
ele.
9
Atunci mi-a zis Domnul: "Fiul omului, proorocete
duhului, proorocete i spune duhului: Aa griete
Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi
i sufl peste morii acetia i vor nvia!"
10
Deci am
proorocit eu, cum mi se poruncise, i a intrat n ei duhul
i au, nviat i mulime mult foarte de oameni s-au
ridicat pe picioarele lor.
11
i mi-a zis iari Domnul:
"Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel.
Iat ei zic: "S-au uscat oasele noastre i ndejdea noastr
a pierit; suntem smuli din rdcin".
12
De aceea
proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu:
Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate
pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi
duce n ara lui Israel.
13
Astfel vei ti c Eu sunt
Domnul, cnd voi deschide mormintele voastre i v voi
scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre.
14
i
voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia i v voi aeza n
ara voastr i vei ti c Eu, Domnul, am zis aceasta i
am fcut", zice Domnul.
Aa numita vedenia a oaselor este una dintre puinele
exemple de nviere din mori n VT (altele Dan. 12).
Referiri la nviere existau i n alte contexte:
minunile profeilor preclasici (ex. nvierea fiului vduvei
din Sarepta de ctre Ilie n 3Reg. 17, nvierea fiului
unamitencei de ctre Elisei n 4Reg. 4), sau menionri ale
nvierii ca nsntoire din boal (cf. 1Reg. 2:6; Os. 6:1-2).
n Iez. 37, nvierea oaselor apare n contextul
ntoarcerii exilailor i a refacerii regatului.
Profeii mesianice: Pstorul/regele
Iez. 21:27: O voi lepda, o voi lepda, o voi lepda i
nu va mai fi pn va veni acela cruia se cuvine [domni]
i o voi da lui.
Acest verset amintete de Fac. 49:10 (LXX cel
cruia aparine [domni]).
Iez. 34:22-26:
22
Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu
mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie.
23
Voi pune
peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe
robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul
lor.
24
Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu
David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit
acestea.
25
Voi ncheia cu acela legmntul pcii i voi
deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s
triasc n siguran n pustiu i s doarm n
pdure.
26
Voi drui lor i mprejurimilor muntelui Meu
binecuvntare i ploaie le voi trimite la vreme; ploi de
binecuvntare vor fi acestea.
Regele n antichitate era vzut ca un pstor (cf. codul
lui Hamurapi). n acest text se continu linia deschis de
profeia lui Natan, privind continuitatea dinastiei davidice.
Noul conductor apare ca un nou David.
n Ioan 10:1-19 Hristos este numit Pstorul cel Bun
(v. 11).
Acest text mai este important i prin menionarea
legmntului de pace: fiarele slbatice nu se vor mai
comporta agresiv (cf. Is. 11, motiv al nelegerii
paradisiace).
Iez. 37:24-28:
24
Iar robul Meu David va fi rege peste ei
Alexandru Mihil 243
i pstorul lor al tuturor, i ei se vor purta dup cum cer
poruncile Mele i legile Mele le vor pzi i le vor
mplini.
25
Vor locui ara pe care am dat-o Eu robului
Meu Iacov, unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i
copiii lor n veci; iar robul Meu David va fi peste ei rege
n veac.
26
Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii,
legmnt venic voi avea cu ei. Voi pune rnduial la ei,
i voi nmuli i voi aeza n mijlocul lor locaul Meu pe
veci.
27
Fi-va locaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor,
iar ei vor fi poporul Meu.
28
Atunci vor ti popoarele c
Eu sunt Domnul Care sfinete pe Israel, cnd locaul
Meu va fi venic n mijlocul lor.
V. 27 despre locaul lui Dumnezeu pregtete
descrierea templului din cap. 40-48.
Profeii mesianice: Duhul
Iez. 36:25-28:
25
i v voi stropi cu ap curat i v vei
curi de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri
v voi curi.
26
V voi da inim nou i duh nou v voi
da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi
da inim de carne.
27
Pune-voi nuntrul vostru Duhul
Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele i s
pzii i s urmai rnduielile Mele.
28
Vei locui n ara pe
care am dat-o prinilor votri i vei fi poporul Meu i
Eu voi fi Dumnezeul vostru.
Textul vorbete despre ritualurile de curie prin ap,
folosite dup prescripiile levitice. De data aceasta se are n
vedere o curire interioar.
n sens cretin, apa simbolizeaz Sf. Botez.
Inima nou i duhul nou devin fundamentele
Legmntului (cf. Ier. 31:31u), care presupune o mplinire
a Legii din interior, i nu din constrngere extern.
Aceast mplinire interioar a Legii nu se poate ns
realiza dect prin primirea Duhului lui Dumnezeu (cf.
aceeai problematic la Rom. 78).
Profeii mesianice: apa
Iez. 47:1.8-12:
1
Apoi m-a dus napoi la ua templului i
iat de sub pragul templului curgea o ap spre rsrit;
[]
8
i mi-a zis acela: "Aceast ap curge n partea de
rsrit a rii, se va cobor n es i va intra n mare, i
apele ei se vor face sntoase.
9
Toat vietatea care
miun acolo pe unde va trece rul, va tri. Pete va fi
foarte mult, pentru c va intra acolo apa aceasta i apele
din mare se vor face sntoase; unde va intra rul acesta,
toate vor tri acolo.
10
Lng el vor sta pescarii de la En-
Gaddi pn la En-Eglaim i i vor arunca mrejele. Vor fi
peti de tot soiul, ca cei din Marea cea Mare
(Mediteran) i foarte numeroi.
11
Mlatinile lui i
lacurile lui, care nu se vor face sntoase, vor rmne
pentru sare.
12
La ru, pe amndou laturile lui, vor crete
tot felul de arbori care dau hran. Frunzele lor nu se vor
veteji i fructele din ei nu se vor mai isprvi. n fiecare
lun se vor coace fructe noi, pentru c apa pentru ele
vine din locul cel sfnt; fructele lor se vor ntrebuina ca
hran, iar frunzele la leacuri".
Apa vieii (cf. Ioan 4) este vzut aici ca un ru care
iese din templu i transform apele Mrii Moarte n ape cu
via (ex. bogia de pete).
Este un tip al Sf. Botez.
Profeii mesianice: pururea-fecioria Maicii
Domnului
Iez. 44:1-2:
1
Apoi m-a dus brbatul acela napoi la
poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta
era nchis.
2
i mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi
nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea,
Alexandru Mihil 245
cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De
aceea va fi nchis.
Poarta avut n vedere este poarta exterioar de est
(vezi imaginea de mai jos).
n interpretarea ortodox, pecetluirea porii pe care a
intrat o singur dat regele nseamn pururea fecioria
Maicii Domnului.
Noul Templu (cap. 4048)

