A diferencia del Crit\u00f3n, que est\u00e1, todo \u00e9l, dedicado a circunstancias posteriores al juicio, el Eutifr\u00f3n es ya un di\u00e1logo en el que se trata un tema espec\u00edfico: la piedad. Cualesquiera que sean los resultados a que lleve la discusi\u00f3n, no obliga a S\u00f3crates, como en el Crit\u00f3n, a tomar una decisi\u00f3n definitiva para su vida. Aqu\u00ed nos encontramos lejos de ese dramatismo caracter\u00edstico del Crit\u00f3n. Pero, aunque es evidente su semejanza con otros di\u00e1logos en cuanto a su estructura, no es posible asemejarlo totalmente con di\u00e1logos como los dos HipiaS, C\u00e1rmides, Lisis, etc., por ejemplo. Es necesario tener en cuenta que el Eutifr\u00f3n toca un punto central de la acusaci\u00f3n contra S\u00f3crates: la piedad o impiedad. Por eso, S\u00f3crates puede decir que si, como disc\u00edpulo de Eutifr\u00f3n, aprende bien, podr\u00e1 hacer frente a la acusaci\u00f3n de Meleto. El enmarque de la discusi\u00f3n en un cuadro de circunstancias que afecten al proceso no ser\u00eda suficiente para considerarlo una pieza apolog\u00e9tica escrita en fecha muy pr\u00f3xima a la Apolog\u00eda y al Crit\u00f3n. En efecto, el perfecto encuadramiento del Fed\u00f3n dentro de datos y circunstancias de la muerte de S\u00f3crates no permitir\u00eda a nadie deducir la proximidad de este di\u00e1logo a los anteriormente citados. El Eutifr\u00f3n parece estar entre los escritos vinculados al proceso, porque, como hemos dicho, desarrolla un tema que figura en la acusaci\u00f3n de Meleto. Sin embargo, la argumentaci\u00f3n es la misma que en otros di\u00e1logos, sin que el pensamiento personal de S\u00f3crates se manifieste, salvo en una ocasi\u00f3n. La discusi\u00f3n progresa como si se tratara de la belleza, la verdad u otro tema cualquiera.

Aparte de tratar de obtener, como en otros di\u00e1logos, una definici\u00f3n general, no aparece claramente otra vinculaci\u00f3n con el proceso de S\u00f3crates que el hecho de que el tema abordado sea la piedad y el que, precisamente, la acusaci\u00f3n presentada contra S\u00f3crates fuera la de impiedad. La intervenci\u00f3n de S\u00f3crates en este di\u00e1logo en ning\u00fan momento supone ni encubierta exculpaci\u00f3n ni siquiera una toma de posici\u00f3n capaz de aclarar, con fines apolog\u00e9ticos post eventum, la injusticia de la acusaci\u00f3n de Meleto. Parece claro que, tras la Apolog\u00eda y el Crit\u00f3n, el S\u00f3crates de los di\u00e1logos plat\u00f3nicos empieza a ser un personaje dram\u00e1tico que representa un papel. En la Apolog\u00eda y en el Crit\u00f3n, S\u00f3crates vive su papel.

El apasionamiento puesto en la discusi\u00f3n es, m\u00e1s bien, escaso y, como se acaba de decir, s\u00f3lo una vez S\u00f3crates muestra su pensamiento, cuando manifiesta su desacuerdo con los mitos que presentan continuas querellas entre los dioses1.

El personaje de Eutifr\u00f3n est\u00e1 magistralmente perfilado. Se ve obligado en conciencia a acusar2 a su propio padre, que por negligencia ha dejado morir a un asalariado que, a su vez, hab\u00eda asesinado a uno de los servidores de la casa. La gran extra\u00f1eza de S\u00f3crates est\u00e1 en la certeza que Eutifr\u00f3n muestra de que lo que

\u00e9l hace es un acto piadoso. El mismo Eutifr\u00f3n no llega a comprender que el resto de los familiares se irriten con \u00e9l por haber acusado a su padre. Es muy dif\u00edcil que no se trate de un hecho realmente sucedido. Sin embargo, a pesar de tan extra\u00f1a conducta, Eutifr\u00f3n aparece como un hombre corriente sin ning\u00fan rasgo de maldad. Su piedad puede llevarle al error y al absurdo, pero no da la impresi\u00f3n de ser un hombre capaz de buscar el mal de otro sIn ninguna raz\u00f3n.

