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TEMA: TOMÁS DE AQUINO.E S Q U E M AA)Los grandes temas de filosofía medieval.B) Tomás de Aquino.
1.- VIDA Y EVOLUCIÓN.2.- LOS PRINCIPIOS ELEMENTALESa) Principios Aristotélicos.b) Principios no Aristotélicos3.- EL SISTEMA TEOLÓGICO.a) Dios.b) El Mundo y el Hombre.c) Ética.d) Política.
 A) GRANDES TEMAS DE FILOSOFÍA MEDIEVAL.
Hay que pasar por la comprensión de los problemas teóricos surgidos de lascircunstancias del esfuerzo por crear una sociedad nueva y estable para entender esteperiodo. Estos problemas se refieren a la asimilación de la cultura antigua dentro de unorden inspirado por el cristianismo.PRINCIPALES PROBLEMAS:1.- Relación entre razón y fe -filosofía y teología- y su papel respectivo en lacomprensión del mundo, la orientación moral y la salvación del hombre y en laordenación de la sociedad.2.- Comprender a Dios y su relación con el mundo.- Demostración de la existencia de Dios.- Significado de la creación (frente a la eternidad griega)
 
B) TOMÁS DE AQUINO
(1225- 1274)Situación histórica y biográfica ("Tomás de Aquino. Hombre y Dios".García Mauriño y Fernández Revuelta. Edit. Alhambra. Madrid)
Principios Fundamentales.
Tomás de Aquino es ante todo un teólogo sistemático, pensaba que la teologíaes una ciencia superior a las demás, que procede como cualquier otra de principiosevidentes que no necesita demostrar pero que son el fundamento de toda demostración.Los principios de teología al ser "artículos de fe" no son evidentes por sí mismospara el hombre, pero sí lo son para Dios, por esta razón es una ciencia subordinada a laciencia divina.Sin embargo, también utilizará principios filosóficos como "argumentos extraños yprobables" (sólo los tomados de la Biblia son propios y decisivos), de tal manera que larazón natural se puede poner al "servicio de la fe".ESTOS PRINCIPIOS FILOSÓFICOS SON LOS SIGUIENTES:- Relación entre RAZÓN Y FE.- Establece, Sto Tomás, como guía de suutilización teológica de los principios filosóficos tomados del aristotelismo yneoplatonismo.SOLUCIÓN TOMISTA AL PROBLEMA:A) Neta distinción entre razón y fe.La razón natural carece de iluminación divina y sólo puede conocer de "abajo aarriba", a partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe conoce de "arriba a abajo",a partir de la revelación divina; en consecuencia, razón y fe son totalmenteindependientes y autónomas.B)No contradicción.Las verdades racionales y las verdades de fe no pueden estar en contradicción,es decri,
la verdad es una
. Además los primeros principios de la razón natural están,primero, contenidos en la sabiduría divina y, sólo después, en nuestra mente(infundidos, pero no por "iluminación").C)ZONA DE CONFLUENCIADos tipos de verdades: "hay ciertas verdades que sobrepasan la capacidadhumana, como es, por ejemplo que Dios es uno y trino. Hay otras que pueden ser alcanzadas por la razón natural, como la existencia y unidad de Dios, las cuales fueronincluso demostradas por los filósofos, guiados por la luz natural de la razón".Dios ha revelado alguna de esas verdades que la razón puede conocer por sísola (los "preámbulos de la fe" para distinguirlos de los "artículos de la fe") ya que sólopueden ser conocidos por unos pocos hombre y no sin errores y dudas.En esquema:
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VERDAD TOTAL
VERDADES NATURALES VERDADES REVELADASPREAMBULOSLuz de la razónNaturalLuz de la razónDivina.ARTÍCULOS DE FE
D) TEOLOGÍA COMO CIENCIA "MIXTA.La teología utiliza principios de la filosofía "no porque los necesite, sino paramejor explicar lo que en ella se enseña, considerándola una ciencia inferior y sierva dela teología.
a) Principios Aristotélicos:Tomás de Aquino adopta los principales puntos del
aristotelismo:- Teoría de la sustancia (primera y segunda) y los accidentes.- Teoría de la materia y de la forma.- Teoría de la potencia y el acto y el movimiento.- Teoría de las cuatro causas.- Teoría de la analogía.En esta época aunque rechaza aspectos del agustinismo admite otros como ladoctrina de la "iluminació divina". Sólo más tarde admitirá igualmente del aristotelismo:- La teoría empirista de que todo conocimiento comienza por los sentidos.- La distinción en el hombre de dos intelectos , manteniendo, además, unapostura claramente "intelectualista" de primacía del intelecto sobre la voluntad.
b) Principios no Aristotélicos:
No acepta el aristotelismo en su integridad (no acepta por ejemplo la eternidaddel mundo, ya que la creación del mundo es un "artículo de fe") ni tampoco un"aristotelismo puro" puesto que incorpora elementos del agustinismo y, en general, delneoplatonismo.PRINCIPIOS AJENOS AL ARISTOTELISMO:- Distinción entre
esencia y existencia
(influencia de los árabes: Alfarabi y Avicena, y judíos como Maimónides.Essentia: Esencia: condiciones o características o notas del ser.Existencia: actualización de las cualidades de la esencia por que tienenconsistencia."... Todo lo que no pertencede a la comprensión de la esencia de una cosa, le hade venir de fuera, y forma composición con la esencia, porque ninguna esencia puedeser comprendida sin las partes que la integran. Pero cualquier esencia o quiddidadpuede ser comprendida partiendo de su existencia. Es evidente, por tanto, que la
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