Profetul vorbete de un munte nalt, care nu poate fi
Sionul. Templul din viziune nu a fost niciodat construit, el
rmnnd n sfera eshatologic. Templul i construciile
anexe au o simetrie specific, simbol al perfeciunii.
Interesant c noul Templu nu are chivotul Legii (cf.
absena chiar a templului n Ierusalimul ceresc din Apoc.
21:22).
Noul templu se afl n mijlocul unui teritoriu dedicat
special sacrului (n jurul su se va gsi pmntul prinului,
noul conductor).
Paralel are loc i o remprire a rii (cap. 47-48):
noul Israel se va ntinde ns doar n Cisiordania.
Noul Templu imagine a mpriei mesianice;
descriere alegoric a Bisericii (cf. Apoc. 21-22).
DEUTERO-ISAIA
Bibliografie: Hans-Jrgen Hermisson, Studien zu Prophetie und
Weisheit. Gesammelte Aufstze, 1998 (FAT 23); Jrgen van Oorschot,
Von Babel zum Zion. Eine literarkritische und
redaktionsgeschichtliche Untersuchung, 1993 (BZAW 206); Jrgen
Werlitz, Redaktion und Komposition. Zur Rckfrage hinter die
Endgestalt von Jesaja 40-55, 1999 (BBB 122); Mircea Chialda,
Ebed-Iahve. Isaia cap. 40-55, n: Anuarul din 1939-1940 al
Academiei teologice ortodoxe romne din Caransebe, Tipogr.
Arhidiecezan, 1940, 190-243; Antonie Plmdeal, Ebed-Yahve n
lumina Noului Testament, MB 1970, nr. 4-6, 284-304; Idem, Cteva
probleme legate de Ebed-Yahve n deutero-Isaia, MB 1-3/1970, nr. 1-
3, 70-97; Al. N. Constantinescu, Isaia i Ieremia, GB 1975, nr. 3-4,
389-402 [profeii mesianice]; Gheorghe Jerplu, Caracterele
mpriei mesianice dup Proorocia lui Isaia, MO 1990, nr. 4-6,
20-31; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2,
New York 1994; W.H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament,
Berlin/New York
5
1995.
Introducere
Dup cum am artat i n cursul 2, cartea atribuit
Alexandru Mihil 247
profetului Isaia este compus n realitate din 3 mari colecii
de texte, dintre care doar prima (cap. 1-39) aparine epocii
marelui profet din sec. 8 dHr.
n cap. 40-55 se schimb complet atmosfera. Nu se
mai profereaz ameninri cu pedepse, ci acestea sunt
presupuse ca deja ntmplate: Ierusalimul e distrus (Is.
44:26; 51:3), poporul este jefuit (42:22). Dumanii nu mai
sunt asirienii ca n sec. 8, ci babilonienii, al cror sfrit
este anunat (43:14). Este apoi menionat nominal Cirus
(44:26u; 45:1), regele persan care n 538 a dat faimosul
edict de eliberare a iudeilor din robia babilonian. Deci
autorul cap. 40-55 nu poate fi dect o persoan din sec. 6
dHr.
Deutero-Isaia a activat ntre 550-540 n Babilon,
printre exilai. Unii chiar presupun c nu este un autor
propriu-zis, ci o ntreag coal.
Este primul corpus profetic ce cuprinde n totalitate
numai vestiri mntuitoare.
Cuprinsul
40:1-11 prologul; viziunea chemrii
40:12-31 Dumnezeu este incomparabil; dispute
41:8u; 51 Avraam
41:1;
44:24u
45:1-7
Cirus
44:1-5 vrsarea duhului
44:9u polemic mpotriva idolilor
4647 cderea Babilonului
42; 49; cntecele Robului lui Iahve
50; 5253 42:1-7 I cnt
49:1-13 II cnt
50:4-11 III cnt
52:13 53:12 IV cnt
51:9u cntec de jale i rspunsul lui Iahve
52:7-10 cntec de ntronizare eshatologic (cf. Ps. 46;
92; 9598)
54 legmntul venic (legmntul cu Noe n v. 9-
10)
55:1-7 legmntul cu David (v. 3) aplicat ntregului
popor
55:8-11 epilog

Teme
Cntecele Robului lui Iahve
Cele 4 cntece sunt dispuse chiastic.

I discursul lui Iahve
II discursul Robului
III discursul Robului
IV discursul lui Iahve, n care este inserat discursul mulimii
(53:1-11a)