2 El anacronismo que supone el que en 399 hubiera que juzgar en Atenas delitos cometidos en Naxos, ciudad que, como todos los s\u00fabditos de Atenas, qued\u00f3 libre en 404, autoriza m\u00e1s a\u00fan a pensar en que la acusaci\u00f3n de Eutifr\u00f3n contra su padre se produjo realmente. Si se tratara de algo imaginario, no ser\u00eda necesario citar lugares ni datos precisos. V\u00e9ase GUTHRIE, A History of Greek Philosophy, IV, p\u00e1g. 102.

EUTIFR\u00d3N. \u2013\u2013 \u00bfQu\u00e9 ha sucedido, S\u00f3crates, para que dejes tus conversaciones en el Liceo 1 y emplees tu tiempo aqu\u00ed, en el P\u00f3rtico del rey 2? Pues es seguro que t\u00fa no tienes una causa ante el arconte rey, como yo la tengo.

1 Era un lugar al Nordeste de Atenas, ya en las afueras, en el que se hallaban un santuario de Apolo y un gimnasio. Este \u00faltimo era sitio preferido para conversar y frecuentado por sofistas.

2 El P\u00f3rtico del rey, es decir, el P\u00f3rtico del arconte rey, era el edificio en el que el arconte rey ejerc\u00eda sus funciones. Las competencias de este arconte eran sobre asuntos religiosos y de culto y, en consecuencia, sobre los delitos de sangre. Por esta raz\u00f3n, causas aparentemente diferentes hacen que S\u00f3crates y Eutifr\u00f3n se encuentren en el mismo lugar.

3 Ateniense del demo de Prospalta. Plat\u00f3n lo cita tambi\u00e9n en el Cr\u00e1tilo (396d, 399e, 428). Era, sin duda, un personaje bien conocido en la ciudad, aunque de escasa relevancia. Est\u00e1 suficientemente caracterizado en el di\u00e1logo.

S\u00f3c. \u2013\u2013 Ciertamente, no.
Eut. \u2013\u2013 Pero s\u00ed otro contra ti.
S\u00f3c. \u2013\u2013 Exactamente.
Eut. \u2013\u2013 \u00bfQui\u00e9n es ese hombre?

S\u00f3c. \u2013\u2013 No lo conozco bien yo mismo, Eutifr\u00f3n, pues parece que es joven y poco conocido. Seg\u00fan creo, se llama Meleto5 y es del demo de Piteo, por si conoces a un Meleto de Piteo, de pelos largos, poca barba y nariz aguile\u00f1a..

S\u00f3c. \u2013\u2013 \u00bfQu\u00e9 acusaci\u00f3n? Me parece que de altas aspiraciones. En efecto, no es poca cosa que un joven comprenda un asunto de tanta importancia. Seg\u00fan dice, \u00e9l sabe de qu\u00e9 modo se corrompe a los j\u00f3venes y qui\u00e9nes los corrompen. Es probable que sea alg\u00fan sabio que, habiendo observado mi ignorancia, viene a acusarme ante la ciudad, como ante una madre, de corromper a los de su edad. Me parece que es el \u00fanico de los pol\u00edticos que empieza como es debido: pues es sensato preocuparse en primer lugar de que los j\u00f3venes sean lo mejor posible, del mismo modo que el buen agricultor se preocupa, naturalmente en primer lugar, de las plantas nuevas y, luego, de las otras. Quiz\u00e1 as\u00ed tambi\u00e9n Meleto nos elimina primero a nosotros, los que destruimos los brotes de la juventud, seg\u00fan \u00e9l dice. Despu\u00e9s de esto, es evidente que se ocupar\u00e1 de los de mi edad y ser\u00e1 el causante de los mayores bienes para la ciudad, seg\u00fan es presumible que suceda, cuando parte de tan buenos principios.

Eut. \u2013\u2013 As\u00ed lo quisiera yo, S\u00f3crates, pero me da miedo de que suceda lo contrario. Sencillamente, creo que empieza a atacar en su mejor fundamento a la ciudad, al intentar hacerte da\u00f1o a ti 6. Y dime, \u00bfqu\u00e9 dice que haces para corromper a los j\u00f3venes?

S\u00f3c. \u2013\u2013Cosas absurdas, amigo m\u00edo, para o\u00edrlas sin m\u00e1s. En efecto, dice que soy hacedor de dioses, y, seg\u00fan \u00e9l, present\u00f3 esta acusaci\u00f3n contra m\u00ed porque hago nuevos dioses y no creo en los antiguos.

Eut. \u2013\u2013 Entiendo, S\u00f3crates, que eso es por el esp\u00edritu 7 que t\u00fa dices que est\u00e1 contigo en cada ocasi\u00f3n. As\u00ed pues, en la idea de que t\u00fa tratas de hacer innovaciones en las cosas divinas, te ha presentado esta acusaci\u00f3n y, para