Identitatea Robului lui Iahve (>eb_ed Yahwe
h
) a fost
una dintre cele mai disputate probleme ale VT, mai ales c
cele 4 poeme dedicate lui nu l numesc.
Dei robul este identificat n 49:3 cu Israelul, exist
motive serioase s privim cuvntul Israel ca pe o
Alexandru Mihil 249
interpolare (de aceea l-am pus n paranteze): n 42:6 Robul
este dat ca legmnt al poporului (= al lui Israel), iar n
49:5 misiunea Robului const n a strnge la un loc pe
Israel.
De altfel Israel este numit Rob i n alte texte
deutero-isaianice (Is. 41:8-9; 44:1-2.21; 45:4; 48:20).
CNTUL I. Is. 42:1-7:
l
Iat Sluga Mea pe Care o
sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu.
Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui
popoarelor legea Mea.
2
Nu va striga, nici nu va gri tare,
i n piee nu se va auzi glasul Lui.
3
Trestia frnt nu o va
zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va
propovdui legea Mea cu credincioie;
4
El nu va fi nici
obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea
pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o
ateapt.
5
Aa griete Domnul cel Atotputernic, Care a
fcut cerurile i le-a ntins, Care a ntrit pmntul i cele
de pe el, Care a dat suflare poporului de pe el i duh
celor ce umbl pe ntinsul lui:
6
"Eu, Domnul, Te-am
chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-
am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu,
spre luminarea neamurilor;
7
Ca s deschizi ochii celor
orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul
nchisorii pe cei ce locuiesc intru ntuneric.
Titlul de rob al lui Iahve era un titlu de glorie. Cel
mai mult i se aplic n VT lui Moise (majoritatea cazurilor
n cartea Iosua). n 3Reg. 18:36 i desemna pe nchintorii
lui Iahve spre diferen de nchintorii zeului Baal. Practic
putem traduce Robul lui Iahve i prin nchintorul lui
Iahve sau cel care aparine cultului lui Iahve.
Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia,
acestuia i se aplic i tema alegerii divine, referitoare
nainte la rege (1Reg. 16:1) i popor (Deut. 7:6).
i pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa
constituie un motiv vechi. Robul seamn prin aceasta cu
eroii harismatici din vechime (cf. Jud. 3:10) sau cu regele
(1Reg. 16:13).
Rolul Robului const n impunerea judecii
(mipat) i n propovduirea nvturii (tora
h
), primul
fiind un atribut regal, iar al doilea preoesc. Cel mai frapant
este faptul c misiunea sa are ca int nu doar poporul
Israel, ci toate popoarele. Aceasta misiune ns apare ca
fiind propagat foarte discret (nu va striga nu pe strzi
[n BSin piee]).
V. 3 nseamn c el nu i va respinge pe cei slabi;
exist chiar un joc de cuvinte cu faptul c el nsui nu va
slbi din v. 4.
V. 6b are o importan deosebit. Se afirm c Robul
nsui va fi dat ca legmnt al poporului [Israel] (b
e
rt
>am) i lumin popoarelor (<or goyim). Cu alte cuvinte,
misiunea sa va fi dubl: att ctre israelii, ct i ctre
celelalte popoare, ns n cazul israeliilor pe baza
legmntului ncheiat deja de Iahve cu patriarhii i apoi pe
Horeb (Deut. 5:2-3).
CNTUL II. Is. 49:1-13:
1
Ascultai, ostroave, luai
aminte, popoare deprtate! Domnul M-a chemat de la
naterea Mea, din pntecele maicii Mele Mi-a spus pe
nume.
2
Fcut-a din gura Mea sabie ascuit; ascunsu-M-a
la umbra minii Sale. Fcut-a din Mine sgeat ascuit
i n tolba Sa de o parte M-a pus,
3
i Mi-a zis Mie: "Tu
eti sluga Mea, (Israel), ntru care Eu M voi
preaslvi!"
4
Dar Eu mi spuneam: "n deert M-am trudit,
n zadar i pentru nimic Mi-am prpdit puterea Mea!"
Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul i rsplata
Mea la Dumnezeul Meu.
5
i acum Domnul Cel Care M-a
zidit din pntecele maicii Mele ca s-l slujesc Lui i s
ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel -
cci aa am fost Eu cinstit n ochii Domnului i
Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea, -
6
Mi-a zis: "Puin
lucru este s fii sluga Mea ca s aduci la loc seminiile
Alexandru Mihil 251
lui Iacov i s ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai lui
Israel. Te voi face Lumina popoarelor ca s duci
mntuirea Mea pn la marginile pmntului!"
7
Aa
griete Rscumprtorul i Sfntul lui, Israel ctre Cel
dispreuit i ctre urciunea neamurilor, Sluga tiranilor:
"Regi Te vor vedea i se vor ridica, cpetenii se vor
nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul
lui Israel, Cel Care Te-a ales!"
8
Aa griete Domnul: "n
vremea milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuirii
Te voi ajuta. Te-am fcut i Te-am hotrt Legmnt al
poporului, ca s aezi rnduial n ar i s dai fiecruia
motenirile nimicite!"
9
Ca s zici celor robii: "Ieii!" i
celor care sunt n ntuneric: "Venii la lumin!" Ei vor
pate oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi
punea lor.
10
Nu le va fi nici foame, nici sete, soarele i
vntul cel arztor nu-i va atinge, c Cel Care se va
milostivi de ei va fi Povuitorul lor i i va ndrepta ctre
izvoare de ap.
11
Voi preface toi munii Mei n drumuri
i crrile Mele vor fi bine gtite.
12
Iat c unii vin din
inuturi deprtate, de la miaznoapte, de la apus, iar alii
din ara Sinim.
13
Sltai, ceruri, de bucurie i tu,
pmntule, bucur-te; munilor, chiotii de veselie, c
Domnul a mngiat pe poporul Su i de cei n necaz ai
Lui S-a milostivit.
Al doilea cnt ntregete imaginea din primul. Robul
se adreseaz direct popoarelor deprtate. Se menioneaz
alegerea sa (v. 1), care apare aici chiar din pntecele maicii
(cf. Jud. 13:7; Ier. 1:5). ns n continuare se insist asupra
misiunii ctre Israel. Robul amintete de un aparent eec
(v. 4a), ns i exprim i ndejdea c va primi de la Iahve
rsplat (v. 4b), ceea ce nseamn c misiunea sa de a-i
ntoarce i a-i strnge pe israelii (v. 5) va fi ncununat de
succes. De remarcat c ntoarcerea Israelului se refer la
revenirea exilailor, dar poate nsemna i pocin, ntruct
verbul ebraic a se ntoarce este folosit i cu acest sens.
Misiunea ctre popoare este menionat la nceput (v.
1a) i la sfrit (v. 6b-7). Interesant c i aici se presupune
un aparent eec, prin faptul c Robul este dispreuit i urt
de neamuri (v. 7a), ns n final regii i cpeteniile l
onoreaz (v. 7b).
CNTUL III. Is. 50:4-11:
4
Domnul Dumnezeu Mi-a
dat Mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor
dezndjduii. n fiecare diminea El deteapt, trezete
urechea Mea, ca s ascult ca un ucenic.
5
Domnul
Dumnezeu Mi-a deschis urechea, dar Eu nu M-am
mpotrivit i nici nu M-am dat napoi.
6
Spatele l-am dat
spre bti i obrajii mei spre plmuiri, i fata Mea nu am
ferit-o de ruinea scuiprilor.
7
i Domnul Dumnezeu Mi-
a venit n ajutor i n-am fost fcut de ocar. De aceea am
i ntrit faa Mea ca o cremene, cci tiam c nu voi fi
fcut de ocar.
8
Aprtorul Meu este aproape. Cine se
judec cu Mine? S ne msurm mpreun! Cine este
potrivnicul Meu? S se apropie!
9
Iat, Domnul
Dumnezeu mi este ntru ajutor; cine M va osndi? Iat,
ca un vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va
mnca!
10
Cine din voi se teme de Domnul s asculte
glasul Slugii Sale! Cel care umbl n ntuneric i fr
lumin s ndjduiasc ntru numele Domnului i s se
bizuie pe Dumnezeul lui!
11
Voi toi, care aprindei focul
i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n focul sgeilor
voastre pe care l-ai aprins! Din mna Mea vi se ntmpl
una ca aceasta; pe patul durerii vei fi culcai!
Al treilea cnt l prezint pe Rob ca pe un ucenic
(limmud) fidel, care n fiecare diminea primete direct de
la Dumnezeu prin inspiraie nvtura pe care apoi o
propovduiete. Cei vizai sunt dezndjduiii (v. 4) i cei
care umbl n ntuneric (v. 10). Se menioneaz apoi pentru
prima dat persecutarea Robului: va fi btut i dezonorat
(scuipat) (v. 6). Totui Dumnezeu l ajut s depeasc
situaia (v. 7-10), iar prigonitorii ajung s i fac ru lor
nii (v. 11).
Modul btii i umilirii din v. 6 apare menionat i n
patima Mntuitorului (Mat. 26:67).
Alexandru Mihil 253
CNTUL IV. Is. 52:13 53:12: 52
13
Iat c Sluga
Mea va propi, Se va sui, mare Se va face i Se va nla
pe culmile slavei!
14
Precum muli s-au spimntat de El -
aa de schimonosit li era nfiarea Lui, i chipul Lui
att de fr asemnare cu oamenii, -
15
Tot aa va fi
pricin de uimire pentru multe popoare; naintea Lui
regii vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu li s-a
spus, i neleg ceea ce n-au auzit. 53
1
Cine va crede ceea
ce noi am auzit i braul Domnului cui se va
descoperi?
2
Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o
rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici
frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s
ne fie drag.
3
Dispreuit era i cel din urm dintre oameni;
om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea
cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n
seam.
4
Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu
suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam
pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu,
5
Dar El fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru
frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea
noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat.
6
Toi
umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i
Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre
ale tuturor.
7
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a
deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca
o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a
deschis gura Sa.
8
ntru smerenia Lui judecata Lui s-a
ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe
pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a
fost adus spre moarte.
9
Mormntul Lui a fost pus lng
cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea
Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici
nelciune nu fusese n gura Lui.
10
Dar a fost voia
Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a
dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si,
i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va
propi.
11
Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea
rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin
suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli,
i frdelegile lor le va lua asupra Sa.
12
Pentru aceasta i
voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va
mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre
moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a
purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat
viaa.
Cntul al patrulea se prezint ca cel mai complex
dintre toate.
El se deschide cu proclamaia lui Iahve c Robul va
fi n cele din urm slvit (52:13). nfiarea schimonosit
(v. 14) trebuie pus n legtur cu remarca potrivit creia
Robul nu avea un chip frumos, care s-l fac popular
(53:2b); dimpotriv era cel mai dispreuit om (v. 3). n
discursul divin se mai arat c popoarele i regii lor vor fi
mirai printr-o vestire nou (52:15). Totui coninutul
aceste vestiri nu este detaliat.
Urmeaz, inserat n discursul divin, proclamaia
mulimii (53:1-11a). Se revine asupra faptului c vestirea
respectiv este nu numai nou, ci i incredibil (v. 1).
Practic ntreg cap. 53 ofer amnunte despre coninutul
acestei vestiri.
Pe lng descrierea ureniei fizice i a dispreuirii
(v. 2-3), cntul l indic pe personajul misterios cu titlul
regal-mesianic de odrasl (v. 2 cf. Is. 6:13; 11:1; Ier.
23:5; 33:15; Zah. 3:8). Prin aceasta se indic un rege atipic:
dac n mod obinuit regelui i se atribuia frumuseea
perfect (Ps. 44:3), cel vizat de ctre mulime va fi
dimpotriv lipsit de orice fel de motiv de atracie.
Interesant apoi c personajul este descris n termenii
folosii pentru jertfa de pcat, ns o jertf de pcat
colectiv (n 53:10 apare termenul <aam jertf de pcat):
asupra sa trec pcatele tuturor (53:4-6.12). Trebuie
reamintit c la jertfa de pcat, nchintorul care svrise
vreun pcat se elibera de acesta punndu-i minile pe
Alexandru Mihil 255
capul animalului de jertf, astfel nct pcatul era transferat
animalului, care murea n locul su. Textul nostru indic
acelai mecanism i n cazul Robului care se aduce jertf
pentru pcatele tuturor.
Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v. 8), fapt
confirmat de prezena mormntului (v. 9), dei el nsui nu
avea nici un pcat (v. 9). Apare n continuare ns o situaie
ciudat: dei a murit, dndu-i viaa ca jertf, el i
prelungete viaa (v. 10), este scpat de chinuri i-i vede
rodul ostenelii (v. 11).
n NT, al 4-lea cnt este interpretat n mod direct ca
mplinindu-se n persoana lui Hristos (cf. Fapt. 8:26-40 n
special v. 32-35). De altfel Hristos apare ca miel att n
prezentarea fcut de ctre Ioan Boteztorul (Iat Mielul
lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii Ioan 1:29),
cnd i n Apocalips (5:6.12; 7:10.14; 13:8; 14:1.4; 17:14;
19:7; 21:9 etc). Interesant c n limba arameic, talya<
nseamn att miel, ct i rob, ceea ce sugereaz c
prin proclamaia sa, Sf. Ioan Boteztorul face un joc de
cuvinte intraductibil n greac, identificndu-l pe Iisus
Hristos cu Robul din cntecele lui Deutero-Isaia, dar i cu
mielul, figura pregnant a jertfei din al 4-lea cnt.
Monoteismul
Is. 43:10: Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu
i nici dup Mine nu va mai fi!
Is. 44:6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i
Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu sunt Cel dinti i
Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine!
(cf. 48:12)
n perioada exilic se definete monoteismul clar.
Pn atunci Iahve aprea ca dumnezeul naional al lui
Israel, chiar fiind cel mai puternic dumnezeu, ns nu se
excludea cel puin la nivel declarativ existena altor zei (cf.
Ie. 12:12 n care Iahve face judecat cu toii zeii Egiptului,
adic i pedepsete).
Odat cu Ieremia, Iezechiel i n special Deutero-
Isaia, se fundamenteaz monoteismul militant, dup care
Iahve nu este doar cel mai puternic dumnezeu, ci singurul.
Acest monoteism este urmarea direct a curentelor
monolatre din care a fcut parte de exemplu profetul Ilie.
Legmntul cu David; Mesia
Profetul folosete termenul maiah pentru Cirus (Is.
45:1), fapt remarcabil avnd n vedere c Cirus era un rege
strin i pgn. Prin aceasta Deutero-Isaia acord
prerogativele regale mesianice unui strin, n ideea c
Israel nu mai are dinastie regal, dar c Dumnezeu se
ngrijete de poporul Su prin intermediul altui rege, care
devine astfel unsul Su.
Promisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg. 7
sunt de aceea aplicate ntregului popor.
Is. 55:3: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v
ndurrile Mele cele fgduite lui David.
Dac Cirus este mesia, iar efectele legmntului
davidic se acord poporului, se insist c adevratul rege
rmne Iahve (Is. 41:21; 43:15; 44:6).
TRITO-ISAIA
Alexandru Mihil 257
Bibliografie: Otto Kaiser, Das Buch Jesaja. Kap. 40-66, 1966 (ATD
19).

Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia,
activnd n perioada de dup 538 i nainte de 520 n
Ierusalim.
Cuprinsul
Cuprinsul este structurat chiastic.
5658 cuvinte de acuz
59 plngerea poporului
6062 cuvinte de mntuire
6364 plngerea poporului i rspunsul lui Dumnezeu
6566 cuvinte de acuz, dar i mntuitoare

56:1-8 legea comunitii: acceptarea strinilor (altfel
n Deut. 23)
56:9
57:13
acuze
56:9u mpotriva pstorilor (cf. Ier. 23;
Iez. 34)
57:3u mpotriva idolatriei ca desfrnare
57:14u cuvinte de mngiere pentru cei
umili
58 predic despre adevratul post (cf. Zah. 7-8)
59 liturghie profetic (elemente de imprecaie,
acuz, mrturisire a pcatelor v. 12,
promisiunea lui Iahve
6062 cuvinte de mntuire pentru Ierusalim: slava
Sionului
60 pelerinajul popoarelor spre Sion
(cf. Is. 2; Mih. 4; Ag. 2)
61:1-3 misiunea profetic
61:6 i voi, voi vei fi numii preoi ai
Domnului (cf. Ie. 19:6)
63:1-6 ntoarcerea lui Iahve dup pedepsirea
popoarelor (n special Edom)
63:7-14 retrospectiv istoric (Moise)
63:15
64:11
cntec de jale al poporului cu rugmini,
ntrebri
63:16
64:7
nu Avraam, ci Iahve este tatl
nostru
65:1-16 dreptul i pctosul
65:17u ateptri eshatologice
65:17
66:22
Eu voi face ceruri noi i pmnt
nou
66 critic la adresa ideii de templu cerul este
scaunul Meu
Teme
Universalismul
Dei dup Is. 63:1-6 Iahve calc n picioare
popoarele n teascul urgiei Sale, totui mesajul lui Trito-
Isaia se nscrie mai degrab n sfera universalismului.
Se vorbete n mod expres despre convertirea
popoarelor la credina n Dumnezeu.
Is. 56:7: Pe acetia [strinii alipii de Domnul] i voi
aduce n muntele cel sfnt al Meu i i voi bucura n
locaul Meu de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele
lor vor fi primite pe altarul Meu; cci templul Meu, loca
de rugciune se va chema pentru toate popoarele!
Alexandru Mihil 259
Ultima parte a versetului este citat n Marc. 11:17
chiar de ctre Mntuitorul Hristos.
De asemenea se preconizeaz ca preoii i leviii (n
sens de slujitori cultici, asemntori diaconilor actuali) s
nu provin exclusiv din rndul israeliilor, ci chiar din
mijlocul celorlalte popoare (Is. 66:21). Universalismul
atinge astfel chiar instituia preoiei.
Profeii mesianice
Is. 60:1-2:
1
Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c
vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a
rsrit!
2
Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna,
popoarele; iar peste tine rsare Domnul, i slava Lui
strlucete peste tine.
Dei nu este o profeie mesianic propriu-zis, textul
este aplicat, puin modificat, n cntrile cultice ale nvierii
lui Hristos (Sptmna luminat, irmos, cntarea a 9-a,
Axionul nvierii; folosit i ca tropar dup mprtirea
preoilor la Sf. Liturghie n mod obinuit):
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime c slava
Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te bucur
Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu,
veselete-te ntru nvierea celui nscut al tu.
Is. 61:1-3:
1
Duhul Domnului este peste Mine, c
Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s
vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor
robii slobozire i celor prini n rzboi libertate;
2
S dau
de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de
rzbunare a Dumnezeului nostru;
3
S mngi pe cei
ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun
n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de
veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi
numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea
Lui.
Textul constituie practic o reluare a motivelor din
cntecele Robului lui Iahve din Deutero-Isaia. Prin aceasta
Trito-Isaia continu i interpreteaz profeiile
predecesorului su.
Exist o coresponden ntre primul cnt al Robului
(Is. 42:1-7) i Is. 61:1-3. i aici se vorbete despre
pogorrea Duhului lui Dumnezeu, dar mai ales despre
misiunea avut n vedere: propovduirea eliberrii celor
robii. Apare n plus motivul ungerii, fapt pentru care cel
nsrcinat devine Uns, Mesia (maiah).
Dup evanghelia lui Luca, Mntuitorul i ncepe
activitatea n Nazaretul copilriei Sale, citind n sinagog
de sabat acest text (Luc. 4:16-30). Terminnd profeia de
citit, Mntuitorul le-a declarat celor de fa: Astzi s-a
mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (v. 21). Prin
aceasta, Mntuitorul interpreteaz textul lui Trito-Isaia ca
referindu-se la persoana Sa.
AGHEU
Viaa
Profetul Agheu (ebr. Haggay) a activat n 520, timp
de cteva luni (august-decembrie), n Ierusalim (cf. Ezd.
5:1; 6:14). Dup edictul lui Cirus din 538, guvernatorul
persan ebaar a ntors n Iudeea vasele templului lui
Iahve confiscate de babilonieni; probabil tot el a pus i
temelia templului (cf. Ezd. 5:14-16; n Ag. 1:14
Zorobabel). Construirea templului ns a stagnat din cauza
Alexandru Mihil 261
situaiei economice precare a celor ntori. Profetul Agheu
ns a considerat starea material srccioas nu cauza, ci
efectul abandonrii lucrrilor la templu, ndemnnd de
aceea ca templul s fie terminat ct mai grabnic.
Cuprinsul crii
1 2:5 ndemn pentru reconstrucia templului: dispute
i avertismente
2:6-9 cutremurarea lumii; pelerinajul popoarelor spre
Sion (cf. Is. 2; 60; 66:20)
2:10-14 poporul cel necurat
2:20-23 profeie mesianic: Zorobabel ca inel al lui
Iahve
Teme
Teologia Sionului
Ag. 2:6-9:
6
Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin
vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i
uscatul;
7
Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile
vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul
acesta, zice Domnul Savaot.
8
Al Meu este argintul, al
Meu este aurul", zice Domnul Savaot.
9
"i slava acestui
templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti",
zice Domnul Savaot, "i n locul acesta voi sllui
pacea", zice Domnul Savaot.
Acest text se ncadreaz n teologie Sionului pentru
c prevede construcia templului ca fiind sprijinit de un
pelerinaj al popoarelor cu daruri de mare pre ctre
Ierusalim. Practic noul templu se preconizeaz a fi ridicat
prin aportul tuturor popoarelor.
Pentru c acest deziderat nu s-a mplinit la zidirea
celui de-al doilea templu, ateptarea universalismului s-a
ncheiat abia prin Biserica cretin, noul i adevratul
Templu constuit cu darurile de pre (credina) tuturor
popoarelor.
Profeie mesianic
Ag. 2:23: n ziua aceea, zice Domnul Savaot, te voi lua
pe tine, Zorobabel, fiul lui Salatiel, slug a Mea i te voi
avea ca un inel cu pecete, cci pe tine te-am ales, zice
Domnul Savaot.
Zorobabel este identificat aici cu figura mesianic
ateptat. El este numit cu termenul mesianic de
Rob/Slug, beneficiind i de alegerea divin specific
regilor (1Reg. 16:1).
Nedevenind rege ns, Zorobabel nu a mplinit
profeia, care este desvrit abia n persoana
Mntuitorului.
ZAHARIA
Viaa
Profetul Zaharia a fost contemporan cu Agheu,
activnd ntre octombrie 520 i decembrie 518 n
Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14).
Se prezint ca fiind fiul lui Berechia, fiul lui Ido.
Alexandru Mihil 263
Dup Neem. 12:16 un Zaharia fiul lui Ido era preot, iar
dup Mat. 23:35 un Zaharia fiul lui Berechia, dei om
drept, a fost ucis ntre templu i altar. Identificarea
profetului Zaharia cu una dintre aceste figuri rmne ns
sub semnul ntrebrii.
Cuprins
1:1-6 predic pentru pocin (oct./nov. 520)
1:7 6 viziuni i cuvinte (febr. 519)
1:8-15 I viziune: un om pe cal rou ntre
miri, n urma lui ali clrei
2:1-4 II viziune: patru coarne doborte de
patru fierari
2:5-9 III viziune: un om cu o funie de
msurat msoar Ierusalimul
3:1-7 instalarea marelui preot Iosua
4:1-
6a.10b-14
IV viziune: un candelabru flancat de
doi mslini
4:6b-10 promisiunea pentru Zorobabel
5:1-4 V viziune: un sul de carte naripat,
scris cu blesteme
5:5-11 VI viziune: femeia/frdelegea din
bani (ef)
6:1-8 VII viziune: patru care cu cai n
diferite culori ctre cele patru
vnturi
6:9-15 ncoronarea simbolic a lui Iosua
(iniial a lui Zorobabel !)
7 8 predica despre post (dec. 518; cf. Is. 58)
8:1u cuvinte mntuitoare
Teme
Profeie mesianic
Zah. 3:8: Ascult deci, Iosua, mare preot, tu i cei
mpreun cu tine care stau naintea ta; cci ei sunt
oameni de prezicere. Iat Eu aduc pe Servul Meu
Odrasl.
Prin acest text Zaharia unete dou tradiii: una care
l numea pe personajul mesianic Odrasl (Is. 6:13; 11:1;
Ier. 23:5; 33:15) i alta care l numea Rob/Serv (cf.
Cntecele Robului lui Iahve din Is. 42:1-7; 49:1-13; 50:4-
11; 52:13 53:12).
n viziunea zaharian, ngerul i vetete marelui
preot Iosua aducerea Robului-Odrasl.
Zah. 6:11-13:
11
i vei lua argint i aur i vei face o
cunun i o vei pune pe capul lui Iosua marele preot,
feciorul lui Ioadoc.
12
i-i vei zice lui n acest chip:
"Aa griete Domnul Savaot: Iat un om care va fi
chemat Odrasl; acesta va odrsli i va zidi templul
Domnului.
13
i acesta va rezidi templul Domnului. El va
purta semnele regale i va stpni i va domni pe tronul
lui i un preot va fi la dreapta lui. ntre ei doi va fi o pace
desvrit.
n acest text ntlnim un fenomen foarte interesant i
anume o relectur biblic. Sunt argumente foarte
puternice s se considere c iniial v. 11 nu cuprindea nici
o referire la marele preot Iosua (ceea ce este scris ngroat
Alexandru Mihil 265
n text), ci la Zorobabel.
Aa cum rezult i din Zah. 3:8, conducerea
poporului prezentat de Zaharia era dubl: un descendent
davidic secondat de un mare preot. Acetia sunt descrii n
viziunea a 4-a (Zah. 4:1u) ca doi mslini care flancheaz
un candelabru; v. 14 demonstreaz identificarea mslinilor
cu conducerea bicefal prin numirea lor ca uni (b
e
ney
ishar).
Rolul descendentului davidic (Zorobabel) era
dobndirea regalitii i rezidirea templului; el trebuia s
devin rege, nnodnd firul rupt al dinastiei lui David (cf.
Ag. 2:23).
Pentru c nu a devenit rege, Zorobabel nu a mplinit
profeia. De aceea un redactor ulterior va schimba textul
din Zah. 6:11, tergnd numele lui Zaharia i inserndu-l
pe cel al marelui preot Iosua. Altfel nu s-ar explica de ce
de-a dreapta personajului st un preot i c ntre cei doi
domnete o simfonie desvrit.
n perioada post-exilic oficiul sacerdotal ncepe s
adune n sine prerogativele regale, suplinind astfel lipsa
regelui. De exemplu preotul este numit acum uns
(maiah = mesia) (cf. Lev. 4:3.5.16; 6:15 sursa P a
Pentateuhului, deci de dup 550).
Textul ns nu s-a mplinit nici referitor la marele
preot Iosua.
Abia Mntuitorul Hristos, prin convergena n sine a
oficiilor regal i sacerdotal, a mplinit aceast profeie.
Interesant c numele Iisus i Iosua sunt identice (ebr.
Yehou>a, gr. Iesous).
De remarcat c la Qumran, printre esenienii
contemporani cu primii cretini s-a pstrat polarizarea
funciilor: ei ateptau n timpul eshatologic att un Mesia
davidic ct i un Mesia aaronit.
MALEAHI
Introducere Zah. 911; 1214; Mal.
La sfritul crilor profetice sunt 3 adaosuri, fiecare
de cte 3 capitole: Zah. 911 (numit Deutero-Zaharia),
Zah. 1214 (numit Trito-Zaharia) i Mal. 13 (ntreaga
carte). Faptul este dovedit i de folosirea aceluiai titlu:
Profeie. Cuvntul lui Iahve (cf. Zah. 9:1; 12:1; Mal.
1:1).
Viaa
Numele Maleahi (ebr. Mal<k_y) nseamn trimisul
meu. Ar putea de aceea s nu fie numele real al profetului,
ci unul simbolic.
Presupunnd deja nlarea celui de-al doilea templu
(Mal. 1:10; 3:1.10) i cultul (1:6-7), dar i existena unui
guvernator (1:8), desigur persan, profetul poate fi datat n
sec. 5 dHr (500-400), probabil n timpul lui Neemia (445-
433).
Cuprinsul crii
1:2-5 iubirea divin pentru Israel, ura pentru Edom
(cf. Iez. 35; Avd. Is. 63)
1:6 2:9 acuze mpotriva preoilor
2:10-16 acuze mpotriva poporului
- v. 11-12 mpotriva cstoriei cu strine
Alexandru Mihil 267
- v. 13-16 mpotriva divorului
2:17 3:5 curirea comunitii
3:1 trimisul/ngerul lui Iahve
3:6-12 promisiune condiionat a mntuirii
ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce i
Eu ctre voi (3:7)
3:13-21 Soarele dreptii i lumineaz pe cei ce se tem
de Dumnezeu
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Mal. 1:11: Cci, de la rsritul soarelui i pn la
apusul lui, mare este numele Meu printre neamuri i n
orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i
prinoase curate, cci mare este numele Meu ntre
neamuri", zice Domnul Savaot.
Ca i n Sof. 2:11; 3:9-10, se proclam adorarea
universal a lui Iahve. Constituie antipodul concepiei
centralizatoare dup care doar n Sion/Ierusalim putea
funciona Templul i cultul. n cretinism universalitatea se
arat prin adorarea spiritual (Ioan 4:20-24).
Profeie mesianic
Mal. 3:20: i va rsri pentru voi, cei care v temei de
numele Meu, soarele dreptii, cu tmduire venind n
razele lui i vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat.
Denumirea de Soare al dreptii este aplicat
Mntuitorului (troparul Crciunului).
Interesant c i n alte texte mesianice din VT, LXX
a transpus prin termenul rsrit (gr. anatol) noiunea
mesianic de Mldi (Ier. 23:5; Zah. 3:8).
Profetul Ilie
Mal. 3:1.23: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti
calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su
Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe
Care voi l dorii. Iat, vine!, zice Domnul Savaot. []
Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni
ziua Domnului cea mare i nfricotoare
Textele anun un trimis (nger) naintea feei lui
Iahve, identificat chiar cu un nou Ilie n v. 23. Acesta un
pregtitor al venirii lui Dumnezeu (cf i Is. 40:3-5)
IOIL
Profetul Ioil (ebr. Yo<el), fiul lui Petuel nu poate fi
datat cu certitudine. Se pare ns c presupune deja
catastrofa din 587; n acest caz referirile sale la templu
(1:14; 2:17) se refer la templul lui Zorobabel ridicat n
515, iar referirea la zidurile Ierusalimului (2:9) presupune
ridicarea lor de ctre Neemia n 445.
Se propune de aceea datarea lui Ioil n jurul anului
400.
Preuind n mod deosebit pe preoi i cultul (cf. Ioil
1:9.13-14.16; 2:14u), Ioil este neles, alturi de Naum i de
Avacum, ca un profet cultic.
Alexandru Mihil 269

1-2
1:2-20 plngere pentru plaga cu lcuste i secet
v. 2-3 ndemn de transmitere peste generaii
v. 4 nevoia (lcustele)
v. 5-
14
ndemn pentru o plngere a poporului
v. 15 aproape e ziua lui Iahve (cf. Sof. 1:7; Is.
13:6)
v. 16-
18
plngerea poporului (noi)
v. 19-
20
rugciunea profetului ca mijlocitor
2 plngeri i rugciuni
v. 1-2 alarm: ziua lui Iahve vine
v. 3-
11
descrierea vrjmailor
v. 12-
14
chemare la pocin
v. 15-
17
nou ndemn pentru o plngere a
poporului
v. 18 ajutorul lui Iahve n nevoie
v. 19-
20
rspunsul lui Iahve: binecuvntare,
izgonirea vrjmaului din nord
v. 21-
24
chemare la bucurie i mulumire
v. 25-
27
cuvinte mntuitoare; cunoaterea lui
Iahve (2:27; 4:17)
3-4
3 vrsarea Duhului
v. 3-4 semne n cer i pe pmnt ziua
lui Iahve
v. 5 izbvire n Ierusalim (cf. Avd. 17)
4 judecata popoarelor n Ierusalim (cf. Is. 17:12u;
29:5u; Iez. 38-39; Zah. 12; 14)
v. 4-8 adaos n proz
v. 17 cunoaterea lui Iahve
v. 18-
21
adaos
Teme
nvtorul dreptii
Ioil 2:23: i voi locuitori ai Sionului, bucurai-v i v
veselii n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v-a dat pe
nvtorul dreptii; i v-a mai trimis i ploaie, ploaie
timpurie i trzie, ca odinioar.
Este un text pe care comunitatea de la Qumran l-a
aplicat figurii nvtorului.
n sens duhovnicesc, nvtorul dreptii este
Mntuitorul Hristos.
Pogorrea Duhului
Ioil 3:1-2:
1
Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste
tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii
votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor
vedea.
2
Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul
Meu.
n LXX i n Vulgata textul apare la finalul cap. 2.
Pogorrea Duhului Sfnt este avut n vedere i de alte
texte (descris pe scurt de Is. 44:3, i pe larg de Iez.
Alexandru Mihil 271
36:25-28).
Expresia tot trupul arat c orice om se bucur de
vrsarea Duhului, indiferent de sex (fii i fiice), vrst
(btrni i tineri) sau poziie social (robi i roabe).
Acest text arat c pogorrea Duhului Sfnt
nseamn extinderea profetismului la orice om, adic
asumarea de ctre toi a rolului de interpret al Legii, al voii
divine pe care l avea profetul n VT. Duhul Sf se
manifest ca asupra profeilor prin: 1) profeii, 2) visuri, 3)
vedenii, fiecare devenind practic profet.
n NT, n predica sa de la Cincizecime, Apostolul
Petru vorbete de mplinirea profeiei lui Ioil (Fp. 2:16-21).
n acest sens se exprim i Teodoret: Ioil a anunat
glosolalia de la Cincizecime, care a rmas pn n zilele
noastre. Practic glosolalia ca stare profetic nsemna
nfrngerea barierelor lingvistice i hermeneutice ntre
propovduitori i asculttori.
Izbvirea n Ierusalim
Ioil 3:5: i oricine va chema numele Domnului se va
izbvi, cci n muntele Sionului i n Ierusalim va fi
mntuirea, precum a zis Domnul; i ntre cei mntuii,
numai cei ce cheam pe Domnul.
Acest text, ca i cele din Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3; Avd.
17.21.
Judecata popoarelor
Ioil 4:12-14:
12
S se trezeasc toate neamurile i s vin
n valea lui Iosafat, cci acolo voi aeza scaun de
judecat pentru toate popoarele din jur.
13
Aducei seceri,
cci holda este coapt, venii, cobori-v, cci teascul
este plin, albiile dau peste margini; frdelegile lor n-au
seamn.
14
Mulimi i iar mulimi n Valea Judecii. Cci
aproape este ziua Domnului n Valea judecii!
Doar acest text vetero-testamentar menioneaz valea
lui Iosafat. Se pare c profetul are n vedere valea de la vest
de Tekoa lui Amos (cam 18 km S de Ierusalim) pentru c
acolo regele Iosafat al Iudei a nvins o coaliie a moabiilor,
amoniilor i edomiilor. Mult mai probabil ns, Ioil se
refer la o vale nedefinit, aleas dup nume, pentru c
Iosafat nseamn Iahve judec. Ea este numit i valea
judecii (v. 14).
n sec. 4 dHr., valea Kedron
(sau Kidron) din SE
Ierusalimului este numit de
pelerini Valea lui Iosafat,
dup cum arat i Eusebiu
sau Ieronim. ncepnd cu
acest secol, att cretinii ct i
evreii (iar mai trziu
musulmanii) o privesc ca pe
locul judecii de apoi. Acest
lucru a fost amplificat i de
faptul c nc din perioada
regilor iudei, valea Kedron a
servit drept loc pentru
morminte.
Valea Kedron (Iosafat) din sudul
Ierusalimului, cu mormintele lui
Abesalom i Iosafat.
Alexandru Mihil 273

IONA
Cartea profetului Iona este unic ntre profei, fiind
mai degrab un roman sau o nuvel, asemntoare crilor
Rut, Est. sau novelei lui Iosif (Fac. 37-50). Stilul relatrii
n proz amintete oarecum de relatrile despre profeii
preclasici (Ilie, Elisei).
Dup 4Reg. 14:25, n timpul regelui Ieroboam 2 al
Israelului (deci contemporan cu Amos i Osea) un profet
cu acelai nume, Iona fiul lui Amitai, a profeit recuperarea
teritoriilor pierdute de israelii. Cu alte cuvinte, profetul
respectiv a sprijinit politica extansionist a lui Ieroboam 2.
Titlul din Iona 1:1 l identific pe personajul crii cu
acel profet. ns, ca i n cazul crii Rut este vorba despre
un gen de literatur trzie care se preocup de trecut.
Cartea lui Iona ar data din sec. 4-3 dHr.

1-2 pe mare
1:1-3 introducere: nsrcinarea i fuga
1:4-16 mbarcarea, furtuna i aruncarea n mare
a lui Iona
2:1-11 3 zile n stomacul unui pete
v.3-10 psalm de mulumire (adaos)
3-4 pe uscat (n Ninive)
3 v. 1-3 nou nsrcinare
v. 4 vestirea n Ninive
v. 5-9 pocina oamenilor i a
animalelor
v. 10 mila divin
4 mnia lui Iona pentru mila lui
Dumnezeu
Alexandru Mihil 275
Teme
Universalitatea proniei divine i a recunoaterii
sale
Iona se nscrie, la fel ca i Sof. i Mal. ntre crile
care insist pe universalitatea recunoaterii lui Iahve.
De exemplu marinarii corabiei pe care s-a mbarcat
Iona i adreseaz lui Iahve rugciuni (1:14):
Atunci au strigat ctre Domnul i au zis: "O, Doamne,
de-am putea s nu pierim din pricina vieii acestui om i
s nu ne mpovrezi pe noi cu un snge nevinovat! C
Tu, Doamne, precum ai voit ai fcut!"
se tem de Iahve, i aduc jertf i i fac fgduine
(1:16).
De asemenea surprinde c profetul a fost trimis
special ctre un popor strin (n carte activitatea sa nu se
refer la Israel sau Iuda). Reacia ninivitenilor, de la rege i
dregtori pn la supui, se nscrie n acelai spectru.
Iona 3:5-9:
5
Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu,
au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i
pn la cei mai mici.
6
i a ajuns vestea pn la regele
Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat
vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat
n cenu.
7
Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor
si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele,
vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i
nici s bea ap;
8
Iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre
Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se
ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe
care o svresc minile lui;
9
Poate c Dumnezeu Se va
ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei
Lui ca s nu pierim!"
Profeie mesianic: semnul lui Iona
Rugat fiind s ofere un semn (o minune) care s-i
certifice autoritatea de nvtor i fiu al lui David,
Mntuitorul face referire la episodul nghiirii lui Iona de
ctre pete.
Mat. 12:39-41:
39
Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam
viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da,
dect semnul lui Iona proorocul.
40
C precum a fost Iona
n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul
Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.
41

iat aici este mai mult dect Iona (|| Luc. 11:29-30.32)
Prin aceasta, Hristos nsui interpreteaz faptul c
Iona a stat 3 zile n stomacul petelui ca fiind tip al ederii
sale n mormnt timp de aproape 3 zile. Ieirea lui Iona din
pete pentru vestirea pedepsei adus ninivitenilor nseamn
nvierea lui Hristos pentru vestirea judecii divine asupra
tuturor oamenilor care nu cred n Evanghelie i nu se
pociesc.
DEUTERO-ZAHARIA
Introducere
Primul adaos la cartea lui Zaharia dateaz din
perioada de dup cuceririle lui Alexandru cel Mare, deci
din jurul anului 300 dHr, fiind astfel cu aproximativ 200
de ani posterior epocii profetului Zaharia (un caz
asemntor este Isaia i Deutero-Isaia).
Grecia (ebr. Iavan, ionieni) este menionat n Zah.
Alexandru Mihil 277
9:13, iar Egiptul i Asiria din 10:10-11 nu sunt altele dect
regatele diadohilor (urmaii lui Alexandru cel Mare) n
Egipt (ptolemeii) i Siria (seleucizii). Se presupune chiar c
Zah. 11:14 constituie chiar o aluzie la schisma samaritean.
Cuprins
9:1-8 extinderea puterii lui Iahve ctre nord i vest
9:9-10 chemare la bucurie pentru regele panic
eshatologic (cf. Mat. 21:4-5)
9:11-17 cuvinte mntuitoare: rentoarcerea din robie,
rzboiul lui Iahve
10:1-2 binecuvntare de ctre Dumnezeu
10:3-12 rzboi i rentoarcere din robie (cf. 9:11u)
11:1-3 cntec de dispre despre cel mndru czut
11:4-17 amestec de aciuni simbolice, viziune i
alegorie
11:4u predica despre pstori (cf. 13:7-9;
Ier. 23; Iez. 34; Is. 56:9u)
11:13 preul de 30 de argini pentru olar
11:14 ruperea unui toiag dintre cei 2
(11:7) = schisma samaritean
Teme
Zah. 9:9-10:
9
Bucur-te foarte, fiica Sionului,
veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu
vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe
mnzul asinei.
10
El va nimici carele din Efraim, caii din
Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea
popoarelor i mpria Lui ve va ntinde de la o mare
pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la marginile
pmntului.
Textul apare citat n NT n context mesianic, aplicat
intrrii n Ierusalim a lui Hristos (Mat. 21:4-5; Ioan 12:15).
Exist ns o diferen ntre evangheliti: dac dup Matei
Mntuitorul intr clare pe o mgri nsoit de mnzul ei
(Mat. 21:7), dup Marcu, Luca i Ioan, intr pe un mnz de
mgar (Marc. 11:7 || Luc. 19:35 || Ioan 12:14). Probabil la
originea diferenei st modul de interpretare al textului lui
Deutero-Zaharia, care menioneaz i asina.
Noul rege, o figur umil (smerit), seamn nu cu
regii rzboinici clri pe cai, ci cu un eic din vechime,
cnd i regele (ex. David) folosea n mod obinuit mgari
pentru cltorie.
Zah. 11:13: Atunci a grit Domnul ctre Mine:
"Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost
preuit de ei". i am luat cei treizeci de argini i i-am
aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar.
n NT textul este citat ca fiind mplinit n momentul
vinderii lui Hristos pe 30 de argini, cu care s-a cumprat
arina olarului (Mat. 27:9-10), ns este atribuit n mod
eronat profetului Ieremia.
TRITO-ZAHARIA
Introducere
Trito-Zaharia este al doilea adaos la cartea lui
Zaharia, avnd n general o tent eshatologic. Dateaz din
sec. 3 dHr.
Alexandru Mihil 279
Cuprins
12 atacul popoarelor asupra Ierusalimului i
respingerea lor
vrsarea Duhului, plngere pentru Cel
Strpuns (v. 10u)
13 eliberarea de necurie, idolatrie; profetism
extatic
ncercarea poporului (o treime 13:7)
14 atacul popoarelor asupra Ierusalimului
ncercarea poporului (o jumtate 14:2)
restul popoarelor se nchin lui Iahve (v. 16u)
Teme
Zah. 12:10: Atunci voi vrsa peste casa lui David i
peste locuitorii Ierusalimului duh de milostivire i de
rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care
ei L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui, cum se
face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti
nscut.
Dup Vladimir Peterc [catolic] este o aluzie
direct la un Mesia martir, o prim referin la celebra
figur a Servitorului lui Iahve din Is. 52:13-53:12.
Textul este citat n context mesianic n Ioan 19:37
i iari alt Scriptur zice: "Vor privi la Acela pe care
L-au mpuns"., unde se folosete versiunea lui Theodotion
(o traducere a VT paralel cu LXX). n LXX textul sun
acela pe care l-ai batjocorit.
Demn de remarcat c ntoarcerea ctre Cel Strpuns
se realizeaz abia dup pogorrea Duhului.
Zah. 13:7: Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului
Meu, mpotriva tovarului Meu, zice Domnul Savaot.
Voi bate pstorul i se vor risipi oile, i mi voi ntoarce
mina Mea mpotriva celor mici.
Interesant c dup LXX textul sun voi bate
pstorii (plural).
A fost citat de ctre Mntuitorul Hristos n contextul
prsirii Sale de ctre Apostoli naintea patimilor (Mat.
26:31 || Marc. 14:27 || Ioan 16:32 citat dup LXX cu
plural).
DANIEL
Bibliografie: Aurel Pavel, Cartea profetului Daniel, Sibiu 2000;
Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu 1933; Liviu
Vlcea, Viziunea despre Fiul Omului din Cartea profetului Daniel
(7, 13-14), ST 1-2/1996, 33-43; Ioan Chiril, Profeiile mesianice din
Cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n vol. Biblie i
Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la
mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu 1997, 92-105; Justinian Crstoiu,
Sfinii ngeri dup proorocul Daniel, GB 5-8/1999, 51-66; Sf. Ioan
Gur de Aur, Despre post. Omilia a V-a: La profetul Iona, Daniel i la
cei trei tineri, rostit la nceputul Postului Mare, trad. D. Fecioru,
BOR 1-2/1978, 78-85; Teodoret al Cirului, Cartea profetului Daniel,
Bucureti 2005.
Introducere
Profetul Daniel face parte dintre grupul de deportai
aristocrai de dup prima cucerire a Ierusalimului (597
dHr.). n Iez. 14:14 sunt citai trei drepi: Noe, Daniel i
Iov, ceea ce ar presupune c profetul Iezechiel (activitate
Alexandru Mihil 281
593-573) deja l cunoate. Dat fiind ns faptul c n
momentul deportrii Daniel era tnr, iar profetul Iezechiel
vorbete de cei trei drepi ca fiind figuri consacrate, cel mai
probabil textul iezechielian dateaz dintr-o perioad
posterioar profetului, cnd deja crile Dan. i Iov ptrund
n canon (n corpusul Scrierilor).
Cartea nu face parte n MT dintre cele numite ale
Profeilor (n
e
bi<im), ci, aa cum am amintit mai sus, dintre
Scrieri (k
e
tubim). Abia LXX o include printre cele ale
profeilor (cf. i Mat. 24:15).
Interesant i faptul c n Dan. 2:4b 7:28 (jumtate
din carte) se folosete limba arameic. De reinut c limba
arameic a fost adoptat n sec. 6 dHr. de cancelaria
persan, pentru administrarea imperiului su multinaional.
Evreii adopt arameica n exil, iar aceasta va nlocui treptat
ebraica, limb ce supravieuiete doar n spaiul cultic. n
vremea Mntuitorului arameica era limba vorbit, iar
ebraica limba sacr.
De asemenea n Dan. 11:3-4 se vorbete aluziv, dar
clar, despre cuceririle lui Alexandru cel Mare.
Toate aceste consideraii argumenteaz pentru o
datare trzie a crii. Pentru c nici resfinirea Templului
(164 dHr), nici moartea lui Antioh 4 Epifanes (163 dHr.)
nu se reflect n texte, se consider c Dan. dateaz din
jurul anului 165 dHr. Probabil autorul face parte dintre
gruparea hasidimilor, fcnd referire de cteva ori la cei
nelepi (Dan. 11:33.35; 12:3).

Cuprinsul crii canonice
Relatri despre profetul Daniel (1-6)

1 Daniel i cei 3 tineri la curtea din Babilon
2 visul lui Nabucodonosor 2.: statuia distrus de
piatr
3 salvarea celor 3 tineri din cuptorul de foc
4 visul lui Nabucodonosor 2.: copacul lumii
dobort
5 inscripia de la banchetul lui Belaar
6 salvarea lui Daniel din groapa cu lei

Viziuni (7-12)

7 4 fiare
judecata lui Dumnezeu
Fiul Omului
8 lupta dintre berbec (Persia) i ap (Alexandru
cel Mare)
9 tlcuirea celor 70 de ani ai lui Ieremia: cele 70
de sptmni de ani
10-12 viziune final
10 dialogul cu ngerul
11 privire asupra istoriei de la Cirus la
Antioh 4 Epifanes
12 nvierea morilor
Alexandru Mihil 283
Adaosurile necanonice
n LXX se gsesc adaosuri necanonice la Dan.:
1. Istoria Suzanei (n Vulgata numerotat ca Dan.
13)
2. Bel i Balaurul (n Vulgata numerotat ca Dan.
14)
3. adaosuri la cap. 3: imnul celor trei tineri v. 24-90
(v. 26-45 = Ode 7:26-45; v. 52-88 = Ode 8:52-
88).
Teme
Postul i rugciunea
n VT postul nsemna abinerea de la orice mncare
i butur. De obicei aceasta se respecta n cazul postului
de o zi pn seara (Jud. 20:26; 2Reg. 1:12). Sunt
menionate de asemenea perioade mai mari de post, de
exemplu 7 zile (1Reg. 31:13; 1Paral. 10:12), n care se
presupune c seara se puteau consuma alimente. Cazuri
excepionale sunt postul Esterei de 3 zile fr mncare i
butur (cf. Est. 4:16) i postul lui Moise de pe mt. Sinai de
40 de zile (cf. Deut. 9:9).
Un obicei care exprima durerea era mbrcarea n sac
(o pturic de diferite dimensiuni din material aspru, ca cel
folosit pentru confecionarea sacilor pentru grne) i
presrarea de praf/cenu pe cap (cf. Neem. 9:1). Postul
reprezenta practic o umilire asumat de credincios n faa
lui Iahve, pentru a obine iertarea (Is. 58:3).
n cartea Daniel gsim practici care se asemn cu
postul. mpreun cu cei 3 tineri n Babilon, Daniel a refuzat
bucatele i vinul de la masa regelui, pentru a nu se
spurca (Dan. 1:8), alegnd legume i ap (1:12), dar fiind
prin aceasta mai frumoi i mai grai dect tinerii care
mncau la masa regal ( 1:15).
n legtur cu practica rugciunii, Dan. 6:11 conine
informaia c Daniel se ruga n fiecare zi de trei ori cu
fereastra deschis spre Ierusalim. Este menionat pentru
prima dat direcia rugciunii (n cazul lui Daniel, care
locuia atunci n Babilon, spre vest!).
n Ps. 118:64 se menioneaz rugciunea de 7 ori pe
zi.
Fiul Omului i Cel vechi de zile
Bibliografie: Carsten Colpe, art. o` u`io.j tou/ avnqrw,pou, n: Gerhard
Kittel / Gerhard Friedrich (ed.), Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan 1964 .u., vol. 8 1972.
Dan. 7:9-10:
9
Am privit pn cnd au fost aezate
scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea
Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca
lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc
arztor.
10
Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de
mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui!
Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise.
Dan. 7:13-14:
13
Am privit n vedenia de noapte, i iat
pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a
naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa
Lui.
14
i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i
toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui.
Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece,
iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.
Att expresia cel vechi de zile ct i fiul omului
sunt uzuale pentru limb, desemnnd un btrn i
Alexandru Mihil 285
respectiv un brbat (fr referire la vrst; de exemplu,
n cartea profetului Iezechiel, Iahve i se adreseaz constant
acestuia cu aceast denumire). n cazul de fa ns
funcioneaz ca termeni tehnici eshatologici.
Cel Vechi de Zile (aram. >attq ymn) apare ca o
persoan cu atribute divine: tronul cu roi (despre care
vorbete i Iez. 1; 10 vezi cursul 5), rul de foc (pedeapsa
cu foc este specific lui Dumnezeu), cortegiul de fiine
cereti nsoitoare (sau sfini) care iau parte la judecat,
judecata pe baza registrelor (= cartea n care sunt notate
cele bune i cele rele cf. Ier. 17:1; Mal. 3:16).
Fiul Omului (aram. bar <ena) este o persoan care
preia de la Cel Vechi de Zile stpnirea universal. Scena,
petrecut n cer, seamn chiar cu un transfer de putere.
Interpretarea cretin vede n aceste texte o referire
neateptat n VT la Dumnezeu-Tatl (reprezentat chiar n
iconografie ca un btrn) i la Dumnezeu-Fiul, Cruia I se
d toat puterea n cer i pe pmnt (cf. Mat. 28:18).
Imaginea Celui Vechi de Zile este reluat n Apoc.
1:12-18, ns aplicat lui Hristos.
Expresia Fiul Omului, prezent n sens eshatologic
i n apocaliptica iudaic (4Ezdr. 13, Enoh etiopian n
asemnrile 37-71), apare n NT n majoritatea cazurilor n
evangheliile sinoptice, unde Hristos i aplic expresia
propriei persoane (de ex. la Mat: 8:20; 9:6; 10:23; 11:19;
12:8.32.40; 13:37.41; 16:13.27-28; 17:9.12.22; 19:28;
20:18.28; 24:27.30.37.39.44; 25:31; 26:2.24.45.64). n
Fapt. apare o singur dat (Fapt. 7:56), n Apoc. se prefer
expresia ca un fiu al omului n dou cazuri (Apoc. 1:13;
14:14). n epistolele pauline sau soborniceti nu apare
niciodat (n Ef. 3:5 pluralul arat un sens general,
colectiv).
Sf. Ioan Gur de Aur consider c textul conine
nvturi eseniale: c Fiul e deofiin cu Tatl i primete
aceeai cinste, c Fiul vine n lume dup Tatl (cnd Tatl
st pe tron, Fiul vine pe nori), preexistena Fiului (mai
nainte de a veni n lume, era n nori).
Interesant c elementele din v. 14 stpnirea, slava
i mpria sunt reluate n ecfonisul de la rugciuni (C
a Ta este mpria i puterea [= stpnirea] i slava).
Proorocire despre cele 70 de sptmni de ani
Dan. 9:24-27:
24
aptezeci de sptmni sunt hotrte
pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui
pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea
venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se
va unge Sfntul Sfinilor.
25
S tii i s nelegi c de la
ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i
pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i
aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite
pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare.
26
Iar
dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri
fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui
domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul
cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn
la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt.
27
i El va
ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la
mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n
templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa
nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii".
Traducerea mai corect este 70 de eptimi, nu de
sptmni, care ns s-a ncetenit; aceasta ar nsemna 70
7 = 490 de ani.
La nceputul capitolului, se spune c profetul Daniel
s-a interesat din cri despre durata exilului (Dan. 9:2
referire direct la profetul Ieremia, cf. Ier. 29:10). Se pare
Alexandru Mihil 287
c spre diferen de profetul Ieremia, care numra anii din
608 pn n 538, n cartea Daniel cei 70 de ani sunt
numrai ntre 587 pn n 520.
Apoi ns, profeia celor 70 de ani a lui Ieremia este
amplificat n viziunea a 70 7 de ani (7 desemnnd
numrul perfect). Orice ncercare de refacere a unui calcul
temporal nu s-a impus ca fiind convingtoare (!). Probabil
cea mai bun soluie rmne considerarea numrului 70
7 ca pe un simbol al deplintii, echivalent cu expresia n
vremurile cele din urm.
Nici traducerea Sfntul Sfinilor nu este lipsit de
probleme, probabil fiind mai corect Sfnta Sfintelor; cu
alte cuvinte, este avut n vedere refacerea templului i
resfinirea prin ungere a Sfintei Sfintelor. Posibilitatea
traducerii prin Sfntul Sfinilor trebuie neleas ca
referindu-se la marele preot (cf. 1Paral. 23:13). Origen i
Teodoret de Cir l identific ns pe Sfntul Sfinilor cu
Hristos.
Tipul mesianic se observ ns clar n v. 25-26.
Persoana este numit Mesia (ebr. maiah uns) i
Conductor/Prin (ebr. nagid, incorect tradus Cel Vestit).
V. 26 anun dispariia brutal a lui Mesia (lit. va fi
tiat); finalul ns este corupt, spunndu-se c nu va
avea. Theodotion este cel care adaug fr de vin.
Unii au cutat s-l identifice pe Mesia Prinul cu
marele preot Onias III din perioada Macabeilor (cf. 2Mac.
4:30-38) depus ctre anul 175 dHr. i asasinat de ctre
oamenii lui Antioh 4 Epifanes.
n acest sens, urciunea pustiirii din v. 27 este
statuia lui Zeus Olimpianul instalat n 167 dHr., dup
cucerirea Ierusalimului i interzicerea Legii iudaice (vezi
cursul 14 semestrul I, p. 2).
Mesia Prinul l reprezint ns n sens duhovnicesc
pe Hristos.
Puterile mondiale
n Dan. 2 i 7 sunt menionate dou rnduri de
viziuni, care au corespondee ntre ele. Mai ales n ciclul de
viziuni, profetul Daniel se nscrie ca i profetul Iezechiel n
genul apocaliptic (revelaional).

capul de aur
= babilonienii
pieptul de argint
= mezii
coapsele de aram
= perii
pulpele
de fier = macedonienii
picioarele
de fier + lut = diadohii
piatra = hamoneii (?)
leul cu aripi de vultur
ursul
leopard cu 4 capete
i 4 aripi
fiar cu 10 coarne
+ 1 corn (Antioh 4
Epifanes)
Fiul Omului

Mihaila A - Introducere in VT Sem 2

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mihaila A - Introducere in VT Sem 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Introducere n Vechiul Testament 176

You might also like